id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016772-ara1.ms0001	false	7251533819963236651	217	300	1235	1647	1647	300	الاحمد وبعد ف التنقيح المشبع في تحرير احكام المقنع في الفقه علي مذهب الامام المبجل ابي عبد الله احمد بن محمد بن حنبل الشيباني رضي الله تعالي عنه-قد كان المذهب محتاجا الي مثله الا انه غير مستغن عن اصله فاستخرت الله تعالي-ان اجمع مساءله-ا في واحد مع ضم ما تيسر عقله من الفواءد الشوارد ولا احذف منه-ا الا المستغني عنه والمرجوح وما بني عليه ولا اذكر قولا غير ما قدم او صحح في التنقيح الا اذا كان عليه العمل او شهر او قوي-	1	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0001	true	4445971608961012817	207	288	1206	1619	1675	299	المصنف وبعد ف-التنقيح المشبع في تحرير احكام المقنع في الفقه علي مذهب الامام المبجل ابي عبدا-لله احمد بن محمد بن حنبل الشيباني رضي الله تعالي عنه قد كان المذهب محتاجا الي مثله الا انه غير مستغن عن اصله فاستخرت الله تعالي ان اجمع مساءلهما في واحد مع ضم ما تيسر عقله من الفواءد الشوارد ولا احذف منهما الا-المستغني عنه والمرجوح وما بني عليه ولا اذكر قولا غير ما-قدم او صحح في التنقيح الا اذا كان عليه العمل او شهر او قوي	1	-7821747334143705167	403	759.0	325	417	96.64268493652344	74	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0001	false	7251533819963236651	36	106	199	621	1647	300	الشيخ الامام العالم العلامة والحب------ر الفهامة ذي الدين المتين والورع واليقين محمد بن احمد بن علي البهوتي الحنبلي الشهير بالخلوتياسكنه الله بحبوحة جنته وتغمده برضوانه ورحمته علي كتاب منتهي الارادات في جمع المقنع مع التنقيح وزيادات للامام العلامة شيخ الاسلام تقي الدين ابن--------------------------------------------------- قاضي القضاة احمد----------------------------- شهاب الدين ---------------------------------------------------------ابن النجار المصري الفتوحي الحنبلي تغمدهما الله------ برحمته وادام النفع بعلومهما احببت تجريدها----------------------------------------------------------------- عنه في كتاب ا---------------------------------حمد الله وحق لي ان احمد	1	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0001	true	4445971608961012817	12	95	67	553	1675	299	الشيخ الامام العالم العلامة -الحبر البحر الفهامة عمدة المحققين وبغية المدققين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقي الدين مفتي المسلمين وعالمهم ابو البقاء محمد بن سيدنا ومولانا قاضي القضاة شيخ الاسلام محيي السنة خير الانام شهاب الدين اوحد المجتهدين ابي العباس احمد بن عبد العزيز بن عبد الله ابن النجار المصري الفتوحي الحنبلي تغمدهما الله تعالي برحمته وادام النفع بعلومهما وبركاتهما واحيي بهما سنة الامام المبجل ابي عبدالله وصالح احمد بن حنبل رضي الله عنه وارضاه ومتعه بالنظر الي وجهه الكريم امين احمد الله وحق لي ان احمد	1	-7821747334143705167	183	241.5	149	669	27.354259490966797	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0002	false	-1613910483756913571	155	239	782	1253	1591	300	الوقوف علي تصحيحه ذكر مثله الشيخ خالد في اعراب وان كان- لواحد فلاطلاق احتمالية وسميته منتهي الارادات في جمع المقنع مع التنقيح وزيادات واسال الله سبحانه وتعالي-العصمة والنفع به وان يرحمني وساءر الامة الالفية عند قول المتن في باب الاستثناء وحيث جرا فهما حرفان الخ قوله وان كانا لواحد اي القولان بمعني الاحتمالين نحو قوله في كتاب النكاح وفي تحريم خطبة من اذنت لوليها في تزويجها من معين احتمالان قال في شرحه اطلقها ابن حمدان AUTO 1 كتاب الطهارة كتاب الطهارة الطهارة ارتفاع حدث	2	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0002	true	-8039031319920614311	0	34	0	217	1493	299	الوقوف علي ------------------------------تصحيح وان كانا لواحد فلاطلاق احتماليه وسميته منتهي الارادات في جمع المقنع مع التنقيح وزيادات واسال الله سبحانه وتعالي العصمة والنفع به وان يرحمني وساءر الامة __________------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- كتاب الطها-------------رة الطهارة ارتفاع حدث	2	-7821747334143705167	199	349.5	165	473	42.07188034057617	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0004	false	5615015849161620290	98	225	538	1207	1572	300	AUTO 1 باب المياه ثل-------اثة طهور يرفع الحدث باب المياه قوله المياه ثلاثة اي المياه وان كثرت انواعها ترجع الي ثلاثة فليس من استعمال جمع الكثرة في موضع جمع القلة كما قد يتوهم فتدبر قوله يرفع الحدث هذا من قبيل التصديق وكان حقه ان يسبق بالتصور لان الحكم علي الشء فرع عن تصوره لكنه قدم هنا التصديق لكونه هو المقصود بالذات ولا يقال المقصود بالذات هو الصلاة لانا نقول الشء قد يكون له اعتباران فباعتبار احدهما يكون مقصودا لذاته وبالاعتبار الثاني ككونه شرطا هنا يكون مقصودا لغيره فتدبر وقوله يرفع المقام يفيد الحصر اي لا يرفعه غيره وهو ما اوجب وضوءا او غسلا الا حدث رجل وخنثي بقليل خلت به مكلفة ولو----- كافرة لطهارة كاملة عن حدث كخلوة نكاح تعبدا------------------------------------------------------------- ويزيل الخبث الطارء وهو الباقي علي خلقته	4	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0002	true	-8039031319920614311	59	109	333	589	1493	299	AUTO-- باب المياه المياه ثلاثة طهور يرفع الحدث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ما اوجب وضوءا او----- الا حدث رجل وخنثي بقليل خلت به امراة ولو كانت كافرة لطهارة كاملة عن حدث كخلوة نكاح تعبدا نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يتوضا الرجل بفضل طهور المراة ويزيل الخبث الطارء وهو الباقي علي خلقته	2	-7821747334143705167	178	296.0	142	742	23.98921775817871	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0005	false	-5274599208674662509	193	253	951	1223	1457	300	او استعمل في طهارة لم تجب او غسل كافر او غسل به راس بدلا عن مسح والمتغير بمحل تطهير وبما ياتي فيما كره وما لا يكره وكره منه ماء زمزم في ازالة خبث و----بءر بمقبرة وما اشتد حره او برده ومسخن بنجاسة ان لم يحتج اليه او بمغصوب ومتغير بما لا يخالطه من عود قماري او قطع كافور او دهن	5	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0002	true	-8039031319920614311	127	186	684	958	1493	299	او استعمل في طهارة لم تجب او-غسل كافر او غسل به راس بدلا عن مسح والمتغير بمحل تطهير وبما ياتي فيما كره وما لا يكره وكره منه ماء زمزم في ازالة خبث وماء بءر بمقبرة وما اشتد حره او برده ومسخن بنجاسة ان لم يحتج اليه او-بمغصوب ومتغير بما لا يخالطه من عود قماري او قطع كافور او دهن	2	-7821747334143705167	270	523.5	212	276	97.82608795166016	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0006	false	-61602208853475562	6	152	25	765	1501	300	ان لم يحتج اليه فان احتيج اليه تعين وزالت الكراهة لان الواجب لا يكون مكروها او ---------------------------بمخالط اصله الماء لا بما -شق صونه عنه كطحلب وورق شجر ومكث وريح ولا ماء البحر والحمام و-مسخن بشمس او بطاهر ولا يباح غير بءر الناقة من ثمود الثاني طاهر كماء ورد قلت وكذا حكم كل مكروه احتيج اليه كما يدل عليه كلامه في الاختيارات قاله في شرح الاقناع اقول وكذا كل حرام اضطر اليه كما ياتي في كتاب الاطعمة ومنه تعلم انه كان الاولي تاخير قوله ان لم يحتج اليه عن ساءر انواع ما يكره قوله اصله الماء كالملح الماءي قوله الثاني طاهر كماء ورد فاءدة اذا قيل زيد كعمرو فالكاف للتنظير واذا قيل الحيوان الناطق كزيد قابل لصنعة العلم والكتابة فالكاف للتمثيل والحاصل ان الكاف ان كان ما بعدها داخلا فيما قبلها فهي للتمثيل والا وطهور تغير كثير من لونه او طعمه او ريحه في غير محل التطهير	6	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0002	true	-8039031319920614311	169	229	879	1176	1493	299	ان لم يحتج اليه اوبمغصوب ومتغير بما------------------------- لا يخالطه من عود قماري او قطع كافور او دهن اوبمخالط اصله الماء لا-بما يشق صونه عنه كطحلب وورق شجر ومكث وريح ولا ماء البحر والحمام لامسخن بشمس او-بطاهر ولا يباح غير بءر الناقة من ثمود الثاني طاهر كماء ورد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطهور تغير كثير من لونه او طعمه او ريحه في غير محل التطهير	2	-7821747334143705167	234	364.5	185	769	30.429128646850586	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0008	false	-1666290711136881056	138	284	663	1389	1469	300	كلها ولو باتت مكتوفة او بجراب ونحوه قبل غسلها ثلاثا نواه بذلك او لا ويستعمل ذا ان لم يوجد غيره-مع تيمم وطهور منع منه لخلوة المراة اولي او خلط بمستعمل لو خالفه صفة غيره ولو بلغا قلتين قوله مكلف اسم للبالغ العاقل قوله ناقض لوضوء اي لو كان قوله ويستعمل ذا اي الماء الذي غمس فيه كل يد المسلم المكلف القاءم من نوم الليل الناقض للوضوء قوله مع تيمم اي ثم يتيمم والتيمم بعد الاستعمال علي سبيل الوجوب قوله وطهور منع منه لخلوة المراة اولي يعني ان القليل الذي منع الرجل منه لخلوة المراة اولي منه لان ذاك منع تعبدا واما هذا فلرفعه ما هو في معني الحدث تامل وبخطه ظاهره ايضا انه مع التيمم قوله او خلط بمستعمل كان الظاهر او خلط به مستعمل لانه ليس الكلام الثالث نجس وهو ما تغير بنجاسة لا بمحل تطهير وكذا قليل لاقاها ولو جاريا او لم يدركها طرف	8	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0003	true	2775737081234993113	0	55	0	269	1555	299	كلها ولو باتت مكتوفة او بجراب ونحوه قبل غسلها ثلاثا نواه بذلك او لا ويستعمل ذا ان لم يوجد غيره مع تيمم وطهور منع منه لخلوة المراة اولي او-خلط بمستعمل لو خالفه صفة غيره ولو بلغا قلتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث نجس وهو ما تغير -نجاسة لا بمحل تطهير وكذا قليل لاقاها ولو جاريا او لم يدركها طرف	3	-7821747334143705167	268	509.0	214	727	36.86382293701172	52	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0009	false	6977151043810250823	189	217	955	1094	1515	300	كما لم يتغير منه ان كثر وعنه كل جرية من جار كمنفرد فمتي امتدت نجاسة بجار فكل جرية نجاسة مفردة والجرية فمن اين صار طاهرا وهو متغير بالنجاسة	9	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0003	true	2775737081234993113	68	92	334	453	1555	299	كما لم يتغير منه ان كثر وعنه كل جرية من جار كمنفرد فمتي امتدت نجاسة بجار فكل جرية نجاسة مفردة والجرية ما احاط-------------------- بالنجاسة	3	-7821747334143705167	112	207.0	89	139	80.5755386352539	22	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0010	false	-4267833849892041130	41	300	194	1489	1489	300	ما احاط بالنجاسة سوي ما وراءها وامامها وان لم يتغير الكثير لم ينجس الا ببول ادمي او عذرة رطبة او يابسة ذابت عند اكثر المتقدمين والمتوسطين الا ان تعظم مشقة نزحه كمصانع مكة فما تنجس قوله سوي ما وراءها وامامها لان الذي وراءها لم يصل اليها والذي امامها لم تصل اليه قوله الا ببول ادمي او عذرة اي فانه ينجس بمجرد ملاقاتها ولو لم يتغير قوله الا ان تعظم مشقة نزحه اي فلا ينيجس الا بالتغير قوله كمصانع مكة اي فلا ينجس الا بالتغير ولو كانت النجاسة بول ادمي او عذرته بما ذكر ولم يتغير فتطهيره باضافة ما يشق نزحه بحسب الامكان عرفا وان تغير فان شق نزحه فبزوال تغيره بنفسه او باضافة ما يشق نزحه او بنزح يبقي بعده ما يشق نزحه وان لم يشق فباضافة ما يشق نزحه مع زوال تغيره وما تنجس بغيره ولم يتغير فباضافة كثير وان تغير قوله بما ذكر اي ببول الادمي او عذرة رطبة او يابسة ذابت قوله بحسب الامكان عرف اي وان كانت الاضافة شيءا فشيءا ولا ينجس المضاف بالمضاف اليه لانه وارد بمحل التطهير فتفطن ولا تلتفت لما في المستوعب قوله او باضافة ما يشق الخ علم منه انه لا يكفي اضافة غير الماء كالشب والجير والتراب ونحو ذلك قوله وما تنجس بغيره اي بغير بول الادمي او عذرته علي التفصيل المذكور قوله ولم يتغير اي بان كان دون القلتين قوله فباضافة كثير وان لم يشق نزحه فان كثر فبزوال تغيره بنفسه او باضافة كثير او بنزح يبقي بعده كثير والمنزوح طهور بشرطه والا او كان كثيرا مجتمعا من متنجس يسير فباضافة كثير مع زوال تغيره ولا يجب غسل جوانب-	10	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0003	true	2775737081234993113	89	207	436	1027	1555	299	ما احاط بالنجاسة سوي ما وراءها وامامها وان لم يتغير الكثير لم ينجس الا ببول ادمي او عذرة رطبة او يابسة ذابت عند اكثر المتقدمين والمتوسطين الا ان تعظم مشقة نزحه كمصانع مكة فما تن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جس بما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ولم يتغير فتطهيره باضافة ما يشق نزحه بحسب الامكان----- وان تغير فان شق نزحه فبزوال تغيره بنفسه او باضافة ما يشق نزحه او بنزح يبقي بعده ما يشق نزحه وان لم يشق فباضافة ما يشق نزحه مع زوال تغيره وما تنجس بغيره ولم يتغير فباضافة كثير وان تغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كثر فبزوال تغيره بنفسه او باضافة كثير او بنزح يبقي بعده كثير والمنزوح طهور بشرطه والا او كان كثيرا مجتمعا من متنجس يسير فباضافة كثير مع زوال تغيره ولا يجب غسل جوانب	3	-7821747334143705167	588	1138.0	472	1296	45.37036895751953	113	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0012	false	-645270868114244897	31	92	169	505	1642	300	مصري وما وافقه مثل اوزان مكة والمدينة قوله دمشقي وما وافقه كصيدة وعكة وصفد وتسعة وثمانون وسبعا رطل حلبي وما وافقه وثمانون وسبعان ونصف سبع رطل قدسي وما وا-------------------------------------------------فقه تقريبا فلا يضر نقصر يسير ومساحت------------------------------هما مربعا ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا بذراع اليد ومدورا ذراع طولا وذراعان المنقح والصواب ونصف----- عمقا حررت ذلك فيسع كل قيراط عشرة ارطال وثلثي رطل عراقي ----------	12	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0003	true	2775737081234993113	227	299	1150	1555	1555	299	مصري وما وافقه وماءة وسبعة وسبع رطل------- دمشقي وما وافقه---------------- وتسعة وثمانون وسبعا رطل حلبي وما وافقه وثمانون وسبعان ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بعلي وما وافقه تقريبا فلا يضر نقص- يسير-ومساحتهما اي القلتين اي مساحة ما يسعهما مربعا ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا بذراع اليد ومدورا ذراع طولا وذراعان المنقح والصواب ونصف ذراع عمقا حررت ذلك فيسع كل قيراط عشرة ارطال وثلثي رطل عراقي __________	3	-7821747334143705167	291	518.0	238	430	67.6744155883789	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0012	false	-645270868114244897	145	170	786	936	1642	300	والعراقي م-ءة وثمانية وعشورن واربعة اسباع درهم وتسعون مثقالا سبع القدسي وثمن سبعه وسبع الحلبي وربع سبعه وسبع الدمشقي ونصف سبعه ونصف المصري وربعه وسبعه -----------	12	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0004	true	7124584268567447824	184	209	1037	1199	1711	299	والعراقي ماءة وثمانية وعشرون واربعة اسباع درهم وتسعون مثقالا سبع القدسي وثمن سبعه وسبع الحلبي وربع سبعه وسبع الدمشقي ونصف سبعه ونصف المصري وربعه وسبعه __________	4	-7821747334143705167	148	279.0	123	162	91.35802459716797	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0013	false	1383722238626509543	18	40	88	198	1519	300	وما انتضح من قليل لسقوطها فيه نجس ويعمل بيقين في كثرة ماء وطهارته ونجاسته ولو مع سقوط عظم وروث شك في نجاستهما	13	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0005	true	8125094768840661667	52	74	293	403	1528	299	وما انتضح من قليل لسقوطها فيه نجس ويعمل بيقين في كثرة ماء وطهارته ونجاسته ولو مع سقوط عظم وروث شك في نجاستهما	5	-7821747334143705167	110	220.0	88	110	100.0	22	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0014	false	300988731412595909	19	115	97	559	1508	300	به ولو تبين بعد انه الطهور او المباح حاشية --------ولو زاد عدد الطهور المباح ويتيمم بلا اعدام ولا يعيد الصلاة -لو علمه بعد ويلزم من علم النجس اعلام من اراد ان يستعمله و----------يلزمه التحري لحاجة شرب واكل لا غسل فمه وبطاهر امكن جعله طهورا به او لا يتوضا مرة من ذا غرفة ومن ذا غرفة ويصلي صلاة------ ويصح ذلك ولو مع طهور بيقين و----------ثياب طاهرة مباحة بنجسة او محرمة ولا طاهر مباح بيقين فان علم عدد نجسة او محرمة صلي في كل ثوب صلاة وزاد صلاة والا فحتي يتيقن صحتها وكذا امكنة ضيقة قوله وبطاهر اي ------------	14	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0005	true	8125094768840661667	95	190	512	991	1528	299	به ول---------------ا طهور -----مباح بيقين لم يتحر ولو زاد عدد الطهور المباح ويتيمم بلا اعدام ولا يعيد الصلاة ولو علمه بعد ويلزم من علم النجس اعلام من اراد ان يستعمله لا تخبرنا ويلزمه التحري لحاجة شرب او اكل- غسل فمه وبطاهر امكن جعله طهورا به او لا-يتوضا مرة من ذا غرفة ومن ذا غرفة ويصلي صلاة واحدة ويصح ذلك ولو مع طهور بيقين وان اشتبهت ثياب طاهر------ة بنجسة اومح-رمة ولاط-اهر مباح بيقين فان علم عدد نجسة او محرمة صلي في كل ثوب صلاة وزاد صلاة والا فحتي يتيقن صحتها وكذا امكنة ضيقة __________ فاءدة الظاهر ان	5	-7821747334143705167	404	714.5	321	509	79.3713150024414	74	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0015	false	3467959170308293565	21	267	105	1366	1521	300	واستعمالها من ذهب و--فضة وعظم ادمي وجلده حتي الميل ونحوه وعلي انثي المقصود بالذات او المعظم فلو ذكر غيره نادرا او بالتبعية او استطرادا لا يضر انتهي المقصود قوله من ذهب وفضة الخ الواو هنا بمعني او وكان المناسب العطف بها كما هو ظاهر قوله وعظم ادمي وجلده وسكت عن شعره ونبه الشيخ في اخر الباب من شرحه علي انه لا يجوز استعماله لحرمته قال بعضهم وتصح الصلاة فيه لطهارته قال شيخنا في شرح الاقناع لعل محله ما لم يكن ستره فانها لا تصح فيه كالحرير واولي انتهي قوله حتي الميل بكسر الميم وسكون الياء اي المرود الذي يكتحل به وتصح طهارة من اناء من ذلك ومغصوب او ثمنه محرم وفيه واليه ونحوه مموه ومطلي ومطعم ومكفت كمصمت قوله او ثمنه محرم اي المعين ان كان او ما نوي انتقاده منه محرما وما عداهما معلوم بالاولي لان المعني وتصح الطهارة مما ثمنه المعين الخ محرم فيكون ما عداه معلوما صحة الطهارة فيه بالطريق الاولي قوله فيه واليه اي في الاناء المحرم الاستعمال واليه قال صاحب الاقناع وبه قوله كمصمت في الصحاح المصمت من الخيل البهيم اي لون كان لا يخالط لونه لون اخر انتهي فالمراد بالمصمت هنا الذهب الخالص او الفضة الخالصة مجازا مبنيا وكذا مضبب لا بيسيرة عرفا من فضة لحاجة وهي ان يتعلق بها غرض غير زينة ولو وجد غيرها وتكره مباشرتها بلا حاجة وكل طاهر من غير ذلك مباح ولو ثمينا وما لم تعلم نجاسته من انية كفار ولو لم تحل ذبيحتهم وثيابهم ولو وليت عوواتهم وكذا من لابس النجاسة كثيرا طاهر مباح	15	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0006	true	545603080773814857	62	143	327	736	1576	299	واستعمالها من ذهب او فضة وعظم ادمي وجلده حتي الميل ونحوه وعلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انثي وتصح الطها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة من اناء من ذلك ومغصوب او-ثمنه محرم وفيه واليه و-----مموه ومطلي ومطعم ومكفت كمصمت وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا مضبب لا بيسيرة عرفا من فضة لحاجة وهي ان يتعلق بها غرض غير زينة ولو وجد غيرها وتكره مباشرتها بلا حاجة وكل طاهر من غير ذلك مباح ولو ثمينا وما لم تعلم نجاسته من انية كفار ولو لم تحل ذبيحتهم وثيابهم ولو وليت عوراتهم وكذا من لابس النجاسة كثيرا طاهر مباح	6	-7821747334143705167	397	751.0	317	1263	31.433095932006836	74	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0016	false	-6026328795696013370	46	81	236	405	1505	300	ويباح دبغ جلد نجس بموت واستعماله بعده ومنخل من شعر نجس في يابس ولا يطهر به ولا جلد غير ماكول بذكاة ولبن وانفحة وجلدتها وعظم وقرن وظفر وعصب وحافر من ميتة نجس لا صوف وشعر	16	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0006	true	545603080773814857	143	177	736	903	1576	299	ويباح دبغ جلد نجس بموت واستعماله بعد- ومنخل من شعر نجس في يابس ولا يطهر به ولا جلد غير ماكول بذكاة ولبن وانفحة وجلدتها وعظم وقرن وظفر وعصب وحافر من ميتة نجس لا-صوف وشعر	6	-7821747334143705167	167	324.0	133	169	98.81656646728516	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0018	false	-68298431098719996	38	226	201	1165	1550	300	وتقديم يسراه دخولا واعتماده عليها جالسا ويمناه خروجا كخلع وعكسه مسجد وانتعال وبفضاء بعد واستتار وطلب مكان رخو ولصق ذكره بصلب وكره رفع ثوبه قبل دنوه من ارض عن الغزالي قوله وتقديم يسراه عن ابي هريرة من بدا برجله اليمني اذا دخل الخلاء ابتلي بالفقر شرح شيخنا قوله واعتماده عليها جالسا لانه اسهل في خروج الخارج قوله وعكسه مسجد اي ومنزل قوله رخو بتثليث الراء والكسر اشهر قوله وكره رفع ثوبه قبل دنوه من ارض المراد بلا حاجة كما وان يصحب ما فيه اسم الله تعاليبلا حا----------------جة لا دراهم ونحوها لكن يجعل فص خاتم بباطن كف يمني واستقبال شمس وقمر ومهب --ريح ومس فرجه واستجماره بيمينه بلا حاجة ذكره في شرحه فقوله بعد بلا حاجة راجع لكل من الصورتين قوله وان يصحب ما فيه اسم الله تعاليبلا حاجة بان لم يجد من يحفظه وخاف ضياعه وجزم بعضهم بتحريمه بمصحف قال في الانصاف لا شك في تحريمه قطعا من غير حاجة ولا يتوقف في هذا عاقل شرح شيخنا قوله واستقبال شمس وقمر لما فيهما من نور الله تعالي وروي ان معهما ملاءكة وان اسماء الله مكتوبة عليها كصغر حجر تعذر وضعه بين عقبيه او اصبعيه فياخذه بها ويمسح بشماله	18	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0006	true	545603080773814857	229	299	1201	1576	1576	299	وتقديم يسراه دخولا واعتماده عليها جالسا ويمناه خروجا كخلع وعكسه مسجد وانتعال وبفضاء بعد-------- وطلب مكان رخو ولصق ذكره بصلب وكره رفع ثوبه قبل دنوه من الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يصحب ما فيه اسم الله تعالي محمد رسول الله بلا حاجة لا-دراهم ونحوها لكن يجعل فص خاتم بباطن كف يمني واستقبال شمس وقمر ومهب الريح ومس فرجه واستجماره بيمينه بلا حاجة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغر حجر تعذر وضعه بين عقبيه او-اصبعيه فياخذه بها ويمسح بشماله-	6	-7821747334143705167	346	615.5	282	982	35.234214782714844	58	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0018	false	-68298431098719996	226	253	1165	1306	1550	300	وبوله في شق وسرب واناء بلا حاجة ومستحم غير مقير او مبلط و---ماء ر-كد وقليل جار واستقبال قبلة ب--فضاء باستنجاء او استجمار وكلام فيه مطلقا و-حرم لبثه	18	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0007	true	6417380253895966769	0	29	0	148	1566	299	وبوله في شق وسرب واناء بلا حاجة ومستحم غير مقير او مبلط وفي ماء راكد وقليل جار واستقبال قبلة في فضاء باستنجاء او استجمار وكلام فيه مطلقا ويحرم لبثه	7	-7821747334143705167	140	257.5	113	148	94.59459686279297	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0020	false	4578509114685831365	98	274	560	1468	1600	300	وتحول من يخشي تلوثا وقول خارج غفرانك -الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني وكل هذا مما يقوي الاشكال فليحاول جوابه قوله وقول خارج اي فارغ من قضاء حاجته ولو في الفضاء واستنجاء بحجر ثم ماء فان عكس كره ويجزءه احدهما والماء افضل كجمعهما ولا يجزء فيما تعدي موضع عادة الا الماء كقبلي خنثي مشكل ومخرج غير فرج وتنجس مخرج بغير خارج او استجمار بمنهي عنه وبخطه وكان نوح عليه السلاميقول الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في منفعته واذهب عني اذاه قوله والماء افضل كجمعهما اي كما ان جمعهما افضل ولا يلزم من التساوي في مطلق الافضلية التساوي في المرتبة فيهما وحينءذ سقط ما اسنده الحجاوي الي المنقح رحمه اللهمن السهو ولا ينبغي له التجري علي مقامه بمثل ذلك وهو كقول بعضهم في البخاري ومسلم لولا البخاري ما راح مسلم ولا جاء ثم كتب ما نصه عبارة المحرر وان لم تتعده اجزاه الحجر ولا يجب غسل نجاسة وجنابة بداخل فرج ثيب ولا حشفة اقلف غير مفتوق ولا يصح استجمار الا بطاهر مباح منق كحجر وخشب وخرق وهو ان يبقي اثر لا يزيله الا الماء وبماء	20	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0007	true	6417380253895966769	82	160	427	831	1566	299	وتحول من يخشي تلوثا وقول خارج غفرانك والحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني واستجمار------------------------------------------------------------------------------------------ بحجر ثم ماء فان عكس كره ويجزيه احدهما والماء افضل كجمعهما ولا يجزي فيما تعدي موضع عادة الا الماء كقبلي خنثي مشكل ومخرج غير فرج وتنجس مخرج بغير خارج --واستجمار بمنهي عنه ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجب غسل نجاسة وجنابة بداخل فرج ثيب لا--حشفة اقلف غير مفتوق ولا يصح استجمار الا بطاهر مباح منق كحجر وخشب وخرق وهو ان يبقي اثر لا يزيله الا الماء وبماء	7	-7821747334143705167	391	749.5	313	909	43.01430130004883	71	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0021	false	-5168601817171214233	51	163	258	816	1516	300	--------------بمنق فليحرر و---الفرق انه لا يبقي بعد غير المباح الا اثر لا يزيله الا الماء فلا فاءدة في الاستجمار ثانيا بخلاف غير المنقي فانه يبقي بعده اثر يزيله غير الماء فاكتفينا فيه بالاستجمار ثم كتب ما نصه علي ما قوله مباح انظر الفرق بينه وبين الماء قوله وهو الخ اي الانقاء بحجر ونحوه وقوله وبماء اي والانقاء بماء لكن مع تقدير مضاف مع خشونة خشونة المحل كما كان وظنه كاف وحرم بروث وعظم و-طعام ولو لبهيمة و-ذي حرمة ومتصل بحيوان ولا يجزء اقل من ثلاث مسحات تعم كل مسحة المحل فان لم ينق زاد و-سن قطعه علي وتر وبجب---------- لكل خارج الا الريح والطاهر وغير الملوث ولا يصح وضوء ولا تيمم قبله -----------	21	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0007	true	6417380253895966769	144	209	756	1085	1566	299	الا بطاهر مباح منق --كحجر وخشب وخرق وهو ان يبقي -------------------اثر لا يزيله الا الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبماء خش--------------------------------------------ونة المحل كما كان وظنه كاف وحرم بروث وعظم وبطعام ولو -بهيمة وبذي حرمة ومتصل بحيوان ولا يجزء اقل من ثلاث مسحات تعم كل مسحة المحل فان لم ينق زاد ويسن قطعه علي وتر ويجب الاستنجاء لكل خارج الا الريح والطاهر وغير الملوث ولا يصح وضوء ولا تيمم قبله __________	7	-7821747334143705167	274	442.0	214	599	45.74290466308594	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0023	false	-6181803285422473624	48	215	243	1096	1539	300	وكان واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم اي عند كل صلاة وكان واجبا عليه قبل الوضوء لكل صلاة فابدل بالسواك وانظر هل الوجوب كان منوطا بالصلاة مطلقا او بصلاة الفرض فقط وسن بداءة بالايمن في سواك وطهور----- وشانه كله وادهان غبا يوما ويوما واكتحال في كل عين ثلاثا ونظر في مراة وتطيب ويجب ختان ذكر وانثي وقبلي خنثي عند بلوغ ما لم يخف علي نفسه ويباح اذا قوله وادهان بان يدهن بدنه ولحيته وراسه قوله وتطيب ويستحب للرجال بما يظهر ريحه ويخفي لونه وعكسه النساء اذا كانت في غير بيتها واما اذا كانت في ييتها فانها تتطيب بما شاءت قوله وقبلي خنثي اطلق في الخنثي تبعا للتنقيح وكان ينبغي تقييده بالمشكل فان غير المشكل لا يجب عليه الا ختان احد فرجيه وقد قيده بذلك في الانصاف وحكاه عن الرعاية ومجمع البحرين قاله الحجاوي في حاشية التنقيح قوله ويباح اذا انظر هل قيل بالحرمة في هذه الحالة كما في قطع وزمن صغر افضل وكره في سابع ومن ولادة اليه وسن استحداد وحف شارب وتقليم ظفر ونتف ابط	23	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0008	true	3667103621413469876	4	66	22	326	1579	300	وكان واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن بداءة -الايمن في سواك تتمة وطهره وشانه كله وادهان غبا يوما ويوما واكتحال في كل عين ثلاثا ونظر في مراة وتطيب ويجب ختان ذكر وانثي وقبلي خنثي عند بلوغ ما لم يخف علي نفسه ويباح اذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزمن صغر افضل وكره في سابع ومن ولادة اليه وسن استحداد وحف شارب وتقليم ظفر ونتف ابط	8	-7821747334143705167	292	531.0	231	858	34.03263473510742	57	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0024	false	-4685535074916128905	8	166	41	811	1522	300	وكره حلق القفا لغير حجامة ونحوها والقزع وهو حلق بعض الراس وترك بعض- ونتف شيب وتغييره بسواد وثقب اذن صبي ويحرم نمص ووشر قوله وكره حلق القفا لغير حجامة ونحوها قال المروذي سالت ابا عبد الله عن حلق القفا قال هو من فعل المجوس ومن تشبه بقوم فهو منهم وقال لا باس ان يحلق قفاه في الحجامة قوله ونتف شيب انظر لم لم يكن هذا من النمص فيحرم الا ان يحمل النمص علي نتف الشعر كله ويروي عن ابراهيم الخليل علي نيينا وعليه افضل الصلاة والسلامانه راي في لحيته شيبا فقال يا رب ما هذا قال هذا هو الوقار قوله وثقب اذن صبي اي لا جارية قوله وبحرم نمص وهو نتف الشعر وقوله ووشر اي برد الاسنان ووشم ووصل ولو بشعر بهيمة او باذن زوج وتصح الصلاة مع طاهر AUTO 1 فصل وسنن وضوء استقبال قبلة وسواك وغسل يدي غير قاءم من نوم ليل ناقض لوضوء ويجب لذلك تعبدا ثلاثا بنية شرطت و بتسمية ويسقط غسلهما والتسمية سهوا	24	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0008	true	3667103621413469876	66	127	326	639	1579	300	وكره حلق القفا لغير حجامة ونحوها والقزع وهو حلق بعض الراس وترك بعضه ونتف شيب وتغييره بسواد وثقب اذن صبي ويحرم نمص ووشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووشم ووصل ولو بشعر بهيمة او باذن زوج وتصح الصلاة مع طاهر------- فصل -سنن وضوء استقبال قبلة وسواك وغسل يدي غير قاءم من نوم ليل ناقض لوضوء ويجب لذلك تعبدا ثلاث- بنية شرطت وتس--مية ويسقط غسلهما والتسمية سهوا	8	-7821747334143705167	310	580.5	249	771	40.207523345947266	55	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0024	false	-4685535074916128905	277	300	1385	1522	1522	300	وبداءة قبل غسل وجه بمضمضة فاستنشاق بيمينه واستنثار بيساره ومبالغة فيهما لغير --صاءم وفي بقية الاعضاء مطلقا ففي مضمضة ادارة الماء بجميع الفم-	24	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0008	true	3667103621413469876	127	150	639	779	1579	300	وبداءة قبل غسل وجه بمضمضة فاستنشاق بيمينه واستنثار بيساره ومبالغة فيهما لغير الصاءم وفي بقية الاعضاء مطلقا ففي مضمضة ادارة الماء بجميع الفم	8	-7821747334143705167	137	263.5	115	140	97.85713958740234	22	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0025	false	-103423959398782341	0	195	0	1013	1596	300	وفي استنشاق جذبه بنفس -الي اقصي انف والواجب الادارة وجذبه الي باطن انف وله بلعه لا جعل مضمضة اولا وجورا واستنشاق سعوط- وفي غيرهما دلك ما ينبو عنه الماء وقوله والتسمية اي في غسل اليدين بتكرر ما سياتي في الوضوء قوله سهوا اي او جهلا علي ما في شرح شيخنا قوله مطلقا اي سواء كان صاءما او غير صاءم وسواء في ذلك الوضوء والغسل قوله وفي غيرهما دلك ما ينبو عنه الماء لعله ما لم يتحقق عدم وصول الماء اليه والا كان الدلك واجبا لا مستحبا فقط لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وتخليل لحية كءيفة بكف من ماء يضعه من تحتها باصابعه مشتبكة او من جانبيها ويعركها وكذا عنفقة وشارب وحاجبان ولحية انثي وخنثي ومسح الاذنين بعد راس بماء جديد وتخليل الاصابع ومجاوزة محل فرض- وغسل- ثانية وثالثة وكره فوقها قوله وتخليل لحية كثيفة احترز بها عن اللحية الخفيفة فان غسل ظاهرها وباطنها واجب قوله وحاجبان سمي حاجبين لانهما يحجبان عن العين شعاع الشمس قوله ومسح الاذنين ولا يستحب تكرار مسح الراس والاذنين قوله ومجاوزة محل الفرض قال في شرحه بالغسل فانظر لم لم يبق المتن علي اطلاقه ليتناول مسح الراس AUTO 5 باب الوض-------وء استعمال ماء طهور في الاعضاء الاربعة	25	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0008	true	3667103621413469876	150	226	779	1204	1579	300	وفي استنشاق جذبه بنفسه الي اقصي انف والواجب الادارة وجذبه الي باطن انف وله بلعه لا جعل مضمضة اولا وجورا واستنشاق سعوطا وفي غيرهما دلك ما ينبو عنه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وتخليل لحية كثيفة بكف من ماء يضعه من تحتها باصابعه مشتبكة او-من جانبيها ويعركها وكذا عنفقة وشارب وحاجبان ولحية انثي وخنثي ومسح الاذنين بعد راس بماء جديد وتخليل الاصابع ومجاوزة محل فرضه وغسلة ثانية وثالثة وكره فوقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب الوضوء الوضوء استعمال ماء طهور في الاعضاء الاربعة	8	-7821747334143705167	409	770.5	335	1024	39.94140625	65	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0027	false	5159487893656012623	64	195	311	967	1479	300	لكن ان ذكرها في بعضه ابتدا وتكفي اشارة اخرس ونحوه بها ذلك قالوا بسقوطها سهوا في الذكاة فليحرر وبخطه وكذا اذا جهل انه قال بوجوبها احد لا ان علم انه قيل بوجوبها ولكن جهل وجوبها عند مقلده قال شيخنا في باب صفة الصلاة من ترك واجبا جاهلا حكمه بان لم يخطر بباله قط ان عالما قال بوجوبه سقط لانه ملحق بالناسي انتهي المراد قوله وتكفي اشارة اخرس ونحوه بها كالمعتقل لسانه وصفة ما يشير قال ابن نصر الله ويشير بالطرف او باصبعه او راسه وفروضه غسل الوجه ومنه فم وانف وغسل اليدين مع المرفقين ومسح الراس كله ومنه الاذنان وغسل الرجلين مع الكعبين و--ترتيب و--موالاة ويسقطان مع غسل وهي ان لا يءخر غسل عضو حتي يجف ما قبله بزمن معتدل او قدره من غيره ويضر ان جف لاشتغال بتحصيل ماء او	27	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0008	true	3667103621413469876	241	299	1284	1577	1579	300	لكن ان ذكرها في بعضه ابتدا وتكفي اشارة اخرس ونحوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفروضه غسل الوجه ومنه فم وانف وغسل اليدين مع المرفقين ومسح الراس كله ومنه الاذنان وغسل الرجلين مع الكعبين والترتيب والموالاة ويسقطان مع غسل وهي ان لا يءخر غسل عضو حتي يجف ما قبله بزمن معتدل او قدره من غيره ويضر ان جف لاشتغال بتحصيل ماء او	8	-7821747334143705167	289	501.0	231	660	43.787879943847656	55	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0028	false	8366594823344246291	19	169	113	915	1570	300	ازالة النجاسة والوسخ قوله ونحوه كحل الجبيرة في غير اعضاء الطهارة لغير طهارة لا بسنة كتخليل واسباغ وازالة شك او وسوسة---- واشترط لوضوء وكسل ولو مستحبين نية سوي غسل كتابية ومسلمة ممتنعة فتغسل قهرا ولا نية للعذر ولا تصلي به وينوي عن ميت ومجنونة غسلا قوله واسباغ الاسباغ ان يبلغ الماء مواضعه من اعضاء الوضوء قوله ويشترط لوضوء وغسل وكذا تيمم علي ما ياتي في بابه قوله ولو مستحبين كتجديد الوضوء وغسل الجمعة قوله ولا نية للعذر وكذا لا تسمية صرح به الحجاوي في عشرة النساء وفي الحاشية كلام عن الانصاف فراجعه قوله ومجنونة وتصلي به ولا تعيده اذا افاقت علي الصحيح من المذهب نبه عليه شيخنا في حاشية الاقناع اقول وهذا مستفاد من قول المصنف في السابقة ولا تصلي به وسكوته وطهورية ماء واباحته وازالة مانع وصوله وتمييز وكذا اسلام وعقل لسوي من تقدم ولوضوء دخول وقت علي من حدثه داءم لفرضه وفراغ خروج خارج به واستنجاء او استجمار	28	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0009	true	-3325681809332141319	2	66	10	348	1553	300	ازالة --نجاسة او وسخ----- ونحوه--------------------------------- لغير طهارة لا بسنة كتخليل واسباغ وازالة شك او وسوسة فصل ويشترط لوضوء وغسل ولو مستحبين نية سوي غسل كتابية ومسلمة ممتنعة فتغسل قهرا ولا نية للعذر ولا تصلي به وينوي عن ميت ومجنونة غسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطهورية ماء واباحت------------------ه وتمييز وكذا اسلام وعقل لسوي من تقدم ولوضوء دخول وقت علي من حدثه داءم لفرضه وفراغ خروج خارج--- واستنجاء او استجمار	9	-7821747334143705167	329	598.0	267	806	40.8188591003418	54	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0028	false	8366594823344246291	242	291	1271	1527	1570	300	دخول وقته قياسا علي ما في التيمم قول-ه وفراغ خروج خارج الاولي وفراغ موجب ليشمل مثل اللمس ولغسل الحيض او نفاس فراغهما والنية قصد رفع الحديث او استباحة ما تجب له الطهارة وتتعين الثانية لمن حدثه داءم وان انتقضت طهارته بطرو غيره وتسن عند اول مسنون وجد قبل واجب	28	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0009	true	-3325681809332141319	53	97	280	512	1553	300	دخول وقت------- علي من حدثه داءم لفرضه وفراغ خروج خارج واستنجاء او استجمار-------------- ولغسل --حيض او نفاس فراغهما والنية قصد رفع الحد-ث او-استباحة ما تجب له الطهارة وتتعين الثانية لمن حدثه داءم وان انتقضت طهارته بطرو غيره وتسن عند اول مسنون وجد قبل واجب	9	-7821747334143705167	201	335.0	160	257	78.21011352539062	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0029	false	-9134551292997118748	86	133	410	656	1506	300	وتتعين الثانية لمن حدثه داءم قوله وجد صفة ل اول مسنون اي وتسن عند اول المسنونات الموجود قبل الواجب وذلك هو استقبال القبلة فانه يستحب ان يكون بعد النية وقبل التسمية وليس هو غسل اليدين كما وقع في عبارة الحجاوي ويدل لذلك ونطق بها سرا واستصحاب ذكرها	29	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0009	true	-3325681809332141319	80	102	423	540	1553	300	وتتعين الثانية لمن حدثه داءم وان انتقضت طهارته بطرو غيره وتسن عند اول --مسنون وج------د قبل --واجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونطق بها سرا واستصحاب ذكرها	9	-7821747334143705167	87	122.5	70	246	35.36585235595703	14	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0029	false	-9134551292997118748	235	274	1176	1373	1506	300	ويجزء استصحاب حكمها ويجب تقديمها علي الواجب ويضر كونه بزمن كثير لا سبق لسانه بغير قصده ولا ابطاله بعد فراغه او شك فيها بعده فلو نوي ما تسن له الطهارة كقراءة وذكر واذان ونوم ورفع شك وغضب وكلام محرم	29	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0009	true	-3325681809332141319	102	140	540	736	1553	300	ويجزء استصحاب حكمها ويجب تقديمها علي الواجب ويضر كونه بزمن كثير لا-سبق لسانه بغير قصده ولا ابطاله بعد فراغه او شك فيها بعده فلو نوي ما تسن له الطهارة كقراءة وذكر واذان ونوم ورفع شك وغضب وكلام محرم	9	-7821747334143705167	196	387.0	158	197	99.49238586425781	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0030	false	-6069772546698389509	40	123	211	621	1474	300	وفعل منسك غير طواف وجلوس بمسجد وقيل ودخوله وحديث وتدريس علم واكل وزيارة قبره -----صلي الله عليه وسلماو التجديد ان سن قوله غير طواف اي لان فعله واجب قوله وجلوس بمسجد من هنا الي قوله او التجديد ضعيف قوله ان سن اي تحققت سنيته بان صلي بينهما وبخطه هل تقيد السنية بكون الصلاة بينها فرضا او المراد فرضا كان او نفلا بان صلي بينهما ناسيا حدثه ارتفع لا ان نوي طهارة او وضوءا واطلق او جنب الغسل وحده او لمروره ومن نوي----- مسنونا	30	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0009	true	-3325681809332141319	140	184	736	962	1553	300	وفعل -نسك غير طواف وجلوس بمسجد وقيل ودخوله وحديث وتدريس علم واكل وزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم اوالتجدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان سن بان صلي بين--------------------------------------------------------------------------------------هما ناسيا حدثه ارتفع لا-ان نوي طهارة او وضوءا واطلق او جنب الغسل وحده او لمروره ومن نوي غسلا مسنونا	9	-7821747334143705167	206	378.5	167	420	49.0476188659668	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0030	false	-6069772546698389509	238	276	1161	1347	1474	300	ومن نوي غسلا مسنونا اي ان كان ناسيا للحدث الذي اوجبه او واجبا اجزا عن الاخر وان نواهما حصلا وان تنوعت احداث ولو متفرقة توجب غسلا او وضوءا ونوي احدها لا علي ان لا يرتفع غيره ارتفع ساءرها	30	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0009	true	-3325681809332141319	180	211	942	1095	1553	300	ومن نوي غسلا مسنونا ---------------------------------او واجبا اجزا عن الاخر وان نواهما حصلا وان تنوعت احداث ولو متفرقة توجب غسلا او وضوءا ونوي احدها لا علي ان لا يرتفع غيره ارتفع ساءرها	9	-7821747334143705167	153	297.0	122	186	82.25806427001953	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0031	false	-7149420876881033914	32	106	154	495	1525	300	وان تنوعت احداث ولو متفرقة اي من نوع واحد بدليل العطف ب او وقوله----------- لا علي ان لا يرتفع غيره اما ان نوي رفع حدث منها علي ان لا يرتفع غيره فعلي ما نواه انتهي شرح شيخنا لكن لا يصلي بهذه الطهارة لبقاء غير ما قيد به من الاحداث AUTO 1 فصل وصفة الوضوء ان ينوي ثم يسمي ويغسل كفيه ثلاثا ثم يتمضمض ثم يستنشق ثلاثا ثلاثا ومن غرفة افضل ويصح ان يسميا فرضين	31	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0009	true	-3325681809332141319	192	234	1001	1210	1553	300	وان تنوعت احداث ولو متفرقة توجب غسلا------------------- او وضوءا ونوي احدها لا علي ان لا يرتفع غيره ارتفع ساءرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وصفة الوضوء ان ينوي ثم يسمي ويغسل كفيه ثلاثا ثم يتمضمض ثم يستنشق ثلاثا ثلاثا ومن غرفة افضل ويصح ان يسميا فرضين	9	-7821747334143705167	175	297.0	137	352	49.71590805053711	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0031	false	-7149420876881033914	217	253	1071	1259	1525	300	يسميان فرضا ثم يغسل وجهه من منابت شعر الراس المعتاد غالبا ال----------------ي النازل من اللحيين والذقن طولا مع مسترسل اللحية ومن الاذن الي الاذن عرضا فيدخل عذار وهو شعر نابت علي عظم ناتء يسامت صماخ الاذن	31	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0009	true	-3325681809332141319	232	269	1198	1397	1553	300	يسميا- فرضين ثم---- وجهه من منابت شعر الراس المعتاد غالبا بالافرع بالاجلح الي النازل من اللحيين والذقن طولا مع مسترسل اللحية ومن الاذن الي الاذن عرضا فيدخل عذار وهو شعر نابت علي عظم ناتء يسامت صماخ الاذن	9	-7821747334143705167	176	335.0	142	204	86.2745132446289	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0032	false	119690482027351809	19	84	88	415	1496	300	من منابت شعر الراس المعتاد غالبا انظر ما فاءدة ذكر غالبا بعد المعتاد ويمكن ان يكون المعني المعتاد في اغلب الناس قوله------------------- مع مسترسل اللحية اي فانه يجب وهذا مخالف لما في------------------------------------------------- وعارض وهو ما تحته الي ذقن لا صدغ وهو ما فوق العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا ولا تحذيف وهو الخارج الي طرف- الجبين في جانبي الوجه بين النزعة ومنتهي العذار ولا	32	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0009	true	-3325681809332141319	236	300	1218	1553	1553	300	من منابت شعر الراس المعتاد غا------------------------لبا بالافرع بالاجلح الي----------------------------- النازل من اللحيين والذقن طولا مع مسترسل اللحية ومن الاذن الي الاذن عرضا فيدخل عذار وهو شعر نابت علي عظم ناتء يسامت صماخ الاذن وعارض و---ما تحته الي ذقن لا صدغ وهو ما فوق العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا ولا تحذيف---- الخارج الي طرفي الجبين من جانبي الوجه بين النزعة ومنتهي العذار ولا-	9	-7821747334143705167	213	344.0	171	396	53.787879943847656	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0033	false	6211522083045646520	189	217	952	1078	1529	300	ولا يضر وسخ يسير تحت ظفر ونحوه يمنع وصول الماء ومن خلق بلا مرفق غسل الي قدره في غالب الناس ثم يمسح جميع ظاهر راسه من حد الوجه	33	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0010	true	-3765602665069984916	36	64	180	306	1508	299	ولا يضر وسخ يسير تحت ظفر ونحوه يمنع وصول الماء ومن خلق بلا مرفق غسل الي قدره في غالب الناس ثم يمسح جميع ظاهر راسه من حد الوجه	10	-7821747334143705167	126	252.0	98	126	100.0	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0034	false	-4714530016588292734	236	286	1170	1406	1475	300	رفع بصره الي السماء لانها قبلة الداعي وقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويباح تنشيف ومعين وسن كونه عن يسداره كاناء وضوء ضيق الراس والا فعن يمينه ومن وضء او غسل او يمم باذنه ونواه صح لا ان اكره فاعل	34	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0010	true	-3765602665069984916	124	171	616	833	1508	299	رفع بصره الي السماء------------------ وقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويباح تنشيف ومعين وسن كونه عن يس-اره كاناء وضوء ضيق الراس والا فعن يمينه ومن وضء او غسل او يمم باذنه ونواه صح لا ان اكره فاعل	10	-7821747334143705167	217	417.0	170	236	91.94915008544922	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0034	false	-4714530016588292734	41	146	191	706	1475	300	الي ما يسمي قفا والبياض فوق الاذنين منه يمر يديه من مقدمة الي قفاه ثم يردهما ثم يدخل سبابتيه في صماخي اذنيه وبمسح بابهاميه ظاهرهما ويجزء------ كيف مسح ابن جرير الطبري وهو قول مجاهد وحماد ومن اوجبه الحقه بخلع الخف بعد مسحه نقله عنه بعض من كتب علي الفروع قوله يسمي قفا وهو مءخر العنق علي ما في الصحاح وغيره قوله من مقدمة وهو ما جرت العادة بكشفه وبحاءل وغسل او اصابة ماء مع امرار يده ثم يغسل رجليه مع كعبيه وهما العظمان الناتءان والاقطع من مفصل مرفق وكعب يغسل طرف عضد وساق ومن ودنهما ما بقي من محل فرض وكذا تيمم وسن لمن فرغ	34	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0010	true	-3765602665069984916	64	124	306	616	1508	299	الي ما يسمي قفا والبياض فوق الاذنين منه يمر يديه من مقدمه الي قفاه ثم يردهما ثم يدخل سبابتيه في صماخي اذنيه ويمسح بابهاميه ظاهرهما ويجزء المسح كيف مسح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبحاءل وغسل او-اصابة ماء مع امرار يده ثم يغسل رجليه مع كعبيه وهما العظمان الناتءان والاقطع من مفصل مرفق وكعب يغسل طرف عضد وساق ومن دونهما------------------ وكذا تيمم وسن لمن فرغ	10	-7821747334143705167	300	559.5	241	521	57.581573486328125	54	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0035	false	-5080620943585219537	20	255	99	1305	1546	300	AUTO 6 باب مسح الخ-----------فين وما في معناهما رخص--------ة وافضل من غسل ويرفع الحديث ولا يسن ان يلبس ليمسح وكر---------------------------ه لبس مع مدافعة احد الاخبثين باب مسح الخفين قوله رخصة الرخصة في اللغة السهولة وفي الاصطلاح ما ثبت علي خلاف دليل الشرع لمعارض راجح والمعارض الراجح هو فعله صلي الله عليه وسلم وفعل اصحابه من بعده وبخطه الرخصة استباحة المحظور مع وجود لسببه ذكره في الرعاية قوله وكره لبس مع مدافعة احد الاخبثين لعل التقييد بذلك اغلبي والمراد انه يكره اللبس في كل حالة تكره فيها الصلاة كالجوع والعطش وهذا يءخذ من تعليل الشارح الكراهة في هذين بكون الصلاة مكروهة معهما وان ويصح علي خف وجرموق خف قصير وجورب صفيق-------- حتي لزمن وبرجل قطعت اخراها من فوق فرضها لا لمحرم لبسهما لحاجة وعلي عمامة وجباءر كان فرق بين الصلاة والطهارة كما ذكره في الشرح الكبير من ان الصلاة انما كرهت مع ذلك لذهاب الخشوع المطلوب فيها ولا كذلك الطهارة ونقل في الشرح عن الشرح انه كان الاولي ان لا تكره وعلل ذلك بالفرق الذي نقلناه عنه قوله او جرموق فاءدة كل كلمة اجتمع فيها قاف وجيم فهي من المعرب لا من العربي قوله لا لمحرم الخ وهذا خارج بقوله فيما سياتي واباحته مطلقا لان المحرم لا يلبسهما الا عند عدم النعلين قوله وعلي عمامة عطف علي قوله علي خف قوله وجباءر اي مشدودة علي كسر او جرح او غيرهما وخمر نساء مدارة تحت حلوقهن لا قلانس ولفاءف الي حل جبيرة ولا يمسح في الكبري غيرها -----------	35	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0010	true	-3765602665069984916	171	237	833	1186	1508	299	AUTO-- باب مسح الخفين مسح الخفين وما في معناهما رخصة العزيمة وافضل من غسل ويرفع الحد-ث ولا يسن ان يلبس ليمسح وكره لبس مع مدافعة احد الاخبثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويصح علي خف وجرموق خف قصير وجورب صفيق والجورب حتي لزمن وبرجل قطعت اخراها من فوق فرض-- لا-لمحرم لبسهما لحاجة وعلي عمامة وجباءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخمر نساء مدارة تحت حلوقهن لا قلانس ولفاءف الي حل جبيرة ولا يمسح في الكبري غيرها __________	10	-7821747334143705167	288	255.5	231	1271	22.65932273864746	49	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0036	false	7556771027280018517	105	175	542	860	1429	300	المدة لمقيم وعاص بسفر وثلاثة بلياليهن لمن بسفر قصر لم يعص به او سافر بعد حدث قبل مسح ومن شك في بقاء المدة لم يمسح فان مسح فبان بقاءها صح وما لم يحدث لا تحتسب المدة فلو بقي بعد لبسه يوما علي طهارة ثم احدث استباح بعد الحديث المدة انتهي شرح شيخنا ومن مسح مسافرا ثم اقام او اقل من مسح مقيم ثم سافر او شك في ابتداءه لم يزد	36	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0011	true	212269975940995594	263	299	1340	1498	1498	299	وليلة لمقيم وعاص بسفر وثلاثة بلياليهن لمن بسفر قصر لم يعص به او سافر بعد حدث قبل مسح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مسح مسافرا ثم اقام او اقل من مسح مقيم ثم سافر او شك في ابتداءه لم يزد-	11	-7821747334143705167	155	299.0	120	318	48.74213790893555	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0037	false	-4479598873540191248	0	137	0	707	1487	300	داءما ويكفي من خاف نزع جبيرة لم يتقدمها طهارة تيمم فلو عمت محله مسحها بالماء وستر محل فرض ولو بمخرق او مفتق وبنضم بلبسه او---- يبدو بعضه لولا شده او شرجه--------- وثبوته بنفسه او بنعلين الي خلعهما فعل اعاد مطلقا انتهي حاشية شيخنا قوله بشرطه متعلق بقوله ويصح المسح علي خف الخ وهذا الشرط عام قوله بماء اي كلا او بعضا قوله محله اي محل التيمم بان كانت في جميع الوجه واليدين وقوله مسحهما اي الجبيرة بالماء لان كلا من التيمم والمسح بدل علي الغسل فاذا تعذر احدهما رجع الي الاخر قوله وستر عطف علي قوله تقدم وهذا خاص بالخفين بخلاف الاول وهو ثاني الشروط قوله لولا شده اي بالخيط ونحوه قوله او شرجه اي بالعرا والازار قوله وثبوته بنفسه وهو ثالث الشروط وامكان مشي عرفا بممسوح واباحته مطلقا وطهارة عينه ولو في ضرورة وبتيمم معها لمستور	37	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0012	true	9074731355211879450	35	88	161	438	1495	299	داءما ويكفي من خاف نزع جبيرة لم يتقدمها طهارة تيمم فلو عمت محله مسحها بالماء وستر محل فرض ولو بمخرق او مفتق وينضم بلبسه او كان يبدو بعضه لولا شده او شرجه كالزربول وثبوته بنفسه او بنعلين الي خلعهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامكان مشي عرفا بممسوح واباحته مطلقا وطهارة عينه ولو في ضرورة وت-يمم معها لمستور	12	-7821747334143705167	262	492.5	211	720	36.38888931274414	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0037	false	-4479598873540191248	239	288	1217	1437	1487	300	ويعيد ما صلي به وان لا يصف البشرة لصفاءه او خفته وان لا يكون واسعا يري منه بعض محل الفرض وان لبس عليه اخر لا بعد حدث ولو مع خرق احدهما صح المسح وان نزع الممسوح لزم نزع ما تحته وشرط في عمامة كونها محنكة او ذات ذءابة قوله	37	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0012	true	9074731355211879450	88	136	438	657	1495	299	ويعيد ما صلي به وان لا يصف البشرة لصفاءه او خفته وان لا يكون واسعا يري منه بعض محل الفرض وان لبس عليه اخر لا بعد حدث ولو مع خرق احدهما صح المسح وان نزع الممسوح لزم نزع ما تحته وشرط في عمامة كونها محنكة او-ذات ذءابة وعلي	12	-7821747334143705167	216	424.0	168	220	98.18181610107422	46	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0038	false	-213400558327524799	252	295	1253	1471	1490	300	محل الحاجة وهذا هو الظاهر---------- ودواء ولو قارا-في شق وتضرر بقلعه كجبيرة واكثر اعلي خف ونحوه وسن باصابع يده من اصابعه الي ساقه ولا يجزي اسفله وعقبه ولا يسن وحكمه باصبع او حاءل وغسله-حكم راس وكره غسل وتكرار مسح ومتي ظهر بعض راس	38	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0012	true	9074731355211879450	170	217	825	1054	1495	299	محل الحاجة نزعها فان خاف تيمم لزاءد ودواء ولو قارا في شق وتضرر بقلعه كجبيرة واكثر اعلي خف ونحوه وسن باصابع يده من اصابعه الي ساقه ولا يجزي اسفله وعقبه ولا يسن وحكمه باصبع او حاءل -غسله حكم راس وكره غسل وتكرار مسح ومتي ظهر بعض راس	12	-7821747334143705167	204	375.0	163	230	88.6956558227539	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0038	false	-213400558327524799	78	113	392	565	1490	300	وشرط في عمامة كونها محنكة هذا شرط اول وعلي ذكر وستر غير ما العادة كشفه ولا يجب مسحه معها ويجب مسح اكثرها وجميع جبيرة-------------------------------------------------------------------------------- فلو تعدي شدها محل الحاجة نزعها فان خاف تيمم لزاءد وقوله	38	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0012	true	9074731355211879450	128	178	614	867	1495	299	وشرط في عمامة كونها محنكة اوذات ذءابة وعلي ذكر وستر غير ما العادة كشفه ولا يجب مسحه معها ويجب مسح اكثرها وجميع جبيرة انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب علي جرحه خرقة ويمسح عليها ويغسل ساءر جسده فلو تعدي شدها محل الحاجة نزعها فان خاف تيمم لزاءد ودواء	12	-7821747334143705167	160	295.0	127	253	63.24110794067383	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0040	false	-8384357875316726342	82	118	394	569	1473	300	من سبيل الي ما يلحقه حكم التطهير ولو بظهور مقعدة علم بللها لا يسير نجس من احد فرجي خنثي مشكل غير بول وغاءط ومتي استد المخرج وانفتح غيره ولو اسفل المعدة لم يثبت له حكم المعتاد	40	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0013	true	-1969211691917757287	211	247	1103	1278	1522	299	من سبيل الي ما يلحقه حكم التطهير ولو بظهور مقعدة علم بللها لا يسير نجس من احد فرجي خنثي مشكل غير بول وغاءط ومتي استد المخرج وانفتح غيره ولو اسفل المعدة لم يثبت له حكم المعتاد	13	-7821747334143705167	175	350.0	139	175	100.0	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0041	false	1741697189324307017	18	59	96	297	1516	300	من باقي البدن مطلقا او نجاسة غيرهما كقء ولو بحالة فاحشة في نفس كل احد بحسبه ولو بقطنة و--نحوها او بمص علق لا بعوض ونحوه الثالث زوال عقل او تغطيته حتي بنوم الا نوم النبي صلي الله عليه وسلم-واليسير عرفا من	41	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0013	true	-1969211691917757287	256	299	1319	1522	1522	299	من باقي البدن مطلقا او نجاسة غيرهما كقء ولو بحالة فاحشة في نفس كل احد بحسبه ولو بقطنة او نحوها او بمص علق لا بعوض ونحوه الثالث زوال عقل او تغطيته حتي بنوم الا نوم النبي صلي الله عليه وسلم واليسير عرفا من-	13	-7821747334143705167	199	381.5	159	204	97.54901885986328	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0041	false	1741697189324307017	236	284	1205	1421	1516	300	لا مع احتباء او اتكاء او استناد اي فانه ينقض مطلقا الرابع مس فرج ادمي ولو دبرا او ميتا متصل اصلي ولو اشل او قلفة او قبلي خنثي مشكل او لشهوة ما للامس مثله بيد ولو زاءدة خلا ظفر او الذكر بفرج غيره بلا حاءل لا محل باءن	41	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0014	true	-7068642677898197970	2	43	11	205	1480	300	لا-مع احتباء او اتكاء او استناد------------------- الرابع مس فرج ادمي ولو دبرا او ميتا متصل اصلي ولو اشل او قلفة او قبلي خنثي مشكل او لشهوة ما للامس مثله بيد ولو زاءدة خلا ظفر او-الذكر بفرج غيره بلا حاءل لا-محل باءن	14	-7821747334143705167	194	364.0	153	216	89.81481170654297	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0042	false	8402045882466203647	124	173	617	837	1470	300	وشفري امراة دون مخرج الخامس لمس ذكر او انثي الاخر لشهوة بلا حاءل ولو بزاءد لزاءد او اشل او ميت او هرم او محرم لا لشعر وظفر وسن ومن دون سبع ورجل لامرد ولا ان وجد ممسوس فرجه او ملموس شهوة السادس غسل ميت او بعضه لا ان يممه	42	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0014	true	-7068642677898197970	43	90	205	421	1480	300	وشفري امراة دون مخرج الخامس لمس ذكر او انثي الاخر لشهوة بلا حاءل ولو بزاءد لزاءد او اشل او ميت او هرم او محرم لا -شعر -ظفر وسن ومن دون سبع ورجل لامرد ولا ان وجد ممسوس فرجه او ملموس شهوة السادس غسل ميت او-بعضه لا-ان يممه	14	-7821747334143705167	216	412.0	169	220	98.18181610107422	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0042	false	8402045882466203647	258	300	1255	1470	1470	300	لا ان يممه اقتصارا علي الوارد السابع -كل لحم ابل تعبدا فلا نقض ببي-----قية اجزاءها وشرب لبنها ومرق لحمها الثامن الردة وكل ما اوجب غسلا غير موت كاسلام وانتقال مني ونحوهماا-وجب وضوءا ولا نقض بازالة شعر ونحوه AUTO 1 فصل من شك-	42	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0014	true	-7068642677898197970	88	126	411	607	1480	300	لا-ان يممه------------------- السابع اكل لحم ابل تعبدا فلا نقض بتناول بقية اجزاءها وشرب لبنها ومرق لحمها الثامن الردة وكل ما اوجب غسلا غير موت كاسلام وانتقال مني ونحوهما اوجب وضوءا ولا نقض بازالة شعر ونحوه------- فصل من شك	14	-7821747334143705167	185	326.0	150	223	82.95964050292969	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0043	false	-3174454297177638083	218	275	1101	1392	1518	300	وان علمها اي حاله قبلهما قوله وتيقن فعلهما اي الحدث والطهارة اي بالمعني الفعلي رفعا لحدث ونقضا لطهارة او عين وقتا لا يسعهما فهو علي مثلها فان جهل حالهما واسبقهما او تيقن حدثا وفعل طهارة فقط فبضدها وان تيقن ان الطهارة عن حدث ولم يدر الحدث عن طهارة او لا فمتطهر مطلقا وعكس هذه بعكسها ولا وضوء	43	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0014	true	-7068642677898197970	148	189	715	922	1480	300	وان علمها-------------------- وتيقن فعلهما------------------------------------ رفعا لحدث ونقضا لطهارة او عين وقتا لا يسعهما فهو علي مثلها فان جهل حالهما واسبقهما---------------------------- فبضدها وان تيقن ان الطهارة عن حدث ولم يدر الحدث عن طهارة او لا فمتطهر مطلقا وعكس هذه بعكسها ولا وضوء	14	-7821747334143705167	207	377.5	166	291	71.13401794433594	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0043	false	-3174454297177638083	0	112	0	554	1518	300	في طهارة او حدث ولو في غير صلاة بني علي يقينه قوله ونحوه كظفر لانه ليس بدلا عما تحته بخلاف الخف والعمامة الممسوح عليها فصل قول المص كغيره بني علي يقينه فيه نظر من وجهين الاول واشار اليه ابن نصر الله ان تسمية ما هنا يقينا بعد ورود الشك عليه ليس علي ما ينبغي الثاني ان الشك هو التردد بين امرين لا مزية لاحدهما علي الاخر مع انهم جعلوا الامر الاخر هنا وهو الطهارة مثلا متيقنا والجواب عن الاول ما اشار اليه ابن نصر الله في غضون كلامه من ان تسميته يقينا باعتبار ما كان وان تيقنهما وجهل اسبقهما فان جهل حاله قبلهما تطهر والا فهو علي ضدها وان علمها وتيقن فعلهما	43	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0014	true	-7068642677898197970	126	152	607	738	1480	300	في طهارة او-حدث ولو في غير صلاة بني علي يقينه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تيقنهما وجهل اسبقهما فان جهل----- قبلهما تطهر والا فهو علي ضدها وان علمها وتيقن فعلهما	14	-7821747334143705167	131	211.5	105	554	23.646209716796875	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0044	false	-5278185562310240289	219	265	1083	1318	1496	300	احدهم---ا بعينه قال الشيخ في شرحه عند ذكره للمسالة في باب الغسل لكن لا ياتم احدهما بالاخر ولا يصافه وحده فان ارادا ذلك اغتسلا او صافه وحده اعادا وان ارادا ذلك توضا ويحرم بحدث صلاة وطواف ومس مصحف وبعضه حتي جلده وحواشيه بيد وغيرها بلا حاءل	44	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0014	true	-7068642677898197970	196	233	951	1133	1480	300	احدهما لا بعينه ولا ان مس واح-------د ذكر خنثي واخر فرجه وان ا------------م احدهما -الاخر------------------------------------ او صافه وحده اعادا وان ارادا ذلك توضا ويحرم بحدث صلاة وطواف ومس مصحف وبعضه حتي جلده وحواشيه بيد وغيرها بلا حاءل	14	-7821747334143705167	149	241.0	119	238	62.60504150390625	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0044	false	-5278185562310240289	67	101	333	500	1496	300	الحدث بالطهارة وشكه في وجوده بعدها وعكس المسالة يعلل بعكس هذه العلة---------- علي سامعي صوت او شامي ريح من احدهما لا بعينه ولا ان مس واحد ذكر خنثي واخر فرجه وان ام احدهما الاخر	44	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0014	true	-7068642677898197970	177	211	863	1021	1480	300	الحدث عن طهارة او لا فمتطهر مطلق-ا و------------------عكس هذه بعكسها ولا وضوء علي سامعي صوت او شامي ريح من احدهما لا بعينه ولا ان مس واحد ذكر خنثي واخر فرجه وان ام احدهما الاخر	14	-7821747334143705167	123	212.5	95	177	69.49152374267578	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0045	false	3593542192287631354	75	203	388	1044	1544	300	لا حمله بعلاقة وفي كيس وكم وتصفحه به و--بعود ومس تفسير ومنسوخ تلاوته وصغير لوحا فيه قران ويحرم مس مصحف بعضو متنجس وسفر به لدار حرب وتوسده وكتب علم فيها قران وكتبه بحيث يهان وكره مد رجل اليه قوله لا حمله بعلاقة بكسر العين في المحسوسات علي الصحيح من اقوال ثلاثة قوله وصغير لوحا فيه قران اي من المحل الخالي من الكتابة دون المكتوب قوله ويحرم مس مصحف اي كلا او بعضا ولعله مثله في السفر والكتب بحيث يهان قوله وسفر به لدار حرب انظر ما الحكم في السفر بكتب التفسير لدار الحرب ولعله كذلك فليحرر قوله وكره مد رجله اليه الحرمة اشبه بالقياس من الكراهة واستدباره وتخطيه وتحليته بذهب او فضة ويباح تطييبه وتقبيله وكتابة ايتين فاقل الي كفار CHECK 8 باب الغسل 8 باب باب الغسل	45	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0014	true	-7068642677898197970	233	289	1133	1427	1480	300	لا-حمله بعلاقة وفي كيس وكم وتصفحه به او بعود -مس تفسير ومنسوخ تلاوته وصغير لوحا فيه قران ويحرم مس مصحف بعضو متنجس وسفر به لدار حرب وتوسده وكتب علم فيها قران وكتبه بحيث يهان وكره مد رجل اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدباره وتخطيه وتحليته بذهب او فضة ويباح تطييبه وتقبيله وكتابة ايتين فاقل الي كفار ---AUTO باب الغسل---------- الغسل	14	-7821747334143705167	287	520.0	232	658	43.61701965332031	50	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0046	false	3208704471656610772	112	233	590	1187	1545	300	فلا يعاد غسل له بخروجه بعده ويثبت به حكم بلوغ وفطر وغيرهما وكذلك انتقال حيض الثاني خروجه من مخرجه ولو دما وتعتبر لذة في غير ناءم ونحوه فلو جامع واكسل فاغتسل ثم انزل بلا لذة لم يعد قوله خروجه اي المني وفيه عود الضمير علي المضاف اليه علي حد قوله تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة وفيها حكاية مشهورة عن الدماميني مع بعضهم قوله من مخرجه ظاهره ولو فرض انه خرج من غيره دفقا بلذة لا يجب الغسل فليحرر وهذا المفهوم صرح به شيخنا في الحاشية في اخر باب الحيض نقلا وان افاق ناءم ونحوه فوجد بللا فان تحقق انه مني اغتسل فقط والا ولا سبب -طهر ما اصابه ايضا ومحل ذلك في غير النبي صلي الله عليه وسلم-لانه لا يحتلم	46	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0015	true	1899851996293117116	4	72	23	344	1462	300	فلا يعاد غسل له بخروجه بعد- ويثبت به حكم بلوغ وفطر وغيرهما وكذا- انتقال حيض الثاني خروجه من مخرجه ولو دما وتعتبر لذة في غير ناءم ونحوه فلو جامع واكسل فاغتسل ثم انزل بلا لذة لم يعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان افاق ناءم ونحوه -وجد بللا فان تحقق انه مني اغتسل فقط والا ولا سبب وطهر ما اصابه ايضا ومحل ذلك في غير النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يحتلم	15	-7821747334143705167	318	598.0	251	599	53.08848190307617	63	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0048	false	7175054772529257903	160	209	810	1039	1472	300	او لم يوجد---- في كفره ما يوجبه او مميزا ووقت لزومه كما مر الخامس خروج حيض السادس خروج دم نفاس فلا يجب بولادة عرت عنه السابع الموت تعبدا غير شهيد معركة و--مقتول ظلما ويمنع من عليه غسل من------ اية لا بعضها ولو كرر ما لم يتحيل علي قراءة تحرم	48	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0015	true	1899851996293117116	126	178	603	844	1462	300	او لم يوجد منه في كفره ما يوجبه او مميزا ووقت لزومه كما مر الخامس خروج حيض السادس خروج دم نفاس فلا يجب بولادة عرت عنه السابع الموت تعبدا غير شهيد معركة او مقتول ظلما ويمنع من عليه غسل من قراءة اية لا بعضها ولو كرر ما لم يتحيل علي قراءة تحرم	15	-7821747334143705167	228	435.5	179	241	94.6058120727539	49	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0049	false	2120413353992497882	26	281	134	1421	1519	300	ما لم يتحيل علي قراءة تحرم مقتضاه انه يحرم نذر صلاة في وقت المنقح ما لم تكن طويلة وله تهجيه وتحريك شفتيه به ان لم يبين الحروف وقول ما وافق قرانا ولو لم يقصده وذكر ويجوز لجنب نهي تحيلا علي ايقاع النفل في وقت النهي وتعليل هذه بانه تحيل علي عبادة وهو لا يضر يعارضه ما هنا فان قراءة القران ايضا عبادة ولم يغتفروها قوله طويلة كاية الدين قوله ما وافق قرانا اي من ذكر وقوله ذكر اي لم يوافق قرانا ليخالف ما قبله قوله ويجوز لجنب الجنب لغة البعيد سمي بذلك لانه نهي عن قرب مواضع القرب وفي السنة مرفوعا لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة ولا جنب وحاءض ونفساء انقطع دمهما دخول مسجد ولو بلا حاجة لا لبث به الا بوضوء فان تعذر واحتيج للبث جاز بلا تيمم ويتيمم للبث لغسل فيه ولا يكره ولا وضوء ما لم يءذ بهما قيل المراد به الذي ترك الاغتسال من الجنابة عادة فيكون اكثر اوقاته جنبا وهذا يدل علي قلة دينه وخبث باطنه والمراد بالملاءكة غير الحفظة وملاءكة الموت وقال ابن الجوزي في كشفه في تسمية الجنب جنبا قولان احدهما المجانبة انتهي وفي الغنية للشيخ عبد القادر الجيلي ان المراد بالجنب في الحديث الجنب من الحرام قوله جاز بلا تيمم لكن التيمم اولي وتكره اراقة ماء-هما به وبما يداس ومصلي العيد لا الجناءز مسجد ويمنع منه مجنون وسكران ومن عليه نجاسة تتعدي ويكره تمكين صغير ويحرم تكسب بصنعة فيه AUTO 1 فصل والاغسال المستحبة ستة عشر----- اكدها لصلاة جمعة في يومها لذكر حضرها ولو لم تجب عليه ان صلي وعند مضي وعن جماع افضل	49	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0015	true	1899851996293117116	172	281	817	1361	1462	300	ما لم يتحيل علي قراءة تحرم-------------------------------- المنقح ما لم تكن طويلة وله تهجيه وتحريك شفتيه--- ان لم يبين الحروف وقول ما وافق قرانا و---لم يقصده وذكر ويجوز ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنب وحاءض ونفساء انقطع دمهما دخول مسجد ولو بلا حاجة لا لبث به الا بوضوء فان تعذر واحتاج للبث جاز بلا تيمم وتي-مم للبث لغسل فيه ولا يكره ولا وضوء ما لم يءذ بهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره اراقة ماءيهما به وبما يداس ومصلي العيد لا الجناءز مسجد ويمنع منه مجنون وسكران ومن عليه نجاسة تتعدي ويكره تمكين صغير ويحرم تكسب بصنعة فيه------- فصل والاغسال المستحبة ستة عشر غسلا اكدها لصلاة جمعة في يومها لذكر حضرها ولو لم تجب عليه ان صلي وعند-------- جماع افضل	15	-7821747334143705167	535	981.0	427	1293	41.376644134521484	98	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0051	false	-3434100271543459512	172	199	863	1009	1516	300	ويسمي ويغسل يديه ثلاثا وما لوثه ثم يتوض------ا كاملا ويروي راسه ثلاثا ثم بقية جسده ثلاثا ويتيامن ويدلكه ويعيد غسل رجليه بمكان اخر ويكفي الظن في الاسباغ	51	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0016	true	2331813161845040583	33	61	187	339	1606	300	ويسمي ويغسل يديه ثلاثا وما لوثه ثم يتوضا وضوءا كاملا ويروي راسه ثلاثا ثم بقية جسده ثلاثا ويتيامن ويدلكه ويعيد غسل رجليه بمكان اخر ويكفي الظن في الاسباغ	16	-7821747334143705167	146	286.0	119	152	96.0526351928711	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0052	false	-2495252526920082833	4	300	18	1549	1549	300	والمجزء ان ينوي ويسمي ويعم بالماء بدنه حتي ما يظهر من فرج امراة عند قعود-- لحاجة وباطن شعر وي---نقض لحيض ويرتفع حدث قبل زوال حكم خبث وتسن موالاة فان فاتت جدد لاتمامه نية وسدر في غسل كافر اسلم كازالة شعره وحاءض طهرت ليصل الماء الي اصوله بسهولة قوله عند قعود وحشفة الاقلف المفتوقة وما تحت الخاتم ونحوه فيحركه قوله وباطن شعر اي كثيف او خفيف من ذكر او انثي لانه جزء من البدن لا مشقة في غسله فوجب كباقي البدن شرح شيخنا قوله وينقض لحيض اي ونفاس فالاحتراز عن الجنابة فقط لمشقة تكررها قوله ويرتفع حدث اكبر او اصغر قوله جدد اي وجوبا قوله نية اي لا تسمية فيما يظهر والفرق مع ظهوره في الحاشية فراجعه قوله وسدر عطف علي قوله موالاة عامل فيه سن التبعية واخذها مسكا فان لم تجد فطيبا فان لم تجد فطينا تجعله في فرجها في قطنة او غيرها بعد غسلها وتوضو--ء بمد وزنته م------ءة واحد وسبعون وثلاثة اسباع درهم وهي م-ءة وعشرون مثقالا ورطل وثلث عراقي وما وافقه ورطل وسبغ وثلث سبع مصري وما وافقه و---ثلاث اواق وثلاثة اسباع اوقية بوزن دمشق وما وافقه فاءدة قال في الانصاف في الثامنة اي من الفواءد لو كان الماء كثيرا كره ان يغتسل فيه علي الصحيح من المذهب قال احمد لا يعجبه وعنه لا ينبغي فلو خالف وفعل ارتفع حدثه قبل انفصاله عنه علي الصحيح من المذهب قدمه في الرعايتين وقيل لا يرتفع قبل انفصاله انتهي المقصود قوله واخذها مسكا فان لم تجد فطيبا اي لم تكن محرمة فيهما قوله ورطل وسبع وثلث سبع مصري لو قال بدله ورطل واوقيتان وسبعا اوقية لكان ابين واحسن واخصر نبه عليه الحجاوي في حاشية التنقيح واوقيتان وستة اسباع بالحلبي وما وافقه واوقيتان واربعة اسباع بالقدسي وما وافقه واغتسال بصاع وزنته ست مءة وخمسة وثمانون وخمسة اسباع درهم وهي---------- اربع مءة وثمانون مثقالا وخمسة ارطال وثلث عراقية بالبر-	52	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0016	true	2331813161845040583	61	189	339	1026	1606	300	والمجزء ان ينوي ويسمي ويعم بالماء بدنه حتي ما يظهر من فرج امراة عند قعودها لحاجة وباطن شعر ويجب نقض لحيض ويرتفع حدث قبل زوال حكم خبث وتسن موالاة فان فاتت و----------------سدر في غسل كافر اسلم كازالة شعره وحاءض طهرت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخذها مسكا فان لم تجد فطيبا فان لم تجد فطينا تجعله في فرجها في قطنة او غيرها بعد غسلها وسن توضء بمد وزنته المد ماءة واحد وسبعون وثلاثة اسباع درهم وهي ماءة وعشرون مثقالا ورطل وثلث عراقي وما وافقه ورطل وسبع وثلث سبع مصري وما وافقه وهي ثلاث اواق وثلاثة اسباع اوقية بوزن دمشق وما وافقه وهي اوقيتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وستة اسباع بالحلبي وما وافقه واوقيتان واربعة اسباع بالقدسي وما وافقه واغتسال بصاع ز-نته ستماءة وخمسة وثمانون وخمسة اسباع درهم وهي بالمثاقيل اربعماءة وثمانون مثقالا وخمسة ارطال وثلث عراقية بالبر	16	-7821747334143705167	638	969.0	517	1559	40.923667907714844	111	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0053	false	-5270185935597963998	0	32	0	187	1542	300	الرزين واربعة وخمسة اسباع وثلث سبع رطل مصري ورطل وسبع---- دمشقي واحدي عشرة اوقية وثلاثة اسباع حلبية وعشر اواق وسبعان قدسية المنقح -هذا ينفعك هنا وفي الفطرة والفدية والكفارة وغيرها وكره عريانا	53	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0016	true	2331813161845040583	189	222	1026	1218	1606	300	الرزين واربعة وخمسة اسباع وثلث سبع رطل مصري ورطل وسبع رطل دمشقي واحدي عشرة اوقية وثلاثة اسباع حلبية وعشر اواق وسبعان قدسية المنقح وهذا ينفعك هنا وفي الفطرة والفدية والكفارة وغيرها وكره عريانا	16	-7821747334143705167	187	362.5	155	192	97.39583587646484	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0053	false	-5270185935597963998	208	259	1102	1350	1542	300	واسراف لا اسباغ -دون ما ذكر ومن نوي بغسل رفع الحدثين او الحدث واطلق او---------- امرا لا يباح الا بوضوء وغسل اجزا عنهما وسن لكل من جنب ولو انثي وحاءض ونفساء انقطع دمهما غسل فرجه ووضوء- لنوم وكره تركه له فقط ولمعاودة وطء والغسل افضل ولاكل وشرب ولا يضر نقضه بعد	53	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0016	true	2331813161845040583	222	275	1218	1478	1606	300	واسراف لا اسباغ بدون ما ذكر ومن نوي بغسل رفع الحدثين او الحدث واطلق او نوي بغسله امرا لا يباح الا بوضوء وغسل اجزا عنهما وسن لكل من جنب ولو انثي وحاءض ونفساء انقطع دمهما غسل فرجه ووضوءه لنوم وكره تركه له فقط ولمعاودة وطء والغسل افضل ولاكل وشرب ولا يضر نقضه بعد	16	-7821747334143705167	248	476.5	197	260	95.38461303710938	49	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0054	false	-2908888495036080534	24	48	129	254	1542	300	فصل يكره بناء الحمام وبيعه واجارته والقراءة والسلام فيه لا الذكر ودخوله بسترة مع امن الوقوع في محرم مباح وان خيف كره وان علم	54	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0016	true	2331813161845040583	275	299	1478	1603	1606	300	فصل يكره بناء الحمام وبيعه واجارته والقراءة والسلام فيه لا الذكر ودخوله بسترة مع امن الوقوع في محرم مباح وان خيف كره وان علم	16	-7821747334143705167	125	250.0	101	125	100.0	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0055	false	-5629969735270439496	65	111	332	568	1498	300	وهو عزيمة يجوز بسفر المعصية وشروطه ثلاثة دخول وقت -لصلاة ولو منذورة بمعين فلا يصح لحاضرة و---عيد ما لم يدخل وقتهما ولا لفاءتة الا اذا ذكرها واراد فعلها ولا لكسوف قبل وجوده ولا لاستسقاء ما لم يجتمعوا ولا لجنازة الا اذا غسل الميت او يمم لعذر	55	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0017	true	643650147469735727	36	83	173	413	1463	300	وهو عزيمة يجوز بسفر المعصية وشروطه ثلاثة دخول وقت الصلاة ولو منذورة بمعين فلا يصح لحاضرة ولا عيد ما لم يدخل وقتهما ولا لفاءتة الا اذا ذكرها واراد فعلها ولا لكسوف قبل وجوده ولا لاستسقاء ما لم يجتمعوا ولا لجنازة الا اذا غسل الميت او يمم لعذر	17	-7821747334143705167	236	461.0	190	240	98.33333587646484	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0055	false	-5629969735270439496	227	251	1156	1263	1498	300	الثاني تعذر الماء لعدمه ولو بحبس او قطع عدو ماء بلده او عجز عن تناوله ولو بفم لفقد الة او لمرض مع عدم موضء	55	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0017	true	643650147469735727	105	129	537	644	1463	300	الثاني تعذر الماء لعدمه ولو بحبس او قطع عدو ماء بلده او عجز عن تناوله ولو بفم لفقد الة او لمرض مع عدم موضء	17	-7821747334143705167	107	214.0	83	107	100.0	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0056	false	-6990101983242490124	91	154	434	714	1464	300	مع عدم موضء اي او مغسل او خوف فوت الوقت بانتظاره او خوفه باستعماله بطء برء او بقاء شين او ضرر بدنه من جرح او برد شديد او فوت رفقة او مال- او عطش نفسه او غيره من ادمي او بهيمة محترمين او احتياجه لعجن او طبخ او لعدم بذله الا بزيادة كثيرة عادة علي ثمن مثله في مكانه ولا اعادة في الكل	56	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0017	true	643650147469735727	126	186	632	903	1463	300	مع عدم موضء او خوفه ----------فوت الوقت بانتظاره او خوفه باستعماله بطء برء او بقاء شين او ضرر بدنه من جرح او برد شديد او فوت رفقة او ماله او عطش نفسه او غيره من ادمي او بهيمة محترمين او احتياجه لعجن او طبخ او لعدم بذله الا بزيادة كثيرة عادة علي ثمن مثله في مكانه ولا اعادة في الكل	17	-7821747334143705167	265	519.0	206	281	94.3060531616211	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0057	false	4407430702407353246	67	140	341	686	1477	300	بذله لعطشان وييمم رب ماء مات لعطش رفيقه ويغرم ثمنه مكانه وقت اتلافه ومن امكنه ان يتوضا به ثم يجمعه ويشربه لم يلزمه ومن قدر علي ماء بءر بثوب----------- يبله ثم يعصره لزمه ما لم تنقص قيمته اكثر من ثمن الماء ولو خاف فوت الوقت ومن بعض بدنه جريح او نحوه ولم يتضرر بمسحه بالماء وجب واجزا والا تيمم له ولما يتضرر بغسله مما قرب وان عجز عن ضبطه وقدر ان يستنيب--------- لزمه	57	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0017	true	643650147469735727	207	283	1015	1378	1463	300	بذله لعطشان وييمم رب ماء مات لعطش رفيقه ويغرم ثمنه مكانه وقت اتلافه ومن امكنه ان يتوضا به ثم يجمعه ويشربه لم يلزمه ومن قدر علي ماء بءر بثوب يدليه فيها يبله ثم يعصره لزمه ما لم تنقص قيمته اكثر من ثمن الماء ولو خاف فوت الوقت ومن بعض بدنه جريح و--نحوه ولم يتضرر بمسحه بالماء وجب واجزا والا تيمم له ولما يتضرر بغسله مما قرب وان عجز عن ضبطه وقدر ان يستنيب من يضبطه لزمه	17	-7821747334143705167	342	659.5	270	365	93.6986312866211	71	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0059	false	5183977674500792376	8	77	48	355	1397	300	اذا خوطب بصلاة لعله واراد فعلها علي حد ما تقدم في قوله ويجب بحدث وما قرب عادة ومن رفيقه ما لم يتحقق عدمه ومن تيمم ثم راي ما يشك معه في الماء لا في صلاة بطل تيممه فان دله عليه ثقة او علمه قريبا عرفا ولم يخف فوت وقت ولو للاختيار او رفقة او عدو او مال او علي نفسه ولو فساقا غير جبان او ماله-لزمه قصده والا تيمم	59	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0018	true	-2048825376771791985	21	83	102	373	1424	299	اذا خوطب بصلاة طلبه في رحله------------------------------------- وما قرب عادة ومن رفيقه ما لم يتحقق عدمه ومن تيمم ثم راي ما يشك معه في الماء لا في صلاة بطل تيممه فان دله عليه ثقة او علمه قريبا عرفا ولم يخف فوت وقت ولو للاختيار او رفقة او عدو او مال او علي نفسه ولو فساقا غير جبان او ماله لزمه قصده والا تيمم	18	-7821747334143705167	260	493.5	200	308	84.41558074951172	59	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0059	false	5183977674500792376	182	228	852	1054	1397	300	او علي نفسه الي اخره قو-------------له لزمه جواب ان قوله والا تيمم ولا ت-يمم لخوف فوت جنازة ولا وقت فرض الا هنا وفيما اذا وصل مسافر الي ماء وقد ضاق الوقت او علم ان النوبة لا تصل اليه الا بعده قال في شرحه اي لم يلزمه	59	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0018	true	-2048825376771791985	70	115	314	515	1424	299	او علي نفسه ولو فساقا غير جبان او ماله لزمه قصد--------ه والا تيمم ولا يتيمم لخوف فوت جنازة ولا وقت فرض الا هنا وفيما اذا وصل مسافر الي ماء وقد ضاق الوقت او علم ان النوبة لا تصل اليه الا بعده ومن ترك ما------- يلزمه	18	-7821747334143705167	165	287.5	125	216	76.38888549804688	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0060	false	-943872809756127993	5	112	23	532	1480	300	اذا وصل مسافر الي ماء وقد ضاق الوقت او علم الي اخره لكان اقعد واحسن فتامل قوله وقد ضاق الوقت الخ قال في الحاشية وعلم منه انه لو وصل اليه وامكنه الصلاة به في الوقت فاخر حتي خشي الفوات فكالحاضر لان قدرته تحققت فلا يبطل حكلمها بتاخيره قاله المجد انتهي ومن ترك ما يلزمه قبوله او تحصيله من ماء وغيره وتيمم وصلي اعاد ومن خرج لحرث او صيد ونحوه حمله ان امكنه ويتيمم ان فاتت حاجته برجوعه ولا يعيد ومن في الوقت اراقه او مر به وامكنه الوضوء ويعلم انه لا يجد غيره او باعه او وهبه حرم ولم يصح العقد ثم ان تيمم وصلي لم يعد	60	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0018	true	-2048825376771791985	94	168	424	757	1424	299	اذا وصل مسافر الي ماء وقد ضاق الوقت او علم ان النوبة لا ت------------------------------------------------------------------------صل اليه الا بعده -------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ترك ما يلزمه قبوله او تحصيله من ماء وغيره وتيمم وصلي اعاد ومن خرج لحرث او صيد ونحوه حمله ان امكنه وت-يمم ان فاتت حاجته برجوعه ولا يعيد ومن في الوقت اراقه او مر به وامكنه الوضوء ويعلم انه لا يجد غيره او باعه او وهبه حرم ولم يصح العقد ثم ان تيمم وصلي لم يعد	18	-7821747334143705167	311	598.0	242	509	61.100196838378906	66	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0060	false	-943872809756127993	209	246	1023	1201	1480	300	ومن ضل عن رحله وبه الماء وقد طلبه او عن موضع بءر كان يعرفها فتيمم اجزاه ولو بان بعد بقربه بءر خفية لم يعرفها لا ان نسيه او جهله بموضع يمكنه استعماله وتيمم كمصل عريانا ومكفر بصوم -----------	60	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0018	true	-2048825376771791985	168	205	757	939	1424	299	ومن ضل عن رحله وبه الماء وقد طلبه--- عن موضع بءر كان يعرفها فتيمم اجزاه ولو بان بعد بقربه بءر خفية لم يعرفها لا ان نسيه اي الماء ولو مع نحو عبد----ه وتيمم كمصل عريانا ومكفر بصوم __________	18	-7821747334143705167	151	264.0	117	189	79.89418029785156	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0061	false	-2591180851142821590	79	128	397	636	1494	300	النسيان عذر ليس علي اطلاقه ول----------------------نجاسة ببدن لعدم ماء او -ضرر ولو من برد حضرا بعد تخفيفها ما امكن لزوما ولا اعادة وان تعذر الماء والتراب لعدم او -قروح لا يستطيع معها مس البشرة-------------- ونحوها صلي الفرض فقط علي حسب حاله ولا يزيد علي ما يجزي ولا يءم متطهرا	61	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0019	true	-8391345819558819282	93	148	463	736	1501	300	النسيان منه ناسيا للسترة والرقبة ويتيمم لكل حدث ول نجاسة ببدن لعدم ماء او لضرر---- من برد حضرا بعد تخفيفها ما امكن لزوما ولا اعادة وان تعذر الماء والتراب لعدم او لقروح لا يستطيع معها مس البشرة بماء ولا تراب ونحوها صلي الفرض فقط علي حسب حاله ولا يزيد علي ما يجزء ولا يءم متطهرا	19	-7821747334143705167	215	377.0	170	277	77.61732482910156	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0062	false	5543616966719858717	102	131	501	640	1471	300	مباح غير محترق يعلق غباره فان خالطه ذو غبار غيره فكماء خالطه طاهر AUTO 1 فصل وفراءضه مسح وجهه سوي ما تحت شعر ولو خفيفا وداخل فم وانف ويكره	62	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0019	true	-8391345819558819282	171	195	856	975	1501	300	مباح غير محترق يعلق غباره فان خالطه ذو غبار----- فكماء خالطه طاهر------- فصل وفراءضه مسح وجهه سوي ما تحت-------- خفيفا وداخل فم وانف ويكره	19	-7821747334143705167	119	214.5	95	139	85.61151123046875	21	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0062	false	5543616966719858717	228	269	1126	1321	1471	300	وان توافقا ويديه الي كوعيه ولو امر المحل علي تراب او صمده لريح فعمه ومسحه به صح لا ان سفته فمسحه به وان تيمم ببعض يد-ه او بحاءل او يممه غيره فكوضوء وترتيب وموالاة لحدث اصغر وهي هنا بقدرها في وضوء	62	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0019	true	-8391345819558819282	193	234	964	1160	1501	300	وانف ويكره ويديه الي كوعيه ولو امر المحل علي تراب او صمده لريح فعمه ومسحه به صح لا ان سفته فمسحه به وان تيمم ببعض يديه او بحاءل او يممه غيره فكوضوء وترتيب وموالاة لحدث اصغر وهي هنا بقدرها في وضوء	19	-7821747334143705167	189	367.0	149	196	96.42857360839844	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0065	false	3550156386188157031	268	299	1312	1475	1477	300	وان انقضيا لم تجب اعادتهما وفي قراءة ووطء ونحوهما يجب الترك ويغسل ميت ولو صلي عليه وتعاد وسن لعالم و-راج وجود الماء او مستو عنده الامران تاخير التيمم الي اخر الوقت	65	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0020	true	574572504911706135	45	76	204	366	1500	300	وان انقضيا لم تجب اعادتهما وفي قراءة ووطء ونحوهما يجب الترك وبغسل ميت ولو صلي عليه وتعاد وسن لعالم ولراج وجود --ماء او مستو عنده الامران تاخير التيمم الي اخر الوقت	20	-7821747334143705167	160	308.5	129	164	97.56097412109375	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0065	false	3550156386188157031	2	106	12	509	1477	300	ما لم يكن في صلاة جمعة لءلا يلزم عليه فوات الجمعة لانها لا تقضي ولو كان المتيمم زاءدا عن العدد المعتبر وهل اذا فرغ من صلاتها يبطل او لا توقف فيه شيخنا ثم استظهر البطلان وهل اذا زالت الشمس وهو في صلاة العيد يبطل تيممه او لا يبطل قياسا علي ما هنا الظاهر انه يبطل ويفرق بينهما بان العيد يمكن اعادتها في الجملة بخلاف او ينو الجمع في وقت ثانية فلا يبطل بخروج وقت الاولي وبوجود ماء وزوال مبيح ومبطل ما تيمم له وخلع ما يمسح ان تيمم وهو عليه لا عن حيض و--نفاس بحدث غيرهما وان وجد الماء في صلاة او طواف بطلا	65	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0020	true	574572504911706135	3	45	21	204	1500	300	ما لم يكن في صلاة جمعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ينو الجمع في وقت ثانية-------------------------- وبوجود ماء وزوال مبيح ومبطل ما تيمم له وخلع ما يمسح ان تيمم وهو عليه لا عن حيض او نفاس بحدث غيرهما وان وجد الماء في صلاة او طواف بطلا	20	-7821747334143705167	180	331.0	139	499	36.0721435546875	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0066	false	8886726557276433945	72	103	349	506	1479	300	-في وسط الوقت-------- وصفته ان ينوي ثم يسمي ويضرب التراب بيديه مفرجتي الاصابع ضربة--------- يمسح وجهه بباطن اصابعه وكفيه براحتيه وان بذل او نذر او وقف او وصي بماء لاولي جماعة	66	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0020	true	574572504911706135	73	107	352	527	1500	300	الي اخر الوقت المختار وصفته ان ينوي ثم يسمي ويضرب التراب بيديه مفرجتي الاصابع ضربة واحدة ثم يمسح وجهه بباطن اصابعه وكفيه براحتيه وان بذل او نذر او وقف او وصي بماء لاولي جماعة	20	-7821747334143705167	153	284.5	122	175	87.42857360839844	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0066	false	8886726557276433945	201	237	1005	1176	1479	300	قدم غسل طيب محرم فنجاسة ثوب فبقعة فبدن ثم ميت فحاءض فجنب فمحدث الا ان كفاه وحده فيقدم علي جنب ويقرع مع التساوي وان تطهر به غير الاولي اساء وصحت------- والثوب يصلي فيه ثم يكفن به	66	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0020	true	574572504911706135	107	143	527	702	1500	300	قدم غسل طيب محرم فنجاسة ثوب فبقعة فبدن ف--ميت فحاءض فجنب فمحدث -لا ان كفاه وحده فيقدم علي جنب ويقرع مع التساوي وان تطهر به غير الاولي اساء وصحت طهارته والثوب يصلي فيه ثم يكفن به	20	-7821747334143705167	167	314.5	132	178	93.82022094726562	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0067	false	6440400263365759253	29	298	168	1520	1528	300	والثوب يصلي فيه ثم يكفن به قال في الانصاف لو اجتمع حي وميت لا ثوب لهما وحضر وقت الصلاة فبذل ثوب لاولاهما به صلي فيه الحي ثم كفن فيه الميت في وجه وهو الصواب ثم قال لو احتاج حي لكفن ميت لبرد ونحوه زاد المجد وغيره ان خشي التلففالصحيح من المذهب انه يقدم علي الميت قال في الفروع ويقدم في الاصح من احتاج كفن ميت لبرد ونحوه وقيل لا يقدم وقال ابن عقيل وابن الجوزي يصلي عليه عادم السترة في احدي لفافتيه قال في الفروع والاشهر عريانا كلفافة واحدة يقدم الميت بها ذكره في الكفن انتهي AUTO 10 باب ازالة النجاسة الحكمية يشترط لكل متنجس حتي اسفل خف وحذاء وذيل امراة سبع غسلات ان انقت والا فحتي ينقي بماء طهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع حت وقرص لحاجة ان لم يتضرر المحل وعصر مع امكان فيما تشرب باب ازالة النجاسة الحكمية قوله يشترط لكل متنجس اي لتطهيره بمعني طهارته قوله فحتي تنقي اي فيزاد حتي تنقي قوله بماء متعلق ب غسلات قوله طهور ولو غير مباح كما تقدم قوله وقرص القرص بالمهملة الدلك باطراف الاصابع والاظفار مع صب الماء عليه حتي يذهب اثره قوله وعصر قيل رفعه اولي لنكتة معنوية وهي ان الحت لا يشترط الا بقدر الحاجة ولو في واحدة من السبع بخلاف العصر فانه معتبر مع كل واحدة مطلقا وقد يقال ان المص اشار الي هذا بتقييد الحت والقرص بقوله لحاجة كل مرة خارج الماء والا فغسل------ة يبني عليها او دقة وتقليبه او تثقيله وكون احداها في متنجس بكلب او خنزير او متولد من احدهما بتراب طهور يستوعب المحل الا فيما يضر- فيكفي مسماه ويعتبر ماءع يوصله اليه والاولي اولي ويقوم اشنان ونحوه مقامه ويضر بقاء طعم لا----- لون او ريح	67	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0020	true	574572504911706135	137	256	675	1280	1500	300	والثوب يصلي فيه ثم يكفن به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO--- باب ازالة النجاسة الحكمية يشترط لكل متنجس حتي اسفل خف وحذاء وذيل امراة سبع غسلات ان انقت والا فحتي تنقي بماء طهور وامر بصب ذنوب من ماء فاهريق علي بول الاعرابي ولانها طهارة مشترطة فاشبهت طهارة الحدث فان كانت احدي الغسلات بغير ماء طهور لم يعتد بها مع حت وقرص لحاجة ان لم يتضرر المحل وعصر مع امكان فيما تشرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل مرة خارج الماء والا فغسلة واحدة يبني عليها او دقه وتقليبه او تثقيله وكون احداها في متنجس بكلب او خنزير او متولد من احدهما بتراب طهور يستوعب المحل الا فيما يضره فيكفي مسماه ويعتبر ماءع يوصله اليه والاولي اولي ويقوم اشنان ونحوه مقامه ويضر بقاء طعم لا بقاء لون او ريح	20	-7821747334143705167	459	853.0	367	1496	30.68181800842285	85	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0068	false	-2266787533560098285	86	237	432	1177	1500	300	ونحوه فانه باق علي صفته الاصلية فتدبر او -----------هما عجزا وان لم تزل النجاسة الا بملح او نحوه مع الماء لم يجب ويحرم استعمال مطعوم في ازالتها قوله عجزا ظاهر كلام الشارح فيما سياتي ان قوله عجزا هنا راجع للون او الريح انفرادا واجتماعا وتبعه شيخنا في الحاشية قوله لم يجب بل هو حسن علي ما في الاقناع قوله يغسل عدد ما بقي بعدها ------------------------------قال شيخنا في الحاشية والظاهر ان ما تنجس بالغسلة السابعة اي اذا انفصلت متغيرة او غير متغيرة لكن عن محل لم يحكم بطهارته يغسل حتي ينقي بغير عدد كالمحل الاول انتهي قال في تعليله لان المنفصل بعض المتصل اقول هذه العلة منقوضة بمسالة المجد التي نقلها في الحاشية وهي ما لو انفصل من نجاسة الارض الي ثوب او بدن فان المجد قال ان وقع ذلك اوجبنا غسله سبعا وان لم يجب فيه ذلك ما دام علي المحل الاول ويغسل بخروج مذي ذكر وانثيان مرة وما اصابه سبعا	68	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0020	true	574572504911706135	246	299	1235	1495	1500	300	ونحوه مقامه ويضر بقاء طعم لا بقاء لون او ريح او بقاءهما عجزا وان لم تزل النجاسة الا بملح او نحوه مع الماء لم يجب ويحرم استعمال مطعوم في ازالتها وما تنجس بغسلة ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل عدد ما بقي بعدها بتراب طهور حيث اشترط ولم يستعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويغسل بخروج مذي ذكر وانثيان مرة وما اصابه سبعا	20	-7821747334143705167	174	86.5	136	786	22.137405395507812	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0069	false	7178027744868135761	134	169	668	842	1471	300	في بول غلام لم ياكل طعاما لشهوة نضحه وهو غمره بماء وفي صخر واجرنة----- واحواض------- وارض تنجست بماءع ولو من كلب و--خنزير مكاثرتها بالماء حتي يذهب ليون نجاسة وريحها ما لم يعجز قوله في بول	69	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0021	true	-1472595347065983012	0	38	0	186	1511	300	في بول غلام لم ياكل طعاما لشهوة نضحه وهو غمره بماء وفي صخر واجرنة صغار واحواض ونحوها وارض تنجست بماءع ولو من كلب او خنزير مكاثرتها بالماء حتي يذهب ل-ون نجاسة وريحها ما لم يعجز -ولو لم يزل	21	-7821747334143705167	166	297.5	131	188	88.2978744506836	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0070	false	-5044196491590134212	120	192	623	973	1503	300	وخمرة انقلبت وكذا الماء اذا زال تغيره بنفسه وسيشير اليه بنفسها---- او بنقل لا لقصد تخليل ودنها مثلها كمحتفر -لا اناء طهر ماءه ويمنع غير خلال من امساكها لتتخلل ثم ان تخللت او اتخذ عصيرا ليتخم-ر فتخلل بنفسه حل ومن بلع لوزا او نحوه في قشره ثم قاءه او نحوه لم ينجس باطنه كبيض صلق في خمر---- واي نجاسة خفيت غسل حتي يتيقن غسلها لا في صحراء ونحوها ويصلي فيها بلا تحر	70	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0021	true	-1472595347065983012	84	149	434	745	1511	300	وخمرة انقلبت ب-------------------------------------------نفسها خلا او بنقل لا لقصد تخليل ودنها مثلها كمحتفر ولا اناء طهر ماءه ويمنع غير خلال من امساكها لت-خلل ثم ان تخللت او اتخذ عصيرا ل-تخمير فتخلل بنفسه حل ومن بلع لوزا او نحوه في قشره ثم قاءه او نحوه لم ينجس باطنه كبيض---- في خمر صلق واي نجاسة خفيت غسل حتي يتيقن غسلها لا في صحراء ونحوها ويصلي فيها بلا تحر	21	-7821747334143705167	300	553.5	237	360	83.33333587646484	58	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0071	false	4447328201394870870	0	61	0	326	1496	300	يءكل من الطير والبهاءم مما فوق اله-ر خلقة وميتة غير الادمي وسمك وجراد وغير ما لا نفس له ساءلة -العقرب -لا الوزع والحية والعلقة يخلق منها حيوان ولو ادميا او طاهرا والبيضة تصير دما ولبن ومني غير ادمي وماكول وبيضه والقء والودي والمذي والبول والغاءط مما لا يءكل او ادمي والنجس منا طاهر منه صلي الله عليه وسلم-وساءر الانبياء وماء قروح	71	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0021	true	-1472595347065983012	153	214	763	1089	1511	300	يءكل من الطير والبهاءم فما فوق الخمر خلقة وميتة غير الادمي وسمك وجراد وما---- لا نفس له ساءلة كالعقرب الا الوزغ والحية والعلقة يخلق منها حيوان ولو ادميا او طاهرا والبيضة تصير دما ولبن ومني غير ادمي وماكول وبيضه والقء والودي والمذي والبول والغاءط مما لا يءكل او ادمي والنجس هنا طاهر منه صلي الله عليه وسلم وساءر الانبياء وماء قروح	21	-7821747334143705167	316	605.5	256	330	95.75757598876953	54	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0071	false	4447328201394870870	154	300	773	1496	1496	300	ودم غير--- عرق ماكول ولو ظهرت حمرته وسمك وبق وقمل وبراغيث وذباب ونحوها وشهيد عليه وقيح وصديد نجس ويعفي في غير ماءع ومطعوم عن يسير لم ينقض من -------دم ولو حيضا ونفاسا واستحاضة وقيح وصديد ولو من غير مصل لا من حيوان نجس قوله ودم بالرفع مع التنوين عطف علي المبتدا وخبره نجس وغيره منصوب علي الاستثناء كما يءخذ من حل الشارح قوله وبق وقمل الخ لم يفرقوا بين كون ذلك اختلط باجنبي كعرق وريق وغيرها فظاهره الطهارة مطلقا خلافا لمن فصل فتامل قوله نجس خبر عن قوله لمسكر قوله عن يسير ولم يفرقوا بين كون ذلك اليسير من الدم والقيح والصديد خرج بنفسه او بفعل فاعل كعصر فمقتضاه العفو مطلقا حرره قوله ولو من غير مصل اي ولو كان الذي اصاب المصلي من دم ونحوه من غيره او سبيل وعن اثر استجمار بمحله وبسير سلس بول ودخان نجاسة وغبارها وبخارها ما لم تظهر له صفة-	71	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0021	true	-1472595347065983012	214	274	1089	1382	1511	300	ودم غير في عرق ماكول ولو ظهرت حمرته وسمك وبق وقمل وبراغيث وذباب ونحوه- وشهيد عليه وقيح وصديد نجس ويعفي في غير ماءع ومطعوم عن يسير لم ينقض الوضوء من دم ولو حيضا ونفاسا واستحاضة وقيح وصديد ولو من غير مصل لا من حيوان نجس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او سبيل وعن اثر استجمار بمحله-------------- ودخان نجاسة وغبارها وبخارها ما لم تظهر له صفة	21	-7821747334143705167	279	517.0	223	734	38.01089859008789	54	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0072	false	-7651977540523757661	159	186	801	933	1480	300	ويسير ماء نجس بما عفي عن يسيره قاله ابن حمدان واطلقه المنقح عنه ويضم متفرق بثوب -لا اكثر وعن نجاسة بعين وحمل كثيرها في صلاة خوف وعرق	72	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0021	true	-1472595347065983012	274	300	1382	1511	1511	300	ويسير ماء نجس بما عفي عن يسيره قاله ابن حمدان واطلقه المنقح عنه ويضم متفرق بثوب ولا اكثر و---نجاسة بعين وحمل كثيرها في صلاة خوف وعرق-	21	-7821747334143705167	128	240.0	103	133	96.2406005859375	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0073	false	-8475279796977846135	0	80	0	367	1503	300	ازرق ورطوبة فرج ادمية وساءل من فم وقت نوم ودود قز ومسك وفارته وطين شارع ظنت نجاسته طاهر ولا يكره سءر طاهر غير دجاجة مخلاة ولو اكل هر ونحوه او طفل نجاسة ثم شرب ولو قبل ان يغيب-من ماء يسير او وقع فيه هر ونحوه مما ينضم دبره اذا وقع في ماءع-وخرج حيا لم يءثر وكذا في جامد وهو ما يمنع انتقالها فيه وان مات او وقع ميتا رطبا في دقيق ونحوه القي وما حوله وان اختلط ولم ينضبط حرم -----------	73	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0022	true	1202737582373395482	5	73	25	342	1483	299	ازرق ورطوبة فرج ادمية وساءل من فم وقت نوم ودود قز ومسك وفارته الزباد والعنبر ا----------------------------------------------و اكل------------ طفل نجاسة ثم شرب ولو قبل ان يغيب من ماء يسير او وقع فيه هر ونحوه مما ينضم دبره اذا وقع في ماءع وخرج حيا لم يءثر وكذا في جامد وهو ما يمنع انتقالها فيه وان مات او وقع ميتا----- في دقيق ونحوه القي وما حوله وان اختلط ولم ينضبط حرم __________	22	-7821747334143705167	289	518.5	225	380	76.0526351928711	63	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0073	false	-8475279796977846135	266	300	1323	1503	1503	300	وجبلة ترخيه الرحم يعتاد انثي اذا بلغت في اوقات معلومة وبمنع------ الغسل له -----لا لجنابة بل يسن والوضوء ووجوب --صلاة وفعلها وفعل طواف وصوم--------- ومس مصحف--------------------- وقراءة قران واللبث بمسجد ولو بوضوء لا المرور-	73	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0022	true	1202737582373395482	79	121	372	595	1483	299	وجبلة ترخيه الرحم يعتاد انثي اذا بلغت في ايام- معلومة ويمنع الحيض الغسل له فلا ولا لجنابة بل يسن والوضوء ووجوب الصلاة وفعلها وفعل طواف وصوم لا وجوبه ومس مصحف لا يمسه الا المطهرون وقراءة قران واللبث بمسجد ولو اللبث لا المرور	22	-7821747334143705167	170	284.5	137	224	75.89286041259766	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0075	false	517470170097983523	130	163	691	846	1551	300	ونفاس مثله الا في اعتداد وكونه لا يوجب بلوغا ولا يحتسب به في مدة ايلاء ولا يباح قبل غسل بانقطاع دم------ غير صوم وطلاق AUTO فرع ويجوز ان يستمتع من حاءض بدون فرج	75	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0022	true	1202737582373395482	153	184	757	906	1483	299	ونفاس مثله الا--- اعتداد وكونه لا يوجب بلوغا ولا يحتسب به في مدة ايلاء ولا يباح قبل غسل بانقطاع دم الحيض غير صوم وطلاق--------- ويجوز ان يستمتع من حاءض بدون فرج	22	-7821747334143705167	143	263.5	113	161	88.81987762451172	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0075	false	517470170097983523	272	294	1405	1520	1551	300	ويسن ستره اذا فان اولج قبل انقطاعه-من يجامع مثله ولو بحاءل فعليه كفارة دينار او نصفه علي التخيير ولو مكرها او ناسيا	75	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0022	true	1202737582373395482	184	207	906	1022	1483	299	ويسن ستره اذا فان اولج قبل انقطاعه من يجامع مثله ولو بحاءل فعليه كفارة دينار او نصفه علي التخيير ولو مكرها او ناسيا	22	-7821747334143705167	115	225.0	93	116	99.13793182373047	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0076	false	-3209376761043224265	56	83	278	413	1467	300	او جاهل- الحيض -التحريم وكذا هي ان طاوعته وتجزء الي واحد كنذر مطلق وتسقط بعجز واقل سن حيض تمام تسع سنين واكثره خمسون سنة والحامل لا تحيض	76	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0022	true	1202737582373395482	207	234	1022	1159	1483	299	او جاهلا الحيض والتحريم وكذا هي ان طاوعته وتجزء الي واحد كنذر مطلق وتسقط بعجز واقل سن حيض تمام تسع سنين واكثره خمسون سنة والحامل لا تحيض	22	-7821747334143705167	135	260.0	108	137	98.54014587402344	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0076	false	-3209376761043224265	201	240	984	1178	1467	300	واقله يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما وغالبه ست او سبع واقل طهر بين حيضتين ثلاثة عشر----- وزمن حيض خلوص النقاء بان لا تتغير معه قطنة احتشت بها ولا يكره وطءها زمنه وغالبه بقية الشهر ولا حد لاكثره واما	76	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0022	true	1202737582373395482	234	274	1159	1357	1483	299	واقله يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما وغالبه ست او سبع واقل طهر بين حيضتين ثلاثة عشر يوما وزمن حيض خلوص النقاء بان لا تتغير معه قطنة احتشت بها ولا يكره وطءها زمنه وغالبه بقية الشهر ولا حد لاكثره فصل -	22	-7821747334143705167	189	365.0	151	199	94.9748764038086	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0077	false	7416359513170521635	192	213	965	1064	1516	300	صار عادة تنتقل اليه وتعيد صوم فوض ونحوه---- فيه لا ان ايست قبل تكراره او لم يعد ويحرم وطءها قبل تكراره	77	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0023	true	5392212210795540944	0	22	0	103	1468	300	صار عادة تنتقل اليه وتعيد صوم فرض ونحوه وقع فيه لا ان ايست قبل تكراره او لم يعد ويحرم وطءها قبل تكراره	23	-7821747334143705167	98	188.5	77	103	95.1456298828125	20	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0078	false	2848317423972392611	211	239	1017	1145	1465	300	والا فاقل الحيض من كل شهر حتي يتكرر فتجلس من اول وقت ابتداءها او اول كل شهر هلالي ان جهلته ستا او سبعا بتحر----------- وان استحيضت ومن صور	78	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0023	true	5392212210795540944	46	76	218	356	1468	300	والا فاقل الحيض من كل شهر حتي يتكرر فتجلس من اول وقت ابتداءها او اول كل شهر هلالي ان جهلته ستا او سبعا بتحر اي باجتهاد وان استحيضت -من لها	23	-7821747334143705167	124	230.0	96	139	89.20863342285156	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0078	false	2848317423972392611	45	70	226	346	1465	300	ولا يكره ان طهرت يوما فاكثر وان جاوزه فمستحاضه فما بعضه ثخين او اسود او منتن وصلح حيضا تجلسه ولو لم يتوال او يتكرر قوله	78	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0023	true	5392212210795540944	22	47	103	223	1468	300	ولا يكره ان طهرت يوما فاكثر وان جاوزه فمستحاضة فما بعضه ثخين او اسود او منتن وصلح حيضا تجلسه ولو لم يتوال او يتكرر والا	23	-7821747334143705167	116	228.0	91	120	96.66666412353516	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0079	false	-4477565038160250204	68	117	331	580	1498	300	اول وقت ابتداءها قول------------------------ه ستا مفعول تجلس قوله-------- وان استحيضت اي جاوز الدم النازل عليها اكثر الحيض من لها عادة جلستها لا ما نقصته قبل ان علمتها والا عملت بتمييز صالح ولو تنقل او لم يتكرر ولا تبطل دلالته بزيادة الدمين علي شهر ولا يلتفت لتمييز الا مع استحاضة	79	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0023	true	5392212210795540944	56	106	263	507	1468	300	اول وقت ابتداءها او اول كل شهر هلالي ان جهلته ستا او سبعا بتحر اي باجتهاد وان استحيضت------------------------------------- من لها عادة جلستها لا ما نقصته قبل ان علمتها والا عملت بتمييز صالح ولو تنقل او لم يتكرر ولا تبطل دلالته بزيادة الدمين علي شهر ولا يلتفت لتمييز الا مع استحاضة	23	-7821747334143705167	195	342.5	155	281	69.39501953125	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0079	false	-4477565038160250204	216	254	1079	1272	1498	300	فان عدم فمتحيرة لا تفتقر استحاضتها الي تكرار وتجلس ناسية العدد فقط-غالب الحيض في موضع حيضها فان لم تعلم الا شهرها وهو ما يجتمع فيه حيض وطهر صحيحان ففيه ان اتسع له والا جلست الفاضل بعد اقل الطهر	79	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0023	true	5392212210795540944	106	145	507	701	1468	300	فان عدم فمتحيرة لا تفتقر استحاضتها الي تكرار وتجلس ناسية العدد فقط غالب الحيض في موضع حيضها فان لم تعلم الا شهرها وهو ما يجتمع فيه حيض وطهر صحيحان ففيه ان اتسع له والا جلست الفاضل بعد اقل الطهر	23	-7821747334143705167	193	381.0	155	194	99.48453521728516	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0080	false	7585567845920471183	241	300	1216	1522	1522	300	من نسيتهما اي نسيت الوقت والعدد والاولي ان قوله من اول كل مدة متعلق بالصورتين قوله وان جهلت اي جهلت المدة التي وقع الحيض فيها-------------------------------------- فمن اول كل---- هلالي كمبتداة ومتي ذكرت عادتها رجعت اليها وقضت الواجب زمنها وزمن جلوسها في غيرها وما تجلسه ناسية من مشكوك فيه---- كحيض يقينا وما زاد الي اكثره كطهر متيقن وغيرهما استحاضة وان-	80	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0023	true	5392212210795540944	148	206	716	1016	1468	300	من ذكرته و----نسيت الوقت وغالب الحيض من نسيتهما من اول كل مدة علم ال-------------------------------------------------حيض فيها وضاع موضعه كنصف الشهر الثاني فان جهلت فمن اول كل شهر هلالي كمبتداة ومتي ذكرت عادتها رجعت اليها وقضت الواجب زمنها وزمن جلوسها في غيرها وما تجلسه ناسية من مشكوك فيه فهو كحيض يقينا وما زاد الي اكثره كطهر متيقن وغيرهما استحاضة وان	23	-7821747334143705167	222	379.0	178	353	62.88951873779297	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0080	false	7585567845920471183	92	118	474	604	1522	300	وتجلس العدد به من ذكرته ونسيت الوقت وغالب الحيض من نسيتهما من اول كل مدة علم الحيض فيها وضاع موضعه كنصف الشهر الثاني وان جهلت عشر	80	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0023	true	5392212210795540944	145	171	701	831	1468	300	وتجلس العدد به من ذكرته ونسيت الوقت وغالب الحيض من نسيتهما من اول كل مدة علم الحيض فيها وضاع موضعه كنصف الشهر الثاني فان جهلت فمن	23	-7821747334143705167	126	248.0	100	130	96.92308044433594	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0081	false	8708618357230786124	0	234	0	1195	1514	300	تغيرت عادة مطلقا فكدم زاءد علي اقل حيض من مبتداة في اعادة صوم ونحوه قوله زمنها اي العادة قوله وزمن جلوسها في غيرها فلو كانت عادتها خمسة من اخر العشر الاول فجلست سبعة من اوله ثم ذكرت لزمها قضاء ما تركت من الصلاة والصيام المفروض في الخمسة الاولي وقضاء ما صامت من الفرض في الثلاثة الايام الاخيرة لانها صامتها في زمن حيضها قوله وما تجلسه ناسية بالنصب حال وهو اولي من جعله فاعلا اذ الفاعل ضمير المتحيرة قوله وما زاد الي اكثره المعني وانتهت الزيادة الي اكثره قوله مطلقا اي سواء كان يتقدم او تاخر او زيادة قوله ونحوه كطواف واعتكاف واجبين فعلته فيه شرح-- ومن انقطع دمها ثم عاد في عادتها جلسته لا ما جاورها و---لم يزد علي اكثره حتي يتكرر وصفرة وكدرة في ايامها حيض لا بعد ولو تكرر ومن تري ------------دما يبلغ مجموعه اقله ونقاء متخللا فالدم حيض ومتي انقطع قبل بلوغ الاقل قوله ومن انقطع دمها الخ عبارة شيخنا في شرحه ومن انقطع دمها في عادتها اغتسلت وفعلت كالطاهرة ثم ان عاد الدم في عادتها جلسته وان لم يتكرر لانه صادف عادتها اشبه ما لو لم ينقطع قوله في ايامها اي ايام عادتها قوله ولو تكرر لحديث ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر حيضا وظاهره ولو تكرر ولم يجاوز الاكثر فالفارق بينهما النص قوله فالدم حيض والنقاء المتخلل طهر كما تقدم وجب الغسل فان جاوزا اكثره كمن تري يوما دما ويوما نقاء الي ثمانية عشر مثلا فمستحاضة	81	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0023	true	5392212210795540944	206	281	1016	1380	1468	300	تغيرت عادة مطلقا فكدم زاءد علي اقل حيض من مبتداة في اعادة صو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ونحوه ومن انقطع دمها ثم عاد في عادتها جلسته لا ما جاوزها ولو لم يزد علي اكثره حتي يتكرر وصفرة وكدرة في ايامها حيض لا بعد ولو تكرر ومن تري يوما او اقل دما يبلغ مجموعه اقله ونقاء متخللا فالدم حيض ومتي انقطع قبل بلوغ الاقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب الغسل فان جاوز- اكثره كمن تري يوما دما ويوما نقاء الي ثمانية عشر مثلا فمستحاضة	23	-7821747334143705167	343	643.0	272	1212	28.300329208374023	66	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0082	false	-5083383703066985013	74	231	351	1118	1470	300	صلاة ان خرج شء وان اعتيد انقطاعه زمنا يتسع للفعل فيه تعين وان عرض هذا الانقطاع لمن عادته الاتصال بطل وضوءه ومن تمتنع قراءته------ او يلحقه السلس قاءما صلي قاعدا اربعة من سبعة علي وجهين جزم في الكافي بالثاني حاشية فصل قوله ان لم يفرط قيد للنفي لا للمنفي اي فان فرط لزمه اعادتهما لكل صلاة قوله ان خرج شء ولو في صلاة ما لم تكن جمعة بقياس الاولي علي التيمم حيث قالوا انه لا يبطل فيها لعدم امكان اعادتها قوله تعين اي تعين ايقاع الصلاة فيه ولعله ولو كان وقت ضرورة قوله بطل وضوءه لانه خرج بذلك عن حكم عن حدثه داءم قوله صلي قاعدا لان القيام له بدل وهو القعود والقراءة لا بدل لها ومن لم يلحقه الا راكعا او ساجدا ركع وسجد وحرم وطء مستحاضة من غير خوف عنت منه او منها ولرجل شرب----- مباح يمنع الجماع ولانثي شربه لالقاء نطفة وحصول حيض الا--------- قرب رمضان لتفطره ولقطعه لا فعل الاخير بها بلا علمها	82	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0024	true	1006589672335465346	0	74	0	373	1496	300	صلاة ان خرج شء وان اعتيد انقطاعه زمنا يتسع للفعل ت----عين وان عرض هذا الانقطاع لمن عادته الاتصال بطل وضوءه ومن تمتنع قراءته قاءما او يلحقه السلس قاءما صلي قاعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن لم يلحقه الا راكعا او ساجدا ركع وسجد وحرم وطء مستحاضة من غير خوف عنت منه او منها ولرجل شرب دواء مباح يمنع الجماع ولانثي شربه لالقاء نطفة وحصول حيض لا لحصول حيض قرب رمضان لتفطره ولقطعه لا فعل الاخير بها بلا علمها	24	-7821747334143705167	349	645.5	279	787	44.34561538696289	67	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0083	false	9002729989406036229	3	52	18	265	1453	300	ولقطعه اي الحيض عطف علي لالقاء نطفة AUTO 3 فصل النفاس لا حد لاقله وهو دم ترخيه الرحم مع ولادة وقبلها بيومين او ثلاثة بامارة وبعدها الي تمام اربعين من ابتداء خروج بعض الولد وان جاوزها وصادف عادة حيضها ولم يزد او زاد وتكرر ولم يجاوز اكثره ف---حيض والا	83	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0024	true	1006589672335465346	67	115	338	580	1496	300	ولقطعه لا فعل الاخير بها بلا علمها-------- فصل النفاس لا حد لاقله وهو دم ترخيه الرحم مع ولادة وقبلها بيومين او ثلاثة بامارة وبعدها الي تمام اربعين من ابتداء خروج بعض الولد وان جاوزها وصادف عادة حيضها ولم يزد او زاد وتكرر ولم يجاوز اكثره فهو حيض والا	24	-7821747334143705167	214	400.5	171	250	85.5999984741211	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0083	false	9002729989406036229	167	300	813	1453	1453	300	اكثر الحيض تكرر او لا او لم يصادف عادة ف---استحاضة ولا تدخل استحاضة في مدة نفاس ويثبت حكمه بوضع ما يتبين فيه خلق انسان والنقاء زمنه طهر ويكره وطءها فيه وان عاد الدم في الاربعين او لم تره ثم راته فيها فمشكوك فيه -تصوم وتصلي وتقضي الصوم المفروض و------لا توطا وان صارت نفساء بتعديها لم تقض قوله او لم يصادف عادة يعني ولم يتكرر اما ان لم يصادف عادة ولم يجاوز اكثر الحيض وتكرر فحيض كما صرح به غير واحد مص قوله لم تقض يعني الصلاة المفروضة يعني فتعذر وان كان السمبب محرما نظير ما سبق في مسالة وسياتي لها نظاءر ايضا ومن نظاءره ما في الحاشية في الباب الاتي بعد هذا من انه اذا ضرب نفسه فجن لم يجب عليه القضاء فتدبر وفي وطء نفساء ما في وطء حاءض ومن وضعت توامين-	83	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0024	true	1006589672335465346	111	178	561	890	1496	300	اكثره فهو حيض وا---لا او لم يصادف عادة فهو استحاضة ولا تدخل استحاضة في مدة نفاس ويثبت حكمه بوضع ما -تبين فيه خلق انسان والنقاء زمنه طهر ويكره وطءها فيه فان عاد الدم في الاربعين او لم تره ثم راته فيها فمشكوك فيه فتصوم وتصلي وتقضي الصوم المفروض ونحوه ولا توطا وان صارت نفساء بتعديها لم تقض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي وطء نفساء ما في وطء حاءض ومن وضعت توامين	24	-7821747334143705167	305	553.5	244	651	46.85099792480469	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0084	false	-4646733717942358260	190	225	960	1123	1508	300	ولو لم يبلغه الشرع او ناءما او مغطي عقله باغماء او -شرب دواء او محرم فيقضي حتي زمن جنون طرا متصلا به وبلزم اعلام ناءم بدخول وقتها مع ضيقه ولا تصح من مجنون ملكه علي	84	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0024	true	1006589672335465346	210	243	1072	1228	1496	300	ولو لم يبلغه الشرع او ناءما او مغطي عقله باغماء او بشرب-------- محرم فيقضي حتي زمن جنون طرا متصلا به ويلزم اعلام ناءم بدخول وقتها مع ضيقه ولا تصح من مجنون واذا صلي	24	-7821747334143705167	149	278.5	116	164	90.8536605834961	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0084	false	-4646733717942358260	0	87	0	443	1508	300	فاكثر فاول نفاس واخره من الاول فلو كان بينهما اربعون فلا نفاس للثاني قوله وفي وطء نفساء ما في وطء حاءض لا يقال هذا تقدم في ضمن قوله ونفاس مثله الا في اعتداد الخ لانا نقول المص لم يتكلم علي الكفارة في ذلك المحل بل قال ويوجب الغسل والبلوغ والاعتداد به الا لوفاة فلو سكت هنا عن الكفارة لاوهم انه لا تجب به كفارة AUTO 2 كتاب الصلاة كتاب الصلاة الصلاة اقوال وافعال معلومة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم وتجب الخمس علي كل مسلم مكلف غير حاءض ونفساء	84	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0024	true	1006589672335465346	178	210	890	1072	1496	300	فاكثر فاول نفاس واخره من الاول فلو كان بينهما اربعون فلا نفاس للثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO-- كتاب الصل------------اة الصلاة اقوال وافعال------- مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم وتجب الخمس علي كل مسلم مكلف غير حاءض ونفساء	24	-7821747334143705167	182	335.5	150	443	41.08352279663086	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0085	false	-6658218467312169744	195	238	949	1162	1461	300	يصح من كافر ----ولا يعتد باذانه ولا تجب علي صغير وتصح من مميز وهو من بلغ سبعا والثواب له ويلزم الولي امره بها ل-سبع وتعليمه اياها والطهارة ك-اصلاح ماله وكفه عن المفاسد وضربه علي تركها لعشر وان بلغ في مفروضة او بعدها في	85	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0024	true	1006589672335465346	255	300	1278	1496	1496	300	تصح صلاته ظاهرا ولا يعتد باذانه ولا تجب علي صغير وتصح من مميز وهو من بلغ سبعا والثواب له ويلزم الولي امره بها ل سبع وتعليمه اياها والطهارة ك اصلاح ماله وكفه عن المفاسد وضربه علي تركها لعشر وان بلغ في مفروضة او بعدها في-	24	-7821747334143705167	203	383.0	163	219	92.69406127929688	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0086	false	2129152540118855990	46	300	260	1533	1533	300	لزمه اعادتها مع تيمم لها لا وضوء واسلام ولا يجوز لمن لزمته تاخيرها او بعضها عن وقت الجواز ذاكرا قادرا علي فعلها الا لمن له الجمع وينويه او لمشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا وله تاخير فعلها في الوقت مع العزم عليه ما لم يظن مانعا كموت وقتل وحيض او يعر سترة اوله فقط او لا يبقي وضوء عادم الماء سفرا الي اخره ولا يرجو وجوده ومن له ان يءخر تسقط بموته ولم ياثم قوله لزمه اعادتها قال ابن نصر الله يسال هل المراد بالاعادة اصل الفعل او القضاء او الفعل ثانيا انتهي قال شيخنا ولعل المراد الاول وهو مجرد الاتيان انتهي وقول ابن نصر الله او الفعل ثانيا لعله في الوقت حتي يكون قسيما للاولين قوله لا وضوء واسلام اي لا اعادة وضوء واسلام فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه فارتفع ارتفاعه وهو اولي من قراءته بالجر قوله ولا يجوز الخ وهو كبيرة كما صرح به صاحب الاقناع في كتاب الشهادات عند عده الكباءر هناك قوله سفرا اغلبي والا فالحضر كذلك كما لو قطع عدو ماء بلده ومن تركها جحودا ولو جهلا وعرف واصر كفر وكذا تهاو---------نا او كسلا اذا دعاه امام او ناءبه لفعلها وابي حتي تضايق وقت التي بعدها ويستتابان ---------ثلاثة ايام فان تابا بفعلها والا ضربت عنقهما وكذا ترك ركن او شرط يعتقد وجوبه او حبس او نحوه مما تقدم قوله ومن تركها الخ الترك ليس بقيد بل هو جري علي الغالب لان من جحد شيءا تركه وانما ذكره ليصح العطف في وكذا تهاونا الخ AUTO 1 باب الاذ-------ان اعلام بدخول وقت الصلاة او قربه لفجر والاقامة اعلام بالقيام اليها بذكر-	86	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0025	true	7750811320531979690	1	130	6	663	1573	300	لزمه اعادتها مع تيمم ------ووضوء واسلام ولا يجوز لمن لزمته تاخيرها او بعضها عن وقت الجواز ذاكرا قادرا علي فعلها الا لمن له الجمع وينويه او -مشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا وله تاخير فعلها في الوقت مع العزم عليه ما لم يظن مانعا كموت وقتل وحيض او---- سترة اوله فقط او لا يبقي وضوء عادم الماء سفرا الي اخره ولا يرجو وجوده ومن له ان يءخر تسقط بموته ولم ياثم ومن تر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كها جحودا ولو جهلا وعرف واصر كفر وكذا لو تركها تهاونا او كسلا اذا دعاه امام او ناءبه لفعلها وابي حتي تضايق وقت التي بعدها ويستتابان والاباء بثلاثة ايام فان تابا بفعلها والا ضربت عنقهما وكذا ترك ركن او شرط يعتقد وجوبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب الاذان الاذان اعلام بدخول وقت الصلاة او قربه كفجر والاقامة اعلام بالقيام اليها بذكر	25	-7821747334143705167	619	1179.5	496	1299	47.65203857421875	114	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0087	false	-1832991540767628898	168	217	861	1121	1517	300	حضرا قوله ويسنان لمنفرد اي ممن قلنا انه فرض كفاية علي جماعته قوله ويكرهان لخناثي ونساء اي ولا يسقط بهما فرض الكفاية ولو بلا رفع صوت ولا ينادي لجنازة وتراويح بل لعيد وكسوف واستسقاء الصلاة جامعة او الصلاة وكره ب حي علي الصلاة ويقاتل اهل بلد تركوهما وتحرم الاجرة	87	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0025	true	7750811320531979690	164	198	842	1039	1573	300	حضرا----- ويسنان لمنفرد وسفرا ولمقضية---------------------------- ويكرهان لخناثي ونساء----------------------------- ولو بلا رفع صوت ولا ينادي لجنازة وتراويح بل لعيد وكسوف واستسقاء الصلاة جامعة او الصلاة وكره ب-حي علي الصلاة ويقاتل اهل بلد تركوهما وتحرم الاجرة	25	-7821747334143705167	184	325.5	151	260	70.76923370361328	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0087	false	-1832991540767628898	0	85	0	471	1517	300	مخصوص فيهما وهو افضل منها ومن امامة باب الاذان قوله وهو افضل منها ومن امامة وهل الامامة افضل من الاقامة او عكسه الاظهر الاول اذ الاقامة مفضولة عن الاذان اتفاقا والامامة افضل منه علي قول ثم رايته قال في الاختيارات وهما افضل من امامة وهو اصح الروايتين عن احمد واختيار اكثر الاصحاب وسن اذان في يمني اذني مولود حين يولد واقامة في اليسري وهما فرض كفاية ل---لخمس المءداة والجمعة علي الرجال الاحرار اذ فرض الكفاية لا يلزم رقيقا-حضرا ويسنان لمنفرد وسفرا ولمقضية ويكرهان لخناثي ونساء	87	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0025	true	7750811320531979690	130	172	663	896	1573	300	مخصوص فيهما وهو افضل منها ومن-------------------------------------------------- الامامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن اذان في يمين اذن- مولود حين يولد واقامة في اليسري وهما فرض كفاية لل الخمس المءداة والجمعة علي الرجال الاحرار اذ فرض الكفاية لا يلزم رقيقا حضرا ويسنان لمنفرد وسفرا ولمقضية ويكرهان لخناثي ونساء	25	-7821747334143705167	227	411.5	187	475	47.78947448730469	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0088	false	-8171390008123765227	134	213	662	1065	1492	300	وهو كونه صيتا -------عالما بالوقت لا فيما قبله ايضا بدليل قوله بعد ذلك ثم---------- في دين وعقل مع ان كونه عاقلا من جملة ما سبق وكذا الدين لدخوله في ضمن ما اريد من الامانة----- وهو خمس عشرة كلمة بلا ترجيع وهي احدي عشرة ب-----لا تثنية ويباح ترجيعه وتثنيتها ويسن اول الوقت وترسل فيه وحدرها والوقف علي كل جملة وقول الصلاة خير من النوم مرتين بعد حيعلة اذان الفجر ويسمي التثويب وكونه قاءما فيهما فيكرهان قاعدا لغير مسافر ومعذور -متطهرا	88	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0025	true	7750811320531979690	218	298	1140	1563	1573	300	وسن كونه صيتا امينا وعالما بالوقت ويقدم مع التشاح الافضل في------- ذلك ثم ان استووا في دين وعقل ثم من يختاره اكثر الجيران ثم يقرع ويكفي مءذن بلا حاجة ويزاد بقدرها ويقيم من يكفي وهو خمس عشرة كلمة بلا ترجيع وهي احدي عشرة جملة بلا تثنية ويباح ترجيعه وتثنيتها و-سن اول الوقت وترسل فيه وحدرها والوقف علي كل جملة وقول الصلاة خير من النوم مرتين بعد حيعلة اذان الفجر ويسمي التثويب وكونه قاءما فيهما فيكرهان قاعدا لغير مسافر ومعذور ومتطهرا	25	-7821747334143705167	302	491.5	242	431	70.0696029663086	50	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0088	false	-8171390008123765227	14	67	65	330	1492	300	الاخذ- عليهما فان لم يوجد متطوع رزق الامام من بيت المال من يقوم بهما وشرط كونه مسلما ذكرا عاقلا وبصير- اولي وسن كونه صيتا امينا -عالما بالوقت ويقدم مع التشاح الافضل في ذلك ثم---------- في دين وعقل ثم من يختاره اكثر الجيران ثم يقرع ويكفي موذن بلا حاجة ويزاد بقدرها ويقيم من يكفي	88	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0025	true	7750811320531979690	197	252	1032	1310	1573	300	الاجرة عليهما فان لم يوجد متطوع رزق الامام من بيت المال من يقوم بهما وشرط كونه مسلما ذكرا عاقلا وبصيرا اولي وسن كونه صيتا امينا وعالما بالوقت ويقدم مع التشاح الافضل في ذلك ثم ان استووا في دين وعقل ثم من يختاره اكثر الجيران ثم يقرع ويكفي مءذن بلا حاجة ويزاد بقدرها ويقيم من يكفي	25	-7821747334143705167	262	496.5	209	278	94.2446060180664	49	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0088	false	-8171390008123765227	255	300	1270	1492	1492	300	جنب واقامة محدث -علي علو------ رافعا وجهه جاعلا سبابتيه في اذنيه مستقبل القبلة -يلتفت يمينا ل حي علي الصلاة وشمالا ل حي علي الفلاح ولا يزيل قدميه وان يتولاهما واحد بمحل واحد ما لم يشق وان يجلس بعد اذان ما يسن تعجيلها جلسة خفيفة ثم-	88	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0026	true	2841509268096356727	0	44	0	229	1540	300	جنب واقامة محدث وعلي علو وكونه رافعا وجهه جاعلا سبابتيه في اذنيه مستقبل القبلة ويلتفت يمينا ل-حي علي الصلاة وشمالا ل-حي علي الفلاح ولا يزيل قدميه وان يتولاهما واحد بمحل واحد ما لم يشق وان يجلس بعد اذان ما يسن تعجيلها جلسة خفيفة ثم	26	-7821747334143705167	220	407.5	178	231	95.23809814453125	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0089	false	-5750614891600752127	0	281	0	1429	1519	300	يقيم ولا يصح الا مرتبا متواليا عرفا قوله فيكره اذان جنب اي لا محدث حدثنا اصغر قوله واقامة محدث اي مطلقا علي ما في التنقيح ولذا عدل المص عن الاضمار قوله رافعا وجهه اي في كل من الاذان والاقامة علي ما في حاشية الاقناع قوله لحي علي الصلاة اللام للوقت ويجوز ان يراد ويلتفت لارادة قوله حي علي الصلاة وكذا ما بعده فتكون بقية علي معني التعليل قوله وان يجلس وتركه مكروه وكلاهما من المفردات قوله ما يسن تعجيلها وهو ما عدا العشاء قوله جلسة خفيفة وقيل يجلس بقدر ركعتين وجعل صاحب الاقناع الجلوس الخفيف بقدر ركعتين فجعل القولين قولا واحدا فتامله فان تكلم بمحرم او سكت طويلا بطل وكره يسير غيره وسكوت بلا حاجة منويا من واحد عدل في الوقت وبصح لفجر بعد نصف الليل ويكره في رمضان قبل----- فجر ثان------------------- ورفع الصوت ركن ليحصل السماع ما لم يءذن لحاضر ومن جمع او قضي فواءت اذن للاولي واقام للكل ويجزء اذان مميز لا فاسق وخنثي وامراة ويكره ملحنا وملحونا ومن ذي لثغة فاحشة وبطل ان احيل المعني وسن لمءذن وسامعه ولو ثانيا وثالثا ولمقيم وسامعه ولو في طواف او قراءة او امراة متابعة قوله سرا بمثله -لا مصل ومتخل ويقضيانه قوله من واحد عدل ولو ظاهرا فيصح من الفاسق المستور فسقه قال في الشرح الكبير من غير خلاف علمناه قوله واقام للكل ومنه الاولي قوله لا فاسق اي غير مستور قوله ويقضيانه ظاهر قول الشارح اي يقضي المصلي اذا فرغ من صلاته والمتخلي اذا خرج من الخلاء ما فاته من اجابة المءذن حين سماعه ان يقضي الحيعلة بلفظ لا حول ولا قوة الا بالله لانه هو الذي كان مطلوبا منه الا في الحيعلة فيقولان لا حول ولا قوة الا بالله وفي التثويب صدقت وبررت وفي لفظ الاقامة اقامها الله وادامها	89	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0026	true	2841509268096356727	44	166	229	841	1540	300	يقيم ولا يصح الا مرتبا متواليا عرفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تكلم بمحرم او سكت طويلا بطل وكره يسير غيره وسكوت بلا حاجة منويا من واحد عدل في الوقت ويصح لفجر بعد نصف الليل ويكره في رمضان قبل طلوع فجر ثان ان لم يءذن له بعده ورفع الصوت ركن ليحصل السماع ما لم يءذن لحاضر ومن جمع او قضي فواءت اذن للاولي واقام للكل ويجزي اذان مميز لا فاسق وخنثي وامراة ويكره ملحن- وملحونا ومن ذي لثغة فاحشة وبطل ان احيل المعني وسن لمءذن وسامعه ولو ثانيا وثالثا ولمقيم وسامعه ولو في طواف او قراءة او امراة متابعة قوله سرا بمثله ولا مصل ومتخل ويقضيانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في الحيعلة فيقولان لا حول ولا قوة الا بالله وفي التثويب صدقت وبررت وفي لفظ الاقامة اقامها الله وادامها	26	-7821747334143705167	585	1104.0	469	1454	40.23383712768555	110	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0091	false	-1675369713114168700	2	153	6	793	1546	300	شروط الصلاة ما يتوقف عليها صحتها ان لم يكن عذر وليست منها بل تجب لها قبلها المنقح الا النية وهي اسلام وعقل وتمييز وطهارة ودخول وقت وهو لظهر وهي الاولي من الزوال وهو ابتداء طول الظل بعد تناهي قصره لكن لا يقصر----- في بعض بلاد خراسان لسير الشمس ناحية عنها باب شروط الصلاة قوله الا النية قال الحجاوي في حاشية التنقيح هو صحيح لانه لا يجب تقديمها علي الصلاة بل ولا يستحب وانما يستحب مقارنتها للتحريمة قوله وهي اسلام وعقل وتمييز وقد اسقط في المقنع هذه الثلاثة الاول نظرا الي انها شروط في النية فهي شروط في الشرط لا شروط ابتداءية قوله من الزوال خبر مبتدا محذوف تقديره ومبدءه من الزوال ويختلف بالشهر والبلد فاقله باقليم الشام والعراق قدم وثلث في نصف حزيران ويتزايد الي عشرة------ وسدس في نصف كانون الاول ويكون اقل واكثر في غير ذلك وطول كل انسان بقدمه ستة وثلثان تقريبا حتي يتساوي منتصب وفيءه سوي ظل الزوال	91	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0026	true	2841509268096356727	212	300	1081	1540	1540	300	شروط الصلاة ما تتوقف عليها صحتها-------------- وليست منها بل تجب لها قبلها المنقح الا النية وهي اسلام وعقل وتمييز وطهارة ودخول وقت وهو لظهر وهي الاولي من الزوال وهو ابتداء طول الظل بعد تناهي قصره لكن لا يقصر الظل في بعض بلاد خراسان لسير الشمس ناحية عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويختلف بالشهر والبلد فاقله باقليم الشام والعراق قدم وثلث في نصف حزيران ويتزايد الي عشرة اقدام وسدس في نصف كانون الاول ويكون اقل واكثر في غير ذلك وطول كل انسان بقدمه ستة وثلثان تقريبا حتي يتساوي منتصب وفيءه سوي ظل الزوال-	26	-7821747334143705167	447	850.0	362	798	56.015037536621094	82	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0091	false	-1675369713114168700	253	296	1313	1532	1546	300	والافضل تعجيلها الا مع حر مطلقا حتي ينكسر و---غيم لمصل جماعة لقرب وقت العصر فيسن غير جمعة فيهما وتاخيرها لمن لا عليه جمعة او يرمي الجمرات حتي يفعلا افضل ويليه المختار للعصر وهي الوسطي حتي يصير ظل كل شء مثليه سوي ظل الزوال	91	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0027	true	8306251511157212971	0	43	0	221	1534	300	والافضل تعجيلها الا مع حر مطلقا حتي ينكسر ومع غيم لمصل جماعة لقرب وقت العصر-فيسن غير جمعة فيهما وتاخيرها لمن لا عليه جمعة او يرمي الجمرات حتي يفعلا افضل ويليه المختار للعصر وهي الوسطي حتي يصير ظل كل شء مثليه سوي ظل الزوال	27	-7821747334143705167	218	425.0	176	222	98.19819641113281	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0092	false	4159436568602737162	90	145	434	722	1536	300	قول من الصحابة ثم هو وقت ضرورة الي الغروب وتعجيلبها مطلقا افضل ويليه للمغرب وهي الوت-----ر حتي يغيب الشفق الاحمر والافضل تعجيلها الا ليلة جمع لمحرم قصدها ان لم يوافها وقت الغروب وفي غيم لمصل جماعة وفي جمع------------ ان كان------------ ارفق ويليه المختار للعشاء الي ثلث الليل وصلاتها اخر الثلث افضل ما لم يءخر المغرب	92	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0027	true	8306251511157212971	40	100	207	522	1534	300	سوي ظل الزوال- ثم هو وقت ضرورة الي الغروب وتعجيل-ها مطلقا افضل ويليه للمغرب وهي وتر النهار حتي يغيب الشفق الاحمر والافضل تعجيلها الا ليلة جمع لمحرم قصدها ان لم يوافها وقت الغروب وفي غيم لمصل جماعة كما تقدم وجمع تاخير ان كان جمع التاخير ارفق ويليه المختار للعشاء الي ثلث الليل وصلاتها اخر الثلث افضل ما لم يءخر المغرب	27	-7821747334143705167	269	489.5	214	317	84.85804748535156	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0092	false	4159436568602737162	216	300	1108	1536	1536	300	تاخير قوله ان كان اي جمع التاخير قوله------------------------------------------- اخر الثلث اي الاول قوله ما لم يءخر المغرب فان اخرها اي قصد جمعها معها جمع تاخير ففعلهما في اول وقت العشاء افضل ويكره-------- ان شق ولو علي بعضهم والنوم قبلها والحديث بعدها الا يسيرا او لشغل واهل ثم هو وقت ضرورة الي طلوع الفجر الثاني وهو البياض المعترض بالمشرق ولا ظلمة بعده والاول مستطيل ازرق له شعاع ثم يظلم ويليه للفجر الي الشروق وتعجيلها مطلقا افضل وتاخير الكل مع امن فوت لمصلي كسوف ومعذور كحاقن-	92	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0027	true	8306251511157212971	80	152	416	801	1534	300	تاخير----- ان كان ---جمع التاخير ارفق ويليه المختار للعشاء الي ثلث الليل وصلاتها اخر الثلث افضل--------- ما لم يءخر المغرب--------------------------------------------------------------------- ويكره التاخير ان شق ولو علي بعضهم والنوم قبلها والحديث بعدها الا يسيرا ---------اهل ثم هو وقت ضرورة الي طلوع الفجر الثاني وهو البياض المعترض بالمشرق ولا ظلمة بعده والاول مستطيل ازرق له شعاع ثم يظلم ويليه للفجر الي الشروق وتعجيلها مطلقا افضل وتاخير الكل مع امن فوت لمصلي كسوف ومعذور كحاقن	27	-7821747334143705167	326	567.0	263	480	67.91666412353516	58	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0093	false	5602694359783981495	0	143	0	701	1528	300	وتاءق افضل ولو امره به والده ليصلي به اخر فلا يكره ان يءم اباه ويجب لتعلم الفاتحة وذكر واجب وتحصل فضيلة التعجيل بالتاهب اول الوقت ويقدر للصلاة ايام الدجال قدر المعتاد قوله او لشغل واهل اي وضيف وقد يراد بالشغل ما يشمله قوله مع امن فوت اي فوت وقتها ولو المختار فيما لها وقتان قوله ولو امره به اي التاخير والمراد التاخير للصلاة التي يريد فعلها معه فلو امره بالتاخير لغير ارادة الصلاة معه لم يءخر قوله اخر ظاهره وجوبا لطاعة والده قوله فلا يكره الخ اي يعلم من هذا انه لا يكره ان يءم اباه اي من حيث انه لا تجب عليه طاعته الا في غير المحرم والمكروه AUTO 1 فصل اداء------- حتي الجمعة يدرك بتكبيرة احرام ولو اخر وقت ثانية في جمع ومن جهل الوقت ولا تمكنه مشاهدة ولا مخبر عن يقين صلي اذا ظن دخوله ويعيد ان اخطا فصل- قوله	93	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0027	true	8306251511157212971	152	216	801	1128	1534	300	وتاءق افضل ولو امره به والده ليصلي به اخر فلا يكره ان يءم اباه ويجب لتعلم الفاتحة وذكر واجب وتحصل فضيلة التعجيل بالتاهب اول الوقت ويقدر للصلاة ايام الدجال قدر المعتاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل اداء الصلاة حتي الجمعة يدرك بتكبيرة احرام ولو اخر وقت ثانية في جمع ومن جهل الوقت ولا تمكنه مشاهدة ولا مخبر عن يقين صلي اذا ظن دخوله ويعيد ان اخطا فصلي قبله	27	-7821747334143705167	318	610.0	255	709	44.851905822753906	60	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0094	false	-3640381017309955834	0	44	0	214	1491	300	لا عن ظن واذا دخل وقت صلاة بقدر تكبيرة ثم طرا مانع كجنون وحيض قضيت وان طرا تكليف كبلوغ ونحوه وقد بقي بقدرها قضيت مع مجموعة اليها قبلها ويجب قضاء فاءتة فاكثر مرتبا ولو كثرت الا اذا خشي فوات حاضرة او خروج وقت اختيار	94	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0027	true	8306251511157212971	229	273	1200	1414	1534	300	لا عن ظن واذا دخل وقت صلاة بقدر تكبيرة ثم طرا مانع كجنون وحيض قضيت وان طرا تكليف كبلوغ ونحوه وقد بقي بقدرها قضيت مع مجموعة اليها قبلها ويجب قضاء فاءتة فاكثر مرتبا ولو كثرت الا اذا خشي فوات حاضرة او خروج وقت اختيار	27	-7821747334143705167	214	428.0	170	214	100.0	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0095	false	-2766683714302357581	28	289	156	1518	1571	300	ويجوز التاخير لغرض صحيح كانتظار رفقة او جماعة لها وان ذكر فاءتة امام احرم بحاضرة لم يضق وقتها قطعها كغيره اذا ضاق عنها وعن المستانفة والا اتمها نفلا ومن شك في-ما عليه حينءذ فمنعه من التنفل بالاولي بخلاف مسالة طلب الفورية فانه لا يلزم من فعل النافلة خروج وقت بل تشاغله بسنة عن فرض فيمتنع عليه النفل المطلق بخلاف الراتبة فانها اغتفرت لتبعيتها للفرض حتي قيل انها تجبر خلل الفرض يوم القيامة وبخطه رحمه الله تعالي قال ابو الفتح ابن جني اود ان تقطع يد من كتب اذن بالالف وغرضه من ذلك الحرص علي التفرقة بينها وبين اذا والا ففي رقمها مذهبان مقرران قوله ويجوز التاخير اي لقضاء الفاءتة قوله وعن المستانفة اي الفاءتة والحاضرة فالمراد جنس المستانفة قوله واتمها اي غير الامام وتيقن سبق الوجوب ابرا ذمته يقينا والا فما ت-------يقن وجوبه فلو ترك عشر سجدات من صلاة شهر قضي----- عشرة ايام ومن نسي صلاة من يوم وجهلها قضي خمسا وظهرا وعصرا من يومين وجهل السابقة تحري بايهما يبدا فان استويا فبما شاء ولو شك ماموم هل صلي الامام--- الظهر او العصر قوله والا فمما تيقن اي لم يتيقن سبق الوجوب قوله قضي عشرة ايام احتياطا لا عشر صلوات فقط لعدم وجود ما يعينها وبخطه ولو قدرت من العشر الاول لسقط الترتيب بالنسيان قوله قضي خمسا اي خمس صلوات لانه الاحوط ومقتضي وجوب قضاء خمس في هذه وجوب قضاء صلاة شهر في التي قبلها لاحتمال كونه ما تركه من العشر الاول ويكون صلاة العشرين التي بعدها باطلة لعدم الترتيب وقد يقال الترتيب سقط بالنسيان قوله فان استويا بان تحري فلم يظهر له شء اعتبر بالوقت فان اشكل فالاصل عدم الاعادة	95	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0028	true	903599458371634879	10	103	49	518	1495	299	ويجوز التاخير لغرض صحيح كانتظار رفقة او جماعة لها وان ذكر فاءتة امام احرم بحاضرة لم يضق وقتها قطعها كغيره اذا ضاق عنها وعن المستانفة والا اتمها نفلا ومن شك في ما عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتيقن سبق الوجوب ابرا ذمته يقينا والا فيلزمه مما تيقن وجوبه فلو ترك عشر سجدات من صلاة شهر قضي صلاة عشرة ايام ومن نسي صلاة من يوم وجهلها قضي خمسا وظهرا وعصرا من يومين وجهل السابقة تحري بايهما يبدا فان استويا فبما شاء ولو شك ماموم هل صلي الامام به الظهر او العصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتبر بالوقت فان اشكل فالاصل عدم الاعادة	28	-7821747334143705167	449	853.0	361	1378	32.58345413208008	86	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0096	false	-6090947261074716221	0	137	0	689	1477	300	العورة وهي سواة الانسان وكل ما يستحي- منه حتي عن نفسه من شروط الصلاة ويجب حتي خارجها و-------خلوة و----في ظلمة باب ستر العورة قوله وهي سواة الانسان الي اخره فيه ان هذا التعريف لا يناسب الا المعني اللغوي لا الاصطلاحي واما شرعا فهي ما يجب ستره في الصلاة او يحرم النظر اليه في الجملة كما ذكره شيخنا في حاشيته وقول الشارح وهي اي العورة في اصطلاح الفقهاء فيه ما فيه وتبعه عليه شيخنا في شرحه قوله حتي خارجها كالتفسير لقول المنقح مطلقا قوله وفي ظلمة انظر ما الحكمة في الفصل ب في ولم يقل وظلمة علي قياس ما قبله لا من اسفل بما لا يصف البشرة ولو بنبات ونحوه ومتصل- به كيده ولحيته لا بارية وحصير ونحوهما مما يضره ولا -حفيرة وطين وماء كدر لعدم ويباح كشفها لتداو وتخل ونحوهما ولمباح ومباحة وعورة ذكر وخنثي بلغا عشرا	96	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0028	true	903599458371634879	106	167	531	841	1495	299	العورة وهي سواة الانسان وكل ما يستحيا منه حتي في نفسه من شروط الصلاة ويجب حتي خارجها وحتي في خلوة وحتي في ظلمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا من اسفل بما لا يصف البشرة ولو بنبات ونحوه ومتصلا به كيده ولحيته لا بارية وحصير -نحوهما مما يضره ولا بحفيرة وطين وماء كدر لعدم ويباح كشفها لتداو وتخل ونحوهما ولمباح ومباحة وعورة ذكر وخنثي بلغا عشرا	28	-7821747334143705167	294	528.0	236	703	41.82076644897461	52	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0097	false	-5403553480269786025	265	300	1315	1490	1490	300	وامة وام ولد ومبعضة وحرة مميزة و----مراهقة ما بين سرة وركبة وابن سبع الي عشر الفرجان والحرة البالغة كلها عورة في الصلاة الا وجهها وسن صلاة رجل في ثوبين ويكفي ستر عورته في نفل وشرط-	97	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0028	true	903599458371634879	167	201	841	1013	1495	299	وامة وام ولد ومبعضة وحرة مميزة وحرة مراهقة ما بين سرة وركبة وابن سبع-------- الفرجان والحرة البالغة كلها عورة في الصلاة الا وجهها وسن صلاة رجل في ثوبين ويكفي ستر عورته في نفل وشرط	28	-7821747334143705167	167	316.5	135	180	92.77777862548828	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0098	false	-3610925297491736918	133	264	683	1283	1455	300	لا يفحش عرفا ف------------------------------ي النظر ولو طويلا او كثير -في قصير لم تبطل ومن صلي في غصب ولو بعضه ثوبا او بقعة او ذهب او فضة او حرير او غالبه قوله وذا انكشف الي اخره الاقسام ثمانية تبطل في خمسة منها وتصح في ثلاثة كما يءخذ من كلامه قوله ومن صلي في غصب هو او ثمنه المعين او الذي نوي الانتقاد منه غصب علي ما ياتي في الغصب قوله ثوبا ولو كان عليه غيره قاله في الاقناع ومقتضي كلامهم ولو لم يل العورة لان بعضه يتبع بعضا في البيع صرح به شيخنا في شرحه قوله او ذهب الذهب له اسماء جمعها ابن مالك في قوله حيث حرم او حج بغصب عالما ذاكرا لم يصح وان غير هيءة مسجد فكغصبه لا ان منعه غيره ولا يبطلها لبس عمامة وخاتم منهي عنهما ونحوهما	98	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0029	true	9060683047752437999	50	110	269	541	1485	300	لا يفحش عرفا وغيرهما الفحش في كل عضو بحسبه في النظر ولو طويلا او كثيرة في قصير لم تبطل ومن صلي في غصب ولو بعضه ثوبا او بقعة ذ---هب او فضة او----- او غالب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حيث حرم او حج بغصب عالما ذاكرا لم يصح وان غير هيءة مسجد فكغصبه لا ان منعه غيره ولا يبطلها لبس عمامة وخاتم منهي عنهما ونحوهما	29	-7821747334143705167	238	443.0	185	631	37.7179069519043	49	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0099	false	7031267007141938686	100	131	480	630	1508	300	ويصح ممن حبس بغصب وكذا بنجسة ويومء برطبة غاية ما يمكنه ويجلس علي قدميه ويصلي عريانا مع غصب وفي حرير لعدم ولا اعادة وفي نجس لعدم ويعيد ولا يصح نفل ابق	99	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0029	true	9060683047752437999	110	141	541	691	1485	300	وتصح ممن حبس بغصب وكذا بنجسة ويومء برطبة غاية ما يمكنه ويجلس علي قدميه ويصلي عريانا مع غصب وفي حرير لعدم ولا اعادة وفي نجس لعدم ويعيد ولا يصح نفل ابق	29	-7821747334143705167	149	297.0	118	150	99.33333587646484	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0099	false	7031267007141938686	211	293	1061	1472	1508	300	غاية ما يمكنه قول-----------ه ويصلي عريانا مع غصب والفرق انه لم تعهد اباحته بخلاف الحرير فانه ابيح للعذر وللمراة قوله وفي نجس لعدم وبعيد اي ولو كان حريرا ويقدم حينءذ علي غصب قوله ولا يصح نفل ابق وظاهر الاطلاق صلاة او صياما او حجا وسياتي في الحج ما ينافيه وحمله في الحاشية علي نفل الصلاة بقرينة السياق وما ياتي في الحج ومن لم يجد الا ما يستر عورته او-------- الفرجين او احدهما ستره والدبر اولي الا اذا كفت منكبه وعجزه فقط فيسترهما	99	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0029	true	9060683047752437999	118	164	582	803	1485	300	غاية ما يمكنه ويجلس علي قدميه ويصلي عريانا مع غصب وفي ------------------------------حرير لعدم ولا اعادة --------------وفي نجس لعدم ويعيد ------------------------------------------ولا يصح نفل ابق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يجد الا ما يستر عورته او ما يستر الفرجين او احدهما ستره والدبر اولي الا اذا كفت منكبه وعجزه فقط فيسترهما	29	-7821747334143705167	181	275.5	142	430	42.093021392822266	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0100	false	176022930523802304	224	290	1128	1463	1512	300	فان زاد فكماء وضوء اي فان كانت الزيادة يسيرة لزمه وقبولها عارية لا هبة فان عدم صلي جالسا ندبا يومء ولا يتربع بل ينضام وان وجدها مصل قريبة عرفا ستر وبني والا ابتدا وكدا من عتقت فيها واحتاجت اليها وتصلي العراة جماعة وامامهم وسطا وجوبا فيهما كل نوع جانبا فان شق صلي الفاضل واستدبر مفضول ثم عكس ومن اعاره سترته وصلي عريانا لم تصح والا فلا	100	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0029	true	9060683047752437999	171	230	844	1141	1485	300	فان زاد فكماء وضوء --------------------------------قبولها عارية لا هبة فان عدم صلي جالسا ندبا يومء ولا يتربع بل ينض-م وان وجدها مصل قريبة عرفا ستر وبني والا ابتدا وكذا من عتقت----- واحتاجت اليها ويصلي العراة جماعة وامامهم وسطا وجوبا فيهما كل نوع جانبا فان شق صلي الفاضل واستدبر مفضول ثم عكس ومن اعاره سترته وصلي عريانا لم تصح وتسن اذا	29	-7821747334143705167	290	546.5	231	335	86.5671615600586	52	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0101	false	6174113888461115534	65	212	328	1058	1495	300	وصلي عريانا لم تصح اي ان كان قادرا علي استردادها كما وتسن اذا صلي ويصلي بها واحد فاخر ويقدم امام مع ضيق الوقت والمراة اولي AUTO 1 فصل كره في صلاة سدل وهو طرح ثوب علي كتفيه ولا يرد طرفه علي الاخري واشتمال الصماء تقدم في التيمم قوله ويصلي بها واحد فاخر اي مع سعة الوقت ولا تدفع حينءذ لمن يصلي بهم اماما لان كل واحد منهم متمكن من السترة علي وجه الانفراد وقدم السترة علي الوجه المذكور علي الجماعة لان الستر شرط والجماعة واجبة والشرط اقوي من الواجب فصل قوله علي الاخري اي علي الكتف الاخري وعبارة الاقناع وهو ان يطرح ثوبا علي كتفيه ولا يرد طرفيه علي الكتف الاخري وكلا العبارتين لا يخلو عن شء لانه لم يسبق للاخري مقابل فكان الاولي ان يقال وهو وهو ان يضطبع بثوب ليس عليه غيره وتغطية وجه وتلثم علي فم وانف ولف كم بلا سبب ومطلقا تشبه بكفار	101	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0029	true	9060683047752437999	224	279	1113	1377	1485	300	وصلي عريانا لم تصح---------------------------------- وتسن اذا صلي ويصلي بها واحد فاخر ويقدم امام مع ضيق الوقت والمراة اولي -------فصل كره في صلاة سدل وهو طرح ثوب علي كتفيه ولا يرد طرفه علي الاخري واشتمال الصماء وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضطبع بثوب ليس عليه غيره وتغطية وجه وتلثم علي فم وانف ولف كم بلا سبب ومطلقا تشبه بكفار	29	-7821747334143705167	260	499.0	206	730	35.61643981933594	51	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0102	false	6573399657897173988	38	130	189	642	1496	300	وصليب في ثوب ونحوه وشد وسط بمشبه شد زنار وانثي مطلقا ومشي بنعل واحدة حراما الا ان يحمل ذلك علي التشديد ثم ان قوله وصليب في ثوب الخ من جملة التشبه بالكفار فانظر ما الحكمة في الاطناب به وقد يقال حكمته التنبيه علي مخالفة ما صوبه في الانصاف من الحرمة وذكر انه من رواية صالح عن الامام قوله وانثي مطلقا اي يكره للمراة شد وسطها مطلقا اي ولو كان بما لا يشبه شد زنار قوله بنعل ونصه ولو يسيرا لاصلاح اخري وصرح به في الاداب ولبسه معصفرا في غير احرام ومزعفرا واحمر	102	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0029	true	9060683047752437999	279	300	1377	1485	1485	300	وصليب في ثوب ونحوه وشد وسط بمشبه شد زنار وانثي مطلقا ومشي بنعل واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبسه معصفرا في غير احرام ومزعفرا واحمر-	29	-7821747334143705167	108	202.0	88	453	23.8410587310791	19	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0102	false	6573399657897173988	130	280	642	1399	1496	300	مصمتا وطيلسانا وهو المقور وجلدا مختلفا في نجاسته الصغري والمراد بلا حاجة كمانع قام باحدي رجليه منع من امكان اللبس بها قوله ولبسه اي الرجل لا المراة حاشية قوله معصفرا في غير احرام واما فيه فلا يكره نصا قوله ومزعفرا اي في غير احرام واما فيه فيحرم كما سياتي قوله وهو المقور اما المدور اي المدار تحت الحلق فسنة علي ما في الحاشية نقلا عن السيوطي قوله وجلدا مختلفا في نجاسته اي مع الحكم بطهارته خروجا من الخلاف ومع الحكم بنجاسته يحرم الا ما نجس بموته ودبغ كما سبق وافتراشه لا الباسه دابته وكون ثيابه فوق نصف ساقه او تحت كعبه بلا حاجة وللمراة زيادة الي ذراع وحرم ان يسبلها بلا حاجة خيلاء في غير حرب وحتي علي انثي لبس ما فيه صورة حيوان وتعليقه وستر جدر به وتصويره لا افتراشه وجعله مخدا وعلي غير انثي حتي كافر لبس ما كله او- غالبه------ حرير ولو بطانة وافتراشه لا تحت صفيق	102	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0030	true	3504742833313008913	0	70	0	355	1448	300	مصمتا وطيلسانا وهو المقور وجلدا مختلفا في نجاسته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتراشه لا الباسه دابته وكون ثيابه فوق نصف ساقه او تحت كعبه بلا حاجة وللمراة زيادة الي ذراع وحرم ان يسبلها بلا حاجة خيلاء في غير حرب وحتي علي انثي لبس ما فيه صورة حيوان وتعليقه وستر جدر به وتصويره لا افتراشه وجعله مخدا وعلي غير انثي حتي كافر لبس ما كله وما غالبه ظهورا حرير ولو بطانة وافتراشه لا تحت صفيق	30	-7821747334143705167	346	631.5	277	764	45.28795623779297	67	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0103	false	-3232033970689499049	73	211	358	1017	1462	300	ويصلي عليه واستناد اليه وتعليقه وكتابة مهر فيه وستر جدر به غير الكعبة المشرفة بلا ضرورة ومنسوج ومموه بذهب او فضة لا مستحيل لونه ولم يحصل منه شء وحرير ساوي ما نسج معه ظهورا وخز وهو ما سدي بابريسم والحم بوبر او صوف ونحوه بخلافه في البطانة ولانها تتبعه في البيع فتدبر قوله ويصلي عليه اي فانه تصح الصلاة لكن مع الكراهة كما سيصرح به في الباب بعده قوله بلا ضرورة راجع الي الاول لا لقوله غير الكعبة قوله ولم يحصل منه شء اي بعرضه علي النار قوله وحرير ساوي اي لا يحرم حرير ساوي الخ قوله وخز هو ما سدي الخ واما عكس هذا وهو المسمي او خالص لمرض او حكة او -حرب ولو بلا حاجة ولا الكل لحاجة وحرم تشبه رجل بانثي وعكسه في لباس وغيره والباس صبي ما حرم علي رجل فلا تصح صلاته فيه	103	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0030	true	3504742833313008913	70	145	355	714	1448	300	ويصلي عليه واستناد اليه وتعليقه وكتابة مهر فيه وستر جدر به غير الكعبة المشرفة بلا ضرورة ومنسوج ومموه بذهب او فضة لا مستحيل لونه ولم يحصل منه شء وحرير ساوي ما نسج معه ظهورا وخز وهو ما سدي بابريسم والحم بصوف او وبر ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خالص لمرض او حكة او لحرب ولو بلا حاجة ولا الكل لحاجة وحرم تشبه رجل بانثي وعكسه في لباس وغيره والباس صبي ما حرم علي رجل فلا تصح صلاته فيه	30	-7821747334143705167	352	681.0	277	660	53.33333206176758	71	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0104	false	-3562003502601408352	0	144	0	727	1501	300	من حرير كيس مصحف وازرار وخياطة به وحشو جباب وفرش وعلم ثوب وهو طرازه ولبنة جيب وهو الزيق والجيب ما ينفتح علي نحر او طوق ورقاع قوله والجيب ما ينفتح علي نحر او طوق انظر هذا التفسير مع قول صاحب الاقناع والجيب هو الطوق الذي يخرج منه الراس فان بينهما تدافعا قطعا والذي في القاموس يدل للاقناع وعبارته وجيب القميص ونحوه بالفتح طوقه ودعوي انهما اطلاقان تصرف في اللغة لا دليل عليه فليراجع وسجف فراء لا فوق اربع اصابع مضمومة قوله وسجف فراء هو قيد وقع موقع الغالب يعني وكذا سجف غيرها هذا معني كلام ابن نصر الله وفي الاداب الكبري لصاحب الفروع سجف فراء ونحوها وعليه فلا حاجة الي بحث ابن نصر الله الذي في الشرح ونقلنا بعضه هنا AUTO 4 باب اجتناب النجاسة وهي عين او صفة منع الشرع منها بلا ضرورة لا لاذي فيها طبعا ولا لحق الله تعالي-او غيره شرعا	104	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0030	true	3504742833313008913	146	203	720	991	1448	300	من حرير كيس مصحف وازرار وخياطة به وحشو جباب وفرش وعلم ثوب وهو طرازه -لبنة جيب وهو الزيق والجيب ما ي-فتح علي نحر او طوق ورقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وسجف فراء لا فوق اربع اصابع مضمومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO-- باب اجتناب النجاسة وهي عين او صفة منع الشرع منها بلا ضرورة لا لاذي فيها طبعا -لا لحق الله تعالي او غيره شرعا	30	-7821747334143705167	270	496.5	214	728	37.087913513183594	51	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0105	false	7057317271657458872	112	213	563	1040	1484	300	بدن المصلي وسترته وبقعته الخ شرط قوله وعدم حملها عطف علي اجتناب قوله شرط للصلاة خبر لاجتناب وما عطف عليه لكن لا بد من فتصح من حامل مستجمرا و--حيوانا طاهرا وممن مس ثوبه ثوبا او حاءطا نجسا لم يستند اليه او قابلها راكعا او ساجدا ولم يلاقها او صلي علي ----طاهر من متنجس طرفه ولو تحرك بحركته من غير متعلق ينجر به او سقطت عليه فزالت او ازالها سريعا لا ان عجز عن ازالتها عنه او نسيها او جهل عينها او حكمها او انها كانت في الصلاة ثم علم او حمل قارورة او اجرة باطنها نجس او بيضة فيها فرخ ميت	105	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0030	true	3504742833313008913	207	294	1007	1417	1448	300	بدن --مصل وثوب--ه وبقعتهما----------- وعدم حملها --------------------شرط للصلاة-------------------------------------- فتصح من حامل مستجمرا او حيوانا طاهرا وممن مس ثوبه ثوبا او حاءطا نجسا لم يستند اليه او قابلها راكعا او ساجدا ولم يلاقها او صلي علي محل طاهر من متنجس طرفه ولو تحرك بحركته من غير متعلق ينجر به او سقطت عليه فزالت او ازالها سريعا لا ان عجز عن ازالتها عنه او نسيها او جهل عينها او حكمها او انها كانت في الصلاة ثم علم او حمل قارورة او اجرة باطنها نجس او بيضة فيها فرخ ميت	30	-7821747334143705167	397	727.5	313	483	82.19461822509766	80	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0106	false	-3138111426080693711	0	151	0	685	1406	300	نجسة او بسط عليها او علي حيوان نجس او حرير طاهرا صفقيا او غسل وجه اجر وصلي عليه او ----علي بساط باطنه فقط نجس او علو سلفه غصب او سرير تحته نجس كرهت وصحت قوله او مذرة هذا يدل علي ان البيضة المذرة نجسة ونقل في الانصاف عن بعضهم انها طاهرة وصححه والمص تبع في ذلك التنقيح لما ذكر في خطبته قوله او حرير مكرر مع قوله في الباب قبله وافتراشه لا تحت صفيق فتنبه وقد يقال ذكره مع ما يكره لبيان الكراهة التي لم تعلم مما سبق اذ لم يتعرض هناك الا لنفي الحرمة قوله او علو اي مباح بان كان بناءه قبل الغصب او بعده لكن وان خيط جرح او جبر عظم بخيط او عظم نجس فصح لم تجب ازالته مع ضرر ولا يتيمم له ان غطاه اللحم ومتي وجبت فمات ازيل الا مع المثلة ولا يلزم شارب خمر قء وان اعيدت سن او اذن او نحوهما فثبتت فطاهرة	106	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0031	true	-5544169854965718595	3	81	13	355	1436	300	نجسة او بسط عليها او علي حيوان نجس او حرير طاهرا صفيقا او غسل وجه اجر وصلي عليه او صلي علي بساط باطنه فقط نجس او علو سفله غصب او سرير تحته نجس كرهت وصحت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خيط جرح او جبر عظم بنجس او عظم نجس فصح لم تجب ازالته مع ضرر ولا يتيمم له ان غطاه اللحم ومتي وجبت فمات ازيل الا مع المثلة ولا يلزم شارب خمر قء وان اعيدت سن او اذن او نحوهما فثبتت فطاهرة	31	-7821747334143705167	331	636.5	254	689	48.0406379699707	73	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0106	false	-3138111426080693711	268	300	1249	1406	1406	300	فصل ولا تصح تعبدا صلاة في مقبرة ولا يضر قبران ولا ما دفن بداره و---حمام و--ما يتبعه في بيع وحش واعطان ابل وهي ما تقيم فيها وتاوي اليها و---مجزرة ومزبلة وقارعة الطريق-	106	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0031	true	-5544169854965718595	81	115	355	521	1436	300	فصل ولا تصح تعبدا صلاة في مقبرة ولا يضر قبران ولا ما دفن بداره وفي حمام وفيما يتبعه في بيع وحش واعطان ابل وهي ما تقيم فيها وتاوي اليها وفي مجزرة ومزبلة وقارعة الطريق	31	-7821747334143705167	157	291.5	126	166	94.57831573486328	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0107	false	8004317844928473559	0	225	0	1169	1554	300	واسطحتها وسطح نهر سوي صلاة جنازة في مقبرة وجم----عة وعيد وجنازة ونحوها بطريق -لضرورة وغصب وعلي راحلة بطريق الادمي طاهرة علي الصحيح الذي مشي عليه المص فيما تقدم وهذا حاصل ما في حاشية الحجاوي فصل قوله في مقبرة اي ارض وقع الاقبار فيها بالفعل لا ما اعد لذلك ولم يحصل بالفعل علي ما في الاقناع قوله ونحوها اي مما تكثر له الجماعات كالكسوف والاستسقاء قوله وغصب ظاهره ولو لغير ضرورة قال شيخنا بدليل السياق وهو ظاهر كلام وتصح في الكل لعذر وتكره اليها بلا حاءل ولو كمءخرة رحل لا فيما علا عن جادة المسافر يمنة ويسرة ولو غيرت بما يزيل اسمها كجعل حمام دارا وصلي فيها ابن منجا فانه قال نص احمد علي صحة الجمعة في الموضع المغصوب لانه اذا صلي الامام الجمعة في موضع مغصوب وامتنع الناس من الصلاة معه فيه فاتتهم الجمعة ولذلك صحت خلف الخوارج والمبتدعة وفي الطريق لدعاء الحاجة اليها وكذا الاعياد والجنازة انتهي خلافا لما في الاقناع قاله في الحاشية قوله وتصح في الكل لعذر صرح في المبدع بان خشية فوات الوقت صحت وكمقبرة مسجد حدث بها ولا يصح فرض في الكعبة ولا علي ظهرها الا اذا وقف علي منتهاها بحيث لم يبق وراءه شء او خارجها وسجد فيها وتصح نافلة ومنذورة فيها وعليها ما لم يسجد علي منتهاها ويسن نفله فيها وفي الحجر وهو منها وقدره ستة اذرع وشء ويصح التوجه اليه مطلقا والفرض فيه كداخلها وتكره بارض الخسف	107	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0031	true	-5544169854965718595	115	220	521	1055	1436	300	واسطحتها وسطح نهر سوي صلاة جنازة في مقبرة وسوي جمعة وعيد وجنازة ونحوها بطريق الضرورة وغصب وعلي راحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بطريق وتصح في الكل لعذر وتكره اليها بلا حاءل ولو كمءخرة رحل لا فيما علا عن جادة المسافر يمنة ويسرة ولو غيرت بما يزيل اسمها او مسجد------ا وصلي فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحت وكمقبرة مسجد حدث بها ولا يصح فرض في الكعبة ولا علي ظهرها الا اذا وقف علي منتهاها بحيث لم يبق وراءه شء او خارجها وسجد فيها وتصح نافلة ومنذورة فيها وعليها ما لم يسجد علي منتهاها ويسن نفله فيها وفي الحجر وهو منها وقدره ستة اذرع وشء ويصح التوجه اليه مطلقا والفرض فيه كداخلها وتكره بارض الخسف	31	-7821747334143705167	512	983.5	411	1174	43.6115837097168	97	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0108	false	-4597835859422809125	254	300	1312	1521	1521	300	لكن ان لم يعذر من عدلت به دابته او عدل--- الي غيرها عن جهة سيره مع علمه او عذر وطال بطلت وان وقف لتعب دابته او منتظرا رفقة او لم يسر لسيرهم او نوي النزول ببلد دخله او نزل في اثناءها استقبل ويتمها ويصح نذره الصلاة-	108	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0031	true	-5544169854965718595	245	292	1189	1401	1436	300	لكن ان لم يعذر من عدلت به دابته او عدل هو الي غيرها عن جهة سيره مع علمه او عذر وطال بطلت وان وقف لتعب دابته او منتظرا رفقة او لم يسر لسيرهم او نوي النزول ببلد دخله او نزل في اثناءها استقبل ويتمها ويصح نذر- الصلاة	31	-7821747334143705167	208	400.0	163	213	97.65258026123047	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0109	false	7226289380420625598	122	300	604	1520	1520	300	بركوب غيره وعلي ماش احرام----------- وركوع وسجود اليها ويستقبل راكب ويركع ويسجد ان امكن بلا مشقة والا فالي جهة سيره ويءمء ويلزم قادرا جعل سجوده اخفض والطمانينة AUTO 1 فصل وفرض من قرب منها عن صاحب الاختيارات ويءخذ منه الصحة هنا وعدم الصحة في الكعبة لانه قال ان النذر المطلق يذهب به مذهب الفرض والفرض لا يصح في الكعبة ويصح علي الراحلة اذا استوفت فروضها وشراءطها كما ياتي في صلاة اهل الاعذار قوله وتبطل بركوب كيره اي غير الماشي كالواقف الغير الماشي والجالس قوله وعلي ماش احرام وركوع وسجود اليها قال في الاقناع بعد هذا ويفعل الباقي الي جهة سيره وظاهره بل صريحه انه يتشهد التشهد الاخير ايضا الي جهة سيره ماشيا مع انهم سيصرحون بان الجلوس له ركن فتامل وحرر فصل او من مسجد النبي صلي الله عليه وسلم-اصابة العين ببدنه ولا يضر علو ولا نزول الا ان تعذر بحاءل اصلي كجبل فيجتهد الي عينها ومن بعد وهو من لم يقدر علي المعاينة ولا علي من يخبره عن علم اصابة الجهة بالاجتهاد ويعفي عن انحراف يسير فان امكنه ذلك بخبر مكلف عدل ظاهرا وباطنا عن يقين او-	109	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0032	true	7168472968673759693	0	90	0	451	1642	299	بركوب غيره وعلي ماش احرام الي القبلة وركوع وسجود اليها ويستقبل راكب ويركع ويسجد ان امكن بلا مشقة والا فالي جهة سيره ويومء ويلزم قادرا جعل سجوده اخفض والطمانينة -------فصل وفرض من قرب منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من مسجد النبي صلي الله عليه وسلم اصابة العين ببدنه ولا يضر علو و---نزول الا ان تعذر بحاءل اصلي كجبل فيجتهد الي عينها ومن بعد -هو من لم يقدر علي المعاينة -لا علي من يخبره عن علم اصابة الجهة بالاجتهاد ويعفي عن انحراف يسير فان امكنه ذلك بخبر مكلف عدل ظاهرا وباطنا عن يقين او	32	-7821747334143705167	437	817.0	351	929	47.03982925415039	82	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0110	false	4534060845018903226	1	27	8	153	1530	300	بمحاريب علم انها للمسلمين لزمه العمل به ومني اشتبهت سفرا اجتهد في طلبها بالدلاءل ويستحب تعلمها مع ادلة الوقت فان دخل وخفيت عليه لزمه ويقلد لضيقه	110	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0032	true	7168472968673759693	91	117	461	606	1642	299	بمحاريب علم انها للمسلمين لزمه العمل به ومتي اشتبهت سفرا اجتهد في طلبها بالدلاءل ويستحب تعلمها مع ادلة الوقت فان دخل وخفيت عليه لزمه ويقلد لضيقه	32	-7821747334143705167	144	287.0	118	145	99.31034851074219	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0110	false	4534060845018903226	161	300	807	1530	1530	300	ومنازلهما وما يقترن بها و---يقاربها كلها تطلع من المشرق وتغرب بالمغرب في بيته فلو شك في حاله قبل قوله في الاصح وان شك في اسلامه فلا حاشية قوله واثبتها القطب الخ ويشير الي ضبط ذلك قول بعضهم من واجه القطب بارض اليمن وعكسه الشام وخلف الاذن عراق اليمني ويسري مصر قد صحح استقباله في العمر قوله عراق اي وجعله بعراق خلف الاذن اليمني وبمصر خلف الاذن اليسر فكل من عراق ومصر مجرور بالعطف علي ارض اليمن مع تقدير متعلق مناسب ك جعل كما اشرنا اليه قوله والشمس والقمر اي ومن ادلتها قوله ويقاربها كلها اي كل ما ذكر حتي القمر بوصف كونه قمرا والرياح وامهاتها اربع الجنوب ومهبها قبلة اهل الشام من مطلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء وبالعراق الي بطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمينه والشمال مقابلتها ومهبها من القطب الي معرب الشمس في الصيف والصبا-	110	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0033	true	6196997078838715741	0	48	0	273	1541	300	ومنازلهما وما يقترن بها وما يقاربها كلها تطلع من المشرق وتغرب بالمغرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرياح وامهاتها اربع الجنوب ومهبها قبلة اهل الشام من مطلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء وبالعراق الي بطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمينه والشمال مقابلتها ومهبها من القطب الي مغرب الشمس في الصيف والصبا	33	-7821747334143705167	268	512.0	222	727	36.86382293701172	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0111	false	-8512449852119586976	0	268	0	1383	1543	300	وتسمي القبول من يسرة المصلي بالشام لانه من مطلع الشمس صيفا الي مطلع العيوق وبالعراق الي خلف اذن المصلي اليسري مارة الي يمينه والدبور مقابلتها لانها تهب بين القبلة والمغرب واما الهلال فيطلع من المغرب وهو هلال الي ثلاث كما ياتي وقد اشار الي ذلك من قال الغرب شء نفيس ولي بهذا ادلة الشمس تسعي اليه ومنه تبدو الاهلة قوله وتسمي القبول لانها تقابل باب الكعبة قوله والدبور سميت بذلك لان مهبها من دبر الكعبة ولكل من هذه وبالعراق مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن ولا يتبع مجتهد مجتهدا خالفه ولا يقتدي به الا ان اتفقا فان بان لاحدهما الخطا انحرف واتم ويتبعه من قلده وينوي المءتم منهما المفارقة ويتبع وجوبا جاهل واعمي الاوثق عنده--------- ويخير مع تساو كعامي في الفتيا الرياح صفات وخواص تميز بعضها عن بعض عند ذوي الخبرة بها فالجنوب حارة رطبة والشمال باردة يابسة وهي ريح اهل الجنة التي تهب عليهم كما رواه مسلم والصبا حارة يابسة والدبور باردة رطبة قوله ولا يتبع مجتهد مجتهدا خالفه ومثل ذلك المجتهد الواحد لا يجوز له العمل باجتهاده الاول لان الثاني ابطله ويعلم ذلك مما ياتي من قوله ويجب تحر لكل صلاة الخ قوله ويتبعه من قلده لكن لو قلد شخص اثنين لم يرجع برجوع احدهما لانه دخل فيها بظاهر فلا يزول الا بمثله ذكره في المبدع ونقله عنه في الحاشية وان صلي بصير- حضرا فاخطا او اعمي بلا دليل اعادا فان لم يظهر لمجتهد جهة او لم يجد اعمي او جاهل من يقلده فتحريا او اخطا مجتهد او قلد فاخطا مقلده سفرا فلا اعادة وبجب تحر لكل صلاة فان تغير ولو فيها عمل بالثاني وبني وان ظن الخطا فقط بطلت ومن اخبر فيها بالخطا يقينا لزم- قبوله	111	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0033	true	6196997078838715741	48	178	273	954	1541	300	وتسمي القبول من يسرة المصلي بالشام لانه من مطلع الشمس صيفا الي مطلع العيوق وبالعراق الي خلف اذن المصلي اليسري مارة الي يمينه والدبور مقابلتها لانها تهب بين القبلة والمغرب وبالع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راق مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن ولا يتبع مجتهد مجتهدا خالفه ولا يقتدي به الا ان اتفقا فان بان لاحدهما الخطا انحرف واتم ويتبعه من قلده وينوي المءتم منهما المفارقة ويتبع وجوبا جاهل -اعمي الاوثق عنده ولا مشقة ويخير مع تساو كعامي في الفتيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صلي بصيرا حضرا فاخطا او اعمي بلا دليل اعادا فان لم يظهر لمجتهد جهة او لم يجد اعمي او جاهل من يقلده فتحريا او اخطا مجتهد ---قلد فاخطا مقلده سفرا فلا اعادة ويجب تحر لكل صلاة فان تغير ولو فيها عمل بالثاني وبني وان ظن الخطا فقط بطلت ومن اخبر فيها بالخطا يقينا لزمه قبوله	33	-7821747334143705167	665	1277.0	537	1394	47.70444869995117	121	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0112	false	2388208308587459640	45	168	234	828	1490	300	ومن اخبر اي من ثقة قوله لزم---- قبوله وهل يستانف او يبني AUTO 6 باب الني------ة العزم علي فعل الشء باب النية محلها القلب والتلفظ ليس بشرط اذ الغرض جعل العبادة لله تعالي وذلك حاصل بالنية لكن زاد ابن الجوزي وغيره انه يستحب ان يلفظ بما نواه وان سبق لسانه الي غير ما نواه لم يضر وبخطه رحمه الله تعالي ولا يشترط في النية اضافة الفعل الي الله تعالي بان يقول لله او فريضة لله ونحوه لان العبادات لا تكون الا لله ويزاد في عبادة تقربا الي الله تعالي------ وهي شرط -لا يسقط بحال ولا يمنع صحتها قصد تعليمها او خلاص من خصم او ادمان سهر والافضل ان تقارن التكبير فان تقدمته بيسير لا قبل وقت اداء وراتبة ولم يرتد او- يفسخها صحت	112	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0033	true	6196997078838715741	171	228	916	1200	1541	300	ومن اخبر فيها بالخطا يقينا لزمه قبوله------------------- AUTO-- باب النية النية العزم علي فعل الشء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزاد في عبادة تقربا الي الله تعالي بيمين وهي شرط ولا تسقط بحال ولا يمنع صحتها قصد تعليمها او خلاص من خصم او ادمان سهر والافضل ان تقارن التكبير فان تقدمته -يسير لا قبل وقت اداء وراتبة ولم يرتد ولم يفسخها صحت	33	-7821747334143705167	246	418.0	194	612	40.19607925415039	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0113	false	6095427864863785602	147	199	756	991	1460	300	عليه اي علي فسخها لان النية عزم جازم ومع العزم وبشكه هل نوي او عين فعمل معه عملا ثم ذكر وشرط مع نية الصلاة تعيين معينة -لا قضاء في فاءتة واداء في حاضرة وفرضية في فرض وتصح نية فرض من قاعد وق----ضاء بنية اداء وعكسه اذا بان خلاف ظنه لا ان علم	113	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0033	true	6196997078838715741	238	284	1256	1464	1541	300	عليه لا علي محظور----------------------------- وبشكه هل نوي او عين فعمل معه عملا ثم ذكر وشرط مع نية الصلاة تعيين معينة ولا قضاء في فاءتة واداء--- حاضرة وفرضية في فرض وتصح نية فرض من قاعد ويصح قضاء بنية اداء وعكسه اذا بان خلاف ظنه لا ان علم	33	-7821747334143705167	195	359.0	150	240	81.25	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0114	false	-3268984774510723906	35	72	172	348	1431	300	غرض وان انتقل الي اخر بطل فرضه وصار نفلا ان استمر و--لم ينو الثاني من اوله بتكبيرة احرام فان نواه صح ومن اتي بما يفسد الفرض فقط انقلب نفلا وينقلب نفلا ما بان عدمه ك--فاءتة فلم تكن	114	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0034	true	7505266126006409068	0	39	0	179	1403	300	غرض وان انتقل الي اخر بطل فرضه وصار نفلا ان استمر ان لم ينو الثاني من اوله بتكبيرة احرام فان نواه صح ومن اتي بما يفسد الفرض فقط انقلب نفلا وينقلب نفلا ما بان عدمه ك بفاءتة -لم تكن	34	-7821747334143705167	174	331.0	137	180	96.66666412353516	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0115	false	2295889148942593562	191	224	907	1056	1442	300	او من سبق بمثله مجرد------------- في غير جمعة صح ولا يصح ان ياتم من لم ينوه اولا الا اذا احرم اماما لغيبة امام الحي ثم حضر وبني علي صلاة الاول وصار الامام ماموما	115	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0034	true	7505266126006409068	91	127	412	574	1403	300	او من سبق بمثله في قضاء ما فاتهما في غير جمعة صح ولا يصح ان ياتم من لم ينوه اولا الا اذا احرم اماما لغيبة امام الحي ثم حضر وبني علي صلاة الاول وصار الامام ماموما	34	-7821747334143705167	145	275.0	112	162	89.50617218017578	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0115	false	2295889148942593562	29	94	146	438	1442	300	وينقلب نفلا فرض بان عدمه ك--فاءته الخ او فرض لم يدخل وقته AUTO 1---------- فصل وتشترط لجماعة نية كل حاله وان نفلا فان اعتقد كل انه امام الاخر او مامومه او نوي امامة من لا يصح ان يءمه كامي قارءا او شك في كونه اماما او ماموما لم تصح فان اءتم مقيم بم-----ثله اذا سلم امام مسافر او من سبق بمثله في قضاء ما فاتهما	115	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0034	true	7505266126006409068	30	99	139	446	1403	300	وينقلب نفلا ما- بان عدمه ك بفاءتة لم تكن او- لم يدخل وقته وان علم لم تنعقد فصل ويشترط لجماعة نية كل حالة وان نفلا فان اعتقد كل انه امام الاخر او مامومه او نوي امامة من لا يصح ان يءمه كامي قارءا او شك في كونه اماما او ماموما لم تصح فان اءتم مقيم بمقيم مثله اذا سلم امام مسافر او من سبق بمثله في قضاء ما فاتهما	34	-7821747334143705167	271	494.0	208	309	87.70226287841797	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0116	false	-5001460513218617488	33	82	180	420	1434	300	لغيبة امام الحي اي او باذنه و---------------------------------لا ان يءم بلا عذر السبق والقصر الا اذا استخلفه امام لحدوث مرض او خوف او حصر عن قول واجب ويبني علي ترتيب الاول ولو مسبوقا ويستخلف من يسلم بهم فان لم يفعل فلهم السلام و----الانتظار والاصح يبتدء الفاتحة من لم يدخل معه	116	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0034	true	7505266126006409068	115	170	512	784	1403	300	لغيبة امام الحي ثم حضر وبني علي صلاة الاول وصار الامام ماموما لا ان يءم بلا عذر السبق والقصر الا اذا استخلفه امام لحدوث مرض او خوف او حصر عن قول----- ويبني علي ترتيب الاول ولو مسبوقا ويستخلف من يسلم بهم فان لم يفعل فلهم السلام ولهم الانتظار والاصح يبتدء الفاتحة من لم يدخل معه	34	-7821747334143705167	225	415.0	178	277	81.2274398803711	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0116	false	-5001460513218617488	210	251	1025	1215	1434	300	وتصح نية الامامة ظانا حضور ماموم لا شاكا وتبطل ان لم يحضر او حضر او كان---- حاضرا ولم يدخل معه لا ان دخل---- ثم انصرف وصح لعذر يبيح ترك الجماعة ان ينفرد امام وماموم ويقرا ماموم فارق في قيام او يكمل	116	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0034	true	7505266126006409068	170	211	784	971	1403	300	وتصح نية مصل---- ظانا حضور ماموم لا شاكا وتبطل ان لم يحضر------- او كان معه حاضرا ولم يدخل معه لا ان دخل معه ثم انصرف وصح لعذر يبيح ترك الجماعة ان ينفرد امام وماموم ويقرا ماموم فارق في قيام او يكمل	34	-7821747334143705167	176	326.5	137	198	88.88888549804688	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0117	false	6266089497384567235	48	78	238	381	1461	300	ماموم قام----------------- وبعدها له الركوع في الحال فان ظن في صلاة سر ان امامه قرا لم يقرا وفي ثانية جمعة يتم جمعة وتبطل صلاة ماموم ببطلان صلاة امامه مطلقا به	117	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0034	true	7505266126006409068	205	239	944	1104	1403	300	ماموم فارق في قيام او يكمل وبعدها له الركوع في الحال فان ظن في صلاة سر ان امامه قرا لم يقرا وفي ثانية جمعة يتم جمعة وتبطل صلاة ماموم ببطلان صلاة امامه مطلقا لا	34	-7821747334143705167	139	261.0	109	160	86.875	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0117	false	6266089497384567235	216	287	1049	1396	1461	300	انتهي ملخصا لا عكسه ويتمها منفردا ومن خرج من صلاة يظن انه احدث فلم يكن بطلت قوله لا عكسه اي لا تبطل صلاة الامام ببطلان صلاة الماموم ولو لم يكن معه غيره قاله في الحاشية وبخطه رحمه الله تعالي ما لم يكن من العدد المعتبر في الجمعة او العيدين قوله بطلت اي بنفس الخروج لانه فسخ للنية AUTO 7 باب صفة الصلاة -سن خروج اليها بسكينة ووقار واذا دخل المسجد قال	117	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0034	true	7505266126006409068	236	265	1089	1232	1403	300	امامه مطلقا لا عكسه ويتمها منفردا ومن خرج من صلاة يظن انه احدث -لم يكن بطلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب صفة الصلاة يسن خروج اليها بسكينة ووقار واذا دخل المسجد قال	34	-7821747334143705167	135	229.5	106	348	38.7931022644043	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0119	false	8563101715298625482	180	245	924	1220	1497	300	الله -كبر قال القاضي ---فان اتي به او ابتداه او اتمه غير قاءم صحت نفلا ان اتسع الوقت وتنعقد ان مد اللام لا------------ همزة الله او اكبر او قال اكبار او الاكبر ويلزم جاهلا تعلمها فان عجز او ضاق الوقت ك----بر بلغته وان عرف لغات فيها افضل كبر به والا فيخير وكذا كل ذكر واجب وان علم البعض اتي به وان ترجم عن مستحب بطلت	119	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0035	true	8645182710013628553	14	83	78	394	1519	300	الله اكبر مرتبا متواليا فان اتي به او ابتداه او اتمه غير قاءم صحت نفلا ان اتسع الوقت وتنعقد ان مد اللام لا تنعقد ان مد همزة الله او اكبر او قال اكبار او الاكبر ويلزم جاهلا تعلمها فان عجز او ضاق الوقت عنه كبر بلغته وان عرف لغات فيها افضل كبر به والا فيخير وكذا كل ذكر واجب وان علم البعض اتي به وان ترجم عن مستحب بطلت	35	-7821747334143705167	285	540.0	222	316	90.18987274169922	61	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0120	false	1847318313115314219	8	253	49	1333	1560	300	افضل قوله-- والا فيخير اي وان لم يكن احداهما افضل كالتركي والهندي قوله وان ترجم عن مستحب في الصحاح يقال ترجم كلامه اذا ويحرم اخرس ونحوه بقلبه وسن جهر امام بتكبير وتس-ميع وتسليمة اولي و-قراءة في----- جهرية بحيث يسمع من خلفه وادناه سماع غيره واسرار غيره بتكبير وسلام وفي -------القراء----------ة تفصيل -ياتي وكره جهر ماموم الا بتكبير وتحميد وسلام لحاجة فيسن وجهر كل مصل في ركن وواجب بقدر ما يسمع نفسه ومع مانع بحيث يحصل السماع مع عدمه فرض فسره لسان اخر ومنه الترجمان انتهي المراد ومنه تعلم ان نطق الانسان بلغة نفسه لا يقال له ترجمة فكان حق العبارة حينءذ وان اتي بمستحب بلغته المغايرة للعربية بطلت الخ قوله ونحوه كالمقطوع لسانه والعاجز عن النطق قوله وسن جهر امام بتكبير اي بكل تكبير قوله بتكبير اي وتسميع قوله لحاجة ككون الامام لا يسمع جميعهم فيجهر من سمعه ليسمع البقية قوله وجهر الخ هو مبتدا خبره فرض وقوله في ركن اي مطلوب منه فلا يجهر الماموم بالفاتحة وقوله فرض اي مطلوب اعم من ان يكون علي جهة الفرضية وسن رفع يديه او احداهما عجزا مع ابتداء التكبير ممدودتي الاصابع مضمومتيها مستقبلا ببطونهما القبلة الي حذو منكبيه ان لم يكن عذر وينهيه معه ويسقط بفراغ التكبير ثم وضع كف يمني علي كوع يسري وجعلهما تحت سرته ونظره الي موضع سجوده الا في صلاة خوف ونحوه لحاجة ثم- يستفتح فيقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يستعيذ ثم يقرا البسملة وهي اية فاصلة بين كل سورتين سوي براءة فيكره ابتداءها بها كما	120	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0035	true	8645182710013628553	64	220	310	1122	1519	300	افضل كبر به والا فيخير وكذا كل ذكر واجب وان علم البعض اتي ب----------ه وان ترجم عن مستحب بطلت------------------------- ويحرم اخرس ونحوه بقلبه وسن جهر امام بتكبير وبتسميع وتسليمة اولي وبقراءة في صلاة جهرية بحيث يسمع من خلفه وادناه سماع غيره واسرار غيره بتكبير وسلام وفي الجهر بالقراءة في الصلاة تفصيل وياتي وكره جهر ماموم الا بتكبير وتحميد وسلام لحاجة فيسن وجهر كل مصل في ركن وواجب بقدر ما يسمع نفسه ومع مانع بحيث يحصل السماع مع عدمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض ------------------------------------------------------------------------------------------------------وسن رفع يديه او احداهما عجزا مع ابتداء التكبير ممدودتي الاصابع مضمومتيها مستقبلا ببطونه-ا القبلة الي حذو منكبيه ان لم يكن عذر وينهيه معه ويسقط بفراغ التكبير ثم وضع كف يمني علي كوع يسري وجعلهما تحت سرته ونظره الي موضع سجوده الا في صلاة خوف ونحوه لحاجته ثم يستفتح فيقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يستعيذ ثم يقرا البسملة وهي اية فاصلة بين كل سورتين سوي براءة فيكره ابتداءها بها ولا	35	-7821747334143705167	734	1358.5	591	1312	55.94512176513672	130	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0121	false	4434808315893691986	30	99	165	501	1529	300	ولا يسن جهر بشء من ذلك---------------------- ثم الفاتحة وفيها احدي عشرة تشديدة فان ترك واحدة او ترتيبها او قطعها غير ماموم بسكوت طويل او ذك-----ر او دعاء او قران كثير لزمه استءنافها ان تعمد وكان غير مشروع فاذا فرغ قال امين وحرم وبطلت ان شدد ميمها -يجهر بها امام وماموم معا و---------غيرهما فيما يجهر فيه فان تركه امام او اسره اتي به ماموم جهرا ويلزم جاهلا تعلمها ---------قوله لزمه	121	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0035	true	8645182710013628553	219	294	1118	1486	1519	300	ولا يسن جهر بشء من ذلك الحمد لله رب العالمين ثم الفاتحة وفيها احدي عشرة تشديدة فان ترك واحدة او ترتيبها او قطعها غير ماموم بسكوت طويل او ذكر كثير او دعاء او قران كثير لزمه استءنافها ان تعمد وكان غير مشروع فاذا فرغ قال امين وحرم وبطلت ان شدد ميمها ويجهر بها امام وماموم معا ويجهر بها غيرهما فان-------------- تركه امام او اسره اتي به ماموم جهرا ويلزم جاهلا تعلمها فان ضاق الوقت لزمه	35	-7821747334143705167	317	584.0	251	382	82.98429107666016	62	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0121	false	4434808315893691986	203	232	1037	1178	1529	300	لم يعرف الا اية كررها بقدرها فان لم يحسن قرانا حرم ترجمته ولزم قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فان عرف بعضه كرره بقدره	121	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0036	true	6155723135288090113	0	29	0	141	1512	300	لم يعرف الا اية كررها بقدرها فان لم يحسن قرانا حرم ترجمته ولزم قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فان عرف بعضه كرره بقدره	36	-7821747334143705167	141	282.0	112	141	100.0	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0122	false	-8417705669262179678	4	197	26	991	1516	300	ولزم قول سبحان ا----------------------------------لله الي اخره في غاية المطلب وذكر والا وقف بقدر القراءة ومن صلي وتلقف القراءة من---- غيره صحت ثم يقرا سورة كاملة ندبا من طوال المفصل في الفجر وقصاره في المغرب وفي الباقي من اوساطه ولا يكره لعذر كمرض وسفر ونحوهما باقصر من ذلك جماعة ولا حول ولا قوة الا بالله قوله والا وقف بقدر القراءة قال في غاية المطلب وقال القاضي يحرك لسانه في وقوفه انتهي كامرار الموسي في الحلق او التقصير خلافا له وهو مطالب بالفرق قاله تاج الدين البهوتي قوله صحت اي صلاته وقد خلت جملة الجزاء من رابط يربطها بالشرط لفظا لكنه موجود تقديرا كما اشرنا اليه فان الضمير في صحت عاءد علي الصلاة المضافة الي ضمير من وكان ذلك الضمير مذكور وهو كاف في مثل هذا المقام كما صرح به بعضهم قوله وفي الباقي من اوساطه ظاهره ان الظهر والعصر علي حد سواء والا كره بقصاره في فجر لا بطواله في مغرب واوله ق ولا يعتد بالسورة قبل الفاتحة وحرم تنكيس الكلمات وتبطل به لا السور والايات ويكره ك بكل القران في فرض او بالفاتحة فقط لا تكرار سورة او تفريقها في ركعتين ولا جمع سور- في ركعة ولو في فرض ولا قر----------------------------------------اءة اواخر السور	122	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0036	true	6155723135288090113	12	121	58	594	1512	300	ولزم قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فان عرف بعضه كرره بقدره والا وقف بقدر القراءة ومن صلي وتلقف القراءة من لفظ غيره صحت ثم يقرا سورة كاملة ندبا من طوال المفصل في الفجر وقصاره في المغرب وفي الباقي من اوساطه ولا يكره لعذر كمرض وسفر ونحوهما باقصر من ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا كره بقصاره في فجر لا بطواله في مغرب واوله ق----------------------------- وحرم تنكيس الكلمات وتبطل به لا السور والايات ويكره ك بكل القران في فرض او بالفاتحة فقط لا تكرار سورة او تفريقها في ركعتين و---جمع سورة في ركعة ولو في فرض انه كان يقرا في المكتوبة سورتين في كل ركعة وقراءة اواخر السور	36	-7821747334143705167	425	756.5	336	1044	40.70881271362305	80	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0123	false	-7180120543536951634	9	51	47	269	1600	300	واوساطها او ملازمة سورة مع اعتقاد جواز غيرها ويجهر امام بقراءة في الصبح واولتي مغرب وعشاء وكره -لماموم ونهارا في نفل ويخير منفرد وقاءم لقضاء ما فاته ويسر في قضاء صلاة جهر نهارا ويجهر بها ليلا في جماعة وفي نفل يراعي المصلحة	123	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0036	true	6155723135288090113	121	163	594	812	1512	300	واوساطها او ملازمة سورة مع اعتقاد جواز غيرها ويجهر امام بقراءة في الصبح ف----ي مغرب وعشاء وكره الماموم ونهارا في نفل ويخير منفرد -قاءم لقضاء ما فاته ويسر في قضاء صلاة جهر نهارا ويجهر بها ليلا في جماعة وفي نفل يراعي المصلحة	36	-7821747334143705167	216	414.5	174	223	96.8609848022461	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0123	false	-7180120543536951634	150	275	802	1471	1600	300	ولا تصح بقراءة تخرج عن مصحف عثمان ثم يركع مكبرا رافعا يديه مع ابتداءه فيضع يديه مفرجتي الاصابع علي ركبتيه ويمد ظهره مستويا ويجعل راسه حياله قوله ولا تصح بقراءة تخرج عن مصحف عثمان كقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات والمراد بخروجه عنه ان لا يكون موجودا فيه ولو وافق العشرة وبعدم خروجه عنه وجوده فيه وصحة اسناده الي صحابي كما يءخذ من كلام ابن نصر الله وظاهر هذا انه لا بد من اجتماع الشروط الثلاثة المعتبرة عند القراء وهو كذلك والشروط الثلاثة مذكورة في طيبة ابن الجزري ونصها ويجافي مرفقيه عن جنبيه والمجزء بحيث يمكن وسطا مس ركبتيه بيديه وقدره من غيره ومن قاعد مقابلة وجهه ما وراء ركبتيه من ارض ادني مقابلة وتتمتها الكمال وينويه احدب لا يمكنه ويقول سبحان ربي العظيم	123	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0036	true	6155723135288090113	163	224	812	1142	1512	300	ولا تصح بقراءة تخرج عن مصحف عثمان ثم يركع مكبرا رافعا يديه مع ابتداءه فيضع يديه مفرجتي الاصابع علي ركبتيه ويمد ظهره مستويا ويجعل راسه حياله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجافي مرفقيه عن جنبيه والمجزء بحيث يمكن وسطا مس ركبتيه بيديه وقدره من غيره ومن قاعد مقابلة وجهه ما وراء ركبتيه من ارض ادني مقابلة وتتمتها الكمال وينويه احدب لا يمكنه ويقول سبحان ربي العظيم	36	-7821747334143705167	330	648.0	269	669	49.327354431152344	60	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0124	false	-1540208886406833615	35	152	187	754	1536	300	ثلاثا وهو ادني الكمال واعلاه لامام عشر و-لمنفرد العرف المص في جرها بالباء فليحرر كذا سبحان ربي الاعلي في سجود والكمال في رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث في غير صلاة كسوف في الكل ثم يرفع راسه مع يديه قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا ثم ان شاء وضع يمينه علي شماله او ارسلهما فاذا قام قال ربنا ولك الحمد ملء السم-اء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد قوله امام كان الظاهر النصب علي ان يكون حالا من ضمير قاءلا ولعل رفعه اما علي البدلية من ذلك الضمير او علي انه خبر لمبتدا محذوف والجملة حال منه قوله فاذا قام اي استوي قاءما ويحمد فقط ماموم وياتي به في رفعه ثم يخر	124	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0036	true	6155723135288090113	224	300	1142	1512	1512	300	ثلاثا وهو-ادني الكمال واعلاه لامام عشر والمنفرد العرف و--------------------------كذا سبحان ربي الاعلي في سجود والكمال في رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث في غير صلاة كسوف في الكل ثم يرفع راسه مع يديه قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا ثم ان شاء وضع يمينه علي شماله او ارسلهما فاذا قام قال ربنا ولك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحمد فقط ماموم وياتي به في رفعه ثم يخر-	36	-7821747334143705167	366	686.0	291	569	64.32337188720703	70	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0124	false	-1540208886406833615	152	300	754	1536	1536	300	مكبرا ولا يرفع يديه فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه ويكون علي اطراف اصابعه والسجود علي هذه الاعضاء بالمصلي ركن مع القدرة لا مباشرتها بشء منها وكره تركها بلا عذر ويجزء بعض كل عضو ومن عجز بالجبهة لم يلزمه بغيرها ويومء ما يمكنه وسن ان يجافي عضديه عن جنبيه قوله علي هذه الاعضاء اي السبعة قوله وكره تركها اي ترك المباشرة فيما قيل فيه بوجوب المباشرة كالجبهة والكفين علي قول قوله ومن عجز بالجبهة اي عن السجود بالجبهة قوله لم يلزمه بغيرها مقتضي الحديث السابق وهو قوله عليه السلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم انه يلزمه السجود علي ما عداها من بقية السبعة وبطنه عن فخذيه وهما عن ساقيه ما لم يءذ جاره وبضع يديه حذو منكبيه مضمومتي الاصابع وله ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال ويفرق ركبتيه واصابع رجليه ويوجهها الي القبلة ويقول تسبيحة ثم يرفع مكبرا ويجلس مفترشا علي يسراه وينصب يمناه-	124	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0037	true	-8582217627488841844	0	86	0	450	1596	299	مكبرا ولا يرفع يديه فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه ويكون علي اطراف اصابعه والسجود علي هذه -لاعضاء بالمصلي ركن مع القدرة لام-باشرتها بشء منها وكره تركها بلا عذر ويجزء بعض كل عضو ومن عجز بالجبهة لم يلزمه بغيرها ويومء ما يمكنه وسن ان يجافي عضديه عن جنبيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطنه عن فخذيه وهما عن ساقيه ما لم يءذ جاره ويضع يديه حذو منكبيه مضمومتي الاصابع وله ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال ويفرق ركبتيه واصابع رجليه ويوجهها الي القبلة ويقول تسبيحه ثم يرفع----------------------------- وينصب يمناه	37	-7821747334143705167	446	849.0	361	783	56.96040725708008	80	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0125	false	649158585298788503	0	172	0	913	1540	300	ويثني اصابعها نحو القبلة ويبسط يديه علي فخذيه مضمومتي الاصابع ثم يقول رب اغفر لي وتقدم ثم يسجد كالاولي ثم يرفع مكبرا قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبت----------------------------------------يه فان شق فبالارض ثم ياتي بمثلها الا في تجديد نية------ وتحريمة واستفتاح وتعوذ ان تعوذ في الاولي ثم يجلس مفترشا ويضع يديه علي فخذيه يقبض من يمناه الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطي وببسط اصابع يسراه مضمومة الي القبلة ثم يتشهد سرا فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين قوله ثم يرفع مكبرا قاءما اي من السجدة الثانية حال كونه مكبرا قاءما هو صريح في انه ليس بينهما جلسة استراحة وهو المذهب علي ما ياتي قوله الي القبلة اي موجهة الي القبلة فليس متعلقا بمضمومة كما هو ظاهر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويشير بسبابة اليمني من غير تحريك في تشهده ودعاءه مطلقا عند ذكر الله تعالي ثم ينهض في مغرب ورباعية مكبرا ولا يرفع يديه ويصلي الباقي كذلك الا انه يسر ولا يزيد علي الفاتحة	125	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0037	true	-8582217627488841844	86	228	450	1211	1596	299	ويثني اصابعها نحو القبلة ويبسط يديه علي فخذيه مضمومتي الاصابع ثم يقول رب اغفر لي وتقدم ثم يسجد كالاولي ثم يرفع مكبرا قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه اذا نهض نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه فان شق فبالارض ثم ياتي بمثلها الا في تجديد نية فيكفي وتحريمه واستفتاح وتعوذ ان تعوذ في الاولي ثم يجلس مفترشا ويضع يديه علي فخذيه يقبض من يمناه الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع -لوسطي ويبسط اصابع يسراه مضمومة الي القبلة ثم يتشهد سرا فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويشير بسبابة اليمني من غير تحريك في تشهده ودعاءه مطلقا عند ذكر الله تعالي ثم ينهض في مغرب ورباعية مكبرا ولا يرفع يديه ويصلي الباقي كذلك الا انه يسر ولا يزيد علي الفاتحة	37	-7821747334143705167	713	1380.5	580	959	74.34828186035156	128	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0126	false	6676390487359092159	125	300	645	1529	1529	300	الصلاة علي المصطفي افضل من الصلاة علي ابراهيم هذا ما نقله عن غيره وقال انه وجه وجيه رشيق وتدقيق انيق ثم قال من عندياته ما حاصله انه لا يلزم مما ذكر تفضيل الصلاة علي اله صلي الله عليه وسلمعل-ي الصلاة علي ال ابراهيم مع انهم انبياء فيلزم تفضيل ال محمد علي الانبياء قياسا علي سابقه لان المراد تفضيل مجموع الصلاة علي النبي وعلي الال علي مجموع الصلاة علي ابراهيم وعلي اله علي انه يمكن ان يقال تفضيل الشء علي الشء قد يكون من بعض الوجوه دون بعض كما حقق في موضعه اذ معني التفضيل هو الزيادة علي ان الصلاة علي ابراهيم باعتبار هذه الوجوه اولي لما يعضده من بعض الاحاديث وقوة وجه الشبه في المشبه به حينءذ باعتبار الظهور والشهرة فان قلت اذا كان قوة وجه الشبه في المشبه به لاجل الظهور فليكتف بذلك من اول الامر حتي لا يلزم كون الصلاة علي ابراهيم واله افضل من الصلاة علي النبي واله من غير احتياج الي هذا الوجه قلت الاحتياج الي هذا الوجه ليعلم كون الصلاة علي النبي واله افضل من الصلاة علي ابراهيم واله اذ-	126	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0038	true	6880486473369163553	0	173	0	872	1491	300	الصلاة علي المصطفي افضل من الصلاة علي ابراهيم هذا ما نقله عن غيره وقال انه وجه وجيه رشيق وتدقيق انيق ثم قال من عندياته ما حاصله انه لا يلزم مما ذكر تفضيل الصلاة علي اله صلي الله عليه وسلم علي الصلاة علي ال ابراهيم مع انهم انبياء فيلزم تفض-ل ال محمد علي الانبياء قياسا علي سابقه لان المراد تفضيل مجموع الصلاة علي النبي وعلي الال علي مجموع الصلاة علي ابراهيم وعلي اله علي انه يمكن ان يقال تفضيل ا---------لشء قد يكون من بعض الوجوه دون بعض كما حقق في موضعه اذ معني التفضيل هو الزيادة علي ان الصلاة علي ابراهيم باعتبار هذه الوجوه اولي لما يعضده من بعض الاحاديث وقوة وجه الشبه في المشبه به حينءذ باعتبار الظهور والشهرة فان قلت اذا كان قوة---- الشبه في المشبه به لاجل الظهور فليكتف بذلك من اول الامر حتي لا يلزم كون الصلاة علي ابراهيم واله افضل من الصلاة علي النبي واله من غير احتياج الي هذا الوجه قلت الاحتياج الي هذا الوجه ليعلم كون الصلاة علي النبي واله افضل من الصلاة علي ابراهيم واله اذ	38	-7821747334143705167	868	1715.5	697	886	97.96839904785156	169	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0127	false	8707547704322513423	0	144	0	705	1497	300	هذا المعني لا يعلم من هذه العبارة الا بهذا الوجه كما لا يخفي علي من له ادني فطانة انتهي او كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم والاولي اولي ثم يقول ندبا اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وان دعا بما ورد في الكتاب او السنة او--- عن الصحابة او السلف او بامر الاخرة ولو لم يشبه ما ورد------------------------- او لشخص معين بغير كاف الخطاب وتبطل به فلا باس ما لم يشق علي ماموم او يخف سهوا وكذا في ركوع وسجود ونحوهما ثم يقول عن يمينه ثم عن يساره قوله ثم عن يساره الترتيب بينهما علي وجه الاستحباب السلام عليكم ورحمة الله مرتبا معرفا وجوبا وسن التفاته عن يساره اكثر وحذف السلام وهو ان لا يطوله ولا يمده في الصلاة وع---لي الناس وجزمه بان يقف علي اخر كل تسليمة	127	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0038	true	6880486473369163553	173	300	872	1491	1491	300	هذا المعني لا يعلم من هذه العبارة الا بهذا الوجه كما لا يخفي علي من له ادنة فطانة انتهي من خط شيخنا محمد الخلوت-----------------------------------------------------------ي ثم يقول ندبا اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وان دعا بما ورد في الكتاب او-السنة اوورد عن الصحابة او-السلف او-بامر الاخرة ولو لم يشبه ما ورد ثم يدعو لنفسه بما بدا له او لشخص معين بغير كاف الخطاب وتبطل به فلا باس ما لم يشق علي ماموم او يخف سهوا وكذا--- ركوع وسجود ونحوهما ثم يقول عن يمينه ثم عن يسا-----------------ره الس---------------------------------لام عليكم ورحمة الله مرتبا معرفا وجوبا وسن التفاته عن يساره اكثر وحذف السلام وهو-ان لا يطوله ولا يمده في الصلاة ولا علي الناس وجزمه بان يقف علي اخر كل تسليمة-	38	-7821747334143705167	564	1034.5	447	736	76.63043212890625	104	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0127	false	8707547704322513423	144	285	705	1428	1497	300	ونيته به الخروج من الصلاة ولا يجزء ان لم يقل ورحمة الله والاولي ان لا يزيد وبركاته AUTO 1 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ثم يسن ان قوله عن يساره اكثر اي كون الالتفات عن اليسار اكثر سنة وكذا اصل الالتفات علي ما صرح به في الاقناع فصل يستغفر----- ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وثلاثا وثلاثين سبحان الله والحمد الله والله اكبر ويفرغ من عدد الكل معا ويعقده والاستغفار بيده ويدعو الامام بعد كل----- مكتوبة ولا يكره ان يخص نفسه وشرط الاخلاص واجتناب الحرام قوله ويعقده قال المناوي في الشرح الكبير عند قوله صلي الله عليه وسلم واعقدن بالانامل ما نصه اي اعددن مرات التسبيح بها وهذا ظاهر في عقد كل اصبع AUTO 2 فصل يكره فيها الالتفات بلا حاجة كخوف ونحوه وان استدار بجملته او استدبرها لا في الكعبة او--- شدة خوف او اذا تغير اجتهاده بطلت	127	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0039	true	-7264258273805331815	0	122	0	644	1560	300	ونيته به الخروج من الصلاة ولا يجزء ان لم يقل ورحمة الله والاولي ان لا يزيد وبركاته وانثي كرجل حتي في رفع اليدين لكن تجمع نفسها في نحو ركوع وسجود فلا يسن لها التجافي وتجلس مسدلة رجليها عن يمينها وهو افضل اومتربعة وتسر بالقراءة ان سمعها اجنبي والخنثي كانثي فصل ثم يسن ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- يستغفر الله ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وثلاثا وثلاثين سبحان الله والحمد لله- والله اكبر ويفرغ من عدد الكل معا ويعقده والاستغفار بيده ويدعو الامام بعد كل صلاة مكتوبة ولا يكره ان يخص نفسه وشرط الاخلاص واجتناب الحرام ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل يكره فيها الت--فات بلا حاجة كخوف ونحوه وان استدار بجلسته او استدبرها لا في الكعبة او في شدة خوف او---- تغير اجتهاده بطلت	39	-7821747334143705167	453	836.5	366	901	50.277469635009766	81	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0128	false	-4830817442257790909	89	141	448	727	1509	300	تغير اجتهاده وايضا ورفع بصره لا في حال التجشي وتغميضه وحمل مشغل----- وافتراش ذراعيه ساجدا واقعاءه بان يف-رش قدميه ويجلس علي عقبيه او بينهما ناصبا قدميه وعبث وتخصر وتمط وفتح فمه ووضعه فيه شيءا لا في يده واستقبال صورة ووجه ادمي وما يلهيه ونار مطلقا ومتحدث وناءم وكافر وتعليق شء في قبلته	128	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0039	true	-7264258273805331815	119	169	626	904	1560	300	تغير اجتهاده بطلت- ورفع بصره لا----حال التجشي وتغميضه وحمل مشغل عنها وافتراش ذراعيه ساجدا واقعاءه بان يفترش قدميه ويجلس علي عقبيه او-بينهما ناصبا قدميه وعبث وتخصر وتمط وفتح فمه ووضعه فيه شيءا لا في يده واستقبال صورة ووجه ادمي وما يل-يه ونار مطلقا ومتحدث وناءم وكافر وتعليق شء في قبلته	39	-7821747334143705167	268	498.5	219	285	94.03508758544922	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0128	false	-4830817442257790909	230	290	1156	1465	1509	300	وحمل فص او ثوب------------ فيه صورة ومس الحصا-------- وتسوية التراب بلا عذر وتروح بمروحة ونحوها بلا حاجة وفرقعة اصابعه وتشبيكها ومس لحيته وعقص شعر- وكف ثوبه ونحوه وان يخص جبهته بما يسجد عليه ومسح اثر سجوده وتكرار الفاتحة واستناد- بلا حاجة فان سقط لو ازيل لم تصح وابتداءها فيما يمنع كمالها كحر وبرد وجوع وعطش مفرط او حاقنا او حاقبا	128	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0039	true	-7264258273805331815	169	230	904	1223	1560	300	وحمل------ ثوب او فص ونحوه فيه صورة ومس الحصا وتقليبه وتسوية التراب بلا عذر وتروح بمروحة ونحوها بلا حاجة وفرقعة اصابعه وتشبيكها ومس لحيته وعقص شعره وكف ثوب------ه وان يخص جبهته بما يسجد عليه ومسح اثر سجوده وتكرار الفاتحة واستناده بلا حاجة فان سقط لو ازيل لم تصح وابتداءها فيما يمنع كمالها كحر وبرد وجوع وعطش مفرط او حاقنا او حاقبا	39	-7821747334143705167	297	555.5	240	331	89.72809600830078	53	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0129	false	1156130495524919556	91	140	444	677	1488	300	او مع ريح محتبسة او نحوه او تاءقا لطعام ونحوه ما لم يضق الوقت فتجب ويحرم اشتغاله بغيرها وسن تفرقته ومراوحته بين قدميه وتكره كثرته وحمده اذا عطس او وجد ما يسره او استرجاعه اذا وجد ما يغمه وسن رد مار بين يديه ما لم يغلبه او يكن محتاجا	129	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0039	true	-7264258273805331815	230	276	1223	1446	1560	300	او مع ريح محتبسة-------- او تاءقا لطعام ونحوه ما لم يضق الوقت فتجب ويحرم اشتغاله بغيرها وسن تفرقته ومراوحته بين قدميه وتكره كثرته وحمده اذا عطس او وجد ما يسره و--استرجاعه اذا وجد ما يغمه وسن رد مار بين يديه ما لم يغلبه او يكن محتاجا	39	-7821747334143705167	222	434.5	176	233	95.27896881103516	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0129	false	1156130495524919556	261	299	1284	1481	1488	300	ثلاثة اذرع فاقل وله عد اي وتسبيح باصابعه وقول سبحانك فبلي اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة وقراءة--------------------------------------------------------------------------------- في المصحف ونظر فيه وسءال عند اية رحمة وتعوذ--- عند اية عذاب ونحوهما ورد السلام اشارة	129	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0040	true	4100199434983884712	0	54	0	274	1511	299	ثلاثة اذرع فاقل وله عد اي وتسبيح باصابعه وقول سبحانك فبلي اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة نصا فرضا كانت او نفلا للخبر واما اليس الله باحكم الحاكمين التين ففي الخبر فيها نظر ذكره في الفروع وو -------سءال عند اية رحمة وتعوذ به عند اية عذاب ونحوهما ورد السلام اشارة	40	-7821747334143705167	178	318.0	142	281	63.34519577026367	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0130	false	-4067576198683590307	218	271	1081	1338	1466	300	ومن غلبه تثاءب كظم ندبا والا وضع يده علي فيه وان بدره بصاق او مخاط او نخامة ازاله في ثوبه ويباح بغير مسجد عن يساره وتحت قدمه وفي ثوب اولي ويكره يمنة واماما ولزم حتي غير باصق ازالته من مسجد وسن تخليق محله وفي نفل صلاته عليه صلي الله عليه وسلم-عند قراءته ذكره	130	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0040	true	4100199434983884712	111	165	571	828	1511	299	ومن غلبه تثاءب كظم ندبا والا وضع يده علي فيه وان بدره بصاق او مخاط او نخامة ازاله في ثوبه ويباح بغير مسجد عن يساره وتحت قدمه وفي ثوب اولي ويكره يمنة واماما ولزم حتي غير باصق ازالته من مسجد وسن تخليق محله وفي نفل صلاة ع-ليه صلي الله عليه وسلم عند قراءته ذكره	40	-7821747334143705167	253	499.0	201	258	98.06201171875	52	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0130	false	-4067576198683590307	63	120	303	594	1466	300	وقتل حية وعقرب وقملة ولبس ثوب وعمامة----- ما لم يطل وفتح علي امامه اذا ارتج عليه او غلط ويجب في الفاتحة كنسيان------ سجدة واذا نابه شء كاستءذان عليه او سهو امامه سبح رجل ولا تبطل ان كثير وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر الاخري وتبطل ان ك-------ثر وكره بنحنحة و-صفير وتصفيقه وتسبيحها لا بقراءة وتهليل وتكبير ونحوه	130	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0040	true	4100199434983884712	54	111	274	571	1511	299	وقتل حية وعقرب وقملة ولبس -----عمامة وثوب ما لم يطل وفتح علي امامه اذا ارتج----- او غلط ويجب في الفاتحة كنسيان امامه سجدة واذا نابه شء كاستءذان عليه و--سهو امامه سبح رجل ولا تبطل ان كث-ر وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر الاخري وتبطل صلاتها ان كثر وكره بنحنحة وبصفير وتصفيقه وتسبيحها لا بقراءة وتهليل وتكبير ونحوه	40	-7821747334143705167	273	501.0	220	310	88.06451416015625	47	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0131	false	-4483837127144528245	181	238	946	1220	1517	300	وعرضها اعجب الي احمد وقربه منها نحو ثلاثة اذرع من قدميه وانحرافه عنها يسيرا وان تعذر غرز عصا وضعها ويصح ولو بخيط او ما اعتقده سترة فان لم يجد خط كالهلال فاذا مر من وراءها شء لم يكره وان لم تكن فمر بين يديه كلب اسود بهيم بطلت------ لا امراة وحمار وشيطان وسترة الامام سترة لمن خلفه -----------	131	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0040	true	4100199434983884712	169	227	852	1143	1511	299	وعرضها اعجب الي احمد وقربه منها نحو ثلاثة اذرع من قدميه وانحرافه عنها يسيرا وان تعذر غرز عصا وضعها ويصح ولو بخيط او ما اعتقده سترة فان لم يجد خط كالهلال فاذا مر من وراءها شء لم يكره فان لم تكن فمر بين يديه كلب اسود بهيم بطلت صلاته لا امراة وحمار وشيطان وسترة الامام سترة لمن خلفه __________	40	-7821747334143705167	273	527.5	216	291	93.8144302368164	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0132	false	5042973448093200690	13	59	66	299	1498	300	اركانها الخ ولا ي--------سقط عمدا ولا سهوا وهي قيام قادر في فرض سوي خاءف به وعريان ولمداواة وقصر سقف لعاجز عن خروج وخلف امام الحي العاجز---------- بشرطه وحده ما لم يصر راكعا وتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة وركوع ورفع منه الا ما بعد اول في كسوف واعتدال	132	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0042	true	-1106797060624840819	248	298	1319	1568	1571	299	اركانها ما كان فيها ولا تسقط عمدا -لا سهوا وهي قيام قادر في فرض سوي خاءف به وعريان ولمداواة وقصر سقف لعاجز عن خروج وخلف امام الحي العاجز عن القيام بشرطه وحده ما لم يصر راكعا وتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة وركوع -رفع منه الا ما بعد اول في كسوف واعتدال	42	-7821747334143705167	223	422.0	179	251	88.84461975097656	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0132	false	5042973448093200690	160	193	805	979	1498	300	تبطل ان طال وسجود ورفع منه وجلوس بين السجدتين وطمانينة في--- فعل وهي السكون وان قل وتشهد اخير وجلوس له وللتسليمتين والركن منه اللهم صل علي محمد بعد ما يجزء من الاول والتسليمتان	132	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0043	true	-7129033392165592855	0	34	0	177	1549	300	تبطل ان طال وسجود ورفع منه وجلوس بين السجدتين وطمانينة في كل فعل وهي السكون وان قل وتشهد اخير وجلوس له وللتسليمتين والركن منه اللهم صل علي محمد بعد ما يجزء من الاول والتسليمتان	43	-7821747334143705167	174	342.0	141	177	98.30508422851562	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0133	false	-3982839130356708389	21	167	119	879	1591	300	والترتيب AUTO 4 فصل وواجباتها ما كان فيها وتبطل بتركه عمدا -ويسجد له سهوا وهي تكبير- لغير احرام وركوع مسبوق ادرك امامه راكعا فركن وسنة وتسميع لامام ومنفرد ذكره في الحاشية قوله والترتيب يءخذ من قول الشارح عند قول المص في الباب الاتي وعمل متوال مستكثر عادة من غير جنسها يبطلها عمده وسهوه وجهله لما فيه من قطع الموالاة بين اركان الصلاة ان الموالاة بين الاركان ركن كالترتيب ولكن علي هذا ينبغي تفسير الموالاة هنا بما اذا لم يفصل بين الاركان بفاصل اجنبي لا بالتعريف السابق في الطهارة وما الحق بها مما قيس عليها فصل في واجباتها وهي ثمانية وقوله فركن وسنة هو نشر علي ترتيب اللف كما صرح به غيره فقوله ركن راجع لاحرام وقوله سنة راجع لركوع مسبوق لكن في وتحميد وتسبيحة اولي في ركوع وسجود ورب اغفر لي بي--------ن السجدتين للكل ومحل ذلك بين انتقال وانتهاء- فلو شرع فيه قبل او كمله بعد	133	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0043	true	-7129033392165592855	34	85	177	450	1549	300	والترتيب -------فصل وواجباتها ما كان فيها وتبطل بتركه عمدا وويسجد له سهوا---- تكبيرة لغير احرام وركوع مسبوق ادرك امامه راكعا فركن وسنة وتسميع لامام ومنفرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحميد وتسبيحة اولي في ركوع وسجود ورب اغفر لي اذا جلس بين السجدتين للكل ومحل ذلك بين انتقال وانتهاءه فلو شرع فيه قبل او كمله بعد	43	-7821747334143705167	260	477.0	211	771	33.72243881225586	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0134	false	-6838476644625947879	0	281	0	1430	1522	300	اول وجلوس له علي غير من قام امامه سهوا والمجزء منه التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ومن ترك شيءا من ذلك عمدا لشك في وجوبه لم يسقط AUTO 5 فصل وسننها---- ما كان فيها ولا تبطل بتركه ولو عمدا ويباح السجود لسهوه وهي استفتاح وتعوذ وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقراءة سورة في فجر وجمعة وعيد وتطوع واولتي مغرب ورباعية وقول امين وقول ملء السماء- بعد التحميد لغير ماموم وما زاد علي مرة في تسبيح و---سءال المغفرة ودعاء في تشهد اخير وقنوت في وتر قوله لم يجزءه قال شيخنا في الحاشية ويحتمل ان يعفي عنه للحرج ومشقة السجود له كلما سها عنه نقله عن المجد في شرحه فصل في سننها وسنن الافعال مع الهيءات خمس واربعون وسميت هيءة لانها صفة في غيرها فدخل جهر واخفات وترتيل وتخفيف واطالة-------------- وتقصير ويسن خشوع قوله ويسن خشوع وليس شرطا كما قيل به عندنا AUTO 8 باب سجود ال-----------سهو يشرع لزيادة ونقص باب سجود السهو السهو علي ما في المواقف زوال الصورة عن المدركة مع بقاءها في الحافظة والنسيان زوال الصورة عن كل من المدركة والحافظة معا فيحتاج في حصولها حينءذ الي سبب جديد وقال الامدي الذهول والغفلة والنسيان كل منها مضاد للعلم وهي اما الفاظ مترادفة او قريبة من المترادف وله بقية بهامش الحاشية فراجعه ونقل شيخنا في شرحه عن النهاية الفرق بين سها في الشء وسها عنه وان معني الاول تركه من غير علم ومعني الثاني تركه مع العلم به فراجعه لا عمدا ولشك في الجملة لا اذا كثر حتي صار كوسواس بنفل وفرض سوي جنازة وسجود تلاوة وشكر وسهو فمتي زاد فعلا من جنسها قياما او قعودا ولو قدر جلسة الاستراحة او ركوعا	134	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0043	true	-7129033392165592855	97	265	520	1381	1549	300	اول وجلوس له علي غير من قام امامه سهوا والمجزء منه التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ومن ترك شيءا من ذلك عمدا لشك في وجوبه لم يسقط -------فصل وسننها وهي ما كان فيها ولا تبطل بتركه ولو عمدا ويباح السجود لسهوه وهي استفتاح وتعوذ وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقراءة سورة في فجر وجمعة وعيد وتطوع واولتي مغرب ورباعية وقول امين وقول ملء السموات بعد التحميد لغير ماموم وما زاد علي مرة في تسبيح وفي سءال المغفرة ودعاء في تشهد اخير وقنوت في وتر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسنن الافعال مع الهيءات خمس واربعون وسميت هيءة لانها صفة في غيرها فدخل جهر واخفات وترتيل وتخفيف واطالة الركعة الاولي وتقصي---------------ر ويسن خشوع--------------------------- AUTO-- باب سجود السهو سجود السهو يشرع لزيادة ونقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عمدا ولشك في الجملة لا اذا كثر حتي صار كوسواس بنفل وفرض سوي جنازة وسجود تلاوة وشكر وسهو فمتي زاد فعلا من جنسها قياما او قعودا ولو قدر جلسة الاستراحة او ركوعا	43	-7821747334143705167	825	1558.0	663	1463	56.39097595214844	154	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0135	false	-2667744798270703323	105	140	540	710	1528	300	ولو قدر جلسة الاستراحة هذا تحديد بمجهول في المذهب او سجودا او نوي القصر فاتم سهوا سجد له وعمدا بطلت الا في الاتمام وان قام ل-----زاءدة جلس متي ذكر ولا يتشهد ان تشهد وسجد وسلم	135	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0043	true	-7129033392165592855	259	292	1349	1506	1549	300	ولو قدر جلسة الاستراحة او ركوعا------------------ او سجودا او نوي القصر قاءم سهوا سجد له وعمدا بطلت الا في الاتمام وان قام لركعة زاءدة جلس متي ذكر ولا يتشهد ان تشهد وسجد وسلم	43	-7821747334143705167	142	255.0	111	175	81.14286041259766	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0135	false	-2667744798270703323	276	300	1405	1528	1528	300	ان يتم-- اربعا ولا يسجد لسهو وليلا فكقيامه الي ثالثة بفجر ومن نبهه ثقتان فاكثر ويلزمهم تنبيهه لزمه الرجوع ولو ظن خطاهما ما لم-	135	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0044	true	-2679433166045972423	0	24	0	126	1473	300	ان يتمها اربعا ولا يسجد لسهو وليلا فكقيامه الي ثالثة بفجر ومن نبهه ثقتان فاكثر ويلزمهم تنبيهه لزمه الرجوع ولو ظن خطاهما ما لم	44	-7821747334143705167	123	235.5	100	126	97.61904907226562	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0137	false	-8509334484645810665	0	48	0	217	1411	300	ان لم تكن ضرور-ة كخوف وهرب من عدو ونحوه واشارة اخرس كفعله وكره يسير بلا حاجة ولا يشرع له سجود ولا تبطل بعمل قلب واطالة نظر الي شء ولا باكل وشرب يسيرين عرفا سهوا او جهلا ولا ببلع ما بين اسنانه بلا مضغ ولو لم يجر به ريق	137	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0044	true	-2679433166045972423	71	119	367	585	1473	300	ان لم تكن ضرورية كخوف وهرب من عدو ونحوه واشارة اخرس كفعله وكره يسير بلا حاجة ولا يشرع له سجود ولا تبطل بعمل قلب واطالة نظر الي شء ولا باكل وشرب يسيرين عرفا سهوا او جهلا ولا ببلع ما بين اسنانه بلا مضغ ولو لم يجر به ريق	44	-7821747334143705167	217	429.0	169	218	99.5412826538086	47	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0138	false	-5130725570961344288	157	188	816	965	1511	300	في الاخيرتين مباحة او----------------------- وان سلم قبل اتمامها عمدا بطلت وسهوا فان ذكر قريب-----ا ولو خرج من المسجد او شرع في اخري وتقطع اتمها وسجد------ والا----- او احدث او تكلم مطلقا	138	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0044	true	-2679433166045972423	141	179	695	883	1473	300	في الاخيرتين او قاعدا او ساجدا وكتشهده قاءما وان سلم قبل اتمامها عمدا بطلت وسهوا فان ذكر قريبا عرفا ولو خرج من المسجد او شرع في اخري وتقطع اتمها وسجد لسهوه والا بطلت او احدث او تكلم مطلقا	44	-7821747334143705167	141	241.0	111	188	75.0	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0138	false	-5130725570961344288	10	40	44	198	1511	300	ولا نفل بيسير شرب عمدا وبلع ذوب سكر ونحوه بفم كاكل وسن سجود لاتيانه بقول مشروع في غير موضعه سهوا كقراءته سورة في الاخيرتين او قاعدا او ساجدا و-تشهده قاءما	138	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0044	true	-2679433166045972423	119	149	585	740	1473	300	ولا نفل بيسير شرب عمدا وبلع ذوب سكر ونحوه بفم كاكل وسن سجود لاتيانه بقول مشروع في غير موضعه سهوا كقراءته سورة في الاخيرتين او قاعدا او ساجدا وكتشهده قاءما	44	-7821747334143705167	154	303.0	124	155	99.3548355102539	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0139	false	-7497190549281023429	56	251	281	1261	1488	300	او قهقه هنا او في صلبها بطلت لا ان نام فتكلم او سبق علي لسانه حال قراءته وككلام ان تنحنح بلا حاجة او نفخ فبان حرفان لا ان انتحب خشية او غلبه سعال او عطاس او تثاءب ونحوه AUTO 1 فصل ومن ترك ركنا وعلي كلا التقديرين فحديث ذي اليدين كان بعد ذلك لانه في رواية ابي هريرة واسلامه عام خيبر سنة سبع من الهجرة النبوية علي صاحبها افضل الصلاة والسلام قوله او قهقهة هنا اي بعد سلامه سهوا قوله وككلام ان تنحنح بلا حاجة اي فبان حرفان لا ان كان لحاجة قوله او نفخ فبان حرفان ظاهره لا حرف ولو مفهما خلافا للشافعي فصل غير تكبيرة الاحرام فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بطلت التي تركه منها فلو رجع عالما عمدا بطلت صلاته قوله غير تكبيرة الاحرام اما هي فتركها يستدعي عدم الانعقاد قوله فذكره بعد شروعه في قراءة المراد بالقراءة الفاتحة قوله بطلت اي الركعة المتروك منها اي لغت ولم يحتسب بها من عدد الركعات وليس المراد بذلك البطلان الحقيقي لان العبادة اذا حكم علي بعضها بالبطلان حكم علي كلها به ايضا قوله التي تركه منها اي وصارت التي تليها اولاه لكن لا يعيد الاستفتاح قوله فلو رجع عالما عامدا بطلت صلاته	139	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0044	true	-2679433166045972423	179	241	883	1173	1473	300	او قهقه هنا او في صلبها بطلت لا ان نام فتكلم او سبق علي لسانه حال قراءته وككلام ان تنحنح بلا حاجة او نفخ فبان حرفان لا ان انتحب خشية او غلبه سعال او عطاس او تثاءب ونحوه -------فصل ومن ترك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركنا غير تكبير- الاحرام فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بطلت التي تركه منها فلو رجع عال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عامدا بطلت صلاته	44	-7821747334143705167	286	552.0	224	980	29.183673858642578	58	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0140	false	-2075064845411618216	52	77	275	400	1518	300	وقبله ان لم يعد عمدا بطلت وسهوا بطلت الركعة وبعد السلام فكترك ركعة ما لم تكن تشهدا اخيرا او سلاما فياتي به ويسجد للسهو ويسلم	140	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0044	true	-2679433166045972423	241	266	1173	1298	1473	300	وقبله ان لم يعد عمدا بطلت وسهوا بطلت الركعة وبعد السلام فكترك ركعة ما لم يكن تشهدا اخيرا او سلاما فياتي به ويسجد للسهو ويسلم	44	-7821747334143705167	124	247.0	99	125	99.19999694824219	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0140	false	-2075064845411618216	180	294	904	1492	1518	300	وان نسي من اربع ركعات اربع سجدات وذكر وقد قرا في خامسة فهي اولاه وفي المستوعب وكل السهو يوجب السجود قبل السلام بعد استيفاء التشهد الا في موضعين احدهما اذا سلم من نقصان فانه يبني علي ما مضي وان تكلم ويسجد للسهو بعد السلام اماما كان او منفردا وقال ابن ابي موسي يبني علي ما مضي ما لم يتكلم وهذا محمول علي الرواية التي تقول ان الكلام ناسيا يبطل الصلاة والثاني اذا سها الامام فبني علي غالب ظنه في احدي الروايتين فانه يسجد بعد السلام بخلاف ما اذا بني علي اليقين علي الرواية الاخري فانه وقبله يسجد سجدة فتصح--- ركعة وياتي بثلاث وبعد السلام بطلت وسجدتين او ثلاثا من ركعتين جهلهما اتي بركعتين وثلاثا	140	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0044	true	-2679433166045972423	266	300	1298	1473	1473	300	وان نسي من اربع ركعات اربع سجدات وذكر وقد قرا في خامسة فهي اولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقبله يسجد سجدة فتصح له ركعة وياتي بثلاث وبعد السلام بطلت وسجدتين او ثلاثا من ركعتين جهلهما اتي بركعتين وثلاثا-	44	-7821747334143705167	172	327.0	140	591	29.103214263916016	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0141	false	211783926462287349	146	181	767	952	1567	300	ترك خمس ومن الاولي سجدة ومن الثانية سجدتين ومن الرابعة سجدة اتي بسجدة ثم -ركعتي -ومن ذكر ترك ركن وجهله او محله عمل باسو--ء التقديرين وتشهد قبل سجدتي اخيرة زيادة فعلية وقبل سجدة ثانية قولية	141	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0045	true	-3917273567554871806	194	228	1014	1202	1528	299	بركعتين ومن الاولي سجدة ومن الثانية سجدتين ومن الرابعة سجدة اتي بسجدة ثم بركعتين ومن ذكر ترك ركن -جهله او محله عمل باستواء التقديرين وتشهد قبل سجدتي اخيرة زيادة فعلية وقيل سجدة ثانية قولية	45	-7821747334143705167	176	326.5	143	189	93.12169647216797	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0142	false	-4790562433343684544	0	37	0	186	1450	300	دونه ناسيا لزم رجوعه وكره ان استتم قاءما وحرم ان شرع في القراءة وبطلت لا ان- نسي او جهل ويلزم الماموم متابعته وكذا كل واجب فيرجع الي تسبيح ركوع وسجود قبل اعتدال لا بعده وعليه السجود للكل	142	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0045	true	-3917273567554871806	236	273	1233	1420	1528	299	دونه ناسيا لزم رجوعه وكره ان استتم قاءما وحرم ان شرع في القراءة وبطلت لا اذا نسي او جهل ويلزم الماموم متابعته وكذا كل واجب فيرجع الي تسبيح ركوع وسجود قبل اعتدال لا بعده وعليه السجود للكل	45	-7821747334143705167	185	364.0	148	187	98.93048095703125	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0142	false	-4790562433343684544	193	259	956	1249	1450	300	ادرك الامام راكعا بعد ان احرم---- هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا ام لا لم يعتد بتلك الركعة ويسجد لذلك وان شك هل دخل معه في------- الاولي او--- الثانية جعله في الثانية ولا سجود لشك في واجب او زيادة الا اذا شك وقت فعلها ومن سجد لشك ثم تبين انه لم يكن عليه سجود سجد لذلك ومن شك هل سجد لسهوه او لا سجد مرة	142	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0046	true	3973702451962915567	0	69	0	307	1440	300	ادرك الامام راكعا بعد ان احرم معه هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا ام لا لم يعتد بتلك الركعة ويسجد لذلك وان شك هل دخل معه في الركعة الاولي او في الثانية جعله في الثانية ولا سجود لشك في واجب او زيادة الا اذا شك وقت فعلها ومن سجد لشك ثم تبين انه لم يكن عليه سجود سجد لذلك ومن شك هل سجد لسهوه او لا سجد مرة	46	-7821747334143705167	293	565.5	227	307	95.43974304199219	66	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0143	false	7471149898397595478	228	269	1140	1335	1480	300	فان لم يسجد سجد مسبوق اذا فرغ وغيره بعد اياسه من سجوده AUTO 3 فصل وسجود السهو لما يبطل عمده وللحن يحيل المعني سهوا او جهلا واجب الا اذا ترك منه ما محله قبل السلام فتبطل بتعمد تركه ولا سجود لسهوه	143	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0046	true	3973702451962915567	138	176	631	817	1440	300	فان لم يسجد سجد مسبوق اذا فرغ وغيره بعد اياسه من سجوده------- فصل وسجود السهو لما يبطل عمده وللحن يحيل المعني سهوا او جهلا واجب الا اذا ترك منه-ما محله قبل السلام فتبطل بتعمد تركه -لا سجود لسهوه	46	-7821747334143705167	186	354.0	148	195	95.38461303710938	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0143	false	7471149898397595478	26	109	134	515	1480	300	سجد لذلك وعلي هذا فقد سجد لسهو وقد يقال هذا لا يعارض وليس علي ماموم سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه ولو لم يتم ما عليه من تشهد ثم يتمه ولو مسبوقا فيما لم يدركه فلو قام بعد سلام امامه رجع فسجد معه لا ان شرع في القراءة وان ادركه في اخر سجدتي السهو سجد --معه فاذا سلم اتي بالثانية ثم قضي صلاته وان ادركه بعدهما وقبل السلام لم يسجد ويسجد ان سلم معه سهوا او لسهوه معه وفيما انفرد به	143	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0046	true	3973702451962915567	58	138	264	631	1440	300	سجد لذلك ومن شك هل س---جد لسهوه او لا سجد مرة------- وليس علي ماموم سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه ولو لم يتم ما عليه واجب------ يتمه ولو مسبوقا فيما لم يدركه فلو قام بعد سلام امامه رجع فسجد معه لا ان شرع في القراءة وان ادركه في اخر سجدتي السهو سجدها معه فاذا سلم اتي بالثانية ثم قضي صلاته وان ادركه بعدهما وقبل السلام لم يسجد ويسجد ان سلم معه سهوا او لسهوه معه وفيما انفرد به	46	-7821747334143705167	336	635.5	263	383	87.72846221923828	69	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0144	false	8830101639399929952	190	241	962	1201	1485	300	ولا واجب محله بعد السلام اي محل السجود له وهو ما اذا سلم قبل اتمامها وكونه قبل السلام او بعده ندب وان نسيه قبله قضاه ولو شرع في اخري فاذا سلم وان طال فصل عرفا او احدث او خرج من المسجد لم يقضه وصحت ويكفي لجميع السهو سجدتان ولو اختلف محلهما	144	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0046	true	3973702451962915567	181	228	842	1064	1440	300	ولا واجب محله بعد السلام----------------- وهو ما اذا سلم قبل اتمامها وكونه قبل السلام او بعده ندب وان نسيه قبله قضاه ولو شرع في اخري فاذا سلم وان طال فصل عرفا او احدث او خرج من المسجد لم يقضه وصحت ويكفي لجميع السهو سجدتان ولو اختلف محلهما	46	-7821747334143705167	222	431.0	175	239	92.88703155517578	46	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0145	false	8782179715282724784	78	154	393	755	1537	300	ولو اختلف المحل لكنه ثني ويغلب ما قبل السلام ومتي سجد بعده جلس فتشهد وجوبا التشهد الاخير ثم سلم ولا يتورك في ثناءية وهو -ما يقال فيه وبعد رفع كسجود صلب لانه اقل ما يظهر فيه التعدد او ان المراد ولو اختلف محل افرادهما لانه يطلب في كل محل سجدتان قوله وما يقال فيه وبعد رفع اي وما يقال فيه وما يقال في ما بعد رفع لتتم المقابلة AUTO 9 باب صلاة الت------------طوع بعد جهاد فتوابعه	145	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0046	true	3973702451962915567	225	263	1047	1240	1440	300	ولو اختلف --محلهما------ ويغلب ما قبل السلام ومتي سجد بعده جلس ت-شهد وجوبا التشهد الاخير ثم سلم ولا يتورك في ثناءية وهو وما يقال فيه وبعد رفع كسجود صلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب صلاة التطوع صلاة التطوع بعد جهاد فتوابعه	46	-7821747334143705167	176	310.5	140	375	46.93333435058594	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0146	false	-7342529279355302231	66	96	345	496	1525	300	ونص ان الطواف لغريب افضل اي ان لم ينو الاقامة بمكة المنقح والوقوف بعرفة افضل منه خلافا لبعضهم ثم ما تعدي نفعه ويتفاوت فصدقة علي قريب محتاج افضل من عتق	146	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0046	true	3973702451962915567	273	300	1296	1440	1440	300	ونص ان الطواف لغريب افضل منها بالمسجد الحرام------ المنقح والوقوف بعرفة افضل منه خلافا لبعضهم ثم ما تعدي نفعه ويتفاوت فصدقة علي قريب محتاج افضل من عتق-	46	-7821747334143705167	131	236.5	106	151	86.75496673583984	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0146	false	-7342529279355302231	96	235	496	1183	1525	300	وهو منها علي اجنبي الا زمن غلاء وحاجة ثم حج فصوم وافضلها ما سن جماعة واكدها كسوف فاستسقاء قوله خلافا لبعضهم لعله صاحب الفروع قوله ثم ما تعدي نفعه اي بقية ما تعدي نفعه والا فما تقدم منه ما يتعدي نفعه كتعليم العلم قوله فصدقة الي اخره ظاهره بل صريحة ان كلا من الصدقة والعتق افضل من الحج وفيه نظر قوله فضل من عتق اي لاجنبي كما قيده به بعضهم والا فعتق القريب صدقة ايضا قوله وافضلها ما سن جماعة اي صلاة التطوع فتراويح فوتر وليس بواجب الا علي النبي صلي الله عليه وسلمقوله فوتر كان الاشبه ان يكون الوتر اكد حتي من الكسوف فانه قد قيل بوجوبه وصلاة راتبة وكان واجبا عليه عليه الصلاة والسلاموقد قال صلي الله عليه وسلمما لفظه او معناه قد زادكم الله صلاة هي احب الي من حمر النعم ومن رواتب سنة فجر وسن	146	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0047	true	-2665551595448511371	0	34	0	169	1519	300	وهو منها علي اجنبي الا زمن غلاء وحاجة ثم حج فصوم وافضلها ما سن جماعة واكدها كسوف فاستسقاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتراويح فوتر وليس بواجب الا علي النبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومن رواتب سنة فجر وسن	47	-7821747334143705167	169	289.0	135	687	24.599708557128906	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0148	false	5945519196505723966	50	298	276	1540	1545	300	ووقت وتر ما بين صلاة العشاء ولو مع جمع تقديم وطلوع الفجر واخر الليل لمن يثق بنفسه افضل واقله ركعة ولا يكره بها واكثره احدي عشرة يسلم من كل ثنتين ويوتر بركعة وان اوتر بتسع تشهد بعد ثامنة ثم تاسعة وسلم وبسبع او -خمس سردهن السنة احد الامرين اما الحديث او الاضطجاع قوله واخر الليل يجوز ان يكون مبتدا من غير تقدير وخبره افضل اي افضل من اوله ويجوز ما سلكه الشارح وهو ان يقدر في جانب المبتدا ويجعل اخر ظرفا والتقدير ووتر اخر ليل وخبره افضل والمعني افضل من كونه اوله قوله واكثره احدي عشرة وقيل ثلاث عشرة قوله وبسبع او خمس سردهن ظاهره انه لم يرد في صورة الاقتصار علي السبع الا سردها وظاهر منظومة الصرصري يخالفه فانه قال وادني الكمال ثلاث بسلامين ويجوز ب-واحد سردا ومن ادرك مع امام ر-كعة فان كان يسلم من كل ثنتين----- اجزا والا قضي وان شءت صل الوتر سبعا متابعا وان شءت ايضا فات بالست واقعد قوله ويجوز بواحد سردا مفهومه انه لا يجوز بواحد كالمغرب وهو ما مشي عليه القاضي وجزم بالبطلان فيه وقيل يجوز وهو ظاهر كلام المستوعب وتبعه في ذلك صاحب الاقناع قوله ومن ادرك مع امام ركعة اي من ثلاث قوله والا قضي الخ اي ما لم يدركه واذا شك فيما نواه امامه يقرا في الاولي بسبح والثانية قل يا-ايها الكافرون الكافرون والثالثة قل هو الله احد الاخلاص ويقنت بعد الركوع ندبا فلو كبر ورفع يديه ثم قنت قبله جاز فيرفع يديه الي صدره يبسطهما وبطونهما نحو السماء ولو ماموما ويقول جهرا اللهم انا نستعينك ونستهديك	148	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0047	true	-2665551595448511371	43	148	223	759	1519	300	ووقت وتر ما بين صلاة العشاء ولو مع جمع تقديم وطلوع الفجر واخر الليل لمن يثق بنفسه افضل واقله ركعة ولا يكره بها واكثره احدي عشرة يسلم من كل ثنتين ويوتر بركعة وان اوتر بتسع تشهد بعد ثامنة ثم تاسعة وسلم وبسبع او بخمس سردهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادني الكمال ثلاث بسلامين ويجوز ب واحد سردا ومن ادرك مع امامه ركعة فان كان يسلم من--- ثنتين وسلم اجزا والا قضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقرا في الاولي بسبح والثانية قل يا ايها الكاف---------رون والثالثة قل هو الله احد-------- ويقنت بعد الركوع ندبا------------------ ثم قنت قبله جاز فيرفع يديه الي صدره يبسطهما وبطونهما نحو السماء ولو ماموما ويقول جهرا اللهم انا نستعينك ونستهديك	47	-7821747334143705167	525	924.5	424	1273	41.24116134643555	95	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0149	false	6491974873453472058	100	266	513	1359	1556	300	ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت الضعيف في فضاءل الاعمال بشرط ان لا يشتد ضعفه وان لا ينوي سنيته وان يعمل به لنفسه قوله الخير انظر ما موقعه من الاعراب ولعله صلة بنثني بحذف الجار والاصل نثني عليك بالخير كله ويكون هو المحمود به وقد اشار الي ذلك في الحاشية بقوله اي نصفك بالخير تباركت ربنا وتعاليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك قوله وبك منك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذلك انه سال ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم-ويءمن ماموم ويفرد منفرد الضمير ثم يمسح وجهه بيديه هنا وخارج الصلاة	149	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0047	true	-2665551595448511371	148	255	759	1310	1519	300	ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تباركت ربنا وتعاليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك -------------------------------------------------------ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويءمن ماموم ويفرد منفرد الضمير ثم يمسح وجهه بيديه هنا وخارج الصلاة	47	-7821747334143705167	550	1074.0	444	847	64.93506622314453	105	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0150	false	-7065039917958216105	43	159	225	822	1557	300	الا ان تنزل بالمسلمين نازلة فيسن لامام الوقت خاصة فيما عدا الجمعة ويجهر به في جهرية ومن اءتم بقانت في فجر تابع وامن زاد ابن تميم وغيره رب الملاءكة والروح قوله فيسن لامام الوقت خاصة واختار جماعة وناءبه ولا تبطل صلاة من قنت لنازلة في كل صلاة غير من يسن له وبخطه قال في الفروع ويتوجه لا يقنت لرفع الوباء في الاظهر لانه لم يثبت القنوت في طاعون عمواس ولا في غيره والرواتب المءكدة عشر------ ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر فيخير فيما- عداهما وعدا وتر سفرا وسن قضاء كل ووتر الا ما فات مع فرضه وكثر فالاولي تركه الا سنة فجر وسنة فجر وظهر الاولة بعدهما قضاء	150	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0048	true	5427290354258329740	2	71	11	373	1562	299	الا ان تنزل بالمسلمين نازلة فيسن لامام الوقت خاصة فيما عدا الجمعة ويجهر به في جهرية ومن اءتم بقانت في فجر تابع وامن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرواتب المءكدة عشر ركعات ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر فيخير في ما عداهما وعدا وتر سفرا وسن قضاء كل ووتر الا ما فات مع فرضه وكثر فالاولي تركه الا سنة فجر وسنة فجر وظهر الاولي بعدهما قضاء	48	-7821747334143705167	351	687.0	284	604	58.11258316040039	65	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0151	false	8742422958464997949	72	276	376	1430	1561	300	قوله والسنن غير الرواتب عشرون----- قال جماعة يحافظ عليهن واربع بع---------------------------------------------د العشاء ويباح -ثنتان بعد اذان المغرب وبعد الوتر جالسا وفعل الكل ببيت افضل وسن فصل بين فرض وسنته بقيام او كلام وتجزء سنة عن تحية مسجد ولا عكس وان نوي بركعتين التحية والسنة او ال-فرض حصلا والتراويح عشرون ركعة برمضان انتهي وهل يسن ان يقضيها اذا فاتت كالرواتب وجعل في الاقناع منها اربعا قبل الجمعة وسكت عنها المص هنا وهناك فتصير علي كلام الاقناع اربعا وعشرين قوله وتجزء سنة عن تحية مسجد وذكر بعض الفقهاء ان من دخل المسجد غير متوضء سن له ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله قوله حصلا اي التحية والفرض لان المقصود من التحية شغل البقعة وقد حصل بالفرض علي وجه اكمل قوله والتراويح سميت بذلك لانهم كانوا يصلون بتسليمتين ويتروحون جماعة يسلم من كل -ثنتين بنية اول كل ركعتين ويستراح بين كل اربع ولا باس بزيادة ووقتها بين سنة عشاء ووتر وبمسجد واول الليل افضل ويوتر بعدها في الجماعة والافضل لمن له تهجد ان يوتر بعده وان اوتر ثم اراده لم ينقضه وصلي ولم يوتر والتهجد ما بعد نوم والناشءة ما بعد رقدة وكره تطوع بينهما لا طواف ولا تعقيب وهو صلاته بعدها وبعد وتر جماعة	151	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0048	true	5427290354258329740	70	190	368	991	1562	299	قضاء والسنن غير الرواتب عشرون اربع قبل------------ الظهر واربع بعدها واربع قبل العصر واربع بعد المغرب واربع بعد العشاء ويباح اثنتان بعد اذان المغرب و----------جالسا وفعل الكل ببيت افضل وسن فصل بين فرض وسنته بقيام او كلام وتجزء سنة عن تحية مسجد ولا عكس وان نوي بركعتين التحية والسنة او والفرض حصلا والتراويح عشرون ركعة برمضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جماعة يسلم من كل اثنتين بنية اول كل ركعتين ويستراح بين كل اربع ولا باس بزيادة ووقتها بين سنة عشاء ووتر وبمسجد واول الليل افضل ويوتر بعدها في جم--اعة والافضل لمن له تهجد ان يوتر بعده وان اوتر ثم اراده لم ينقضه وصلي ولم يوتر والتهجد ---بعد نوم والناشءة ما بعد رقدة وكره تطوع بينه-ا لا طواف و---تعقيب وهو صلاته بعدها وبعد وتر جماعة	48	-7821747334143705167	559	1029.0	448	1107	50.4968376159668	98	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0152	false	-3388695346308404389	2	152	10	797	1539	300	ويستراح بين كل اربع وكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين اسبوعا ويصلون ركعتي الطواف قوله ووقتها بين سنة عشاء ووتر اي ------------------------------------------الافضل قوله----------------------------------------------------------------------------- والناشءة ما بعد رقدة ومن لم يرقد فلا ناشءة له AUTO 1 ------------------------------فصل وصلاة الليل افضل ونصفه الاخير افضل من الاول ومن الثلث الاوسط والثلث بعد النصف افضل مطلقا ويسن قيام الليل وافتتاحه بركعتين خفيفتين ونيته عند النوم وكان واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلمول-م ينسخ ووقته من الغروب الي طلوع الفجر فصل قوله وصلاة الليل افضل من صلاة النهار قال احمد ليس بعد المكتوبة عندي افضل من صلاة الليل قوله والثلث بعد النصف افضل مطلقا اي سواء ضم اليه السدس السادس ام لا قوله ويسن قيام الليل لما في الحديث عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين قبلكم وهو قربة لكم الي ربكم ومكفرة للسيءات ومنهاة عن الاثم ويسن لمن قامه ان يقول اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض وتكره مداومته ولا يقومه كله	152	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0048	true	5427290354258329740	135	237	714	1248	1562	299	ويستراح بين كل اربع ولا باس بزيادة و-----------------------------------------------------وقتها بين سنة عشاء ووتر وبمسجد واول الليل افضل ويوتر بعدها في جماعة والافضل لمن له تهجد ان يوتر بعده وان اوتر ثم اراده لم ينقضه وصلي ولم يوتر والتهجد بعد نوم والناشءة ما بعد رقدة وكره تطوع بينها لا طواف وتعقيب وهو صلاته بعدها وبعد وتر جماعة فصل وصلاة الليل افضل ونصفه الاخير افضل من الاول ومن الثلث الاوسط والثلث بعد النصف افضل مطلقا و-سن قيام الليل وافتتاحه بركعتين خفيفتين ونيته عند النوم وكان واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينسخ ووقته من الغروب الي طلوع الفجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره مداومته ولا يقومه كله	48	-7821747334143705167	335	566.0	273	937	35.75239944458008	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0153	false	-2929927682669307887	0	30	0	148	1465	300	ليلة عيد وصلاة ليل ونهار مثني مثني وان تطوع نهارا باربع فلا باس وبتشهدين اولي ويقرا في كل ركعة مع الفاتحة سورة وان زاد علي اربع نهارا او ثنتين ليلا -----------	153	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0048	true	5427290354258329740	238	267	1252	1406	1562	299	ليلة عيد وصلاة ليل ونهار م-----ثني وان تطوع نهارا باربع فلا باس وبتشهدين اولي ويقرا في كل ركعة مع الفاتحة سورة وان زاد علي اربع نهارا او ثنتين ليلا __________	48	-7821747334143705167	143	273.0	114	159	89.93710327148438	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0153	false	-2929927682669307887	19	145	95	718	1465	300	مع الفاتحة سورة وان زاد علي اربع نهارا او ثنتي-ن ليلا ولو جاوز ثمانيا بسلام واحد صح وكره ويصح تطوع بركعة قوله وصلاة ليل ونهار مثني اي كل منهما مثني اي ثنتين ثنتين وكان الظاهر ان يكرر مثني كما هو كذلك في بعض النسخ لتظهر المطابقة قوله ولو جاوز ثمانيا فيه حذف من الاول لدلالة الثاني والاصل وان زاد علي اربع نهارا ولو جاوز ثمانيا الخ قوله صح وكره ولعل هذا في غير الوتر والضحي قوله ويصح تطوع بركعة اي لانها اقل ما يطلق عليه اسم صلاة حقيقة وانما لم تجز الركعة فيما لو نذر صلاة لان النذر المطلق يسلك به مسلك الفرض واقل الفرض ثنتان فحمل علي ذلك كذلك فتفطن ونحوها ولا تصح صلاة مضطجع غير معذور واجر قاعد علي نصف صلاة قاءم الا المعذور	153	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0049	true	1769384877272559902	128	164	632	809	1512	300	مع الكراهة والا بان---- نوي اربعا ثم اراد ان يزيد علي ولو جاوز ثمانيا بسلام واحد صح وكره ويصح تطوع بركعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوها ولا تصح صلاة مضطجع غير معذور واجر قاعد علي نصف صلاة قاءم الا المعذور	49	-7821747334143705167	151	217.5	119	624	24.19871711730957	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0154	false	6956188252240554339	100	140	532	746	1552	300	افضل لكن قال---- وتسن صلاة الضحي غبا واقلها ركعتان واكثرها ثمان ووقتها من خروج وقت النهي ------------------------الي قبيل الزوال وافضله اذا اشتد الحر وصلاة الاستخارة ولو في خير ويبادر به بعدها وصلا-----------ة الحاجة الي الله تعالي او ادمي وصلاة التوبة	154	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0049	true	1769384877272559902	173	222	861	1114	1512	300	افضل من طول قيام وتسن صلاة الضحي غبا واقلها ركعتان واكثرها ثمان ووقتها من خروج وقت النهي اي ارتفاع الشمس قدر رمح الي قبيل الزوال وافضله اذا اشتد الحر وصلاة الاستخارة ولو في خير ويبادر به بعدها ثم رضني به وصلاة الحاجة الي الله تعالي او ادمي وصلاة التوبة	49	-7821747334143705167	203	386.0	164	253	80.23715209960938	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0155	false	-2884950837892314175	45	96	216	468	1462	300	فصل وسجود تلاوة وشكر كنافلة فيما يعتبر وسن لتلاوة ويكرره بتكرارها حتي في طواف مع قصر فصل فيتيمم محدث بشرطه ويسجد مع قصره لقارء ومستمع لا سامع ولا مصل الا متابعة لامامه ويعتبر كون قارء يصل- اماما له فلا يسجد ان لم يسجد ولا قدامه او عن يساره مع خلو يمينه	155	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0049	true	1769384877272559902	229	280	1153	1405	1512	300	فصل وسجود تلاوة وشكر كنافلة فيما يعتبر وسن لتلاوة ويكرره بتكر-رها حتي في طواف مع قصر فصل فيتيمم محدث بشرطه ويسجد مع قصره لقارء ومستمع لا سامع ولا مصل الا متابعة لامامه ويعتبر كون قارء يصلح اماما له فلا يسجد ان لم يسجد ولا قدامه او عن يساره مع خلو يمينه	49	-7821747334143705167	251	492.0	200	253	99.20948791503906	49	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0155	false	-2884950837892314175	242	269	1175	1317	1462	300	ولا يتشهد ويرفع يديه ولو في صلاة وكره جمع اياته وحذفها وقراءة امام سجدة بصلاة سر وسجوده لها ويلزم الماموم متابعته في غيرها وسجود عن قيام افضل	155	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0050	true	-7907981980632730604	0	27	0	142	1553	299	ولا يتشهد ويرفع يديه ولو في صلاة وكره جمع اياته وحذفها وقراءة امام سجدة بصلاة سر وسجوده لها ويلزم الماموم متابعته في غيرها وسجود عن قيام افضل	50	-7821747334143705167	142	284.0	115	142	100.0	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0156	false	-8949261118422145712	70	92	409	516	1598	300	والتسليمة الاولي ركن وتجزء وسن لشكر عند تجدد نعم واندفاع نقم مطلقا وان سجد له في صلاة بطلت لا من جاهل --وناس	156	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0050	true	-7907981980632730604	27	50	142	251	1553	299	والتسليمة الاولي ركن وتجزء وسن لشكر عند تجدد نعم واندفاع نقم مطلقا وان سجد له في صلاة بطلت لا من جاهل او ناس	50	-7821747334143705167	106	205.5	84	109	97.2477035522461	22	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0156	false	-8949261118422145712	202	269	1094	1440	1598	300	وصفته واحكامه كسجود- تلاوة AUTO 3 فصل تباح القراءة في الطريق ومع حدث اصغر ونجاسة ثوب وبدن حتي فم وحفظ القران فرض كفاية ويتعين ما يجب في صلاة وتسن القراءة في المصحف والختم كل اسبوع---- ولا باس به كل ثلاث وكره فوق اربعين ويكبر لاخر كل سورة من الضحي ويجمع اهله ويسن تعلم التاويل ويجوز التفسير بمقتضي اللغة لا بالراي ويلزم الرجوع الي تفسير صحابي لا تابعي	156	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0050	true	-7907981980632730604	50	115	251	592	1553	299	وصفته واحكامه كسجوده تلاوة------- فصل تباح القراءة في الطريق ومع حدث اصغر ونجاسة ثوب وبدن حتي فم وحفظ القران فرض كفاية ويتعين ما يجب في صلاة وتسن القراءة في المصحف والختم كل اسبوع مرة ولا باس به كل ثلاث وكره فوق اربعين ويكبر لاخر--- سورة من الضحي ويجمع اهله ويسن تعلم التاويل ويجوز التفسير بمقتضي اللغة لا بالراي ويلزم الرجوع الي تفسير صحابي لا تابعي	50	-7821747334143705167	336	646.5	272	351	95.72649383544922	61	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0157	false	3869731487373266308	2	119	10	624	1592	300	قبلها وما بعدها غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الاستنباط قد رخص فيه لاهل العلم انتهي وبه يرد ما في الاحياء للغزالي رحمه الله سبحانهاو يحمل علي معني يرجع الي ذلك فانه قال ان الطامات وهي صرف الفاظ الشرع عن ظواهرها الي امور لم تسبق منها الي الافهام كداب الباطنية من قبيل البدعة المنهي عنها واذا قال الصحابي ما يخالف القياس فهو توقيف فان الصرف عن مقتضي ظواهرها بغير اعتصام فيه بالنقل عن الشارع ومن غير ضرورة تدعو اليه من دليل عقلي حرام مثال ذلك قولهم في قوله تعالي اذهب الي فرعون انه طغي النازعات مشيرين الي القلب وانه الطاغي علي كل واحد انتهي اخذ من تفسير الشيخ البهنسي كذا رايته بخط شيخنا العلامة احمد----------- الغنيمي قوله	157	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0050	true	-7907981980632730604	123	233	646	1209	1553	299	قبلها وما بعدها غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الاستنباط قد رخص فيه لاهل العلم انتهي وبه يرد ما في الاحياء للغزالي رحمه الله تعالي او يحمل علي معني يرجع الي ذلك فانه قال ان الطامات وهي صرف الفاظ الشرع عن ظواهرها الي امور لم تسبق منها الي الافهام كداب الباطنية من قبيل البدعة المنهي عنها------------------------------------------- فان الصرف عن مقتضي ظواهرها بغير اعتصام فيه بالنقل عن الشارع ومن غير ضرورة تدعو اليه من دليل عقلي حرام مثال ذلك قولهم في قوله تعالي اذهب الي فرعون انه طغي النازعات مشيرين الي القلب وانه الطاغي علي كل -احد---------- من تفسير الشيخ البهنسي من خط-------- شيخنا الخلوتي نقلا عن خط شيخه الغنيمي رحمه	50	-7821747334143705167	530	1000.0	425	625	84.80000305175781	99	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0157	false	3869731487373266308	214	242	1139	1282	1592	300	فصل اوقات النهي خمسة من طلوع الفجر الثاني الي طلوع الشمس ومن صلاة العصر ولو مجموعة وقت الظهر الي---- الغروب وتفعل سنة الظهر بعدها ولو في جمع تاخير	157	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0050	true	-7907981980632730604	235	264	1220	1365	1553	299	فصل اوقات النهي خمسة من طلوع الفجر الثاني الي طلوع الشمس ومن صلاة العصر ولو مجموعة وقت الظهر الي وقت الغروب وتفعل سنة --ظهر بعدها ولو في جمع تاخير	50	-7821747334143705167	141	270.0	113	147	95.91836547851562	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0159	false	-5594650605563197371	6	113	33	556	1566	300	قوله الا حال خطبة جمعة مطلقا اي سواء كان ذلك صيفا او شتاء وسواء علم ان ذلك الوقت وقت نهي او جهلة فانها تجوز وتنعقد لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة رواه ابو داود ولان الناس لا ينتظرون الجمعة في هذا الوقت وليس عليهم قطع النوافل والرواية الثانية ان كل ما له سبب من جميع ما تقدم ذكره يجوز فعله في اوقات النهي وفاقا للشافعي رحمه الله تعالي AUTO 10 باب صلاة الجم-------------اعة واجبة ل--------لخمس المءداة علي الرجال الاحرار القادرين ولو سفرا في شدة خوف لا شرط- فتصح من منفرد ولا ينقص اجره مع عذر	159	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0051	true	-618567651054432338	36	71	178	361	1515	300	مسجد الا حال خطبة جمعة مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO--- باب صلاة الجماعة صلاة الجماعة واجبة للصلوات الخمس المءداة علي الرجال الاحرار القادرين ولو سفرا في شدة خوف لا شرطا فتصح من منفرد ولا ينقص اجره مع عذر	51	-7821747334143705167	157	275.5	125	545	28.80733871459961	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0161	false	3689081331562822012	193	233	985	1206	1530	300	وتسن بمسجد ولنساء منفردات ويكره لحسناء حضورها مع رجال ويباح لغيرها ويسن لاه---ل ثغر اجتماع بمسجد واحد والافضل لغيرهم المسجد الذي لا تقام فيه الا بحضوره فالاقدم فالاكثر جماعة وابعد اولي من اقرب وحرم ان يءم بمسجد له امام راتب	161	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0051	true	-618567651054432338	85	126	424	648	1515	300	وتسن بمسجد ولنساء منفردات ويكره لحسناء حضورها مع رجال ويباح لغيرها ويسن لاهل كل ثغر اجتماع بمسجد واحد والافضل لغيرهم المسجد الذي لا تقام فيه الا بحضوره فالاقدم فالاكثر جماعة وابعد اولي من اقرب وحرم ان يءم بمسجد له امام راتب	51	-7821747334143705167	221	436.0	181	224	98.66071319580078	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0162	false	-5476875708188078189	206	250	1000	1231	1506	300	الا المغرب والاولي فرضه ولا تكره اعادة جماعة في----- غير مسجدي مكة والمدينة ولا فيهما لعذر وكره قصد مسجد لها ويمنع شروع في اقامة انعقاد نافلة ومن فيها ولو خارج المسجد يتم ان امن فوت الجماعة ومن كبر قبل تسليمة الامام الاولي ادرك الجماعة	162	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0051	true	-618567651054432338	174	219	857	1093	1515	300	الا المغرب والاولي فرضه ولا تكره اعادة جماعة في مسجد غير مسجدي مكة والمدينة ولا فيهما لعذر وكره قصد مسجد لها ويمنع شروع في اقامة انعقاد نافلة ومن فيها ولو خارج المسجد يتم ان امن فوت الجماعة ومن كبر قبل تسليمة الامام الاولي ادرك الجماعة	51	-7821747334143705167	231	455.0	187	236	97.88135528564453	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0162	false	-5476875708188078189	16	88	83	414	1506	300	والاخر جديدا فالقديم------------ اولي ولو قريبا قوله وحرم ان يءم بمسجد له امام راتب اي قبل صلاته والامام الراتب هو من ولاه الامام او ناءبه فلا تصح الا مع اذنه او تاخره وضيق الوقت ويراسل ان تاخر عن وقته المعتاد مع قرب وعدم مشقة وان بعد او لم يظن حضوره او ظن ولا يكره ذلك صلوا ومن صلي ثم اقيمت سن ---ان يعيد وكذا -ان جاء مسجد- غير وقت نهي لغير قصدها	162	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0051	true	-618567651054432338	113	174	584	857	1515	300	-------------فالاكثر جماعة وابعد اولي من اقرب------- وحرم ان يءم بمسجد له امام راتب------------------------------------------------------- فلا تصح الا مع اذنه او تاخره وضيق الوقت ويراسل ان تاخر عن وقته المعتاد مع قرب وعدم مشقة وان بعد او لم يظن حضوره او ظن ولا يكره ذلك صلوا ومن صلي ثم اقيمت سن له ان يعيد وكذا وان جاء مسجدا غير وقت نهي لغير قصدها	51	-7821747334143705167	247	446.5	190	348	70.97701263427734	52	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0163	false	5358836330358793223	198	233	1025	1203	1552	300	وما ادرك اخرها وما يقضي اولها -يستفتح لها ويتعوذ ويقرا سورة لكن لو ادرك ركعة من رباعية او مغرب تشهد عقب اخري ويتورك معه -يكرر التشهد الاول حتي يسلم ويتحمل عن ماموم قراءة وسجود سهو	163	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0051	true	-618567651054432338	254	289	1281	1460	1515	300	وما ادرك اخرها وما يقضي اولها فيستفتح له- ويتعوذ ويقرا سورة لكن لو ادرك ركعة من رباعية او مغرب تشهد عقب اخري ويتورك معه ويكرر التشهد الاول حتي يسلم ويتحمل عن ماموم قراءة وسجود سهو	51	-7821747334143705167	177	339.0	142	180	98.33333587646484	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0163	false	5358836330358793223	23	60	115	313	1552	300	ومن ادرك الركوع دون الطمانينة---- اطمان ثم تابع وقد ادرك الركعة واجزاته تكبيرة الاحرام وسن دخوله معه كيف ادركه وينحط بلا تكبير ويقوم مسبوق به وان قام قبل سلام الثانية ولم يرجع انقلبت نفلا قوله ومن ادرك	163	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0051	true	-618567651054432338	219	256	1093	1290	1515	300	ومن ادرك الركوع دون الطمانينة معه اطمان ثم تابع وقد ادرك الركعة واجزاته تكبيرة الاحرام وسن دخوله معه كيف ادركه وينحط بلا تكبير ويقوم مسبوق به وان قام قبل سلام الثانية ولم يرجع انقلبت نفلا----- وما ادرك	51	-7821747334143705167	192	369.5	156	202	95.04950714111328	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0164	false	-9065223935544574939	213	263	1105	1345	1519	300	ويقرا الفاتحة وسورة حيث شرعت في سكتاته وهي قبل الفاتحة وبعدها وتسن هنا بقدرها وبعد فراغ القراءة وفيما لا يجهر فيه او لا يسمعه لبعد او طرش ان لم يشغل من بجنبه ومن ركع او سجد ونحوه قبل امامه عمدا حرم وعليه وعلي جاهل وناس ذكر ان يرجع لياتي به -----------	164	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0052	true	8432121381001707829	5	54	26	271	1455	299	ويقرا الفاتحة وسورة حيث شرعت في سكتاته وهي قبل الفاتحة وبعدها وتسن هنا بقدرها وبعد فراغ القراءة وفيما لا يجهر فيه او لا يسمعه لبعد او طرش ان لم يشغل من بجنبه ومن ركع او سجد ق------بل امامه عمدا حرم وعليه وعلي جاهل وناس ذكر ان يرجع لياتي به __________	52	-7821747334143705167	233	450.5	184	251	92.82868194580078	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0164	false	-9065223935544574939	263	287	1345	1460	1519	300	معه فان ابي عالما عمدا حتي ادركه فيه بطلت لا جاهلا او ناسيا ويعتد به والاولي ان يشرع في افعالها بعده فان وافقه كره	164	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0052	true	8432121381001707829	275	299	1341	1455	1455	299	معه فان ابي عالما عمدا حتي ادركه فيه بطلت لا جاهلا او ناسيا ويعتد به والاولي ان يشرع في افعالها بعده فان وافقه كره-	52	-7821747334143705167	114	223.0	91	115	99.13043212890625	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0165	false	-2980616452978156679	271	300	1329	1469	1469	300	وان تخلف بركن بلا عذر فكسبق ولعذر ان فعله ولحقه والا لغت الركعة وبركنين بطلت ولعذر كنوم وسهو وزحام ان لم يات بما تركه مع امن فوت الاتية والا-	165	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0053	true	5062485534601489102	229	258	1125	1266	1474	299	وان تخلف بركن بلا عذر فكسبق ولعذر ان فعله ولحقه والا لغت الركعة وبركنين بطلت ولعذر كنوم وسهو وزحام ان لم يات بما تركه مع امن فوت الاتية والا	53	-7821747334143705167	140	275.0	112	141	99.29077911376953	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0165	false	-2980616452978156679	82	144	402	694	1469	300	وان سلم قبله عمدا الي اخره ظاهره ولو قلنا بان له مفارقته او سهوا ولم يعده بعده بطلت ومعه يكره ولا يضر سبق بقول غيرهما وان سبق بركن بان ركع ورفع قبل ركوعه او بركنين بان ركع ورفع قبل ركوعه وهوي الي السجود قبل رفعه عالما عمدا بطلت وجاهلا او ناسيا بطلت الركعة ان لم يات بذلك معه لا بركن غير ركوع -----------	165	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0053	true	5062485534601489102	9	65	42	314	1474	299	وان سلم قبله عمدا بلا عذر------------------------------- او سهوا ولم يعده بعده بطلت ومعه يكره ولا يضر سبق بقول غيرهما وان سبق بركن بان ركع ورفع قبل ركوعه او بركنين بان ركع ورفع قبل ركوعه وهوي الي السجود قبل رفعه عالما عمدا بطلت وجاهلا او ناسيا بطلت الركعة ان لم يات بذلك معه لا بركن غير ركوع __________	53	-7821747334143705167	257	480.0	201	303	84.8184814453125	54	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0166	false	4268896227797293997	107	143	587	765	1518	300	وان زال عذر من ادرك --ركوع الاولي وقد رفع امامه من ركوع الثانية تابعه وتصح له ركعة ملفقة تدرك بها الجمعة وان ظن تحريم متابعته فسجد جهلا اعتد به فلو ادركه في ركوع الثانية تبعه وتمت	166	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0053	true	5062485534601489102	263	299	1295	1474	1474	299	وان زال عذر من ادرك الركوع الاولي وقد رفع امامه من ركوع الثانية تابعه وتصح له ركعة ملفقة تدرك بها الجمعة وان ظن تحريم متابعته فسجد جهلا اعتد به فلو ادركه في ركوع الثانية تبعه وتمت-	53	-7821747334143705167	177	343.5	142	180	98.33333587646484	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0167	false	1606947820017997932	261	297	1382	1571	1582	300	وتطويل عطف علي التخفيف-------- الا في صلاة خوف في الوجه الثاني فالثانية اطول او بيسير ك--سبح والغاشية وانتظار داخل ان لم يشق علي ماموم ومن استاذنته امراته او امته الي المسجد كره منعها وبيتها خير لها	167	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0054	true	5349097431896575359	29	67	150	349	1555	300	وتطويل قراءة الاولي عن الثانية الا في صلاة خوف في الوجه الثاني فالثانية اطول او بيسير كب سبح والغاشية وانتظار داخل ان لم يشق علي ماموم ومن استاذنته امراته او امته الي المسجد كره منعها وبيتها خير لها	54	-7821747334143705167	175	332.5	141	199	87.939697265625	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0168	false	8923219295665198352	1	300	5	1602	1602	300	منع موليته ان خشي فتنة او ضررا ومن الانفراد AUTO 1 فصل الجن مكلفون في الجملة لا علي سرعة قاله الحجاوي قوله وبيتها خير لها قال في الفروع اطلاقه يشمل حتي من مسجده صلي الله عليه وسلم فصل قوله الجن قال ابو عمرو يدخل كافرهم النار ومءمنهم الجنة وهم فيها كغيرهم علي قدر ثوابهم وتنعقد بهم الجماعة وليس منهم رسول ويقبل قولهم ان ما بيدهم ملكهم مع اسلامهم وابن عبد البر الجن منزلون علي مراتب فاذا ارادوا ذكر الجن خاصة قالوا جني فان ارادوا انه ممن يسكن مع الناس قالوا عامر فان كان ممن يعرض للصبيان قالوا ارواح فان خبث وتعرم قالوا شيطان فان زاد علي ذلك قالوا مارد فان قوي علي نقل الصخور والاحجار وتفرعن قالوا عفريت من الفلك للسيوطي قوله يدخل كافرهم النار اي بالاتفاق ولذلك قدمه علي الشق الثاني قوله وتنعقد بهم الجماعة دون الجمعة علي الصحيح قوله ويقبل قولهم الي اخره اي بيمين وكافرهم كالحربي ويحرم عليهم ظلم الادميين وظلم بعضهم بعضا وتحل ذبيحتهم وبولهم وقيءهم طاهران قوله وكافرهم كالحربي فاءدة نقل الشيخ عبد الوهاب الشعراني في اواءل الجواهر واليواقيت عن ابن العربي انه ليس في الجن كافر مشرك وانما الكافر منهم مقر بالوحدانية بخلاف الانس فان كافرهم علي قسمين مشرك وغير مشرك كذا رايته بخط شيخنا العلامة الغنيمي قوله وبولهم وقيءهم طاهران اي وكذا غاءطهم لانه ليس لنا ما بوله وقيءه طاهران وغاءطه نجس وانما نص عليهما لمحل الورود ثم رايت فيما AUTO 2 فصل الاولي بالامامة الاجود قراءة الافقه ثم الاجود قراءة الفقيه ثم الاقرا علقه الفارضي علي متن صحيح البخاري ما نصه ومن جعل بول الشيطان في الاذن حقيقة استدل به علي طهارة بول الجن وغاءطهم وهو مذهب احمد لانه لم يامر بغسل الاذن انتهي فصل في الامامة قوله ثم الاجود قراءة الفقيه بقي عليه ان يقول ثم الجيد قراءة الافقه ثم الاكثر قرانا الافقه ثم الاكثر قرانا الفقيه ثم قارء افقه-	168	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0054	true	5349097431896575359	67	143	349	779	1555	300	منع موليته ان خشي فتنة او ضررا ومن الانفراد------- فصل الجن مكلفون في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة يدخل كافرهم النار ومءمنهم الجنة وهم فيها كغيرهم علي قدر ثوابهم وتنعقد -هم الجماعة وليس منهم رسول ويقبل قولهم ان ما بيدهم ملكهم مع اسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم وكافرهم كالحربي ويحرم عليهم ظلم الادميين وظلم بعضهم بعضا وتحل ذبيحتهم وبولهم وقيءهم طاهران فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي بالامامة الاجود قراءة الافقه ثم الاجود قراءة الفقيه ثم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرا ثم الاكثر قرانا الافقه ثم الاكثر قرانا الفقيه ثم قارء افقه	54	-7821747334143705167	419	771.0	344	1598	26.22027587890625	70	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0169	false	-4760380887479611376	0	151	0	777	1570	300	ثم قارء عالم فقه صلاته ثم ق-------------------ارء لا يعلمه ثم افقه واعلم باحكام الصلاة ثم اسن ثم اشرف وهو القرشي فتقدم بنو هاشم ثم قريش ثم الاقدم هجرة بنفسه وسبق باسلام كهجرة ثم الجيد قراءة الفقيه فانظر لم حذفهما قوله ثم الاكثر قرانا الفقيه كان مقتضي الظاهر ثم الكثير قرانا الافقه ثم الكثير قرانا الفقيه قوله ثم افقه الخ اي غير قارء فيكون مقدما علي امي مثله لا يعلم قوله ثم قريش اي بقية قريش وبهذا سقط اعتراض الحجاوي علي المنقح قوله ثم الاقدم هجرة بنفسه انما لم يراع الاخصرية ويقدم الاقدم اسلاما وهجرة بنفسه لاقتضاءه ان مسالة الاسلام منصوص عليها في كلامهم وليس كذلك بل هي بالقياس علي الاقدم هجرة قوله وسبق باسلام كهجرة اذا اجتمع اثنان احدهما اقدم هجرة من ثم الاتقي والاورع ثم يقرع وصاحب البيت وامام المسجد ولو عبدا احق الا من ذي سلطان فيهما وسيد- ببيته وحر اولي من عبد ومبعض وهو اولي من عبد الاخر	169	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0054	true	5349097431896575359	146	210	792	1109	1555	300	ثم قارء عالم فقه صلاته من شروطها واركانها ثم قارء لا يعلمه ثم افقه واعلم باحكام الصلاة ثم اسن ثم اشرف وهو القرشي فتقدم بنو هاشم ثم قريش ثم الاقدم هجرة بنفسه وسبق باسلام كهجرة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاتقي والاورع ثم يقرع وصاحب البيت وامام المسجد ولو عبدا احق الا من ذي سلطان فيهما وسيده ببيته وحر اولي من عبد ومبعض وهو اولي من عبد وحاضر	54	-7821747334143705167	291	563.0	230	797	36.51192092895508	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0170	false	-5463761605096907532	126	187	645	945	1501	300	وعيد تعذرا خلف غيره وان خاف--- اذي صلي خلفه واعاد وان وافقه في الافعال منفردا او في جماعة خلفه بامام لم يعد وتصح خلف اعمي اصم واقلف واقطع يدين او رجلين او احداهما او انف وكثير لحن لم يحل --معني والفافاء الذي يكرر الفاء والتمتام الذي يكرر التاء ومن لا يفصح ببعض الحروف او يصرع مع الكراهة لا خلف اخرس وكافر	170	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0054	true	5349097431896575359	238	297	1254	1542	1555	300	وعيد تعذرا خلف غيره وان خاف ان اذي صلي خلفه واعاد فان وافقه في الافعال منفرد- او في جماعة خلفه بامام لم يعد وتصح خلف اعمي اصم واقلف واقطع يدين او رجلين او احداهما او انف وكثير لحن لم يحل المعني والفافاء الذي يكرر الفاء والتمتام---------------- ومن لا يفصح ببعض الحروف او يصرع مع الكراهة لا خلف اخرس وكافر	54	-7821747334143705167	282	540.5	224	305	92.45901489257812	54	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0171	false	-3523481054664723348	74	108	361	520	1435	300	هو كافر وانما صلي --تهزيءا اعاد ماموم وان علم له حالان او افاقة وجنون وام فيهما ولم يدر في ايهما اءتم فان علم قبلها اسلامه او افاقته وشك في ردته او جنونه لم يعد	171	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0055	true	4470705912672749054	0	34	0	160	1473	299	هو كافر وانما صلي استهزاء- اعاد ماموم وان علم له حالان او افاقة وجنون وام فيهما ولم يدر في ايهما اءتم فان علم قبلها اسلامه او افاقته وشك في ردته او جنونه لم يعد	55	-7821747334143705167	157	302.5	123	161	97.5155258178711	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0171	false	-3523481054664723348	248	300	1187	1435	1435	300	ولا تصح امامة من به حدث مستمر او عاجز عن ركوع او سجود او قعود ونحوه او شرط الا بمثله وكذا عن قيام الا الراتب بمسجد المرجو زوال علته ويجلسون خلفه وتصح قياما وان اعتل--- اثناءها فجلس اتموا قياما وان ترك امام ركنا او شرطا مختلفا فيه بلا تاويل او تقليد او-	171	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0055	true	4470705912672749054	34	87	160	412	1473	299	ولا تصح امامة من به حدث مستمر او عاجز عن ركوع او سجود او قعود ونحوه او شرط الا بمثله وكذا عن قيام الا الراتب بمسجد المرجو زوال علته ويجلسون خلفه وتصح قياما وان اعتل في اثناءها فجلس اتموا قياما وان ترك امام ركنا او شرطا مختلفا فيه بلا تاويل او تقليد او	55	-7821747334143705167	248	485.0	197	252	98.4126968383789	52	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0172	false	8303675086598480392	154	182	749	889	1494	300	قوله لم يعيدا الاولي لم يعد لان الخلاف انما هو في الماموم لا الامام الا ان يقال انه ادرج الامام لءلا يتوهم بطلان صلاته بارتباطها بمن لا تصح	172	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0055	true	4470705912672749054	270	298	1331	1471	1473	299	قوله لم يعيدا الاولي لم يعد لان الخلاف انما هو في الماموم لا الامام الا ان يقال انه ادرج الامام لءلا يتوهم بطلان صلاته بارتباطها بمن لا تصح	55	-7821747334143705167	140	280.0	112	140	100.0	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0173	false	7577166080847095766	215	237	1153	1254	1533	300	ويصح في نفل وفي فرض بمثله ولا امامة محدث ولا نجس يعلم ذلك فان جهل مع ماموم حتي انقضت صحت لماموم وحده	173	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0056	true	1177376797139920133	51	73	264	365	1479	300	وتصح في نفل وفي فرض بمثله ولا امامة محدث ولا نجس بعلم ذلك وان جهل مع ماموم حتي انقضت صحت لماموم وحده	56	-7821747334143705167	98	193.0	76	101	97.02970123291016	19	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0173	false	7577166080847095766	34	61	199	341	1533	300	ولا تصح امامة امراة وخنثي لرجال او -خناثي الا عند اكثر المتقدمين ان كانا قارءين والرجال اميون في تراويح فقط ويقفان خلفهم ولا مميز لبالغ في --فرض	173	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0056	true	1177376797139920133	24	51	119	264	1479	300	ولا تصح امامة امراة وخنثي لرجال او لخناثي الا عند اكثر المتقدمين ان كانا قارءين والرجال اميون في تراويح فقط ويقفان خلفهم ولا مميز لبالغ في الفرض	56	-7821747334143705167	142	273.5	115	145	97.93103790283203	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0174	false	2523803274903141478	20	45	113	230	1510	300	الا ان كانوا بجمعة وهم بامام او بماموم كذلك اربعون فيعيد الكل ولا امي وهو من لا يحسن الفاتحة او يدغم فيها ما لا يدغم	174	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0056	true	1177376797139920133	73	98	365	482	1479	300	الا ان كانوا بجمعة وهم بامام او بماموم كذلك اربعون فيعيد الكل ولا امي وهو من لا يحسن الفاتحة او يدغم فيها ما لا يدغم	56	-7821747334143705167	117	234.0	92	117	100.0	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0174	false	2523803274903141478	172	276	873	1383	1510	300	من لا يحسن الفاتحة يجوز ان -يءم من لا يحسنها سواء استويا في الجهل او كانا متفاوتين فيه انتهي او يبدل حرفا الا ضادا المغضوب والضالين بظاء او يلحن فيها لحنا يحيل المعني عجزا عن اصلاحه الا بمثله فان تعمد او قدر علي اصلاحه او زاد علي فرض القراءة عاجز عن اصلاحه عمدا لم تصح وان احاله فيما زاد سهوا او جهلا او لافة صحت ومن المحيل فتح همزة اهدنا وكره ان يءم اجنبية فاكثر لا رجل فيهن او قوما اكثرهم يكرهه بحق ولا باس لامامة ولد زنا ولقيط ومنفي بلعان وخصي وجندي واعرابي اذا سلم دينهم وصلحوا لها ولا ان ياتم متوضء بمتيمم	174	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0056	true	1177376797139920133	88	183	439	899	1479	300	من لا يحسن الفاتحة او يدغم فيها ما لا يدغم --------------------------------------------------او يبدل حرفا الا ضاد- المغضوب والضالين بظاء او يلحن فيها لحنا يحيل المعني عجزا عن اصلاحه الا بمثله فان تعمد او قدر علي اصلاحه او زاد علي فرض القراءة عاجز عن اصلاحه عمدا لم تصح وان احاله فيما زاد سهوا او جهلا او لافة صحت ومن المحيل فتح همزة اهدنا وكره ان يءم اجنبية فاكثر لا رجل فيهن او قوما اكثرهم يكرهه بحق ولا باس بامامة ولد زنا ولقيط ومنفي بلعان وخصي وجندي واعرابي اذا سلم دينهم وصلحوا لها ولا ان ياتم متوضء بمتيمم	56	-7821747334143705167	444	847.0	351	511	86.8884506225586	87	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0175	false	89719347575062380	24	169	125	850	1515	300	ولا ان ياتم متوضء بمتيمم اي لا باس الا انه خلاف ويصح اءتمام مءدي صلاة بقاضيها وعكسه وقاضيها من يءم بقاضيها من غيره لا بمصل غيرها ولا مفترض بمتنفل الا اذا صلي بهم في خوف صلاتين ويصح عكسها الاولي كما تقدم قوله بقاضيها دون ان يقول بقاضي اخري اشارة الي انه لا بد من الاتحاد كظهر او عصر مثله واشار اليه شيخنا في شرحه بالمثال وهو ظاهر علي ما تقدموزاده ايضاحا في المتن بقوله لا بمصل غيرها قوله ولا مفترض بمتنفل بقي ما اذا صلي الحنبلي العيد خلف الشافعي او الفرض خلف شافعي معيد فانه يصدق عليه انه اءتم مفترض بمتنفل فهل هذا مغتفر او مستثني او غير صحيح او يفرق بالنقل الصريح بين فرض العين وفرض الكفاية وفي شرح شيخنا انه يصح ذلك في مسالة العيد قال فيما يظهر AUTO 3 فصل السنة وقوف امام جماعة متقدما الا العراة فوسطا وجوبا وامراة امت نساء	175	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0056	true	1177376797139920133	178	223	874	1109	1479	300	ولا ان ياتم متوضء بمتيمم و-----------------------يصح اءتمام مءدي صلاة بقاضيها وعكسه وقاضيها من يءم بقاضيها من اخر- لا بمصل غيرها ولا مفترض بمتنفل الا اذا صلي بهم في خوف صلاتين ويصح عكسها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل السنة وقوف امام جماعة متقدما الا العراة فوسطا وجوبا وامراة امت نساء	56	-7821747334143705167	232	435.0	187	725	32.0	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0176	false	5646398310706775828	139	170	696	843	1493	300	وفي شدة خوف اذا امكنت متابعة والاعتبار بمءخر قدم وان وقف جماعة عن يمينه او بجانبيه صح ويقف واحد رجل او خنثي عن يمينه ولا تصح خلفه ولا مع خلو يمينه	176	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0056	true	1177376797139920133	269	300	1335	1479	1479	300	وفي شدة خوف ان- امكنت متابعة والاعتبار بمءخر قدم وان وقف جماعة عن يمينه او بجانب-ه صح ويقف واحد رجل او خنثي عن يمينه ولا يصح خلفه ولا مع خلو يمينه-	56	-7821747334143705167	142	267.0	112	147	96.59864044189453	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0176	false	5646398310706775828	0	29	0	143	1493	300	في تراويح وفيما اذا تقابلا او تدابرا داخل الكعبة لا ان جعل ظهره الي وجه امامه وقيها اذا استدار الصف حولها والامام عنها ابعد ممن هو في غير جهته	176	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0056	true	1177376797139920133	240	269	1192	1335	1479	300	في تراويح وفيما اذا تقابلا او تدابرا داخل الكعبة لا ان جعل ظهره الي وجه امامه وفيما اذا استدار الصف حولها والامام عنها ابعد ممن هو في غير جهته	56	-7821747334143705167	141	280.0	112	143	98.60140228271484	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0176	false	5646398310706775828	170	208	843	1017	1493	300	عن يساره وان وقف يساره احرم او لا اداره من وراءه فان جاء اخر فوقفا خلفه والا ادارهما خلفه فان شق تقدم عنهما وان بطلت صلاة احد اثنين صفا تقدم الاخر الي يمينه او صف او جاء اخر	176	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0057	true	505878275563982240	0	36	0	170	1393	300	عن يساره وان وقف يساره احرم او ا---داره من وراءه فان جاء اخر فوقفا خلفه والا ادارهما خلفه فان شق تقدم عنهما وان بطلت صلاة احد اثنين صفا تقدم الاخر الي يمينه او-صف او جاء اخر	57	-7821747334143705167	169	329.0	133	174	97.12643432617188	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0177	false	-471998399771871522	132	222	625	1048	1393	300	الخناثي قوله ------وان ام رجل او خنثي امراة فخلفه واما اذا ام رجل خنثي فعن يمينه وجوبا علي ما تقدم قوله بجانبه اي الامام اعم من ان يكون رجلا او خنثي قوله فكرجل اي فتصح ان كانت عن يمينه ولا تصح ان كانت عن يساره مع خلو يمينه ذكره في الحاشية-------- وسن ان يقدم من انواع احرار بالغون فعبيد الافضل فالافضل فصبيان فنساء كذلك ومن جناءز اليه والي قبلة في قبر حيث جاز حر بالغ فعبد فصبي فخنثي فامراة كذلك ومن لم يقف معه الا كافر او امراة او خنثي	177	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0057	true	505878275563982240	41	112	196	540	1393	300	الخناثي صفا لم تصح وان ام رجل او خنثي امراة فخلفه وان وقفت--------------------------------------------- بجانب-------------------------------------------ه فكرجل وبصف رجال لم تبطل صلاة من يليها وخلفها وصف تام من نساء لا يمنع اقتداء من خلفهن من رجال وسن ان يقدم من انواع احرار بالغون فعبيد الافضل فالافضل فصبيان فنساء كذلك و---جناءز اليه والي قبلة في قبر حيث جاز حر بالغ فعبد فصبي فخنثي فامراة كذلك ومن لم يقف معه الا كافر وام--راة او خنثي	57	-7821747334143705167	243	404.5	192	437	55.606407165527344	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0177	false	-471998399771871522	0	39	0	185	1393	300	والا نوي المفارقة وان وقف الخناثي صفا لم تصح وان ام رجل او خنثي امراة فخلفه وان وقفت بجانبه فكرجل وبصف رجال لم تبطل صلاة من يليها وخلفها وصف تام من نساء لا يمنع اقتداء من خلفهن من رجال	177	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0057	true	505878275563982240	36	75	170	355	1393	300	والا نوي المفارقة وان وقف الخناثي صفا لم تصح وان ام رجل او خنثي امراة فخلفه وان وقفت بجانبه فكرجل وبصف رجال لم تبطل صلاة من يليها وخلفها وصف تام من نساء لا يمنع اقتداء من خلفهن من رجال	57	-7821747334143705167	185	370.0	146	185	100.0	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0178	false	1936590250198079979	166	213	822	1038	1443	300	ومن وجد فرجة جوابه محذوف اي--- وقف فيها هذا حاصل والا فعن يمين الامام فان لم يمكنه فله ان ينبه بنحنحة او كلام او اشارة من يقوم معه ويتبعه وكره يجذبه ومن صلي يسار امام مع خلو يمينه او فذا ولو امراة خلف امراة ركعة لم تصح	178	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0057	true	505878275563982240	125	171	593	802	1393	300	ومن وجد فرجة او الصف غير مرصوص وقف فيه---------- والا فعن يمين الامام فان لم يمكنه فله ان ينبه بنحنحة او كلام او اشارة من يقوم معه ويتبعه وكره بجذبه ومن صلي يسار امام مع خلو يمينه او فذا ولو امراة خلف امراة ركعة لم تصح	57	-7821747334143705167	193	359.0	149	219	88.12785339355469	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0179	false	-3162297900565304275	132	171	662	836	1510	300	فصل يصح اقتداء من يمكنه ولو لم يكن بالمسجد اذا راي الامام او---- من وراءه ولو في بعضها او من شباك او كانا به ولو لم يره ولا من وراءه اذا سمع التكبير لا ان كان الماموم وحده خارجه	179	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0057	true	505878275563982240	186	226	866	1044	1393	300	فصل يصح اقتداء من يمكنه ولو لم يكن بالمسجد اذا راي الامام او راي من وراءه ولو في بعضها او من شباك او كانا به ولو لم يره ولا من وراءه اذا سمع التكبير لا ان كان الماموم وحده خارجه	57	-7821747334143705167	174	341.5	135	178	97.7528076171875	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0180	false	891027337122137045	1	27	4	118	1480	300	الصفوف حيث صحت فيه او كان في غير شدة خوف بسفينة وامامه في اخري لم تصح وكره علو امام عن ماموم ما لم يكن كدرجة منبر	180	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0057	true	505878275563982240	237	263	1095	1209	1393	300	الصفوف حيث صحت فيه او كان في غير شدة خوف بسفينة وامامه في اخري لم يصح وكره علو امام عن ماموم ما لم يكن كدرجة منبر	57	-7821747334143705167	113	225.0	87	114	99.12281036376953	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0180	false	891027337122137045	96	270	474	1322	1480	300	وان كان بينهما نهر تجري فيه السفن جوابه لم تصح قوله ولم تتصل فيه الصفوف اي لم تصح قوله حيث صحت فيه قيد في المنفي اي فان اتصلت صحت فيما يصح في الطريق كما في الجمعة والعيدين لضرورة قوله وامامه في اخري اي مقرونة بها علي ما في الاقناع اما اذا كانتا مقرونتين فهما كواحدة قوله وكره علو امام اي وحده بدليل حديث الباب----- وتصح ولو كان كثيرا وهو ذراع فاكثر ولا باس به لماموم ولا يقطع الصف الا عن يساره اذا بعد بقدر مقام ثلاثة وتكره صلاته في طاق القبلة ان منع---- مشاهدته قوله بقدر مقام ثلاثة صورتها ان يقف الماموم عن يمينه ثم ياتي اخر فيقف عن يساره لكن بينه وبين الامام بقدر مقام ثلاثة فان من علي يساره في هذه الحالة فذ لانه كان الواجب عليه مصافة الامام وحيث قلنا انه فذ فحكمه حكم ما تقدم من انه ان ركع وسجد وحده علي هذه الصفة بطلت صلاته وان جاء ولو واحد ووقف في تلك الفرجة صحت صلاتهم فتدبر وقال رحمه الله تعالي وعبارة ابن حامد وتطوعه بعد مكتوبة موضعها ومكثه كثيرا	180	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0057	true	505878275563982240	226	300	1044	1393	1393	300	وان كان بينهما نهر تجري فيه السفن او طريق---------- ولم تتصل ----الصفوف--------------- حيث صحت فيه او كان في غير شدة خوف بسفينة-------------------------------------------------------- وامامه في اخري لم يصح----------------------------------------------------------------- وكره علو امام عن ماموم ما لم يكن كدرجة منبر وتصح ولو كان كثيرا وهو ذراع فاكثر ولا باس به لماموم ولا بقطع الصف الا عن يساره اذا بعد بقدر مقام ثلاثة وتكره صلاته في طاق القبلة ان منع ذلك مشاهدته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتطوعه بعد مكتوبة موضعها ومكثه كثيرا-	57	-7821747334143705167	281	430.5	218	857	32.78879928588867	51	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0180	false	891027337122137045	270	300	1322	1480	1480	300	مستقبل القبلة وليس ثم نساء ووقوف مامومين بين سوار تقطع الص-وف عرفا بلا حاجة في الكل وينحرف امام الي ماموم جهة قصده والا فعن يمينه واتخاذ المحراب مباح وحرم بناء-	180	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0058	true	7004793465241273609	0	30	0	160	1480	300	مستقبل القبلة وليس ثم نساء ووقوف مامومين بين سوار تقطع الصفوف عرفا بلا حاجة في الكل وينحرف امام الي ماموم جهة قصده والا فعن يمينه واتخاذ المحراب مباح وحرم بناء	58	-7821747334143705167	158	306.0	129	160	98.75	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0181	false	1440736759809230105	0	108	0	547	1497	300	مسجد يراد به الضرر لمسجد بقربه فيهدم وكره حضور مسجد وجماعة لاكل بصل او فجل ونحوه حتي يذهب ريحه علي ما في الاقناع بطلت صلاتهم اي المنقطعين فعلي هذا فلا فرق في المنقطع بين ان يكون واحدا او متعددا قوله وتطوعه بعد مكتوبة ما لم يءد انتقاله الي تخطي الرقاب قوله واتخاذ المحراب مباح وقيل مستحب وعلم من الخلاف ان المراد المباح المصطلح قوله ونحوه كاكل ثوم وكراث وفي معناه من له صنان او جذام وهل مثله شارب الدخان AUTO 5 فصل يعذر بترك جمعة وجماعة مريض وخاءف حدوث مرض ليسا بالمسجد وتلزم الجمعة من لم يتضرر باتيانها راكبا او محمولا او تبرع احد به او بقود اعمي	181	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0058	true	7004793465241273609	30	75	160	390	1480	300	مسجد يراد به الضرر لمسجد بقربه فيهدم وكره حضور مسجد وجماعة لاكل بصل او فجل ونحوه حتي يذهب ريحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يعذر بترك جمعة وجماعة مريض وخاءف حدوث مرض ليسا بالمسجد وتلزم الجمعة من لم يتضرر باتيانها راكبا او محمولا و--تبرع احد به او بقود اعمي	58	-7821747334143705167	229	439.5	184	547	41.864715576171875	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0181	false	1440736759809230105	200	276	1022	1385	1497	300	او بقود اعمي اي للجمعة دون الجماعة لتكررها ومن يدافع احد الاخبثين او بحضرة طعام -هو محتاج اليه وله الشبع او له ضاءع يرجوه او يخاف ضياع ماله او فواته او ضررا فيه او في معيشة يحتاجها او مال استءجر لحفظه ولو نظارة بستان او موت قريبه او رفيقه او---------- تمريضهما وليس من يقوم مقامه او علي نفسه من ضرر--- او سلطان او ملازمة غريم ولا شء معه او فوات رفقة بسفر مباح انشاه او استدامه	181	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0058	true	7004793465241273609	72	145	377	719	1480	300	او بقود اعمي------------------------------ ومن يدافع احد الاخبثين او بحضرة طعام وهو محتاج اليه وله الشبع او له ضاءع يرجوه او يخاف ضياع ماله او فواته او ضررا فيه او في معيشة يحتاجها او مال استءجر لحفظه ولو نظارة بستان او---- قريبه او رفيقه او كان يتولي تمريضهما وليس من يقوم مقامه او علي نفسه من ضرر لص او سلطان او ملازمة غريم ولا شء معه او فو-ت رفقة بسفر مباح انشاه او استدامه	58	-7821747334143705167	328	612.0	258	377	87.00265502929688	66	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0182	false	-1861846638540960382	56	289	286	1401	1460	300	او غلبة نعاس يخاف به فوتها في الوقت او مع امام او اذي بمطر ووحل وثلج وجليد وريح باردة بليلة مظلمة او -تطويل امام او علي----ه قود يرجو العفو عنه لا من عليه حد او بطريقه او -المسجد منكر كدعاء لب-غاة وينكره بحسبه تمريضهما وفيه بعد لا يخفي قوله لا من عليه حد اي لله او لادمي ولو رجي العفو عنه خلافا لما في الاقناع وهو مبني علي بحث لصاحب الفروع قوله كدعاء لبغاة لعله ما لم يخف علي نفسه من ذلك AUTO 11 باب صلاة اهل الاعذار تلزم مكتوبة المريض قاءما ولو كراكع او متعمدا او مستندا با-----------جرة يقدر عليها فان عجز او شق لضرر او زيادة مرض او بطء برء ونحوه فقاعدا باب صلاة اهل الاعذار جمع عذر كاقفال وقفل وهو ما يرفع اللوم عن ما حقه ان يلام عليه ذكره في المطلع والمراد ما يرفع اللوم عن فاعل فعل من حقه ان يلام عليه قوله قاءما اي صورة اذ القيام الحقيقي لا يختص لزومه بالمريض بل الذي يختص به هو مدخول لو قوله باجرة كان الطاهر ولو باجرة ثم رايته قدرها في الشرح قوله ونحوه اي نحو ما ذكر كما لو اوهنه القيام قوله فقاعدا اي وجوبا متربعا ندبا ويثني رجليه في ركوع وسجود كمتنفل فان عجز او شق ولو بتعديه بضرب ساقه فعلي جنب -والايمن افضل وتكره علي ظهره ورجلاه الي القبلة مع قدر-ة علي جنبه والا تعين ويومء بركوع وبسجود ويجعله اخفض وان- سجد ما امكنه علي شء	182	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0058	true	7004793465241273609	145	266	719	1313	1480	300	او غلبه نعاس يخاف به فوتها في الوقت او مع امام او اذي بمطر ووحل وثلج وجليد وريح باردة بليلة مظلمة او بتطويل امام او كان عليه قود يرجو العفو عنه لا من عليه حد او بطريقه او بالمسجد منكر كدعاة البغاة وينكره بحسبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO--- باب صلاة اهل الاعذار تلزم مكتوبة المريض قاءما ولو كراكع او معتمدا او مستندا الي شء ولو باجرة يقدر عليها فان عجز او شق لضرر او زيادة مرض او بطء برء ونحوه فقاعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا متربعا ندبا ويثني رجليه في ركوع وسجود كمنتفل فان عجز او شق ولو بتعديه بضرب ساقه فعلي جنبه والايمن افضل وتكره علي ظهره ورجلاه الي القبلة مع قدرته علي جنبه والا تعين ويومء بركوع وس-جود ويجعله اخفض واذا سجد ما امكنه علي شء	58	-7821747334143705167	556	1040.5	440	1136	48.943660736083984	101	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0183	false	-462897380526333689	75	109	381	548	1465	300	رفع كره واجزا -ولا باس به علي وسادة ونحوها فان عجز اوما بطرفه ناويا مستحضرا الفعل والقول ان عجز عنه بقلبه كاسير خاءف ولا تسقط فان قدر علي قيام او قعود في اثناءها انتقل	183	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0058	true	7004793465241273609	266	300	1313	1480	1480	300	رفع كره واجزاه ولا باس به علي وسادة ونحوها فان عجز اوما بطرفه ناويا مستحضرا الفعل والقول ان عجز عنه بقلبه كاسير خاءف ولا تسقط فان قدر علي قيام او قعود في اثناءها انتقل-	58	-7821747334143705167	165	322.0	133	168	98.21428680419922	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0183	false	-462897380526333689	246	281	1205	1375	1465	300	فان كان بمحل قعود كتشهد صحت والا بطلت صلاته وصلاة من خلفه ولو جهلوا ويبني من عجز فيها------------ وتجزء الفاتحة ان اتمها في انحطاطه لا من صح فاتمها في ارتفاعه ومن قدر علي قيام وقعود	183	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0059	true	7469273173841886824	19	57	94	276	1482	300	فان كان بمحل قعود كتشهد صحت والا بطلت صلاته وصلاة من خلفه ولو جهلوا ويبني من عجز فيها علي ما فعله وتجزء الفاتحة ان اتمها في انحطاطه لا من صح فاتمها في ارتفاعه ومن قدر علي قيام وقعود	59	-7821747334143705167	170	331.0	135	182	93.4065933227539	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0184	false	-8873870861680221353	110	146	562	752	1534	300	دون ركوع وسجود اوما بركوع قاءما وس-جود قاعدا ومن قدر ان يقوم منفردا ويجلس في جماعة خير ولمريض يطيق قياما الصلاة مستلقيا لمداواة بقول طبيب مسلم ثقة ويفطر بقوله ان الصوم مما يمكن العلة ولا تصح	184	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0059	true	7469273173841886824	57	91	276	457	1482	300	دون ركوع وسجود اوما بركوع قاءما وبسجود قاعدا ومن قدر ان يقوم منفردا ويجلس في جماعة خير ولمريض يطيق قياما------- مستلقيا لمداواة بقول طبيب مسلم ثقة ويفطر بقوله ان الصوم مما يمكن العلة و---تصح	59	-7821747334143705167	179	341.0	145	191	93.71727752685547	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0184	false	-8873870861680221353	264	300	1367	1534	1534	300	وتصح علي راحلة لتاذ بوحل ومطر ونحوه وانقطاع عن رفقة او خوف علي نفسه من عدو ونحوه او عجز عن ركوبه ان نزل وعليه الاستقبال وما يقدر عليه ولا تصح لمرض ومن اتي بكل فرض وشرط-	184	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0059	true	7469273173841886824	90	126	452	620	1482	300	وتصح علي راحلة لتاذ بوحل ومطر وغيره وانقطاع عن رفقة او خوف علي نفسه من عدو ونحوه او عجز عن ركوبه ان نزل وعليه الاستقبال وما يقدر عليه ولا تصح لمرض ومن اتي بكل فرض وشرط	59	-7821747334143705167	164	320.0	129	168	97.61904907226562	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0185	false	-8919624755835772412	111	300	561	1480	1480	300	ومن اتي بكل فرض وشرط اي لمكتوبة او نافلة ومراده به ما يشمل الواجب ايضا قوله بلا عذر اي ولو بلا عذر قوله ومن بماء وطين اي لا يستطيع الخروج منه وبسجد غريق علي متن الماء ويعتبر المقر لاعضاء السجود فلو وضع جبهته علي قطن منفوش ونحوه او صلي معلقا ولا ضرورة لم تصح وتصح ان حاذي صدره روزنة ونحوها وعلي حاءل صوف وغيره من حيوان وعلي ما منع صلابة الارض وما تنبته AUTO 1 فصل من نوي سفرا مباحا قوله ويعتبر المقر لاعضاء السجود لما كان ربما يتوهم من مسالة من بماء وطين والمصلوب والمربوط والغريق ان الاستقرار ليس بشرط دفع بذلك هذا التوهم اشارة الي انه انما كفي مثل ذلك للعذر والا فالاستقرار حيث لا عذر شرط فسقط ما قيل ان قوله ويعتبر الخ لا محل له هنا فصل في القصر قوله من نوي سفرا لو قال من ابتداء السفر كما قاله في الفروع وغيره لكان اجود لانه قد ينوي السفر ولا يسافر فان قيل قوله بعد ذلك فله القصر والفطر اذا جاوز بيوت قريته ولو نزهة و--فرجة او هو اكثر قصده يبلغ ستة عشر فرسخا تقريبا برا او بحرا وهي يومان قاصدان اربعة برد والبريد اربعة-	185	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0059	true	7469273173841886824	121	214	599	1056	1482	300	ومن اتي بكل فرض وشرط وصلي عليها او بسفينة ونحوها ساءرة او واقفة -----------------------ولو بلا عذر صحت- ومن بماء وطين يومء كمصلوب ومربوط وي-----سجد غريق علي متن الماء ويعتبر المقر لاعضاء السجود فلو وضع جبهته علي قطن منفوش ونحوه او صلي معلقا ولا ضرورة لم تصح وتصح ان حاذي صدره روزنة ونحوها وعلي حاءل صوف وغيره من حيوان وعلي ما منع صلابة الارض وما تنبته -------فصل من نوي سفرا مباحا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نزهة او فرجة او هو اكثر قصده يبلغ ستة عشر فرسخا تقريبا برا او بحرا وهي يومان قاصدان اربعة برد والبريد اربعة	59	-7821747334143705167	393	690.5	311	922	42.62472915649414	77	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0186	false	3154315916686738134	0	180	0	915	1545	300	فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف العامرة يدل عليه قيل لا بد فيه من اضمار وهو ان يقال فله القصر اذا كان مسافرا الا فقد ينوي السفر ويجاوز بيوت قريته من غير سفر انتهي ملخصا من حاشية الحجاوي علي التنقيح قوله ولو نزهة والهاشمي اثنا عشر الف قدم---- ستة الاف ذراع والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون او تاب فيه وقد بقيت او -كره كاسير او غرب او شرد لا هاءم في القاموس استعمال النزهة في الخروج الي البساتين والخضر والرياض غلط قبيح انتهي قوله ذراع اي بذراع اليد اما بذراع الحديد فخمسة الاف ومءتان وخمسون بنقص الثمن علي ما حدد قوله لا هاءم مقتضي حل الشارح رفع هاءم علي انه خبر لمبتدا محذوف مع الموصول والاصل لا من هو هاءم الخ فتدبره فان فيه حذف الموصول وصدر الصلة وابقاء بعضها وجعله شيخنا في شرحه فاعلا لفعل محذوف تقديره ولا يقصر هاءم الي اخره وهو اسهل وساءح وتاءه فله قصر رباعتة وفطر ولو قطعها في ساعة اذا فارق بيوت قريته العامرة	186	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0059	true	7469273173841886824	214	284	1056	1409	1482	300	فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون او تاب فيه وقد بقيت او اكره كاسير او غرب او شرد لا هاءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساءح وتاءه فله قصر رباعية وفطر ولو قطعها في ساعة اذا فارق بيوت قريته العامرة	59	-7821747334143705167	340	626.0	272	920	36.956520080566406	64	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0187	false	993264937573116285	113	181	581	899	1472	300	او تجددت نيته لحاجة بدت فلا---- حتي يرجع ويفارق بشرطه او تنثني نيته ويسير ولا يعيد من قصر ثم رجع قبل استكمال المسافة ويقصر من اسلم او بلغ او طهرت بسفر مبيح ولو بقي دون المسافة وقن وزوجة وجندي تبعا لسيد وز-ج وامير في سفر ونيته ولا يكره اتمام والقصر افضل ومن مر بوطنه او -بلد له به امراة او تزوج فيه او دخل وقت صلاة عليه حضرا	187	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0060	true	5981498335658481131	5	72	22	336	1422	300	او تجددت نيته لحاجة بدت فلا قصر حتي يرجع ويفارق بشرطه او تنثني نيته ويسير ولا يعيد من قصر ثم رجع قبل استكمال المسافة ويقصر من اسلم او بلغ او طهرت---------- ولو بقي دون المسافة وقن وزوجة وجندي تبعا لسيد وزوج وامير في سفر ونيته ولا يكره اتمام والقصر افضل ومن مر بوطنه او ببلد له به امراة او تزوج فيه او دخل وقت صلاة عليه حضرا	60	-7821747334143705167	308	590.0	242	324	95.06172943115234	63	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0188	false	-5833919737464803199	0	183	0	864	1441	300	او ذكر صلاة حضر بسفر بعلامة او عكسه او اءتم بمقيم---------- او بمن يشك فيه ويكفي علمه بسفره بعلامة او شك امام في اثناءها انه نواه عند احرامها او اعاد فاسدة يلزمه اتمامها او لم ينوه عند احرام او نواه ثم رفضه او جهل ان امامه نواه خرج وقتها او ضاق عنها قال في المحرر وغيره لانه تعلقت بذمته كالدين والاصل الاتمام قوله او اوقع بعضها فيه في شرحه وهي مصورة بركب السفينة قوله او بمن يشك فيه اي ولو تبين له في اثناء الصلاة انه مسافر قوله او شك امام هذا ليس بقيد ومثله الماموم والمنفرد قوله يلزمه اتمامها الجملة صفة ل فاسدة ومثالها ما اذا اءتم بمقيم فاحدث فيها فاعادها فانه يلزمه اتمامها اما لو شرع فيها جاهلا حدثه كان له القصر ذكره في الحاشية قوله او جهل اي شك وليست مكررة مع قوله او بمن يشك او نوي اقامة مطلقة او -كثر من عشرين صلاة ---------------------او لحاجة وظن ان-- لا ينقضي قبلها او شك في نية المدة او عزم في صلاته علي قطع الطريق ونحوه او تاب منه فيها او اخرها بلا عذر حتي ضاق وقتها عنها لزمه ان يتم	188	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0060	true	5981498335658481131	76	172	354	790	1422	300	او ذكر صلاة حضر بسفر -------او عكسه او اءتم بمقيم تلك السنة او بمن يشك فيه ويكفي علمه بسفره بعلامة او شك امام في اثناءها انه نواه عند احرامها او اعاد فاسدة يلزمه اتمامها او لم ينوه عند احرام او نواه ثم رفضه او جهل ان امامه نواه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و نوي اقامة مطلقة او اكثر من عشرين صلاة اقام بمكة اربعة ايام او لحاجة فظن انها لا تنقضي قبلها او شك في نية المدة او عزم في صلاته علي قطع الطريق ونحوه او تاب منه فيها او اخرها بلا عذر حتي ضاق وقتها عنها لزمه ان يتم	60	-7821747334143705167	399	739.0	309	898	44.432071685791016	84	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0189	false	-74567680148774757	32	206	148	978	1463	300	لا ان سلك ابعد طريقين او ذكر صلاة سفر في اخر او اقام لحاجة بلا نية اقامة لا يدري متي تنقضي او حبس ظلما او بمرض او مطر ونحوه لا باسر ومن نوي بلدا بعينه يجهل مسافته ثم علمها قصر بعد علمه كجاهل بجواز القصر ابتداء ويقصر من علمها ثم نوي ان وجد غريمه رجع او نوي اقامة ببلد دون مقصده بينه وبين بلد نيته الاولي دون المسافة ولا ي-ترخص ملاح معه اهله القياس علي السفر المحرم يعني فخولف فيها الاصل للقياس علي ما ذكر وان لم تكن من افراده فتدبر قوله في سفر اخر اي او في نفس ذلك السفر وهو اولوي علي ما في شرح المص قوله او نوي اقامة اي لا تمنع القصر قوله ولا يترخص ملاح الي اخره ظاهر انه لا بد من اجتماع الامرين فلو انتفي احدهما لم يمنع الترخص ولم يعتبر القاضي فيه ان يكون معه اهله وهو خلاف نصوصه لان السفر لم يحصل حقيقة الا بمجموع الامرين قاله في المبدع وليس له نية اقامة ببلد ومثله مكار وراع وفيج بالجيم وهو رسول السلطانو-نحوهم والملاح علي ما في	189	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0060	true	5981498335658481131	172	262	790	1219	1422	300	لا ان سلك ابعد طريقين او ذكر صلاة سفر في اخر او اقام لحاجة بلا نية اقامة لا يدري متي تنقضي او حبس ظلما او بمرض او مطر ونحوه لا باسر ومن نوي بلدا بعينه يجهل مسافته ثم علمها قصر بعد علمه كجاهل بجواز القصر ابتداء ويقصر من علمها ثم نوي ان وجد غريمه رجع او نوي اقامة ببلد دون مقصده بينه وبين بلد نيته الاولي دون المسافة ولا يسترخص ملاح معه اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له نية اقامة ببلد ومثله مكار وراع وفيج بالجيم وهو رسول السلطان ونحوهم وان نوي مسافر ----	60	-7821747334143705167	415	792.5	328	832	49.87980651855469	84	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0190	false	4133956537604202449	32	152	168	786	1537	300	وان نوي مسافر القصر حيث لم يبح عالما لم تنعقد كما لو نواه مقيم الصحيح فمن ذلك اذا صلي المسافر اربعا فان الكل فرض في حقه و عن ابي بكر ان الركعتين الاخيرتين نفل لا يصح اقتداء المفترض فيه فيهما وهو متمش علي اصله وهو عدم اعتبار نية القصر والمذهب الاول انتهي وقال في المبدع اذا انتقل مسافر من القصر الي الاتمام جاز وفرضه الاولتان قاله ابن عقيل وغيره انتهي وفي الاقناع ولو نوي مسافر القصر ثم اتم سهوا ففرضه الركعتان والزيادة سهو يسجد لها ندبا انتهي فلتحرر المسالة وما في الاقناع من ان فرضه الركعتان ذكره في الانصاف في سجود السهو AUTO 2 فصل يباح جمع بين ظهر وعصر وعشاءين بوقت احداهما وتركه افضل غير جمعي عرفة ومزدلفة-بسفر قصر	190	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0060	true	5981498335658481131	259	290	1205	1357	1422	300	وان نوي مسافر القصر حيث لم يبح عالما لم تنعقد كما لو نواه مقيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يباح جمع بين ظهر وعصر وعشاءين بوقت احداهما وتركه افضل غير جمعي عرفة ومزدلفة بسفر قصر	60	-7821747334143705167	151	285.0	121	619	24.394184112548828	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0191	false	-6545206672222047976	0	152	0	810	1567	300	جمعة وجماعة ويختص بالعشاءين ثلج وبرد وجليد ووحل وريح شديدة باردة ومطر يبل الثياب ويوجد معه مشقة ولو صلي ببيته او بمسجد طريقه تحت ساباط ونحوه والافضل فعل الارفق--- من تاخير او تقديم سوي جمعي عرفة ومزدلفة ان عدم فان استويا فتاخير افضل سوي جمع عرفة قوله وعاجز عن طهارة اي طهارة ماء بدليل عطف التيمم عليه قوله بالعشاءين دخول الباء علي المقصور عليه كما هنا عربي جيد وان كان الشاءع دخولها علي المقصور كما في قوله تعالي يختص برحمته من يشاء ال عمران قوله ووحل الوحل بتحريك الحاء والتسكين لغة رديءة قوله ان عدم اي الارفق فيهما فيقدم في عرفة ويءخر في مزدلفة ولو كانا غير الارفق في حقه اتباعا لفعله صلي الله عليه وسلمويشترط له ترتيب مطلقا ولجمع بوقت اولي نيته عند احرامها وان لا يفرق بينهما الا بقدر اقامة ووضوء خفيف فيبطل براتبة بينهما ووجود العذر عند افتتاحهما وسلام الاولي واستمراره في غير جمع مطر ونحوه الي فراغ الثانية	191	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0061	true	925103303878992132	18	102	82	534	1537	300	جمعة وجماعة ويختص بالعشاءين ثلج وبرد وجليد ووحل وريح شديدة باردة ومطر يبل الثياب وتوجد معه مشقة ولو صلي ببيته او بمسجد طريقه تحت ساباط ونحوه والافضل فعل الارفق به من تاخير او تقديم سوي جمعي عرفة ومزدلفة ان عدم فان استويا فتاخير افضل سوي جمع عر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة --------------------------------------------------------------------------ويشترط له ترتيب مطلقا ولجمع بوقت اولي نيته عند احرامها وان لا يفرق بينهما الا بقدر اقامة ووضوء خفيف فيبطل بر-تبة بينهما ووجود العذر عند افتتاحهما وسلام الاولي واستمراره في غير جمع مطر ونحوه الي فراغ الثانية	61	-7821747334143705167	448	872.0	365	813	55.104549407958984	79	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0191	false	-6545206672222047976	279	300	1464	1567	1567	300	فلو احرم بالاولي لمطر ثم انقطع ولم يعد فان حصل وحل والا بطل وان انقطع سفر باولي بطل الجمع والقصر فيتمها-	191	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0061	true	925103303878992132	102	123	534	638	1537	300	فلو احرم بالاولي لمطر ثم انقطع ولم يعد فان حصل وحل والا بطل وان انقطع سفر باولي بطل الجمع والقصر فيتمها	61	-7821747334143705167	103	201.0	83	104	99.03845977783203	21	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0192	false	3562638195341824835	109	284	554	1422	1501	300	بطلا اي الجمع والقصر قوله-------------------- ويتمها نفلا لان وقتها لم يدخل حينءذ ومرض في جمع كسفر ولجمع بوقت ثانية نيته بوقت اولي ما لم يضق عن فعلها وبقاء عذر الي دخول وقت ثانية لا غير فلو صلاهما خلف امامين او من لم يجمع او احداهما منفردا والاخري جماعة او بما---موم الاولي وب-اخر الثانية او بمن لم يجمع صح قوله ومرض في جمع كسفر يعني ان الجمع لو كان لمرض فعوفي في اثناء الصلاة فالحكم في ذلك حكم ما لو كان الجمع لسفر وقدم في اثناء الصلاة وقد تقدم حكمه وبخطه وحينءذ فان عوفي بالاولي اتمها وصحت وفي الثانية صحت نفلا وبعدهما اجزاتا شرح قوله ما لم يضق اي وقت الاولي قوله عن فعلهما اي الاولي لفوات فاءدة الجمع وهو التخفيف بالمقارنة بين الصلاتين قوله وباخر الثانية او كان اماما في الاولي وماموما في الثانية ولم يتعرض لذلك لوضوحه وعكسه مثله فتدبر قوله او بمن لم يجمع اي بماموم AUTO 3 فصل تصح صلاة الخوف بقتال مباح ولو حضرا مع خوف هجم العدو وتصح في سفر علي ستة اوجه الاول اذا كان العدو جهة القبلة يري	192	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0061	true	925103303878992132	119	200	614	1005	1537	300	بطل---- الجمع والقصر فيتمها وتصح وبثانية بطلا ويتمها نفلا------------------------ ومرض في جمع كسفر ولجمع بوقت ثانية نيته بوقت اولي ما لم يضق عن فعلها وبقاء عذر الي دخول وقت ثانية لا غير فلو صلاهما خلف امامين او من لم يجمع او احداهما منفردا والاخري جماعة او لا بماموم الاولي وب اخر الثانية او بمن لم يجمع صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل تصح صلاة الخوف بقتال مباح ولو حضرا مع خوف هجم العدو و----في سفر علي ستة اوجه الاول اذا كان العدو جهة القبلة يري	61	-7821747334143705167	360	660.5	284	892	40.35874557495117	71	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0193	false	-5138953312020121933	62	228	302	1164	1512	300	قوله الاول هذا الوجه صلاته صلي الله عليه وسلمبعسفان ولم يخف كمين صفهم الامام صفين فاكثر واحرم بالجميع فاذا سجد سجد معه الصف المقدم وحرس الاخر حتي يقوم الامام الي الثانية فيسجد------- ويلحقه ثم الاولي -تاخر المقدم وتقدم المءخر ثم في الثانية يحرس الساجد معه اولا ثم يلحقه في التشهد فيسلم بجميعهم ويجوز جعلهم صفا و-حرس بعضه لا حرس صف في الركعتين وبارض بني سليم شرح قوله كمين في القاموس الكمين كامير القوم يكمنون في الحرب قوله وحرس الاخر المناسب لقوله فاكثر ان يقول وحرس الباقي الا ان تجعل اللام في الاخر للجنس الصادق بالواحد والمتعدد او المراد بالاخر ما قابل المقدم قوله ويجوز جعلهم صفا ليس هذا وجها مستقلا كما قد يتوهم بل هو صفة من صفات الوجه الاول لان القصد من الوجه المذكور ان يتخلف بعض المامومين عن الامام سواء كان المتخلف صفا او اكثر او بعض صف الثاني اذا كان بغير جهتها او بها ولم ير قسمهم طاءفتين تكفي كل طاءفة العدو طاءفة -تحرس وهي مءتمة به في كل صلاته -تسجد معه لسهوه	193	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0061	true	925103303878992132	192	279	965	1422	1537	300	اوجه الاول اذا كان العدو جهة القبلة يري و------------لم يخف كمين صفهم الامام صفين فاكثر واحرم بالجميع فاذا سجد سجد معه الصف المقدم وحرس الاخر حتي يقوم الامام الي الثانية فيسجد الحارس ويلحقه ثم الاولي وتاخر المقدم وتقدم المءخر ثم في الثانية يحرس الساجد معه اولا ثم يلحقه في التشهد فيسلم بجميعهم ويجوز جعلهم صفا ويحرس بعضه لا حرس صف في الركعتين ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني اذا كان بغير جهتها او-بها ولم ير قسمهم طاءفتين تكفي كل طاءفة العدو طاءفة وتحرس وهي مءتمة به في كل صلاته وتسجد معه لسهوه	61	-7821747334143705167	418	773.5	336	873	47.8808708190918	72	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0194	false	1648373750504342237	46	82	239	423	1556	300	وهي مءتمة اي من حين دخولها معه لا من مبدا صلات----------------ه وطاءفة يصلي بها ركعة وهي مءتمة فيها فقط تسجد لسهوه فيها اذا فرغت فاذا استتم قاءما الي الثانية نوت المفارقة واتمت لنفسها وسلمت ومضت تحرس	194	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0061	true	925103303878992132	270	300	1381	1537	1537	300	وهي مءتمة به في كل----------------------- صلاته وتسجد معه لسهوه وطاءفة يصلي بها ركعة وهي مءتمة ف--------------------يها اذا فرغت فاذا استتم قاءما الي الثانية نوت المفارقة واتمت لنفسها وسلمت ومضت تحرس-	61	-7821747334143705167	134	232.0	108	200	67.0	21	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0194	false	1648373750504342237	82	253	423	1328	1556	300	ويمطلها مفارقته قبل قيامه بلا عذر وبطيل قراءته حتي تحضر الاخري فتصلي معه الثانية ويكرر التشهد حتي تاتي بركعة وتتشهد فيسلم بها وان احب ذا الفعل مع رءية العدو جاز وان انتظرها جالسا بلا عذر كما قد يتوهم او المراد من اول صلاته ويكون معني مءتمة في حكم المءتمة كما اشار اليه الشارح قوله ويطيل قراءته هذا هو المستثني فيما تقدم من تطويل الركعة الاولي قوله فتصلي معه اي فتحرم بالصلاة وتصلي معه الثانية وهذا ماخذ قيد الحجاوي اي قوله في بيان قولهم وهي مءتمة به اي من حين دخولها معه لا قبله قوله وان انتظرها اي الطاءفة الثانية التي لم تكن احرمت معه اولا ولو قدم هذه الجملة علي الجمل التي قبلها لكان احسن اذ محلها عقب قوله ويطيل قراءته حتي تحضر الاخري فتصلي معه الثانية واءتمت به مع العلم بطلت ويجوز ان تترك الحارسة الحراسة بلا اذن وتصلي لمدد تحققت غناءه -----ولو خاطر اقل ممن شرطنا وتعمدوا الصلاة علي هذه الصفة صحت ويصلي المغرب بطاءفة ركعتين وبالاخري ركعة ولا تتشهد معه عقبها ويصح عكسهما والرباعية التامة بكل طاءفة ركعتين	194	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0062	true	4974047732651360735	0	79	0	439	1633	300	ويبطلها مفارقته قبل قيامه-بلا عذر ويطيل قراءته حتي تحضر-الاخري فتصلي معه الثانية ويكرر التشهد حتي تاتي بركعة وتتشهد فيسلم بها وان احب ذا الفعل مع رءية العدو جاز وان انتظرها جالسا بلا عذر وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءتمت به مع العلم بطلت ويجوز ان تترك الحارسة الحراسة بلا اذن وتصلي لمدد تحققت غناءه عنها ولو خاطر اقل ممن شرطنا وتعمدوا الصلاة علي هذه الصفة صحت ويصلي المغرب بطاءفة ركعتين و-الاخري ركعة ولا تتشهد معه عقبها ويصح عكسه-ا والرباعية التامة بكل طاءفة ركعتين	62	-7821747334143705167	429	802.0	351	910	47.14285659790039	70	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0195	false	180920807885056144	191	229	1031	1244	1653	300	صلاة الامام والاخريين قوله لا الامام والاخريين اما الثالثة فلانها لم تفارقه الا بعد قيامه الا ان جهلوا البطلان الثالث ان يصلي بطاءفة ركعة ثم تمضي و--بالاخري ركعة ثم تمضي ويسلم وحده ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها بقراءة	195	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0062	true	4974047732651360735	111	140	623	782	1633	300	صلاة الاوليين------------- لا الامام والاخريين -------------------------------------------الا ان جهلوا البطلان الثالث ان يصلي بطاءفة ركعة ثم تمضي ثم بالاخري ركعة ثم تمضي ويسلم وحده ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها بقراءة	62	-7821747334143705167	151	277.5	123	215	70.23255920410156	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0195	false	180920807885056144	42	83	214	455	1653	300	وتصح بطاءفة ركعة وباخري ثلاثا وتفارقه الاولي عند فراغ التشهد وينتظر الثانية جالسا يكرره فاذا اتت قام وتتم الاولي بالفاتحة فقط والاخري بسورة معها وان فرقهم اربعا وصلي بكل طاءفة ركعة صحت صلاة الاوليين لا الامام والاخ-------------------------------ريين قوله وتصح بطاءفة ركعة	195	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0062	true	4974047732651360735	79	125	439	705	1633	300	وتصح بطاءفة ركعة وباخري ثلاثا وتفارقه الاولي عند فراغ التشهد وينتظر الثانية جالسا يكرره فاذا اتت قام وتتم الاولي بالفاتحة فقط والاخري بسورة معها وان فرقهم اربعا ص-لي بكل طاءفة ركعة صحت صلاة الاوليين لا الامام والاخريين الا ان جهلوا البطلان الثالث ان يصل-----ي بطاءفة ركعة	62	-7821747334143705167	228	440.0	188	272	83.82353210449219	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0196	false	4628302799494004882	62	242	326	1264	1567	300	ثم الاخري كذلك وان اتمتها الثانية عقب مفارقتها ومضت ثم اتت الاولي فاتمت كان اولي الرابع ان يصلي------- بكل طاءفة صلاة و------------يسلم بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس ان يصلي الرباعية الجاءز قصرها تامة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء فتكون له تامة ولهم مقصورة السادس ومنعه ا--كثر ان يصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء وتصح الجمعة في الخوف حضرا بشرط كون كل طاءفة اربعين فاكثر وان يحرم بمن حضرت الخطبة ويسران القراءة في القضاء قوله ثم اتت الاولي الخ اي او اتمت في مكانها حيث كان محل الحراسة متسعا لصلاتها وحراسة الطاءفة الاخري بل هو اولي لانه يكون اقل عملا قوله الرابع ان يصلي بكل طاءفة الخ ويكون في صلاة الثانية اقتداء مفترض بمتنفل وتقدم استثناءها من عدم الصحة قوله بلا قضاء علم منه انهما يقضيان في الصفة المتقدمة في صفات الوجه الثاني والا لكان هو هذا الوجه بعينه وتقدم التنبيه عليه قوله ان يصلي بكل طاءفة ركعة اي من الصلاة المقصورة لا مما لا يقصر كالصبح والمغرب نبه عليه ابن قندس ويصلي --استسقاء ضرورة كمكتوبة وكسوف وعيد اكد------------ وسن حمل ما يدفع به عن نفسه ولا يثقله كسيف وسكين----- وكره ما منع اكمالها	196	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0062	true	4974047732651360735	140	261	782	1438	1633	300	ثم الاخري كذلك وان اتمتها الثانية عقب مفارقتها ومضت ثم اتت الاولي فاتمت كان اولي الرابع ان يصلي الامام بكل طاءفة من الطاءفتين صلاة يسلم بها اي بكل طاءفة رواه احمد وابو داود والنساءي عن ابي بكرة مرفوعا والشافعي عن جابر مرفوعا وغايته اقتداء المفترضين بالمتنفل وهو مغتفر هنا الوجه الخامس ان يصلي الرباعية الجاءز قصرها تامة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء فتكون له تامة ولهم مقصورة السادس ومنعه الاكثر ان يصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء وتصح الجمعة في الخوف حضرا بشرط كون كل طاءفة اربعين فاكثر وان يحرم بمن حضرت الخطبة ويسران القراءة في القضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي للاستسقاء ضرورة كمكتوبة وكسوف وعيد اكد من لاستسقاء وسن حمل ما يدفع به عن نفسه ولا يثقله ك-----سكين وسيف وكره ما منع اكمالها	62	-7821747334143705167	472	874.5	382	1116	42.293907165527344	86	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0197	false	3400392131547460663	13	120	61	613	1450	300	كمغفر او--- ضر غيره كرمح متوسط او--- اثقله كجوشن وجاز لحاجة حمل نجس ولا يعيد AUTO 4 فصل واذا اشتد خوف صلوا رجالا وركبانا للقبلة وغيرها الاخري فتركع وتسجد ثم يصلي بهم الركعة الثانية ويجلس وتاتي التي تجاه العدو فتركع وتسجد ويسلم بالجميع ذكره الشيخ في كل من الشرح والحاشية قوله كمغفر علي وزن منبر وهو درع من الزرد يلبس تحت القلنسوة قوله كرمح متوسط يجوز ان يقرا بالاضافة اي كرمح شخص متوسط اي في وسط القوم ويجوز ان يقرا بالتنوين علي حد في عيشة راضية الحاقة اي متوسط صاحبه وراض صاحبها فتدبر فصل ولا يلزم افتتاحها اليها ولو امكن يومءون طاقاتهم وكذا حالة هرب من عدو	197	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0062	true	4974047732651360735	261	300	1438	1633	1633	300	كمغفر او ما ضر غيره كرمح متوسط او ما اثقله كجوشن وجاز لحاجة حمل نجس ولا يعيد ف-------صل واذا اشتد خوف صلوا رجالا وركبانا للقبلة وغيرها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم افتتاحها اليها ولو امكن يومءون طاق-تهم وكذا حالة هرب من عدو-	62	-7821747334143705167	187	336.0	151	558	33.51254653930664	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0197	false	3400392131547460663	120	297	613	1434	1450	300	هربا مباحا او سيل او سبع او نار او غريم ظالم او خاف فوت عدو يطلبه او وقت وقوف بعرفة او علي نفسه او اهله او ماله او ذبه عن ذلك او عن نفس غيره فان كانت لسواد ظنه عدوا او دونه مانع اعاد لا ان بان يقصد غيره كمن خاف عدوا ان تخلف عن رفقته فصلاها ثم بان امن الطريق او خاف بتركها كمينا او مكيدة او مكروها كهدم سور او طم خندق ومن خاف او امن في صلاة انتقل وش-ي ولا يزول خوف الا بانهزام الكل وكفرض تنفل ولو منفردا و-لمصل- كر وفر لمصلحة ولا تبطل بطوله قوله وعن نفس غيره اي او عن مال غيره علي الصحيح من المذهب قاله في الانصاف قوله اعاد بخلاف ما لو تيمم لذلك والفرق ندوة صلاة الخوف وكثرة البلوي بالاسفار وانعدام الماء فيها قوله او خاف بتركها الخ اي وصلي صلاة خاءف فلا اعادة AUTO 12 باب صلاة الج------------معة افضل من الظهر ومستقلة فلا تنعقد بنية الظهر ممن لا تجب عليه كعبد ومسافر ولا لمن قلدها ان يءم في الخمس ولا تجمع حيث ابيح الجمع وفرض الوقت باب	197	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0063	true	188643737133708407	0	134	0	613	1423	300	هربا مباحا او سيل او سبع او نار او غريم ظالم او خوف فوت عدو يطلبه او وقت وقوف بعرفة او علي نفسه او اهله او ماله او ذبه عن ذلك او عن نفس غيره فان كانت لسواد ظنه عدوا او دونه مانع اعاد لا ان بان يقصد غيره كمن خاف عدوا ان تخلف عن رفقته فصلاها ثم بان امن الطريق او خاف بتركها كمينا او مكيدة او مكروها كهدم سور او طم خندق ومن خاف او امن في صلاة انتقل وبني ولا يزول خوف الا بانهزام الكل وكفرض تنفل ولو منفردا والمصلي كر وفر لمصلحة ولا تبطل بطوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO ---باب صلاة الجمعة صلاة الجمعة افضل من الظهر ومستقلة فلا تنعقد بنية الظهر ممن لا تجب عليه كعبد ومسافر ولا لمن قلدها ان يءم في الخمس ولا تجمع حيث ابيح الجمع وفرض الوقت فلو	63	-7821747334143705167	593	1145.0	461	836	70.93301391601562	125	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0198	false	5392104904915091563	25	133	116	672	1474	300	اما من--- تجب عليه فعدم الانعقاد فيه اولي قوله ولا لمن قلدها ان يءم في الخمس الاظهر منه ولا لمن قلد الخمس ان يءم فيها لانه هو الذي يتوهم وبخطه قال شيخنا رحمه الله تعالي ومثل ذلك العيدان والكسوف والاستسقاء وهل مثل ذلك التراويح لم ار فيه نقلا والظاهر ان التراويح تابعة للعشاء فيستفيدها بتقليد الخمس ولا يستفيد ولاية الخمس بتقليدها--- فلو صلي الظهر اهل بلد مع بقاء وقت الجمعة لم تصح وتترك فجر فاءتة لخوف فوت الجمعة والظهر بدل عنها اذا فاتت وتجب علي كل مسلم مكلف ذكر حر مستوطن بناء ولو من قصباو- قرية خرابا عزموا علي اصلاحها والاقامة بها او قريبا من الصحراء ولو تفرق	198	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0063	true	188643737133708407	113	181	516	839	1423	300	---ممن لا تجب عليه كعبد ومسافر ولا لمن---------------- قلدها ان يءم في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس ولا تجمع حيث ابيح الجمع وفرض الوقت فلو صلي الظهر اهل بلد مع بقاء وقت الجمعة لم تصح وتترك فجر فاءتة لخوف فوت الجمعة والظهر بدل عنها -ذا فاتت وتجب علي كل مسلم مكلف ذكر حر مستوطن بناء ولو من قصب او قرية خرابا عزموا علي اصلاحها والاقامة بها او قريبا من الصحراء ولو تفرق	63	-7821747334143705167	270	503.0	211	563	47.95737075805664	53	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0198	false	5392104904915091563	260	300	1279	1474	1474	300	في الاقناع والمحرر- وشمله اسم واحد ان بلغوا اربعين او لم يكن بينهم وبين موضعها اكثر من فرسخ تقريبا فتلزمهم بغيرهم كمن بخيام ونحوها ولا تجب علي مسافر فوق فرسخ الا في سفر لا قصر معه او يقيم ما يمنعه-	198	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0063	true	188643737133708407	177	218	819	1016	1423	300	من الصحراء ولو تفرق وشمله اسم واحد ان بلغوا اربعين او لم يكن بينهم وبين موضعها اكثر من فرسخ تقريبا فتلزمهم بغيرهم كمن بخيام ونحوها ولا تجب علي مسافر فوق فرسخ الا في سفر لا قصر معه او يقيم ما يمنعه	63	-7821747334143705167	184	347.0	145	197	93.40101623535156	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0199	false	-8110366801038794299	140	167	670	807	1439	300	ولم يجز ان يءم ولا من لزمته بغيره فيها والمريض ونحوه اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به ولا تصح الظهر ممن يلزمه حضور الجمعة قبل تجميع الامام	199	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0063	true	188643737133708407	240	267	1125	1262	1423	300	ولم يجز ان يءم ولا من لزمته بغيره فيها والمريض ونحوه اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به ولا تصح الظهر ممن يلزمه حضور الجمعة قبل تجميع الامام	63	-7821747334143705167	137	274.0	110	137	100.0	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0200	false	-7270317068302166495	252	300	1239	1468	1468	300	يحرم قوله ان لم يات بها في طريقه اي ان لم يظن التمكن من الاتيان بها فيه قوله فيهما اي مسالتي الحرمة والكراهة فصل في----- شروطها ليس منها اذن الامام احدها الوقت وهو من اول وقت العيد الي اخر وقت الظهر وتلزم بزوال وبعده افضل ولا تسقط بشك-	200	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0064	true	-5817999732524600983	14	48	65	228	1519	300	وكره قبله ان لم يات بها في طريق--------------------------------------------ه فيهما-------------------------- فصل ولصحتها شروط-- ليس منها اذن الامام احدها الوقت وهو من اول وقت العيد الي اخر وقت الظهر وتلزم بزوال وبعده افضل ولا تسقط بشك	64	-7821747334143705167	151	257.5	118	235	64.25531768798828	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0201	false	-946191898916162432	252	300	1320	1556	1556	300	ظهرا لعدم ال----------------استيطان اشبه ما لو حبسوا بخيمة او صحراء في بعد عن المصر فلا تتم من مكانين متقاربين ولا يصح تجميع اهل---- كامل في---- ناقص والاولي مع تتمة العدد تجميع كل قوم الثالث حضورهم -------ولو كان فيهم خرس او صم لا كلهم فان نقصوا قبل اتمامها استانفوا-	201	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0064	true	-5817999732524600983	55	105	266	525	1519	300	ظهرا والا اتموا جمعة الثاني استيطان اربعين ولو بالامام من اهل وجوبها بقرية--------- فلا تتم من مكانين متقاربين ولا يصح بجميع اهل بلد كامل في بلد ناقص والاولي مع تتمة العدد تجميع كل قوم الثالث حضورهم الخطبة ولو كان فيهم خرس او صم لا كلهم فان نقصوا قبل اتمامها استانفوا	64	-7821747334143705167	189	306.0	150	268	70.52238464355469	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0203	false	-2648690153532106827	32	107	158	546	1538	300	النقص ولو ----لم يسمعوا الخطبة والله اعلم بالصواب------------- وان راي الامام وحده العدد فنقص لم يجز ان يءمهم ولزمه ان يستخلف احدهم وبالعكس لا تلزم واحدا منهما ولو امره السلطان ان لا يصلي الا باربعين لم تجز باقل ولا ان يستخلف بخلاف التكبير الزاءد وبالعكس الولاية باطلة ولو لم ير-ها قوم بوطن مسكون قوله لم يجز باقل اي ولو اعتقد صحتها بدون ذلك ذكره الشارح ولو لم يرها قوم بوطن مسكون فللمحتسب امرهم برايه بها	203	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0064	true	-5817999732524600983	112	173	557	877	1519	300	العدد ولو ممن لم يسمع-- الخطبة ولحقوا بهم قبل نقصهم اتموا جمعة وان راي الامام وحده العدد فنقص لم يجز ان يءمهم ولزمه ان يستخلف احدهم وبالعكس لا تلزم واحدا منهما ولو امره السلطان ان لا يصلي الا باربعين لم يجز باقل ولا ان يستخلف بخلاف التكبير الزاءد وبالعكس الولاية باطلة ولو لم يروها قوم بوطن مس------------------------------------------------------------------------------------كون فللمحتسب امرهم برايه بها	64	-7821747334143705167	284	520.5	228	406	69.95073699951172	49	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0203	false	-2648690153532106827	249	280	1291	1438	1538	300	ومن في وقتها احرم وادرك مع الامام منها ركعة اتم جمعة والا فظهرا ان دخل وقته ونواه والا فنفلا ومن احرم معه ثم زحم لزمه السجود علي ظهر انسان او رجله	203	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0064	true	-5817999732524600983	173	204	877	1024	1519	300	ومن في وقتها احرم وادرك مع الامام منها ركعة اتم جمعة والا فظهرا ان دخل وقته ونواه والا فنفلا ومن احرم معه ثم زحم لزمه السجود علي ظهر انسان او رجله	64	-7821747334143705167	147	294.0	116	147	100.0	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0204	false	2424726193273568926	249	289	1256	1476	1536	300	الوقت وان يصح ان يءم فيها وحمد الله تعالي والصلاة علي رسو---------له عليه السلام وقراءة اية ولو جنبا مع تحريمها والوصية بتقوي الله تعالي-في كل خطبة وموالاة جميعهما مع الصلاة والنية والجهر بحيث يسمع العدد المعتبر حيث لا مانع وساءر	204	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0064	true	-5817999732524600983	257	300	1292	1519	1519	300	الوقت وان يصح ان يءم فيها وحمد الله تعالي والصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسل--م وقراءة اية ولو جنبا مع تحريمها والوصية بتقوي الله تعالي في كل خطبة وموالاة جميعهما مع الصلاة والنية والجهر بحيث يسمع العدد المعتبر حيث لا مانع وساءر-	64	-7821747334143705167	214	405.0	175	230	93.0434799194336	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0204	false	2424726193273568926	89	144	439	715	1536	300	فان لم يمكنه فاذا زال الزحام الا ان يخاف فوت الثانية فيتابعه فيها وتصير اولاه ويتمها جمعة فان لم يتابعه عالما -تحريمه بطلت وان جهله فسجد ثم ادركه في التشهد اتي بركعة بعد سلامه وصحت جمعته وكذا لو تخلف لمرض او نوم او سهو ونحوه الرابع تقدم خطبتين بدل ركعتين لا من الظهر من شر-طهما	204	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0064	true	-5817999732524600983	204	257	1024	1292	1519	300	فان لم يمكنه فاذا زال الزحام الا ان يخاف فوت الثانية فيتابعه فيها وتصير اولاه ويتمها جمعة فان لم يتابعه عالما بتحريمه بطلت وان جهله فسجد ثم ادركه---------- اتي بركعة بعد سلامه وصحت جمعته وكذا لو تخلف لمرض او نوم او سهو ونحوه الرابع تقدم خطبتين بدل ركعتين لا من الظهر من شروطهما	64	-7821747334143705167	266	512.5	213	278	95.68345642089844	50	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0205	false	-6713045836364818034	89	293	504	1561	1589	300	الشروط للقدر الخ نبه عليه الشارح قوله لا الطهارتان الخ اي لا يشترط للخطبتين قوله ولا ان يتوالاهما واحد ويعايا بها فيقال عبادة بدنية محضة وصحت من اثنين قوله ولا حضور متولي الصلاة ما لم يكن من العدد المعتبر كما علم من قوله وساءر شروط الجمعة اذ من جملة ذلك حضور الاربعين قوله وهي بغير العربية كقراءة وتقدم انه ان لم يحسن القراءة بالعربية وسن ان يخطب علي منبر او موضع عال عن يمين مستقبلي القبلة وان وقف بالارض فعن يسارهم وسلامه اذا خرج واذا اقبل عليهم وجلوسه حتي يءذن وبينهما قليلا حرم ترجمته عنها بغيرها لكن قال ابن رجب في القاعدة العاشرة خطبة الجمعة لا تصح مع القدرة بغير العربية علي الصحيح وتصح مع العجز انتهي قال في الاقناع غير القراءة فان عجز عنها وجب بدلها ذكر انتهي واعلم ان كلام الاقناع هو الموافق لما اسلفه المص في صفة الصلاة وهو الذي احال عليه هنا بقوله كقراءة فتدبر قوله عن يمين مستقبلي القبلة المراد بها المحراب قوله وان وقف بالارض فعن يسارهم ولعل هذا للورود والا فلا علة ظاهرة تقتضيه مع ان مذهب الشافعية ان السنة ان يكون علي اليمين مطلقا فان ابي او خطب جالسا فصل بسكتة وان يخطب قاءما معتمدا علي سيف او قوس او عصا قاصدا تلقاءه وقصرهصا والثانية اقصر	205	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0065	true	575496831764025568	1	80	5	432	1571	300	الجمعة للقدر الواجب------------------ لا الطهارتان وستر العورة وازالة النجاسة ---ولا ان يتو-لاهما واحد ومن يتولي الصلاة ------------------------------------ولا حضور متولي الصلاة الخطبة ويبطلها كلام محرم ولو يسيرا------------------------------------------------------------ وهي بغير العربية كقراء--------------------------------------ة وسن ان يخطب علي منبر او موضع عال عن يمين مستقبلي القبلة وان وقف بالارض فعن يسارهم وسلامه اذا خرج واذا اقبل عليهم وجلوسه حتي----- وبينهما قليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان ابي او خطب جالسا فصل بسكتة وان يخطب قاءما معتمدا علي سيف او قوس او عصا قاصدا تلقاءه وقصرهما والثانية اقصر	65	-7821747334143705167	347	553.5	279	1057	32.82876205444336	57	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0205	false	-6713045836364818034	22	56	113	314	1589	300	شروط الجمعة ككون الاربعين للقدر الواجب لا الطهارتان وستر العورة وازالة النجاسة ولا ان يتولاهما واحد ولا من يتولي الصلاة ولا حضور متولي الصلاة الخطبة ويبطلها كلام محرم ولو يسيرا وهي بغير العربية كقراءة	205	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0065	true	575496831764025568	0	31	0	184	1571	300	شروط الجمعة-------------- للقدر الواجب لا الطهارتان وستر العورة وازالة النجاسة ولا ان يتولاهما واحد و---من يتولي الصلاة ولا حضور متولي الصلاة الخطبة ويبطلها كلام محرم ولو يسيرا وهي بغير العربية كقراءة	65	-7821747334143705167	184	350.5	153	201	91.54228973388672	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0206	false	4746298490177137698	253	296	1293	1522	1544	300	فصل والجمعة ركعتان يسن ان يقرا جه---------را في الاولي ب الجمعة والثانية ب المنافقين بعد الفاتحة وفي فجرها الم السجدة وفي الثانية هل اتي وتكره مداومته عليهما وتحرم اقامتها وعيد في اكثر من موضع من البلد الا لحاجة كضيق وبعد وخوف فتنة ونحوه	206	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0065	true	575496831764025568	92	128	499	684	1571	300	فصل والجمعة ركعتان يسن ان يقرا جهرا وان يقرا -----------------------------------------------------في فجرها الم السجدة وفي الثانية هل اتي ويكره مداومته عليهما ويحرم اقامتها وعيد في اكثر من موضع من البلد الا لحاجة كضيق وبعد وخوف فتنة ونحوه	65	-7821747334143705167	174	334.0	140	238	73.10924530029297	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0207	false	-1310064071290676195	58	90	293	456	1501	300	فان فعلو فالصحيحة ما باشر------------ها او اذن فيها الامام فان استوتا في اذن او عدمه فالسابقة بالاحرام وان وقعتا معا فان امكن صلوا جمعة والا فظهرا وان جهل كيف وقعتا صلوا ظهرا	207	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0065	true	575496831764025568	128	162	684	859	1571	300	فان عدمت فالصحيحة ما باشرها الامام منها او اذن فيها الامام فان استويا اي اذن او عدمه فالسابقة بالاحرام وان وقعتا معا فان امكن صلوا جمعة والا فظهرا وان جهل كيف وقعتا صلوا ظهرا	65	-7821747334143705167	157	305.0	125	175	89.71428680419922	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0207	false	-1310064071290676195	200	261	1009	1312	1501	300	فان استويا في اذن او عدمه -الخ بقي ما اذا باشر واحدة واذن في اخري ايهما يحكم بصحته قوله والا فظهرا راجع ما كتبناه علي نظيره--- واذا وقع عيد--- يومها سقطت عمن حضره مع الامام سقوط حضور لا وجوب كمريض---------- الا الامام فان اجتمع معه العدد المعتبر اقامها والا صلوا ظهرا وكذا عيد بها فيعتبر العزم عليها ولو فعلت قبل الزوال	207	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0065	true	575496831764025568	139	198	743	1043	1571	300	فان استويا اي اذن او عدمه فالسابقة بالاحرام وان وقعتا معا فان امكن صلوا جمعة و-----------الا فظهرا وان جهل كيف وقعتا صلوا ظهرا واذا وقع عيد في يومها سقطت عمن حضره مع الامام سقوط حضور لا وجوب كمريض لا كمسافر الا الامام فان اجتمع معه العدد المعتبر اقامها والا صلوا ظهرا وكذا عيد بها فيعتبر العزم عليها--------- قبل الزوال	65	-7821747334143705167	222	364.5	175	320	69.375	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0208	false	-7239187956291419358	72	245	354	1243	1519	300	واقل السنة بعدها ركعتان واكثرها ست وسن قراءة سورة الكهف في يومها وكثرة دعاء وافضله بعد العصر بها الا اذا فعلت بعد الزوال فليحرر وقال شيخنا هذا الكلام من اصله مخدوش فان المختلف فيه اعتبار العزم وعدم اعتباره لا السقوط وعدمه اذ كلام ابن تميم الذي مشي عليه في الاقناع هو انه لا يعتبر العزم علي الجمعة الا اذا فعلت الجمعة بعد الزوال فتدبر وما قاله شيخنا هو الصواب فحرر الشرح قوله في يومها اي او ليلتها علي ما في المبدع نقلا عن ابي المعالي صاحب الوجيز ذكره في الحاشية وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وغسل لها فيه وافضله عند مضيه وتنظف وتطيب ولبس احسن ثيابه وهو البياض وتبكير اليها ماشيا بعد فجر ولا باس بركوبه لعذر وعود ويجب سعي بالنداء الثاني الا بعيد منزل--- ففي وقت يدركها اذا علم حضور العدد واشتغال بذكر وصلاة الي خروج الامام فيحرم ابتداء----- غير تحية مسجد ويخفف ما ابتداه ولو نوي اربعا صلي -ثنتين وكره لغير الامام تخطي الرقاب الا ان راي فرجة لا يصل اليها الا به وايثاره بمكان افضل لا قبوله وليس	208	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0065	true	575496831764025568	198	300	1043	1571	1571	300	واقل السنة بعدها ركعتان واكثرها ست وسن قراءة سورة الكهف في يومها وكثرة دعاء وافضله بعد العصر وص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وغسل لها فيه وافضله عند مضيه وتنظف وتطيب ولبس احسن ثيابه وهو البياض وتبكير اليها ماشيا بعد فجر ولا باس بركوبه لعذر وعود ويجب سعي بالنداء الثاني الا بعيد منزل عن ففي وقت يدركها اذا علم حضور العدد واشتغال بذكر وصلاة الي خروج الامام فيحرم ابتداء صلاة غير تحية مسجد ويخفف ما ابتداه ولو نوي اربعا صلي اثنتين وكره لغير الامام تخطي الرقاب الا ان راي فرجة لا يصل اليها الا به وايثاره بمكان افضل لا قبوله وليس-	65	-7821747334143705167	517	1003.0	418	898	57.572383880615234	97	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0209	false	-5479691863841207554	44	176	211	879	1475	300	المنقح وقواعد المذهب تقتضي عدم الصحة والا من بموضع يحفظه لغيره باذنه او -دونه ورفع التلخيص من ان النبي صلي الله عليه وسلمنهي ان يقيم الرجل اخاه من مقعده ويجلس فيه ولكن ليقل افسحوا وقال متفق عليه ان ذلك لا يختص بالجمعة بل ولا بالصلاة مطلقا وظاهر ما علل به الشارح بحث المنقح من ان من سبق الي مكان يصير مستحقا للجلوس فيه بسبقه فمن اقامه بغير حق يصير كالغاصب للمكان والصلاة فيما غصب غير صحيحة يقتضي انه ليس خاصا بالجمعة فليحرر قوله ورفع اي وحرم رفع الخ مصلي مفروش ما لم تحضر الصلاة وكلام والامام يخطب وهو منه بحيث يسمع- الا له او لمن كلمه لمصلحة ويجب لتحذير ضرير وغافل عن هلكة وبءر ونحوه ويباح اذا سكنت بينهما او شرع في دعاء وله الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلما-ذا سمعها	209	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0066	true	1327424676562806679	20	80	100	404	1560	300	المنقح وقواعد المذهب تقتضي عدم الصحة والا من بموضع يحفظه لغيره باذنه او بدونه ورفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مصلي مفروش ما لم تحضر الصلاة وكلام والامام يخطب وهو منه بحيث يسمعه الا له او لمن كلمه لمصلحة ويجب لتحذير ضرير وغافل عن هلكة وبءر ونحوه ويباح اذا سك-ت بينهما او شرع في دعاء وله الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمعها	66	-7821747334143705167	300	566.5	241	671	44.709388732910156	55	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0210	false	423278833398372561	204	269	1013	1345	1505	300	او بعد شروع في اقامة اي وهو يريد الصلاة معه قوله وداخل المسجد الحرام لان تحيته الطواف قوله فراغ مءذن قال في الفروع لعل المراد غير اذان الجمعة فان سماع الخطبة اهم ذكره في الحاشية AUTO 13 باب صلاة العي-------------دين فرض كفاية اذا اتفق اهل --بلد علي تركها قاتلهم الامام وكره ان ينصرف من حضرها ويتركها ووقتها كصلاة الضحي فان لم يعلم بالعيد الا بعده	210	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0066	true	1327424676562806679	122	178	621	907	1560	300	او بعد شروع في اقامة وقيمه اذا تكرر دخ-------وله وداخل المسجد الحرام وينتظر--------------- فراغ مءذن لتحية وان جلس قام فاتي بها ما لم يطل الفصل---------------------------------- AUTO--- باب صلاة العيدين صلاة العيدين فرض كفاية اذا اتفق اهل البلد علي تركها قاتلهم الامام وكره ان ينصرف من حضر-- ويتركها ووقتها كصلاة الضحي فان لم يعلم بالعيد الا بعده	66	-7821747334143705167	212	332.5	168	347	61.09510040283203	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0210	false	423278833398372561	0	141	0	705	1505	300	واشارة اخرس اذا فهمت ككلام ومن دخل والامام يخطب بمسجد لم يجلس حتي يركع ركعتين خفيفتين فتسن تحية لمن دخله المنقح وتسن تبعا للانصاف قوله كدعاء اي كما ان له الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام فالتشبيه في الجواز لا السنية كما يدل عليه مقابلة الشارح له بقوله وعنه لا يجوز ذلك قوله ومن دخل والامام يخطب اي ولو في وقت نهي ذكره الشارح قوله بمسجد قال في شرحه وعلم من ذلك انه لو اقيمت الجمعة في غير مسجد كدار وصحراء لم يصل شيءا انتهي وانظر هل من ذلك المدارس التي لم توقف مسجدا قوله فتسن تحيته اي فيءخذ من ذلك سنية التحية متي دخل المسجد بشرطه غير خطيب دخله لها وداخله لصلاة عيد او والامام في مكتوبة او بعد شروع في اقامة وقيمه لتكرا--ر دخوله وداخل المسجد الحرام وينتظر فراغ مءذن لتحية وان جلس قام فاتي بها ما لم يطل الفصل	210	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0066	true	1327424676562806679	91	147	459	743	1560	300	واشارة اخرس اذا فهمت ككلام ومن دخل والامام يخطب ------لم يجلس حتي يركع ركعتين خفيفتين فتسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحيته لمن دخله---------------------------------- بشرطه غير خطيب دخله لها وداخله لصلاة عيد او والامام في مكتوبة او بعد شروع في اقامة وقيمه اذا تكرر دخوله وداخل المسجد الحرام وينتظر فراغ مءذن لتحية وان جلس قام فاتي بها ما لم يطل الفصل	66	-7821747334143705167	269	508.0	215	707	38.048091888427734	50	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0211	false	5850331422494101555	57	163	274	807	1495	300	فان لم يعلم بالعيد الا بعده وكذا لو اخروها لعذر كفتنة او صلوا من الغد قضاء وكذا لو مضي ايام وتسن بصحراء قريبة عرفا الا بمكة المشرفة فبالمسجد وتقديم الاضحي بحيث يوافق من بمني في ذبحهم لغير عذر ذكره في الحاشية قوله صلوا من الغد قضاء الخ انظر هذا مع ما تقدم من انه يجب قضاء فاءتة فورا وقد يقال هذه خصصتها السنة او يقال المراد مضي ايام يعذر فيها بترك الفورية فانها تقضي ردا علي القاءل بانها سنة تفوت بفوات المحل بدليل وتاخير الفطر واكل فيه قبل الخروج تمرات وترا وامساك في الاضحي حتي يصلي لياكل من اضحيته ان ضحي والاولي من كبدها والا خير	211	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0066	true	1327424676562806679	172	225	879	1152	1560	300	فان لم يعلم بالعيد الا -----------------------------بعده صلوا من الغد قضاء وكذا لو مضي ايام وتسن بصحراء قريبة عرفا الا بمكة المشرفة فبالمسجد وتقديم الاضحي بحيث يوافق من بمني في ذبحهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاخير الفطر واكل فيه قبل الخروج تمرات وترا وامساك في الاضحي حتي يصلي لياكل من اضحيته ان ضحي والاولي من كبدها والا خير	66	-7821747334143705167	269	522.0	216	533	50.46904373168945	51	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0212	false	-6358310349661442655	0	52	0	270	1619	300	وتاخر امام الي الصلاة اي الي دخول وقتها قوله-------------------------------------- ومن شر-طها وقت الخ اي دخول وقت----- لا اذن امام ويبدا بركعتين يكبر في الاولي بعد الاستفتاح وقبل التعوذ ستا وفي الثانية قبل القراءة خمسا يرفع يديه مع كل تكبيرة ويقول الله -كبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله	212	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0066	true	1327424676562806679	243	300	1246	1560	1560	300	وتاخر امام الي الصلاة والتوسعة علي الاهل والصدقة ورجوعه في غير طريق غدوه وكذا جمعة ومن شروطها وقت واستيطان وعدد الجمعة لا اذن امام ويبدا بركعتين يكبر في الاولي بعد الاستفتاح وقبل التعوذ ستا وفي الثانية قبل القراءة خمسا يرفع يديه مع كل تكبيرة ويقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله-	66	-7821747334143705167	235	416.5	191	315	74.6031723022461	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0212	false	-6358310349661442655	52	221	270	1196	1619	300	علي محمد النبي واله وسلم تسليما وان احب قال غير ذلك ولا ياتي بذكر بعد التكبيرة الاخيرة فيهما ثم يقرا جهرا الفاتحة ثم سبح في الاولي ثم الغاشية في الثانية فاذا سلم خطب خطبتين وبخطه ولعل المراد من شرط الصلاة التي يسقط بها فرض الكفاية بدليل ان المنفرد تصح صلاته بعد صلاة الامام وبعد الوقت تامل وفي حاشية الحجاوي علي التنقيح ما يفهم منه بعض هذا فليراجع قوله ويقول الله اكبر كبيرا اي بين كل تكبيرتين الله اكبر الخ لا كبيرا الخ هذ ظاهر كلام الشارح قوله فاذا سلم الخ الحكمة في تقديم خطبة الجمعة وتاخير خطبة العيدين ان الخطبتين في الجمعة بدل ركعتين والمراد اولتين بدليل وجود السلام واحكامهما كخطبتي جمعة حتي في الكلام الا التكبير مع الخاطب و-سن ان يستفتح الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع نسقا قاءما يحثهم في خطبة الفطر علي الصدقة ويبين لهم ما يخرجون ويرغبهم بالاضحي في الاضحية ويبين لهم حكمها والتكبيرات الزواءد والذكر بينهما والخطبتان سنة وكره تنفل وقضاء فاءتة قبل الصلاة بموضعها وبعدها قبل مفارقته وان تصلي بالجامع بغير مكة الا لعذر	212	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0067	true	3303562834385119919	0	94	0	527	1569	300	علي محمد النبي واله وسلم تسليما وان احب قال غير ذلك ولا ياتي بذكر بعد التكبيرة الاخيرة فيهما ثم يقرا جهرا الفاتحة ثم سبح في الاولي ثم الغاشية في الثانية فاذا سلم خطب خطبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين--------------------------------- واحكامهما كخطبتي جمعة حتي في الكلام الا التكبير مع الخاطب ويسن ان يستفتح الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع نسقا قاءما يحثهم في خطبة الفطر علي الصدقة ويبين لهم ما يخرجون ويرغبهم بالاضحي في الاضحية ويبين لهم حكمها والتكبيرات الزواءد والذكر بينهما والخطبتان سنة وكره تنفل وقضاء فاءتة قبل الصلاة بموضعها وبعدها قبل مفارقته وان تصلي بالجامع بغير مكة الا لعذر	67	-7821747334143705167	526	1032.0	432	927	56.74217987060547	92	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0213	false	-1496923027419142655	30	300	152	1492	1492	300	لمن فاتته قضاءها في يومها علي صفتها كمدرك في التشهد وان ادركه بعد التكبير الزاءد او بعضه او ذكره قبل الركوع لم يات به ويكبر مسبوق ولو بنوم او كفلة في قضاء بمذهبه وسن التكبير المطلق واظهاره وجهر غير انثي به في ليلتي العيدين وفطر اكد ومن خروج اليهما الي فراغ الخطبة وفي كل عشر ذي الحجة وفي الاضحي عقب كل فريضة جماعة حتي الفاءتة ويخطب بهم ليكمل حصول مقصدهم وللمستخلف فعلها قبل الامام ويعده فايهما سبق سقط به الفرض وجازت الاضحية ولا يءم فيها عبد ولا مبعض كالجمعة قوله في قضاء بمذهبه مع انه يلزم عليه صيرورتها علي صفة لم يقل بها احد كما لو كان الامام حنفيا فانه يلزم عليه ان يكبر في الاولي ستا وفي الثانية ثلاثا قوله في جماعة اي لا وحده قوله حتي الفاءتة اي اذا صلاها في جماعة ذكره الشارح في عامة من صلاة فجر يوم عرفة الي عصر اخر ايام التشريق قوله الي عصر اي الي بعد صلاة العصر كما في عبارة بعضهم ولو عبر به لكان اولي قوله ايام التشريق وهي حادي عشر ذي الحجة وثاني عشرة وثالث عشرة سميت بذلك من تشريق اللحم وهو تقديده وقيل من قولهم اشرق ثبير وقيل لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس وقيل هو التكبير عقب الصلوات وانكره ابو عبيد قال في الصحاح ولحم تشرق اي لا دسم فيه وتشريق اللحم تقديده ومنه سميت ايام التشريق وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر لان لحوم الاضاحي الا المحرم فمن صلاة ظهر يوم النحر-------------- ومسافر ومميز كمقيم وبالغ ويكبر الامام مستقبل الناس ومن نسيه قضاه مكانه فان قام او ذهب علي فجلس ما لم يحدث او يخرج من المسجد او يطل الفصل ويكبر من نسيه امامه ومسبوق-	213	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0067	true	3303562834385119919	95	211	532	1112	1569	300	لمن فاتته قضاءها في يومها علي صفتها كمدرك في التشهد وان ادركه بعد التكبير الزاءد او بعضه او ذكره قبل الركوع لم يات به ويكبر مسبوق ولو بنوم او غفلة في قضاء بمذهبه وسن التكبير المطلق واظهاره وجهر به------------ ليلتي العيدين وفطر اكد ومن خروج اليهما الي فراغ الخطبة وفي كل عشر ذي الحجة وفي الاضحي عقب كل فريضة جماعة حتي الفاءتة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في عامه من صلاة فجر يوم عرفة الي عصر اخر ايام التشريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا المحرم فمن صلاة ظهر يوم النحر وايام التشريق ومسافر ومميز كمقيم وبالغ ويكبر الامام مستقبل الناس ومن نسيه قضاه مكانه فان قام او ذهب عاد فجلس ما لم يحدث او يخرج من المسجد او يطل الفصل ويكبر من نسيه امامه ومسبوق	67	-7821747334143705167	559	1037.5	446	1355	41.25461196899414	108	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0214	false	-9187965994097730707	37	94	180	463	1516	300	الا المحرم فمن صلاة ظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------يوم النحر لان التلبية تنقطع برمي جمرة العقبة ووقته المسنون ضحي يوم العيد فان اجتمعت عليه تلبية وتكبير بان لم يرم جمرة العقبة حتي صلي الظهر يوم النحر كبر ثم لبي نص عليه لان التكبير مشروع مثله في الصلاة فكان اشبه بها قاله في المبدع قوله فان قام او ذهب عاد فجلس	214	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0067	true	3303562834385119919	169	196	900	1043	1569	300	الا المحرم فمن صلاة ظهر يوم النحر وايام التشريق ومسافر ومميز كمقيم وبالغ ويكبر الامام مستقبل الناس ومن نسيه قضاه مكان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قام او ذهب عاد فجلس	67	-7821747334143705167	50	-68.0	38	376	13.297872543334961	11	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0214	false	-9187965994097730707	247	276	1236	1386	1516	300	وصفته شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ولا باس بقوله لغيره تقبل الله منا ومنك ولا بالتعريف عشية عرفة بالامصار	214	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0067	true	3303562834385119919	218	247	1141	1291	1569	300	وصفته شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ولا باس بقوله لغيره تقبل الله منا ومنك ولا بالتعريف عشية عرفة بالامصار	67	-7821747334143705167	150	300.0	121	150	100.0	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0215	false	3406819328662944199	72	124	384	655	1536	300	AUTO 14 باب صلاة الك------------سوف وهو ذهاب ضوء احد النيرين او بعضه سنة حتي -سفرا بلا خطبة ووقتها من ابتداءه الي التجلي ولا يقضي ان فاتت كاستسقاء وتحية مسجد وسجود شكر ولا يشترط لها ولا لاستسقاء اذن الامام وفعلها جماعة بمسجد افضل وللصبيان حضورها وهي ركعتان يقرا في الاولي جهرا ولو في	215	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0067	true	3303562834385119919	247	300	1291	1569	1569	300	AUTO--- باب صلاة الكسوف صلاة الكسوف وهو ذهاب ضوء احد النيرين او بعضه سنة حتي يسفر- بلا خطبة ووقتها من ابتداءه الي التجلي ولا تقضي ان فاتت كاستسقاء وتحية مسجد وسجود شكر ولا يشترط لها ولا -استسقاء اذن الامام وفعلها جماعة بمسجد افضل وللصبيان حضورها وهي ركعتان يقرا في الاولي جهرا ولو في-	67	-7821747334143705167	264	498.0	214	284	92.95774841308594	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0215	false	3406819328662944199	124	220	655	1169	1536	300	كسوف الشمس الفاتحة وسورة طويلة الكسوف والخسوف بمعني واحد وقيل الكسوف للشمس والخسوف للقمر وقيل الكسوف تغيرهما والخسوف تغيبهما في السواد يقال كسفت بفتح الكاف وضمها وخسفت بضم الخاء وفتحها قوله وسورة طويلة قال جماعة بسورة البقرة او قدرها ثم يركع طويلا ثم يرفع فيسمع ويحمد ثم يقرا الفاتحة وسورة ويطيل وهو دون الاول ثم يركع فيطيل وهو دون الاول ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يصلي الثانية كا-لاولي لكن دونها في كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم ولا تعاد ان فرغت قبل التجلي بل يذكر ويدعو وان تجلي فيها اتمها خفيفة و-----قبلها لم يصل	215	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0068	true	-8230237286431813225	0	64	0	317	1570	300	كسوف الشمس الفاتحة وسورة طويلة ثم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركع طويلا ثم يرفع فيسمع ويحمد ثم يقرا الفاتحة وسورة ويطيل وهو دون الاول ثم يركع فيطيل وهو دون الاول ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يصلي الثانية ك الاولي لكن دونها في كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم ولا تعاد ان فرغت قبل التجلي بل يذكر ويدعو وان تجلي فيها اتمها خفيفة وتجلي قبلها لم يصل	68	-7821747334143705167	306	566.5	245	520	58.846153259277344	60	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0216	false	-1643967748719884657	11	273	59	1362	1522	300	وان غابت الشمس كاسفة او طلع الفجر والقمر خاسفا لم يصل وان غاب خاسفا ليلا صلي ويعمل بالاصل في وجوده وبقاءه وذهابه ويدعو ويذكر------- وقت نهي ويستحب عتق في كسوفها وان اتي في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع او خمس فلا باس وما بعد الاول سنة لا تدرك به الركعة ويصح فعلها كنافلة ولا يصلي لاية غيره كظلمة نهارا وضياء ليلا وريح شديدة وصواعق الا لزلزلة داءمة ومتي اج-مع كسوف وجنازة قدمت فتقدم علي ما يقدم عليه ولو جمعة امن فوتها ولم يشرع في خطبتها او عيدا او مكتوبة وامن الفوت او وترا ولو خيف فوته حصل التجلي لا يستحب ايقاع الصلاة وحينءذ فلا تكرار بين المسالتين فتدبر قوله الا الزلزلة وهي رجفة الارض واضطرابها وعدم سكونها قوله قدمت اي جنازة قوله فتقدم اي صلاة الجنازة قوله علي ما يقدم عليه اي علي ما يقدم عليه الكسوف من الصلوات قوله او وترا ولو خيف فوته ولو كان كل منهما سنة الا ان الوتر يقضي اذا فات وتقدم جنازة علي عيد وجمعة امن فوتهما وتراويح علي كسوف ان تعذر فعلهما وان وقع بعرفة صلي ثم دفع قوله وتقدم علي عيد وجمعة الخ انظر ما فاءدة هذا مع قوله فتقدم علي ما يقدم عليه ولو جمعة امن فوتها الخ وفي الحاشية جواب عن ذلك حاصله ان ما تقدم فيما اذا اجتمع الكسوف والجنازة مع ما ذكر وهذا فيما اذا انفردت مع المذكور ولم يكتف بالمفهوم قصدا للتوضيح AUTO 15 باب صلاة الاستسقاء وهو الدعاء بطلب السقيا علي صفة مخصوصة وتسن حتي بسفر اذا ضر اجداب ارض وقحط مطر او غور ماء عيون او انهار ووقتها وصفتها في موضعها واحكامها كصلاة عيد باب صلاة -	216	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0068	true	-8230237286431813225	64	214	317	1064	1570	300	وان غابت الشمس كاسفة او طلع الفجر والقمر خاسف- لم يصل وان غاب خاسفا ليلا صلي ويعمل بالاصل في وجوده وبقاءه وذهابه------ ويذكر ويدعوه وقت نهي ويستحب عتق في كسوفها وان اتي في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع او خمس فلا باس وما بعد الاول سنة لا تدرك به الركعة ويصح فعلها كنافلة ولا يصلي لاية غيره كظلمة نهار- وضياء----- وريح شديدة وصواعق الا لزلزلة داءمة ومتي اجتمع كسوف وجنازة قدمت فتقدم علي ما يقدم عليه ولو جمعة امن فوتها ولم يشرع في خطبتها او عيدا او مكتوبة وامن الفوت او وترا ولو خيف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وته وت-----------------------------------------------قدم جنازة علي عيد وجمعة امن فوتهما وتراويح علي كسوف ان تعذر فعلهما وان وقع بعرفة صلي ثم دفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO--- باب صلاة الاستسقاء وهو الدعاء بطلب السقيا علي صفة مخصوصة وتسن حتي بسفر اذا ضر اجداب ارض وقحط مطر او غور ماء عيون او انهار ووقتها وصفتها في موضعها واحكامها كصلاة عيد واذا اراد	68	-7821747334143705167	729	1387.0	582	1312	55.56402587890625	138	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0217	false	-5021745602526198822	58	144	302	807	1655	300	واذا اراد --امام الخروج له- وعظ الناس وامرهم بالتوبة والخروج من المظالم وترك التشاحن وبالصدقة والصوم ولا يلزمان بامره ويعدهم يوما يخرجون فيه ويتنظف لها ولا يتطيب ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ وسن خروج صبي مميز وابيح خروج طفل وعجوز وبهيمة والتوسل بالصالحين ولا يمنع اهل الذمة منفردين لا بيوم وكره اخراجنا لهم فيصلي ثم يخطب----- واحدة يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد ويكثر فيها الاستغفار وقراءة ايات فيها الامر به ويرفع يديه وظهورهما نحو السماء فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم	217	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0068	true	-8230237286431813225	212	299	1054	1567	1570	300	واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس وامرهم بالتوبة والخروج من المظالم وترك التشاحن وبالصدقة والصوم ولا يلزمان بامره ويعدهم يوما يخرجون فيه ويتنظف لها ولا يتطيب ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ وسن خروج صبي مميز وابيح خروج طفل وعجوز وبهيمة والتوسل بالصالحين ولا يمنع اهل الذمة منفردين لا بيوم وكره اخراجنا لهم فيصلي ثم يخطب خطبة واحدة يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد ويكثر فيها الاستغفار وقراءة ايات فيها الامر به ويرفع يديه وظهورهما نحو السماء فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم	68	-7821747334143705167	505	992.5	419	513	98.44054412841797	84	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0217	false	-5021745602526198822	144	236	807	1315	1655	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا الاية مجازي كجري النهر قوله خطبة العيد اي الاولي وحينءذ فيفتتحها بتسع نسقا كما قاله الشارح قوله اللهم اسقنا غيثا مغيثا اسقنا بالقطع والوصل والغيث المطر والمغيث المنقذ من الشدة قوله هنيءا مريءا والهنء الحاصل من غير مشقة والمرء محمود العاقبة غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع	217	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0069	true	-8037308908236334872	0	51	0	268	1633	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع	69	-7821747334143705167	268	505.0	217	508	52.75590515136719	50	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0218	false	-2759593909053163009	23	185	114	1002	1600	300	واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري و-كشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا قوله مدرارا اي داءما الي وقت الحاجة ويكثر من الدعاء ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ويءمن ماموم ويستقبل القبلة في اثناء الخطبة فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وكذا الناس ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم فان سقوا والا -عادوا ثانيا وثالثا وان سقوا قبل خروجهم فان تاهبوا خرجوا وصلو-ا شكر الله تعالي والا--- يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وسن وقوف في اول المطر وتوضء واغتسال منه واخراج رحله وثيابه ليصيبها وان كثر حتي خيف سن قوله اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب------------- وبطون الاودية ومنابت الشجر ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به الاية البقرة وسن قول مطرنا بفضل الله ورحمته	218	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0069	true	-8037308908236334872	51	205	268	1121	1633	300	واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا------------------------------------ ويكثر من الدعاء ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ويءمن ماموم ويستقبل القبلة--- اثناء الخطبة فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب منا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وكذا الناس ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم فان سقوا والا اعادوا ثانيا وثالثا وان سقوا قبل خروجهم فان تاهبوا خرجوا وصلوها شكرا لله تعالي والا لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وسن وقوف في اول المطر------ واغتسال منه واخراج رحال وثيابه ليصيبها وان كثر حتي خيف سن قول- اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والضراب ومنابت الشجر وبطون الاودية ومنابت الشجر ربنا ولا تحملنا ما-لا طاقة لنا به الاي-------ة وسن قول مطرنا بفضل الله ورحمته	69	-7821747334143705167	828	1570.5	678	907	91.28997039794922	138	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0219	false	-8704993450452015692	183	279	995	1518	1621	300	كتاب الجناءز يسن الاستعداد للموت والاكثار من ذكره وعيادة مسلم غير مبتدع يجب هجره كرافضي كتاب الجناءز قوله يسن الاستعداد للموت اي التاهب له بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم ذكره في الحاشية قوله غير مبتدع يجب هجره اي فيحرم علي ما في النوادر ومقتضي الحديث ان مثل عيادته في التحريم اشهاد جنازته والسلام عليه والحديث هو قوله صلي الله عليه وسلم ان مجوس هذه الامة المكذبون باقدار الله تعالي ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم وان لقيتموهم فلا تسلموا عليهم رواه ابن ماجه عن جابر او يسن كمتجاهر بمعصية غبا من اول المرض	219	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0069	true	-8037308908236334872	217	239	1179	1304	1633	300	كتاب الجناءز يسن الاستعداد للموت والاكثار من ذكره وعيادة مسلم غير مبتدع يجب هجره كرافضي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن كمتجاهر بمعصية غبا من اول المرض	69	-7821747334143705167	124	233.0	102	523	23.709369659423828	21	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0220	false	-8793370095810405027	11	165	59	864	1558	300	هجر الرافضة فتدبر قوله او يسن كمتجاهر بمعصية----------- فيكره بكرة وعشيا وفي رمضان ليلا وتذكيره التوبة والوصية ويدعو بالعافية والصلاح و---لا يطيل الجلوس ولا باس بوضع يده عليه واخبار مريض بما يجد بلا شكوي وينبغي------- ان يحسن ظنه بالله تعالي ويكره الانين وتمني الموت وقطع الباسور ومع خوف تلف بقطعة يحرم وبتركه يباح قوله بكرة وعشيا بيان لمحل العيادة لا تفسير للمراد من قوله غبا لان المراد به الزيادة بعد مضي يوم او يومين فتكون في كل يومين او ثلاث مرة اي واذا اريد ايقاعها علي هذه الصفة يكون محل ايقاعها علي هذه الصفة بكرة وعشيا فتدبر قوله بلا شكوي قالوا واذا قدم الحمد علي الاخبار خرج بذلك من الشكوي قوله وتمني الموت اي لا الشهادة وكذا لا يكره تمني الموت حال الفتنة اذ قد ورد من دعاءه عليه السلام واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضنا اليك غير مفتونين ولا يجب التداوي ولو ظن نفعه وتركه افضل ويحرم بمحرم ويباح كتب قران وذكر باناء لحامل	220	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0069	true	-8037308908236334872	230	300	1255	1633	1633	300	هجره كرافضي و-------------يسن كمتجاهر بمعصية غبا من اول المرض بكرة وعشيا وفي رمضان ليلا وتذكيره التوبة والوصية ويدعو بالعافية والصلاح وان لا يطيل الجلوس ولا باس بوضع يده عليه واخبار مريض بما يجد بلا شكوي وينبغي للمريض ان يحسن ظنه بالله تعالي ويكره الانين وتمني الموت وقطع الباسور ومع خوف تلف------ يحرم وبتركه يباح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب التداوي ولو ظن نفعه وتركه افضل ويحرم بمحرم ويباح كتب قران وذكر باناء لحامل-	69	-7821747334143705167	347	624.5	284	826	42.00968551635742	58	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0220	false	-8793370095810405027	165	243	864	1263	1558	300	لعسر الولادة و-مريض ويسقيانه واذ- نزل به سن تعاهد بل حلقه بماء او شراب وتندية شفتيه بقطنة وتلقينه لا اله الا الله مرة وقوله ايضا احينا ما كانت الحياة خيرا لنا وتوفنا اذا كانت الوفاة خيرا لنا قوله ولا يجب التداوي وحينءذ فقوله صلي الله عليه وسلم تداووا ولا تتداووا بحرام امر ارشاد قوله وتركه افضل اي توكلا قوله ويحرم بمحرم اي اكلا او شربا او غيرهما كسماع الالة ولم يزد علي ثلاث الا ان يتكلم فيعيده برفق	220	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0070	true	3150932971086278040	0	32	0	160	1526	300	لعسر الولادة ولمريض ويسقيانه واذا نزل به سن تعاهد بل حلقه بماء او شراب وتندية شفتيه بقطنة وتلقينه لا اله الا الله مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يزد علي ثلاث الا ان يتكلم فيعيده برفق	70	-7821747334143705167	158	300.0	126	401	39.40149688720703	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0221	false	-3086499561287732722	10	188	46	915	1469	300	لا اله الا الله ثم خرجت روحه مع الهاء قبل ان يقول دخل الجنة-- وقراءة الفاتحة ويس عنده وتوجيهه الي القبلة علي جنبه الايمن مع سعة المكان والا فعلي ظهره وينبغي ان يشتغل بنفسه ويعتمد علي الله تعالي-فيمن يحب ويوصي للارجح في نظره فاذا مات سن تغميضه ويباح من محرم ذكر او انثي ويكره من حاءض وجنب او ان يقرباه و----قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وشد لحييه وتليين مفاصله وخلع ثيابه وستره بثوب ووضع حديدة او نحوها علي بطنه ووضعه علي سرير فسله متوجها منحدرا نحو رجليه واسراع تجهيزه ان مات غير فجاة و----تفريق وصيته قوله ان مات غير فجاة فان مات فجاة او شك في موته انتظر به حتي يعلم موته غريبة وقعت حكي ابن عسكر ان يعقوب الماجشون جد عبد الملك صاحب مالك مات ووضع علي السرير واجتمع الناس للصلاة عليه فوجد ويجب في قضاء دينه ولا باس ان ينتظر به من يحضره من وليه او غيره ان قرب ولم يخش عليه او يشق علي الحاضرين وينتظر بمن مات فجاة او شك في موته حتي يعلم بانخساف صدغيه و--ميل انفه	221	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0070	true	3150932971086278040	18	160	98	792	1526	300	لا اله الا الله مرة ولم يزد علي ثلاث الا ان يتكلم فيعيده برفق وقراءة الفاتحة ويس عنده وتوجيهه الي القبلة علي جنبه الايمن مع سعة المكان والا فعلي ظهره وينبغي ان يشتغل بنفسه ويعتمد علي الله تعالي فيمن يحب ويوصي للارجح في نظره فاذا مات سن تغميضه ويباح من محرم ذكر او انثي ويكره من حاءض وجنب وا--ن يقرباه ويسن قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وشد لحييه وتليين مفاصله وخلع ثيابه وستره بثوب ووضع حديدة او نحوها علي بطنه ووضعه علي سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه واسراع تجهيزه ان مات غير فجاة ويسن تفريق وصيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب في قضاء دينه ولا باس ان ينتظر به من يحضره من وليه او غيره ان قرب ولم يخش عليه او يشق علي الحاضرين وينتظر بمن مات فجاة او شك في موته حتي يعلم بانخساف صدغيه او ميل انفه	70	-7821747334143705167	638	1206.0	506	882	72.33560180664062	126	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0224	false	-1612870962088866575	26	73	120	355	1485	300	مع جنابة او حيض ويسقطان به سوي شهيد معركة ومقتول ظلما ولو انثيين او غير مكلفين فيكره ويغسلان مع وجوب غسل عليهما قبل موت بجنابة او حيض او نفاس او اسلام كغيرهما وشرط طهورية ماء واباحته واسلام غاسل غير ناءب عن مسلم نواه ولو جنبا او حاءضا	224	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0070	true	3150932971086278040	190	237	952	1187	1526	300	مع جنابة او حيض ويسقطان به سوي شهيد معركة ومقتول ظلما ولو انثيين او غير مكلفين فيكره ويغسلان مع وجوب غسل عليهما قبل موت بجنابة او حيض او نفاس او اسلام كغيرهما وشرط طهورية ماء واباحته واسلام غاسل غير ناءب عن مسلم نواه ولو جنبا او حاءضا	70	-7821747334143705167	235	470.0	188	235	100.0	47	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0225	false	4846743359135233640	0	39	0	216	1457	300	ذوو- ارحامه كميراث الاحرار في الجميع ثم الاجانب وب-انثي وصيتها فامها وان علت فبنتها وان نزلت ثم القربي فالقربي كميراث وعمة وخالة او بنتا اخ واخت سواء وحكم تقديمهن كرجال واجنبي واجنبية اولي من ز-----وجة وزوج وزوج وزوجة اولي	225	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0070	true	3150932971086278040	261	300	1312	1526	1526	300	ذووا ارحامه كميراث الاحرار في الجميع ثم الاجانب وب انثي وصيتها فامها وان علت فبنتها وان نزلت ثم القربي فالقربي كميراث وعمة وخالة وبنت--- اخ واخت سواء وحكم تقديمهن كرجال واجنبي واجنبية اولي من زوج وزوجة وزوج وز-----وجة اولي-	70	-7821747334143705167	203	376.5	167	223	91.03138732910156	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0225	false	4846743359135233640	39	169	216	853	1457	300	من سيد وام ولد ولسيد غسل امته وام ولده ومكاتبته مطلقا ولها تغسيله ان شرط وطاها وليس لاثم بقتل حق في غسل مقتول قوله فابوه وهل الاب كالوصي في كونه عدلا فيكون حذف من الثاني لدلالة الاول عليه قوله وبانثي وصيتها ولو زوجها والتانيث نظرا للغالب وهل تشترط العدالة كما في الذكر قوله وعمة الخ وكانهم نظروا الي ان القوة التي في العمة لنسبتها الي الاب عودلت بالشفقة التي نالتها من الام قوله ومكاتبته مطلقا اي سواء شرط وطاها في عقد الكتابة ام لم يشرطه قوله وليس لاثم بقتل الخ بخلاف من ليس باثم كالقاتل خطا ولا لرجل غسل ابنة سبع ولا امراة غسل ابن سبع ولهما غسل من دون ذلك وان مات رجل بين نساء لا يباح لهن غسله او عكسه او خنثي م-------------شكل لم تحضره امة له يمم	225	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0071	true	-9070258818089029084	0	60	0	267	1407	300	من سيد وام ولد ولسيد غسل امته وام ولده ومكاتبته مطلقا ولها تغسيله ان شرط وطاها وليس لاثم بقتل حق في غسل مقتول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا لرجل غسل ابنة سبع ولا امراة غسل ابن سبع ولهما غسل من دون ذلك وان مات رجل بين نساء لا يباح لهن غسله او عكسه او خنثي مشكل او خنثي مشكل لم تحضره امة له يمم	71	-7821747334143705167	254	490.0	197	650	39.07692337036133	55	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0226	false	1668202670559125330	0	35	0	163	1490	300	باقرب ثم افضل ثم اسن ثم قرعة ولا يغسل مسلم كافرا ولا يكفنه ولا يصلي عليه ولا يتبع جنازته بل يواري لعدم وكذا كل صاحب بدعة في مكفرة واذا اخذ في غسله ستر عورته وجوبا	226	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0071	true	-9070258818089029084	77	110	346	501	1407	300	باقرب ثم افضل ثم اسن ثم قرعة ولا يغسل مسلم كافرا ولا يكفنه ولا يصلي عليه ولا يتبع جنازته بل يواري----- وكذا كل صاحب بدعة--- مكفرة واذا اخذ في غسله ستر عورته وجوبا	71	-7821747334143705167	155	297.0	122	163	95.09202575683594	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0226	false	1668202670559125330	141	277	696	1367	1490	300	عورته وسن--------- تجريده الا النبي صلي الله عليه وسلم-وستره عن العيون تحت ستر وكره حضور غير معين في غسله وتغطية وجهه ثم يرفع راس غير حامل الي قرب جلوسه ويعصر بطنه برفق ويكون ثم بخور ويكثر صب الماء حينءذ ثم يلف علي يده خرقة فينجيه بها ويجب غسل نجاسة به وان لا يمس عورة من بلغ سبع سنين وسن- ان لا يمس ساءره الا بخرقة الفرجان فلعل المراد الا هذا وترك استثناءه اعتمادا علي ما سبق قوله وكره حضور غير معين قال القاضي الا الولي فله الدخول كيف شاء قوله بخور بوزن رسول قوله ويجب غسل نجاسة به اي بالميت والباء للملابسة ثم ينوي غسله ويسمي وسن ان يدخل ابهامه وسبابته عليهما خرقة مبلولة بماء بين شفتيه فيمسح اسنانه وفي منخريه فينظفهما ثم يوضءه ولا يدخل ماء في-------- انفه ولا فمه ثم يضرب سدرا او نحوه	226	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0071	true	-9070258818089029084	108	208	489	972	1407	300	عورته وجوبا وسن له تجريده الا النبي صلي الله عليه وسلم وستره عن العيون تحت ستر وكره حضور غير معين في غسله وتغطية وجهه ثم يرفع راس غير حامل الي قرب جلوسه ويعصر بطنه برفق ويكون ثم بخور ويكثر صب الماء حينءذ ثم يلف علي يده خرقة فينجيه بها ويجب غسل نجاسة به وان لا يمس عورة من بلغ سبع سنين ويسن ان لا يمس ساءره الا بخرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم ينوي غسله ويسمي و---ان يدخل ابهامه وسبابته عليهما خرقة مبلولة بماء بين شفتيه فيمسح اسنانه وفي منخريه فينظفهما ثم يوضءه ولا يدخل ماء في فمه ولا انفه --------ثم يضرب سدرا و--نحوه	71	-7821747334143705167	459	861.5	364	690	66.52173614501953	90	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0227	false	4077062017703583729	71	233	357	1132	1461	300	فيغسل برغوته راسه ولحيته فقط ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم يفيض الماء علي جميع بدنه ويثلث ذلك الا الوضوء يمر في كل مرة يده علي بطنه فان لم ينق بثلاث زاد حتي ينقي ولو جاوز السبع وكره اقتصار في غسل علي مرة ان لم يخرج شء وهو زوال عقله وظاهر كلام القاضي وابن الزاغواني انه واجب قلت هو ايضا ظاهر كلام الشارح فيما ياتي حاشيته قوله الا الوضوء فلا يثلثه اي فلا يعيده بعد المرة الاولي اي فلا يوضءه غير وضوء واحد قوله ولو جاوز السبع وهل يسن ان يكون وترا كما في ازالة النجاسة وقد يقال ان قول المص الاتي ويسن قطع علي وتر عاءد اليه ايضا فتدبر قوله ان لم يخرج شء يعني فان خرج شء حرم الاقتصار كما اشار اليه الشارح ولا يجب الفعل فلو ترك تحت ميزاب ونحوه وحضر من يصلح لغسله ونوي ومضي زمن يمكن غسله فيه كفي وسن قطع علي وتر وجعل كافور وسدر في الغسلة الاخيرة وخضاب شعره بحناء وقص شارب غير محرم	227	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0071	true	-9070258818089029084	208	292	972	1366	1407	300	فيغسل برغوته راسه ولحيته فقط ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم يفيض الماء علي جميع بدنه ويثلث ذلك الا الوضوء يمر في كل مرة يده علي بطنه فان لم ينق بثلاث زاد حتي ينقي ولو جاوز السبع وكره اقتصار في غسل علي مرة ان لم يخرج شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب الفعل فلو ترك تحت ميزاب ونحوه وحضر من يصلح لغسله ونوي ومضي زمن يمكن غسله فيه كفي وسن قطع علي وتر وجعل كافور وسدر في الغسلة الاخيرة وخضاب شعره بحناء وقص شارب غير محرم	71	-7821747334143705167	394	779.0	310	775	50.83871078491211	83	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0228	false	8397763605951202687	67	211	338	1045	1485	300	معه كعضو ساقط وحرم حلق راس واخذ عانة ك-ختن وكره ماء حار وخلال واشنان ان لم يحتج اليه وتسريح شعره و-سن ان يظفر شعر انثي ثلاثة قرون وسدله وراءها وتنشيف ثم ان خرج شء بعد سبع حشي بقطن فان لم يستمسك فبطين حر قوله تقليم اظفاره اي اظفاره غير محرم قوله وجعله معه اي جعل الماخوذ من شعره واظفاره وبخطه اي بعد اعادة غسله قوله كعضو ساقط اي كما يجعل معه العضو الساقط قوله كختن ظاهره ولو مات في حال وجوبه قوله وكره ماء حمار لانه يءذيه وعلي قياسه حينءذ البارد الشديد البرودة لانه يءذي الميت ما يءذي الحي قوله وتسريح عطف علي ماء حار وعبارة الاقناع ولا يسرح شعره ويمكن حملها علي ما هنا قوله حشي الخ ثم يغسل المحل ويوضا وان خرج بعد تكفينه لم يعد الغسل ولا باس بغسله في حمام ولا بمخاطبة غاسل له حال غسله بانقلب يرحمك الله ونحوه	228	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0072	true	1478336816209191319	0	70	0	328	1390	300	معه كعضو ساقط وحرم حلق راس واخذ عانة ك ختن وكره ماء حار وخلال واشنان ان لم يحتج اليه وتسريح شعره ويسن ان يضفر شعر انثي ثلاث- قرون وسدله وراءها وتنشيف ثم ان خرج شء بعد سبع حشا بقطن فان لم يستمسك فبطين حر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يغسل المحل ويوضا وان خرج بعد تكفينه لم يعد الغسل ولا باس بغسله في حمام -لا بمخاطبة غاسل له حال غسله بانقلب يرحمك الله ونحوه	72	-7821747334143705167	324	614.0	255	709	45.69816589355469	64	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0229	false	6363641690402408830	103	207	483	965	1407	300	ولا تمنع معتدة من طيب لسقوط الاحداد بموتها ولزوال علته وهو رغبة الرجال فيها قوله وان سقط منه شء اي خيف سقوط شء قوله ومسح عليها ظاهره ولو كانت علي غير طهارة فليحرر قوله لا انف-------------------- لم يتعرض للسن وهل هو كذلك او يفرق ومقتضي التعليل في جانب الانف بما فيه من المثلة الفرق قوله من تركه متعلق ب يحط--------------- ويجب بقاء دم شهيد عليه الا ان تخالطه نجاسة فيغسلا ودفنه في ثيابه التي قتل فيها بعد نزع لامة حرب ونحو فرو وخف وان سقط من شاهق او دابة لا بفعل العدو او مات برفسة او حتف انفه او وجد ميتا ولا اثر به	229	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0072	true	1478336816209191319	90	172	419	788	1390	300	ولا تمنع معتدة من طيب وتزال اللصوق للغسل الواجب وان سق---------------------------------ط منه شء بقيت--------------- ومسح عليها ويزال خاتم ونحوه لو ببردة--------------- لا انف من ذهب ويحط ثمنه ان لم يءخذ------------------------------------------------------------------------------------ من تركة فان عدمت اخذ اذا بلي الميت ويجب بقاء دم شهيد عليه الا ان يخالطه نجاسة فيغسل- ودفنه في ثيابه التي قتل فيها بعد نزع لامة حرب ونحو فرو وخف وان سقط من شاهق او دابة لا بفعل العدو او مات برفسة او حتف انفه او وجد ميتا ولا اثر به	72	-7821747334143705167	264	429.0	199	517	51.0638313293457	55	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0229	false	6363641690402408830	10	67	46	312	1407	300	ومحرم ميت ك-حي يغسل بماء وسدر ولا يقرب طيبا ولا يلبس ذكر المخيط ولا يغطي راسه ولا وجه انثي ولا تمنع معتدة من طيب وتزال اللصوق للغسل الواجب وان سقط منه شء بقيت ومسح عليها ويزال خاتم ونحوه ولو ببرده لا انف من ذهب ويحط ثمنه ان لم يءخذ من تركة فان عدمت اخذ اذا بلي الميت	229	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0072	true	1478336816209191319	70	128	328	594	1390	300	ومحرم ميت ك حي يغسل بماء وسدر ولا يقرب طيبا ولا يلبس ذكر المخيط ولا يغطي راسه ولا وجه انثي ولا تمنع معتدة من طيب وتزال اللصوق للغسل الواجب وان سقط منه شء بقيت ومسح عليها ويزال خاتم ونحوه -لو ببردة لا انف من ذهب ويحط ثمنه ان لم يءخذ من تركة فان عدمت اخذ اذا بلي الميت	72	-7821747334143705167	264	517.0	207	267	98.87640380859375	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0230	false	-4097379147025765861	263	294	1278	1431	1457	300	فصل وتكفينه فرض كفاية ويجب لحق الله تعالي وحقه ثوب لا يصف البشرة يستر جميعه من ملبوس مثله ما لم يوص بدونه ويكره اعلي ومءنة تجهيز- بمعروف ولا باس بمسك فيه	230	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0072	true	1478336816209191319	224	255	1028	1182	1390	300	فصل وتكفينه فرض كفاية ويجب لحق الله تعالي وحقه ثوب لا يصف البشرة يستر جميعه من ملبوس مثله ما لم يوص بدونه ويكره اعلي ومءنة تجهيزه بمعروف ولا باس بمسك فيه	72	-7821747334143705167	153	301.0	122	154	99.35064697265625	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0230	false	-4097379147025765861	13	148	57	714	1457	300	او عاد سهمه عليه او حمل فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا فكغيره وسقط لاربعة اشهر قوله او عاد سهمه عليه انظر ما اذا عاد عليه سهم احد المسلمين هل يكون كذلك او يكون من المقتول ظلما فلا يغسل ولا يكفن فليحرر قوله فاكل هذا قيد في الاخير فقط وما قبله كغيره تكلم او اكل او نحوه او لا كذا قرره شيخنا قوله فكغيره اي يغسل ويكفن ويصلي عليه قوله وسقط بتثليث السين قوله لاربعة اشهر لانها اوان نفخ الروح فيه كما نطقت به السنة وان كان في الاقناع اعتبار مجاوزة الاربعة اشهر وبخطه واناط الحكم غيرنا بالاستهلال واشار في الاقناع الي الخلاف كمولود حيا ويحرم سوء الظن بمسلم ظاهر العدالة---------------------- ويجب علي طبيب ونحوه ان لا يحدث بعيب وعلي غاسل ستر شر لا اظهار خير	230	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0072	true	1478336816209191319	172	224	788	1028	1390	300	او عاد سهمه عليه او حمل فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا فكغيره وسقط لاربعة اشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمولود حيا ويحرم سوء الظن بمسلم ظاهر العدالة ويستحب ظن الخير بمسلم ويجب علي طبيب ونحوه ان لا يحدث بعيب وعلي غاسل ستر شر لا اظهار خير	72	-7821747334143705167	218	399.5	170	679	32.10603713989258	47	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0231	false	8956496800752693080	119	163	578	781	1411	300	من راس ماله مقدما حتي علي دين برهن وارش جناية ونحوهما فان عدم فممن تلزمه نفقته الا الزوج ثم من بيت المال ان كان ------مسلما ثم علي مسلم عالم به وان تبرع به بعض الورثة لم تلزم بقيتهم قبوله لكن ليس لهم سلبه منه	231	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0072	true	1478336816209191319	255	300	1182	1390	1390	300	من راس ماله مقدما حتي علي دين برهن وارش جناية ونحوهما فان عدم فممن تلزمه نفقته الا الزوج ثم من بيت المال ان كان الميت مسلما ثم علي مسلم عالم به وان تبرع به بعض الورثة لم يلزم بقيتهم قبوله لكن ليس لهم سلبه منه-	72	-7821747334143705167	201	388.5	158	209	96.17224884033203	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0232	false	-2433687200667055195	0	300	0	1527	1527	300	فتركة وما تبرع به فلمت-برع وما فضل مما جبي فلربه فان جهل ففي كفن اخر فان تعذر تصدق به ولا يجبي كفن لعدم ان ستر بحشيش و-سن تكفين رجل في ثلاث لفاءف بيض من قطن وكره في اكثر وتعميمه تبسط علي بعضها واحدة فوق اخري بعد تبخيرها وتجعل الظاهرة احسنها قوله ثانيا وثالثا انظر هل هذا قيد قوله ولو قسمت ولا تنقض القسمة بل يءخذ من كل وارث بنسبة حصته قوله ما لم تصرف في دين او وصية فلا يلزمهم تكفينه ذكره في الحاشية قوله فما من ماله فتركة الخ كان علي المص ان يقول هنا وما من بيت المال فلبيت المال الخ قوله وما تبرع به فلمتبرع لان تكفينه فيه ليس بتمليك بل اباحة بخلاف ما لو وهبه للورثة فكفنوه به ثم وجدوه فهو لهم قوله تصدق به يعني عن اربابه علي ما ياتي في الغصب والحنوط وهو اخلاط من طيب فيما بينها ثم يوضع عليها مستلقيا ويحط من قطن محنط بين اليتيه وتشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع اليتيه ومثانته ويجعل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجوده وان طيب كله فحسن وكره داخل عينيه ك------بورس وزعفوان وطليه بما يمسكه كصبر ما لم ينقل ثم يرد طرف العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم طرفها الايمن علي الايسر ثم الثانية ثم الثالثة كذلك ويجعل اكثر الفاضل مما عند راسه ثم يعقدها وتحل في القبر قوله بين اليتيه الاجود عربية الييه قوله كالتبان سراويل بلا اكمام قوله ومواضع سجوده كجبهته ويديه وركبتيه واطراف قدميه لشرفها وكذا مغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطيه وكذا سرته ذكره في الحاشية قوله كبورس وزعفران اي كما يكره تطييبه مطلقا بالبورس والزعفران قوله وتحل الخ قال ابو المعالي فان نسي الملحد ان يحلها نبش ولو كان بعد تسوية التراب قريبا وحلت لان حلها سنة وكره تخريقها لا تكفينه في قميص ومءزر ولفافة والجديد افضل وكره -رقيق يحكي الهيءة ومن شعر وصوف ومزعفر ومعصفر وحرم-	232	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0073	true	-122967477664390175	32	184	146	926	1513	300	فتركة وما تبرع به فللمتبرع وما فضل مما جبي فلربه فان جهل ففي كفن اخر فان تعذر تصدق به ولا يجبي كفن لعدم ان ستر بحشيش ويسن تكفين رجل في ثلاث لفاءف بيض من قطن وكره في اكثر وتعميمه تبسط علي بعضها واحدة فوق اخري بعد تبخيرها وتجعل الظاهرة احسنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحنوط وهو اخلاط من طيب فيما بينها ثم يوضع عليها مستلقيا ويحط من قطن محنط بين اليتيه وتشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع اليتيه ومثانته ويجعل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجوده وان طيب كله فحسن وكره داخل عينيه ك يكره بورس وزعفران وطليه بما يمسكه كصبر ما لم ينقل ثم يرد طرف العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم طرفها الايمن علي الايسر ثم الثانية ثم الثالثة كذلك ويجعل اكثر الفاضل مما عند راسه ثم يعقدها وتحل في القبر وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره تخريقها لا تكفينه في قميص ومءزر ولفافة والجديد افضل وكره برقيق يحكي الهيءة ومن شعر وصوف ومزعفر ومعصفر وحرم	73	-7821747334143705167	765	1485.5	616	1537	49.77228546142578	145	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0233	false	2896690832615799579	0	252	0	1247	1487	300	بجلد وجاز في حرير ومذهب لضرورة قوله وكره الخ اي لانه افساد لها قال ابو الوفاء ولو خيف نبشه قال في الفروع وهذا ظاهر كلام غيره وجوزه ابو المعالي خوف نبشه قوله يحكي الهيءة اي تقاطيع البدن لكن لا يحكي بياض البشرة او سوداها فان حكي ذلك لم يجز كما يدل عليه قوله اول الفصل ثوب لا يصف البشرة فتدبر قوله لضرورة وهو ان لا يوجد شء غيره ولعله ولو حشيشا او ورق شجر كما هو ظاهر كلامهم فليحرر وظاهره انه لا يجوز في الجلد ولو لضرورة فليحرر ومتي لم يوجد ما يستر جميعه ستر عورته ثم راسه وجعل علي باقيه حشيش او ورق وسن تغطية نعش وكره بغير ابيض و-سن لانثي وخنثي خمسة اثواب بيض من قطن ازار وخمار وقميص ولفافتان ولصبي ثوب ويباح في ثلاثة ما لم يرثه غير مكلف ولصغيرة قميص ولفافتان AUTO 3 فصل والصلاة علي من قلنا يغسل- فرض كفاية وتسقط بمكلف وتسن جماعة الا علي النبي صلي الله عليه وسلم وقياس جواز المذهب جواز المفضض بالاولي قوله ثم راسه انظر هل هذا ولو كان محرما او هو داخل في عموم ما سبق في قوله في الفصل قبله ولا يغطي راسه الظاهر ذلك فتدبر فصل في الصلاة عليه قوله وتسقط اي الصلاة يعني فرضها فهو علي حذف المضاف والتانيث نظرا للفظ قوله الا علي النبي صلي الله عليه وسلم الخ في استثناء ذلك من مضمون جملة وان لا تنقص الصفوف عن ثلاثة والاولي بها وصية العدل وتصح -------بها لاثنين فسيد برقيقه فالسلطان فناءبه الامير فالحاكم فالاولي بغسل رجل فزوج بعد ذوي الارحام ثم مع تساو الاولي بامامة	233	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0073	true	-122967477664390175	184	287	926	1457	1513	300	بجلد وجاز في حرير ومذهب لضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي لم يوجد ما يستر جميعه ستر عورته ثم راسه وجعل علي باقيه حشيش او ورق وسن تغطية نعش وكره بغير ابيض ويسن لانثي وخنثي خمسة اثواب بيض من قطن ازار وخمار وقميص ولفافتان ولصبي ثوب ويباح في ثلاثة ما لم يرثه غير مكلف ولصغيرة قميص ولفافتان -------فصل والصلاة علي من ق--- بغسله فرض كفاية وتسقط بمكلف وتسن------ الا علي النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لا تنقص الصفوف عن ثلاثة والاولي بها وصية العدل وتصح الوصية بها لاثنين فسيد برقيقه فالسلطان فناءبه الامير فالحاكم فالاولي بغسل رجل فزوج بعد ذوي الارحام ثم مع تساو الاولي بامامة	73	-7821747334143705167	521	986.5	419	1256	41.480892181396484	95	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0234	false	1092731995653308154	89	114	431	546	1489	300	تلويثه و-سن قيام امام ومنفرد عند صدر رجل ووسط امراة وبين ذلك من خنثي وان يلي امام من كل نوع افضل فاسن فاسبق ثم يقرع	234	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0074	true	-1150852177497257719	0	24	0	114	1595	300	تلو-ثه ويسن قيام امام ومنفرد عند صدر رجل ووسط امراة وبين ذلك من خنثي وان يلي امام-من كل نوع افضل فاسن فاسبق ثم يقرع	74	-7821747334143705167	113	211.0	89	116	97.4137954711914	21	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0234	false	1092731995653308154	263	300	1292	1489	1489	300	وجمعهم بصلاة افضل فيقدم من اولياءهم اولاهم بامامة ثم يقرع ولولي كل ان ينفرد بالصلاة عليه ويجعل وسط انثي حذاء صدر رجل وخنثي بينهما ويسوي بين رءوس كل نوع ثم يكبر اربعا يحرم بالاولي ويتعوذ ويسمي ويقرا-	234	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0074	true	-1150852177497257719	24	61	114	312	1595	300	وجمعهم بصلاة افضل فيقدم من اولياءهم اولاهم بامامة ثم يقرع ولولي كل ان ينفرد بالصلاة عليه ويجعل وسط انثي حذاء صدر رجل وخنثي بينهما ويسوي بين رءوس كل نوع ثم يكبر اربعا يحرم بالاولي ويتعوذ ويسمي ويقرا	74	-7821747334143705167	197	389.0	161	198	99.49494934082031	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0235	false	8169098288626771758	0	256	0	1384	1591	300	الفاتحة ولا يستفتح وفي الثانية يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم--كفي تشهد وبدعو في الثالثة باحسن ما يحضره وسن-------- بما ورد ومنه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا ولو نصب المصنف اماما ورفع افضل لكان مطابقا للحديث لفظا ومعني واذا اخذ يلي من الولي بمعني القرب كان مطابقا له معني فقط وهذا القدر كاف فتامل وعبارة الاقناع ويقدم الي الامام من كل نوع افضلهم وهي واضحة قوله ويسوي بين رءوس كل نوع اي افراد كل نوع قوله ويقرا الفاتحة يعني سرا بدليل ما سياتي قوله كفي تشهد اي اخير اي علي الاكمل والا فقد نقل الشيخ في الحاشية عن الكافي فيما سياتي انه لا تتعين صيغة وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانث علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه و-كرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة قوله نزله بضم الزاي وقد تسكن قراءة قوله مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال ذكره الشارح لكن تقدم مرارا ان مفعل كمذهب بالفتح يصلح للزمان والمكان والمصدر وحينءذ فيجوز ان يفسر المدخل بالفتح بالمصدر يعني الدخول واعذه من عذاب القبر وعذا---ب النار وافسح له في قبره ونور له فيه وان كان صغيرا او بلغ مجنونا واستمر قال اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم لكن ----علم	235	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0074	true	-1150852177497257719	61	205	312	1103	1595	300	الفاتحة ولا يستفتح وفي الثانية يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ك في تشهد ويدعو في الثالثة باحسن ما يحضره ويسن الدعاء بما ورد ومنه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار وافسح له--- قبره ونور له فيه وان كان صغيرا او بلغ مجنونا واستمر قال اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح---- المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم وان لم يعلم	74	-7821747334143705167	763	1455.5	624	1402	54.4222526550293	129	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0236	false	-5703230718813912836	0	165	0	861	1552	300	يعلم اسلام والديه دعا لمواليه ويءنث الضمير علي انثي ويشير بما يصلح لهما علي خنثي ويقف بعد رابعة قليلا ولا يدعو ويسلم واحدة عن يمينه ويجوز تلقاء وجهه وثانية وسن وقوفه حتي ترفع وواجبها قوله ويءنث الضمير علي انثي ظاهره ان دعاء الرجل كدعاء المراة من غير زيادة ولا نقص والاختلاف انما هو من جهة تذكير الضمير وتانيثه مع انهم صرحوا علي ما في الاقناع بانه لا يقول ابدلها زوجا خيرا من زوجها قوله ويشير بما يصلح لهما علي خنثي ومثله سقط مجهول قوله وواجبها مراده بالواجب الركن وانما عنون عنها بالواجب دون الركن لانه خولفت فيه القاعدة من حيث ان المسبوق يخير بين القضاء وعدمه فقد سقط الفرض عمدا مع ان القاعدة انه لا يسقط عمدا ولا سهوا ولا جهلا قيام في فرضها وتكبيرات فان ترك غير مسبوق تكبيرة عمدا بطلت وسهوا يكبرها ما لم يطل الفصل فان طال او وجد مناف استانف وقراءة الفاتحة علي امام ومنفرد وسن اسرارها ولو---- ليلا والصلاة علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم وادني دعاء للميت والسلام	236	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0074	true	-1150852177497257719	204	278	1098	1497	1595	300	يعلم اسلام والديه دعا لمواليه ويءنث الضمير علي انثي ويشير-بما يصلح لهما علي خنثي ويقف بعد رابعة قليلا ولا يدعو ويسلم واحدة عن يمينه ويجوز تلقاء وجهه وثانية وسن وقوفه حتي ترفع وواجبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قيام في فرضها وتكبيرات فان ترك غير مسبوق تكبيرة عمدا بطلت وسهوا يكبرها ما لم يطل الفصل فان طال او وجد مناف استانف وقراءة الفاتحة ----------------وسن اسرارها ولو صلي ليلا والصلاة علي الرسول -----صلي الله عليه وسلم وادني دعاء للميت والسلام	74	-7821747334143705167	393	744.5	320	867	45.32872009277344	68	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0237	false	-2139736195798352829	7	156	30	785	1485	300	في غير قبلته وعلي غريق ونحوه فيصلي عليه الي شهر بالنية واسلامه وتطهيره ولو بتراب لعذر فان تعذر -صلي عليه ويتابع امام زاد علي رابعة الي سبع فقط وبخطه ولم يقل والترتيب اشارة الي انه ليس متفقا علي وجوبه فراجع الاقناع وحاشية شيخنا عليه وحاشيته علي المتن قوله ونحوه كالاسير وبخطه لعل عطف الغريق ونحوه علي الغاءب من عطف الخاص علي العام ويحتاج لنكتة فانظرها قوله الي شهر اي من موته شرح شيخنا قوله وتطهيره الخ ولم يذكر التكفين مع انه شرط كذلك الا ان يقال لما كان ملازما للغسل عادة اكتفي عن ذكره بذكره نبه عليه شيخنا في الحاشية ما لم تظن بدعته او رفضه وينبغي ان يسبح به بعدها ولا يدعو في متابعة بعد الرابعة ولا تبطل بمجاوزة سبع وحرم سلام قبله ويخير مسبوق في قضاء وسلام معه ولو كبر فجء باخري فكبر ونواها لهما وقد بقي من تكبيره اربع جاز فيقرا في خامسة ويصلي في سادسة	237	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0075	true	9086366614012127159	0	73	0	364	1499	300	في غير قبلته وعلي غريق ونحوه فيصلي عليه الي شهر بالنية واسلامه وتطهيره ولو بتراب لعذر فان تعذر وصلي عليه ويتابع امام زاد علي رابعة الي سبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم تظن بدعته او رفضه وينبغي ان يسبح به بعدها ولا يدعو في متابعة بعد الرابعة ولا تبطل بمجاوزة سبع وحرم سلام قبله ويخير مسبوق في قضاء وسلام معه ولو كبر فجء -اخري فكبر ونواها لهما وقد بقي من تكبيره اربع جاز ف--------خامسة ويصل---ي سادسة	75	-7821747334143705167	363	686.5	290	756	48.015872955322266	68	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0238	false	1038873918305580202	103	254	517	1237	1455	300	من قبر والمراد به الدفن قول--------ه ولا تضر زيادة يسيرة قال القاضي كاليوم واليومين انتهي قوله وتحرم بعدها اي ولا تصح فاذا شك هل جاوز ذلك او لا وان وجد بعض ميت تحقيقا لم يصل عليه غير شعر---- وظفر وسن فككله وينوي بها ذلك البعض فقط وكذا ان وجد الباقي هل يصلي ويءخذ من حاشية شيخنا ان المحرم العلم بالفراغ لا مجرد الشك فيه قوله تحقيقا اي تحقق موته فهو صفة او حال مءكدة قوله لم يصل عليه صفة ميت قوله فككله جواب ان قوله فككله فيغسل ويكفن ويصلي عليه وجوبا ان لم يكن صلي عليه فان كان قد صلي عليه وجب الغسل والتكفين واستحبت الصلاة ويبقي النظر فيما اذا وجد بعض ميت ---------------------لكن كان انفصل منه في حال الحياة فهل يغسل ذلك البعض ويكفن و---------------------------------------------------------------------------------يصلي عليه استظهره شيخنا وهو مفهوم من قول المص فيما ياتي ولا علي بعض حي في وقت لو وجدت فيه الجملة لم تغسل ولم يصل عليها	238	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0075	true	9086366614012127159	96	203	486	995	1499	300	من قبر من فاتته قبله الي شهر من دفنه ولا تضر زيادة يسيرة-------------------------------------- وتحرم بعدها ويكون الميت كامام------------------- وان وجد بعض ميت تحقيقا لم يصل عليه غير شعر وسن وظفر فك----كله وينوي بها ذلك البعض فقط وكذا ان وجد الباقي ويدفن بجنبه وتكره اعادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة ال-------------ا اذا وجد بعض ميت بشرطه صلي علي جملته فتسن كصلاة من فاتته ولو جماعة او من صلي عليه بالنية اذا حضر او صلي عليه بلا اذن الاولي بها مع حضوره فتعاد تبعا ولا توضع لصلاة بعد حملها ولا يصلي علي ماكول ببطن اكل ومستحيل باحراق ونحوهما ---------ولا علي بعض حي في وقت لو وجدت فيه الجملة لم تغسل ولم يصل عليها	75	-7821747334143705167	250	329.0	192	834	29.97601890563965	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0238	false	1038873918305580202	0	28	0	142	1455	300	يقض صحت ويحوز دخوله بعد الرابعة ويقضي الثلاث ويصلي علي من قبر من فاتته قبله الي شهر من دفنه ولا تضر زيادة يسيرة وتحرم بعدها ويكون الميت كامام	238	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0075	true	9086366614012127159	86	114	431	573	1499	300	يقض صحت ويجوز دخوله بعد الرابعة ويقضي الثلاث ويصلي علي من قبر من فاتته قبله الي شهر من دفنه ولا تضر زيادة يسيرة وتحرم بعدها ويكون الميت كامام	75	-7821747334143705167	141	281.0	113	142	99.2957763671875	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0239	false	7637856452121537222	26	69	130	337	1512	300	ويدفن بجنبه وتكره اعادة الصلاة الا اذا وجد بعض ميت بشرطه صلي علي جملته فتسن كصلاة من فاتته ولو جماعة او من صلي عليه بالنية اذا حضر او صلي عليه بلا اذن الاولي بها مع حضوره فتعاد تبعا ولا توضع لصلاة بعد حملها	239	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0075	true	9086366614012127159	136	179	674	881	1499	300	ويدفن بجنبه وتكره اعادة الصلاة الا اذا وجد بعض ميت بشرطه صلي علي جملته فتسن كصلاة من فاتته ولو جماعة او من صلي عليه بالنية اذا حضر او صلي عليه بلا اذن الاولي بها مع حضوره فتعاد تبعا ولا توضع لصلاة بعد حملها	75	-7821747334143705167	207	414.0	164	207	100.0	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0239	false	7637856452121537222	146	250	719	1247	1512	300	علي جملته اي التي هو فيها قوله فتسن اي الاعادة قول------------------------ه بالنية اي لغيبته قوله اذا حضر اي بين ايديهم قوله--------------------------- تبعا اي للاولي قوله ولا توضع حمل الحجاوي النهي علي الكراهة استظهارا ولا يصلي علي ماكول ببطن اكل ومستحيل باحراق ونحوهما ولا علي بعض حي في وقت لو وجدت فيه الجملة لم تغسل ولم يصل عليها ولا يسن للامام الاعظم وا----مام كل قرية وهو واليها في القضاء-الصلاة علي غال وقاتل نفسه عمدا وان اختلط او اشتبه من يصلي عليه بغيره صلي علي الجميع ينوي-------- من يصلي عليه وغسلوا وكفنوا وان امكن عزلهم والا دفنوا معا وللمصلي قيراط وهو امر معلوم عند الله تعالي	239	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0075	true	9086366614012127159	148	253	735	1253	1499	300	علي جملت---------------------ه فتسن كصلاة من فاتته ولو جماعة او من صلي عليه بالنية--------------- اذا حضر او صلي عليه بلا اذن الاولي بها مع حضوره فتعاد تبعا ---------------ولا توضع لصلاة بعد حملها و-----------------------لا يصلي علي ماكول ببطن اكل ومستحيل باحراق ونحوهما ولا علي بعض حي في وقت لو وجدت فيه الجملة لم تغسل ولم يصل عليها ولا يسن للامام الاعظم ولا لامام كل قرية وهو واليها في القضاء الصلاة علي غال وقاتل نفسه عمدا وان اختلط او اشتبه من يصلي عليه بغيره صلي علي الجميع ينوي بالصلاة من يصلي عليه وغسلوا وكفنوا وان امكن عزلهم والا دفنوا معا وللمصلي قيراط وهو امر معلوم عند الله تعالي	75	-7821747334143705167	409	704.0	325	592	69.08783721923828	76	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0240	false	-8446744113169305261	25	74	130	384	1552	300	وله بتمام دفنها اخر بشرط ان لا يفارقها من الصلاة حتي تدفن AUTO 4 فصل وحملها فرض كفاية وسن تربيع فيه بان يضع قاءمة السرير اليسري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ثم اليمني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة ولا يكره حمل بين العمودين	240	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0075	true	9086366614012127159	253	300	1253	1499	1499	300	وله بتمام دفنها اخر بشرط ان لا يفارقها من الصلاة حتي تدفن------- فصل وحملها فرض كفاية وسن تربيع فيه بان يضع قاءمة السرير اليسري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ثم اليمني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة ولا يكره حمل بين العمودين-	75	-7821747334143705167	246	479.0	200	254	96.85039520263672	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0240	false	-8446744113169305261	182	221	954	1147	1552	300	ولا علي دابة لغرض صحيح ولا حمل طفل علي يديه------------- وسن مع تعدد تقديم الافضل امامها في المسير والاسراع بها دون الخبب ما لم يخف عليه منه وكون ماش امامها وراكب ولو سفينة خلفها وقرب منها الافضل وكره ركوب	240	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0076	true	-675029820286656254	10	52	54	258	1542	300	ولا علي دابة لغرض صحيح ولا حمل طفل علي يديه شكلها من طين وسن مع تعدد تقديم الافضل امامها في المسير والاسراع بها دون الخبب ما لم يخف عليه منه وكون ماش امامها وراكب ولو سفينة خلفها وقرب منها ا--فضل وكره ركوب	76	-7821747334143705167	191	367.5	152	206	92.71844482421875	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0241	false	4285923064225683111	3	257	16	1306	1531	300	وراكب ولو سفينة خلفها اي ان كان الميت مسلما وان كان الميت كافرا ركب وتقدم فلا يكون تابعا لها لغير حاجة وعود وتقدمها الي موضع الصلاة لا الي المقبرة وجلوس من يتبعها حتي توضع بالارض للدفن الا لمن بعد وقيام لها ان جاءت او مرت به وهو جالس ورفع الصوت معها ولو بقراءة وان تتبعها امراة وحرم ان يتبعها مع منكر عاجز عن ازالته ويلزم القادر AUTO 5 فصل ودفنه فرص كفاية ويسقط تك-فين وحمل ب-كافر ويقدم بتكفين من يقدم بغسل- وناءبه كهو والاولي توليه بنفسه وبدفن رجل من يقدم بغسله ثم بعد الاجانب محارمه من النساء فالاجنبيات قوله لغير حاجة كمرض او بعد قبر فصل في دفن الميت قوله وناءبه كهو اي ناءب من يقدم وعمومه يتناول الوصي قال شيخنا ولعله غير مراد كما اسلفه في الصلاة عليه من ان الوصي لا يستنيب فينبغي ان يكون التقدير هنا وناءب من له النيابة وحينءذ فيخرج الوصي فتدبر قوله وبدفن الرجل الخ المراد به ما قابل المراة فيشمل من دون البلوغ من نوعه وهذا فسره شيخنا في الشرح بقوله اي ذكر وبدفن امراة محارمها الرجال فزوج فاجانب فمحارمها النساء ويقدم من رجال خصي فشيخ فافضل دينا ومعرفة ومن بعد عهده بجماع اولي ممن قرب وكره عند طلوع الشمس وقيامها وغروبها ولحد وكونه مما يلي القبلة ونصب لبن عليه افضل وكره شق بلا عذر وادخاله خشبا الا لضرورة وما مسته نار والدفن في تابوت ولو امراة وسن ان يعمق قبر ويوسع ----بلا حد ويكفي ما يمنع السباع والراءحة وان يسجي لانثي وخنثي وكره لرجل الا لعذر وان يدخله ميت من عند رجليه ان كان اسهل قوله	241	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0076	true	-675029820286656254	43	210	211	1073	1542	300	وراكب ولو سفينة خلفها وقرب منها افضل وكره ركوب لغير ح----------------------------------------------اجة وعود وتقدمها الي موضع الصلاة لا الي المقبرة وجلوس من تب-عها حتي توضع بالارض للدفن الا لمن بعد وقيام لها ان جاءت او مرت به وهو جالس ورفع الصوت معها ولو بقراءة وان تتبعها امراة وحرم ان يتبعها مع منكر عاجز عن ازالته ويلزم القادر -------فصل ودفنه فرض كفاية ويسقط وتكفين وحمل ل كافر ويقدم بتكفين من يقدم بغسله وناءبه كهو والاولي توليه بنفسه وبدفن رجل من -قدم بغسله ثم بعد الاجانب محارمه الن---ساء فالاجنبيات وبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فن امراة محارمها الرجال فزوج فاجانب فمحارمها النساء ويقدم من رجال خصي فشيخ فافضل دينا ومعرفة ومن بعد عهده بجماع اولي ممن قرب وكره عند طلوع الشمس وقيامها وغروبها ولحد وكونه--------------- ونصب لبن عليه افضل وكره شق بلا عذر وادخاله خشبا الا لضرورة وما مسته نار و--دفن في تابوت ولو امراة وسن ان يعمق---- ويوسع قبر بلا حد ويكفي ما يمنع السباع والراءحة وان يسجي لانثي وخنثي وكره لرجل الا لعذر وان يدخله ميت من عند رجليه ان كان اسهل والا	76	-7821747334143705167	813	1542.5	652	1297	62.68311309814453	146	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0242	false	8441629249011900643	5	195	24	985	1540	300	وان يسجي اي يغطي قوله ---------الا لعذر كمطر قوله -------عند رجليه اي القبر والمراد برجلي القبر محل رجلي والا فمن حيث سهل ثم سواء ومن بسفينة يلقي في البحر سلا كادخاله القبر الميت منه قوله ثم سواء اي ان استوت الكيفيتان في السهولة فالامران سواء وقد يقال ان الاول يترجح بالفعل به صلي الله عليه وسلم الا ان يقال انه كان اسهل لا مساويا قوله يلقي في البحر سلا اي بعد تغسيله وتكفينه والصلاة عليه وتثقيله بشء يستقر به في قرار البحر نص عليه محل ذلك ان لم يكونوا قرب الساحل فان كانوا بقربه وامكنهم دفنه وجب انتهي حاشية وقول مدخله بسم الله وعلي ملة رسول الله وان يلحده علي شقه الايمن وتحت راسه لبنة وتكره مخدة قال ابن عقيل وليس لنا محل ناب فيه الماء عن التراب الا هذا ومضربة وقطيفة تحته او ان يجعل فيه حديد ولو ان الارض رخوة ويجب ان يستقبل به القبلة و-سن حثو التراب عليه ثلاثا باليد ثم يهال وتلقينه والدعاء له بعد الدفن عند القبر ورشه بماء ورفعه قدر شبر وكره فوقه وزيادة ترابه وتزويقه وتخليقه ونحوه وتجصيصه واتكاء اليه ومبيت وحديث في امر الدنيا وتبسم عنده وضحك اشد وكتابة وجلوس ووطء وبناء	242	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0076	true	-675029820286656254	192	300	989	1542	1542	300	وان يسجي لانثي وخنثي وكره لرجل الا لعذر وان يدخله ميت من عند رجليه ان كان اسهل-------------------------- والا -من حيث سهل ثم سواء ومن بسفينة يلقي في البحر سلا كادخاله القبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول مدخله بسم الله وعلي ملة رسول الله وان يلحده علي شقه الايمن وتحت راسه لبنة وتكره مخدة---------------------------------------------------------- ومضربة وقطيفة تحته او ان يجعل فيه حديد ولو ان الارض رخوة ويجب ان يستقبل به القبلة ويسن حثو التراب عليه ثلاثا باليد ثم يهال وتلقينه والدعاء ---بعد الدفن عند القبر ورشه بماء ورفعه قدر شبر وكره فوقه وزيادة ترابه وتزويقه وتخليقه ونحوه وتجصيصه واتكاء عليه ومبيت وحديث في امر الدنيا وتبسم عنده وضحك اشد وكتابة وجلوس ووطء وبناء-	76	-7821747334143705167	506	910.0	407	978	51.738243103027344	90	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0242	false	8441629249011900643	195	262	985	1349	1540	300	ومشي عليه بنعل حتي بالتمشك بضم التاء والميم وسكون الشين-وسن خلعه الا خوف نجاسة او شوك ونحوه قوله ومشي عليه بنعل قال في الاقناع في اثناء عبارته والوطء قال بعضهم الا لحاجة ثم قال بعد ذلك باسطر ويكره المشي بالنعل فيها ولا باس بتطيينه وتعليمه بحجر او خشبة ونحوهما وبلوح وتسنيم افضل الا بدار حرب ان تعذر نقله فتسويته واخفاءه ويحرم اسراجها والتخلي وجعل مسجد عليها وبينها	242	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0077	true	7668545158695037753	0	43	0	240	1477	300	ومشي عليه بنعل حتي بالتمشك بضم التاء والميم وسكون الشين وسن خلعه الا خوف نجاسة و--شوك ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بتطبيقه وتعليمه بحجر او خشبة ونحوهما وبلوح وتسنيم افضل الا بدار حرب ان تعذر نقله فتسويته واخفاءه ويحرم اسراجها والتخلي وجعل مسجد عليها وبينها	77	-7821747334143705167	236	446.5	194	365	64.65753173828125	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0243	false	-7404767612156044432	71	274	378	1391	1536	300	ودفن بصحراء افضل سوي النبي صلي الله عليه وسلم-واختار صاحباه الدفن عنده تشرفا وتبركا ولم يزد لان الخرق يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار انتهي انه انما يحرم اذا لم يكن لحاجة من هو جالس عنده بل كان يقصد تعظيم الميت او لم يكن عنده احد ينتفع بالمصابيح او كان زاءدا علي القدر المحتاج اليه في استصباح من عنده وهو كذلك عن الشافعية تدل علي دفنهم كما وقع ومن وصي بدفنه بدار او ارض في ملكه دفن مع المسلمين ولا باس بشراءه موضع قبره ويوصي بدفنه فيه ويصح بيع ما دفن فيه من ملكه قوله دفن مع المسلمين لانه يضر بالورثة قاله احمد اي بسبب تذكره كلما راوا القبر قوله ولا باس بشراءه موضع قبره اي من مقبرة مملوكة فلا ينافي ما سبق من انه اذا اوصي بدفنه في داره او ارض في ملكه انه يدفن مع المسلمين قوله ويوصي بدفنه فيه فعله عثمان وعاءشة ما لم يجعل مقبرة ويستحب جمع الاقارب والبقاع الشريفة ويدفن في مسبلة ولو بقول بعض الورثة ويقدم فيها بسبق ثم قزعة ويحرم الحفر فيها قبل الحاجة ويحرم دفن غيره عليه حتي يظن انه صار ترابا ومعه الا لضرورة او حاجة وسن حجز بينهما بتراب وان يقدم الي القبلة من يقدم الي الامام -والمتعذر اخراجه من بءر الا متقطعا ونحوه	243	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0077	true	7668545158695037753	43	156	240	813	1477	300	ودفن بصحراء افضل سوي النبي صلي الله عليه وسلم واختار صاحباه الدفن عنده تشرفا وتبركا ولم يزد لان الخرق يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدل علي دفنهم كما وقع ومن وصي بدفنه بدار او ارض في ملكه دفن مع المسلمين ولا باس بشراءه موضع قبره ويوصي بدفنه فيه ويصح بيع ما دفن فيه من ملكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يجعل مقبرة ويستحب جمع الاقارب والبقاع الشريفة ويدفن في مسبلة ولو بقول بعض الورثة ويقدم فيها بسبق ثم قرعة ويحرم الحفر فيها قبل الحاجة و-----دفن غيره عليه حتي يظن انه صار ترابا ومعه الا لضرورة او حاجة وسن حجز بينهما بتراب وان يقدم الي القبلة من يقدم الي الامامة والمتعذر اخراجه من بءر الا متقطعا ونحوه	77	-7821747334143705167	569	1092.5	458	1015	56.059112548828125	108	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0244	false	939454191950045365	47	300	247	1448	1448	300	حتي يظن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه صار ترابا اي فان ظن انه صار ترابا جاز نبشه واما الدفن عليه فان كان ظنه مطابقا للواقع جاز والا فلا وعبارته توهم خلاف ذلك لكن ما قدرناه يءخذ من الشرح من موضع قوله ونحوه كممثل به وثم حاجة اليها اخرج والا طمت ويحرم دفن بمسجد ونحوه وينبش وفي ملك غيره ما لم ياذن وله نقله والاولي تركه ويباح نبش قبر حربي لمصلحة او لمال فيه لا مسلم مع بقاء رمته الا لضرورة وان كفن بغصب او بلع مال غيره بلا اذنه ويبقي وطلبه ربه وتعذر غرمه او وقع ولو بفعل ربه في القبر ما-له قيمة عرفا نبش واخذ لا ان بلع مال نفسه ولم يبل الا مع دين ويجب نبش من دفن بلا غسل امكن قوله بمسجد ونحوه كالمدرسة والرباط قوله لمصلحة وهل من المصلحة ما لو لم يوجد للمسلم محل يدفن الا قبر الحربي او لا توقف فيه شيخنا ثم استظهر انه ليس منها لانهم نصوا علي حرمة دفن المسلم بمقبرة كفار وعكسه ووجوب التمييز وقد يقال انه لا يلزم من كونه قبر حربي ان يكون بمقبرة كفار فتدبر قوله او بلع مال غيره الخ حاصل شروط هذه المسالة خمسة تءخذ من المتن صريحا قوله بلا غسل امكن اي وقد امكن تغسيله قبل دفنه تداركا لواجب او صلاة او كفن او الي غير القبلة ويجوز لغرض صحيح كتحسين كفن- ونحوه ونقله لبقعة شريفة ومجاورة صالح الا شهيدا دفن بمصرعه ودفنه به سنة فيرد اليه لو نقل وان ماتت حامل حرم شق بطنها واخرج النساء من ترجي حياته فان تعذر لم تدفن حتي يموت وان خرج بعضه حيا شق-	244	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0077	true	7668545158695037753	127	285	666	1410	1477	300	حتي يظن انه صار ترابا ومعه الا لضرورة او حاجة وسن حجز بينهما بتراب وان يقدم الي القبلة من يقدم الي الامامة والمتعذر اخراجه من بءر الا متقطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو---------ه وثم حاجة اليها اخرج والا طمت ويحرم دفن بمسجد ونحوه وينبش وفي ملك غيره----------- وله نقله والاولي تركه ويباح نبش قبر حربي لمصلحة او لمال فيه لا مسلم مع بقاء رمته الا لضرورة بان كفن بغصب او بلع مال غيره بلا اذنه ويبقي وطلبه ربه وتعذر غرمه او وقع ولو بفعل ربه في القبر ما له قيمة عرفا نبش واخذ لا ان بلع مال نفسه ولم يبل الا مع دين ويجب نبش من دفن بلا غسل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن----------------------------------------- او صلاة او كفن او الي غير القبلة ويجوز لغرض صحيح كتحسين كفنه ونحوه ونقله لبقعة شريفة ومجاورة صالح الا شهيدا دفن بمصرعه ودفنه به سنة فيرد اليه لو نقل وان ماتت حامل حرم شق بطنها واخرج النساء من ترجي حياته فان تعذر لم تدفن حتي يموت وان خرج بعضه حيا شق	77	-7821747334143705167	609	1019.0	478	1335	45.617977142333984	127	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0245	false	5390269317756698423	14	145	66	713	1515	300	عليه معها بشرطه والا فعليها دونه غسله ذكره الشارح وحينءد فليس المراد امكن تغسيله الان فتدبر قوله او صلاة او كفن فيخرج ويغسل وبكفن ويصلي عليه ولو كان قد صلي عليه لعدم سقوط الفرض بالصلاة عليه عريانا او من غيره غسل قوله ويجوز لغرض صحيح وهل منه ما لو دفن معه شء من القران فينبش لاخذه او لا قال شيخنا الظاهر ان ينبش وكذا المصحف بالطريق الاولي فليحرر قوله حرم شق بطنها مسلمة كانت او ذمية قوله اخرج اي ولا يشق بطنها شارح قوله بشرطه وهو ان يكون قد تم له اربعة اشهر خرج بعضه او لم يخرج وان ماتت كافرة حامل بمسلم لم يصل عليه ودفنها م-سلم م-فردة ان امكن والا فمعها علي جنبها الايسر مستدبرة القبلة AUTO 6 فصل ويسن لمصاب ان يسترجع فيقول انا لله وانا اليه راجعون	245	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0078	true	-7256617475093772217	0	37	0	198	1584	299	عليه معها بشرطه والا فعليها دونه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ماتت كافرة حامل بمسلم لم يصل عليه ودفنها بمسلم منفردة ان امكن والا فمعنا علي جنبها الايسر مستدبرة القبلة------- فصل ويسن لمصاب ان يسترجع فيقول انا لله وانا اليه راجعون	78	-7821747334143705167	193	356.0	156	649	29.73805809020996	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0245	false	5390269317756698423	222	275	1098	1391	1515	300	انا لله وانا اليه راجعون قال شيخنا العلامة نور الدين علي الشبراملسي انه يمكن التوفيق بينهما اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها ويصبر ولا يلزم الرضا بمرض وفقر وعاهة ويحرم بفعله المعصية وكره لمصاب تغيير حاله من خلع رداء ونحوه وتعطيل معاشه لا بكاءه وجعل علامة عليه ليعرف فيعزي وهجره للزينة	245	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0078	true	-7256617475093772217	32	74	173	399	1584	299	انا لله وانا اليه راجعون------------------------------------------------------------------- اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها ويصبر ولا يلزم الرضا بمرض وفقر وعاهة ويحرم بفعله المعصية وكره لمصاب تغيير حاله من خلع رداء ونحوه وتعطيل معاشه لا بكاءه وجعل علامة عليه ليعرف فيعزي وهجره الزينة	78	-7821747334143705167	225	437.0	183	293	76.79180908203125	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0246	false	2018628511041098395	71	102	355	516	1574	300	وهجره للزينة اي ولا هجره وحسن الثياب ثلاثة ايام وحرم ندب ونياحة وشق ثوب ولطم خد وصراخ ونتف شعر ونشره ونحوه وتسن تعزية مسلم ولو صغيرا وتكره لشابة اجنبية الي ثلاث	246	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0078	true	-7256617475093772217	72	100	386	535	1584	299	وهجره الزينة------------ وحسن الثياب ثلاثة ايام وحرم ندب ونياحة وشق ثوب ولطم خد وصراخ ونتف شعر ونشره ونحوه وتسن تعزية مسلم ولو صغيرا وتكره لشابة اجنبية الي ثلاث	78	-7821747334143705167	148	284.5	120	161	91.92546844482422	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0246	false	2018628511041098395	203	269	1078	1418	1574	300	فيقال ل-مصاب بمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك او غير ذلك وغفر لميتك وبكافر اعظم الله اجرك واحسن عزا-ك او غير ذلك وكره تكرارها وجلوس لها لا بقرب دار الميت ليتبع الجنازة او ليخرج وليه فيعزيه ويرد معزي ب استجاب الله دعاءك ورحمنا واياك وسن ان يصلح لاهل الميت طعام- يبعث اليهم ثلاثا لا لمن يجتمع عندهم فيكره ك-فعلهم ذلك للناس وكذبح عند قبر واكل منه	246	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0078	true	-7256617475093772217	100	163	535	865	1584	299	فيقال ل مصاب بمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاء-----------ك وغفر لميتك وبكافر اعظم الله اجرك واحسن عزاءك او غير ذلك وكره تكرارها وجلوس لها لا بقرب دار الميت ليتبع الجنازة او ليخرج وليه فيعزيه ويرد معزي ب-استجاب الله دعاءك ورحمنا واياكروسن ان يصلح لاهل --ميت طعاما يبعث اليهم ثلاثا لا لمن يجتمع عندهم فيكره ك فعلهم ذلك للناس وكذبح عند قبر واكل منه	78	-7821747334143705167	325	608.5	264	344	94.47674560546875	57	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0247	false	2515090228428693449	22	225	112	1151	1491	300	فصل -سن لرجل زيارة قبر مسلم وان يقف زاءر امامه قريبا منه وتباح لقبر كافر وتكره لنساء وان علمن انه يقع منهن محرم حرمت الا لقبر النبي صلي الله عليه وسلم و----صاحبيه رضوان الله تعالي عليهما فصل قوله قريبا منه ويباح لمس القبر باليد قال في الفروع اما التجمع للزيارة كما هو معتاد فبدعة وقال ابن عقيل ابرا الي الله منه قوله وتباح لقبر كافر وكذا يباح الوقوف عند قبره لزيارته ولا يسلم عليه بل يقول ابشر بالنار فتسن ولا يمنع كافر من زيارة قبر قريبه المسلم وسن لمن زار قبور المسلمين او مر بها ان يقول السلام عليكم دار قوم مءمنين او اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم -للاحقون وبرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم قوله فتسن اي للرجال والنساء قوله او اهل الديار من المءمنين وقد دل هذا علي ان الديار تقع علي المقابر والاهل علي ساكن المكان من حي وميت قوله وانا ان شاء الله بكم للاحقون والانشاء للتبرك قاله بعض العلماء وفي البغوي انه يرجع الي اللحوق لا الي الموت وفي المشافي انه يرجع الي البقاع ويخير فيه علي حي بين تعريف وتنكير----------- وهو سنة ومن جمع سنة كفاية ورده فرض كفاية	247	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0078	true	-7256617475093772217	163	266	865	1403	1584	299	فصل تسن لرجل زيارة قبر مسلم وان يقف زاءر امامه قريبا منه وتباح لقبر كافر وتكره لنساء وان علمن انه يقع منهن محرم حرمت الا لقبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسن ولا يمنع كافر--- زيارة قبر قريبه المسلم وسن لمن زار قبور المسلمين او مر بها ان يقول السلام عليكم دار قوم مءمنين او اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم اللاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخير فيه علي حي بين تعريف وتنكير __________ وهو سنة ومن جمع سنة كفاية ورده فرض كفاية	78	-7821747334143705167	519	982.5	417	1056	49.147727966308594	96	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0248	false	1575241346734259078	73	166	339	819	1552	300	كتشميت عاطس حمد واجابته ويسمع الميت الكلام ويعرف زاءره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس ويتاذي ب--منكر عنده وينتفع بالخير قوله حمد اشار بعضهم الي فاءدة حمده الواقع في الحديث بقوله من يستبق عاطسا بالحمد يامن من شوص ولوص وعلوص كذا وردا فالداء في الضرس شوص ثم في اذن لوص وفي البطن علوص كذا وجدا اي في اللغة قوله واجابته مقتضي التشبيه وبه صرح الشارحان ان الاجابة من العاطس فرض كفاية وفيه نظر اذ المخاطب به واحد وهو خصوص العاطس وسن ما يخفف عنه ولو بجعل جريدة رطبة في القبر و-ذكر وقراءة عنده وكل	248	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0078	true	-7256617475093772217	266	299	1403	1584	1584	299	كتشميت عاطس حمدو اجابته ويسمع الميت الكلام ويعرف زاءره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس ويتاذي بالمنكر عنده وينتفع بالخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن ما يخفف عنه ولو بجعل جريدة رطبة في القبر وبذكر وقراءة عنده وكل-	78	-7821747334143705167	176	322.5	145	483	36.43892288208008	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0248	false	1575241346734259078	166	300	819	1552	1552	300	قربة فعلها مسلم وجعل ثوابها لمسلم حي او ميت حصل له ولو جهله الجاعل واهداء القرب مستحب لا جملة من افراد فليس كرد السلام فلتحرر المسالة قوله له اي للمجعول له قوله مستحب حتي له عليه الصلاة والسلام AUTO 4 كتاب الزكاة كتاب الزكاة حق واجب في مال خاص كتاب الزكاة قال في المطلع قال ابن قتيبة الزكاة من الزكاء وهو النماء والزيادة وسميت بذلك لانها تثمر المال وتنميه يقال زكا الزرع اذا بورك فيه وقال الازهري سميت زكاة لانها تزكي الفقراء اي تنميهم قال وقوله تعالي تطهرهم وتزكيهم التوبة اي تطهر المخرجين وتزكي الفقراء انتهي قوله حق واجب اي باصل الشرع فخرج عن التعريف النذر بمعين لطاءفة مخصوصة بوقت مخصوص والمال الخاص ساءمة بهيمة الانعام وبقر الوحش وغنمه والمتولد بين ذلك وغيره والخارج من الارض والنحل والاثمان وعروض التجارة وشروطها وليس منها بلوغ-	248	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0079	true	-116196234322862783	0	55	0	308	1495	300	قربة فعلها مسلم وجعل ثوابها لمسلم حي او ميت حصل له ولو جهله الجاعل واهداء القرب مستحب صفحة فارغة------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- كتاب الزكاة الز-----كاة حق واجب في مال خاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لطاءفة مخصوصة بوقت مخصوص والمال الخاص ساءمة بهيمة الانعام وبقر الوحش وغنمه والمتولد بين ذلك وغيره والخارج من الارض والنحل والاثمان وعروض التجارة وشروطها وليس منها بلوغ	79	-7821747334143705167	294	546.5	241	734	40.05449676513672	50	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0249	false	-5191311317949789173	0	131	0	654	1474	300	وعقل الاسلام والحرية لا كمالها فتجب علي مبعض بقدر ملكه لا- كافر ولو---- مرتدا ولا رقيق ولو مكاتبا ولا يملك رقيق غيره ولو ملك لمعين من مال معين في وقت معين كان قال ان قدم اي من السفر في وقت كذا فلزيد من مالي الذي في الكيس الفلاني مقدار كذا فانه يصدق علي ما جعله لزيد نذرا انه حق واجب في مال خاص في وقت خاص لطاءفة مخصوصة لان الطاءفة يوصف بها الواحد فيقال نفس طاءفة لكن وجوبه ليس باصل الشرع بل بالايجاب قوله وشروطها شروطها مبتدا خبره الاسلام وما عطف عليه بملاحظة العطف قبل الربط قوله ولو ملك خلافا للشافعي القاءل بانه يملك اذا ملك وهو قول عندنا ايضا وملك نصاب تقريبا في اثمان وعروض وتحديدا في غيرهما لغير محجور عليه لفلس ولو مغصوبا وبرجع بزكاته علي غاصب- او ضالا	249	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0079	true	-116196234322862783	55	100	308	542	1495	300	وعقل الاسلام والحرية لا كمالها فتجب علي مبعض بقدر ملكه علي كافر ولو كان مرتد----ا رقيق ولو مكاتبا ولا يملك رقيق غيره ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك------------------- وملك نصاب تقريبا في اثمان وعروض وتحديدا في غيرهما لغير محجور عليه لفلس ولو مغصوبا ويرجع بزكاته علي غاصبه او ضالا	79	-7821747334143705167	225	403.0	181	660	34.09090805053711	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0250	false	6491176251881163782	122	162	615	797	1481	300	قوله لا زمن ملك-------------------------------------- او غاءبا لا ان شك في بقاءه او مسروقا او مدفونا منسيا او موروثا جهله او عند من هو ونحوه ويزكيه اذا قدر عليه او مرهونا ويخرجها راهن منه -لا اذن ان تعذر غيره وياخذ مرتهن	250	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0079	true	-116196234322862783	99	146	537	758	1495	300	ضالا لا زمن ملك ملتقط ويرجع بها علي ملتقط اخرجها منها او غاءبا لا ان شك في بقاءه او مسروقا او مدفونا منسيا او موروثا جهله او عند من هو ونحوه ويزكيه اذا قدر عليه او مرهونا ويخرجها راهن منه بلا اذن ان تعذر غيره وياخذ مرتهن	79	-7821747334143705167	179	339.0	139	221	80.99547576904297	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0251	false	-2092173751202320064	3	90	16	424	1456	300	راهن ----بلا اذنه ------------------------عوض زكاة ان ايسر او دينا غير بهيمة الانعام او دية واجبة او دين سلم ما لم يكن اثمانا او لتجارة-ولو مجحودا بلا بينة وتسقط زكاته ان سقط قبل قبضه بلا عوض ولا اسقاط والا فلا فيركي اذا قبض او ابرء منه لما مضي ويجزء اخراجها قبل ولو قبض دون نصاب او كان بيده وباقيه دين او غصب او ضال زكاه وان زكت صداقها كله ثم تنصف بطلاقه رجع فيما بقي بكل حقه ولا تجزءها زكاتها منه بعد ويزكي مشتر مبيعا متعينا او متميزا	251	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0079	true	-116196234322862783	137	231	716	1152	1495	300	راهن منه بلا اذن ان تعذر غيره وياخذ مرتهن عوض زكاة ان ايسر او دينا غير بهيمة الانعام او دية واجبة او دين سلم ما لم يكن اثمانا او لتجارة ولو مجحودا بلا بينة وتسقط زكاته ان سقط قبل قبضه بلا عوض ولا اسقاط والا فلا فيزكي اذا قبض او ابرا منه لما مضي ويجري اخراجها قبل ولو قبض دون نصاب او كان بيده وباقيه دين او غصب او ضال زكاه وان زكت صداقها كله ثم تنصف بطلاقه رجع فيما بقي بكل حقه ولا تجزءها زكاتها منه بعد ويزكي مشتر مبيعا م-عينا او متميزا	79	-7821747334143705167	401	768.5	315	437	91.76201629638672	84	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0252	false	-5607979693753076776	234	292	1203	1489	1529	300	وتمام الملك ولو في موقوف علي معين من ساءمة وغلة ارض وشجر ويخرج من غير الساءمة فلا زكاة في دين كتابة وحصة مضارب- قبل قسمة ولو ملكت بالظهور ويزكي رب المال حصته كالاصل واذا اداها من غيره فراس المال باق ومنه تحتسب من اصل المال وقدر حصته من الربح وليس لعامل اخراج زكاة تلزم رب المال بلا اذنه	252	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0079	true	-116196234322862783	241	299	1201	1488	1495	300	وتمام الملك ولو في موقوف علي معين من ساءمة وغلة ارض وشجر ويخرج من غير الساءمة فلا زكاة في دين كتابة وحصة مضاربة قبل قسمة ولو ملكت بالظهور ويزكي رب المال حصته كالاصل واذا اداها من غيره فراس المال باق ومنه تحتسب من اصل المال وقدر حصته من الربح وليس لعامل اخراج زكاة تلزم رب المال بلا اذنه	79	-7821747334143705167	286	567.0	228	287	99.65156555175781	57	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0253	false	5829636513199110263	274	300	1394	1510	1510	300	لا في معين نذر ان يتصدق به وموقوف علي غير معين او مسجد وغنيمة مملوكة الا من جنس ان بلغت حصة كل واحد نصابا والا ان-بني-	253	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0080	true	-1640424728570146062	39	66	185	302	1374	300	لا في معين نذر ان يتصدق به وموقوف علي غير معين او مسجد وغنيمة مملوكة الا من جنس ان بلغت حصة كل واحد نصابا و-لا ان بني	80	-7821747334143705167	115	215.0	90	118	97.45762634277344	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0253	false	5829636513199110263	102	141	515	700	1510	300	ويصح شرط كل منهما زكاة حصته من الربح علي الاخر لا زكاة راس المال او بعضه من الربح وتجب اذا نذر الصدقة بنصاب او بهذا النصاب اذا حال الحول ويبرا من زكاة ونذر بقدر ما يخرج منه بنيته عنهما	253	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0080	true	-1640424728570146062	0	39	0	185	1374	300	ويصح شرط كل منهما زكاة حصته من الربح علي الاخر لا زكاة راس المال او بعضه من الربح وتجب اذا نذر الصدقة بنصاب او بهذا النصاب اذا حال الحول ويبرا من زكاة ونذر بقدر ما يخرج منه بنيته عنهما	80	-7821747334143705167	185	370.0	146	185	100.0	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0254	false	7836389181574606956	0	31	0	138	1386	300	علي الخلطة ولا في فء وخمس ونقد موصي به في وجوه بر او--- يشتري به وقف -ولو ربح والربح كاصل ولا في مال من عليه دين ينقص النصاب ولو كفارة ونحوها	254	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0080	true	-1640424728570146062	66	98	302	444	1374	300	علي الخلطة ولا في فء وخمس ونقد موصي به في وجوه بر او ان يشتري به وقفا ولو ربح والربح كاصل ولا في مال من عليه دين بنقص النصاب ولو كفارة ونحوها	80	-7821747334143705167	136	262.0	106	142	95.77465057373047	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0255	false	3375470173450107468	164	249	810	1216	1450	300	عرض قنية الخ قول--------------ه جعل اي الدين قوله ما معه من المال الزكوي قوله ولا يزكيه اي المال الزكوي قوله وكذا من بيده الف الخ فيجعل ما بيده في مقابلة ما عليه فلا يزكيه ويزكي الدين اذا قبضه قوله ولا يمنع الدين خمس الركاز لانه لا يشترط له نصاب ولا حول ويعفي فيه عن نصف يوم لكن يستقبل بصداق واجرة وعوض خلع معينين ولو قبل قبض-- من عقد وبمبهم من ذلك من تعيين ويتبع نتاج الساءمة وربح التجارة الاصل في حوله ان كان نصابا قوله	255	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0080	true	-1640424728570146062	127	194	576	894	1374	300	عرض قنية يباع لو افلس يفي بدينه جعل في مقابلة---- ما--------------------- معه ولا يزكي---------------------ه وكذا من بيده الف وله علي ملء دين الف و----------عليه الف و--------------------------------لا يمنع الدين خمس زكاة ول اثمان وماشية---------------- ويعفي فيه عن نصف يوم لكن يستقبل بصداق واجرة وعوض خلع معينين ولو قبل قبضها من عقد وبمنهم من ذلك من تعيين ويتبع نتاج الساءمة وربح التجارة الاصل في حوله ان كان نصابا والا	80	-7821747334143705167	241	375.0	186	422	57.109004974365234	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0255	false	3375470173450107468	50	90	257	450	1450	300	ويمنع ارش جناية عبد التجارة زكاة قيمته ومن له عرض قنية يباع لو افلس يفي بدينه جعل في مقابلة ما معه ولا يزكيه وكذا من بيده الف وله علي ملء ا----لف وعليه الف ولا يمنع الدين خمس الركاز ول-اثمان وماشية	255	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0080	true	-1640424728570146062	118	160	530	726	1374	300	ويمنع ارش جناية عبد التجارة زكاة قيمته ومن له عرض قنية يباع لو افلس يفي بدينه جعل في مقابلة ما معه ولا يزكيه وكذا من بيده الف وله علي ملء دين الف وعليه الف ولا يمنع الدين خمس --زكاة ول اثمان وماشية	80	-7821747334143705167	188	359.0	148	198	94.94949340820312	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0256	false	-8773616068762749603	239	285	1112	1329	1411	300	وفي اموال الصيارف اي والا الي اخره هذا لا يحتاج الي لا بجنسه فلو ابدله باكثر زكاه اذا تم حول الاول كنتاج وان فر منها لم تسقط باخراج عن ملكه ويزكي من جنس المبيع لذلك الحول وان ادعي عدمه وثم قرينة عمل بها والا قبل قوله	256	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0080	true	-1640424728570146062	232	269	1057	1235	1374	300	وفي اموال الصيارف---------------------------------- لا بجنسه فلو ابدله باكثر زكاه اذا تم حول الاول كنتاج وان فر----- لم تسقط باخراج عن ملكه ويزكي من جنس المبيع لذلك الحول وان ادعي عدمه وثم قرينة عمل بها والا قبل قوله	80	-7821747334143705167	178	340.0	141	217	82.02764892578125	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0256	false	-8773616068762749603	66	112	316	526	1411	300	قوله ان كان نصابا اي الاصل والا فحول الجميع من حين كمل وحول صغار من حين ملك ك-كبار ومتي نقص او بيع او ابدل ما تجب في عينه بغير جنسه لا فرارا منها انقطع حوله الا في ذهب بفضة و--عكسه ويخرج مما معه وفي اموال الصيارف	256	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0080	true	-1640424728570146062	189	235	871	1075	1374	300	حوله ان كان نصابا--------- والا فحول الجميع من حين كمل وحول صغار من حين ملك ك كبار ومتي نقص او بيع او ابدل ما تجب في عينه بغير جنسه لا فرارا منها انقطع حوله الا في ذهب بفضة او عكسه ويخرج مما معه وفي اموال الصيارف	80	-7821747334143705167	199	376.5	155	213	93.42723083496094	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0257	false	-8295173028835895620	63	124	312	594	1419	300	باخراج عن ملكه ومقتضاه صحة البيع قوله-------- وان ادعي عدمه اي عدم الفرار قوله وثم قرينة اي تكذبه قوله والا قبل قوله اي في انه لم يفعل ذلك فرارا منها واذا مضي وجبت في عين المال ففي نصاب لم يزك حولين او اكثر زكاة واحدة الا ما زكاته الغنم من الابل فعليه لكل حول زكاة وما زاد علي نصاب ينقص من	257	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0080	true	-1640424728570146062	250	300	1143	1374	1374	300	باخراج عن ملكه ويزكي من جنس المبيع لذلك الحول وان ادعي عدم-------------------ه وثم قرينة عمل بها------ والا قبل قوله--------------------------------- واذا مضي وجبت في عين المال ففي نصاب لم يزك حولين او اكثر زكاة واحدة الا ما زكاته الغنم من الابل فعليه لكل حول زكاة وما زاد علي نصاب ينقص من-	80	-7821747334143705167	196	336.5	153	290	67.5862045288086	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0257	false	-8295173028835895620	124	152	594	733	1419	300	زكاته كل حول بقدر نقصه بها وتعلقها كارش جناية لا كدين برهن او بمال محجور عليه لفلس ولا تعلق شركة فله اخراجها من غيره والنماء بعد وجوبها له	257	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0081	true	-5207303444765500947	0	28	0	139	1423	300	زكاته كل حول بقدر نقصه بها وتعلقها كارش جناية لا كدين برهن او بمال محجور عليه لفلس ولا تعلق شركة فله اخراجها من غيره والنماء بعد وجوبها له	81	-7821747334143705167	139	278.0	111	139	100.0	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0258	false	4978655136921857151	221	254	1103	1262	1487	300	ولمشتر الخيار ولا يعتبر امكان اداء --ولا بقاء مال الا اذا تلف------- زرع او ثمر بجاءحة قبل حصاد وجذاذ ومن مات وعليه زكاة اخذت من تركته ومع دين بلا رهن وضيق مال يتحاصان	258	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0081	true	-5207303444765500947	52	85	250	411	1423	300	ولمشتر الخيار ولا يعتبر امكان اداءها ولا بقاء مال الا اذا تلف ثمر او زرع------- بجاءحة قبل حصاد وجذاذ ومن مات وعليه زكاة اخذت من تركته ومع دين بلا رهن وضيق مال يتحاصان	81	-7821747334143705167	151	282.5	121	168	89.88095092773438	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0259	false	-1251359318968206556	63	217	304	1084	1516	300	وبه يقدم بعد نذر بمعين ثم اضحية معينة وكذا لو افلس حي ذكره شيخنا في شرحه قوله وبه يقدم اي اذا كان الدين برهن قدم ربه بالرهن قوله بعد نذر الخ متعلق ب يتحاصان قوله وكذا لو افلس حي وقد نذر الصدقة بشء معين وعين اضحية وعليه زكاة ودين AUTO 1 باب زكاة الساءمة ولا تجب الا فيما لدر ونسل وتسمين والسوم ان ترعي المباح اكثر الحول باب زكاة الساءمة حرر معني التاء في الساءمة قوله لدر ونسل وتسمين الواو بمعني او وتسمين زاده صاحب الفروع اخذا من كلامهم لانهم احترزوا بقولهم بالدر والنسل عن المتخذة للعمل اي اكثر الحول قوله والسوم الخ اي المراد هنا وفي اللغة مطلق الرعي ولا تشترط نيته فتجب في ساءمة بنفسها او بفعل غاصبها لا في معتلفة بنفسها او بفعل غاصب لها او لعلفها وعدمه مانع فيصح ان تعجل قبل الشروع فيه وينقطع السوم شرعا بقطعها عنه بقصد قطع الطريق بها ونحوه كحول التجارة بنية قنية عبيدها لذلك	259	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0081	true	-5207303444765500947	85	158	411	779	1423	300	وبه يقدم بعد نذر بمعين ثم اضحية معينة وكذا لو افلس حي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب زكاة الساءمة ولا تجب الا فيما لدر ونسل وتسمين والسوم ان ترعي المباح اكثر الحول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تشترط نيته فتجب في ساءمة بنفسها او بفعل غاصبها لا في معتلفة بنفسها او بفعل غاصب لها او لعلفها وعدمه مانع فيصح ان تعجل قبل الشروع فيه وينقطع السوم شرعا بقطعها عنه بقصد قطع الطريق بها ونحوه -حول التجارة بنية قنية عبيدها لذلك	81	-7821747334143705167	367	668.5	294	780	47.0512809753418	69	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0260	false	-5136622670325963066	11	210	60	981	1441	300	او ثيابها الحرير للبس محرم لا بنيتها لعمل قبله ولا شء في ابل حتي تبلغ خمسة ففيها شاة بصفة غير معيبة وفي المعيبة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الابل ولا يجزء بعير ولا بقرة ولا نصفا شاتين ثم في كل خمس شاة الي خمس وعشرين فتجب بنت مخاض وهي ما تم لها سنة فان كانت عنده وهي اعلا من الواجب خير بين اخراجها وشراء ما بصفته وان كانت معيبة او ليست في ماله فذكر قوله لا بنيتها اي القنية قوله لعمل كحمل او كري او حرث قوله قبله اي قبل العمل بالفعل فمجرد نيته لا تكون مءثرة في قطع السوم لضعفها قوله بنت مخاض هو من قبيل الكنية قوله وشراء ما بصفته ولا يجزء ابن لبون في هذه الحالة لان عنده الواجب قوله فذكر هذا من المواضع التي يجزي فيها الذكر او خنثي ولد لبون وهو ما تم له سنتان ولو نقصت قيمته عنها او حق ما تم له ثلاث سنين او جذع ما تم له اربع سنين او ثني ما تم له خمس سنين واولي بلا جبران او بنت لبون وياخذه ولو وجد ابن لبون وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذعة وتجزء ثنية وفوقها بلا جبران -في ست وسبعين ابنتا لبون	260	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0081	true	-5207303444765500947	158	300	779	1423	1423	300	او ثيابها الحرير للبس محرم لا بنيتها لعمل قبله ولا شء في ابل حتي تبلغ خمسا ففيها شاة بصفة غير معيبة وفي المعيبة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الابل ولا يجزي بعير ولا بقرة ولا نصفا شاتين ثم في كل خمس شاة الي خمس وعشرين فتجب بنت مخاض وهي ما تم لها سنة فان كانت عنده وهي اعلي من الواجب خير بين اخراجها وشراء ما بصفته وان كانت معيبة او ليست في ماله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر او خنثي ولد لبون وهو ما تم له سنتان ولو نقصت قيمته عنها او حق ما تم له ثلاث سنين او جذع ما تم له اربع سنين او ثني ما تم له خمس سنين واولي بلا جبران او بنت لبون وياخذه ولو وجد ابن لبون وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست -اربعين حقة وفي احدي وستين جذعة وتجزء ثنية وفوقها بلا جبران وفي ست وسبعين -بنتا لبون-	81	-7821747334143705167	640	1245.0	499	922	69.41431427001953	134	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0261	false	1983519381014798804	0	300	0	1434	1434	300	يتغير بها الفرض ولا شء فيما بين الفرضين ثم تستقر في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فاذا بلغت ما يتفق فيه الفرضان كم-ءتين او اربعم-ءة خير بين الحقاق وبين بنات اللبون ولصح كون الشطر من احدي النوعين والشطر من الاخر وان كان احدهما ناقصا لا بد له من جبران تعين الكامل ومع عدمهما او عيبهما او عدم او عيب كل سن وجب -له ا--لعدول الي ما يليه من اسفل ويخرج معه جبرانا او الي ما يليه من فوق وياخذ جبرانا فان عدم ما يليه انتقل الي ما بعده فان عدمه ايضا انتقل الي ثالث بشرط كون ذلك في ملكه والا تعين الاصل والجبران شاتان او عشرون درهما ويجزء في جبران وثان وثالث النصف دراهم والنصف شياه ويتعين علي ولي صغير ومجنون اخراج ا--دون مجزء قاله في المطلع قوله ولي صغير الخ لو عبر بمحجور عليه لكان اشمل قوله ادون مجزء اي اقل مجزء فهو مضاف لا موصوف بما بعده ولغيره دفع سن اعلي ان كان النصاب معيبا ولا مدخل لجبران في غير ابل AUTO 1 فصل واقل نصاب بقر اهلية او وحشية ثلاثون وفيها تبيع او تبيعة ولكل منهما سنة ويجزء مسن وفي اربعين مسنة ولها سنتان وتجزء انثي اعلا منها سنا لا مسن ولا تبيعان وفي ستين تبيعان ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة فاذا بلغت ما يتفق فيه الفرضان كم-ءة وعشرين فكابل وبخطه فيه بناء اسم التفضيل من غير فعل وهو شاذ قوله ولغيره اي غير ولي الصغير والمجنون فصل في زكاة البقر قوله فكابل اي ان شاء اخرج ثلاث مسنات وان شاء اخرج اربع اتبعة فالتثنية من جهة واحدة لا من كل وجه فتدبر ولا يجزء ذكر في زكاة الا ههنا وابن لبون وحق وجذع عند عدم بنت مخاض واذا كان النصاب من ابل او بقر او غنم كله ذكورا AUTO 2 فصل واقل نصاب غنم اهلية او وحشية اربعون وفيها-	261	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0082	true	1080806170618420095	16	242	91	1185	1454	300	يتغير بها الفرض ولا شء فيما بين الفرضين ثم يستقر في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فاذا بلغت ما يتفق فيه الفرضان كماءتين او اربعماءة خير بين الحقاق وبين بنات اللبون ويصح كون الشطر من احد- النوعين والشطر من الاخر وان كان احدهما ناقصا لا بد له من جبران تعين الكامل ومع عدمهما او عيبهما او عدم او عيب كل سن وجب فله ان يعد-ل الي ما يليه من اسفل ويخرج معه جبرانا او الي ما يليه من فوق وياخذ جبرانا فان عدم ما يليه انتقل الي ما بعده فان عدمه ايضا انتقل الي ثالث بشرط كون ذلك-------- والا تعين الاصل والجبران شاتان او عشرون درهما ويجزء في جبران وثان وثالث النصف دراهم والنصف شياه ويتعين علي ولي صغير ومجنون اخراج او دون مجزء ولغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره دفع سن اعلي ان كان النصاب معيبا ولا مدخل لجبران في غير ابل------- فصل واقل نصاب بقر اهلية او وحشية ثلاثون وفيهات-بيع او تبيعة ولكل منهما سنة ويجزي مسن وفي اربعين مسنة ولها سنتان وتجزي انثي اعلي منها سنا لا مسن ولا تبيعان وفي ستين تبيعان ثم في كل ثلاثين تبيع و---كل اربعين مسنة فاذا بلغت ما يتفق فيه الفرضان كماءة وعشرين فكابل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجزء ذكر في زكاة الا ههنا وابن لبون وحق وجذع عند عدم بنت مخاض واذا كان النصاب من ابل او بقر او غنم كله ذكورا------- فصل واقل نصاب غنم اهلية او وحشية اربعون وفيها	82	-7821747334143705167	1075	2037.0	852	1443	74.49757385253906	206	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0262	false	3163744588866917410	0	59	0	264	1478	300	شاة وفي احدي وعشرين وم-ءة شاتان وفي واحدة وم-ءتين ثلاث الي اربع مءة ثم تستقر واحدة عن كل م-ءة ويءخذ من معز ثني وله سنة ومن ضان جذع وله ستة اشهر ولا يءخذ تيس حيث يجزء ذكر الا تيس ضراب لخيره برضا ربه ولا هرمة ولا معيبة لا يضحي بها الا ان كا-ن الكل كذلك قوله الا هنا وهو	262	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0082	true	1080806170618420095	242	299	1185	1450	1454	300	شاة وفي احدي وعشرين وماءة شاتان وفي واحدة وماءتين ثلاث الي اربعماءة ثم تستقر واحدة عن كل ماءة ويءخذ من معز ثني وله سنة ومن ضان جذع وله ستة اشهر ولا يءخذ تيس حيث يجزي ذكر الا تيس ضراب لخيره برضي ربه ولا هرمة ولا معيبة لا يضحي بها الا ان يكون الكل كذلك -ولا الربي وهي --	82	-7821747334143705167	246	461.5	191	268	91.79104614257812	47	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0262	false	3163744588866917410	112	294	527	1444	1478	300	تربي ولدها ولا حامل ولا طروقة الفحل ولا كريمة ولا اكولة الا ان يشاء ربها وتءخذ مريضة من مراض وصغيرة من صغار غنم لا ابل وبقر فلا يجزء فصلان وعجاجيل فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها كبيرة بالقسط وان اجتمع صغار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين الا كبيرة مع م-ءة وعشرين سخلة فيخرجها وس----------------خلة وصحيحة مع م-ءة وعشرين معيبة فيخرجها ومعيبة فان كان نوعين كبخاتي وعراب او -بقر وجواميس او ضان ومعز او اهلية ووحشية الزكاة وجبت هنا في عينه فلا يكلف لشراء اعلي وهناك وجبت في الذمة فيتعين شراء صحيح تنقص قيمته بالنسبة قوله ولا الربا بضم الراء اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين وفي كرام ولءام او سمان ومهازيل الوسط بقدر قيمة المالين ومن اخرج عن النصاب من غير نوعه ما ليس في ماله جاز ان لم تنقص قيمته عن الواجب وبجزء سن اعلا من فوض من جنسه لا القيمة فيجزء بنت لبون عن بنت مخاض وحقة عن بنت لبون وجذعة عن حقة ولو كان عنده الواجب AUTO 3 فصل واذا اختلط اثنان	262	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0083	true	2300331624334643644	0	159	0	804	1527	300	تربي ولدها ولا حامل ولا طروقة الفحل ولا كريمة ولا اكولة الا ان يشاء ربها وتءخذ مريضة من مراض وصغيرة من صغار غنم لا ابل وبقر فلا يجزي فصلان وعجاجيل فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها كبيرة بالقسط وان اجتمع صغار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم ياخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين الا كبيرة مع ماءة وعشرين سخلة فيخرجها اي الكبيرة ويخرج سخلة وصحيحة مع ماءة وعشرين معيبة فيخرجها ومعيبة فان كان نوعين كبخاتي وعراب او كبقر وجواميس او ضان ومعز او اهلية ووحشية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين وفي كرام ولءام او سمان ومهازيل الوسط بقدر قيمة المالين ومن اخرج عن النصاب من غير نوعه ما ليس في ماله جاز ان لم تنقص قيمته عن الواجب ويجزء سن اعلي من فرض من جنسه لا القيمة فتجزء بنت لبون عن بنت مخاض وحقة عن بنت لبون وجذعة عن حقة ولو كان عنده الواجب------- فصل واذا اختلط اثنان	83	-7821747334143705167	777	1504.5	621	936	83.0128173828125	144	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0263	false	-870269094815097278	187	256	937	1293	1505	300	كواحد او اوصاف بان تميز ما لكل واشتركا في مراح بضم الميم وهو المبيت والماوي قوله لهم يرد عليه لو اختلط راعيان فاكثر الا ان يقال الاضافة لادني ملابسة قوله بكونه مشاعا اي بين الخليطين او الخلطاء بان يكون لكل ومسرح وهو ما تجتمع-------- فيه لتذهب الي المرعي ومحلب وهو موضع الحلب و---فحل بان لا يختص بطرق احد المالين ومرعي وهو موضع الرعي ووقته فكواحد ولا تعتبر نية الخلطة	263	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0083	true	2300331624334643644	171	216	865	1101	1527	300	مشاعا او-اوصاف بان تميز ما لكل واشتركا في مراح بضم الميم وهو المبيت والماوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسرح وهو ما تجتمع الساءمة فيه لتذهب الي المرعي ومحلب وهو موضع الحلب وفي فحل بان لا يختص بطرق احد المالين ومرعي وهو موضع الرعي ووقته فكواحد ولا تعتبر نية الخلطة	83	-7821747334143705167	221	406.5	178	367	60.21798324584961	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0264	false	5520285280011667879	45	237	229	1207	1526	300	بان لا يختص بان لا يخص فتامل وتمهل قوله وهو موضع الرعي ووقته فيكون من قبيل استعمال المشترك في معنييه وهو ساءغ عند جمهور العلماء قاله في الحاشية ولا اتحاد مشرب وراع وان بطلت بفوات اهلية خليط ضم من كان من اهل الزكاة ماله وزكاه ان بلغ نصابا بكونه مشاعا ومتي لم يثبت لخليطين حكم الانفراد بعض الحول بان ملكا نصابا معا زكياه زكاة خلطة وان ثبت لهما بان خلطا في اثناءه ثمانين شاة زكيا كمنفردين وفيما بعد الحول الاول زكاة خلطة فان اتفق حولاهما فعليهما بالسوية شاة عند تمامه-ما وان اختلفا فعلي كل نصف شاة عند تمام حوله الا ان اخرجها الاول من المال قوله ولا اتحاد مشرب وراع خلافا لما في الاقناع فيهما قوله وان ثبت لهما اي حكم الانفراد بعض الحول ولو قل ذكره الشارح قوله ثمانين شاة اي فاكثر لا ان خلطا اقل بان كان لكل اقل من اربعين او لاحدهما اقل منها فانه لا يثبت لكل منهما حكم الانفراد نعم يثبت لمن نصيبه اربعون فاكثر في الثانية قوله عند تمامهما كان الاظهر عند تمامه لانه حول واحد ولعله من قبيل الحذف والايصال والاصل عند تمام حولهما وقد سلك ذلك فيلزم الثاني ثمانون جزءا من م-ءة وتسعة وخمسين	264	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0083	true	2300331624334643644	200	300	1017	1527	1527	300	بان لا يختص بطرق احد المالين ومرعي -----وهو موضع الرعي ووقته فكواحد ولا تعتبر نية الخلط-------------------------------------------------------ة ولا اتحاد مشرب وراع وان بطلت بفوات اهلية خليط ضم من كان من اهل الزكاة ماله -زكاة ان بلغ نصاب------------ا ومتي لم يثبت لخليطين حكم الانفراد بعض الحول بان ملكا نصابا معا زكياه زكاة خلطة وان ثبت لهما بان خلطا في اثناءه ثمانين شاة زكيا كمنفردين وفيما بعد الحول الاول زكاة خلطة فان اتفق حولاهما فعليهما بالسوية شاة عند تمام هما وان اختلفا فعلي كل نصف شاة عند تمام حوله الا ان اخرجها الاول من المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيلزم الثاني ثمانون جزءا من ماءة وتسعة وخمسين-	83	-7821747334143705167	463	837.0	371	980	47.24489974975586	84	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0265	false	7528685947783849187	146	256	728	1280	1522	300	جزءا من --شاة فتدبر ثم كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ماله فيه وان ثبت لاحدهما وحده بان ملكا نصابين فخلطاهما ثم باع احدهما نصيبه اجنبيا فاذا تم حول من لم يبع لزمه زكاة انفراد شاة واذا تم حول المشتري لزمه زكاة خلطة نصف شاة الا ان اخرج الاول الشاة من المال فيلزم الثاني اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة ثم كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع---- بقدر ملكه فيه ويثبت ايضا حكم الانفراد لاحدهما بخلط من له دون نصاب بنصاب لاخر بعض الحول ومن بينهما ثمانون شاة خلطة فباع احدهما نصيبه او دونه بنصيب الاخر او دونه واستداما الخلطة لم ينقطع حولهما	265	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0084	true	-6615858115024118673	0	110	0	552	1458	300	جزءا من الشاة------ ثم كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ملكه فيه وان ثبت لاحدهما وحده بان ملكا نصابين فخلطاهما ثم باع احدهما نصيبه اجنبيا فاذا تم حول من لم يبع لزمه زكاة انفراد شاة فاذا تم حول المشتري لزمه زكاة خلطة نصف شاة الا ان اخرج الاول الشاة من المال فيلزم الثاني اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة ثم كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع كله بقدر ملكه فيه ويثبت ايضا حكم الانفراد لاحدهما يخلط من له دون نصاب بنصاب لاخر بعض الحول ومن بينهما ثمانون شاة خلطة فباع احدهما نصيبه او دونه بنصيب الاخر او دونه واستداما الخلطة لم ينقطع حولهما	84	-7821747334143705167	542	1060.5	433	558	97.13261413574219	105	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0266	false	3814428025415774724	207	283	1040	1408	1497	300	ومن ملك نصابا ثم اخر لا يتغير به الغرض كاربعين شاة------ في المحرم ثم اربعين في صفر-فعليه زكاة الاول فقط اذا تم حوله وان تغير به كمءة--زكاه اذا تم حوله وقدرها بان ينظر الي زكاة -لجميع فيسقط منها ما وجب في الاول وبجب الباقي في الثاني وهو شاة وان تغير به ولم يبلغ نصابا كثلاثين بقرة في المحرم وعشر في صفر-ففي العشر اذا تم حولها ربع مسنة وان لم يغيره و---لم يبلغ نصابا كخمس-فلا شء فيها	266	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0084	true	-6615858115024118673	160	242	800	1183	1458	300	ومن ملك نصابا ثم اخر لا يتغير به الفرض كاربعين شاة ملكها في المحرم ثم اربعين في صفر فعليه زكاة الاول فقط اذا تم حوله وان تغير به كماءة زكاه اذا تم حوله وقدرها بان ينظر الي زكاة الجميع فيسقط منها ما وجب في الاول ويجب الباقي في الثاني وهو شاة وان تغير به ولم يبلغ نصابا كثلاثين بقرة في المحرم وعشر في صفر ففي العشر اذا تم حولها ربع مسنة وان لم يغيره وان لم يبلغ نصابا كخمس فلا شء فيها	84	-7821747334143705167	364	686.5	288	383	95.0391616821289	76	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0266	false	3814428025415774724	1	83	5	416	1497	300	قوله بنصيب الاخر او دونه اي بعضه قوله واستداما الخلطة فان افرادها ثم تبايعاها ثم خلطاها فان طال زمن الانفراد بطل حكم الخلطة وكذا ان لم يطل علي الصحيح من المذهب وان وعليهما زكاة الخلطة ومن ملك نصابا دون حول ثم باع نصفه مشاعا او اعلم علي بعض- وباعه مختلطا او م-فردا ثم اختلطا انقطع الحول ومن ملك نصابين ثم باع احدهما مشاعا قبيل الحول ثبت له حكم الانفراد وعليه اذا تم حوله زكاة منفرد وعلي مشتر اذا تم حوله زكاة خليط	266	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0084	true	-6615858115024118673	100	160	495	800	1458	300	دونه بنصيب الاخر او دون-------------ه واستداما الخلطة------------------------------------------------------------------------------ لم ينقطع حولهما و----------------عليهما زكاة الخلطة ومن ملك نصابا دون حول ثم باع نصفه مشاعا او اعلم علي بعضه وباعه مختلطا او منفردا ثم اختلطا انقطع الحول ومن ملك نصابين ثم باع احدهما مشاعا قب-ل الحول ثبت له حكم الانفراد وعليه اذا تم حوله زكاة منفرد وعلي مشتر اذا تم حوله زكاة خليط	84	-7821747334143705167	289	526.5	231	413	69.97578430175781	51	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0267	false	3983367757325765528	41	127	200	607	1423	300	ففي العشر اذا تم حولها ربع مسنة اي وفي الثلاثين تبيع او تبيعة وكانه سكت عنه للعلم به نبه عليه الشارح قوله فلا شء فيها اي الخمس لانها وقص ومن له ستون شاة كل عشرين منها مع عشرين لاخر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه وان كانت كل عشر منها مع عشر لاخر فعليه شاة ولا شء علي خلطاءه AUTO 4 فصل ولا اثر لتفرق مال لواحد غير ساءمة بمحلين بينهما مسافة قصر فلكل ما في محل منها حكم بنفسه قوله فعلي	267	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0084	true	-6615858115024118673	224	296	1103	1441	1458	300	ففي العشر اذا تم حولها ربع مسنة وان لم يغيره وان لم يبلغ نصابا كخمس-------------------------------------- فلا شء فيها------------------- ومن له ستون شاة كل عشرين منها مع عشرين لاخر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه وان كانت كل عشر منها مع عشر لاخر فعليه شاة ولا شء علي خلطاءه------- فصل ولا اثر لتفرق مال لواحد غير ساءمة بمحلين بينهما مسافة قصر فلكل ما في محل منها حكم بنفس-----ه فعلي	84	-7821747334143705167	305	554.0	239	407	74.9385757446289	61	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0267	false	3983367757325765528	240	300	1152	1423	1423	300	متباعدة اربعون شاة في كل محل شياه بعددها ولا شء علي من لم يجتمع له نصاب في--- واحد منها غير خليط فاذا كان له ستون شاة في كل محل عشرون خلطة بعشرين لاخر لزم رب الستين شاة لا ونصف وكل خليط نصف شاة ولا تءثر الخلطة في غير ساءمة ولساع اخذ من مال اي الخليطين شاء مع حاجة وعدمها ولو-	267	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0085	true	2586010140891926406	0	60	0	271	1566	300	متباعدة اربعون شاة في كل محل شياه بعددها ولا شء علي من لا يجتمع له نصاب في كل واحد منها غير خليط فان- كان له ستون شاة في كل محل عشرون خلطت بعشرين لاخر لزم رب الستين شاة--- ونصف وكل خليط نصف شاة ولا تءثر الخلطة في غير ساءمة ولساع اخذ من مال اي الخليطين شاء مع حاجة وعدمها ولو	85	-7821747334143705167	264	503.0	206	275	96.0	55	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0268	false	-2108682649798086340	206	275	1015	1383	1492	300	ويرجع ماخوذ منه قيل الانسب هنا الفاء لانه مفرع علي---------------------- فيرجع رب خمسة عشر بعيرا من خمسة وثلاثين علي رب عشرين بقيمة اربعة اسباع بنت مخاض وبالعكس بثلاثة اسباعها ومن بينهما ثمانون شاة نصفين وعلي احدهما دين بقيمة عشرين منها فعليهما شاة علي المدين ثلثها وعلي الاخر ثلثاها ويقبل قول مرجوع عليه في قيمة بيمينه ان عدمت بينة واحتمل صدقه ويرجع بقسط زاءد اخذه ساع بقول بعض العلماء ما	268	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0085	true	2586010140891926406	82	155	377	767	1566	300	ويرجع ماخوذ منه علي خليطه بقيمة القسط الذي قابل ماله من المخرج يوم الاخذ فيرجع رب خمسة عشر بعيرا من خمسة وثلاثين علي رب عشرين بقيمة اربعة اسباع بنت مخاض وبالعكس بثلاثة اسباعها ومن بينهما ثمانون شاة نصفين وعلي احدهما دين بقيمة عشرين منها فعليهما شاة علي المدين ثلثها وعلي الاخر ثلثاها ويقبل قول مرجوع عليه في قيمة بيمينه ان عدمت بينة واحتمل صدقه ويرجع بقسط زاءد اخذه ساع بقول بعض العلماء لا	85	-7821747334143705167	336	646.5	272	390	86.15384674072266	61	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0268	false	-2108682649798086340	0	118	0	575	1492	300	بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين من الزكاة فتدبر قوله فعلي من له بمحال الخ خبر مقدم وقوله شياه مبتدا مءخر قوله في كل محل عشرون اي من محال متباعدة قوله ولا تءثر الخلطة في غير ساءمة هذا كالتاكيد لما علم من الاضافة في قوله في اول الفصل الاول في نصاب ماشية اذا المراد بها خصوص الساءمة لانها هي التي تجب فيها الزكاة قوله مع حاجة بان لا تكون الفريضة موجودة الا في مال احدهما قوله في خلطة اعيان لا في خلطة اوصاف ولعله ما لم يكن المفروض وقد وجبت الزكاة ومن لا زكاة عليه كذمي لا اثر لخلطته في جواز الاخذ ويرجع ماخوذ منه علي خليطه بقيمة القسط الذي قابل ماله من المخرج يوم الاخذ	268	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0085	true	2586010140891926406	60	96	271	450	1566	300	بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد وجبت الزكاة ومن لا زكاة عليه كذمي لا اثر لخلطته في جواز الاخذ ويرجع ماخوذ منه علي خليطه بقيمة القسط الذي قابل ماله من المخرج يوم الاخذ	85	-7821747334143705167	179	346.0	143	575	31.130434036254883	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0269	false	5755355420342479936	234	275	1178	1395	1544	300	AUTO 2 باب زكاة الخارج من الارض والنحل تجب في كل مكيل مدخر من حب ولو للبقول كالرشاد والفجل ا-و لما لا يءكل كاشنان وقطن ونحوهما او من الابازير كالكسفرة والكمون وبزر الرياحين والقثاء ونحوهما او غير حب كصعتر واشنان وسماق	269	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0085	true	2586010140891926406	156	196	772	988	1566	300	AUTO-- باب زكاة الخارج من الارض والنحل تجب في كل مكيل مدخر من حب ولو للبقول كالرشاد والفجل ولو لما لا يءكل كاشنان وقطن ونحوهما او من الابازير كالكسفرة والكمون وبزر الرياحين والقثاء ونحوهما او غير حب كصعتر واشنان وسماق	85	-7821747334143705167	214	416.5	174	218	98.1651382446289	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0270	false	-2371389290693165903	1	256	7	1349	1570	300	او ورق شجر يقصد كسدر وخطمي واس او تمر كتمر وزبيب ولوز وفستق وبندق لا عناب وزيتون وجوز وتين وتوت وبقية الفواكه وطلع فحال وقصب وخضر وبقول وورس ونيل وحناء فيه وفي حبه قوله او ورق شجر يقصد قال الحجهاوي في حاشية التنقيح بعد حكاية كلام المنقح ما نصه وقال في الفصول فاما الاوراق المنتفع بها كالسدر والخطمي والاس فلا زكاة فيها رواية واحدة كما ذكره شيخنا ابو يعلي ولان ثمر النبق لا تجب فيه الزكاة فاولي ان لا تجب في ورقه انتهي وجزم به في المغني والشرح وزادا ولا في الاشنان والصعتر وجزم به في الحاوي الكبير انتهي قوله وطلع عطف علي عناب قوله وخضر جمع اخضر وفوة وبقم وزهر كعصفر وزعفران ونحو ذلك بشرطين ان يبلغ نصابا وقدره بعد تصفية حب وجفاف ثمر وورق خمسة اوسق وهي ثلاث مءة صاع قوله بشرطين اي منضمين الي ما سبق من الاسلام والحرية وما ياتي من اشتداد الحب او بدو صلاح الثمرة فتكون خمسة وسياتي ايضا التنبيه علي ذلك عند قوله ووقت وجوب الخ واذا اضيف الي ذلك اشتراط كونه مما يكال ويدخر زادت علي الخمسة قوله وقدره مبتدا وخبره خمسة اوسق جمع وسق بفتح الواو وكسرها قوله وهي ثلاث مءة صاع وهي مءة وخمسون ربعا مصريا عنها سبعة وثلاثون ويبة عنها ستة ارادب وربع اردب وبالرطل العراقي الف وست مءة وب-المصري الف واربع مءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع وب-الدمشقي ثلاث مءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع وب-الحلبي مءت-ان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع وب-القدسي مءت-ان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل والارز والعلس يدخران في قشرهما فنصابهما معه ببلد خبرا فوجدا يخرج منهما مصفي النصف	270	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0085	true	2586010140891926406	196	300	988	1566	1566	300	او ورق شجر يقصد كسدر وخطمي واس او ثمر كتمر وزبيب ولوز وفستق وبندق لا عناب وزيتون وجوز وتين وتوت وبقية الفواكه وطلع فحال وقصب وخضر وبقول وورس ونبل وحناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفوة وبقم وزهر كعصفر وزعفران ونحو ذلك بشرطين ان يبلغ نصابا وقدره بعد تصفية حب وجفاف ثمر وورق خمسة اوسق -هي ثلاثماءة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاع --------------------------------------------------------------------------وبالرطل العراقي الف وستماءة وب المصري الف واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع وب الدمشقي ثلاثماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع وب الحلبي ماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع وب القدسي ماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل والارز والعلس يدخران في قشرهما فنصابه-ا معه ببلد خبرا فوجدا يخرج منه-ا مصفي النصف-	85	-7821747334143705167	558	1024.5	459	1348	41.394657135009766	89	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0271	false	4846102258028625749	29	223	144	1079	1485	300	والمكيل منه ثقيل كارز ومتوسط كبر وخفيف كشعير والاعتبار بمتوسط فيجب في خفيف قارب هذا الوزن وان لم يبلغه فمن اتخذ ما يسع صاعا من جيد البر عرف به ما بلغ حد الوجوب من غيره وتضم انواع الجنس من زرع العام الواحد وثمرته ولو مما يحمل في السنة حملين الي بعض لا جنس الي اخر الثاني ملكه وقت وجوبها فلا تجب في مكتسب لقاط واجرة حصاد ولا فيما لا يملك الا باخذ- كبطم وزعبل و-----------------لا يشترط فعل الزرع فيزكي نصابا حصل من حب له سقط بملكه او مباحة قوله لا جنس الي اخر كان من تمام المحترز ولا زرع او ثمرة عام الي زرع او ثمرة عام اخر قوله وزعبل وهو شعير الجبل قوله بملكه او مباحة وكذا ان كانت مملوكة للغير وكان لا علي وجه الغصب كان حمل السيل حبا لارض غيره او علي وجه الغصب ولم يتملكه رب الارض علي ما ياتي فما يوهمه كلامه من التقييد ليس مرادا وفي الشرح ما يشير الي بعضه AUTO 1 فصل ويجب فيما يشرب بلا كلفة كبعروقه وغيث و-سيح ولو باجراء ماء حفيرة شراه العشر ولا يءثر مءنة حفر نهر وتحويل ماء وبها كدوالي ونواضح وترقية بغرف ونحوها نصفه وفيما يشرب بهما نصفين -ثلاثة ارباعه	271	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0086	true	4105125261368458128	13	138	74	696	1481	300	والمكيل منه ثقيل كارز ومتوسط كبر وخفيف كشعير والاعتبار بمتوسط فتجب في خفيف قارب هذا الوزن وان لم يبلغه فمن اتخذ ما يسع صاعا من جيد البر عرف به ما بلغ حد الوجوب من غيره وتضم انواع الجنس من زرع العام الواحد وثمرته ولو مما يحمل في السنة حملين الي بعض لا جنس الي اخر الثاني----- وقت وجوبها فلا تجب في مكتسب لقاط واجرة حصار ولا فيما لا يملك الا باخذه كبطم وزعبل وبزر قطونا ونحوه ولا يشترط فعل الزرع فيزكي نصابا حصل من حب له سقط بملكه او مباحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويجب فيما يشرب بلا كلفة كبعروقه وغيث وبسيح ولو باجراء ماء حفيرة شراه العشر ولا تءثر مءنة حفر نهر وتحويل ماء وبها كدوال- ونواضح وترقية بغرف ونحوه- نصفه وفيما يشرب بهما نصفان بثلاثة ارباعه	86	-7821747334143705167	598	1104.0	476	955	62.617801666259766	110	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0272	false	-7772051767886839453	9	50	37	241	1497	300	فان تفاوتا فالحكم لاكثرهما نفعا ونموا فان جهل فالعشر ويصدق مالك فيما سقي به ووقت وجوب في حب اذا اشتد -وفي ثمرة اذا بدا صلاحها فلو باع الحب او الثمرة او تلفا بتعديه بعد لم تسقط ويصح اشتراط الاخراج علي مشتر	272	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0086	true	4105125261368458128	138	179	696	900	1481	300	فان تفاوتا فالحكم لاكثرهما نفعا ونموا فان جهل فالعشر ويصدق مالك فيما سقي به ووقت وجوب في حب اذ- اشتد ووفي ثمرة اذا بدا صلاحها فلو باع الحب او الثمرة او تلفا بتعديه بعد لم تسقط ويصح اشتراط الاخراج علي مشتر	86	-7821747334143705167	203	396.0	162	205	99.0243911743164	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0272	false	-7772051767886839453	172	199	850	982	1497	300	وقبل فلا زكاة الا ان قصد الفرار منها وتقبل دعوي عدمه والتلف بلا يمين ولو اتهم الا ان يدعيه بظاهر فيكلف البينة عليه ثم يصدق فيما تلف	272	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0086	true	4105125261368458128	179	206	900	1031	1481	300	وقيل فلا زكاة الا ان قصد الفرار منها وتقبل دعوي عدمه والتلف بلا يمين ولو اتهم الا ان يدعيه بظاهر ف-كلف البينة عليه ثم يصدق فيما تلف	86	-7821747334143705167	130	254.0	103	132	98.48484802246094	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0273	false	-6656624209415764622	10	260	46	1264	1459	300	ولو اتهم اي ما لم تقم قر------------ينة علي الفرار -----------ولا تستقر الا بجعل في جرين او بيدر او مسطاح ونحوهما ويلزم اخراج حب مصفي وثمر يابسا وعند الاكثر ولو احتيج الي قطع ما بدا صلاحه قبل كماله لضعف اصل او خوف عطش او تحسين بقية او وجب لكون رطبه لا يتمر او عنبه لا يزبب ويعتبر نصابه يابسا ويحرم القطع مع حضور ساع بلا اذنه كما سبق في اول كتاب الزكاة فينبغي ان تفسر التهمة هنا بما لا ينافي عدم قيام القرينة كعدم العدالة ونحوه قوله او وجب لكون رطبه لا يتمر هل المراد الوجوب الشرعي او العادي او الاعم قوله ويحرم القطع الخ هذا ليس بظاهر الا علي القول بان تعلقها بمال كتعلق شركة لا كتعلق الجناية برقبة العبد الجاني مع ان الثاني هو وشراء زكاته او صدقته ولا يصح وسن بعث خارص لثمرة نخل وكرم بدا صلاحها ويكفي واحد ويتعبر كونه مسلما امينا لا يتهم خبيرا واجرته علي رب المال المذهب كما سلف قوله ويكفي واحد لانه ينفذ ما اجتهد فيه كحاكم وقاءف وبخطه اي وان يكون ذكرا علي ما استظهره ابن نصر الله اخذا من تشبيههم له بالحاكم والقاءف وان كان جعله من قبيل الخبر الذي يكفي فيه واحد يقتضي انه لا يشترط فيه الذكورية كالاخبار بهلال رمضان وظاهر بحثه انه لم يطلع فيه علي نص فليحرر قوله لا يتهم بان لا يكون من عمودي نسبه فلا يكون اما لمخروص له ولا ابنا قوله واجرته علي رب المال قال في شرحه وقيل من بيت المال انتهي والا فعليه ما يفعله خارص ليعرف ما يجب قبل تصرفه وله	273	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0086	true	4105125261368458128	193	299	969	1476	1481	300	ولو اتهم الا ان يدعيه بظاهر فكلف البينة عليه ثم يصدق فيما تلف ولا تستقر الا بجعل في جرين او بيدر او مسطاح ونحوها --يلزم اخراج حب مصفي وثمر يابس- وعند الاكثر ولو احتيج الي قطع ما بدا صلاحه قبل كماله لضعف اصل او خوف عطش او تحسين بقية او---- لكون رطبه لا يتمر او عنبه لا يزبب ويعتبر نصابه يابسا ويحرم القطع مع حضور ساع بلا اذنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشراء زكاته او صدقته ولا يصح وسن بعث خارص لثمرة نخل وكرم بدا صلاحها ويكفي واحد ويعتبر كونه مسلما امينا لا يتهم خبيرا واجرته علي رب المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فعليه ما يفعله خارص ليعرف ما يجب قبل تصرفه وله	86	-7821747334143705167	460	830.0	364	1241	37.0668830871582	88	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0274	false	-7166858029674888848	15	125	73	609	1432	300	ويجب خرص متنوع وتزكيته كل نوع علي حدته قال في الفروع ويءخذ الواجب من الزرع والثمرة بحسبه جيدا او رديءا منه او من غيره ولا يجوز اخراج الردء عن الجيد ولا الزامه باخراج الجيد عن الردء ويءخذ من كل نوع حصته لعدم المشقة لانه لا حاجة الي التشقيص انتهي كلامه وكذا في المبدع ويجب تركه لرب المال الثلث او الربع فيجتهد بحسب المصلحة فان ابي فلرب المال اكل قدر ذلك من ثمر ومن حب العادة وما يحتاجه ولا يحتسب عليه ويكمل به النصاب ان لم ياكله وتءخذ زكاة ما سواه بالقسط ولا يهدي ويزكي ما تركه خارص من الواجب وما زاد علي قوله عند جفاف -لا علي قوله ان نقص	274	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0087	true	-4736669864306931423	2	69	8	326	1543	300	ويجب خرص متنوع وتزكيته كل نوع علي حدته ولو شقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب تركه لرب المال الثلث او الربع فيجتهد بحسب المصلحة فان ابي فلرب المال اكل قدر ذلك من ثمر ومن حب العادة وما يحتاجه ولا يحتسب عليه ويكمل به النصاب ان لم ياكله وتءخذ زكاة ما سواه بالقسط ولا يهدي ويزكي ما تركه خارص من الواجب وما زاد علي قوله عند جفاف ولا علي قوله ان نقص	87	-7821747334143705167	311	596.0	244	537	57.914337158203125	64	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0274	false	-7166858029674888848	255	300	1226	1432	1432	300	قوله ----------لا علي قوله ان نقص اي لا يلزم المالك ان يزكي علي قول وما تلف عنبا او رطبا بفعل مالك او تفريطه ضمن زكاته بخرصه زبيبا او تمرا ولا يخرص غير نخل وكرم AUTO 2 فصل والزكاة علي مستعير ومستاجر دون مالك ومتي حصد-	274	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0087	true	-4736669864306931423	61	97	292	462	1543	300	قوله عند جفاف ولا علي قوله ان نقص---------------------------------- وما تلف عنبا او رطبا بفعل مالك او ب------ضمن زكاته بخرصة زبيبا او تمرا ولا يخرص غير نخل وكرم------- فصل والزكاة علي مستعير ومستاجر دون مالك ومتي حصد	87	-7821747334143705167	157	273.0	124	217	72.35022735595703	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0275	false	-460151679036054012	22	127	105	636	1520	300	زكاته بخرصه اي بمثل ما يءول اليه في الخرص قوله ولا يخرص غير نخل وكرم هذا كالتاكيد لما علم من قوله الثمرة نخل وكرم فصل قوله والزك----------------------------------------------------------اة الخ عشرا او نصفه او ثلاثة ارباعه فهي اولي من قول الاقناع والعشر لقصورها وان كان يمكن تاويل عبارته بحمل العشر علي الواجب في الزكاة اعم من ان يكون عشرا حقيقة او دونه علي طريق اطلاق الخاص وارادة العام علي سبيل المجاز المرسل ويزكيه ربها ان تملكه قبل ويجتمع عشر وخراج في خراجية وهي ما فتحت عنوة ولم تقسم وما جلا عنها اهلها خوفا منا وما صولحوا علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج والعشرية ما اسلم اهلها عليها	275	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0087	true	-4736669864306931423	78	136	365	660	1543	300	زكاته بخرصة زبيبا او تمرا--------------------- ولا يخرص غير نخل و---------------------------------------------كرم فصل----- والزكاة علي مستعير ومستاجر دون مالك ومتي حصد غاصب ارض زرعه زكاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزكيه ربها ان تملكه قبل ويجتمع عشر وخراج في خراجية وهي ما فتحت عنوة ولم تقسم وما جلا عنها اهلها خوفا منا وما صولحوا علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج والعشرية ما اسلم اهلها عليها	87	-7821747334143705167	224	271.0	179	589	38.03055953979492	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0275	false	-460151679036054012	243	282	1192	1418	1520	300	كالمدينة ونحوها وما اختطه المسلمون كالبصرة ونحوها وما صولح اهلها علي انها لهم بخراج يضرب عليهم كاليمن وما فتح عنوة وقسم كنصف خيبر وما اقطعه الخلفاء الراشدون من السواد اقطاع تمليك ولاهل الذمة شرءاهما ولا تصير به العشرية خراجية	275	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0087	true	-4736669864306931423	136	175	660	886	1543	300	كالمدينة ونحوها وما اختطه المسلمون كالبصرة ونحوها وما صولح اهلها علي انها لهم بخراج يضرب عليهم كاليمن وما فتح عنوة وقسم كنصف خيبر وما اقطعه الخلفاء الراشدون من السواد اقطاع تمليك ولاهل الذمة شراءهما ولا تصير به العشرية خراجية	87	-7821747334143705167	224	446.0	185	226	99.11504364013672	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0276	false	-8639436767456030350	59	300	326	1646	1646	300	ولا تصير به العشرية خراجية اي بشراء اهل الذمة ولا عشر عليهم AUTO 3 فصل وفي العسل العشر سواء اخذه من موات او مملوكة ونصابه م-ءة وستون رطلا عراقيا ولا زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر كالمن والترنجبيل والشيرخشك قوله ولا عشر اي لا زكاة عليهم اي علي اهل الذمة لان العشر زكاة وقربة وهم ليسوا اهلا لها فصل في زكاة العسل قوله عراقية وبالمصري مءة واثنان واربعون وستة اسباع وبالقدسي خمسة وعشرون وخمسة اسباع وبالحلبي ثمانية وعشرون واربعة اسباع وبالدمشقي اربعة وثلاثون وسبعان وبالبعلي اثنان وعشرون وستة اسباع ونحوهما كاللاذن وهو طل وندي ينزل علي نبت تاكله المعزي فتتعلق تلك الرطوبة بها فتءخذ وتضمين اموال العشر والخراج بقدر معلوم باطل AUTO 4 فصل وفي المعدن وهو كل متولد في الارض قوله كاللاذن في القاموس اللاذن رطوبة تتعلق بشعر المعزي ولحاها اذا رعت نباتا يعرف بقلسوس او قستوس وما علق بشعرها جيد وما علق باظلافها ردء مسخن ملين مدر يفتح افواه العروق نافع للنزول والسعال ووجع الاذن انتهي وفي النسخة التي رايتها وهي نسخة قديمة مصححة ضبط بالقلم بالذال المعجمة فلتراجع كتب اللغة قوله باطل علله في الاحكام السلطانية وغيرها بان ضمانها بقدر معلوم يقتضي الاقتصار عليه في تملك ما زاد وغرم ما نقص فهذا مناف لموضوع العمالة وحكم الامانة حاشية فصل في زكاة المعدن لا من جنسها ولا نبات كذهب وفضة وجوهر وبلور وعقيق وصفر ورصاص وحديد وكحلي وزرنيخ ومغرة وكبريت وزفت وملح وزءبق وقار ونفط ونحو ذلك اذا استخرج ربع العشر------------------------------ من عين نقد وقيمة غيره بشرط بلوغهما-	276	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0087	true	-4736669864306931423	170	275	859	1417	1543	300	ولا تصير به العشرية خراجية ولا -------------------عشر عليهم------- فصل وفي العسل العشر سواء اخذه من موات او مملوكة ونصابه ماءة وستون رطلا عراقية ولا زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر كالمن والترنجبيل والشيرخشك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحوه-ا كاللاذن وهو ظل وندي ينزل علي نبت تاكله المعزي فت-علق تلك الرطوبة بها فتءخذ وتضمين اموال العشر والخراج بقدر معلوم باطل------- فصل وفي المعدن وهو كل متولد في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا من جنسها ولا نبات كذهب وفضة وجوهر وبلور وعقيق وصفر ورصاص وحديد وكحل- وزرنيخ ومغرة وكبريت وزفت وملح وزءبق وقار ونفط ونحو ذلك اذا استخرج ربع العشر فاذا اخرجه من معدن وجبت زكاته من عين نقد وقيمة غيره بشرط بلوغهما	87	-7821747334143705167	520	954.0	423	1352	38.46154022216797	88	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0277	false	-1789567760059550452	239	288	1210	1460	1513	300	بعد زواله ثلاثة ايام ويستقر الوجوب باحرازه فما باعه ترابا زكاه كتراب صاغة والجامد المخرج من مملوكة لربها لكن لا تلزمه زكاته حتي يصل الي يده ولا تتكرر زكاة معشرات ولا معدن غير نقد ولا يضم جنس الي اخر في تكميل نصاب غيره وبضم ما تعددت معادنه واتحد جنسه	277	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0088	true	4094891392141307979	0	49	0	250	1586	300	بعد زواله ثلاثة ايام ويستقر الوجوب باحرازه فما باعه ترابا زكاه كتراب صاغة والجامد المخرج من مملوكة لربها لكن لا تلزمه زكاته حتي يصل الي يده ولا تتكرر زكاة معشرات ولا معدن غير نقد ولا يضم جنس الي اخر في تكميل نصاب غيره ويضم ما تعددت معادنه واتحد جنسه	88	-7821747334143705167	249	497.0	200	250	99.5999984741211	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0278	false	-9120879957593706843	86	296	430	1436	1456	300	ولا تتكرر زكاة معشرات اي لا تجب مرة ثانية بعد المرة التي اخرجه في عامها ------------------------------------------ولا زكاة في مسك وزباد ولا--- مخرج من بحر كسمك ولءلء ومرجان وعنبر ونحوه AUTO 5 فصل الركاز الكنز من دفن الجاهلية او من تقدم من كفار في الجملة عليه او علي بعضه علامة كفر فقط وفيه ولو قليلا او عرضا الخمس يصرف مصرف الفء المطلق للمصالح كلها وباقيه لواجده ولو اجيرا لا لطلبه او مكاتبا فصل في الركاز قوله في الجملة متعلق ب دفن اي اعتبار الدفن في تعريفه بالنظر الي جملة الافراد واكثرها لا بالنظر الي جميعها لما ياتي من قوله او ظاهرا بطريق الخ قوله او عرضا المراد هنا بالعرض ما قابل النقد قوله للمصالح كلها بدل او عطف بيان قوله وباقيه لواجده اي الباقي بعد الخمس من الركاز ان كان قد اخرج الخمس من عينه او الباقي بعد ما يقابله ان كان قد اخرجه من غيره اذ قد او مستامنا بدارنا مدفونا بموات او شارع او ارض منتقلة اليه او لا يعلم مالكها او علم ولم يدعه ومتي ادعاه او من انتقلت عنه بلا بينة ولا وصف حلف واخذه او ظاهرا بطريق غير مسلوك او خربة بدار اسلام او عهد او حرب وقدر عليه وحده او بجماعة لا منعة لهم وما خلا من علامة او كان علي شء منه علامة المسلمين	278	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0088	true	4094891392141307979	26	167	140	813	1586	300	ولا تتكرر زكاة معشرات ولا معدن غير نقد ولا يضم جنس ال--ي اخر-- في تكميل نصاب غيره ويضم ما تعددت معادنه واتحد جنسه ولا زكاة في مسك وزباد ولا في مخرج من بحر كسمك ولءلء ومرجان وعنبر ونحوه -------فصل الركاز الكنز من دفن الجاهلية او من تقدم من كفار في الجملة عليه او علي بعضه علامة كفر فقط وفيه ولو قليلا او عرضا الخمس يصرف مصرف الفء المطلق للمصالح كلها وباقيه لواجده ولو اجيرا لا لطلبه او مكاتبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مستامنا بدارنا مدفونا بموات او شارع او ارض منتقلة اليه او لا يعلم مالكها او علم ولم يدعه ومتي ادعاه او من انتقلت عنه بلا بينة ولا وصف حلف واخذه او ظاهرا بطريق غير مسلوك او خربة بدار اسلام او عهد او حرب وقدر عليه وحده او بجماعة لا منعة لهم وما خلا من علامة او كان علي شء منه علامة المسلمين	88	-7821747334143705167	594	1110.5	469	1051	56.517601013183594	120	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0279	false	3101988369385611117	103	300	536	1603	1603	300	او كان علي شء منه علامة المسلمين اي سواء كان علي الباقي فلقطة وواجدها في مملوكة احق من مالك وربها احق بركاز ولقطة من واجد متعد بدخوله واذا تداعيا دفينة بدار مءجرها ومستاجرها فلواصفها بيمينه علامة كفر او لا علامة عليه بالكلية وسواء كان ما عليه علامة الاسلام عليه علامة كفر ايضا او لا كما علم من قوله فيما تقدم علامة كفر فقط قوله مءجرها ومستاجرها وكذا معيرها ومستعيرها AUTO 3 باب زكاة الاث-------------مان وهي الذهب والفضة ربع عشرهما واقل نصاب ذهب عشرون مثقالا وهي ثمانية وعشرون درهما باب زكاة الاثمان قوله زكاة الخ زكاة مبتدا و الاثمان مضاف اليه وقوله وهي الذهب والفضة جملة معترضة للتفسير وقوله ربع عشرهما خبر وثني باعتبار المعني قوله الاثمان جمع ثمن وكانه نظر فيه الي الغالب والا فالمذهب علي ما ياتي ان الثمن هو ما دخلت عليه باء البدلية سواء كان نقدا او عرضا ولو ابدل الاثمان بالنقدين لكان اظهر وترجم له في المقنع بباب زكاة الذهب والفضة قوله واقل نصاب ذهب الخ لو قال واقل ما تجب فيه واربعة اسباع درهم اسلامي وخمسة وعشرون وسبعا دينار وتسعه بالذي زنته درهم وثمن عل-----ي التحديد والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم وبالدوانق ثمانية واربعة اسباع وبالشعير المتوسط ثنتان وسبعون حبة والدراهم نصف-	279	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0088	true	4094891392141307979	160	241	780	1257	1586	300	او كان علي شء منه علامة المسلمين----------------------- فلقطة وواجدها في مملوكة احق من مالك وربها احق بركاز ولقطة من واجد متعد بدخوله واذا تداعي- دفينة بدار مءجرها ومستاجرها فلواصفها بيمينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب زكاة الاثمان زكاة الاثمان وهي الذهب والفضة ربع عشرهما واقل نصاب ذهب عشرون مثقالا وهي ثمانية وعشرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درهما واربعة اسباع----- اسلامي وخمسة وعشرون وسبعا دينار وتسعه بالذي زنته درهم وثمن درهم علي التحديد والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم وبالدوانق ثمانية واربعة اسباع وبالشعير المتوسط ثنتان وسبعون حبة والدر-هم نصف	88	-7821747334143705167	451	834.0	374	1086	41.52854537963867	69	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0280	false	2885192000481069030	0	88	0	466	1543	300	مثقال وخمسه وستة دوانق وهي خمسون وخمسا حبة والدانق ثمان حبات وخمسان واقل نصاب فضة م-ءتا درهم وترد الدراهم الخر-سانية وهي دانق او نحوه واليمنية وهي دانقان ونصف والطبرية وهي اربعة الزكاة الخ لكان اظهر لان النصاب منهما ليس له اقل واكثر والمراد انه لا تجب الزكاة في اقل من ذلك كما هو منطوق حديثه عمرو بن شعيب المستدل به والبغلية وتسمي السوادء وهي ثمانية الي الدرهم الاسلامي ويزكي مغشوش بلغ خالصه نصابا فان شك فيه سبكه او استظهر فاخرج ما يجزيه بيقين ويزكي غش بلغ بضم نصابا	280	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0088	true	4094891392141307979	241	300	1257	1586	1586	300	مثقال وخمسه وستة دوانق وهي خمسون وخمسا حبة والدانق ثمان حبات وخمسان واقل نصاب فضة ماءتا درهم وترد الدراهم الخراسانية وهي دانق او نحوه واليمنية وهي دانقان ونصف والطبرية وهي اربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبغلية وتسمي السوداء وهي ثمانية الي الدرهم الاسلامي ويزكي مغشوش بلغ خالصه نصابا فان شك فيه سبكه او استظهر فاخرج ما يجزيه بيقين ويزكي غش بلغ بضم نصابا-	88	-7821747334143705167	325	621.0	267	468	69.44444274902344	54	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0280	false	2885192000481069030	88	246	466	1255	1543	300	او بدونه كخمس مءة درهم فيها ذهب ثلاث مءة وفضة م-ءتان وان شك من ايهما الثلاث مءة استظهر فجعلها ذهبا وان زادت قيمة مغشوش بصنعة الغش وفيه نصاب اخرج ربع عشره كحلي الكراء اذا زادت قيمته بصناعته ويعرف غشه بوضع ذهب خالص وزنه بماء في اناء اسفله كاعلاه ثم فضة وزنه وهو اضخم----------ثم مغشوش ويعلم عند كل علو الماء فان تنصفت بينهما علامة مغشوش فنصفه ذهب ونصفه فضة ومع زيادة او نقص بحسابه قوله والبغلية منسوبة الي ملك يسمي راس البغل قوله خالص ورنه اي وزن المغشوش قوله ثم فضة وزنه اي وزن المغشوش AUTO 1 فصل ويخرج عن جيد صحيح وردء من نوعه ومن كل نوع بحصته والافضل م--------ن الاعلي ويجزي ردء عن اعلا ومكسر عن صحيح ومغشوش عن جيد وسود عن بيض مع الفضل وقليل القيمة عن كثيرها مع------ الوزن ويضم احد النقدين الي الاخر بالاجزاء في تكميل النصاب ويخرج عنه وجيد كل جنس ومضروبه الي رديءه وتبره وقيمة عرض التجارة الي احد ذلك وجميعه فصل	280	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0089	true	1982113688718329203	0	135	0	691	1507	300	او بدونه كخمسماءة درهم ذ-----هب ثلاثماءة وفضة ماءتان وان شك من ايهما الثلاثماءة استظهر فجعلها ذهبا وان زادت قيمة مغشوش بصنعة الغش وفيه نصاب اخرج ربع عشره كحلي الكراء اذ- زادت قيمته بصناعته ويعرف غشه بوضع ذهب خالص وزنه بماء في اناء اسفله كاعلاه ثم فضة وزنه وهي اضخم من الذهب ثم مغشوش ويعلم عند--- علو الماء فان تنصفت بينهما علامة مغشوش فنصفه ذهب ونصفه فضة ومع زيادة او نقص بحسابه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ويخرج عن جيد صحيح وردء من نوعه ومن كل نوع بحصته والافضل الاخراج من الاعلي ويجزء ردء عن اعلي ومكسر عن صحيح ومغشوش عن جيد وسود عن بيض مع الفضل وقليل القيمة عن كثيرها مع اتفاق الوزن ويضم احد النقدين الي الاخر بالاجزاء في تكميل النصاب ويخرج عنه وجيد كل جنس ومضروبه الي رديءه وتبره وقيمة عروض -تجارة الي احد ذلك وجميعه فصل	89	-7821747334143705167	652	1232.0	523	814	80.09828186035156	117	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0281	false	2705224186464904646	1	41	2	194	1490	300	فصل ولا زكاة في حلي مباح معد لاستعمال او اعارة ولو لمن يحرم عليه غير فار وتجب في محرم ومعد لكراء او نفقة اذا بلغ نصابا وزنا الا المباح للتجارة ولو نقدا فقيمة- ويقوم بنقد اخر ان كان احظ للفقراء	281	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0089	true	1982113688718329203	134	173	687	878	1507	300	فصل ولا زكاة في حلي مباح معد لاستعمال او اعارة ولو لمن يحرم عليه غير فار وتجب-في محرم م-عد لكراء او نفقة اذا بلغ نصابا وزنا الا المباح للتجارة ولو نقدا فقيمته ويقوم بنقد اخر ان كان احظ للفقراء	89	-7821747334143705167	188	362.0	149	193	97.4093246459961	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0281	false	2705224186464904646	149	300	741	1490	1490	300	المباح المعد للتجارة فتدبر قوله فقيمة اي فاذا بلغ نصابا قيمة قوله ويقوم بنقد اخر اي وجوبا---------- او نقص عن نصابه ويعتبر مباح صناعة بلغ نصابا وزنا في اخراج بقيمة- ويحرم ان يحلي مسجد او محراب او يموه سقف او حاءط بنقد وتجب ازالته وزكاته الا اذا استهلك فلم يجتمع منه شء فيهما AUTO 3 فصل ويباح لذكر من فضة خاتم وبخنصر يسار افضل ويجعل فصه مما يلي كفه وكره بسبابة ووسطي ولا باس بجعله اكثر من مثقال ما لم يخرج عن العادة وقبيعة سيف وحلية منطقة وجوشن قوله فيهما اي في الازالة ووجوب الزكاة وهو متعلق بمحذوف معلوم من الاستثناء اي استثني ذلك فيهما فصل قوله ما لم يخرج عن العادة ولا بتعدده ايضا حيث لم يخرج عن العادة وهو الاظهر الذي انحط عليه كلامه في الانصاف اخرا فتدبر قوله وقبيعة سيف وهي ما علي طرف القبضة وخوذة وخف وران وهي شء يلبس تحت الخف وحماءل لا ركاب ولجام ودواة-	281	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0089	true	1982113688718329203	161	255	813	1276	1507	300	المباح------ للتجارة ولو نقدا-- فقيمت---------------------------ه ويقوم بنقد اخر ان كان احظ للفقراء او نقص عن نصابه ويعتبر مباح صناعة بلغ نصابا وزنا في اخراج بقيمته ويحرم ان يحلي مسجد او محراب او يموه سقف او حاءط بنقد وتجب ازالته وزكاته الا اذا استهلك فلم يجتمع منه شء فيهما -------فصل ويباح لذكر من فضة خاتم وبخنصر يسار افضل ويجعل فصه مما يلي كفه وكره بسبابة ووسطي -لا باس بجعله اكثر من مثقال ما لم يخرج عن العادة وقبيعة سيف وحلية منطقة وجوشن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخوذة وخف و-ان وهي شء يلبس تحت الخف وحماءل لا ركاب ولجام ودواة	89	-7821747334143705167	436	785.0	346	761	57.293033599853516	81	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0282	false	4583799822245403124	0	46	0	233	1505	300	ونحو ذلك ومن ذهب قبيعة سيف وما دعت اليه ضرورة كانف وشد سن ولنساء منهما ما جرت عادتهن بلبسه ولو زاد علي الف مثقال ولرجل وامراة تحل بجوهر ونحوه و-كره تختمهما بحديد وصفر ونحاس ورصاص ويستحب بعقيق AUTO 4 باب زكاة العروض والعرض ما يعد لبيع	282	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0089	true	1982113688718329203	255	300	1276	1507	1507	300	ونحو ذلك ومن ذهب قبيعة سيف وما دعت اليه ضرورة كانف وشد سن ولنساء منهما ما جرت عادتهن بلبسه ولو زاد علي الف مثقال ولرجل وامراة تحل بجوهر ونحوه ويكره تختمهما بحديد وصفر ونحاس ورصاص ويستحب بعقيق AUTO-- باب زكاة العروض والعرض ما يعد لبيع-	89	-7821747334143705167	230	444.5	186	234	98.29059600830078	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0282	false	4583799822245403124	46	200	233	1001	1505	300	وشراء لاجل ربح وانما تجب في قيمة بلغت نصابا لما ملك بفعل ولو بلا عوض او منفعة او استردادا باب زكاة العروض قوله وانما تجب في قيمة اي لا في نفسها قوله لما ملك بفعل بالبيع او النكاح والخلع فلو دخلت في ملكه بغيو فعل كارث ولقطة عند تمام حول تعريفها لم تصر للتجارة ولو نواها لها فلا زكاة فيها ولو مضي عليها احوال الا ان يعتاض عنها بنية التجارة فيصير ما يعتاضه لها قوله ولو بلا عوض اي ولو كان الملك بلا عوض كقبول الهبة والوصية وتملك المباح قوله او منفعة كمن يستاجر خانات وحوانيت ليربح فيها شارح قوله او استردادا اي لمبيع كفسخ بخيار او اقالة شارح بنية التجارة او استصحاب حكمها فيما تعوض عن عرضها ولا تجزء من العروض ومن عنده عرض لتجارة فنواه لقنية ثم لتجارة لم يصر لها غير حلي لبس ويقوم بالاحظ للمساكين من ذهب او فضة لا بما اشتريت به وتقوم المغنية ساذجة والخصي بصفته قوله بنية	282	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0090	true	7990065363306426926	0	64	0	316	1502	300	وشراء لاجل ربح وانما تجب في قيمة بلغت نصابا لما ملك بفعل ولو بلا عوض او منفعة او استرداد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بنية تج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة او استصحاب حكمها فيما تعوض عن عرضها ولا تجزي من العروض ومن عنده عرض لتجارة فنواه لقنية ثم لتجارة لم يصر لها غير حلي لبس وتقوم بالاحظ للمساكين من ذهب او فضة لا بما اشتريت به فتقوم المغنية ساذجة والخصي بصفته -ولا عبرة	90	-7821747334143705167	307	591.5	243	768	39.97395706176758	57	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0283	false	-5917803244642756397	245	300	1284	1573	1573	300	وان اشتري صباغ ما يصيغ به ويبقي اثره كزعفران ونيل وعصغر ونحوه فهو عرض تجارة يقوم عند حوله لا ما يشتريه قصار من قلي ونورة وصابون ونحوه واما انية عرض التجارة والة دابتها فان اريد بيعه-ا معهما فمال تجارة والا فلا ومن اشتري شقصا لتجارة بالف فصار عند الحول بالفين زكاهما واخذه الشفيع بالف وينعكس-	283	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0090	true	7990065363306426926	132	185	648	929	1502	300	وان اشتري صباغ ما يصبغ به ويبقي اثره كزعفران ونيل وعصفر ونحوه فهو عرض تجارة يقوم عند حوله لا ما يشتريه قصار من قلي ونورة وصابون ونحوه واما انية عرض التجارة والة دابتها فان اريد بيعهما معهما فمال تجارة والا فلا ومن اشتري شقصا لتجارة بالف فصار ----------بالفين زكاهما واخذه الشفيع بالف وينعكس	90	-7821747334143705167	277	532.5	225	291	95.18900299072266	49	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0283	false	-5917803244642756397	14	158	66	810	1573	300	اشتري عرضا بنصاب من اثمان او عروض او نصاب ساءمة لقنية بمثله لتجارة بني علي حوله لا ان اشتري عرضا بنصاب ساءمة او باعه به الزامرة والضاربة بالة لهو لان الصفة المحرمة لا قيمة لها قال ايضا الذي يخلص من كلام السيوطي ان في هذه اللفظة الفتح والكسر والاعجام والاهمال وان كان الاعجام والفتح اكثر واشهر قوله او نصاب ساءمة لقنية بمثلة لتجارة بني علي حوله يعارضه ما سياتي من انه لو ملك ساءمة لتجارة نصف حول ثم قطع نية التجارة استانفه للسوم وعلله في شرحه بان حول السوم لا ينبني علي حول التجارة والمسالة مفروضة في الفروع والتنقيح وغيرهما في عكس الصورة التي ذكرها وعن ملك نصاب ساءمة لتجارة او ارضا فزرعت او نخلا فاثمر فعليه زكاة تجارة فقط---------- الا ان لا تبلغ قيمته نصابا فيزكي لغيرها ومن ملك----- ساءمة لتجارة نصف حول ثم قطع نية التجارة استانفه للسوم قال في الفروع وان	283	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0090	true	7990065363306426926	70	133	342	652	1502	300	اشتري عرضا بنصاب من اثمان او عروض او نصاب ساءمة لقنية بمثله لتجارة بني علي حوله لا ان اشتري عرضا بنصاب ساءمة او باعه به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ملك نصاب ساءمة لتجارة او ارضا فزرعت او نخلا فاثمر فعليه زكاة تجارة فقط زكاة قيمة الا ان لا تبلغ ------نصابا فيزكي لغيرها ومن ملك نصاب ساءمة لتجارة نصف حول ثم قطع نية التجارة استانفه للسوم وان --------------	90	-7821747334143705167	293	551.5	233	759	38.603424072265625	57	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0284	false	-3815694546214363900	0	265	0	1285	1455	300	الحكم بعكسها واذ- اذن كل من شريكين او غيرهما لصاحبه في اخراج زكاته ضم---------------------------------ن كل واحد نصيب صاحبه ان اخرجا معا ببذر التجارة وما اذا زرعت ببذر القنية وهو اوجه قوله ضمن كل واحد نصيب صاحبه ان اخرجا معا سواء علم بذلك ام لا لان كل واحد منهما انعزل حكما عن الوكالة باخراج الموكل زكاة نفسه لانه لم يبق عليه زكاة ويقبل قول الموكل انه اخرج قبل دفع وكيله الي الساعي وقول من دفع زكاة ماله اليه ثم ادعي انه كان اخرجها وتءخذ من الساعي ان كانت بيده والا فلا حاشية او جهل سابق والا ضمن الثاني ولو لم يعلم الا ان ادي دينا بعد اداء موكله ولم يعلم ولم------------------------------------ن عليه زكاة الصدقة تطوعا قبل اخراجها قوله او جهل سابق او علم السبق ثم نسي قوله لا ان ادي دينا بعد اداء موكله الخ يعني فانه لا يضمن له شيءا لعدم الفوات فان له الرجوع علي القابض كما لو كان القابض للزكاة الساعي وهي بيده فيرجع بها عليه ولا ضمان حاشية قوله ولمن عليه زكاة الصدقة تطوعا قبل اخراجها اي سواء كان ذلك قبل مضي الحول او بعده لانه ان كان قبل مضيه لم يكن عليه واجب وان كان بعده لم يءثر حينءذ نقص النصاب لسبق الوجوب AUTO 5 باب زكاة ال-----------فطر صدقة واجبة بالفطر من رمضان وتسمي فرضا ومصرفها كزك-اة ولا يمنع وجوبها دين الا مع طلب وتجب علي كل مسلم تلزمه مءنة نفسه ولو مكاتبا فضل عن قوته ومن تلزمه مءنته يوم العيد وليلته بعد حاجتهما لمسكن وخادم ودابة وثياب بذلة ونحوه وكتب يحتاجها لنظر وحفظ صاع وان فضل دونه اخرج ويكمله من تلزمه لو عدم وتلزمه عمن يمونه من مسلم حتي زوجة	284	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0090	true	7990065363306426926	185	300	929	1502	1502	300	الحكم بعكسها واذا اذن كل من شريكين او غيرهما لصاحبه في اخراج زكاته ضمن كل واحد نصيب صاحبه ان اخرجا معا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او جهل سابق والا ضمن الثاني ولو لم يعلم -لا ان ادي دينا بعد اداء موكله ولم يعلم ولمن عليه زكاة الصدقة تطوعا قبل اخراجها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب زكاة الفطر زكاة الفطر صدقة واجبة بالفطر من رمضان وتسمي فرضا ومصرفها ك زكاة ولا يمنع وجوبها دين الا مع طلب وتجب علي كل مسلم تلزمه مءنة نفسه ولو مكاتبا فضل عن قوته ومن تلزمه مءنته يوم العيد وليلته بعد حاجتهما لمسكن وخادم ودابة وثياب بذلة ونحوه وكتب يحتاجها لنظر وحفظ صاع وان فضل دونه اخرج-ويكمله من تلزمه لو عدم وتلزمه عمن يمونه من مسلم حتي زوجة-	90	-7821747334143705167	489	509.5	391	1367	35.77176284790039	91	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0285	false	7438671648577328140	246	300	1271	1521	1521	300	او امة تسلمها ليلا فقط ويعايا بها فيقال لنا شخص نفقته واجبة علي شخص وفطرته واجبة علي اخر وهي علي سيدها كما لو عجز زوج تجب عليه عنها وفطرة مبعض وقن مشترك ومن له اكثر من وارث او ملحق باكثر من واحد تقسط ومن عجز منهم لم يلزم الاخر سوي قسطه كشريك ذمي ولمن-	285	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0091	true	2966086641882315986	70	111	347	532	1439	300	او امة تسلمها ليلا فقط------------------------------------------------------------------ وهي علي سيدها كما لو عجز زوج تجب عليه عنها وفطرة مبعض وقن مشترك ومن له اكثر من وارث او ملحق باكثر من واحد تقسط ومن عجز منهم لم يلزم الاخر سوي قسطه كشريك ذمي ولمن	91	-7821747334143705167	184	354.0	144	251	73.30677032470703	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0285	false	7438671648577328140	28	167	148	867	1521	300	فان لم يجد لجميعهم بدا بنفسه فزوجته فرقيقه فامه لهم وقياسا علي نفقتهم وبخطه لكن صرح في المبدع بانه لا يطالب بالاخراج عنه الا اذا وصل الي يده قال وزاد بعضهم او علم محله نقله عنه شيخنا في شرح الاقناع قوله بدا بنفسه لعموم حديث ابدا بنفسك قوله فزوجته لتقدم نفقتها علي ساءر النفقات ولوجوبها مع اليسار والاعسار ولانها علي سبيل المعاوضة قوله فرقيقه وقدمت علي نفقة الاقارب لوجوبها مع الاعسار بخلاف نفقتهم لانها صلة فلا تجب الا مع اليسار قوله فامه لانها مقدمة في البر علي الاب بدليل حديث الاعرابي المشهور فابيه فولده فاقرب في ميراث ويقرع مع --استواء وتسن عن جنين ولا تجب لمن نفقته في بيت المال او لا مالك له معين كعبد الغنيمة ولا علي مستاجر اجير او ظءر بطعامهما ولا عن زوجة ناشز او --لا تجب نفقتها لصغر ونحوه او امة تسلمها ليلا فقط	285	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0091	true	2966086641882315986	20	75	97	370	1439	300	فان لم يجد لجميعهم بدا بنفسه فزوجته فرقيقه فامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابيه فولده فاقرب في ميراث ويقرع مع الاستواء وتسن-عن جنين ولا تجب -من نفقته في بيت المال او لا مالك له معين كعبد الغنيمة ولا علي مستاجر اجير او ظءر بطعامهما ولا عن زوجة ناشز او ءرلا تجب نفقتها لصغر ونحوه او امة تسلمها ليلا فقط	91	-7821747334143705167	269	496.0	214	723	37.206085205078125	50	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0286	false	7861357495964452769	0	150	0	742	1467	300	لزمت غيره فطرته طلبه باخراجها وان يخرجها عن نفسه وتجزء بلا اذن من تلزمه لانه متحمل ومن اخرج عمن لا تلزمه فطرته باذنه اجزا ولا تجب الا بدخول ليلة الفطر فمتي وجد قبل الغروب موت ونحوه او اسلم او ملك رقيقا او زوجة قوله كما لو عجز زوج تجب عليه اي فطرة زوجته الامة قوله عنها اي عن فطرتها قوله وفطرة مبعض ولو مع مهاياة قوله لم يلزم الاخر اي منهم وكان الاحسن ابدال لفظ الاخر بشريكه حتي تشتمل جملة الجواب علي ضمير يربطها بالشرط وليكون اشمل قوله ونحوه كطلاق او عتق او بيع او هبة قوله او ملك رقيقا او زوجة هو من قبيل علفتها تبنا وماء باردا فيكون بمعني جاز وسلك الشارح احد الجاءزين فيه وهو تقدير عامل مناسب فقال او ولد له بعده فلا فطرة والافضل اخراجها يوم العيد قبل صلاته او قدرها وياثم مءخرها عنه وتقضي وتكره في باقية لا في اليومين قبله ولا تجزء قبلهما	286	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0091	true	2966086641882315986	111	174	532	845	1439	300	لزمت غيره فطرته طلبه باخراجها وان يخرجها عن نفسه وتجزء بلا اذن من تلزمه لانه متحمل ول---------------------------------------ا تجب الا بدخول ليلة الفطر فمتي وجد قبل الغروب موت ونحوه او اسلم او ملك رقيقا او زوجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ولد له بعده فلا فطرة والافضل اخراجها يوم العيد قبل صلاته او قدرها وياثم مءخرها عنه ويقضي وتكره في باقيه لا في اليومين قبله ولا تجزء قبلهما	91	-7821747334143705167	310	556.0	247	742	41.77897644042969	59	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0286	false	7861357495964452769	253	300	1252	1467	1467	300	ومن عليه فطرة غيره اخرجها مع فطرته مكان نفسه AUTO 1 فصل والواجب صاع بر او مثل مكيله من تمر او زبيب او شعير او اقط او صاع مجموع من ذلك ويحتاط في ثقيل ليسقط الفرض بيقين وبجزء دقيق بر وشعير وسويقهما وهو ما يحمص ثم يطحن-	286	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0091	true	2966086641882315986	174	218	845	1050	1439	300	ومن عليه فطرة غيره اخرجها مع فطرته مكان نفسه------- فصل والواجب صاع بر او مثل مكيله من تمر او زبيب او شعير او اقط او---- مجموع من ذلك ويحتاط في ثقيل ليسقط الفرض بيقين ويجزء دقيق بر وشعير وسويقهما وهو ما يحمص ثم يطحن	91	-7821747334143705167	203	385.5	160	216	93.98148345947266	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0287	false	-4871815366377389129	0	160	0	763	1453	300	بوزن حبه ولو بلا نخل ك-بلا تنقية لا خبز ومعيب كمسوس ومبلول وقديم تغير طعمه ونحوه ومختلط بكثير مما لا يجزء ويزاد ان قل بقدره قوله مكان نفسه اي في المحل الذي المخرج فيه كما لو وجب عليه زكاة قريب وهو في مكان غير الذي هو فيه فيخرجها مع زكاته في مكانه فصل قوله والواجب صاع بر زكاة رءوس الناس في يوم فطرهم اذا تم شهر الصوم صاع من البر وفي ثغرك المعسول للباءس الذي يروم زكاة الحسن صاع من الدر قوله او مثل مكيله كان الظاهر انه يكفي في العبارة صاع بر او تمر الي اخره فانظر ما الحكمة في هذه الزيادة ويخرج مع عدم ذلك ما يقوم مقامه من حب وثمر مكيل يقتات والافضل تمر فزبيب فبر فانفع فشعير فدقيقهما فسويقهما فاقط وان لا ينقض معطي عن مد بر او نصف صاع من غيره ويجوز اعطاء واحد ما علي جماعة وعكسه ولامام وناءبه رد زكاة وفطرة الي ما اخذتا منه وكذا فقير لزمتاه المنقح ما لم تكن حيلة	287	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0091	true	2966086641882315986	218	300	1050	1439	1439	300	بوزن حبه ولو بلا نخل ك بلا تنقية لا خبز ومعيب كمسوس ومبلول وقديم تغير طعمه ونحوه ومختلط بكثير مما لا يجزء ويزاد ان قل بقدره ويجزء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع عدم ذلك ما يقوم مقامه من حب وتمر مكيل يقتات والافضل تمر فزبيب فبر فانفع------ فدقيقهما فسويقهما فاقط -ان لا ينقص معطي عن مد بر او نصف صاع من غيره ويجوز اعطاء واحد ما علي جماعة وعكسه ولامام وناءبه رد زكاة وفطرة الي من اخذ-- منه وكذا فقير لزمتاه المنقح ما لم تكن حيلة-	91	-7821747334143705167	380	718.0	300	764	49.73822021484375	74	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0288	false	-4134644663650473093	19	82	104	424	1501	300	ولحاجته اليها الي ميسرته ولتعذر اخراجها من المال لغيبة وغيرها الي قدرته ولو قدر ان يخرجها من غيره ولامام وساع تاخيرها عند ربها لمصلحة كقحط ونحوه ومن جحد وجوبها عالما او جاهلا------------- وعرف فعلم واصر فقد ارتد ولو اخرجها وتءخذ ومن منعها بخلا---- او تهاونا اخذت---- وعزر من علم تحريم ذلك امام عادل او عامل فان غيب او كتم ماله او قاتل- دونها	288	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0092	true	3821306940252309933	31	97	151	490	1518	300	ولحاجته اليها الي ميسرته ولتعذر اخراجها من المال لغيبة وغيرها الي قدرته ولو قدر ان يخرجها من غيره ولامام وساع تاخيرها عند ربها لمصلحة كقحط ونحوه ومن جحد وجوبها عالما او جاهلا ببادية بعيدة وعرف فعلم واصر فقد ارتد ولو اخرجها وتءخذ ومن منعها بخلا بها او تهاونا اخذت منه وعزر من علم تحريم ذلك امام عادل او عامل فان غيب او كتم ماله--- قاتله دونها	92	-7821747334143705167	317	599.0	255	342	92.69005584716797	60	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0288	false	-4134644663650473093	178	243	901	1217	1501	300	وامكن اخذها ولو بقتاله وجب قتاله علي امام وضعها مواضعها ا-خذت فقط ولا يكفر بقتاله للامام والا استتيب ثلاثة ايام فان -اخرج والا قتل حدا واخذت من تركته ومن ادعي اداءها او بقاء الحول او نقص النصاب او زوال ملكه او تجدده قريبا او ان ما بيده لغيره او انه مفرد او مختلط ونحوه او اقر بقدر زكاته ولم يذكر قدر ماله صدق بلا يمين	288	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0092	true	3821306940252309933	97	161	490	804	1518	300	وامكن اخذها بقت----اله وجب قتاله علي امام وضعها مواضعها واخذت فقط ولا يكفر بقتاله للامام والا استتيب ثلاثة ايام فان واخرج والا قتل حدا واخذت من تركته ومن ادعي اداءها او بقاء الحول او نقص النصاب او زوال ملكه او تجدده قريبا او ان ما بيده لغيره او انه مفرد او مختلط ونحوه او اقر بقدر زكاته ولم يذكر قدر ماله صدق بلا يمين	92	-7821747334143705167	308	607.5	244	318	96.8553466796875	61	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0289	false	7953730178441235332	21	262	110	1334	1506	300	وتلزم عن صغير ومجنون وليهما وسن اظهارها وتفرقة ربها بنفسه بشرط امانته وقوله عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما وقول اخذ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله له طهورا وله دفعها الي الساعي قوله ويلزم عن صغير ومجنون اي بالاخراج قوله وليهما ناءب فاعل يلزم علي ظاهر حل كل من الشرحين وعبارة شيخنا ويلزم باخراج عن مال صغير ومجنون وليهما فيه نصا الخ AUTO 1 فصل ويشترط لاخراجها نية من مكلف الا ان تءخذ قهرا او يغيب -----او يتعذر وصول الي مالك بحبس ونحوه فياخذها الساعي ويجزء باطنا في الاخيرة فقط والاولي قرنها بدفع وله تقديمها بيسير كصلاة فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او الفطر ولا يجزء ان نوي صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله ولا تجب نية فرض ولا تعيين مزكي عنه فصل قوله نية من مكلف قال الحجاوي في حاشيته علي التنقيح وسكت عن غير المكلف لانه لا عبرة بنيته فينوي عنه وليه انتهي اقول يمكن حمل المكلف علي الاعم من رب المال او ولي ربه فلم يكن المنقح قد اغفله وكذا يقال هنا فتدبر قوله فقط قيد في لفظ الاخيرة لا في باطنا لانها تجزء في الثلاث ظاهرا وتزيد الاخيرة بانها تجزء فيها باطنا ايضا كما يءخذ ذلك من الحاشية فتدبر فلو نوي عن ماله الغاءب وان كان تالفا فعن الحاضر اجزا عنه ان كان الغاءب تالفا وان ادي قدر زكاة احدهما جعلها لايهما شاء كتعيينه ابتداء وان لم يعين اجزا عن احدهما ولو نوي عن الغاءب فبان تالفا لم	289	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0092	true	3821306940252309933	161	300	804	1518	1518	300	وتلزم عن صغير ومجنون وليهما وسن اظهارها وتفرقة ربها بنفسه بشرط امانته وقوله عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما وقول اخذ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا وله دفعها الي الساعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ويشترط لاخراجها نية من مكلف الا ان تءخذ قهرا او يغيب ماله او يتعذر وصول الي مالك بحبس ونحوه فياخذها الساعي وتجزء باطنا في الاخيرة فقط والاولي قرنها بدفع وله تقديمها بيسير كصلاة فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او الفطر ولا يجزء ان نوي صدقة مطلق -ولو تصدق بجميع ماله ولا تجب نية فرض ولا تعيين مزكي عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو نوي عن ماله الغاءب وان كان تالفا فعن الحاضر اجزا عنه ان كان الغاءب تالفا وان ادي قدر زكاة احدهما جعلها لايهما شاء كتع-ينه ابتداء وان لم يعين اجزا عن احدهما ولو نوي عن الغاءب فبان تالفا لم-	92	-7821747334143705167	706	1360.0	570	1229	57.44507598876953	131	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0289	false	7953730178441235332	262	291	1334	1467	1506	300	يصرف الي غيره وان نوي عن الغاءب ان كان سال----------------------ما او نوي والا فنفل اجزا وان نوي عن الغاءب ان كان سالما والا فارجع فله الرجوع ان بان تالفا	289	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0093	true	5634898202430318008	0	34	0	155	1421	300	يصرف الي غيره وان نوي عن الغاءب ان كان سالما اجزا عنه ان كان سالما او نوي والا فنفل اجزا وان نوي عن الغاءب ان كان سالما والا فارجع فله الرجوع ان بان تالفا	93	-7821747334143705167	133	250.5	104	155	85.80644989013672	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0290	false	-6681580873200344113	33	203	171	970	1457	300	فله الرجوع ان بان تالفا ظاهره مطلقا سواء كانت بيد الساعي او صرفها الي اهلها انتهي م ص اقول هذا ينافيه ما سياتي من قوله ولا رجوع الا فيما بيد ساع عند تلف وان وكل فيه مسلما ثقة اجزات نية موكل مع قرب اخراج والا نوي وكيل ايضا ومن علم اهلية اخذ كره ان يعلمه -------------ومع عدم عادته باخذها لم يجزءه الا ان يعلمه AUTO 2 فصل والافضل جعل زكاة كل مال في فقراء بلده ما لم تتشقص زكاة ساءمة ففي بلد واحد فلعله يقيد ما هنا بما ياتي قوله والا نوي اي وان لم يقرب زمن الاخراج من زمن التوكيل قوله ومن علم اهلية اخذ الخ اي ظن قاله في الاقناع اي ولم يعلم هل عادته الاخذ او عدمه قوله ومع عدم عادته اي علم عدم عادته فصل قوله في فقراء بلده اي المال ولو تفرق ويحرم مطلقا نقلها الي بلد تقصر اليه الصلاة وتجزء لا دونه لا نذر وكفارة ووصية مطلقة---------------------------------------------------- ومءنة نقل ودفع عليه ك-كيل ووزن ومسافر بالمال يفرقها ببلد اكثر اقامته به فيه ويجب علي الامام	290	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0093	true	5634898202430318008	29	127	131	604	1421	300	فله الرجوع ان بان تالفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وكل فيه مسلما ثقة اجزات نية موكل مع قرب اخراج والا نوي وكيل ايضا ومن علم اهلية اخذ كره ان يعلمه انها زكاة نصا مع عدم عادته باخذها لم يجزءه الا ان يعلمه -------فصل والافضل جعل زكاة كل مال في فقراء بلده ما لم تتشقص زكاة ساءمة ففي بلد واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم مطلقا نقلها الي بلد تقصر اليه الصلاة وتجزي-------- لا نذر وكفارة ووصية مطلقة ومن ببادية او خلا بلده عن مستحق فرقها باقرب بلد منه ومءنة نقل ودفع عليه ك كيل ووزن ومسافر بالمال يفرقها ببلد اكثر اقامته ب----ه ويجب علي الامام	93	-7821747334143705167	405	741.0	322	865	46.82080841064453	79	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0291	false	-1804106523857397998	10	50	64	254	1479	300	اكثر اقامة المال به لان اقامة الشخص لا اعتداد بها بعث السعاة قرب الوجوب لقبض زكاة الظاهر و-سن له وسم ما حصل من ابل وبقر في افخاذها وغنم في اذانها فعلي زكاة لله او زكاة وعلي جزية صغار او جزية	291	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0093	true	5634898202430318008	121	157	573	745	1421	300	اكثر اقامته به ويجب علي الامام------------------- بعث السعاة قرب الوجوب تقبض زكاة الظاهر ويسن له وسم ما حصل من ابل وبقر في افخاذها وغنم في اذانها فعلي زكاة لله او زكاة وعلي جزية صغار او جزية	93	-7821747334143705167	154	274.0	120	191	80.6282730102539	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0291	false	-1804106523857397998	172	256	864	1266	1479	300	فصل ويجزء تعجيلها لحولين فقط اذا كمل النصاب لا عما يستفيده او معدن او ركاز او ثمرة قبل حصول او طلوع طلع او حصرم وان تم الحول والنصاب ناقص قدر ما عجله صح فلو عجل عن م-ءتي شاة------ فنتجت عند الحول سخلة لزمته ثالثة ولو عجل عن ثلاث مءة درهم خمسة منها ثم حال الحول لزمه ايضا درهمان ونصف ولو عجل عن الف خمسة وعشرين منها ثم ربحت خمسة وعشرين لزمه زكاتها ويصح عن اربعين شاة لا منها لحولين ولا ل-لثاني فقط وينقطع الحول	291	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0093	true	5634898202430318008	157	239	745	1144	1421	300	فصل ويجزء تعجيلها لحولين فقط اذا كمل النصاب لا عما يستفيده او معدن او ركاز او زرع- قبل حصول او طلوع طلع او حصرم وان تم الحول والنصاب ناقص قدر ما عجله صح فلو عجل عن ماءتي شاة شاتين فنتجت عند الحول سخلة لزمته ثالثة ولو عجل عن ثلاثماءة درهم---------- ثم حال الحول لزمه ايضا درهمان ونصف ولو عجل عن الف خمسة وعشرين منها ثم ربحت خمسة وعشرين لزمه زكاتها ويصح عن اربعين شاة لا منها لحولين ولا لالثاني فقط وينقطع الحول	93	-7821747334143705167	386	738.5	305	410	94.1463394165039	76	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0292	false	-1853231291254633722	0	39	0	178	1475	300	المستحق او ارتد او استغني قبل الحول اجزات لا ان دفعها الي من يعلم غناه فافتقر وان مات معجل او ارتد او تلف النصاب او نقص فقد بان المخرج غير زكاة ولا رجوع الا فيما بيد ساع عند تلف	292	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0093	true	5634898202430318008	243	282	1163	1341	1421	300	المستحق او ارتد او استغني قبل الحول اجزات لا ان دفعها الي من يعلم غناه فافتقر وان مات معجل او ارتد او تلف النصاب او نقص فقد بان المخرج غير زكاة ولا رجوع الا فيما بيد ساع عند تلف	93	-7821747334143705167	178	356.0	139	178	100.0	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0293	false	3122263691713785016	76	111	358	537	1517	300	AUTO 7 باب اهل الز-----------كاة ثمانية------ فقير من لم يجد نصف كفايته------- ومسكين من يجد نصفها او اكثرها ويعطيان تمام كفايتهما مع عاءلتهما سنة حتي ولو كان احتياجهما باتلاف ما لهما في المعاصي ومن ملك	293	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0094	true	4825029691532152422	17	55	80	280	1485	300	AUTO-- باب اهل الزكاة اهل الزكاة ثمانية الاول فقير من لم يجد نصف كفايته الثاني ومسكين من يجد نصفها او اكثرها -يعطيان تمام كفايتهما مع عاءلتهما سنة حتي ولو كان احتياجهما باتلاف ما لهما في المعاصي ومن ملك	94	-7821747334143705167	176	323.0	142	203	86.69950866699219	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0294	false	1953990388214004851	16	53	75	259	1475	300	وعامل عليها كجاب وحافظ وكاتب وقاسم وشرط- كونه مكلفا مسلما امينا كافيا من غير ذوي القربي ولو قنا او غنيا ويعطي قدر اجرته منها الا ان تلفت بيده بلا تفريط فمن بيت المال وان عمل عليها امام	294	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0094	true	4825029691532152422	76	112	388	567	1485	300	وعامل عليها كجاب وحافظ وكاتب وقاسم وشرطه كونه مكلفا مسلما امينا كافيا من غير ذوي القربي ولو قنا او غنيا ويعطي قدر اجرته منها الا ان تلفت بيده بلا تفريط فمن بيت المال وان عمل------ امام	94	-7821747334143705167	178	343.5	142	185	96.21621704101562	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0294	false	1953990388214004851	139	190	686	940	1475	300	من غير ذوي القربي وهم بنو هاشم ومثلهم مواليهم انتهي المراد-------------------------------------------------- او ناءبه لم ياخذ شيءا وتقبل شهادة مالك علي عامل بوضعها في غير موضعها ويصدق في دفعها اليه بلا يمين ويحلف عامل ويبرا وان ثبت ولو بشهادة بعض لبعض بلا تخاصم غرم ويصدق عامل في دفع لفقير وفقير في عدمه	294	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0094	true	4825029691532152422	88	152	458	762	1485	300	من غير ذوي القربي ولو قنا او غنيا ويعطي قدر اجرته منها الا ان تلفت بيده بلا تفريط فمن بيت المال وان عمل امام او ناءبه لم ياخذ شيءا وتقبل شهادة مالك علي عامل بوضعها في غير موضعها ويصدق في دفعها اليه بلا يمين ويحلف عامل ويبرا وان ثبت ولو بشهادة بعض لبعض بلا تخاصم غرم ويصدق عامل في دفع لفقير وفقير في عدمه	94	-7821747334143705167	218	405.5	171	304	71.71052551269531	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0295	false	8526695643392742643	12	113	63	568	1489	300	ويصدق في دفعها اليه اي العامل قوله -------------------ولو بشهادة بعض لبعض اي من ارباب الاموال قوله ويصدق عامل في دفع لفقير يعني فتبرا ذمته بذلك قوله وفقير في عدمه ظاهره بلا يمين يعني فله اخذ من زكاة اخري ويجوز كون حاملها وراعيها ممن منعها------- ومءلف السيد المطاع في عشيرته ممن يرجي اسلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جبايتها ممن لا يعطيها او دفع عن المسلمين ويعطي ما يحصل به التاليف ويقبل قوليه في ضعف اسلامه لا انه مطاع الا ببينة------- ومكاتب ولو قبل حلول نجم ويجزء ان يشتري منها رقبة لا تعتق عليه فيعتقها	295	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0094	true	4825029691532152422	126	217	636	1094	1485	300	ويصدق في دفعها اليه بلا يمين ويحلف عامل ويبرا وان ثبت ولو بشهادة بعض لبعض بلا تخاصم غرم----------- ويصدق عامل في دفع لفقير-------------------------- وفقير في عدمه----------------------------------------- ويجوز كون حاملها وراعيها ممن منعها الرابع ومءلف السيد المطاع في عشيرته ممن يرجي اسلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جبايتها ممن لا يعطيها او دفع عن المسلمين ويعطي ما يحصل به التاليف -يقبل قول-ه في ضعف اسلامه لا انه مطاع الا ببينة الخامس ومكاتب ولو قبل حلول نجم ويجزء ان يشتري منها رقبة لا تعتق عليه فيعتقها	94	-7821747334143705167	400	708.5	319	538	74.34944152832031	75	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0295	false	8526695643392742643	203	265	1036	1326	1489	300	ويجزء ان يشتري الخ اي من عليه الزكاة قوله لا تعتق عليه ظاهره مطلقا سواء كان برحم او تعليق او شهادة وان يفدي بها اسيرا مسلما لا ان يعتق قنه او مكاتبه عنها وما اعتق ساع منها فولاءه للمسلمين------- وغارم تدين ل---اصلاح ذات بين او تحمل اتلافا او نهيا عن غيره ولو غنيا ولم يدفع من ماله او لم يحل او ضمانا	295	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0094	true	4825029691532152422	208	264	1048	1313	1485	300	ويجزء ان يشتري منها رقبة----------------- لا تعتق عليه فيعتقها ويجزء من عليه زكاة ------------------ان يفدي بها اسيرا مسلما لا ان يعتق قنه او مكاتبه عنها وما اعتق ساع منها فولاءه للمسلمين السادس وغارم تدين لا باصلاح ذات بين او تحمل اتلافا او نهيا عن غيره ولو غنيا ولم يدفع من ماله او لم يحل او ضمانا	94	-7821747334143705167	220	382.5	171	300	73.33333587646484	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0296	false	-4678347727978950295	22	99	108	492	1482	300	يفدي بها اسيرا مسلما قال في الفروع وقال ابو المعالي وكذا لو دفع الي فقير مسلم غرمه السلطان مالا ليدفع جوره انتهي قوله وغارم اقسامه سبعة قوله ------او تحمل اتلافا اي لاجل ذلك كما هو مقتضي الاقناع قوله ----او لم يحل اي اجل الدين قوله واعسرا اي الضامن والمضمون فيجوز الدفع اليهما وعلم او تدين لشراء نفسه من كفار او لنفسه في مباح او--- محرم وتاب واعسر ويعطي وفاء دينه كمكاتب ولا يقضي منها دين علي ميت	296	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0094	true	4825029691532152422	222	289	1116	1432	1485	300	يفدي بها اسيرا مسلما لا ان يعتق قنه او مكاتبه عنها وما اعتق ساع منها فولاءه للمسلمين السادس-------------------------- وغارم تدين لا باصلاح ذات بين او تحمل اتلافا او نهيا عن غيره ولو غنيا ولم يدفع من ماله او لم يحل او ضمانا و---------اعسرا -------------------------------------------او تدين لشراء نفسه من كفار او لنفسه--- مباح او في محرم وتاب واعسر ويعطي وفاء دينه كمكاتب ولا يقضي منها دين علي ميت	94	-7821747334143705167	185	249.0	142	397	46.59949493408203	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0297	false	-8482294997561368472	106	278	536	1356	1467	300	او عقارا يقفه علي الغزاة ولا غزوه علي فرس منها وللامام شراء فرس بزكاة رجل ودفعها اليه يغزو عليها وان لم يغز ردها الثامن ابن السبيل المنقطع بغير بلده في سفر مباح او محرم وتاب---- لا مكروه ون-----------------------------------------------------------زهة او كتب علم يقفها علي من يشتغل بالعلم قوله ولا غزوه علي فرس منها اي لا يجزء من وجبت عليه زكاة غزوه علي فرس من زكاة نفسه لانه ليس مصرفا لها كما انه لا يجزء ان يقضي منها دينه قوله يغزو عليها لانه برء بدفعها للامهام وتقدم ان للامام رد زكاة وفطرة الي من اخذتا منه شارح قوله لا مكروه كالسفر لزيارة القبور علي القول به وكالسفر لفعل مكروه كاكل بصل وثوم ونحوه قوله ونزهة فيه ما سلف عن صاحب القاموس من ان استعمال كان سقط ما علي غارم او مكاتب او فضل معهما او مع غاز او ابن سبيل شء بعد حاجته رد الكل او ما فضل وغير هءلاء يتصرف في فاضل بما شاء ولو استدان مكاتب ما عتق به وبيده منها بقدره فله صرفه فيه وتجزيه وكفارة ونحوهما لصغير لم ياكل الطعام	297	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0095	true	-3865471599299108874	11	112	56	535	1451	300	او عقارا يقفه علي الغزاة -لا غزوة علي فرس منها وللامام شراء فرس بزكاة رجل ودفعها اليه يغزو عليها وان لم يغز ردها الثامن ابن السبيل المنقطع بغير بلده في سفر مباح او محرم وتاب منه لا مكروه ونزهة ويعطي ولو وجد مقرضا ما يبلغه بلده او منتهي قصده وعوده ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سقط ما علي غارم او مكاتب او فضل معهما او مع غاز او ابن سبيل شء بعد حاجته رد الكل او ما فضل وغير هءلاء يتصرف في فاضل بما شاء ولو استدان مكاتب ما عتق به وبيده منها بقدره فله صرفه فيه -تجزيه وكفارة ونحوهما لصغير لم ياكل الطعام	95	-7821747334143705167	414	669.5	326	883	46.885616302490234	83	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0298	false	8292406919605870040	217	271	1066	1319	1461	300	فصل من ابيح له اخذ شء ابيح له سءاله ولا باس بمسالة شرب الماء واعطاء السءال مع صدقهم فرض كفاية ويجب اخذ- مال طيب اتي بلا مسالة ولا استشراف نفس ومن سال واجبا مدعيا كتابة او غرما او انه ابن سبيل او فقرا وعرف بغني---- لم يقبل الا ببينة وهي في الاخيرة ثلاثة رجال	298	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0095	true	-3865471599299108874	156	210	757	1010	1451	300	فصل من----- له اخذ شء ابيح له سءاله ولا باس بمسالة شرب الماء واعطاء السءال مع صدقهم فرض كفاية ويجب قبول مال طيب اتي بلا مسالة ولا استشراف نفس ومن سال واجبا مدعيا كتابة او غرما او انه ابن سبيل او فقرا وعرف بغني قبل لم يقبل الا ببينة وهي في الاخيرة ثلاثة رجال	95	-7821747334143705167	245	468.5	192	258	94.96124267578125	51	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0298	false	8292406919605870040	51	99	250	497	1461	300	ونحوهما كنذر ووصية مطلقتين --ويقبل ويقبض له وليه ولمن بعضه حر بنسبته ويشترط تمليك المعطي وللامام قضاء -ين عن حي والاولي له ولمالك دفعها الي سيد مكاتب لرده ما قبض ان رق لعجز- لا ما قبض مكاتب ولمالك دفعها الي غريم مدين بتوكيله ويصح ولو لم يقبضها وبدونه	298	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0095	true	-3865471599299108874	107	156	506	757	1451	300	ونحوهما لصغير لم ياكل الطعام ويقبل ويقبض له وليه ولمن بعضه حر بنسبته ويشترط تمليك المعطي وللامام قضاء دين عن حي والاولي له ولمالك دفعها الي سيد مكاتب لرده ما قبض ان رق بعجزه لا ما قبض مكاتب ولمالك دفعها الي غريم مدين بتوكيله ويصح ولو لم يقبضها وبدونه	95	-7821747334143705167	227	429.0	182	251	90.43824768066406	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0299	false	7658114474933701487	51	202	255	1034	1500	300	وان صدق مكاتبا سيده---- او غارما غريمه قبل واعطي ويقلد من ادعي عيالا او فقرا ولم يعرف بغني وكذا ج-----لد ادعي عدم مكسب بعد اعلامه انه لا-حظ فيها لغني والضيافة رد جميع الاحاديث الدالة علي وجوب القبول الي الندب وبخطه لقوله عليه الصلاة والسلاملعمر اذا اعطيت شيءا من غير ان تسال فكل وتصدق متفق عليه وفي الباب احاديث صحيحة كثيرة قوله وان صدق مكاتبا سيده ولا معني للتواطء في هذه المسالة لان السيد يءاخذ باقراره وقد يقال ان مءاخذته باقراره لا تقتضي عدم جواز تعجيزه بعد قوله او غارما غريمه مع انه يحتمل التواطء وهي شبهة القول الثاني قوله ويقلد الخ اي يصدق قوله وكذا جلد اي قوي قوله بعد اعلامه ان وجوبا في ظاهر كلامهم قاله في الاقناع ولا قوي مكتسب ويحرم اخذ بدعوي غني فقرا- ولو من صدقة تطوع وسن تعميم الاصناف بلا تفضيل ان وجدت حيث وجب الاخراج وتفرقتها في اقاربه الذين لا تلزمه مءنتهم علي قدر حاجتهم	299	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0095	true	-3865471599299108874	210	274	1010	1325	1451	300	وان صدق مكاتبا سيده قبل او غارما غريمه قبل واعطي ويقلد من ادعي عيالا او فقرا ولم يعرف بغني وكذا يقلد جلد ادعي عدم مكسب بعد اعلامه انه لا حظ فيها لغني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قوي مكتسب ويحرم اخذ بدعوي غني فقراء ولو من صدقة تطوع وسن تعميم الاصناف بلا تفضيل ان وجدت حيث وجب الاخراج وتفرقتها في اقاربه الذين لا تلزمه مءنتهم علي قدر حاجتهم	95	-7821747334143705167	303	572.5	242	790	38.35443115234375	59	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0300	false	-6480766656027572772	50	76	251	378	1469	300	ومن فيه سببان اخذ بهما ولا يجوز ان يعطي باحدهما لا بعينه وان اعطي بهما وعين لكل سبب قدر والا كان بينهما نصفين ويجزء اقتصار علي	300	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0095	true	-3865471599299108874	274	300	1325	1451	1451	300	ومن فيه سببان اخذ بهما ولا يجوز ان يعطي باحدهما لا بعينه وان اعطي بهما وعين لكل سبب قدر والا كان بينهما نصفين ويجزء اقتصار علي-	95	-7821747334143705167	126	247.0	101	127	99.21260070800781	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0300	false	-6480766656027572772	214	271	1060	1332	1469	300	ومن اعتق عبدا لتجارة قيمته نصاب بعد الحول قبل اخراج ما فيه-------- فله دفعه اليه ما لم يقم به مانع AUTO 2 فصل ولا تجزء الي كافر غير مءلف ولا كامل رق غير عامل ومكاتب ولا زوجة وفقير ومسكين مستغنيين بنفقة واجبة ولا عمودي نسبه الا ان يكونوا عمالا او مءلفين او غزاة او غارمين لذات بين	300	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0096	true	6775706306587160648	9	66	41	313	1429	300	ومن اعتق عبدا لتجارة قيمته نصاب بعد الحول قبل اخراج ما فيه من زكاة فله دفعه اليه ما لم يقم به مانع------- فصل ولا تجزء الي كافر غير مءلف ولا كامل رق غير عامل ومكاتب ولا زوجة وفقير ومسكين مستغنيين بنفقة واجبة ولا عمودي نسبه الا ان يكون-ا عمالا او مءلفين او غزاة او غارمين لذات بين	96	-7821747334143705167	264	506.5	209	280	94.28571319580078	53	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0301	false	179421425681183056	10	107	51	520	1497	300	ما لم يقم به مانع من كفر او قدرة علي التكسب وعلي قياس هذه المسالة جواز دفع زكاة الفطر الي من اعتقه بعد الغروب ويعايا بها فتدبر فصل قوله ولا زوجة ولو كانت ناشزا وصغيرة والمراد زوجة لرب المال ولا------------------------------------------------------------ زوج ولا ساءر من تلزمه نفقته ما لم يكن عاملا او غازيا او مءلفا او مكاتبا او ابن سبيل او غارما لاصلاح ذات بين ولا بني هاشم وهم سلالته فدخل ال عباس و---علي وجعفر وعقيل و---الحارث بن عبد المطلب وابي لهب ما لم يكونوا غواة او مءلفة او غارمين لاصلاح ذات بين وكذ-ا مواليهم لا موالي مواليهم	301	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0096	true	6775706306587160648	26	126	122	599	1429	300	ما لم يقم به مانع فصل ولا تجزء------------------------------------------------------- الي كافر غير مءلف ولا كامل رق غير عامل ومكاتب ولا ز----وجة وفقير ومسكين مستغنيين بنفقة واجبة ولا عمودي نسبه الا ان يكونا عمالا او مءلفين او غزاة او غارمين لذات بين ولا زوج ولا ساءر من تلزمه نفقته ما لم يكن عاملا او غازيا او مءلفا او مكاتبا او ابن سبيل او غارما لاصلاح ذات بين ولا بني هاشم وهم سلالته فدخل ال عباس وال علي وجعفر وعقيل وال الحارث بن عبد المطلب وابي لهب ما لم يكونوا غزاة او مءلفة او غارمين لاصلاح ذات بين وكذلك مواليهم لا موالي مواليهم	96	-7821747334143705167	309	519.5	240	536	57.649253845214844	61	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0301	false	179421425681183056	222	285	1114	1423	1497	300	ولكل اخذ صدقة تطوع وسن تعفف غني عنها وعدم تعرضه لها ووصية لفقراء الا النبي صلي الله عليه وسلم ومن نذر لا كفارة وتجزء الي ذوي ارحامه ولو ورثوا وبني المطلب ومن تبرع بنفقته بضمه الي عياله او تعذرت نفقته من زوج او قريب بغيبة او امتناع او غيرهما وان دفعها لغير مستحقها لجهل ثم علم لم يجزءه الا الغني اذا ظنه فقيرا	301	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0096	true	6775706306587160648	126	183	599	878	1429	300	ولكل اخذ صدقة تطوع وسن تعفف غني عنها وعدم تعرضه لها ووصية لفقراء -----------------------------ومن نذر لا كفارة ويجزء الي ذوي ارحامه ولو ورثوا وبني المطلب ومن تبرع بنفقته بضمه الي عياله او تعذرت نفقته من زوج او قريب بغيبة او امتناع او غيرهما وان دفعها لغير مستحقها لجهل ثم علم لم تجزءه الا -لغني اذا ظنه فقيرا	96	-7821747334143705167	277	535.0	220	309	89.64401245117188	53	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0302	false	5964767124936842609	33	243	156	1186	1473	300	حيث قال لا -------يجزء دفعها الي ذوي ارحامه منهم اي من عمودي نسبه قوله وبني المطلب عطف علي ذوي ارحامه قوله ومن تبرع بنفقته اي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------جزءه دفعها الي من الخ قوله اذا ظنه فقيرا اي فانها تجزء لان الغني مما يخفي ولذلك AUTO 3 فصل وتسن صدقة تطوع بفاضل عن كفاية داءمة بمتجر او غلة او صنعة عنه وعمن يمونه كل وقت وسرا بطيب نفس في صحة ورمضان ووقت حاجة وكل زمان ومكان فاضل كالعشر والحرمين وعلي جار وذي رحم لا سيما مع عداوة وهي عليهم صلة افضل ومن تصدق بما ينقص مءنة تلزمه او اضر بنفسه هو -غريمه او -كفيله اثم اكتفي فيه يقول الاخذ لكن يحرم عليه اكلها ويجب عليه ردها كما تقدم بالهامش فصل قوله وسرا خبر كون محذوف مع اسمه وخبره من حيث الابتداءية قوله الاتي افضل والتقدير وكونها سرا الخ افضل قوله كالعشر اي الاول من ذي الحجة وهي الايام المعلومات قوله وهي عليهم صلة مقتضي حل الشارح وتبعه عليه شيخنا في شرحه ان هي مبتدا و عليهم حال من النسبة الكلامية والخبر محذوف تقديره ومن ارادها بماله كله وله عاءلة لهم كفاية او يكفيهم بمكسبه او وحده ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك والا حرم وكره لمن لا صبر له او--- عادة ---علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	302	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0096	true	6775706306587160648	139	282	664	1350	1429	300	ومن نذر لا كفارة ويجزء ------الي ذوي ارحامه ولو ورثوا----------------- وبني المطلب و------------------------من تبرع بنفقته بضمه الي عياله او تعذرت نفقته من زوج او قريب بغيبة او امتناع او غيرهما وان دفعها لغير مستحقها لجهل ثم علم لم تجزءه الا لغني------------- اذا ظنه فقيرا ----------------------------------------------فصل وتسن صدقة تطوع بفاضل عن كفاية داءمة بمتجر او غلة او صنعة عنه وعمن يمونه كل وقت وسرا بطيب نفس في صحة ورمضان ووقت حاجة وكل زمان ومكان فاضل كالعشر والحرمين و----جار وذي رحم لا سيما مع عداوة وهي عليهم صلة افضل ومن تصدق بما ينقص مءنة تلزمه او اضر بنفسه او بغريمه او بكفيله اثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ارادها بماله كله وله عاءلة لهم كفاية او يكفيهم بمكسبه او وحده ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك والا حرم وكره لمن لا صبر له او لا عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	96	-7821747334143705167	536	940.5	421	1151	46.56820297241211	101	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0303	false	-6890665560926602148	69	147	340	761	1528	300	والمن بالصدقة كبيرة ويبطل الثواب به ما قابل المحرم فتصدق بالمندوب بدليل المقابلة وايضا فلا يسع احدا القول بان الصدقة بجميع ماله علي الوجه المذكور لا ثواب فيها فتدبر قوله والمن بالصدقة كبيرة وكذا غيرها لكنه راعي ظاهر الاية لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة AUTO 5 كتاب الصيام كتاب الصيام الصيام امساك بنية عن اشياء مخصوصة في زمن معين من شخص مخصوص وصوم رمضان فرض يجب برءية هلاله فان لم ير مع صحو ليلة الثلاثين من شعبان	303	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0097	true	6138270509968371616	0	36	0	183	1491	299	والمن بالصدقة كبيرة ويبطل الثواب به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- كتاب الصي------------ام الصيام امساك بنية عن اشياء مخصوصة في زمن معين من شخص مخصوص وصوم رمضان فرض يجب برءية هلاله فان لم ير مع صحو ليلة الثلاثين من شعبان	97	-7821747334143705167	183	345.5	147	421	43.467933654785156	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0304	false	-7052429193292142398	91	268	493	1371	1551	300	لم يصوموا وان حال دون مطلعه غيم او قتر او غيرهما وجب صيامه حكما ظنيا احتياطيا بنية رمضان------------- ويجزء ان ظهر منه قوله لم يصوموا اي كره لا انه حرام قوله او قترة اي غبرة قوله او غيرهما كدخان قوله وجب صيامه حكما ظنيا الخ هذا قول عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وتثبت احكام صوم من صلاة تراويح ووجوب كفارة بوطء فيه ونحوه ما لم يتحقق انه من شعبان لا بقية الاحكام وكذا حكم شهر نذر صومه او اعتكافه في وجوب الشروع اذا غم هلاله والهلال المرءي نهارا ولو قبل الزوال للمقبلة وانس ومعاوية وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر رضي الله تعالي عنهم اجمعين قوله ونحوه اي نحو ما ذكر كوجوب الامساك علي من لم ينو صومه او كل فيه جاهلا بالحكم ثم علم قوله لا بقية الاحكام كطلاق وعتق معلقين عليه قوله وكذا حكم شهر نذر صومه اي شهر معين بدليل اذا غم هلاله اما لو نذر صوم شهر واطلق فانه يلزمه ثلاثون يوما تامة قوله للمقبلة عبارة شيخ الاسلام زكريا الانصاري الشافعي عند قول واذا ثبتت رءيته ببلد لزم الصوم جميع الناس متن	304	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0097	true	6138270509968371616	36	110	183	551	1491	299	لم يصوموا وان حال دون مطلعه غيم او قتر او غيرهما وجب صيامه حكما ظنيا احتياط-ا بنية رمضان قدر في السرد ويجزء ان ظهر منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتثبت احكام صوم من صلاة تراويح ووجوب كفارة بوطء فيه ونحوه ما لم يتحقق انه من شعبان لا بقية الاحكام وكذا حكم شهر نذر صومه او اعتكافه في وجوب الشروع اذا غم هلاله والهلال المرءي نهارا ولو قبل الزوال للمقبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ثبتت رءيته ببلد لزم الصوم جميع الناس وان	97	-7821747334143705167	353	670.0	282	891	39.618404388427734	67	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0305	false	5990381440352028703	106	173	542	846	1470	300	وان ثبتت نهارا امسكوا وقضوا كمن اسلم او عقل او طهرت من حيض او نفاس او تعمد مقيم او طاهر- الفطر فسافر او حاضت او قدم مسافر او برء مريض مفطرين او بلغ صغير في اثناءه ما لم يبلغ صاءما بسن او احتلام وقد نوي من الليل فيتم ويجزء كنذر اتمام نفل وان علم مسافر انه يقدم غدا لزمه الصوم لا صغير علم انه يبلغ غدا لعدم	305	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0097	true	6138270509968371616	109	176	547	852	1491	299	وان ثبتت نهارا امسكوا وقضوا كمن اسلم او عقل او طهرت من حيض او نفاس او تعمد مقيم او طاهرة الفطر فسافر او حاضت او قدم مسافر او برء مريض مفطرين او بلغ صغير في اثناءه ما لم يبلغ صاءما بسن او احتلام وقد نوي من الليل فيتم ويجزء كنذر اتمام نفل وان علم مسافر انه يقدم غدا لزمه الصوم لا صغير علم انه يبلغ غدا لعدم	97	-7821747334143705167	304	603.0	237	305	99.67213439941406	66	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0306	false	2391019083565136824	0	42	0	215	1531	300	ويقبل فيه وحده خبر مكلف عدل ولو عبدا او انثي او بدون لفظ الشهادة ولا يختصر بحاكم وتثبت بقية الاحكام ولو صاموا ثمانية وعشرين ثم راوه قضوا يوما فقط وبشهادة اثنين ثلاثين ولم يروه افطروا لا بواحد ولا لغيم فلو غم لشعبان ---------------------	306	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0097	true	6138270509968371616	178	220	863	1098	1491	299	ويقبل فيه وحده خبر مكلف عدل ولو عبدا او انثي او بدون لفظ الشهادة ولا يختص- بحاكم وتثبت بقية الاحكام فلو صاموا ثمانية وعشرين ثم راوه قضوا يوما فقط وبشهادة اثنين ثلاثين ولم يروه افطروا لا بواحد ولا لغيم فلو غم لشعبان ____________________	97	-7821747334143705167	213	408.0	171	236	90.25423431396484	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0306	false	2391019083565136824	42	66	215	354	1531	300	ورمضان وجب تقدير رجب وشعبان ناقصين فلا يفطروا قبل اثنين وثلاثين بلا رءية وكذا الزيادة لو غم لرمضان وشوال واكملنا شعبان ورمضان وكانا ناقصين	306	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0098	true	2825067595203583464	128	152	701	840	1520	300	ورمضان وجب تقدير رجب وشعبان ناقصين فلا يفطروا قبل اثنين وثلاثين بلا رءية وكذا الزيادة لو غم لرمضان وشوال واكملنا شعبان ورمضان وكانا ناقصين	98	-7821747334143705167	139	278.0	115	139	100.0	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0307	false	-3237739540575668416	16	72	72	337	1488	300	ومن راه وحده لشوال لم يفطر ولرمضان وردت شهادته لزمه الصوم وجميع احكام الشهر من طلاق وعتق وغيرهما معلق به وان اشتبهت الاشهر علي من اسر او طمر او بمفازة ونحوه- تحري وصام ويجزءه ان شك هل وقع قبله او بعده كما لو وافقه او ما بعده لا ان وافق القابل فلا يجزء عن واحد منهما	307	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0098	true	2825067595203583464	152	208	840	1106	1520	300	ومن راه وحده لشوال لم يفطر ولرمضان وردت شهادته لزمه الصوم وجميع احكام الشهر من طلاق وعتق وغيرهما معلق به وان اشتبهت الاشهر علي من اسر او طمر او بمفازة ونحوها تحري وصام ويجزءه ان شك هل وقع قبله او بعده كما لو وافقه او ما بعده لا ان وافق القابل فلا يجزء عن واحد منهما	98	-7821747334143705167	265	525.0	209	266	99.62406158447266	55	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0308	false	-5941692366438355071	10	64	53	293	1464	300	ويجب علي كل مسلم قادر مكلف لكن علي ولي صغير مطيق امره به وضربه عليه ليعتاده ومن عجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه افطر وعليه لا مع عذر معتاد كسفر عن كل يوم لمسكين ما يجزي في كفارة ومن ايس ثم قدر علي قضاء فكمعضوب -احج عنه ثم عوفي وسن فطر بانه	308	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0098	true	2825067595203583464	231	285	1212	1453	1520	300	ويجب علي كل مسلم قادر مكلف لكن علي ولي صغير مطيق امره به وضربه عليه ليعتاده ومن عجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه افطر وعليه لا مع عذر معتاد كسفر عن كل يوم لمسكين ما يجزء في كفارة ومن ايس ثم قدر علي قضاء فكمغصوب واحج عنه ثم عوفي وسن فطر وكره	98	-7821747334143705167	234	457.0	180	241	97.0954360961914	50	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0308	false	-5941692366438355071	178	254	865	1236	1464	300	وخوف مريض وحادث به في يومه ضررا بزيادته او طوله بقول ثقة وجاز وطء لمن به مرض ينتفع به فيه او شبق ولم تندفع شهوته بدونه ويخاف تشقق انثييه ولا كفارة ويقضي ما لم يتعذر لشبق فيطعم ككبير ومتي لم يمكنه الا بافساد صوم موط-ءة جاز--- ضرورة فصاءمة اولي من حاءض وتتعين من لم تبلغ وان نوي حاضر صوم يوم وسافر في اثناءه فله الفطر اذا خرج والافضل عدمه وكره صوم حامل ومرضع خافتا علي انفسهما	308	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0099	true	-1329538440265795145	0	77	0	375	1422	300	وخوف مريض وحادث به في يومه ضررا بزيادته او طوله بقول ثقة وجاز وطء لمن به مرض ينتفع به فيه او شبق ولم تندفع شهوته بدونه ويخاف تشقق انثييه ولا كفارة ويقضي ما لم يتعذر لشبق فيطعم ككبير ومتي لم يمكنه الا بافساد صوم موطوءة جاز له ضرورة فصاءمة اولي من حاءض وتتعين من لم تبلغ وان نوي حاضر صوم يوم وسافر في اثناءه فله الفطر اذا خرج والافضل عدمه وكره صوم حامل ومرضع خافتا علي انفسهما	99	-7821747334143705167	371	731.0	295	375	98.93333435058594	75	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0309	false	-2322892321522653535	0	125	0	600	1454	300	ويلزم من يمون الولد ان خيف عليه فقط اطعام مسكين لكل يوم ما يجزء في كفارة ويجزء الي واحد جملة ومتي قبل رضيع ثدي غيرها وقدر ان يستاجر له لم تفطر وظءر كام فلو تغير لبنها بصومها او نقص فلمستاجر الفسخ وتجبر علي فطر ان تاذي الرضيع ويجب الفطر علي من احتاجه لانقاذ معصوم من مهلكة كغرق ونحوه وليس لمن ابيح له فطر برمضان صوم غيره فيه AUTO 2 فصل وشرط لكل يوم قوله ويلزم اي فورا قاله في الاقناع قوله فقط اي دونها وحدها او معه قوله اطعام مسكين الخ ولا يسقط هذا الاطعام ايضا بالعجز حاشية فصل قوله وشرط لكل يوم لان كل يوم عبادة مفردة لانه لا يفسد صوم واجب نية معينة من الليل ولو اتي بعدها ليلا بمناف -------لا نية الفرضية	309	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0099	true	-1329538440265795145	81	166	398	809	1422	300	ويلزم من يمون الولد ان خيف عليه فقط اطعام مسكين -كل يوم ما يجزء في كفارة وتجزء الي واحد جملة ومتي قبل رضيع ثدي غيرها وقدر ان يستاجر له لم تفطر وظءر كام فلو تغير لبنها بصومها او نقص فلمستاجر الفسخ وتجبر علي فطر ان تاذي الرضيع ويجب الفطر علي من احتاجه لانقاذ معصوم من مهلكة كغرق ونحوه وليس لمن ابيح له فطر برمضان صوم غيره فيه -------فصل وشرط لكل ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم واجب نية معينة من الليل ولو اتي بعدها ليلا بمناف للصوم ولا نية الفرضية	99	-7821747334143705167	403	756.5	319	607	66.39208984375	79	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0309	false	-2322892321522653535	275	300	1339	1454	1454	300	الحاق-ة ولو نوي ان كان غدا من رمضان ففرضي والا فنفل او عن واجب -عينه بنيته لم يجزءه الا ان قال ليلة الثلاثين من رمضان-	309	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0099	true	-1329538440265795145	165	190	801	917	1422	300	الفرضية ولو نوي ان كان غدا من رمضان ففرض- والا فنفل او عن واجب وعينه بني-ة لم تجزءه الا ان قال ليلة الثلاثين من رمضان	99	-7821747334143705167	108	186.0	84	118	91.52542114257812	20	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0310	false	6418004546003378155	224	281	1148	1415	1514	300	ومن قال انا صاءم غدا ان شاء الله------ فان قصد بالمشيءة الشك او التردد في العزم او القصد فسدت نيته والا فلا ومن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي وكذا الاكل والشرب بنية الصوم ولا يصح ممن جن او اغمي عليه جميع النهار ويصح ممن افاق جزءا منه او نام جميعه ويقضي مغمي عليه فقط	310	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0099	true	-1329538440265795145	206	264	995	1268	1422	300	ومن قال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان قصد بالمشيءة الشك او التردد في العزم او القصد فسدت نيته والا فلا ومن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي وكذا الاكل والشرب بنية الصوم ولا يصح ممن جن او اغمي عليه جميع النهار ويصح ممن افاق جزءا منه او نام جميعه ويقضي مغمي عليه فقط	99	-7821747334143705167	267	526.5	210	273	97.80220031738281	57	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0311	false	-536545357699706736	52	137	271	662	1449	300	بنية الصوم الباء للبدلية لا للمصاحبة قوله ويصح ---------ممن افاق جزءا منه او نام جميعه اي اذا كان قد بيت النية فيهما وان اوهم حل الشارح غير المراد حيث قيد بذلك في الاولي دون الثانية فتدبر قوله فقط اي دون مجنون وينبغي ان يقيد ذلك بما اذا لم يتصل ومن نوي الافطار فكمن لم ينو ويصح ان ينويه نفلا بغير رمضان ومن قطع نية نذر او كفارة او قضاء ثم نوي نفلا صح وان قلب نية نذر او قضاء الي نفل صح وكره لغير غرض	311	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0099	true	-1329538440265795145	241	300	1161	1422	1422	300	بنية الصوم ولا يصح ممن جن او اغمي عليه جميع النهار ويصح ممن افاق جزءا منه او نام جميعه ويقضي مغمي علي------------------------------------------------------------------------------------------ه فقط ------------------------------------------------ومن نوي الافطار فكمن لم ينو فيصح ان ينويه نفلا بغير رمضان ومن قطع نية نذر او كفارة او قضاء ثم نوي نفلا صح وان قلب نية نذر او قضاء الي نفل صح وكره لغير غرض-	99	-7821747334143705167	205	347.0	158	400	51.25	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0311	false	-536545357699706736	137	270	662	1294	1449	300	ويصح صوم نفل بنية من النهار ولو بعد الزوال ويحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقتها جنونه بمحرم كما في الصلاة قوله بغير رمضان لان رمضان ظرف لا يسع غيره بخلاف النذر والكفارة والقضاء وقد اشار الي ذلك بقوله ومن قطع الخ قوله وان قلب نية نذر الخ فيه اشكال الحجاوي وجواب شيخنا عنه والتعقب عليه فليحرر لكن الاشكال هنا اقوي من الجواب فيصح تطوع من طهرت او اسلم في يوم لم ياتيا فيه بمفسد قوله واسلم في يوم من غير رمضان علي ما تقدم AUTO 1 باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة من اكل او شرب او استعط او احتقن او داوي الجاءفة فوصل الي جوفه او اكتحل بما علم وصوله الي حلقه من كحل او صبر او قطور او ذرور -او اثمد كثير او يسير مطيب او ادخل الي جوفه شيءا	311	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0100	true	-2403069615092068191	0	74	0	342	1362	300	ويصح صوم نفل بنية اثناء---- ولو بعد الزوال ويحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصح تطوع من طهرت او اسلم في يوم لم ياتيا فيه بمفسد------------------------------------------- AUTO-- باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة من اكل او شرب او استعط او احتقن او داوي الجاءفة فوصل الي جوفه او اكتحل بما علم وصوله الي حلقه من كحل او صبر او قطور او ذرورة او اثمد كثير او يسير مطيب او ادخل الي جوفه شيءا	100	-7821747334143705167	336	630.5	263	633	53.080570220947266	69	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0312	false	-4756777544661917156	167	247	808	1172	1412	300	فابتلع شيءا من ذلك او داوي المامومة------ او قطر في اذنه ما وصل الي دماغه او استقاء فقاء او كرر النظر فامني او استمني او قبل او لمس او باشر دون فرج فامني او -مذي او حجم او احتجم وظهر دم عمدا ذ-كرا لصومه ولو جهل التحريم فسد كردة مطلقا وموت ويطعم من تركته في نذر و--كفارة لا ناسيا و--مكرها ولو بوجور مغمي عليه معالجة ولا بفصد وشرط ولا ان طار الي حلقه ذباب او غبار او قطر في قبل	312	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0100	true	-2403069615092068191	96	179	440	816	1362	300	فابتلع شيءا من ذلك او داوي المامومة بدواء او قطر في اذنه ما وصل الي دماغه او استقاء فقاء او كرر النظر فامني او استمني او قبل او لمس او باشر دون فرج فامني او امذي او حجم او احتجم وظهر دم عمدا ذاكرا لصومه ولو جهل التحريم فسد كردة مطلقا وموت ويطعم من تركته في نذر او كفارة لا ناسيا او مكرها ولو بوجور مغمي عليه معالجة ولا بفصد وشرط ولا ان طار الي حلقه ذباب او غبار او دخل في قبل	100	-7821747334143705167	359	684.5	279	376	95.47872161865234	77	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0312	false	-4756777544661917156	8	50	45	241	1412	300	او ادخل الي جوفه ما في الحاشية يقتضي كون الفعل مبنيا للمجهول حتي يشمل فعل غيره مطلقا او وجد طعم علك مضغه بحلقه او وصل الي فمه نخامة مطلقا ويحرم بلعها او قء او نحوه او تنجس ريقه فابتلع شيءا من ذلك	312	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0100	true	-2403069615092068191	69	100	320	459	1362	300	او ادخل الي جوفه شيءا مط---------------------------------------------------------لقا او وجد طعم علك مضغه بحلقه او وصل الي فمه نخامة مطلقا ويحرم بلعها او قء او نحوه او تنجس ريقه فابتلع شيءا من ذلك	100	-7821747334143705167	132	257.0	102	196	67.34693908691406	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0313	false	-2093277553871410819	38	106	177	480	1407	300	ولو لانثي غير ذكر اصلي او فكر فانزل او احتلم هو ذرعه القء او اصبح وفي فيه طعام فلفظه او لطخ باطن قدمه بشء فوجد طعمه بحلقه او تمضمض او استنشق ولو فوق ثلاث او بالغ او لنجاسة ونحوها وكره عبثا او سرفا او لحر او عطش كغوصه في ماء لا لغسل مشروع او تبرد فدخل حلقه او اكل ونحوه شاكا في طلوع --فجر او ظانا غروب شمس	313	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0100	true	-2403069615092068191	179	242	816	1099	1362	300	ولو لانثي غير ذكر اصلي او فكر فانزل او احتلم او ذرعه القء او اصبح وفي فيه طعام فلفظه او لطخ باطن قدمه بشء فوجد طعمه بحلقه او تمضمض---------- ول------------و بالغ او لنجاسة ونحوها وكره عبثا او سرفا او لحر او عطش كغوصه في ماء لا لغسل مشروع او تبرد فدخل حلقه او اكل ونحوه شاكا في طلوع الفجر او ظانا غروب شمس	100	-7821747334143705167	280	535.0	217	305	91.80327606201172	59	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0313	false	-2093277553871410819	202	248	964	1167	1407	300	وان بان انه طلع او----- لم تغرب او اكل ونحوه شاكا في غروب ودام شكه او يعتقده نهارا فبان ليلا ولم يجدد نية لواجب او ليلا فبان نهارا اوا كل ناسيا فظن انه قد افطر فاكل عمدا قضي AUTO 1 فصل ومن جامع في نهار رمضان	313	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0100	true	-2403069615092068191	242	283	1099	1280	1362	300	وان بان انه طلع او انها لم تغرب او اكل------------------- ودام شكه او يعتقده نهارا فبان ليلا ولم يجدد نية -واجب او ليلا فبان نهارا او اكل ناسيا فظن انه قد افطر فاكل عمدا قضي------- فصل ومن جامع في نهار رمضان	100	-7821747334143705167	174	317.0	135	208	83.65384674072266	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0314	false	694081166411632172	256	283	1258	1388	1469	300	في فرج اصلي ولو لميتة او بهيمة او انزل مجبوب بمساحقة او امراة فعليه القضاء والكفارة لا سليم دون فرج ولو عمدا او بغير اصلي في اصلي	314	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0101	true	-8580017942062661947	0	26	0	124	1440	300	في فرج اصلي ولو لميتة او بهيمة او انزل مجبوب بمساحقة او------ فعليه القضاء والكفارة لا سليم دون فرج ولو عمدا او بغير اصلي في اصلي	101	-7821747334143705167	124	240.5	98	130	95.38461303710938	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0315	false	4871090504613273210	196	267	1016	1357	1516	300	ولا تسقط ان حاضت الخ لان سببها متقدم علي سبب اباحة الفطر في ذلك كله او مرض- او جن- او سافر بعد في يومه ولا كفارة بغير الجماع والانزال بالمساحقة نهار رمضان ولا فيه سفرا ولو من صاءم وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فلو قدر عليها لا بعد شروع فيه لزمته فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فان لم يجد سقطت بخلاف كفارة حج وظهار ويمين ونحوها	315	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0101	true	-8580017942062661947	61	121	291	580	1440	300	ولا تسقط ان حاضت او نفست------------------------------------------- او مرضا او جنا او سافر بعد في يومه ولا كفارة بغير الجماع والانزال بالمساحقة نهار رمضان ولا فيه سفرا ولو من صاءم وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فلو قدر------ لا بعد شروع فيه لزمته فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فان لم يجد سقطت بخلاف كفارة حج وظهار و-----ونحوها	101	-7821747334143705167	281	519.5	222	343	81.92420196533203	54	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0315	false	4871090504613273210	46	119	237	602	1516	300	فعليه القضاء والكفارة خلافا لما في الاقناع في الاخيرتين حيث قال بان عليه القضاء فقط تبعا للمغني والانصاف والمص تبع التنقيح وعكسه الا القضاء ان امني او -مذي والنزع جماع وامراة طاوعت غير جاهلة او ناسية كرجل ومن جامع في يوم ثم في اخر ولم يكفر لزمته ثانية كمن اعاده في يومه بعد ان كفر -------------ولا تسقط ان حاضت المراة او نفست قوله الا القضاء لو قال بدله كما في الاقناع فلا كفارة	315	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0101	true	-8580017942062661947	12	78	56	361	1440	300	فعليه القضاء والكفارة لا سليم دون فرج ولو عمدا او بغير اصلي في اصلي------------------------------------------------------- وعكسه الا القضاء ان امني او امذي والنزع جماع وامراة طاوعت غير جاهلة او ناسية كرجل ومن جامع في يو---م في اخر ولم يكفر لزمته ثانية كمن اعاده في يوم -بعد ان كفر لجماعه الاول ولا تسقط ان حاضت -------او نفست او مرضا او جنا او سافر بعد في يومه و--------لا كفارة	101	-7821747334143705167	215	333.5	168	379	56.728233337402344	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0316	false	2713300172651260378	7	108	34	525	1501	300	فلو قدر عليها لا بعد شروع فيه لزمته هذا مخالف لما ياتي في ال----------------------------------------ظهار من ان المعتبر في الكفارات وقت الوجوب فكان مقتضاه انه اذا كان وقت الجماع غير قادر علي الرقبة لا يلزمه الا الصوم ولو وجد الرقبة بعد ذلك وقبل الشروع وليناسب ما ياتي في باب الفدية من قوله ولا يلزم من قدر علي هدي بعد وجوب صوم انتقال عنه شرع فيه او لا وبخطه قوله لا بعد شروع انظر هل مثل عدم الشروع ما لو انقطع التتابع ووجب الاستءناف واستظهر شيخنا انه مثله ويسقط الجميع بتكفير غيره عنه باذنه وله ان ملكها اخراجها عن نفسه قوله -وله- ان	316	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0101	true	-8580017942062661947	99	136	473	657	1440	300	فلو قدر------ لا بعد شروع فيه لزمته فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فان لم يجد سقطت بخلاف كفارة حج وظهار وونحوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسقط الجميع بتكفير غيره عنه باذنه وله ان ملكها اخراجها عن نفسه -وله اكلها ان	101	-7821747334143705167	112	155.5	87	533	21.013134002685547	19	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0316	false	2713300172651260378	266	300	1344	1501	1501	300	AUTO 2 باب ما يكره ويستحب في الصوم وحكم القضاء كره لصاءم ان يجمع ريقه فيبلعه ويفطر بغبار قصدا و-ريق اخرجه الي بين شفتيه لا ما قل علي درهم او حصاة او خيط ونحوه-	316	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0101	true	-8580017942062661947	138	171	666	822	1440	300	AUTO-- باب ما يكره ويستحب في الصوم وحكم القضاء كره لصاءم ان يجمع ريقه فيبلعه ويفطر بغبار قصدا وبريق اخرجه الي بين شفتيه لا ما قل عن- درهم او حصاة او خيط ونحوه	101	-7821747334143705167	153	284.5	121	159	96.2264175415039	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0317	false	7775764466407563074	263	299	1286	1468	1472	300	وشم ما لا يءمن ان يجذبه نفس لحلق كسحيق مسك وكافور ودهن ونحوه وقبلة ودواعي وطء لمن تحرك شهوته وتحرم ان ظن انزالا ويجب اجتناب كذب وغيبة ونميمة وشتم وفحش ونحوه وفي رمضان ومكان فاضل اكد	317	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0101	true	-8580017942062661947	196	230	940	1112	1440	300	وشم ما لا يءمن ان يجذبه نفس لحلق---------- وكافور ودهن ونحوه وقبلة ودواعي وطء لمن تحرك شهوته وتحرم ان ظن انزالا ويجب اجتناب كذب وغيبة ونميمة وشتم وفحش ونحوه وفي رمضان ومكان فاضل اكد	101	-7821747334143705167	172	334.5	138	182	94.5054931640625	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0318	false	-23373822632828063	1	215	2	1034	1455	300	فصل وسن له كثرة قراءة وذكر وصدقة الخطرات فاحفظه قوله وشم ما لا يءمن ان يجذبه اي جرمه لا راءحته فقط بدليل المثال ومفهومه ان شم ما يامن معه ذلك كالورد ونحوه لا يكره بل يباح مع ما صرح به المص باباحته وبه تتم الاحكام الخمسة وعند الشافعية ان ذلك مكروه كالنظر اليه كما صرح به في متن الروضة قوله وقبلة وقيل انها تفطر الصاءم قوله وغيبة وقيل انها تفطر الصاءم فصل فيما يستحب في الصوم وكف لسانه عما يكره وقوله جهرا ان- شتم اني صاءم وتعجيل فطر اذا تحقق غروب---- ويباح ان غلب علي ظنه وكره جماع مع شك في طلوع فجر ثان لا سحور ويسن ك-----تاخيره ان لم يخشه وتحصل فضيلته بشرب وكمالها باكل وفطر علي رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء قوله وكف لسانه عما يكره اي يكره في الشرع قوله وقوله جهرا قيل يقول لنفسه مطلقا يعني سواء كان الصوم فرضا او نفلا زجرا لها عن الحمل علي المكافاة وقيل يقوله لمن شتمه مطلقا وقيل ان كان في رمضان يقوله جهرا لامن الرياء وان كان في غيره ولو فرضا غير رمضان يقوله لنفسه زجرا لها قوله ان لم يخشه اي طلوع فجر ثان قوله علي رطب فان عدم فتمر نبه بعضهم علي ان حكمة ذلك التفاءل باكل الحلوي وقوله عنده اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم	318	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0101	true	-8580017942062661947	230	300	1112	1440	1440	300	فصل وسن له كثرة قراءة وذكر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقة وكف لسانه عما يكره وقوله جهرا اذا شتم اني صاءم وتعجيل فطر اذا تحقق غروب شمس ويباح ان غلب علي ظنه وكره جماع مع شك في طلوع فجر ثان لا سحور ويسن ك يسن تاخيره ان لم يخشه وتحصل فضيلته بشرب وكمالها باكل وفطر علي رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عنده اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم-	101	-7821747334143705167	310	585.5	244	1042	29.75048065185547	64	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0319	false	-3032518977806684621	124	286	606	1379	1449	300	يخاف فوته وحرم تطوع قبله ولا يصح وتاخيره الي اخر بلا عذر فان اخر قضي واطعم ويجزء قبله مسكينا لكل يوم ما يجزي في كفارة وجوبا ولعذر --------------قضي فقط ولا شء عليه ان مات ولغيره فمات قبل او بعد ان ادركه رمضان فاكثر ويصير كل منهما قضاء وفي النذر اذا اخره كفارة كما ان في قضاء رمضان اذا اخره كفارة الا ان كفارة القضاء اخف من كفارة النذر لان كفارة القضاء اطعام مسكين وكفارة النذر كفارة يمين فليحرر قوله وحرم تطوع قبله اي قضاء رمضان قوله بلا عذر واما تاخيره لعذر فانه لا يحرم قوله فان اخر قضي اي لغير عذر قوله ويجزء قبله اي يجزء تقديم الاطعام علي القضاء وكان الاولي ويجزء بعده او معه اذ كونه قبله هو الافضل كما صرح به المجد فتدبر اطعم عنه لكل يوم مسكين ف-قط ومن مات وعليه نذر صوم في الذمة او حج او صلاة او طواف او اعتكاف لم يفعل منه شيءا مع امكان غير حج سن لوليه فعله ويجوز لغيره باذنه ودونه	319	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0102	true	-6912350575256798615	31	113	144	516	1447	300	يخاف فوته وحرم تطوع قبله ولا يصح وتاخيره الي اخر بلا عذر فان اخر قضي واطعم ويجزء مسك-----ينا لكل يوم ما يجزء في كفارة وجوبا ولعذر من سفر او مرض قضي فقط ولا شء عليه ان مات ولغيره فمات قبل او بعد ان ادركه رمضان فاكث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اطعم عنه لكل يوم مسكينا فقط ومن مات وعليه نذر صوم في الذمة او حج او صلاة او طواف او اعتكاف لم يفعل منه شيءا مع امكان غير حج سن لوليه فعله ويجوز لغيره باذنه ودونه	102	-7821747334143705167	351	678.5	274	788	44.543148040771484	73	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0320	false	-4283902054967142000	134	265	637	1261	1426	300	ويجزء هوم جماعة في يوم واحد وان خلف مالا وجب فيفعله وليه--- يدفع لمن يفعل عنه ويدفع في صوم عن كل يوم طعام مسكين في كفارة ولا يقضي معين مات قبله وفي اثناءه يسقط البافي وان لم يصمه لعذر فكالاول حال الحياة في الجملة قوله ويجزء صوم جماعة الخ عبارة شيخنا في شرح الاقناع اي لو كان علي ميت صوم عشرة ايام فصام عنه عشرة رجال في يوم واحد اجزا عنه لان المقصود يحصل به مع نجاز ابراء ذمته ونقل عنه ابو طالب يصوم واحد وحمله المجد علي صوم شرطه التتابع وتعليل القاضي بانه كالحجة المنذورة يدل علي ذلك قوله مات قبله لانه لم يكن قد خوطب بفعله قوله وان لم يصمه لعذر فكالاول يعني في انه اذا لم يخلف تركه ومن مات وعليه صوم من كفارة او متعة-------------- اطعم عنه	320	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0102	true	-6912350575256798615	113	167	516	765	1447	300	ويجوز صوم جماعة في يوم واحد وان خلف مالا وجب فيفعله وليه او يدفع لمن يفعل عنه ويدفع في صوم عن كل يوم طعام مسكين في كفارة ولا يقضي معين مات قبله وفي اثناءه -سقط الباقي وان لم يصمه لعذر فكالاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مات وعليه صوم من كفارة او متعة او قران ونحوه اطعم عنه	102	-7821747334143705167	228	413.0	178	641	35.56942367553711	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0321	false	2550828872170558373	6	160	34	826	1536	300	AUTO 3 باب صوم التطوع وافضله يوم ويوم وسن ثلاثة من كل شهر وايام البيض افضل وهي ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة والاثنين والخميس وستة من شوال والاولي تتابعها وعقب العيد وصا-----------------------------ءمها مع رمضان كانما صام الدهر باب صوم التطوع قوله وافضله يوم ويوم اي افضل الصوم صوم يوم وفطر يوم وقوله ويوم جزا الخبر ولا يلزم عليه الاخبار بالنقيض لان الخبر هو المعني المتصيد من مجموعهما علي حد الرمان حلو حامض اي مز والتقدير هنا افضل الصوم صوم يوم بين يومين او صوم يوم متعقب لفطر يوم وهذا وجه وجيه لا غبار عليه وهو من خطرات الدرس فحافظ عليه قوله وصاءمها مع رمضان كانما صام الدهر لان الحسنة بعشر امثالها فصوم ستة وثلاثين يوما بمنزلة صوم ثلاث مءة وستين يوما وصوم المحرم واكده العاشر وهو كفارة سنة ثم التاسع وعشر ذي الحجة واكده يوم عرفة وهو كفارة سنتين ولا يسن لمن بها الا لمتمتع وقارن عادما الهدي ثم التروية وكره افراد رجب	321	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0102	true	-6912350575256798615	167	236	765	1127	1447	300	AUTO-- باب صوم التطوع وافضله يوم ويوم وسن ثلاثة من كل شهر وايام البيض افضل وهي ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة والاثنين والخميس وستة من شوال والاولي تتابعها وعقب العيد وصاءمها مع رمضان كانما صام الدهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصوم المحرم واكده العاشر وهو كفارة سنة ثم التاسع وعشر ذي الحجة واكده يوم عرفة وهو كفارة سنتين ولا يسن لمن بها الا لمتمتع وقارن ع-دما الهدي ثم التروية وكره افراد رجب	102	-7821747334143705167	333	408.0	269	821	40.5602912902832	61	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0321	false	2550828872170558373	276	300	1417	1536	1536	300	والجمعة والسبت بصوم وصوم يوم الشك وهو الثلاثون من شعبان اذا لم يكن حين التراءي علة الا ان يوافق عادة او يصله بصيام قبله-	321	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0102	true	-6912350575256798615	236	260	1127	1247	1447	300	والجمعة والسبت بصوم وصوم يوم الشك وهو الثلاثون من شعبان اذا لم يكن حين التراءي علة الا ان يوافق عادة او يصله بصيام قبله	102	-7821747334143705167	119	233.0	96	120	99.16666412353516	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0322	false	-2553412935128518059	82	125	405	630	1494	300	او يصله بصيام قبله يءخذ منه انه لا يكره الصيام بعد انتصاف والنيروز والمهرجان وكل عيد -لكفار او يوم يفردونه بتعظيم وتقدم رمضان ب----يوم او يومين ووصال الا من النبي صلي الله عليه وسلم-لا الي السحر وتركه اولي ولا يصح صوم ايام التشريق	322	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0102	true	-6912350575256798615	256	296	1228	1433	1447	300	او يصله بصيام قبله قضاء او نذرا-------------------------- والنيروز والمهرجان وكل عيد للكفار او يوم يفردونه بتعظيم وتقدم رمضان بصوم يوم او يومين ووصال الا من النبي صلي الله عليه وسلم لا الي السحر وتركه اولي ولا يصح صوم ايام التشريق	102	-7821747334143705167	188	336.5	151	231	81.38528442382812	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0322	false	-2553412935128518059	146	280	731	1396	1494	300	او قران ولا يوم عيد مطلقا ويحرم AUTO 1 فصل ومن دخل في تطوع غير حج او عمرة لم يجب اتمامه ويسن وان فسد فلا قضاء ويجب اتمام فرض مطلقا ولو موسعا كصلاة وقضاء رمضان ونذر مطلق وكفارة وان بطل فلا مزيد ولا كفارة ويجب قطع كرد معصوم عن مهلكة قوله ولا يوم عيد مطلقا سواء كان عيد فطر او اضحي تطوعا او واجبا فصل قوله لم يجب اتمامه ويسن ويكره القطع بلا حاجة ذكره الناظم شارح قوله ويجب اتمام فرض مطلقا عينيا او كفاءيا باصل الشرع او بالايجاب قوله ويجب قطع الخ اي للفرض بدليل قوله وقلبه نفلا وانقاذ غريق ونحوه واذا دعاه النبي صلي الله عليه وسلم وله قطعه لهرب غريم وقلبه نفلا AUTO 2 فصل افضل الايام الجمعة والليالي ليلة القدر وتطلب في العشر الاخير من رمضان واوتاره اكد وارجاها سابعته	322	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0103	true	-1088440748967480100	0	81	0	407	1475	300	او قران ولا يوم عيد مطلقا ويحرم -------فصل ومن دخل في تطوع غير حج او عمرة لم يجب اتمامه ويسن وان فسد فلا قضاء ويجب اتمام فرض مطلقا ولو موسعا كصلاة وقضاء رمضان ونذر مطلق وكفارة وان بطل فلا مزيد ولا كفارة ويجب قطع لرد معصوم عن مهلكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانقاذ غريق ونحوه واذ- دعاه النبي صلي الله عليه وسلم وله قطعه لهرب غريم وقلبه نفلا -------فصل افضل الايام الجمعة والليالي ليلة القدر وتطلب في العشر الاخير من رمضان واوتاره اكد وارجاها سابعته	103	-7821747334143705167	406	778.0	325	665	61.05263137817383	76	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0323	false	722070242032486768	24	208	108	1007	1454	300	فصل قوله افضل الايام الجمعة وافضل الشهور شهر رمضان والعشر من ذي الحجة افضل من ساءر الاعشار حتي العشر الاخير من رمضان شرح و-----------------------سن كون من دعاءه فيها اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني----------- AUTO 6 كتاب الاعتكاف كتاب الاعتكاف لزوم مسلم لا غسل عليه عاقل ولو مميزا مسجدا ولو ساعة لطاعة علي صفة مخصوصة ولا يبطل باغماء وسن كل وقت وفي رمضان اكد واكده عشره الاخير ويجب بنذر وان علق او غيره بشرط تقيد به كتاب الاعتكاف قوله لا غسل عليه هذا يقتضي انه لا يصح من فاقد الطهورين لان عليه الغسل قطعا فليحرر وقد يقال المراد مع امكان الاستباحة عنه بالماء او التراب لانه ليس اعلي رتبة من الصلاة فلا يرد فاقد الطهورين قوله ولو ساعة اي ادني زمن يعد به لابثا ان مشينا علي ما في الفروع قوله وان علق اي نذر الاعتكاف قوله او غيره عطف علي الضمير المرفوع المتصل من غير فاصل ويصح بلا صوم لا بلا نية ويجب ان يعين نذر بها ومن نوي خروجه منه بطل ومن نذر ان يعتكف صاءما او بصوم او يصوم معتكفا او باعتكاف او يعتكف مصليا او--- يصلي معتكفا لزمه الجمع	323	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0103	true	-1088440748967480100	64	172	306	840	1475	300	فصل افض-----ل الايام الجمعة والليالي ليلة القدر وتطلب ف--------------------------------------ي العشر الاخير من رمضان واوتاره اكد وارجاها سابعته وسن كون من دعاءه فيها اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني صفحة فارغة AUTO-- كتاب الاعتكاف----- الاعتكاف لزوم مسلم لا غسل عليه عاقل ولو مميزا مسجدا ولو ساعة لطاعة علي صفة مخصوصة ولا يبطل باغماء وسن كل وقت وفي رمضان اكد واكده عشره الاخير ويجب بنذر وان علق او غيره بشرط تقيد به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بلا صوم لا بلا نية ويجب ان يعين نذر بها ومن نوي خروجه منه بطل ومن نذر ان يعتكف صاءما او بصوم او يصوم معتكفا او باعتكاف او يعتكف مصليا او ان يصلي معتكفا لزمه الجمع	103	-7821747334143705167	464	850.0	367	936	49.57265090942383	91	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0325	false	6593516483264273790	0	123	0	608	1536	300	لزوجة وقن اعتكاف بلا اذن زوج وسيد ولهما تحليلهما مما شرعا فيه بلا اذن او به وهو تطوع ولمكاتب اعتكاف بلا اذن وحج ما لم يحل----- نجم ومبعض كقن الا مع مهاياة في نوبته فكحر AUTO 1 فصل ولا يصح ممن تلزمه الجماعة الا م-سجد تقام فيه فان الله لم يوجب الصلاة بمسجد معين لقوله عليه السلام جعلت لي الارض كلها مسجدا وطهورا وتعيين الاشهر كتعيين السور لانه قد عهد تعيينها ايضا باصل الشرع في الجملة قوله ولا يجوز لزوجة وقن الخ اي مع الصحة بدليل قوله ولهما تحليلهما وبه صرح في الاقناع فصل قوله ولا يصح ممن تلزمه الجماعة الا بمسجد استدل علي ذلك ولو من معتكفين ان اتي عليه فعل صلاة والا صح بكل مسجد كمن انثي ومنه ظهره ورحبته المحوطة	325	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0103	true	-1088440748967480100	178	242	871	1176	1475	300	لزوجة وقن اعتكاف بلا اذن زوج وسيد ولهما تحليلهما مما شرعا فيه بلا اذن او به وهو تطوع ولمكاتب اعتكاف بلا اذن وحج ما لم يحل عليه نجم ومبعض كقن الا مع مهاياة في نوبته فكحر -------فصل ولا يصح ممن تلزمه الجماعة الا بمسجد تقام فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو من معتكفين ان اتي عليه فعل صلاة والا صح بكل مسجد كمن انثي ومنه ظهره ورحبته المحوطة	103	-7821747334143705167	298	566.0	235	614	48.534202575683594	60	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0326	false	3323282175253322418	17	78	88	407	1507	300	زيد فيه فيثبت له جميع احكامه حتي حكم المضاعفة في الثواب في المسجد الحرام الخ قوله وعند جمع منهم الشيخ تقي الدين وابن رجب وحكي عن السلف والافضل لرجل تخلل اعتكافه جمعة------------ جامع ويتعين ان عين بنذر ولمن لا جمعة عليه ان يعتكف بغيره ويبطل بخروجه اليها ان لم يشترطه ومن عين مسجدا غير الثلاثة لم يتعين وافضلها الحرام فمسجد المدينة	326	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0103	true	-1088440748967480100	250	300	1213	1475	1475	300	زيد في---------------------ه حتي ف-------------ي الثواب في المسجد الحرام--------- وعند جمع ومسجد المدينة ايضا------------------------- والافضل لرجل تخلل اعتكافه جمعة ان يعتكف في جامع ويتعين ان عين بنذر ولمن لا جمعة عليه ان يعتكف بغيره ويبطل بخروجه اليها ان لم يشترطه ومن عين مسجدا غير الثلاثة لم يتعين وافضلها الحرام فمسجد المدينة-	103	-7821747334143705167	231	399.5	187	331	69.78852081298828	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0326	false	3323282175253322418	204	281	1056	1413	1507	300	او صلاة في احدها لم يجزءه--- غيره الا افضل منه ومن نذر زمنا معينا شرع---- قبل دخوله وتاخر حتي ينقضي و-----لو اطلق ومن نذر عددا فله تفريقه ما لم ينو تتابعا ولا تدخل ليلة يوم نذر كيوم ليلة ومن نذر يوما لم يجر تفريقه بساعات من ايام ومن نذر شهرا مطلقا تابع ومن نذر يومين او ليلتين فاكثر متتابعة لزمه ما بين ذلك من ليل او نهار AUTO 2 فصل يحرم خروج من لزمه تتابع مختارا ذ-كرا	326	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0104	true	7072342479882024952	4	81	24	384	1448	300	او صلاة في احدها لم يجزءه في غيره الا افضل منه ومن نذر زمنا معينا شرع فيه قبل دخوله وتاخر حتي ينقضي وتابع لو اطلق و---نذر عددا فله تفريقه ما لم ينو تتابعا ولا تدخل ليلة يوم نذر كيوم ليلة ومن نذر يوما لم يجز تفريقه بساعات من ايام ومن نذر شهرا مطلقا تابع ومن نذر يومين او ليلتين فاكثر متتابعة لزمه ما بين ذلك من ليل او نهار------- فصل يحرم خروج من لزمه تتابع مختارا ذاكرا	104	-7821747334143705167	346	652.5	272	370	93.51351165771484	70	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0327	false	419946658194626341	57	124	273	608	1472	300	الا لما لا بد منه كاتيانه بماكل ومشرب لعدم و-قء بغتة و--غسل متنجس يحتاجه وكبول وغاءط وطهارة واجبة وله المشي علي عادته وقصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به بلا ضرر و---منة وغسل يده بمسجد في اناء من وسخ وزفر ونحوهما لا بول وفصد وحجامة باناء فيه او في هواءه وكجمعة وشهادة لزمتاه وكمريض وجنازة تعين خروجه اليهما وله شرط الخروج الي ما لا يلزمه منهن	327	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0104	true	7072342479882024952	81	149	384	717	1448	300	الا -ما لا بد منه كاتيانه بماكل ومشرب لعدم وكقء بغتة او غسل متنجس يحتاجه وكبول وغاءط وطهارة واجبة وله المشي علي عادته وقصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به بلا ضرر ولا منة وغسل يده ب-سجد في اناء من وسخ وزفر ونحوهما لا بول وفصد وحجامة باناء فيه او في هواءه وكجمعة وشهادة لزمتاه وكمريض وجنازة تعين خروج- اليهما وله شرط --خروج الي م---ا يلزمه منهن	104	-7821747334143705167	326	608.0	260	341	95.6011734008789	60	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0327	false	419946658194626341	239	300	1173	1472	1472	300	ومن كل قربة لم تتعين او ما له منه بد وليس بقربه كعشاء ومبيت بمنزله لا الخروج الي التجارة او التكسب بالصنعة في المسجد ونحوهما وسن ان لا يبكر لجمعة ولا يطيل المقام بعدها وكما لا بد منه تعين نفير واطفاء الحريق وانقاذ غريق ونحوه ومرض شديد وخوف من فتنة علي نفسه او حرمته او ماله ونحوه وحاجة لفصد او حجامة-	327	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0104	true	7072342479882024952	149	210	717	1014	1448	300	ومن كل قربة لم تتعين او ما له منه بد وليس بقربة كعشاء ومبيت بمنزله لا الخروج الي التجارة او التكسب بالصنعة في المسجد ونحوهما وسن ان لا يبكر لجمعة ولا يطيل المقام بعدها وكما لا بد منه تعين نفير واطفاء --حريق وانقاذ غريق ونحوه -مرض شديد وخوف من فتنة علي نفسه او حرمته او ماله ونحوه وحاجة لفصد او حجامة	104	-7821747334143705167	295	573.5	235	300	98.33333587646484	58	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0328	false	-4279770484027829331	217	250	1096	1243	1477	300	مع كفارة يمين او استءناف وفي معين يقضي ويكفر وفي ايام مطلقة تتمم بلا كفارة لكنه لا يبني علي بعض ذلك اليوم AUTO 3 فصل وان خرج لما لا بد منه فباع او	328	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0104	true	7072342479882024952	270	300	1314	1448	1448	300	مع كفارة يمين او استءناف وفي معين يقضي ويكفر وفي ايام مطلقة----- بلا كفارة لكنه لا يبني علي بعض ذلك اليوم------- فصل وان خرج لما لا بد منه فباع او-	104	-7821747334143705167	134	248.0	105	147	91.15646362304688	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0328	false	-4279770484027829331	0	112	0	563	1477	300	وعدة وفاة وتتحيض بخباء في رحبته ان كانت وامكن بلا ضرر والا ببيتها وكحيض نفاس السابق ويبطل بخروجه راجع الي من لا جمعة عليه قوله وليس بقربة كعشاء اي لم ينو به التقوي علي الطاعة والا صار قربة فتدبر قوله ونحوهما كالخروج لما يشاء قوله ونحوه كرد اعمي عن بءر او حية قوله ونحوه كنهب بمحلته قوله وتتحيض بخباء في رحبته اي غير المحوطة كما في الاقناع ويجب في واجب رجوع بزوال عذر فان اخر عن وقت امكانه فكما لو خرج لما له منه بد ولا يضر تطاول معتاد وهو حاجة الانسان وطهارة الحدث والطعام والشراب والجمعة ويضر في غير معتاد كنفير ونحوه ففي نذر متتابع غير معين يخير بين بناء وقضاء	328	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0104	true	7072342479882024952	210	270	1014	1314	1448	300	وعدة وفاة و-تحيض بخباء في رحبته ان كانت وامكن بلا ضرر والا ببيتها وكحيض نفاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب في واجب رجوع بزوال عذر فان اخر عن وقت امكانه فكما لو خرج لما له منه بد ولا يضر تطاول معتاد وهو حاجة الانسان وطهارة الحدث والطعام والشراب والجمعة ويضر في غير معتاد كنفير ونحوه ففي نذر متتابع غير معين يخير بين بناء وقضاء	104	-7821747334143705167	300	586.0	240	563	53.28596878051758	58	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0328	false	-4279770484027829331	250	300	1243	1477	1477	300	اشتري او سال عن مريض او غيره ولم يعرج او يقف لذلك او دخل مسجدا يتم اعتكافه فيه اقرب الي محل حاجته من الاول جاز وان كان ابعد او خرج اليه ابتداء او تلاصقا ومشي في انتقاله خارجا عنهما بلا عذر او اخرج لاستيفاء حق عليه وامكنه الخروج منه او-	328	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0105	true	1341554827878030936	0	50	0	234	1435	300	اشتري او سال عن مريض او غيره ولم يعرج او يقف لذلك او دخل مسجدا يتم اعتكافه فيه اقرب الي محل حاجته من الاول جاز وان كان ابعد او خرج اليه ابتداء او تلاصقا ومشي في انتقاله خارجا عنهما بلا عذر او -خرج لاستيفاء حق عليه وامكنه الخروج منه او	105	-7821747334143705167	233	456.0	184	235	99.14893341064453	49	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0329	false	-8497586813375374027	0	89	0	436	1476	300	سكر او ارتد او خرج كله لما له منه بد ولو قل بطل ويستانف متتابعا بشرط او نية ان كان عامدا مختارا او مكرها بحق ولا كفارة قوله مع كفارة يمين لفوات التتابع قوله وفي معين يقضي ويكفر اي كفارة يمين لفوات المحل فصل قوله او مكرها بحق عمومه يتناول السكر مع انه لا يتاتي الاكراه عليه ويستانف معينا قيد بتتابع او لا ويكفر ويكون قضاء كل واستءنافه علي صفة اداءه فيما يمكن ويفسد ان وطء ولو ناسيا في فرج او انزل بمباشرة دونه ويكفر لافساد نذره لا لوطءه	329	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0105	true	1341554827878030936	50	109	234	516	1435	300	سكر او ارتد او خرج كله لما له منه بد ولو قل بطل ويستانف متتابعا بشرط او نية ان كان عامدا مختارا او مكرها بحق ولا كفارة ويستا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نف معينا قيد بتتابع او لا ويكفر ويكون قضاء كل واستءنافه علي صفة اداءه فيما يمكن ويفسد ان وطء ولو ناسيا في فرج او انزل بمباشرة دونه ويكفر لافساد نذره لا لوطءه	105	-7821747334143705167	277	546.0	218	436	63.532108306884766	58	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0329	false	-8497586813375374027	192	264	974	1313	1476	300	فصل يسن تشاغله بالقرب واجتناب ما لا يعنيه لا اقراء قران وعلم ومناظرة فيه ويكره الصمت الي الليل وان نذره لم يف به وبحرم جعل القران بدلا من الكلام وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه فصل قوله واجتناب ما لا يعنيه يعني ما لا يهمه قوله لا اقراء قران اي لا يسن له ذلك قوله مدة لبثه اي فيه AUTO 7 كتاب الحج كتاب الحج فرض كفاية كل عام	329	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0105	true	1341554827878030936	109	157	516	757	1435	300	فصل يسن تشاغله بالقرب واجتناب ما لا يعنيه لا اقراء قران وعلم ومناظرة فيه ويكره الصمت الي الليل وان نذره لم يف به ويحرم جعل القران بدلا عن الكلام وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه صفحة فارغة------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- كتاب الحج ا-----لحج فرض كفاية كل عام	105	-7821747334143705167	228	429.5	181	339	67.25663757324219	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0330	false	3875196638842450681	74	102	357	501	1493	300	وهو---- قصد مكة لعمل مخصوص في زمن مخصوص والعمرة زيارة البيت علي وجه مخصوص ويجبان في العمر مرة بشروط وهي اسلام وعقل وبلوغ وكمال حرية ويجزيان من اسلم	330	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0105	true	1341554827878030936	157	186	757	905	1435	300	وهو لغة قصد مكة لعمل مخصوص في زمن مخصوص والعمرة زيارة البيت علي وجه مخصوص ويجبان في العمر مرة بشروط وهي اسلام وعقل وبلوغ وكمال حرية ويجزيان من اسلم	105	-7821747334143705167	144	281.5	116	148	97.29729461669922	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0330	false	3875196638842450681	207	274	1043	1357	1493	300	ويجزيان من اسلم او افاق ثم احرم او بلغ او عتق محرما قبل دفع من عرفة او بعده ان عاد فوقف في وقته او قبل طواف عمرة كمن احرم اذن وانما يعتد باحرام ووق-ف موجودين اذن وان ما قبله تطوع لم ينقلب فرضا وقال جماعة ينعقد احرامه موقوفا فاذا تغير حاله تبين فرضيته ولا يجزء مع سعي قن وصغير بعد طواف القدوم قبل وقوف ولو اعاده بعد	330	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0105	true	1341554827878030936	183	250	889	1204	1435	300	ويجزيان من اسلم او افاق ثم احرم او بلغ او عتق محرما قبل دفع من عرفة او بعده ان عاد فوقف في وقته او قبل طواف عمرة كمن احرم اذن وانما يعتد باحرام ووقوف موجودين اذن وان ما قبله تطوع لم ينقلب فرضا وقال جماعة ينعقد احرامه موقوفا فاذا تغير حاله تبين فرضيته ولا يجزء مع سعي قن وصغير بعد طواف القدوم قبل وقوف ولو اعاده بعد	105	-7821747334143705167	314	623.0	247	315	99.68254089355469	66	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0331	false	2336308463982703084	24	68	123	316	1394	300	بلغ او عتق محرما قبل دفع من عرفة او بعده اذا عاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووقف وبخطه اي عن حجة الاسلام AUTO 1 فصل ويصحان من صغير ويحرم ولي في مال عمن لم يميز لو محرما او لم يحج ومميز باذنه عن نفسه ويفعل ولي ما يعجزهما	331	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0105	true	1341554827878030936	191	267	924	1283	1435	300	بلغ او عتق محرما قبل دفع من عرفة او بعده ان- عاد فوقف في وقته او قبل طواف عمرة كمن احرم اذن وانما يعتد باحرام ووقوف موجودين اذن وان ما قبله تطوع لم ينقلب فرضا وقال جماعة ينعقد احرامه موقوفا فاذا تغير حاله تبين فرضيته ولا يجزء مع سعي قن وصغير بعد طواف القدوم قبل وقوف ولو اعاده بعد---------------------------------------------- من صغير ويحرم ولي و------------------لو محرما او لم يحج ومميز باذنه عن نفسه ويفعل ولي ما يعجزهما	105	-7821747334143705167	126	92.5	96	424	29.716981887817383	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0331	false	2336308463982703084	165	204	765	949	1394	300	ما يعجزهما اي المميز وغير المميز لكن لا يبدا في رمي الا بنفسه ولا يعتد برمي حلال ويطاف به لعجز- راكبا او محمولا وتعتبر نية طاءف به وكونه يصح ان يعقد له الاحرام لا كونه طاف-- عن نفيسه ولا	331	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0105	true	1341554827878030936	265	300	1272	1435	1435	300	ما يعجزهما---------------------- لكن لا يبدا في رمي الا بنفسه ولا يعتد برمي حلال ويطاف به لعجزه راكبا او محمولا ويعتبر نية طاءف به وكونه يصح ان يعقد له الاحرام لا كونه طاءفا عن نف-سه ولا-	105	-7821747334143705167	158	281.5	124	187	84.49198150634766	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0332	false	3711785908558623160	87	173	431	875	1532	300	زاد علي نفقة الحضر في قول الاكثر خلافا للقاضي فانه اوجبها علي ال-------------------صغير مطلقا الي ان قال وقدم في الفروع ان النفقة علي الولي وفي الكفارة روايتان والمءلف سوي بينهما كغيره ويختص الخلاف بما فعله الصبي ويلزم البالغ كفارته مع خطا او نسيان قال المجد او فعله الولي لمصلحة كتغطية راسه لبرد الخ انتهي فلا وجه لتخصيص الشارح النفقة بالذكر قوله ومجنون اي طرا جنونه بعد احرامه والا فسياتي ان الاحرام لا يجب فيه الا ما يجب في خطا مكلف او نسيانه وان وجب في كفارة	332	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0106	true	-3891583333246836768	4	39	20	176	1451	300	زاد علي نفقة الحضر في مال وليه ان انشا السفر به تمرين---ا علي الطاعة والا فلا وعمد صغير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجنون خطا------------------------------------------- لا يجب فيه الا ما يجب في خطا مكلف او نسيانه وان وجب في كفارة	106	-7821747334143705167	109	153.0	82	463	23.542116165161133	22	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0333	false	9200553994933604964	16	300	75	1414	1414	300	علي ولي صوم صام عنه ووطءه كبالغ ناسيا يمضي في فاسده ويقضيه اذا بلغ AUTO 2 فصل ويصحان من قن ويلزمانه بنذره ولا يحرم ولا زوجة بنفل ظاهر حل شيخنا في شرحه وعبارة المبدع فاذا وجبت علي الولي ودخل فيها الصوم فصومها عن نفسه انتهي وهي معينة للمراد من عبارة المص رحمه الله تعالي وبخطه لو اسقط لفظ عنه لكان اظهر في المراد وبخطه قوله علي ولي هكذا قيد به بعض الاصحاب واطلق بعض وليس في كلامهم ما يعطي انهما قولان قوله ووطءه كبالغ ناسيا فان كان قبل التحلل الاول افسده والا فلا فصل قوله ولا زوجة فيه ما تقدم من العطف علي الضمير المرفوع المستتر الا باذن سيد وزوج فان عقداه فلهما تحليلهما ويكونان كمحصر وياثم من لم يمتثل لا مع اذن و-يصح رجوع فيه قبل احرام ولا بنذر اذن فيه لهما او لم ياذن فيه لهما ولا يمنعهما من حج فرض كملت شروطه فلو لم تكمل واحرمت به بلا اذنه لم يملك تحليلها ومن احرمت بواجب فحلف زوجها ولو بالطلاق الثلاث لا تحج العام لم يجز ان تحل وان افسد قن حجه بوطء مضي وقض-ي ويصح القضاء في رقه وليس لسيده منعه ان شرع فيما افسده باذنه من غير فصل بضمير منفصل لكن وقع الفصل ب لا وهو كاف قوله ولا بنذر عطف علي لا مع اذن قوله لم يجز ان تحل ووقع عليه الطلاق وتصير في هذه الحالة بلا محرم ان لم يكن معها غيره ممن يصلح ان يكون محرما لها قوله ويصح القضاء في رقه لانه ليس واجبا باصل الشرع قوله باذنه ليس تعلقا ب شرع بل صلة او صفة ل ما بدليل قول الشارح لان اذنه فيه اذن في موجبه ومنه قضاء ما افسده علي الفور وان عتق او بلغ الحر في الحجة الفاسدة في حال يجزءه عن حجة-	333	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0106	true	-3891583333246836768	39	160	176	748	1451	300	علي ولي صوم صام عنه ووطءه كبالغ ناسيا يمضي في فاسده ويقضيه اذا بلغ -------فصل ويصحان من قن ويلزمانه بنذره ولا يحرم ولا زوجة بنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------- الا باذن سيد وزوج فان عقداه فلهما تحليلهما ويكونان كمحصر وياثم من لم يمتثل لا مع اذنه ويصح رجوع فيه قبل احرام ولا بنذر اذن فيه لهما او لم ياذن فيه له-ا ولا يمنعه-ا من حج فرض كملت شروطه فلو لم تكمل واحرمت به بلا اذنه لم يملك تحليلها ومن احرمت بواجب فحلف زوجها ولو بالطلاق الثلاث لا تحج العام لم يجز ان تحل وان افسد قن حجه بوطء مضي وقضاه ويصح القضاء في رقه وليس لسيده منعه ان شرع فيما افسده باذنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عتق او بلغ الحر في الحجة الفاسدة في حال يجزءه عن حجة	106	-7821747334143705167	566	1069.0	447	1342	42.17585754394531	113	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0334	false	3231195006315402463	130	300	612	1441	1441	300	وان افسد حجه صام اي بدل البدنة قوله وكذا ان تمتع او قرن اي فانه يصوم عن الدم وكذا ان افسد عمرته ومشتري المحرم كباءعه في تحلقاله وعدمه وله الفسخ ان لم يعلم ولم يملك تحليله ولكل من ابوي بالغ منعه من احرام بنفل كجهاد ولا يحللانه ولا غريم مدينا وليس لولي سفيه مبذر منعه من حج الفرض ولا تحليله وتدفع نفقته الي ثقة ينفق عليه في الطريق وي-حلل بصوم اذا احرم بنفل ان زادت نفقته علي نفقة الاقامة ولم يكتسبها قوله في تحليله يعني ان كان بغير اذن قوله وعدمه يعني ان كان احرم باذن قوله ولم يملك تحليله يعني ان كان احرامه باذن الباءع قوله ولا يحللانه اي ان احرم ولو بنفل لان نفل الحج والعمرة يجب بالشروع فيه قوله ويحلل بصوم اي كحر معسر قوله ولم يكتسبها اي السفيه في سفره فان كانت بقدر نفقة الحضر او زادت وكان يكتسب الزاءد لم يحلل لانه لا ضرر عليه في ماله شرح AUTO 3 فصل الخامس الاستطاعة ولا تبطل بجنون وهي ملك زاد يحتاجه ووعاءه ولا يلزمه حمله ان-	334	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0106	true	-3891583333246836768	196	273	929	1321	1451	300	وان افسد حجه صام وكذا------------------- ان تمتع او قرن---------------------------------------- ومشتري المحرم كباءعه في تحل-يله وعدمه وله الفسخ ان لم يعلم ولم يملك تحليله ولكل من ابوي----- منعه من احرام بنفل كجهاد ولا يحللانه ولا غريم مدينا وليس لولي سفيه بالغ وعمرته و----------لا تحليله ويدفع نفقته الي ثقة ينفق عليه في الطريق ويتحلل بصوم اذا احرم بنفل ان زادت نفقته علي نفقة الاقامة ولم يكتس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستطاعة ولا تبطل بجنون وهي ملك زاد يحتاجه ووعاءه ولا يلزمه حمله ان	106	-7821747334143705167	372	678.0	297	831	44.765342712402344	67	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0334	false	3231195006315402463	0	47	0	220	1441	300	الفرض لو كانت صحيحة مضي واجزاته حجة القضاء عن حجة الاسلام والقضاء وقن في جنايته كحر معسر وان تحلل بحصر او حلله سيده لم يتحلل قبل الصوم ولا يمنع منه وان مات ولم يصم فلسيده ان يطعم عنه وان افسد حجه صام وكذا ان تمتع او قرن	334	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0106	true	-3891583333246836768	160	205	748	966	1451	300	الفرض لو كانت صحيحة مضي واجزاته حجة القضاء عن حجة الاسلام والقضاء وقن في جنايته كحر معسر-وان تحلل بحصر او حلله سيده لم يتحلل قبل الصوم ولا يمنع منه-وان مات ولم يصم فلسيده ان يطعم عنه وان افسد حجه صام وكذا ان تمتع او قرن	106	-7821747334143705167	218	426.0	173	220	99.09091186523438	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0335	false	5782451923843158310	96	300	474	1489	1489	300	تحصيل ذلك فاضلا عما يحتاجه من كتب ومسكن وخادم وما لا بد منه لكن ان فضل عنه وامكن بيعه وشراء ما يكفيه ويفضل ما يحج به لزمه وقضاء دين ومءنته ومءنة عياله علي الدوام من عقار او بضاعة او صناعة ونحوها ولا يصير مستطيعا ببذل----- له ومنها سعة وقت وامن طريق يمكن سلوكه ولو بحرا او غير معتاد بلا خفارة يوجد فيه الماء والعلف علي المعتاد الغير المتصرفة التي لا تخرج عن النصب علي الظرفية الا الي الجر ب من ثم رايته في الصحاح قال انها تستعمل بمعني اقرب وعبارته ويقال هو دون ذلك اي اقرب منه فاوقعها خبرا وجعل هذا المعني مقابلا لاستعمالها ظرفا وهنا يمكن بل الاقرب ان تكون بمعني اقرب فلا اعتراض علي المص وايضا فقد قرء ومنا دون ذلك الجن بالرفع علي كونها مبتدا وهو اولي في الاستدلال قوله ونحوها كعطاء من الديوان قوله ولا يصير مستطيعا ببذل ولو من ابيه او ابنه قوله بلا خفارة ولو يسيرا خلافا لما في الاقناع ودليل لجاهل وقاءد لاعمي ويلزمهما اجرة مثلهما فمن كمل له ذلك وجب السعي عليه فورا والعاجز لكبر او مرض لا يرجي بزءه او -ثقل لا يقدر معه ركوب الا بمشقة شديدة او لكونه نضو الخلقة لا يقدر ثبوتا علي راحلة الا بمشقة غير محتملة يلزمه ان يقيم من-	335	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0107	true	-529225969794129011	0	115	0	561	1411	300	تحصيل ذلك فاضلا عما يحتاجه من كتب ومسكن وخادم وما لا بد منه لكن ان فضل عنه وامكن بيعه وشراء ما يكفيه ويفضل ما يحج به لزمه وقضاء دين ومءنته ومءنة عياله علي الدوام عن عقار او بضاعة او صناعة ونحوها ولا يصير مستطيعا ببذل غيره له ومنها سعة وقت وامن طريق يمكن سلوكه ولو بحرا او غير معتاد بلا خفارة يوجد فيه الماء والعلف علي المعتاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودليل لجاهل وقاءد لاعمي ويلزمهما اجرة مثلهما فمن كمل له ذلك وجب السعي عليه فورا والعاجز لكبر او مرض لا يرجي برءه او لثقل لا يقدر معه ركوب الا بمشقة شديدة او لكونه نضو الخلقة لا يقدر ثبوتا علي راحلة الا بمشقة غير محتملة ل-زمه ان يقيم من	107	-7821747334143705167	551	1068.0	438	1022	53.91389465332031	109	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0336	false	6737551154637963769	278	300	1370	1460	1460	300	ماله او لزمه دين اخذ لحج بحصته وحج به من حيث بلغ وان مات او ناءبه بطريقه حج عنه من حيث مات-	336	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0107	true	-529225969794129011	175	197	843	934	1411	300	ماله او لزمه دين اخذ لحج بحصته وحج به من حيث بلغ وان مات او ناءبه بطريقه حج عنه من حيث مات	107	-7821747334143705167	90	175.0	69	91	98.9011001586914	22	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0336	false	6737551154637963769	0	140	0	697	1460	300	يحج ويعتمر عنه فورا من بلده واجزا عمن عوفي لا قبل احرام ناءبه ويسقطان عمن لم يجد ناءبا ومن لزمه فتوفي ولو قبل التمكن قوله ويلزمهما اي الجاهل والاعمي اجرة مثل الدليل والقاءد قوله نضو الخلقة اي نحيفها قوله ولو قبل التمكن عبارة شيخنا في حاشيته قوله ولو قبل التمكن كاسير ومحبوس ظلما ومريض يرجي برءه ومعتدة ونحو ذلك وكان قد وجد الزاد والراحلة والتهما في حال اتساع الوقت لحجه كما مر انفا بناء علي الصحيح من ان اتساع الوقت شرط للوجوب اما علي قول الاكثر من انه شرط للزوم الاداء فانه يستناب عنه حيث كان قد وجد الزاد والراحلة بالتهما علي كل حال انتهي اخرج عنه من جميع ماله حجة وعمرة من حيث وجبا ويجوز من اقرب وطنيه ومن خارج بلده الي دون مسافة --قصر ويسقط بحج اجنبي عنه لا عن حي بلا اذنه ويقع عن نفسه ولو نفلا	336	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0107	true	-529225969794129011	115	174	561	838	1411	300	يحج ويعتمر عنه فورا من بلده واجزا عمن عوفي لا قبل احرام ناءبه ويسقطان عمن--- يجد ناءبا ومن لزمه فتوفي -------------------------------------------------------------------------------------------------قبله ولو قبل التمكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج عنه من جميع ماله حجة وعمرة من حيث وجبا ويجزء من اقرب وطنيه ومن خارج بلده الي دون مسافة القصر ويسقط بحج اجنبي عنه لا عن حي بلا اذنه ويقع عن نفسه ولو نفلا	107	-7821747334143705167	272	491.5	213	699	38.9127311706543	54	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0337	false	-6317245802836575458	0	250	0	1162	1416	300	فيما بقي مسافة------ وفعلا وقولا وان صد فعل ما بقي وان وصي بنفل واطلق جاز من ميقاته ما لم تمنع قرينة ولا يصح ممن لم يحج عن نفسه حج عن غيره قوله بطريقه اي بطريق الحج قوله فيما بقي اي حيث اتسع الوقت لاداءه قبل موته علي ما مر قوله واطلق يعني لم ينص علي انه يستناب عنه من بلده او من غيرها قوله جاز من ميقاته اي ميقات بلد الموصي شرح قوله حج عن غيره اي عن فرض غيره ولا عن نذره كذا في الشرح ولعل اعادة الجار لاجل الربط والا ف نذره عطف علي المضاف المقدر المجرور ب عن المذكورة والعامل في المعطوف هو العامل في المعطوف عليه ولا نذره ولا نافلته فان فعل انصرف الي حجة الاسلام ولو احرم بنذر او نفل من عليه حجة الاسلام وقع عنها والناءب كالمنوب عنه ويصح ان يحج عن معضوب قوله ولا نذر اي نذر غيره قوله ولا نافلته اي نافلة غيره قوله انصرف الي حجة الاسلام وكذا لو كان عليه قضاء او نذر لا يصح ان يحج عن غيره شرح قوله وقع عنها اي عن حجة الاسلام في جميع ما تقدم ولا عبرة بالتعيين قوله ويصح ان يحج عن معضوب قال ابن جماعة في منسكه هو بعين مهملة وضاد معجمة من العضب وهو القطع لانه قطع عن كمال وميت واحد في فرضه واخر في نذره في عام وايهما احرم اولا فعن حجة الاسلام ثم الاخري عن نذره ولو لم ينوه وان يجعل قارن الحج عن شخص والعمرة عن اخر باذنهما وان يستنيب قادر وغيره في نفل حج وبعضه والناءب امين	337	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0107	true	-529225969794129011	197	300	934	1411	1411	300	فيما بقي مسافة وقولا وفع------لا وان صد فعل ما بقي وان وصي بنفل واطلق جاز من ميقاته ما لم تمنع قرينة ولا يصح ممن لم يحج عن نفسه حج عن غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ولا عن نذره ولا ناف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لته فان فعل انصرف الي حجة الاسلام ولو احرم بنذر او نفل من عليه حجة الاسلام وقع عنها والناءب كالمنوب عنه ويصح ان يحج عن معضوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وميت واحد في فرضه واخر في نذره في عام وايهما احرم اولا فعن حجة الاسلام ثم الاخري عن نذره ولو لم ينوه وان يجعل قارن الحج عن شخص والعمرة عن اخر باذنهما وان يستنيب قادر وغيره في نفل حج وفرضه والناءب امين-	107	-7821747334143705167	464	844.0	363	1168	39.72602844238281	95	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0337	false	-6317245802836575458	250	293	1162	1372	1416	300	فيما اعطيه ليحج منه ويضمن ما زاد علي نفقة المعروف او طريق اقرب بلا ضرر و---يرد ما فضل ويحسب له نفقة رجوعه وخادمه ان لم يخدم نفسه مثله ويرجع بما استدانه لعذر وبما انفق عن ن-فسه بنية رجوع وما لزم ناءبا بمخالفته فمنه	337	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0108	true	2476842453138227159	0	43	0	209	1476	300	فيما اعطيه ليحج منه ويضمن ما زاد علي نفقة المعروف او طريق اقرب بلا ضرر وان يرد ما فضل و-----له نفقة رجوعه وخادمه ان لم يخدم نفسه مثله ويرجع بما استدانه لعذر وبما انفق علي نفسه بنية رجوع وما لزم ناءبا بمخالفته فمنه	108	-7821747334143705167	202	389.0	161	214	94.39252471923828	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0338	false	-4148696221325363823	72	228	342	1137	1495	300	فصل وشرط لوجوب علي انثي محرم وفي اي موضع اعتبر فلمن لعورتها حكم وهي بنت تسع سنين فاكثر وهو زوجها او ذكر مسلم مكلف ولو عبدا تحرم عليه ابدا لحرمتها بسبب مباح سوي نساء النبي صلي الله عليه وسلم او بنسب فصل قوله وشرط لوجوب علي انثي محرم هذا من قسم الاستطاعة لا شرط سادس ويدل لذلك قول الامام المحرم من السبيل قوله او ذكر الخ فالخنثي المشكل ليس محرما قوله ولو عبدا اي ولو كان رقيقا للغير واما عبدها فليس محرما لها علي ما في الاقناع وعلله شيخنا بانها لا تحرم عليه ابدا وبانه لا يءتمن عليها قال شيخنا وكذا زوج اختها ونحوه قوله لحرمتها احتراز من الملاعنة فان حرمتها تغليظا عليه قوله بسبب مباح كالرضاع والمصاهرة قوله سوي نساء النبي صلي الله عليه وسلم فانهن امهات المءمنين في التحريم ونفقته علي---------------ها فيشترط لها ملك زاد وراحلة لهما ولا يلزمه مع بذلها ذلك سفر- معها وتكون كمن لا محرم لها ومن ايست منه استنابت دون	338	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0108	true	2476842453138227159	43	111	209	539	1476	300	فصل وشرط لوجوب علي انثي محرم---- اي موضع اعتبر فلمن لعورتها حكم وهي بنت سبع سنين فاكثر وهو زوج-- او ذكر مسلم مكلف ولو عبدا تحرم عليه ابدا لحرمتها بسبب مباح سوي نساء النبي صلي الله عليه وسلم او بنسب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفقته عليها لانه من سبيلها فيشترط لها ملك زاد وراحلة لهما ولا يلزمه مع بذلها ذلك سفره معها وتكون كمن لا محرم لها ومن ايست منه استنابت وان	108	-7821747334143705167	310	572.0	245	811	38.22441482543945	58	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0339	false	1904511006054253050	122	300	604	1564	1564	300	AUTO 1 باب الموا---------قيت مواضع وازمنة معينة لعبادة مخصوصة فميقات اهل المدينة ذو الحليفة باب المواقيت عبارة البيضاوي المواقيت جمع ميقات من الوقت والفرق بينه وبين المدة والزمان ان المدة المطلقة امتداد حركة الفلك من مبداها الي منتهاها والزمان مدة مقسومة والوقت الزمان المفروض لامر انتهي وعلي هذا فالمدة اعمها والزمان اخص منه والوقت اخص منهما قوله مواضع وازمنة ليس هو من قبيل استعمال المشترك في معنييه والشام ومصر والمغرب الجحفة واليمن يلملم ونجد الحجاز واليمن والطاءف بل من قبيل جمع الفاظ المشترك كما نبه عليه بعض الافاضل فلا تغفل وجمع بعضهم اسماء المواقيت واسماء اهلها في قوله قرن والمشرق ذات عرق وهذه لاهلها ولمن مر عليها ومن منزله دونها ف-------منه لحج وعمرة ويحرم من بمكة لحج منها ويصح من الحل ولا دم عليه عرق العراق يلملم اليمن وذو الحليفة يحرم المدني والشام جحفة ان مررت بها ولاهل نجد قرن فاستبن قوله ومن منزله دونها فمنه لحج وعمرة اي من منزله والمراد من بلده ولعمرة من الحل ويصح من مكة وعليه دم ويجزءه ومن لم يمر بميقات احرم اذا علم انه حاذي اقربه م-نه وسن ان يحتاط فان-	339	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0108	true	2476842453138227159	125	200	609	1005	1476	300	AUTO-- باب المواقيت المواقيت مواضع وازمنة معينة لعبادة مخصوصة فميقات اهل المدينة ذو الحليفة واهل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شام ومصر والمغرب الجحفة واليمن يلملم ونجد الحجاز------- والطاءف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرن والمشرق ذات عرق -هذه لاهلها ولمن مر عليها ومن منزله دونها فميقاته منه لحج وعمرة ويحرم من بمكة لحج منها ويصح من الحل ولا دم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولعمرة من الحل ويصح من مكة وعليه دم وتجزءه ومن لم يمر بميقات احرم اذا علم انه حاذي اقربها منه وسن ان يحتاط فان	108	-7821747334143705167	369	650.5	299	978	37.73006057739258	62	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0340	false	4481867813243219822	157	214	805	1067	1501	300	فصل ولا يحل لمكلف حر مسلم اراد مكة او الحرم او نسكا تجاوز ميقات بلا احرام الا لقتال مباح او -خوف او حاجة تتكرر كحطاب ونحوه و-مكي يتردد لقريته بالحل ثم ان بدا له او---- لمن لم يرد الحرم ان يحرم او لزم من تجاوز الميقات كافرا او غير مكلف او رقيقا او تجاوزها غير قاصد مكة	340	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0108	true	2476842453138227159	214	272	1076	1344	1476	300	فصل ولا يحل لمكلف حر مسلم اراد مكة او الحرم او نسكا تجاوز ميقات بلا احرام الا لقتال مباح او لخوف او حاجة تتكرر كحطاب ونحوه وكمكي يتردد لقريته بالحل ثم ان بدا له او بدا لمن لم يرد الحرم ان يحرم او لزم من تجاوز الميقات كافرا او غير مكلف او رقيقا او تجاوزها غير قاصد مكة	108	-7821747334143705167	262	507.5	205	268	97.76119232177734	55	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0341	false	8738833679067768748	25	56	123	278	1424	300	او تجاوزها اي المواقيت- ثم بدا له قصدها فمن موضعه ولا دم عليه وابيح للنبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه دخول مكة محلين ساعة وهي من طلوع الشمس الي صلاة العصر لا	341	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0108	true	2476842453138227159	267	300	1320	1476	1476	300	او تجاوزها غير قاصد مكة ثم بدا له قصدها فمن موضعه ولا دم عليه وابيح للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه دخول مكة محلين ساعة وهي من طلوع الشمس الي صلاة العصر لا-	108	-7821747334143705167	144	266.0	115	157	91.71974182128906	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0341	false	8738833679067768748	56	97	278	459	1424	300	قطع شجر ومن -جاوزها يريد نسكا او كان فرضه ولو جاهلا او ناسيا لزمه ان يرجع فيحرم منه ان لم يخف فوت حج او غيره ويلزمه ان احرم من موضعه دم ولا يسقط ان افسده او رجع وكره احرام قبل ميقات	341	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0109	true	4222181096208398681	0	41	0	181	1446	300	قطع شجر ومن تجاوزه- يريد نسكا او كان فرضه ولو جاهلا او ناسيا لزمه ان يرجع فيحرم منه ان لم يخف فوت حج او غيره ويلزمه ان احرم من موضعه دم ولا يسقط ان افسده او رجع وكره احرام قبل ميقات	109	-7821747334143705167	180	350.0	139	182	98.9011001586914	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0341	false	8738833679067768748	148	275	696	1298	1424	300	ولو جاهلا اي الوجوب او كونه ميقاتا قوله-- ان لم يخف فوت حج او غيره اي غير فوات الحج كان خاف علي نفسه او ماله من لص او غيره قوله ان احرم من موضعه اي لعذر او لا قوله-- او رجع اي الي الميقات قوله وكره احرام قبل ميقات اي بحج او عمرة وبحج قبل اشهره وهي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وينعقد قوله وبحج قبل اشهره يعني وكره الاحرام بالحج قبل اشهره قوله وهي اي اشهر الحج والجمع يقع علي اثنين وبعض اخر قال القاضي والموفق العرب تغلب التانيث في العدد علي التذكير دون العكس لسبق الليالي قوله وعشر من ذي الحجة ومن عشر ذي الحجة يوم النحر قوله وينعقد وبعضهم يقول انه لا ينعقد AUTO 2 باب الاح--------رام نية النسك وسن لمريده غسل	341	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0109	true	4222181096208398681	9	62	41	290	1446	300	ولو جاهلا او ناسيا لزمه ان يرجع فيحرم منه ان لم يخف فوت حج او غيره ويلزمه ------------------------------------------------------ان احرم من موضعه دم ولا يسقط ان افسده او رجع وك--------------------ره احرام قبل ميقات--------------- وبحج قبل اشهره وهي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد AUTO-- باب الاحرام الاحرام نية النسك وسن لمريده غسل	109	-7821747334143705167	188	292.0	144	614	30.618892669677734	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0342	false	-742266087858635821	230	299	1169	1512	1515	300	يركعهم------------ا من عدم الماء والتراب للاستغناء عنهما قول--ه وان يشترط ويستفيد بهذا الشرط انه متي حبس بمرض او ضل الطريق حل ولا شء عليه وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ولو شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح وبنعقد------ حال جماع ويبطل وبخرج منه بردة لا بجنون واغماء وسكر كموت ولا ينعقد------ مع وجود احدها ويخير----- بين تمتع وهو افضلها فافراد فقران	342	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0109	true	4222181096208398681	98	169	466	820	1446	300	يركعهما وقت نهي ولا من عدم الماء والتراب وان يعين نسكا ويلفظ به وان يشترط فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي-------------------- وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ولو شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح وينعقد احرام حال جماع ويبطل ويخرج منه بردة لا بجنون واغماء وسكر كموت ولا ينعقد احرام مع وجود احدها ويخير مريد بين تمتع وهو افضلها فافراد فقران	109	-7821747334143705167	262	449.5	207	374	70.05347442626953	49	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0342	false	-742266087858635821	63	122	343	638	1515	300	او تيمم لعدم و----لا يضر حدثه بين غسل واحرام وتنظف وتطيب في بدنه وكره في ثوبه ولبس ازار ورداء ابيضين نظيفين ونعلين بعد تجرد ذكر عن مخيط واحرامه عقب صلاة فرض او ركعتين نفلا ولا يركعهما وقت نهي ولا من عدم الماء والتراب وان يعين نسكا ويلفظ به وان يشترط فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي --قوله	342	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0109	true	4222181096208398681	62	122	290	591	1446	300	او تيمم لعدم ماء ولا يضر حدثه بين غسل واحرام وتنظف وتطيب في بدنه وكره في ثوبه ولبس ازار ورداء ابيضين نظيفين ونعلين بعد تجرد ذكر عن مخيط واحرامه عقب صلاة فرض او ركعتين نفلا ولا يركعهما وقت نهي ولا من عدم الماء والتراب وان يعين نسكا ويلفظ به وان يشترط فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله	109	-7821747334143705167	293	575.0	234	301	97.34219360351562	57	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0343	false	-8930305040213869859	54	131	271	637	1499	300	ولا ينعقد------ مع وجود احدها اي الجنون والاغماء او السكر قوله افضلها فيه عود الضمير علي ما تقدم بعضه وتاخر بعضه اذ والتمتع ان يحرم بعمرة في اشهر الحج ثم به في عامه مطلقا بعد فراغه منها والافراد ان يحرم------- بحج ثم بع-----مرة بعد فراغه منه والقران ان يحرم بهما---------------- معا او -----بها ثم يدخله عليها قبل شروع- في طوافها ويصح ممن معه هدي ولو بعد سعيها ومن احرم به ثم ادخلها عليه لم يصح احرامه بها	343	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0109	true	4222181096208398681	155	229	746	1108	1446	300	ولا ينعقد احرام مع وجود احدها ويخير مريد بين تمتع وهو--------- افضلها فافراد فقران--------------------------------- والتمتع ان يحرم بعمرة في اشهر الحج و--به في عامه مطلقا بعد فراغه منها والافراد ان يحرم ابتداء بحج ثم يحرم بعمرة بعد فراغه منه والقران ان يحرم بهما اي الحج والعمرة معا او يحرم بها ثم يدخله عليها قبل شروعه في طوافها ويصح ممن معه هدي ولو بعد سعيها ومن احرم به ثم ادخلها عليه لم يصح احرامه بها	109	-7821747334143705167	287	485.5	225	406	70.68965148925781	57	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0344	false	7774762594484331046	23	255	119	1282	1492	300	فصل ويجب علي متمتع وقارن دم نسك بشرط ان لا يكونا من حاضري المسجد الحرام وهم اهل الحرم ومن--- منه دون مسافة قصر فلو استوطن افقي مكة فحاضر فصل قوله ويجب علي متمتع وقارن دم نسك وجوب دم التمتع نصا واجماعا لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة واما في القارن فبالقياس لوجود العلة وهي الترفه وبخطه علي قوله دم نسك اي لا جبران قوله ومن منه دون مسافة قصر واما من له منزلان قريب وبعيد فانه لا يلزمه شء لان بعض اهله من حاضريه فلم يوجد الشرط حاشية قوله افقي نسبة للافق بضم الهمزة والفاء فيهما والافق الناحية من السماء او الارض وحكي بعضهم افقي بفتحتين ومن دخلها ولو ناويا لاقامة او مكيا استوطن بلدا بعيدا متمتعا او قارنا لزمه دم قال ابن خطيب الدهشة ولا يقال افاقي اذ لا ينسب الي الجمع بل الي الواحد اي لا ينسب الي الجمع باقيا علي لفظه والا فينسب اليه بعد رده الي الواحد قال ابن مالك في الفيته والواحد اذكر ناسبا للجمع ان لم يشابه واحدا بالوضع والمراد ان الجمع ان كان له مفرد قياسي رد اليه والانسب الي الجمع نفسه كعناديدي نسبة الي عناديد قوله لاقامة اللام مزيدة للتقوية لان اسم الفاعل عمله بطريق الحمل علي الفعل فهو ضعيف بالنسبة له ويشترط في----- دم متمتع وحده ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج وان يحج من عامه وان لا يسافر بينهما مسافة قصر فان فعل فاحرم فلا دم	344	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0109	true	4222181096208398681	229	299	1108	1443	1446	300	فصل ويجب علي متمتع وقارن دم نسك بشرط ان لا يكونا من حاضري المسجد الحرام وهم اهل الحرم ومن هو منه---- مسافة قصر فلو استوطن افقي مكة فحاضر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن دخلها ولو ناويا لاقامة او مكيا استوطن بلدا بعيدا متمتعا او قارنا لزمه دم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط في وجوب دم متمتع وحده ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج وان يحج من عامه وان لا يسافر بينهما مسافة قصر فان فعل فاحرم فلا دم	109	-7821747334143705167	327	613.5	259	1171	27.924850463867188	65	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0344	false	7774762594484331046	254	282	1279	1411	1492	300	دم وان يحل منها قبل احرامه به والا صار قارنا وان يحرم بها من ميقات او مسافة قصر فاكثر من مكة و-----ان ينوي التمتع في ابتداءها او اثناءها	344	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0110	true	458506624933332886	1	30	6	143	1471	300	دم وان يحل منها قبل احرامه به والا صار قارنا وان يحرم بها من ميقات او مسافة قصر فاكثر من مكة لزمه وان ينوي التمتع في ابتداءها او اثناءها	110	-7821747334143705167	131	257.0	103	137	95.62043762207031	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0345	false	717740109415509799	77	238	376	1182	1494	300	ولا يعتبر وقوعهما عن و-------------------------------------------احد ولا هذه الشروط في كونه متمتعا ويلزم الدم بطلوع فجر يوم النحر ولا يسقط دم تمتع وقران بفساد نسكهما او فو-اته واذا قضي القارن قارنا لزمه دمان ومفردا لم يلزمه شء ويحرم من الابعد بعمرة اذا فرغ واذا قضي متمت-------عا احرم به من الابعد اذا فرغ منها قوله ولا يعتبر وقوعهما عن واحد اي لا يعتبر ذلك في وجوب الدم وما تقدم اول الباب في معرض الصحة فلا تكرار قوله ولا هذه الشروط الخ قال الشارح فمتي اختل شرط من تلك الشروط لم يكن متمتعا الا الشرط السادس قوله او فواته اي الحج قوله واذا قضي القارن قارنا اي ما فاته قوله لزمه وان دم لقرانه الاول ودم لقرانه الثاني قوله ومفردا لم يلزمه شء لقرانه الاول لانه اتي بنسك افضل وقيل يلزمه دم لان القضاء كالاداء قال في الفروع وهو ممنوع وسن لمفرد وقارن فسخ نيتهما بحج وينويان لاحرامهما -ذلك عمرة مفردة فاذا حلا احرما به ليصيرا متمتعي-------ن ما لم يسوقا هديا او يقفا بعرفة	345	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0110	true	458506624933332886	30	112	143	561	1471	300	ولا يعتبر وقوعهما عن واحد فلو اعتمر عن واحد وحج عن اخر وجب الدم بشرطه لا هذه الشروط في كونه متمتعا ويلزم الدم بطلوع فجر يوم النحر----------------------------- نسكهما او بفواته واذا قضي القارن قارنا لزمه دمان ومفردا لم يلزمه شء ويحرم من الابعد بعمرة اذا فرغ واذا قضي القارن متمتعا احرم به من الابعد اذا فرغ منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن لمفرد وقارن فسخ نيتهما بحج وينويان باحرامهما بذلك عمرة مفردة فاذا خلا احرما به ليصيرا متمتعين ويتمان ما لم يسوقا هديا او يقفا بعرفة	110	-7821747334143705167	346	641.5	277	865	40.0	61	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0346	false	959458368250434933	240	288	1181	1405	1460	300	ولم تقض طواف القدوم ويجب علي قارن وقف قبل طواف وسعي دم قران وتسقط العمرة AUTO 2 فصل ومن احرم مطلقا صح وصرفه لما شاء وما عمل قبل---- فلغو وبما او بمثل ما احرم--- فلان وعلم انعقد بمثله فان تبين اطلاقه فللثاني صرفه الي ما شاء لا لاجل	346	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0110	true	458506624933332886	154	202	763	987	1471	300	ولم تقض طواف القدوم ويجب علي قارن وقف قبل طواف وسعي دم قران وتسقط العمرة------- فصل ومن احرم مطلقا صح وصرفه لما شاء وما عمل قبل فهو فلغو وبما او بمثل ما احرم به فلان وعلم انعقد بمثله فان تبين اطلاقه فللثاني صرفه الي ما شاء وان جهل	110	-7821747334143705167	212	398.5	167	231	91.77489471435547	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0346	false	959458368250434933	57	115	285	569	1460	300	وينويان باحرامهما -ذلك عمرة مفردة فمن كان قد طاف وسعي قصر وحل والا طاف وسعي وقصر وحل من احرامه وان ساقه م-تمتع لم يكن له ان يحل فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحليل بحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما معا والمتمتعة ان حاض--------ت قبل طواف العمرة فخشيت او-------------- غيرها فوات الحج احرمت به وصارت قارنة	346	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0110	true	458506624933332886	93	154	456	763	1471	300	وينويان باحرامهما بذلك عمرة مفردة فاذا خلا احرما به ليصيرا متمتعين ويتمان ما لم يسوقا هديا او يقفا بعرفة متمتع لم يكن له ان يحل فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحل-ل بحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما معا والمتمتعة ان حاضت او نفست قبل طواف العمرة فخشيت فوات الحج او خشي غيرها فوات الحج احرمت به وصارت قارنة	110	-7821747334143705167	217	355.5	172	308	70.45454406738281	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0347	false	-1040762147899925752	52	95	274	483	1470	300	او بمثل ما احرم--- فلان الخ قال في الفروع ويعمل بما----------------------------- وان جهل احرامه فله جعله عمرة ولو شك هل احرم الاول فكما لو لم يحرم فينعقد مطلقا ولو كان احرام الاول فاسدا فكنذره عبادة فاسدة ويصح احرمت يوما او------ بنصف نسك ونحوهما	347	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0110	true	458506624933332886	183	233	898	1145	1471	300	او بمثل ما احرم به فلان وعلم انعقد بمثله فان تبين اطلاقه فللثاني صرفه الي ما شاء وان جهل احرامه فله جعله عمرة ولو شك هل احرم الاول فكما لو لم يحرم فينعقد مطلقا ولو كان احرام الاول فاسدا فكنذره عبادة فاسدة ويصح احرمت يوما او احرمت بنصف نسك ونحوهما	110	-7821747334143705167	185	332.5	146	247	74.89878845214844	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0347	false	-1040762147899925752	236	285	1170	1404	1470	300	لا ان احرم زيد----- فانا محرم ومن احرم بحجتين او عمرتين انعقد باحداهما وبنسك او نذر ونسيه قبل طواف صرفه الي عمرة ويجوز الي غيرها فالي قران او افراد يصح حجا فقط ولا دم والي تمتع فكفسخ حج الي عمرة -يلزمه دم متعة------------- ويجزء------ه عنهما و---بعده قوله لا ان	347	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0110	true	458506624933332886	233	285	1145	1401	1471	300	لا ان احرم زيد مثلا فانا محرم ومن احرم بحجتين او عمرتين انعقد باحداهما وبنسك او نذر ونسيه قبل طواف صرفه الي عمرة ويجوز الي غيرها -الي قران او افراد يصح حجا فقط ولا دم و----تمتع فكفسخ حج الي عمرة ويلزمه دم متعة بشروطه للاية ويجزءه تمتعه عنهما واو بعده ولا يتعين -	110	-7821747334143705167	218	390.0	173	262	83.20610809326172	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0348	false	2027680715077058018	250	300	1163	1396	1396	300	صرفه الي الحج واجزا- وان احرم عن اثنين او احدهما لا بعينه وقع عن نفسه------- ومن اهل- لعامين حج من عامه واعتمر من قابل ومن اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام----- ادب ومن استنابه اثنان بعام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه-	348	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0111	true	1046127159277905157	30	79	134	369	1456	300	صرفه الي الحج واجزاه وان احرم عن اثنين او احدهما------------- عن نفسه دونهما ومن احرم لعامين حج من عامه واعتمر من قابل ومن اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام واحد ادب ومن استنابه اثنان بعام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه	111	-7821747334143705167	218	393.0	172	248	87.90322875976562	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0349	false	2859792868041197770	3	138	16	663	1452	300	صرفه الي الحج اي وجوبا قوله واجزا اي عن حجة الاسلام قوله وقع عن ن--فسه دونهما لانه لا يمكن وقوعه عنهما ولا مرجح لاحدهما وان احرم عن نفسه وغيره عن نفسه قوله و------من اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام ادب وتاديبه دون التعزير وبخطه قال في الانصاف قلت قد قيل انه يمكن فعل حجتين في عام واحد ----------------------------------------------------------------------------------------------بان يقف بعرفة ثم يطوف للزيارة بعد نصف ليلة النحر بيسير لاجل دخول وقت طواف الزيارة لانه سياتي ان وقته يدخل بمضي نصف ليلة النحر لمن وقف وانه يتوقف علي حصول الوقوف قبله فصح ما ذكر ثم يدرك وان نسيه وتعذر علمه فان فرط اعاد الحج عنهما وان فرط موصي اليه غرم ذلك والا فمن تركة موصييه AUTO 3 فصل وسن من عقب احرامه تلبية حتي عن اخرس ومريض كتلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم	349	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0111	true	1046127159277905157	30	117	134	552	1456	300	صرفه الي الحج-------------- واجزاه وان احرم عن اثنين او احدهما عن نفسه د------------------------------------------ونهما ومن احرم لعامين حج من عامه واعتمر من قابل ومن اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في ----------------------------------------------------------------------------------عام واحد ادب ومن استنابه اثنان بعام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر بعده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نسيه وتعذر علمه فان فرط اعاد الحج عنهما وان فرط موصي اليه غرم ذلك والا -من تركة موصييه------- فصل وسن من عقب احرامه تلبية حتي عن اخرس ومريض كتلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم	111	-7821747334143705167	256	314.0	202	749	34.17890548706055	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0350	false	-8117823492971151117	15	160	63	808	1512	300	نسكه فيها و---بدء قارن بذكر العمرة و---اكثار تلبية وتتاكد-------- اذا علي نشزا او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او----- نهار او التقت الرفاق او سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا او ركب ------او نزل -----او راي البيت و---جهر ذكر بها في غير مساجد الحل وامصاره وطواف القدوم والسعي بعده وتشرع بالعربية لقادر والا فبلغته ودعاء قوله وذكر نسكه اي وسن ذكر نسكه فيها كذا قدر الشارح وفي المستوعب ويجوز ان يذكر ما احرم به في تلبيته ولا يستحب انتهي وظاهر كلام المص الاستحباب فانظر هل ما في المستوعب ضعيف قوله وطواف القدوم اي وفي غير طواف القدوم قوله وتشرع بالعربية المراد انها لا تجزء بغير العربية ممن يحسنها قوله ودعاء فيسال الله الجنة ويستعيذ به من النار ويساله ما احب وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-بعدها -لا تكرارها في حالة واحدة وكره لانثي جهر------- باكثر ما تسمع رفيقتها لا لحلال تلبية	350	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0111	true	1046127159277905157	135	224	635	1085	1456	300	نسكه فيها وسن بدء قارن بذكر العمرة وسن اكثار تلبية وتتاكد التلبية اذا علا نشزا او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او اقبل نهار او التقت الرفاق او سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا او ركب دابته او نزل عنها او راي البيت وسن جهر ذكر بها في غير مساجد الحل وامصاره وطواف القدوم والسعي بعده وتشرع بالعربية لقادر والا فبلغته ودعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعدها ولا تكرارها في حالة واحدة وكره لانثي جهر بتلبية باكثر ما تسمع رفيقتها لا لحلال تلبية	111	-7821747334143705167	407	727.0	327	787	51.71537399291992	78	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0350	false	-8117823492971151117	233	300	1191	1512	1512	300	باب الخصلات المحظورات او الفعلات ا-لمحظورات اي الممنوع فعلهن في الاحرام انتهي قوله ازالة شعر من اي محل من بدنه بحلق او غيره من راس او غيره ولو من انف- وتقليم ظفر يد او رجل بلا عذر كما لو خرج بعينه شعر او كسر ظفره فازالهما او زالا مع غيرهما فلا يفدي لازالتهما الا ان حصل الاذي بغيرهما كقرح ونحوه ومن طيب او حلق راسه باذنه او-	350	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0111	true	1046127159277905157	225	275	1090	1339	1456	300	باب ----------محظورات ا------لاحرام محظورات الاحرام تسع الاول والثاني------------- ازالة شعر---------------------------------------------- ولو من انفه وتقليم ظفر يد او رجل بلا عذر كما لو خرج بعينه شعر او كسر ظفره فازالهما او زالا مع غيرهما فلا يفدي لازالتهما الا ان حصل الاذي بغيرهما كقرح ونحوه ومن طيب او حلق راسه باذنه او	111	-7821747334143705167	222	376.5	177	324	68.51851654052734	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0351	false	1273520948582966684	120	279	585	1334	1445	300	محرم او تطييبه حلالا ويباح غسل شعره بسدر ونحوه وتجب الفدية لما علم انه بان يمشط او تخليل وهي في كل فرد او بعضه من دون ثلاث من شعر او ظفر اطعام مسكين وتستحب مع شك الثالث تغطية الراس فمتي غطاه قوله فعلي حالق قال في الفروع ومن طيب غيره وفي كلام بعضهم او البسه فكالحلق وبخطه ولو قال فعلي فاعل لكان اولي ليشمل من طيب غيره ايضا وليساوي عبارة الفروع ايضا قوله ويباح غسل شعره في حمام وغيره قوله ونحوه كخطمي قوله او تخليل عطف التخليل علي المشط مما يصوب كونه مصدرا لاسم الة وليس متعينا قوله او بعضه اي ولو تعدد بعض الفراد قوله تغطية الراس ومنه الاذنان ولو بقرطاس به دواء او لا او------------- بطين او نورة او حناء او عصبه ولو بسير- او استظل في محمل ونحوه او بثوب ونحوه راكبا او لا حرم بلا عذر وفدي لا ان حمل عليه او نصب -حياله شيءا او استظل بخيمة او شجرة او بيت او غطي وجهه	351	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0112	true	-6251524215331255348	0	92	0	409	1401	300	محرم او تط-يبه حلالا ويباح غسل شعره بسدر ونحوه وتجب الفدية لما علم انه بان بمشط او تخليل وهي في كل فرد او بعضه من دون ثلاث من شعر او ظفر اطعام مسكين وتستحب مع شك الثالث تغطية الراس فمتي غطاه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو بقرطاس به دواء او لا دواء به او غطاه بطين او نورة او حناء او عصبه ولو يسيرا او استظل في محمل ونحوه--- بثوب ونحوه راكبا او لا حرم بلا عذر وفدي لا ان حمل عليه او نصب بحياله شيءا او استظل بخيمة او شجرة او بيت او غطي وجهه	112	-7821747334143705167	390	732.0	301	764	51.047119140625	82	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0352	false	8522234719908618384	22	95	115	466	1474	300	قوله- لا ان حمل عليه اي شيءا كطبق ومكتل قوله او نصب -حياله اي بازاءه وقبالته قوله او شجرة او نزل ووضع عليها ثوبا فاستظل به قوله او غطي وجهه ما لم يكن بمخيط فانه يكون من جهة لبس المخيط الرابع لبس المخيط والخفين الا ان لا يجد ازارا فليلبس سراويل او نعلين فليلبس خفين او نحوهما كران ويحرم قطعهما حتي يجد ازارا او نعلين ولا فدية ولا يعقد عليه رداء ولا غيره	352	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0112	true	-6251524215331255348	73	124	328	573	1401	300	-وفدي لا ان حمل عليه ------------------------او نصب بحياله شيءا او استظل بخيمة--- او شجرة او بيت------------------------------- او غطي وجهه-------------------------------------------- الرابع لبس المخيط والخفين الا ان لا يجد ازارا فليلبس سراويل او نعلين في-لبس خفين او نحوهما كران ويحرم قطعهما حتي از----ارا او نعلين ولا فدية ولا يعقد عليه رداء ولا غيره	112	-7821747334143705167	217	364.5	169	353	61.473087310791016	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0352	false	8522234719908618384	184	227	897	1114	1474	300	او --خيط ولا يزره ولا يغرز اطراف------------ه الا ازاره ومنطقة وهميانا فيهما نفقة مع حاجة لعقد ويتقلد بسيف لحاجة ويحمل جرابه وقربة الماء في عنقه لا صدره وله ان ي-تزر ويلتحف بقميص ويرتدي به وبرداء موصل وان طرح----- علي كتفيه قباء فدي فان	352	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0112	true	-6251524215331255348	114	161	527	764	1401	300	او نعلين ولا فدية ولا يعقد عليه رداء ولا غيره الا ازاره ومنطقة وهميانا فيهما نفقة مع حاجة لعقد ويتقلد بسيف لحاجة ويحمل جرابه وقربة الماء في عنقه لا صدره وله ان ياتزر ويلتحف بقميص ويرتدي به وبرداء موصل وان طرح محرم علي كتفيه قباء فدي وان	112	-7821747334143705167	202	364.0	159	237	85.23207092285156	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0353	false	-7779112914905990244	2	270	8	1295	1457	300	قوله وان طرح -----علي كتفيه قباء فدي وكان علي هيءة للبسه وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه او وجهه ولبس مخيطا فدي لا ان لبسه او غطي وجهه وجسده بلا لبس الخامس الطيب فمتي طيب محرم ثوبه او بدنه او استعمل في اكل او شرب او ادهان او اكتحال او استعاط او احتقان طيبا يظهر طعمه او ريحه او قصد شم دهن مطيب او مسلم او--------- كافور او عنبر او زعفران او ورس او بخور عود ونحوه قوله فدي اي الخنثي لانه ان كان انثي فقد غطي وجهه وان كان ذكرا فقد لبس مخيطا قوله بلا لبس اي من غير لبس المخيط قوله او قصد شم دهن مطيب اي ووجد راءحة الطيب في الكل قوله او ورس نبت اصفر يكون باليمن تتخذ منه الحمرة للوجه قاله الجوهري وفي القاموس الورس نبات كالسمسم ليس الا باليمن يزرع فيبقي في الارض عشرين سنة نافع للكلف طلاء وللبهق شربا او ما ينبته ادمي لطيب ويتخذ منه كورد وبنفسج ومنثور ولينوفر وياسمين ونحوه وشمه او مس ما يعلق به كماء ورد حرم وفدي لا ان شم بلا قصد او مس ما لا يعلق او شم ولو قصدا فواكه او عودا او نبات صحراء كشيح ونحوه------- او ما ينبته ادمي لا بقصد طيب كحناء قوله وبنفسج بفتح الموحدة والنون والسين معرب قوله ونحوه كالبان والزنبق قوله لا ان شم بلا قصد كالجالس عند العطار لحاجة وداخل السوق او الكعبة للتبرك ومن يشتري طيبا لنفسه او للتجارة ولا يمسه وله توليه وحمله ولو ظهر ريحه لانه لم يقصد الطيب قوله ونحوه كخزامي وعصفر وقرنفل ودار صيني ونحوها او لقصده ولا يتخذ منه كريحان فارسي وهو الحبق و-نمام وبرم وهو ثمر العضاة كام غيلان ونحوها	353	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0112	true	-6251524215331255348	152	300	723	1401	1401	300	موصل وان طرح محرم علي كتفيه قباء فدي --------------------وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه لا----------------------- ان لبسه او غطي وجهه وجسده بلا لبس الخامس الطيب فمتي طيب محرم ثوبه او بدنه او استعمل في اكل او شرب او ادهان او اكتحال او استعاط او احتقان طيبا يظهر طعمه او ريحه او قصد شم دهن مطيب او قصد شم مسك او شم كافور او عنبر او زعفران او ورس او بخور عو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ونحوه------ او ما ينبته ادمي لطيب ويتخذ منه كورد وبنفسج ومنثور ولينوفر وياسمين ونحوه وشمه او مس ما يعلق به كماء ورد حرم وفدي لا ان شم بلا قصد او مس ما لا يعلق او شم ولو قصدا فواكه او عودا او نبات صحراء كشيح ونحوه كخزامي او ما ينبته ادمي لا بقصد طيب كحناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعصفر وقرنفل ودار صيني ونحوها او لقصده ولا يتخذ منه كريحان فارسي وهو الحبق وكنمام وبرم وهو ثمر العصاة كام غيلان ونحوها-	112	-7821747334143705167	639	1198.5	498	1309	48.81589126586914	132	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0354	false	2823508851059098875	24	56	137	310	1533	300	السادس قتل صيد البر واصطياده وهو الوحشي الماكول والمتولد منه ومن غيره والاعتبار باصله فحمام وبط وحشي فمن اتلفه او تلف بيده او بعضه بمباشرة------- او سبب ولو بجناية دابة----- متصرف فيها	354	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0113	true	8143575008311977453	12	46	62	247	1453	300	السادس قتل صيد البر واصطياده وهو الوحشي الماكول والمتولد منه ومن غيره والاعتبار باصله فحمام وبط وحشي فمن اتلفه او تلف بيده او بعضه بمباشرة اتلافه او سبب ولو بجناية دابة محرم متصرف فيها	113	-7821747334143705167	173	331.0	141	185	93.51351165771484	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0355	false	2904450755445807704	66	96	349	502	1493	300	فعليه الجزاء الا ان يقتله محرم فبينهما ولو دل ونحوه حلال ضمنه محرم وحده كشركة غيره معه ولو دل حلال حلالا علي سعيد بالحرم------ فكدلالة محرم محرما وان نصب شبكة	355	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0113	true	8143575008311977453	67	98	350	508	1453	300	فعليه الجزاء الا ان يقتله محرم فبينهما ولو دل ونحوه حلال ضمنه محرم وحده كشركة غيره معه ولو دل حلال حلالا علي ص-يد بالحرم فقتله فكدلالة محرم محرما وان نصب شبكة	113	-7821747334143705167	151	288.5	121	159	94.96855163574219	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0355	false	2904450755445807704	212	248	1092	1263	1493	300	فكدلالة محرم محرما فبينهما الجزاء ونحوها ثم احرم او احرم ثم حفر بءرا بحق لم يضمن ما حصل بسببه الا ان تحيل وحرم -كله من ذلك كله وكذا ما ذبح او صيد لاجله ويلزمه باكله الجزاء	355	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0113	true	8143575008311977453	92	129	476	646	1453	300	فكدلالة محرم محرما وان نصب شبكة-- ونحوها ثم احرم او احرم ثم حفر بءرا بحق لم يضمن ما حصل بسببه الا ان تحيل وحرم اكله من ذلك كله وكذا ما ذبح او صيد لاجله ويلزمه باكله الجزاء	113	-7821747334143705167	158	294.5	122	172	91.86046600341797	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0356	false	1121255606714223420	10	110	40	501	1416	300	وكذا ما ذبح او صيد لاجله اي يحرم اكله قوله ويلزمه ب-كله الجزاء اي جزاء ما ذبح او صيد لاجله كذا في شرحه وظاهره انه يلزمه جزاء كله وان اكل بعضه فقط وفي الاقناع وعليه الجزاء ان اكله وان كل بعضه ضمنه بمثله من اللحم لضمان اصله بمثله من النعم ولا مشقة فيه لجواز عدوله الي عدله من طعام وما حرم عليه لدلالة او اعانة او صيد------- له لا يحرم علي محرم غيره ك----حلال وان نقل بيض صيد------ ففسد او اتلف غير مذر وما فيه فرخ ميت الا من بيض النعام لان لقشره قيمة او حلب صيدا ضمنه بقيمته مكانه	356	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0113	true	8143575008311977453	120	171	601	833	1453	300	وكذا ما ذبح او صيد لاج------------------له ويلزمه باكله الجزاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما حرم عليه لدلا---------لة او صيد او ذبح له لا يحرم علي محرم غيره كعلي حلال وان نقل بيض صيد سليما ففسد او اتلف غير مذر -ما فيه فرخ ميت الا ---بيض النعام لان لقشره قيمة او حلب صيدا ضمنه بقيمته مكانه	113	-7821747334143705167	213	353.5	166	479	44.4676399230957	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0357	false	-6202840777365716372	209	280	1029	1379	1485	300	وان امسكه محرما او حلالا بالحرم الخ وحرره قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل لمحل اي لا محرم غيره ويطلب الفرق بينه وبين ما صيد ومن احرم وبملكه صيد لم يزل ولا يده الحكمية ولا يضمنه معها ومن غصبه لزمه رده ومن ادخله الحرم او احرم وهو بيده المشاهدة لزمه ازالتها بارساله وملكه باق فيرده اخذه ويضمنه قاتله فان لم يتمكن وتلف لم يضمنه و------------------لا ضمان علي مرسله من يده قهرا ومن قتل صيدا صاءلا	357	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0113	true	8143575008311977453	197	286	954	1392	1453	300	وان امسكه محرما او حلالا بالحرم فذبحه المحرم ولو بعد حله او اخراجه من الحرام الي الحل ضمنه وكان ما ذبح لغير حاجة اكله ميتة وان ذبح محل صيد حرم فكالمحرم وان كسر المحرم بيض صيد حل لمحل و---------------------------------------------من احرم وبملكه صيد لم يزل ولا يده الحكمية ولا يضمنه معها ومن غصبه لزمه رده ومن ادخله الحرم او احرم وهو بيده المشاهدة لزمه ازالتها بارساله وملكه باق فيرده اخذه ويضمنه قاتله------------- وتلف لم يضمنه ضمنه وان لم يرسله فلا ضمان علي مرسله من يده قهرا ومن قتل صيدا صاءلا	113	-7821747334143705167	276	501.0	220	496	55.64516067504883	52	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0357	false	-6202840777365716372	61	116	317	575	1485	300	وعليه ان تلف قبله الجزاء في الصور الثلاثة في قبضه هبة او رهنا او شراء مع قيمته في هبة وشراء وان امسكه محرما او حلالا بالحرم فذبحه------- ولو بعد حله او اخراجه من الحرم---------- ضمنه وكان ما ذبح لغير حاجة اكله ميتة وان ذبح محل صيد حرم فكالمحرم وان كسر المحرم بيض صيد حل لمحل	357	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0113	true	8143575008311977453	187	235	907	1137	1453	300	وعليه ان تلف قبله الجز---------------------------------------------اء مع قيمته في هبة وشراء وان امسكه محرما او حلالا بالحرم فذبحه المحرم ولو بعد حله او اخراجه من الحرام الي الحل ضمنه وكان ما ذبح لغير حاجة اكله ميتة وان ذبح محل صيد حرم فكالمحرم وان كسر المحرم بيض صيد حل لمحل	113	-7821747334143705167	212	402.0	167	275	77.09091186523438	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0358	false	1138379304688415258	4	70	23	334	1503	300	ولا يضمنه معها اي مع يده الحكمية لانه لا يلزمه ازالتها عنه قوله وهو بيده المشاهدة كخيمته او رحله القريبين منه او في قفص او حبل هما معه حاشية قوله و-----------------------لا ضمان علي مرسله من يده قهرا لان الارسال واجب في هذه الحالة قوله ومن قتل صيدا صاءلا عليه او علي غيره دفعا عن نفسه او بتخليصه من سبع او شبكة ليطلقه او قطع منه عضوا	358	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0113	true	8143575008311977453	244	300	1180	1453	1453	300	ولا يضمنه معها ومن غصبه لزمه رده ومن ادخله الحرم او احرم------- وهو بيده المشاهدة لزمه ازالتها بارساله وملكه باق فيرده اخذه ويضمنه قاتله وتلف لم يضمنه ضمنه وان لم يرسله فلا ضمان علي مرسله من يده قهرا ------------------------------------ومن قتل صيدا صاءلا----------------- دفعا عن نفسه او بتخليصه من سبع او شبكة ليطلقه او قطع منه عضوا-	113	-7821747334143705167	153	211.5	119	334	45.80838394165039	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0358	false	1138379304688415258	70	206	334	1034	1503	300	متاكلا----- لم يحل ولم يضمنه ولو اخذه ليداويه فوديعة ولا تاثير لحرم واحرام في تحريم انسي ولا في محرم الاكل الا المتولد ويحرم باحرام قتل قمل وصءبانه ولو برميه ولا جزاء فيه لا براغيث وقراد ونحوهما قوله دفعا عن نفسه اولي منه عمن صال عليه وبخطه اي لم يحل ولم يضمنه لانه التحق بالمءذيات كالكلب العقور وبخطه او ماله ومثله عن غيره لكن الذي في كلامهم ما في المتن قوله لم يحل ولم يضمنه لانه لمداومة الحيوان اشبه مداومة الولي محجوره وليس بمعتمد قتله فلا تتناوله الاية قوله ولا في محرم الاكل اي من الوحشي قوله الا المتولد اي بين اهلي ووحشي او بين ماكول وغيره كسمع فيحرم قتله في الاحرام والحرم تغليبا للحظر ويفدي شرح شيخنا قوله ويحرم باحرام قتل قمل وصءبانه ولو برميه مفهومه انه لا يحرم ويسن مطلقا قتل كل مءذ غير ادمي	358	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0114	true	-7840438520913806613	0	44	0	226	1496	300	متاكلا فمات لم يحل ولم يضمنه ولو اخذه ليداويه فوديعة ولا تاثير لحرم واحرام في تحريم انسي ولا في محرم الاكل الا المتولد ويحرم باحرام قتل قمل وصءبانه ولو برميه ولا جزاء فيه لا براغيث وقراد ونحوهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن مطلقا قتل كل مءذ غير ادمي	114	-7821747334143705167	221	423.0	178	705	31.347517013549805	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0359	false	-8254357404936947430	26	98	142	489	1500	300	ويباح لا بالحرم صيد ما يعيش في الماء -----ولو عاش في بر ايضا كسلحفاة وسرطان وطير الماء بري ويضمن جراد بقيمته ولو بمشي----- علي مفترش بطريق وكذا بيض طير اتلف------ لحاجة مشي------- ولمحرم احتاج الي فعل محظور -فعله ويفدي وكذا لو اضطر كمن بالحرم الي --ذبح صيد وهو ميتة في حق غيره فلا يباح الا لمن يباح له اكلها السابع عقد النكاح الا في حق النبي صلي الله عليه وسلم-ولا فدية فيه	359	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0114	true	-7840438520913806613	44	119	226	594	1496	300	ويباح لا بالحرم صيد ما يعيش في الماء كسمك ولو عاش في بر ايضا كسلحفاة وسرطان وطير الماء بري ويضمن جراد بقيمته ولو بمشي محرم علي مفترش بطريق وكذا بيض طير اتلفه محرم لحاجة مشي فيضمنه ولمحرم احتاج الي فعل محظور وفعله -يفدي وكذا لو اضطر كمن بالحرم اضطر لذبح صيد---- ميتة في-حق غيره فلا يباح الا لمن يباح له اكلها السابع عقد النكاح الا في حق النبي صلي الله عليه وسلم ولا فدية فيه	114	-7821747334143705167	338	611.5	269	374	90.37432861328125	64	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0360	false	380016593435721753	200	226	998	1142	1554	300	او ناءبه امتنعت مباشرته له لا نوابه بالولاية العامة وتكره خطبة محرم كخطبة عقده وحضوره وشهادته فيه لا رجعته و---شراء امة لوطء الثامن وطء يوجب الغسل	360	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0114	true	-7840438520913806613	182	209	903	1050	1496	300	او ناءبه امتنعت مباشرته له لا نوابه بالولاية العامة وتكره خطبة محرم كخطبة عقدة وحضوره وشهادته فيه لا رجعته ولا شراء امة لوطء الثامن وطء يوجب الغسل	114	-7821747334143705167	143	279.0	117	147	97.2789077758789	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0361	false	-3425851229848358969	40	223	206	1129	1528	300	وهو يفسد النسك قبل تحلل اول وعليهما المضي في فاسده ويقضي فورا ان كان مكلفا والا ف-----بعد حجة الاسلام فورا من حيث احرم اولا ان كان قبل ميقات والا فمنه ومن افسد القضاء قضي الواجب لا القضاء ونفقة قضاء مطاوعة عليها ومكرهة علي مكره والمكره كضدهم فتدبر وبخطه انظر هل لهذا مفهوم فلو وطء بحاءل لا يكون مفسدا للنسك الا ان انزل وهل يفرق بين هذه العبارة وتعبير الانصاف بالجماع قوله وهو يفسد النسك قبل تحلل اول والتحلل الاول يحصل باثنين من ثلاثة وهي الطواف والحلق والرمي قوله وعليهما المضي في فاسده اي الواطء والموطوءة قوله ويقضي فورا اي من افسد قوله ان كان مكلفا اي من افسد قوله من حيث احرم ابتداء لغاية الاحرام اي ويحرم من حيث الخ قوله ومكرهة علي مكره انظر لو استدخلت ذكر ناءم هل يلزمها نفقة قضاءه قال شيخنا في شرحه وهو قياسه وسن تفرقهما في قضاء من موضع وطء فلا يركب معها في محمل ولا ينزل معها في فسطاط و---نحوه الي ان يحلا وبعده لا يفسد----- وعليه شاة والمضي للحل فيحرم ليطوف محرما وعمرة كحج فيفسدها قبل تمام سعي لا بعده وقبل حلق وعليه شاة ولا	361	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0114	true	-7840438520913806613	209	300	1050	1496	1496	300	وهو يفسد النسك قبل تحلل اول وعليهما المضي في فاسده ويقضي فورا ان كان مكلفا والا فيقضي بعد حجة الاسلام فورا من حيث احرم اولا ان كان قبل ميقات والا فمنه ومن افسد القضاء قضي الواجب لا القضاء ونفقة قضاء مطاوعة عليها ومكرهة علي مكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسن تفرقهما في قضاء من موضع وطء فلا يركب معها في محمل ولا ينزل معها في فسطاط ولا نحوه الي ان يحلا وبعده لا يفسد نسكه وعليه شاة والمضي للحل فيحرم ليطوف محرما وعمرة كحج فيفسدها قبل تمام سعي لا بعده وقبل حلق وعليه شاة ولا-	114	-7821747334143705167	433	835.0	346	936	46.260684967041016	86	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0362	false	-6497700042400757651	0	248	0	1276	1539	300	لحاجة ويحرم تغطيته ولا يمكنها تغطية جميع راسها الا بجزء منه ولا كشف جميعه الا بجزء من الراس فستر الراس كله اولي لكونه عورة ولا يختص ستره باحرام ويحرم عليها ما يحرم علي رجل غير لباس وتظليل محمل ويباح لها خلخال ونحوه من حلي ويسن لها خ--ضاب عند احر--ام وكره بعده فا-ن شدت يديها بخرقة فدت ويحرم عليهما لبس قفازين فصل قوله ويحرم عليها ما يحرم علي رجل من ازالة شعر وتقليم ظفر وطيب وقتل صيد واصطياده ووطء ومباشرة حاشية قوله غير لباس وتظليل محمل اي وتغطية راس فهو خاص اريد به عام قوله ويسن لها خضاب اي بحناء قوله فان شدت يديها بخرقة فدت لسترها لهما بما يختص بهما اشبه وهما شء يعمل لليدين كما يعمل للبزاة ويفديان بلبسهما وكره لهما اكتحال لاثمد ونحوه لزينة لا لغيرها ولهما لبس معصفر وكحلي القفازين وكشد الرجل شيءا علي جسده شرح وبخطه لا ان لفتهما بخرقة من غير شد لبعد الشبه بالقفازين المحرم لبسهما عليها قوله ولهما لبس معصفر لان المعصفر ليس طيبا وفي الاقناع الا انه يكره للرجل لبس المعصف قال شيخنا فيما كتبه عليه قوله الا انه يكوه للرجل لبس المعصفر لانه سبق انه يكره في غير الاحرام ففيه اولي هكذا في الانصاف وسبق في ستر العورة انه لا يكره في الاحرام كما في المبدع والتنقيح وغيرهما و ذكروه نصا انتهي وقطع راءحة كريهة بغير طيب واتجار وعمل صنعة ما لم يشغلا عن واجب او مستحب ونظر في مراة لحاجة كازالة شعر بعين وكره لزينة وله لبس خاتم ويجتنبان الرفث والفسوق والجدال وتسن قلة كلامهما الا فيما ينفع	362	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0115	true	-8198843027325152231	18	136	102	723	1499	300	لحاجة وتحرم تغطيته ولا يمكنها تغطية جميع راسها الا بجزء منه ولا كشف جميعه الا بجزء من الراس فستر الراس كله اولي لكونه عورة ولا يختص ستره باحرام ويحرم عليها ما يحرم علي رجل غير لباس وتظليل محمل ويباح لها خلخال ونحوه من حلي ويسن لها الخضاب عند الاحرام وكره بعده واذا شدت يديها بخرقة فدت ويحرم عليهما لبس قفازين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما شء يعمل لليدين كما يعمل للبزاة ويفديان بلبسهما وكره لهما اكتحال باثمد ونحوه لزينة لا لغيرها ولهما لبس معصفر وكحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقطع راءحة كريهة بغير طيب واتجار وعمل صنعة ما لم يشغلا عن واجب او مستحب ونظر في مراة لحاجة كازالة شعر بعين وكره لزينة وله لبس خاتم ويجتنبان الرفث والفسوق والجدال ويسن قلة كلامهما الا فيما ينفع	115	-7821747334143705167	608	1174.0	490	1281	47.462921142578125	110	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0363	false	-8143465523463755145	215	268	1055	1300	1463	300	او تقويمه اي المثل علي الصحيح قوله بمحل التلف اي لا محل الاخراج وبقربه بدراهم يشتري بها طعاما يجزء في فطرة كواجب في فدية اذي وكفارة فيطعم كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما وان بقي دونه صام يوما وبخير فيما لا مثل له	363	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0115	true	-8198843027325152231	201	245	1024	1226	1499	300	او تقويم-------------------------ه بمحل التلف------------------ وبقربه بدراهم يشتري بها طعاما يجزء في فطرة كواجب في فدية اذي وكفارة فيطعم كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما وان بقي دونه صام يوما ويخير فيما لا مثل له	115	-7821747334143705167	201	380.0	157	245	82.04081726074219	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0363	false	-8143465523463755145	0	164	0	791	1463	300	ما يجب بسبب نسك او حرم وهي ثلاثة اضرب ضرب علي التخيير وهو نوعان نوع يخير فيه بين ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير باب الفدية قال شيخنا في شرحه وهي مصدر فدي يفدي فداء وشرعا ما يجب الخ وهي احسن من عبارته في الحاشية فتدبر قوله ما يجب بسبب نسك كدم المتعة والقران قوله او حرم كقتل الصيد وقطع الحشيش او النبات او الشجر والمراد بالحرم حرم مكة بدليل ما سياتي قوله مد بر او نصف صاع تمر او شعير ظاهره التخصيص بهذه الانواع وهي فدية لبس----- وطيب وتغطية راس وازالة اكثر من شعرتين او-------- ظفرين--- الثاني جزاء الصيد يخير فيه بين مثل او تقويمه بمحل التلف الثلاثة لكن زاد في الشرح والاقناع الزبيب وتركا الاقط والظاهر انه يجزء ايضا اذ لا فرق بين هذا وبين الفطرة والكفارة م ص اقول انظر قوله فيما بعده باسطر في جزاء الصيد يشتري بها طعاما يجزء في فطره كواجب في فدية اذي	363	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0115	true	-8198843027325152231	140	217	746	1106	1499	300	ما يجب بسبب نسك او حرم وهي ثلاثة اضرب ضرب علي التخيير وهو نوعان نوع يخير فيه بين ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي فدية لبس مخيط وطيب وتغطية راس وازالة اكثر من شعرتين او اكثر من ظفرين او الثاني جزاء الصيد يخير فيه بين مثل او تقويمه بمحل التلف وبقربه بدراهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشتري بها طعاما يجزء في فطرة كواجب في فدية اذي	115	-7821747334143705167	330	597.0	258	807	40.89219284057617	69	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0364	false	-5148838052203204249	0	101	0	515	1514	300	في فدية اذي وكفارة وهو النوع الاول المتقدم قوله----------- او يصوم الخ ولا يجب تتابعه هنا قوله وان بقي دونه صام يوما انظر هل المراد مع اخراج ذلك الجزاء او ولو لم يخرجه وظاهر كلام الاقناع بل تصريحه ان الكلام مفروض فيما اذا صام بقدر عدمد الامداد وبقي من الطعام المعدل بالايام اقل من يوم فانه يصوم عنه يوما كاملا ولا يجمع بين الصوم والاطعام بين اطعام وصيام الضرب الثاني مرتبا وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب هدي فان عدمه او ثمنه ولو وجد من يقرضه ص----------ام ثلاثة ايام ---والافضل كون اخرها يوم عرفة وله تقديمها في احرام العمرة	364	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0115	true	-8198843027325152231	214	280	1094	1405	1499	300	في فدية اذي وكفارة فيطعم كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما------ وان بقي دونه صام يوما ويخير------------------------------------------------------------------------------------------ فيما لا مثل له ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اطعام وصيام------------- مرتبا وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب هدي--------- او ثمنه ولو وجد من يقرضه صام عشرة ايام ثلاثة في الحج والافضل كون اخرها يوم عرفة وله تقديمها في احرام العمرة	115	-7821747334143705167	220	323.5	172	539	40.81632614135742	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0365	false	3725130843714661536	171	207	816	983	1423	300	ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضي-- ولا يلزم من قدر علي --هدي بعد وجوب صوم انتقال عنه شرع فيه او لا الثاني المحصر يلزمه هدي فان لم يجد صام عشرة ايام ثم حل ------الثالث فدية الوطء	365	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0116	true	5604825502885827390	30	67	141	318	1387	300	ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضاها ولا يلزم من قدر علي الهدي بعد وجوب صوم انتقال عنه شرع فيه او لا الثاني المحصر يلزمه هدي فان لم يجد صام عشرة ايام ثم حل النوع الثالث فدية الوطء	116	-7821747334143705167	166	314.0	130	177	93.78530883789062	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0366	false	-6412911821354890568	165	300	804	1456	1456	300	الضرب الثالث دم وجب لفوات او ترك واجب او -مباشرة دون فرج فما اوجب بدنة كما لو باشر دون فرج------ او كرر النظر او قبل او لمس لشهوة فانزل وانها كفدية الوطء قوله الضرب الثالث الخ في كون هذا النوع مباينا لقسيميه نظر بل هو مجموع منهما لا انه يجمع جزءيات تجمع ترتيبا وتخييرا ولا مترددة بينهما نعم المباشرة فيها ذلك فلعله جعله مستقلا بالنسبة لها قوله كما لو باشر دون فرج اي في وقت لو وطء فيه لزمه بدنة بان كان قبل التحلل الاول قوله او لمس لشهوة فانزل انظر ما الحكمة في تعبيره هنا بالانزال او استمني فامني فحكمها كبدنة وطء وما اوجب شاة كما لو -مذي بذلك او باشر ولم ينزل او امني بنظرة فكفدية اذي وخطا في الكل كعمد وانثي مع شهوة كرجل وما وجب لفوات او ترك واجب فكمتعة ولا-	366	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0116	true	5604825502885827390	90	158	432	747	1387	300	الضرب الثالث دم وجب لفوات او ترك واجب او لمباشرة دون فرج فما اوجب بدنة كما لو باشر دون فرج فانزل او كرر النظر او قبل او لمس لشهوة فانزل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او استمني فامني فحكمها كبدنة وطء وما اوجب شاة كما لو امذي بذلك او باشر ولم ينزل او امني بنظرة فكفدية اذي وخطا في الكل كعمد وانثي مع شهوة كرجل وما وجب لفوات او ترك واجب فكمتعة ولا	116	-7821747334143705167	306	560.0	240	661	46.293495178222656	64	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0366	false	-6412911821354890568	22	46	98	213	1456	300	ويجب به في حج قبل التحلل الاول بدنة فان لم يجدها صام عشرة ايام ثلاثة فيه وسبعة اذا رجع وفي عمرة شاة والمراة كالرجل	366	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0116	true	5604825502885827390	67	90	318	432	1387	300	ويجب به في حج قبل التحلل الاول بدنة فان لم يجدها-صام عشرة ايام ثلاثة فيه وسبعة اذا رجع وفي عمرة شاة والمراة كالرجل	116	-7821747334143705167	114	223.0	91	115	99.13043212890625	22	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0367	false	-9015167029772459436	238	300	1141	1407	1407	300	ولو كانت من جنس واحد---- ويكفر من حلق او قلم او وطي او قتل صيدا ناسيا او جاهلا او مكرها لا من لبس او تطيب او غطي راسه في حال من ذلك ومتي زال عذره ازاله في الحال ومن لم يجد ماء لغسل طيب مسحه او حكه بتراب او نحوه حسب الامكان وله غسله بيده وبماءع فان اخره بلا عذر فدي ويفدي-	367	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0116	true	5604825502885827390	196	256	918	1180	1387	300	ولو قتلت معا جزاء بعددها ويكفر من حلق او قلم او وطء او قتل صيدا ناسيا او جاهلا او مكرها لا من لبس او تطيب او غطي راسه في حال من ذلك ومتي زال عذره ازاله في الحال ومن لم يجد ماء لغسل طيب مسحه او حكه بتراب او نحوه حسب الامكان وله غسله بيده وبماءع--------- بلا عذر فدي ويفدي	116	-7821747334143705167	243	456.0	186	271	89.66790008544922	54	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0367	false	-9015167029772459436	0	120	0	552	1407	300	شء علي من فكر فانزل AUTO 1 فصل ومن كرر محظورا من جنس غير قتل صيد وفيما بعده ب امني وان كان الظاهر اسقاط قوله فانزل وتسليط قوله فامني علي جميع ما قبله وقد يقال لم يفعل كذلك لءلا يتوهم ان قوله فامني قيد في استمني فقط و ان ما قبله مطلق انزل به او لا قوله فحكمها كبدنة وطء اي حكم البدنة الواجبة فيه فالرابط ملاحظ وان لم يذكر قوله فكفدية اذي اي في التخيير قوله فكمتعة اي في انه يصوم عشرة ايام ان عدم فصل بان حلق او قلم او لبس او تطيب او وطء واعاده قبل التكفير فواحدة والا لزمه اخري ومن اجناس فلكل جنس فداء وفي الصيود ولو قتلت معا جزاء بعددها --------قوله او لبس اي	367	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0116	true	5604825502885827390	158	207	747	966	1387	300	شء علي من فكر فانزل -------فصل ومن كرر محظورا من جنس غير قتل صيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان حلق او قلم او لبس او تطيب او وطء واعاده قبل التكفير فواحدة والا لزمه اخري ومن اجناس فلكل جنس فداء وفي الصيود ولو قتلت معا جزاء بعددها ويكفر من حلق او قلم او	116	-7821747334143705167	204	375.5	157	560	36.42856979370117	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0368	false	-121357688039572610	0	138	0	662	1458	300	من رفض احرامه ثم فعل محظورا قوله او وطء او باشر دون الفرج وسكت عنه لعلمه مما تقدم ولم يذكر عقد النكاح في شء من القسمين اعلاما بانه لا فدية فيه مطلقا كما تقدم قوله ومتي زال عذره الجهل والاكراه والنسيان قوله وله كسله بيده اي بحاءل لان هذا من قبيل الترك قوله فان اخره بلا عذر فدي اي غسل الطيب قوله ويفدي من رفض احرامه الخ اي لفعل المحظور وهل يفدي لنفس الرفض او لا ظاهر كلام جماعة لا فداء وفي الترغيب وغيره انه يلزمه دم وقدمه في الفروع وعلي هذا القول فالاقرب ان فديته كفدية ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامته فيه لا لبس مطيب بعده فان فعل او استدام لبس مخيط احرم فيه ولو لحظة فوق المعتاد من خلعه فدي ولا يشقه وان لبس او افترش ما كان مطيبا وانقطع ريحه ويفوح برش	368	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0116	true	5604825502885827390	256	300	1180	1387	1387	300	من رفض احرامه ثم فعل محظورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامته---- لا لبس مطيب بعده --------او استدام لبس مخيط احرم فيه ولو لحظة فوق المعتاد من خلعه فدي ولا يشقه وان لبس او افترش ما كان مطيبا وانقطع ريحه ويفوح برش-	116	-7821747334143705167	207	382.0	164	662	31.268882751464844	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0368	false	-121357688039572610	138	273	662	1335	1458	300	ماء ولو تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع------- ريحه و---مباشرته فدي المحظور الذي رفض احرامه لاجل فعله فلو رفضه لاجل الوطء ثم وطء لزمه كفارتا وطء احداهما للوطي بالفعل والثانية لرفض الاحرام لاجله بقي ما اذا رفض احرامه ولم يفعل محظورا هل هي من محل الخلاف واذا كانت من محله فما يلزمه علي القول باللزوم ولعله كالدم المطلق فيلزمه ما يجزء في اضحية وهو ظاهر قول الترغيب يلزمه دم قوله ولو لحظة فوق المعتاد اشار بذلك الي خلاف ابي حنيفة حيث قيد اللزوم بما اذا كان اللبس او تغطية الراس يوما كاملا او ليلة كاملة كما صرح به علي القاري AUTO 2 فصل وكل هدي او اطعام يتعلق بحر-م او احرام كجزاء صيد وما وجب لترك واجب او فوات او بفعل محظور في حرم وهدي تمتع وقران ومنذور ونحوها يلزمه ذبحه في الحرم وتفرقة لحمه	368	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0117	true	-1839112585405284424	0	44	0	209	1466	300	ماء ولو تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع الحاءل ريحه ولا مباشرته فدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وكل هدي او اطعام يتعلق بحرام او احرام كجزاء صيد وما وجب لترك واجب او فوات او بفعل محظور في حرم وهدي تمتع وقران يلزم--------------- ذبحه في الحرم وتفرقة لحمه	117	-7821747334143705167	194	348.5	152	684	28.362573623657227	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0369	false	-8675156951063575071	73	258	378	1310	1497	300	في ا------------لبعض او اطلاقه لمساكينه وهم المقيم به والمجتاز من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة والافضل نحو ما---- بحج بمني و-----------بعمرة بالمروة وان سلمه لهم فنحروه اجزا- والا استرده ونحره فان ابي او عجز ضمنه والعاجز عن ايصاله الي الحرم ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره وتجزء فدية اذي ولبس وطيب ونحوها وخالفه في البعض قوله او اطلاقه اي مذبوحا حتي لا يتكرر مع قوله وان سلمه لهم الخ قوله لمساكينه ظاهر تعبيره بالجمع انه لا يجزء دفعه الا الي اقل الجمع وقياس الفطرة انه يجزء الي واحد قال شيخنا لكن الحاقه بالكفارة اشبه فلينتبه قوله لحاجة قيد بقوله لحاجة احترازا عن المءلف والغني قوله والافضل نحر ما بحج بمني وما بعمرة بالمروة خروجا من خلاف الامام مالك فانه يوجب ذلك قوله والا استرده ونحره اي ان لم ينحروه وما وجب بفعل محظور خارج الحرم به ولو لغير عذر وحيث وجد ودم احصار حيث احصر وصوم وحلق بكل مكان والدم المطلق كاضحية جذع ضان او ثني معز او سبع بدنة او بقرة فان ذبح احداهما فافضل وتجب كلها وتجزء عن بدنة وجبت ولو في صيد بقرة كعكسه وعن سبع شياه بدنة او بقرة مطلقا	369	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0117	true	-1839112585405284424	40	150	188	733	1466	300	في الحرم وتفرقة لحمه او اطلاقه لمساكينه وهم المقيم به والمجتاز من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة والافضل نحر ما وجب بحج بمني ونحر ما وجب بعمرة بالمروة وان سلمه لهم فنحروه اجزاه والا استرده ونحره-------- او عجز ضمنه والعاجز عن ايصاله الي الحرم ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره وتجزء فدية اذي ولبس وطيب ونحوها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما وجب بفعل محظور خارج الحرم به ولو لغير عذر وحيث وجد ودم احصار حيث احصر وصوم وحلق بكل مكان والدم المطلق كاضحية جذع ضان او ثني معز او سبع بدنة او بقرة-------- احداهما فافضل وتجب كلها وتجزء عن بدنة وجبت ولو في صيد بقرة كعكسه وعن سبع شياه بدنة او بقرة مطلقا	117	-7821747334143705167	513	966.0	409	960	53.4375	98	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0370	false	8269251027529153920	0	295	0	1478	1502	300	جزاء الصيد او في غيره AUTO 5 باب جزاء الصيد ما يستحق بدله من مثله ومقاربه وشبهه ويجتمع ضمان وجزاء في مملوك وهو ضربان ما-له مثل من النعم فيجب فيه ----وهو نوعان احدهما قضت فيه لصحابة باب جزاء الصيد قوله من مثله ومقاربه وشبهه الظاهر ان العطف تفسيري كما يدل عليه قول الجلال في تفسير قوله تعالي مثل ما قتل من النعم الماءدة اي شبهه في الخلق انتهي واما في المطالع من ان اتحاد الاثنين في الجنس مجانسة وفي النوع مماثلة وفي الكيف مشابهة وفي الكم مساواة وفي الاضافة مناسبة وفي الخاصة مشاكلة وفي الاطراف مطابقة وفي وضع الاجزاء موازاة وانه لا اسم لساءر الاعراض وان الغير يقال لمقابل هو هو وانه كالجنس لمقابلات هذه فلعله اصطلاح للحكماء فتدبر ومنه في النعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقرة وايل وثيتل ووعل بقرة قوله ومنه اي من النوع الذي قضت فيه الصحابة وليس في كلامه ما يعطي ان الصحابة قضت في جميع جزءيات ذلك النوع فلا ينافي ان الضبع لم يقض فيه الا النبي صلي الله عليه وسلمما لم يكن وقع منهم قضاء فيه بعد قضاءه صلي الله عليه وسلمفيصدق عليه حينءذ انه قضت فيه الصحابة يعني ايضا قوله وثيتل قال الجوهري الثيتل الوعل المسن قوله ووعل بفتح الواو مع فتح العين وكسرها وسكونها هو تيس الجبل قاله في القاموس وفي صحاح الجوهري الوعل هو الاروي روي عن ابن عمر انه قال وفي الضبع كبش وفي غزال شاة وفي و------------------------------------------------------------------------------------------------------بر وضب جدي في الاروي بقرة قوله وفي الضبع كبش وفي المقنع او شاة قوله وفي وبر وهو دويبة كحلاء دون السنور لا ذنب لها والوبر مقيس علي الضب ولا ضرورة في ادراجه فيما قضت فيه الصحابة لان قياس وفي يربوع جفرة لها اربعة اشهر وفي ارنب عناق وفي حمام وهو كل ما عب------ وهدر شاة النوع الثاني ما لم تقض فيه-------- ويرجع فيه الي قول عدلين خبيرين	370	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0117	true	-1839112585405284424	152	261	742	1260	1466	300	جزاء الصيد جزاء ال----------------------صيد ما يستحق بدله من مثله ومقاربه وشبهه ويجتمع ضمان وجزاء في مملوك وهو ضربان ما له مثل من النعم فيجب فيه نصا وهو نوعان احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قضت فيه الصحابة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه في النعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقره وايل وثيتل ووع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بقرة وفي الضبع كبش وفي غزال شاة روي عن علي وابن عمر وروي جابر مرفوعا في الظبي شاة قاله في شرحه وفي المبدع قضي به عمر وابن وروي عن علي وفي وبر وضب جدي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي يربوع جفرة لها اربعة اشهر وفي ارنب عناق وفي حمام وهو كل ما عب الماء وهدر شاة النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة ويرجع فيه الي قول عدلين خبيرين	117	-7821747334143705167	366	652.0	288	1599	22.889305114746094	70	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0371	false	-2860587904933372824	183	209	899	1040	1468	300	المنقح وهو قوي ولعله مرادهم لان قتل العمد ينافي العدالة ويضمن صغير وكبير وصحيح ومعيب------ وماخض بمثله ويجوز فداء اعور من عين واعرج من قاءمة باعور	371	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0117	true	-1839112585405284424	273	300	1320	1466	1466	300	المنقح وهو قوي ولعله مرادهم لان قتل العمد ينافي العدالة ويضمن صغير وكبير وصحيح ومعيب بمثله وماخض بمثله ويجوز فداء اعور من عين واعرج من قاءمة باعور-	117	-7821747334143705167	140	267.5	115	147	95.23809814453125	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0372	false	9062458016607324777	0	280	0	1337	1439	300	لا اعور باعرج ونحو ذلك الضرب الثاني ما لا مثل له وهو باقي الطير وفيه ولو اكبر من الحمام قيمته مكانه AUTO 1 فصل وان اتلف جزءا من صيد فاندمل وهو ممتنع وله مثل ضمن بمثله من مثله لحما والا فبنقصه من قيمته وان جني علي حامل فالقت ميتا ضمن نقصها فقط كما لو جرحها وما امسك فصل قوله وهو ممتنع يمكنه الجري او الطيران وبخطه محترزه ياتي في كلامه قوله وله اي لذلك الصيد وضمير ضمن عاءد علي الجزء وكذا البارز في بمثله وضمير من مثله عاءد علي مثل من قوله وله مثل ففيه تشتيت الضماءر و كانه اعتمد علي ظهور المراد فتدبر وبخطه علي قوله من مثله اي مثل الصيد المتلف جزءه قوله ضمن نقصها لان الحمل زيادة في البهاءم قوله وما امسك الخ علي جعله مبنيا للفاعل فيه حذف العاءد في فتلف فرخه او نفر فتلف او نقص حال نف-ره ضمن و-ان جرحه غير موح فغاب ولم يعلم خبره او وجده ميتا ولم يعلم موته بجنايته قوم صحيحا وجريحا غير مندمل ثم يخرج بقسطه من مثله وان وقع في ماء او تردي فمات ضمنه وفيما اندمل غير ممتنع او جرح- موحيا جزاء جميعه وان نتف ريشه او شعره او وبره فعاد فلا شء عليه وان صار غير ممتنع فكجرح وكلما قتل صيدا حكم عليه المحال الثلاث اعني امسك ونفر وضمن وهو جاءز لانه منصوب قوله فتلف اي حال نفوره قوله ثم يخرج بقسطه اي ثم يخرج من مثله لحما يساوي ذلك اللحم القسط الذي نقص من الثمن قوله وان صار غير ممتنع اي الصيد الذي نتف ريشه او شعره او وبره قوله فكجرح يعني فجزاء جميعه قوله وكلما قتل صيدا حكم عليه اي بلزوم الجزاء ولا يتداخل كما سبق وعلي جماعة اشتركوا في قتل صي-----د جزاء واحد	372	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0118	true	5596876559149165865	6	143	31	670	1405	300	لا اعور باعرج ونحو ذلك -لضرب الثاني ما لا مثل له وهو باقي الطير وفيه ولو اكبر من الحمام قيمته مكانه -------فصل وان اتلف جزءا من صيد فاندمل وهو ممتنع وله مثل ضمن بمثله من مثله لحما والا فبنقصه من قيمته وان جني علي حامل فالقت ميتا ضمن نقصها فقط كما لو جرحها وما امسك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف فرخه او نفر فتلف او نقص حال نفوره ضمنه وان جرحه غير موح فغاب ولم يعلم خبره او وجده ميتا ولم يعلم موته بجنايته قوم صحيحا وجريحا غير مندمل ثم يخرج بقسطه من مثله وان وقع في ماء او تردي فمات ضمنه وفيما اندمل غير ممتنع او جرحا موحيا جزاء جميعه وان نتف ريشه او شعره او وبره فعاد فلا شء ف-يه وان صار غير ممتنع فكجرح وكلما قتل صيدا حكم عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي جماعة اشتركوا في قتل صيد واحد جزاء واحد	118	-7821747334143705167	628	1185.0	493	1345	46.69144821166992	126	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0373	false	-204401381962048324	4	300	17	1423	1423	300	اشتركوا في قتل-------------- ادمي AUTO 6 باب صيد الحرمين ونباتهما وحكم صيد حرم مكة حكم صيد الاحرام حتي في تملكه الا انه يحرم صيد بحريه ولا جزاء فيه وان قتل محل من الحل صيدا في الحرم كله او جزءه لا غير قواءمه قاءما-بسهم او كلب او قتله علي غصن في الحرم ولو ان اصله بالحل او امسكه بالحل باب صيد الحرمين ونباتهما قوله حكم صيد الاحرام فيحرم حتي علي المحل اجماعا وفيه الجزاء نصا وفاقا قوله كله او جزءه كل مبتدا خبره في الجار والمجرور قبله وقوله او جزءه عطف علي المبتدا والجملة في موضع نصب صفة صيدا قوله لا غير قواءمه قاءما اي لا ان كان البعض الذي بالحرم غير قواءم الصيد حال قيامه كراسه او ذنبه لانه ان كانت قواءمه الاربع بالحل وهو قاءم فهلك فرخه او ولده بالحرم ضمنه وان قتله في الحل محل بالحرم ولو علي غصن اصله بالحرم بسهم او كلب------------------ او امسكه بالحرم فهلك فرخه او ولده بالحل او ارسل كلبه من الحل علي صيد به فقتله او غيره --بالحرم او فعل ذلك بسهمه بان شطح فقتل في الحرم او ادخل ك--------لبه او سهمه الحرم ثم خرج فقتل -----او جرحه---------- فمات في الحرم لم يضمن كما لو جرحه ثم احرم ثم مات لم تكن من صيد الحرم كالشجرة اذا كان اصلها بالحل واغصانها في هواء الحرم حاشية قوله ضمنه اي المقتول من الصيد والهالك من الفرخ او الولد قوله او فعل ذلك بسهمه اي فعل المذكور وهو الارسال من الحل علي صيد بالحل بسهمه فالباء ليست زاءدة في الفاعل قوله او دخل سهمه اي سهم محل رمي صيدا في الحل قوله ثم خرج فقتل اي صيدا سواء كان المقصود بالارسال او غيره علي ما تقدم وهذا حكمة حذف المعمول قوله ثم احرم ثم مات ولا يحل ما وجد سبب موته بالحرم AUTO 1 فصل ويحرم قلع شجره وحشيشه حتي الشوك-	373	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0118	true	5596876559149165865	136	289	636	1336	1405	300	اشتركوا في قتل صيد واحد جزاء واحد AUTO-- باب صيد الحرمين ونباتهما وحكم صيد حرم مكة حكم صيد الاحرام حتي في تملكه الا انه يحرم صيد بحريه ولا جزاء فيه وان قتل محل من الحل صيدا في الحرم كله او جزءه لا غير قواءمه قاءما بسهم او كلب او قتله علي غصن في الحرم ولو ان اصله بالحل او امسكه بالحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهلك فرخه او ولده بالحرم ضمنه وان قتله في الحل محل بالحرم ولو علي غصن اصله بالحرم بسهم او كلب او غيرهما لم يضمن او امسكه بالحرم فهلك فرخه او ولده بالحل او ارسل كلبه من الحل علي صيد به فقتله او غيره في الحرم او فعل ذلك بسهمه ف---شطح فقتل في الحرم او -دخل سهمه او كلب--------ه الحرم ثم خرج فقتل صيدا او جرحه محل بالحل فمات بال--حرم لم يضمن كما لو جرحه ثم احرم ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات ولا يحل ما وجد سبب موته بالحرم------- فصل ويحرم قلع شجرة وحشيشه حتي الشوك	118	-7821747334143705167	630	1138.5	492	1465	43.003414154052734	130	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0374	false	-4532509329501150303	29	125	154	602	1484	300	او ارسل كلبه من الحل علي صيد بالحل فقتله او غيره في الحرم او فعل ذلك بس-------------------------------همه الخ لان سبب القتل وهو نهش الكلب او اصابة السهم حص-----------ل بالحرم وهو دفع لما عساه ان يتوهم من حل كل ما كان غير مضمون مع انه ليس علي اطلاقه بل ما كان منه سبب موته بالحرم لا يحل كما ان جميع ما كان مضمونا لا يحل فتدبر وبخطه لانه ميتة كالذي وجد سببه في الاحرام فصل في حكم نبات الحرم قوله ويحرم قلع شجره اي شجر الحرم الذي لم يزرعه ادمي اجماعا------ الا اليابس والاذخر والكماة والفقع والثمرة	374	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0118	true	5596876559149165865	229	300	1070	1405	1405	300	او ارسل كلبه من الحل علي صيد به ---فقتله او غيره في الحرم او فعل ذلك بسهمه فشطح فقتل في الحرم او دخل سهمه او كلبه الحرم ثم خرج فقتل صيدا او جرحه مح--------ل بالحل فمات بالحرم لم يضمن كما لو جرحه ثم احرم ثم مات ولا يحل ما وجد --------------------------------------سبب موته بالحر----------------------------------------------------------------------------------------م فصل----------------------- ويحرم قلع شجرة وحشيشه حتي الشوك ولو ضر والسواك ونحوه والورق الا اليابس والاذخر والكماة والفقع والثمرة-	118	-7821747334143705167	170	192.5	129	496	34.274192810058594	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0374	false	-4532509329501150303	125	275	602	1356	1484	300	وما زرعه ادمي حتي من الشجر ويباح رعي حشيشه وانتفاع بما زال او انكسر منه بغير فعل ادمي ولو لم يبن وتضمن شجرة صغيرة عرفا بشاة وما فوقها ببقرة ويخير بين ذلك وبين تقويمه ويفعل بقيمته كجزاء صيد قوله الا اليابس اي من الشجر والحشيش قوله والاذخر قال في القاموس نبت طيب الريح قوله الكماة والفقع والثمرة لانها لا اصل لها فيكون استثناءها شبه المنقطع قوله وبباح رعي حشيشه لا الاحتشاش للبهاءم قوله ولو لم يبن لانه قد تلف بكسره لا ان ينتفع بما يقلعه كالصيد يذبحه المحرم قوله وما فوقها ببقرة روي عن ابن عباس وحشيش وورق بقيمته وغصن بما نقص فان استخلف شء منها سقط ضمانه كرد شجرة فنبتت ويضمن نقصها ولو غرسها في الحل وتعذر ردها او يبست ضمنها فلو قلعها غيره ضمنها وحده ويضمن منفر صيدا قتل بالحل وكذا مخرجه ان لم يرده فلو فداه ثم ولد لم يضمن ولده ويضمن غصن في هواء الحل اصله	374	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0119	true	-2394471948003664228	0	91	0	446	1508	300	وما زرعه----- حتي من الشجر ويباح رعي حشيشة وانتفاع بما زال او انكسر منه بغير فعل ادمي ولو لم يبن وتضمن شجرة صغيرة عرفا بشاة وما فوقها ببقرة ويخير بين ذلك وبين تقويمه ويفعل بقيمته كجزاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصيد-------------------------------------------------- وحشيش وورق بقيمته وغصن بما نقص فان استخلف شء منها سقط ضمانه كرد شجرة فتنبت ويضمن نقصها ولو غرسها في الحل وتعذر ردها او يبست ضمنها فلو قلعها غيره ضمنها وحده ويضمن منفر صيدا قتل بالحل وكذا مخرجه ان لم يرده فلو فداه ثم ولد لم يضمن ولده ويضمن غصن اصله او -بعض اصله	119	-7821747334143705167	434	817.0	344	754	57.5596809387207	84	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0375	false	-7221412633013665928	154	300	787	1527	1527	300	فصل وحد حرم مكة من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا ومن اليمن فصل في تحديد حرم مكة حد حرم مكة من الجهات في هذه الابيات وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال لمن رام اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه سبعة عند اضاة لبن ومن العراق كذلك علي ثنية خ-ل جبل بالمقطع ومن الطاءف وبطن نمرة كذلك عند طرف عرفة قوله عند اضاة لبن اضاة علي وزن قناة ولبن بكسر اللام ومن الجعرانة تسعة في شعب عبد الله بن خالد ومن---- جدة عشرة عند منقطع الاعشاش ومن بطن عرنة احد عشر----- وحكم وج---- واد بالطاءف كغيره من الحل وتستحب المجاورة بمكة وهي افضل من المدينة وتضاعف --------الحسنة والسيءة بمكان وزمان فاضل AUTO 3 فصل ويحرم صيد حرم المدينة وشجره وحشيشه الا لحاجة المساند والحرث والرحل والعلف ونحوها ومن ادخلها صيدا فله امساكه وذبحه ولا جزاء فيما حرم من ذلك وحرمها-	375	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0119	true	-2394471948003664228	117	219	589	1117	1508	300	فصل وحد حرم مكة من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا ومن اليمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعة عند اضاة لبن ومن العراق كذلك علي ثنية رجل جبل وم--------ن الطاءف وبطن نمرة كذلك عنه طرف عرفة ومن---------------------------------------------------- الجعرانة تسعة--- شعب عبد الله بن خالد من طريق جدة عشرة عند منقطع الاعشاش ومن بطن عرنة احد عشر ميلا وحكم وج وهو واد بالطاءف كغيره من الحل وتستحب المجاورة بمكة وهي افضل من المدينة وتضاعف السيءة والحسنة-------- بمكان وزمان فاضل ف-------صل ويحرم صيد حرم المدينة وشجره وحشيشه الا لحاجة المساند والحرث والرحل والعلف ونحوها ومن ادخلها صيدا فله امساكه وذبحه ولا جزاء فيما حرم من ذلك وحرمها	119	-7821747334143705167	494	903.0	397	763	64.74443054199219	89	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0375	false	-7221412633013665928	0	56	0	289	1527	300	منفر صيدا قتل بالحل دون قاتله بالحل لتفويت المنفر حرمته باخراجه الي الحل قوله فلو فداه ثم ولد لم يضمن ولده لعله ما لم تكن حاملا قبل الاخراج او بعض اصله بالحرم لا ما بهواء الحرم واصله بالحل وكره اخراج تراب الحرم و------حجارته الي الحل لا ماء زمزم ولا وضع الحصي بالمساجد ويحرم اخراج ترابها وطيبها	375	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0119	true	-2394471948003664228	69	117	348	589	1508	300	منفر صيدا قتل بالحل وكذا مخرجه ان لم يرد------------------------------------ه فلو فداه ثم ولد لم يضمن ولده ويضمن غصن اصله------------------ او بعض اصله بالحرم لا ما بهواء الحرم واصله بالحل وكره اخراج تراب الحرم واخراج حجارته الي الحل لا ماء زمزم ولا وضع الحصا بالمساجد ويحرم اخراج ترابها وطينها	119	-7821747334143705167	201	345.0	160	295	68.13558959960938	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0376	false	-6784678292531485740	0	133	0	671	1546	300	بريد في بريد ---بين ثور جبل صغير---------- الي الحمرة بتدوير خلف احد من جهة الشمال وعير جبل مشهور بها وذلك ما بين لابتيها وجعل بها النبي صلي الله عليه وسلم-حول المدينة اثني عشر ميلا حمي وسكون الموحدة AUTO 7 باب دخول مكة يسن نهارا من اعلاها من ثنية كداء باب دخول مكة اي احكام دخولها قوله من ثنية كدا في القاموس وكدا كسماء اسم عرفات او جبل باعلي مكة ودخل النبي صلي الله عليه وسلممنه وكسمي جبل باسفلها وخرج منه وجبل اخر بقرب عرفة وكقري جبل مسفلة مكة علي طريق اليمن وكدي منقوصة كفتي ثنية الطاءف وغلط المتاخرون في هذا التفصيل واختلفوا فيه علي اكثر من وخروج -------من اسفلها من ثنية كدي ود---خول المسجد------- من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم	376	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0119	true	-2394471948003664228	219	300	1117	1508	1508	300	بريد في بريد ما بين ثور جبل صغير يضرب لونه الي الحمرة بتدوير خلف احد من جهة الشمال وعير جبل مشهور بها وذلك ما بين لابتيها وجعل---- النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي-------------- AUTO-- باب دخول مكة يسن نهارا من اعلاها من ثنية كداء وسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خروج من مكة من اسفلها من ثنية كدي وسن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم-	119	-7821747334143705167	356	632.5	284	702	50.712249755859375	67	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0376	false	-6784678292531485740	133	300	671	1546	1546	300	زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريف--------ا ومهابة وبرا ثلاثين قولا انتهي قوله وخروج من اسفلها من ثنية كدي الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ثم يطوف متمتع للعمرة ومفرد وقارن للقدوم وهو الورود ويضطبع غير حامل معذور في كل اسبوعه ويبتدءه من الحجر الاسود كهدي لا كرضي ولا كفتي خلافا للغالطين في ذلك قوله ومفرد وقارن للقدوم وهو سنة كما ياتي قوله ويضطبع غير حامل معذور قال في الشرح علي سبيل التقييد وبيان المراد وبحمله برداءه انتهي والظاهر ان الاستثناء للمشقة فليس ما قاله الشارح قيدا فيحاذيه او بعضه بكل بدنه ويستلمه بيده اليمني ويقبله ويسجد عليه فان شق لم يزاحم واستلمه بيده وقبلها فان شق عليه فبشء و-قبله-	376	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0120	true	-3568564172819824229	0	111	0	587	1576	299	زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا--------------------------------------------------- الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ثم يطوف متمتع للعمرة ومفرد وقارن للقدوم وهو الورود ويضطبع غير حامل معذور في كل اسبوعه ويبتدءه من الحجر الاسود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيحاذيه او بعضه بكل بدنه ويستلمه بيده اليمني ويقبله ويسجد عليه------- لم يزاحم واستلمه بيده وقبلها------------ فبشء ويقبله	120	-7821747334143705167	577	1079.5	468	885	65.19773864746094	104	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0377	false	4187074536675260782	110	272	555	1362	1509	300	-----------------------------------------------واستلمه بيده اي اليمني كما سبق انها المستلم بها قوله ولا يقبله اي ولا يسن ان يقبل ما اشار به من يده او شء من غير مس قوله -------------------------------------------اللهم ايمانا بك مفعول له اي فعلت ذلك ايمانا بك اي وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ثم يجعل البيت عن يساره ويرمل ماش لاجل ايماني انك حق فعلت ذلك كذا في المطلع قوله اي لاجل الخ اراد به التنبيه علي ارادة الحصر وعلي انه مفعول له قوله وتصديقا بكتابك روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنهانه قال لما اخذ الله عز وجل الميثاق علي الذرية كتب كتابا والقمه الحجر فهو يشهد للمءمن بالوفاء وعلي الكافر بالجحود ذكره الحافظ ابو الفرج انتهي مطلع وحينءذ فالمراد من كتابه تعاليهنا غير القران فتدبر قوله ثم يجعل البيت عن يساره غير حامل معذور ونساء ومحرم من مكة او قربها فيسرع المشي ويقارب الخطي في ثلاثة اشواط ثم------ يمشي اربعة ولا يقضي فيها رمل والرمل اولي من الدنو من البيت	377	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0120	true	-3568564172819824229	98	178	508	937	1576	299	ويستلمه بيده اليمني ويقبله ويسجد عليه لم يزاحم واستلمه بيده وقبلها فبشء ويق-------------------------------بله---------------------- اشار اليه بيده اليمني او بشء ولا يقبله واستقبله بوجهه وقال بسم الله والله اكبر الله-------------------------------م ايمانا بك--- وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك----- صلي الله عليه وسلم ثم يجعل البيت عن يساره ويرمل طاءف ماشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ---------------------------------------------غير حامل معذور ونساء ومحرم من مكة او قربها فيسرع المشي ويقارب الخطي في ثلاثة اشواط ثم بعدها يمشي اربعة ولا يقضي فيها رمل والرمل اولي من الدنو من البيت	120	-7821747334143705167	283	432.0	228	903	31.339977264404297	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0378	false	-4156750680557992511	188	276	1009	1491	1624	300	مع البعد عن البيت قوله--------------------- وكلما حاذي الحجر والركن اليماني استلمهما انما قدم الحجر علي الركن اليماني لشرفه والا فالواقع انه يمر بالركن اليماني قبل وصوله للحجر الاسود او يقال الواو لا تقتضي ترتيبا ولا تعقيبا قول-------ه ويقول كلما حاذي الحجر الاسود الله -كبر اي فقط علي م---------------ا في الاقناع قوله في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة في حسنة الدنيا سبعة اقوال وقنا عذاب النار و-----في بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم	378	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0120	true	-3568564172819824229	174	248	919	1319	1576	299	من الدنو من البيت والتاخير له او للدنو اولي وكلما حاذي الحجر والركن اليماني استلمهما او اشار اليهما لا الشامي وهو اول ركن------------------- يمر به----------------------------------------------------------------- ولا الغربي وهو ما يليه ويقول----- حاذي الحجر الاسود الله اكبر وبين اليماني وبينه ربنا اتنا ف----------------ي الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة-------------------------- وقنا عذاب النار ويقول في بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم	120	-7821747334143705167	292	458.5	233	531	54.99058532714844	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0378	false	-4156750680557992511	103	155	552	827	1624	300	والرمل اولي الخ لانه فضيلة تتعلق بذات العبادة وهي والتاخير له او للدنو اولي وكلما حاذي الحجر والركن اليماني استلمهما او اشار اليهما لا الشامي وهو اول ركن يمر به ولا الغربي وهو ما يليه ويقول كلما حاذي الحجر------- الله -كبر وبين اليماني وبينه ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة	378	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0120	true	-3568564172819824229	172	221	907	1165	1576	299	والرمل اولي من الدنو من البيت-------------------- والتاخير له او للدنو اولي وكلما حاذي الحجر والركن اليماني استلمهما او اشار اليهما لا الشامي وهو اول ركن يمر به ولا الغربي وهو ما يليه ويقول----- حاذي الحجر الاسود الله اكبر وبين اليماني وبينه ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة	120	-7821747334143705167	237	430.0	191	283	83.7455825805664	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0379	false	-470441618571581792	27	159	135	813	1505	300	-----لم يجزء---ه الا -لعذر ولا يجزء عن حامله الا ان نوي وحده والخامس العافية قاله قتادة والسادس الرزق الواسع قاله مقاتل والسابع النعمة وفي حسنة الاخرة ثلاثة اقوال احدها انها الحور العين قاله علي رضي الله عنه والثاني الجنة قاله الحسن وغيره والثالث العفو والمعافاة انتهي مطلع قوله وتسن القراءة فيه قال الشيخ تقي الدين لا الجهر بها وقال ايضا جنس القراءة افضل من الطواف قوله ومن طاف راكبا او محمولا لم يجزءه الا لعذر يعلم من هذا ان من شرط كل من الطواف والسعي المشي مع القدرة قوله ولا يجزء عن حامله لان القصد هنا الفعل وهو واحد فلا او نويا جميعا عنه وسعي راكبا كطواف وان طاف علي سطح المسجد او قصد في طوافه غريما وقصد معه طوافا بنية حقيقية لا حكمية توجه الاجزاء قاله في الفروع ويجزء في المسجد	379	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0122	true	-6681484344645376357	8	53	42	259	1485	300	اصلا لا تجزء عن واحد منهما ولا يجزء عن حامله الا ان نوي وحده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نويا جميعا عنه ورا----كبا كطواف وان طاف علي سطح المسجد او قصد في طوافه غريما وقصد معه طوافا بنية حقيقية لا حكمية توجه الاجزاء قاله في الفروع ويجزء في المسجد	122	-7821747334143705167	196	356.5	154	687	28.52984046936035	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0380	false	-3071821358190971969	114	267	588	1402	1589	300	ان امكن وفيما لا يحل لمحرم لبسه يصح------ ويفدي ويبتدء ل-------حدث فيه و--------قطع طويل وان كان----- يسيرا او اقيمت صلاة او حضرت جنازة-------- صلي وبني من الحجر فلا يعتد ببعض شوط قطع فيه فاذا تم تنفل بركعتين والافضل كونهما خلف المقام وب الكاف-------------------------------رون والاخلاص بعد الفاتحة وتجزء مكتوبة عنهما ويسن عوده الي الحجر فيستلمه والاكثار من الطواف كل وقت قوله وبفدي اي للبسه اياه لطوافه فيه قوله ويبتدء لحدث بعمد او سبق قوله فاذا تم تنفل بركعتين اشار الي انهما نفل خلافا لمن قال بوجوبهما قوله والافضل كونهما خلف المقام قال في الفروع ولا يشرع تقبيل المقام ومسحه اجماعا فساءر المقامات اولي ذكره شيخنا قوله وبالكافرون منع ظهور الجر الحكاية وله جمع اسابيع بركعتين لكل اسبوع منها وتاخير سعيه عن طوافه بطواف وغيره وان فرغ متمتع ثم علم احد طوافيه بلا طهارة وجهله لزمه الاشد وهو جعله للعمرة فلا يحل----- بحلق----- وعليه به دم وبصير قارنا ويجزءه الطواف للحج عن النسكين ويعيد السعي	380	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0122	true	-6681484344645376357	79	194	381	983	1485	300	او نجسا وفيما لا يحل لمحرم لبسه يصح طوافه ويفدي ويبتدء الطواف لحدث فيه ويبتدءه لقطع طويل وان كان قطعه يسيرا او اقيمت صلاة او حضرت جنازة وهو فيه صلي وبني من الحجر فلا يعتد ببعض شوط قطع فيه فاذا تم تنفل بركعتين والافضل كونهما خلف المقام ويقرا فيهما ب قل يا ايها الكافرون الكافرون والاخلاص بعد الفاتحة وتجزء مكتوبة عنهما ويسن عوده الي الحجر فيستلمه والاكثار من الطواف كل وقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله جمع اسابيع بركعتين لكل اسبوع----- وتاخير سعيه عن طوافه بطواف وغيره وان فرغ متمتع ثم علم احد طوافيه بلا طهارة وجهله لزمه الاشد وهو جعله للعمرة فلا يحل منها بحلق لفرض وعليه به دم ويصير قارنا ويجزءه الطواف للحج عن النسكين ويعيد السعي	122	-7821747334143705167	513	940.5	413	889	57.70528793334961	92	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0381	false	-4316235700987408852	5	256	30	1262	1524	300	لزمه الاشد لتبرا ذمته منه بيقين قوله------------------------- ويصير قارنا لانه ادخل ا----لحج علي العمرة قوله ويعيد السعي لانه كان قد وقع بعد طواف غير معتد به وان جعل من الحج فيلزمه طوافه وسعيه ودم وان كان وطء بعد حله من عمرته لم يصحا وبخطة مقتضي القواعد اعادة الطواف والسعي ليبرا من العهدة بيقين لاحتمال كونه طواف الحج لكن ما قاله المص هو صريح كلامهم اشار اليه شيخنا في شرحه قوله فيلزمه طوافه وسعيه ودم لم يذكره في الانصاف ولا في الاقناع ووجه اللزوم انه دم تمتع كذا ذكره شيخنا وليس لاجل الحلق فما في شرحه فيه نظر كما نبه عليه شيخنا في الحاشية وبسط الكلام علي ذلك فراجعه قوله لم يصحا حيث فرضنا ان طواف العمرة كان بلا طهارة لانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة فلم يصح ويلغو ما فعله من افعال الحج وتحلل بطوافه الذي نواه لحجه من عمرته الفاسدة ولزمه دم لحلقه ودم لوطءه في عمرته AUTO 1 فصل ثم يخرج للسعي من باب الصفا فيرقي الصفا ليري البيت--------- ويكبر ثلاثا ويقول ثلاثا الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويدعو بما احب ولا يلبي فصل قوله وهزم الاحزاب وحده هم الذين تحزبوا عليه عليه السلاميوم الخندق وهم قريش وغطفان واليهود قوله ويدعو بما احب روي عن ابن عمر كان يدعو فيقول اللهم ثم ينزل فيمشي حتي يبقي بينه وبين العلم	381	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0122	true	-6681484344645376357	172	300	867	1485	1485	300	لزمه الاشد وهو جعله للعمرة فلا يحل منها بحلق لفرض وعليه به دم ويصير قارنا ويجزءه الطواف للحج عن النسكين----- ويعيد السعي -------------------------------------وان جعل من الحج فيلزمه طوافه وسعيه ودم وان كان وطء بعد حله من عمرته لم يصحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحلل بطوافه الذي نواه بحجه من عمرته الفاسدة ولزمه دم لحلقه ودم لوطءه في عمرته -------فصل ثم يخرج للسعي من باب الصفا فيرقي الصفا ليري البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول ثلاثا الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويدعو بما احب ولا يلبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينزل فيمشي حتي يبقي بينه وبين العلم-	122	-7821747334143705167	535	965.5	422	1270	42.12598419189453	105	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0382	false	-6592846699524326818	62	300	327	1531	1531	300	الي العلم الاخر ثم يمشي حتي يرقي المروة فيقول كما قال علي الصفا ويجب استيعاب ما بينهما فيلصق عقبه باصلهما ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سبعا ذهابه سعية ورجوعه سعية فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشرط ويشترط نيته وموالاته وكونه بعد طواف ولو مسنونا وهو الميل الاخضر بفناء المسجد حذاء دار العباس قوله فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه يبدا بالصفا ويختم بالمروة قوله وكونه بعد طواف اي طواف نسك كما نبه عليه الحجاوي في حاشية التنقيح مع انه لم يتنبه له في الاقناع فاطلق فتدبر قوله ولو مسنونا وهو طواف القدوم لانه يصدق عليه انه مسنون وتسن موالاته بينهما وطهارة وسترة لا اضطباع والمراة لا ترقي ولا تسعي سعيا شديدا وتسن مبادرة معتمر بذلك وتقصيره ليحلق للحج ويتحلل متمتع لم يسق هديا ولو لبد راسه ويقطع التلبية متمتع ومعتمر اذا شرع في الطواف ولا باس بها في طواف القدوم سرا وطواف نسك وان سعي المفرد او القارن بعد طواف القدوم لم يلزمهما سعي بعد ذلك قوله ويتحلل متمتع لم يسق هديا ولو لبد راسه اما المعتمر غير المتمتع فانه يحل سواء كان معه هدي او لا في اشهر الحج او غيرها قوله ولا باس بها في طواف القدوم سرا قال في الفروع والسعي بعد طواف القدوم يتوجه ان حكمه كذلك اي لا باس بالتلبية فيه سرا وهو مراد اصحابنا لانه تبع له AUTO 8 باب صفة الحج يسن لمحل بمكة و-قربها ومت-متع حل احرام بحج في-	382	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0123	true	6301639762362482070	7	116	34	605	1522	300	الي العلم الاخر ثم يمشي حتي يرقي المروة فيقول كما قال علي الصفا ويجب استيعاب ما بينهما فيلصق عقبه باصلهما ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سعيا ذهابه سعية ورجوعه سعية فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط ويشترط نية- وموالا-ة وكونه بعد طواف ولو مسنونا وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن موالاته بينهما وطهارة وسترة لا اضطباع والمراة لا ترقي ولا تسعي سعيا شديدا وتسن مبادرة معتمر بذلك وتقصيره ليحلق----- ويتحلل متمتع لم يسق هديا ولو لبد راسه ويقطع التلبية متمتع ومعتمر اذا شرع في الطواف ولا باس بها في طواف القدوم سرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب صفة الحج يسن لمحل بمكة وبقربها ولمتمتع حل احرام بحج في	123	-7821747334143705167	560	1004.0	452	1207	46.39602279663086	99	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0383	false	3471875017795219506	0	176	0	863	1451	300	ثامن ذي الحجة وهو يوم التروية الا من لم يجد هديا وصام ففي سابعه بعد فعل ما يفعله في احرامه من الميقات وطواف وصلاة ركعتين ولا يطوف بعده لوداعه باب صفة الحج قوله ومتمتع اي لم يكن ساق هديا قوله بعد فعل ما يفعله في احرامه من الميقات من الغسل والتطيب في بدنه والتجرد من المخيط قوله وطواف يصح رفعه عطفا علي احرام وجره عطفا علي محل ما او علي فعل وهذا الاخير هو الذي حل عليه الشارح قوله ولا يطوف بعده لوداعه اي لا يسن له ذلك فلو طافه وسعي بعده لم يجزءه عن السعي الواجب لما سلف من انه لا يكون الا بعد طواف مشروع وقد تبين ان هذا الطواف غير مشروع والافضل من تحت الميزاب وجاز وصح من خارج الحرم ثم يخرج الي مني قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام ثم الي الفجر فاذا طلعت الشمس سار فاقام بنمرة الي الزوال فيخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتحة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه- والمبيت بمزدلفة ثم يجمع من يجوز له------ حتي المنفرد بين الظهر والعصر ويعجل ثم ياتي عرفة	383	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0123	true	6301639762362482070	116	207	605	1074	1522	300	ثامن ذي الحجة وهو يوم التروية الا من لم يجد هديا وصام -في سابعه بعد فعل ما يفعله في احرامه من الميقات وطواف وصلاة ركعتين ولا يطوف بعده لوداعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل من تحت الميزاب وجاز وصح من خارج الحرم ثم يخرج الي مني قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام ثم الي الفجر فاذا طلعت الشمس سار فاقام بنمرة الي الزوال فيخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتحة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منها والمبيت بمزدلفة ثم يجمع من يجوز له الجمع حتي المنفرد بين الظهر والعصر ------ثم ياتي عرفة	123	-7821747334143705167	462	848.0	372	870	53.10344696044922	86	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0384	false	9140020337418142303	33	133	166	654	1453	300	وكلها موقف الا بطن عرنة وهي من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر وسن وقوفه راكبا بخلاف ساءر المناسك مستقبل القبلة عند الصخرات وجبل الرحم-----------ة ولا يشرع صعوده ويرفع يديه ويكثر الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا قوله وكلها موقف الخ جملة معترضة بين الضمير ومرجعه وفي سمعي نورا ويسر لي امري ووقته من فجر يوم عرفة الي فجر يوم النحر فمن	384	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0123	true	6301639762362482070	207	300	1074	1522	1522	300	وكلها موقف الا بطن عرنة وهي من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر وسن وقوفه راكبا بخلاف ساءر المناسك مستقبل القبلة عند الصخرات وجبل الرحمة حبل المشاة ولا يشرع صعوده ويرفع يديه ويكثر الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا --------------------------------------------------وفي سمعي نورا ويسر لي امري ووقته من فجر يوم عرفة الي فجر يوم النحر فمن-	123	-7821747334143705167	437	839.5	347	499	87.57514953613281	88	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0384	false	9140020337418142303	133	268	654	1302	1453	300	حصل لا مع سك--------ر او اغماء فيه بعرفة---- لحظة وهو اهل -----ولو مارا او ناءما او جاهلا انها عرفة صح حجه وعكسه احرام وطواف وسعي ومن وقف بها نهارا ودفع قبل الغروب ولم يعد او عاد------ قبله قوله او اغماء فيه اي في وقت الوقوف قوله وهو اهل بان كان مسلما عاقلا محرما بالحج وزاد في شرحه مكلفا حرا وهو غير محتاج اليه اذ ليس ذلك شرطا للصحة بل لاجزاءه عن حجة الاسلام نبه عليه شيخنا في الحاشية قوله وعكسه احرام وطواف وسعي المراد ويخالفه في الحكم ما ذكر فلا يصير من حصل بالميقات محرما بلا نية لان الاحرام هو النية كما سبق ولم يقع وهو بها فعليه دم بخلاف واقف ليلا فقط AUTO 1 فصل ثم يدفع بعد الغروب الي مزدلفة وهي ما بين المازمين ووادي محسر بسكينة مستغفرا يسرع في الفرجة فاذا بلغها	384	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0124	true	8451041147856359521	0	72	0	341	1487	300	حصل لا مع سكر او جنون او اغماء فيه بعرفة ولو لحظة وهو اهل للحج ولو مارا او ناءما او جاهلا انها عرفة صح حجه وعكسه احرام وطواف وسعي ومن وقف بها نهارا ودفع قبل الغروب ولم يعد او عاد اليها قبله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقع وهو بها فعليه دم بخلاف واقف ليلا فقط------- فصل ثم يدفع بعد الغروب الي مزدلفة وهي ما بين المازمين ووادي محسر بسكينة مستغفرا يسرع في الفرجة فاذا بلغها	124	-7821747334143705167	316	592.0	249	671	47.09389114379883	64	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0385	false	1057745838098911273	40	96	229	509	1540	300	فاذا بلغها اي مزدلفة جمع العشاءين بها قبل حط رحله وان صلي المغرب بالطريق ترك السنة واجزاة ومن فاتته الصلاة مع الامام بعرفة او مزدلفة جمع وحده ثم يبيت بها وله الدفع قبل الامام وبعد نصف الليل وفيه قبله علي غير رعاة وسقاة-دم ما لم يعد اليها قبل الفجر كمن لم ياتها الا في النصف الثاني	385	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0124	true	8451041147856359521	70	124	330	596	1487	300	فاذا بلغها ----------جمع العشاءين بها قبل حط رحله وان صلي المغرب بالطريق ترك السنة واجزاه ومن فاتته الصلاة مع الامام بعرفة او مزدلفة جمع وحده ثم يبيت بها وله الدفع قبل الامام -بعد نصف الليل وفيه قبله---- غير رعاة وسقاة دم ما لم يعد اليها قبل الفجر كمن لم ياتها الا في النصف الثاني	124	-7821747334143705167	264	501.0	211	281	93.95018005371094	50	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0385	false	1057745838098911273	234	291	1200	1496	1540	300	ومن اصبح بها صلي الصبح بغلس ثم اتي المشعر الحرام فرقي عليه او وقف عنده وحمد الله تعالي وهلل وكبر ودعا فقال اللهم كما وفقتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات---------------------------- الي غفور رحيم البقرة 198 فاذا اسفر جدا سار بسكينة فاذا بلغ محسرا	385	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0124	true	8451041147856359521	124	185	596	920	1487	300	ومن اصبح بها صلي الصبح بغلس ثم اتي المشعر الحرام فرقي عليه او وقف عنده وحمد الله تعالي وهلل وكبر ودعا فقال اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله البقرة الايتين الي غفور رحيم البقرة 198 فاذا اسفر جدا سار بسكينة فاذا بلغ محسرا	124	-7821747334143705167	294	574.0	237	324	90.74073791503906	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0386	false	838102905309299621	33	186	167	933	1507	300	اسرع---- رمية حجر وياخذ حصي الجمار سبعين اكبر من الحمص ودون البندق كحصي الخذف من حيث شاء وكره من الحرم ومن الحش وتكسيره ولا يسن غسله وتجزء حصاة نجسة فنزلت نار من السماء فحرقته واول محسر من القرن المشرف من الجبل الذي علي يسار المذاهب الي مني قوله وكره من الحرم فيه نظر الا ان يراد به المسجد كذا اجاب به عن صاحب الفروع قال في المنقح في تصحيحه ويتوقف في ذلك ايضا لانهم نصوا علي ان اخراج تراب المسجد وطيبه حرام ولم يظهر فرق بين ترابه وحصباءه الا ان يقال مرادهم بالتراب المحرم وفي خاتم ان قصدها وغير معهودة كمن مسن وبرام ونحوهما لا صغيرة جدا او كبيرة او ما رمي بها او -غير الحصي كجوهر وذهب ونحوهما فاذا وصل مني وهي ما بين وادي محسر وجمرة العقبة بدا بها فرماها بسبع ويشترط الرمي فلا يجزء الوضع وكونه واحدة بعد واحدة فلو رمي دفعة فواحدة ويءدب وعلم الحصول بالمرمي فلو وقعت خارجه	386	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0124	true	8451041147856359521	185	274	920	1367	1487	300	اسرع قدر رمية حجر وياخذ حصي الجمار سبعين اكبر من الحمص ودون البندق كحصي الخذف من حيث شاء وكره من الحرم ومن الحش وتكسيره ولا يسن غسله وتجزء حصاة نجسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي خاتم ان قصدها وغير معهودة كمن مسن وبرام ونحوهما لا صغيرة جدا او كبيرة او ما رمي بها او بغير الحصي كجوهر وذهب ونحوهما فاذا وصل مني وهو ما بين وادي محسر وجمرة العقبة بدا بها فرماها بسبع ويشترط الرمي فلا يجزء الوضع وكونه واحدة بعد واحدة فلو رمي دفعة وا-حدة ويءدب وعلم الحصول بالمرمي فلو وقعت خارجه	124	-7821747334143705167	439	852.5	351	771	56.93904113769531	84	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0387	false	1594012925776841164	32	300	153	1473	1473	300	يكبر مع كل حصاة ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ويرمي علي جانبه الايمن ويرفع يمناه حتي يري بياض ابطه ولا يقف وله رميها من فوقها وبقطع التلبية باول الرمي ثم ينحر هديا معه ثم يحلق و-سن استقباله وبداءة بشقه الايمن او يقصر من جميع شعره لا من كل شعرة بعينها قوله ثم صارت فيه يءخذ من العطف ب ثم انه لا تشترط الفورية قوله ولو بنفض غيره اجزاته نص عليه وقال ابن عقيل لا تجزءه لان حصولها في المرمي بفعل الثاني قال في الفروع وهو اظهر قال في والمراة تقصر--------- كذلك انملة فاقل كعبد ولا يحلق الا باذن سيده وسن اخذ ظفر وشارب ونحوه ولا يشارط الحلاق علي اجرة وسن امرار الموسي علي من عدمه ثم قد حل له كل شء الا النساء والحلق والتقصير نسك في تركهما دم لا ان اخرهما عن ايام مني او قدم الحلق علي الرمي او عل----------ي النحر او نحو او طاف قبل رميه ولو عالما ويحصل التحلل الاول باثنين من رمي وحلق وطواف الانصاف قلت وهو الصواب اقناع قوله ولا يحلق الا باذن سيده قال الزركشي لان الشعر ملك للسيد ويزيد في قيمته ولم يتعين زواله فلم يكن له ذلك كغير حال الاحرام نعم ان اذن له سيده جاز اذ الحق له انتهي بحروفه قوله الا النساء اي فلا يبحن له وطء ولا مباشرة ولا عقدا حاشية قوله والحلق والتقصير نسك الواو بمعني او قوله في تركهما اي في ترك جميعهما لا مجموعهما لانه لو حلق ولم يقصر او عكسه لا شء عليه لانه فعل الواجب والثاني بما بقي مع سعي ثم يخطب الامام بمني يوم النحر خطبة يفتتحها بالتكبير يعلمهم فيها النحر والافاضة-	387	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0125	true	3003898749710426363	0	151	0	762	1505	300	يكبر مع كل حصاة ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ويرمي علي جانبه الايمن ويرفع يمناه حتي يري بياض ابطه ولا يقف وله رميها من فوقها ويقطع التلبية باول الرمي ثم ينحر هديا معه ثم يحلق ويسن استقباله وبداءة بشقه الايمن او يقصر من جميع شعره لا من كل شعرة بعينها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراة تقصر من شعرها كذلك انملة فاقل كعبد ولا يحلق الا باذن سيده وسن اخذ ظفر وشارب ونحوه ولا يشارط الحلاق علي اجرة وسن امرار الموسي علي من عدمه ثم قد حل له كل شء الا النساء والحلق والتقصير نسك في تركهما دم لا ان اخره-ا عن ايام مني او قدم الحلق علي الرمي او قدم الحلق علي النحر او نحر او طاف قبل رميه ولو عالما ويحصل التحلل الاول باثنين من رمي وحلق وطواف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني بما بقي مع سعي ثم يخطب الامام بمني يوم النحر خطبة يفتتحها بالتكبير يعلمهم فيها النحر والافاضة	125	-7821747334143705167	737	1419.5	591	1341	54.958984375	140	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0388	false	-9122329461975460340	0	235	0	1156	1476	300	والرمي ثم يفيض الي مكة فيطوف مفرد وقارن لم يدخلاها قبل للقدوم برمل ومتمتع بلا رمل ثم للزيارة وهي الافاضة ويعينه بالنية وهو ركن لا يتم --حج الا به ووقته من نصف ليلة النحر لمن وقف والا فبعد الوقوف ويوم النحر افضل وان اخره عن ايام مني جاز ولا شء فيه كالسعي ثم يسعي متمتع وبخطه وعلم من كونهما نسكا انه لا بد من نيتهما كنية الطواف نبه عليه شيخنا في كل من الشرح والحاشية قوله والثاني بما بقي مع سعي فعلي هذا التحلل الاول باثنين من ثلاث والثاني باثنين من اربع قوله لمن وقف وتقدم بالهامش كلام صاحب الانصاف نقلا عن غيره انه يمكن ادراك حجتين في عام واحد ومن لم يسع مع طواف القدوم ثم يشرب من ماء زمزم لما احب ويتضلع---- ويرش علي بدنه وثوبه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك قوله ومن لم يسع مع طواف القدوم اي من مفرد او قارن لانه لا يطلب تكراره علي ما سبق قوله وريا بفتح الراء وكسرها AUTO 2 فصل ثم يرجع فيصلي ظهر يوم النحر بمني ويبيت بها ثلاث ليال ويرمي الجمرات بها ايام التشريق كل جمرة بسبع حصيات ولا يجزء رمي غير سقاة ورعاة الا نهارا بعد الزوال وسن قبل الصلاة يبدا بالاولي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ثم يتقدم قليلا فيقف يدعو ويطيل ثم الوسطي فيجعلها عن يمينه ويقف عندها فيدعو	388	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0125	true	3003898749710426363	151	300	762	1505	1505	300	والرمي ثم يفيض الي مكة فيطوف مفرد وقارن لم يدخلاها قبل للقدوم برمل ومتمتع بلا رمل ثم للزيارة وهي الافاضة ويعينه بالنية وهو ركن لا يتم الحج الا به ووقته-------------------------- والا فبعد الوقوف ويوم النحر افضل وان اخره عن ايام مني جاز ولا شء فيه كالسعي ثم يسعي مت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متع ومن لم يسع مع طواف القدوم ثم يشرب من ماء زمزم لما احب ويتضلع منه ويرش علي بدنه وثوبه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ثم يرجع فيصلي ظهر يوم النحر بمني ويبيت بها ثلاث ليال ويرمي الجمرات بها ايام التشريق كل جمرة بسبع حصيات ولا يجزء رمي غير سقاة ورعاة الا نهارا بعد الزوال وسن قبل الصلاة يبدا بالاولي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ثم يتقدم قليلا فيقف يدعو ويطيل ثم الوسطي فيجعلها عن يمينه ويقف عندها فيدعو-	125	-7821747334143705167	734	1426.0	587	1162	63.166954040527344	143	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0389	false	-9222190190154463090	226	296	1127	1471	1493	300	وهو بها لزمه المبيت والرمي من الغد ويسقط رمي اليوم الثالث عن متعجل ويدفن حصاه ولا يضر رجوعه فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره وسن بعده تقبيل الحجر------- وركعتان فان ودع ثم اشتغل بغير شد رحل ونحوه او اقام اعاده ومن اخر طواف الزيارة ونصه او القدوم فطافه عند الخروج اجزاه فان خرج قبل الوداع رجع ويحرم بعمرة ان بعد فان شق	389	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0126	true	6138238267603108823	93	157	478	800	1509	300	وهو بها لزمت المبيت والرمي من الغد ويسقط رمي اليوم الثالث عن متعجل ويدفن حصاه ولا يضر رجوعه فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره وسن بعده تقبيل الحجر الاسود وركعتان----------------------------- ونحوه او اقام اعاده ومن اخر طواف الزيارة ونصه او القدوم فطافه عند الخروج اجزاه فان خرج قبل الوداع رجع ويحرم بعمرة ان بعد فان شق	126	-7821747334143705167	314	607.0	251	351	89.45868682861328	61	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0389	false	-9222190190154463090	16	111	87	554	1493	300	ولا يقف عندها اي لا يستحب لا انه لا يجوز وترتيبها شرط كالعدد فان اخل بحصاة من الاولي لم يصح رمي الثانية فان جهل من ايها تركت بني علي اليقين وان اخر رمي يوم ولو يوم النحر الي غده -او اكثر او الكل الي اخر ايام التشريق اجزا اداء ويجب ترتيبه بالنية وفي تاخيره عنها دم كترك مبيت ليلة بمني وفي ترك حصاة ما في شعرة وفي حصاتين ما في شعرتين ولا مبيت علي سقاة ورعاة فان غربت وهم بها لزم الرعاة فقط المبيت ويخطب الامام ثاني ايام التشريق خطبة يعلمهم----- حكم التعجيل والتاخير وتوديعهم	389	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0126	true	6138238267603108823	9	93	52	478	1509	300	ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الكل---- وترتيبها شرط كالعدد -------------------------------------------فان جهل من ايها تركت بني علي اليقين وان اخر رمي يوم ولو يوم النحر الي غداة او اكثر او الكل الي اخر ايام التشريق اجزا اداء ويجب ترتيبه بالنية وفي تاخيره عنها دم كترك مبيت ليلة بمني وفي ترك حصاة ما في شعرة وفي حصاتين ما في شعرتين ولا مبيت علي سقاة ورعاة فان غربت وهم بها لزم الرعاة فقط المبيت ويخطب الامام ثاني ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير وتوديعهم	126	-7821747334143705167	400	766.0	320	473	84.56659698486328	77	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0390	false	4630979401843129381	28	276	139	1367	1493	300	وركعتان وهما ركعتا الطواف قوله طوا-----ف الزيارة وهو طواف الافاضة كما تقدم قوله------------------------------ ويحرم بعمرة ان بعد في شرح شيخنا علي الاقناع ما نصه ويلزم الناس في الاصح او بعد مسافة قصر فعليه دم ---------ولا وداع علي حاءض ونفساء الا ان تطهر قبل مفارقة البنيان ثم يقف في الملتزم بين الركن والباب ملصقا به جميعه ويقول اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وجزم به ابن شهاب انتظار الحاءض لاجل الحيض فقط ان امكن انتهي المراد وذكر حاصله في الحاشية في الباب قبله اقول وعلي هذا فينبغي ان يزاد علي ما سلف باب الحيض مما يتميز به النفاس عن الحيض حيث قال ونفاس مثله الا كذا وكذا قوله فعليه دم اي رجع اولا علي الصحيح من المذهب كما صرح به في الانصاف حاشية قوله الا ان تطهر اي كل واحدة منهما والاولي تطهرا الا ان تكون الواو بمعني او وفي بعض النسخ بالالف وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعشي ع--لي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايضا وهو تحت الميزاب ثم يشرب من---- زمزم ويستلم الحجر وبقبله	390	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0126	true	6138238267603108823	130	300	664	1509	1509	300	وركعتان ونحوه او اقام اعاده ومن اخر طواف الزيارة ونصه او القدوم فطافه عند الخروج اجزاه فان خرج قبل الوداع رجع ويحرم بعمرة ان بعد فان شق---------------------------------------------- او بعد مسافة قصر فعليه دم بلا رجوع ولا وداع علي حاءض ونفساء الا ان تطهر قبل مفارقة البنيان ثم يقف في الملتزم بين الركن والباب ملصقا به جميعه ويقول اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايضا وهو تحت الميزاب ثم يشرب من ماء زمزم ويستلم الحجر ويقبله-	126	-7821747334143705167	735	1367.5	587	1278	57.51173782348633	142	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0391	false	6744256029860551073	0	300	0	1592	1592	300	صاحبيه رضي الله تعالي عنهما-فيسلم عليه مستقبلا له ثم يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره ويدعو ويحرم الطواف بها ويكره التمسح ورفع الصوت عندها واذا توجه هلل ثم قال ايبون تاءبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده قال ابن جماعة فان لزم عليه اذية نفسه او غيره او كشف عورة بسبب الزحام كما هو مشاهد في عصرنا هذا حرم قوله ايبون من الاياب وهو الرجوع AUTO 3 فصل ومن اراد العمرة وهو بالحرم خرج فاحرم من الحل والافضل------- من التنعيم فالجعرانة فالحديبية فما بعد وحرم من الحرم وينعقد وعليه دم ثم يطوف ويسعي و-------لا يحل----- حتي يحلق او يقصر ولا باس بها في السنة مرارا وفي غير اشهر الحج افضل---- وكره اكثار منها وهو برمضان افضل و------لا يكره احرام بها يوم عرفة و-------النحر و---ايام التشريق وتجزء عمرة القارن ومن التنعيم عن عمرة الاسلام فصل في صفة العمرة قوله وهو بالحرم مكيا او غيره قوله فالجعرانة بكسر الجيم وسكون العين وتخفيف الراء واما بكسر العين وتشديد الراء فلغة ضعيفة وقال الشافعي هو خطا قوله وهو برمضان افضل لما في حديث ابن عباس العمرة برمضان AUTO 4 فصل اركان الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيارة فلو تركه رجع معتمرا والاحرام والسعي ووا------------------جباته الاحرام من الميقات ووقوف من وقف------ نهارا الي الغروب والمبيت بمزدلفة الي بعد نصف الليل ان وافاها قبله والمبيت بمني والرمي وترتيبه والحلاق او التقصير وطواف الوداع وهو الصدر تعدل حجة متفق عليه فصل في ذكر عدد الاركان والواجبات لكل من الحج والعمرة قوله فلو تركه رجع معتمرا ظاهره سواء قرب او لم يقرب وتعليل الشارح فيما سبق يخالفه وعلي كل حال ففيه ادخال العمرة علي الحج وهو لا يصح علي الصحيح من المذهب قاله ابن نصر الله قوله وطواف الوداع وهو الصدر خلافا للرعاية والزركشي فانهما واركان العمرة احرام وطواف وسعي وواجبها حلق------------------ او تقصير ومن ترك الاحرام لم ينعقد نسكه ومن ترك ركنا غيره-	391	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0127	true	185482463341385823	22	208	110	1124	1583	300	صاحبيه رضي الله تعالي عنهما فيسلم عليه مستقبلا له ثم يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره ويدعو ويحرم الطواف بها ويكره التمسح ورفع الصوت عندها واذا توجه هلل ثم قال ايبون تاءبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده فصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اراد العمرة وهو بالحرم خرج فاحرم من الحل والافضل احرامه من التنعيم فالجعرانة فالحديبية فما بعد وحرم من الحرم وينعقد وعليه دم ثم يطوف ويسعي لعمرته ولا يحل منها حتي يحلق او يقصر ولا باس بها في السنة مرارا وفي غير اشهر الحج افضل نصا وكره اكثار منها وهو برمضان افضل فاءدة ولا يكره احرام بها يوم عرفة ولا يوم النحر ولا ايام التشريق وتجزء عمرة القارن ومن التنعيم عن عمرة الاسلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل اركان الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيارة فلو تركه رجع معتمرا والاحرام والسعي بين الصفا والمروة وواجباته الاحرام من الميقات ووقوف من وقف بعرفة نهارا الي الغروب والمبيت بمزدلفة الي بعد نصف الليل ان وافاها قبله والمبيت بمني والرمي وترتيبه والحلاق او التقصير وطواف الوداع وهو الصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واركان العمرة احرام وطواف وسعي وواجبها احرام من الميقات وحلق او تقصير فمن ترك -لاحرام لم ينعقد نسكه ومن ترك ركنا غيره	127	-7821747334143705167	920	1717.5	751	1675	54.92537307739258	161	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0392	false	564286305354943245	118	287	545	1399	1460	300	والمسنون كالمبيت بمني ليلة عرفة وطواف القدوم والرمل والاضطباع ونحو ذلك لا شء في تركه قوله والمسنون مبتدا خبره قوله لا شء في تركه AUTO 9 باب الفوات والاحصار الفوات سبق لا يدرك والاحصار الحبس من طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة لعذر حصر او غيره او لا فاته الحج وانقلب احرامه ان لم يختر البقاء عليه ليحج من ق----ابل عمرة ولا تجزء عن عمرة الاسلام كمنذورة باب الفوات والاحصار قوله الفوات الخ اي لغة واصطلاحا كما يءخذ من عبارة المطلع قوله ولم يقف بعرفة اي لم يكن وقف في وقته المعتبر له والمراد من طلع عليه فجر يوم النحر ولم يتصف بكونه قد وقف به تدبر قوله من قابل جوز شيخنا العلامة احمد الغنيمي الصرف وعدمه وشبهة منع الصرف الوصف والعدل لانه معدول عن القابل كما يدل عليه كلام الشارح قوله كمنذورة يعني كما لا تجزء عن عمرة منذورة وهو واضح ويلزمه قضاء حتي النفل وعلي من لم يشترط اولا قضاء حتي النفل وهدي من الفوات يءخر الي القضاء فان عدمه زمن الوجوب صار كمتمتع وان	392	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0127	true	185482463341385823	222	300	1185	1583	1583	300	والمسنون كالمبيت بمني ليلة عرفة وطواف القدوم والرمل والاضطباع ونحو ذلك لا شء في ت--------------------------------------------ركه AUTO-- باب الفوات والاحصار الفوات سبق لا يدرك والاحصار الحبس من طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة لعذر حصر او غيره او لا فاته الحج وانقلب احرامه ان لم يختر البقاء عليه ليحج من عام قابل عمرة ولا تجزء عن عمرة الاسلام كمنذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة------------------------------- وعلي من لم يشترط اولا قضاء حتي النفل وهدي من الفوات يءخر ل----لقضاء--------- زمن الوجوب صام كمتمتع وان-	127	-7821747334143705167	391	728.5	315	858	45.57109451293945	70	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0393	false	-3468652311447869487	88	279	450	1387	1490	300	او الا يسيرا في هذه خلاف وعبارة بعضهم وان وقف الثامن او العاشر خطا اجزاهم ومن منع البيت ولو بعد الوقوف او في عمرة ذبح هديا بنية التحلل وجوبا البعض خطا فاته الحج حرره قوله اجزاهم وهل علي قياسه اجزاء اضحية من ضحي في اليوم التاسع في الاولي والثالث عشر في الثانية او نقول بتبعيض الاحكام يحتاج الي تحرير قوله ومن منع البيت والمراد به جميع الحرم لما ياتي قوله ذبح هديا بنية التحلل حرر هذا المحل مع قضية عثمان عام الحديبية حيث تمكن من البيت ولم يطف قبله صلي الله عليه وسلم مع انه دخل محرما فان لم يجد صام عشرة ايام بالنية وحل ولا اطعام فيه ولو نوي التحلل قبل احدهما لم يحل ولزمه دم لتحلله ولكل محظور بعده ويباح تحلل لحاجة---- قتال او بذل مال قوله صام عشرة ايام بالنية اي بنية التحلل قوله وحل ظاهره من غير حلق او تقصير وهو احد قولين في المسالة قوله ويلزمه دم لتحلله قال في شرحه في الاصح وقال في الانصاف هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في الفروع وقيل لا يلزمه دم لذلك جزم به في المغني والشرح انتهي لا يسير لمسلم ولا قضاء علي من تحلل قبل فوت الحج	393	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0128	true	3233054413925445915	2	64	9	306	1433	300	او الا يسيرا ---------------------------------الثامن او العاشر خطا اجزاهم ومن منع البيت ولو بعد الوقوف او في عمرة ذبح هديا بنية التحلل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوبا صام عشرة ايام بالنية وحل ولا اطعام فيه ولو نوي التحلل قبل احدهما لم يحل ولزمه دم لتحلله ولكل محظور بعده ويباح تحلل لحاجة الي قتال او بذل ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا -----------------------------------------------يسير لمسلم ولا قضاء علي من تحلل قبل فوت الحج	128	-7821747334143705167	289	543.5	228	941	30.71200942993164	57	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0394	false	-34602642158939127	117	300	566	1444	1444	300	ومثله من جن او اغمي عليه ومن حصر عن طواف الافاضة فقط لم يتحلل حتي يطوف ومن حصر عن واجب لم يتحلل وعليه دم وحجه صحيح اذا احصر بعد وذكره في الانصاف تتمة الصغير والبالغ في وجوب القضاء سواء لكن لا يصح قضاء الصغير الا بعد بلوغه والحج الصحيح والفاسد في ذلك سواء فان حل ثم زال الحصر وفي الوقت سعة فله ان يقضي في ذلك العام قال الموفق والشارح وجماعة وليس يتصور القضاء في العام الذي افسد حجه فيه غير هذه المسالة حاشية قوله ومثله من جن او اغمي عليه قال في شرحه اي في عدم وجوب القضاء وفيه تامل قال شيخنا ولو قال في الاحكام السابقة كما قال في الانصاف لكن اظهر ومن صد عن عرفة في حج تحلل بعمرة مجانا ومن احصر بمرض او -ذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما حتي يقدر علي البيت فان فاته الحج تحلل بعمرة ولا ينحر هديا معه الا بالحرم ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله التحلل مجانا في الجميع AUTO 10 باب الهدي والاضاحي الهدي ما يهدي للحرم من نعم وغيرها والاضحية ما يذبح من ابل --وبقر و--غنم اهلية-	394	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0128	true	3233054413925445915	64	157	306	742	1433	300	ومثله من جن او اغمي عليه ومن حصر عن طواف الافاضة فقط لم يتحلل حتي يطوف ومن حصر عن واجب لم يتحلل وعليه دم وحجه ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن صد عن عرفة في حج تحلل بعمرة مجانا ومن احصر بمرض او بذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما حتي يقدر علي البيت-------------- تحلل بعمرة ولا ينحر هديا معه الا بالحرم ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله التحلل مجانا في الجميع AUTO--- باب الهدي والاضاحي الهدي ما يهدي للحرم من نعم وغيرها والاضحية ما يذبح من ابل او بقر او غنم اهلية	128	-7821747334143705167	428	803.5	338	884	48.416290283203125	86	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0395	false	-3522214857472733886	0	261	0	1299	1487	300	ايام النحر بسبب العيد تقربا الي الله تعالي ولا تجزء من غيرهن والافضل ابل فبقر فغنم ان اخرج كاملا باب الهدي والاضاحي اي والعقيقة قوله ما يهدي للحرم الخ هو ماخوذ من الهدية وعلي هذا فلا وجه لتسمية مثل دم التمتع والقران هديا فيشكل مثل ما سياتي من قولهم وان لزمه هدي واجب لانه لا ينطبق عليه معني الهدية المتعارف ولا معني الهدي بهذا المعني الذي في المتن الا ان يدعي ان هذا الاطلاق مجازي وحينءذ يسال عن بيان وجه العلاقة فيه قوله ما يذبح اي يذكي تعبيرا عن العام بالخاص قوله والافضل ابل فبقر فغنم اي اذا قوبل الجنس بالجنس فهو كذلك ومن كل جنس اسمن فاغلي ثمنا فاشهب وهو الاملح وهو الابيض او ما بياضه اكثر من سواده-فاصفر فاسود ومن ثني معز جذع ضان ومن سبع بدنة او ب----قرة شاة ومن-------- سبع شياه ومن المغالاة تعدد في جنس وذكر كانثي ولا يجزء دون جذع ضان ما-له ستة اشهر وثني معز مال-ه سنة وثني بقر مال-ه سنتان وثني ابل ما-له خمس سنين وتجزء --شاة عن واحد واهل بيته وعياله وبدنة او بقرة عن سبعة ويعتبر ذبحها عنهم وسواء ارادوا ق-----ربة او----- بعضهم وبع----------ضهم لحما او كان بعضهم ذميا ويجزء فيهم- جماء والا فسياتي ان سبع شياه افضل من البدنة والبقرة والامر فيه سهل قوله والمغالاة تعدد في جنس اي والافضل من المغالاة تعدد في جنس ف من تفضيلية متعلقة ب الافضل لا تبعيضية كما يشير الي ذلك حل الشارح فتدبر قوله جماء وهي التي خلقت بلا قرن وبتر-------اء وخصي ومرضوض الخصيتين وما خلق بلا- اذن او ذهب نصف اليته لا بينة العور بان انخسفت عينها ولا قاءمة العينين مع ذهاب	395	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0128	true	3233054413925445915	157	300	742	1433	1433	300	ايام النحر بسبب العيد تقربا الي الله تعالي ولا تجزء من غيرهن والافضل ابل فبقر فغنم ان اخرج كاملا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كل جنس اسمن فاغلي ثمنا فاشهب وهو الاملح وهو الابيض او ما بياضه اكثر من سواده فاصفر فاسود ومن ثني معز جذع ضان ومن سبع بدنة او سبع بقرة شاة ومن احداهما سبع شياه ومن المغالاة تعدد في جنس وذكر كانثي ولا يجزء دون جذع ضان ما له ستة اشهر وثني معز ما له سنة وثني بقر ما له سنتان وثني ابل ما له خمس سنين وتجزء الشاة عن واحد واهل بيته وعياله وبدنة او بقرة عن سبعة ويعتبر ذبحها عنهم وسواء ارادوا كلهم قربة او اراد بعضهم قربة واراد بعضهم لحما او كان بعضهم ذميا ويجزء فيهما جماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبتراء وصمعاء وخصي ومرضوض الخصيتين وما خلق بغير اذن او ذهب نصف اليته لا بينة العور بان انخسف- عينها ولا قاءمة العينين مع ذهاب-	128	-7821747334143705167	634	1152.0	504	1347	47.06755828857422	123	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0395	false	-3522214857472733886	261	300	1299	1487	1487	300	ابصاره-ا ولا عجفاء لا تنقي وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا عرجاء لا تطيق مشيا مع صحيحة ولا بينة المرض ولا جداء وهي الجدباء وهي ما شاب ونشف ضرعها ولا هتماء وهي التي ذهبت ثناياها من اصلها ولا-	395	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0129	true	-3562450075757268929	0	39	0	190	1461	300	ابصارهما ولا عجفاء لا تنقي وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا عرجاء لا تطيق مشيا مع صحيحة ولا بينة المرض ولا جداء وهي الجدباء وهي ما شاب ونشف ضرعها ولا هتماء وهي التي ذهبت ثناياها من اصلها ولا	129	-7821747334143705167	188	366.0	150	190	98.9473648071289	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0396	false	-5345533923962750689	0	216	0	1084	1495	300	عصماء ما------ انكسر غلاف قرنها ولا خصي مجبوب ولا عضباء ما ذهب -كثر اذنها او قرن----ها وتكره معيبتهما بخرق او شق او قطع -نصف------ فاقل من الثلث وسن نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري بان يطعنها في الوهدة---- بين اصل العنق والصدر قوله وبتراء وهي التي لا ذنب لها سواء خلقت بلا ذنب او قطع ذنبها والصمعاء بالصاد المهملة والعين المهملة وهي صغيرة الاذن قوله لا تنقي تنقي بضم التاء وكسر القاف من انقت الابل اذا سمنت وذبح بقر وغنم علي جنبها الايسر موجهة الي -لقبلة ويسمي حين يحرك---- بالفعل ويكبر ويقول اللهم هذا منك ولك ولا باس بقوله اللهم تقبل من فلان ويذبح واجبا قبل نفل وسن اسلام ذابح وتوليه بنفسه افضل ويحضر ان وكل وتعتبر نيته اذن الا مع التعيين لا تسمية المضحي عنه وصار فيها نقي وهو مخ العظم وشحم العين من السمن مبدع قوله ويذبح واجبا قبل نفل اي استحبابا قياسا علي الصدقة قوله ويعتبر نيته اذن اي حين التوكيل ووقت ذبح اضحية و--------هدي نذر او تطوع ومتعة وقران من بعد اسبق صلاة العيد بالبلد او قدرها لمن لم يصل وان فاتت------- بالزوال ذبح الي اخر ثاني----- التشريق وفي اولها ف-ما يليه افضل ويجزء في ليلتهما فان فات الوقت قضي الواجب كالاداء وسقط التطوع ووقت ذبح واجب بفعل محظور من حينه كان فعله لعذر فله ذبحه قبله وكذا ما وجب لترك واجب	396	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0129	true	-3562450075757268929	39	196	190	973	1461	300	عصماء وهي التي انكسر غلاف قرنها ولا خصي مجبوب ولا عضباء ما ذهب اكثر اذنها او ذهب قرنها وتكره معيبتهما بخرق او شق او قطع لنصف منهما فاقل ---------وسن نحر الابل قاءمة معقولة------------ بان يطعنها في الوهدة وهي بين اصل العنق والصدر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقر وغنم علي جنبها الايسر موجهة الي القبلة ويسمي حين يحرك يده بالفعل ويكبر ويقول اللهم هذا منك ولك ولا باس بقوله اللهم تقبل من فلان ويذبح واجبا قبل نفل وسن اسلام ذابح وتوليه بنفسه افضل ويحضر ان وكل وتعتبر نيته اذن الا مع التعيين لا تسمية المضحي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ووقت ذبح اضحية ووقت ذبح هدي نذر او تطوع وهدي- وقران من بعد اسبق صلاة العيد بالبلد او قدرها لمن لم يصل وان فاتت الصلاة بالزوال ذبح الي اخر ثاني ايام التشريق وفي اولها فيما يليه افضل ويجزء في ليلته-ا فان فات الوقت قضي الواجب كالاداء وسقط التطوع ووقت ذبح واجب بفعل محظور من حينه وان فعله لعذر فله ذبحه قبله وكذا ما وجب لترك واجب	129	-7821747334143705167	722	1317.5	574	1132	63.78091812133789	135	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0397	false	-150668428493458184	8	40	40	204	1497	300	فصل ويتعين هدي ب-هذا هدي او تقليده او اشعاره بنيته واضحية بهذه اضحية او لله ونحوه فيهما لا بنيته حال الشراء ولا بسوقه مع نيته كاخراجه مالا للصدقة به فصل قوله ويتعين	397	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0129	true	-3562450075757268929	196	228	973	1131	1461	300	فصل ويتعين هدي ب هذا هدي او تقليده او اشعاره بنيته واضحية بهذه اضحية او لله ونحوه فيهما لا بنيته حال الشراء ولا بسوقه مع نيته كاخراجه مالا للصدقة به وما -------تعين	129	-7821747334143705167	154	292.0	123	165	93.33333587646484	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0397	false	-150668428493458184	146	180	725	876	1497	300	وما تعين جاز نقل الملك فيه وشراء خير منه لا بيعه في دين ولو بعد موت وان عين معلوم عيبة تعين وكذا عما في ذمته ولا يجزءه ويملك رد ما علم عيبه بعد تعيينه	397	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0129	true	-3562450075757268929	226	260	1122	1272	1461	300	وما تعين جاز نقل الملك فيه وشراء خير منه لا بيعه في دين ولو بعد موت وان عين معلوم عيبه تعين وكذا عما في ذمته ولا يجزءه ويملك رد ما علم عيبه بعد تع-ينه	129	-7821747334143705167	149	292.0	115	151	98.67549896240234	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0398	false	4490098722890854198	18	67	92	327	1433	300	ويملك رد ما علم عيبه بعد تعيينه قال شيخنا في الحاشية وان اخذ الارش ف---كفاضل من قيمته ولو بانت معينة مستحقة لزمه بدلها ويركب لحاجة فقط بلا ضرر ويضمن النقص وان ولدت ذبح------ معها ان امكن حمله او سوقه والا فكهدي عطب ولا يشرب من لبنها الا ما فضل	398	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0129	true	-3562450075757268929	253	300	1241	1461	1461	300	ويملك رد ما علم عيبه بعد تع-ينه ---------------------وان اخذ الارش فهو كفاضل من قيمة- ولو بانت معيبة مستحقة لزمه بدلها ويركب لحاجة فقط بلا ضرر ويضمن النقص وان ولدت ذبح ولدها معها ان امكن حمله او سوقه والا فكهدي عطب ولا يشرب من لبنها الا ما فضل-	129	-7821747334143705167	209	372.5	165	244	85.6557388305664	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0398	false	4490098722890854198	197	277	959	1333	1433	300	لمصلحة اي لها ويتصدق به وله اعطاء الجازر منها هدية وصدقة لا باجرته ويتصدق او ينتفع بجلدها وجلها ويحرم بيع شء منها او منهما وان سرق مذبوح من اضحي------ة او هدي معين ابتداء او عن واجب في ذمة- ولو---------- بنذر فلا شء فيه وان لم يعين ضمن وان ذبحها ذابح في وقتها بلا اذن فان نواها عن نفسه مع علمه انها اضحية الغير او ---------فرق لحمها لم تجزء وضمن ما بين القيمتين ان لم يفرق لحمها وقيمتها ان فرقه قوله	398	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0130	true	-4813493675474162931	4	85	21	408	1453	300	لمصلحة ويت-------صدق به وله اعطاء الجازر منها هدية وصدقة لا باجرته ويتصدق و--ينتفع بجلدها وجلها ويحرم بيع شء منها او منهما وان سرق مذبوح من اضحية معينة او هدي معين ابتداء او عن واجب في ذمته ولو كان واجبا بنذر فلا شء فيه وان لم يعين ضمن وان ذبحها ذابح في وقتها بلا اذ----ن نواها عن نفسه مع علمه انها اضحية الغير او عن نفسه وفرق لحمها لم تجزء وضمن ما بين القيمتين ان لم يفرق لحمها وقيمتها ان فرقه والا	130	-7821747334143705167	354	656.5	278	400	88.5	69	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0399	false	-2321578682665278148	42	118	204	583	1467	300	نواها عن نفسه مع علمه او لم يعلم----------------- وفرق لحمها الخ ويكون قد حذف مع ذلك المحذوف حرف عطف ايضا ويجوز ان يكون المحذوف بعد قوله فرق لحمها والتقدير او فرق والا اجزات ولا ضمان وان ضحي اثنان كل باضحية الاخر غلطا كفتهما ولا ضمان وان بقي اللحم تراداه وان اتلفها اجنبي او صاحبها ضمنها بقيمتها يوم --تلف تصرف في مثل--------ها بخلاف قن تعين لعت--------------ق ولو مرضت فخاف عليها فذبحها فعليه بدلها ولو تركها فماتت فلا	399	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0130	true	-4813493675474162931	58	133	280	660	1453	300	نواها عن نفسه مع علمه انها اضحية الغير او عن نفسه وفرق لحمها لم تجزء وضمن ما بين القيمتين ان لم يفرق لح----------------------------------------مها وقيمتها ان فرقه والا اجزات ولا ضمان وان ضحي اثنان كل باضحية الاخر غلطا كفتهما ولا ضمان وان بقي اللحم تراداه وان اتلفها اجنبي او صاحبها ضمنها بقيمتها يوم التلف تصرف في مثلها لتعينها بخلاف قن تعين لعتق وهو حق للرقيق ولو مرضت فخاف عليها فذبحها فعليه بدلها ولو تركها فماتت فلا	130	-7821747334143705167	279	492.0	220	420	66.42857360839844	49	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0399	false	-2321578682665278148	216	281	1070	1368	1467	300	قوله- ولو تركها فماتت فلا لان الموت ليس من صنعه ولعله ما لم وان فضل عن شراء المثل شء اشتري به شاة او سبع بدنة او بقرة فان لم يبلغ تصدق به او بلحم يشتري به كارش جناية عليه وان عطب بطريق هدي واجب او تطوع بنية دامت ذبحه موضعه وسن غمس نعله في دمه وضرب صفحته بها لياخذه الفقراء وحرم اكله وخاصته يحصل منه	399	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0130	true	-4813493675474162931	128	181	634	882	1453	300	بدلها ولو تركها فماتت فلا ----------------------------------وان فضل عن شراء المثل شء اشتري به شاة او سبع بدنة او بقرة------------ تصدق به او بلحم يشتري به كارش جناية عليه وان عطب بطريق هدي واجب او تطوع بنية دامت ذبحه موضعه وسن غمس نعله في دمه وضرب صفحته بها لتاخذه الفقراء وحرم اكله وخاصته----- منه	130	-7821747334143705167	244	453.5	191	299	81.60535430908203	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0400	false	7332023304002387200	34	124	162	599	1445	300	وان فضل عن شراء المثل الخ هذا ما احال عليه فيما سبق قول--------------------------ه كارش جناية عليه اي الهدي قوله--------------------------- ذبحه موضعه هذا ما احال عليه فيما سبق فتنبه قو-----------------------له وخاصته فيه العطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار وهو جاءز عند ابن مالك تبعا للكوفيين منه وان تلف او عاب بفعله او تفريطه لزمه بدله كاضحية والا اجزا ذبح ما تعيب من واجب بالتعيين كتعيينه معيبا فبرء وان وجب قبل تعيين كفدية ومنذور في الذمة فلا وعليه نظيره ولو زاد عما في الذمة وكذا لو سرق او ضل ونحوه	400	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0130	true	-4813493675474162931	133	224	660	1086	1453	300	وان فضل عن شراء المثل شء اشتري به شاة او سبع بدنة او بقرة تصدق به او بلحم يشتري به كارش جناية عليه وان عطب بطريق هدي واجب او تطوع بنية دامت ذبحه موضعه وسن غمس نعله في دمه وضرب صفحته بها لتاخذه الفقراء وحرم اكله وخاصته------------------------------------------------------------------------------------ منه وان تلف او عاب بفعله او تفريطه لزمه بدله كاضحية والا اجزا ذبح ما تعيب من واجب بالتعيين كتع-ينه معيبا فبرء وان وجب قبل تع-ين كفدية ومنذور في الذمة فلا وعليه نظيره ولو زاد عما في ذمته- وكذا لو سرق او ضل ونحوه	130	-7821747334143705167	273	422.0	213	513	53.216373443603516	51	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0400	false	7332023304002387200	184	253	890	1211	1445	300	في الذمة فيه قوله وعليه نظيره ولو زاد عما في الذمة كما لو كان في ذمته شاة فعين عنها بقرة ثم تلفت او تعيبت تلك البقرة فعليه نظيرتها ولا يكفيه نظير الشاة التي في ذمته هذا معني ما في الشرح وليس له استرجاع عاطب ومعيب وضال وجد ونحوه AUTO 2 فصل ويجب هدي بنذر ومنه ان لبست ثوبا من غزلك فهو هدي فلبسه ونحوه وسن سوق حيوان من الحل	400	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0130	true	-4813493675474162931	208	251	1017	1213	1453	300	في الذمة فلا----- وعليه نظيره ولو زاد عما في ذمته وكذا لو سرق او ضل ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له استرجاع عاطب ومعيب وضال وجد ونحوه------- فصل -يجب هدي بنذر ومنه ان لبست ثوبا من غزلك فهو هدي فلبسه ونحوه وسن سوق حيوان من الحل	130	-7821747334143705167	174	299.5	133	321	54.20560836791992	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0401	false	-8837239367884878403	155	199	761	972	1476	300	وتقليدهما ما مر يستدعي ان المحل لا قوله واذان القرب لعل الواو فيه وفيما بعده بمعني او وبها وان نذر هديا واطلق فاقل مجزء شاة او سبع من بدنة او بقرة وان ذبح احداهما عنه كانت كلها واجبة وان نذر بدنة اجزاته بقرة ان	401	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0130	true	-4813493675474162931	267	300	1291	1453	1453	300	وتقليدهما مع غنم النعل----------------- واذان القرب والعري ووان -------------------------------نذر هديا واطلق فاقل مجزء شاة او سبع من بدنة او بقرة وان ذبح احداهما عنه كانت كلها واجبة وان نذر بدنة اجزاته بقرة ان-	130	-7821747334143705167	143	247.5	114	211	67.77251434326172	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0401	false	-8837239367884878403	26	56	119	268	1476	300	ونحو ما لبست ثوبا من غزلك الخ-------------------------------------- وان يقفه بعرفة واشعار بدن وبقر بشق صفحة- اليمني من سنام او محله حتي يسيل الدم وتقليدهما مع غنم النعل واذان القرب والعري	401	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0130	true	-4813493675474162931	236	274	1145	1333	1453	300	ومنه ان لبست ثوبا من غزلك فهو هدي فلبسه ونحوه وسن سوق حيوان من الحل وان يقفه بعرفة واشعار بدن وبقر بشق صفحته اليمني من سنام او محله حتي يسيل الدم وتقليدهما مع غنم النعل واذان القرب والعري	130	-7821747334143705167	140	255.0	110	188	74.46808624267578	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0401	false	-8837239367884878403	199	245	972	1200	1476	300	اطلق والا لزمه ما نواه ومعينا اجزاه ولو---- صغيرا و--معيبا او غير حيوان وعليه ايصاله و--ثمن غير منقول لف------قراء الحرم وكذا ان نذر سوق اضحية الي مكة او قال لله علي ان اذبح بها وان عين شيءا ل-غير الحرم ولا معصية فيه تعين ذبحا وتفريقا لفقراءه	401	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0131	true	-4400949628871192759	0	51	0	243	1468	300	اطلق والا لزمه ما نواه ومعينا اجزاه ولو كان صغيرا او معيبا او غير حيوان وعليه ايصاله او ثمن غير منقول كعقار لفقراء الحرم وكذا ان نذر سوق اضحية الي مكة او قال لله علي ان اذبح بها وان عين شيءا ل غير الحرم ولا معصية فيه تعين ذبحا وتفريقا لفقراءه	131	-7821747334143705167	224	420.0	178	243	92.18106842041016	46	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0402	false	6058830488824141265	10	300	54	1521	1521	300	وسن اكله وتفرقته من هدي تطوع كاضحية ولا ياكل من و----اجب ولو بنذر او تعيين غير دم متعة وقران AUTO 3 فصل التضحية سنة مءكدة عن مسلم تام الملك او مكاتب باذن----- وعن ميت افضل ويعمل بها كعن حي قوله ولا ياكل من واجب اي من هدي واجب اما الاضحية فسياتي انه يسن الاكل منها والتفرقة ولو كانت واجبة قوله غير دم متعة وقران فله الاكل منهما للورود فصل في الاضحية قوله التضحية بفتح التاء المشددة ذبح الاضحية قوله تام الملك تام الملك هو الحر والمبعض بقدر جزءه الحر قوله وعن ميت افضل انظر ما المراد من هذه المسالة وما معني الافضلية وتجب بنذر وكانت واجبة علي النبي صلي الله عليه وسلم-وذبحها وعقيقة افضل من صدقة بثمنها وسن ان ياكل منها ويهدي ويتصدق اثلاثا ولعل المراد ان قصد الميت بها افضل من قصد الحي لان الميت احوج منه الي التقرب عنه لعدم تمكنه من تحصيل القربة بنفسه بخلاف الحي فكانت عنه افضل وهو المراد من قول المص في شرحه لعجزه واحتياجه الي الثواب فتدبر قوله وذبحها وعقيقة افضل من صدقة بثمنها وكذا هدي والاقتصار علي ما ذكر تبعا للنص ابن نصر الله وبخطه رحمه الله تعالي علي قوله وعقيقة فيه الجري علي مذهب الكوفيين ويونس والاخفش من جواز العطف علي الضمير المجرور دون حتي من واجبة ولكافر من تطوع -لا مما ليتيم ومكاتب في اهداء وصدقة ويجوز قول مضح من شاء اقتطع اعادة الجار اسما كان او حرفا وهو اختيار الشلوبين وابن مالك ولذلك قال في الخلاصة وليس عندي لازما اذ قد اتي في النظم والنثر الصحيح مثبتا وجمهور البصريين علي لزومه وتقدم قوله ويجوز قول مضح من شاء اقتطع ما لم يءد ذلك الي ايذاء بعضهم بعضا فانه حينءذ يصير محرما فيما يظهر واكل اكثر لا كلها ويضمن اقل ما يقع عليه الاسم بمثله لحما وما ملك اكله فله-	402	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0131	true	-4400949628871192759	51	146	243	701	1468	300	وسن اكله وتفرقته من هدي تطوع كاضحية ولا ياكل من هدي واجب ولو بنذر او تعيين غير دم متعة وقران -------فصل التضحية سنة مءكدة عن مسلم تام الملك او مكاتب باذن سيده وعن ميت افضل ويعمل بها كعن حي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب بنذر وكانت واجبة علي النبي صلي الله عليه وسلم وذبحها وعقيقة افضل من صدقة بثمنها وسن ان ياكل منها ويهدي ويتصدق اثلاثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي من واجبة ولكافر من تطوع ولا مما ليتيم ومكاتب في اهداء وصدقة ويجوز قول مضح من شاء اقتطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكل اكثر لا كلها ويضمن اقل ما يقع عليه الاسم و-----------ما ملك اكله فله	131	-7821747334143705167	444	781.5	353	1479	30.02028465270996	86	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0403	false	-2560718475624602046	0	131	0	679	1509	300	هديته والا ضمنه بمثله----- كبيعه واتلافه ويضمنه اجنبي بقيمته وان منع الفقراء---- حتي انتن ضمن نقصه ان انتفع به قوله اكثر بالتنوين واصله اكثر اضحيته فحذف المضاف اليه واتي بتنوين العوض ككل وبعض بناء علي ان تنوينها للعوض لا للتمكين ولا يجوز علي المشهور جره من غير تنوين انتظارا للمحذوف لعدم وجود شرطه قال ابن مالك في الخلاصة ويحذف الثاني فيبقي الاول كحاله اذا به يتصل بشرط عطف واضافة الي مثل الذي له اضيف اولا قوله ويضمن اقل الخ ان اكلها كلها قوله وما ملك كله الخ كاكثرها قوله ويضمنه اجنبي بقيمته وقال بعض الاصحاب بمثله وهو واضح دون ما هنا اذ اللحم مثلي لا متقوم والا فقيمته ونسخ تحريم الادخار ومن فرق نذرا بلا اذن لم يضمن ويعتبر تمليك فقير فلا يكفي اطعامه ومن مات بعد ذبحها قام وارثه مقامه	403	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0131	true	-4400949628871192759	146	192	701	940	1468	300	هديته والا ضمنه بمثله لحما كبيعه واتلافه ويضمنه اجنبي بقيمته وان منع الفقراء منه حتي انتن ضمن نقصه ان انتفع به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فقيمته ونسخ تحريم الادخار ومن فرق نذرا بلا اذن لم يضمن ويعتبر تمليك فقير فلا يكفي اطعامه ومن مات بعد ذبحها قام وارثه مقامه	131	-7821747334143705167	229	434.5	185	688	33.28488540649414	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0403	false	-2560718475624602046	204	273	1070	1387	1509	300	ومن فرق نذرا بلا اذن لم يضمن سواء كان اضحية او هديا واجبا بسبب حرم او احرام وفرقه ذلك الغير علي فقراء الحرم فتدبر ويفعل ما شاء بما ذبح قبل وقته واذا دخل العشر حرم علي من ي--------ضحي عنه اخذ شء من شعره او ظفره او بشرته الي الذبح المنقح ولو بواحدة لمن يضحي باكثر وسن حلق بعده AUTO 4 فصل والعقيقة سنة في حق اب ولو معسرا ويقترض	403	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0131	true	-4400949628871192759	172	237	843	1144	1468	300	ومن فرق نذرا بلا اذن لم يضمن ويعتبر تمليك فقير فلا يكفي اطعامه ومن مات بعد ذبحها قام وارثه مقامه----------------- ويفعل ما شاء بما ذبح قبل وقته واذا دخل العشر حرم علي من يضحي او يضحي عنه اخذ شء من شعره او ظفره او بشرته الي الذبح المنقح ولو بواحدة لمن يضحي باكثر وسن حلق بعده------- فصل والعقيقة سنة في حق اب ولو معسرا ويقترض	131	-7821747334143705167	231	398.0	177	325	71.07691955566406	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0404	false	-5248264321306097789	22	83	120	439	1572	300	ويقترض اي استحبابا فعن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فان عدم-------- فواحدة وعن الجارية شاة ولا تجزء بدنة او بقر -الا كاملة تذبح في سابعة ويحلق فيه راس ذكر ويتصدق بوزنه ورقا وكره لطخة من دمها وي---سمي فيه وحرم بم-------عبد لغير الله كعبد الكعبة وبما يوازي اسماء الله تعالي وما- لا يليق الا به و------كره بحرب ويسار ونحوهما لا باسماء الانبياء	404	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0131	true	-4400949628871192759	236	300	1137	1468	1468	300	ويقترض وع------------ن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فان عدم الشاتين فواحدة وعن الجارية شاة ولا تجزء بدنة او بقرة الا كاملة تذبح في سابعه ويحلق فيه راس ذكر ويتصدق بوزنه ورقا وكره لطخه من دمها وان يسمي فيه -حرم ان يسمي بعبد لغير الله كعبد الكعبة وبما يوازي اسماء الله تعالي وبما لا يليق الا به تعالي وكره بحرب ويسار ونحوهما لا باسماء الانبياء-	131	-7821747334143705167	294	534.5	237	345	85.21739196777344	49	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0404	false	-5248264321306097789	83	296	439	1555	1572	300	والملاءكة واحبها عبد الله وعبد الرحمن قوله وما يوازي اسماء الله سبحانه وتعالي كالله والرحمن قوله وما لا يليق الا به كملك الملوك وسلطان السلاطين وشاه شاه وكذا ملك الاملاك قوله ونحوهما كرباح ونجيح للنهي عن ذلك ولانه ربما كان طريقا للتشاءم قوله لا باسماء الانبياء واما التكني بكنية النبي صلي الله عليه وسلمهل يكره او انه لا يكره الا لمن اسمه محمد فقط فيه روايات احداهن لا يكره قال في تصحيح الفروع قلت وهو الصواب بعد موته صلي الله عليه وسلم وقد وقع فعل ذلك من الاعيان فان فات ففي اربعة عشر فان فات ففي احدي وعشرين ولا تعتبر الاسابيع بعد ذلك وينزعها اعضاء ولا يكسر عظمه-ا وطبخها افضل ويكون منه بحلو وحكمها كاضحية لكن يباع جلد وراس وسواقط ويتصدق بثمنه وان اتفق وقت عقيقة واضحية فعق او ضحي اجزا عن الاخري ورضاهم به يدل علي الاباحة وقال في الهدي الصواب ان التكني بكنيته ممنوع والمنع في حياته اشد والجمع بينهما ممنوع انتهي فظاهره التحريم حاشية قوله فان فات اي الذبح في السابع شرح قوله وحكمها كاضحية حتي في الاكل والهدية والصدقة قوله اجزا عن الاخري مقتضي قاعدة انه لا ثواب في غير منوي ان الثواب عنهما لا يحصل الا بنيتهما وان سقط طلب غير المنوي بفعل المنوي منهما ولا تسن فرعة نحر اول ولد الناقة ولا العتيرة---- ذبيحة رجب ولا يكرهان	404	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0132	true	-703778100520732738	0	65	0	340	1488	300	والملاءكة واحبها عبد الله وعبد الرحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان فات ففي اربعة عشر فان فات ففي احد- وعشرين ولا تعتبر الاسابيع بعد ذلك وينزعها اعضاء ولا يكسر عظمهما وطبخها افضل ويكون منه بحلو وحكمها كاضحية لكن يباع جلد وراس وسواقط ويتصدق بثمنه وان اتفق وقت عقيقة واضحية فعق او ضحي اجزا عن الاخري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسن فرعة نحر اول ولد الناقة ولا العتيرة وهي ذبيحة رجب ولا يكرهان	132	-7821747334143705167	335	630.5	271	1121	29.884031295776367	60	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0405	false	-1675756525401026599	20	300	103	1438	1438	300	كتاب الجهاد الجهاد قتال الكفار وهو فرض كفاية كتاب الجهاد الجهاد مصدر جاهد جهادا ومجاهدة وجاهد فاعل من جهد اذا بالغ في قتل عدوه وغيره ويقال جهده المرض واجهده اذا بلغ به المشقة وجهدت الفرس واجهته استخرجت جهده نقلها ابو عثمان والجهد بالفتح المشقة وبالضم الطاقة وقيل يقال بالضم والفتح في كل واحد منهما فمادة ج ه د حيث وجدت ففيه معني المبالغة مطلع ثم ذكر معناه الشرعي بما يوافق كلام المص غير انه زاد خاصة بعد قوله قتال كفار فتدبر وسن بتاكد مع قيام من يكفي به ولا يجب الا علي ذكر مسلم حر مكلف صحيح ولو اعشي او اعور ولا يمنع الاعمي واجد بملك او -بذل امام ما يكفيه واهله في غيبته ومع مسافة قصر ما يحمله و-سن تشييع غاز لا تلقيه واقل ما يفعل مع قدرة----- كل عام مرة الا ان تدعو حاجة الي تاخيره ومن حضره او حصر او بلده او احتيج اليه او استنفره من له استنفاره تعين علي من لا عذر له ولو عبدا ولا ينفر في خطبة الجمعة ولا بعد الاقامة ولو نودي بالصلاة والنفير والعدو بعيد صلي ثم نفر قوله وسن بتاكد الخ هذا مبني علي احد قولين في الاصول من ان فرض الكفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين وكان منهم تطوعا لو قاموا به بعد من قام به اولا وقيل انه لا يقع الا واجبا فليراجع قوله تعين علي من لا عذر له في هذا التركيب نظر ولو قال تعين عليه حيث لا عذر او ان لم يكن عذر او نحو ذلك لكان حسنا ويمكن ان يقال ان الرابط ما في من من معني العموم قوله ولا بعد الاقامة اي لصلاة وظاهره الاطلاق خلافا لصريح الاقناع ومع قربه ينفر ويصلي راكبا افضل ولا ينفر ل-ابق ولو نودي الصلاة جامعة-	405	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0132	true	-703778100520732738	66	184	345	897	1488	300	كتاب الجهاد الجهاد قتال الكفار وهو فرض كفاية وسن بت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكد مع قيام من يكفي به ولا يجب الا علي ذكر مسلم حر مكلف صحيح ولو اعشي او اعور ولا يمنع --اعمي واجد بملك او ببذل امام ما يكفيه واهله في غيبته ومع مسافة قصر ما يحمله ويسن تشييع غاز لا تلقيه واقل ما يفعل مع قدرة عليه كل عام مرة الا ان تدعو حاجة الي تاخيره ومن حضره او حصر او بلده او احتيج اليه او استنفره من له استنفاره تعين علي من لا عذر له ولو عبدا ولا ينفر في-خطبة الجمعة ولا بعد الاقامة ولو نودي بالصلاة والنفير والعدو بعيد صلي ثم نفر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومع قربه ينفر ويصلي راكبا افضل ولا ينفر ل ابق ولو نودي الصلاة جامعة	132	-7821747334143705167	537	1026.5	423	1344	39.95535659790039	110	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0406	false	-4942221799214940569	0	291	0	1474	1517	300	لحادثة يشاور فيها لم يتاخر احد بلا عذر ومنع النبي صلي الله عليه وسلم-من نزع لامة الحرب- اذا لبسها حتي يلقي العدو ومن الرمز بالعين والاشارة بها والشعر والخط وتعلمهما وافضل متطوع به الجهاد وغزو البحر افضل وتكفر الشهادة غير الدين قوله وتكفر الشهادة غير الدين قال الاجري هذا فيمن تهاون ويغزي مع كل ب-ر وفاجر يحفظان المسلمين لا مع مخذل ونحوه ويقدم اقواهما بقضاءه اما من استدان دينا وانفقه في غير سرف ولا تبذير ثم لم يمكنه قضاءه فان الله يقضيه عنه مات او قتل وقال الشيخ تقي الدين وغير مظالم العباد كقتل وظلم وزكاة وحج اخرهما وقال من اعتقد ان الحج يسقط ما عليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب فان تاب والا قتل ولا يسقط حق الادمي من دم او مال او عرض بالحج اجماعا قاله في الفروع حاشية ثم كتب علي قوله في هذه المقولة اجماعا ما نصه لكن في الحديث وجهاد المجاور متعين الا لحاجة ومع تساو جهاد اهل الكتاب افضل ما يقتضي اسقاطها وقد تكلم الحافظ ابن حجر علي ذلك الحديث من جهة مرتبته وتعدد طرقه حيث سءل عن ذلك وافرده بالتاليف وبخطه رحمه الله اما شهادة البحر فانها تكفر حتي دين كما هو صريح الحديث المذكور في شرح شيخنا وغيره قوله وجهاد المجاور متعين اي جهاد القريب من المسلمين متعين من جهاد البعيد عنهم قوله ومع تساو اي في القرب والبعد قوله جهاد اهل الكتاب افضل اي من جهاد قتال اهل الحرب لان قتالهم لمحض العداوة بخلاف اهل الكتاب فانهم يقاتلون عن دين حاصل الشرح وسن رباط وهو لزوم ثغر -لجهاد ولو ساعة وتمامه اربعون يوما وافضله باشد خوف وهو افضل من مقام بمكة والصلاة بها افضل وكره نقل اهله الي مخوف والا فلا كاهل الثغر وعلي عاجز عن اظهار دينه بمحل يغلب فيه حكم الكفر او بدع مضلة الهجرة ان قدر ولو في عدة	406	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0132	true	-703778100520732738	184	300	897	1488	1488	300	لحادثة يشاور فيها لم يتاخر احد بلا عذر ومنع النبي صلي الله عليه وسلم من نزع لامة --حربه اذا لبسها حتي يلقي العدو ومن الرمز بالعين والاشارة بها والشعر والخط وتعلمهما وافضل متطوع به الجهاد وغزو البحر افضل وتكفر الشهادة غير الدي-------------------------------------------------------ن ويغزي مع كل بار وفاجر يحفظان المسلمين لا مع مخذل ونحوه ويقدم اقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهما وجهاد المجاور متعين الا لحاجة ومع تساو جهاد اهل الكتاب افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن رباط وهو لزوم ثغر الجهاد ولو ساعة وتمامه اربعون يوما وافضله باشد خوف وهو افضل من مقام بمكة والصلاة بها افضل وكره نقل اهله الي مخوف والا فلا كاهل الثغر وعلي عاجز عن اظهار دينه بمحل يغلب فيه حكم ك--فر او بدع مضلة الهجرة ان قدر ولو في عدة-	132	-7821747334143705167	582	1072.5	468	1478	39.37753677368164	108	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0407	false	-8861620583950135732	93	298	444	1404	1410	300	بلا راحلة ولا محرم بخلاف الحج قوله وسنت لقادر اي علي اظهار دينه ولا يتطوع به مدين ادمي لا وفاء له الا مع اذن او--- رهن يحرز او--- كفيل ملء ولا من احد ابويه حر مسلم الا باذنه لا جد وجدة ولا في سفر و-اجب ولا يحل للمسلمين فرار من مثليهم ولو واحدا من اثنين او مع ظن تلف الا متحرفين لقتال او متحيزين الي فءة وان بعدت وان زادوا فلهم الفرار وهو مع ظن تلف اولي وسن الثبات مع عدم ظن التلف والقتال مع ظنه فيهما اولي من الفرار والاسر وان وقع في مركبهم نار فعلوا ما يرون السلامة فيه من مقام ووقوع في الماء فان شكوا او تيقنوا التلف فيهما او ظنوا السلامة فيهما ظنا متساويا خيروا قوله ولا يتطوع به مدين ادمي سواء كان الدين حالا او مءجلا علي ما ياتي في الحجر وذكره المحشي هنا قوله لا جد وجدة اي لا يعتبر اذنهما عدم الابوان او وجدا قوله ولا في سفر لواجب اي ولا يعتبر اذن الابوين في سفر لامر واجب من حج او علم او جهاد AUTO 1 فصل يجوز تبييت كفار ولو قتل بلا قصد من يحرم قتله ورميهم بمنجنيق و-نار وقطع سابلة وماء وفتحه ليغرقهم وهدم عامرهم واخذ شهد بحيث لا يترك للنحل---- شء لا حرقه او تغريقه	407	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0133	true	-5472118490644140222	0	144	0	682	1462	300	بلا راحلة و---محرم وسن----------------- ل------------------قادر ولا يتطوع به مدين ادمي لا وفاء له الا مع اذن او مع رهن محرز او مع كفيل ملء ولا من احد ابويه حر مسلم الا باذنه لا جد وجدة ولا في سفر لواجب ولا يحل للمسلمين فرار من مثليهم ولو واحدا من اثنين او مع ظن تلف الا متحرفين لقتال او متحيزين الي فءة وان بعدت وان زادوا فلهم الفرار وهو مع ظن تلف اولي وسن الثبات مع عدم ظن التلف والقتال مع ظنه فيهما اولي من الفرار والاسر وان وقع في مركبهم نار فعلوا ما يرون السلامة فيه من مقام ووقوع في الماء ---------او تيقنوا التلف فيهما او ظنوا السلامة فيهما ظنا متساويا خيروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يجوز تبييت كفار ولو قتل بلا قصد من يحرم قتله ورميهم بمنجنيق وبنار وقطع سابلة وماء -فتحه ليغرقهم وهدم عامرهم واخذ شهد بحيث لا يترك للنحل منه شء لا حرقه او تغريقه	133	-7821747334143705167	661	1247.5	520	972	68.00411224365234	132	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0408	false	3330427648044631783	4	257	19	1299	1530	300	الا لحاجة اكل ولا اتلاف شجر او زرع يضر بنا ولا قتل صبي و---انثي و---خنثي و---راهب و---شيخ فان و---زمن وا---عمي لا راي لهم ولم يقاتلوا او يحرضوا وان تترس بهم رموا بقصد المقاتلة وبمسلم لا الا ان خيف علينا وتقصد الكفار ويجب اتلاف كتبهم المبدلة فصل قوله يجوز تبييت كفار اي كبسهم ليلا علي غرة وغفلة قوله من يحرم قتله كصبي وامراة كما ياتي قوله وبمسلم لا اي لم يرموا قوله ويجب اتلاف كتبهم المبدلة عبر به تبعا للبلغة وقال في الاقناع وكره---- نقل راس ورميه بمنجنيق بلا مصلحة وحرم اخذ مال لندف-----عه اليهم ومن اسر اسيرا وقدر ان ياتي به الامام---- بضرب او غيره وليس بمريض حرم قتله قبله واسير غيره ولا شء عليه الا ان يكون مملوكا ويخير امام في اسير حر مقاتل بين قتل ورق ومن وفداء بمسلم وبمال ويجب اختيار الاصلح فان تردد نظره فقتل اولي ومن فيه نفع ولا يقتل-كاعمي وامراة يجوز وعبر به تبعا للرعاية ولعل الخلاف لفظي وان من عبر بالجواز مراده به عدم الحرمة قوله لندفعه اي الراس وقوله اليهم اي الكفار قوله واسير غيره بالجر عطف علي قتل بتقدير مضاف اي وقتل اسير غيره ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وليس من العطف علي الضمير دون اعادة الجار قوله ويخير الامام في اسير حر واما القن فغنيمة كما سياتي في كلامه قوله وامراة اي غير مزوجة كما ياتي في قوله ولم تسترق زوجة وصبي ومجنون ونحوهم------ رقيق بسبي وعلي قاتلهم غرم الثمن غنيمة والعقوبة والقن غنيمة ويقتل لمصلحة ويجوز استرقاق من لا تقبل منه جزية او عليه ولاء لمسلم ولا يبطل استرقاق حقا	408	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0133	true	-5472118490644140222	151	300	718	1462	1462	300	الا لحاجة اكل ولا اتلاف شجر او زرع يضر بنا ولا قتل صبي ولا انثي ولا خنثي ولا راهب ولا شيخ فان ولا زمن ولا اعمي لا راي لهم ولم يقاتلوا او يحرضوا وان تترس بهم رموا بقصد المقاتلة وبمسلم الا--- ان خيف علينا ويقصد الك------------افر بالرمي دون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم ويجب اتلاف كتبهم المبدلة----------------------------------- وكره لنا نقل راس ورميه بمنجنيق بلا مصلحة وحرم اخذ مال منهم لندفعه اليهم ومن اسر اسيرا وقدر ان ياتي به الامام ولو بضرب او غيره وليس بمريض حرم قتله قبله واسير غيره ولا شء عليه الا ان يكون مملوكا ويخير امام في اسير حر مقاتل بين قتل ورق وو --فداء -------بمال ويجب اختيار الاصلح للمسلمين----- فقتل اولي ومن فيه نفع ولا يقتل كاعمي وامرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وصبي ومجنون ونحوهم كخنثي رقيق بسبي وعلي قاتلهم غرم الثمن غنيمة والعقوبة والقن غنيمة ويقتل لمصلحة ويجوز استرقاق من لا يقبل منه جزية او عليه ولاء لمسلم ولا يبطل استرقاق حقا-	133	-7821747334143705167	669	1181.0	536	1318	50.758724212646484	123	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0408	false	3330427648044631783	257	281	1299	1425	1530	300	لمسلم ويتعين رق باسلام عند الاكثر وعنه يخير بين رق- ومن وفداء المنقح وهو --مذهب فيجوز الفداء ليتخلص من الرق ويحرم رده الي الكفار	408	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0134	true	2913371451787246054	0	24	0	129	1483	300	لمسلم ويتعين رق باسلام عند الاكثر وعنه يخير بين رقه ومن وفداء المنقح وهو المذهب فيجوز الفداء ليتخلص من الرق ويحرم رده الي الكفار	134	-7821747334143705167	126	241.5	102	129	97.6744155883789	22	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0409	false	5557517920810634441	28	300	131	1474	1474	300	فيجوز الفداء يعني والمن وان اوهم كلامه انه لا يجوز الا وان بذلوا الجزية قبلت جوازا ولم تسترق ز-----وجة و---ولد بالغ ومن اسلم قبل اسره ولو لخوف فكاصلي AUTO 2 فصل والمسبي غير بالغ منفردا او مع احد ابويه مسلم الفداء ووجه جوازهما انهما اذا جازا حال الكفر ففي حال الاسلام اولي انتهي بمعناه في الحاشية قوله ولم تسترق زوجة اي من الاسري لعله ما لم تكن قد سبيت مع زوجها اذ سياتي ان للامام استرقاقهما في هذه الحالة وهو المشار اليه بقوله الاتي ولو استرقا وبخطه قوله ولم تسترق زوجة الخ يءخذ منه تقييد امراة فيما سبق بكونها غير مزوجة فصل قوله والمسبي غير بالغ من كفار ولو مميزا قوله مسلم ان كان سابيه مسلما بدليل ما بعده ومعها- علي دينهما ومسبي ذمي يتبعه وان اسلم او مات او عدم احد ابوي غير بالغ بدارنا او اشتبه ولد مسلم بولد كافر او بلغ مجنونا فمسلم وان بلغ عاقلا ممسكا عن اسلام و---كفر قتل قاتله وينفسخ نكاح زوجة حربي بسبي لا معه ولو استرقا وتحل لسابيها ولا يصح بيع مسترق منهم -لكافر ولا مفاداته بمال ويجوز بمسلم ولا يفرق بين ذوي رحم محرم الا بعتق او افتداء اسير قوله ومسبي ذمي يتبعه اي السابي في دينه اي حيث يتبع المسلم قياسا عليه قوله او عدم احد ابوي غير بالغ بدارنا كولد الزنا قوله او بلغ مجنونا اي من عدم احد ابويه او مات او اسلم فتدبر قوله قتل قاتله لانه مسلم حكما قوله وينفسخ نكاح زوجة حربي بسبي يعني وان لم تسترق ليوافق ما سبق قوله وتحل اي مسبية وحدها قوله لسابيها اي بعد استبراءها او بيع فيما اذا ملك اختين ونحوهما ومن اشتري منهم عددا في عقد يظن ان بينهم اخوة-	409	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0134	true	2913371451787246054	15	140	80	696	1483	300	فيجوز الفداء ليتخلص من الرق ويحرم رده الي الكفار و------ان بذلوا الجزية قبلت جوازا ولم تسترق منهم زوجة ولا ولد بالغ ومن اسلم قبل اسره ولو لخوف فكاصلي -------فصل والمسبي غير بالغ منفردا او مع احد ابويه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعهما علي دينهما ومسبي ذمي يتبعه وان اسلم او مات او عدم احد ابوي غير بالغ بدارنا او اشتبه ولد مسلم بولد كافر او بلغ مجنونا فمسلم وان بلغ عاقلا ممسكا عن اسلام وعن كفر قتل قاتله وينفسخ نكاح زوجة حربي بسبي لا معه ولو استرقا وتحل لسابيها ولا يصح بيع مسترق منهم الكافر ولا مفاداته بمال وتجوز بمسلم ولا يفرق بين ذوي رحم محرم الا بعتق او افتداء اسير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بيع فيما اذا ملك اختين ونحوهما ومن اشتري منهم عددا في عقد يظن ان بينهم اخوة	134	-7821747334143705167	564	1045.0	449	1357	41.56227111816406	107	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0410	false	-8128403215967291752	0	187	0	974	1547	300	او نحوها فتبين عدمها رد الي المقسم الفضل الذي فيه بالتفر-ق واذا حصر امام حصنا لزمه الاصلح من مصابرته وموادعته بمال وهدنة بشرطها ويجبان ان سالوهما وثم مصلحة وان قالوا ارحلوا عنا والا قتلنا اسراكم فليرحلوا ويحرز من اسلم منهم دمه قوله او بيع اي وما في معناه كالهبة وجاز هنا البيع للحاجة قوله رد الي المقسم اي جوازا ان كان المبيع باقيا وله الفسخ ووجوبا ان كان تالفا وفي الحاشية تلميح باعتراض ساقط فتدبره وبخطه المقسم يطلق علي الامر المشترك الذي يراد تقسيمه فيجوز ان يكون المراد هنا ويطلق المفعل علي الزمان والمكان والمصدر ويصح ارادة الوسط ويستعمل بمعني اسم المفعول ويجوز ارادته هنا ايضا فتدبر قوله بشرطها اي حيث جاز تاخير الجهاد وان يكون لك مدة معلومة قوله ويجبان اي الموادعة بمال او دونه وهو الذي عبر به وماله حيث كان ولو منفعة اجارة واولاده الصغار وحمل امراته لا -هي ولا ينفسخ نكاحه برقها وان نزلوا علي حكم مسلم حر مكلف عدل مجتهد في الجهاد ولو اعمي او متعددا جاز ويلزمه الحكم بالاحظ لنا ويلزم حتي بمن وليس للامام قتل من حكم برقه ولا رق من حكم بقتله ولا رق ولا قتل من حكم بفداءه	410	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0134	true	2913371451787246054	140	237	696	1194	1483	300	او نحوها فتبين عدمها رد الي المقسم الفضل الذي فيه بالتفريق واذا حضر امام حصنا لزمه الاصلح من مصابرته وموادعته بمال وهدنة بشرطها ويجبان ان سالوهما وثم مصلحة وان قالوا ارحلوا عنا والا قتلنا اسراكم فليرحلوا ويحرز من اسلم منهم دم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وماله حيث كان ولو منفعة اجارة واولاده الصغار وحمل امراته لا وهي ولا ينفسخ نكاحه برقها وان نزلوا علي حكم مسلم حر مكلف عدل مجتهد في الجهاد ولو اعمي او متعددا جاز ويلزمه الحكم بالاحظ لنا ويلزم حتي بمن وليس للامام قتل من ----برقه ولا رق من حكم بقتله ولا رق ولا قتل من حكم بفداءه	134	-7821747334143705167	495	963.5	398	976	50.71721267700195	92	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0411	false	-6802646841419728600	0	37	0	175	1481	300	ان ينزلهم علي حكم الله تعالي-لزمه ان ينزلهم ويخير----- كاسري ولو كان به من لا جزية عليه فبذلها لعقد الذمة عقدت مجانا وحرم رقه ولو خرج عبد الينا بامان او نزل من حصن فهو حر ولو جاءنا	411	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0134	true	2913371451787246054	261	300	1303	1483	1483	300	ان ينزلهم علي حكم الله تعالي لزمه ان ينزلهم ويخير فيهم كاسري ولو كان به من لا جزية عليه فبذلها لعقد الذمة عقدت مجانا وحرم رقه ولو خرج عبد الينا بامان او نزل من حصن فهو حر ولو جاءنا-	134	-7821747334143705167	174	331.0	138	181	96.13259887695312	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0411	false	-6802646841419728600	37	223	175	1079	1481	300	مسلما واسر سيده او غيره فهو حر والكل له قوله وله المن مطلقا اي سواء كان ذلك الذي نزلوا علي حكمه حكم بالقتل او الرق او المن او الفداء قوله فقط اي دون ماله وذريته لانهم صاروا للمسلمين بمجرد الحكم بقتله حاشية قوله ولو كان به اي بذلك الحصن المتقدم في قوله واذا حصر الامام حصنا قوله من لا جزية عليه كامراة وخنثي قوله عقدت مجانا من غير مال قوله والكل له واذا مات السيد الاسير في هذه الحالة ورثه عبده السابي وان قام بدار حرب ف---رقيق ولو جاء مولاه مسلما بعده لم يرد اليه ولو جاء ق------بله مسلما ثم جاء هو مسلما فهو له وليس لقن غنيمة فلو هرب----- الي العدو ثم جاء بمال فهو لسيده والمال لنا له بالولاء وهو مما يلغز به فيقال قد يرث العبد سيده بالولاء قوله ولو جاء اي المولي وقوله قبله اي العبد قوله ثم جاء هو اي العبد قوله فهو اي القن لسيده AUTO 1 باب ما يلزم الامام والجيش يلزم كل احد اخلاص النية لله تعالي-في الطاعات وان يجتهد في ذلك وعلي الامام عند المسير تعاهد الرجال والخيل ومنع من لا يصلح لحرب ومخذل ومرجف ومكاتب باخبارنا	411	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0135	true	7553881188650889325	0	82	0	396	1515	300	مسلما---------- او غيره فهو ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والكل له وان ا----------------------------------------------------قام بدار حرب فهو رقيق ولو جاء مولاه مسلما بعده لم يرد اليه ولو جاء مولاه قبله مسلما ثم جاء هو مسلما فهو له وليس لقن غنيمة فلو هرب القن الي العدو ثم جاء بمال فهو لسيده والمال لنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب ما يلزم الامام والجيش يلزم كل احد اخلاص النية لله تعالي في الطاعات وان يجتهد في ذلك وعلي ا--مام عند المسير تعاهد الرجال والخيل ومنع ما لا يصلح لحرب ومخذل ومرجف ومكاتب باخبارنا	135	-7821747334143705167	375	667.5	298	919	40.80522155761719	70	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0412	false	3034777184584757135	1	300	6	1583	1583	300	ورام بيننا بفتن وصبي ونساء الا عجوزا لسقي ونحوه وتحرم استعانة بكافر------- الا لضرورة وباهل الاهواء في شء من امور المسلمين واعانتهم الا خوفا ويسير برفق الا لامر يحدث ويعد لهم الزاد ويحدثهم باسباب النصر ويعرف عليهم العرفاء ويعقد لهم الالوية وهي العصابة تعقد علي قناة ونحوها والرايات وهي اعلام مربعة قوله وصبي ولو مميزا قوله ونحوه كمعالجة الجرحي والمرضي قوله الا لضرورة ككونه حسن الراي لكن بشرط ان يكون مامونا قوله الا خوفا ظاهره ولو كان عدوهم في هذه الحالة مسلما وهو مشكل فلتحرر المسالة قوله ويسير برفق بحيث يقدر عليه الضعيف ولا يشق في بطءه علي القوي قوله وهي اعلام مربعة قال في المطلع قال صاحب المطالع ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عنده الحرب وغيره اللواء راية لا يحملها الا صاحب جيش العرب او صاحب دعوة الجيش والناس له تبع واما الرايات فجمع راية قال الجوهري وغيره الراية العلم وقيل الراية اللواء فيكون علي هذا مترادفا انتهي فتدبر كلام المص هل يمكن تطبيقه علي هذا قوله شعارا يتداعون به كامت امت وكهم لا ينصرون ويتخير المنازل ويحفظ مكامنها ويتعرف حال العدو ويبعث العيون ويمنع جيشه من محرم وتشاغل بتجارة ويعد الصابر---------- باجر ونفل ويشاور ذا راي ويصفهم ويجعل في كل جنبة كفءا ولا يميل مع قريبه وذي مذهبه ويجوز ان يجعل معلوما ويجوز من مال الكفار مجهولا لمن يعمل ما فيه غناء او يدل علي طريق قوله يبعث العيون جمع عين وهو الربيءة قوله او يدل الخ اي وان لم يكن فيه عناء ومشقة هذا ان كان عناء بالمهملة ويجوز ان يكون بالغين المعجمة بمعني النفع كما فسره به المحشي فيكون من ذكر الخاص بعد العام قال في الصحاح في فصل الغين المعجمة من باب المعتل والغناء بالفتح النفع وبالكسر من السماع والغني مكسورا مقصورا اليسار انتهي او قلعة او ماء ونحوه بشرط ان لا يجاوز ثلث الغنيمة بعد الخمس وان يعطي ذلك بلا شرط ولو-	412	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0135	true	7553881188650889325	85	219	416	1119	1515	300	ورام بيننا بفتن وصبي ونساء الا عجوزا لسقي ونحوه وتحرم استعانة بكافر في غزو الا لضرورة وباهل الاهواء في شء من امور المسلمين واعانتهم الا خوفا ويسير برفق الا لامر يحدث ويعد لهم الزاد ويحدثهم باسباب النصر ويعرف عليهم العرفاء ويعقد لهم الالوية وهي العصابة تعقد علي قناة ونحوها والرايات وهي اعلام مربعة وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند- الحرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخير المنازل ويحفظ مكامنها ويتعرف حال العدو -ببعث العيون ويمنع جيشه من محرم وتشاغل بتجارة ويعد الصابر في القتال باجر ونفل ويشاور ذا راي ويصفهم ويجعل في كل جنبة كفءا ولا يميل مع قريبه وذي مذهبه ويجوز ان يجعل معلوما ------من مال الكفار مجهولا لمن يعمل ما فيه غناء او يدل علي طريق او علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلعة او ماء ونحوه بشرط ان لا يجاوز ثلث الغنيمة بعد الخمس وان يعطي ذلك بلا شرط ولو	135	-7821747334143705167	678	1268.5	550	1595	42.507835388183594	123	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0413	false	5878741348925598150	1	41	4	202	1484	300	له جارية منهم فماتت فلا شء له وان اسلمت وهي امة اخذها كحرة اسلمت بعد ---------------------------------------------فتح وان فتحت صلحا ولم يشترطوها وابوها وابي---- القيمة فسخ ولامير في بداءة ان ينفل الربع فاقل بعد الخمس و-----في رجعة الثلث فاقل بعده قوله	413	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0135	true	7553881188650889325	221	272	1130	1382	1515	300	له جارية منهم فماتت فلا شء له وان اسلمت وهي امة اخذها كحرة اسلمت بعد فتح الا ان يكون كافرا فقيمتها كحرة اسلمت قبل فتح وان فتحت صلحا ولم يشترطوها وابوها وابي اخذ القيمة فسخ ولامير في بداءة ان ينفل الربع فاقل بعد الخمس وينفل في رجعة الثلث فاقل بعده وذلك	135	-7821747334143705167	195	371.0	155	252	77.38095092773438	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0413	false	5878741348925598150	122	174	588	842	1484	300	الا ان يكون كافرا فقيمتها لامتناع تسليمها اليه في حال كفره واسلامها قوله---------------------- فسخ اي الصلح قوله بعده اي------------- بعد الخمس------------------------------ وذلك---- اذا دخل بعث سرية تغير واذا رجع بعث اخري فما اتت به اخرج خمسه واعطي السرية ما وجب لها بجعله وقسم الباقي في الكل AUTO 1 فصل ويلزم الجيش الصبر	413	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0135	true	7553881188650889325	237	300	1203	1515	1515	300	الا ان يكون كافرا فقيمتها كحرة اسلمت قبل فتح وان فتحت صلحا ولم يشترطوها وابوها وابي اخذ القيمة فسخ ولامير في بداءة ان ينفل الربع فاقل بعد الخمس وينفل في رجعة الثلث فاقل بعده وذلك انه اذا دخل بعث سرية تغير واذا رجع بعث اخري فما اتت--- اخرج خمسه واعطي السرية ما وجب لها بجعله وقسم الباقي في الكل------- فصل ويلزم الجيش الصبر-	135	-7821747334143705167	181	272.5	141	323	56.03715133666992	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0413	false	5878741348925598150	174	300	842	1484	1484	300	والنصح والطاعة فلو امرهم------- بالصلاة جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا وحرم بلا اذنه حدث كتعلف واحتطاب ونحوهما وتعجيل قوله واعطي السرية ما وجب لها قال ابن نصر الله يسال عن كيفية قسم ذلك فيها هل هو علي طريق القسم بين الغانمين للراجل سهم وللفارس ثلاثة او اقساما متساوية حاشية قوله وقسم الباقي في الكل اي في السرية وغيرها فصل قوله عصوا ولو خوف الاغارة قوله وحرم بلا اذنه حدث اي احداث امر قوله ونحوهما كخروج من العسكر قوله وتعجيل اي بالمسير قبله ولا ينبغي ان ياذن بموضع علمه مخوفا وكذا براز فلو طلبه كافر سن لمن يعلم انه كفء--ه برازه باذن الامير فان شرط او كانت العادة ان لا يقاتله غير خصمه لزم فان انهزم المسلم او اثخن فلكل مسلم الدفع---- والرمي وان قتله او-	413	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0136	true	-3725699060539495723	0	63	0	323	1478	300	والنصح والطاعة فلو امرهم الامير بالصلاة جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا وحرم بلا اذنه حدث كتعلف واحتطاب ونحوهما وتعجيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ينبغي ان ياذن بموضع علمه مخوفا وكذا براز فلو طلبه كافر سن لمن يعلم انه كفء له برازه باذن الامير-------- او كانت العادة ان لا يقاتله غير خصمه لزم فان انهزم المسلم او -ثخن فلكل مسلم الدفع عنه والرمي وان قتله او	136	-7821747334143705167	309	564.0	250	656	47.10365676879883	57	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0414	false	179676124890775240	148	297	768	1534	1544	300	او صبيا باذن لا مخذلا ومرجفا وكل عاص حال الحرب فقتل او اثخن كافرا ممتنعا لا مشتغلا باكل ونحوه ومنه---زما ولو شرط لغيره وكذا لو قطع اربعته وان قطع----- يده ورجله وقتله اخر او اسره فقت------له الامام او قتله اثنان فاكثر فغنيمة والسلب ما عليه من ثياب وحلي وسلاح قوله او صبيا باذن اي من امام او ناءبه قوله ممتنعا اي متيقظا بحيث يمكنه الدفع عن نفسه بدليل ما بعده قوله ومنهزما اي مع الكفار في حال انهزامهم كلهم اما لو كانت الحرب قاءمة فانهزم واحد منهم متحيزا فقتله انسان فله سلبه حاشية قوله ولو شرط لغيره متعلق بالنسبة في قوله فله سلبه قوله وكذا لو قطع اربعته فانه له سلبه ولو قتله غيره لانه كفي المسلمين شره قوله فغنيمة لعدم الانفراد بقتله في المساءل الثلاث ودابته التي قاتل عليها وما عليها فاما نفقته ورحله وخيمته وجنيبه فغنيمة ويكره التلثم في القتال وعلي انفه لا لبس علامة كريش نعام	414	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0136	true	-3725699060539495723	78	152	393	774	1478	300	او صبيا باذن لا مخذلا ومرجفا وكل عاص حال الحرب فقتل او اثخن كافرا ممتنعا لا مشتغلا باكل ونحوه ولا منهزما ولو شرط لغيره وكذا لو قطع اربعته وان قطع مسلم يده ورجله وقتله اخر او اسره انسان فقتله الامام فاو---- اثنان فاكثر فغنيمة والسلب ما عليه من ثياب وحلي وسلاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودابته التي قاتل عليها وما عليها فاما نفقته ورحله وخيمته وجنيبه فغنيمة ويكره التلثم في القتال -علي انفه لا لبس عمامة كريش نعام	136	-7821747334143705167	357	685.5	286	780	45.769229888916016	65	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0415	false	-379389062739896720	0	141	0	691	1485	300	ويحرم غزو بلا اذن الامير الا ان يف-جاهم عدو يخافون كلبه قوله ودابته التي قاتل عليها سواء قتل وهو عليها او لا قوله ورحله قال في المطلع الرحل هنا الاثاث انتهي فعطف الخيمة عليه من عطف الخاص علي العام لان الخيمة علي ما قاله في المطلع مسكنه من الرحل فصل قوله الا ان يفجاهم عدو اي يطلع عليهم بغتة قوله يخافون كلبه اي شره واذاه وكذا ان عرض لهم فرصة يخافون فوتها بالاستءذان علي ما في الاقناع وغيره حاشية فان دخل قوم او واحد ولو عبدا دار حرب بلا اذن فغنيمتهم فء ومن اخذ من دار --حرب ركازا او مباحا له قيمة فغني------------مة وطعاما ولو سكرا ونحوه او علفا ولو بلا اذن وحاجة فله -كله و---اطعام سبي اشتراه ونحوه وعلف دابته ولو لتجارة لا لصيد ويرد فاضلا ولو يسيرا وثمن ما باع ويجوز القتال بسلاح من الغنيمة ويرده لا علي فرس	415	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0136	true	-3725699060539495723	153	223	778	1115	1478	300	ويحرم غزو بلا اذن الامير الا ان يفاجءهم عدو يخافون ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبه---------------------------------------------------------------------------------------------------- او واحد ولو عبدا دار حرب بلا اذن فغنيمتهم فء ومن اخذ من دار الحرب ركازا او مباحا له قيمة في مكانه فهو غنيمة وطعاما ولو سكرا ونحوه او علفا ولو بلا اذن وحاجة فله اكله وله اطعام سبي اشتراه ونحوه و---------------------لا لصيد ويرد فاضلا ولو يسيرا وثمن ما باع ويجوز القتال بسلاح من الغنيمة ويرده لا علي فرس	136	-7821747334143705167	314	574.0	248	710	44.2253532409668	60	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0415	false	-379389062739896720	241	300	1203	1485	1485	300	ويجوز القتال بسلاح من الغنيمة سواء كان محتاجا اليه ام لا ويحتاج الي الفرق بين السيف والفرس مع ان كلا منهما تعلق به بعد جمعه حق ولا لبس ثوب منها ولا اخذ شء مطلقا مما احرز ولا التضحية بشء فيه الخمس وله لحاجة دهن بدنه و----دابته وشرب شراب ومن اخذ ما يستعين به في غزاة معينة فالفاضل له والا-	415	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0136	true	-3725699060539495723	214	257	1068	1275	1478	300	ويجوز القتال بسلاح من الغنيمة ويرده لا علي فرس --------------------------------------------------------------------------------ولا لبس ثوب منها ولا اخذ شء مطلقا مما احرز ولا التضحية بشء فيه الخمس وله لحاجة دهن بدنه ودهن دابته وشرب شراب ومن اخذ ما يستعين به في غزاة معينة فالفاضل له والا	136	-7821747334143705167	186	337.0	148	287	64.80836486816406	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0416	false	3037541584589722145	39	193	192	955	1483	300	ولا التضحية بشء فيه الخمس اي ابلا كان او بقرا او غنما قوله وشرب شراب اي مباح شربه كجلاب وسكنجبين والمراد لحاجة الحاقا لذلك كله بالطعام قوله فالفاضل له لانه اعطيه علي سبيل المعاونة والنفقة لا علي سبيل الاجارة كما لو اوصي ان يحج عنه فلان بالف قوله والا ففي الغزو اي وان لم يكن اخذه في غزاة معينة فالفاضل ----يصرف الغزو لانه اعطاه الجميع ليصرفه في جهة قربة فلزمه انفاقه فيها كوصيته ان يحج عنه بالف ولا يترك لاهله شيءا مما اعطيه ليستعين به في الغزو حتي يصير الي راس معزاة فيبعث الي عياله منه شرح شيخنا وان اخذ دابة غير عارية و---حبيس لغزوه عليها ملكها به ومثلها سلاح وغيره قوله ملكها به اي بالغزو لا قبله قوله ومثلها سلاح وغيره اي فانه يملك بالغزو به لا قبله AUTO 2 باب قسمة الغنيمة وهي ما اخذ من مال حربي قهرا بقتال وما الحق به ويملك اهل حرب ما لنا بقهر ولو اعتقدوا تحريمه	416	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0136	true	-3725699060539495723	233	296	1158	1465	1478	300	ولا التضحية بشء فيه الخمس وله لحاجة دهن بدنه ودهن دابت---ه وشرب شراب ومن اخذ ما يستعين به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غزاة معينة فالفاضل له والا فالغزو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخذ دابة غير عارية ولا حبيس لغزو- عليها ملكها به ومثلها سلاح وغير--------------------------------------------------------------------------------------ه AUTO-- باب قسمة الغنيمة وهي ما اخذ من مال حربي قهرا بقتال وما الحق به ويملك اهل حرب ما لنا بقهر ولو اعتقدوا تحريمه	136	-7821747334143705167	249	377.5	197	770	32.33766174316406	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0416	false	3037541584589722145	279	300	1388	1483	1483	300	ابق او القته ريح اليهم وام ال-----------ولد لا وقفا ويعمل بوسم علي حبيس كقول ماسور هو ملك فلان ولا حرا ولو-	416	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0137	true	8443996067073920436	0	24	0	107	1480	300	ابق او القته ريح اليهم من سفننا وحتي ام ولد لا وقفا ويعمل بوسم علي حبيس كقول ماسور هو ملك فلان ولا حرا ولو	137	-7821747334143705167	89	161.5	70	107	83.17756652832031	20	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0417	false	-2354944193383874244	249	298	1256	1496	1506	300	ولمشتر اسيرا اي من كفار قوله رجوع بثمنه بنيته اي علي الاسير -------او معاهد مجانا فلربه اخذه مجانا وبشراء او بعد قسمة بثمنه ولو باعه او وهبه او وقفه ا---------خذه او من انتقل اليه لزم ولربه اخذه كما سبق من اخر مشتر و----متهب وتملك غنيمة باستيلاء---- بدار حرب كعتق	417	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0137	true	8443996067073920436	66	117	315	563	1480	300	ولمشتر اسيرا---------------- رجوع بثمنه بنية وان اخذ منهم مال مسلم او معاهد مجانا فلربه اخذه مجانا وبشراء او بعد قسمه بثمنه ولو باعه او وهبه او وقفه او اعتقه اخذه او من انتقل اليه لزم ولربه اخذه كما سبق من اخر مشتر واخر متهب وتملك غنيمة باستيلاء ولو بدار حرب كعتق	137	-7821747334143705167	209	371.5	166	264	79.16666412353516	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0417	false	-2354944193383874244	64	144	342	743	1506	300	كقول ماسور هو ملك فلان قال الامام ومثله لو اسرت مركب كفار وقال بعض النواتية عن شء فيها هذا ملك فلان فانه يقبل وظاهره ولو كان القاءل واحدا قوله----------------------------- وينفسخ به نكاح امة اي بالاستيلاء قوله لا حرة لعدم الملك فيها قوله وان اخذناها اي الحرة منهم او ام ولد ردت---- لزوج و-سيد ويلزم سيدا اخذها وبعد قسمة بثمنها وولدهما منهم كولد رنا وان ابي الاسلام ضرب وحبس حتي يسلم ولمشتر اسيرا رجوع بثمنه بنيته وان اخذ منهم مال مسلم	417	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0137	true	8443996067073920436	16	76	72	366	1480	300	كقول ماسور هو ملك فلان ولا حرا-------------------------------------------------------------------------------------- ولو ذميا ويلزم فداءه لا فداء بخيل وسلاح ومكاتب وام ولد وينفسخ به نكاح امة------------------- لا حرة وان--------------------- اخذناها-------------- او ام ولد ردت حرة لزوج ولسيد ويلزم سيدا اخذها وبعد قسمة بثمنها وولدهما منهم كولد زنا وان ابي الاسلام ضرب وحبس حتي يسلم ولمشتر اسيرا رجوع بثمنه بني-ة وان اخذ منهم مال مسلم	137	-7821747334143705167	231	383.0	179	435	53.10344696044922	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0419	false	-4224665701604743536	22	47	115	234	1509	300	فصل وتضم غنيمة سرايا الجيش الي غنيمته ويبدا في قسم بدفع سلب ثم باجرة جمع وحمل وحفظ وجعل من دل علي مصلحة ثم يخمس الباقي	419	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0137	true	8443996067073920436	153	178	745	864	1480	300	فصل وتضم غنيمة سرايا الجيش الي غنيمته ويبدا في قسم بدفع سلب ثم باجرة جمع وحمل وحفظ وجعل من دل علي مصلحة ثم يخمس الباقي	137	-7821747334143705167	119	238.0	94	119	100.0	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0419	false	-4224665701604743536	154	300	784	1509	1509	300	وجعل من دل علي مصلحة اي فيما اذا وعده به ابتداء بخلاف ثم خمسه علي خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم مصرفه كالفء وكان قد خص من المغنم بالصفي وهو ما يختاره -------------------قبل قسمة كجارية وثوب وسيف وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء النفل الاتي فلا تعارض بين المسالتين قوله وكان قد خص الخ كان الاولي ذكره قبل الكلام علي القسمة لانه لا دخل له في السهام قوله وهم بنو هاشم وبنو المطلب وحينءذ ففرق بين ما هنا وما تقدم في الزكاة وسهم لفقراء اليتامي وهم من لا اب له ولم يبلغ وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل فيعطون كزكاة بشرط اسلام الكل ويعم من بجميع البلاد حسب الطاقة فان لم تاخذ بنو هاشم وبنو المطلب رد في كراع وسلاح ومن فيه سببان فاكثر اخذ بهما ثم بنفل وهو الزاءد علي-	419	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0137	true	8443996067073920436	170	270	828	1330	1480	300	وجعل من دل علي مصلحة ثم يخمس الباقي------------------ ثم خمسه علي خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم مصرفه كالفء وكان قد خص من المغنم بالصفي وهو ما يختاره صلي الله عليه وسلم قبل قسمة كجارية وثوب وسيف وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لفقراء اليتامي وهم من لا اب له ولم يبلغ وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل فيعطون كزكاة بشرط اسلام الكل ويعم من بجميع البلاد حسب الطاقة--------------------------------- رد في كراع وسلاح ومن فيه سببان فاكثر اخذ به-ا ثم بنفل وهو الزاءد علي	137	-7821747334143705167	470	877.5	375	745	63.087249755859375	90	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0420	false	9175024513776411401	7	98	39	455	1414	300	وهم من لا اب له اي من مات ابوه فليس شموله لولد الزنا مرادا ولا للقيط ايضا قوله---------------------------------------- رد في كراع اي ما يقاتل عليه وبخطه اي خيل قوله وسلاح اي ما يقاتل به قوله ومن فيه سببان فاكثر اخذ بهما قد يقيال ان عموم قوله كزكاة شامل لذلك لكنه نص عليه لقصد الايضاح قوله ورضخ اي وبرضخ علي ما في الشرح فهو اسم لا فعل فتدبر وامراة علي ما يراه الا انه لا يبلغ به لراجل سهم الراجل ولا لفارس سهم الفارس ولمبعض بالحساب من رضح واسهام وان غزا قن	420	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0137	true	8443996067073920436	232	300	1143	1480	1480	300	وهم من لا اب له ولم يبلغ وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل فيعطون كزكاة بشرط اسلام الكل ويعم من بجميع البلاد حسب الطاقة رد في كراع----------------------------------- وسلاح-------------------- ومن فيه سببان فاكثر اخذ بها ثم بنفل وهو الزاءد علي السهم لمصلحة ويرضخ لمميز وقن وخنثي--------------------------------------------------------------- وامراة علي ما يراه الا انه لا يبلغ به لراجل سهم الراجل ولا لفارس سهم الفارس ولمبعض بالحساب من رضخ واسهام وان غزا قن-	137	-7821747334143705167	182	246.5	140	456	39.91228103637695	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0420	false	9175024513776411401	98	134	455	623	1414	300	علي فرس سيده رضخ له وقسم لها ان لم يكن مع سيده فرسان ثم يقسم الباقي بين من شهد الوقعة لقصد قتال او بعث في سرية او لمصلحة كرسول ودليل وجاسوس و-من خلفه الامير ببلاد العدو	420	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0138	true	1694088491021155882	0	36	0	169	1446	300	علي فرس سيده رضخ له وقسم لها ان لم يكن مع سيده فرسان ثم يقسم الباقي بين من شهد الوقعة لقصد قتال او بعث في سرية او لمصلحة كرسول ودليل وجاسوس ولمن خلفه الامير ببلاد العدو	138	-7821747334143705167	168	331.0	132	169	99.40828704833984	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0420	false	9175024513776411401	253	300	1203	1414	1414	300	وغزا ولم يم-------ر به فرجع ولو مع منع غريم او------- اب لا -من لا يمكنه قتال ولا -دابة لا يمكن- عليها لمرض ولا -مخذل ومرجف ونحوهما ولو ترك ذلك وقاتل ولا يرضخ له ولا لمن نهاه الامير ان يحضر وكافر لم يستاذنه وعبد لم ياذن سيده وطفل-	420	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0138	true	1694088491021155882	36	86	169	397	1446	300	وغزا ولم يمر الامير به فرجع ولو مع منع غريم له او منع اب لا لمن لا يمكنه قتال ولا لدابة لا يمكنه عليها لمرض -لا لمخذل ومرجف ونحوهما ولو ترك ذلك وقاتل -لا يرضخ له ولا لمن نهاه الامير ان يحضر وكافر لم يستاذنه وعبد لم ياذن سيده وطفل	138	-7821747334143705167	207	362.5	161	230	90.0	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0421	false	6864819761438311639	0	287	0	1394	1460	300	ومجنون ومن فر من اثنين للراجل ولو كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة وعلي فرس هجين وهو ما ابوه فقط عربي قوله ولم يمر به اي الامير قوله ونحوهما كرام بيننا بفتن قوله ولو ترك ذلك اي التخذيل والارجاف وبخطه رحمه الله تعالي اي وصفه الذي حرم من العطاء لاجله لانه ممنوع من الدخول مع الجيش في حال مقتضي الاستحقاق فلم يكن من اهله في حال ملك الغنيمة قوله وللفارس لم يقل وللراكب لانه لا يطلق حقيقة الا علي راكب الابل علي ما صرح به اهل اللغة فليراجع مع انه لا يسهم لغير الخيل وراكبها يخص باسم الفارس تدبر قوله ثلاثة سهم له وسهمان لفرسه او مقرف عكس الهجين او برذون وهو ما ابواه نبطيان سهمان وان غزا اثنان علي فرسهما فلا باس--- وسهمه لهما وسهم مغصوب لمالكه ومعار ومستاجر وحبيس لراكبه ويعطي نفقة الحبيس ولا يسهم لاكثر من فرسين ولا شء لغير الخيل AUTO 2 فصل ومن اسقط حقه ولو مفلسا لا سفيها قوله سهمان سهم له وسهم لفرسه قوله وسهمه لهما اي علي قدر ملكيهما فيه وهذا مفرد مضاف فيعم اي سهماه ان كان عربيا وسهمه ان كان هجينا او مقرفا او برذونا فتامل قوله وسهم مغصوب لمالكه ولو كان الغاصب له رقيق مالكه او غيره قوله ويعطي نفقة الحبيس اي من سهمه فصل قوله ولو مفلسا لا سفيها يطلب الفرق بين المفلس والسفيه وقد يفرق بان المفلس انما يمنع من التصرف في اعيان ماله وماله هنا فللباقي وان اسقط الكل ففء واذا لحق مدد او اسير او صار الفارس راجلا او عكسه او اسلم او بلغ او عتق او مات او انصرف او اسر قبل تقضي الحرب -جعلوا كمن كان فيها كلها كذلك ولا قسم لمن مات او انصرف او اسر قبل ذلك ويحرم قول الامام من اخذ شيءا فهو له	421	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0138	true	1694088491021155882	86	207	397	976	1446	300	ومجنون ومن فر من اثنين للراجل ولو كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة وعلي فرس هجين وهو ما ابوه فقط عربي او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقرف عكس الهجين او برذون وهو ما ابواه نبطيان سهمان وان غزا اثنان علي فرسهما فلا باس به وسهمه لهما وسهم مغصوب لمالكه ومعار ومستاجر وحبيس لراكبه ويعطي نفقة الحبيس ولا يسهم لاكثر من فرسين ولا شء لغير الخيل -------فصل ومن اسقط حقه ولو مفلسا لا سفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فللباقي وان اسقط الكل ففء واذا لحق مدد او اسير او صار الفارس راجلا او عكسه او اسلم او بلغ او عتق -----------------------قبل تقضي الحرب وجعلوا كمن كان فيها كلها كذلك ولا قسم لمن مات او انصرف او اسر قبل ذلك ويحرم قول الامام من اخذ شيءا فهو له	138	-7821747334143705167	573	1059.0	454	1398	40.987125396728516	114	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0422	false	-1022160453454353681	72	300	384	1526	1526	300	ويحرم قول الامام من اخذ شيءا فله بخلاف قوله من قتل قتيلا فله سلبه ولا يملك القاتل غير السلب ويستحقه ولو شرطه لغيره كما سبق لان في ذلك تحريضا علي قتل العدو بخلاف هذا فقد يترتب عليه النهب واخذ من لا يستحق وحرمان من يستحق فانه لعموم قوله صلي الله عليه وسلم من قتل كافرا فله سلبه رواه جماعة عن النبي صلي الله عليه وسلممنهم انس وسمرة بن جندب وغيرهما ولا يخمس السلب لما روي انه صلي الله عليه وسلمقضي بالسلب للقاتل ولم يخمسه رواه ابو داود ولا يستحقه الا فيما تعذر حمله وترك فلم يشتر---------------------------------------------------------------------------------------------- ويكسر الصليب ويقتل الخنزير ويصب الخمر ولا يكسر الاناء ولا تصح الاجارة للجهاد فيسهم له كاجير الخدمة ومن مات بعد تقضي الحرب فسهمه لوارثه ومن وطء جارية منها وهذا بشرط ان يكون القاتل من اهل الجهاد كما تقدم في كلام المص قوله والا حرم اي قول من اخذ شيءا فهو له شرح قوله ويصح تفضيل بعض الغانمين الاولي يجوز قوله ويخص الامام بكلب اي يجوز اقتناءه ككلب الصيد والحراسة قوله فيسهم له اي كما يسهم لغيره حيث شهد الوقعة وقوله كاجير الخدمة اي كما يسهم لاجير الخدمة اذا شهد الوقعة كذلك يسهم للراجل وللفارس ثلاثة وياخذ اجرة خدمته ايضا وله فيها حق او لولده ادب ولم يبلغ به الحد وعليه مهرها الا ان تلد منه فقيمتها وتصير ام ولده وولده حر وان اعتق قنا او كان يعتق عليه عتق قدر حقه والباقي-	422	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0138	true	1694088491021155882	199	294	940	1418	1446	300	ويحرم قول الامام من اخذ شيءا فهو ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يستحقه الا فيما تعذر حمله وترك فلم يشتر وللامام اخذه لنفسه واحراقه والا حرم ويصح تفضيل بعض الغانمين لمعني فيه ويخص الامام بكلب من شاء ويكسر الصليب ويقتل الخنزير ويصب الخمر ولا يكسر الاناء ولا تصح الاجارة للجهاد فيسهم له كاجير الخدمة ومن مات بعد تقضي الحرب فسهمه لوارثه ومن وطء جارية منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وله فيها حق او لولده ادب ولم يبلغ به الحد وعليه مهرها الا ان تلد منه فقيمتها وتصير ام ولده وولده حر وان اعتق قنا او كان يعتق عليه عتق قدر حقه والباقي	138	-7821747334143705167	379	717.5	302	1237	30.638641357421875	75	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0423	false	-3820912881367703094	6	295	29	1452	1486	300	ما غنم او بعضه لا يحرم سهمه ويجب حرق رحله كله وقت غلوله ما لم يخرج عن ملكه اذا كان حيا حرا مكلفا ملتزما قوله وله فيها حق او لولده بان كان هو او ولده من الغانمين قوله ادب سياتي انه يءدب بمءة الا سوطا قوله وعليه مهرها يضم للغنيمة ولا يملكها قوله الا ان تلد منه فقيمتها اي ويملكها قوله وولده حر لملكه اياها حين العلوق فينعقد الولد حرا قوله او كان يعتق عليه كابيه وعمه وخاله قوله ويجب حرق رحله هذه المسالة من المفردات وهي مشكلة علي القواعد لان فيه اضاعة مال قصدا وهو حرام قالوا حتي حبة البر يحرم القاءها في البحر لان فيه اضاعة مال ولو انثي وذميا الا سلاحا ومصحفا وحيوانا بالته ونفقته وكتب علم وثيابه التي عليه وما لا تاكله النار فل-------ه ويعزر ولا ينفي ويءخذ ما غل للمغنم فان تاب بعد قسم اعطي الامام خمسه وتصدق ببقيته وما اخذ من فدية او اهدي للامير او -بعض قواده وجوابه علي ما في شرح المص وتبعه عليه شيخنا في شرحه ان حرمة اضاعة المال مشروطة بما اذا كان لغير مصلحة اما ان كان لمصلحة فلا باس به بدليل جواز القاء المتاع في البحر اذا خيف الغرق فتدبر قوله الا سلاحا ومصحفا الخ فلو لم يكن معه الا شء من ذلك فالظاهر سقوط التحريق قوله اعطي اي الغال التاءب قوله خمسه اي خمس ما كان قد غله قوله وتصدق اي الغال قوله ببقيته اي عن مستحقيها وهم المجاهدون لقصة الرجل الذي غل في غزوة وكان اميرها عبد الرحمن بن خالد من جانب معاوية او الغانمين بدار حرب فغنيمة و---بدارنا فلمهدي له وهي في الشرح AUTO 3 باب الارضون المغن-----------------ومة ثلاث عنوة وهي ما اجلوا عنها------- ويخير امام بين قسمها كمنقول ووقفها للمسلمين بلفظ يحصل به وبضرب عليها خراجا يءخذ ممن هي بيده من مسلم وذمي	423	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0139	true	-6574628818407017709	0	112	0	566	1527	300	ما غنم او بعضه لا يحرم سهمه ويجب حرق رحله كله وقت غلوله ما لم يخرج عن ملكه اذا كان ----حرا مكلفا ملتزما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انثي وذميا الا سلاحا ومصحفا وحيوانا بالته ونفقته وكتب علم وثيابه التي عليه وما لا تاكله النار فلا وهو له ويعزر ولا ينفي ويءخذ ما غل للمغنم فان تاب بعد قسم اعطي الامام خمسه وتصدق ببقيته وما اخذ من فدية او اهدي للامير او لبعض قواده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الغانمين بدار حرب فغنيمة وما بدارنا فلمهدي له------------- AUTO-- باب الارضون المغنومة الارضون المغنومة ثلاث عنوة وهي ما اجلوا عنها بالسيف ويخير امام بين قسمها كمنقول ووقفها للمسلمين بلفظ يحصل به ويضرب عليها خراجا يءخذ ممن هي بيده من مسلم وذمي	139	-7821747334143705167	530	983.0	424	1458	36.351165771484375	97	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0424	false	-8429666898727155803	64	122	332	634	1575	300	ويضرب عليها خراجا يكون اجرة لها في كل عام ------الثانية ما جلوا عنها خوفا منا وحكمها كالاولي الثالثة المصالح عليها---------- فما صولحوا علي انها لنا ف-----------------------كالعنوة----------- وعلي انها لهم ولنا الخراج عنها فهو كجزية ان اسلموا او انتقلت الي مسلم سقط ويقرون فيها بلا جزية بخلاف ما قبل وعلي امام فعل الاصلح ويرجع في خراج وجزية الي تقديره	424	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0139	true	-6574628818407017709	102	169	518	870	1527	300	ويضرب عليها خراجا يءخذ ممن هي بيده من مسلم وذمي الثانية ما جلوا عنها خوفا منا وحكمها كالاولي الثالثة المصالح عليها وهي نوعان فما صولحوا علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج فهي كالعنوة في التخيير وعلي انها لهم ولنا الخراج عنها فهو كجزية ان اسلموا او انتقلت الي مسلم سقط ويقرون فيها بلا جزية بخلاف ما قبل وعلي امام فعل الاصلح ويرجع في خراج وجزية الي تقديره	139	-7821747334143705167	281	505.5	226	352	79.82954406738281	52	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0424	false	-8429666898727155803	209	253	1107	1343	1575	300	ويرجع في خراج وجرية الي تقديره اي الي تقدير الامام يعني ووضع عمر رضي الله تعالي عنهعلي كل جريب درهما وقفيزا وهو ثمانية ارطال قيل بالمكي وقيل بالعراقي وهو نصف المكي والجريب عشر قصبات في مثلها -القصبة ستة اذرع بذراع وسط وقبضة وابهام قاءمة	424	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0139	true	-6574628818407017709	163	202	839	1045	1527	300	ويرجع في خراج وجزية الي تقديره------------------------- ووضع عمر رضي الله عنه -----علي كل جريب درهما وقفيزا وهو ثمانية ارطال قيل بالمكي وقيل بالعراق -وهو نصف المكي والجريب عشر قصبات في مثلها والقصبة ستة اذرع بذراع وسط وقبضة وابهام قاءمة	139	-7821747334143705167	199	370.5	162	237	83.96624755859375	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0425	false	-9011786801274304358	18	59	98	286	1462	300	وقبضة وابهام قاءمة اي مع قبضة وابهام منضمين الي ذراع والخراج علي ارض لها ماء تسقي به ولو لم تزرع لا علي ما لا يناله ماء ولو امكن زرعه واحياءه ولم يفعل وما لم ينبت او ينله الا عاما بعد عام	425	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0139	true	-6574628818407017709	199	230	1026	1169	1527	300	وقبضة وابهام قاءمة---------------------------------- والخراج علي ارض لها ماء تسقي به ولو لم تزرع ---علي ما لا يناله ماء ولو امكن زرعه واحياءه ولم يفعل وما لم ينبت-------- الا عاما بعد عام	139	-7821747334143705167	143	262.0	112	188	76.06382751464844	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0425	false	-9011786801274304358	177	240	857	1180	1462	300	وما لا ينبت لان الغرض الحكم علي المستقبل فنصف خراجه----- في كل عام وهو علي المالك وكالدين يحبس به الموسر وينظر--- المعسر ومن عجز عن عمارة ارضه اجبر علي اجارتها او رفع يده عنها ويجوز ان يرش- العامل و---يهدي ل--ه لدفع ظلم لا ليداع خراجا والهدية الدفع ابتداء والرشوة بعد الطلب واخذهما حرام ولا خراج علي مساكن مطلقا ولا مزارع مكة والحرم كهي	425	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0139	true	-6574628818407017709	223	288	1140	1460	1527	300	وما لم ينبت الا عاما بعد عام------------ فنصف خراجه يءخذ في كل عام وهو علي المالك وكالدين يحبس به الموسر وينظر به المعسر ومن عجز عن عمارة ارضه اجبر علي اجارتها او رفع يده عنها ويجوز ان يرشي العامل وان يهدي اليه لدفع ظلم لا ليد-ع خراجا والهدية الدفع ابتداء والرشوة بعد --طلب واخذهما حر-م ولا خراج علي مساكن مطلقا -لا مزارع مكة والحرم كهي	139	-7821747334143705167	289	506.5	229	337	85.75667572021484	51	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0426	false	-8282948100792426795	71	150	360	723	1442	300	كفء وان راي الامام المصلحة في اسقاطه عمن له وضعه فيه جاز ولا يحتسب بما ظلم في خراجه من عشر عن داره تورع انتهي قوله ومصرفه كفء اي كغيره من بقية الفء اذ هو من الفء ايضا او يقال الفء خاص بما اخذ من مال كافر بحق بلا قتال فيكون التشبيه علي حقيقته الا ان يقال ان التقييد بقوله كافر فيما ياتي اغلبي AUTO 4 باب ا-----لفء ما اخذ من مال كافر بحق بلا قتال كجزية وخراج وعشر تجارة	426	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0140	true	2180447200740408604	0	36	0	165	1507	300	كفء وان راي الامام المصلحة في اسقاطه عمن له وضعه فيه جاز ولا يحتسب بما ظلم في خراجه من عشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب الفء الفء ما اخذ من مال كفار بحق بلا قتال كجزية وخراج وعشر تجارة	140	-7821747334143705167	158	293.5	123	368	42.934783935546875	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0427	false	-5057573574566064754	80	248	386	1310	1564	300	وكفاية اهله وحاجة من يدفع عن المسلمين ثم ال-اهم فالاهم من سد بثق ول---------------------------------------ا يخمس ويقسم فاضل بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم وكري نهر وعمل قنطرة ورزق قضاة وغير ذلك اعلمه الرماية كل يوم فلما استد ساعده رماني وتقوي الثغر انما يكون بما ذكر فلا توقف قوله وكفاية اهله اي بالخيل والسلاح والة الحرب والمءنة قوله من سد بثق بالباء الموحدة والثاء المثلثة وهو المكان المنفتح في جانب النهر وسده بالحرف قوله غنيهم وفقيرهم فلا يختص بالمقاتلة قوله وكري نهر اي تنظيف قوله وغير ذلك كعمارة المساجد واصلاح الطرق وارزاق الاءمة والمءذنين والفقهاء وكل ما يعود نفعه علي المسلمين حاشية وتسن بداءة باولاد المهاجرين الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقريش قيل بنو النضر بن كنانة وقيل بنو فهر بن مالك بن النضر ثم باولاد الانصار فان استوي اثنان فاسبق -اسلاما فاسن فاقدم هجرة وسابقة ويفضل بينهم بسابقة ونحوها ولا يجب عطاء الا لبالغ عاقل حر بصير صحيح يطيق القتال ويخرج من المقاتلة بمرض لا يرجي زواله كزمانة ونحوها وبيت المال ملك للمسلمين يضمنه متلفه	427	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0140	true	2180447200740408604	56	150	264	768	1507	300	وكفاية اهله وحاجة من يدفع عن المسلمين ثم بالاهم فالاهم من سد بثق وكري نهر وعمل قنطرة ورزق قضاة وغير ذلك ولا يخمس ويقسم فاضل بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن بداءة باولاد المهاجرين الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقريش قيل بنو النضر بن كنانة وقيل بنو فهر بن مالك بن النضر ثم باولاد الانصار---------------- فاسبق باسلام- فاسن فاقدم هجرة وسابقة ويفضل------ بسابقة ونحوها ولا يجب عطاء الا لبالغ عاقل حر بصير صحيح يطيق القتال ويخرج من المقاتلة بمرض لا يرجي زواله كزمانة ونحوها وبيت المال ملك للمسلمين يضمنه متلفه	140	-7821747334143705167	460	877.5	374	965	47.668392181396484	80	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0428	false	181042043503798735	24	229	126	1140	1509	300	ويحرم اخذ منه بلا اذن امام ومن مات بعد حلول العطاء دفع لورثته حقه ولامراة جندي يموت وصغار اولاده كفايتهم فاذا بلغ ذكرهم اهلا -لقتال فرض له ان طلب والا ترك كالمراة والبنات اذا تزوجن الناس اليه انتهي فقول الشارح في اسلام لعله اقتصار علي المراد قوله دفع اي الامام او ناءبه AUTO 5 باب الا-------مان ضد الخوف ويحرم به قتل ورق واسر وشرط كونه من مسلم عاقل مختار غير سكران ولو كان قنا او انثي او مميزا او اسيرا ولو لاسير وعدم ضرر وان لا يزيد----- علي عشر سنين ويصح منجزا----- ومعلقا من ا------------------------مام لجميع المشركين ومن امير لاهل بلدة جعل لازاءهم ومن كل احد لقافلة وحصن صغيرين عرفا باب الامان قوله وان لا يزيد علي عشر سنين لانهم ربما تغلبوا بالذرية وهي انما يظهر باسها بعد العشر وبخطه فان زاد هل يبطل في الزاءد او يبطل من اصله توقف فيه شيخنا لكن قياس ما ياتي في الهدنة انه يبطل في الزاءد فقط فليحرر بقول كسلام وانت او بعضك او يدك ونحوها امن وكلا باس عليك واجرتك وقف والق سلاحك وقم ولا تذهل ومترس وك-شراءه وباشارة تدل كامرار- يده او بعضها عليه وباش--ارة بسبابته الي السماء ويسري الي من معه من اهل ومال الا ان يخصص ويجب رد معتقد غير الامان امانا الي مامنه	428	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0140	true	2180447200740408604	150	300	768	1507	1507	300	ويحرم اخذ منه بلا اذن امام ومن مات بعد حلول العطاء دفع لورثته حقه ولامراة جندي يموت وصغار اولاده كفايتهم فاذا بلغ ذكرهم اهلا للقتال فرض له ان طلب والا ترك كالمراة والبنات اذا تزوجن----------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب الامان الامان ضد الخوف ويحرم به قتل ورق واسر وشرط كونه من مسلم عاقل مختار غير سكران ولو كان قنا او انثي او مميزا او اسيرا ولو لاسير وعدم ضرر وان لا تزيد مدته علي عشر سنين ويصح منجزا كامن ومعلقا نحو من فعل كذا فهو امن ومن امام لجميع المشركين ومن امير لاهل بلدة جعل بازاءهم ومن كل احد لقافلة وحصن صغيرين عرفا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقول كسلام و------------او يدك ونحوها امن -كلا باس عليك واجرتك وقف والق سلاحك وقم ولا تذهل ومترس وك شراءه وباشارة تدل كامراره يده او بعضها عليه او باشارة بسبابته الي السماء ويسري الي من معه من اهل ومال الا ان يخصص ويجب رد معتقد غير الامان امانا الي مامنه-	140	-7821747334143705167	682	1265.0	545	1060	64.3396224975586	126	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0429	false	-1693326545419211892	171	257	866	1272	1474	300	ولا جزية مدة امان ظاهره ولو جاوزت سنة وهو مخالف لما ويعقد لرسول ومستامن ومن جاءنا بلا امان وادعي انه رسول او تاجر وصدقته عادة قبل والا او كان جاسوسا فكاسير ومن جاءت به ريح او ضل الطريق او ابق او شرد الينا فلاخذه ويبطل امان برد- وبخيانة وان اودع او اقرض مستامن مسلما مالا او تركه ثم عاد لدار حرب او انتقض عهد ذمي بقي امان ماله ويبعث---------- ان طلبه وان مات ف-----لوارثه فان عدم ففء وان استرق وقف فان عتق اخذه وان مات قنا	429	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0141	true	-608145401786798625	43	123	207	586	1460	299	ولا جزية مدة امان---------------------------------- ويعقد لرسول -مستامن ومن جاءنا بلا امان وادعي انه رسول او تاجر وصدقته عادة قبل والا او كان جاسوسا فكاسير ومن جاءت به ريح او ضل الطريق او ابق او شرد الينا فلاخذه ويبطل امان برده وبخيانة وان اودع او اقرض مستامن مسلما مالا او تركه ثم عاد لدار حرب او انتقض عهد ذمي بقي امان ماله ويبعث ماله اليه ان طلبه وان مات فماله لوارثه-------- ففء وان استرق وقف فان عتق اخذه وان مات قنا	141	-7821747334143705167	363	678.0	286	422	86.01895904541016	73	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0429	false	-1693326545419211892	39	64	192	303	1474	300	ويتوجه مثله لو نسي او اشتبه من لزمه قود وان اشتبه ما اخذ من كافر بما اخذ من مسلم فينبغي الكف------ ولا جزية مدة امان	429	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0141	true	-608145401786798625	21	47	108	225	1460	299	ويتوجه مثله لو نسي او اشتبه من لزمه قود وان اشتبه ما اخذ من كفار بما اخذ من مسلم فينبغي الكف عنهما ولا جزية مدة امان	141	-7821747334143705167	109	208.5	84	117	93.16239166259766	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0430	false	-5116810634954055056	255	289	1295	1465	1515	300	ومتي زال من عقدها لزم الثاني الوفاء ولا تصح الا حيث جاز تاخير الجهاد فمتي راها------- مصلحة ولو بمال منا ضرورة مدة معلومة جاز وان طالت فان زاد علي الحاجة بطلت الزيادة وان اطلقت	430	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0141	true	-608145401786798625	219	252	1067	1236	1460	299	ومتي زال من عقدها لزم الثاني الوفاء ولا تصح الا حيث جاز تاخير الجهاد فمتي راها الامام مصلحة ولو بمال منا ضرورة مدة معلومة جاز وان طالت-------- علي الحاجة بطلت الزيادة وان اطلقت	141	-7821747334143705167	162	307.5	130	177	91.52542114257812	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0430	false	-5116810634954055056	32	149	165	746	1515	300	وان اسر مسلم فاطلق بشرط ان يقيم عندهم مدة او ابدا او ان ياتي ويرجع او--------- يبعث مالا وان عجز---- عاد اليهم لزم- الوفاء الا المراة فلا ترجع وبلا شرط او كونه رقيقا فان امنوه فله الهرب فقط والا فيقتل ويسرق ايضا ولو جاء علج باسير علي ان يفادي بنفسه فلم يجد لم يرد ويفديه المسلمون ان لم يفد من بيت المال ولو جاءنا حربي بامان ومعه مسلمة لم ترد معه ويرضي ويرد الرجل فيما سبق بكونه منهم اي من الكفار وهو غير موافق لما ذكره شيخنا في شرحه حيث جعله شاملا للمسلم والكافر وتقدم التنبيه عليه بالهامش AUTO 6 باب اله-------دنة عقد امام او ناءبه علي ترك القتال مدة معلومة لازمة وتسمي مهادنة وموادعة ومعاهدة ومسالمة	430	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0141	true	-608145401786798625	124	219	589	1067	1460	299	وان اسر مسلم فاطلق بشرط ان يقيم عندهم مدة او ابدا او ان ياتي ويرجع اليهم او ان يبعث مالا وان عجز عنه عاد اليهم لزمه الوفاء الا المراة فلا ترجع وبلا شرط او كونه رقيقا فان امنوه فله الهرب فقط والا فيقتل ويسرق ايضا ولو جاء علج باسير علي ان يفادي بنفسه فلم يجد لم يرد ويفديه المسلمون ان لم يفد من بيت المال ولو جاءنا حربي بامان ومعه مسلمة لم ترد معه ويرضي ويرد الرجل __________-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب الهدنة الهدنة عقد امام او ناءبه علي ترك القتال مدة معلو------مة وتسمي مهادنة وموادعة ومعاهدة ومسالمة	141	-7821747334143705167	446	835.0	354	602	74.08638000488281	86	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0431	false	5999278755563327535	143	195	704	954	1458	300	وان اطلقت اي الهدنة او المدة او علقت بمشيءة لم تصح ومتي جاءوا في فاسدة معتقدين الامان ردوا امنين وان شرط فيها او في عقد ذمة شرطا فاسدا كرد امراة او صداقها او صبي او سلاح او ادخالهم الحرم بطل دون عقد وجاز شرط رد رجل جاء مسلما للحاجة و----امره سرا بقتالهم	431	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0141	true	-608145401786798625	250	299	1226	1460	1460	299	وان اطلقت------------------- او علقت بمشيءة لم تصح ومتي جاءوا في فاسدة معتقدين الامان ردوا امنين وان شرط فيها او في عقد ذمة شرطا فاسدا كرد امراة او صداقها او صبي او سلاح او ادخالهم الحرم بطل دون عقد وجاز شرط رد رجل جاء مسلما للحاجة وجاز امره سرا بقتالهم-	141	-7821747334143705167	230	439.5	183	254	90.55117797851562	46	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0431	false	5999278755563327535	196	219	962	1071	1458	300	ولا يمنعهم اخذه ولا يجبره عليه ولو هرب منهم قن فاسلم لم يرد------ وهو حر ويء-خذون بجنايتهم علي مسلم من مال وقود وحد	431	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0142	true	-17542442392398908	1	25	9	125	1546	300	فلا يمنعهم اخذه ولا يجبره عليه ولو هرب منهم قن فاسلم لم يرد اليهم وهو حر ويءاخذون بجنايتهم علي مسلم من مال وقود وحد	142	-7821747334143705167	108	202.5	85	116	93.10344696044922	21	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0432	false	-6791779385104370154	108	145	571	750	1533	300	ويجوز قتل رهاءنهم ان قتلوا رهاءننا وعلي الامام حمايتهم الا من اهل الحرب وان سباهم كافر ولو منهم لم يصح لنا شراءهم وان سبي بعضهم ولد بعض وباعه او ولد نفسه او اهليه صح كحربي لا ذمي	432	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0142	true	-17542442392398908	25	62	125	304	1546	300	ويجوز قتل رهاءنهم ان قتلوا رهاءننا وعلي الامام حمايتهم الا من اهل الحرب وان سباهم كافر ولو منهم لم يصح لنا شراءهم وان سبي بعضهم ولد بعض وباعه او ولد نفسه او اهليه صح كحربي لا ذمي	142	-7821747334143705167	179	358.0	142	179	100.0	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0432	false	-6791779385104370154	259	300	1325	1533	1533	300	يصح لنا شراء ولده ولا اهله منه حاشية -------------------------------------------وان خيف نقض عهدهم نبذ اليهم بخلاف ذمة ويجب اعلامهم قبل الاغارة وينتقض عهد نساء وذرية--------------- تبعا وان نقضها بعضهم فانكر الباقون بقول او فعل ظاهرا او كاتبونا اقروا بتسليم من نقض او-	432	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0142	true	-17542442392398908	44	97	224	491	1546	300	يصح لنا شراءهم وان سبي بعضهم ولد بعض وباعه او ولد نفسه او اهليه صح كحربي لا ذمي وان خيف نقض عهدهم نبذ اليهم بخلاف ذمة ويجب اعلامهم قبل الاغارة وينتقض عهد نساء وذرياتهم بنقض رجالهم تبعا وان نقضها بعضهم فانكر الباقون بقول او فعل ظاهرا او كاتبونا اقروا بتسليم من نقض او	142	-7821747334143705167	184	331.0	149	267	68.91385650634766	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0433	false	-2514257250381164683	203	297	1080	1580	1593	300	ويجب اذا اجتمعت شروطه ما لم تخف غاءلتهم ولا يصح الا من امام او ناءبه وصفته اقررتكم بجزية واستسلام او يبذلون ذلك فيقول اقررتكم عليه او نحوهما والجزية مال يءخد منهم علي وجه الصغار والوجه الثاني في عبارة الاحكام السلطانية هو الاظهر وهو الذي مشي عليه العلامة ابن حجر في شرح المنهاج الشافعي وكلام المص قريب من كلام الزركشي قوله ويجب اي عقد الذمة قوله اذا اجتمعت شروطه هي بذل الجزية والتزام احكام الملة حاشية فالمراد بالجمع ما فوق الواحد وفي الشرح اي بذل الجزية والتزام احكامنا من كتابي------------------------------------------------------------------------ او من له شبهة كتاب	433	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0142	true	-17542442392398908	107	168	545	873	1546	300	ويجب اذا اجتمعت شروطه ما لم تخف غاءلتهم ولا يصح الا من امام او ناءبه وصفته اقررت-م بجزية واستسلام او يبذلون ذلك فيقول اقررتكم عليه او نحوه-ا والجزية مال يءخذ منهم علي وجه الصغار كل عام بدلا عن قتلهم واقامتهم بدارنا ولا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد ال-----------ا لاهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب اليهود والنصاري ومن يدين بالتوراة كالسامرة او بالانجيل كالفرنج والصابءين او من له شبهة كتاب	142	-7821747334143705167	211	358.5	166	572	36.88811111450195	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0434	false	-8372419444044696070	11	300	56	1577	1577	300	او نحوهما علي ان تقيموا بدارنا بجزية قوله علي وجه الصغار اي الذلة والامتهان كل عام بدلا عن قتلهم واقامتهم بدارنا ولا تعقد الا لاهل الكتاب اليهود والنصاري ومن يدين بالتوراة كالسامرة او -الانجيل كالفرنج والصابءين او من له شبهة كتاب كالمجوس واذا اختار كافر قوله كالفرنج قال في المطلع واما الفرنج فهم الروم ويقال لهم بنو الاصفر ولم ار احدا نص علي هذه اللفظة والاشبه انها لفظة مولدة ولعل ذلك نسبة الي فرنجة بفتح اوله وثانيه وسكون ثالثه وهي جزيرة من جزاءر البحر والنسبة اليها فرنجي ثم حذفت الياء كزنجي وزنج انتهي قوله كالمجوس فانه يروي انه كان لهم كتاب ورفع فذلك شبهة لهم اوجبت حقن دماءهم باخذ الجزية امنهم ولحديث اخذه عليه الصلاة والسلاملا تعقد له دينا من هءلاء اقر وعقدت له ونصاري العرب ويهودهم ومجوسهم من بني تغلب وغيرهم لا جزية عليهم ولو بذلوها ويءخذ عوضها زكاتان من اموالهم مما فيه زكاة حتي ممن لا تلزمه جزية ومصرفها كجزية الجزية من مجوس هجر رواه البخاري شرح قوله لا تعقد له صفة ل كافر وبخطه بان كان ممن ذكر في قوله الاتي ونصاري العرب الخ قوله دينا مفعول اختار قوله ممن لا تلزمه جزية قال في الحاشية كالصبيان والنساء والمجانين فتءخذ من اموالهم انتهي اذ الزكاة تجب في اموال هءلاء ولكن ولا جزية علي صبي وامراة ولو بذلتها لدخول دارنا-وتمكن مجانا ومجنون وقن وزمن واعمي وشيخ فان وراهب بصومعة ويءخذ ما زاد علي بلغته وخنثي فان بان رجلا اخذ للمستقبل فقط-ولا علي فقير غير معتمل يعجز عنها والغني منهم من عده الناس غنيا وتجب علي معتق ولو لمسلم ومبعض بحسابه ومن صار اهلا باثناء حول اخذ منه بقسطه بالعقد الاول ويلفق من افاقة مجنون حول ثم يءخذ ومتي بذلوا ما عليهم لزم قبوله ودفع من قصدهم باذي ان لم يكونوا بدار حرب وحرم قتلهم واخذ مالهم ومن-	434	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0142	true	-17542442392398908	132	296	675	1527	1546	300	او نحوها والجزية مال يءخذ منهم -----------علي وجه الصغار------------------- كل عام بدلا عن قتلهم واقامتهم بدارنا ولا تعقد الا لاهل ك--تاب اليهود والنصاري ومن يدين بالتوراة كالسامرة او بالانجيل كالفرنج والصابءين او من له شبهة كتاب كالمجوس واذا اختار كافر لا تعقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له دينا من هءلاء اقر وعقدت له ونصاري العرب ويهودهم ومجوسهم من بني تغلب وغيرهم لا جزية عليهم ولو بذلوها ويءخذ عوضها زكاتان من اموالهم مما فيه زكاة حتي مما لا تلزمه جزية ومصرفها كجزية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جزية علي صبي وامراة ولو بذلتها لدخول دارنا وتمكن مجانا ومجنون وقن وزمن واعمي وشيخ فان وراهب بصومعة ويءخذ ما زاد علي بلغته وخنثي مشكل--- رجلا اخذ للمستقبل فقط ولا علي فقير غير معتمل يعجز عنها والغني منهم من عده الناس غنيا وتجب علي معتق ولو لمسلم ومبعض بحسابه ومن صار اهلا باثناء حول اخذ منه بقسطه بالعقد الاول ويلفق من افاقة مجنون حول ثم تءخذ ومتي بذلوا ما عليهم لزم قبوله ودفع من قصدهم باذي ان لم يكونوا بدار حرب وحرم قتلهم واخذ مالهم ومن	142	-7821747334143705167	813	1539.5	656	1525	53.31147384643555	149	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0435	false	-1463336929726105287	4	241	20	1196	1480	300	عنه لا ان مات او جن ونحوه فتءخذ -------من تركة ميت ومال حي وفي اثناءه تسقط لا تلزمهم جزية كما سياتي قوله وراهب بصومعة مفهومه انه اذا كان يخالط الناس للبيع والشراء انها تءخذ منه كغيره وهو كذلك وبه صرح الشيخ تقي الدين م ص قوله سقطت ترغيبا له في الاسلام قوله ونحوه كما لو عمي بعد الحول قوله وفي اثناءه اي بيان مات او جن في اثناء الحول وتءخذ عند انقضاء كل سنة فان انقضت سنون استوفيت كلها ويمتهنون عند اخذها ويطال قيامهم وتجر ايديهم ولا يقبل ارسالها ولا يتداخل الصغار ولا يصح---- تعجيلها ولا يقتضيه الاطلاق ويصح شرط ان يشرط عليهم ضيافة مع يمر بهم من المسلمين ودوابهم وان يكتفي بها عن الجزية ويعتبر بيان قدرها وايامها وعدد من يضاف ولا تجب بلا شرط واذا تولي امام فعرف---- ما عليهم او قامت به بينة قوله دوابهم اي وعلف دوابهم او يضمن قوله ضيافة باطعام وعليه يسهل الامر والوجه الاول سلكه الشيخ في شرحه تبعا لما مشي عليه ابن مالك في الفيته قوله واذا تولي امام الخ هذا مناف لما تقدم من ان المرجع في الخراج والجزية الي اجتهاد الحاكم واجاب عنه شيخنا بان ذلك محمول علي ما اذا تغير السبب وما هنا او ظهر اقرهم عليه والا رجع الي قولهم ان ساغ وله تحليفهم مع تهمة فان بان نقص اخذه واذا عقدها كتب اسماءهم واسماء اباءهم وحلاهم ودينهم وجعل لكل طاءفة عريفا يكشف حال من تغير حاله او نقض العهد او خرق شيءا من الاحكام	435	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0143	true	-1172458083327966692	0	123	0	617	1557	300	عنه لا ان مات او جن ونحوه فتءخذ الجزية من تركة ميت ومال حي وفي اثناءه تسقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتءخذ عند انقضاء كل سنة--------------- استوفيت كلها ويمتهنون عند اخذها ويطال قيامهم وتجر ايديهم ولا يقبل ارسالها ولا يتداخل الصغار ولا يصح شرط تعجيلها ولا يقتضيه الاطلاق ويصح---- ان يشرط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين ودوابهم وان يكتفي بها عن الجزية ويعتبر بيان قدرها وايامها وعدد من يضاف ولا تجب بلا شرط واذا تولي امام فعرف قدر ما عليهم او قامت به بينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ظهر اقرهم عليه والا رجع الي قولهم ان ساغ وله تحليفهم مع تهمة-------- نقص اخذه واذا عقدها كتب اسماءهم واسماء اباءهم وحلاهم ودينهم وجعل لكل طاءفة عريفا يكشف حال من تغير حاله او نقض العهد او خرق شيءا من الاحكام	143	-7821747334143705167	601	1136.0	481	1191	50.461795806884766	114	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0436	false	-1959509244115051345	8	298	39	1601	1609	300	وجعل لكل طاءفة عريفا اي مسلم علي ما في الاقناع AUTO 8 --------------------------------------------------باب علي الامام اخذهم بحكم الاسلام في نفس ومال وعرض واقامة حد فيما يحرمونه كزنا لا ما يحلونه كخمر ويلزمهم التمييز عنا بقبورهم وبحلاهم بحذف مقدم رءوسهم لا كعادة الاشراف باب اي في جملة من احكام اهل الذمة ولو عبر بفصل لكان اولي قوله علي الامام اخذهم بحكم الاسلام اي الاستعداء عليهم والاقتصاص منهم قوله واقامة حد فيما يحرمونه كزنا فمن قتل او قطع طرفا او تعدي علي مال او قذف او سب مسلما او ذميا اخذ بذلك وكذا لو سرق اقيم عليه حده بشرطه لانهم التزموا حكم الاسلام وهذه احكامه شرح الشيخ قوله لا ما يحلونه كخمر لكن يمنعون من التجاهر به كما ياتي قوله ويلزمهم التمييز عنا بقبورهم يحتمل امرين احدهما تمييز قبورهم بعلامة توضع عليها كصليب ونحوه مما يعين كونها قبور كفار وان لا يفرقوا شعورهم وبكناهم وا-لقابهم فيمنعون نحو ابي القاسم وعز الدين وبركوبهم عرضا والثاني تمييزها بافرازها بمحل غير محل مقابرنا والمحشي حمله علي الثاني لما سيصرح به من انهم ممنوعون من اظهار صليب قوله وان لا يفرقوا شعورهم بل يكون جمة لان التفريق من سنة المسلمين قوله فيمنعون نحو ابي القاسم اي من جميع الكني والالقاب المختصة بالمسلمين لا مطلقا لان النبي صلي الله عليه وسلمقال لاسقف نجران اسلم يا ابا الحارث وقال عمر لنصراني يا ابا حسان اسلم تسلم شرح قوله وبركوبهم عرضا رجلاه الي جانب وظهره الي جانب باكاف علي غير خيل وبلباس---- عسلي ليهود وادكن وهو الفاختي لنصاري وشد خرفي بقلانسهم وعماءمهم و---زنار فوق ثياب نصراني وتحت ثياب نصرانية ويغاير نساء كل بين لوني خف ولدخول حمامنا جلجل او خاتم رصاص ونحوه برقابهم ويحرم قيام لهم ولمبتدع يجب هجره------- وتصديرهم----------- وبداءتهم بسلام وبكيف اصبحت او امسيت او انت او حالك وتهنءتهم وتعزيتهم وعيادتهم وشهادة اعيادهم -لا بيعنا لهم فيها	436	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0143	true	-1172458083327966692	106	239	538	1273	1557	300	وجعل لكل طاءفة عريفا يكشف حال من تغير حاله او نقض العهد او خرق شيءا من الاحكام CHECK باب ما يلزم الامام باب علي الامام اخذهم بحكم الاسلام في نفس ومال وعرض واقامة حد فيما يحرمونه كزنا لا ما يحلونه كخمر ويلزمهم التمييز عنا بقبورهم وبحلاهم بحذف مقدم رءوسهم لا كعادة الاشراف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لا يفرقوا شعورهم وبكناهم وبالقابهم فيمنعون نحو ابي القاسم وعز الدين وبركوبهم عرضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باكاف علي غير خيل وبلباس ثوب عسلي ليهود وادكن وهو الفاختي لنصاري وشد خرق- بقلانسهم وعماءمهم وشد زنار فوق ثياب نصراني وتحت ثياب نصرانية ويغاير نساء كل بين لوني خف ولدخول حمامنا جلجل او خاتم رصاص ونحوه برقابهم ويحرم قيام لهم ولمبتدع يجب هجره كرافضي وتصديرهم في المجالس وبداءتهم بسلام وبكيف اصبحت او امسيت او انت او حالك وتهنءتهم وتعزيتهم وعيادتهم وشهادة اعيادهم ولا بيعنا لهم فيها	143	-7821747334143705167	626	909.5	515	1639	38.19401931762695	105	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0437	false	8440921533596398406	6	74	36	358	1427	300	ويغاير نساء كل بين لوني خف ولا يمنعون فاخر الثياب ولا العماءم ولا الطليسان لحصول التمييز بالغيار والزنار شرح قوله او رصاص اي لا من ذهب او فضة قوله ونحوه اي نحو الرصاص كحديد او نحو ما ذكره كطوق قوله يجب هجره كرافضي قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بيعنا لهم فيها لعل المراد بيع ما لم يعهد الشرب عليه او ومن سلم علي ذمي ثم علمه سن قوله رد علي سلامي	437	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0143	true	-1172458083327966692	196	250	1029	1318	1557	300	ويغاير نساء كل بين لوني خف ولدخول حمامنا جلجل او خاتم--------------------------------------------------------------- رصاص------------------------- ونحوه برقابهم ويحرم قيام لهم ولمبتدع-------------- يجب هجره كرافضي وتصديرهم في المجالس وبداءتهم بسلام وبكيف اصبحت او امسيت او انت او حالك وتهنءتهم وتعزيتهم وعيادتهم وشهادة اعيادهم ولا بيعنا لهم فيها---------------------------------------- ومن سلم علي ذمي ثم علمه سن قوله رد علي سلامي	143	-7821747334143705167	125	156.5	95	431	29.0023193359375	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0438	false	8948301601837351818	6	126	26	617	1500	300	-وان شمته كافر اجابه انظر هل هي واجبة كرد السلام او مستحبة وتكره مصافحته AUTO 1 فصل ويمنعون من حمل سلاح وثقاف ورمي ونحوها وتعلية --بناء فقط علي مسلم ولو رضي ويجب نقضه او مباحة وما الفرق حينءذ بين رد السلام والاجابة في التشميت قوله وتكره مصافحته وتشميته والتعرض لما يوجب المودة بينهما واذا كتب لهم كتابا بداه بقوله السلام علي من اتبع الهدي فصل قوله ونحوها كلعب برمج ودبوس قوله فقط اي لا المساواة علي الصحيح قوله علي مسلم اي مجاور لهم وان لم يلاصق شرح قوله ويجب نقضه اي نقض ما علاه لانه هو المتعدي به وبه ويضمن ما تلف- به قبله لا ان ملكوه من مسلم ولا يعاد عاليا لو انهدم ولا ان بني دارا عندهم دون	438	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0143	true	-1172458083327966692	256	300	1344	1557	1557	300	ووان شمته كافر ا--------------------------------------جابه وتكره مصافحته -------فصل ويمنعون من حمل سلاح وثقاف ورمي ونحوها وتعلية البناء فقط علي مسلم ولو رضي ويجب نقض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويضمن ما تلفت به قبله لا ان ملكوه من مسلم ولا يعاد عاليا لو انهدم ولا ان بني دارا عندهم دون-	143	-7821747334143705167	206	356.5	163	595	34.621849060058594	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0438	false	8948301601837351818	126	300	617	1500	1500	300	بناءهم ومن احداث كناءس وبيع ومجتمع لصلاة وصومعة لراهب الا ان شرط فيما فتح صلحا علي انه لنا ومن بناء ما استهدم----------- او هدم ظلما منها ولو كلها كزيادتها لا رم شعثها ومن اظهار منكر وعيد وصليب واكل وشرب برمضان صرح شيخنا في شرحه قوله ويضمن ما تلف به اي البناء ولو كان البناء مشتركا بين مسلم وذمي شرح قوله قبله اي النقض قوله ولا ان بني اي المسلم قوله عندهم اي الكفار قوله كزيادتها اي علوا واتساعا فلا تعلي ولا توسع فتدبر قوله وشرب برمضان وكذا يمنعون من اظهار بيع ماكول في نهار رمضان كشواء ذكره القاضي وخمر وخنزير فان فعلوا اتلفناهما و---رفع صوت علي ميت وقراءة قران وضرب ناقوس وجهر بكتابهم وان صولحوا في بلادهم علي جزية او خراج لم يمنعوا شيءا من ذلك ويمنعون دخول حرم مكة ولو بذلوا مالا وما استوفي من الدخول ملك ما يقابله من المال لا المدينة حتي غير مكلف ورسولهم ويخرج الي-------------------ه ويعزر من دخل لا جهلا ويخرج ولو ميتا وينبش ان دفن به ما لم يبل ومن اقامة بالحجاز كالمدينة واليمامة وخيبر والينبع وفدك ومخاليفها-	438	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0144	true	-6896291582756283655	0	121	0	621	1507	299	بناءهم ومن احداث كناءس وبيع ومجتمع لصلاة وصومعة لراهب الا ان شرط فيما فتح صلحا علي انه لنا ومن بناء ما استهدم __________ او هدم ظلما منها ولو كلها كزيادتها لا رم شعثها ومن اظهار منكر وعيد -صليب -اكل وشرب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهار رمضان------------------ وخمر وخنزير---------- اتلفناهما ومن رفع صوت علي ميت وقراءة قران وضرب ناقوس وجهر بكتابهم وان صولحوا في بلادهم علي جزية او خراج لم يمنعوا شيءا من ذلك ويمنعون دخول حرم مكة ولو بذلوا مالا وما استوفي من الدخول ملك ما يقابله من المال لا المدينة حتي غير مكلف ورسولهم ويخرج اليه ان ابي اداء الا له ويعزر من دخل لا جهلا ويخرج ولو ميتا وينبش ان دفن به ما لم يبل ومن اقامة بالحجاز كالمدينة واليمامة وخيبر والينبع وفدك ومخاليفها	144	-7821747334143705167	587	1093.0	473	917	64.0130844116211	109	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0439	false	-1149866699008830962	0	300	0	1511	1511	300	ولا يدخلونها الا باذن الامام ولا يقيمون لتجارة بموضع واحد اكثر من ثلاثة ايام قوله وخمر لانه يءذينا قوله ويمنعون دخول حرم مكة قال في الاحكام السلطانية وان اراد مشرك دخول الحرم ليسلم فيه منع منه حتي يسلم قبل دخوله انتهي قوله لا جهلا واما الجاهل فانه ينهي ويهدد علي ما في الاقناع قوله وفدك بفتح الفاء والدال المهملة قرية بينها وبين المدينة يومان قوله ومخاليفها اي قراها المجتمعة كالرستاق واحدها مخلاف ويوكلون في مءجل ويجبر من لهم عليه حال علي وفاءه فان تعذر جازت اقامتهم له ومن مرض لم يخرج ح----تي يبرا وان مات دفن ب-ه وليس لكافر دخول مسجد ولو اذن مس---لم ويجوز استءجاره لبناءه والذمي ولو انثي صغيرة او تغلبي----ا ان اتجر الي غير بلده ثم عاد ولم يءخذ منه الواجب فيما سافر اليه من بلادنا فعليه نصف العشر مما معه ويمنعه دين كزكاة ان ثبت ببينة ويصدق ان جارية معه اهله او بنتة ونحوهما ويءخذ مما مع حربي اتجر الينا العشر لا من اقل من عشرة دنانير قوله ان اتجر الي غير بلده ولو كان دار الحرب قوله فيما سافر اليه من بلادنا فعلم منه انه لو اخذ منه شء في دار الحرب لا يكون مانعا من اخذنا منه ثانيا قوله ان ثبت ببينة انظر لم لم يكف الاشتهار والاستفاضة كما صرح به الشيخ تقي الدين فيما اذا زنا بمسلمة من انه لا يعتبر اداء الشهادة علي الوجه المعتبر في المسلم بل يكفي استفاضة ذلك واشتهاره عنه قوله ويصدق ان جارية معه اهله اي بغير بينة علي ما يءخذ من كلام الشارح معهما ولا اكثر من مرة كل عام ولا يعشر ثمن خمر و----خنزير وعلي الامام حفظهم ومنع من يءذيهم وفك اسراهم بعد فك اسرانا وان تحاكموا الينا او مستامنان باتفاقهما او استعدي ذمي عل----ي اخر فلنا الحكم والترك ويحرم احضار يهودي في سبته وتحريمه باق فيستثني من عمل في اجارة ويجب------ بين مسلم وذمي ويلزمهم-	439	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0144	true	-6896291582756283655	121	282	621	1423	1507	299	ولا يدخلونها الا باذن الامام ولا يقيمون لتجارة بموضع واحد اكثر من ثلاثة ايام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوكلون في مءجل ويجبر من لهم عليه حال علي وفاءه--------- جازت اقامتهم له ومن مرض لم يخرج منه حتي يبرا وان مات دفن فيه وليس لكافر دخول مسجد ولو اذن له مسلم ويجوز استءجاره لبناءه والذمي ولو انثي صغيرة او كان تغليبا ان اتجر الي غير بلده ثم عاد ولم يءخذ منه الواجب فيما سافر اليه من بلادنا فعليه نصف العشر مما معه ويمنعه دين كزكاة ان ثبت ببينة ويصدق ان جارية معه اهله او بنته ونحوهما ويءخذ مما مع حربي اتجر الينا العشر لا من اقل من عشرة دنانير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معهما ولا اكثر من مرة كل عام ولا يعشر ثمن خمر وثمن خنزير وعلي الامام حفظهم ومنع من يءذيهم وفك اسراهم بعد فك اسرانا وان تحاكموا الينا او مستامنان باتفاقهما او استعدي ذمي علي ذمي اخر فلنا الحكم والترك ويحرم احضار يهودي في سبته وتحريمه باق فيستثني من عمل في اجارة ويجب الحكم بين مسلم وذمي ويلزمهم	144	-7821747334143705167	765	1459.0	611	1538	49.73992156982422	146	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0440	false	-8755435669242443602	7	122	39	610	1514	300	ولا اكثر من مرة كل عام انظر لو اتجر في العام اكثر من مرة هل العبرة بالتجرة الاولي او الاخيرة او المتوسطة او نضم الجميع وناخذ العشر مرة واحدة ثم رايت في حاشية شيخنا ما نصه يعني لا يءخذ العشر اكثر من مرة كل عام كالجزية والزكاة الا ان يكون معه اكثر من المال الاول فناخذ من الزيادة لانها لم تعشر انتهي قوله ولا يعشر ثمن خمر و----خنزير لانهما ليسا بمال قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتحريمه باق انظر هذا مع قولهم ان شرع محمد صلي الله عليه وسلمنسخ ساءر الشراءع وانظر ايضا مع ذلك قولهم يحرم اطعام اليهود من الشحوم المحرمة عليهم ولا يفسخ بيع فاسد تقابضاه ولو اسلموا او لم يحكم به حاكمهم ويمنعون من شراء مصحف	440	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0144	true	-6896291582756283655	226	299	1135	1507	1507	299	ولا اكثر من مرة كل عام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعشر ثمن خمر وثمن خنزير وعلي الامام حفظهم ومنع من يءذيهم وفك اسراهم بعد فك اسرانا وان تحاكموا الينا او مستامنان باتفاقهما او استعدي ذمي علي ذمي اخر فلنا الحكم والترك ويحرم احضار يهودي في سبته وتحريمه باق فيستثني من عمل في اجارة ويجب الحكم بين مسلم وذمي ويلزمهم حكمنا و--------------------------------------------------------------------لا يفسخ بيع فاسد تقابضاه ولو اسلموا او لم يحكم به حاكمهم ويمنعون من شراء مصحف-	144	-7821747334143705167	147	157.5	113	721	20.388349533081055	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0440	false	-8755435669242443602	225	285	1136	1419	1514	300	فان ابي ما كان عليه الخ ظاهره قبوله منه مع انه كذب به لما انتقل عنه والاسلام هدد وحبس وضرب وان انتقلا او مجوسي الي غير دين اهل الكتاب ل--------م يقبل منه الا الاسلام فان اباه قتل بعد استتابته وان انتقل غير كتابي الي دين اهل الكتاب او تمجس وثني اقر وان تزندق ذمي لم يقتل وان كذب نصراني بموسي	440	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0145	true	4359452820549126059	12	63	67	310	1468	298	فان ابي ما كان علي------------------------------------------------ه والاسلام هدد وحبس وضرب وان انتقلا او مجوسي الي غير دين اهل الكتاب لم يقر ولم يقبل منه الا الاسلام فان اباه قتل بعد استتابته وان انتقل غير كتابي الي دين اهل الكتاب او تمجس وثني اقر وان تزندق ذمي لم يقتل وان كذب نصراني بموسي	145	-7821747334143705167	235	455.0	186	291	80.75601196289062	47	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0441	false	-9088360676112854320	59	224	306	1106	1470	300	فلا يقبل منه الا الاسلام قول---------------------ه --------------------------------------------------------وان تزندق ذمي لم يقتل لاجل الجزية نصا وكذا في الاقناع خرج من دينه ولم يقر لا يهودي بعيسي وينتقض عهد من ابي بذل جزية او الصغار او التزام حك--منا او قاتلنا او لحق بدار حرب مقيما او زني بمسلمة او اصابها باسم نكاح او قطع طريقا او تجسس او اوي جاسوسا او ذكر الله تعالي او كتابه او دينه او رسوله بسوء ونحوه او تعدي علي مسلم بقتل او فتنة عن دينه لا بقذفه وايذاءه بسحر في تصرفه ولا ان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابه ولا ------عهد نساءه واولاده قال شيخنا وهو في غاية الاشكال قوله خرج عن دينه اي النصرانية لتكذيبه نبيه عيسي في قوله مصدقا لما بين يدي من التوراة الصف شرح قوله لا يهودي بعيسي لانه ليس فيه تكذيب لنبيه موسي عليهما السلام شرح قوله او اصابها باسم نكاح انظر لو اصابها باسم ملك يمين قوله ونحوه كتكذيب المءذن عند سماعه ويخير الامام فيه ولو قال تبت كاسير وماله فء ويحرم قتله ان اسلم	441	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0145	true	4359452820549126059	32	157	160	753	1468	298	ولم يقبل منه الا الاسلام فان اباه قتل بعد استتابته وان انتقل غير كتابي الي دين اهل الكتاب او تمجس وثني اقر وان تزندق ذمي لم يقتل وان كذب نصراني بموسي -----------خرج من دينه ولم يقر لا يهودي بعيسي وينتقض عهد من ابي بذل جزية او الصغار او التزام احكامنا او قاتلنا او لحق بدار حرب مقيما او زني بمسلمة او اصابها باسم نكاح او قطع طريقا او تجسس او اوي جاسوسا او ذكر الله تعالي او كتابه او دينه او رسوله بسوء ونحوه او تعدي علي مسلم بقتل او فتنة عن دينه لا بقذفه وايذاءه بسحر في تصرفه ولا ان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابه ولا ينتقض عهد نساءه واولاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويخير الامام فيه ولو قال تبت كاسير وماله فء ويحرم قتله ان اسلم	145	-7821747334143705167	483	901.5	378	885	54.576271057128906	99	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0442	false	5067631631149049523	206	260	994	1280	1496	300	المالية ما يباح نفعها واقتناءها مطلقا كما سياتي باحداهما او بمال ل---لذمة لل-ملك علي التابيد غير ربا وقرض وينعقد لا هزلا ولا تلجءة و--امانة وهو اظهاره لدفع ظالم ولا يراد باطنا-بايجاب ك بعتك او ملكتك او وليتكه او اشركتك ----او وهبتكه ونحوه وقبول ك ابتعت او قبلت او تملكته او اشتريته او اخذته ونحوه	442	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0145	true	4359452820549126059	188	241	910	1182	1468	298	--مالية او منفعة مباحة--------- مطلقا---------- باحد-هما او بمال في الذمة للتملك علي التابيد غير ربا وقرض وينعقد لا هزلا ولا تلجءة او امانة وهو اظهاره لدفع ظالم ولا يراد باطنا بايجاب ك-بعتك او ملكتك او وليتكه او اشركتك فيه او وهبتك- ونحوه وقبول ك-ابتعت او قبلت او تملكته او اشتريته او اخذته ونحوه	145	-7821747334143705167	246	412.5	198	297	82.82828521728516	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0442	false	5067631631149049523	22	134	108	642	1496	300	ويحرم قتله ان اسلم اي لنقضه العهد ما لم يكن نقصه بما ولو كان سب النبي صلي الله عليه وسلم وكذا رقه لا ان رق قبل------- ومن جاءنا بامان فحصل له ذرية ثم نقض العهد فكذمي يوجب القتل كما لو زنا بمسلمة فانه يقتل حاشية قوله ولو كان سب النبي صلي الله عليه وسلم اي بغير القذف والا قتل كما ياتي في بابه قوله فكذمي اي ينتقض عهده دون ذريته AUTO 9 كتاب البيع كتاب البيع مبادلة عين مالية او منفعة مباحة مطلقا كتاب البيع قوله مبادلة عين مالية الخ قال الحجاوي في حده وهو مبادلة مال ولو في الذمة او منفعة مباحة كممر الدار بمثل احدهما علي التابيد غير ربا وقرض	442	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0145	true	4359452820549126059	153	204	734	994	1468	298	ويحرم قتله ان ----------------------------------اسلم ولو كان سب النبي صلي الله عليه وسلم وكذا رقه لا ان رق قبل اسلامه ومن جاءنا بامان فحصل له ذرية ثم نقض العهد فكذمي __________------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO-- كتاب البيع ال-----بيع مبادلة عين مالية او منفعة مباحة مطلقا باحدهما او بمال----------------------------------------------------------- في الذمة للتملك------------------------------- علي التابيد غير ربا وقرض	145	-7821747334143705167	218	347.5	168	541	40.29574966430664	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0443	false	6034884743446773958	69	113	364	592	1547	300	وصح تقدم قبول بلفظ امر او ماض مجرد عن استفهام ونحوه وتراخي احدهما والبيعان بالمجلس لم يتشاغلا بما يقطعه عرفا وبمعاطاة ك اعطني بهذا خبزا فيعطيه ما يرضيه او يساومه سلعة بثمن فيقول خذها او هي لك او اعطيتكها او خذ هذه بدرهم فياخذها ---	443	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0145	true	4359452820549126059	241	284	1182	1407	1468	298	وصح تقدم قبول بلفظ امر او ماض مجرد عن استفهام ونحوه وتراخي احدهما والبيعان بالمجلس لم يتشاغلا بما يقطعه عرفا وبمعاطاة ك-اعطني بهذا خبزا فيعطيه ما يرضيه او يساومه----- بثمن فيقول خذها او هي لك او اعطيتكها او خذ هذه بدرهم فياخذها او	145	-7821747334143705167	222	426.0	180	231	96.10389709472656	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0445	false	4775549646462145479	225	266	1120	1332	1515	300	ودود قز وبزره ونحل منفرد او مع كوارته وف--يها اذا شوهد داخل-ا اليها لا كوارة- بما فيها من عسل ونحل وكهر وفيل وما يصاد عليه كبومة شباشا او به كديدان وسباع بهاءم وطير يصلح لصيد وولدها وفرخها وبيضها-الا الكلب وكقرد لحفظ	445	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0146	true	7463651685439160868	53	96	264	481	1483	300	ودود قز وبزره ونحل منفرد او مع كوارته او فيها اذا شوهد داخلها اليها لا كوارات بما فيها من عسل ونحل وكهر وفيل وما يصاد عليه كبومة شباشا او به كديدان وسباع بهاءم وطير تصلح لصيد وولدها وفرخها وبيضها الا الكلب وكقرد لحفظ	146	-7821747334143705167	208	394.5	167	217	95.85253143310547	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0446	false	-4144209267324687770	50	176	268	904	1535	300	لمص دم ولبن ادمية ويكره-وقن مرتد ومريض وجان وقاتل في محاربة لا منذور عتقه نذر تبرر ولا ميتة ولو طاهرة الا سمكا وجرادا ونحوهما-ولا سرجين نجس ولا دهن نجس او متنجس ويجوز ان يستصبح بمتنجس في غير مسجد وحرم بيع مصحف قوله ويكره اي بيع لبن الادمية قوله نذر تبرر هدا تقييد لكلام الاصحاب من عند ابن نصر الله قوله ولو طاهرة كميتة ادمي قوله ونحوهما كبقية حيوانات البحر قوله ولا سرجين نجس لعله او متنجس او يقال ان قوله او متنجس راجع له ايضا فلتحرر المسالة اذ لا فرق بين الدهن والسرجين قوله ويجوز ان يستصبح بمتنجس يعني من غير ان يمس كما قيد ولا يصح لكافر وان ملكه بارث او غيره الزم بازالة يده عنه ولا يكره شراءه استنقاذا وابداله لمسلم ويجوز نسخه باجرة	446	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0146	true	7463651685439160868	97	162	487	808	1483	300	لمص دم ولبن ادمية ويكره وقن مرتد ومريض وو قن قاتل في محاربة لا منذور عتقه نذر تبرر ولا ميتة ولو طاهرة الا سمكا وجرادا ونحوهما ولا سرجين نجس ولا دهن نجس او متنجس ويجوز ان يستصبح بمتنجس في غير مسجد وحرم بيع مصحف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح لكافر وان ملكه بارث او غيره الزم بازالة يده عنه ولا يكره شراءه استنقاذا وابداله لمسلم ويجوز نسخه باجرة	146	-7821747334143705167	313	601.0	252	638	49.05956268310547	62	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0447	false	-1948947393902924713	130	191	660	940	1432	300	ولو ظنا عدمهما فلا يصح تصرف فضولي ولو اجيز بعد الا ان اشتري في ذمته ونوي لشخص لم يسمه ثم ان اجازه من اشتري له ملكه من حين اشتري والا وقع لمشتر ولزمه ولا---- بيع ما لا يملكه الا موصوفا لم يعين اذا قبض او ثمنه بمجلس عقد لا بلفظ سلف او سلم والموصوف المعين ك بعتك عبدي فلانا ويستقصي صفته	447	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0146	true	7463651685439160868	184	245	921	1204	1483	300	ولو ظنا عدمهما فلا يصح تصرف فضولي ولو اجيز بعد الا ان اشتري في ذمته ونوي لشخص لم يسمه ثم ان اجازه من اشتري له ملكه من حين اشتري والا وقع لمشتر ولزمه ولا يصح بيع ما لا يملكه الا موصوفا لم يعين اذا قبض او ثمنه بمجلس عقد لا بلفظ سلف او سلم والموصوف المعين ك-بعتك عبدي فلانا ويستقصي صفته	146	-7821747334143705167	279	546.5	219	284	98.23943328857422	59	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0448	false	4992094237742459016	3	33	20	176	1505	300	يجوز التفرق قبل قبض كحاضر وينفسخ عقيد عليه برده لفقد صفة وتلف قبل قبض ولا ارض موقوفة مما فتح عنوة ولم يقسم كمصر والشام وكذا العراق غير الحيرة واليس وبانقيا	448	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0146	true	7463651685439160868	245	274	1204	1354	1483	300	يجوز التصرف قبل قبض ك-----وينفسخ عق-د عليه بردة لفقد صفة وتلف قبل قبض ولا ارض موقوفة مما فتح عنوة ولم يقسم كمصر والشام وكذا العراق غير الحيرة واليس وبانقيا	146	-7821747334143705167	147	279.0	118	156	94.23076629638672	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0448	false	4992094237742459016	131	157	685	815	1505	300	وارض بني صلوبا الا المساكن واذا باعها الامام لمصلحة او غيره وحكم به من يري صحته وتصح اجارتها لا بيع ولا اجارة رباع مكة والحرم وهي	448	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0146	true	7463651685439160868	274	300	1354	1483	1483	300	وارض بني صلوبا الا المساكن واذا باعها الامام لمصلحة او غيره وحكم به من يري صحته وتصح اجارتها لا بيع ولا اجارة رباع مكة والحرم وهي-	146	-7821747334143705167	129	253.0	104	130	99.23076629638672	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0448	false	4992094237742459016	157	300	815	1505	1505	300	المنازل-لفتحها عنوة ولا ماء عد كعين ونقع بءر ولا ما في معدن جار كقار وملح ونفط ولا نابت من كلا وشوك ونحو ذلك ما لم يحزه قوله الا المساكن موجودة حال الفتح او حدثت بعده والتها منها او من غيرها كبيع غرس يحدث قوله واذا باعها الامام عطف علي مدخول الا قوله وحكم به من يري صحته كابي حنيفة قوله وهي المنازل اي الرباع قوله لفتحها عنوة مع عدم قسمها وضرب الخراج عليها واما مجرد الفتح عنوة فليس كافيا في العلة قوله ولا في معدن جار بخلاف الجامد قوله ونفط النفط هو البارود قوله ونحو ذلك كطير عشش في ارضه وصيد دخل اليها وسمك فلا يدخل في بيع ارض ومشتريها احق به ومن اخذه ملكه ويحرم دخول لاجل ذلك بغير اذن رب الارض ان حوطت والا جاز بلا ضرر وحرم منع مستاذن ان لم يحصل ضرر وطلول تجني منها النحل ككلا واولي ونحل-	448	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0147	true	-7818366991459818484	0	66	0	301	1388	300	المنازل لفتحها عنوة ولا ماء عد كعين ونقع بءر ولا ما في معدن جار كقار وملح ونفط ولا نابت من كلا وشوك ونحو ذلك ما لم يحزه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يدخل في بيع ارض ومشتريها احق به ومن اخذه ملكه ويحرم دخول لاجل ذلك بغير اذن رب الارض ان حوطت والا جاز بلا ضرر وحرم منع مستاذن ان لم يحصل ضرر وطلول تجني منه- النحل ككلا واولي ونخل	147	-7821747334143705167	298	568.0	234	692	43.06358337402344	63	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0449	false	4438071957677577837	0	150	0	729	1468	300	رب الارض احق به الخامس القدرة علي تسليمه فلا يصح بيع ابق وشارد ولو لقادر علي تحصيلهما ولا سمك بماء الا مرءيا بمحوز يسهل اخذه منه نضب عنه ماءها حاشية قوله وطلول تجني منها النحل اي تشرب منها وهي علي شجر او زرع مملوك قوله ونحل رب الارض احق به اي احق بالطلول وفي اسناد الاحقية الي النحل ما لا يخفي الا ان يقال انه من قبيل الاختصاص لا الملك الحقيقي او العبارة مقلوبة والاصل ورب الارض احق به لنحلة او هو من باب عيشة راضية الحاقة اي راض صاحبها قوله الا مرءيا بمحوز اي بماء محوز قوله يسهل اخذه مقتضاه انه لو كان مرءيا بماء لكن يصعب اخذه انه ولا طاءر يصعب اخذه الا بمغلق ولو طال زمنه ولا مغصوب الا لغاصبه او قادر علي اخذه وله الفسخ ان عجز السادس معرفة مبيع برءية متعاقدين مقارنة لجميعه او بعض يدل علي بقيته كاحد وجهي ثوب غير منقوش -لا يصح	449	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0147	true	-7818366991459818484	66	132	301	627	1388	300	رب الارض احق به الخامس القدرة علي تسليمه فلا يصح بيع ابق وشارد ولو لقادر علي تحصيلهما ولا سمك بماء الا مرءيا بمحوز يسهل اخذه منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا طاءر يصعب اخذه الا بمغلق ولو طال زمنه ولا مغصوب الا لغاصبه او قادر علي اخذه وله الفسخ ان عجز السادس معرفة مبيع برءية متعاقدين مقارنة لجميعه او بعض يدل علي بقيته كاحد وجهي ثوب غير منقوش فلا يصح	147	-7821747334143705167	325	642.0	259	730	44.52054977416992	64	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0450	false	-4979961231497408312	7	39	48	190	1523	300	فلا يصح ان سبقت العقد بزمن يتغير فيه ولو شكا ولا ان قال بعتك هذا البغل فبان فرسا ونحوه وكرءيته معرفته بلمس او شم او ذوق او وصف ما يصح --سلم فيه	450	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0147	true	-7818366991459818484	130	162	619	763	1388	300	فلا يصح ان سبقت العقد بزمن يتغير فيه ولو شكا ولا ان قال بعتك هذا البغل فبان فرسا ونحوه وكرءيته معرفته بلمس او شم او ذوق او وصف ما يصح السلم فيه	147	-7821747334143705167	142	278.5	110	144	98.61111450195312	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0450	false	-4979961231497408312	194	237	1001	1205	1523	300	بما يكفي فيه فيصح بيع اعمي وشراءه كتوكيله ثم ان وجد ما وصف او تقدمت رءيته متغيرا فلمشتر الفسخ ويحلف ان اختلفا-ولا يسقط الا بما يدل علي الرضا من سوم ونحوه لا بركوب دابة بطريق رد-- وان -سقط حقه من الرد فلا ارش	450	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0147	true	-7818366991459818484	162	206	763	971	1388	300	بما يكفي فيه فيصح بيع اعمي وشراءه كتوكيله ثم ان وجد ما وصف او تقدمت رءيته متغيرا فلمشتر الفسخ ويحلف ان اختلفا ولا يسقط الا بما يدل علي الرضا من سوم ونحوه لا بركوب دابة بطريق ردها وان اسقط حقه من الرد فلا ارش	147	-7821747334143705167	204	392.5	161	208	98.07691955566406	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0451	false	-2159134528388943499	132	183	652	886	1437	300	ولا مسك في فار كبيع اللءلء في الصدف قوله ونحوه اي مما المقصود فيه مستتر كلا او بعضا كالفجل او نسج بعضه علي ان ينسج بقيته ولا عطاء قبل قبضه ولا رقعة به ولا معدن وحجارته وسلف فيه ولا ملامسة ك بعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته او ان لمسته	451	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0147	true	-7818366991459818484	224	267	1049	1243	1388	300	ولا مسك في فارته ولا لفت---------------- ونحوه قبل قلع ولا ثوب مطوي----------------------- او نسج بعضه علي ان ينسج بقيته ولا عطاء قبل قبضه ولا رقعة به ولا معدن وحجارته وسلف فيه ولا ملامسة ك-بعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته او ان لمسته	147	-7821747334143705167	165	282.0	128	234	70.5128173828125	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0451	false	-2159134528388943499	30	58	158	282	1437	300	ولا يصح بيع حمل ببطن و---لبن بضرع ونوي بتمر وصوف علي ظهر الا تبعا-ولا عسب فحل ولا مسك في فار و--لا لفت ونحوه قبل قلع ولا ثوب مطوي	451	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0147	true	-7818366991459818484	206	236	971	1101	1388	300	ولا يصح بيع حمل ببطن ولا لبن بضرع ونوي بتمر وصوف علي ظهر الا تبعا ولا عسب فحل ولا مسك في فارته ولا لفت ونحوه قبل قلع ولا ثوب مطوي	147	-7821747334143705167	122	231.5	95	130	93.84615325927734	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0452	false	-4357770471862123825	17	231	73	1149	1494	300	الاوض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتهاب-كذا ولا بيع ما لم يعين كعبد من عبيد وشاة من قطيع وشجرة من بستان ولو تساوت قيمتهم قوله او اي ثوب الخ معطوف علي مدخول الكاف لا انه من افراده كما هو ظاهر قوله ولا منابذة من النبذ وهو الطرح والرمي قوله اذا رميتها بكذا لانه لا يدري الي اي محل تنتهي ففيه غرر وجهالة شرح قوله وشاة من قطيع في الصحاح القطيع الطاءفة من البقر او الغنم انتهي ولم يخصه بعدد معين منهما وقال في المطلع القطيع الطاءفة من الغنم والبقر ولا الجميع الا غير معين ولا شء بعشرة دراهم ونحوها الا ما يساوي درهما ويصح الا بقدر درهم وبصح بيع ما شوهد من حيوان و---ثياب قال ابن سيده الغالب عليه انه من العشرة الي الاربعين وقيل ما بين خمسة عشر الي خمسة وعشرين وجمعه اقطاع واقطعة وقطعان وقطاع واقاطيع قال سيبويه هو مما جمع علي غير واحدة كحديث واحاديث انتهي قوله الا غير معين لان استثناء المجهول من المعلوم يصير الباقي مجهولا قوله ويصح الا بقدر درهم لانه يءول الي استثناء عشر المبيع وهو معلوم فتدبر وان جهلا عدده وحامل بحر وما ماكوله في جوفه وباقلا- وجوز ولوز ونحوه في قشريه وحب مشتد في سنبله ويدخل الساتر تبعا وقفيز من---- الصبرة ان تساوت اجزاءها وزادت عليه ورطل من دن او من زبرة حديد ونحوه	452	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0148	true	-5966462812355168724	0	91	0	437	1469	300	الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا ولا بيع ما لم يعين كعبد من عبيد وشاة من قطيع وشجرة من بستان ولو تساوت قيم-هم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الجميع الا غير معين ولا شء بعشرة دراهم ونحوها الا ما يساوي درهما ويصح الا بقدر درهم ويصح بيع ما شوهد من حيوان ومن ثياب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جهلا عدده وحامل بحر وما ماكوله في جوفه وباقلاء وجوز ولوز ونحوه في قشريه وحب مشتد في سنبله ويدخل الساتر تبعا وقفيز من هذه الصبرة ان تساوت اجزاءها وزادت عليه ورطل من دن او من زبرة حديد ونحوه	148	-7821747334143705167	425	794.5	337	1085	39.17050552368164	82	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0453	false	-8267320667869677885	28	191	138	952	1471	300	وبتلف ما عدا قدر مبيع يتعين ولو فرق قفزانا وباع واحدا مبهما مع تساوي اجزاءها صح وصبرة جزافا مع جهلهما او علمهما ومع علم باءع وحده-يحرم ويصح ولمشتر الرد وكذا علم مشتر وحده ولباءع الفسخ وصبرة علم قفزانها الا قفيزا لا ثمرة شجرة الا صاعا ولا نصف داره الذي يليه ولا جريب من ارض او ذراع من ثوب مبهما في المتن صريحا فليحرر الا ان يقال ان التبعيض هنا صحيح بالنظر الي حاله قبل التلف فتدبر قوله وباع واحدا مبهما اي مثلا قوله لا ثمرة شجرة الا صاعا لجهالة اصعها فيءدي الي جهالة ما يبقي بعد الصاع قوله ولا نصف داره الذي يليه لانه لا يعلم الي اين ينتهي قياس المنصف فيءدي الي الجهالة حاشية الا ان علما ذرعهما ويكون مشاعا ويصح معينا بابتداء وانتهاء معا ثم ان نقص ثوب بقطع وتشاحا كانا شريكين وكذا خشبة بسقف وفص بخاتم ولا يصح استثناء حمل مبيع او شحمه او رطل لحم او شحم الا راس ماكول وجلده واطرافه-ولا يصح استثناء ما لا يصح بيعه مفردا	453	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0148	true	-5966462812355168724	91	200	437	970	1469	300	وبتلف ما عدا قدر مبيع يتعين ولو فرق قفزانا وباع واحدا مبهما مع تساوي اجزاءها صح وصبرة جزافا مع جهلهما او علمهما ومع علم باءع وحده يحرم ويصح ولمشتر الرد وكذا علم مشتر وحده ولباءع الفسخ وصبرة علم قفزانها الا قفيزا لا ثمرة شجرة الا صاعا ولا نصف داره الذي يليه ولا جريب من ارض او ذراع من ثوب مبهما الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علما ذرعهما ويكون مشاعا ويصح معينا -ابتداء وانتهاء معا ثم ان نقص ثوب بقطع وتشاحا كانا شريكين وكذا خشبة بسقف وفص بخاتم ولا يصح استثناء حمل مبيع او شحمه او رطل لحم او شحم الا راس -اكول وجلده واطرافه ولا يصح استثناء ما لا يصح بيعه مفردا	148	-7821747334143705167	528	1024.0	421	816	64.70587921142578	106	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0454	false	7550577441346925744	122	181	636	923	1512	300	ويرجع مع تعذر- معرفة ثمن في فسخ بقيمة مبيع ولو اسرا ثمنا بلا عقد ثم عقداه ب----اخر فالثمن الاول ولو عقدا سرا بثمن ثم علانية باكثر فكنكاح والاصح قول المنقح الاظهر ان الثمن هو الثاني ان كان في مدة خيار والا فالاول انتهي ولا يصح برقم و-لا بما باع به زيد-الا ان علماهما ولا بالف درهم ذهبا وفضة اذا	454	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0148	true	-5966462812355168724	238	299	1171	1465	1469	300	ويرجع مع تعذره معرفة ثمن في فسخ بقيمة مبيع ولو اسرا ثمنا بلا عقد ثم عقداه بثمن اخر فالثمن الاول ولو عقدا سرا بثمن ثم علانية باكثر فكنكاح والاصح قول المنقح الاظهر ان الثمن هو الثاني ان كان في مدة خيار والا فالاول انتهي ولا يصح برقمه ولا بما باع به زيد الا ان علماهما ولا بالف درهم ذهبا وفضة ولا	148	-7821747334143705167	283	546.5	225	294	96.25850677490234	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0454	false	7550577441346925744	279	300	1409	1512	1512	300	معلوم ورطل خمر ولا بما ينقطع به السعر ولا كما يبيع الناس ولا بدينار او درهم مطلق وثم نقود متساوية رواجا-	454	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0149	true	8524935000528689342	0	21	0	104	1405	300	معلوم ورطل خمر ولا بما ينقطع به السعر ولا كما يبيع الناس ولا بدينار او درهم مطلق وثم نقود متساوية رواجا	149	-7821747334143705167	103	201.0	83	104	99.03845977783203	21	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0455	false	679473542701864387	129	300	648	1513	1513	300	او احدي عشرة مكسرة ولا بعشرة نقدا او عشرين نسيءة الا ان تفرقا فيهما علي احدهما قوله او احدي عشرة مكسرة كان الظاهر احد عشر كما هو في بعض نسخ الاقناع لان ما زاد علي العشرة من العدد يوافق تمييزه في التذكير والتانيث والتمييز هنا مذكر وهو الدرهم او الدينار ولا يقال انهم قالوا اذا حذف المعدود جاز التذكير والتانيثكما قاله النووي لانا نقول هو مخصوص بما كان من جنس الليالي والايام كما صرح به السبكي فيما كتبه علي قوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث الحديث ولا بدينار الا درهما ولا بم-ءة درهم الا دينارا او الا قفيز بر او نحوه ولا بم-ءة علي ان ارهن بها وبالم-ءة التي لك هذا -------------------------------------------------------قوله او نحوه مما الاستنثاء فيه من غير جنس المستثني منه للجهالة وفيه انهم اغتفروا الجهالة التي تزول بالحساب كما سياتي التصريح به علي جهة القاعدة الكلية في السادس من انواع الخيار وقد تضمنت هذه المسالة التصريح بان الدرهم خاص بما كان من نوع الفضة ويصح بيع الصبرة او الثوب او القطيع كل قفيز او ذراع او-	455	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0149	true	8524935000528689342	32	97	156	457	1405	300	او احدي عشرة مكسرة ولا بعشرة نقدا او عشرين نسيءة الا ان تفرقا فيهما علي احدهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بدينار الا درهما ولا بماءة درهم الا دينارا او الا قفيز--ا او نحوه ولا بماءة علي ان ارهن بها وبالماءة التي لك هذا ولا من صبرة او ثوب او قطيع كل قفيز او ذراع او شاة بدرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بيع الصبرة او الثوب او القطيع كل قفيز--- ذراع او	149	-7821747334143705167	240	284.0	189	924	25.97402572631836	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0456	false	-5924689010884885112	153	300	765	1466	1466	300	وله الخيار ولم يلزمه بدل الرب AUTO 2 فصل في تفريق الصفقة وهي ان يجمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح من باع معلوما ومجهولا لم يتعذر علمه قوله ولم يلزمه بدل الرب وان تراضيا علي اخذ بدله من جنس المبيع جاز حاشية فصل في تفريق الصفقة قوله وهي ان يجمع الخ الاولي وهو كما في الاقناع لان هذا تعريف لتفريق الصفقة لا للصفقة ولا يقال انه انث الضمير لان المضاف اكتسب التانيث من المضاف اليه لان شرطه منتف ومع ذلك فلا يخلو التعريف عن اشكال لانه من تعريف الشء بضده وقد يجاب عنهما معا بان تفريق الصفقة من قبيل اضافة الصفة للموصوف صح في المعلوم بقسطه لا ان تعذر ولم يبين ثمن المعلوم ومن باع جميع ما يملك بعضه صح في ملكه بقسطه ولمشتر الخيار ان لم يعلم والارش ان امسك فيما ينقصه تف--ريق وان باع قنه مع قن غيره بلا اذنه او مع حر-	456	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0149	true	8524935000528689342	148	218	692	1012	1405	300	وله الخيار ولم يلزمه بدل الرب------- فصل في تفريق الصفقة وهي ان يجمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح من باع معلوما ومجهولا لم يتعذر علمه صح ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعلوم بقسطه لا ان تعذر ولم يبين ثمن المعلوم ومن باع جميع ما يملك بعضه صح في ملكه بقسطه ولمشتر الخيار ان لم يعلم والارش ان امسك فيما ينقصه التفريق وان باع قنه مع قن غيره بلا اذنه او مع حر	149	-7821747334143705167	311	603.5	243	704	44.1761360168457	66	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0456	false	-5924689010884885112	0	53	0	247	1466	300	شاة بدرهم وما بوعاء مع وعاءه موارنة كل رطل بكذا مطلقا ودونه مع الاحتساب بزنته علي مشتر ان علما مبلغ كل منهما وجزافا مع ظرفه او دونه او كل رطل بكذا علي ان يسقط منه وزن الظرف ومن اشتري زيتا او نحوه في ظرف فوجد فيه ربا صح في الباقي بقسطه وان الدينار	456	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0149	true	8524935000528689342	97	150	457	703	1405	300	شاة بدرهم وما بوعاء مع وعاءه موازنة كل رطل بكذا مطلقا ودونه مع الاحتساب بزنته علي مشتر ان علما مبلغ كل منهما وجزافا مع ظرفه او دونه او كل رطل بكذا علي ان يسقط منه وزن الظرف ومن اشتري زيتا او نحوه في ظرف فوجد فيه ربا صح في الباقي بقسطه وله الخي-ار	149	-7821747334143705167	242	475.0	189	247	97.9757080078125	50	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0457	false	681500051310432916	130	264	658	1323	1499	300	او وكيل-هما بثمن واحد صح وقسط علي قيمتيهما وكبيع اجارة وان جمع بين بيع واجارة او صرف او خلع او نكاح بعوض واحد صحا وقسط عليهما وبين بيع وكتابة بطل وصحت ومتي اعتبر قبض لاحدهما لم يبطل الاخر بتاخره AUTO 3 فصل ولا يصح بيع ولا شراء قوله او وكيلهما اي او عبدين احدهما من مالكه والاخر من وكيل مالكه قوله بطل اي البيع قوله وصحت اي الكتابة بقسطها فصل في موانع صحة البيع قوله ولا يصح بيع الخ في الاقناع ويحرم ولا يصح والمص اقتصر علي ذكر عدم الصحة لانه خفي وذلك لانه انما جاء من جراء ان النهي يقتضي الفساد اما التحريم فالاية صريحة فيه فلم يحتج للتنبيه عليه وقد يتوقف في كون النهي هنا اقتضي الفساد مع القاعدة المقررة عندهم من ممن تلزمه جمعة بعد نداءها الذي عند المنبر المنقح او	457	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0149	true	8524935000528689342	247	300	1146	1405	1405	300	او وكيليهما بثمن واحد صح وقسط علي قيمتيهما------------ وان جمع بين بيع واجارة او صرف او خلع او نكاح بعوض واحد صحا وقسط عليهما وبين بيع وكتابة بطل وصحت ومتي اعتبر قبض لاحدهما لم يبطل الاخر بتاخره -------فصل ولا يصح بيع ولا شراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن تلزمه جمعة بعد نداءها الذي عند المنبر المنقح او-	149	-7821747334143705167	258	475.5	206	666	38.738739013671875	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0457	false	681500051310432916	0	30	0	137	1499	300	او خلا مع خمر صح في قنه وفي خل بقسطه ويقدر خمر خلا ولمشتر الخيار وان باع عبده وعبد غيره باذنه او عبديه لاثنين او اشتري عبدين من اثنين اي	457	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0149	true	8524935000528689342	218	248	1012	1149	1405	300	او خلا مع خمر صح في قنه وفي خل بقسطه وبقدر خمر خلا ولمشتر الخيار وان باع عبده وعبد غيره باذنه او عبديه لاثنين او اشتري عبدين من اثنين او	149	-7821747334143705167	135	268.0	105	137	98.54014587402344	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0458	false	3326453499370198661	89	297	466	1512	1524	300	كمضطر الي طعام او شراب يباع وعريان وجد سترة وكفن ومءونة تجهيز لميت خيف فساده بتاخر ووجود ابيه ون--حوه يباع مع من لو تركه لذهب ومركوب لعاجز او ضرير عدم قاءدا ونحوه وكذا لو تضايق وقت مكتوبة ويصح امضاء بيع خيار وبقية العقود وتحرم مساومة ومناداة ولا يصح بيع عنب او عصير لمتخذه خمرا ولا سلاح ونحوه وبخطه اي بعد الحصول ولا يتوقف عدم الصحة علي العلم به قوله وعريان وجد سترة او ماء للطهارة اقناع قوله ونحوه اي ممن يعتق عليه كامه واخيه قوله مع من لو تركه لذهب هو قيد في الاخيرة فقط قوله وكذا لو تضايق وقت مكتوبة اي ولو الاختياري قوله وتحرم مساومة وكذا يحرم التشاغل بالصناعات كلها في ذلك الوقت شرح قوله او عصير لمتخذه خمرا ولو لذمي اقناع قوله ونحوه كالدرع والترس في فتنة او لاهل حرب او قطاع طريق-ممن علم ذلك ولو بقراءن ولا ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مسكرا وجوز وبيض ونحوهما لقمار وفلام وامة لمن عرف بوطء دبر او غناء ولو اتهم بغلامه فدبره او لا وهو فاجر معلن-احيل بينهما كمجوسي تسلم اخته ويخاف ان ياتيها ولا قن مسلم لكافر لا يعتق عليه وان اسلم في يده اجبر علي ازالة ملكه ----ولا تكفي كتابته ولا بيعه بخيار وبيع علي بيع مسلم كقوله لمشتر شيءا بعشرة	458	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0150	true	2483505234559293616	11	151	54	747	1459	300	كمضطر الي طعام او شراب يباع وعريان وجد سترة وكفن وكمءنة تجهيز لميت خيف فساده بتاخر ووجود ابيه او نحوه يباع مع من لو تركه لذهب ومركوب لعاجز او ضرير عدم قاءدا ونحوه وكذا لو تضايق وقت مكتوبة ويصح امضاء بيع خيار وبقية العقود وتحرم مساومة ومناداة ولا يصح بيع عنب او عصير لمتخذه خمرا ولا سلاح ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في فتنة او لاهل حرب او قطاع طريق ممن علم ذلك ولو بقراءن ولا ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مسكرا وجوز وبيض ونحوهما لقمار وغلام وامة لمن عرف بوطء دبر او غناء ولو اتهم بغلامه فدبره او-لا وهو فاجر معلن احيل بينهما كمجوسي تسلم اخته ويخاف ان ياتيها ولا قن مسلم لكافر لا يعتق عليه وان اسلم في يده اجبر علي ازالة ملكه عنه ولا تكفي كتابته ولا بيعه بخيار وبيع علي بيع مسلم كقوله لمشتر شيءا بعشرة	150	-7821747334143705167	679	1313.5	543	1054	64.42124938964844	133	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0459	false	-4323490072141743355	225	260	1160	1333	1531	300	فيه فيصح في--- وان حضر باد لبيع سلعته بسعر يومها وجهله وقصده حاضر عارف به وبالناس اليها حاجة-حرمت مباشرته البيع له وبطل رضوا او لا فان فقد شء مما ذكر صح كشراءه له ويخبر مستخبرا	459	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0150	true	2483505234559293616	184	215	913	1071	1459	300	فقط وكذا اجارة وان حضر باد لبيع سلعته بسعر يومها وجهله وقصده حاضر عارف به وبالناس اليها حاجة حرمت مباشرته البيع له وبطل رضوا او لا------------------- صح كشراءه له ويخبر مستخبرا	150	-7821747334143705167	146	261.0	116	177	82.48587799072266	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0459	false	-4323490072141743355	15	113	79	560	1531	300	ولا قن مسلم ---اي او جرت- عليه سهام المسلمين علي ما تقدم قوله ---------ولا تكفي كتابته لان له تعجيزه ولانه قن ما بقي عليه درهم قوله وبيع الخ بيع مبتدا وسوغ الابتداء به وصفه بقوله علي بيع مسلم قوله كقوله لمشتر الخ انظر هذا التصوير فانه مشكل ---اذ قوله اعطيك مثله بتسعة وكذا قوله عندي فيه عشرة ليس بيعا ولا شراء فلعل اعطيك مثله بتسعة وشراء عليه كقوله لباءع شيءا بتسعة عندي فيه عشرة زمن الخيارين وسوم علي سومه مع الرضا صريحا محرم لا بعد رد ولا بذل باكثر مما اشتري ويصح العقد علي السوم فقط وكذا اجارة	459	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0150	true	2483505234559293616	121	187	604	928	1459	300	ولا قن مسلم لكافر لا يعتق عليه وان اسلم في يده اجبر علي ازالة ملكه عنه ولا تكفي كتابته ولا بيعه بخيار------------------------------ وبيع ------------------------------------------علي بيع مسلم كقو-----له ل-------------------------------مشتر شيءا بعشرة اعطيك مثله بتس----------------------------------------------------------------عة وشراء عليه كقوله لباءع شيءا بتسعة عندي فيه عشرة زمن الخيارين وسوم علي سومه مع الرضا صريحا محرم لا بعد رد ولا بذل -اكثر مما اشتري ويصح العقد علي السوم فقط وكذا اجارة	150	-7821747334143705167	252	410.5	195	497	50.7042236328125	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0460	false	4005182404862897843	32	117	163	557	1460	300	ويخبر مستخبرا اي وجوبا عن سعر جهله ومن خاف ضيعة ماله او اخذه ظلما صح بيعه له ومن استولي علي ملك غيره بلا حق او جحده او منعه حتي يبيعه اياه ففعل لم يصح ومن اودع شهادة فقال اشهدوا اني ابيعه او اتبرع به خوفا وتقية عمل به ومن قال لاخر اشترني من زيد فاني عبده ففعل فبان حرا فان اخذ شيءا غرمه والا لم تلزمه العهدة حضر الباءع او غاب ك اشتر منه عبده هذا-وادب هو وباءع وتحد مقرة وطءت ولا مهر ويلحق الولد	460	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0150	true	2483505234559293616	213	296	1057	1442	1459	300	ويخبر مستخبر---------ا عن سعر جهله ومن خاف ضيعة ماله او اخذه ظلما صح بيعه له ومن استولي علي ملك غيره بلا حق او جحده او منعه حتي يبيعه اياه ففعل لم يصح ومن اودع شهادة فقال اشهدوا اني ابيعه او اتبرع به خوفا وتقية عمل به ومن قال لاخر اشترني من زيد فاني عبده ففعل فبان حرا فان اخذ شيءا غرمه والا لم تلزمه العهدة حضر الباءع او غاب ك-اشتر منه عبده هذا وادب هو وباءع وتحد مقرة وطءت ولا مهر ويلحق الولد	150	-7821747334143705167	384	749.0	302	395	97.2151870727539	81	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0460	false	4005182404862897843	191	237	922	1150	1460	300	نسيءة او لم يقبض حرم وبطل شراءه له من مشتريه بنقد من جنس الاول اقل منه ولو نسيءة وكذا العقد الاول حيث كان وسيلة الي الثاني الا ان تغيرت صفته وتسمي مسالة العينة لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا وعكسها مثلها -----------	460	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0151	true	-506612521894442475	0	46	0	239	1508	299	نسيءة او لم يقبض حرم وبطل شراءه له من مشتريه بنقد من جنس الاول اقل منه ولو نسيءة وكذا العقد الاول حيث كان وسيلة الي الثاني الا ان تغيرت صفته وتسمي مسالة العينة لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا وعكسها مثلها __________	151	-7821747334143705167	228	446.0	182	239	95.39749145507812	46	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0461	false	-5949852484824853757	69	107	345	525	1463	300	ونحوه كزوجته ومكاتبه ما لم يكن حيلة وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري منه بثم-ه قبل قبضه-من جنسه او ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يصح حسما لمادة---- النسيءة AUTO 4 فصل يحرم التسعير	461	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0151	true	-506612521894442475	256	292	1310	1476	1508	299	ونحوه صح م------------ا لم يكن حيلة وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري منه بثمنه قبل قبضه من جنسه او ما-لا يجوز بيعه به نسيءة لم يصح حسما لمادة ربا النسيءة------- فصل يحرم التسعير	151	-7821747334143705167	156	274.0	123	186	83.87096405029297	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0461	false	-5949852484824853757	224	273	1077	1331	1463	300	حرم وبطل وحرم بع كالناس واحتكار في قوت ادمي ويصح شراء محتكر ويجبر علي بيعه كما يبيع الناس فان ابي وخيف التلف فرقه الامام ويردون بدله وكذا سلاح لحاجة ولا يكره ادخار قوت اهله ودوابه ومن ضمن مكانا ليبيع---- ويشتري فيه وحدهك-ره الشراء منه بلا حاجة كمن مضطر ونحوه	461	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0152	true	7109118262994116842	0	51	0	258	1473	300	حرم وبطل وحرم بع كالناس واحتكار في قوت ادمي ويصح شراء محتكر ويجبر علي بيعه كما يبيع الناس فان ابي وخيف التلف فرقه الامام ويردون بدله وكذا سلاح لحاجة ولا يكره ادخار قوت اهله ودوابه ومن ضمن مكانا ليبيع فيه ويشتري فيه وحده كره الشراء منه بلا حاجة كمن مضطر -نحوه	152	-7821747334143705167	252	489.5	203	259	97.29729461669922	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0462	false	836109823137751318	0	249	0	1246	1511	300	ولا يكره ادخار قوت اهله ودوابه قال في الرعاية الكبري ومن جلب شيءا او استغله من ملكه او مما استاجره او اشتراه من بلد كبير كبغداد والبصرة ومصر ونحوها فله حبسه حتي يغلو وليس محتكرا نص عليه وترك ادخاره لذلك اولي انتهي قال في تصحيح الفروع ان اراد بفعل ذلك وتاخيره مجرد الكسب كره وان اراد للتكسب ونفع الناس عند الحاجة اليه لم يكره والله اعلم انتهي قوله كمن مضطر اي كما يكره الشر--------------اء من مضطر ونحوه كالمحتاج وجالس علي طريق ويحرم عليه اخذ زيادة بلا حق الي نقد ولعل المراد اذا كان يشتريه بدون ثمن مثله ثم رايت شيخنا نقل ذلك عن المنتخب AUTO 1 باب الشروط في البيع والشرط فيه وشبهه الزام احد المتعاقدين الاخر بسبب العقد ما له فيه منفعة وتعتبر مقارنته للعقد وصحيحه انواع ما يقتضيه بيع ك-تقابض وحلول ثمن وتصرف كل فيما يصير اليه ورده بعيب قديم ولا اثر له الثاني من مصلحته كتاجيل --ثمن او بعضه او رهن او ضمين به باب الشروط في البيع قوله وتعتبر مقارنته ان حملت المقارنة علي الاعم من الحقيقة والحكمية كما تقدم في رءية المبيع كان موافقا لما بحثه صاحب الفروع من انه يتوجه انه كنكاح يعني فيكفي ما اذا اتفقا عليه قبله بيسير وهو الاظهر فتدبر قوله ولا اثر له اي لانه يقتضيه العقد وان لم يذكر قوله الثاني من مصلحته اي المشترط له قوله او ضمين به قال الشيخ في الشرح اي الثمن والمراد كلا او معينين او صفة في مبيع كالعبد كاتبا او فحلا او خصيا او صانعا او مسلما والامة بكرا او تحيض	462	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0152	true	7109118262994116842	29	132	149	658	1473	300	ولا يكره ادخار قوت اهله ودوابه---------------------- ومن ضمن مكانا ليبيع فيه ويشتري فيه وحده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك----------------------------------------------------------------------------------------------ره الشراء منه بلا حاجة كمن مضطر -نحوه--------- وجالس علي طريق ويحرم عليه اخذ زيادة بلا حق---------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب الشروط في البيع والشرط فيه وشبهه الزام احد المتعاقدين الاخر بسبب العقد ما له فيه منفعة وتعتبر مقارنته للعقد وصحيحه انواع ما يقتضيه بيع ك تقابض وحلول ثمن وتصرف كل فيما يصير اليه ورده بعيب قديم ولا اثر له الثاني من مصلحته كتاجيل الثمن او بعضه او رهن او ضمين به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معينين او صفة في مبيع كالعبد كاتبا او فحلا او خصيا او صانعا او مسلما والامة بكرا او تحيض	152	-7821747334143705167	456	788.5	362	1263	36.10451126098633	84	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0463	false	-8312271233844242782	86	236	429	1168	1495	300	والدابة هملاجة او لبونا او حاملا والفهد او البازي صيودا والارض خراجها كذا والطاءر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة لا ان يوقظه للصلاة ويلزم فان وفي به والا فله الفسخ او ارش فقد الصفة وان تعذر رد تعين ارش وان اخبر باءع بصفة فصدقه بلا شرط او شرط الامة ثيبا او كافرة او هما او سبطة او حاملا قوله هملاجة بكسر الهاء اي تمشي الهملجة وهي مشية سهلة في سرعة قوله او لبونا اي ذات لبن قوله لا ان يوقظه للصلاة لتعذر الوفاء به قوله او ارش فقد الصفة انظر ما هو وظاهر قوله في المبدع الحاقا له بالعيب انه كارش العيب وسياتي بيانه وهو الذي اعتمده شيخنا تبعا لشرح المص قوله او كافرة وكذا اذا شرط العبد كافرا فبان مسلما خلافا فبانت اعلا او جعدة او حاءلا فلا خيار الثالث شرط باءع نفعا غير وطء ودواعيه معلوما في مبيع كسكني الدار شهرا وحملان البعير الي معين	463	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0152	true	7109118262994116842	132	215	658	1068	1473	300	والدابة هملاجة او لبونا او حاملا والفهد او البازي صيودا والارض خراجها كذا والطاءر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة لا ان يوقظه للصلاة ويلزم -----------والا فله الفسخ او ارش فقد الصفة وان تعذر رد تعين ارش وان اخبر باءع بصفة فصدقه بلا شرط او شرط الامة ثيبا او كافرة او هما او سبطة او حاملا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبانت اعلي او جعدة او حاءلا فلا خيار الثالث شرط باءع نفعا غير وطء ودواعيه معلوما في مبيع كسكني الدار شهرا وحملان البعير الي معين	152	-7821747334143705167	409	781.0	326	739	55.345062255859375	80	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0464	false	-3190627414443924025	0	230	0	1147	1498	300	واعارة ما استثني وله علي مشتر ان تعذر انتفاعه بسببه اجرة مثله وكذا شرط مشتر نفع باءع في مبيع ك-حمل حطب او تكسيره وخياطة ثوب او تفصيله او جز رطبة ونحوه بشرط علمه وهو كاجير فان مات شرطا غايته انه محل النص كما يءخذ من حل الشارح قوله ولباءع اجارة واعارة ما استثني الموافق للاطلاق في قوله شرط باءع نفعا حيث شمل اشتراطه لنفسه ولغيره ان يقول هنا ولمن استثني النفع من اجله اجارة واعارة ما استثني من غير تخصيص بالباءع وقد يقال ان المستثني لاجله غير الباءع كالمستعير لا يملك الا الانتفاع فليس له اجارة ولا اعارة فليحرر قوله فان مات اي الباءع وبخطه هذه الفاء تسمي فاء التفسير فما بعدها متضمن لبيان الحكم الذي حصلت المشابهة فيه او تلف او استحق----- فلمشتر عوض ذلك وان تراضيا علي اخذه بلا عذر جاز ويبطله جمع بين شرطين ولو صحيحين قوله او تلف اي المبيع قوله او استحق اي النفع قوله فلمشتر عوض ذلك كما لو استاجر اجيرا خاصا فمات قوله بلا عذر اي ولو بلا عذر نبه عليه الشارح قوله ويبطله جمع بين شرطين ظاهر كلام الاصحاب قاطبة فيما رايت ان المراد جمع بين شرطين من احد العاقدين واما اذا اشترط كل منهما شرطا فلا تاثير وتوقف شيخنا في صحة ذلك نظرا لظاهر الخبر ما لم يكونا من مقتضاه او--- مصلحته ويصح تعليق فسخ غير خلع بشرط ك بعتك علي ان تنقدني الثمن الي كذا او علي ان ترهننيه بثمنه	464	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0152	true	7109118262994116842	217	300	1081	1473	1473	300	واعارة ما استثني وله علي مشتر ان تعذر انتفاعه بسببه اجرة مثله وكذا شرط مشتر نفع باءع في مبيع ك حمل حطب او تكسيره وخياطة ثوب او تفصيله او جذ رطبة ونحوه بشرط علمه وهو كاجير فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات او استحق نفعه فلمشتر عوض ذلك وان تراضيا علي اخذه بلا عذر جاز ويبطله جمع بين شرطين ولو صحيحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لم يكونا من مقتضاه او من مصلحته ويصح تعليق فسخ غير خلع بشرط ك-بعتك علي ان تنقدني الثمن الي كذا او علي ان ترهننيه بثمنه-	152	-7821747334143705167	379	711.0	300	1156	32.785465240478516	76	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0465	false	-8573305787538533854	79	300	398	1447	1447	300	او سلف او فرض او اجارة او شركة او صرف الثمن او غيره وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه الثاني ما يصح معه البيع كشرط ينافي مقتضاه كان لا يخسر او متي نفق والا رده او لا يقفه او يبيعه او يهبه او يعتقه او ان اعتقه فلباءع ولاءه ما يوهم تساويهما فليحرر قوله او سلف المراد بالسلف المسلم بدليل عطف القرض عليه قوله وهو بيعتان اي ما تضمنه البيع مع الشرط المذكور وبهذا التاويل يظهر وجه افراد الضمير في عنه قوله فلباءع ولاءه لقصة بريرة او ان يفعل ذلك الا شرط العتق ويجبر ان اباه فان اصر اعتقه ح-كم وكذا شرط رهن فاسد ونحوه كخيار او اجل مجهولين او تاخير تسليمه بلا انتفاع او ان باعه فهو احق به بالثمن او ان الامة لا تحمل ولمن فات غرضه الفسخ او ارش نقص ثمن او استرجاع زيادة قوله او ان يفعل ذلك اي او شرط عليه ان يفعل شيءا من ذلك اي الوقف وما عطف عليه فانه لا يلزمه فعله الا شرط العتق فانه يلزمه بدليل قوله ويجبر ان اباه الخ فتدبر قوله ويجبر اي علي عتق المبيع قوله بلا انتفاع لعله ولا مصلحة له في ذلك قوله ولمن فات غرضه الفسخ اي لفساد الشرط سواء كان عالما بكونه فاسدا او جاهلا الحكم علي ما في شرحه والحاشية قوله او استرجاع زيادة اي في الثمن بسبب الغاء ومن قال لغريمه بعني-	465	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0153	true	8333436567914974314	16	121	78	558	1377	300	او سلف او قرض او اجارة او شركة او صرف الثمن او غيره وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه الثاني ما يصح معه البيع كشرط ينافي مقتضاه كان لا يخسر او---- نفق والا رده او لا يقفه او يبيعه او يهبه او يعتقه او ان اعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه فلباءع ولاءه----------- او ان يفعل ذلك الا شرط العتق ويجبر ان اباه فان اصر اعتقه حاكم وكذا شرط رهن فاسد ونحوه كخيار او اجل مجهولين او تاخير تسليمه بلا انتفاع او ان باعه فهو احق به بالثمن او ان الامة لا تحمل ولمن فات غرضه الفسخ او ارش نقص ثمن او استرجاع زيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسبب الغاء ومن قال لغريمه بعني	153	-7821747334143705167	476	901.0	372	1051	45.290199279785156	99	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0466	false	3978374072950867349	234	288	1148	1396	1457	300	ويصح بعت وقبلت ان شاء الله وبيع العربون واجارته وهو دفع بعض ثمن او اجرة ويقول ان اخذته او جءت- بالباقي والا فهو لك لا ان جاء لمرتهن بحقه في محله والا فالرهن له وما دفع في عربون فلباءع ولمءجر ان لم يتم ومن قال ان بعتك فانت حر فباعه عتق ولم ينتقل ملك	466	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0153	true	8333436567914974314	172	225	792	1037	1377	300	ويصح بعت وقبلت ان شاء الله وبيع العربون واجارته وهو دفع بعض ثمن او اجرة ويقول ان اخذته او جءتك بالباقي والا فهو لك لا--- جاء لمرتهن بحقه في محله والا فالرهن له وما دفع في عربون فلباءع و-مءجر ان لم يتم ومن قال ان بعتك فانت حر فباعه عتق ولم ينتقل ملك	153	-7821747334143705167	244	472.0	191	249	97.9919662475586	50	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0466	false	3978374072950867349	0	115	0	558	1457	300	هذا علي ان اقضيك منه فباعه صح البيع لا الشرط وان قال رب الحق اقضنيه علي ان ابيعك كذا بكذا فقضاه صح دون البيع قوله بسبب الغاء اي للشرط قوله دون البيع اي دون شرط البيع او دون البيع المشروط فانه يرجع الي كون البيع معلقا علي شرط والبيع المعلق لا يصح واقتصر علي الثاني شيخنا في شرحه والاول اظهر لان المعلق في هذه الصورة هو القضاء لا البيع بل ما سلكه الشارح يقتضي فساد البيع في الصورة الاولي لانها هي التي تضمنت تعليق البيع علي شرط فليحرر وان قال اقضني اجود مما لي علي ان ابيعك كذا ففعلا فباطلان الثالث ما لا ينعقد معه بيع ك بعتك او اشتريت ان جءتني او رضي زيد-بكذا	466	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0153	true	8333436567914974314	121	172	558	792	1377	300	هذا علي ان اقضيك منه فباعه صح البيع لا الشرط وان قال رب الحق اقضنيه علي ان ابيعك كذا بكذا فقضاه صح دون البيع وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اقضني اجود مما لي علي ان ابيعك كذا ففعلا فباطلان الثالث ما لا ينعقد معه بيع ك-بعتك او اشتريت ان جءتني او رضي زيد بكذا	153	-7821747334143705167	229	429.0	180	559	40.96601104736328	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0467	false	2746117403694287458	98	232	497	1113	1464	300	والا وقال اخر ان اشتريته فهو حر فاشتراه عتق ومن شرط البراءة من كل عيب او ---عيب كذا ان كان لم يبرا وان سماه او ابراه بعد العقد برء AUTO 2 فصل ومن باع ما يذرع علي انه عشرة فبان اكثر صح ولكل الفسخ ما لم يعط الزاءد مجانا وان بان اقل صح بقول ذلك يعني كما في مسالة المتن الاولي او ينضم اليه قول المشتري قبل العقد ان اشتريته فهو حر يعني كما في المسالة الثانية حاشية قوله والا اي وان لم يقل الباءع شيءا قوله عتق اي علي مشتر قوله ان كان اي ان وجد قوله لم يبرا جواب الشرط وهو من قوله برء لاسقاطه بعد ثبوته له كالشفعة شرح فصل والنقص علي باءع ويخير ان اخذه مشتر بقسطه لا ان اخذه بجميعه ولم يفسخ وبصح في صبرة ونحوها ولا خيار لمشتر	467	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0153	true	8333436567914974314	225	297	1037	1362	1377	300	والا وقال---- ان اشتريته فهو حر فاشتراه عتق ومن شرط البراءة من كل عيب او من عيب كذا ان كان لم يبرا وان سماه او ابراه بعد العقد برء ف-------صل ومن باع ما يذرع علي انه عشرة فبان اكثر صح ولكل الفسخ ما لم يعط الزاءد مجانا وان بان اقل صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنقص علي باءع ويخير ان اخذه مشتر بقسطه لا ان اخذه بجميعه ولم يفسخ ويصح في صبرة ونحوها ولا خيار لمشتر	153	-7821747334143705167	320	611.5	249	619	51.696285247802734	67	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0468	false	-337169017327568362	244	300	1252	1531	1531	300	مص قوله------------- وربوي بجنسه قال شيخنا الاولي بربوي يشاركه في العلة لا في مساقاة ومزارعة وحوالة وسبق ونحوها ويبقي الي ان يتفرقا عرفا بابدانهما ومع اكراه او فزع من مخوف او الجاء بسيل او حمل الي ان يتفرقا من مجلس زال فيه الاكراه الا ان يتبايعا علي ان لا خيار او يسقطاه بعده وان اسقطه احدهما-	468	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0154	true	7841690673603591135	39	88	207	447	1528	300	-----لصحته كصرف وسلم وربوي بجنسه--------------------------------------- لا في مساقاة ومزارعة وحوالة وسبق ونحوها ويبقي الي ان يتفرقا عرفا بابدانهما ومع اكراه او فزع من مخوف او الجاء بسيل او حمل الي ان يتفرقا من مجلس زال فيه-------- الا ان -تبايعا علي ان لا خيار او يسقطاه بعده وان اسقطه احدهما	154	-7821747334143705167	225	422.0	179	293	76.79180908203125	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0468	false	-337169017327568362	16	131	74	681	1531	300	الخيار اسم مصدر اختار وهو طلب خير الامرين واقسامه ثمانية خيار المجلس ويثبت في بيع غير كتابة باب الخيار قوله اسم مصدر اختار لا يتعين ذلك بل يجوز ان يكون مصدرا ل اختار لكن يكون محذوف الزواءد كما قالوه في صلاة وسلاما قوله وهو طلب خير الامرين وهما هنا فسخ البيع وامضاءه قوله واقسامه اي باعتبار اسبابه قوله ثمانية اي بحسب الاستقراء قوله غير كتابة استثناء الكتابة من البيع لا يظهر اتصاله الا علي القول الضعيف من ان المكاتب يملك نفسه بالكتابة اذ قد تقدم ان البيع مبادلة وتولي طرفي عقد وشراء من يعتق عليه المنقح او يعترف بحريته قبل الشراء وكبيع صلح وقسمة وهبة بمعناه واجارة وما قبضه شرط لصحته كصرف وسلم وربوي بجنسه	468	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0154	true	7841690673603591135	0	44	0	235	1528	300	الخيار اسم مصدر اختار وهو طلب خير الامرين واقسامه ثمانية خيار المجلس ويثبت في بيع غير كتاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتولي طرق- عقد وشراء من يعتق عليه المنقح او يعترف بحريته قبل الشراء وكبيع صلح وقسمة وهبة بمعناه واجارة وما قبضه شرط لصحته كصرف وسلم وربوي بجنسه	154	-7821747334143705167	234	436.0	190	607	38.55024719238281	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0469	false	-7213455252814511427	254	300	1307	1533	1533	300	ولا يثبت لوليه لعله ما لم يكن مطبقا قوله- او زمن الخيارين خيار المجلس وخيار الشرط الي امد معلوم فيصح ولو فيما يفسد قبله ويباع ويحفظ ثمنه اليه لا في عقد حيلة ليربح في فرض فيحرم ولا خيار ولا يحل تصرفهما المنقح فلا يصح البيع ويثبت-	469	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0154	true	7841690673603591135	110	151	565	769	1528	300	ولا يثبت لوليه الثاني ان يشترطاه في العقد او زمن الخيارين------------------------ الي امد معلوم فيصح ولو فيما يفسد قبله ويباع ويحفظ ثمنه اليه لا في عقد حيلة ليربح في قرض فيحرم ولا خيار ولا يحل تصرفهما المنقح فلا يصح البيع ويثبت	154	-7821747334143705167	177	314.5	140	228	77.63157653808594	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0469	false	-7213455252814511427	96	130	494	676	1533	300	وان اكر-ه احدهما ونحوه------------- بقي خياره الي ذلك وتحرم الفرقة خشية الاستقالة وبنقطع خيار بموت احدهما لا جنونه وهو علي خياره اذا افاق ولا يثبت لوليه الثاني ان يشترطاه في العقد او زمن الخيارين	469	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0154	true	7841690673603591135	85	121	430	623	1528	300	وان اسقطه احدهما او قال لصاحبه اختر بقي خيار صاحبه--- وتحرم الفرقة خشية الاستقالة وينقطع خيار بموت احدهما لا جنونه وهو علي خياره اذا افاق ولا يثبت لوليه الثاني ان يشترطاه في العقد او زمن الخيارين	154	-7821747334143705167	166	298.5	134	196	84.69387817382812	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0470	false	8910509497020608152	160	202	799	1008	1499	300	وقسمة بمعناه واجارة في ذمة او مدة لا تلي العقد لا فيما قبضه شرط لصحته وابتداء امد من عقد ويسقط باول الغاية فالي صلاة بدخول وقتها ك-الغد وان شرطاه ي------وما صح في اليوم الاول فقط ويصح شرطه لهما ولو وكيلين ك موكليهما	470	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0154	true	7841690673603591135	154	197	781	996	1528	300	وقسمة بمعناه واجارة في ذمة او مدة لا تلي العقد لا فيما قبضه شرط لصحته وابتداء مدة من عقد ويسقط باول الغاية فالي صلاة بدخول وقتها ك الغد وان شرطاه يوما ويوما صح في اليوم الاول فقط ويصح شرطه لهما ولو وكيلين ك-موكليهما	154	-7821747334143705167	205	394.0	164	216	94.90740966796875	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0471	false	6780093472028928131	172	209	876	1064	1504	300	وكسبه ونماءه المنفصل له وما اولد فام ولد وولده حر وعلي باءع بوطء المهر ومع علم تحريمه وزوال ملكه وان البيع لا ينفسخ بوطءه الحد وولده قن والحمل وقت عقد مبيع لا نماء فترد الامات بعيب بقسطها	471	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0154	true	7841690673603591135	256	290	1291	1476	1528	300	وكسبه ونماءه المنفصل له-وما اولد فام ولد وولده حر وعلي باءع بوطء المهر ومع علم تحريمه وزوال ملكه-وان البيع لا ينفسخ بوطءه الحد وولده قن والحمل وقت عقد مبيع لا-نماء فترد الامات بعيب بقسطها	154	-7821747334143705167	185	355.0	151	188	98.40425872802734	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0471	false	6780093472028928131	22	79	116	403	1504	300	وان لم يامراهما به وفي معين من مبيعين بعقد ومتي فسخ فيه رجع بقسطه من الثمن ومتفاوتا ولاحدهما ولغيره-ا ولو المبيع ويكون توكيلا له فيهلا- له دونهما ولا يفتقر فسخ من يملكه الي حضور صاحبه ولا رضاه وان مضي زمنه ولم يفسخ لزم وينتقل ملك بعقد ولو فسخاه بعد فيعتق------ ما يعتق علي مشتر وتلزمه فطرة مبيع	471	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0154	true	7841690673603591135	197	256	996	1291	1528	300	وان لم يامراهما به وفي معين من مبيعين بعقد ومتي فسخ فيه رجع بقسطه من الثمن ومتفاوتا ولاحدهما ولغيرهما ولو المبيع ويكون توكيلا له فيه لا له دونهما ولا يفتقر فسخ من يملكه الي حضور صاحبه ولا رضاه وان مضي زمنه ولم يفسخ لزم وينتقل ملك بعقد ولو فسخاه بعد فيعتق بشراء ما يعتق علي مشتر ويلزمه فطرة مبيع	154	-7821747334143705167	284	553.5	227	295	96.27118682861328	55	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0472	false	-4479050248482243872	156	300	795	1539	1539	300	لا غير عتق مع خيار الاخر الا معه او باذنه ولا يتصرف باءع مطلقا الا بتوكيل مشتر وليس فسخا وتصرف مشتر---- بوقف --وبيع --وهبة ول--مس لشهوة ونحوه وسومه امضاء واسقاط -لخيار-هلا لتجربة كاستخدام ولا ان قبلته المبيعة ولم يمنعها قوله الا معه اي مع الباءع الاخر كان اجره المشتري للباءع قوله مطلقا اي سواء كان الخيار له وحده او لهما قوله وليس فسخا اي وليس تصرف باءع جعل الخيار له قوله او لمس قال شيخنا الاولي حذف الهمزة او او بمعني الواو لان اللمس ليس من التصرف واقول هو معطوف عليه بالرفع فلا يلزم ما ذكره شيخنا او يحمل التصرف علي ما يشمل اللمس قوله ونحوه كقبلة قوله لا لتجربة كركوب الدابة لينظر سيرها قوله كاستخدام قال في الاقناع وان استخدام المشتري المبيع ولو لغير استعلام لم يبطل خياره ويبطل خيارهما مطلقا بتلف مبيع بعد قبض واتلاف مشتر اياه مطلقا وان باع عبدا بامة-	472	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0155	true	2429840592590464955	1	60	5	302	1485	300	لا غير عتق مع خيار الاخر الا معه او باذنه ولا يتصرف باءع مطلقا الا بتوكيل مشتر وليس فسخا وتصرف مشتر بيع بوقف او بيع او هبة او لمس لشهوة ن-حوه وسومه امضاء واسقاط الخيارة لا لتجربة كاستخدام ولا ان قبلته المبيعة ولم يمنعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبطل خيارهما مطلقا بتلف مبيع بعد قبض و-تلاف مشتر اياه مطلقا وان باع عبدا بامة	155	-7821747334143705167	278	496.0	225	757	36.72391128540039	50	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0473	false	612059212316567148	0	24	0	117	1500	300	فمات العبد ووجد بها عيبا فله ردها ويرجع بقيمة العبد ويورث خيار الشرط ان طالب--- قبل موته ولا يشترط ذلك في ارث خيار غيره	473	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0155	true	2429840592590464955	60	85	302	422	1485	300	فمات العبد ووجد بها عيبا فله ردها ويرجع بقيمة العبد ويورث خيار الشرط ان طالب به قبل موته ولا يشترط ذلك في ارث خيار غيره	155	-7821747334143705167	117	228.0	93	120	97.5	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0473	false	612059212316567148	130	296	642	1487	1500	300	غيره الثالث خيار غبن يخرج عن عادة وبثبت لركبان تلقوا ولو بلا قصد-اذا باعوا او اشتروا وغبنوا و-لمسترسل غبن وهو من جهل القيمة ولا يحسن يماكس من باءع ومشتر وفي نجش بان يزايده من لا يريد شراء ولو بلا مواطاة ومنه اعطيت كذا وهو كاذب ولا ارش مع امساك ومن قال عند العقد لا خلابة فله الخيار اذا خلب قوله ويثبت لركبان اي قادمين ولو مشاة فهو جمع ركب لا جمع راكب كما في الحاشية قوله ولمسترسل اي معتمد علي صدق غيره لسلامة سريرته فينقاد له انقياد الدابة لقاءدها قوله وهو كاذب واذا يحرم علي الباءع ان يسومه كثيرا ليبذل قريبا منه ذكره الشيخ تقي الدين قوله لا خلابة بكسر الخاء المعجمة اي لا خديعة ومنه قولهم اذا لم تغلب فاخلب قوله فله الخيار اذا خلب والغبن محرم وخياره ك-عيب في عدم فورية ولا يمنع الفسخ تعيبه وعلي مشتر الارش-ولا تلفه وعليه قيمته وللامام جعل علامة تنفي الغبن عمن يغبن كثيرا وكبيع اجارة لا نكاحفان فسخ في اثناءها رجع بالقسط من اجرة المثل لا من المسمي	473	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0155	true	2429840592590464955	84	185	417	916	1485	300	غيره الثالث خيار غبن يخرج عن عادة ويثبت لركبان تلقوا ولو بلا قصد اذا باعوا او اشتروا وغبنوا والمسترسل غبن وهو من جهل القيمة ولا يحسن يماكس من باءع ومشتر وفي نجش بان يزايده من لا يريد شراء ولو بلا مواطاة ومنه اعطيت كذا وهو كاذب ولا ارش مع امساك ومن قال عند العقد لا خلابة فله الخيار اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلب والغبن محرم وخياره ك عيب في عدم فورية ولا يمنع الفسخ تعيبه وعلي مشتر الارش ولا تلفه وعليه قيمته وللامام جعل علامة تنفي الغبن عمن يغبن كثيرا وكبيع اجارة لا نكاح -------في اثناءها رجع بالقسط من اجرة المثل لا من المسمي	155	-7821747334143705167	493	956.0	396	849	58.06831741333008	97	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0474	false	8012935457224674285	91	286	457	1423	1492	300	من المسمي الرابع خيار التدليس بما يزيد به الثمن كتصرية اللبن في الضرع وتحمير وجه وتسويد شعر وتجعيده وجمع ماء الرحي وارساله عند عرض ويحرم ككتم عيب ويثبت لمشتر خيار الرد ولو حصل بلا قصد ومتي علم التصرية خير ثلاثة ايام مسند علم-بين امساك بلا ارش ورد مع صاع تمر سليم ان حلبها ولو زاد عليها قيمة وكذا لو ردت بغيرها فان عدم لا من اجرة المثل كذا في شرح الاقناع قوله كعنصرية اللبن اي جمعه قوله في الضرع اي ضرع بهيمة الانعام كذا في شرحه وانظر هذا مع قوله فيما سياتي وله رد مصراة من غير بهيمة الانعام فانه يقتضي العموم وقد يجاب بانه انما قيد بذلك نظرا لان ما ذكر من الاحكام خاص ببهيمة الانعام قوله ان حلبها فالتمر بدل اللبن المحلوب وعليه فقد ضمن الشء بما ليس مثله ولا قيمته وبه يعايا قوله فان عدم اي التمر فقيمته موضع عقد ويقبل رد اللبن بحاله بدل التمر وغيرها علي التراخي كمعيب وان صار لبنها عادة سقط الرد كعيب زال ومزوجة بانت وان كان بغير مصراة لبن كثير فحلبه ثم ردها بعيب رده او مثله ان عدم- وله رد مصراة من غير بهيمة الانعام مجانا المنقح بل بقيمة ما تلف من اللبن الخامس خيار	474	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0155	true	2429840592590464955	183	300	906	1485	1485	300	من المسمي الرابع خيار التدليس بما يزيد به الثمن كتصرية اللبن في الضرع وتحمير وجه وتسويد شعر وتجعيده وجمع ماء الرحي وارساله عند عرض ويحرم ككتم عيب ويثبت لمشتر خيار الرد ولو حصل بلا قصد ومتي علم التصرية خير ثلاثة ايام م-نذ علم بين امساك بلا ارش ورد مع صاع تمر سليم ان حلبها ولو زاد عليها قيمة وكذا لو ردت بغيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيمته موضع عقد ويقبل رد اللبن بحاله بدل التمر وغيرها علي التراخي كمعيب وان صار لبنها عادة سقط الرد كعيب زال ومزوجة بانت وان كان بغير مصراة لبن كثير فحلبه ثم ردها بعيب رده او مثله ان عدمء وله رد مصراة من غير بهيمة الانعام مجانا المنقح بل ق-يمة ما تلف من اللبن الخامس خيار-	155	-7821747334143705167	575	1117.0	460	968	59.40082550048828	112	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0475	false	-2348815763461994895	78	300	383	1476	1476	300	وهو نقص مبيع اي ما به نقص مبيع اذ النقص مصدر او قيمته عادة كمرض وبخر وحول وخرس وكلف وطرش وقرع وتحريم عام كمجوسية وعفل وقرن وفتق ورتق واستحاضة وجنون وسعال وبحة وحمل امة الا ان يجعل اسما لما به النقص عرفا فتدبر وبخطه ايضا علي قوله مبيع وان لم تنقص قيمته قوله او قيمته وان لم ينقص هو قوله وقرع وان لم تكن له ريح منكرة قوله وتحريم عام لا خاص به كرضاع قوله وحمل امة لا بهيمة لان الحمل فيها زيادة ما لم ينقص اللحم وذهاب جارحة او سن من كبير وزيادتها وزنا من بلغ عشرا وشربه مسكرا------- وسرقته واباقه وبوله في فراشه وحمق كبير وهو ارتكابه الخطا علي بصيرة و-فزعه شديدا وكونه اعسر لا يعمل بيمينه عملها المعتاد وعدم ختان ذكر وعثرة مركوب وكدمه ورفسه وحرنه وكونه شموسا علي ما في الرعاية قوله وذهاب جارحة بفتح الذال قوله وزيادتها لو قال وزيادتهما بضمير التثنية لكان اشمل كما يءخذ من صنيع الشارح قوله من بلغ عبدا كان او امة قوله في فراشه ان كان ابن عشر فاكثر قوله لا يعمل بيمينه الخ واما من يعمل بشماله عمل بيمينه المعتاد فانه يسمي اعسر يسر قوله وعدم ختان ذكر للخوف عليه وقال الموفق وليس من بلد الكفر او بعين-ه ظفرة وطول مدة نقل ما في دار عرفا ولا اجرة لمدة نقل اتصل عادة وتثبت اليد وتسوي الحفر وبق ونحوه غير معتاد بها-	475	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0156	true	8399240288922329449	3	98	17	511	1451	300	وهو نقص مبيع او قي--------------------------------مته عادة كمرض وبخر وحول وخرس وكلف وطرش وقرع وتحريم عام كمجوسية وعفل وقرن وفتق ورتق واستحاضة وجنون وسعال وبحة وحمل امة وذهاب جا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحة او سن من كبير وزيادتها وزنا من بلغ عشرا وشربه مسكرا واباقه وسرقت-------ه وبوله في فراشه وحمق كبير وهو ارتكابه الخطا علي بصيرة وكفزعه شديدا وكونه اعسر لا يعمل بيمينه عملها المعتاد وعدم ختان ذكر وعثرة مركوب وكدمه ورفسه وحرنه وكونه شموسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او بعينيه ظفرة وطول مدة نقل ما في دار عرفا ولا اجرة لمدة نقل اتصل عادة وتثبت اليد وتسوي الحفر وبق ونحوه غير معتاد بها	156	-7821747334143705167	473	886.5	381	1103	42.8830451965332	86	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0476	false	-5698518424429660356	129	159	666	818	1521	300	وكونها تنزلها الجند وثوب غير جديد ما لم يبن اثر استعماله وماء استعمل- في رفع حدث ولو اشتري------ لشرب لا معرفة عناء وثيوبة وعدم حيض----- وفسق باعتقاد او فعل وتغفيل	476	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0156	true	8399240288922329449	98	130	511	675	1451	300	وكونها ينزلها الجند وثوب غير جديد ما لم يبن اثر استعماله وماء مستعملا في رفع حدث ولو اشتري الماء لشرب لا معرفة غناء وثيوبة وعدم حيض وكفر وفسق باعتقاد او فعل وتغفيل	156	-7821747334143705167	149	275.5	119	164	90.8536605834961	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0477	false	8712833520523576988	146	185	669	848	1412	300	بين رد-ومءونته عليه وياخذ ما دفع او ابرا او وهب من ثمنه وبين امساك من ارش-وهو قسط ما بين قيمته صحيحا ومعيبا من ثمنه ما لم يفض الي ربا كشراء حلي فضة بزنته دارهم او قفيز مما يجري فيه	477	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0156	true	8399240288922329449	168	209	848	1028	1451	300	بين رد ومء-نته عليه وياخذ ما دفع او ابرا او وهب من ثمنه وبين امساك مع ارش وهو قسط ما بين قيمته صحيحا ومعيبا من ثمنه ما لم يفض الي ربا كشراء حلي فضة بزنته دراهم او قفيز مما يجري فيه	156	-7821747334143705167	175	332.0	136	181	96.6850814819336	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0477	false	8712833520523576988	0	23	0	95	1412	300	او قبض ما يضمنه باءع قبله كثير علي شجر ونحوه وما ابيع بكيل او وزن او عد او ذرع اذا جهله ثم بان	477	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0156	true	8399240288922329449	145	168	754	848	1451	300	او قبض ما يضمنه باءع قبله كثمر علي شجر ونحوه وما -بيع بكيل او وزن او عد او ذرع اذا جهله ثم بان	156	-7821747334143705167	93	180.0	70	95	97.89473724365234	21	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0478	false	-7688880499344448677	68	97	342	483	1485	300	ربا بمثله ويجده معيبا فيرد او يمسك مجانا وان تعيب ايضا عنده فسخه ح-كم ورد باءع الثمن وطالب بقيمة المبيع لان العيب لا يهمل بلا رضا ولا اخذ ارش	478	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0156	true	8399240288922329449	209	238	1028	1170	1451	300	ربا بمثله ويجده معيبا فيرد او يمسك مجانا وان تعيب ايضا عنده فسخه حاكم ورد باءع الثمن وطالب بقيمة المبيع لان العيب لا يهمل بلا رضا ولا اخذ ارش	156	-7821747334143705167	141	277.0	112	142	99.2957763671875	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0478	false	-7688880499344448677	229	278	1155	1386	1485	300	وان لم يعلم عيبه حتي تلف عنده ولم يرض بعيبه-----فسخ العقد ورد بدله واسترجع الثمن وكسب مبيع----- لمشتر ولا يرد------ نماء منفصلا الا لعذر كولد امة وله قيمته وله رد ثيب وطءها مجانا وان وطء بكرا او تعيب او نسي صنعة عنده فله الارش او يرده مع ارش نقصه	478	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0156	true	8399240288922329449	238	291	1170	1416	1451	300	وان لم يعلم عيبه حتي تلف عنده ولم يرض بعيبه بعد فسخ العقد ورد بدله واسترجع الثمن وكسب مبيع معيب لمشتر ولا يرد لعيبه نماء منفصلا الا لعذر كولد امة وله قيمته وله رد ثبت وطءها مجانا وان وطء بكرا او تعيب او نسي صنعة عنده فله الارش او -رده مع ارش نقصه	156	-7821747334143705167	228	428.5	179	247	92.30769348144531	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0479	false	-7835738884033136681	187	288	904	1376	1427	300	ارش ذلك شرح قوله وذهب اي مبيع قوله ان تلفا اي بغير فعل المشتري كما لو مات والا فتلف او عتق او لم يعلم----- عيبه حتي صبغ او نسج او وهب او باعه او بعضه معين --ارش ويقبل قوله في قيمته لكن لو رد ع--ليه فله ارشه او رده وان باعه لباءعه فله رده---- ثم للباءع الثاني رده عليه وفاءدته اختلاف الثمنين وان كسر ما ماكوله في جوفه فوجده فاسدا وليس لمكسوره قيمة كبيض الدجاج-رجع بثمنه وان كان له قيمة كبيض النعام وجوز الهند-خير بين ارشه وبين رده مع ارش كسره واخذ ثمنه وبتعين ارش مع كسر لا تبقي معه قيمة	479	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0157	true	245867193223209898	0	97	0	450	1422	300	ارش علي مشتر---- وذهب علي--------ه ان تلف او ابق------------------------- والا فتلف او عتق او لم يعلم مشتر عيبه حتي صبغ او نسج او وهب او باعه او بعضه تعين الارش ويقبل قوله في قيمته لكن لو ورده عليه فله ارشه او رده وان باعه لباءعه فله رده علي ثم للباءع الثاني رده عليه وفاءدته اختلاف الثمنين وان كسر ما ماكوله في جوفه فوجده فاسدا وليس لمكسوره قيمة كبيض الدجاج رجع بثمنه وان كان له قيمة كبيض النعام وجوز الهند خير بين ارشه وبين رده مع ارش كسره واخذ ثمنه ويتعين ارش مع كسر لا تبقي معه قيمة	157	-7821747334143705167	414	759.0	324	487	85.01026916503906	85	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0480	false	3042931006865749822	73	116	359	573	1470	300	وخيار عيب متراخ لا يسقط الا ان وجد دليل رضاه كتصرفه واستعماله لغير تجربة فيسقط ارش كرد ولا يفتقر رد الي حضور باءع ولا رضاه ولا قضاء ولمشتر مع غيره معيبا او بشرط خيار اذا رضي الاخر-الفسخ في نصيبه كشراء واحد من اثنين	480	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0157	true	245867193223209898	97	139	450	656	1422	300	وخيار عيب متراخ-------- الا ان وجد دليل رضاه كتصرفه واستعماله لغير تجربة فيسقط ارش كرد ولا يفتقر رد الي حضور باءع ولا رضاه ولا قضاء ولمشتر مع غيره معيبا او -شرط خيار اذا رضي الاخر الفسخ في نصيبه كشراء واحد من اثنين	157	-7821747334143705167	205	391.5	164	215	95.34883880615234	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0480	false	3042931006865749822	239	289	1173	1417	1470	300	لا اذا ورث وللحاضر من مشتريين نقد نصف ثمنه وقبض نصفه وان نقده كله لم يقبض الا نصفه ورجع علي الغاءب ولو قال------- بعتكما فقال احدهما قبلت جاز ومن اشتري معيبين او معيبا في وعاءين صفقة لم يملك رد احدهما بقسطه الا ان تلف الاخر ويقبل قوله بيمينه في قيمته	480	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0157	true	245867193223209898	141	192	666	917	1422	300	لا اذا ورث وللحاضر من مشتريين نقد نصف ثمنه وقبض نصفه وان نقده كله لم يقبض الا نصفه ورجع علي الغاءب ولو قال لاثنين بعتكما فقال احدهما قبلت جاز ومن اشتري معيبين او معيبا في وعاءين صفقة لم يملك رد احدهما بقسطه الا ان تلف الاخر ويقبل قوله بيمينه في قيمته	157	-7821747334143705167	244	480.0	194	251	97.2111587524414	50	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0481	false	459302899663071285	30	139	143	670	1442	300	وقبض نصفه -ان كان مما يجب قسمه كما نبه عليه ابن نصر الله قوله ورجع علي الغاءب اي ان نوي الرجوع علي الغاءب علي ما ياتي في الفرض فتدبر قوله فقال احدهما قبلت جاز اي صح في نصف المبيع بنصف الثمن قوله ومن اشتري معيبين او معيبا انظر ما الفرق بين ما هنا وما سلف في خيار الشرط عند قوله وفي معين من مبيعين بعقد الخ ومع عيب احدهما فقا-له رده بقسطه لا ان نقص بتفريق كمصراعي باب وزوجي خف-او حرم كاخوين ونحوهما ومثله جان له ولد يباعان وقيمة الولد لمولاه والمبيع بعد فسخ-امانة بيد مشتر AUTO 1 فصل وان اختلفا عند من حدث العيب مع الاحتمال ولا بينة	481	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0157	true	245867193223209898	150	236	709	1136	1422	300	وقبض نصفه وان نقده كله لم يقبض الا نصف----------------------ه ورجع علي الغاءب ولو قال لاثنين بعتكما --------------------------------------فقال احدهما قبلت جاز------------------------------------ ومن اشتري معيبين او معيبا في وعاءين صفقة لم يملك رد احدهما بقسطه الا ان تلف الاخر ويقبل قوله بيمينه في قيمته- ومع عيب احدهما فقط له رده بقسطه لا ان نقص بتفريق كمصراعي باب وزوجي خف او حرم كاخوين ونحوهما ومثله جان له ولد يباعان وقيمة الولد لمولاه والمبيع بعد فسخ امانة بيد مشتر------- فصل وان اختلفا عند من حدث العيب مع الاحتمال ولا بينة	157	-7821747334143705167	307	476.5	243	531	57.8154411315918	54	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0481	false	459302899663071285	249	279	1189	1327	1442	300	فقول مشتر بيمينه علي البت ان لم يخرج عن يده وان لم يحتمل الا قول احدهما قبل بلا يمين ويقبل قول باءع ان المبيع ليس المردود الا في خيار شرط	481	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0157	true	245867193223209898	236	266	1136	1274	1422	300	فقول مشتر بيمينه علي البت ان لم يخرج عن يده وان لم يحتمل الا قول احدهما قبل بلا يمين ويقبل قول باءع ان المبيع ليس المردود الا في خيار شرط	157	-7821747334143705167	138	276.0	108	138	100.0	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0482	false	-7876147920926655812	38	128	198	620	1437	300	ان لم يخرج عن يده قيد في قوله فقول مشتر فقط فتامل قوله---- ويقبل قول باءع ان المبيع الخ اي المعين فلا يعارض ما ياتي من ان القول لقول القابض في الثابت في الذمة قوله الا في خيار شرط الخ اي الا اذا جاء المشتري بسلعة اشتراها بشرط الخيار له ليردها علي الباءع بمقتضي الفسخ المشروط له وانكر فقول مشتر وقول مشتر في عين ثمن معين بعقد وقابض -في ثابت في ذمة من ثمن مبيع وقرض وسلم ونحوه-ان لم يخرج عن يده ومن باع قنا تلزمه عقوبة من قصاص او	482	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0157	true	245867193223209898	241	299	1162	1418	1422	300	ان لم يخرج عن يده وان لم يحتمل الا قول احدهما قبل بلا يمين ويقبل قول باءع ان المبيع ليس المردود --------------------------------------------------------------------الا في خيار شرط فقول م--------------------------------------------------------------------------------------------------------شتر وقول مشتر في عين ثمن معين بعقد وقابض ففي ثابت في ذمة من ثمن مبيع وقرض وسلم ونحوه ان لم يخرج عن يده ومن باع قنا تلزمه عقوبة من قصاص او	157	-7821747334143705167	203	343.0	152	428	47.42990493774414	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0482	false	-7876147920926655812	129	244	628	1171	1437	300	يعلم ذلك فلا شء له الباءع انها سلعته فقول مشتر بيمينه نصا لانهما هنا اتفقا علي استحقاق الفسخ يعني بخلاف التي قبلها كذا قرره المص في شرحه فراجعه قوله فقول مشتر قال شيخنا لعله الا في خيار شرط فقول باءع قياسا علي ما قبلها قوله وقول مشتر اي ويقبل قوله في انه ليس هو المردود وبخطه لعله الا في خيار شرط فقول باءع قياسا علي ما قبلها قوله ونحوه كاجرة وقيمة متلف ودية وصداق قوله عن يده لعله ويغيب عنها كما قيد به ابن نصر الله فيما قبلها قوله ومن باع قنا اي من فيه شاءبة رق وان علم بعد البيع خير بين رد وارش وبعد قتل يتعين ارش وبعد قطع فكما لو عاب عنده	482	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0158	true	3454587304162055442	1	24	4	102	1510	299	يعلم ذلك فلا شء له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان علم بعد البيع خير بين رد وارش وبعد قتل يتعين ارش وبعد قطع فكما لو عاب عنده	158	-7821747334143705167	98	187.0	75	543	18.047882080078125	22	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0483	false	-5461082570008421574	76	220	414	1165	1568	300	وان لزمه مال والباءع معسر-قدم حق --مجني عليه ولمشتر الخيار وان كان موسرا تعلق ارش بذمته ولا خيار السادس خيار في البيع بتخبير الثمن ويثبت في صور-- في توليه ك وليتكه او بعتكه براس ماله او بما اشتريته ---او برقمه قوله وان لزمه اي القن المبيع تعلق برقبته قوله ولمشتر الخيار قال في شرحه ومتي اختار الامساك والجناية مستوعبة لرقبة المبيع واخذ بها رجع المشتري بالثمن كله لانه ارش مثل ذلك جميع الثمن انتهي يعني وان كانت غير مستوعبة اخذ بقدر نسبتها للقيمة من الثمن قوله بتخبير الثمن متعلق ب البيع لا به وبخيار علي التنازع لعدم ظهور المعني عليه لان الخيار ليس لمجرد التخبير كما يوهمه تعلق الجار والمجرور به قوله او بما اشتريته اي به وحذف العاءد هنا جاءز لانه جر بما جر به الموصول ويعلمانه-- وشركة وهي بيع بعضه بقسطه ك اشركتك في ثلثه او--- ربعه ونحوهما واشركتك ينصرف الي نصفه	483	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0158	true	3454587304162055442	24	84	102	403	1510	299	وان لزمه مال والباءع معسر قدم حق المجني عليه ولمشتر الخيار وان كان موسرا تعلق ارش بذمته ولا خيار السادس خيار في البيع بتخ-ير الثمن ويثبت في صور 1 في تولية ك-وليتكه او بعتكه براس ماله او بما اشتريته به او برقمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعلمانه 2 وشركة وهي بيع بعضه بقسطه ك-اشركتك في ثلثه او في ربعه ونحوهما واشركت- ينصرف الي نصفه	158	-7821747334143705167	287	507.5	232	764	37.56544494628906	49	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0484	false	9018216336302479440	203	246	999	1220	1482	300	وقع بتسعين ولكل او عن كل عشرة يقع بتسعين وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم ولا تضر الجهالة حينءذ لزوالها بالحساب ويعتبر للاربعة علمهما براس المال والمذهب انه متي بان اقل او مءجلا حط الزاءد ويحط قسطه في مرابحة وينقصه في	484	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0158	true	3454587304162055442	162	205	778	999	1510	299	وقع بتسعين ولكل او عن كل عشرة يقع بتسعين وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم ولا تضر الجهالة حينءذ لزوالها بالحساب ويعتبر للاربعة علمهما براس المال والمذهب انه متي بان اقل او مءجلا حط الزاءد ويحط قسطه في مرابحة وينقصه في	158	-7821747334143705167	221	442.0	178	221	100.0	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0484	false	9018216336302479440	8	84	41	409	1482	300	لاخر عالما بشركة الاول فله نصف نصيبه والا اخذ نصيبه كله وان قال اشركاني فاشركاه معا اخذ ثلثه ومن اشرك اخر في قفيز او نحوه قبض بعضهاخ-ذ نصف المقبوض وان باعه من كله جزءا يساوي ما قبض انصرف الي المقبوض ومرابحة وهي بيعه بث------منه وربح معلوم وان قال علي ان اربح في كل عشرة درهما كره ومواضعة وهي بيع بخسران وكره فيها ما كره في مرابحة فما ثمنه م-ءة وباعه به ووضيعة درهم من كل عشرة	484	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0158	true	3454587304162055442	84	162	403	778	1510	299	لاخر عالم- بشركة الاول فله نصف نصيبه والا اخذ نصيبه كله وان قال اشركاني فاشركاه معا اخذ ثلثه ومن اشرك اخر في قفيز او نحوه قبض بعضه اخذ نصف المقبوض وان باعه من كله جزءا يساوي ما قبض انصرف الي المقبوض ومرابحة وهي بيعه بثمنه بثمنه وربح معلوم وان قال علي ان اربح في كل عشرة درهما كره ومواضعة وهي بيع بخسران وكره فيها ما كره في مرابحة فما ثمنه ماءة وباعه به ووضيعة درهم من كل عشرة	158	-7821747334143705167	365	716.0	289	376	97.07447052001953	73	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0485	false	-1086661173051483523	47	75	240	371	1479	300	ولا تقبل دعوي باءع غلطا بلا بينة فلو ادعي علم مشتر لم يحلف وان باع----- بدون ثمنها عالما لزمه وان اشتراه ممن ترد شهادته له او ممن حاباه	485	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0159	true	4474150641106538207	111	140	588	724	1504	300	ولا تقبل دعوي باءع غلطا بلا بينة فلو ادعي علم مشتر لم يحلف وان باع سلعة بدون ثمنها عالما لزمه وان اشتراه ممن ترد شهادته له او ممن حاباه	159	-7821747334143705167	131	255.0	103	136	96.32353210449219	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0485	false	-1086661173051483523	164	246	831	1217	1479	300	اشتراه منه باكثر من ثمنه محاباة له لا من شخص حابا المشتري فقد جرت الصلة علي او لرغبة تخصه او موسم ذهب او باع بعضه بقسطه وليس من المتماثلات المتساوية كزيت ونحوه-لزمه ان يبين فان كتم خير مشتر بين رد وامساك وما يزاد في ثمن او مثمن او اجل او خيار او يحط زمن الخيارين يلحق به لا بعد لزومه ولا ان جني ففدي وهبة مشتر لوكيل باعه كزيادة ومثله عكسه وان اخذ----- ارشا لعيب او جناية اخبر به لا باخذ نماء	485	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0159	true	4474150641106538207	132	208	686	1040	1504	300	اشتراه ممن ترد شهادته له او ممن------------- حاباه------------------------- او لرغبة تخصه او موسم ذهب او باع بعضه بقسطه وليس من المتماثلات المتساوية كزيت ونحوه لزمه ان يبين فان كتم خير مشتر بين رد وامساك وما يزاد في ثمن او مثمن او اجل او خيار او يحط زمن الخيارين يلحق به لا بعد لزومه ولا ان جني ففدي وهبة مشتر لوكيل باعه كزيادة ومثله عكسه وان اخذ مشتر ارشا لعيب او جناية اخبر به لا باخذ نماء	159	-7821747334143705167	327	610.0	256	392	83.41836547851562	68	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0486	false	-3060841913973155025	21	186	106	965	1520	300	واستخدام ووطء ما لم ينقصه وان اشتري ثوبا بعشرة وعمل فيه او غيره ولو باجرة-ما يساوي عشرة اخبر به ولا يجوز تحصل بعشرين ومثله اجرة مكانه وكيله ووزنه وان باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر به او حط الربح من الثمن الثاني واخبر بما بقي فلو لم يبق شء اخبر بالحال ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة ثم اشتراه- باي ثمن كان بينه وما باعه اثنان مرابحة فثمنه بحسب ملكيتها لا علي راس ماليهما السابع خيار لاختلاف المتبايعين اذا اختلفا علي الاستحباب فيجوز ان يقول اشتريته بعشرة قوله ما لم ينقصة كوطء بكر قوله ماليهما عبارة الاقناع ولو اشتري نصف شء بعشرة واشتري غيره باقيه بعشرين ثم باعه مرابحة او مواضعة او توليته صفقة واحدة فالثمن لهما بالتساوي كمساومة انتهي وهو موافق لما هنا لكن عبارته اوضح في المراد لان العقد وقع علي عين السلعة من غير نظر الي كيفية الشراء الاول ولا الي تفاوت الثمنين قوله المتبايعين اي او ورثتهما بدليل ما بعده او ورثتهما في قدر ثمن ولا بينة-------- او لهما-حلف	486	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0159	true	4474150641106538207	208	300	1040	1504	1504	300	واستخدام ووطء لم ---ينقصه وان اشتري ثوبا بعشرة وعمل فيه او غيره ولو باجرة ما يساوي عشرة اخبر به ولا يجوز تحصل بعشرين ومثله اجرة مكانه وكيله -وزنه وان باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر به او حط الربح من الثمن الثاني واخبر بما بقي فلو لم يبق شء اخبر بالحال ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة--- اشتراها باي ثمن كان بينه وما باعه اثنان مرابحة فثمنه بحسب ملكيهما لا علي راس ماله-ما السابع خيار لاختلاف المتبايعين اذا اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلفا او ورثت-------------------------هما في قدر ثمن ولا بينة لاحدهما او لهما حلف-	159	-7821747334143705167	444	837.5	356	870	51.034481048583984	81	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0486	false	-3060841913973155025	186	215	965	1101	1520	300	باءع ما بعته بكذا او انما بعته بكذا ثم مشتر ما اشتريته بكذا او انما اشتريته بكذا ثم ان رضي احدهما بقول الاخر او نكل وحلف الاخر اقر والا	486	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0160	true	2896139820097341910	0	27	0	132	1427	300	باءع ما بعته بكذا وا--نما بعته بكذا ثم مشتر ما اشتريته بكذا وا--نما اشتريته بكذا ثم ان رضي احدهما بقول الاخر او نكل وحلف الاخر اقر والا	160	-7821747334143705167	128	247.0	101	136	94.11764526367188	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0487	false	-707334923508712903	60	202	300	1032	1499	300	احدهما بقول الاخر ف---------------------------لكل الفسخ وينفسخ ظاهرا و--باطنا المنقح فان نكلا صرفهما كما لو نكل من ترد عليه اليمين وكذا اجارة فاذا تحالفا وفسخت بعد فراغ مدة فاجرة مثل وفي اثناءها بالقسط بعد التحالف انتهي وعموم النفي وان كان شاملا لصورة نكول كل منهما لكن يعارضه ان هذا النوع مقيد بكونه بعد التحالف فليس كلام المنقح مقابلا لما شمله عموم النفي لانه ليس مرادا قوله فلكل ظاهره بل صريحه انه لا ينفسخ العقد بمجرد التحالف ويطلب الفرق بين البيع واللعان حيث قالوا فيه انه ينفسخ النكاح بمجرد التلاعن ولا يتوقف علي صيغة قوله الفسخ ولهما بعد ذلك التراضي علي شء قوله من ترد عليه اليمين اي علي القول بردها ويحلف باءع فقط بعد قبض ثمن وفسخ عقد وان تلف مبيع تحالفا وغرم مشتر قيمته ويقبل قوله فيها وفي قدره وفي صفته وان تعيب ضم ارشه اليه وكذا كل غارم لا وصفه بعيب	487	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0160	true	2896139820097341910	18	89	87	440	1427	300	احدهما بقول الاخر او نكل وحلف الاخر اقر والا فلكل الفسخ وينفسخ ظاهرا او باطنا المنقح فان نكلا صرفهما كما لو نكل من ترد عليه اليمين وكذا اجارة فاذا تحالفا وفسخت بعد فراغ مدة فاجرة مثل وفي اثناءها بالقسط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحلف باءع فقط بعد قبض ثمن وفسخ عقد وان تلف مبيع تحالفا وغرم مشتر قيمته ويقبل قوله فيها وفي قدره و---صفته وان تعيب ضم ارشه اليه وكذا كل غارم لا وصفه بعيب	160	-7821747334143705167	322	609.5	258	761	42.312747955322266	61	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0488	false	-7173277057832933648	26	201	130	982	1476	300	وان ثبت قبل قوله- في تقدمه الثامن خيار يثبت للخلف في الصفة ولتغير ما تقدمت رءيته وتقدم AUTO 2 فصل وان اختلفا في صفة ثمن اخذ نقد البلد فيما قبلها من ان المعتبر قيمته حال العقد فليحرر ثم رايت مثل ذلك في المناهي المنقولة عن المص علي شرحه قوله قبل قوله اي بيمينه علي قياس ما تقدم في خيار العيب قوله للخلف في الصفة صادق باربع صور اما بان اتفقا علي اشتراط صفة وتخلفت او يدعي المشتري اشتراط صفة ويخالفه الباءع في ذلك بان يقول وقع البيع بغير شرط بالكلية او بشرط عدم تلك الصفة او بشرط غيرها قوله وتقدم اي في السادس من شروط البيع فصل قوله في صفة ثمن فان اختلفا في عين الثمن او جنسه فكالاختلاف في ثم غالبه رواجا فان استوت فالوسط وفي شرط صحيح او فاسد او اجل او رهن--- قدرهما او ضمين فقول منكره كمفسده وفي قدر مبيع او عينه فقول باءع وان تشاحا في ايهما يسلم قبل والثمن عين-نصب عدل يقبض منهما ويسلم المبيع ثم الثمن وان كان دينا--- اجبر باءع ثم مشتر ان كان الثمن حالا بالمجلس	488	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0160	true	2896139820097341910	89	173	440	840	1427	300	وان ثبت قبل دخوله في تقدمه الثامن خيار يثبت للخلف في الصفة ولتغير ما تقدمت رءيته وتقدم -------فصل وان اختلفا في صفة ثمن اخذ نقد البلد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم غالبه رواجا فان استوت فالوسط وفي شرط صحيح او فاسد او اجل او رهن او قدرهما او ضمين فقول منكره كمفسد -وفي قدر مبيع او عينه فقول باءع وان تشاحا في ايهما يسلم قبل والثمن عين نصب عدل يقبض منهما ويسلم المبيع ثم الثمن وان كان دينا ثم اجبر باءع ثم مشتر ان كان الثمن حالا بالمجلس	160	-7821747334143705167	387	734.0	307	860	45.0	78	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0489	false	-483651665417951058	0	127	0	609	1496	300	كان دون مسافة قصر حجر علي مشتر في ماله كله حتي يسلمه وان غيبه ببعيد او كان به او ظهر عسره فلباءع الفسخ كمفلس وكذا مءجر بنقد حال وان احضر بعض الثمن-------- اخذ ما يقابله ان نقص بتشقيص ولا يملك باءع مطالبة بثمن بذمة ولا احدهما قبض معين زمن خيار شرط-بغير اذن صريح ممن الخيار له العقدان لانهما لا يتنافيان قوله وان كان دون مسافة قصر الخ علم منه انه ليس للباءع حبس المبيع علي ثمنه فتنبه لما بعدها قوله وان احضر بعضه هذا مبني علي ادن للباءع حبس المبيع علي ثمنه والمذهب خلافه قوله خيار شرط وهل خيار المجلس كذلك او يفرق وبالاول صرح شيخنا في شرحه علي الاقناع تبعا له AUTO 3 فصل وما اشتري بكيل او وزن او عد او ذرع ملك ولزم بعقد	489	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0160	true	2896139820097341910	174	246	844	1172	1427	300	كان دون مسافة قصر حجر علي مشتر في ماله كله حتي يسلمه وان غيبه ببعيد او كان به او ظهر عسره فلباءع الفسخ كمفلس وكذا مءجر بنقد حال وان احضر بعض الثمن لم يملك اخذ ما يقابله ان نقص بتشقيص ولا يملك باءع مطالبة بثمن بذمة ولا احدهما قبض معين زمن خيار شرط بغير اذن صريح ممن الخيار له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وما اشتري بكيل او وزن او عد او ذرع ملك ولزم بعقد	160	-7821747334143705167	319	613.5	250	618	51.61812210083008	69	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0490	false	7558203088415841040	116	234	555	1132	1456	300	وعتقه وجعله مهرا وخلع عليه ووصية به وينفسخ العقد فيما تلف بافة مقتضي كلام الانصاف والفروع فراجعهما ان شءت قوله وعتقه اي يصح هذه المسالة مدرجة هنا لبيان الحكم فيها وليس مما نحن فيه وهو ما اشتري بكيل او وزن او عد او ذرع واشار الشارح الي ذلك عند قول المصنف فيما سياتي وما عدا ذلك بقوله كالعبد والدار وقد يقال ان نوع العبد يصح بيعه بالعد كعشرة اعبد خماسية مثلا واما قول الشارح كالعبد فمراده كالعبد الواحد الذي لا يحتمل التعدد فتدبر قوله وجعله مهرا اي كلا او بعضا بدليل ما بعده قوله فيما تلف بافة كان الظاهر فيما تلف منه معه م ص وقد ويخير مشتر ان بقي شء كما لو تعيب بلا فعل ولا ارش	490	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0160	true	2896139820097341910	277	300	1321	1427	1427	300	وعتقه وم-----هرا وخلع عليه ووصية به وينفسخ العقد فيما تلف بافة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخير مشتر ان بقي شء كما لو تعيب بلا فعل ولا ارش-	160	-7821747334143705167	105	175.0	83	577	18.197572708129883	20	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0491	false	-7894159222590841953	96	267	438	1295	1447	300	والتالف من مال باءع فلو ابيع او اخذ بشفعة ما اشتري بكيل ونحوه ثم تلف الثمن قبل قبضه انفسخ العقد الاول فقط وغرم المشتري الاول للباءع قيمة المبيع واخذ من الشفيع مثل الطعام في هذا المحل قوله والتالف الخ قال ابن نصر الله في حواشي المحرر ما حاصله لو بذله الباءع للمشتري فامتنع من قبضه حتي تلف كان من ضمان المشتري وكذا اذا تلفت العين المءجرة بعد عرضها علي المستاجر لان المنافع تلفت باختياره صرح به في الكافي في باب الاجازة حاشية قوله فلو ابيع هذا تفريع علي قاعدتين مقررتين لم يذكرا احداهما ان حكم الثمن حكم المثمن والثانية ان الفسخ رفع للعقد من حين الفسخ لا من اصله فكان المحل للواو قوله ما اشتري بمكيل اي ما كان ثمنه مكيلا قوله واخذ اي المشتري ولو خلط بما لا يتميز لم ينفسمغ وهما شريكان ولمشتر الخيار وما عدا ذلك يصح التصرف فيه قبل قبضه الا المبيع بصفة او رءية متقدمة-ومن ضمان مشتر الا ان منعه باءع او كان ثمرا علي شجر او بصفة او برءية متقدمة فمن باءع وما لا يصح	491	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0161	true	5438679276843230038	25	105	123	509	1429	300	والتالف من مال باءع فلو -بيع او اخذ بشفعة ما اشتري بكيل ونحوه ثم تلف الثمن قبل قبضه انفسخ العقد الاول فقط وغرم المشتري الاول للباءع قيمة المبيع واخذ من الشفيع مثل الطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خلط بما لا يتميز لم ينفسخ- وهما شريكان ولمشتر الخيار وما عدا ذلك يصح التصرف فيه قبل قبضه الا المبيع بصفة او رءية متقدمة ومن ضمان مشتر الا ان منعه باءع او كان ثمرا علي شجر او بصفة او -رءية متقدمة فمن باءع وما لا يصح	161	-7821747334143705167	384	735.0	305	858	44.755245208740234	76	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0492	false	8289758536953323726	77	259	358	1244	1458	300	تصرف مشتر فيه ينفسخ العقد بتلفه قبل قبضه وثمن ليس في ذمة- كمثمن وما في الذمة له اخذ بدله لاستقراره وحكم كل عوض ملك بعقد ينفسخ بهلاكه قبل قبضه كاجرة معينة وعوض في صلح بمعني بيع ونحوهما-حكم عوض في بيع في جواز التصرف ومنعه وكذا ما لا ينفسخ بهلاكه قبل قبضه كعوض -----عتق وخلع ومهر ومصالح به عن دم عمد وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لكن يجب بتلفه مثله قوله تصرف مشتر فيه اي من المبيع بصفة او رءية متقدمة وليس المراد مما اشتري بكيل ونحوه لتقدم الحكم فيه في قوله وينفسخ العقد فيما تلف بافة الخ قوله له اخذ بدله فيه نظر لان ما في الذمة لم يتعين في التالف حتي يصح كون الماخوذ بدله فتدبر قوله وحكم مبتدا قوله ينفسخ صفة عقد قوله حكم عوض خبر قوله لكن يجب في الحاشية والاستدراك ب لكن انما يرجع او قيمته ولو تعين ملكه في موروث او وصية او غنيمة فله التصرف فيه قبل قبضه وكذا وديعة ومال شركة وعارية وما قبضه- شرط ل-صحة عقده كصرف وسلم-لا يصح تصرفه فيه قبل قبضه ولا يصح تصرف في مقبوض بعقد فاسد ويضمن هو وزيادته كمغصوب	492	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0161	true	5438679276843230038	105	220	509	1065	1429	300	تصرف مشتر فيه ينفسخ العقد بتلفه قبل قبضه وثمن ليس في ذمته كمثمن وما في الذمة له اخذ بدله لاستقرارهو-حكم كل عوض ملك بعقد ينفسخ بهلاكه قبل قبضه كاجرة معينة وعوض في صلح بمعني بيع ونحوهما حكم عوض في بيع في جواز التصرف ومنعه وكذا ما لا ينفسخ بهلاكه قبل قبضه كعوض خلع وعتق----- ومهر ومصالح به عن دم عمد وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لكن يجب بتلفه مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قيمته ولو تعين ملكه في موروث او وصية او غنيمة فله التصرف فيه قبل قبضه وكذا وديعة ومال شركة وعارية وما قبضهي شرط ل صحة عقده كصرف وسلم لا يصح تصرفه فيه قبل قبضه ولا يصح تصرف في مقبوض بعقد فاسد ويضمن هو وزيادته كمغصوب	161	-7821747334143705167	544	1033.0	433	896	60.71428680419922	109	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0493	false	879490900983241198	83	250	422	1252	1491	300	فصل ويحصل قبض ما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع بذلك بشرط حضور مستحق او ناءبه ووعاءه كيده وتكره زلزلة الكيل ويصح قبض متعين بغير زيادته المنفصلة وارش ما نقص عنده وعليه بدل ما تلف منه او من زيادته الحادثة ذكره في الحاشية مع تقييد للمسالة بكلام ابن نصر الله فراجعه ان شءت فصل قوله بذلك اي المذكور وهو من قبيل مقابلة الجمع بالجمع المقتضية لانقسام الاحاد بالاحاد وبخطه رحمه الله تعاليعلي قوله بذلك وان لم ينقل قوله زلزلة الكيل نص علي ذلك الامام ومقتضي الاية الحرمة ويمكن حمل الاية علي ما يتضمن اخذ زيادة لا تسمح بها النفوس عادة وحمل كلام الامام علي ما اذا اقتضت الزلزلة زيادة ما يتسامح به عادة فتدبر رضا باءع ووكيل من نفسه لنفسه الا ما كان من غير جنس ماله-واستنابة من عليه الحق للمستحق ومتي وجده قابض زاءدا ما لا يتغابن به اعلمه ---وان قبضه ثقة بقول باذل انه قدر حقه ولم يحضر كيله او وزنه قبل قوله في نقصه وان صدقه في قدره برء مين عهدته ولا	493	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0161	true	5438679276843230038	220	300	1065	1429	1429	300	فصل ويحصل قبض ما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع بذلك بشرط حضور مستحق او ناءبه ووعاءه كيده وتكره زلزلة الكيل ويصح قبض متعين بغير رضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باءع ووكيل من نفسه لنفسه الا ما كان من غير جنس ماله واستنابة من عليه الحق للمستحق ومتي وجده قابض زاءد- ما لا يتغابن به اعلمه به وان قبضه ثقة بقول باذل انه قدر حقه ولم يحضر كيله او وزنه قبل قوله في نقصه وان صدقه في قدره برء م-ن عهدته ولا-	161	-7821747334143705167	357	682.0	280	834	42.805755615234375	75	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0494	false	-6978241890876508789	54	107	255	513	1471	300	لفساد القبض لعدم حضور المستحق او وكيله او وعاءه ولو اذن لغريمه في الصدقة بدينه عنه او صرفه لم يصح ولم يبرا ومن قال ولو لغريمه تصدق عني بكذا ولم يقل من ديني صح وكان اقتراضا لكن يسقط من دين غريم بقدره بالمقاصة واتلاف مشتر ومتهب باذن واهب قبض لا غصبه------ وغصب باءع	494	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0162	true	800819169124186839	2	49	10	238	1453	300	لفساد القبض ------------------------------------ولو اذن لغريمه في الصدقة بدينه عنه او صرفه لم يصح ولم يبرا ومن قال ولو لغريمه تصدق عني بكذا ولم يقل من ديني صح وكان اقتراضا لكن يسقط من دين غريم بقدره بالمقاصة واتلاف مشتر ومتهب باذن واهب قبض لا غصبه وياتي وغصب باءع	162	-7821747334143705167	222	424.5	176	264	84.09091186523438	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0495	false	2346221915128382602	39	204	197	969	1436	300	علي مشتر ولا يضمن ناقد حاذق امين خطا وفي صبرة وما ينقل بنقله وما يتناول بتناوله وغيره بتخلية لكن يعتبر في قبض مشاع ينقل اذن شريكه فلو اباه وكل فيه فان ابي نصب حاكم من يقبض ولو سلمه بلا اذنه فالباءع غاصب وقرار الضمان علي مشتر ان علم والا فعلي باءع قوله علي مشتر كان المناسب علي اخذ قوله امين خطا متبرعا او باجرة قوله وفي صبرة اي بيعت جزافا فلا يعارض ما سبق قوله بتخلية اي مع عدم المانع وهو مراد من اطلق انصاف قوله يعتبر في قبض اي لجواز القبض لا لصحته كما صرح به ابن نصر الله في حواشيه قوله فلو اباه اي الاذن في القبض قوله وكل فيه اي وكله مشتر في قبضه شرح AUTO 5 فصل والاقالة فسخ تصح قبل قبض وبعد نداء جمعة ومن مضارب وشريك ولو بلا اذن و---مفلس بعد حجر لمصلحة وبلا شروط بيع وبلفظ صلح وبيع و-ما يدل علي معاطاة ولا خيار فيها ولا شفعة ولا يحنث بها من حلف لا يبيع ومءونة رد علي باءع	495	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0162	true	800819169124186839	69	166	339	798	1453	300	علي مشتر ولا يضمن ناقد حاذق امين خطا وفي صبرة وما ينقل بنقل و-ما يتناول بتناول- وغيره بتخلية لكن يعتبر في قبض مشاع ينقل اذن شريكه فلو اباه وكل فيه فان ابي نصب حاكم من يقبض ولو سلمه بلا اذنه فالباءع غاصب وقرار الضمان علي مشتر ان علم والا فعلي باءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل والاقالة فسخ تصح قبل قبض وبعد نداء جمعة ومن مضارب وشريك ولو بلا اذن ومن مفلس بعد حجر لمصلحة وبلا شروط بيع وبلفظ صلح وبيع وبما يدل علي معاطاة ولا خيار فيها ولا شفعة ولا يحنث بها من حلف لا يبيع ومء-نة رد علي باءع	162	-7821747334143705167	453	857.0	358	776	58.37628936767578	91	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0496	false	7261009646613135476	14	36	78	174	1559	300	ولا تصح مع تلف مثمن وموت عاقد ولا بزيادة علي ثمن او نقصه او بغير جنسه والفسخ رفع عقد من حين فسخ	496	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0162	true	800819169124186839	166	188	798	894	1453	300	ولا تصح مع تلف مثمن وموت عاقد ولا بزيادة علي ثمن او نقصه او بغير جنسه والفسخ رفع عقد من حين فسخ	162	-7821747334143705167	96	192.0	74	96	100.0	22	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0496	false	7261009646613135476	163	300	869	1559	1559	300	AUTO 3 باب الربا والصرف الربا تفاضل في اشياء ونساء في اشياء مختص باشياء ورد الشرع بتحريمها فيحرم ربا فضل في كل مكيل او موزون بجنسه وان قل كتمرة بتمرة لا في ماء ولا فيما لا يوزن عرفا لصناعته من غير ذهب او فضة كمعمول من نحاس وحديد------ وقطن ونحو ذلك باب الربا والصرف قوله بتحريمها اي بتحريم الربا فيها اما ذواتها فليست محرمة قوله فيحرم في كل الخ هو كالتفسير قوله تفاضل في اشياء كما ان قوله في اول الفصل الاتي ويحرم ربا النسيءة بين ما اتفقا في علة الربا يعني الكيل والوزن كالتفسير لقوله ونساء في اشياء فتدبر قوله لا في ماء لاباحته وعدم تموله عادة وان كان مكيلا قوله ونحو ذلك ككتان ولا في فلوس عددا ولو نافقة ويصح بيع صبرة بجنسها -ان علما كيلهما وتساويهما او لا وتبايع-هما مثلا بمثل فكيلتا فكانتا سواء-	496	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0162	true	800819169124186839	188	261	894	1260	1453	300	AUTO-- باب الربا والصرف الربا تفاضل في اشياء ونساء في اشياء مختص باشياء ورد الشرع بتحريمها فيحرم ربا فضل في كل مكيل او موزون بجنسه وان قل كتمرة بتمرة لا في ماء ولا فيما لا يوزن عرفا لصناعة- من غير ذهب او فضة كمعمول من نحاس وحديد وحرير وقطن ونحو ذلك ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في فلوس عددا ولو نافقة ويصح بيع صبرة بجنسها وان علما كيلهما وتساويهما او لا وتبايعاهما مثلا بمثل فكيلتا فكانتا سواء	162	-7821747334143705167	353	669.0	282	699	50.50071716308594	67	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0497	false	8828754384757678056	118	160	602	811	1562	300	وحب رزين بخفيف لا جيد بمسوس الخ لا بمسوس ولا مكيل بجنسه وزنا ولا موزون بجنسه كيلا الا اذا علم مساوات---ه في معياره الشرعي ويصح اذا اختلف الجنس كيلا ووزنا وجزافا وبيع لحم بمثله من جنسه اذا نزع عظمه وبحيوان من غير	497	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0162	true	800819169124186839	261	300	1260	1453	1453	300	وحب جيد- بخفيف----------------- لا بمسوس ولا مكيل بجنسه وزنا ولا موزون بجنسه كيلا الا اذا علم مساواته له في معياره الشرعي ويصح اذا اختلف الجنس كيلا ووزنا وجزافا وبيع لحم بمثله من جنسه اذا نزع عظمه وبحيوان من غير-	162	-7821747334143705167	187	355.0	150	212	88.20755004882812	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0497	false	8828754384757678056	160	300	811	1562	1562	300	جنسه كبغير ماكول وعسل بمثله اذا صفي وفرع معه غيره لمصلحته او منفردا بنوعه كجبن بجبن وسمن بسمن متماثلا وبغ-يره كزبد بمخيض ولو متفاضلا الا مثل زبد بسمن لاستخراجه منه لا ---معه ما ليس لمصلحته قوله لا بمسوس اي لا يصح قوله ويصح شرطه في الصفحة الاتية قوله من جنسه بعده في بعض النسخ رطبا ويابسا وشرح عليه الشارحان قوله من غير جنسه فان كان من جنسه لم يصح وهو المذهب وعليه الاصحاب قوله زبد بسمن فلا يصح قوله لا ما معه ككشك بجبن او بهريسة ككشك بنوعه ولا بفرع غيره ولا فرع -اصله كاقط بلبن ولا نوع مسته النار بنوعه الذي لم تمسه والجنس ما شمل انواعا كالذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح وفروعها اجناس كالادقة والاخباز والادهان واللحم واللبن اجناس باختلاف اصولهما والشحم والمخ والالية والقلب والطحال والرءة والكلية والكبد والكارع اجناس ويصح بيع دقيق ربوي بدقيقه اذا-	497	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0163	true	-3624855041785818931	0	91	0	517	1568	300	جنسه كبغير ماكول وعسل بمثله اذا صفي وفرع معه غيره لمصلحته او منفردا بنوعه كجبن بجبن وسمن بسمن متماثلا وب غيره كزبد بمخيض ولو متفاضلا الا مثل زبد بسمن لاستخراجه منه لا ما معه ما ليس لمصلحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كك--------------------شك بنوعه ولا بفرع غيره ولا فرع باصله كاقط بلبن ولا نوع مسته النار بنوعه الذي لم تمسه والجنس ما شمل انواعا كالذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح وفروعها اجناس كالادقة والاخباز والادهان واللحم واللبن اجناس باختلاف اصولهما والشحم والمخ والالية والقلب والطحال والرءة والكلية والكبد والكارع اجناس ويصح بيع دقيق ربوي بدقيقه اذا	163	-7821747334143705167	510	977.5	422	757	67.37120056152344	86	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0498	false	-4729221959293822635	0	289	0	1465	1518	300	استويا نعومة ومطبوخه بمطبوخه وخبزه بخبزه اذا استويا نشافا او رطوبة وعصيره بعصيره ورطبه برطبه ويابسه بيابسه ومنزوع نواه بمثله لا مع نواه بما مع نواه ولا منزوع نواه بما نواه فيه ولا حب بدقيقه او سويقه ولا دقيق حب بسويقه قوله ككشك فيه انه لا يمكن كشكا الا بانضمام القمح الي اللبن كما انه لا يمكن جعله جبنا الا بانضمام الانفحة اليه فلم جعل هذا مما ليس لمصلحته وذاك مما هو لمصلحته ويمكن الفرق بينهما بان ضم البر الي اللبن ليس علة في بقاء احدهما علي حاله ولا في وجوده بخلاف ضم الملح الي السمن والانفحة الي الجبن واما تسمية هذا كشكا فانما نشات عن الهيءة الاجتماعية ولو ابقي احدهما منفردا عن الاخر لم يفسد ولا خبز بحبه او دقيقه او سويقه ولا نيءه بمطبوخه ولا اصله بعصيره ولا خالصه او مشوبه بمشوبه ولا رطبه بيابسه----- ولا المحاقلة وهي بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه ويصح بغير جنسه ولا المزابنة وهي بيع الرطب علي النخل بالتمر الا في العرايا وهي بيعه خرصا بمثل ما يءول اليه اذا جف-كيلا فيما دون خمسة اوسق لمحتاج لرطب قوله ولا المحاقلة ماخوذ من الحقل وهو الزرع اذا تشعب قوله ولا المزابنه هي الدفع بشدة قوله بمثل ما يءول اليه ظاهره ان هذا الحكم خاص بالرطب الذي يعتبر تمرا فما لا يعتبر تمرا لا يصح فيه ذلك وهل هو كذلك حرر قوله لمحتاج لرطب ظاهره انه لا يعتبر حاجة الباءع فلو احتاج الي التمر ولا ثمن معه الا الرطب لا يصح وقال ابو بكر والمجد بجوازه بطريق الاولي لانه اذا جاز مخالفة الاصل لحاجة التفكه فلحاجة القوت اولي ولا ثمن معه بشرط الحلول وتقابضهما بمجلس العقد ففي نخل بتخلية وفي تمر بكيل فلو سلم احدهما ثم مشيا فسلم الاخر صح ولا تصح في بقية الثمار ولا زيادة مشتر ولو من عدد في صفقات	498	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0163	true	-3624855041785818931	91	227	517	1208	1568	300	استويا نعومة ومطبوخه بمطبوخه وخبزه بخبزه اذا استويا نشافا او رطوبة وعصيره بعصيره ورطبه برطبه ويابسه بيابسه ومنزوع نواه بمثله لا مع نواه بما مع نواه ولا منزوع نواه بما نواه فيه ولا حب بدقيقه او سويقه ولا دقيق حب بسويقه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبز بحبه او دقيقه او سويقه ولا نيءه بمطبوخه ولا اصله بعصيره ولا خالصه او مشوبه بمشوبه ولا رطبه بيابسه كرطب ولا المحاقلة وهي بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه ويصح بغير جنسه ولا المزابنة وهي بيع الرطب علي النخل بالتمر الا في العرايا وهي بيعه خرصا بمثل ما يءول اليه اذا جف كيلا فيما دون خمسة اوسق لمحتاج لرطب----- ولا ثمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه بشرط الحلول وتقابضهما بمجلس العقد ففي نخل بتخلية -في تمر بكيل فلو سلم احدهما ثم مشيا فسلم الاخر صح ولا تصح في بقية الثمار ولا زيادة مشتر ولو من عدد في صفقات	163	-7821747334143705167	680	1298.5	547	1471	46.227054595947266	130	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0499	false	6892929180380741551	5	152	24	775	1524	300	بشرط الحلول وتقابضهما بمجلس العقد -------------------------------------------------وهما شرطان ايضا فيما بيع بجنسه لكن مع التماثل كما يدل علي اعتباره كلامه فيما تقدم وما ياتي وصرح في المستوعب باشتراط التعيين ايضا فينضم الي هذه الشروط الثلاثة قال المص في شرحه هو يعني كلام المستوعب مراد من اطلق قال شيخنا في الحاشية لكن في الباب ما ينافيه قوله فسلم الاخر صح لحصول القبض قبل التفرق عرفا قوله ولا زيادة مشتر اي علي ما سبق في قوله فيما دون خمسة ويصح بيع نوعي جنس او نوع بنوعيه او نوعه كدينار قراضة وهي قطع ذهب او فضة وصحيح بصحيحين او قراضتين او صحيح بصحيح وحنطة حمراء وسمراء ببيضاء وتمر معقلي وبرني بابراهيمي ونوي بتمر فيه نوي ولبن بذات لبن وصوف بما عليه صوف ودرهم فيه نحاس بنحاس او بمساويه في غش وذات لبن او صوف بمثلها وتراب معدن وصاغة بغير جنسه وما موه بنقد من دار ونحوها-بجنسه ونخل عليه ثمر بمثله -وبتمر	499	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0163	true	-3624855041785818931	195	298	1052	1561	1568	300	بشرط الحلول وتقابضهما بمجلس العقد ففي نخل بتخلية في تمر بكيل فلو سلم احدهما ثم مشيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسلم الاخر صح ولا تصح في بقية الثمار ----------ولا زيادة مشتر--- ولو من عدد في صفقات------------- ويصح بيع نوعي جنس او نوع بنوعي--------ه كدينار قراضة وهي قطع ذهب او فضة وصحيح بصحيحين او قراضتين او صحيح بصحيح وحنطة حمراء وسمراء ببيضاء وتمر معقلي وبرني بابراهيمي ونوي بتمر فيه نوي ولبن بذات لبن وصوف بما عليه صوف ودرهم فيه نحاس ن-حاس او بمساويه في غش وذات لبن او صوف بمثلها وتراب معدن وصاغة بغير جنسه وما موه بنقد من دار ونحوها بجنسه ونخل عليه تمر بمثله او تمر	163	-7821747334143705167	426	616.0	338	802	53.11720657348633	77	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0499	false	6892929180380741551	211	297	1066	1507	1524	300	بجنسه ومعهما او احدهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمثلهما او بمدين او بدرهمين الا ان يكون يسيرا لا يقصد كخبز فيه ملح بمثله وبملح ويصح اعطني بنصف هذا الدرهم نصفا وبالاخر فلوسا او حاجة او اعطني به نصفا وفلوسا ونحوه وقوله لصاءغ صغ لي خاتما وزنه درهم واعطيك مثل زنته واجرتك درهما وللصاءغ اخذ الدرهمين احدهما في مقابلة الخاتم والثاني اجرة له ومرجع كيل عرف المدينة ووزن عرف مكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وما لا عرف له هناك يعتبر في موضعه	499	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0164	true	698162341079674304	0	85	0	438	1464	300	بجنسه ومعهما او احدهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمثلهما او بمدين او بدرهمين الا ان يكون يسيرا لا يقصد كخبز فيه ملح بمثله وبملح ويصح اعطني بنصف هذا الدرهم نصفا و-الاخر فلوسا او حاجة-او اعطني به نصفا وفلوسا ونحوه وقوله لصاءغ صغ لي خاتما وزنه درهم -اعطيك مثل زنته واجرتك درهما وللصاءغ اخذ الدرهمين احدهما في مقابلة الخاتم والثاني اجرة له ومرجع كيل عرف المدينة ووزن عرف مكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وما لا عرف له هناك يعتبر في موضعه	164	-7821747334143705167	438	861.0	353	441	99.3197250366211	82	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0500	false	-9198031699969190936	49	221	249	1107	1493	300	اعتبر الغالب فان لم يكن رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز وكل ماءع مكيل AUTO 1 فصل ويحرم ربا النسيءة بين ما اتفقا في علة ربا الفضل كمد بر بمثله او شعير وكقز بخبز فيشترط حلول وقبض بالمجلس------ لا ان كان احدهما نقدا الا في صرفه بفلوس نافقة فصل قوله في علة ربا الفضل وهي الكيل والوزن قوله بالمجلس قال شيخنا ولا يقال يلزم من الحلول القبض لانتقاضه بنحو ما اذا باعه طلوع الشمس بشرط تاجيله الي الظهر ولم يتفرقا من المجلس واقبضه فيه فتامل اقول النقض ليس واردا علي محل الدعوي اذ المدعي انه يلزم من الحلول القبض وتقدير النقض عكسه وهو انه لا يلزم من القبض بالمجلس الحلول ومثل هذا لا يتاتي الا في اللازم المساوي قوله في صرفه اي النقد قوله نافقة الحاقا لها بالنقد خلافا لجمع ويحل نساء في مكيل بموزون وفي-ما لا يدخله ربا فضل كثياب وحيوان وتبن ولا يصح بيع كالء بكالء وهو دين بدين ولا بمءجل لمن هو عليه او جعله راس مال سلم ولا تصارف المدينين بجنسين في ذمت-هما و---نحوه ويصح ان احضر احدهما	500	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0164	true	698162341079674304	85	170	438	851	1464	300	اعتبر الغالب----------- رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز وكل ماءع مكيل -------فصل ويحرم ربا النسيءة بين ما اتفقا في علة ربا الفضل كمد-بر بمثله او شعير وك-------------- حلول وقبض بالمجلس تنبيه لا ان كان احدهما نقدا الا في صرفه بفلوس نافقة ويحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نساء في مكيل بموزون وفي ما لا يدخله ربا فضل كثياب وحيوان وتبن ولا يصح بيع كالء بكالء وهو دين بدين ولا بمءجل لمن هو عليه او جعله راس مال سلم ولا تصارف المدينين بجنسين في ذمتيهما ولا نحوه ويصح ان احضر احدهما	164	-7821747334143705167	398	718.0	316	869	45.79977035522461	77	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0501	false	1345673576328992301	17	60	76	279	1460	300	او كان امانة -من وكل غريمه في بيع يسلعته واخذ دينه من ثمنها فباع------- بغير جنسي ما عليه لم يصح اخذه ومن عليه دينار فبعث الي غريمه دينارا وتتمته دراهم او ارسل الي من له عليه دراهم فقال للرسول خذ---- حقك منه دنانير	501	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0164	true	698162341079674304	170	215	851	1063	1464	300	او كان امانة ومن وكل غريمه في بيع -سلعة- واخذ دينه من ثمنها فباع الوكيل بغير جنس- ما عليه لم يصح اخذه ومن عليه دينار فبعث الي غريمه دينارا وتتمته دراهم او ارسل الي من له عليه دراهم فقال للرسول خذ قدر حقك منه دنانير	164	-7821747334143705167	199	362.5	156	215	92.55813598632812	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0501	false	1345673576328992301	187	218	885	1035	1460	300	فقال الذي ارسل اليه خذ صحاحا بالدنانير لم يجز AUTO 2 فصل والصرف بيع نقد بنقد ويبطل كسلم بتفرق يبطل خيار المجلس قبل تقابض وان تاخر في بعض بطلا فيه فقط	501	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0164	true	698162341079674304	215	244	1063	1206	1464	300	فقال الذي ارسل اليه خذ صحاحا بالدنانير لم يجز------- فصل والصرف بيع نقد بنقد ويبطل كسلم بتفرق يبطل خيار المجلس قبل تقابض وان تاخر في بعض بطلا فيه فقط	164	-7821747334143705167	143	278.0	114	150	95.33333587646484	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0502	false	-3644749963655551749	21	48	107	239	1466	300	ويصح التوكيل في قبض في صرف ونحوه ما دام موكله بالمجلس ولا يبطل بتخاير فيه وان تصارفا علي عينين من جنسين ولو بوزن متقدم او خبر صاحبه	502	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0164	true	698162341079674304	244	271	1206	1338	1464	300	ويصح التوكيل في قبض في صرف ونحوه ما دام موكله بالمجلس ولا يبطل بتخاير فيه وان تصارفا علي عينين من جنسين ولو بوزن متقدم او خبر صاحبه	164	-7821747334143705167	132	264.0	105	132	100.0	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0502	false	-3644749963655551749	154	182	765	891	1466	300	وظهر غصب او عيب في جميعه ولو يسيرا من غير جنسه-بطل العقد وان ظهر في بعضه بطل فيه فقط وان كان من جنسه فلاخذه الخيار فان رده بطل	502	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0164	true	698162341079674304	271	300	1338	1464	1464	300	وظهر غصب او عيب في جميعه ولو يسيرا من غير جنسه بطل العقد وان ظهر في بعضه بطل فيه فقط وان كان من جنسه فلاخذه الخيار فان رده بطل-	164	-7821747334143705167	125	240.0	98	127	98.4251937866211	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0502	false	-3644749963655551749	182	300	891	1466	1466	300	وان امسك فله ارشه بالمجلس لا من جنس السليم وكذا بعده قوله من غير جنسه اي ان كان من غير جنسه فليس من مدخول الغاية قوله بطل العقد اي لافضاءه الي بيع ما لم يسم في العقد ولابن نصر الله هنا كلام نقله شيخنا في الحاشية معقبا له بالتورك عليه وفيه شء يظهر بالتامل قوله بطل فيه اي في البعض الموصوف بكونه مغصوبا او معيبا قوله لا من جنس السليم ويجوز من جنس المعيب لحصول التقابض في المجلس بخلافه في الثانية حيث اشترط ان يكون من غير جنسهما للزوم التصرف قبل القبض قوله بعده اي المجلس ان جعل من غير جنسهما وكذا ساءر اموال الربا اذا بيعت بغير جنسها مما القبض شرط فيه فبر بشعير وجد باحدهما عيب-	502	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0165	true	-603809835439717628	0	32	0	155	1491	300	وان امسك فله----- بالمجلس لا من جنس السليم وكذا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده---------- ان جعل من غير جنسهما وكذا ساءر اموال الربا اذا بيعت بغير جنسها مما القبض شرط فيه فبر بشعير وجد باحدهما عيب	165	-7821747334143705167	154	284.0	123	576	26.73611068725586	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0503	false	8839099774169970270	258	293	1262	1419	1449	300	انه لا يصح اخذ ارش مطلقا وان تلف عوض قبض في صرف ثم علم عيبه وقد تفرقا فسخ ورد الموجود وتبقي قيمة المعيب في ذمة من تلف بيده فيرد مثلها او عوضها ان اتفقا عليه	503	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0165	true	-603809835439717628	105	139	502	655	1491	300	انه لا يصح---- ارش مطلقا وان تلف عوض قبض في صرف ثم علم عيبه وقد تفرقا فسخ ورد الموجود وتبقي قيمة المعيب في ذمة من تلف بيده فيرد مثلها او عوضها ان اتفقا عليه	165	-7821747334143705167	153	299.5	119	157	97.45223236083984	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0503	false	8839099774169970270	0	165	0	809	1449	300	فارش بدرهم او نحوه مما لا يشاركه في العلة جاز وان تصارفا علي جنسين في الذمة اذا تقابضا قبل الافتراق والعيب من جنسه-فالعقد صحيح فقبل تفرق له ابداله او ارشه وبعده قوله ان جعل اي الارش قوله من غير جنسهما اي النقدين قوله فبر هو مبتدا قوله بشعير متعلق بمحذوف علي انه صفة ل بر فساغ الابتداء به اي فبر بيع بشعير وقوله جاز جواب لشرط محذوف والجملة خبر المبتدا والتقدير اذا وجد باحدهما عيب فارش الخ جاز فتدبر قوله في الذمة كدينار بندقي بعشرة دراهم فضة قوله له ابداله بخلاف ما قبلها حيث صرح المحشي فيها بانه ليس له طلب بدله والفرق انه في الاولي وقع العقد علي معين وهنا علي ما في الذمة كما يءخذ من تعليل المحشي وهو ظاهر قوله وبعده اي التفرق له امساكه مع ارش واخذ بدله بمجلس رد فان تفرقا قبله بطل وان لم يكن من جنسه وتفرقا قبل رد واخذ بدل- بطل وان عين احدهما دون الاخر فلكل حكم نفسه والعقد علي عينين ربويين من جنس-- كمن جنسين	503	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0165	true	-603809835439717628	32	104	155	499	1491	300	فارش بدرهم او نحوه مما لا يشاركه في العلة جاز وان تصارفا علي جنسين في الذمة ان- تقابضا قبل الافتراق والعيب من جنسه فالعقد صحيح فقبل تفرق له ابداله او ارشه وبعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له امساكه مع ارش واخذ بدله بمجلس رد فان تفرقا قبله بطل وان لم يكن من جنسه فتفرقا قبل رد واخذ بدله بطل وان عين احدهما دون الاخر فلكل حكم نفسه والعقد علي عينين ربويين من جنس ك كمن جنسين	165	-7821747334143705167	338	629.5	268	813	41.57441711425781	66	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0504	false	-252762678092040264	118	300	550	1442	1442	300	اي مثل القيمة ويصح اخذ ارشه ما لم يتفرقا ان كان العوضان من جنسين AUTO 3 فصل ولكل الشراء من الاخر من جنس ما صرف بلا مواطاة وصارف فضة بدينار اعطي اكثر لياخذ قدر حقه منه ففعل جاز ولو بعد تفرق والزاءد امانة وخمسة دراهم بنصف دينار فاعطي دينارا قوله اخذ ارشه لا من جنس السليم كما تقدم قوله من جنسين اما ان كانا من جنس واحد فلا لءلا يفضي الي التفاضل او الي مسالة مد عجوة ودرهم كما سبق قال شيخنا في شرحه ويصح اخذه بعد التفرق من غير جنس النقدين فصل قوله اعطي اكثر الخ اي اعطي دراهم اكثر من قدر حقه فالاتية عكسها وبخطه رحمه الله تعاليعلي قوله اعطي الي اخره حرر هذه العبارة صح وله مصارفته بعد بالباقي ولو اقترض الخمسة وصارفه بها عن الباقي او دينارا بعشرة فاعطاه خمسة ثم اقترضها ودفعها عن الباقي صح بلا حيلة وهي التوسل الي محرم بما ظاهره الاباحة والحيل كلها غير جاءزة في شء من----- الدين ومن عليه دينار فقضاه دراهم متفرقة كل نقدة بحسابها منه صح والا فلا ومن له علي اخر عشرة وزنا فوفاها عددا فوجدت وزنا احد عشر-	504	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0165	true	-603809835439717628	136	248	641	1201	1491	300	ان اتفقا عليه ويصح اخذ ارشه ما لم يتفرقا ان كان العوضان من جنسين -------فصل ولكل الشراء من الاخر من جنس ما صرف بلا مواطاة وصارف فضة بدينار اعطي اكثر لياخذ قدر حقه منه ففعل جاز ولو بعد تفرق والزاءد امانة وخمسة دراهم بنصف دينار فاعطي دينارا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح وله مصارفته بعد بالباقي ولو اقترض الخمسة وصارفه بها عن الباقي او دينارا بعشرة فاعطاه خمسة ثم اقت-------رضها عن الباقي صح بلا حيلة وهي التوسل الي محرم بما ظاهره الاباحة والحيل كلها غير جاءزة في شء من امور الدين ومن عليه دينار فقضاه دراهم متفرقة كل نقدة بحسابها منه صح والا فلا ومن له علي اخر عشرة وزنا فوفاها عددا فوجدت وزنا احد عشر	165	-7821747334143705167	542	1034.0	433	898	60.356346130371094	105	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0505	false	5844814974670581556	272	293	1359	1462	1499	300	يعرفه ويحرم كسر السكة الجاءزة بين المسلمين الا ان يختلف في شء منها هل هو ردء او جيد والكيمياء غش فتحرم	505	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0166	true	-6422604944262261930	0	21	0	103	1476	300	يعرفه ويحرم كسر السكة الجاءزة بين المسلمين الا ان يختلف في شء منها هل هو ردء او جيد والكيمياء غش فتحرم	166	-7821747334143705167	103	206.0	82	103	100.0	21	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0506	false	2859490150046118420	33	256	172	1293	1509	300	والكيمياء غش فتحرم زاد في الاقناع ولو ثبتت علي الروباص AUTO 4 فصل ويتميز ثمن عن مثمن بباء البدلية ولو ان احدهما نقد ويصح اقتضاء نقد من اخر ان -حضر احدهما او كان امانة والاخر مستقر في الذمة بسعر يومه ولا يشترط حلوله ومن اشتري شيءا بنصف دينار لزمه شق ثم ان اشتري اخر بنصف اخر لزمه شق ايضا ويجوز اعطاءه عنهما صحيحا لكن ان شرط ذلك في العقد الثاني ابطله وقبل لزوم الاول يبطلهما وتتعين دراهم ودنانير بتع-ين في جميع عقود المعاوضات وتملك به فلا يصح ابدالهما فصل قوله ويصح اقتضاء نقد هذه المسالة تقدمت قبيل فصل الصرف باسطر تدبر غير ان بعض شروطها المذكورة هنا لم تتقدم قوله بسعر يومه اي يوم الاقتضاء قوله ابطله لتضمنه اشتراط زيادة ثمن العقد الاول حاشية قوله يبطلهما اما الثاني فللعلة السابقة واما الاول فلوجود ما يفسده وهو ما تضمنه الشرط المذكور من زيادة ثمن العقد الثاني فافسده قبل لزومه ويصح تصرفه فيها المنقح ان لم يحتج الي وزن او عد فان تلفت فمن ضمانه ويبطل غير نكاح وخلع وعتق وصلح عن دم عمد بكونها مغصوبة او معيبة من غير جنسها وفي بعض هو كذلك فقط ومن جنسهما يخير بين فسخ او امساك بلا ارش ان تعاقدا علي مثلين والا فله اخذه لا بعد المجلس الا ان كان من غير الجنس ويحرم الربا بدار حرب ولو بين مسلم وحربي لا بين سيد ورقيقه ولو مدبرا	506	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0166	true	-6422604944262261930	18	170	84	827	1476	300	والكيمياء غش فتحرم -------------------------------------------فصل ويتميز ثمن عن مثمن بباء البدلية ولو ان احدهما نقد ويصح اقتضاء---- من اخر ان احضر احدهما او كان امانة والاخر مستقر في الذمة بسعر يومه ولا يشترط حلوله ومن اشتري شيءا بنصف دينار لزمه شق ثم ان اشتري اخر بنصف اخر لزمه شق ايضا ويجوز اعطاءه عنهما صحيحا لكن ان شرط ذلك في العقد الثاني ابطله وقبل لزوم الاول يبطلهما وتتعين دراهم ودنانير بتعيين في جميع عقود المعاوضات وتملك به فلا يصح ابدالها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح تصرفه فيها المنقح ان لم تحتج الي وزن او عد فان تلفت فمن ضمانه ويبطل غير نكاح وخلع وعتق وصلح عن دم عمد بكونها مغصوبة او معيبة من غير جنسها وفي بعض هو كذلك فقط ومن جنسه-ا يخير بين فسخ و--امساك بلا ارش ان تعاقدا علي مثلين والا فله اخذه لا بعد المجلس الا ان كان من غير الجنس ويحرم الربا بدار حرب ولو بين مسلم وحربي لا بين سيد ورقيقه ولو مدبرا	166	-7821747334143705167	736	1419.5	585	1123	65.53873443603516	143	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0507	false	8219977389310926088	176	215	890	1100	1523	300	ومن باع او وهب او رهن او وقف او اقر او -وصي بدار تناول ارضها بمعدنها الجامد-وبناءها وفناءها ان كان ومتصلا بها لمصلحتها كسلاليم ورفوف مسمرة وابواب------- ورحي منصوبة وخوابي مدفونة-وما فيها من شجر وعرش لا كنز وحجر مدفونين	507	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0166	true	-6422604944262261930	192	234	940	1158	1476	300	ومن باع او وهب او رهن او وقف او اقر او اوصي بدار تناول ارضها بمعدنها الجامد وبناءها وفناءها ان كان ومتصلا بها لمصلحتها كسلال-م ورفوف مسمرة وابواب منصوبة ورحي منصوبة وخواب م-دفونة وما فيها من شجر وعرش لا كنز وحجر مدفونين	166	-7821747334143705167	206	383.0	168	220	93.63636016845703	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0507	false	8219977389310926088	17	79	75	362	1523	300	لا بين سيد ورقيقه اي لا يحرم الربا في اي مكان بين سيد الخ او ام ولد او مكاتبا في مال كتابة قوله او ام ولد لان المال الذي بيديهما كله للسيد قوله في مال كتابة اي فقط دون غير مالها فلا يجوز الربا فيه AUTO 4 باب بيع الاصول والثمار الاصول ارض ودور وبساتين ونحوها والثمار اعم مما يءكل باب بيع	507	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0166	true	-6422604944262261930	164	194	799	948	1476	300	لا بين سيد ورقيقه ولو مدبرا او ام ------------------------------ولد او مكاتبا في مال كتابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب بيع الاصول والثمار الاصول ارض ودور وبساتين ونحوها والثمار اعم مما يءكل ومن باع	166	-7821747334143705167	129	210.0	103	287	44.94773483276367	21	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0508	false	2788687019577123740	14	68	75	336	1487	300	ولا منفصل كحبل ودلو وبكرة وقفل وفرش ومفتاح وحجر رحي فوقاني ولا معدن جار وماء نبع وبارض او بستان دخل غراس وبناء ولو لم يقل بحقوقها -لا ما فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير وقطنيات ونحوها----- وفجل وثوم ونحوه ويبقي لباءع الي اول وقت اخذه بلا اجرة ما لم يشترطه مشتر	508	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0166	true	-6422604944262261930	234	289	1158	1425	1476	300	ولا منفصل كحبل ودلو وبكرة وقفل وفرش ومفتاح وحجر رحي فوقاني ولا معدن جار وماء نبع وبارض او بستان دخل غراس وبناء ولو لم يقل بحقوقها ولا ما فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير وقطنيات ونحوها كجزر وفجل وثوم ونحوه ويبقي لباءع الي اول وقت اخذه بلا اجرة ما لم يشترطه مشتر	166	-7821747334143705167	261	510.0	207	267	97.7528076171875	53	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0508	false	2788687019577123740	188	218	909	1072	1487	300	كقثاء وباذنجان فاصول لمشتر وجزة ظاهرة ولقطة اولي لباءع وعليه قطعها في الحال ما لم يشترط مشتر وقصب سكر كزرع وفارسي كثمرة وعروقه لمشتر وبذر بقي اصله كشجر والا فكزرع	508	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0167	true	-2380927058569660080	0	30	0	163	1438	300	كقثاء وباذنجان فاصول لمشتر وجزة ظاهرة ولقطة اولي لباءع وعليه قطعها في الحال ما لم يشترط مشتر وقصب سكر كزرع وفارسي كثمرة وعروقه لمشتر وبذر بقي اصله كشجر والا فكزرع	167	-7821747334143705167	163	326.0	133	163	100.0	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0509	false	-6015271677592614137	147	294	737	1413	1440	300	لا يسقط اي الخيار قوله بقطع اي للطلع ويثبت لمشتر ظن دخول زرع او ثمرة لباءع كما لو جهل وجودهما والقول قوله في جهل- ذلك ان جهله مثله ولا تدخل مزارع قرية بلا نص او قرينة وشجر بين بنيانها واصول بقولها كما تقدم AUTO 1 فصل ومن باع او رهن او وهب نخلا تشقق طلعه قوله لمشتر اي يثبت الخيار لمشتر ارضا او شجرا ظن دخول ما في الارض من زرع قلنا انه للباءع وما علي الشجر من ثمر كذلك فتبين خلاف ظنه وانهما لم يدخلا في بيعهما وحينءذ فقوله لباءع في موقع الحال اي في حال كونهما لباءع وليس متعلقا ب دخول قوله او قرينة كمساومة علي الجميع وبذل ثمن لا يصلح الا فيها وفي ارضها قوله كما تقدم اي في بيع الارض من انه يدخل تبعا فصل ولو لم يءبر او طلع فحال -------------او صالح به او جعله اجرة او صداقا او عوض خلع فثمر	509	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0167	true	-2380927058569660080	60	128	307	616	1438	300	لا يسقط--------------- بقط---------ع ويثبت لمشتر ظن دخول زرع او ثمرة لباءع كما لو جهل وجودهما والقول قوله في جهله ذلك ان جهله مثله ولا تدخل مزارع قرية بلا نص او قرينة وشجر بين بنيانها واصول بقولها كما تقدم ف-------صل ومن باع او رهن او وهب نخلا تشقق طلعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يءبر او طلع فحال يراد للتلقيح او صالح به او جعله اجرة او صداقا او عوض خلع فثمر	167	-7821747334143705167	294	533.0	228	690	42.60869598388672	61	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0509	false	-6015271677592614137	10	43	45	202	1440	300	ولمشتر جهله الخيار بين فسخ وامضاء مجانا ويسقط ان حوله باءع مبادرا بزمن يسير او وهبه ما هو من حقه وكذا مشتر نخلا ظن طلعها لم يءبر فبان مءبرا لكن لا يسقط بقطع	509	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0167	true	-2380927058569660080	30	63	163	320	1438	300	ولمشتر جهله الخيار بين فسخ وامضاء مجانا ويسقط ان حوله باءع مبادرا بزمن يسير او وهبه ما هو من حقه وكذا مشتر نخلا ظن طلعها لم يءبر فبان مءبرا لكن لا يسقط بقطع	167	-7821747334143705167	157	314.0	124	157	100.0	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0510	false	3633950563560492799	112	300	537	1436	1436	300	لم يشترطه او بعضه المعلوم اخذ لمعط متروكا الي جذاذ ما لم تجر عادة باخذه بسرا او يكن خيرا من رطبه ان لم يشترط----- قطعه-ولم يتضرر النخل ببقاءه فان تضررت قطع بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيهما كفسخ لعيب ومقايلة في بيع ورجوع اب في هبة وكذا ما بدا من عنب وتين وتوت ورمان وجوز قوله ووصية انظر الحكم في مسالة الاقرار بالاصل وفي كلام بعضهم انه مثلهما اتجاها قوله ورجوع اب في هبة اما ان يكون هذا مبنيا علي ان الزيادة المتصلة لا تمنع الاب من الرجوع في الهبة او يحمل التشقق فيها علي تشقق لا تحصل به الزيادة كما اذا كانت النخل ذات طلع حين الهبة وتشققت بعد فرجع الاب بعد تشققها اشار اليه شيخنا في الحاشية قوله وكذا ما بدا من عنب قال في المغني وجملة ذلك ان الشجر او ظهر من نوره كمشمش وتفاح وسفرجل ولوز او خرج من اكمامه كورد -قطن وما قبل لاخذ كورق وكزرع قطن يحصد كل عام ويقبل قول معط في بدو ويصح شرط باءع ما لمشتر او جزءا منه معلوما وان ظهر او تشقق بعض ثمرة او طلع ولو من نوع-فلباءع وغيره لمشتر الا في شجرة فالكل لباءع-	510	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0167	true	-2380927058569660080	128	241	616	1142	1438	300	لم يشترطه او بعضه المعلوم اخذ لمعط متروكا الي جذاذ ما لم تجر عادة باخذه بسرا او يكن خيرا من رطبه ان لم يشترط مشتر قطعه ولم يتضرر النخل ببقاءه فان تضرر- قطع بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيهما كفسخ لعيب ومقابلة في بيع ورجوع اب في هبة وكذا ما بدا ---عنب وتين وتوت ورمان وجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ظهر من نوره كمشمش وتفاح وسفرجل ولوز او خرج من اكمامه كورد وقطن وما قبل لاخذ كورق وكزرع قطن يحصد كل عام ويقبل قول معط في بدو ويصح شرط باءع ما لمشتر او جزءا منه معلوما وان ظهر او تشقق بعض ثمره او طلع ولو من نوع فلباءع وغيره لمشتر الا في شجرة فالكل لباءع	167	-7821747334143705167	515	978.0	406	908	56.71806335449219	106	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0511	false	6774323283757778985	273	300	1400	1529	1529	300	فصل ولا يصح بيع ثمرة قبل بدو صلاحها ولا زرع قبل اشتداد حبه لغير مالك الاصل او الارض ولا يلزمهما قطع شرط-الا معهما او بشرط القطع في-	511	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0167	true	-2380927058569660080	266	294	1275	1406	1438	300	فصل ولا يصح بيع ثمرة قبل بدو صلاحها ولا زرع قبل اشتداد حبه لغير مالك الاصل او الارض ولا يلزمهما قطع شرط الا معهما او بشرط القطع في	167	-7821747334143705167	129	248.0	103	131	98.47328186035156	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0512	false	-2527003940214363580	6	300	33	1481	1481	300	وكذا رطبة وبقول ولا قثاء ونحوه الا لقطة لقطة او مع اصله وحصاد ولقاط وجذاذ علي مشتر فصل قوله لغير مالك الاصل او الارض انظر هل يدخل في ذلك لو كان مستاجرا للارض ثم اعارها لمن زرعها ثم باع المستعير زرعه للمعير هل يدخل في عموم ذلك اذ المعير للارض يعني لمنفعتها او المراد خصوص مالك الرقبة قوله الا معهما اي مع الاصل او الارض وبخطه رحمه الله تعاليعلي قوله الا مستثني من عدم الصحة والمعني لا يصح بيع الثمرة بالصفة المذكورة الا مع الشجر ولا بيع الزرع قبل اشتداد حبه الا مع الارض ما لم يكن البيع لمالك الاصل والارض وان ترك ما شرط قطعه بطل البيع بزيادته ويعفي عن يسيرها عرفا وكذا لو------ رطبا عرية فاتمرت وان حدث مع ثمرة انتقل ملك اصلها ثمرة اخري او اختلطت مشتراة بغيرها ولم تتميز فان علم قدرها فالاخذ شريك به والا اصطلحا ولا يبطل البيع كتاخير قطع خشب مع شرطه ويشتركان في زيادته ومتي بدا صلاح ثمر او اشتد حب جاز بيعه مطلقا وبشرط التبقية ولمشتر بيعه قبل جذه وقطعه وتبقيته قوله بطل البيع هذه رواية وعلي اخري انه لا يبطل والاول اشبه بالقواعد كما نبه عليه المص في شرحه قوله مع ثمرة صفة ثمرة قوله ولا يبطل البيع بخلاف ما قبل والفرق ان ذلك يتخذ حيلة علي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها او الرطب بالتمر بخلاف هذا الحاشية قوله مطلقا اي من غير شرط القطع او التبقية قوله وبشرط التبقية اي وبشرط القطع وانما تركه اكتفاء بقوله وعلي باءع سقيه ولو تضرر اصل ويجبر ان ابي وما تلف سوي يسير لا ينضبط بجاءحة وهي ما لا صنع لادمي فيها ولو بعد قبض فعلي باءع ما لم تبع مع اصلها او يءخر اخذها عن عادته وان تعيبت بها خير بين امضاء وارش او رد واخذ ثمن كاملا وبصنع ادمي خير بين فسخ او امضاء ومطالبة-	512	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0168	true	531318931037502003	0	143	0	693	1488	300	وكذا رطبة وبقول ولا قثاء ونحوه الا لقطة لقطة او مع اصله وحصاد ولقاط وجذاذ علي مشتر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ترك ما شرط قطعه بطل البيع بزيادته ويعفي عن يسيرها عرفا وكذا لو اشتري رطبا عرية فاتمرت وان حدث مع ثمرة انتقل ملك اصلها ثمرة اخري او اختلطت مشتراة بغيرها ولم تتميز فان علم قدرها فالاخذ شريك به والا اصطلحا ولا يبطل البيع كتاخير قطع خشب مع شرطه ويشتركان في زيادته -متي بدا صلاح ثمر او اشتد حب جاز بيعه مطلقا وبشرط التبقية ولمشتر بيعه قبل جذه وقطعه وتبقيةوعلي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع سقيه ولو تضرر اصل ويجبر ان ابي وما تلف سوي يسير لا ينضبط بجاءحة وهي ما لا صنع لادمي فيها ولو بعد قبض فعلي باءع ما لم تبع مع اصلها او يءخر اخذها عن عادته وان تعيبت بها خير بين امضاء وارش او رد واخذ ثمن كاملا وبصنع ادمي خير بين فسخ او امضاء ومطالبة	168	-7821747334143705167	678	1319.0	538	1455	46.597938537597656	138	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0513	false	-4907919792615652174	0	244	0	1211	1484	300	متلف واصل ما يتكرر حمله من قثاء ونحوه كشجر وثمرته كثمر في جاءحة وغيرها وصلاح بعض ثمرة السابق او بشرط القطع في الحال قوله ولو بعد قبض ويعايا بها فيقال مبيع قبضه المشتري ومع ذلك هو مضمون علي الباءع قوله فعلي باءع لان مءنته عليه فكان من ضمانه قوله وان تعيبت بها اي بالجاءحة يعني قبل اوان جذاذها قوله او امضاء او بمعني الواو ضرورة ان بين لا تقع الا بين متعدد وكذا خير يستدعي متعددا وكانه اختار التعبير باو لدفع توهم ان قوله ومطالبة متلف مما يتخير فيه مع انه من تعلقاث قوله او امضاء فليس امرا ثالثا قوله ونحوه كباذنجان وخيار ودباء شجرة صلاح لجميع نوعها الذي بالبستان والصلاح فيما يظهر فما واحدا كبلح وعنب طيب اكله وظهور نضجه وفيما يظهر فما بعد فم كقثاء ان يءكل عادة وفي حب ان يشتد او يبيض ويشمل بيع دابة عذارا ومقودا ونعلا وقن لباسا معتادا ولا ياخذ مشتر ما لجمال ومالا معه او بعض ذلك الا بشرط ثم ان قصد اشترط له شروط البيع والا فلا قوله صلاح اي بمنزلته قوله ويشمل بيع دابة هذا قد ذكر علي سبيل الاستطراد لمناسبته لما يدخل في بيع الاصول تبعا فتدبر قوله وقن فيه العطف علي معمولي عاملين مختلفين وقد قيل بجوازه كما قد قيل بمنعه وتفصيل ابن الحاجب يقتضي ان ما هنا ممتنع فتدبر قوله ثم ان قصد اي المال الذي معه كما يءخذ من تقرير المحشي قوله شروط البيع كالعلم به وان لا يكون بينه وبين الثمن ربا AUTO 5 باب السلم عقد علي موصوف	513	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0168	true	531318931037502003	143	228	693	1108	1488	300	متلف واصل ما يتكرر حمله من قثاء ونحوه كشجر وثمرته كثمر في جاءحة وغيرها وصلاح بعض ثمرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شجرة صلاح لجميع نوعها الذي بالبستان والصلاح فيما يظهر فما واحدا كبلح وعنب طيب اكله وظهور نضجه وفيما يظهر فما بعد فم كقثاء ان تءكل عادة وفي حب ان يشتد او يبيض و-شمل بيع دابة عذارا ومقودا ونعلا وقن لباسا معتادا ولا ياخذ مشتر ما لجمال ومالا معه او بعض ذلك الا بشرط ثم ان قصد اشترط له شروط البيع والا فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا AUTO-- باب السلم عقد علي موصوف	168	-7821747334143705167	414	798.5	329	1211	34.186622619628906	80	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0514	false	-6278745894330871678	71	116	351	571	1545	300	في ذمة مءجل بثمن مقبوض بمجلس العقد ويصح بلفظه و-لفظ سلف وبيع وهو نوع منه بشروط احدها انضباط صفاته كموزون ولو شحما ولحما نيءا ولو مع عظمه ان عين محل يقطع منه ومكيل ومذروع ومعدود من حيوان ولو ادميا لا في امة وولدها او حامل	514	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0168	true	531318931037502003	228	272	1108	1327	1488	300	في ذمة مءجل بثمن مقبوض بمجلس العقد ويصح بلفظه وبلفظ سلف وبيع وهو نوع منه بشروط احدها انضباط صفاته كموزون ولو شحما ولحما نيءا ولو مع عظمه ان عين محل يقطع منه ومكيل ومذروع ومعدود من حيوان ولو ادميا لا في امة وولدها و--حامل	168	-7821747334143705167	217	422.5	173	221	98.19004821777344	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0514	false	-6278745894330871678	238	265	1196	1352	1545	300	ولا في فواكه------- وبقول وجلود ورءوس واكارع وبيض ونحوها واواني مختلفة رءوسا واوساطا كقماقم ولا فيما لا ينضبط كجوهر ومغشوش اثمان او يجمع اخلاطا غير متميزة كمعاجين	514	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0168	true	531318931037502003	272	300	1327	1488	1488	300	ولا في فواكه معدودة وبقول وجلود ورءوس واكارع وبيض ونحوها واوان- مختلفة رءوسا واوساطا كقماقم ولا فيما لا ينضبط كجوهر ومغشوش اثمان او يجمع اخلاطا غير متميزة كمعاجين-	168	-7821747334143705167	154	290.0	128	163	94.47853088378906	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0514	false	-6278745894330871678	265	300	1352	1545	1545	300	وند وغالية وقسي ونحوها ويصح فيما فيه لمصلحته شء غير مقصود كجبن وخبز وخل تمر وسكنجبين ونحوها وفيما يجمع اخلاطا متميزة كثوب من نوعين ونشاب ونبل مريشين وخفاف ورماح ونحوها وفي اثمان ويكون راس المال-	514	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0169	true	852562264036554002	0	35	0	194	1423	300	وند وغالية وقسي ونحوها ويصح فيما فيه لمصلحته شء غير مقصود كجبن وخبز وخل تمر وسكنجبين ونحوها وفيما يجمع اخلاطا متميزة كثوب من نوعين ونشاب ونبل مريشين وخفاف ورماح ونحوها وفي اثمان ويكون راس المال	169	-7821747334143705167	193	381.0	159	194	99.48453521728516	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0515	false	8313222724967970183	0	78	0	398	1484	300	غيرها وفي فلوس ويكون راس مالها عرضا قوله كجبن في القاموس جبن كقفل قوله عرضا لا نقدا ولا فلوسا لانه قد صار لها شبه بالنقدين في الجملة وهذا مبني علي انها ملحقة بالنقدين لا بالعروض وهو احد وجهين فيه والمص اضطرب كلامه فيها وفي عرض بعرض لا ان جري بينهما ربا فيهما-وان جاءه بعينه عند محله لزم قبوله الثاني ذكر ما يختلف به ثمنه غالبا كنوع- وما يميز مختلفه وقدر حب ولون ان اختلف-وبلده وحداثته وجودته او ضدهما	515	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0169	true	852562264036554002	35	78	194	410	1423	300	غيرها وفي فلوس ويكون راس مالها عرضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي عرض بعوض لا ان جري بينهما ربا فيهما وان جاءه بعينه عند محله لزم قبوله الثاني ذكر ما يختلف به ثمنه غالبا كنوعه وما يميز مختلفه وقدر حب ولون ان اختلف وبلده وحداثته وجودته و--ضدهما	169	-7821747334143705167	211	387.5	170	401	52.61845397949219	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0516	false	-4524269868782929891	81	283	405	1342	1412	300	او ثيوبة ونحوها ونوع طير ولونه وكبره ولا يصح شرطه اجود او اردا وله اخذ دون ما وصف وغير نوعه من جنسه ويلزمه اخذ اجود منه من نوعه ويجوز رد معيب واخذ ارشه بفتحتين سواد يعلو الاجفان قوله ونحوها كسمن وهزال كذا في الشرح قوله ولا يصح شرطه اجود لان افعل التفضيل لا ينضبط قوله وله اخذ دون ولا يلزمه ذلك كما صرح به في الاقناع مع شرحه وبخطه رحمه الله تعاليعلي قوله دون لان الحق له وقد رضي بدونه شرح المص ومفهومهما انه اذا لم يرض له الرد ولكن ليس له الامساك مع ارش نقص رداءة كما صرح به في قوله فيما ياتي ولا نقص رداءة قوله واخذ ارشه عطف علي مقدر اي وامساكه واخذ ارشه اشار اليه الشارح وهو ظاهر وعوض زيادة قدر لا جودة ولا نقص رداءة الثالث قدر كيل في مكيل ووزن في موزون وذرع في مذروع متعارف فيهن فلا يصح في مكيل ورنا ولا مو---زون كيلا ولا شرط صنجة او مكيال او ذراع لا عرف له وان عين فردا مما له عرف صح العقد دون التعيين الرابع ذكر اجل معلوم له وقع في الثمن عادة كشهر ونحوه ويصح في جنسين الي اجل ان بين ثمن كل جنس وفي جنس الي اجلين ان بين قسط كل اجل وثمنه	516	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0169	true	852562264036554002	99	213	518	1028	1423	300	او ثيوبة ونحوها ونوع طير ولونه وكبره ولا يصح شرطه اجود او اردا وله اخذ دون ما وصف وغير نوعه من جنسه ويلزمه اخذ اجود منه من نوعه ويجوز رد معيب واخذ ارشه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعوض زيادة قدر لا جودة ولا نقص رداءة الثالث قدر كيل في مكيل ووزن في موزون وذرع في مذروع متعارف فيهن فلا يصح في مكيل وزنا ولا في موزون كيلا ولا شرط صح-ة او مكيال او ذراع لا عرف له وان عين فردا مما له عرف صح العقد دون التعيين الرابع ذكر اجل معلوم له وقع في الثمن عادة كشهر ونحوه ويصح في جنسين الي اجل ان بين ثمن كل جنس وفي جنس الي اجلين ان بين قسط كل اجل وثمنه	169	-7821747334143705167	503	976.5	390	940	53.51063919067383	109	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0517	false	-1844361348716291396	41	135	201	639	1453	300	او مكياله او ذراعه وهي معروفة عند العامة----------- صح العقد دون التعيين لانه التزام ما لا يلزم انتهي شرح وظاهره ولو كان ما عينه اوفر من غيره وفيه نظر قوله ذكر ------------------------------------------------------------اجل الشرط التاجيل لا ذكر ال---------------------------اجل ------وان يسلم في شء ياخذه كل يوم جزءا معلوما مطلقا ومن اسلم او باع او اجر او شرط الخيار مطلقا او ل-مجهول كحصاد وجذاذ ونحوهما او---------- عيد او ربيع او جمادي او النفر لم يصح غير البيع وان قالا محله رجب او اليه او فيه ونحوه صح وحل باوله والي اوله او اخره يحل باول جزء منهما	517	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0169	true	852562264036554002	165	273	821	1297	1423	300	او مكيال- او ذراع لا عرف له وان عين فردا مما له عرف صح العقد دون التعيين الرابع ذ----------------------------------------------------------------------------كر اجل معلوم له وقع في الثمن عادة كشهر ونحوه ويصح في جنسين الي اجل ان بين ثمن كل جنس وفي جنس الي اجلين ان بين قسط كل اجل وثمنه وان يسلم في شء ياخذه كل يوم جزءا معلوما مطلقا ومن اسلم او باع او اجر او شرط الخيار مطلقا او ل مجهول كحصاد وجذاذ ونحوهما او جعلها الي عيد او ربيع او جمادي او النفر لم يصح غير البيع وان قالا محله رجب او اليه او فيه ونحوه صح وحل باوله والي اوله او اخره يحل باول جزء منهما	169	-7821747334143705167	310	538.5	241	553	56.057865142822266	67	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0518	false	2696496105693193476	124	200	607	959	1452	300	لم يجبرا اي رب الدين والزوجة الخامس غلبة مسلم فيه في محله ويصح ان عين ناحية تبعد فيها افة لا قرية صغيرة او بستانا ولا من غنم زيد او----- نتاج فحله او في مثل في هذا الثوب ونحوه وان اسلم الي محل يوجد فيه عاما فانقطع وتحقق بقاءه لزمه تحصيله وان تعذر او بعضه خير بين صبر او فسخ فيما تعذر ويرجع براس ماله او عوضه السادس قبض راس ماله قبل تفرق وكقبض ما بيده امانة	518	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0170	true	-3050390921025656211	34	108	153	499	1390	300	لم يجبرا وملكت الفسخ-------- الخامس غلبة مسلم فيه في محله ويصح ان عين ناحية تبعد فيها افة لا قرية صغيرة او بستانا ولا من غنم زيد او اسلم نتاج فحله او في مثل--- هذا الثوب ونحوه وان اسلم الي محل يوجد فيه عاما فانقطع ويحقق بقاءه لزمه تحصيله وان تعذر او بعضه خير بين صبر او فسخ فيما تعذر ويرجع براس ماله او عوضه السادس قبض راس ماله قبل تفرق وكقبض ما بيده امانة	170	-7821747334143705167	332	633.5	259	357	92.99720001220703	69	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0519	false	6015341293587769847	183	240	873	1146	1433	300	ولا يصح ب-ما لا ينضبط كجوهر ونحوه ويرد ان وجد والا فقيمته فان اختلف فيها فقول مسلم اليه فان تعذر فقيمة مسلم فيه مءجلة السابع ان يسلم في ذمة فلا يصح في عين كشجرة نابتة ونحوها AUTO 1 فصل ولا يشترط ذكر مكان الوفاء ان لم يعقد ببرية او سفينة ونحوهما ويجب مكان عقد وشرطه فيه مءكد	519	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0170	true	-3050390921025656211	121	173	561	817	1390	300	ولا يصح فيما لا ينضبط كجوهر ونحوه ويرد ان وجد والا فقيمته فان اختلف فيها فقول مسلم اليه ---------فقيمة مسلم فيه مءجلة السابع ان يسلم في ذمة فلا يصح في عين كشجرة نابتة ونحوها------- فصل ولا يشترط ذكر مكان الوفاء ان لم يعقد ببرية و--سفينة ونحوهما ويجب مكان عقد وشرطه فيه مءكد	170	-7821747334143705167	253	476.5	201	274	92.33576965332031	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0520	false	5333490206915298603	131	300	620	1472	1472	300	مال السلم بعد فسخه وقبل قبضه مضبون علي المسلم اليه بعقد السلم اشبه المسلم فيه قوله لمدين فقط المراد لا غيره وليس تاكيدا للافراد وبيع مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول واجرة استوفي نفعها وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لمدين بشرط قبض عوضه قبل تفرق ان بيع بما لا يباع به نسيءة او بموصوف في ذمة لا لغيره ولا غير مستقر كدين كتابة ونحوه قوله وبيع اي بسعر يومه كما اسلفه والاطلاق ليس مرادا قوله ومهر بعد دخول ظاهره ان الاعتياض عنه قبل الدخول لا يصح لعدم استقراره مع ان عمل غالب الناس عليه قوله ونحوه اي من الديون المستقرة كعوض الخلع قوله لا لغيره اي غير من هو عليه لانتفاء بعض شروط البيع قوله غير مستقر يحتمل الاستخدام ولا يتعين قوله ونحوه كالجعل قبل العمل والمهر قبل الدخول والاجرة قبل استيفاء النفع وتصح اقالة في سلم وبعضه بدون قبض راس ماله او عوضه ان تعذر-في مجلسها وبفسخ يجب رد ما اخذ والا فمثله ثم قيمته فان اخذ بدله ثمنا وهو ثمن-فصرف وفي غيره يجوز تفرق قبل قبض-	520	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0170	true	-3050390921025656211	200	297	932	1380	1390	300	ماله -----بعد فسخ- وقبل قبض ولو لمن هو عليه ولا حوالة به ولا عليه وتصح هبة كل دين لم-دين فقط و-----------------------------------بيع مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول واجرة استوفي نفعها وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لمدين بشرط قبض عوضه قبل تفرق اي بيع بما لا يباع به نسيءة او بموصوف في ذمة لا لغيره ولا غير مستقر كدين كتابة ونحوه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح اقالة في سلم وبعضه بدون قبض راس ماله وع--وضه ان تعذر في مجلسها ويفسخ يجب رد ما اخذ والا فمثله ثم قيمته فان اخذ بدله ثمنا وهو ثمن فصرف وفي غيره يجوز تفرق قبل قبض	170	-7821747334143705167	384	685.5	303	855	44.91228103637695	75	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0520	false	5333490206915298603	5	51	26	224	1472	300	وان دفع في غيره لا مع اجرة حمله اليه صح كشرطه فيه ولا يصح اخذ رهن او كفيل بمسلم فيه ولا اعتياض عنه ولا بيعه او راس ماله بعد فسح وقبل قبض ولو لمن--- عليه ولا حوالة به ولا عليه وتصح هبة كل دين لمدين فقط	520	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0170	true	-3050390921025656211	173	220	817	1018	1390	300	وان دفع في غيره لا مع اجرة حمله اليه صح كشرطه فيه ولا يصح اخذ رهن او كفيل بمسلم فيه ولا اعتياض عنه ولا بيعه او راس ماله بعد فسخ وقبل قبض ولو لمن هو عليه ولا حوالة به ولا عليه وتصح هبة كل دين لمدين فقط	170	-7821747334143705167	197	387.0	151	201	98.00994873046875	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0521	false	737848753374347631	145	300	695	1441	1441	300	وعليه سلم من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك لم يصح لنفسه ولا للامر وصح لي ثم لك وانا اقبضه لنفسي وخذه بالكيل الذي تشاهد او احضر اكتيا--لي منه لاقبضه لك صح قبضه لنفسه وان تركه بمكياله واقبضه لغريمه صح لهما قبل التفرق لءلا يفضي الي ربا النسيءة قوله لم يصح لنفسه لانه حوالة وتقدم ان الحوالة لا تصح به ولا عليه قوله ولا للامر لانه لم يوكله في قبضه فلم يقع له قوله صح قبضه لنفسه اي ولم يصح لغريمه وهذا وارد علي قولهم ويصح في صبرة جزافا ان علما قدرها الا ان يفرق بين البيع والسلم بان السلم لما كان اضيق ضيق فيه وبخطه رحمه الله تعاليعلي قوله لنفسه اي ولم يكن قبضا للمقول ويقبل قول قابض جزافا في قدره لكن لا يتصرف في قدر حقه قبل اعتباره لا قابض بكيل او وزن دعوي غلط ونحوه وما قبضه من دين مشترك بارث او اتلاف او عقد او ضريبة سبب استحقاقها واحد فشريكه مخير-	521	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0171	true	5486368002495712156	0	81	0	389	1459	299	وعليه سلم من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك لم يصح لنفسه ولا للامر وصح لي ثم لك وانا اقبضه لنفسي وخذه بالكيل الذي تشاهد او احضر -كتيبا لي منه لاقبضه لك صح قبضه لنفسه وان تركه بمكياله واقبضه لغريمه صح لهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل قول قابض جزافا في قدره لكن لا يتصرف في قدر حقه قبل اعتباره لا قابض بكيل او وزن دعوي غلط ونحوه وما قبضه من دين مشترك بارث او اتلاف او عقد او ضريبة سبب استحقاقها واحد فشريكه مخير	171	-7821747334143705167	385	742.0	306	749	51.40187072753906	79	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0522	false	762646655418714335	0	125	0	610	1460	300	بين اخذ من غريم او قابض ولو بعد تاجيل الطالب لحقه ما لم يستاذنه او يتلف فيتعين غريم ومن استحق علي كريمه مثل ما له عليعه قدرا وصفة حالين او مءجلين اجلا واحدا تساقطا او بقدر الاقل له بمعني ان لا يتصرف فيه قبل اعتباره والا فذمة الدافع برءت بدفعه قوله قبل اعتباره هذا تصريح بما فهم من قوله جزافا قوله لا قابض قيد اغلبي قوله ونحوه كسهو قوله او ضريبة الي اخره المراد بالضريبة نحو الوظاءف كذا نقل شيخنا عن شيخه ثم قال والاظهر ان يمثل بالوقف علي عدد مخصوص قوله اجلا واحدا ولم يشترطوا فيهما ان يكونا مستقرين وهو ظاهر ما ذكروه في كتاب الصداق لا اذا كانا او احدهما دين سلم او تعلق به حق ومتي نوي مديون وفاء بدفع برء والا	522	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0171	true	5486368002495712156	81	135	389	643	1459	299	بين اخذ من غريم او قابض ولو بعد تاجيل الطالب لحقه ما لم يستاذنه او يتلف فيتعين غريم ومن استحق علي غريمه مثل ما-له علي-ه قدرا وصفة حالين او مءجلين اجلا واحدا تساقطا او بقدر الاقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا اذا كانا او احدهما دين سلم او تعلق به حق ومتي نوي مديون وفاء بدفع برء والا	171	-7821747334143705167	253	488.0	199	610	41.47541046142578	50	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0522	false	762646655418714335	247	287	1198	1408	1460	300	فمتبرع وتكفي نية ح-كم وفاه قهرا من مديون الانصاف وغيره وقال في مختصر التحرير وغيره------------------ ومن الواجب ما لا يثاب علي فعله كنفق------ة ورد وديعة وغصب ونحوه كعارية ودين اذا فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك مع غفلة------------------------- لعدم النية المترتب عليها الثواب انتهي	522	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0171	true	5486368002495712156	135	213	643	1036	1459	299	فمتبرع وتكفي نية حاكم وفاه قهرا من مديون __________ انه لا بد من نية وفاء الدين واما قولهم في الاصلو ومن الواجب ما لا يثاب علي----ه كنفقة واجبة ورد وديعة وغصب ونحوه------------ اذا فعل مع غفلة فمرادهم مع غفلة عن نية التقرب لا عن نية الوفاء والرد مثلا لان الثواب علي الاولي اعني نية التقرب دون الثانية اذ قد توجد مع اكراه مثلا يدل علي ذلك قوله في مختصر الاصول بعد ما تقدم لعدم النية المترتب عليها الثواب انتهي	171	-7821747334143705167	148	221.0	117	409	36.18581771850586	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0523	false	-5353389396029282631	16	87	77	444	1490	300	AUTO 6 باب القرض دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به ويرد بدله باب القرض قال في المطلع القرض مصدر قرض الشء يقرضه بكسر الراء اذا قطعه والقرض ايضا اسم مصدر بمعني الاقراض وقال الجوهري القرض ما يقطعه من المال ليقضاه والقرض بالكسر لغة هذيل حكاه الكساءي وقال الواقدي القرض من المرافق المندوب اليها ونوع من اليسلف فان قال معط ملكتك ولا قرينة علي رد بدل- فقول اخذ بيمينه انه هبة وشرط	523	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0171	true	5486368002495712156	264	299	1292	1459	1459	299	AUTO-- باب القرض دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به ويرد بدله له وهو من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرافق المندوب اليها ونوع من ال-سلف فان قال معط ملكتك ولا قرينة علي رد بدله فقول اخذ بيمينه انه هبة وشرط-	171	-7821747334143705167	157	271.0	125	368	42.66304397583008	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0523	false	-5353389396029282631	87	196	444	992	1490	300	علم قدره ووصفه وكون مقرض يصح تبرعه ومن شانه ان يصادف ذمة اسم لكل ما يلتمس منه الجزاء يقال اقرض فلان فلانا اذا اعطاه ما يتجازاه منه والاسم منه القرض وهو ما اعطيته لتكافء عليه هذا اجماع اهل اللغة قوله من المرافق جمع مرفق بفتح الميم مع كسر الفاء وفتحها ما ارتفقت به وانتفعت مطلع قوله وشرط علم قدره اي القرض بمعني المال المدفوع فيحتمل الاستخدام قوله ومن شانه قال بعض الاصحاب اي من شرطه واعترض هذا بالاقتراض علي مثل جهة الوقف ويصح في كل عين يصح بيعها الا بني ادم ويتم بقبول ويملك ويلزم بقبض فلا يملك مقرض استرجاعه الا ان حجر علي مقترض لفلس وله طلب بدله	523	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0172	true	-9009070758246979577	0	39	0	184	1412	300	علم قدره ووصفه وكون مقرض يصح تبرعه ومن شانه ان يصادف ذمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح في كل عين يصح بيعها الا بني ادم ويتم بقبول ويملك ويلزم بقبض فلا يملك مقرض استرجاعه الا ان حجر علي مقترض لفلس وله طلب بدله	172	-7821747334143705167	184	356.0	145	548	33.57664108276367	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0524	false	-675291936150793632	164	240	764	1120	1406	300	وقيمة غيرهما فجوهر ونحوه يوم قبض وغيره يوم قرض ويرد مثل كيل مكيل دفع وزنا ويجوز قرض ماء كيلا ولسقي مقدرا بانبوبة او نحوها وزمن من نوبة غيره ليرد عليه مثله من نوبته وخبز وحمير عددا ورده عددا بلا قصد زيادة ويثبت البدل حالا ولو مع تاجيله وكذا كل حال او حل ويجوز شرط رهن فيه وضمين لا تاجيل او نقص في وفاء او جر نفع- كان يسكنه داره او يقضيه خيرا منه او ببلد اخر	524	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0172	true	-9009070758246979577	99	172	452	794	1412	300	وقيمة غيرهما كجوهر ونحوه يوم قبض وغيره يوم قرض ويرد مثل كيل مكيل دفع وزنا ويجوز قرض ماء كيلا ولسقي مقدرا بانبوبة او نحوها وزمن من نوبة غيره ليرد عليه مثله من نوبته وخبز وخمير ع----------ددا بلا قصد زيادة ويثبت البدل حالا ولو مع تاجيله وكذا كل حال او حل ويجوز شرط رهن فيه و-----لا تاجيل او نقص في وفاء او جر نفعا كان يسكنه داره او يقضيه خيرا منه او ببلد اخر	172	-7821747334143705167	339	661.0	266	357	94.9579849243164	68	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0524	false	-675291936150793632	0	58	0	258	1406	300	شرط رده بعينه لم يصح ويجب قبول مثلي رد ما لم يتعيب او يكن فلوسا او مكسرة فيحرمها السلطان فله قيمته وقت قرض من غير جنسه ان جري فيه ربا فضل وكذا ثمن لم يقبض او طلب ثمن برد مبيع ويجب رد مثل فلوس غلت او رخصت او كسدت ومثل مكيل او موزون فان اعوز------ فقيمته يوم اعوازه	524	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0172	true	-9009070758246979577	40	99	188	452	1412	300	شرط رده بعينه لم يصح ويجب قبول مثلي رد ما لم يتعيب او يكن فلوسا او مكسرة فيحرمها السلطان فله قيمته وقت قرض من غير جنسه ان جري فيه ربا فضل وكذا ثمن لم يقبض او طلب ثمن برد مبيع ويجب رد مثل فلوس غلت او رخصت او كسدت ومثل مكيل او موزون فان اعوز المثل فقيمته يوم اعوازه	172	-7821747334143705167	258	508.5	200	264	97.7272720336914	58	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0525	false	-1814687488002482856	12	262	59	1283	1481	300	وان فعله بلا شرط او اهدي له بعد الوفاء او قضي------ خيرا منه بلا مواطاة او علمت زيادته لشهرة سخاءه جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم-استسلف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء وان فعل قبل الوفاء ولم ينو احتسابه من دينه او مكافاته لم يجز الا ان جرت عادة بينهما به قبل قرض وكذا كل غريم قوله وان فعله اي فعل ما يحرم اشتراطه بان اسكنه داره او قضاه ببلد اخر قوله استسلف بكرا البكر الفتي من الابل مختار قوله فرد خيرا منه اي رباعية الرباعية كثمانية السن التي بين الثنية والناب قوله احسنكم قضاء وهذا الحديث متفق عليه من حديث ابي رافع قوله وان فعل مقترض ذلك فان استضافه حسب له ما اكل ومن طولب ببدل قرض او كصب ببلد اخر لزمه الا ما لحمله مءنة وقيمته ببلد القرض انقص فلا يلزمه الا قيمته بها ولو بذله المقترض او الغاصب ولا مءنة لحمله-لزم قبوله مع امن البلد والطريق قوله فان استضافه لو قدم هذه المسالة علي قوله وكذا كل غريم لكان اولي لان الحال فيها كذلك وبخطه رحمه الله تعالي قال في الفروع وظاهر كلامه ان المقرض في الدعوات كغيره انتهي قال شيخنا وظاهره ايضا ما لم تكن الضيافة واجبة قوله او غصب او ثمن في ذمة قوله ببلد القرض اي او الغصب قوله قيمته بها اي بلد القرض بمعني البقعة قوله لزم قبوله مع امن البلد هذا معني قوله في السلم ولا ضرر في قبضه AUTO 7 باب الرهن توثقة دين بعين يمكن اخذه او بعضه منها او ثمنها والمرهون عين معلومة جعلت وثيقة بحق	525	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0172	true	-9009070758246979577	172	293	794	1380	1412	300	وان فعله بلا شرط او اهدي له بعد الوفاء او قضي مقترض خيرا منه بلا مواطاة او علمت زيادته لشهرة سخاءه جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء وان فعل قبل الوفاء ولم ينو احتسابه من دينه او مكافاته لم يجز الا ان جرت عادة بينهما به قبل قرض وكذا كل غريم فان استض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افه حسب له ما اكل ومن طولب ببدل قرض او غصب ببلد اخر لزمه الا ما لحمله مءنة وقيمته ببلد القرض انقص فلا يلزمه الا قيمته بها ولو بذله المقترض او الغاصب ولا مءنة لحمله لزم قبوله مع امن البلد والطريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب الرهن توثقة دين بعين يمكن اخذه و--بعضه منها او ثمنها والمرهون عين معلومة جعلت وثيقة بحق	172	-7821747334143705167	568	1073.5	451	1232	46.10389709472656	114	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0526	false	-1206855492770422489	157	238	778	1164	1485	300	---------او معارا عند رب الدين او غيره ويسقط ضمان العارية او مبيعا غير مكيل وموزون ومعدود ومذروع قبل قبضه ولو علي ثمنه او مشاعا وان لم يرض شريك ومرتهن بكونه بيد احدهما او غيرهما جعله حح-م بيد امين امانة او باجرة او اجره او مكاتبا ويمكن من كسب فان عجز فهو وكسبه رهن وان عت---------------ق فما ادي بعد عقد الرهن رهن او يسرع فساده بمءجل ويباع ويجعل ثمنه رهنا او قنا مسلما لكافر اذا شرط كونه بيد مسلم عدل وكتب حديث	526	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0173	true	-7341425099791841738	12	93	55	445	1466	300	او مءجرا او معارا--------------------- ويسقط ضمان العارية او مبيعا غير مكيل وموزون ومعدود ومذروع قبل قبضه ولو علي ثمنه او مشاعا وان لم يرض شريك ومرتهن بكونه بيد احدهما او غيرهما جعله حاكم بيد امين امانة او باجرة او اجره او مكاتبا ويمكن من كسب فان عجز فهو وكسبه رهن وان عتق باداء او اعتاق فما ادي بعد عقد الرهن رهن او يسرع فساده بمءجل ويباع ويجعل ثمنه رهنا او قنا مسلما لكافر اذا شرط كونه بيد مسلم عدل ككتب حديث	173	-7821747334143705167	363	693.0	287	411	88.3211669921875	72	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0527	false	2590599885833206300	23	75	119	362	1508	300	فانه يصح اذا شرط ان يكون القن تحت يد مسلم عدل---------- وتفسير لا مصحفا وما لا يصح بيعه لا يصح رهنه سوي ثمرة قبل بدو صلاحها وزرع اخضر بلا شرط قطع وقن دون ولده ونحوه ويباعان ويختص المرتهن بما يخص المرهون من ثمنه-ا ولا يصح -دون ايجاب وقبول او ما يدل عليهما	527	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0173	true	-7341425099791841738	85	134	409	643	1466	300	---------اذا شرط كونه ب-----------يد مسلم عدل ككتب حديث وتفسير لا مصحفا وما لا يصح بيعه لا يصح رهنه سوي ثمرة قبل بدو صلاحها وزرع اخضر بلا شرط قطع وقن دون ولده ونحوه -يباعان ويختص المرتهن بما يخص المرهون من ثمنهما ولا يصح بدون ايجاب وقبول او ما يدل عليهما	173	-7821747334143705167	216	387.0	170	255	84.70587921142578	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0527	false	2590599885833206300	172	202	835	988	1508	300	فصل وشرط تنجيزه وكونه مع حق او بعده وممن يصح بيعه وملكه ولو لمنافعه باجارة او -اعارة لاذن مءجر ومعير ويملكان الرجوع قبل اقباضه لا في اجارة لرهن قبل مدتها	527	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0173	true	-7341425099791841738	134	164	643	797	1466	300	فصل وشرط تنجيزه وكونه مع حق او بعده وممن يصح بيعه وملكه ولو لمنافعه باجارة او باعارة باذن مءجر ومعير ويملكان الرجوع قبل اقباضه لا في اجارة لرهن قبل مدتها	173	-7821747334143705167	152	298.0	122	154	98.70130157470703	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0528	false	-6505214127255257356	194	228	960	1135	1509	300	ضمن المعار لا المءجر وكونه معلوما جنسه وقدره وصفته وبدين واجب او ماله اليه فيصح بعين مضمونة ومقبوض بعقد فاسد و-نفع اجارة في ذمة لا بدية علي عاقلة و-جعل قبل حول وعمل ويصح بعدهما	528	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0173	true	-7341425099791841738	186	220	906	1083	1466	300	ضمن المعار لا المءجر وكونه معلوما جنسه وقدره وصفته وبدين واجب او ماله اليه فيصح بعين مضمونة ومقبوض بعقد فاسد وبنفع اجارة في ذمة لا بدية علي عاقلة وبجعل قبل حول وعمل ويصح بعدهما	173	-7821747334143705167	175	340.0	141	177	98.87005615234375	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0528	false	-6505214127255257356	40	64	203	324	1509	300	ولمعير طلب راهن بفكه مطلقا وان بيع رجع بمثل مثلي وبالاكثر من قيمة متقوم او ما بيع به والمنصوص بقيمته وان تلف قوله ولمعير	528	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0173	true	-7341425099791841738	164	188	797	917	1466	300	ولمعير طلب راهن بفكه مطلقا وان بيع رجع بمثل مثلي وبالاكثر من قيمة متقوم او ما بيع به والمنصوص بقيمته وان تلف -ضمن المعار	173	-7821747334143705167	115	220.0	91	121	95.04132080078125	22	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0529	false	2631431158627147005	29	180	147	891	1451	300	ولا بدين كتابة وعهدة مبيع وعوض غير ثابت في ذمة كثمن واجرة معينين واجارة منافع معينة كدار ونحوها او دابة لحمل معين الي مكان معلوم ويحرم ولا يصح-رهن مال يتيم لفاسق ومثله مكاتب وماذون له وان رهن ذمي عند مسلم خمرا بيد ذمي لم يصح فان باعها الوكيل حل فيقبضه او يبرء AUTO 2 فصل ولا يلزم الا في حق راهنب-قبض كقبض مبيع قوله واجارة منافع مضاف لمعينة اي منافع عين معينة قوله مال ليتيم اي مثل اليتيم قوله باعها الوكيل المراد بالوكيل هنا الذي الخمر تحت يده فهو وكيل صورة كما اشار اليه شيخنا في شرحه وقوله حل اي حل لرب الدين اخذ دينه من ثمنها لانه يقر عليه لو اسلم فصل قوله بقبض المعني ولا يكون لزومه في حقه الا بقبض قوله كقبض مبيع فان كان مكيلا ونحوه اعتبر قبضه بمعياره الشرعي ولو ممن اتففا عليه ويعتبر فيه اذن ولي امر لمن جن ونحوه وليس لورثة اقباضه وثم غريم	529	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0173	true	-7341425099791841738	220	300	1083	1466	1466	300	ولا بدين كتابة وعهدة مبيع وعوض غير ثابت في ذمة كثمن واجرة معينين واجارة منافع معينة كدار ونحوها او دابة لحمل معين الي مكان معلوم ويحرم ولا يصح رهن مال يتيم لفاسق ومثله مكاتب وماذون له وان رهن ذمي عند مسلم خمرا بيد ذمي لم يصح فان باعها الوكيل حل فيقبضه او يبرء -------فصل ولا يلزم الا في حق راهن بقبض كقبض مبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ممن اتفقا عليه ويعتبر فيه اذن ولي امر لمن جن ونحوه وليس لورثة اقباضه -ثم غريم-	173	-7821747334143705167	379	703.0	302	746	50.804290771484375	74	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0530	false	8026301331604495765	160	195	822	990	1485	300	قوله او اعاره او زوجه راهن او -غيره باذنه فلزومه باق وان وهبه ونحوه باذنه صح وبطل الرهن وان باعه باذنه والدين حال-اخذ من ثمنه وان شرط في مءجل رهن ثمنه مكانة فعل والا بطل	530	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0174	true	5588956728085055021	44	78	221	385	1466	300	اجره او اعاره لمرت------هن او لغيره باذنه فلزومه باق وان وهبه ونحوه باذنه صح وبطل الرهن وان باعه باذنه والدين حال اخذ من ثمنه وان شرط في مءجل رهن ثمنه مكانه فعل والا بطل	174	-7821747334143705167	154	285.5	121	170	90.5882339477539	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0530	false	8026301331604495765	28	56	148	304	1485	300	ولو غصبا-لزم وصار امانة واستدامة قبض شرط ل-لزوم فيزيله اخذ راهن لاذن مرتهن ولو نيابة له-وتخمر عصير ويعود برده وتخلل بحكم العقد السابق وان اجره او اعاره لمرتهن	530	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0174	true	5588956728085055021	17	48	83	242	1466	300	ولو غصبا لزم وصار امانة واستدامة قبض شرط ل لزوم فيزيله اخذ راهن باذن مرتهن ولو نيابة له وتخمر عصير ويعود برده وتخلل بحكم العقد السابق وان اجره او اعاره لمرتهن	174	-7821747334143705167	155	294.0	127	159	97.4842758178711	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0531	false	8903980184766856398	6	56	32	275	1483	300	وشرط تعجيله لاغ وله الرجوع فيما اذن فيه قبل وقوعه وينفذ عتقه بلا اذن ويحرم فان نجزه او اقر به فكذبه او احبل الامة بلا اذن مرتهن في وطء او ضربه بلا اذنه فتلف ويصدق بيمينه ووارثه في عدمه-فعلي موسر ومعسر ايسر قيمته رهنا وان ادعي راهن ان الولد منه	531	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0174	true	5588956728085055021	78	127	385	620	1466	300	وشرط تعجيله لاغ وله الرجوع فيما اذن فيه قبل وقوعه وينفذ عتقه بلا اذن ويحرم ---------او اقر به فكذبه او احبل الامة بلا اذن مرتهن في وطء او ضربه بلا اذنه فتلف ويصدق بيمينه ووارثه في عدمه فعلي موسر ومعسر ايسر قيمته رهنا وان ادعي راهن ان الولد منه	174	-7821747334143705167	234	454.0	186	244	95.90164184570312	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0532	false	-6475493507080764791	44	200	213	972	1477	300	باذن مرتهن ظاهره رجوعه للمءجل ايضا ووطء بشرط او اذن وسقي شجر وتلقيح وانزاء فحل---- مرهونة ومداواة وفصد ونحوه والرهن بحاله لا ختان غير ما علي مءجل يبرا قبل اجله وقطع سلعة خطرة ونماءه ولو صوفا ولبنا وكسبه ومهره وارش جناية عليه رهن وان اسقط مرتهن ارشا او ابرا -منه سقط حقه منه دون حق راهن ومءنته واجرة مخزنه ورده من اباقه علي مالكه ككفنه وظاهر تعليل الشارح انه بلا اذن قوله وسقي شجر ولو بلا اذن قوله وقطع سلعة اي ليس له ذلك قوله ونماءه مبتدا قوله وارش جناية وكذا ارش بكارة وكذا ما نبت فيها من غرس باذن قوله رهن خبر قوله ومءنته مبتدا قوله علي مالكه خبر قوله ككفنه اي ان مات فان تعذر بيع بقدر حاجة- او كله ان خيف استغراقه AUTO 3 فصل والرهن امانة ولو قبل عقد كبعد وفاء ويدخل في ضمانه بتعد او تفريط ولا يبطل ولا يسقط بتلفه شء من حقه كلدفع عين ليبيعها ويستوفي حقه من ثمنها	532	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0174	true	5588956728085055021	150	249	736	1225	1466	300	باذن مرتهن------------------------ ووطء بشرط او اذن وسقي شجر وتلقيح وانزاء فحل علي مرهونة ومداواة وفصد ونحوه والرهن بحاله لا ختان غير ما علي مءجل يبرا قبل اجله وقطع سلعة خطرة ونماءه ولو صوفا ولبنا وكسبه ومهره وارش جناية عليه رهن وان اسقط مرتهن ارشا او ابراه منه سقط حقه منه دون حق راهن ومءنته واجرة مخزنه ورده من اباقه علي مالكه ككفنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع بقدر حاجته او كله ان خيف استغراقه------- فصل والرهن امانة ولو قبل عقد كبعد وفاء ويدخل في ضمانه بتعد او تفريط ولا يبطل ولا يسقط بتلفه شء من حقه ك-دفع عين ليبيعها ويستوفي حقه من ثمنها	174	-7821747334143705167	481	900.0	384	765	62.875816345214844	92	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0533	false	-7422330557844485943	0	134	0	648	1432	300	عين مءجرة بعد فسخ علي الاجرة فيتلفان وان تلف بعضه فباقيه رهن بجميع الحق وان ادعي تلفه بحادث وبخطه رحمه الله تعاليعلي قوله ولا يبطل راجع لما قبله وقوله ولا يسقط لما بعده قوله علي الاجرة اي المعجلة قوله فيتلفان اي العينان كان الظاهر حذف النون من يتلفان لانه عطف علي المصدر ف ان مقدرة معه علي حد للبس عباءة وتقر عيني الا ان يدعي انه علي لغة الغاء الناصب لان المذكور قد يلغي كقوله ان تقراان علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا فالمقدر كما هنا من باب اولي لكن يبقي الكلام في هذا هل هو قياسي او سماعي وقامت بينة بظاهر او لم يعين سببا حلف وان ادعي راهن تلفه بعد قبض في بيع شرط فيه قبل قول --مرتهن انه قبله ولا ينفك بعضه حتي يقضي الدين كله ومن قضي	533	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0174	true	5588956728085055021	250	300	1231	1466	1466	300	عين مءجرة بعد فسخ علي الاجرة فيتلفان وان تلف بعضه فباقيه رهن بجميع الحق وان ادعي تلفه بحادث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقامت بينة ظ-اهر او لم يعين سببا حلف وان ادعي راهن تلفه بعد قبض في بيع شرط فيه قبل قول المرتهن انه قبله ولا ينفك بعضه حتي يقضي الدين كله ومن قضي-	174	-7821747334143705167	232	444.5	183	650	35.69230651855469	46	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0533	false	-7422330557844485943	134	268	648	1279	1432	300	او اسقط بعض دين وببعضه رهن او كفيل-وقع عما نواه فان اطلق صرفه الي ايهما شاء وان رهنه عند اثنين فوفي احدهما او رهناه شيءا فوفاه احدهما انفك في نصيبه قوله بظاهر واما الخفي فيقبل قوله فيه بيمينه قوله راهن وهو المشتري قوله في بيع شرط صفة بيع قوله فيه اي الرهن قوله قبل قول مرتهن وهو الباءع قوله انه اي التلف قوله قبله اي القبض قوله عند اثنين اي علي دينين لهما كما يءخذ من تصوير المحشي فراجعه قوله انفك في نصيبه هذا لا يعارض قوله السابق ولا ينفك بعضه ومن ابي وفاء حال وقد اذن في بيع رهن ولم يرجع-بيع و--------------------------وفي والا -اجبر علي بيع او وفاء فان ابي حبس او عزر فان اصر باعه الحاكم ووفي AUTO 4 فصل ويصح جعل رهن بيد عدل وان شرط بيد اكثر لم ينفرد واحد	533	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0175	true	-2093935208242656900	0	73	0	330	1375	300	او اسقط بعض دين وببعضه رهن او كفيل وقع عما نواه--------- صرفه الي ايهما شاء وان رهنه عند اثنين فوفي احدهما او رهناه شيءا فوفاه احدهما انفك في نصيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن ابي وفاء حال وقد اذن في بيع رهن ولم يرجع بيع ماذون له في بيعه من مرتهن ووفي والا فاجبر علي بيع او وفاء-------- حبس او عز--------ر باعه الحاكم ووفي------- فصل ويصح جعل رهن بيد عدل وان شرط بيد اكثر لم ينفرد واحد	175	-7821747334143705167	300	512.5	235	660	45.45454406738281	60	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0534	false	-4417648310946610871	52	95	255	456	1441	300	بحفظه ولا ينقل عن يد من شرط مع بقاء حاله-الا باتفاق راهن ومرتهن ولا يملك رده الي احدهما فان فعل وفات ضمن حق الاخر ويضمنه مرتهن بغصبه فان قلت انه ينافي حمل كلام المص علي هذا قوله فيما بعد وان حدث له فسق	534	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0175	true	-2093935208242656900	73	113	330	516	1375	300	بحفظه ولا ينقل عن يد من شرط مع بقاء حاله الا باتفاق راهن ومرتهن ولا يملك رده الي احدهما-------- وفات ضمن حق الاخر ويضمنه مرتهن بغصب هويزول برده لا من سفر ممن بيده ولا بزوال تعديه-------- وان حدث له فسق	175	-7821747334143705167	139	237.0	109	202	68.81188201904297	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0534	false	-4417648310946610871	227	298	1096	1433	1441	300	ولا يملك اي العدل قوله رده اي الرهن قوله الي احدهما اي الراهن والمرتهن قوله بغصبه اي بغصب المرتهن الرهن من العدل ويزول برده لا من سفر ممن بيده ولا بزوال تعديه وان حدث له فسق او نحوه او تعادي مع احدهما او مات او مرتهن ولم يرض راهن بكونه بيد ورثة او وصي-جعله حاكم بيد امين وان اذنا له او راهن لمرتهن في بيع وعين نقد-تعين والا بيع بنقد البلد	534	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0175	true	-2093935208242656900	87	150	394	681	1375	300	ولا يملك-------------- رد--------------ه الي احدهما وفات ضمن حق الاخر ويضمنه مرتهن --بغصب ه----------------------ويزول برده لا من سفر ممن بيده ولا بزوال تعديه وان حدث له فسق او نحوه او تعادي مع احدهما او مات او مرتهن ولم يرض راهن بكونه بيد ورثة او وصي جعله حاكم بيد امين وان اذنا له او راهن لمرتهن في بيع وعين نقد تعين والا بيع بنقد البلد	175	-7821747334143705167	254	451.0	199	339	74.92625427246094	53	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0535	false	-2533138792397453499	118	276	580	1344	1460	300	فبجنس الدين فان لم يكن فبما يراه اصلح فان تردد عينه حح-م وتلفه بيد عدل من ضمان راهن وان استحق رهن بيع رجع مشتر اعلم علي راهن والا فعلي باءع وان قضي مرتهنا في غيبة راهن فانكر ولا بينة-ضمن ولا يصدق عليهما فيحلف مرتهن وبرجع فان رجع علي العدل لم يرجع علي احد وان رجع علي راهن رجع علي العدل ولا يقال ان اذن مالك العين في رهنها اذن في باقي التصرفات كالبيع ونحوه لانه بعيد جدا ولا دليل عليه فكان الاولي للمص ان يقول او مالك بدل قوله او راهن الخ قوله فبجنس الدين اي بمثله وصفته قوله وتلفه اي ثمن الرهن قوله وان استحق اي تبين استحقاقه لغير راهن بعد بيعه قوله مشتر اعلم اي اعلمه العدل انه وكيل في البيع قوله والا اي والا يعلم المشتري قوله ويرجع اي مرتهن ان شاء علي العدل وان شاء علي الراهن قوله رجع وكذا وكيل ويصح شرط كل ما يقتضيه العقد كبيع مرتهن وعدل لرهن ونحو ذلك وينعزلان	535	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0175	true	-2093935208242656900	151	216	688	1004	1375	300	فبجنس الدي-----------ن فبما يراه اصلح--------- عينه حاكم وتلفه بيد عدل من ضمان راهن وان استحق رهن بيع رجع مشتر اعلم علي راهن والا فعلي باءع وان قضي مرتهنا في غيبة راهن فانكر ولا بينة ضمن ولا يصدق عليهما فيحلف مرتهن ويرجع ع--------------------------لي احد وان رجع علي راهن رجع علي العدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا وكيل ويصح شرط كل ما يقتضيه العقد كبيع مرتهن وعدل لرهن ونحو ذلك وي-عزلان	175	-7821747334143705167	311	547.0	247	766	40.600521087646484	58	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0536	false	527320110652022852	8	236	37	1133	1449	300	علي احد وان رجع علي الموكل رجع علي ال---------وكيل قوله وين----------------------------------------------------عزلان اثبت النون مع انه معطوف علي اسم خالص وهو يقتضي النصب ب ان مضمرة لان ذلك جاءز لا واجب فقد قرا نافع وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا الشوري برفع يرسل والباقون بالنصب ويجوز ان تكون الواو استءنافية لا عاطفة وهو اظهر بعزله لا ما لا يقتضيه او ينافيه ككون منافعه له او ان لا يقبضه او لا يبيعه عند حلول او من ضمان مرتهن ولا يفسد العقد AUTO 5 فصل وان اختلفا في انه عصير او خمر في عقد شرط فيه قوله بعزله اي الراهن قوله لا ما لا يقتضيه العقد او ينافيه قال في شرحه فالاول ككون منافعه له لان الرهن ملك للراهن فلا تكون منافعه لغيره الي ان قال والثاني كشرط توفيته او كونه يوما لازما ويوما جاءزا او لا يباع الا بثمن يرضاه الراهن انتهي ملخصا ومنه تعلم ان المراد بما يقتضيه العقد ما يقابل هذين وليس المراد منه المعني السابق في الشروط في البيع مما كان مءكدا للعقد بحيث لو سكت عن اشتراطه كان ذلك له قوله او ينافيه ككون منافعه تكون تحت يد العدل او المرتهن فصل او رد رهن او في عينه او قدره او دين به او قبضه وليس بيد مرتهن-فقول راهن وارسلت زيدا ليرهنه بعشرين وقبضها وصدقه قبل قول الراهن بعشرة وان اقر بعد لزومه-بوطء قوله او رد رهن	536	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0175	true	-2093935208242656900	192	290	889	1336	1375	300	علي احد وان رجع علي --راهن رجع علي العدل وكذا وكيل ويصح شرط كل ما يقتضيه العقد كبيع مرتهن وعدل لرهن ونحو ذلك ويعزلان بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زله لا ما لا يقتضيه او ينافيه ككون منافعه له او ان لا يقبضه او لا يبيعه عند حلول او من ضمان مرتهن ولا يفسد العقد -------فصل وان اختلفا في انه عصير او خمر في عقد شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه او رد رهن او في عينه او قدره او دين به او قبضه وليس بيد مرتهن فقول راهن وارسلت زيدا ليرهنه بعشرين وقبضها وصدقه قبل قول الراهن بعشرة وان اقر بعد لزومه بوطء او-- ان الراهن	175	-7821747334143705167	363	653.0	280	1159	31.32010269165039	75	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0537	false	-3481768523296172911	45	77	197	369	1450	300	مرتهن انكره ولمرتهن ركوب مرهون وحلبه واسترضاع امه بقدر نفقته متحريا للعدل ولا ينهكه بلا اذن راهن ولو حاضرا ولم يمتنع ويبيع فضل لبن باذن والا فحاكم ويرجع بفضل نفقة- علي راهن	537	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0176	true	-7407799265383140899	0	32	0	173	1466	300	مرتهن انكره ولمرتهن ركوب مرهون وحلبه واسترضاع امة بقدر نفقته متحريا للعدل ولا ينهكه بلا اذن راهن ولو حاضرا ولم يمتنع ويبيع فضل لبن باذن والا فحاكم ويرجع بفضل نفقته علي راهن	176	-7821747334143705167	170	333.0	138	173	98.26589965820312	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0538	false	-606728193845480275	4	163	16	851	1499	300	ما لم يكن الدين قرضا شرط في المسالتين اعني هذه المسالة ويصير مضمونا بالانتفاع وان انفق عليه ليرجع-بلا اذن راهن وامكن فمتبرع وان تعذر رجع بالاقل مما انفق او نفقة مثله ولو لم يستاذن ح-كما او يشهد ومعار ومءجر ومودع كرهن وان عمر الرهن رجع بالته لا بما يحفظ به مالية الدار الا باذن AUTO 6 فصل وان جني رهن تعلق الارش برقبته ومسالة الركوب والحلب والاسترضاع قوله ويصير مضمونا اي الرهن ووجه ضمانه انه غير ماذون في ذلك الانتفاع لتحريمه شرعا ومقتضي كلامه ان الحكم ليس خاصا بالاخيرة وهي ما اذا كان الدين قرضا بل بكل محل وجد فيه الانتفاع الماذون فيه لانه صار بالانتفاع عارية وهي مضمونة قوله وامكن اذن راهن قوله مالية الدار كثمن ماء ورماد وطين وجص واجرة معمرين فصل فان استغرقه خير سيده بين فداءه بالاقل منه ومن قيمته والرهن بحاله-او بيعه في الجناية او تسليمه لوليها فيملكه ويبطل فيهما والا بيع منه بقدره وباقيه رهن فان تعذر فكله وان فداه مرتهن لم يرجع	538	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0176	true	-7407799265383140899	39	129	211	666	1466	300	ما لم يكن الدين قرضا ويصير مضم----------------------------------ونا بالانتفاع وان انفق عليه ليرجع بلا اذن راهن وامكن فمتبرع وان تعذر رجع بالاقل مما انفق او نفقة مثله ولو لم يستاذن حاكما او يشهد ومعار ومءجر ومودع كرهن وان عمر الرهن رجع بالته لا بما يحفظ به مالية الدار الا باذن -------فصل وان جني رهن تعلق الارش برقبته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استغرقه خير سيده بين فداءه بالاقل منه ومن قيمته والرهن بحاله او بيعه في الجناية او تسليمه لوليها فيملكه ويبطل فيهما والا بيع منه بقدره وباقيه رهن--------- فكله وان فداه مرتهن لم يرجع	176	-7821747334143705167	443	838.5	356	838	52.86396026611328	84	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0539	false	-8987540243136084618	2	46	8	221	1460	300	لم ينو رجوعا فمتبرع الا ان نوي واذن راهن ولم يجز شرط كونه رهنا بفداءه مع دينه الاول وان جني عليه فالخصم سيده فان اخر الطلب لغيبة او غيرها فالمرتهن ولسيد ان يقتص ان اذن مرتهن او اعطاه ما يكون رهنا فان اقتص بدونهما	539	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0176	true	-7407799265383140899	127	165	658	842	1466	300	لم يرج------------ع الا ان نوي واذن راهن ولم يصح شرط كونه رهنا بفداءه مع دينه الاول وان جني عليه فالخصم سيده-------- الطلب لغيبة او غيرها فالمرتهن ولسيد ان يقتص ان اذن مرتهن او اعطاه ما يكون رهنا--------- بدونهما	176	-7821747334143705167	180	329.5	142	213	84.50704193115234	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0539	false	-8987540243136084618	167	238	821	1152	1460	300	بدونهما اي الاذن والاعطاء في نفس او دونها او عفا علي مال فعليه قيمة اقلهما تجعل مكانه والمنصوص ان عليه قيمة الرهن او ارشه وكذا لو جني علي سيده فاقتص هو او وارثه وان عفا عن المال صح لا في حق مرتهن فاذا انفك باداء او ابراء رد ما اخذ من جان وان استوفي من الارش رجع جان علي راهن وان وطء مرتهن مرهونة ولا شبهة-حد ورق ولده قوله اقلهما اي -	539	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0176	true	-7407799265383140899	164	231	834	1138	1466	300	بدونهما------------------ في نفس او دونها او عفا علي مال فعليه قيمة اقلهما تجعل مكانه والمنصوص ان عليه قيمة الرهن او ارشه وكذا لو جني علي سيده فاقتص هو او وارثه وان عفا عن المال صح لا في حق مرتهن -----------اداء او ابراء رد ما اخذ من جان وان استوفي من الارش رجع جان علي راهن وان وطء مرتهن مرهونة ولا شبهة حد ورق ولده ولزمه المهر وان	176	-7821747334143705167	289	546.5	225	333	86.78678894042969	62	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0540	false	3394766748461337798	2	185	10	911	1477	300	ولزمه المهر وان اذن راهن فلا مهر وكذا لا حد ان ادعي جهل تحريمه ومثله يجهله وولده حر ولا فداء قوله ولزمه المهر ويندرج فيه ارش البكارة ان كانت بكرا ولو طاوعته لان مطاوعتها لا تسقط حق السيد AUTO 8 باب الضمان التزام من يصح تبرعه او مفلس او قن او مكاتب باذن سيدهما ويءخذ مما بيد مكاتب وما ضمنه قن من سيده ما وجب علي اخر مع بقاءه او يجب غير جزية فيهما بلفظ ضمين باب الضمان قوله من فاعل بقوله التزام قوله او مفلس يجوز فيه الجر والرفع باعتبار مراعاة لفظ من ومحلها وكذا قوله او قن او مكاتب قوله باذن سيدهما يشمل الواحد والمتعدد لانه مفرد مضاف لمعرفة فيشمل العبارة المشترك قوله ما وجب مفعول لقوله التزام قوله مع بقاءه ليس غرضه من ذلك اخراج ما وجب ثم سقط بابراء او غيره قبل الضمان لان وجوبه في الماضي صادق ببقاءه الي الان وعدم بقاءه بل غرضه من ذلك بيان ان الضمان لا يسقط الحق عمن هو عليه قوله بلفظ ضمين اي انا ضمين وكذا الباقي وكفيل وقبيل وحميل وصبير وزعيم وضمنت دينك او تحملته ونحوه وباشارة مفهومة من اخرس ولرب	540	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0176	true	-7407799265383140899	228	300	1122	1466	1466	300	ولزمه المهر وان اذن راهن فلا مهر وكذا لا حد ان ادعي جهل تحريمه ومثله يجهله وولده حر ولا فداء---------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب الضمان التزام من يصح تبرعه او مفلس او قن او مكاتب باذن سيدهما ويءخذ مما بيد مكاتب وما ضمنه قن من سيده ما وجب علي اخر مع بقاءه او يجب غير جزية فيهما بلفظ ض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين------------ وكفيل وقبيل وحميل وصبير وزعيم وضمنت دينك او تحملته ونحوه وباشارة مفهومة من اخرس ولرب-	176	-7821747334143705167	344	646.0	273	901	38.17980194091797	68	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0540	false	3394766748461337798	185	215	911	1046	1477	300	الحق مطالبة ايهما شاء ومعا في الحياة والموت فان احال او احيل او زال عقد برء ضامن وكفيل وبطل رهن لا ان ورث لكن لو احال رب دين علي اثنين	540	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0177	true	1177835062307411499	0	28	0	126	1388	300	الحق مطالبة ايهما شاء ومعا في الحياة والموت--------- او احيل او زال عقد برء ضامن وكفيل وبطل رهن لا ان ورث لكن لو احال رب دين علي اثنين	177	-7821747334143705167	126	243.0	98	135	93.33333587646484	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0541	false	-5025844597663982828	21	77	110	369	1443	300	وكل ضامن الاخر ثالثا ليقبض من ايهما شاء صح وان ابرء احدهما من الكل بقي ما علي الاخر اصالة وان برء مديون برء ضامنه ولا عكس ولو لحق ضامن بدار حرب مرتدا او اصليا لم يبرا وان قال رب دين لضامن برءت الي من الدين فقد اقر بقبضه لا ابراتك او برءت منه ووهبتكه تمليك له	541	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0177	true	1177835062307411499	28	84	126	384	1388	300	وكل ضامن الاخر ثالثا ليقبض من ايهما شاء صح وان -برء احدهما من الكل بقي ما علي الاخر اصالة وان برء مديون برء ضامنه ولا عكس ولو لحق ضامن بدار حرب مرتدا او اصليا لم يبرا وان قال رب دين لضامن برءت الي من الدين فقد اقر بقبضه لا ابراتك او برءت منه ووهبتكه تمليك له	177	-7821747334143705167	258	511.0	202	259	99.61389923095703	55	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0541	false	-5025844597663982828	188	272	940	1321	1443	300	فيرجع علي مضمون ولو ضمن ذمي لذمي عن ذمي خمرا فاسلم مضمون له او عنه برء كضامنه وان اسلم ضامن برء وحده ويعتبر رضا ضامن لا من ضمن او ---ضمن له ولا ان يعرفهما ضامن ولا العلم بالحق ولا وجوبه ان ال اليهما فيصح ضمنت لزيد ما علي بكر او ما يداينه وله ابطاله قبل وجوبه ومنه ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم التاجر من دين و--ما يقبضه من عين مضمونة ويصح ضمان ما صح اخذ رهن به ودين ضامن وميت قوله ولا	541	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0177	true	1177835062307411499	84	169	384	765	1388	300	فيرجع علي مضمون ولو ضمن ذمي لذمي عن ذمي خمرا فاسلم مضمون له او عنه برء كضامنه وان اسلم ضامن برء وحده ويعتبر رضا ضامن لا من ضمن او من ضمن له ولا ان يعرفهما ضامن ولا العلم بالحق ولا وجوبه ان ال اليهما فيصح ضمنت لزيد ما علي بكر او ما يداينه وله ابطاله قبل وجوبه ومنه ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم التاجر من دين او ما يقبضه من عين مضمونة ويصح ضمان ما صح اخذ رهن به ودين ضامن وميت----- ولا	177	-7821747334143705167	375	730.5	292	386	97.15026092529297	82	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0542	false	-1992877451630541784	50	128	257	643	1481	300	ولا تبرا ذمته قبل قضاء----- ومفلس مجنون ونقص صنجة او كيل ويرجع بقوله مع يمينه وعهدة مبيع عن باءع لمشتر بان يضمن عنه الثمن ان استحق المبيع او رد بعيب او ارشه وعن مشتر لباءع بان يضمن الثمن الواجب قبل تسليمه او ان ظهر به عيب او استحق------ ولو بني مشتر فهدمه مستحق فالانقاض لمشتر ويرجع بقيمة تالف علي باءع ويدخل في ضمان العهدة وعين مضمونة كغصب وعارية ومقبوض علي وجه سوم وولده في بيع او اجارة-ان ساومه	542	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0177	true	1177835062307411499	168	248	761	1157	1388	300	ولا تبرا ذمته قبل قضاء دينه ومفلس مجنون ونقص صنجة او كيل ويرجع بقوله مع يمينه وعهدة مبيع عن باءع لمشتر بان يضمن عنه الثمن ان استحق المبيع او رد بعيب او ارشه وعن مشتر لباءع بان يضمن الثمن الواجب قبل تسليمه و--ان ظهر به عيب او استحق الثمن ولو بني مشتر فهدمه مستحق فالانقاض لمشتر ويرجع بقيمة تالف علي باءع ويدخل في ضمان العهدة وعين مضمونة كغصب وعارية ومقبوض علي وجه سوم وولده في بيع او اجارة ان ساومه	177	-7821747334143705167	383	740.0	306	398	96.23115539550781	77	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0542	false	-1992877451630541784	228	273	1126	1330	1481	300	وقطع ثمنه او ساومه فقط ليريه اهله ان رضوه والا رده لا ان اخذه لذلك بلا مساومة ولا قطع ثمن ولا بعض--- لم يقدر من دين ولا دين كتابة ولا امانة كوديعة ونحوها الا ان يضمن التعدي فيها ومن باع بشرط----- دركه الا من زيد	542	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0177	true	1177835062307411499	248	295	1157	1369	1388	300	وقطع ثمنه او ساومه فقط ليريه اهله ان رضوه والا رده لا ان اخذه لذلك بلا مساومة ولا قطع ثمن ولا بعض ما لم يقدر من دين ولا دين كتابة ولا امانة كوديعة ونحوها الا ان يضمن التعدي فيها ومن باع بشرط ضمان دركه الا من زيد	177	-7821747334143705167	204	395.0	159	212	96.2264175415039	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0543	false	6204595298994500932	101	270	474	1282	1431	300	لم يعد صحيحا وان شرط خيار في ضمان او كفالة فسدا ويصح الق متاعك في البحر وعلي ضمانه AUTO 1 فصل وان قضاه ضامن او احال به ولم ينو رجوعا-لم يرجع وان نواه رجع علي مضمون عنه ولو لم ياذن في ضمان ولا قضاء-بالاقل مما قضي قوله لم يعد صحيحا اي البيع قوله فسدا اي لم يصحا قوله وعلي ضمانه ومثل هذه المسالة اعتق عبدك او اعطه لزيد وعلي ثمنه لا بعه وعلي ثمنه من غير ان يقول لزيد مثلا والفرق الاتلاف وعدمه اذ مسالة البيع لا اتلاف فيها لانه يرجع بثمنه علي المشتري فصل قوله وان قضاه اي الدين او رب الدين ولا يتعين عوده علي الدين كما توهمه عبارة الشارح ونكتة اقتصار الشارح موافقته للضمير في احال به لانه عاءد علي الدين لا غير قوله وان نواه اي الرجوع ولو قيمة عرض عوضه به او قدر الدين وكذا كفيل وكل مءد عن غيره دينا واجبا لا زكاة ونحوها لكن يرجع ضامن الضامن عليه وهو علي الاصيل وان انكر مقضي القضاء وحلف لم يرجع علي مدين قوله عوضه	543	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0178	true	7393584615326599108	0	84	0	383	1347	300	لم يعد صحيحا وان شرط خيار في ضمان او كفالة فسد- ويصح الق متاعك في البحر وعلي ضمانه -------فصل وان قضاه ضامن او احال به ولم ينو رجوعا لم يرجع وان نواه رجع علي مضمون عنه ولو لم ياذن في ضمان ولا قضاء بالاقل مما قضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قيمة عرض عوضه به او قدر الدين وكذا كفيل وكل مءد عن غيره دينا واجبا لا زكاة ونحوها لكن يرجع ضامن الضامن عليه وهو علي الاصيل وان انكر مقضي القضاء وحلف لم يرجع علي مدين -ولو صدقه	178	-7821747334143705167	377	710.0	295	810	46.543209075927734	79	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0544	false	8847409314585519138	92	270	427	1300	1465	300	مقضي القضاء اي انكر رب الدين الاخذ من ضامن او نحوه ولو صدقه الا ان ثبت------ او حضره او اشهد ومات او غاب شهوده وصدقه وان اعترف وانكر مضمون عنه لم يسمع انكاره ومن ارسل اخر الي من له عنده مال لاخذ دينار فاخذ اكثر ضمنه مرسل ورجع به علي رسوله قوله ولو صدقه لان عدم الرجوع لتفريط الضامن ونحوه بعدم الاشهاد فلا فرق بين تصديقه وتكذيبه شرح قوله شهوده تنازع فيه مات وغاب قوله لم يسمع انكاره لاعتراف رب الحق بان الذي كان له صار للضامن فوجب قبول قوله لانه اقرار علي نفسه شرح قوله ضمنه مرسل اي مرسل الرسول بدليل ما بعده والاظهر ان المراد مرسل الدراهم لا مرسل الرسول كما هو الموافق لنص الامام وبه صرح في الاقناع في باب الوكالة تبعا للمستوعب خلافا لظاهر المتن والشرح وليوافق المسالة السابقة في باب الرهن في قول المص وارسلت ويصح ضمان الحال مءجلا وان ضمن المءجل حالا لم يلزمه قبل اجله وان عجله لم يرجع حتي --------------يحل ولا يحل بموت مضمون عنه ولا ضامن ومن ضمن او كفل ثم قال لم يكن عليه حق صدق خصمه بيمينه	544	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0178	true	7393584615326599108	75	159	340	723	1347	300	مقضي القضاء وحلف لم يرجع علي مدين ولو ص-----------------دقه الا ان ثبت ببينة او حضره او اشهد ومات او غاب شهوده وصدقه وان اعترف وانكر مضمون عنه لم يسمع انكاره ومن ارسل اخر الي من له عنده مال لاخذ دينار فاخذ اكثر ضمنه مرسل ورجع به علي رس-----وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح ضمان الحال مءجلا وان ضمن المءجل حالا لم يلزمه قبل اجله وان عجله لم يرجع حتي يحل الدين ولا يحل -----------------------ولا ضامن ومن ضمن او كفل ثم قال لم يكن عليه حق صدق خصمه بيمينه	178	-7821747334143705167	339	638.5	262	893	37.9619255065918	71	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0545	false	-4332442097544881604	38	79	194	375	1432	300	لم يكن عليه اي علي من ضمنته او كفلته قوله صدق خصمه اي في انه مدين AUTO 2 فصل في الكفالة وهي التزام رشيد احضار من عليه حق مالي الي ربه وتنعقد بما ينعقد به ضمان وان ضمن معرفته اخذ به	545	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0178	true	7393584615326599108	152	182	692	831	1347	300	لم يكن عليه حق--------------------------- صدق خصمه بيمينه--------------- فصل في الكفالة وهي التزام رشيد احضار من عليه حق مالي الي ربه وتنعقد بما ينعقد به ضمان وان ضمن معرفته اخذ به	178	-7821747334143705167	132	228.5	102	181	72.92817687988281	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0545	false	-4332442097544881604	209	269	1033	1293	1432	300	وتصح ببدن من عنده عين مضمونة او عليه دين -لا حد او قصاص ولا بزوجة وشاهد ولا الي اجل او بشخص مجهولين ولو في ضمان وان كفل بجزء شاءع او عضو او بشخص علي انه ان جاء به والا فهو كفيل باخر او ضامن ما عليه او اذا قدم الحاج فانا كفيل بزيد شهرا صح ويبرا ان لم يطالبه فيه	545	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0178	true	7393584615326599108	182	242	831	1091	1347	300	وتصح ببدن من عنده عين مضمونة او عليه دين ولا حد او قصاص ولا بزوجة وشاهد ولا الي اجل او -شخص مجهولين ولو في ضمان وان كفل بجزء شاءع او عضو او بشخص علي انه ان جاء به والا فهو كفيل باخر او ضامن ما عليه او اذا قدم الحاج فانا كفيل بزيد شهرا صح ويبرا ان لم يطالبه فيه	178	-7821747334143705167	259	508.0	199	261	99.23371887207031	58	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0546	false	1526685345175531127	36	64	196	331	1447	300	وان قال ابرء الكفيل وانا كفيل فسد الشرط فيفسد العقد ويعتبر رضا كفيل لا مكفول به ومتي سلمه بمحل عقد وقد حل الاجل قو-له فسد الشرط اي قوله	546	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0178	true	7393584615326599108	242	271	1091	1225	1347	300	وان قال ابرء الكفيل وانا كفيل فسد الشرط فيفسد العقد ويعتبر رضا كفيل لا مكفول به ومتي سلمه بمحل عقد وقد حل الاجل او لا --ولا ضرر في قبضه	178	-7821747334143705167	123	225.5	96	136	90.44117736816406	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0547	false	-8064881487237466520	63	226	289	1087	1445	300	احضاره مع بقاءه او غاب ومضي زمن يمكن رده فيه او عينه لاحضارهض-من ما عليه لا اذا شرط البراءة منه وان ثبت موته قبل غرمه استرده والسجان كالكفيل واذا طالب كفيل مكفولا به ان يحضر معه او ضامن مضمونا بتخليصه لزمه ان كفل او ضمن باذنه وطولب ويكفي في الاولي احدهما قوله او تلفت العين قال في شرحه اي التي ضمن التعدي فيها والذي في تصحيح الفروع والانصاف ان المراد بها العين المضمونة وكذا في الهداية قوله لا ان مات هو اي الكفيل قوله لا اذا شرط البراءة منه اي فانه لا يلزمه ما عليه قوله والسجان كالكفيل فيضمن مطلقا فرط او لم يفرط قاله الشيخ تقي الدين ومن كفله اثنان فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان سلم نفسه برءا وان كفل كل واحد منهما ----اخر فاحضر المكفول به برء -هو ومن تكفل به فقط ومن كفل لاثنين فابراه احدهما لم يبرا من الاخر وان كفل الكفيل اخر والاخر اخر برء كل ببراءة من قبله ولا عكس كضمان ولو ضمن اثنان واحدا وقال	547	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0179	true	6476085836738552190	0	108	0	522	1449	300	احضاره مع بقاءه او غاب ومضي زمن يمكن رده فيه او عينه لاحضاره ضمن ما عليه لا اذا شرط البراءة منه وان ثبت موته قبل غرمه استرده والسجان كالكفيل واذا طالب كفيل مكفولا به ان يحضر معه او ضامن مضمونا بتخليصه لزمه ان كفل او ضمن باذنه وطولب ويكفي في الاولي احدهما ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفله اثنان فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان سلم نفسه برءا وان كفل كل واحد منهما شخص اخر فاحضر المكفول به برء وهو -من تكفل به فقط ومن كفل لاثنين فابراه احدهما لم يبرا من الاخر وان كفل الكفيل اخر والاخر اخر برء كل ببراءة من قبله ولا عكس كضمان ولو ضمن اثنان واحدا وقال	179	-7821747334143705167	512	994.5	406	804	63.68159103393555	103	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0548	false	602729335636537673	32	282	169	1427	1523	300	ولو ضمن اثنان الخ هذه من قبيل التتمة للباب فهي متعلقة وقال كل ضمنت لك الدين فضمان اشتراك في انفراد فله طلب كل بالدين كله وان قالا ضمنا لك بالدين فبينهما بالحصص بنفس الضمان لا بنفس الكفالة فكان فصل الكفالة قد انقضي ومما اشرنا اليه علم سقوط الاعتراض علي المص بان حق هذه المسالة ان تذكر قبل فصل الكفالة قوله فضمان اشتراك اي في الالتزام بالدين وقوله في انفراد بان يطالب كل منهما بجميع الدين علي انفراده شرح وقد اشار الي ذلك المص بقوله فله طلب كل الخ قوله فبينهما بالحصص اي علي كل واحد نصفه AUTO 9 باب الحوالة عقد ارفاق وهي انتقال مال من ذمة الي ذمة بلفظها او -معناها الخاص وشرط رضا محيل والمقاصة وعلم المال واستقراره فلا تصح علي مال سلم باب الحوالة قوله بلفظها كاحلتك قوله او معناها الخاص وهو اتبعتك بتقديم التاء المثناة فوق قوله والمقاصة اي صحتها قوله وعلم المال اي المحال به او عليه وقوله واستقراره اي المال المحال عليه لا الاعم بدليل قول المص الاتي لا استقرار محال به فذكر المال بمعني واعاد عليه الضمير بمعني اخر فهو من قبيل الاستخدام وفي الشرح ما يلوح الي ذلك فراجعه قوله فلا تصح علي مال سلم يصح تفريعه علي قوله والمقاصة او راسه بعد فسخ او صداق قبل دخول او مال كتابة ويصح ان احال سيده او زوج امراته لا يجزءه ولا ان يحيل ولد علي ابيه وكونه يصح السلم فيه من مثلي وغيره كمعدود ومذروع لا استقرار محال به ولا رضا محال عليه ولا محتال ان احيل علي ملء و-----علي ------قوله ايضا	548	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0179	true	6476085836738552190	103	208	497	1007	1449	300	ولو ضمن اثنان واحدا---------------------------------- وقال كل ضمنت لك الدين فضمان اشتراك في انفراد فله طلب كل بالدين كله وان قالا ضمنا لك -الدين فبينهما بالحصص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب الحوالة عقد ارفاق -هي انتقال مال من --------ذمة بلفظها او بمعناها الخاص وشرط رضا محيل والمقاصة وعلم المال واستقراره فلا تصح علي مال سلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او راسه بعد فسخ او صداق قبل دخول او مال كتابة ويصح ان احال سيده او زوج امراته لا بجزية ولا ان يحيل ولد علي ابيه وكونه يصح السلم فيه من مثلي وغيره كمعدود ومذروع لا استقرار محال به ولا رضا محال عليه ولا محتال ان احيل علي ملء ويجبر علي اتباعه ولو ميتا	179	-7821747334143705167	486	867.5	383	1270	38.26771545410156	92	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0549	false	-1853187642293540008	100	283	502	1415	1498	300	السلم فيه وما لا فلا قوله كمعدود ومذروع قال بعضهم ان قلنا----------------------------- ان الواجب في القرض رد مثله اما اذا قلنا الواجب رد القيمة فلا تصح الحوالة في المعدود والمذروع ويجبر علي اتباعه ولو ميتا ويبرا محيل بمجردها ولو افلس محال عليه او جحد او مات والملء القادر بماله وقوله وبدنه فقط فعند الزركشي ماله القدرة علي الوفاء وقوله ان لا يكون مماطلا لانه لم يثبت في الذمة قوله ولو ميتا اي ان خلف وفاء قوله او جحد الخ قال في الاقناع وكذا الجحود صرح به في الفروع وغيره ولعل المراد اذا كان المحتال يعلم الدين او صدق المحيل عليه او ثبت ببينة ثم ماتت ونحوه اما ان ظنه عليه فجحد ولم يمكن اثباته فله الرجوع عليه انتهي حاشية قوله وقوله زاد في الاقناع وفعله وتمكنه من الاداء والظاهر انه لا يخرج عما هنا قوله فقط احتراز عما زاده بعض الاصحاب علي هذا وهو فعله قوله فعند الزركشي الخ الزركشي استظهر ولم يجزم به خلافا وبدنه امكان حضوره الي مجلس الحكم فلا يلزم ان يحتال علي والده وان ظنه مليءا او جهله فبان مفلسا رجع لا ان رضي ولم يشترط الملاءة ومتي صحت	549	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0179	true	6476085836738552190	182	264	880	1290	1449	300	السلم فيه من مثلي وغير--ه كمعدود ومذروع لا استقرار محال به ولا رضا محال عليه ولا محتال ان احيل علي ملء----------------------------------------------------------------------------- ويجبر علي اتباعه ولو ميتا ويبرا محيل بمجردها ولو افلس محال عليه او جحد او مات والملء القادر بماله وقوله وبدنه فقط فعند الزركشي ماله القدرة علي الوفاء وقوله ان لا يكون مماطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبدنه امكان حضوره الي مجلس الحكم فلا يلزم ان يحتال علي والده وان ظنه مليءا او جهله فبان مفلسا رجع لا ان رضي ولم يشترط الملاءة ومتي صحت	179	-7821747334143705167	343	618.5	274	942	36.411888122558594	65	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0550	false	-1803756767088363912	33	62	166	294	1450	300	فرضيا بخير منه او بدونه او تعجيله او تاجيله او عوضه جاز واذا بطل بيع وقد احيل باءع او احال بالثمن بطلت لا ان فسخ علي اي وجه كان	550	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0179	true	6476085836738552190	264	293	1290	1418	1449	300	فرضيا بخير منه او بدونه او تعجيله او تاجيله او عوضه جاز واذا بطل بيع وقد احيل باءع او احال بالثمن بطلت لا ان فسخ علي اي وجه كان	179	-7821747334143705167	128	256.0	99	128	100.0	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0551	false	-7070204787297280807	61	110	321	572	1543	300	عليه اي علي ا---لمشتري ع------------------لي باءع في الثانية وان اتفقا علي احلتك او احلتك بديني وادعي احدهما ارادة الوكالة صدق وعلي احلتك بدينك فقول مدير الحوالة وان قال زيد لعمرو احلتني بديني علي بكر واختلفا هل جري بينهما لفظ الحوالة او غيره صدق عمرو فلا يقبض زيد من بكر	551	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0180	true	4889164260249482772	7	60	36	308	1448	300	عليه في الاولي ولمشتر ان يحيل محالا عليه علي باءع في الثانية وان اتفقا علي احلتك او احلتك بديني وادعي احدهما ارادة الوكالة صدق وعلي احلتك بدينك فقول مدعي الحوالة وان قال زيد لعمرو احلتني بديني علي بكر واختلفا هل جري بينهما لفظ الحوالة او غيره صدق عمرو فلا يقبض زيد من بكر	180	-7821747334143705167	241	464.5	194	272	88.60294342041016	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0553	false	4397672705735159736	11	267	56	1342	1491	300	واحالة من لا دين عليه علي من دينه عليه وكالة ومن لا دين عليه علي مثله وكالة في اقتراض وكذا مدين علي برء فلا يصارفه نص عليه صاحب الاقناع فاقنع به ناهيك من اقناع فحيث لم يصل لما وجه له فحقه باق ولا محيد له ويلزم الناظر والمستاجرا ان يرجعا ويطلبا ما قدرا من اجرة او غيرها ويدفعا للمستحق ماله او يرجعا بقدر ما يخصه مما وصل الي شريك قابض فاعلم تجل فخذ جواب عاجز قد اعتذر ولا تقل قابل دري بالمدر ناظمه محمد بن احمد الحنبلي الراجي ثواب الاحد الحامد المسلم المصلي علي النبي وصحبه والاهل والتابعين في الوري لحزبه الفاءزين في غد بقربه ما طلعت شمس النهار ابرجا او طلع البدر المنير في الدجا AUTO 10 باب الصلح التوفيق والسلم ويكون بين المسلمين واهل حرب وبين اهل عدل وبغي وبين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت اعراضه وبين متخاصمين في غير مال وهو فيه معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين وهو قسمان ع------لي اقرار وهو نوعان نوع علي جنس الحق مثل ان يقر له بدين او -عين باب الصلح قال في المطلع الصلح اسم مصدر صالحه مصالحة وصلاحا بكسر الصاد قال الجوهري يذكر ويءنث انتهي قوله التوفيق والسلم قال في القاموس الصلح بالضم السلم ومنه تعلم ما في عبارة المص فاما ان يكون عطف السلم علي التوفيق من قبيل عطف المسبب علي السبب او من عطف التفسير بتاويل التوفيق بالتوفق فيضع او يهب البعض وياخذ الباقي فيصح لا بلفظ الصلح او بشرط او يعطيه الباقي او يمنعه حقه -دونه ولا ممن لا يصح تبرعه كمكاتب وماذون له وولي الا ان انكر ولا بينة	553	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0180	true	4889164260249482772	88	200	455	996	1448	300	واحالة من لا دين عليه علي من دينه عليه وكالة ومن لا دين عليه علي مثله وكالة في اقتراض وكذا مدين علي برء فلا يصارفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO--- باب الصلح التوفيق والسلم ويكون بين --مسلمين واهل حرب وبين اهل عدل وبغي وبين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت اعراضه وبين متخاصمين في غير مال وهو فيه معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين وهو قسمان الاول علي اقرار وهو نوعان نوع علي جنس الحق مثل ان يقر له بدين او بعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيضع او يهب البعض وياخذ الباقي فيصح لا بلفظ الصلح او بشرط ان يعطيه الباقي او يمنعه حقه بدونه ولا ممن لا يصح تبرعه كمكاتب وماذون له وولي الا ان انكر ولا بينة	180	-7821747334143705167	531	1005.0	420	1294	41.03554916381836	104	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0554	false	8603034542235175369	217	275	1059	1330	1457	300	والماذون له قال وينبغي ان يقيد ذلك بما سياتي اي حيث لم يعلما ظلم انفسهما والا حرم قوله ولا يصح عن مءجل ببعضه حالا لان المحطوط يصير في مقابلة-- واجل باقيه صح الوضع لا التاجيل ولا يصح عن حق كدية خطا او قيمة متلف غير مثلي باكثر من حقه من جنسه ويصح عن متلف مثلي باكثر من قيمته	554	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0180	true	4889164260249482772	192	250	960	1218	1448	300	و--ماذون له وول--ي الا ان انكر ولا بينة ويصح عما ادعي به علي موليه وبه بينة ولا يصح -----------عن مءجل ببعضه حالا الا في كتابة وان وضع بعض حال واجل باقيه صح الوضع لا التاجيل ولا يصح عن حق كدية خطا او قيمة متلف غير مثلي باكثر من حقه من جنسه ويصح عن متلف مثلي باكثر من قيمته	180	-7821747334143705167	175	294.5	131	273	64.1025619506836	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0554	false	8603034542235175369	2	109	7	529	1457	300	بلفظ الصلح او بالشرط المذكور ان رب الحق له المطالبة بجميع الحق بعد وقوع ذلك ولا يلزم الصلح في-------------------------------------------- حقه قوله الا ان انكر ولا بينة فيصح لان استيفاء البعض عند العجز اولي من ترك الكل ومثله ناظر الوقف وصرح به ابن تيمية في شرحه علي المحرر قاله في المبدع وبخطه رحمه الله تعاليقوله الا ان انكر قال الشارح اي من عليه الحق وظاهره في كل من المساءل الثلاث وظاهر كلام المحشي اخرا انه راجع لمسالة الولي فقط مع ان العلة تقتضي العموم في الثلاث وقول المص ويصح عما ادعي ---علي موليه وبه بينة ولا يصح عن مءجل ببعضه حالا الا في كتابة وان وضع بعض حال	554	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0180	true	4889164260249482772	175	221	878	1088	1448	300	بلفظ الصلح او ب--شرط ان يعطيه الباقي او يمنعه------------------------------------------------ حقه بدونه ولا ممن لا يصح تبرعه كمكاتب وماذون له وولي الا ان انكر ولا بينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح عما ادعي به علي موليه وبه بينة ولا يصح عن مءجل ببعضه حالا الا في كتابة وان وضع بعض حال	180	-7821747334143705167	136	212.5	104	569	23.901580810546875	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0555	false	4046666390826113197	68	136	326	635	1439	300	لا التاجيل اي فانه لا يصح اي لا يلزم علي ما تقدم قوله باكثر--------- من حقه من جنسه لان القيمة والدية تثبت في الذمة- وبعرض قيمته اكثر فيهما ولو صالحه عن بيت اقر به علي بعضه او سكناه مدة او بناء غرفة له فوقه او ادعي رق مكلف او زوجية مكلفة فاقر- له بعوض منه لم يصح وان بذلا مالا صلحا عن دعواه او لمبينها ليقر ببينونتها صح	555	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0180	true	4889164260249482772	225	294	1108	1421	1448	300	لا التاجيل و-------لا يصح عن حق كدية خطا او قيمة متلف غير مثلي باكثر من حقه من جنسه ويصح عن متلف مثلي باكثر من قيمته وبعرض قيمته اكثر فيهما ولو صالحه عن بيت اقر به علي بعضه او سكناه مدة او بناء غرفة له فوقه او ادعي رق مكلف او زوجية مكلفة فاقرا له بعوض منه لم يصح وان بذلا مالا صلحا عن دعواه او لمبينها ليقر ببينونتها صح	180	-7821747334143705167	248	436.0	186	320	77.5	50	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0555	false	4046666390826113197	255	286	1222	1375	1439	300	منه م-ءة ففعل لزمه ولم يصح الصلح النوع الثاني علي غير جنسه ويصح بلفظ الصلح فبنقد عن نقد صرف وبعرض او عنه بنقد او عرض بيع وبمنفعة كسكني وخدمة معينين اجارة	555	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0181	true	275680042532043140	0	31	0	154	1420	300	منه ماءة ففعل لزمه ولم يصح الصلح النوع الثاني علي غير جنسه ويصح بلفظ الصلح فبنقد عن نقد صرف وبعرض او عنه بنقد او عرض بيع وبمنفعة كسكني وخدمة معينين اجارة	181	-7821747334143705167	153	301.0	122	154	99.35064697265625	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0556	false	3271035759552392419	105	152	498	734	1456	300	وخدمة معينين بالاضافة قوله اجارة انظر ما وجه هذه التفرقة وعن دين يصح بغير جنسه مطلقا لا بجنسه باقل او اكثر علي سبيل المعاوضة-وبشء في الذمة -يحرم التفرق قبل القبض ولو صالح الورثة من وصي له بخدمة او سكني او حمل امة بدراهم مسماة جاز لا بيعا	556	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0181	true	275680042532043140	28	69	135	334	1420	300	وخدمة معينين-------------- اجار------------------------ة وعن دين يصح بغير جنسه مطلقا لا بجنسه -اقل او اكثر علي سبيل المعاوضة وبشء في الذمة ويحرم التفرق قبل القبض ولو صالح الورثة من وصي له بخدمة او سكني او حمل امة بدراهم مسماة جاز لا بيعا	181	-7821747334143705167	197	358.5	157	238	82.77310943603516	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0557	false	-7208808263165793418	0	34	0	168	1474	300	في معيبه بشء رجع به ان بان عدمه او زال سريعا وترجع امراة صالحت عنه بتزوبجها بارشه وبصح الصلح عما تعذر علمه من دين او عين-بمعلوم نقد ونسيءة فان لم يتعذر فكبراءة من مجهول	557	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0181	true	275680042532043140	73	105	350	506	1420	300	في مبيعه بشء رجع به ان بان عدمه او زال سريعا وترجع امراة صالحت عنه بتزويجها بارشه ويصح الصلح عما تعذر علمه من دين او عين بمعلوم نقد ونسيءة------------- فكبراءة من مجهول	181	-7821747334143705167	151	284.0	120	169	89.34911346435547	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0557	false	-7208808263165793418	145	259	739	1277	1474	300	فقط ونسيءة فقط وبهما معا قوله فكبراءة من مجهول فيصح علي المشهور فيه القسم الثاني علي انكار بان يدعي عينا او دينا فينكر او يسكت وهو يجهله-ثم يصالحه علي نقد او نسيءة فيصح ويكون ابراء في حقه لا شفعة فيه ولا يستحق لعيب شيءا وبيعا في حق مدع -له رده بعيب وفسخ الصلح ويثبت في مشفوع الشفعة الا اذا صالح ببعض عين مدعي بها فهو فيه كالمنكر ومن علم بكذب نفسه فالصلح باطل في حقه وما اخذه ف--حرام ومن قال صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا به وان صالح اجنبي عن منكر لدين او عين لاذنه او دونه صح ولو لم يقل انه وكله ولا يرجع -دون اذنه قوله وهو اي--------------------------- المدعي	557	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0181	true	275680042532043140	100	213	478	1008	1420	300	نقد ونسيءة------------------- فكبراءة من مجهول--------------------- القسم الثاني علي انكار بان يدعي عينا او دينا فينكر او يسكت وهو يجهله ثم يصالحه علي نقد او نسيءة فيصح ويكون ابراء في حقه لا شفعة فيه ولا يستحق لعيب شيءا وبيعا في حق مدع فله رده بعيب وفسخ الصلح ويثبت في مشفوع الشفعة الا اذا صالح ببعض عين مدعي بها فهو فيه كالمنكر ومن علم بكذب نفسه فالصلح باطل في حقه وما اخذ فهو حرام ومن قال صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا به وان صالح اجنبي عن منكر لدين او عين باذنه او دونه صح ولو لم يقل انه وكله ولا يرجع بدون اذنه وان صالح لنفسه ليكون الطلب له وقد انكر المدعي	181	-7821747334143705167	482	898.0	378	570	84.5614013671875	98	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0558	false	-8145746909128024786	46	98	217	456	1432	300	فتدبر وان صالح لنفسه ليكون الطلب له وقده انكر المدعي او اقر والمدعي دين او هو عين وعلم عجزه عن استنقاذها لم يصح وان ظن القدرة او عدمها ثم تبينت صح ثم ان عجز خير بين فسخ وامضاء AUTO 1 فصل ويصح صلح مع اقرار وانكار عن فود وسكني وعيب بفوق دية	558	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0181	true	275680042532043140	204	253	962	1187	1420	300	------وان صالح لنفسه ليكون الطلب له وقد- انكر المدعي او اقر والمدعي دين او هو عين وعلم عجزه عن استنقاذها لم يصح وان ظن القدرة او عدمها ثم تبينت صح ثم ان عجز خير بين فسخ وامضاء------- فصل ويصح صلح مع اقرار وانكار عن قود وسكني وعيب بفوق دية	181	-7821747334143705167	224	426.5	175	239	93.72384643554688	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0558	false	-8145746909128024786	206	247	973	1176	1432	300	وبما يثبت مهرا حالا ومءجلا لا بعوض عن خيار او شفعة او حد قذف وتسقط جميعها ولا سارقا او شاربا ليطلقه او شاهدا ليكتم شهادته ومن صالح عن دار او نحوها فبان العوض مستحقا رجع بها مع اقرار وبالدعوي وفي الرعاية	558	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0181	true	275680042532043140	253	293	1187	1388	1420	300	وبما يثبت مهرا حالا ومءجلا لا بعوض عن خيار او شفعة او حد قذف ويسقط جميعها ولا سارقا او شاربا ليطلقه او شاهدا ليكتم شهادته ومن صالح عن دار و--نحوها فبان العوض مستحقا رجع بها مع اقرار وبالدعوي وفي الرعاية	181	-7821747334143705167	199	390.5	159	203	98.02955627441406	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0559	false	3686646889617150672	229	280	1160	1414	1507	300	ويحرم ان يجري في ارض غيره الخ المالك لرقبتها او منفعتها لكن قوله والا فبيع لا يتاتي الا من مالك الرقبة فمع بقاء ملكه اجارة والا فبيع ويعتبر علم قدر الماء بساقيته وماء مطر برءية ما يزول عنه او مساحته وتقدير ما يجري فيه الماء لا عمقه ولا مدته للحاجة كنكاح	559	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0182	true	125413157298102856	5	51	28	249	1436	300	ويحرم ان يجري في ارض غيره او سطحه ماء بلا اذنه ويصح صلحه علي ذلك بعوض--------------------------------- فمع بقاء ملكه اجارة والا فبيع ويعتبر علم قدر الماء بساقيته وماء مطر برءية ما يزول عنه او مساحته وتقدير ما يجري فيه الماء لا عمقه ولا مدته للحاجة كنكاح	182	-7821747334143705167	181	328.5	143	254	71.25984191894531	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0559	false	3686646889617150672	100	121	519	617	1507	300	بقيمة عوض وان علماه فبالدية ويحرم ان يجري في ارض غيره او سطحه ماء بلا اذنه ويصح صلحه علي ذلك بعوض	559	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0182	true	125413157298102856	0	21	0	98	1436	300	بقيمة عوض وان علماه فبالدية ويحرم ان يجري في ارض غيره او سطحه ماء بلا اذنه ويصح صلحه علي ذلك بعوض	182	-7821747334143705167	98	196.0	77	98	100.0	21	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0560	false	6606492695225241210	83	131	411	650	1495	300	ولا مدته خلافا للاقناع ولمستاجر ومستعير الصلح علي ساقية محفورة لا علي اجراء ماء مطر علي سطح او ارض وموقوفة كمءجرة وان صالحه علي سقي ارضه من نهره او عينه مدة ولو معينة حرم ويصح شراء ممر في دار وموضع بحاءط يفتح بابا وبقعة تحفر بءرا وعلو بيت	560	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0182	true	125413157298102856	47	95	227	464	1436	300	ولا مدته للحاجة كنكاح- ولمستاجر ومستعير الصلح علي ساقية محفورة لا علي اجراء ماء مطر علي سطح او ارض وموقوفة كمءجرة وان صالحه علي سقي ارضه من نهره او عينه مدة ولو معينة حرم ويصح شراء ممر في دار وموضع بحاءط يفتح بابا -بقعة تحفر بءرا وعلو بيت	182	-7821747334143705167	226	437.0	179	239	94.5606689453125	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0560	false	6606492695225241210	241	273	1200	1363	1495	300	ولو لم يبن اذا وصف ليبني او يضع عليه بنيانا او خشبا موصوفين ومع زواله -له الرجوع بمدته واعادته مطلقا والصلح علي عدمها كعلي زواله وفعله صلحا ابدا او اجارة مدة معينة	560	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0182	true	125413157298102856	95	127	464	628	1436	300	ولو لم يبن اذا وصف ليبني او يضع عليه بنيانا او خشبا موصوفين ومع زواله وله الرجوع بمدته واعادته مطلقا والصلح علي عدمها كعلي زواله وفعله صلحا ابدا او اجارة مدة معينة	182	-7821747334143705167	163	321.0	131	164	99.39024353027344	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0561	false	8141074078368050065	47	203	227	943	1426	300	علي عدمها اي عدم الاعاد-------------------------------ة واذا مضت بقي وله اجرة المثل AUTO 2 فصل في حكم الجوار اذا حصل في هواءه او ارضه غصن شجر غيره او عرقه لزمه ازالته وضمن ما تلف به بعد طلب فان ابي فله قطعه قوله واذا مضت بقي عملا بمقتضي العادة لانها توضع للبقاء نقل عن ابن عقيل في الفنون قوله وله اجرة المثل وكذا حكم الحكورة فصل في حكم الجوار قوله لزمه ازالته اي لزم ذلك الغير الذي هو رب الشجر وكان حق العبارة اذا حصل غصن شجرة او عرقه في هواء غيره او ارضه لزمه ازالته فتدبر قوله فله قطعه انظر الخلاف في كون رب الشجرة يجبر علي القطع او لا مع قولهم بان رب الارض او الهواء له القطع وهل قطعه حتي بغير اذنه لا يكون اجبارا له ظاهر ما في الحاشية لا صلحه ولا من مال حاءطه او زلق خشبة الي ملك غيره عن ذلك بعوض وان اتفقا ان الثمرة له او بينهما جاز ولم يلزم	561	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0182	true	125413157298102856	116	183	572	872	1436	300	علي عدمها كعلي زواله وفعله صلحا ابدا او اجارة مدة معينة واذا مضت بقي وله اجرة المثل------- فصل في حكم الجوار اذا حصل في هواءه او ارضه غصن شجر غيره او عرقه لزمه ازالته وضمن ما تلف به بعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب فله قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------- لا صلحه ولا من مال حاءطه او زلق خشبه الي ملك غيره عن ذلك بعوض وان اتفقا ان الثمرة له او بينهما جاز ولم يلزم	182	-7821747334143705167	255	452.0	196	747	34.13654708862305	54	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0562	false	-8066853571047422841	55	292	278	1419	1458	300	وان اتفقا ان الثمرة له او بينهما جاز وهل اذا رجع رب الثمرة فيها ولم يعط رب الارض او الهواء شيءا يلزمه اجرة المثل او لا وحرم اخراج دكان ودكة بنافذ فيضمن ما تلف به وكذا جناح وساباط وميزاب الا باذن امام او ناءبه بلا ضرر بان يمكن عبور محمل ويحرم ذلك في ملك غيره او هواءه او درب غير نافذ او فتح باب في ظهر دار فيه لاستطراق الا باذن مالكه او اهله ويجوز لغير استطراق وفي نافذ توقف فيه شيخنا وقال الذي يظهر انه يلزمه اجرة المثل لانه لم يرض به مجانا انتهي وفيه تامل وفي الاقناع فان اتفقا علي ان ما نبت من عروقها لمصاحب الارض او جزء معلوما منه فكالصلح علي الثموة فان مضت مدة ثم ابي صاحب الشجرة دفع نباتها الي صاحب الارض فعليه اجرة المثل انتهي فانظر هل كلامه صريح فيما استظهره شيخنا او يفرق وصريح شرحه انه لا فرق قوله وحرم اخراج دكان كرمان قوله ودكة كنملة قوله ويجوز لغير استطراق كلضءء او هواء او ظل لانه لا ضرر علي اهل الدرب في ذلك وصلح عن ذلك بعوض ونقل باب في غير نافذ الي اوله بلا ضرر كمقابلة باب غيره ونحوه لا الي داخل ان لم ياذن من فوقه ويكون اعارة ومن خرق بين دارين له متلاصقتين بابا هما في دربين مشتركين واستطرق الي كل من الاخري جاز وحرم ان يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام وكنيف ورحي وتنور وله منعه ان فعل كابتداء احياءه وكدق وسقي يتعدي بخلاف طبخ	562	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0182	true	125413157298102856	173	300	826	1436	1436	300	وان اتفقا ان الثمرة له او بينهما جاز--------------------------- ----------------------------------------------ولم يلزم وحرم اخراج دكان ودكة بنافذ فيضمن ما تلف به وكذا جناح وساباط وميزاب الا باذن امام او ناءبه بلا ضرر بان يمكن عبور محمل ويحرم ذلك في ملك غيره او هواءه او درب غير نافذ و--فتح باب في ظهر دار فيه لاستطراق الا باذن مالكه او اهله ويجوز لغير استطراق وفي نافذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلح عن ذلك بعوض ونقل باب في غير نافذ الي اوله بلا ضرر كمقابلة باب غيره ونحوه لا الي داخل ان لم ياذن من فوقه ويكون اعارة ومن خرق بين دارين له متلاصق-ين بابا-هما في دربين مشتركين واستطرق الي كل من الاخري جاز وحرم ان يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام وكنيف ورحي وتنور وله منعه ان فعل كابتداء احياءه وكدق وسقي يتعدي بخلاف طبخ-	182	-7821747334143705167	602	1145.0	477	1141	52.76073455810547	119	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0563	false	4496455616507305417	29	300	135	1435	1435	300	ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع الماء او ل-يكثر ضرره ويحرم تصرف في جدار جار او مشترك بفتح روزنة او طاق او ضرب وتد ونحوه الا لاذن وكذا وضع خشب الا ان لا يمكن تسقيف الا به بلا ضرر ويجبر ان ابي وجدار مسجد كدار وله ان يستند ويسند قماشه وجلوسه في ظله ونظره في ضوء سراج غيره وان طلب شريك في حاءط او سقف انهدم شريكه ببناء معه اجبر كنقض- عند خوف سقوط فان ابي اخذ حاكم من ماله او باع عرضه وانفق فان تعذر اقترض عليه وان بناه باذن شريك او حاكم الفضاء عن جاره قاله الشيخ تقي الدين حاشية قوله اجبر لحق شريكه وان قلنا انه لا يجب علي الانسان بناء ملكه قوله او حاكم اي اذن حاكم او ليرجع شركة رجع ولنفسه بالته شر-كة وبغيرها فله وله نقضه لا ان دفع شريكه نصف قيمته وكذا ان احتاج لعمارة نهر او بءر او دولاب او ناعورة او قناة مشتركة ولا يمنع شريك من عمارة فان فعل فالماء علي الشركة وان بنيا ما بينهما نصفين والنفقة كذلكع-لي ان لاحدهما اكثر و--ان كلا منهما يحمله ما احتاج لم يصح ولو وصفا الحمل وان عجز قوم عن عمارة قناتهم او نحوها فاعطوها لمن يعمرها ويكون له منها جزء معلوم صح ومن له علو او طبقة ثالثة لم يشارك في في بناء ان---هدم تحته قوله بالته اي الة المنهدم قوله فشركة ويرجع علي شريكه بمءنة التاليف ان نوي الرجوع قوله وبغيرها اي غير الته قوله فله اي الباني قوله وله الخ اي الباني قوله لم يصح لما فيه من الاجحاف بشريكه المنافي لمقتضي الشركة علي الوجه المذكور واجبر عليه مالكه ويلزم الاعلي سترة تمنع-	563	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0183	true	7225904947805454613	2	196	9	921	1421	300	ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع الماء او ل يكثر ضرره ويحرم تصرف في جدار جار او مشترك بفتح روزنة او طاق او ضرب وتد ونحوه الا باذن وكذا وضع خشب الا ان لا يمكن تسقيف الا به بلا ضرر ويجبر ان ابي وجدار مسجد كدار وله ان يستند ويسند قماشه وجلوسه في ظله ونظره في ضوء سراج غيره وان طلب شريك في حاءط او سقف انهدم شريكه ا----------جبر كنقضه عند خوف سقوط-------- اخذ حاكم من ماله او باع عرضه وانفق--------- اقترض عليه وان بناه باذ---------------------------------------------------------------------ن شريكه حا--------------------------------------------------------------كم او ليرجع شركة رجع ولنفسه بالته فشركة وبغيرها فله وله نقضه لا ان دفع شريكه نصف قيمته وكذا ان احتاج لعمارة نهر او بءر او دولاب او ناعورة او قناة مشتركة ولا يمنع شريك من عمارة-------- فالماء علي الشركة وان بنيا ما بينهما نصفين والنفقة كذلك علي ان لاحدهما اكثر او ان كلا منهما يحمله ما احتاج لم يصح ولو وصفا الحمل وان عجز قوم عن عمارة قناتهم او نحوها فاعطوها لمن يعمرها ويكون--- منها جزء معلوم صح ومن له علو او طبقة ثالثة لم يشارك--- في بناء ما انهدم تحته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجبر عليه مالكه ويلزم الاعلي سترة تمنع	183	-7821747334143705167	892	1685.0	703	1310	68.09160614013672	178	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0564	false	-5364010847930254669	0	56	0	281	1477	300	مشارفة الاسفل فان استويا اشتركا ومن هدم بناء له فيه جزء ان خيف سقوطه فلا شء عليه والا لزمته اعادته قوله والا لزمته اعادته راجع الاقناع في اخر باب الاجارة فان فيه ما يخالف هذا الاطلاق الشامل للوقف وغيره AUTO 10 كتاب الحجر كتاب الحجر منع مالك من تصرفه في ماله والفلس منع ح-كم من عليه	564	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0183	true	7225904947805454613	196	228	921	1073	1421	300	مشارفة الاسفل----------- اشتركا ومن هدم بناء له فيه جزء ان خيف سقوطه فلا شء عليه والا لزم-ه اعادت-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه AUTO--- كتاب ال-----------حجر منع مالك من تصرفه في ماله و-لفلس منع حاكم من عليه	183	-7821747334143705167	151	225.5	119	282	53.54610061645508	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0564	false	-5364010847930254669	156	193	805	982	1477	300	دين حال يعجز عنه من تصرفه في ماله الموجود مدة الحجر والمفلس من لا مال له ولا ما يدفع به حاجته وعند الفقهاء من دينه اكثر من ماله والحجر علي ضربين لحق الغير كعلي مفلس وراهن ومريض	564	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0183	true	7225904947805454613	228	265	1073	1249	1421	300	دين حال يعجز عنه من تصرفه في ماله الموجود مدة الحجر والمفلس من لا مال له ولا ما يدفع به حاجته وعند الفقهاء من دينه اكثر من ماله والحجر علي ضربين لحق الغير -علي مفلس وراهن ومريض	183	-7821747334143705167	176	347.0	139	177	99.43502807617188	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0565	false	-7868903170902650433	3	32	16	164	1470	300	وقن ومكاتب ومرتد ومشتر بعد طلب شفيع او تسليمه المبيع وماله بالبلد او قريب منه الثاني لحظ نفسه ك-علي صغير------ ومجنون وسفيه ولا يطالب ولا يحجر بدين لم يحل	565	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0183	true	7225904947805454613	265	295	1249	1398	1421	300	وقن ومكاتب ومرتد ومشتر بعد طلب شفيع او تسليمه المبيع وماله بالبلد او قريب منه الثاني لحظ نفسه ك علي صغير وسفيه ومجنون و------لا يطالب ولا يحجر بدين لم يحل	183	-7821747334143705167	142	265.5	114	155	91.61289978027344	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0565	false	-7868903170902650433	251	291	1237	1431	1470	300	او لا يحل قبل مدته وليس بدينه رهن يحرز او كفيل ملء-منعه حتي يوثقه باحده-ا لا تحليله ان احرم ويجب وفاء حال فورا علي قادر بطلب ربه فلا يترخص من سافر قبله ويمهل بقدر ذلك ويحتاط ان خيف هروبه بملازمته	565	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0184	true	9054487625689540202	5	46	24	220	1446	300	او لا يحل قبل مدته وليس بدينه رهن يحرز او كفيل ملء منعه حتي يوثقه باحدهما لا تحليله ان احرم ويجب وفاء حال فورا علي قادر بطلب ربه فلا يترخص من سافر قبله ويمهل بقدر ذلك ويحتاط ان خيف هروبه بملازمته	184	-7821747334143705167	194	378.0	154	196	98.9795913696289	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0566	false	-3831578040943775201	108	271	507	1297	1429	300	ويمهل بقدر وفاء اي مدته فيكون عاءدا او كف---------يل او ترسيم وكذا لو طلب تمكينه منه محبوس او يوكل فيه وان مطله حتي شكاه وجب علي حاكم امره بوفاءه بطلب غريمه ولم يحجر عليه وما غرم بسببه فعلي مماطل وان تغيب مضمون فغرم ضامن بسببه او شخص لكذب عليه عند ولي الامر علي مذكور هو الوفاء غايته انه بتقدير مضاف وحذف المضاف اكثر من ان يذكر فتدبر قوله او كفيل اي ملء لانه لا فاءدة في الكفيل المعسر شرح بلفظ والمراد ملء الخ قوله او يوكل فيه اي في الوفاء يعني لو توكل انسان في اداء الحق وطلب المهلة بقدر ما يحضره فانه يمهل كما يمهل الموكل حاشية قوله وان تغيب مضمون التغيب ليس بقيد قوله فغرم ضامن اي غرما علي الوجه المعتاد كما قيد به في الاختيارات رجع به علي مضمون وكاذب وان اهمل شريك بناء حاءط بستان اتفقا عليه فما تلف من ثمرته بسبب ذلك ضمن حصة شريكه منه ولو احضر مدعي به ولم تثبت لمدع لزمه مءونة احضاره ورده قوله	566	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0184	true	9054487625689540202	38	126	176	599	1446	300	ويمهل بقدر ذلك ويحتاط ان خيف هروبه بملازمته او بكفيل او ترس-م وكذا لو طلب تمكينه منه محبوس او توكل فيه وان مطله حتي شكاه وجب علي حاكم امره بوفاءه بطلب غريمه ولم يحجر عليه وما غرم بسببه فعلي مماطل وان تغيب مضمون فغرم ضامن بسببه او شخص لكذب عليه عند ولي الامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع به علي مضمون وكاذب وان اهمل شريك بناء حاءط بستان اتفقا عليه فما تلف من ثمرته بسبب ذلك ضمن حصة شريكه منه ولو احضر مدعي به ولم يثبت لمدع لزمه مء-نة احضاره ورده حبسه	184	-7821747334143705167	379	714.5	298	799	47.43429183959961	74	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0567	false	-6609353018859306732	64	244	302	1180	1445	300	حبسه وليس له اخراجه حتي يتبين امره وتجب تخليته ان بان معسرا-او يبرءه او يوفيه فان ابي عزره ويكرر ولا يزاد كل يوم علي اكثر التعزير فان اصر باع ماله وقضاه وتحرم مطالبة ذي عسرة بما عجز عنه وملازمته والحجر عليه فان ادعاها ودينه عن عوض كثمن وقرض او عرف له مال سابق والغالب بقاءه او عن غير عوض واقر انه ملء حبس الا ان يقيم بينة به قوله فان ابي حبسه اي فان امره وابي حبسه الحاكم قوله او يبرءه اي من الدين او الحبس قوله اكثر التعزير قال في الفروع ان قيل يتقدر نقله في شرحه وهو في الاقناع من غير عزو قوله وتحرم مطالبة ذي عسرة فضده وهو الانظار واجب وابراءه سنة وهو افضل من الانظار ومن هنا يظهر عد ابراء المعسر مما فيه السنة افضل من الفرض في الابيات المشهورة التي نقلناها سابقا مع ما زدناه من الختان قوله الا ان يقيم بينة به اي بالعسرة بمعني الاعسار وقال في ويعتبر فيها ان تخبر باطن حاله ولا يحلف معها او يدعي تلفا ونحوه ويقيم بينة به ويحلف معها ويكفي في الحالتين ان تشهد بالتلف او الاعسار	567	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0184	true	9054487625689540202	125	214	594	1023	1446	300	حبسه وليس له اخراجه حتي يتبين امره وتجب تخليته ان بان معسرا او يبرءه او يوفيه-------- عزره ويكرر ولا يزاد كل يوم علي اكثر التعزي--------ر باع ماله وقضاه وتحرم مطالبة ذي عسرة بما عجز عنه وملازمته والحجر عليه----------- ودينه عن عوض كثمن وقرض او عرف له مال سابق والغالب بقاءه او عن غير عوض واقر انه ملء حبس الا ان يقيم بينة به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر فيها ان تخبر باطن حاله ولا يحلف معها او يدعي تلفا ونحوه ويقيم بينة به ويحلف معها ويكفي في الحال-ين ان تشهد بالتلف او الاعسار	184	-7821747334143705167	428	796.0	340	879	48.69169616699219	84	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0568	false	-271619277064393949	82	151	399	742	1453	300	ان تشهد بالتلف او الاعسار يعني لا بهما معا خلافا للرعاية في مسالة التلففان فيها ان تشهد بالتلف والاعسار معا وتسمع قبل حبس كبعده او يسال سءال مدع ويصدقه-فلا وان انكر واقام بينة بقدرته او حلف بحسب جوابه حبس والا حلف مدين وخلي وليس علي محبوس قبول- ما يبذله غريمه مما عليه منة فيه وحرم انكار معسر وحلفه ولو تاول وان سال------- غرماء من له مال لا يفي بدينه	568	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0184	true	9054487625689540202	209	265	997	1267	1446	300	ان تشهد بالتلف او الاعسار---------------------------------------------------------------------------------- وتسمع قبل حبس كبعده او يسال سءال مدع ويصدقه فلا وان انكر واقام بينة بقدرته او حلف بحسب جوابه حبس والا حلف مدين وخلي وليس علي محبوس قبوله ما يبذله غريمه مما عليه منة فيه وحرم انكار معسر وحلفه ولو تاول وان سال الحاكم غرماء من له مال لا يفي بدينه	184	-7821747334143705167	261	494.5	207	352	74.1477279663086	53	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0569	false	-8354970266522862805	248	300	1220	1476	1476	300	الا ان فك حجره وقدر فيتعين التكفير بالعتق لان العبرة في الكفارات بوقت الوجوب وظاهر كلام المص المشي علي المرجوح من ان المعتبر وان تصرف في ذمته بشراء او اقرار ونحوهما صح و-تبع به بعد فكة وان جني شارك مجني عليه الغرماء وقدم من جني عليه قنه به الثاني ا---ن وجد عين-	569	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0185	true	6580267015956351552	11	48	57	224	1427	300	الا ان فك حجره وقدر قبل -----تكفيره -----------------------------------------------------------------------------------------وان تصرف في ذمته بشراء او اقرار ونحوهما صح ويتبع به بعد فكه وان جني شارك مجني عليه الغرماء وقدم من جني عليه قنه به الثاني ان من وجد عين	185	-7821747334143705167	155	268.0	122	261	59.3869743347168	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0570	false	-8164016096487768478	14	164	69	791	1451	300	الا ان فك حجره وقدر علي المال قبل تكفيره فانه يصير كموسر اي كمن ايسر قبل تكفيره في الحكم وهو انه لا يلزمه عتق لكنه يجزيه لم يحجر عليه قبل ذلك انتهي وتكلفه ظاهر قوله وان جني الخ اي بعد الحجر او قبله كما ياتي في الثالث قوله وقدم من جني عليه قنه به ما لم تكن الجناية باذن السيد او امره والا كانت متعلقة بذمة السيد وقد نبه عليه الشارح عند الكلام علي الثالث من الاحكام قوله ان هي شانية اسمها ضمير شان مفسر بالجملة بعدها المركبة من الشرط وجوابه علي حد قوله ان من يدخل الكنيسة يوما يلق فيها جاذرا وظباء ما باعه او اقرضه او اعطاه راس مال سلم او اجره ولو نفسه ولم يمض من مدتها شء و--نحو ذلك ولو بعد حجره جاهلا به-فهو احق بها ولو قال المفلس انا ابيعها واعطيك ثمنها او بذله غريم او خرجت وعادت لملكه وقرع ان باعها ثم اشتراها-بين الباءعين	570	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0185	true	6580267015956351552	11	98	57	454	1427	300	الا ان فك حجره وقد-------------------------------------------------ر قبل تكفيره وان تصرف في ذمته بشراء او اقرار ونحوهما صح ويتبع به بعد فكه -------------------------وان جني شارك مجني عليه الغرماء-------------------------- وقدم من جني عليه قنه به الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان من وجد عين------------------------------- ما باعه او اقرضه او اعطاه راس مال سلم او اجره ولو نفسه ولم يمض من مدتها شء او نحو ذلك ولو بعد حجره جاهلا به فهو احق بها ولو قال المفلس انا ابيعها واعطيك ثمنها او بذله غريم او خرجت وعادت لملكه وقرع ان باعها ثم اشتراها بين الباءعين	185	-7821747334143705167	303	458.0	232	726	41.735538482666016	64	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0571	false	-6842701436106608987	25	83	126	404	1465	300	وشرط كون --مفلس حيا الي اخذها وبقاء كل عوضها في ذمته وكون كلها في ملكه الا اذا جمع العقد عددا فياخذ مع تعذر بعضه ما بقي والسلعة بحالها لم توطا بكر ولم يجرح قن ولم تخ-لط بغير متميز ولم تتغير صف-تها بما يزيل اسمها كنسج غزل وخبز دقيق وجعل دهن صابونا ولم يتعلق بها حق كشفعة وجناية ورهن	571	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0185	true	6580267015956351552	98	156	454	736	1427	300	وشرط كون المفلس حيا الي اخذها وبقاء كل عوضها في ذمته وكون كلها في ملكه الا اذا جمع العقد عددا فياخذ مع تعذر بعضه ما بقي والسلعة بحالها لم توطا بكر ولم يجرح قن ولم تختلط بغير متميز ولم تتغير صفاتها بما يزيل اسمها كنسج غزل وخبز دقيق وجعل دهن صابونا ولم يتعلق بها حق كشفعة وجناية ورهن	185	-7821747334143705167	278	540.5	220	282	98.58155822753906	55	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0572	false	377732309338689581	55	231	262	1095	1427	300	مانعا ان ولدت وهذا هو الذي ويصح رجوعه بقول ولو متراخيا-بلا ح-كم وهو فسخ لا يحتاج الي معرفة ولا قدرة علي تسليم فلو رجع فيمن ابق صح وصار له فان قدر اخذه وان تلف فمن ماله وان بان تلفه حين رجع بطل استرجاعه وان رجع في شء اشتبه بغيره قدم تعيين مفيس ومن رجع فيما ثمنه مءجل او في صيد وهو محرم لم ياخذه قبل حلوله ولا حال احرامه سلكه شيخنا في شرحه وبخطه قال شيخنا في شرحه لا يمنع الحمل الرجوع ان ولدت البهيمة انتهي اي لانه زال الماح وهو الحمل المتجدد واعقبه نماء منفصل وهو غير مانع من الرجوع قوله ويصح رجوعه بقول المراد انه لا يصح الا به قوله بطل اي تبين انه لم يصادف محلا لا انه كان صحيحا ثم بطل وبخطه ويضرب له بالثمن مع الغرماء شرح قوله ومن رجع اي اراد الرجوع او بالقول فقط ولا يمنعه نقص كهزال ونسيان صنعة ولا صبغ ثوب او قصره ما لم ينقص بهما ولا زيادة منفصلة وهي لباءع وظهر في التنقيح رواية كونها لمفلس-ولا غرس ارض او بناء فيها فان رجع قبل قلع	572	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0185	true	6580267015956351552	172	270	813	1267	1427	300	ل---ا ان و-------------لدت ويصح رجوعه بقول ولو متراخيا بلا حاكم وهو فسخ لا يحتاج الي معرفة ولا قدرة علي تسليم فلو رجع فيمن ابق صح وصار له-------- اخذه وان تلف فمن ماله وان بان تلفه حين رجع بطل استرجاعه وان رجع في شء اشتبه بغيره قدم تعيين مفلس ومن رجع فيما ثمنه مءجل او في صيد وهو محرم لم ياخذه قبل حلوله ولا حال احرامه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمنعه نقص كهزال ونسيان صنعة و---صبغ ثوب او قصره ما لم ينقص بهما ولا زيادة منفصلة وهي لباءع وظهر في التنقيح رواية كونها لمفلس ولا غرس ارض او بناء فيها --------قبل قلع	185	-7821747334143705167	447	840.0	351	836	53.46889877319336	90	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0573	false	-3717586856671219250	183	210	943	1075	1544	300	في سوقه او غيره-بثمن مثله المستقر في وقته او اكثر وقسمه فورا وسن احضاره مع غرماءه وبيع كل شء في سوقه وان يبدا باقله بقاء واكثره كلفة	573	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0186	true	1729253733229374505	17	45	78	211	1401	300	في سوقه او غيره بثمن مثله المستقر في وقته او اكثر وقسمه فورا وسن احضاره مع غرماءه وبيع كل شء في سوقه وان يبدا باقله بقاء واكثره كلفة	186	-7821747334143705167	132	259.0	105	133	99.24812316894531	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0574	false	5661427484438475457	187	238	921	1156	1454	300	ضمنه-ا ان تبرعا والا قدم من شاء و-بدا بمن جني عليه قن المفلس فيعطي الاقل من ثمنه او الارش ثم -----------بمن عنده رهن فيخ-ص بثمنه فان بقي دين حاصص الغرماء وان فضل عنه رد علي المال ثم بمن له عين مال--- استاجر عينا من مفلس فياخذها وان بطلت في اثناء المدة	574	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0186	true	1729253733229374505	106	158	505	749	1401	300	ضمنهما ان تبرعا والا قدم من شاء ويبدا بمن جني عليه قن المفلس فيعطي الاقل من ثمنه او الارش فيختص ثم يبدا بمن عنده رهن فيختص بثمنه-------- دين حاصص الغرماء وان فضل عنه رد علي المال ثم بمن له عين مال او استاجر عينا من مفلس فياخذها وان بطلت في اثناء المدة	186	-7821747334143705167	224	410.0	176	252	88.88888549804688	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0574	false	5661427484438475457	28	88	137	431	1454	300	ويجب ترك ما يحتاجه من مسكن وخادم لمثله ما لم يكونا عين مال غريم ويشتري او يترك له بدلهما ويبدل اعلي بصالح وما يتجر به او الة محترف ويجب له ولعياله ادني نفقة مثلهم من ماكل ومشرب وكسوة وتجهيز ميت من ماله حتي يقسم واجرة مناد ونحوه لم يتبرع-من المال وان عينا مناديا غير ثقة رده حاكم بخلاف بيع مرهون	574	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0186	true	1729253733229374505	45	106	211	505	1401	300	ويجب ترك ما يحتاجه من مسكن وخادم لمثله ما لم يكونا عين مال غريم ويشتري او يترك له بدلهما ويبذل اعلي بصالح وما يتجر به او الة تح-رف ويجب له ولعياله ادني نفقة مثلهم من ماكل ومشرب وكسوة وتجهيز ميت من ماله حتي يقسم واجرة مناد ونحوه لم يتبرع من المال وان عينا مناديا غير ثقة رده حاكم بخلاف بيع مرهون	186	-7821747334143705167	291	570.0	231	295	98.6440658569336	59	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0575	false	804003058099023798	272	300	1346	1467	1467	300	رجع علي كل غريم بقسطه ولم تنقض ومن دينه مءجل لا يحل ولا يوقف له ولا يرجع علي الغرماء اذا حل ويشارك من حل دينه قبل قسمة في-	575	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0186	true	1729253733229374505	182	210	850	972	1401	300	رجع علي كل غريم بقسطه ولم تنقض ومن دينه مءجل لا يحل ولا يوقف له ولا يرجع علي الغرماء اذا حل ويشارك من حل دينه قبل قسمة في	186	-7821747334143705167	121	237.0	94	122	99.18032836914062	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0575	false	804003058099023798	75	106	378	514	1467	300	وان بطلت اي لسبب كتلف العين المءجرة ضرب له بما بقي ثم يقسم الباقي علي قدر ديون من بقي ولا يلزمهم- بيان ان لا غريم سواهم ثم ان ظهر رب حال	575	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0186	true	1729253733229374505	153	182	725	850	1401	300	وان بطلت في اثناء المد------------ة ضرب له بما بقي ثم يقسم الباقي علي قدر ديون من بقي ولا يلزمهما بيان ان لا غريم سواهم ثم ان ظهر رب حال	186	-7821747334143705167	114	210.0	86	137	83.21167755126953	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0576	false	-7090748091550379889	104	148	513	722	1455	300	قوله في الكل اي في كل مال المفلس وفي اثناءها فيما بقي ويضرب له بكل دينه ولغيره ببقيته ويشارك مجني عليه قبل حجره وبعده ولا يحل مءجل بجنون ولا موت ان وثق ورثته او اجنبي الاقل من الدين او التركة ويختص بها رب حال	576	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0186	true	1729253733229374505	208	246	964	1147	1401	300	قسمة في الكل-------------------- وفي اثناءها فيما بقي ويضرب له بكل دينه ولغيره ببقيته ويشارك مجني عليه قبل حجر- وبعده ولا يح-----ل بجنون ولا موت ان وثق ورثته او اجنبي الاقل من الدين او التركة ويختص بها رب حال	186	-7821747334143705167	180	333.5	142	209	86.12440490722656	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0577	false	-6589969344743498116	0	31	0	152	1456	300	الي ورثة ويلزم اجبار مفلس محترف علي ايجار نفسه فيما يليق به ل-بقية دينه كوقف وام ولد يستغني عنهما مع الحجر عليه لقضاءها لا امراة علي نكاح ولا من لزمه حج	577	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0186	true	1729253733229374505	268	300	1249	1401	1401	300	الي ورثة ويلزم اجبار مفلس محترف علي ايجار نفسه فيما يليق به ل بقية دينه كوقف وام ولد يستغني عنهما مع الحجر عليه لقضاءها لا امراة علي نكاح ولا من لزمه حج-	186	-7821747334143705167	151	292.0	121	153	98.69281005859375	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0577	false	-6589969344743498116	143	186	703	922	1456	300	ويحرم علي قبول هبة وصدقة ووصية وتزويج ام ولد وخلع---------------------- ورد مبيع وامضاءه واخذ دية عن قوة ونحوه وينفك حجره بوفاء ولصح الحكم بفكه مع بقاء بعض فلو طلبوا اعادته لما بقي لم يجبهم وان ادان فحجر عليه تشارك غرماء الحجر الاول والثاني	577	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0187	true	140353803724021813	2	50	9	249	1462	300	ويحرم علي قبول هبة وصدقة ووصية وتزويج ام ولد وخلع علي عوض يوفي منه دينه ورد مبيع وامضاءه واخذ دية عن قود ونحوه وينفك حجره بوفاء و-صح الحكم بفكه مع بقاء بعض فلو طلبوا اعادته لما بقي لم يجبهم وان ادان فحجر عليه تشارك غرماء الحجر الاول والثاني	187	-7821747334143705167	217	416.0	174	241	90.04149627685547	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0578	false	5872099610962909473	45	104	223	486	1426	300	ومن فلس ثم ادان لم يحبس وان ابي مفلس او وارث الحلف مع شاهد له بحق فليس لغرماء الحلف الرابع انقطاع الطلب عنه فمن اقرضه او باعه شيءا لم يملك طلبه حتي ينفك حجره AUTO 2 فصل ومن دفع ماله بعقد او لا الي محجور عليه لحظ نفسه رجع في باق وما تلف فعلي مالكه علم بحجره او لا	578	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0187	true	140353803724021813	50	107	249	503	1462	300	ومن فلس ثم ادان لم يحبس وان ابي مفلس او وارث الحلف مع شاهد له بحق فليس لغرماء الحلف الرابع انقطاع الطلب عنه فمن اقرضه او باعه شيءا لم يملك طلبه حتي ينفك حجره------- فصل ومن دفع ماله بعقد او لا الي محجور عليه لحظ نفسه رجع في باق وما تلف -علي مالكه علم بحجر- او لا	187	-7821747334143705167	254	490.0	197	263	96.57794952392578	54	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0578	false	5872099610962909473	197	240	925	1132	1426	300	وتضمن جناية واتلاف ما لم يدفع اليه ومن اعطاه مالا ضمن-----ه حتي ياخذه وليه لا ان اخذه ليحفظه كاخذ- مغصوبا ليحفظه لربه ولم يفرط ومن بلغ رشيدا او مجنونا ثم عقل ورشد انفك الحجر عنه بلا حكم واعطي ماله لا قبل ذلك بحال	578	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0187	true	140353803724021813	107	151	503	716	1462	300	ويضمن جناية واتلاف ما لم يدفع اليه ومن اعطاء مالا ضمنه اخذه حتي ياخذه وليه لا ان اخذه ليحفظه كاخذه مغصوبا ليحفظه لربه ولم يفرط ومن بلغ رشيدا او مجنونا ثم عقل ورشد انفك الحجر عنه بلا حكم واعطي ماله لا قبل ذلك بحال	187	-7821747334143705167	205	396.0	162	213	96.24413299560547	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0579	false	6544083994376185057	216	245	1074	1209	1467	300	او نبات حول قبليه او امناء من احد فرجيه او حيض من قبل او هما من مخرج والرشد اصلاح المال ولا يعطي ماله حتي يختبر ومحله قبل بلوغ-بلاءق به	579	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0187	true	140353803724021813	197	227	950	1086	1462	300	او نبات حول قبليه او امناء من احد فرجيه او حيض من قبل او هما من مخرج والرشد اصلاح المال ولا يعطي ماله حتي يختبر ومحله قبل بلوغ بلاءق به	187	-7821747334143705167	135	265.0	106	136	99.26470947265625	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0579	false	6544083994376185057	60	101	283	492	1467	300	وبلوغ ذكر بامناء او تمام خمس عشرة سنة------------------------ او نبات شعر خشن حول قبله وانثي بذلك وبحيض وحملها دليل انزالها وقدره اقل مدة الحمل وان طلقت زمن امكان بلوغ وولدت لاربع سنين الحق------ بمطلق وحكم ببلوغها من قبل الطلاق وخنثي بسن	579	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0187	true	140353803724021813	151	197	716	950	1462	300	وبلوغ ذكر وامناء او تمام خمس عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت او نبات شعر خشن حول قبله وانثي بذلك وبحيض وحملها دليل انزالها وقدره اقل مدة الحمل وان طلقت زمن امكان بلوغ وولدت لاربع سنين الحق الولد بمطلق وحكم ببلوغها من قبل الطلاق و-----بسن	187	-7821747334143705167	203	378.5	163	239	84.93724060058594	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0580	false	-534540760492565317	1	59	7	310	1485	300	ويءنس رشده فولد تاجر بان يتكرر بيعه وشراءه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا وولد رءيس وكاتب باستيفاء علي وكيله وانثي باشتراء قطن واستجادته ودفعه واجرته للغزالات واستيفاء عليهن وان يحفظ كل ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة فيه او حرام كقمار وغناء وشراء محرم ومن نوزع في رشده فشهد به عدلان ثبت والا فادعي علم وليه	580	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0187	true	140353803724021813	227	285	1086	1389	1462	300	ويءنس رشده فولد تاجر بان يتكرر بيعه وشراءه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا وولد رءيس وكاتب باستيفاء علي وكيله وانثي باشتراء قطن واستجادته ودفعه واجرته للغزالات واستيفاء عليهن وان يحفظ كل ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة فيه او حرام كقمار وغناء وشراء محرم ومن نوزع في رشده فشهد به عدلان ثبت والا فادعي علم وليه	187	-7821747334143705167	303	606.0	245	303	100.0	58	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0581	false	-6476008656638507882	6	27	26	129	1465	300	رشيد ثم لوصيه ولو بجعل وثم متبرع او كافرا علي كافر ثم ح-كم وتكفي العدالة ظاهرا فان عدم فامين يقوم مقامه	581	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0188	true	3013169134927380138	7	28	35	139	1489	300	رشيد ثم لوصيه ولو بجعل وثم متبرع او كافرا علي كافر ثم حاكم وتكفي العدالة ظاهرا فان عدم فامين يقوم مقامه	188	-7821747334143705167	103	201.0	82	104	99.03845977783203	20	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0581	false	-6476008656638507882	147	193	716	940	1465	300	وحرم تصرف ولي صغير ومجنون الا بما فيه حظ فان تبرع او حابي او زاد علي نفقتهما او من تلزمهما مءونته بالمعروف ضمن وتدفع ان افسدها يوما بيوم فان افسدها اطعمه معاينة وان افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن تحيل ولو بتهديد	581	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0188	true	3013169134927380138	28	71	139	349	1489	300	وحرم تصرف ولي صغير -مجنون الا بما فيه حظ--------- او حابي--و زاد علي نفقتهما او من تلزمهما مء-نته بالمعروف ضمن وتدفع ان افسدها يوما بيوم فان افسدها اطعمه معاينة وان افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن تحيل -لو بتهديد	188	-7821747334143705167	210	390.5	167	224	93.75	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0582	false	5644328299111806566	2	300	11	1503	1503	300	ولا يصح ان يبيع او يشتري او يرتهن من مالهما لنفسه غير اب وله ولغيره مكاتبة قنهما وعتقه علي مال وتزويجه لمصلحة واذنه في تجارة وسفر بمالهما مع امن ومضاربته به ولمحجور ربحه كله وليس المراد الاكتفاء بجعله في البيت عما يستر العورة كما يءخذ ذلك من شرح شيخنا علي الاقناع قوله غير اب لان له التملك قوله وسفر بمالهما اي في غير بحر علي ما في الاقناع وما في المتن اظهر حيث امن قوله ولمحجور ربحه كله وعلي هذا فتسمية ذلك مضاربة مجاز والمراد بها الاتجار كما اشار اليه الشيخ في كل من الشرح والحاشية كما هو ظاهر والظاهر ان مراده من قوله له الخ انه لا يمتنع عليه شء من ذلك فلا ينافي استحبابه المصرح به في كلام غيره فتدبر ودفعه مضاربة بجزء من ربحه وبيعه نساء وقرضه ولو بلا رهن لمصلحة وان امكنه فالاولي اخذه وان تركه فضاع المال لم يضمنه وهبته بعوض ورهنه لثقة لحاجة وايداعه وشراء عقار وبناءه بما جرت عادة اهل بلدة لمصلحة وشراء اضحية لم-وسر ومداواته وترك صبي بمكتب باجرة وشراء لعب غير مصورة-لصغيرة من مالها وبيع عقارهما لمصلحة ولو بلا ضرورة او زيادة علي ثمن مثله ويجب قبول وصية لهما بمن يعتق عليهما ان لم تلزم نفقته لاعسار او غيره والا حرم قوله وقرضه اي دفعه قرضا اي اقراضه وكان الاولي التعبير به قوله لمصلحته اما بيعه بنقد حاضر فلا يتقيد بالمصلحة الا ان كان المبيع عقارا قوله وان امكنه اي امكن الولي اخذ رهن قوله وشراء اضحية لموسر حمل في المغني النص علي ما اذا كان يعقلها قوله او غيره كعدم قدرته علي التكسب قوله والا حرم انظر هل ذلك مع الصحة او عدمها فليحرر واستظهر وان لم يمكنه تخليص حقهما الا برفع مدين لوال يظلمه رفعه كما لو لم يمكن رد مغصوب الا بكلفة عظيمة AUTO 4 فصل ومن فك حجره فسفه اعيد ولا ينظر في ماله الا-	582	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0188	true	3013169134927380138	71	214	349	1070	1489	300	ولا يصح ان يبيع او يشتري او يرتهن من مالهما لنفسه غير اب وله ولغيره مكاتبة قنهما وعتقه علي مال وتزويجه لمصلحة واذنه في تجارة وسفر بمالهما مع امن ومضاربته به ولمحجور ربحه كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفعه مضاربة بجزء من ربحه وبيعه نساء وقرضه ولو بلا رهن لمصلحة وان امكنه فالاولي اخذه وان تركه فضاع المال لم يضمنه وهبته بعوض ورهنه لثقة لحاجة وايداعه وشراء عقار وبناءه بما جرت عادة اهل بلده لمصلحة وشراء اضحية ل موسر ومداواته وترك صبي بمكتب باجرة وشراء لعب غير مصورة لصغيرة من مالها وبيع عقارهما لمصلحة ولو بلا ضرورة او زيادة علي ثمن مثله ويجب قبول وصية لهما بمن يعتق عليهما ان لم تلزمهما او غ----------يره والا حرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يمكنه تخليص حقهما الا برفع مدين لوال يظلمه رفعه كما لو لم يمكن رد مغصوب الا بكلفة عظيمة------- فصل ومن فك حجره فسفه اعيد ولا ينظر في ماله الا	188	-7821747334143705167	709	1326.0	570	1495	47.424747467041016	135	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0583	false	-6914235144409584503	75	135	361	659	1483	300	ينظر في ماله الا حاكم لا من حيث ان الحجر عليه يتوقف علي حكم حاكم لكن عبارة الاقناع نصها وان فك عنه الحجر فعاوده السفه او جن اعيد الحجر عليه الي ان قال ولا يحجر عليهما ولا ينظر في مالهما الا الحاكم ولا ينفك الا بحكمه ويصح تزوجه بلا اذن وليه لحاجة لا عتقه-وتزويجه بلا اذنه لحاجة واجباره لمصلحة كسفيهة	583	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0188	true	3013169134927380138	210	236	1053	1184	1489	300	ينظر في ماله الا حاكم كمن جن ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينفك الا بحكمه ويصح تزوجه بلا اذن وليه لحاجة لا عتقه وتزويجه بلا اذنه لحاجة واجباره لمصلحة كسفيهة	188	-7821747334143705167	121	230.0	98	299	40.46822738647461	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0583	false	-6914235144409584503	226	293	1098	1449	1483	300	الا بحكمه كالمفلس انتهي قوله بلا اذن وليه لحاجة كالمتعة او الخدمة قوله وتزويجه عطف علي تزوجه وقوله واجباره لمصلحة يدل علي ان ما قبلها مقيد بحال السكوت والثانية بما اذا ابي المحجور عليه وان اذن لم يلزم تعيين المراة ويتقيد بمهر المثل وتلزم وليا زيادة زوج بها لا زيادة اذن فيها وان عضله استقل فلو علمه يطلق اشتري له امة ويستقل بما لا يتعلق بالمال مقصوده	583	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0188	true	3013169134927380138	219	269	1091	1349	1489	300	الا بحكمه ويصح تزوجه بلا --------اذن وليه لحاجة لا عتق---------------ه وتزويجه بلا اذنه لحاجة----- واجباره لمصلحة كسفيهة ----------------------------------------------------------------وان اذن لم يلزم تع-ين المراة ويتقيد بمهر المثل ويلزم وليا زيادة زوج بها لا زيادة اذن فيها وان عضله استقل فلو علمه يطلق اشتري له امة ويستقل بما لا يتعلق بالمال مقصوده	188	-7821747334143705167	218	382.0	174	351	62.10826110839844	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0584	false	-4543046935062619285	75	130	393	653	1492	300	ويصح تزوجه بلا اذن وليه لح-------------------------------اجة وكذا لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عضله لكان اظهر واقعد في السبك قوله------------------------------ مقصوده اي المقصود منه فالضمير راجع لما لكن علي وان اقر بحد او -نسب او طلاق او قصاص اخذ به في الحال ولا يجب مال عفي عليه-وبمال فبعد فكه وتصرف وليه كولي صغير ومجنون AUTO 5 فصل ولولي غير حاكم	584	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0188	true	3013169134927380138	221	299	1101	1483	1489	300	ويصح تزوجه بلا اذن وليه لحاجة لا عتقه وتزويجه بلا اذنه لحاجة واجباره لمصلحة كسفيهة وان اذن لم يلزم تعين المراة ويتقيد بمهر المثل ويلزم وليا زيادة زوج بها لا زيادة اذن فيها وان عضله استقل فلو علمه يطلق اشتري له امة ويستقل بما لا يتعلق بالمال مقصوده و----------------------------------------ان اقر بحد او بنسب او طلاق او قصاص اخذ به في -لحال ولا يجب مال عفي عليه وبمال فبعد فكه وتصرف وليه كولي صغير ومجنون------- فصل ولولي غير حاكم	188	-7821747334143705167	177	274.0	137	430	41.16279220581055	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0585	false	-6999446956430371037	63	262	346	1260	1439	300	فك حجره فادعي علي وليه تعديا او موجب ضمان ونحوه او الولي وجود ضرورة او غبطة او تلف او قدر نفقة او كسوة فقول ولي ما لم تخالفه عادة وعرف ويحلف غير حاكم لا في دفع مال بعد رشد او عقل الا ان يكون متبرعا ولا في قدر زمن انفاق- وليس لزوج رشيدة حجر عليها في تبرع زاءد علي ثلث مالها ولا لحاكم حجر علي مقتر علي نفسه وعياله قوله ونحوه اي نحو ما ذكر كعدم مصلحة في بيع عقار حاشية قوله او الولي اي او ادعي الولي الخ قوله فقول ولي اي بيمينه علي ما ياتي قريبا قوله ويحلف غير حاكم لعله وغير الاب وبخطه وانظر الحكم في امينه هل هو مثله او كيفية الاولياء قوله لا في دفع مال بعد رشد او عقل اي الا ببينة قوله الا ان يكون متبرعا اي لم يكن وليا بجعل قوله ولا في قدر زمن انفاق اي الا ببينة AUTO 6 فصل لولي مميز وسيده ان ياذن له ان يتجر وكذا ان يدعي ويقيم بينة وتحليف ونحوه ويتقيد فك بقدر ونوع عينا كوكيل ووصي في نوع وتزويج بمعين وبيع عين ماله والعقد الاول وهو في بيع نسيءة وغيره كمضارب ولا يصح او يءجر نفسه ولا يتوكل-ولو لم يقيد عليه وان وكل	585	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0189	true	-2985932116486811898	29	149	140	695	1420	300	فك حجره فادعي علي وليه تعديا او موجب ضمان ونحوه او الولي وجود ضرورة او غبطة او تلف او قدر نفقة او كسوة فقول ولي ما لم يخالفه عادة وعرف ويحلف غير حاكم لا في دفع مال بعد رشد او عقل الا ان يكون متبرعا ولا في قدر زمن انفاقء وليس لزوج رشيدة حجر عليها في تبرع زاءد علي ثلث مالها ولا لحاكم حجر علي مقتر علي نفسه وعياله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل لولي مميز وسيده ان ياذن له ان يتجر وكذا ان يدعي ويقيم بينة ويحل-ف ونحوه ويتقيد فك بقدر ونوع عينا كوكيل ووصي في نوع وتزويج -معين وبيع عين ماله والعقد الاول وهو في بيع نسيءة وغيره كمضارب ولا يصح ان يءجر نفسه ولا يتوكل ولو لم يقيد عليه وان وكل	189	-7821747334143705167	550	1065.0	431	916	60.04366683959961	114	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0586	false	-5094716998446919313	159	239	786	1170	1474	300	ويصح ان يشتري الخ اي القن الماذون له في مطلق الشراء قوله علي مالكه اي مالك القن المذكور قوله او زوجا له اي للمالك قوله لا من مالكه يعني انه لا يصح ان يشتري العبد من سيده شيءا ومن راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له ويتعلق دين ماذون له بذمة سيد- ودين غيره برقبته وان اعتق لزم سيده-ومحله ان تلف والا اخذ حيث امكن ومتي اشتراه رب دين تعلق برقبته-تحول الي ثمنه وبذمته فملكه مطلقا	586	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0189	true	-2985932116486811898	166	229	784	1076	1420	300	ويصح ان يشتري من يعتق----------------------------------- علي مالكه لرحم او قول-------------- او زوجا ---------------له لا من مالكه ولا ان يبيعه------------------------------- ومن راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له ويتعلق دين ماذون له بذمة سيده ودين غيره برقبته وان اعتق لزم سيده ومحله ان تلف والا اخذ حيث امكن ومتي اشتراه رب دين تعلق برقبته تحول الي ثمنه وبذمته فملكه مطلقا	189	-7821747334143705167	261	440.5	204	387	67.44186401367188	53	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0586	false	-5094716998446919313	22	81	103	380	1474	300	ولا يصح ان يءجر نفسه ولا يتوكل اي الا باذن في ذلك قوله وان وكل اي العبد الماذون له في التجارة والمميز وعبارة فكوكيل ومتي عزل سيد قنه انعزل وكيله كوكيل ومضارب لا كصبي ومكاتب و-مرتهن اذن لراهن في بيع ويصح ان يشتري من يعتق علي مالكه لرحم او قول او زوجا له لا من مالكه ولا ان يبيعه	586	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0189	true	-2985932116486811898	136	185	639	864	1420	300	ولا يصح ان يءجر نفسه ولا يتوكل ولو لم يقيد علي-------ه وان وكل---------------------------------------------- فكوكيل ومتي عزل سيد قنه انعزل وكيله كوكيل ومضارب لا كصبي ومكاتب وكمرتهن اذن لراهن في بيع ويصح ان يشتري من يعتق علي مالكه لرحم او قول او زوجا له لا من مالكه ولا ان يبيعه	189	-7821747334143705167	212	387.0	164	278	76.25899505615234	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0587	false	-7969624164944738397	50	205	250	1008	1463	300	او من تعلق برقبته بلا عوض سقط ويصح اقرار ماذون ولو صغيرا-في قدر ما اذن ---فيه وان حجر عليه وبيده مال ثم اذن له فاقر به صح ويبطل اذن بحجر علي سيده وموته وجنونه المطبق لا باباق واسر وتدبير وايلاد وكتابة وحرية وحبس وبخطه اي بعوض او دونه لانه في مقابلة قوله الاتي بلا عوض قوله او من تعلق برقبته عطف علي رب دين لكن بتقدير عامل خاص اي او ملكه ولا تسلط عليه اشتراه لانه لا يناسب قوله بلا عوض كما اشار اليه الشارح فتدبر قوله بلا عوض كالهبة والارث قوله المطبق بفتح الباء لا بكسرها علي ما نقله الشيخ عبد الله الدنوشري ناظما له حيث قال وقل جنون مطلق بفتح با وكسره غلط فيه الادباء قوله وحبس ظاهره سواء كان الحبس للعبدي او السيد وهو يقتضي ان بدين وغصب وتصح معاملة قن لم يثبت كونه ماذونا له لا تبرع ماذون له بدراهم وكسوة ونحوهما وله هدية ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحوه بلا	587	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0189	true	-2985932116486811898	229	300	1076	1420	1420	300	او من تعلق برقبته بلا عوض سقط ويصح اقرار ماذون ولو صغيرا في قدر ما اذن له فيه وان حجر عليه وبيده مال ثم اذن له فاقر به صح ويبطل اذن بحجر علي سيده وموته وجنونه المطبق لا باباق واسر وتدبير وايلاد وكتابة وحرية وحبس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدين وغصب وتصح معاملة قن لم يثبت كونه ماذونا له لا تبرع ماذون له بدراهم وكسوة ونحوهما وله هدية ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحوه بلا-	189	-7821747334143705167	340	646.0	272	762	44.619422912597656	68	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0587	false	-7969624164944738397	205	267	1008	1294	1463	300	اسراف ول-غير ماذون ---ان يتصدق من قوته بما لا يضر به كرغيف ونحوه ولزوجة وكل متصرف في بيت الصدقة منه بلا اذن صاحبه بنحو ذلك الا ان يمنع او يضطرب عرف او يكون بخيلا ويشك في رضاه فيهما فيحرم كزوجة اطعمت بفرض ولم تعلم رضاه ومن وجد بما اشتري من قن عيبا فقال انا غير ماذون لي لم يقبل ولو صدقه سيد	587	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0190	true	-6803580366008935013	0	64	0	290	1415	300	اسراف ول غير ماذون له ان يتصدق من قوته بما لا يضر به كرغيف ونحوه ولزوجة وكل متصرف في بيت الصدقة منه بلا اذن صاحبه بنحو ذلك الا ان يمنع او يضطرب عرف او يكون بخيلا ويشك في رضاه فيهما فيحرم كزوجة اطعمت بفرض ولم تعلم رضاه ومن وجد بما اشتري من قن عيبا فقال انا غير ماذون لي لم يقبل ولو صدقه سيد	190	-7821747334143705167	286	561.0	224	290	98.62068939208984	63	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0588	false	5101365709472768035	8	293	39	1477	1509	300	AUTO 1 باب الوكالة استنابة جاءز التصرف مثله فيما تدخله النيابة وتصح مءقتة ومعلقة وبكل قول دل علي --اذن وقبول بكل قول او فعل دل عليه ولو متراخيا وكذا كل عقد جاءز وشرط تعيين وكيل لا علمه بها باب الوكالة قوله استنابة جاءز التصرف مثله اما ان يكون تعريفا لغالب افراده او المراد بجاءز التصرف الثاني جاءز التصرف ولو في خصوص ما وكل فيه حاشية وعمومه يشمل المكاتب لكن صرح في المغني بانه ليس للمكاتب ان يتوكل لغيره بغير جعل الا باذن سيده لان منافعه كاعيان ماله وليس له بذل عين ماله بغير عوض حاشية في موضع اخر قوله فيما تدخله النيابة فيه احالة علي مجهول تستدعي عدم فاءدة التعريف لكن لما كان ذلك معلوما عندهم لم تضر جهالته لامكان علمه وله التصرف بخبر من ظن صدقه ويضمن ولو شهد بها اثنان ثم قال احدهما عزله ولم يحكم بها لم يثبت وان حكم او قاله غيرهما قوله ويضمن ظاهر ما نقله الشارح عن الازجي وعبارته قال الازجي اذا كان تصرفه بناء علي هذا الخبر فهل يضمن فيه وجهان ذكرهما القاضي في الخلاف بناء علي صحة الوكالة وعدمها انتهي ان الذي يضمن هو الوكيل لا المخبر ولعله بناء علي تقديم المباشر علي المتسبب والقواعد تقتضي ان الوكيل يرجع علي من غره بخبره قوله ولم يحكم بها الواو للحال وليست من جملة المحكي بدليل العطف الاتي فتدبر قوله لم تثبت اي الوكالة قوله او قاله غيرهما اي واحد غيرهما ومفهوم ذلك انهما لو قالا عزله او قاله اثنان غيرهما لم يقدح وان ابي قبولها فكعزله نفسه ولا يصح توكيل في شء الا ممن يصح تصرفه فيه سوي اعمي ونحوه عالما فيما يحتاج لرءية ومثله توكل فلا يصح ان يوجب نكاحا من لا يصح منه لموليته ولا يقبله من لا يصح منه لنفسه سوي نكاح اخته ونحوها لاجنبي	588	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0190	true	-6803580366008935013	64	173	290	812	1415	300	AUTO-- باب الوكالة استنابة جاءز التصرف مثله فيما تدخله النيابة وتصح مءقتة ومعلقة وبكل قول دل علي الاذن وقبول بكل قول او فعل دل عليه ولو متراخيا وكذا كل عقد جاءز وشرط تعيين وكيل لا علمه بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله التصرف بخبر من ظن صدقه ويضمن ولو شهد بها اثنان ثم قال احدهما عزله ولم يحكم بها لم تثبت وان حكم او قاله غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يقدح وان ابي------- فكعزله نفسه ولا يصح توكيل في شء الا ممن يصح تصرفه فيه سوي اعمي ونحوه عالما فيما يحتاج لرءية ومثله توكل فلا يصح ان يوجب نكاحا من لا يصح منه لموليته ولا يقبله من لا يصح منه لنفسه سوي نكاح اخته ونحوها لاجنبي	190	-7821747334143705167	519	993.0	410	1440	36.04166793823242	103	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0589	false	2635338229370817723	122	156	619	768	1463	300	ولا تصح في بيع ما سيملكه او طلاق من يتزوجها ومن قال لوكيل غاءب احلف ان لك مطالبتي او انه ما عزلك لم يسمع الا ان يدعي علمه بذلك فيحلف ولو قال عن ثابت	589	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0190	true	-6803580366008935013	184	218	869	1018	1415	300	ولا تصح في بيع ما سيملكه او طلاق من يتزوجها ومن قال لوكيل غاءب احلف ان لك مطالبتي او انه ما عزلك لم يسمع الا ان يدعي علمه بذلك فيحلف ولو قال عن ثابت	190	-7821747334143705167	149	298.0	115	149	100.0	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0590	false	-7889741350880247465	35	94	180	484	1480	300	واقرار وليس توكيله فيه باقرار-وعتق وابراء ولو لانفسهما ان عينا لا في ظهار ولعان ويمين ونذر وايلاء وقسامة وقسم لزوجات وشهادة والتقاط واغتنام وجزية ومعصية ورضاع وتصح في بيع ماله كله او ما شاء منه والمطالبة بحقوقه والابراء منها كلها او ما شاء منها لا في فاسد او--- كل قليل وكثير ولا اشتر ما شءت او عبدا بما شءت	590	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0190	true	-6803580366008935013	241	300	1125	1415	1415	300	واقرار وليس توكيله فيه باقرار وعتق وابراء ولو لانفسهما ان عينا لا في ظهار ولعان ويمين ونذر وايلاء وقسامة وو ----------شهادة والتقاط واغتنام وجز-------ية ورضاع وتصح في بيع ماله كله او ما شاء منه والمطالبة بحقوقه والابراء منها كلها او ما شاء منها لا في فاسد او في كل قليل وكثير ولا اشتر ما شءت او عبدا بما شءت-	190	-7821747334143705167	284	537.5	229	308	92.20779418945312	54	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0591	false	1769561022699599107	1	300	4	1485	1485	300	تعالي-تدخله نيابة من اثبات حد واستيفاءه وعبادة كتفوقة صدقة ونذر وزكاة وتصح بقوله اخرج زكاة مالي من مالك-وكفارة و----فعل حج وعمرة وتدخل ركعتا طواف تبعا لا بدنية محضة كصلاة وصوم وطهارة من حدث ونحوه ويصح استيفاء بحضرة موكل وغيبته حتي في قود وحد قذف قوله وعبادة اي غير بدنية محضة كما يءخذ مما سياتي قريباوكما علم في قوله اولا تدخله نيابة فتدبر قوله وتدخل ركعتا طواف تبعا ظاهره وصوم ثلاثة ايام بل العشرة قوله كصلاة وصوم اي مقصودين بالذات لا بالتبع فلا يرد ركعتا الطواف وصوم التمتع فانه يصح تبعا لكن لم ار من صرح بالصوم وهو قياس الصلاة فليحرر قوله ونحوه يجوز ان يكون المراد نحو الطهارة من حدث كالطهارة المستحبة ولوكيل توكيل فيما يعجزه لكثرته-ولو في جميعه و--ما لا يتولي مثله بنفسه لا فيما يتولي مثله بنفسه الا باذن ويتعين امين الا مع تعيين موكل وكذا وصي يوكل و--حاكم يستنيب ووكل عنك وكيل وكيله فله عزله و عني او يطلق وك-يل موكله كاوص الي من يكون وصيا لي ولا يوصي وكيل مطلقا ولا يعقد مع فقير او قاطع طريق او ينفرد من عدد او يبيع نساء- او بمنفعة او عرض الا باذن-او بغير نقد البلد او---- غالبه ان جمع نقودا او الاصلح ان تساوت قوله لا فيما يتولي مثله بنفسه كان مقتضي الظاهر لا فيما لا يعجزه ولا فيما يتولي مثله الا باذن فانظر ما الحكيمة في السكوت عن مفهوم الاولي مع ان الامر فيه ظاهر وان المفهومين سواء قوله ويتعين امين اي علي الوكيل اذا وكل في حال يجوز فيه التوكيل ان يوكل امينا الا ان يعين الموكل شخصا فيتعين ولو كان غير امين لانه رضيه قوله مطلقا اي سواء قلنا له ان يوكل او لا وسواء كان اذن له في الوكالة او لا الا ان عينه موكل وان وكل عبد غيره ولو في شراء نفسه من سيده-صح ان اذن والا فلا فيما لا يملكه العبد-	591	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0191	true	3567622179263206375	21	178	94	847	1478	300	تعالي تدخله نيابة من اثبات حد واستيفاءه وعبادة كتفرقة صدقة ونذر وزكاة وتصح بقوله اخرج زكاة مالي من مالك وكفارة وتصح فعل حج وعمرة وتدخل ركعتا طواف تبعا لا بدنية محضة كصلاة وصوم وطهارة من حدث ونحوه ويصح استيفاء بحضرة موكل وغيبته حتي في قود وحد قذف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولوكيل توكيل فيما يعجزه لكثرته ولو في جميعه وفيما لا يتولي مثله بنفسه لا فيما يتولي مثله بنفسه الا باذن ويتعين امين الا مع تعيين موكل وكذا وصي يوكل او حاكم يستنيب ووكل عنك وكيل وكيله فله عزله و-عني او يطلق فوكيل موكله كاوص الي من يكون وصيا لي ولا يوصي وكيل مطلقا ولا يعقد مع فقير او قاطع طريق او ينفرد من عدد او يبيع نسيءة او -منفعة او عرض الا باذن او بغير نقد البلد او غير غالبه ان جمع نقودا او الاصح- ان تساوت الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عينه موكل وان وكل عبد غيره ولو في شراء نفسه من سيده صح ان اذن والا فلا فيما لا يملكه العبد	191	-7821747334143705167	724	1354.5	576	1501	48.2345085144043	145	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0592	false	1512061216521033642	2	133	7	731	1577	300	فصل والوكالة والشركة والمضاربة والمساقاة والمزارعة والوديعة والجعالة عقود جاءزة من الطرفين لكل فسخها وتبطل بموت وج--نون وحجر لسفه قوله فيما لا يملكه العبد كعقود المعاوضات وايجاب النكاح وقبوله اما ما يملكه كالصدقه بالرغيف ونحوه والطلاق والرجعة فيصح مع عدم الاذن حاشية فصل قوله وتبطل بموت اي تلك المذكورات لا كل عقد جاءز لان من جملة العقود الجاءزة ما لا يبطل بالموت والجنون بان يكون ماله الي الوجوب كالرهن والهبة قوله وحجر لسفه اي تبطل وكالة بحجر لسفه علي وكيل او موكل فليس الضمير في العامل المقدر مع المعطوف عاءدا علي ما عاد اليه ضمير المذكور حيث اعتبر رشد وتبطل وكالة بسكر يفسق بهف-يما ينافيه كايجاب نكاح ونحوه وبفلس موكل فيما حجر عليه فيه وبردته وبتدبيره او كتابته قنا وكل في عتقه لا بسكناه او بيعه فاسدا ما وكل في بيعه-وبوطءه	592	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0191	true	3567622179263206375	178	235	847	1161	1478	300	فصل -الوكالة وا-شركة والمضاربة والمساقاة والمزارعة والوديعة والجعالة عقود جاءزة من الطرفين لكل فسخها وتبطل بموت او جنون وحجر لسفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث اعتبر رشد وتبطل وكالة بسكر يفسق به فيما ينافيه كايجاب نكاح ونحوه ولفلس موكل فيما حجر عليه فيه وبردته وبتدبيره او كتابته قنا وكل في عتقه لا بسكناه او بيعه فاسدا ما وكل في بيعه وبوطءه	191	-7821747334143705167	306	558.5	252	728	42.03296661376953	50	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0593	false	-1395231402422063221	61	98	304	486	1457	300	ودفع عوض لم يءمر به وانفاق ما امر به ولو نوي اقتراضه و---------عزل عوضه لا بتعد ويضمن ثم ان تصرف كما امر -برء بقبضه العوض ولا باغماء وعتق وكيل و--بيعه و--اباقه وطلاق وكيلة وجحود وكالة وينعزل بموت	593	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0191	true	3567622179263206375	260	300	1290	1478	1478	300	ودفع عوض لم يءمر به وانفاق ما امر به ولو نوي اقتراضه كتلفه ولو عزل عوضه لا بتعد -يضمن ثم ان تصرف كما امر وبرء بقبضه العوض ولا باغماء وعتق وكيل او بيعه او اباقه وطلاق وكيله وجحود------ وينعزل بموت-	191	-7821747334143705167	170	293.5	135	196	86.73469543457031	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0593	false	-1395231402422063221	98	261	486	1275	1457	300	موكل وعزله ولو لم يبلغه كشريك ومضارب لا مودع ولا يقبل بلا بينة ويقبل انه اخرج زكاته قبل دفع وكيله للساعي وتءخذ ان بقيت بيده واقرار وكيل بعيب فيما باعه وان رد بنكوله رد علي موكل ومشي عليه في الاقناع هناك فتدبر قوله ودفع عوض لم يءمر به اي لو دفع له دينارين وقال اشتر بهذه شاة وبهذا ثوبا اي مثلا فتلف دينار احدهما فاشتراه بدينار الاخر لم يصح للمخالفة وقاله ابن رجب في القاعدة الخامسة والاربعين قوله برء بقبضه العوض المراد برء بتسليمه العين قبض العوض او لا لان من وكل في بيع شء لم يكن بسبب ذلك وكيلا في قبض عوضه علي ما ياتي قوله وجحود وكلالة من وكيل او موكل قوله وان رد اي المبيع قوله رد علي موكل اي بناء علي ان القول قول الباءع كما اشار وعزل في دورية وهي وكلتك وكلما عزلتك فقد وكلتك بعزلتك وكلما وكلتك فقد عزلتك وهو فسخ معلق بشرط ومن قيل له اشتر كذا بيننا فقال نعم ثم قالها لاخر فقد عزل نفسه	593	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0192	true	-1775109731598170544	0	68	0	332	1432	300	موكل وعزله ولو لم يبلغه كشريك ومضارب لا مودع ولا يقبل بلا بينة ويقبل انه اخرج زكاته قبل دفع وكيله للساعي وتءخذ ان بقيت بيده واقرار وكيل بعيب فيما باعه وان رد بنكوله رد علي موكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعزل في دورية وهي وكلتك وكلما عزلتك فقد وكلتك بعزلتك وكلما وكلتك فقد عزلتك وهو فسخ معلق بشرط ومن قيل له اشتر كذا بيننا فقال نعم ثم قالها لاخر فقد عزل نفسه	192	-7821747334143705167	332	636.0	264	789	42.07857894897461	67	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0594	false	4937497197907383623	4	144	28	704	1497	300	ومن قيل له اشتر كذا بيننا فقال نعم صار وكيلا عنه ثم ان قال نعم لساءل اخر فقد عزل نفسه من الوكالة عن الاول واثبت بنعم الثانية الوكالة عن الثاني فاذا اشتراه كان بينه وبين الساءل الثاني ولا شء للاول قوله ثم قالها اي قال نعم لشخص اخر قال له مثل الذي قاله له الاول وتكون له وللثاني وما بيده بعد عزل- امانة AUTO 3 فصل وحقوق العقد متعلقة بموكل فلا يعتق من يعتق علي وكيل وينتقل ملك لموكل قوله وما بيده بعد عزله امانة وهل يلزمه الرد فورا فلو تلفت بعد التمكن من الرد يضمن حرر فصل قوله فلا يعتق الخ وقوله وينتقل الخ قال شيخنا لو قدم واخر لكان اظهر وقد يقال ان صنيع المص ادق لانه لدفع توهم ان يسبق ويطالب بثمن ويمرا منه بابراء باءج وكيلا لم يعلم باءع انه وكيل ويرد بعيب ويضمن العهدة ونحوه	594	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0192	true	-1775109731598170544	54	106	270	531	1432	300	ومن قيل له اشتر كذا بيننا فقال نعم ثم قالها ل------------------------اخر فقد عزل نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتكون له وللثاني وما بيده بعد عزله امانة -------فصل وحقوق العبد متعلقة بموكل فلا يعتق من يعتق علي وكيل وينتقل ملك لموكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطالب بثمن ويبرا منه بابراء باءع وكيلا لم يعلم----- انه وكيل ويرد بعيب ويضمن العهدة ونحوه	192	-7821747334143705167	247	433.0	197	677	36.48448944091797	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0595	false	-1159269635512578112	0	282	0	1362	1439	300	ان اذن فيصح تولي طرفي --عقد فيهما كاب الصغير وتوكيله في بيعه واخر في شراءه ومثله نكاح ودعوي وولده ووالده ومكاتبه ونحوهم كنفسه وكذا حاكم وامينه ووصي وناظر وقف ومضارب تقدم في الرهن قوله ويختص الخ اي الوكيل قوله لم يحضره موكل اي لم يحضر به فالضمير للمجلس علي انه من الحذف والايصال او هو من قبيل كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة اي عود الضمير علي المضاف اليه قوله ولا يصح بيع وكيل لنفسه اي لا للاعيان ولا للمنافع فيدخل الاجارة قوله وولده اي وان نزل قوله ووالده اي وان علا قوله ومكاتبه سيدا او عبدا قوله ونحوهم ممن لا تقبل شهادته لهم كزوجته وولد بنته وابي المنقح وشريك عنان ووجوه وان باع وكيل او مضارب بزاءد علي مقدر او ثمن مثل ولو من غير جنس ما امرا به صح وكذا ان باعا بانقص ----او اشتريا بازيد ويضمنان في شراء الزاءد وفي بيع كل النقص عن مقدر وما لا يتغابن بمثله عادة عن ثمن مثل ولا يضمن قن لسيده ولا صغير لنفسه وان زيد علي ثمن مثل قبل بيع امه شرح وفي الحاشية وجده لابيه او امه انتهي وبخطه وعلم منه ومما ياتي في باب موانع الشهادة انه يصح لعتيقه لان شهادته له مقبولة فتدبر قوله وشريك عنان ووجوه قال شيخنا وكذا امين بيت المال فلا يصح ان يشتري منه لنفسه قوله الزاءد لو قال كل الزاءد علي مقدر كما صنعه في النقصلكان اظهر قوله وما لا يتغابن بمثله الخ اي ويضمنان في بيع ان لم يقدر لهما ثمن كل ما لا يتغابن بمثله عادة كعشرين من مءة بخلاف ما يتغابن به كالدرهم لم يجز به وفي مدة خيار -----لم يلزم فسخ و بعه بدرهم فباع به وبعرض او بدينار صح وكذا بالف نساء فباع به حالا ولو مع ضرر-ما لم ينهه	595	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0192	true	-1775109731598170544	122	245	611	1188	1432	300	ان اذن فيصح تولي طرفي العقد فيهما كاب الصغير وتوكيله في بيعه واخر في شراءه ومثله نكاح ودعوي وولده ووالده ومكاتبه ونحوهم كنفسه وكذا حاكم وامينه ووصي وناظر وقف ومضارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنقح وشريك عنان ووجوه وان باع وكيل او مضارب بزاءد علي مقدر او ثمن مثل ولو من غير جنس ما امرا به صح وكذا ان باعا بانقص مثل او اشتريا بازيد ويضمنان في شراء الزاءد وفي بيع كل النقص عن مقدر -ما لا يتغابن بمثله عادة عن ثمن مثل ولا يضمن قن لسيده ولا صغير لنفسه وان زيد علي ثمن مثل قبل بيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجز به وفي مدة خيار مجلس لم يلزم فسخ و-بعه بدرهم فباع به وبعرض او بدينار صح وكذا بالف نساء فباع به حالا ولو مع ضرر ما لم ينهه	192	-7821747334143705167	565	1069.0	445	1374	41.12081527709961	116	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0596	false	-5827719519939478665	31	188	145	865	1413	300	وان باع وكيل او مضارب بزاءد علي مقدر او ثمن مثل ولو من غير جنس ما امرا به صح م ص الا ان يكون ما تقدم قاعدة كلية وهذا تمثيل لبعض افرادها تامل وبخطه رحمه الله تعالي قوله او بدينار صح قال شيخنا في شرحه معللا له لانه باع بماذون فيه عرفا فان من رضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدرهم رضي مكانه بدينار انتهي وتقدم قبله باسطر نقلا عن المغني ما نصه وان قال بعه بمءة درهم فباعه بمءة --------دينار او تسعين درهما وعشرة دنانير ونحوه او بمءة ثوب او بثمانين درهما وعشرين ثوبا لم يصح ذكره القاضي للمخالفة ويحتمل ان يصح فيما اذا جعل و بعه فباع بعضه -دون ثمن كله لم يصح ما لم يبع باقيه او يكن عبيدا او صبرة ونحوها فيصح ما لم يقل صفقة كشراء و بعه بالف في سوق كذا فباعه به في اخر صح ما لم ينهه او يكن له فيه غرض و ----اشتره بكذا فاشتراه به مءجلا او شاة بدينار فاشتري--- شاتين تساويه	596	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0192	true	-1775109731598170544	156	300	800	1432	1432	300	وان باع وكيل او مضارب بزاءد علي مقدر او ثمن مثل ولو من غير جنس ما امرا به صح وكذ---ا ان باعا بانقص مثل او اشتريا بازيد ويضمنان---------------------------------------------------------------- في شراء الزاءد وفي بيع كل النقص عن مقدر ما لا يتغابن بمثله عادة عن ثمن مثل ولا يضمن قن لسيده ولا صغير لنفسه وان زيد علي ثمن مثل قبل بيع لم يجز به وفي مدة خيار مجلس لم يلزم فسخ وبعه بد------------------------------------------------------------------------------------رهم فبا-ع به وبعرض او بدينار صح وكذا بالف نساء فباع به حالا ولو مع ضرر م------------------------------ا لم ينهه و------------------------------------------------بعه فباع بعضه بدون ثمن كله لم يصح ما لم يبع باقيه او يكن عبيدا او صبرة ونحوها فيصح ما لم يقل صفقة كشراء وب-عه بالف في سوق كذا فباعه به في اخر صح ما لم ينهه او يكن له فيه غرض صحيح واشتره بكذا فاشتراه به مءجلا او شاة بدينار فاشتري به شاتين تساويه-	192	-7821747334143705167	355	533.5	268	864	41.08796310424805	70	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0597	false	6461687742916423979	123	287	579	1353	1401	300	ما لم يرضه موكله وان جهل فله رده فان ادعي باءع رضا موكله وهو غاءبح-لف انه لا يعلم ورده ثم ان حضر فصدق باءعا لم يصح الرد وهو باق لموكل وان اسقط وكيل خياره ولم يرض موكله فله رده وان انكر باءع ان الشراء وقع لموكل حلف ولزم الوكيل ولا يرد ما عينه له موكل بعيب وجده قبل اعلامه و اشتر بعين هذا فاشتري في ذمته لم يلزم موكلا وعكسه يصح ويلزمه وان اطلق جازا و بعه لزيد فباعه لغيره قوله حلف اي الباءع ولعله يحلف علي نفي العلم لا علي البت لان المعتبر في ذلك النية وهي لا يطلع عليها ثم رايته صرح في شرحه بنحوه قوله ولا يرد ما عينه خلافا للاقناع تبعا للانصاف وتصحيح الفروع والمص تابع للتنقيح قوله لم يلزم موكلا اي مع صحته للوكيل قوله ويلزمه اي الموكل قوله فباعه لغيره وحده او معه لم يصح ومن وكل في بيع شء ملك تسليمه لا قبض ثمنه مطلقا فان تعذر لم يلزمه كحاكم وامينه المنقح ما لم يفض الي ربا	597	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0193	true	3432075312610632636	26	125	127	581	1397	300	ما لم يرضه موكله وان جهل فله رد------------------------ه وهو غاءب حلف انه لا يعلم ورده ثم ان حضر فصدق باءعا لم يصح الرد وهو باق لموكل وان اسقط وكيل خياره ولم يرض موكله فله رده وان انكر باءع ان الشراء وقع لموكل حلف ولزم الوكيل ولا يرد ما عينه له موكل بعيب وجده قبل اعلامه و-اشتر بعين هذا فاشتري في ذمته لم يلزم موكلا وعكسه يصح ويلزمه وان اطلق جازا و-بعه لزيد فباعه لغيره لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ومن وكل في بيع شء ملك تسليمه لا قبض ثمنه مطلقا فان تعذر لم يلزمه كحاكم وامينه المنقح ما لم يفض الي ربا	193	-7821747334143705167	448	861.0	351	775	57.80644989013672	93	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0598	false	-7247364397868023594	10	154	46	730	1411	300	ومن وكل في بيع شء الخ عمومه يتناول الحاكم وامينه وبه صرح في الانصاف قوله مطلقا اي سواء دلت قرينة الحال علي القبض كامره بالبيع في سوق غاءب عن الموكل او لا لانه قد يوكل في البيع من لا ياتمنه علي قبض الثمن شرح وقال وهذا احد ثلاثة اقوال قوله كحاكم وامينه يبيعان شيءا علي غاءب او صغير او نحوهما ويتعذر قبض الثمن من مشتريه بهربه او نحوه قوله المنقح ما لم يفض الي ربا الخ لءلا يلزم عليه التفرق قبل فان افضي ولم يحضر موكله ملك قبضه وكذا الشراء وان اخر تسليم ثمنه بلا عذر ضمنه وليس لوكيل في بيع تقليب -علي مشتر الا بحضرة موكل والا ضمن ولا بيعه ببلد اخر فيضمن ويصح ومع مءنة نقل لا ومن امر بدفع شء الي معين ليصنعه فدفع ونسيه لم يضمن و-ان اطلق مالك فدفعه الي من لا يعرف عينه ولا اسمه ولا دكانه ضمن	598	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0193	true	3432075312610632636	102	187	478	873	1397	300	ومن وكل في بيع شء ملك تسليمه لا قبض ثمن--------------------------------ه مطلقا فان تعذر لم يلزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كحاكم وامين-------------------------------------------------------------------------------------ه المنقح ما لم يفض الي ربا ------------------------------فان افضي ولم يحضر موكله ملك قبضه وكذا الشراء وان اخر تسليم ثمنه بلا عذر ضمنه وليس لوكيل في بيع تقليبه علي مشتر الا بحضرة موكل والا ضمن ولا بيعه ببلد اخر فيضمن ويصح ومع مءنة نقل--- ومن امر بدفع شء الي معين ليصنعه فدفع ونسيه لم يضمنه وان اطلق مالك فدفعه الي من لا يعرف عينه ولا اسمه ولا دكانه ضمن	193	-7821747334143705167	357	616.0	279	686	52.04081726074219	70	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0598	false	-7247364397868023594	241	300	1139	1411	1411	300	فدفعه الي من لا يعرف عينه ولا اسمه ولا دكانه بقي ما اذا دفعه ومن وكل في قبض درهم او دينار لم يصارف وان اخذ رهنا اساء ولم يضمنه ومن وكل ولو مودعا-في قضاء دين فقضاه ولم يشهد وانكر غريم ضمن ما ليس بحضرة موكل بخلاف ايداع كان قال اشهدت وماتوا او اذنت--- فيه بلا بينة او قضيت بحضرتك-	598	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0193	true	3432075312610632636	176	232	824	1080	1397	300	فدفعه الي من لا يعرف عينه ولا اسمه ولا دكانه ضمن ومن ------------وكل في قبض درهم او دينار لم يصارف وان اخذ رهنا اساء ولم يضمنه ومن وكل ولو مودعا في قضاء دين فقضاه ولم يشهد وانكر غريم ضمن ما ليس بحضرة موكل بخلاف ايداع وان قال اشهدت فماتوا او اذنت لي فيه--------- او قضيت بحضرتك	193	-7821747334143705167	242	451.5	190	277	87.3646240234375	49	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0599	false	-8075766162450610622	2	255	9	1235	1455	300	الي من--- يعرفه حالة الدفع ثم نسيه هل- يضمن قوله ومن وكل في قبض درهم الخ هذه المسالة تقدمت في باب الربا والصرف قوله ولم يضمنه اي الرهن اذا تلف لانه مقبوض بعقد فاسد وما لا ضمان في صحيحه من العقود لا ضمان في فاسده قوله ومن وكل ولو مودعا الخ هذه المسالة تقدمت في باب الضمان قوله------------------- بخلاف ابداع لان المودع امين يقبل قوله في الرد والتلف فلا فاءدة للموكل في الاستيثاق اما ان انكر الوديع دفع الوكيل الوديعة اليه فقول وكيل بيمينه لانهما اختلفا في تصرفه وفيما وكل فيه فكان القول قوله شرح قوله حلف موكل لدفع احتمال صدق الوكيل وقضي له لان الاصل م-عه ومن وكل في قبض كان وكيلا في خصومة لا عكسه ويحتمل في اجب خصمي عني كخصومة وبطلانها و اقبض حقي اليوم لم يملكه غدا و من فلان ملكه من وكيله لا من وارثه وان قال الذي قبله ملكه من وارثه AUTO 4 فصل والوكيل امين قوله ومن وكل في قبض اي لعين او دين قوله ويحتمل الخ هذان احتمالان اطلقهما صاحب الفروع وليس من عند المص رحمه الله تعالي والحاصل انه اذا قال له اجب خصمي فهل هي وكالة في الخصومة او تكون وكالة باطلة احتمالان قال في تصحيح الفروع الصواب الرجوع في ذلك الي القراءن فان دلت القرينة علي شء كان والا فهو الي الخصومة اقرب قوله ملكه من وارثه المراد حتي من وارثه فصل فيما يقبل قول الوكيل فيه لا يضمن ما تلف بيده بلا تفريط ويصدق بيمينه في تلف ونفي تفريط ويقبل اقراره في كل ما وكل فيه ولو نكاحا وان اختلفا في	599	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0193	true	3432075312610632636	177	300	830	1397	1397	300	الي من لا يعرف- عينه ول-----ا اسمه ولا دكانه ضمن ومن وكل في قبض درهم او دينار لم يصارف وان اخذ رهنا اساء و-----------لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------ضمنه ومن وكل ولو مودعا في قضاء دين فقضاه ولم يشهد وانكر غريم ضمن ما ليس بحضرة موكل بخلاف ايداع وان قال اشهدت فماتوا او اذنت لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه او قضيت بحضرتك---------- حل----------------------------------------------ف موكل ومن وكل في قبض كان وكيلا في خصومة لا عكسه ويحتمل في اجب خصمي عني كخصومة وبطلانها و-اقبض حقي اليوم لم يملكه غدا و-من فلان ملكه من وكيله لا من وارثه وان قال الذي قبله ملكه من وارثه -------فصل والوكيل امين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمن ما تلف بيده بلا تفريط ويصدق بيمينه في تلف ونفي تفريط ويقبل اقراره في كل ما وكل فيه ولو نكاحا وان اختلفا في-	193	-7821747334143705167	411	616.0	313	1250	32.880001068115234	75	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0600	false	-2299267940527502843	277	300	1413	1522	1522	300	ولا يلزم وكيلا شء ويصح التوكيل بلا جعل وبم-علوم اياما معلومة او يعطيه من الالف شيءا معلوما لا من كل ثوب كذا لم-	600	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0194	true	-1430141618722174561	78	102	389	500	1450	300	ولا يلزم وكيلا شء ويصح التوكيل بلا جعل وب معلوم اياما معلومة او يعطيه من الالف شيءا معلوما لا من كل ثوب كذا لم	194	-7821747334143705167	108	208.0	86	111	97.29729461669922	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0600	false	-2299267940527502843	28	179	144	890	1522	300	ولا الي ورثة موكل او الي غير من اءتمنه ولو باذنه ولا ورثة وكيل في دفع لموكل ولا اجير مشترك ومستاجر ودعوي الكل تلفا بحادث ظاهر لا يقبل الا ببينة تشهد بالحادث ويقبل قوله فيه و اذنت في في البيع نساء او بغير نقد البلد او اختلفا في صفة الاذن قوله ولو باذنه ما لم يقم الوكيل بينة علي الدفع له قوله ولا ورثة وكيل في دفع لموكل لانه لم ياتمنهم قوله ولا اجير مشترك قيد بالمشترك تبعا للمغني والمستوعب واطلق الاجير في الاقناع قال شيخنا وما في الاقناع اظهر لان القاعدة ان من قبض العين لحظ نفسه لا يقبل قوله في الرد الا ببينة وكل من المشترك والخاص قبض العين لحظ نفسه فلا يقبل قوله الا ببينة قوله بحادث ظاهر قال في شرحه كحريق ونهب فقول وكيل كمضارب و وكلتني ان اتزوج لك فلانة ففعلت وصدقت الوكيل وانكر م-وكل فقوله بلا يمين ثم ان تزوجها والا لزمه تطليقها قوله فقول	600	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0194	true	-1430141618722174561	8	80	34	398	1450	300	ولا الي ورثة موكل او الي غير من اءتمنه ولو باذنه ولا ورثة وكيل في دفع لموكل ولا اجير مشترك ومستاجر ودعوي الكل تلفا بحادث ظاهر لا يقبل الا ببينة تشهد بالحادث ويقبل قوله فيه و-اذنت لي في البيع نساء او بغير نقد البلد-او اختلفا في صفة الاذن ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول وكيل كمضارب و-وكلتني ان اتزوج لك فلانة ففعلت وصدقت الوكيل وانكره موكل فقوله بلا يمين ثم ان تزوجها والا لزمه تطليقها ولا يلزم -	194	-7821747334143705167	350	671.0	281	747	46.85408401489258	63	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0601	false	6097187055827030573	124	206	592	969	1417	300	كبع ثوبي----- فما زاد فلك روي ذلك عن ابن عباس----------------- ومن عليه حق فادعي انسان انه وكيل ربه في قبضه او وصيه او احيل به فصدقه لم يلزمه دفع اليه وان كذبه لم يستحلف وان دفعه وانكر صاحبه ذلك حلف ورجع علي دافع ان كان دينا ودافع علي مدع مع بقاءه او تعديه في تلف ومع حوالة مط------لقا وان كان عينا كوديعة ونحوها ووجدها اخذها والا ضمن ايهما شاء ولا يرجع بها علي غير متلف او مفرط ومع عدم تصديقه -يرجع مطلقا	601	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0194	true	-1430141618722174561	117	202	568	973	1450	300	كبع ثوبي بكذا فما زاد فلك ويستحقه قبل تسليم ثمنه الا ان اشترطه ومن عليه حق فادعي انسان انه وكيل ربه في قبضه او وصيه او احيل به فصدقه لم يلزمه دفع اليه وان كذبه لم يستحلف وان دفعه-وانكر صاحبه ذلك حلف ورجع علي دافع ان كان دينا ودافع علي مدع مع بقاءه او تعديه في تلف ومع حوالة فيرجع مطلقا وان كان عينا كوديعة ونحوها ووجدها اخذها والا ضمن ايهما شاء ولا يرجع بها علي غير متلف او مفرط ومع عدم تصديقه فيرجع مطلقا	194	-7821747334143705167	356	672.5	278	406	87.68473052978516	73	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0601	false	6097187055827030573	0	29	0	132	1417	300	يصفه ولم يقدر ثمنه وان عين الثياب المعينة في بيع او شراء من معين صح ك بع ثوبي بكذا فما زاد فلك ويستحقه قبل تسليم ثمنه الا ان اشترطه	601	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0194	true	-1430141618722174561	102	130	500	631	1450	300	يصفه ولم يقدر ثمنه وان عين الثياب المعينة في بيع او شراء من معين صح ك-بع ثوبي بكذا فما زاد فلك ويستحقه قبل تسليم ثمنه الا ان اشترطه	194	-7821747334143705167	131	257.0	103	132	99.24242401123047	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0602	false	5783554929176099189	152	286	747	1401	1458	300	والا بان كان عليه حجة قوله ولا يلزمه دفعها اي دفع الحجة بمعني الوثيقة المكتوب فيها الحق AUTO 11 كتاب الشركة كتاب الشركة قسمان اجتماع في استحقاق الثاني في تصرف وتكره مع كافر لا كتابي لا يلي التصرف وهو اضرب شركة عنان وهي ان يحضر كل من عدد جاءز التصرف من ماله نقدا مضروبا معلوما ولو مغشوشا قليلا او من جنسين او متفاوتا او شاءعا بين الشركاء ان علم كل قدر مالهليعمل فيه كل علي ان له من الربح بنسبة ماله او جزءا مشاعا معلوما او يقال بيننا فيستوون فيه او البعض علي ان يكون له اكثر من ربح ماله كتاب الشركة قوله من ماله لعل الاضافة هنا مستعملة في الاعم من الحقيقة والمجاز والمراد من ماله نفسه او من مال يباح له التصرف فيه كمال موليه فتدبر قوله ان علم كل قدر ماله	602	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0194	true	-1430141618722174561	231	297	1113	1438	1450	300	والا اخر كدين بحجة-------- ولا يلزمه دفعها بل الاشهاد باخذه كحجة ما باعه--------------- AUTO--- كتاب الشركة----- الشركة قسمان اجتماع في استحقاق الثاني في تصرف وتكره مع كافر لا كتابي لا يلي التصرف وهو اضرب شركة عنان وهي ان يحضر كل من عدد جاءز التصرف من ماله نقدا مضروبا معلوما ولو مغشوشا قليلا او من جنسين او متفاوتا او شاءعا بين الشركاء ان علم كل قدر ماله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	194	-7821747334143705167	285	519.5	225	654	43.577980041503906	55	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0602	false	5783554929176099189	2	44	7	210	1458	300	وان ادعي موته وانه وارثه لزمه دفعه مع تصديق- وحلفه مع انكار- ومن قبل قوله في رد وطلب منه لزمه ولا يءخره ليشهد وكذا مستعير ونحوه لا حجة عليه والا اخر كدين بحجة ولا يلزمه دفعها بل الاشهاد باخذه كحجة ما باعه	602	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0194	true	-1430141618722174561	202	244	973	1178	1450	300	وان ادعي موته وانه وارثه لزمه دفعه مع تصديقه وحلفه مع انكاره ومن قبل قوله في رد وطلب منه لزمه ولا يءخره ليشهد وكذا مستعير ونحوه لا حجة عليه والا اخر كدين بحجة ولا يلزمه دفعها بل الاشهاد باخذه كحجة ما باعه	194	-7821747334143705167	203	396.0	161	205	99.0243911743164	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0602	false	5783554929176099189	226	252	1115	1233	1458	300	علي ان له من الربح بنسبة ماله او جزءا مشاعا معلوما او يقال بيننا فيستوون فيه او البعض علي ان يكون له اكثر من ربح ماله	602	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0195	true	5750864881682267328	0	26	0	117	1482	300	علي ان له من الربح بنسبة ماله او جزءا مشاعا معلوما او يقال بيننا فيستوون فيه او البعض علي ان يكون له ا-ثر من ربح ماله	195	-7821747334143705167	117	229.0	91	118	99.15254211425781	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0603	false	7824049140635656815	170	234	843	1156	1470	300	عين معينة او مجهولة وكذا مساقاة ومزارعة وما يشتريه البعض بعد عقدها فللجميع وما ابرا- من مالها او اقر به قبل الفرقة من دين او عين فمن نصيبه وان اقر بمتعلق بها فمن الجميع والوضيعة بقدر مال كل ومن قال عزلت شريكي صح تصرف المعزول في قدر نصيبه ولو قال فسخت الشركة انعزلا ويقبل قول رب اليد ان ما بيده له وقول منكر للقسمة	603	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0195	true	5750864881682267328	100	164	492	806	1482	300	عين معينة او مجهولة وكذا مساقاة ومزارعة وما يشتريه البعض بعد عقدها فللجميع وما ابراه من مالها او اقر به قبل الفرقة من دين او عين فمن نصيبه وان اقر بمتعلق بها فمن الجميع والوضيعة بقدر مال كل ومن قال عزلت شريكي صح تصرف المعزول في قدر نصيبه ولو قال فسخت الشركة انعزلا ويقبل قول رب اليد ان ما بيده له وقول منكر للقسمة	195	-7821747334143705167	313	621.0	249	314	99.68152618408203	63	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0603	false	7824049140635656815	1	72	6	371	1470	300	وتكون عنانا ومضاربة ولا تصح بقدره لانه ابضاع ولا بدونه وتنعقد بما يدل علي الرضا ويغني لفظ الشركة عن اذن صريح بالتصرف وينفذ من كل بحكم الملك-في نصيبه والوكالة في نصيب شريكه ولا يشترط خلط لان مورد العقد العمل وباعلام الربح يعلم والربح نتيجته والمال تبع فما تلف قبل خلط فمن الجميع لصحة قسم بلفظ كخرص ثمر ولا تصح ان لم يذكر الربح او شرط لبعضهم جزء- مجهول- او دراهم معلومة	603	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0195	true	5750864881682267328	26	98	117	485	1482	300	وتكون عنانا ومضاربة ولا تصح بقدره لانه ابضاع ولا بدونه وتنعقد بما يدل علي الرضا ويغني لفظ الشركة عن اذن صريح بالتصرف وينفذ من كل بحكم الملك في نصيبه والوكالة في نصيب شريكه ولا يشترط خلط لان مورد العقد العمل وباعلام الربح بعلم والربح نتيجته والمال تبع فما تلف قبل خلط فمن الجميع لصحة قسم بلفظ كخرص ثمر ولا تصح ان لم يذكر الربح او شرط لبعضهم جزءا مجهولا او دراهم معلومة	195	-7821747334143705167	364	712.0	293	368	98.91304016113281	69	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0604	false	-8818220895750887842	160	217	852	1141	1555	300	---هنا بالنقدين AUTO 1 فصل ولكل ان يبيع ويشتري وياخذ ويعطي ويطالب ويخاصم ويحيل ويحتال ويرد بعيب للحظ ولو رضي شريكه-ويقر به ويقايل ويءجر ويستاجر ويبيع نساء ويفعل كل ما فيه حظ كحبس غريم ولو ابي الاخر ويودع لحاجة ويرهن ويرتهن عندها ويسافر مع امن ومتي لم يعلم او ولي يتيم خوفه او------ فلس مشتر لم يضمن	604	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0195	true	5750864881682267328	176	232	868	1153	1482	300	ولو نافقتين----------- فصل ولكل ان يبيع ويشتري وياخذ ويعطي ويطالب ويخاصم ويحيل ويحتال ويرد بعيب للحظ ولو رضي شريكه ويقر به ويقايل ويءجر ويستاجر ويبيع نساء ويفعل كل ما فيه حظ كحبس غريم ولو ابي الاخر ويودع لحاجة ويرهن ويرتهن عندها ويسافر مع امن ومتي لم يعلم او ولي يتيم خوفه او يعلما فلس مشتر--- يضمن	195	-7821747334143705167	270	508.0	217	299	90.3010025024414	52	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0605	false	8585829140338821429	0	67	0	325	1457	300	بخلاف شراءه خمرا جاهلا وان علم عقوبة سلطان ببلد باخذ مال فسافر فاخذه ضمن لا ان يكاتب قنا او يزوجه او يعتقه بمال ولا ان يهب او يقرض او يحابي او يضارب او يشارك بالمال او يخلطه بغيره او ياخذ به سفتجة بان يدفع من مالها الي انسان وياخذ منه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه او يعطيها بان يشتري------- عرضا ويعطي بثمنه كتابا الي وكيله	605	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0195	true	5750864881682267328	232	300	1153	1482	1482	300	بخلاف شراءه خمرا جاهلا وان علم عقوبة سلطان ببلد باخذ مال فسافر فاخذه ضمن لا ان يكاتب قنا او يزوجه او يعتقه بمال ولا ان يهب او يقرض او يحابي او يضارب او يشارك بالمال او يخلطه بغيره او ياخذ به سفتجة بان يدفع من مالها الي انسان وياخذ منه كتابا الي وكيل ب-بلد اخر -يستوفي منه او يعطيها بان يشتري الشريك عرضا ويعطي بثمنه كتابا الي وكيله-	195	-7821747334143705167	320	621.0	255	332	96.38554382324219	64	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0605	false	8585829140338821429	130	235	647	1129	1457	300	ليستوفي منه لان في ذلك خطرا لم يءذن له فيه شرح ولا ان يبضع وهو ان يدفع من مالها الي من يتجر فيه ويكون الربح كله للدافع وشريكه ولا ان يستدين عليها بان يشتري باكثر من المال او بثمن ليس معه من جنسه الا في النقدين الا باذن في الكل ولو قيل اعمل برايك وراي مصلحة جاز الكل وما استدان -دون اذن فعليه وربحه له وان اخر حقه من دين جاز وله مشاركة شريكه فيما يقبضه مما لم يءخر وان تقاسما دينا في ذمة او اكثر لم يصح وعلي كل تولي ما جرت عادة بتولية من نشر ثوب وطيه وختم واحراز فان فعله باجرة فعليه	605	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0196	true	-5610262783504244913	2	97	9	452	1431	300	ليستوفي منه ولا -----------------------------------ان يبضع وهو ان يدفع من مالها الي من يتجر فيه ويكون الربح كله للدافع وشريكه ولا ان يستدين عليها بان يشتري باكثر من المال او بثمن ليس معه من جنسه الا في النقدين الا باذن في الكل ولو قيل اعمل برايك وراي مصلحة جاز الكل وما استدان بدون اذن فعليه وربحه له وان اخر حقه من دين جاز وله مشاركة شريكه فيما يقبضه مما لم يءخر وان تقاسما دينا في ذمة او اكثر لم يصح وعلي كل----- ما جرت عادة بتوليه من نشر ثوب وطيه وختم واحراز فان فعله باجرة فعليه	196	-7821747334143705167	438	860.0	343	483	90.6832275390625	90	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0606	false	2195388559170736476	2	300	10	1459	1459	300	فعله باجرة فاجرته وما جرت بان يستنيب فيه فله ان يستاجر حتي شريكه-لفعله اذا كان مما لا يستحق اجرته الا بعمل كنقل طعام ونحوه وليس له فعله لياخذ اجرته وبذل خفارة وعشر علي المال وكذا لمحارب ونحوه AUTO 2 فصل والاشتراط فيها نوعان عليه وعبارة الاقناع اظهر قوله فله ان يستاجر اي من مال الشركة علي ما في الشرح قوله مما لا يستحق اجرته في هذه العبارة قلاقة والمراد اذا كان مما لا يتاتي فعله الا باجرة قوله وبذله خفارة بذل مبتدا خبره علي المال ولابد من تاويل قوله ونحوه كقاطع الطريق فصل صحيح ك---ان لا يتجر الا في نوع كذا او بلد بعينه او لا يبيع الا بنقد بكذا او من فلان او لا يسافر بالمال وفاسد وهو قسمان مفسد لها وهو ما يعود بجهالة الربح وغير مفسد كضمان المال او ان عليه من الوضعية اكثر من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع هو يرتفق بها او لا يفسخ الشركة مدة كذا واذا فسدت قسم ربح شركة عنان ووجوه علي قدر المالين واجر ما تقبلاه في شركة ابدان بالسوية قوله او من فلان ظاهره عدم صحة بيعه لغير المعين وان مات قال شيخنا وكان القياس ان يعد هذا من الشروط الفاسدة اقول انظر هل علي قياسه لو عين له نقدا فحرمه السلطان او بلدا فتعذر سلوك طريقها او نوعا فامتنع جلبه فتدبر قوله وهو ما يعود بجهالة الربح كجزء مجهول او دراهم ولو كانت معينة قوله كضمان المال اي ان تلف بلا تعد ولا تفريط واما اذا اشترطه ان تعدي او فرط فلا يقال ان هذا الشرط فاسد وفي شرح شيخنا اشارة اليه ووزعت وضيعة علي قدر مال كل ورجع كل من شريكين في عنان ووجوه وابدان باجرة نصف عمله ومن ثلاثة باجرة ثلثي عمله ومن تعدي ضمن وربح مال لربه وعقد فاسد في كل امانة وتبرع كمضاربة وشركة ووكالة و-وديعة ورهن وهبة وصدقة-	606	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0196	true	-5610262783504244913	94	256	435	1217	1431	300	فعله باجرة فعلي-ه وما جرت بان يستنيب فيه فله ان يستاجر حتي شريكه لفعله اذا كان مما لا يستحق اجرته الا بعمل كنقل طعام ونحوه وليس له فعله لياخذ اجرته وبذل خفارة وعشر علي المال وكذا لمحارب ونحوه -------فصل والاشتراط فيها نوعان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح كان ان لا يتجر الا في نوع كذا او بلد بعينه او لا يبيع الا بنقد -كذا او من فلان او لا يسافر بالمال وفاسد وهو قسمان مفسد لها وهو ما يعود بجهالة الربح وغير مفسد كضمان المال او ان عليه من الوضيعة اكثر من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع او يرتفق بها او لا يفسخ الشركة مدة كذا واذا فسدت قسم ربح شركة عنان ----------قدر المالين واجر ما تقبلاه في شركة ابدان بالسوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووزعت وضيعة علي قدر ما لكل ورجع كل من شريكين في عنان ووجوه وابدان باجرة نصف عمله ومن ثلاثة باجرة ثلثي عمله ومن تعدي ضمن وربح مال لربه وعقد فاسد في كل امانة وتبرع كمضاربة وشركة ووكالة الوديعة ورهن وهبة وصدقة	196	-7821747334143705167	767	1455.5	609	1455	52.71477508544922	151	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0607	false	2815584215437133749	0	107	0	524	1489	300	ونحوها كصحيح في ضمان وعدمه وكل لازم يجب الضمان في صحيحه يجب في فاسده كبيع واجارة ونكاح ونحوها وقد اخذه من قول المص فيما ياتي ومن تعدي ضمن وما صرح به شيخنا ذكره المص في شرحه ايضا قوله ورجع كل من شريكين الخ فان تساويا تقاصا وان تفاضلا رجع ذو الفضل بنصفه قوله وربح مال لربه اي في الشركة الفاسدة قوله ونحوها كالوقف والهدية قوله وكل لازم الخ اي وجاءز علي ما في شرح شيخنا علي الاقناع قوله ونحوها كقرض وعارية AUTO 3 فصل الثاني المضاربة وهي دفع مال او ما في معناه-معين معلوم قدره لمن يتجر فيه بجزء معلوم من ربحه له او لقنه او لاجنبي	607	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0196	true	-5610262783504244913	256	298	1217	1425	1431	300	ونحوها كصحيح في ضمان وعدمه وكل لازم يجب الضمان في صحيحه يجب في فاسده كبيع واجارة ونكاح ونحوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الثاني المضاربة وهي دفع مال وما-- في معناه معين معلوم قدره لمن يتجر فيه بجزء معلوم من ربحه له او لقنه او لاجنبي	196	-7821747334143705167	204	383.5	163	525	38.85714340209961	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0607	false	2815584215437133749	219	258	1082	1281	1489	300	منه وتسمي قراضا ومعاملة وهي امانة ووكالة فان ربح فشركة وان فسدت فاجارة وان تعدي فغصب ولا يعتبر قبض راس المال ولا القول فتكفي مباشرته------ وتصح من مريض ولو سمي لعامله اكثر من اجر مثله ويقدم به علي الغرماء	607	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0197	true	333647043568942450	0	40	0	204	1535	299	منه وتسمي قر-ضا ومعاملة وهي امانة ووكالة فان ربح فشركة وان فسدت فاجارة وان تعدي فغصب ولا يعتبر قبض راس المال ولا القول فتكفي مباشرته للعمل وتصح من مريض ولو سمي لعامله اكثر من اجر مثله ويقدم به علي الغرماء	197	-7821747334143705167	198	383.5	159	205	96.58536529541016	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0608	false	520541498223052977	61	143	336	717	1492	300	ولا القول اي فلا يعتبر القبول بالقول قوله- ولو سمي وصلية قوله اكثر من اجر مثله يعني ولا يقال حينءذ ان ما زاد علي اجرة مثله من التبرعات الممنوع منها المريض المذكور ان لم يتحملها الثلث و اتجر به وكل ربحه لي ابضاع لا حق للعامل فيه و------- وكله لك قرض لا حق لربه فيه و بيننا يستويان فيه و خذه مضاربة ولك او وليرب-حه لم يصح و لي او ولك-ثلثه يصح وباقيه للاخر كان اتي معه بربع عشر الباقي ونحوه صح -----------	608	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0197	true	333647043568942450	21	86	108	420	1535	299	ولا القول فتكفي مباشرته للعمل وتصح من مريض ولو سمي لعام----له اكثر من اجر مثله ويقدم به--------------------- علي الغرماء-------------------------------------------------------------- و اتجر به وكل ربحه لي ابضاع لا حق للعامل فيه واتجر به وكله لك قرض لا حق لربه فيه و-بيننا يستويان فيه و-خذه مضاربة ولك او ولي ربحه لم يصح و-لي او ولك ثلثه يصح وباقيه للاخر وان اتي معه بربع عشر الباقي ونحوه صح __________	197	-7821747334143705167	243	372.5	186	402	60.44776153564453	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0608	false	520541498223052977	157	181	794	913	1492	300	ان يفعله او لا وما يلزمه وفي شروط كشركة عنان وان قيل اعمل برايك وهو مضارب بالنصف فدفعه ل-اخر بالربع عمل به وملك الزراعة	608	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0198	true	7622337205187438654	0	25	0	120	1413	300	ان يفعله او لا وما يلزمه وفي شروط كشركة عنان وان قيل اعمل برايك وهو مضارب بالنصف فدفعه ل اخر بالربع عمل به وملك الزراعة	198	-7821747334143705167	119	233.0	95	120	99.16666412353516	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0609	false	-4145844246580468229	63	164	304	817	1512	300	ان يفعله او لا وما يلزمه وفي شروط كشركة عنان الا ان يراد بقوله هناك جاز الكل المجموعي---------------------------------- لا الجميعي والمراد جاز ما يتعلق بالتجارة كما قيد به في الاقناع وبدليل صنيع الشارح هذا قوله واذا مضي كذا فلا تشتر او فهو قرض كلام متضمن لشرطيتين الاولي جوابها محذوف تقديره لم يشتر والثانية جوابها مذكور لكنه متضمن لشرطيتين الاولي اقوله فاذا مضي وهو نقد كان قرضا والثانية قوله اذا مضي وهو متاع وباعه كان ثمنه قرضا فاذا مضي وهو متاعفلا باس اذا باعه كان قرضا ومعلقة ك اذا قدم زيد فضارب بهذا او اقبض ديني وضارب به لا ضارب بديني عليك	609	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0198	true	7622337205187438654	0	75	0	355	1413	300	ان يفعله او لا وما يلزمه وفي شروط كشركة عنان وان قيل اعمل برايك وهو مضارب بالنصف فدفعه ل اخر بالربع عمل به وملك الزراعة لا التبرع ونحوه الا باذن وان فسدت فلعامل اجرة مثله ولو خسر وان ربح فللمالك وتصح مءقتة----- واذا مضي كذا فلا تشتر او فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرض فاذا مضي وهو ---------------------------------------متاع -------------------------------------فلا باس اذا باعه كان قرضا ومعلقة ك-اذا جاء زيد فضارب بهذا او اقبض ديني وضارب به لا ضارب بديني عليك	198	-7821747334143705167	206	302.5	155	547	37.65996170043945	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0610	false	-7413968955089281756	14	158	60	751	1465	300	قرضا وان مضي وهو متاع ف-------اذا باعه صار قرضا انتهي ------------------------------------------------------------------او علي زيد فاقبضه وتصح بوديعة وغصب عند زيد او عندك ويزول الضمان كبثمن عرض ومن عمل مع مالك والربح بينهما صح----- مضاربة ومساقاة ومزارعة كان شرط فيهن عمل مالك او غلامه معه صح كبهيمته AUTO 4 فصل وليس لعامل شراء من يعتق علي رب المال فان فعل صح وعتق وضمن ثمنه قوله فاقبضه لان اعتبار تاخر العقد عن القبض اقتضي عدم ما يعقد عليه حينه قوله والربح بينهما حال فصل قوله وليس لعامل شراء من يعتق علي رب المال قال في المبدع بغير اذنه لان فيه ضررا ولاحظ للتجارة فيه اذ هي معقودة للربح حقيقة او مظنة وهما منتفيان هنا انتهي ويءخذ منه ان الوكيل له ذلك لانه لم يدخل علي قصد تنمية المال وقصد وان لم يعلم وان اشتري ولو بعض زوج او زوجة لمن له في المال ملك صح وانفسخ نكاحه	610	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0198	true	7622337205187438654	49	144	235	681	1413	300	قرض فاذا مضي وهو متاع فلا باس اذا باعه كان قرضا ومعلقة كاذا جاء زيد فضارب بهذا او اقبض ديني وضارب به لا ضارب بديني عليك او علي زيد فاقبضه ويصح بوديعة وغصب عند زيد او عندك ويزول الضمان كبثمن عرض ومن عمل مع مالك والربح بينهما صح وكان مضاربة ومساقاة ومزارعة وان شرط فيهن عمل مالك او غلامه معه صح كبهيمته -------فصل وليس لعامل شراء من يعتق علي رب المال فان فعل صح وعتق وضمن ثمنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلم وان اشتري ولو بعض زوج او زوجة لمن له في المال ملك صح وانفسخ نكاحه	198	-7821747334143705167	353	644.0	277	769	45.903770446777344	71	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0611	false	-4743011648387340637	0	201	0	935	1409	300	من يعتق علي عامل وظهر ربح عتق والا فلا وليس له الشراء من مالها ان ظهر ربح ويحرم ان يضارب لاخر ان ضر الاول فان فعل رد ما خصه في شركة الاول ولا يصح لرب المال الشراء منه لنفسه وان اشتري شريك نصيب شريكه صح كان اشتري الجميع صح في نصيب من باعه فقط ولا نفقة لعامل الا بشرط فان ش--رطت مطلقة واختلفا فله نفقة مثله عرفا من طعام وكسوة ولو لقيه ببلد ا-ذن في سفره اليه وقد نض فاخذه فلا نفقة لرجوعه وان تعدد رب المال فهي علي قدر مال كل الا ان يش-رطها بعضا من ماله عالما بالحال قوله وان اشتري اي العامل قوله من يعتق عليه اي علي نفسه قوله وليس له اي العامل قوله الشراء من مالها اي لنفسه قوله ولا نفقة لعامل اي لا حضرا ولا سفرا قوله وقد نض اي المال قوله فهي الخ اي نفقة العامل وله التسري باذن فان اشتري امة ملكها وصار ثمنها قرضا ولا يطا ربه امة ولو عدم الربح ولا ربح لعامل حتي يستوفي راس المال فان ربح في احدي سلعتين او سفرتين وخسر في الاخري او تعيبت او نزل السعر او تلف بعض بعد عمل فالوضيعة من ربح باقيه قبل قسمه ناضا او تنضيضه مع محاسبته وتنفسخ فيما تلف	611	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0198	true	7622337205187438654	146	300	691	1413	1413	300	من يعتق عليه---- وظهر ربح عتق والا فلا وليس له الشراء من مالها ان ظهر ربح ويحرم ان يضارب لاخر ان ضر الاول فان فعل رد ما خصه و--------------لا يصح لرب المال الشراء منه لنفسه وان اشتري شريك نصيب شريكه صح وان اشتري الجميع صح في نصيب من باعه فقط ولا نفقة لعامل الا بشرط فان اشترطت مطلقة واختلفا فله نفقة مثله عرفا من طعام وكسوة ولو لقيه ببلد واذن في سفره اليه وقد نض فاخذه فلا نفقة لرجوعه وان تعدد رب المال فهي علي قدر مال كل الا ان يشترطها بعض- من ماله عالما بالما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وله الشراء باذن فان اشتري امة ملكها وصار ثمنها قرضا ولا يطا ربه امة ولو عدم الربح ولا ربح لعامل حتي يستوفي راس المال فان ربح في احدي سلعتين او سفرتين وخسر في الاخري او تعيبت او نزل السعر او تلف بعض بعد عمل فالوضيعة من ربح باقيه قبل قسمه ناضا او تنضيضه مع محاسبته وينفسخ فيما تلف-	198	-7821747334143705167	707	1351.5	554	939	75.29286193847656	143	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0611	false	-4743011648387340637	201	258	935	1212	1409	300	قبل عمل فان تلف الكل ثم اشتري للمضاربة شيءا--------- فكفضولي وان تلف بعد شراءه في ذمته وقبل نقد ثمن او مع ما ش--راه فالمضاربة بحالها ويطالبان بالثمن ويرجع به عامل وان اتلفه ثم نقد الثمن من مال نفسه بلا اذن لم يرجع رب المال عليه بشء وان قتل قنها فلرب المال العفو علي مال ويكون كبدل المبيع	611	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0199	true	3634355045671983876	0	59	0	288	1468	300	قبل عمل فان تلف الكل ثم اشتري للمضاربة شيءا من السلع فكفضولي وان تلف بعد شراءه في ذمته وقبل نقد ثمن او مع ما اشتراه فالمضاربة بحالها ويطالبان بالثمن ويرجع به عامل وان اتلفه ثم نقد الثمن من مال نفسه بلا اذن لم يرجع رب المال عليه بشء وان قتل قنها فلرب المال العفو علي مال ويكون كبدل المبيع	199	-7821747334143705167	276	536.5	219	288	95.83333587646484	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0612	false	2487517592629155775	2	300	12	1464	1464	300	والزيادة علي قيمته ربح ومع ربح القود اليهما وبملك عامل حصته من ربح بظهوره قبل قسمة كمالك لا الاخذ منه الا لاذن وتحرم قسمته والعقد باق الا باتفاقهما وان ابي مالك البيع اجبر ان كان ربح ومنه مهر وثمرة واجرة وارش ونتاج واتلاف مالك كقسمة فيغرم حصة عامل كاجنبي وحيث فسخت والمال عرض او دراهم وكان دنانير او عكسه فرضي ربه باخذه قومه ودفع حصته وملكه ان لم يكن حيلة علي قطع ربح عامل كشراءه خزا في الصيف ليربح في الشتاء ونحوه فيبقي حقه في ربحه وان لم يرض فعلي عامل بيعه وقبض ثمنه كتقاضيه لو كان دينا و----لا يخلط راس مال قبضه في وقتين وان اذن له قبل تصرفه في الاول او بعده وقد نض قوله علي قيمته كان الاولي ان يقول علي ثمنه بدل قيمته تامل ويرشد الي ذلك قول شيخنا عند تفسير قوله كبدل المبيع اي ثمنه قوله وان ابي مالك البيع اي بعد فسخ المضاربة قوله واتلاف مالك مبتدا خبره كقسمة قوله ونحوه كرجاء دخول موسم او قفل قوله وقد نض الخ حال او قضي براس المال دينه ثم اتجر بوجهه واعطي ربه حصته من الربح متبرعا بها جاز وان مات عامل او مودع او وصي وجهل بقاء ما بيدهم فدين في التركة وان اراد المالك تقرير وارث فمضاربة مبتداة ولا يبيع عرضا بلا اذن فيبيعه حاكم قوله جاز ما لم يكن حيلة علي قرض يجر نفعا قوله وان مات عامل او مودع الخ انظر هل ناظر الوقف كذلك والذي افتي به شيخنا انه مثله اقول وكذا الوكيل وكل متصرف عن غيره ثم اثبت ذلك في كل من الشرحين قوله تقرير وارث اي وارث عامل قوله فمضاربة مبتداة وعلي قياس ذلك شريك العنان خلافا لما في الاقناع والمبدع قوله ولا يبيع اي وارث العامل ويقسم الربح ووارث المالك كهو فيتقرر ما لمضارب ولا يشتري وهو في بيع واقتضاء دين كفسخ والمالك حي وان اراد-	612	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0199	true	3634355045671983876	59	239	288	1168	1468	300	والزيادة علي قيمته ربح ومع ربح القود وي-------ملك عامل حصته من ربح بظهوره قبل قسمة كمالك لا الاخذ منه الا باذن وتحرم قسمته والعقد باق الا باتفاقهما وان ابي مالك البيع اجبر ان كان ربح ومنه مهر وثمرة واجرة وارش ونتاج واتلاف مالك كقسمة فيغرم حصة عامل كاجنبي وحيث فسخت والمال عرض او دراهم وكان دنانير او عكسه فرضي ربه باخذه قومه ودفع حصته وملكه ان لم يكن حيلة علي قطع ربح عامل كشراءه خزا في الصيف ليربح في الشتاء ونحوه فيبقي حقه في ربحه وان لم يرض فعلي عامل بيعه وقبض ثمنه كتقاضيه لو كان دينا ممن ولا يخلط راس مال قبضه في وقتين وان اذن له قبل تصرفه في الاول او بعده وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نض --------او قضي براس المال دينه ثم اتجر بوجهه واعطي ربه حصته من الربح متبرعا بها جاز وان مات عامل او مودع او وصي وجهل بقاء ما بيدهم فدين في التركة وان اراد المالك تقرير وارث فمضاربة مبتداة ولا يبيع عرضا بلا اذن فيبيعه حاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقسم الربح ووارث المالك كهو فيتقرر ما لمضارب ولا يشتري وهو في بيع واقتضاء دين كفسخ والمالك حي وان اراد	199	-7821747334143705167	871	1704.0	693	1457	59.78036880493164	173	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0613	false	-6573311751869577496	0	148	0	710	1420	300	المضاربة والمال عرض فمضاربة مبتداة AUTO 5 فصل والعامل امين يصدق بيمينه في قدر راس مال وربح وعدمه وهلاك وخسران و--ما يذكر انه اشتراه لنفسه او لها قوله ولا يشتري اي العامل شيءا من مال المضاربة بعد موت رب المال الا باذن ورثته ويكون وكيلا عنهم لان المضاربة قد بطلت بالموت حاشية قوله وان اراد اي وارث رب المال قوله فمضاربة مبتداة اي فلا تصح لانه يشترط ان يكون المال نقدا فصل قوله وهلاك وفي كون الهلاك من غير تعد لا تفريط فيقبل قوله في نفي ذلك كالوكيل م ص وهو علي قياس ما سبق فيما اذا ادعي الهلاك بامر ظاهر او خفي وقد صرح به هنا ايضا شيخنا في شرح الاقناع ولو في عنان ووجوه وما يدعي عليه من خيانة ولو اقر بربح ثم ادعي تلفا او خسارة قبل لا غلطا او كذبا او نسيانا او اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به لربه ويقبل قول	613	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0199	true	3634355045671983876	239	300	1168	1468	1468	300	المضاربة والمال عرض فمضاربة مبتداة -------فصل والعامل امين يصدق بيمينه في قدر راس مال وربح وعدمه وهلاك وخسران وفيما يذكر انه اشتراه لنفسه او لها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو في عنان ووجوه وما يدعي عليه من خيانة ولو اقر بربح ثم ادعي تلفا او خسارة قبل لا غلطا او كذبا او نسيانا او اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به لربه ويقبل قول-	199	-7821747334143705167	298	565.5	238	712	41.85393142700195	57	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0613	false	-6573311751869577496	277	300	1319	1420	1420	300	وبعد- ربح في قدر ما شرط لعامل ويصح دفع عبد او دابة لمن يعمل به بجزء من اجرته وخياطة ثوب ونسج غزل وحصاد-	613	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0200	true	2402588447858307784	13	36	62	165	1564	299	وبقدر ربح في قدر ما شرط لعامل ويصح دفع عبد او دابة لمن يعمل به بجزء من اجرته وخياطة ثوب ونسج غزل وحصاد	200	-7821747334143705167	100	189.0	78	103	97.0873794555664	22	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0614	false	-9026826883518361835	173	289	842	1434	1491	300	كدر ونسل وصوف وعسل ونحوه AUTO 6 فصل الثالث شركة الوجوه وهي ان يشتركا في ربح ما يشتريان في ذممهما بجاههما ولا يشترط ذكر جنس ------------ولا قدر -ولا وقت فلو قال كل ما اشتريت من شء فبيننا صح وكل وكيل الاخر وكفيله بالثمن وملك وربح كما شرطا والوضيعة علي قدر الملك ولا من كسبه كذا يءخذ من شرح شيخنا قوله ونحوه كمسك وزباد فصل في شركة الوجوه قوله كما شرطا اي من تساو او تفاضل قوله والوضيعة الخ لو قال والوضيعة وتصرفهما كشريكي عنان لكان اخصر واوضح وتصرفهما كشريكي عنان AUTO 7 فصل الرابع شركة الابدان وهي ان يشتركا فيما يتملكان بابدانهما من مباح كاحتشاش واصطياد وتلصص علي دار الحرب ونحوه ويتقبلان في ذممهما من عمل	614	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0200	true	2402588447858307784	74	152	355	765	1564	299	كدر ونسل وصوف وعسل ونحوه فص-------ل الثالث شركة الوجوه وهي ان يشتركا في ربح ما يشتريان في ذممهما بجاههما ولا يشترط ذكر جنس ما يشتريانه ولا قدره ولا وقت فلو قال كل ما اشتريت من شء فبيننا صح وكل وكيل الاخر وكفيله بالثمن وملك وربح كما شرطا والوضيعة علي قدر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملك وتصرفهما كشريكي عنان فص--------------------------------------------ل الرابع شركة الابدان وهي ان يشتركا فيما يتملكان بابدانهما من مباح كاحتشاش واصطياد وتلصص علي دار الحرب ونحوه -يتقبلان في ذممهما من عمل	200	-7821747334143705167	388	747.0	313	605	64.13223266601562	71	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0614	false	-9026826883518361835	0	37	0	189	1491	300	زرع ورضاع قن واستيفاء مال ونحوه بجزء مشاع منه وبيع ونحوه لمتاع وغزو بدابة بجزء من ربحه او سهمها ودفع دابة او نحل ونحوهما لمن يقوم بهما مدة معلومة بجزء منهما والنماء ملك لهما-لا بجزء من نماء	614	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0200	true	2402588447858307784	36	74	165	355	1564	299	زرع ورضاع قن واستيفاء مال ونحوه بجزء مشاع منه وبيع ونحوه لمتاع وغزو بدابة بجزء من ربحه او سهمها ودفع دابة او نحل ونحوهما لمن يقوم بهما مدة معلومة بجزء منهما والنماء ملك لهما لا بجزء من نماء	200	-7821747334143705167	189	373.0	152	190	99.47368621826172	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0615	false	4373725828864308051	42	220	212	1146	1549	300	ويطالبان بما يتقبله احدهما وبلزمهما عمله ولكل طلب اجرة وتلفها بلا تفريط-بيد احدهما واقراره بما في يده عليهما-والحاصل كما شرطا -ولا يشترط اتفاق صنعة ولا معرفتها فيلزم غير عارف اقامة عارف مقامه وان مرض احدهما او ترك العمل لعذر او لا فالكسب بينهما ويلزم من عذر بطلب شريكه ان يقيم مقامه قوله وتلفها بلا تفريط بيد احدهما اي عليهما قوله واقراره اي احدهما قوله كما شرطا اي في صلب العقد من تساو او تفاضل قوله مقامه بضم الميم قياسا ويجوز الفتح علي ما في القاموس واما المجرد نحو قام زيد مقام عمرو فبالفتح لا غير قوله بطلب شريكه قيد في يلزم قوله ان يقيم مقامه فاعل يلزم ويصح ان يحملا علي دابتيهما ما يتقبلانه في ذممهما لا ان يشتركا في اجرة عين الدابتين او انفسهما اجارة خاصة ولكل اجرة دابته ونفسه وتصح شركة اثنين لاحدهما الة قصارة وللاخر بيت يعملان فيه بها لا ثلاثة لواحد دابة و-لاخر رواية وثالث يعمل او اربعة لواحد دابة ولا-خر رحي ولثالث دكان ورابع يعمل وللعامل اجرة ما تقبله وعليه اجرة الة رفقته ومن استاجر منهم ما ذكر للطحن صح والاجرة بقدر القيمة	615	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0200	true	2402588447858307784	152	276	765	1428	1564	299	ويطالبان بما يتقبله احدهما ويلزمهما عمله ولكل طلب اجرة وتلفها بلا تفريط بيد احدهما واقراره بما في يده عليهما والحاصل كما شرطاه ولا يشترط اتفاق صنعة ولا معرفتها ويلزم غير عارف اقامة عارف مقامه وان مرض احدهما او ترك العمل لعذر او لا فالكسب بينهما ويلزم من عذر بطلب شريكه ان يقيم مقامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح ان يحملا علي دابتيهما ما يتقبلانه في ذممهما لا ان يشتركا في اجرة عين الدابتين او انفسهما اجارة خاصة ولكل اجرة دابته ونفسه وتصح شركة اثنين لاحدهما الة قصارة وللاخر بيت يعملان فيه بها لا ثلاثة لواحد دابة وللاخر راوية وثالث يعمل او اربعة لواحد دابة وللاخر رحي ولثالث دكان ورابع يعمل وللعامل اجرة ما تقبله وعليه اجرة الة رفقته ومن استاجر منهم ما ذكر للطحن صح والاجرة بقدر القيمة	200	-7821747334143705167	652	1266.5	531	939	69.4355697631836	117	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0616	false	3590927280478934683	162	248	834	1275	1545	300	وموجب العقد المطلق التساوي الخ هذا خاص بشركة ولذي زيادة عمل لم يتبرع-طلبها ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة AUTO 8 فصل الخامس شركة المفاوضة وهي قسمان صحيح وهو تفويض كل الي صاحبه شراء وبيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا وضمان -ما يري من الاعمال او يشتركان في كل ما -ثبت لهما وعليهما ان لم يدخلا كسبا نادرا او غرامة وفاسد وهو ان يدخلا كسبا نادرا كوجدان لقطة او ركاز او ما يحصل من ميراث او ما يلزم احدهما من ضمان غصب	616	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0201	true	-5766922948425973328	212	296	1130	1561	1576	300	وموجب العقد المطلق التساوي في عمل واجر------ ولذي زيادة عمل لم يتبرع طلبها ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة------- فصل الخامس شركة المفاوضة وهي قسمان صحيح وهو تفويض كل الي صاحبه شراء وبيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا وضمانا ما يري من الاعمال او يشتركان في كل ما يثبت لهما وعليهما ان لم يدخلا كسبا نادرا او غرامة وفاسد وهو ان يدخلا كسبا نادرا كوجدان لقطة او ركاز او ما يحصل من ميراث او ما يلزم احدهما من ضمان غصب	201	-7821747334143705167	416	797.0	336	444	93.69369506835938	78	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0616	false	3590927280478934683	45	76	228	390	1545	300	وبرجع كل علي رفقته لتفاوت العمل بثلاثة ارباع اجر المثل و اجر عبدي او دابتي والاجرة بيننا فله اجرة مثله ولا تصح شركة دلالين وموجب العقد المطلق التساوي في عمل واجر	616	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0201	true	-5766922948425973328	189	219	1008	1169	1576	300	ويرجع كل علي رفقته لتفاوت العمل بثلاثة ارباع اجر المثل و-اجر عبدي او دابتي والاجرة بيننا فله اجرة مثله ولا تصح شركة دلالين وموجب العقد المطلق التساوي في عمل واجر	201	-7821747334143705167	160	314.0	130	162	98.76543426513672	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0617	false	-3239488873055807509	16	300	72	1509	1509	300	ذلك ولكل ما يستفيده وربح ماله واجرة عمله ويختص بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه عن الغير قوله ونحو ذلك كضمان عارية ولزوم مهر بوطء قوله ولكل ما يستفيده اي من الشريكين في الفاسدة AUTO 1 باب المساقاة دفع شجر مغروس معلوم له ثمر ماكول لمن يعمل عليه بجزء مشاع معلوم من ثمره والمناصبة والمغارسة دفعه بلا غرس مع ارض لمن يغرسه باب المساقاة قوله دفع شجر من نخل وكرم وزيتون ورمان وجوز وغير ذلك ولو بعلا فلا يصح علي ما لا ساق له قوله معلوم اي لكل من المالك والعامل برءية او صفة لا يختلف معها كالمبيع فلو ساقاه علي احد هذين الحاءطين لم تصح قوله من ثمره المراد من ثمره زمن عمله فلا يصح جعله من ثمرة عام متقدم او متاخر ولو من نفس ذلك الشجر تدبر والي هذا اشار الشارح بقوله النامي بعمله قوله والمغارسة دفعه بلا غرس اي دفع الشجر المعلوم الذي له ويعمل عليه حتي يثمر بجزء مشاع معلوم منه او من ثمره او منهما والمزارعة دفع ارض وحب لمن يزرعه ولقوم عليه او مزروع ليعمل عليه بجزء مشاع معلوم من المتحصل ويعتبر كون عاقد كل نافذ التصرف وتصح مساقاة بلفظها ومعاملة ومفالحة و اعمل بستاني هذا ونحوه ثمر ماكول ومثله ما يتولد منه الشجر كالنوي وان كان كلامهم ياباه قوله او منهما اي الشجر وثمره قوله والمزارعة دفع ارض وحب الخ انظر لو جمع بين ما يصحان فيه وغيره هل نقول بتفريق الصفة او ان الغير يدخل تبعا كلاهما محتمل فليحرر قوله ومعاملة فيه العطف علي الضمير المجرور دون اعادة الجار وجوزه الكوفيون وتبعهم ابن مالك ومع مزارعة بلفظ اجارة وعلي ثمرة وزرع موجودين ينميان بعمل وتصح اجارة ارض بجزء مشاع معلوم مما يخرج منها فان لم تزرع نظر الي معدل المغل فيجب القسط المسمي وبطعام معلوم-	617	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0202	true	9110887124116738142	1	122	4	631	1512	299	ذلك ولكل ما يستفيده وربح ماله واجرة عمله ويختص بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه عن الغير---------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب المساقاة دفع شجر مغروس معلوم له ثمر ماكول لمن يعمل عليه بجزء مشاع معلوم من ثمره والمناصبة -المغارسة دفعه بلا غرس مع ارض لمن يغرس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء مشاع معلوم منه او من ثمره او منهما والمزارعة دفع ارض وحب لمن يزرعه ويقوم عليه او مزروع ليعمل عليه بجزء مشاع معلوم من المتحصل ويعتبر كون عاقد كل نافذ التصرف وتصح مساقاة بلفظها ومعاملة ومفالحة و-اعمل بستاني هذا ونحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------ ومع مزارعة بلفظ اجارة وعلي ثمرة وزرع موجودين ينميان بعمل وتصح اجارة ارض بجزء مشاع معلوم مما يخرج منها فان لم تزرع نظر الي معدل المغل فيجب القسط المسمي وبطعام معلوم	202	-7821747334143705167	625	1187.0	505	1438	43.46314239501953	114	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0618	false	2382787788108079898	0	39	0	192	1431	300	من جنس الخارج او غيره ولو عملا في شجر بينهما نصفين وشرطا التفاضل في ثمره صح بخلاف مساقاة احدهما الاخر بنصفه او كله وله اجرته ان شرط الكل له ويصح توقيت مساقاة ولا يشترط ----------------------ومتي انفسخت وقد ظهر ثمر	618	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0202	true	9110887124116738142	122	165	631	845	1512	299	من جنس الخارج او غيره ولو عملا في شجر بينهما نصفين وشرطا التفاضل في ثمره صح بخلاف مساقاة احدهما الاخر بنصفه او كله وله اجرته ان شرط الكل له ويصح توقيت مساقاة ولا يشترط ويصح الي جذاذ وادراك وومتي انفسخت وقد ظهر ثمر	202	-7821747334143705167	192	372.0	153	214	89.7196273803711	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0618	false	2382787788108079898	144	182	681	866	1431	300	علي ما شرطا وعلي عامل تمام العمل ------------------المنقح فيءخذ منه دوام العمل علي العامل في المناصبة ولو فسخت-الي ان تبيد والواقع كذلك ولا شء لعامل فسخ او هرب قبل ظهور وله ان مات او فسخ رب المال-اجر- عمله	618	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0203	true	7213600847777436710	30	71	143	335	1459	300	علي قوله--- وعلي عا-----------مل الخ فان حدثت ثمرة المنقح فيءخذ منه دوام العمل علي العامل في المناصبة ولو فسخت الي ان تبيد والواقع كذلك ولا شء لعامل فسخ او هرب قبل ظهور وله ان مات او فسخ رب المال اجرة عمله	203	-7821747334143705167	167	294.0	132	206	81.06796264648438	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0619	false	-3915430557784276638	224	300	1181	1534	1534	300	ويصح شرطه علي عامل مقتضاه عدم صحة شرطه علي رب الاصل قوله لا علي احدهما ما علي الاخر او بعضه لعله في غير ال---------------------------------------------------------جذاذ حتي لا يتناقض قوله وجزء مشروط اي وعامل كمضارب فيما اذا اختلفا في الجزء----------------------------------------------------------- واجرتهما منه وان اتهم حلف ولمالك قبل فراغ ضم امين باجرة من نفسه وان لم يقع به نفع لعدم بطشه اقيم مقامه او ضم اليه AUTO 2 فصل وشرط علم بذر وقدره وكونه من رب الارض ولو عاملا-	619	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0203	true	7213600847777436710	142	225	702	1099	1459	300	ويصح شرطه علي عامل-------------------------------------- لا علي احدهما ما علي الاخر او بعضه ويفسد العقد به ويتبع في الكلف السلطانية العرف ما لم يكن شرط وكره حصاد وجذاذ ليلا---------------------------- وعامل كمضارب فيما يقبل او يرد قوله فيه ومبطل وجزء مشروط فان خان فمشرف يمنعه فان تعذر فعامل مكانه واجرتهما منه وان اتهم حلف ولمالك قبل فراغ ضم امين باجرة من نفسه وان لم يقع به نفع لعدم بطشه اقيم مقامه او ضم اليه------- فصل وشرط علم بذر وقدره وكونه من رب الارض ولو عاملا	203	-7821747334143705167	244	399.5	190	470	51.914894104003906	49	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0619	false	-3915430557784276638	0	159	0	830	1534	300	صلاح لثمر وزرع من سقي وطريقه وتشميس واصلاح محله وحرث والته وبقره وزبار وتلقيح وقطع حشيش مضر وتفريق زبل وسباخ ونقل ثمر ونحوه لجرين وحصاد ودياس ولقاط وتصفية وتجفيف وحفظ الي قسمة وعلي رب اصل حفظه كسد حاءط واجراء نهر وحفر بءر قوله فله اجر مثله اي علي الغاصب لانه غيره واستعمله وياخذه ربه مع ثمرته ولا اجر عليه للعامل لانه لم ياذن له في العمل وله بقية في الحاشية فصل قوله وبقره يجوز ان يكون من عطف الخاص علي العام ومن عطف المغاير قوله وزبار الزبار تقليم الاغصان الرديءة وبعض الاغصان الجيدة قال الحجاوي ولعلها كلمة مولدة ودولاب وما يديره وشراء ماء وما يلقح به وتحصيل زبل وسباخ وعليهما بقدر حصتيهماج-ذاذ ويصح شرطيه علي عامل لا علي احدهما ما علي الاخر او بعضه ويفسد العقد به ويتبع في الكلفة السلطانية العرف ما لم يكن شرط وكره حصاد وجذاذ ليلا وعامل كمضارب فيما يقبل او يرد قوله فيه ومبطل وجزء مشروط فان خان فمشرف يمنعه فان تعذر فعامل مكانه	619	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0203	true	7213600847777436710	85	189	398	934	1459	300	صلاح لثمر وزرع من سقي وطريقه وتشميس واصلاح محله وحرث والته وبقره وزبار وتلقيح وقطع حشيش مضر وتفريق زبل وسباخ ونقل ثمر ونحوه لجرين وحصاد ودياس ولقاط وتصفية وتجفيف وحفظ الي قسمة وعلي رب اصل حفظه كسد حاءط واجراء نهر وحفر بءر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودولاب وما يديره وشراء ماء وما يلقح به وتحصيل زبل وسباخ وعليهما بقدر حصتيهما جذاذ ويصح شرط-ه علي عامل لا علي احدهما ما علي الاخر او بعضه ويفسد العقد به ويتبع في الكلف- السلطانية العرف ما لم يكن شرط وكره حصاد وجذاذ ليلا وعامل كمضارب فيما يقبل او يرد قوله فيه ومبطل وجزء مشروط فان خان فمشرف يمنعه فان تعذر فعامل مكانه	203	-7821747334143705167	534	1043.0	431	831	64.25992584228516	100	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0620	false	-5000887842753436348	0	159	0	789	1499	300	وبقر العمل من الاخر ولا يصح كون بذر من عامل او منهما المشروط ما مقداره وتقدم في المضاربة ان القول قول المالك فيكون علي قياسه هنا القول قول رب الاصل دون العامل قوله واجرتهما منه اي من ذلك الخاءن قوله اقيم مقامه او ضم اليه هذان الامران علي الترتيب لا علي التخيير علي ما في الاقناع وعبارته فان عجز عن العمل لضعفه مع امانته ضم اليه قوي ولا تنزع يده فان عجز بالكلية اقام مقامه من يعمل والاجرة عليه في الموضعين فصل في المزارعة قوله وشرط علم بذر وقدره لانها معاقدة فلا تصح علي مجهول كالاجارة ولا من احدهما والارض لهما او الارض والعمل من واحد والبذر من الاخر او -البذر من ثالث او -البقر من رابع او الارض والبذر والبقر من واحد والماء من ا--خر وان شرط لعامل نصف هذا النوع وربع الاخر وجهل قدرهما او ان سقي سيحا او زرع شعيرا فالربع وبكلفة او حنطة -النصف او لك الخمسان ان لزمتك خسارة والا فالربع او ان ياخذ	620	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0203	true	7213600847777436710	225	300	1099	1459	1459	300	وبقر العمل من الاخر ولا يصح كون بذر من عامل او منهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا من احدهما والارض لهما او الارض والعمل من واحد والبذر من الاخر او والبذر من ثالث او والبقر من رابع او الارض والبذر والبقر من واحد والماء من الاخر وان شرط لعامل نصف هذا النوع وربع لا-خر وجهل قدرهما او ان سقي سيحا او زرع شعيرا فالربع وبكلفة او حنطة فالنصف او لك الخمسان ان لزمتك خسارة والا فالربع او ان ياخذ-	203	-7821747334143705167	353	667.5	279	794	44.458438873291016	68	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0620	false	-5000887842753436348	159	288	789	1425	1499	300	رب الارض مثل بذره ويقتسما- الباقي او ساقيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك الاخر بالربع فسدتا قوله والماء من اخر ظاهره ولو كان الماء بكلفة وكانت كلفته تفوق علي قيمة ما ذكر وفيه نظر قوله او زرع شعيرا الخ ومن الصور الفاسدة ايضا لو قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه وما زرعت من باقلاء فلي ثلثه لان ما يزرعه مجهول القدر قاله في شرحه قوله ويقتسما الباقي فلا تصح لان الارض قد لا يخرج منها الا قدر البذر قوله فسدتا اي المساقاة والمزارعة لانه في معني بيعتين في بيعة كما لو شرط- لاحدهما قفزانا او دراهم معلومة او زرع ناحية معينة والزرع او الثمر لربه وعليه الاجرة ومن زارع شريكه في نصيبه بفضل عن حصته صح ومن زراع او اجر ارضا	620	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0204	true	-2499491661202247147	0	49	0	252	1552	300	رب الارض مثل بذره ويقتسمان الباقي او ساقيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك الاخر بالربع فسدتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو شرطا لاحدهما قفزانا او دراهم معلومة او زرع ناحية معينة فالزرع او الثمر لربه وعليه الاجرة ومن زارع شريكه في نصيبه بفضل عن حصته صح -من زارع او اجر ارضا	204	-7821747334143705167	247	456.0	198	638	38.7147331237793	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0621	false	-9171550678309215064	184	300	933	1550	1550	300	والا فسدت المساقاة المنقح قياس المذهب بطلان عقد الحيلة مطلقا قوله والا فسدت المساقاة اي وليس له فسخ الاجارة ولعل هذا هو فاءدة التفصيل لكونه جمع بينهما في عقد او لا والا فالمساقاة فاسدة مطلقا قوله مطلقا اي سواء جمع بينهما في عقد او لا كما قاله في تصحيح الفروع خلافا لصنيع الشارح حيث قال سواء كان فيه ابطال حق لله تعالي او لادمي انتهي وخلافا للحجاوي حيث قال في المساقاة وغيرها انتهي وبخطه وكان شيخنا العلامة عبد الرحمن البهوتي يخالف المنقح ويفتي بكلام الاصحاب AUTO 2 باب الاجارة عقد علي منفعة مباحة معلومة مدة معلومة من عين معينة او موصوفة في الذمة او عمل معلوم بعوض معلوم والانتفاع تابع ويستثني من شرط المدة صورة تقدمت-	621	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0204	true	-2499491661202247147	68	108	345	564	1552	300	والا فسدت المساقاة المنقح قياس المذهب بطلان عقد الحيلة مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب الاجارة عقد علي منفعة مباحة معلومة مدة معلومة من عين معينة او موصوفة في الذمة او عمل معلوم بعوض معلوم والانتفاع تابع ويستثني من شرط المدة صورة تقدمت	204	-7821747334143705167	218	401.5	179	618	35.275081634521484	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0622	false	8621968623426200834	257	300	1274	1496	1496	300	ونحوها كالسلم من الرخص المستقر حكمها علي خلاف القياس والاصح لا وتنعقد بلفظ اجارة وكراء وما بمعناهما وبلفظ بيع ان لم يضف الي العين AUTO 1 فصل وشروطها ثلاثة------ معرفة منفعة اما بعرف كسكني دار شهرا وخدمة ادمي سنة او -وصف كحمل زبرة-	622	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0204	true	-2499491661202247147	128	169	678	894	1552	300	ونحوها------- من الرخص المستقر حكمها علي خلاف القياس والاصح لا وتنعقد بلفظ اجارة وكراء وما بمعناهما وبلفظ بيع ان لم يضف الي العين------- فصل وشروطها ثلاثة الاول معرفة منفعة اما بعرف كسكني دار شهرا وخدمة ادمي سنة او بوصف كحمل زبرة	204	-7821747334143705167	208	384.0	169	230	90.43478393554688	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0622	false	8621968623426200834	0	102	0	527	1496	300	في الصلح وما فعله عمر رضي الله تعالي عنه-فيما فتح عنوة ولم يقسم باب الاجارة قوله من عين معينة من هنا لبيان المنشا وليست للتبعيض ولا اطلق البيان قوله بعوض معلوم متعلق ب عقد فهو شرط في الضربين قوله تقدمت في الصلح وهي الصلح علي اجراء الماء علي سطح او في ارض غيره وكذا مسالة وضع الخشب علي جدار غيره المذكورة في الصلح ايضا فتنبه وذكرها المص في هذا الباب ايضا مع مسالة ثالثة وهي اجارة دار تجعل مسجدا وسياتي حكمها اخر الباب قوله وما فعله عمر رضي الله تعالي عنه الخ حيث وقف الارض وهي المساقاة والمزارعة والعرايا والشفعة والكتابة ونحوها	622	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0204	true	-2499491661202247147	108	129	564	685	1552	300	في الصلح وما فعله عمر رضي الله تعالي عنه فيما فتح عنوة ولم يقسم وهي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المساقاة والمزارعة والعرايا والشفعة والكتابة ونحوها	204	-7821747334143705167	116	216.0	96	528	21.969696044921875	19	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0623	false	189984775081636472	228	256	1126	1279	1485	300	فصل الثاني معرفة اجرة فما بذمة كثمن وما عين كمبيع ويصح استءجار دار بسكني اخري وخدمة وتزويج من معين وحلي باجرة من جنسه واجير ومرضعة بطعامه-ا وكسوتهما وهما	623	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0204	true	-2499491661202247147	256	284	1315	1468	1552	300	فصل الثاني معرفة اجرة فما بذمة كثمن وما عين كمبيع ويصح استءجار دار بسكني اخري وخدمة وتزو-ج من معين وحلي باجرة من جنسه واجير ومرضعة بطعامهما وكسوتهما وهما	204	-7821747334143705167	152	294.0	124	154	98.70130157470703	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0623	false	189984775081636472	0	132	0	633	1485	300	حديد وزنها كذا الي محل كذا او بناء حاءط يذكر طوله وعرضه وسمكه والته وارض معينة لزرع او غرس او بناء معلوم او -----------------------------------------------------لزرع او غرس ما شاء او لزرع وغرس ما شاء او لزرع او لغرس قوله والاصح لا اي انها ليست علي خلاف القياس وهذا تصحيح من صاحب الفروع فصل قوله وارض عطف علي حمل قوله لزرع او غرس الخ حاصل ما ذكره اربعة عشر صورة قوله او لزرع وغرس ما شاء انظر ما الحكمة في اسقاط البناء من مسالتي ويسكت او يطلق وتصلح للجميع ولركوب معرفة راكب برءية او صفة وذكر جنس مركوب كمبيع وما يركب به من سرج وغيره وكيفية سيره من هملاج وغيره لا ذكوريته او انوثيته او نوعه ولحمل ما يتضرر كخزف ونحوه معرفة حامله ومعرفته لمحمول برءية او صفة وذكر جنسه وقدره ولحرث معرفة ارض	623	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0204	true	-2499491661202247147	169	256	894	1315	1552	300	حديد وزنها كذا الي محل كذا او بناء حاءط يذكر طوله وعرضه وسمكه والته وارض معينة لزرع او غرس او بناء معلوم او لزرع او غرس ما شاء او لزرع وغرس ما شاء او لزرع او غرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسكت او يطلق وتصلح للجميع ولركوب معرفة راكب برءية او صفة وذكر جنس مركوب كمبيع وما يركب به من سرج وغيره وكيفية سيره من هملاج وغيره لا ذكوريته او انوثيته او نوعه ولحمل ما يتضرر كخزف ونحوه معرفة حامله ومعرفته لمحمول برءية او صفة وذكر جنسه وقدره ولحرث معرفة ارض	204	-7821747334143705167	368	572.0	294	686	53.64431381225586	73	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0624	false	5866946442944244806	194	217	1048	1163	1597	300	او خصص رضاع لم يشمل الاخر وان وقع العقد علي رضاع او مع حضانة انفسخ بانقطاع اللبن وشرط معرفة مرتضع وامد رضاع ومكانه	624	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0205	true	-6545661940900790050	8	31	46	161	1460	300	او خصص رضاع لم يشمل الاخر وان وقع العقد علي رضاع او مع حضانة انفسخ بانقطاع اللبن وشرط معرفة مرتضع وامد رضاع ومكانه	205	-7821747334143705167	115	230.0	92	115	100.0	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0625	false	-5130743397347086360	11	64	58	319	1466	300	وان وقع العقد علي رضاع او مع حضانة انظر لم لم يجعلوه في الثانية من تفريق الصفقة فيصح في الحضانة ويبطل في الرضاع وكان هذا ناظر الي ان الاصح ان المعقود عليه اللبن لا الحضانة -----------------------لا استءجار دابة بعلفها او من يسلخها بجلدها او يرعاها بجزء من نماءها ولا طحن كر بقفيز منه	625	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0205	true	-6545661940900790050	14	49	72	250	1460	300	وان وقع العقد علي رضاع او مع حضانة انفسخ بانقطاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللبن وشرط معرفة مرتضع وامد رضاع ومكانه لا استءجار دابة بعلفها او من يسلخها بجلدها او يرعاها بجزء من نماءها ولا طحن كر بقفيز منه	205	-7821747334143705167	135	229.5	106	284	47.53520965576172	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0625	false	-5130743397347086360	169	285	850	1390	1466	300	من المطحون فلا يدري ومن اعطي صانعا ما يصنعه او استعمل حمالا او نحوه فله اجر مثله ولو لم تجر عادته باخذ وكذا ركوب سفينة ودخول حمام وما ياخذ حمامي فاجرة محل وسطل ومءزر والماء تبع و ان خطته اليوم او روميا فبدرهم وغدا او فارسيا فبنصفه او ان زرعتها برا فبخمسة وذرة فبعشرة ونحوه لم يصح وان رددت-- الدابة اليوم فبخمسة وغدا فبعشرة او عينا زمنا واجرة و ما زاد فلكل يوم كذا صح لا لمدة غزاته فلو عين لكل يوم او شهر شء او اكتراه كل دلو بتمرة او علي حمل- زبرة الي محل كذا علي انها عشرة ارطال وان زادت فلكل رطل درهم صح ولكل الفسخ اول كل يوم او شهر في الحال	625	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0205	true	-6545661940900790050	48	158	246	768	1460	300	منه---------------- ومن اعطي صانعا ما -صنعه او استعمل حمالا او نحوه فله اجر مثله ولو لم تجر عادته باخذ وكذا ركوب سفينة ودخول حمام وما ياخذ حمامي فاجرة محل وسطل ومءزر والماء تبع و-ان خطته اليوم و--روميا فبدرهم وغدا او فارسيا فبنصفه او ان زرعتها برا فبخمسة وذرة فبعشرة ونحوه لم يصح وان رددتها الدابة اليوم فبخمسة وغدا فبعشرة او عينا زمنا واجرة و-ما زاد فلكل يوم كذا صح لا لمدة غزاته فلو عين لكل يوم او شهر شء او اكتراه كل دلو بتمرة او علي حمله زبرة الي محل كذا علي انها عشرة ارطال وان زادت فلكل رطل درهم صح ولكل الفسخ اول كل يوم او شهر في الحال	205	-7821747334143705167	517	995.0	407	543	95.21178436279297	103	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0626	false	-8797267361133906385	138	231	713	1170	1505	300	وكدار تجعل مسجدا او تسكن وحاءط لحمل خشب و-حيوان لصيد وحراسة سوي كلب وخنزير وكشجر لنشر او جلوس بظله وبقر لحمل وركوب وغنم لدياس زرع وبيت في دار ولو اهمل استطراقه وادمي لقود وعنبر لشم لا ما يسرع فساده كرياحين-ونقد لتحل ووزن فقط وكذا مكيل وموزون وفلوس ليعاير عليه فلا تصح ان اطلقت ولا علي زنا او زمر او غناء او نزو فحل او دار لتجعل كنيسة او بيت نار او لبيع الخمر او -حمل ميتة ونحوها لاكلها لغير مضطر او خمر لشربها ولا اجرة له ويصح لالقاء واراقة ولا علي طير لسماعه	626	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0205	true	-6545661940900790050	181	275	891	1349	1460	300	وكدار تجعل مسجدا او تسكن وحاءط لحمل خشب وكحيوان لصيد وحراسة سوي كلب وخنزير وكشجر لنشر او جلوس بظله وبقر لحمل وركوب وغنم لدياس زرع وبيت في دار ولو اهمل استطراقه وادمي لقود وعنبر لشم لا ما يسرع فساده كرياحين ونقد لتحل ووزن فقط وكذا مكيل وموزون وفلوس ليعاير عليه فلا تصح ان اطلقت ولا علي زنا او زمر او غناء او نزو فحل او دار لتعمل كنيسة او بيت نار او لبيع --خمر او لحمل ميتة ونحوها لاكلها لغير مضطر او خمر لشربها ولا اجرة له وتصح لالقاء واراقة ولا علي طير لسماعه	205	-7821747334143705167	452	880.5	359	460	98.26087188720703	89	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0627	false	-2406900061803489100	31	251	145	1229	1465	300	وخيوط خياط وكحل كحال ومرهم طبيب وصبغ صباغ ونحوه تبعا فلو غار ماء---- دار مءجرة فلا فسخ قوله وتصح لصيد مكرر مع قوله فيما سبق وحيوان لصيد الا ان يراد بالحيوان هناك غير الطير فتدبر قوله ولا علي تفاحة لشم لان منفعة الشم منها غير مقصودة فليس مكررا مع قوله كرياحين لان العلة مختلفة قوله فلا فسخ اي فلا انفساخ بذلك لكن يملك الفسخ به فلا يعارض ما ذكره صاحب الاقناع في فصل والاجارة عقد لازم من ان له الفسخ بذلك من عين هذه المسالة نبه عليه شيخنا في الحاشية هناك ولا في مشاع مفردا لغير شريكه ولا في عين لعدد وهي لواحد الا في قول المنقح وهو اظهر وعليه العمل ولا في امراة ذات زوج بلا اذنه ولا يقبل قولها انها متزوجة او مءجرة قبل نكاح ولا علي دابة ليركبها مءجر AUTO 4 فصل والاجارة ضربان قوله لغير شريكه اي في كل الباقي كما عبر به بعضهم كصاحب الرعاية الكبري قوله الا في قول الخ الاستثناء راجع لكل من المسالتين لكن القول المذكور بعد الا رواية في اجارة المشاع ووجه في اجارة العين لعدد علي ما في الحاشية قوله ولا يقبل قولها انها متزوجة اي لاجل ابطال حق المستاجر قوله او مءجرة قبل نكاح اي لاجل ابطال حق الزوج فصل علي عين وشرط استقصاء صفات سلم في موصوفة بذمة وان جرت بلفظ سلم اعتبر قبض اجرة بمجلس وتاجيل نفع	627	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0206	true	8483101493900016327	0	80	0	390	1465	300	وخي-ط خياط وكحل كحال ومرهم طبيب وصبغ صباغ ونحوه تبعا فلو غار ماء بءر دار مءجرة فلا فسخ ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مشاع مفردا لغير شريكه ولا في عين لعدد وهي لواحد الا في قول المنقح وهو اظهر وعليه العمل ولا في امراة ذات زوج بلا اذنه ولا يقبل قولها انها متزوجة او مءجرة قبل نكاح ولا علي دابة ليركبها مءجر------- فصل والاجارة ضربان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عين وشرط استقصاء صفات سلم في موصوفة بذمة وان جرت بلفظ---- اعتبر قبض اجرة بمجلس وتاجيل نفع	206	-7821747334143705167	382	713.0	304	1088	35.110294342041016	73	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0628	false	-8285013467248868530	50	297	246	1476	1490	300	اعتبر قبض اجرة بمجلس وهذا يدل علي ان المسلم يكون في المنافع كما يكون في غيرها وفي معينة صحة بيع سوي وقف وام ولد وحر وحرة ويصرف بصره ويكره-------- اصله لخدمته ويصح استءجار زوجته لرضاع ولده ولو منها-وحضانته وذمي مسلما لا لخدمته ومعرفتها وقدرة علي تسليمها كمبيع واشتمالها علي النفع فلا تصح في زمنة لحمل ولا سبخة لزرع وكون مءجر يملكه او ماذونا له فيه فتصح من مستاجر لغير حر لمن يقوم مقامه ولو لم يقبضها حتي لمءجرها ولو بزيادة ما لم تكن حيلة كعينة ومن مستعير باذن معير في مدة يعينها وتصير امانة والاجرة لربها وفي وقف من ناظره فان مات مستحق اجر قوله سوي وقف الخ اي وجلد اضحية قوله وحضانته اي ولده ولو منها ولو قدمه علي الغاية لكان اظهر قوله لغير حر كبير او صغير كما تعطيه مخالفته التنقيح حيث اسقط قيد كبير قوله يعينها اي المستعير علي ما في المبدع قوله وتصير امانة اي العين المءجرة شرح قوله فان مات مستحق الخ المساءل اربع فتنبه لها لكن الرابعة وهو ناظر بشرط لم تنفسخ وي--كون الوقف عليه لم تنفسخ في وجه المنقح وهو اشهر وعليه العمل وكذا مءجر اقطاعه ثم يقطعه غيره تحتها صورتان لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناظر ال-----------خاص ال-----------اجنبي المراد به من لم يكن من اهل الوقف وهو اعم من ان يكون جعل له الواقف النظر او يكون مولي من قبل الحاكم وبخطه اي لكل الوقف او بعضه قوله وهو ناظر بشرط لم تنفسخ اي في اصح القولين وعلم الخلاف في هذه من قوله في الثالثة لم تنفسخ بموته ولا عزله قولا واحدا لكن	628	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0206	true	8483101493900016327	74	239	358	1191	1465	300	اعتبر قبض اجرة بمجلس وتاجيل نفع ----------------------------------------------وفي معينة صحة بيع سوي وقف وام ولد وحر وحرة ويصرف بصره ويكره استءجار اصله لخدمته ويصح استءجار زوجته لرضاع ولده ولو منها وحضانته وذمي مسلما لا لخدمته ومعرفتها وقدرة علي تسليمها كمبيع واشتمالها علي النفع فلا تصح في زمنة لحمل ولا سبخة لزرع وكون مءجر يملكه او ماذونا ل----ه فتصح من مستاجر لغير حر لمن يقوم مقامه ولو لم يقبضها حتي لمءجرها ولو بزيادة ما لم تكن حيلة كعينة ومن مستعير باذن معير في مدة يعينها وتصير امانة والاجرة لربها وفي وقف من ناظره فان مات مستحق اجر----ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ناظر بشرط لم تنفسخ او لكون الوقف عليه لم تنفسخ في وجه المنقح وهو اشهر وعليه العمل وكذا مءجر اقطاعه ثم يقطعه غيره فعلي هذا ياخذ المنتقل اليه حصته من اجرة قبضها مءجر من تركته او منه وان لم تقبض فمن مستاجر وعلي مقابله يرجع مستاجر علي ورثة قابض او عليه وان اجر الناظر العام لعدم الخاص او الخاص وهو اجنبي لم تن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ بموته ولا عزله قولا واحدا وان	206	-7821747334143705167	640	1190.5	515	1390	46.04316711425781	118	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0629	false	9112027619577374273	227	299	1166	1500	1503	300	المنتقل اليه اي الوقف او الاقطاع قوله------------------- من تركته اي ان مات او منه وان لم تقبض فمن مستاجر وعلي مقابله يرجع مستاجر علي ورثة قابض او عليه وان اجر الناظر العام لعدم الخاص او الخاص وهو اجنبي لم تنفسخ بموته ولا عزله قولا واحدا وان اجر سيد رقيقه او ولي يتيما او ماله ثم عتق الماجور او بلغ ورشد او مات المءجر او عزل لم تنفسخ الا ان علم -قوله او	629	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0206	true	8483101493900016327	196	265	979	1303	1465	300	المنتقل اليه حصت--------------------ه من اجرة قبضها مءجر من تركته ----------او منه وان لم تقبض فمن مستاجر وعلي مقابله يرجع مستاجر علي ورثة قابض او عليه وان اجر الناظر العام لعدم الخاص او الخاص وهو اجنبي لم تنفسخ بموته ولا عزله قولا واحدا وان اجر سيد رقيقه او ولي يتيما او ماله ثم عتق الماجور او بلغ ورشد او مات المءجر او عزل لم تنفسخ الا ان علم بلوغه او	206	-7821747334143705167	299	564.0	234	354	84.4632797241211	62	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0630	false	-6982829841414587500	85	130	396	598	1451	300	الا ان علم اي قبل العقد بلوغه او عتقه في المدة AUTO 5 فصل و-لاجارة العين صورتان الي امد وشرط علمه وان لا يظن عدمها فيه وان طال لا ان تلي العقد فتصح لسنة خمس في سنة اربع ولو مءجرة او مرهونة او مشغولة وقت	630	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0206	true	8483101493900016327	260	300	1283	1465	1465	300	الا ان علم------------- بلوغه او عتقه في المدة------- فصل والاجارة العين صورتان الي امد وشرط علمه وان لا يظن عدمها فيه وان طال لا ان تلي العقد فتصح لسنة خمس في سنة اربع ولو مءجرة او مرهونة او مشغولة وقت-	206	-7821747334143705167	181	335.0	142	203	89.16255950927734	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0631	false	-3439853270623147700	0	26	0	146	1549	300	مطلق-مدة طويلة بل العرف كسنتين ونحوهما وتصح في ادمي لرعي ونحوه مدة معلومة ويسمي الاجير الخاص لتقدير زمن يستحق المستاجر نفعه في جميعه سوي فعل الخمس	631	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0207	true	-6098021577421075985	24	50	110	253	1512	300	مطلق مدة طويلة بل العرف كسنتين ونحوهما وتصح في ادمي لرعي ونحوه---- معلومة ويسمي الاجير الخاص لتقدير زمن يستحق المستاجر نفعه في جميعه سوي فعل الخمس	207	-7821747334143705167	142	272.5	117	147	96.59864044189453	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0631	false	-3439853270623147700	181	247	933	1273	1549	300	بسننها في اوقاتها وصلاة جمعة وعيد ولا يستنيب ومن استاجر سنة في اثناء شهر استوفاها بالاهلة وكمل علي ما بقي ثلاثين يوما وكذا كل ما يعتبر بالاشهر كعدة وصيام كفارة ونحوهما الثانية لعمل معلوم كلدابة لركوب لمحل معين وله ركوب ل-مثله في جادة مماثلة-او بقر لحرث او دياس لم-عين او ادمي ليدل علي طريق او رحي لطحن شء معلوم وشرط علم عمل وضبطه بما لا يختلف	631	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0207	true	-6098021577421075985	50	119	253	595	1512	300	بسنتها في اوقاتها وصلاة جمعة وعيد ولا يستنيب ومن استاجر سنة في اثناء شهر استوفاها بالاهلة وكمل علي ما بقي ثلاثين يوما وكذا كل ما يعتبر بالاشهر كعدة وصيام كفارة ونحوهما الثانية لعمل معلوم ك-دابة لركوب لمحل معين وله ركوب ل مثله في جادة مماثلة او بقر لحرث او دياس ل معين او ادمي ليدل علي طريق او رحي لطحن شء معلوم وشرط علم عمل وضبطه بما لا يختلف	207	-7821747334143705167	337	655.0	271	343	98.250732421875	66	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0632	false	-3564445639792821422	25	67	131	352	1553	300	فصل الضرب الثاني علي منفعة بذمة وشرط ضبطها بما لا يختلف كخياطة ثوب وبناء دار وحمل لمحل معين وكون اجير فيها جاءز التصرف ويسمي المشترك لتقدير نفعه بالعمل وان لا يجمع بين تقدير مدة وعمل كيخيطه في يوم ويلزمه الشروع عقب العقد	632	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0207	true	-6098021577421075985	119	159	595	806	1512	300	فصل الضرب الثاني علي منفعة بذمة وشرط ضبطها بما لا يختلف كخياطة ثوب وبناء دار وحمل---------- وكون اجير فيها جاءز التصرف ويسمي المشترك لتقدير نفسه بالعمل وان لا يجمع بين تقدير مدة وعمل كيخيطه في يوم ويلزمه الشروع عقب العقد	207	-7821747334143705167	210	409.5	170	221	95.02262115478516	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0632	false	-3564445639792821422	154	214	795	1104	1553	300	ويلزمه الشروع عقب العقد قال في الفروع قال شيخنا وكون عمل لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة لكونه مسلما-كاذان واقامة وامامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في الحج وقضاء فان اخر ما يلزمه فتلفت العين بسببه ضمن انتهي قوله وكون عمل لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة ولا يقع الا قربة لفاعله كالحج اي النيابة عليه	632	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0207	true	-6098021577421075985	155	190	782	962	1512	300	ويلزمه الشروع عقب ا------------------------لعقد وكون عمل لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة لكونه مسلما كاذان واقا-------مة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في --حج وقضاء----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقع الا قربة لفاعله ويحرم اخذ اجر--ة عليه	207	-7821747334143705167	164	286.5	131	310	52.90322494506836	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0633	false	5557650683954609938	136	300	672	1497	1497	300	علي متعد نفعه كقضاء لا قاصر كصوم وصلاة خلفه ونحوهما وصح استءجار لحجم كفصد وكره لحر -كل اجرته وماخوذ بلا شرط عليه ويطعمه رقيقا وبهاءم AUTO 7 فصل ولمستاجر استيفاء نفع بمثله ولو اشترطا بنفسه فتعتبر مماثلة راكب في طول وقصر وغيره لا في معرفة ركوب ومثله شرط زرع بر فقط ولا يضمنها مستعير بتلف المعني ولا يحرم علي الامام ان يعطي الرزق علي فاعل ذلك وعلي الكسر يكون المعني ولا يحرم علي فاعل ذلك ان ياخذ الرزق من بيت المال لكن المناسب لقوله لا جعالة الفتح فتامل فصل قوله فتعتبر مماثلة راكب اي ولو ظنا قوله وغيره كسمن وهزال قوله لا في معرفة ركوب لان الخطب يسير قوله ولا يضمنها مستعير وتكون مستثناة من ضمان العارية وقد يقال لا حاجة الي الاستثناء لان عدم الضمان هنا من حيث كونه ناءب وجاز استيفاء بمثل ضرره لا اكثر او مخالف فلزرع بر له زرع شعير ونحوه لا دخن ونحوه ولا غرس او بناء ولاحدهما لا يملك الاخر ولغرس له الزرع ودار لسكني لا يعمل فيها-	633	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0207	true	-6098021577421075985	198	284	997	1431	1512	300	علي متعد نفعه كقضاء لا قاصر كصوم وصلاة خلفه ونحوهما وصح استءجار لحجم كفصد وكره لحر اكل اجرته وماخوذ بلا شرط عليه ويطعمه رقيقا وبهاءم -------فصل ولمستاجر استيفاء نفع بمثله ولو اشترطا بنفسه فتعتبر مماثلة راكب في طول وقصر وغيره لا في معرفة ركوب ومثله شرط زرع بر فقط ولا يضمنها مستعير بتلف عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاز --------بمثل ضرره لا اكثر او مخالف فلزرع بر له زرع شعير ونحوه لا دخن ونحوه ولا غرس او بناء ولاحدهما لا يملك الاخر ولغرس له الزرع ودار لسكني لا يعمل فيها	207	-7821747334143705167	428	813.5	343	827	51.753326416015625	82	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0634	false	-5701928323377331296	82	141	437	738	1525	300	ودار لسكني لا يعمل فيها حدادة دار مبتدا وقوله لسكني متعلق بمحذوف اي استءجرت والجملة صفة دار وقوله لا يعمل الخ في موضع الخبر وفي شرح شيخنا ما يقتضي ان الخبر محذوف تقديره لمستاجرها ان يسكن ويسكن من يقوم مقامه في الضرر وقوله ولا يعمل عطف ولا يسكنها دابة ولا يجعلها مخزنا لطعام ودابة لركوب او حمل لا يملك	634	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0207	true	-6098021577421075985	279	300	1407	1512	1512	300	ودار لسكني لا يعمل فيها حدادة ولا قصارة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسكنها دابة ولا يجعلها مخزنا لطعام ودابة لركوب او حمل لا يملك-	207	-7821747334143705167	97	172.0	77	301	32.225914001464844	17	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0634	false	-5701928323377331296	141	300	738	1525	1525	300	الاخر ولحمل حديد او قطن لا يملك حمل الاخر فان فعل او سلك طريقا اشق فالمسمي مع تفاوتهما في اجرة المثل ولحمولة قدر فزاد او الي موضع فجاوزه فالمسمي ولزاءد اجرة مثله وان تلفت فقيمتها كلها ولو انها بيد صاحبها لا ان تلفت بيد صاحبها وليس للمستاجر عليها شء بسبب غير حاصل من الزيادة وان اختلفا في صفة الانتفاع فقول مءجر علي الخبر بتقدير حرف العطف اي لا يعمل الخ وفيه تكلف زاءد فتدبر قوله ودابة الخ اي ومستاجر دابة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فارتفع ارتفاعه وهو اولي مما سلكه شيخنا في شرحه فراجعه قوله وان تلفت اي بسبب ذلك قوله بسبب متعلق ب تلفت وبخطه كافتراس سبع او جرح انسان غير المستاجر او سقوط في حفرة من غير تعد منه قوله فقول مءجر اي بيمينه AUTO 8 فصل وعلي مءجر كل ما جرت به عادة او عرف من الة كزمام مركوب ورحله وحزامه او فعل كقود وسوق وشد ورفع---- وحط ولزوم دابة لنزول -لحاجة وواجب وتبريك-	634	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0208	true	6444262046616550449	0	90	0	449	1510	300	الاخر ولحمل حديد او قطن لا يملك حمل الاخر فان فعل او سلك طريقا اشق فالمسمي مع تفاوتهما في اجرة المثل ولحمولة قدر فزاد او الي موضع فجاوزه فالمسمي ولزاءد اجرة مثله وان تلفت فقيمتها كلها ولو انها بيد صاحبها لا ان تلفت بيد صاحبها وليس للمستاجر عليها شء بسبب غير حاصل من الزيادة وان اختلفا في صفة الانتفاع فقول مءجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وعلي مءجر كل ما جرت به عادة او عرف من اله كزمام مركوب ورحله وحزامه او فعل كقود وسوق---- ورفع وشد وحط ولزوم دابة لنزول الحاجة وواجب وتبريك	208	-7821747334143705167	442	844.0	354	793	55.73770523071289	85	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0635	false	-731727321705383016	0	286	0	1448	1523	300	بعير لشيخ وامراة ومريض وما يتمكن به من نفع كترميم دار باصلاح منكسر واقامة ماءل وعمل باب وتطيين سطح وتنظيفه من ثلج ونحوه ولا يجبر علي تجديد ولو شرط عليه مدة تعطيلها او ان ياخذ بقدرها بعد او العمارة او جعلها اجرة لم يصح لكن لو عقر بهذا الشرط او باذنه رجع بما قال مكر فصل قوله وواجب قال صاحب المبدع وفرض الكفاية كفرض العين قوله ونحوه كاصلاح بركة لماء في الدار واحواض حمام قوله رجع بما قال مكر اي فيما اذا اختلفا في قدر ما صرف لان المكري منكر للزاءد فيكون القول قوله بيمينه وعلي مكتر محمل ومظلة ووطاء فوق الرجل وحمل قران -بين المحملين ودليل وبكرة وحبل ودلو وتفريغ بالوعة وكنيف ودار من قمامة وزبل ونحوه ان حصل بفعله وعلي مكر تسليمها فارغة وتسليم مفتاح وهو امانة بيد مستاجر AUTO 9 فصل والاجارة عقد لازم فان لم يسكن مستاجر او تحول في اثناء المدة فعليه الاجرة وان حوله مالك او امتنع قوله وعلي مكتر الخ اعترضه الحجاوي بانه لا يلزم الانسان شء لنفسه و علي للوجوب فكان الاولي تحويل العبارة الي ما يءدي المعني المراد من ان هذا ليس واجبا علي المكري بل يكون من المكتري لنفسه كان يقول ولا يلزم مكر لمكتر محمل الخ فصل قوله فعليه الاجرة سكن المءجر او سكن او لا لكن عليه اذا سكن او سكن بعد التسليم ويد المستاجر عليهااجرة المثل يدفعها للمستاجر نظير المنفعة حاشية معني قوله او امتنع اي مءجر دابة من تسليم الدابة في اثناء المدة او المسافة او الاجير من تكميل العمل فلا اجرة وان شردت مءجرة او تعذر-------- باقي استيفاء النفع بغير فعل احدهما فالاجرة بقدر ما استوفي وان هرب اجير او مءجر عين بها او شردت قبل استيفاء بعض النفع حتي انقضت انفسخت فلو كانت علي عمل استءجر من ماله من يعمله	635	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0208	true	6444262046616550449	90	256	449	1286	1510	300	بعير لشيخ وامراة ومريض وما يتمكن به من نفع كترميم دار باصلاح منكسر واقامة ماءل وعمل باب وتطيين سطح وتنظيفه من ثلج ونحوه ولا يجبر علي تجديد ولو شرط عليه مدة تعطيلها او ان ياخذ بقدرها بعد او العمارة او جعلها اجرة لم يصح لكن لو عمر بهذا الشرط او باذنه رجع بما قال مكر وعلي مكتر م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل ومظلة ووطاء فوق الرحل وحبل قران وبين المحملين ودليل وبكرة وحبل ودلو وتفريغ بالوعة وكنيف ودار من قمامة وزبل ونحوه ان حصل بفعله وعلي مكر تسليمها فارغة وتسليم مفتاح وهو امانة بيد مستاجر -------فصل والاجارة عقد لازم فان لم يسكن مستاجر او تحول في اثناء المدة فعليه الاجرة وان حوله مالك او امتنع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تسليم الدابة في اثناء المدة او المسافة او الاجير من تكميل العمل فلا اجرة وان شردت مءجرة او تعذر استيفاء باقي ال--------نفع بغير فعل احدهما فالاجرة بقدر ما استوفي وان هرب اجير او مءجر عين بها او شردت قبل استيفاء بعض النفع حتي انقضت انفسخت فلو كانت علي عمل استءجر من ماله من يعمله	208	-7821747334143705167	814	1558.5	651	1457	55.868221282958984	155	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0636	false	6828200258727185174	57	100	273	494	1531	300	فان تعذر خير مستاجر بين فسخ وصبر وان هرب او مات جمال او نحوه وترك بهاءمه وله مال-انفق عليها منه حاكم والا فانفق عليها مكتر باذن حاكم او -نية رجوع رجع فاذا انقضت المد--ة باعها حاكم ووفاه وحفظ باقي ثمنها لمالكها وتنفسخ الاجارة	636	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0208	true	6444262046616550449	256	300	1286	1510	1510	300	فان تعذر خير مستاجر بين فسخ وصبر وان هرب او مات جمال او نحوه وترك بهاءمه وله مال انفق عليها منه حاكم والا فانفق عليها مكتر باذن حاكم او بنية رجوع رجع فاذا انقضت الاجارة باعها حاكم ووفاه وحفظ باقي ثمنها لمالكها وتنفسخ الاجارة-	208	-7821747334143705167	218	413.5	176	225	96.88888549804688	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0637	false	-7417825021536996230	16	248	86	1232	1487	300	بانقلاع ضرس اكتري ---------مدة معلومة لبرءه فتدبر قوله ونحوه اي وتنفسخ الاجارة بنحو ما ذكر كمن استءجر ليقتص من اخر او يحده فمات او ليداويه فبرء او مات وموت مرتضع لا راكب اكتري له ولا مكر او مكتر او عذر لاحدهما بان يكتري فتضيع نفقته او يحترق متاعه وان اكتري ارضا او دارا فانقطع ماءها او انهدمت انفسخت فيما بقي ويخير مكتر فيما انهدم بعضه فان امسك فبالقسط من الاجرة ومن استاجر ارضا بلا ماء او اطلق مع علمه بحالها صح لا ان ظن امكان تحصيله وان علم او ظن وجوده بامطار او زيادة صح ولو زرع فغرق او تلف او لم ينبت فلا خيار قوله وموت مرتضع وكذا ان ماتت مرضعة شرح قال المجد وكذا بامتناعه من الارضاع انتهي وهو موافق لتعليلهم الفسخ بتعذر الاستيفاء قوله بان يكتري اي جملا ليحج عليه فالمفعول محذوف قوله ويخير مكتر فيما الخ اي في مءجر بدليل تذكير الضمير قوله ومن استاجر ارضا بلا ماء اي قال ذلك قوله او اطلق اي لم يقل بلا ماء فاءدة قال الشيخ تقي الدين وما لم يرو من الارض فلا اجرة له اتفاقا وان قال في الاجارة مقيلا ومراحا او اطلق لانه لا يرد عليه عقد كالبرية انتهي وعليه الاجرة وان تعذر زرع لغرق او قل الماء قبل زرعها او بعده او عابت بغرق يعيب به الزرع فله الخيار وان استاجرها سنة فزرعها فلم تنبت الا في السنة الثانية فعليه الاجرة مدة احتباسها وليس لربها قلعه قبل ادراكه	637	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0209	true	5843463488508515483	12	133	54	650	1461	300	وانقلاع ضرس اكتري لقلعه او مدة معلومة لبرء-----------ه و------------------------------------------------------------------------------------------نحوه وموت مرتضع لا راكب اكتري له ولا مكر او مكتر او عذر لاحدهما بان يكتري فتضيع نفقته او يحترق متاعه----------------------- فانقطع ماءها او انهدمت انفسخت فيما بقي ويخير مكتر فيما انهدم بعضه فان امسك فبالقسط من الاجرة ومن استاجر ارضا بلا ماء او اطلق مع علمه بحالها صح لا ان ظن امكان تحصيله وان علم او ظن وجوده بامطار او زيادة صح ولو زرع فغرق او تلف او لم ينبت فلا خيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه الاجرة وان تعذر زرع لغرق او قل الماء قبل زرعها او بعده او عابت بغرق يعيب به الزرع فله الخيار وان استاجرها سنة فزرعها فلم ينبت الا في السنة الثانية فعليه الاجرة مدة احتباسها وليس لربها قلعه قبل ادراكه	209	-7821747334143705167	581	1114.0	462	1155	50.30303192138672	113	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0638	false	5568358835880164966	90	283	470	1433	1515	300	قوله قبل ادراكه اي اوان حصاده وان غصبت مءجرة معينة لعمل خير بين فسخ وصبر الي ان يقدر عليها ولمدة خير بين فسخ وامضاء -مطالبة غاصب باجرة مثل متراخيا ولو بعد فراغها فان فسخ فعليه اجرة ما مضي وان ردت في اثناءها قبل فسخ استوفي ما بقي وخير فيما مضي وله بدل موصوفة بذمة فان تعذر فله الفسخ وان كان الغاصب المءجر فلا اجرة له مطلقا وحدوث خوف عام كغصب ومن استءجر لعمل في الذمة ولم تشترط مباشرته فمرض اقيم عوضه والاجرة عليه وان اختلف فيه القصد كنسخ ونحوه او وقعت علي عينه او شرطت مباشرته فلا ولمستاجر الفسخ وان ظهر او حدث بمءجرة عيب قوله مطلقا اي سواء كانت الاجارة علي عمل او الي امد وسواء كانت علي عين معينة او موصوفة بذمة وسواء غصبها قبل المدة او في اثناءها فيه في الاخيرة نظر يعلم مما اسلفه المحشي عن الانصاف نقلا عن صاحب الرعاية وهو ما يظهر به تفاوت الاجرة-فلمستاجر الفسخ ان لم يزل بلا ضرر يلحقه والامضاء مجانا ويصح بيع مءجرة ولمشتر لم يعلم فسخ --وامضاء مجانا والاجرة -له ولا تنفسخ ببيع ولا هبة ولو لمستاجرو-لا بوقف ولا بانتقال بارث او وصية او نكاح او خلع او طلاق او صلح ونحوه	638	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0209	true	5843463488508515483	130	281	634	1377	1461	300	قلعه قبل ادراكه --------------وان غصبت مءجرة معينة لعمل خير بين فسخ وصبر الي ان يقدر عليها ولمدة خير بين فسخ وامضاء ومطالبة غاصب باجر- مثل متراخيا ولو بعد فراغها فان فسخ فعليه اجرة ما مضي وان ردت في اثناءها قبل فسخ استوفي ما بقي وخير فيما مضي وله بدل موصوفة بذمة فان تعذر فله الفسخ وان كان الغاصب المءجر فلا اجرة له مطلقا وحدوث خوف عام كغصب ومن استءجر لعمل في الذمة ولم تشترط مباشرته فمرض اقيم عوضه والاجرة عليه وان اختلف فيه القصد كنسخ ونحوه او وقعت علي عينه او شرطت مباشرته فلا ولمستاجر الفسخ وان ظهر او حدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما يظهر به تفاوت الاجرة فلمستاجر الفسخ ان لم يزل بلا ضرر يلحقه والامضاء مجانا ويصح بيع مءجرة ولمشتر لم يعلم فسخ او امضاء مجانا والاجرة وله ولا تنفسخ ببيع ولا هبة ولو لمستاجر ولا بوقف ولا بانتقال بارث او وصية او نكاح او خلع او طلاق او صلح ونحوه	209	-7821747334143705167	733	1416.5	585	969	75.6449966430664	143	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0639	false	-7358913015280695891	48	114	258	584	1444	300	او عوضا في خلع او طلاق او صلح او جعالة فلا تبطل بشء من تلك الانتقالات والظاهر ان هءلاء المنتقل اليهم ان علموا بالحال قبل الجعل فلا مطالبة لهم بشء والا كان لهم الطلب ببدله في النكاح والخلع والطلاق وفسخ الصلح فليحرر قوله ونحوه كجعالة AUTO 10 فصل ولا ضمان علي اجير خاص وهو من استءجر مدة سلم نفسه او لافيما يتلف بيده الا ان يتعمد	639	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0209	true	5843463488508515483	272	300	1341	1461	1461	300	او نكاح او خلع او طلاق او صلح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه--------------- فصل ولا ضمان علي اجير خاص وهو من استاجر مدة سلم نفسه ولا -فيما يتلف بيده الا ان يتعمد-	209	-7821747334143705167	109	179.0	83	326	33.43558120727539	20	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0639	false	-7358913015280695891	114	300	584	1444	1444	300	او يفرط ولا حجام او ختان او بيطار او طبيب خاصا او مشتركا حاذقا لم تجن يده واذن فيه مكلف او ولي ولا راع لم يتعد او يفرط بنوم او غيبتها عنه ونحوه وان ادعي موتا ولو لم يحضر جلدا او ادعي مكتر ان المكتري ابق او مرض او شرد او مات في المدة او بعدها قبل بيمينه فصل قوله سلم نفسه اي بان كان يعمل في بيت المستاجر وقوله او لا اي او لم يسلم نفسه اي بان كان يعمل في بيت نفسه حاشية قوله ولا راع الخ لعله خاصا او مشتركا قوله او غيبتها اي الماشية المءذن بها راع فتدبر قوله ونحوه كما لو ضربها ضربا مفرطا او في غير موضعه كدعوي حامل تلف محمول وله اجرة حمله وان عقد علي معينة تعينت فلا تبدل ويبطل العقد فيما تلف وعلي موصوف فلا بد من ذكر نوعه وكبره او صغره و--عدده ولا يلزمه رعي سخالها وان عمل لغير مستاجره فاضره فله قيمة ما فوته ويضمن المشترك ما تلف بفعله من تخريق وغلط في تفصيل وبزلقة وسقوط عن دابة وبخطاءه ولو يدفعه الي غير ربه وغرم قابض قطعه او لبسه جهلا ارش قطعه واجرة لبسه ورجع-	639	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0210	true	175367464939133387	0	132	0	612	1441	300	او يفرط ولا حجام او ختان او بيطار او طبيب خاصا او مشتركا حاذقا لم تجن يده واذن فيه مكلف او ولي ولا راع لم يتعد او يفرط بنوم او غيبتها عنه ونحوه وان ادعي موتا ولو لم يحضر جلدا او ادعي مكتر ان المكتري ابق او مرض او شرد او مات في المدة او بعدها قبل بيمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كدعوي حامل تلف محمول وله اجرة حمله وان عقد علي معينة تعينت فلا تبدل ويبطل العقد فيما تلف وعلي موصوف فلا بد من ذكر نوعه وكبره او صغره او عدده ولا يلزمه رعي سخالها وان عمل لغير مستاجره فاضره فله قيمة ما فوته ويضمن المشترك ما تلف بفعله من تخريق وغلط في تفصيل وبزلقه وسقوط عن دابة وبخط-ءه ولو بدفعه الي غير ربه وغرم قابض قطعه او لبسه جهلا ارش قطعه واجرة لبسه ورجع	210	-7821747334143705167	606	1184.5	476	863	70.22016143798828	127	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0640	false	6358052314864253410	253	300	1213	1445	1445	300	هناك مطلق خير مالك بين تضمينه اياه غير معمول او محمول ولا اجرة له او معمولا ومحمولا وله الاجرة واذا جذب الدابة مستاجر او معلمها السير لتقف او ضرباها كعادة لم يضمن ما تلف به وان استاجر مشترك خاصا فلكل حكم نفسه وان استعان ولم يعمل فله-	640	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0210	true	175367464939133387	163	210	747	978	1441	300	--او حمله خير مالك بين تضمينه اياه غير معمول او محمول ولا اجرة له او معمولا ومحمولا وله الاجرة واذا جذب الدابة مستاجر او معلمها السير لتقف او ضرباها كعادة لم يضمن ما تلف به وان استاجر مشترك خاصا فلكل حكم نفسه وان استعان ولم يعمل فله	210	-7821747334143705167	226	443.0	180	233	96.9957046508789	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0640	false	6358052314864253410	0	114	0	528	1445	300	بهما علي دافع لا ما تلف بحرزه او غير فعلة ان لم يتعمد ولا اجرة له مطلقا قوله وله اجرة حمله سياتي انه اذا تلف الثوب ونحوه قبل تمام العمل او بعده وقبل ان يسلمه ان الاجير لا يستحق اجرة الا ان يفرق بين ما اذا كان العمل صناعة او غيرها وهو تحكم او يفرق بالفرق الاتي فتنبه له قوله ولا يلزمه رعي سخالها اي سخال العين التي استءجر لرعيها سواء كانت معينة او موصوفة قوله وغرم قابض اي من الاجير قوله علي دافع وهو الاجير قوله ولا اجرة له قال في شرحه فيه عمل فيه اي سواء وله حبس معمول علي اجرته ان افلس ربه والا فتلف او اتلفه بعد عمله او حمله	640	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0210	true	175367464939133387	132	165	612	755	1441	300	بهما علي دافع لا ما تلف بحرزه او غير فعله ان لم يتع-د ولا اجرة له مطلقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حبس معمول علي اجرته ان افلس ربه والا فتلف او اتلفه بعد عمله او حمله	210	-7821747334143705167	142	266.0	109	528	26.893939971923828	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0641	false	-3705002545133820346	0	143	0	717	1484	300	الاجرة لضمانه لا لتسليم العمل و اذنت في تفصيله قباء قال بل قميصا فقول الخياط وله اجر- مثله و ان كان يكف-ني ففصله فقال يكفيك ففصله فلم يكفه ضمنه كما لو قال اقطعه قباء فقطعه قميصا لا ان قال يكفيك فقال اقطعه قوله وله الاجرة واعلم ان الاجرة التي ياخذها هنا انما هي في نظير بعض ما غرمه حيث قوم عليه معمولا والعمل منه فكانه لم ياخذ شيءا قوله فقال اقطعه مع ان الظاهر ان الشرط مقدر وان التقدير اقطعه ان كان يكفيني لا ان اقطعه منقطع عما قبله لفظا ومعني فليحرر AUTO 11 فصل وتجب اجرة في اجارة عين او ذمة-بعقد وتستحق كاملة بتسليم عين او بذلها وتستقر بفراغ عمل ما بيد مستاجر وبدفع غيره معمولا وبانتهاء المدة وببذل تسليم عين لعمل في الذمة اذا مضت مدة يمكن الاستيفاء فيها ويصح شرط تعجيلها وتاخيرها ولا تجب ببذل في فاسدة فان تسلم فاجرة	641	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0210	true	175367464939133387	210	300	978	1441	1441	300	الاجرة لضمانه لا لتسليم العمل و-اذنت في تفصيله قباء قال بل قميصا فقول الخياط وله اجرة مثله و-ان كان يكفيني ففصله فقال يكفيك ففصله فلم يكفه ضمنه كما لو قال اقطعه قباء فقطعه قميصا لا ان قال يكفيك فقال اقطعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وتجب اجرة في اجارة عين او ذمة بعقد وتستحق كاملة بتسليم عين او بذلها وتستقر بفراغ عمل ما بيد مستاجر ويدفع غيره معمولا وبانتهاء المدة وببذل تسليم عين لعمل في الذمة اذا مضت مدة يمكن الاستيفاء فيها ويصح شرط تعجيلها وتاخيرها ولا تجب ببذل في فاسدة فان تسلم فاجرة-	210	-7821747334143705167	459	854.0	371	720	63.75	83	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0641	false	-3705002545133820346	143	300	717	1484	1484	300	المثل وان لم ينتفع واذا انقضت---- اجارة ارض وبها غراس او بناء لم يشترط قلعه او شرط بقاءه-خير مالكها بين اخذه بقيمته او تركه باجرته او قلعه وضمان نقصه ما لم يقلعه مالكه و---لم يكن البناء مسجدا او نحوه فلا يهدم وتلزم الاجرة الي زواله ولا يعاد بغير رضا رب الارض فصل قوله بتسليم عين معينة او موصوفة في الذمة قوله وتستقر الخ ويثبت به الاستحقاق بالاولي فلذلك لم ينص عليه كما نص عليه في التنقيح فعبارة المص احسن واخصر قوله وبدفع غيره اي غير ما بيد مستاجر قوله او قلعه مراده به ما يعم الهدم بدليل سابقه ولاحقه فتدبر قوله ولم يكن البناء الخ عطف علي لم يقلعه قوله او نحوه كالقناطر وفي الفاءق قلت لو كانت الارض وقفا لم يتملك الا بشرط واقف او -رضا مستحق المنقح بل اذا حصل به نفع كان له ذلك والقلع علي مستاجر وكذا تسوية حفر ان اختاره وان شرط قلعه لزم-----ه وليس عليه تسوية حفر ولا اصلاح ارض الا-	641	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0211	true	-7753774584282527271	0	100	0	476	1511	300	المثل وان لم ينتفع واذا انقضت مدة اجارة ارض وبها غراس او بناء لم يشترط قلعه او شرط بقاءه خير مالكها بين اخذه بقيمته او تركه باجرته او قلعه وضمان نقصه ما لم يقلعه مالكه وما لم يكن البناء مسجدا او نحوه فلا يهدم وتلزم الاجرة الي زواله ولا يعاد بغير رضا رب الارض تنبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الفاءق قلت لو كانت الارض وقفا لم يتملك الا بشرط واقف او برضا مستحق المنقح بل اذا حصل به نفع كان له ذلك والقلع علي مستاجر وكذا تسوية حفر ان اختاره وان شرط قلعه لزمه قلعه وليس عليه تسوية حفر ولا اصلاح ارض الا	211	-7821747334143705167	456	855.0	361	782	58.31201934814453	94	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0642	false	-4932116344876237605	72	142	364	708	1542	300	وفي الفاءق---- لو كانت الارض وقفا لم يتملك الا بشرط واقفه او رضي- مستحق وقال في التنقيح بل اذا حصل به نفع كان له ذلك انتهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بقي زرع بلا تفريط مستاجر لزم تركه باجرته وبتفريطه فللمالك ذلك واخذه بقيمته ما لم يختر مستاجر قلعه وتفريغها في الحال واكتراء مدة لزرع--- يكمل فيها ان شرط قلعه بعدها صح والا فلا ومتي انقضت رفع يده ولم يلزمه رد ولا مءونته كمودع	642	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0211	true	-7753774584282527271	55	152	265	734	1511	300	وفي الفاءق قلت لو كانت الارض وقفا لم يتملك الا بشرط واقف- او برضا مستحق المنق---------ح بل اذا حصل به نفع كان له ذلك والقلع علي مستاجر وكذا تسوية حفر ان اختاره وان شرط قلعه لزمه قلعه وليس عليه تسوية حفر ولا اصلاح ارض الا بشرط ولا علي رب الارض غرامة نقص وان بقي زرع بلا تفريط مستاجر لزم تركه باجرته وبتفريطه ف-لمالك ذلك واخذه بقيمته ما لم يختر مستاجر قلعه وتفريغها في الحال واكتراء مدة لزرع لا يكمل فيها ان شرط قلعه بعدها صح والا فلا ومتي انقضت رفع يده ولم يلزمه رد ولا مءنة-- كمودع	211	-7821747334143705167	315	573.5	248	482	65.35269927978516	62	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0643	false	3775023566667839576	0	250	0	1306	1548	300	دنانير ثم انفسخ رجع بالدراهم عقد لازم فتدبر ولعله انما اعادها لزيادة التفصيل في حكمها فتدبر AUTO 3 باب السبق--- المجاراة بين حيوان ونحوه والمناضلة المسابقة بالرمي وتجوز في سفن ومزاريق وطيور وغيرها وعلي الاقدام وكل الحيوانات لا بعوض الا في خيل وابل وسهام بشروط خمسة احدها تعيين المركوبين والرماة برءية----- كانا اثنين او جماعتين لا الراكبين ولا القوسين الثاني اتحاد المركوبين او القوسين بالنوع فلا تصح بين عربي وهجين باب المسابقة قوله لا الراكبين لان المقصود معرفة عدو الفرس قوله ولا القوسين لان الغرض معرفة حذق الرامي شرح قوله وهجين وهو ما ابوه فقط عربي كما تقدم ولا قوس عربية وفارسية الثالث تحديد المسافة والغاية ومدي رمي بما جرت به العادة الرابع علم عوض واباحته وهو تمليك بشرط سبقه الخامس الخروج عن شبه قمار بان لا يخرج جميعهم فان كان من الامام او غيره او من احدهما علي ان من سبق اخذه جاز فان جاءا معا فلا شء لهما وان سبق مخرج احرزه ولم ياخذ من صاحبه شيءا وان سبق الاخر احرز سبق صاحبه قوله ولا قوس عربية هي قوس النبل قوله وفارسية وهي قوس النشاب قوله بما جرت به العادة وهو ثلاثمءة ذراع فاقل قوله وهو تمليك اي التعويض المعلوم من قوله عوض تامل هذا ان كان الضمير راجعا للعوض ويجوز ان يكون راجعا للاباحة ولا يضر عدم المطابقة لانها مصدر اشارة الي المراد منها صفة الفاعل اي كونه اباحة له اي ملكه اياه فتدبر قوله قمار بكسر القاف قوله فان كان اي الاخراج المعلوم من يخرج قوله احرز مشاكلة وان اخرجا معا لم يجز الا بمحلل لا	643	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0211	true	-7753774584282527271	166	300	803	1511	1511	300	دنانير ثم انفسخ رجع بالدراهم--------------------------------------------------------------- AUTO-- باب المسابقة المجاراة بين حيوان ونحوه والمناضلة المسابقة بالرمي وتجوز في سفن ومزاريق وطيور وغيرها وعلي الاقدام وكل الحيوانات لا بعوض الا في خيل وابل وسهام بشروط خمسة احدها تعيين المركوبين والرماة برءية سواء كانا اثنين او جماعتين لا الراكبين ولا القوسين الثاني اتحاد المركوبين او القوسين بالنوع فلا تصح بين عربي وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جين ولا قوس عربية وفارسية الثالث تحديد المسافة والغاية ومدي رمي بما جرت به العادة الرابع علم عوض واباحته وهو تمليك بشرط سبقه الخامس الخروج عن شبه قمار بان لا يخرج جميعهم فان كان من الامام او غيره او من احدهما علي ان من سبق اخذه جاز فان جاءا معا فلا شء لهما وان سبق مخرج احرزه ولم ياخذ من صاحبه شيءا وان سبق الاخر احرز سبق صاحبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخرجا معا لم يجز الا بمحلل لا-	211	-7821747334143705167	694	1327.0	562	1314	52.81583023071289	127	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0643	false	3775023566667839576	250	300	1306	1548	1548	300	يخرج شيءا ولا يجوز اكثر من واحد يكافء مركوبه مركوبيهما او رميه رميهما فان سبقاه احرزا سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق هو او احدهما احرز السبقين وان سبقا معا فسبق مسبوق بينهما وان قال غيرهما من سبق او صلي فله عشرة لم يصح مع اثنين وان زاد او-	643	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0212	true	5157756780369073973	0	50	0	243	1517	300	يخرج شيءا ولا يجوز اكثر من واحد يكافء مركوبه مركوبيهما او رميه رميهما فان سبقاه احرزا سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق هو او احدهما احرز السبقين وان سبقا معا فسبق مسبوق بينهما وان قال غيرهما من سبق او صلي فله عشرة لم يصح مع اثنين وان زاد او	212	-7821747334143705167	242	479.0	193	243	99.5884780883789	50	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0644	false	-6546611129234571780	0	300	0	1505	1505	300	قال -من صلي فله خمسة وكذا علي الترتيب للاقرب لس-ابق صح وخيل الحلبة مرتبة قوله اكثر بالنصب خبر ل كان المحذوفة وقوله من واحد العلة التي ذكروها لذلك وهي الاكتفاء في دفع الحاجة بواحد لا تقتضي المنع من الزيادة قوله وان سبقا اي بين المحلل واحد المتسابقين قوله بينهما اي بين المحلل والسابق من المتسابقين قوله او صلي اي جاء ثانيا قوله وخيل الحلبة وقد نظمها الخرقي رحمه اللهفقال مجل ف مصل ف تال ف بارع ف مرتاح ف خطي ف عاطف ف مءمل ف لطيم ف سكيت ف فسكل ويصح عقد لا شرط-في ان سبقتني فلك كذا ولا ارمي ابدا او شهرا او ان السابق يطعم السبق اصحابه او بعضهم او غيرهم واسماء خيل السبق ان رمت عدها مجلي مصلي والمسلي وتاليه ومرتاح عاطفهم وخطي مءمل لطيم سكيت نقل فراهم احكيه قوله ويصح عقد لا شرط الخ فقوله ولا ارمي الخ هو الشرط الفاسد وقوله ان سبقتني فلك كذا هو العقد الصحيح AUTO 1 فصل والمسابقة جعالة لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل ولكل فسخها ما لم يظهر الفضل لصاحبه فيمتنع عليه ويبطل بموت احدهما او احد المركوبين لا احد الركب-ين او تلف احدي القوسين وسبق في خيل متماثلتي العنق براس وفي مختلفيهما وابل بكتف ويحرم ان يجنب احدهما مع فرسه او وراءه فرسا يحرضه علي العدو وان يصيح به في وقت سباقه لقوله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب فصل قوله او تلف احدي القوسين لما تقدم من انه لا اعتبار بتعيين الراكبين ولا القوسين وانهما ليسا معقودا عليهما قوله وفي مختلفيهما اي العنقين قوله لا جلب ولا جنب تتمته في الرهان AUTO 2 فصل وشرط -لمناضلة----------- كونها علي من يحسن الرمي ويبطل فيمن لا يحسنها من احد الحزبين ويخرج مثله من الاخر ولهم الفسخ ان احبوا وان تعاقدوا ليقتسموا بعد العقد حزبين برضاهم لا بقرعة صح ويجعل لكل حزب رءيس فيختار احدهما واحدا ثم الاخر-	644	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0212	true	5157756780369073973	50	204	243	1024	1517	300	قال ومن صلي فله خمسة وكذا علي الترتيب للاقرب السابق صح وخيل الحلبة مرتبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجل ف-مصل ف-تال ف-بارع فمر-تاح ف-خطي ف-عاطف فم-ءمل فل-طيم فس-كيت ف-فسكل ويصح عقد لا شرط في ان سبقتني فلك كذا ولا ارمي ابدا او شهرا او ان السابق يطعم السبق اصحابه او بعضهم او غيرهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل والمسابقة جعالة لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل ولكل فسخها ما لم يظهر------ لصاحبه فيمتنع عليه ويبطل بموت احدهما او احد المركوبين لا احد الراكبين او تلف احدي القوسين وسبق في خيل متماثل-ي العنق براس وفي مختلفيهما وابل بكتف ويحرم ان يجنب احدهما مع فرسه او وراءه فرسا يحرضه علي العدو وان يصيح به في وقت سباقه لقوله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل وشرط المناضلة اربعة شروط كونها علي من يحسن الرمي وتبطل فيمن لا يحسنه -من احد الحزبين ويخرج مثله من الاخر ولهم الفسخ ان احبوا وان تعاقدوا ليقتسموا بعد العقد حزبين برضاهم لا بقرعة صح ---------------------------------واحدا ثم الاخر	212	-7821747334143705167	752	1378.5	603	1522	49.40867233276367	130	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0645	false	821997608997710006	0	156	0	796	1502	300	اخر حتي يفرغا وان تشاحا فيمن يبدا بالخيرة اقترعا ولا يجوز جعل رءيس الحزبين واحدا ولا الخيرة في تمييزهما اليه الثاني معرفة عدد الرمي والاصابة فصل قوله لا بقرعة لان القرعة قد تقع علي الحذاق في احد الحزبين وعلي الكودان جمع كودن والمراد به البليد في الحزب الاخر فيبطل مقصود النضال ولانها انما تخرج المبهمات والعقد لا يتم حتي يتميز كل حزب شرح قوله ولا يجوز جعل رءيس الحزبين واحدا لانه لا يضره حينءذ سبق اي الحزبين فيفوت غرض المناضلة شرح الثالث تبيين كونه مفاضلة ك اينا فضل صاحبه بخمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق او مبادرة ك اينا سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق ولا يلزم ان سبق الي خمس اليها واحد اتمام الرمي او محاطة بان يحط ما تساويا فيه من اصابة من رمي معلوم مع تساويهما في الرميات فايهما فضل باصابة معلومة فقد سبق وان اطلقا الاصابة او قالا خواصل تناولها علي اي صفة كانت وان قالا خواسق او	645	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0212	true	5157756780369073973	204	300	1024	1517	1517	300	اخر حتي يفرغا وان تشاحا فيمن يبدا بالخيرة اقترعا ولا يجوز جعل رءيس الحزبين واحدا ولا الخيرة في تمييزهما اليه الثاني معرفة عدد الرمي والاصابة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث تبيين كونه مفاضلة كا-ينا فضل صاحبه بخمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق او مبادرة كا-ينا سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق ولا يلزم ان سبق --------اليها واحد اتمام الرمي او محاطة بان يحط ما تساويا -يه من اصابة من رمي معلوم مع تساويهما في الرميات فايهما فضل باصابة معلومة فقد سبق وان اطلقا الاصابة او قالا خواصل تناولها علي اي صفة كانت وان قالا خواسق او-	212	-7821747334143705167	491	936.5	396	796	61.68341827392578	90	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0645	false	821997608997710006	156	300	796	1502	1502	300	خوازق بالزاي او مقرطس ما خرق الغرض وثبت فيه او خوارق بالراء او موارق ما خرقه ولم يثبت او خواصر ما وقع في احد جانبيه او خوارم ما خرم جانبه او حوابي ما وقع بين يديه ثم وثب اليه او شرطا اصابة موضع منه كداءرته-تقيدت به ولا يصح شرط اصابة نادرة ولا تناضلهما علي ان السبق لابعدهما رميا الرابع معرفة قدره طولا وعرضا وسمكا وارتفاعا وان تشاحا في الابتداء اقرع واذا بدا في وجه بدا الاخر --بالثاني وسن جعل غرضين -اذا بدا احدهما بغرض بدا الاخر بالثاني وان اطارته الريح فوقع السهم موضعه قوله وما خرق الارض الخ تفسير لخواسق وما عطف عليه وشرطهم خواسق او نحوها-لم يحتسب له به ولا عليه وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب بالسهم وان عرض مطر او ظلمة جاز تاخيره وكره مدح احدهما او المصيب وعيب المخطء لما فيه من-	645	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0213	true	6349774096757734548	0	136	0	656	1456	300	خوازق بالزاي او مقرطس ما خرق الغرض وثبت فيه او خوارق بالراء او موارق ما خرقه ولم يثبت او خواصر ما وقع في احد جانبيه او خوارم ما خرم جانبه او حوابي ما وقع بين يديه ثم وثب اليه او شرطا اصابة موضع منه كداءرته تقيدت به ولا يصح شرط اصابة نادرة ولا تناضلهما علي ان السبق لابعدهما رميا الرابع معرفة قدره طولا وعرضا وسمكا وارتفاعا وان تشاحا في الابتداء اقرع واذا بدا في وجه بدا الاخر في الثاني وسن جعل غرضين واذا بدا احدهما بغرض بدا الاخر بالثاني وان اطارته الريح فوقع السهم موضعه-------------------------------------------------------- خواسق او نحوها لم يحتسب له به ولا عليه وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب بالسهم وان عرض مطر او ظلمة جاز تاخيره وكره مدح احدهما او المصيب وعيب المخطء لما فيه من	213	-7821747334143705167	649	1259.5	517	712	91.15168762207031	133	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0646	false	754512305407488359	0	202	0	1030	1543	300	كسر قلب صاحبه ومن قال ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اكثر من خطءك فلك درهم او فلك بكل سهم اصبت به درهم او ارم هذا السهم فان اصبت به فلك درهم صح ولزمه بذلك لا ان قال وان اخطات فعليك درهم قوله وشرطهم خواسق الواو للحال ف شرطهم مبتدا و خواسق خبره والجملة في محل نصب علي الحال AUTO 12 كتاب العارية كتاب العارية العين الماخوذة للانتفاع به------ا بلا عوض والاعارة اباحة نفعها بلا عوض وتستحب وتنعقد بكل قول او فعل يدل عليها وشرط كون عين منتفعا بها مع بقاءها وكون معير اهلا للتبرع شرعا كتاب العارية بتخفيف الياء وتشديدها مشتقة من عار الشء اذا ذهب وجاء ومنه قيل للبطال عيار لتردده في بطالته وقيل من العري بضم العين وسكون الراء الذي هو التجرد لتجرده عن العوض وقيل من التعاور وهو التناوب لجعل المالك للمستعير نوبة في الانتفاع ويقال عاره واعاره مثل طاعه واطاعه قوله للانتفاع بها مطلقا او زمنا مقدرا قوله وتنعقد الخ اي يتم العقد فيها قوله وكون معير اهلا للتبرع فلا تصح من صغير ومجنون وسفيه ومفلس ومستعير اهلا للتبرع له وصح في مءقتة شرط عوض معلوم وتصير اجارة واعارة نقد ونحوه لا لما يستعمل فيه مع بقاءه-قرض وكون نفع مباحا -لو لم يصح الاعتياض عنه ككلب لصيد	646	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0213	true	6349774096757734548	136	248	656	1205	1456	300	كسر قلب صاحبه ومن قال ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اكثر من خطءك فلك درهم او -لك بكل سهم اصبت به درهم او ارم هذا السهم فان اصبت به فلك درهم صح ولزمه بذلك لا ان قال وان اخطات فعليك درهم صفحة فارغة--------------------------------------------------------------------------- AUTO--- كتاب العارية----- العارية العين الماخوذة للانتفاع بها مطلقا بلا عوض والاعارة اباحة نفعها بلا عوض وتستحب وتنعقد بكل قول او فعل يدل عليها وشرط كون عين منتفعا بها مع بقاءها وكون معير اهلا للتبرع شرعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومستعير اهلا للتبرع له وصح في مءقتة شرط عوض معلوم وتصير اجارة واعارة نقد ونحوه لا لما يستعمل فيه مع بقاءه قرض وكون نفع مباحا ولو لم يصح الاعتياض عنه ككلب لصيد	213	-7821747334143705167	533	987.5	423	1038	51.34874725341797	103	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0647	false	7995368659189538685	33	156	170	789	1510	300	وفحل لضراب وتجب اعارة مصحف لمحتاج لقراءة اذا عدم غيره وتكره اعارة امة جميلة لذكر غير محرم الحارثي لكلام المقنع صحة استعارته لغير الخدمة قوله وتكره اعارة امة جميلة لا شوهاء ولا كبيرة لا تشتهي قوله لذكر لا لامراة قوله غير محرم مطلقا خلا بها ونظر اليها او لا ومتي وطءها كان زانيا وعليه الحد ان علم بالتحريم ولسيدها المهر سواء طاوعته او اكرهها وان كان جاهلا فلا حد ويلحقه النسب قال المجد قاله اصحابنا وعندي ان مدعي الجهل لا يقبل منه الا اذا كان مثله يجهله فان الجهل بذلك نادر واستعارة اصله لخدمته وصح رجوع معير ولو قبل امد عينه لا في حال يستضر به مستعير فمن اعار سفينة لحمل او ارضا لدفن ميت او زرع لم يرجع حتي ترسي او يبلي	647	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0213	true	6349774096757734548	248	295	1205	1437	1456	300	وفحل لضراب وتجب اعارة مصحف لمحتاج لقراءة---- عدم غيره وتكره اعارة امة جميلة لذكر غير محرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعارة اصله لخدمته وصح رجوع معير ولو قبل امد عينه لا في حال يستضر به-مستعير فمن اعار سفينة لحمل او ارضا لدفن ميت او زرع لم يرجع حتي ترسي او يبلي	213	-7821747334143705167	232	425.5	185	619	37.47980499267578	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0647	false	7995368659189538685	274	300	1395	1510	1510	300	يحصد قصيلا وكذا حاءط لحمل خشب لتسقيف او سترة قبل ان يسقط فان سقط لهدم او غيره لم يعد الا باذنه او عند الضرورة ان لم-	647	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0214	true	-5023929314513689802	0	26	0	116	1532	300	يحصد قصيلا وكذا حاءط لحمل خشب لتسقيف او سترة قبل ان يسقط فان سقط لهدم او غيره لم يعد الا باذنه او عند الضرورة ان لم	214	-7821747334143705167	115	225.0	90	116	99.13793182373047	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0648	false	8117514350030213347	132	196	654	982	1519	300	او عند الضرورة بان لا يمكن التسقيف الا به--------------------- وشرط قلعه بوقت او رجوع لزم عنده لا تسويتها بلا شرط والا فلمعير اخذه بقيمته او قلعه ويضمن نقصه ومتي اختار- مستعير سواها فان اباهما معير------ والمستعير من اجرة وقلع بيعت ارض بما فيها ان رضيا او احدهما ويجبر الاخر ودفع لرب الارض قيمتها فارغة والباقي للاخر ولكل بيع ما له منفردا ويكون مشتر كباءع	648	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0214	true	-5023929314513689802	21	90	95	450	1532	300	او عند الضرورة -ان لم يتضرر الحاءط ومن اعار ارضا لغرس او لبناء وشرط قلعه بوقت او رجوع لزم عنده لا تسويتها بلا شرط والا فلمعير اخذه بقيمته او قلعه ويضمن نقصه ومتي اختاره مستعير سواها فان اباهما معير الارض والمستعير من اجرة وقلع بيعت ارض بما فيها ان رضيا او احدهما وبجبر الاخر ودفع لرب الارض قيمتها فارغة والباقي للاخر ولكل بيع ما له منفردا ويكون مشتر كباءع	214	-7821747334143705167	309	572.0	246	356	86.7977523803711	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0649	false	2786288732348243187	166	215	829	1070	1527	300	ومن حمل سيل الي ارضه بذر غيره فلربه مبقي الي حصاد باجرة مثله وحمله لغرس او نوي ونحوه الي ارض غيره فينبت كغرس مشتر شقصا ياخذه شفيع وان حمل ارضا بغرسها الي اخري فنبت كما كان فلمالكها ويجبر علي ازالتها وما ترك لرب الارض سقط طلبه بسببه ------العين في	649	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0214	true	-5023929314513689802	135	185	683	929	1532	300	ومن حمل سيل الي ارضه بذر غيره فلربه مبقي الي حصاد باجرة مثله وحمله لغرس او نوي ونحوه الي ارض غيره فن-بت كغرس مشتر شقصا ياخذه شفيع وان حمل ارضا بغرسها الي اخري فنبت كما كان فلمالكها ويجبر علي ازالتها وما ترك لرب الارض سقط طلبه بسببه فصل ومستعير في	214	-7821747334143705167	236	458.5	187	247	95.54656219482422	47	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0649	false	2786288732348243187	3	52	17	272	1527	300	منفردا من صاحبه وغيره و--ان ابياه ترك بحاله ولمعير الانتفاع بارضه علي وجه لا يضر بما فيها ولمستعير الدخول لسقي واصلاح واخذ ثمر لا لتفرج ونحوه ولا اجرة منذ رجع الا في الزرع وان غرس او بني بعد رجوع او امدها في مءقتة فغاصب والمشتري والمستاجر بعقد فاسد كمستعير	649	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0214	true	-5023929314513689802	86	135	426	683	1532	300	منفردا ويكون مشتر كباءع فان ابياه ترك بحاله ولمعير الانتفاع بارضه علي وجه لا يضر بما فيها ولمستعير الدخول لسقي واصلاح واخذ ثمر لا لتفرج ونحوه ولا اجرة منذ رجع الا في الزرع وان غرس او بني بعد رجوع او امدها في مءقتة فغاصب والمشتري والمستاجر بعقد فاسد كمستعير	214	-7821747334143705167	239	464.0	193	257	92.99610900878906	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0650	false	6824289382262817756	186	254	925	1291	1548	300	ويستقر ضمان المنفعة علي الاول وسكت عن حكم الضمان في والعواري المقبوضة غير وقف ككتب علم ونحوها تلفت بلا تفريط-مضمونة بخلاف حيوان موصي بنفعه بقيمة متقومة يوم تلف ومثل مثلية ويلغو شرط عدم ضمانها كشرط ضمان امانة ولو اركب دابته منقطعا لله تعالي فتلفت تحته لم يضمن كرديف ربها وراءض ووكيل ومن قال لا اركب الا باجرة فقال ما اخذ اجر-------ة او استعمل المودع الوديعة باذن ربها فعارية	650	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0214	true	-5023929314513689802	213	277	1069	1415	1532	300	ويستقر ضمان المنفعة علي الاول---------------------- والعواري المقبوضة غير وقف ككتب علم ونحوها تلفت بلا تفريط مضمونة بخلاف حيوان موصي بنفعه بقيمة متقومة يوم تلف ومثل مثلية ويلغو شرط عدم ضمانها كشرط ضمان امانة ولو اركب دابته منقطعا لله------ فتلفت تحته لم يضمن كرديف ربها وراءض ووكيل ومن قال لا اركب الا باجرة فقال ما اخذ اجرة فعارية او استعمل المودع الوديعة باذن ربها فعارية	214	-7821747334143705167	338	646.5	276	374	90.37432861328125	60	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0650	false	6824289382262817756	17	64	83	326	1548	300	ويجبر الي اخره اي ---------رب الارض المحمولة ويطلب الفرق AUTO 1 فصل ومستعير في استيفاء نفع-------كمستاجر الا انه لا يعير ولا يءجر الا باذن فان خالف فتلفت عند الثاني ضمن ايهما شاء والقرار علي الثاني ان علم والا ضمن العين في عارية ويستقر ضمان المنفعة علي الاول	650	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0214	true	-5023929314513689802	172	218	863	1099	1532	300	ويجبر علي ازالتها وما ترك لرب الارض سقط طلبه بسببه------------- فصل ومستعير في استيفاء نفع معارة كمستاجر الا انه لا يعير ولا يءجر الا باذن فان خالف فتلفت عند الثاني ضمن---------- والقرار علي الثاني ان علم والا ضمن العين في عارية ويستقر ضمان المنفعة علي الاول	214	-7821747334143705167	200	344.0	159	259	77.22007751464844	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0651	false	-8697565681802910818	236	297	1204	1498	1514	300	بردها الي اصطبله او غلامه ومن سلم لشريكه الدابة فتلفت بلا تفريط او تعد لم يضمن AUTO 2 فصل وان اختلفا فقال اجرتك قال بل اعرتني قبل مضي مدة لها اجرة فقول قابض وبعدها فقول مالك فيما مضي وله اجرة المثل وكذا لو ادعي انه زرع عارية وقال ربها اجارة و اعرتني او اجرتني -قال غصبتني او اعرتك -قال بل اجرتني	651	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0215	true	-3118562844554627862	29	87	143	430	1453	300	بردها -لي اصطبله او غلامه ومن سلم لشريكه الدابة فتلفت بلا تفريط او تعد لم يضمن------- فصل وان اختلفا فقال اجرتك قال بل اعرتني قبل مضي مدة لها اجرة فقول قابض وبعدها فقول مالك فيما مضي وله اجرة المثل وكذا لو ادعي انه زرع عارية وقال ربها اجارة و-اعرتني او اجرتني فقال غصبتني او اعرتك فقال بل اجرتني	215	-7821747334143705167	285	542.0	227	296	96.28378295898438	53	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0652	false	-3381719237613356623	45	273	234	1398	1546	300	والبهيمة تالفة او اختلفا في ردها فقول مالك وكذا اعرتني او اجرتني فقال غصبتني في الاجرة ورفع اليد و اعرتك فقال اودعتني فقول مالك وله قيمة تالفة وكذا في عكسها وله اجرة ما انتفع بها قوله والبهيمة الخ اي مثلا قوله وكذا اعرتني او اجرتني اي والبهيمة قاءمة لم تتلف وهذا هو الفارق بين الصورتين قوله وله قيمة تالفة الاولي وعلي قابض ضمان تالفة قوله وكذا في عكسها بان يقول من هي بيده اعرتني ويقول المالك اودعتك فقوله حاشية AUTO 13 كتاب الغصب كتاب الغصب استيلاء فير حربي عرفا علي حق غيره قهرا بغير حق كتاب الغصب الغصب لغة اخذ الشء ظلما قاله الجوهري وابن سيدة يقال غصب الشء يغصبه بكسر الصاد غصبا واغتصبه اغتصابا والشء غصب ومغصوب انتهي ويقال غصبه الشء وغصبه منه وعليه مطلع وبخطه وهو محرم اجماعا ولا يشترط لتحقق الغصب نقل العين فلو ركب دابة واقفة لانسان وليس هو عندها صار غاصبا بمجرد ذلك قوله استيلاء غير حربي خرج به استيلاء الحربي يعني علي المسلم اما استيلاء بعضهم علي مال بعض فهو غصب ايضا فليس احترازا عنه ويبقي استيلاء الحربي علي مال الذمي او المعاهد او المستامن هل يسمي غصبا ويضمن عقار وام ولد وقن بغصب- لكن لا تثبت يد علي بضع---- فيصح تزويجها ولا يضمن نفعه وان غصب خمر مسلم ضمن ما تخلل بيده لا ما تخلل مما جمع بعد اراقة وترد خمر ذمي مستترة كخمر خلال وكلب يقتني لا قيمتهما مع تلف	652	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0215	true	-3118562844554627862	87	181	430	882	1453	300	والبهيمة تالفة او اختلفا في ردها فقول مالك وكذا اعرتني او -جرتني فقال غصبتني في الاجرة -رفع اليد و-اعرتك فقال اودعتني فقول مالك وله قيمة تالفة وكذا في عكسها وله اجرة ما انتفع بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO--- كتاب الغ-----------صب استيلاء غير حربي عرفا علي حق غيره قهرا بغير حق علي حق غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن عقار وام ولد وقن بغصبه لكن لا تثبت ---علي بضع امة فيصح تزويجها ولا يضمن نفعه وان غصب خمر مسلم ضمن ما تخلل بيده لا ما تخلل مما جمع بعد اراقة وترد خمر ذمي مستترة كخمر خلال وكلب يقتني لا قيمته-ا مع تلف	215	-7821747334143705167	436	793.5	345	1169	37.29683303833008	80	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0653	false	677869235524743694	186	227	908	1103	1494	300	ويضمن ثياب--- صغير وحليه لا دابة عليها مالكها الكبير ومتاعه وان استعمله كرها او حبسه مدة فعليه اجرته لا ان منع ولو قنا العمل من غير حبس ولا يضمن ربح فات بحبس مال تجارة AUTO 1 فصل وعلي غاصب رد مغصوب	653	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0215	true	-3118562844554627862	194	234	943	1134	1453	300	وتضمن ثياب حر صغير وحليه لا دابة عليها مالكها الكبير ومتاعه وان استعمله كرها او حبسه مدة فعليه اجرته لا ان منع ولو قنا العمل من غير حبس ولا يضمن ربح فات بحبس مال تجارة------- فصل وعلي غاصب رد مغصوب	215	-7821747334143705167	187	359.0	148	198	94.44444274902344	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0653	false	677869235524743694	28	79	132	377	1494	300	ولا يضمن نفعه فلا يغرم المهر ولو حبسها عن النكاح حتي فات بالكبر قوله لا ما تخلل مما جمع بعد اراقة لزوال اليد بالاراقة قوله---------------- لا قيمتهما مع تلف لانه ليس لهما عوض شرعي ولو كان المتلف ذميا ولا جلد ميتة غصب لانه لا يطهر بدبغ ولا يضمن حر باستيلاء عليه	653	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0215	true	-3118562844554627862	151	194	747	943	1453	300	ولا يضمن نفعه وان غصب خمر مسلم ضمن ما تخلل بيده--------------------- لا ما تخلل مما جمع بعد اراقة وترد خمر ذمي مستترة كخمر خلال وكلب يقتني لا قيمته-ا مع تلف -------------------------------------------ولا جلد ميتة غصب لانه لا يطهر بدبغ ولا يضمن حر باستيلاء عليه	215	-7821747334143705167	126	181.5	95	261	48.27586364746094	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0654	false	3710094263290352390	38	93	214	490	1517	300	قدر عليه ولو باضعاف قيمته لكونه بني عليه او بعد او خلط بمتميز ونحوه وان قال رب مبعد دعه واعطني اجرة رده الي بلد غصبه لم يجب وان سمر بالمسامير بابا قلعها وردها وان زرع الارض فليس لربها بعد حصد-الا الاجرة ويخير قبله بين تركه اليه باجرته او تملكه بنفقته وهي مثل البذر وعوض لواحقه	654	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0215	true	-3118562844554627862	236	292	1143	1419	1453	300	قدر عليه ولو باضعاف قيمته لكونه بني عليه او بعد او خلط بمتميز ونحوه وان قال رب عب-د دعه واعطني اجرة رده الي بلد غصبه لم يجب وان سمر بالمسامير بابا قلعها وردها وان زرع الارض فليس لربها بعد حصد الا الاجرة ويخير قبله بين تركه اليه باجرته او تملكه بنفقته وهي مثل البذر وعوض لواحقه	215	-7821747334143705167	274	537.0	219	277	98.9169692993164	55	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0655	false	367917014070954550	0	206	0	1035	1473	300	يغصبها لكن فعله بغير اذن ولا يملك اخذه بقيمته وان وهب لمالكها لم يجبر علي قبوله ورطبة ونحوها كزوع لا غرس---------------------------------------- ومتي كانت الات البناء من مغصوب فاجرتها مبنية ولا يملك هدمها والا فاجرتها فلو اجرهما فالاجرة بقدر قيمته-ا ومن غصب ارضا وغراسا منقولا من واحد فغريمه فيها لم يملك قلعه وعليه ان فعل او طلبه ربهما لغرض صحيح-تسويتها ونقصها ونقص غراس وان غصب خشبا فرقع به سفينة قلع ويمهل مع خوف حتي ترسي فان تعذر فلمالك اخذ قيمته وعليه اجرته اليه ونقصه وان غصب ما خاط به جرح محترم قوله او لم يغصبها اي يستولي عليها قوله ولا يملك اي رب الارض قوله اخذه بقيمته اي الغرس او البناء قوله ورطبة وهو ما يجز مرة بعد اخري قوله ونحوها مما يتكرر حمله كقثاء وبامياء وباذنجان قوله ولا يملك هدمها اي ان ابرء من ضمان ما يتلف بها قياسا علي مسالة البءر الاتية قوله بقدر قيمتها اي اجرة مثلهما قوله وعليه اجرته اليه اي الي اداء قيمته وفي الشرح الي وقت وخيف بقلعه ضرر ادمي او تلف غيره فقيمته وان حل لغاصب امر بذبحه ويرده كبعد موت غير ادمي ومن غصب جوهرة فابتلعتها بهيمة فكذلك ولو ابتلعت شاة شخص جوهرة اخر غير مغصوبة ولا تخرج الا بذبحها وهو اقل ضرر--ذبحت وعلي رب الجوهرة ما نقص به	655	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0216	true	-5744359745776000534	13	158	68	789	1492	300	يغصبها لكن فعله بغير اذن ولا يملك اخذه بقيمته وان وهب لمالكها لم يجبر علي قبوله ورطبه ونحوها كزرع لا غرس لما تقدم وان اثمر ما غرسه غاصب في مغصوب ومتي كانت الات البناء من مغصوب فاجرتها مبنية ولا يملك هدمها والا فاجرتها فلو اجرهما فالاجرة بقدر قيمتهما ومن غصب ارضا وغراسا منقولا من واحد فغرس-ه فيها لم يملك قلعه وعليه ان فعل او طلبه ربهما لغرض صحيح تسويتها ونقصها ونقص غراس وان غصب خشبا فرقع به سفينة قلع ويمهل مع خوف حتي ترسي فان تعذر فلمالك اخذ قيمته وعليه اجرته اليه ونقصه وان غصب ما خاط به جرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخيف بقلعه ضرر ادمي او تلف غيره فقيمته وان حل لغاصب امر بذبحه ويرده كبعد موت غير ادمي ومن غصب جوهرة فابتلعتها بهيمة فكذلك ولو ابتلعت شاة شخص جوهرة اخر غير مغصوبة ولا تخرج الا بذبحها وهو اقل ضررا ذبحت وعلي رب الجوهرة ما نقص به	216	-7821747334143705167	674	1303.5	540	1079	62.46524429321289	130	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0656	false	5574281173612250374	6	300	31	1526	1526	300	لم يفرط رب الشاة بكون يده عليها وان حصل راسها باناء ولم تخرج الا بذبحها او كسره ولم يفرطا-كسر وعلي مالكها ارشه ومع تفريطه تذبح بلا ضمان ومع تفريط ربه يكسر بلا ارش ويت----------------------عين في غير ماكولة كسره قوله ولم يخرج اي الراس وهو مذكر وبخطه قوله ولم يخرج الخ لعله ما لم تكن صناعته محرمة فانه يتعين كسره ابتداء قوله كسر ظاهره ولو كان الاناء اكثر قيمة من الشاة وهو مخالف لكلام الموفق لكنه في الاطلاق موافق لكلام الاكثرين وابن عقيل فراجع الاقناع وشرحه قوله ومع تفريطه اي رب الشاة قوله ومع تفريط ربه اي الاناء قوله بلا ارش ومع عدم التفريط منهما الضمان علي صاحب البهيمة ان كسر الاناء وان ذبحت البهيمة فالضمان علي صاحب القدر شرح الاقناع قوله ويتعين في غير ماكولة كسره وكذا فيما صناعته محرمة علي ويحرم ترك الحال علي ما هو عليه ولو حصل مال شخص في دار اخر وتعذر اخراجه -دون نقض وجب وعلي ربه ضمانه ان لم يفرط صاحب الدار ومتي غصب دينارا-------- فحصل في محبرة اخر او نحوها وعسر اخراجه فان زاد ضرر الكسر عليه فعلي الغاصب بدله والا تعين الكسر وعليه ضمانه- وان حصل بلا غصب ولا فعل احد كسرت وعلي ربه ارشها الا ان يمتنع ما ترجيناه فحرره قوله وجب اي النقص قوله وعلي ربه ضمانه اي النقص قوله ومن غصب دينارا الخ هذه المسالة ثبت علي خلاف القياس فلا يطلب الفرق بينها وبين مسالة الاناء وراس الشاة قوله او نحوها من الاواني الضيقة الراس قوله فعلي الغاصب بدله ما لم تكن صناعتها محرمة فانه يتعين الكسر ابتداء قوله وعليه اي الغاصب قوله ضمانه اي الكسر قوله الا ان يمتنع اي رب الدينار منه لكونها ثمينة وبفعل مالكها تكسر مجانا وبفعل رب الدينار يخير بين تركه وكسرها وعليه قيمتها ويلزمه قبول مثله ان بذله ربها AUTO 2 فصل ويلزم رد مغصوب زاد-بزيادته المتصلة-	656	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0216	true	-5744359745776000534	159	294	792	1455	1492	300	لم يفرط رب الشاة بكون يده عليها وان حصل راسها باناء ولم يخرج الا بذبحها او كسره ولم يفرطا كسر وعلي مالكها ارشه ومع تفريطه تذبح بلا ضمان ومع تفريط ربه يكسر بلا ارش ويتعين في غير ماكولة كسره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم ترك الحال علي ما هو عليه ولو حصل مال شخص في دار اخر وتعذر اخراجه بدون نقض وجب وعلي ربه ضمانه ان لم يفرط صاحب الدار وم-ن غصب دينارا او نحوه فحصل في محبرة اخر او نحوها وعسر اخراجه فان زاد ضرر الكسر عليه فعلي الغاصب بدله والا تعين الكسر وعليه ضمانها وان حصل بلا غصب ولا فعل احد كسرت وعلي ربه ارشها الا ان يمتنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه لكونها ثمينة وبفعل مالكها تكسر مجانا وبفعل رب الدينار يخير بين تركه وكسرها وعليه قيمتها ويلزمه قبول مثله ان بذله ربها------- فصل ويلزم رد مغصوب زاد بزيادته المتصلة	216	-7821747334143705167	626	924.5	500	1530	40.91503143310547	122	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0657	false	5908273888329652543	6	300	38	1429	1429	300	وكسب ولو غصب قنا او شبكة او شركا فامسك او جارحا او فرسا فصاد به او عليه او غنم فلمالكه لا اجرته زمن ذلك قوله منه اي من الكسر قوله يخير بين تركه اي حتي تكسر فصل قوله ويلزم الخ اي من بيده الغصب غاصبا او غيره فحذف المفعول ايذانا بالعموم فقصر الشارح له علي الغاصب نظرا للغالب قوله كولد من بهيمة او امة اذا كان الواطء عالما بالحال والا فالولد حر ويفديه ابوه بقيمته يوم ولادته قوله او جارحا او فرسا او سهما علي ما في المغني وفي الاقناع او قوسا وان ازال اسمه كنسج غزل وطحن حب او طبخه ونجر خشب وضرب حديد وفضة ونحوهما وجعل طين لبنا او فخارا رده وارشه ان نقص ولا شء له وللمالك اجباره علي رد ما امكن رده الي حالته ومن حفر في مغصوبة بءرا او شق نهرا ووضع التراب بها فله طمها لغرض صحيح ولو ابرء م--ما يتلف بها وتصح البراءة منه وان اراده مالك الزم به وبخطه عمومه يتناول الكلب وفيه وجهان احدهما وهو ما ذهب اليه صاحب التلخيص ان الصيد يكون للغاصب لا للمالك وهو بعيد عن القواعد والذي يقتضيه كلام المص السابق من انه يجب رد الكلب الذي يقتني انه يرد بزيادته المتصلة والمنفصلة كالصيد قوله ولا شء له اي ان زاد قوله ما امكن رده احترز به عما ما لا يمكن كالابواب والفخار قوله ووضع التراب بها اي بالمغصوبة اي او بغيرها من ملكه او ملك غيره قوله فله اي من حفر قوله وان اراده اي الطم لغرض صحيح قاله في الاقناع قوله الزم اي الغاصب وان غصب حبا فزرعه او بيضا فصار فراخا او نوي او اغصانا فصار شجرا رده ولا شء له AUTO 3 فصل ويضمن نقص مغصوب ولو راءحة مسك ونحوه او بنبات لحية عبد وان خصاه او -زال ما تجب فيه دية من حر رده وقيمته وان-	657	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0217	true	8585145997069122710	0	132	0	589	1392	300	وكسب ولو غصب قنا او شبكة او شركا فامسك او جارحا او فرسا فصاد به او عليه او غنم فلمالكه لا اجرته زمن ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ازال اسمه كنسج غزل وطحن حب او طبخه ونجر خشب وضرب حديد وفضة ونحوهما وجعل طين لبنا او فخارا رده وارشه ان نقص ولا شء له وللمالك اجباره علي رد ما امكن رده الي حالته ومن حفر في مغصوبة بءرا او شق نهرا ووضع التراب بها فله طمها لغرض صحيح ولو -برء من ما يتلف بها وتصح البراءة منه وان اراده مالك الزم به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غصب حبا فزرعه او بيضا فصار فراخا او نوي او اغصانا فصار شجرا رده ولا شء له -------فصل ويضمن نقص مغصوب ولو راءحة مسك ونحوه او -نبات لحية عبد وان خصاه او ازال ما تجب فيه دية من حر رده وقيمته وان	217	-7821747334143705167	584	1115.5	454	1395	41.863800048828125	125	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0658	false	-5198751392757059115	239	300	1178	1468	1468	300	لا مرضا برء منه في يده ولا ان عاد مثلها من جنسها ولا ان نقص فزاد مثله من جنسه ولو صنعة بدل صنعة نسيها وان نقص غير مستقر كحنطة ابتلت وعفنت خير بين مثلها او تركها حتي يستقر فسادها وياخذها وارش نقصها وعلي غاصب جناية مغصوب واتلافه ولو علي ربه او ماله-بالاقل من ارش او قيمته وهي علي غاصب هدر وكذا-	658	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0217	true	8585145997069122710	165	227	747	1039	1392	300	لا مرضا برء منه في يده ولا ان عاد مثلها من جنسها ولا ان نقص فزاد مثله من جنسه ولو صنعة بدل صنعة نسيها وان نقص غير مستقر كحنطة ابتلت وعفنت خير بين مثلها او تركها حتي يستقر فسادها وياخذها وارش نقصها وعلي غاصب جناية مغصوب واتلافه ولو علي ربه او ماله بالاقل من ارش او قيمته وهي علي غاصب هدر وكذا	217	-7821747334143705167	290	570.0	230	292	99.31507110595703	62	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0658	false	-5198751392757059115	0	115	0	560	1468	300	قطع ما فيه مقدر دون ذلك قوله فزرعه المراد وصار زرعا قوله فصار فراخا المراد فرقده ففي العبارة صنعة الاحتباك قوله فصار شجرا لعله ما لم يكن الغراس في ارض المغصوب منه النوي او الاغصان علي قياس ما سلف فتنبه قوله رده ما ذكر من النوي والاغصان فصل قوله ويضمن نقص الخ ولو بما فيه حكومة قوله ونحوه كعنبر قوله وقيمته اي قيمة العبد كاملة لان دية القن قيمته قوله ما فيه مقدر من دية مقطوع او حكومة قوله دون ذلك اي دون ما زاد علي ارش الجناية فاكثر الامرين ويرجع غاصب غرم علي جان بارش جناية- فقط ولا يرد مالك ارش معيب اخذه معه بزواله ولا يضمن نقص سعر كهزال زاد به ويضمن زيادته	658	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0217	true	8585145997069122710	132	165	589	747	1392	300	قطع ما فيه مقدر دون ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكثر الامرين ويرجع غاصب غرم علي جان بارش جنايته فقط ولا يرد مالك ارش معيب اخذه معه بزواله ولا يضمن نقص سعر كهزال زاد به ويضمن زيادته	217	-7821747334143705167	156	283.5	123	561	27.80748748779297	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0659	false	7232389925046450831	102	180	475	859	1471	300	وكذا علي ماله اي مال الغاصب قوله فيقتل بعبد فاصب وبالغاصب نفسه لان العلة المذكورة وهي ويرجع عليه بقيمته وزواءد مغصوب اذا تلفت او نقصت او جنت كهو AUTO 4 فصل وان خلط -------------ما لا يتميز كزيت ونقد بمثلهما لزمه مثله منه وبدونه او -خير منه او -غير جنسه علي وجه لا يتميز فشريكان بقدر قيمتيهما كاختلاط--- من غير غصب وحرم تصرف غاصب في قدر مال-ه فيه ولو اختلط درهم بدرهمين لاخر ولا تمييز فتلف اثنان فما بقي	659	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0217	true	8585145997069122710	226	299	1034	1385	1392	300	وكذا علي ماله الا في قود-------- فيقتل بعبد غاصب------------------------------------- ويرجع عليه بقيمته وزواءد مغصوب اذا تلفت او نقصت او جنت كهو------- فصل وان خلط غاصب او غيره ما لا يتميز كزيت ونقد بمثلهما لزمه مثله منه وبدونه او بخير منه او بغير جنسه علي وجه لا يتميز فشريكان بقدر قيمتيهما كاختلاطهما من غير غصب وحرم تصرف غاصب في قدر ما له فيه ولو اختلط درهم بدرهمين لاخر ولا تمييز فتلف اثنان فما بقي	217	-7821747334143705167	322	585.0	254	403	79.90074157714844	61	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0659	false	7232389925046450831	257	300	1251	1471	1471	300	نصفين وان غصب ثوبا فصبغه او سويقا فلته بزيت فنقصت قيمتهما او قيمة احدهما ضمن النقص -----------وان لم تنقص ولم تزد او زادت قيمتهما فشريكان بقدر ماليهما وان زادت قيمة احدهما فلصاحبه فان طلب احدهما قلع الصبغ لم يجب ولو ضمن النقص ويلزم-	659	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0218	true	-4705093456766888658	0	45	0	232	1560	299	نصفين وان غصب ثوبا فصبغه او سويقا فلته بزيت فنقصت قيمتهما او قيمة احدهما ضمن النقص في المغصوب وان لم تنقص ولم تزد او زادت قيمتهما فشريكان بقدر ماليهما وان زادت قيمة احدهما فلصاحبه فان طلب احدهما قلع الصبغ لم يجب ولو ضمن النقص ويلزم	218	-7821747334143705167	220	425.0	178	232	94.82758331298828	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0660	false	2441055889699990896	0	125	0	625	1473	300	المالك قبول صبغ وتزوبق دار ونحوه وهب له لا مسامير سمر بها المغصوب وان غصب صبغا فصبغ به ثوبا او---- زيتا فلت به سويقا فشريكان بقدر حقيهما ويضمن النقص وان غصب ثوبا وصبغا فصبغه به رده وارش نقصه ولا شء له ان زاد قوله فبينهما نصفين وقيل اثلاثا وقيل يقرع انظر الحاشية قوله لا مسامير الخ لانها اعيان متميزة فلا يجبر علي قبولها كغيرها من الاعيان للمنة شرح قوله وان غصب ثوبا وصبغا اي من واحد علي ما في الشرح لضرورة ما بعده واما اذا كان كل واحد منهما لواحد فهما شريكان وبين ذلك في الشرح فارجع اليه AUTO 5 فصل ويجب بوطء غاصب----------- عالما تحريمه حد ومهر ولو مطاوعة وارش بكارة ونقص بولادة والولد ملك لربها ويضمنه سقطا لا ميتا بلا جناية-بعشر قيمة امه	660	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0218	true	-4705093456766888658	45	117	232	586	1560	299	المالك قبول صبغ وتزويق دار ونحوه وهب له لا مسامير سمر بها المغصوب وان غصب صبغا فصبغ به ثوبا او غصب زيتا فلت به سويقا فشريكان بقدر حقيهما ويضمن النقص وان غصب ثوبا وصبغا فصبغه به رده وارش نقصه ولا شء له ان زاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويجب بوطء غاصب امة مغصوبة عالما تحريمه حد ومهر ولو مطاوعة وارش بكارة ونقص بولادة والولد ملك لربها ويضمنه سقطا لا ميتا بلا جناية بعشر قيمة امه	218	-7821747334143705167	337	639.5	269	641	52.57410430908203	67	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0661	false	-6314941112972614435	106	160	509	804	1506	300	من الحد ورق ويفدي بانفصاله حيا بقيمته يوم وضعه ويرجع معتاض غرم-علي غاصب بنقص ولادة ومنفعة فاءتة باباق او نحوه ومهر واجرة نفع وثمر وكسب وقيمة ولد وغاصب علي معتاض بقيمة وارش بكارة وفي اجارة يرجع مستاجر غرمبق-يمة عين وغاصب عليه بقيمة منفعة ويسترد مشتر ومستاجر لم يقرا بالملك له الولد يتوقف علي----------------- العلم	661	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0218	true	-4705093456766888658	125	182	631	942	1560	299	من جاهل حر- ويفدي بانفصاله حيا بقيمته يوم وضعه ويرجع معتاض غرم علي غاصب بنقص ولادة ومنفعة فاءتة باباق و--نحوه ومهر واجرة نفع وثمر وكسب وقيمة ولد وغاصب علي معتاض بقيمة وارش بكارة وفي اجارة يرجع مستاجر غرم بقيمة عين وغاصب عليه بقيمة منفعة ويسترد مشتر ومستاجر لم يقرا بالملك له ما دفعاه من المسمي __________ مع العلم	218	-7821747334143705167	271	493.5	219	314	86.30573272705078	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0661	false	-6314941112972614435	251	280	1251	1401	1506	300	المسمي ولو علما الحال وفي تملك بلا عوض وعقد امانة مع جهل يرجع متملك وامين بقيمة عين ومنفعة ولا يرجع غاصب بشء وفي عارية مع جهل مستعيري-رجع بقييمة منفعة	661	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0219	true	955711297407931523	236	266	1167	1317	1475	298	المدعي ولو علما الحال وفي تملك بلا عوض وعقد امانة مع جهل يرجع متملك وامين بقيمة عين ومنفعة ولا يرجع غاصب بشء وفي عارية مع جهل مستعير يرجع بق-يمة منفعة	219	-7821747334143705167	146	282.0	117	151	96.6887435913086	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0662	false	2725522904303297478	47	79	229	388	1479	300	وغاصب بقيمة عين ومع علمه لا يرجع بشء ويرجع غاصب بهما وفي غصب يرجع الغاصب الاول بما غرم ولا يرجع الثاني عليه بشء وفي مضاربة ونحوها يرجع عامل بقيمة عين واجر عمل	662	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0219	true	955711297407931523	266	298	1317	1475	1475	298	وغاصب بقيمة عين ومع علمه لا يرجع بشء ويرجع غاصب بهما وفي غصب يرجع الغاصب الاول بما غرم ولا يرجع الثاني عليه بشء وفي مضاربة ونحوها يرجع عامل بقيمة عين واجر عمل-	219	-7821747334143705167	158	311.0	127	159	99.3710708618164	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0662	false	2725522904303297478	79	105	388	516	1479	300	وغاصب بما قبض عامل لنفسه من ربح وثمر في مساقاة بقسمته معه وفي نكاح يرجع زوج بقيمتها وقيمة ولد اشترط حريته او مات وغاصب بمهر مثل	662	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0220	true	-4474281668325231405	0	26	0	128	1434	300	وغاصب بما قبض عامل لنفسه من ربح وثمر في مساقاة بقسمته معه وفي نكاح يرجع زوج بقيمتها وقيمة ولد اشترط حريته او مات وغاصب بمهر مثل	220	-7821747334143705167	128	256.0	102	128	100.0	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0662	false	2725522904303297478	221	253	1094	1255	1479	300	ويرد ما اخذ من مسمي وفي اصداق وخلع او نحوه عليه وايفاء دين يرجع قابض بقيمة منفعة وغاصب بقيمة عين والدين بحاله وفي اتلاف باذن غاصب القرار عليه وان علم متلف فعليه	662	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0220	true	-4474281668325231405	26	58	128	289	1434	300	ويرد ما اخذ من مسمي وفي اصداق وخلع او نحوه عليه وايفاء دين يرجع قابض بقيمة منفعة وغاصب بقيمة عين والدين بحاله وفي اتلاف باذن غاصب القرار عليه وان علم متلف فعليه	220	-7821747334143705167	161	322.0	129	161	100.0	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0663	false	5550947356989004587	1	213	5	1062	1493	300	وفي اتلاف الخ اي مباح علي ما قيد به صاحب التلخيص حاشية وان كان المنتقل اليه في هذه الصور-هو المالك فلا شء له لما يستقر عليه لو كان اجنبيا وما سواه فعلي --غاصب وان اطعمه لغير مالكه وعلم بغصبه استقر ضمانه عليه والا فعلي غاصب ولو لم يقل انه طعامه ولمالكه او قنه او دابته او اخذه بقرض او شراء او هبة او صدقة او اباحة له او استرهنه او استودعه او استاجره او استءجر علي قصارته او خياطته ونحوهما ولم يعلم-لم يبرا غاصب وان اعيره برء كصدور ما تقدم من مال---------------------------------------------------------------------------------------------------ك لغاصب وكما لو زوجه المغصوبة ومن اشتري ارضا فغرس او بني فيها فخرجت مستحقة وقلع غر-سه او بناءه قوله ولو لم يقل اي الغاصب للاكل قوله ونحوهما اي القصارة والخياطة قوله لم يبرا اي براءة تامة ليوافق نص الامام في مسالة القرض والشراء والمراد لم يبرا من المنفعة فيهما وفي مسالة الاجارة لم يبرا من العين ومثلها العارية قوله وان اعيره برء اي من العين لا المنفعة قوله وكما لو زوجه الخ اي زوج مالك الامة المغصوبة لغاصبها رجع علي باءع بما غرمه ومن اخذ منه بحجة مطلقة-ما اشتراه رد باءعه ما قبضه ومن اشتري قنا فاعتقه فادعي شخص ان الباءع غصبه منه فصدقه احدهما لم يقبل علي الاخر وان صدقاه مع المبيع لم يبطل عتقه ويستقر الضمان علي معتقه	663	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0220	true	-4474281668325231405	48	223	238	1082	1434	300	وفي اتلاف باذن غاصب القرار عليه وان علم متلف فعليه ----وان كان المنتقل اليه في هذه الصور هو المالك فلا شء له لما يستقر عليه لو كان اجنبيا وما سواه فعلي الغاصب وان اطعمه لغير مالكه وعلم بغصبه استقر ضمانه عليه والا فعلي غاصب ولو لم يقل انه طعامه ولمالكه او قنه او دابته او اخذه بقرض او شراء او هبة او صدقة او اباحه له او استرهنه او استودعه او استاجره او استءجر علي قصارته او خياطته ونحوهما ولم يعلم لم يبرا غاصب وان اعيره برء كصدور ما تقدم من مالك لغاصب او اقرضه المغصوب او باعه او وهبه او تصدق به او اعاره لغاصبه او رهنه او اودعه او اجره له او استاجره وكما لو زوجه المغصوبة ومن اشتري ارضا فغرس او بني فيها فخرجت مستحقة وقلع غراسه او بناءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع علي باءع بما غرمه ومن اخذ منه بحجة مطلقة ما اشتراه رد باءعه ما قبضه ومن اشتري قنا فاعتقه فادعي شخص ان الباءع غصبه منه فصدقه احدهما لم يقبل علي الاخر وان صدقاه مع المبيع لم يبطل عتقه ويستقر الضمان علي معتقه	220	-7821747334143705167	693	1320.0	551	1162	59.638553619384766	138	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0664	false	2211382091810353609	1	152	2	723	1436	300	فصل وان اتلف او تلف مغصوب ضمن مثلي وهو كل مكيل او موزون لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه بمثله فان اعوز فقيمته مثله يوم اعوازه فان قدر علي المثل-لا بعد اخذها وجب وغيره بقيمته يوم تلفه في بلد غصبه من نقده كذا في شرحه ومقتضي القواعد القول الثاني وان حكاه الشارح بقيل فصل قوله لا صناعة فيه مباحة واما ذو الصناعة المباحة فقد صيرته الصناعة من المتقومات فيضمن بالقيمة لا المثل قوله فان اعوز اي تعذر علي ما في المطلع اما لعدم او بعد او غلاء علي ما في الاقناع وهو معتبر بالبلد وما حوله علي ما في المبدع قوله لا بعد اخذها اي القيمة قوله يوم تلفه اي وقت تلفه قوله من نقده اي بالبلد فان تعدد فمن غالبه وكذا متلف بلا غصب ومقبوض بعقد فاسد وما اجري مجراه مما لم يدخل في ملكه فلو دخل بان اخذ معلوما بكيل او وزن او حواءج من بقال ونحوه في	664	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0220	true	-4474281668325231405	223	300	1082	1434	1434	300	فصل وان اتلف او تلف مغصوب ضمن مثلي وهو كل مكيل او موزون لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه بمثله فان اعوز فقيمة- مثله يوم اعوازه فان قدر علي المثل لا بعد اخذها وجب وغيره بقيمته يوم تلفه في بلد غصبه من نقده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعدد فمن غالبه وكذا متلف بلا غصب ومقبوض بعقد فاسد وما اجري مجراه مما لم يدخل في ملكه فلو دخل بان اخذ معلوما بكيل او وزن او حواءج من بقال ونحوه في-	220	-7821747334143705167	350	671.5	275	722	48.47645568847656	74	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0665	false	-5562473834008779636	16	76	85	388	1531	300	ويقوم مصاغ مباح من ذهب او فضة وتبر تخالف قيمته وزنه بغير جنسه و-------منهما بايهما شاء ويعطي بقيمته عرضا ويضمن محرم صناعة بوزنه من جنسه وفي تلف بعض مغصوب فتنقص قيمة باقيه كزوجي خف تلف احدهما رد باق وقيمة تالف وارش نقص وفي قن يابق ونحوه قيمته ويملكها مالكه لا غاصب مغصوبا بدفعها فمتي قدر رده واخذها او بدلها ان	665	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0221	true	-128161174839209439	8	69	40	346	1444	300	ويقوم مصوغ مباح من ذهب او فضة وتبر تخالف قيمة- وزنه بغير جنسه وان كان منهما بايهما شاء ويعطي بقيمته عرضا ويضمن محرم صناعة بوزنه من جنسه وفي تلف بعض مغصوب فتنقص قيمة باقيه كزوجي ---تلف احدهما رد باق وقيمة تالف وارش نقص وفي قن يابق ونحوه قيمته ويملكها مالكه لا غاصب مغصوبا بدفعها فمتي قدر رده واخذها او بدلها ان	221	-7821747334143705167	297	573.0	238	310	95.80644989013672	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0666	false	-5930051179669802249	9	300	45	1460	1460	300	مما تصح اجارته من مغصوب ومقبوض بعقد فاسد فعلي غاصب وقابض اجر------- مثله مدة مقامه بيده ومع عجز عن رد الي اداء قيمته ومع تلف فاليه ويقبل قوله في وقته وا----لا كغنم وشجر وطير ونحوها مما لا منافع لها يستحق بها عوض ويلزم في قن ذي صناءع اجرة اعلاها فقط شرعا لو لم يكن مغصوبا كرقيق وعقار ودواب ويعلم ذلك من مقابلته بقوله مما لا منافع له يستحق بها عوض قوله من مغصوب من تبعيضية لا بيانية قوله ويقبل قوله اي الغاصب بيمينه لانه غارم قوله في وقته اي التلف قوله والا الخ اي وان لم تصح اجارته قوله مما لا منافع لها يستحق بها عوض يعني بالنظر الي الغالب فلا يرد صحة استءجار الغنم للدياس والشجر لنشر الثياب لندرة ذلك ذكره في شرحه ومثله اجارة طير لصيد عليه كصقر وباز علي ما سلف في المتن AUTO 7 فصل وحرم تصرف غاصب------ في مغصوب بما ليس له حكم من صحة وفساد كاتلاف واستعمال كلبس ونحوه وكذا بما-له حكم كعبادة وعقد ولا يصحان وان اتجر بعين مغصوب او ثمنه فالربح وما اشتراه ولو----------- في ذمته بنية نقده ثم نقده لمالك وان اختلفا في قيمة مغصوب او قدره او حدوث عيبه او صناعة فيه او ملك ثوب او سرج عليه فقول غاصب وفي رده او عيب فيه فقول مالك ومن بيده غصوب او رهون او امانات لا يعرف اربابها فسلمها الي ح-كم ويلزمه قبولها-برء من عهدتها وله الصدقة بها عنهم بشرط ضمانها كلقطة ويسقط عنه اثم الغصب وليس له التوسع بشء منها وان فقيرا فصل قوله ونحوه كاستخدام قوله فقول غاصب اي بيمينه لانه منكر قوله فقول مالك لان الاصل عدم الرد وكذا الاصل السلامة من العيب قوله ويلزمه قبولها الواو للاعتراض ومن لم يقدر علي مباح لم ياكل من حرام ما له غنية عنه كحلواء ونحوها ولو نوي جحد ما بيده من-	666	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0221	true	-128161174839209439	114	292	567	1411	1444	300	وما صحت اجارته من مغصوب ومقبوض بعقد فاسد فعلي ------قابض وغاصب اجرة مثله مدة بقاءه بيده ومع عجز عن رد الي اداء قيمة -ومع تلف فاليه ويقبل قوله في وقته والا فلا كغنم وشجر وطير ونحوها مما لا منافع لها يستحق بها عوض ويلزم في قن ذي صناءع اجرة اعلاها فقط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل وحرم تصرف غاصب وغيره في مغصوب بما ليس له حكم من صحة وفساد كاتلاف واستعمال كلبس ونحوه وكذا بما له حكم كعبادة وعقد ولا يصحان وان اتجر بعين مغصوب او ثمنه فالربح وما اشتراه ولو كان الشراء في ذمة- بنية نقده ثم نقده لمالك وان اختلفا في قيمة مغصوب او قدره او حدوث عيبه او صناعة فيه او ملك ثوب او سرج عليه فقول غاصب وفي رده او عيب فيه فقول مالك ومن بيده غصوب او رهون---------- لا يعرف اربابها فسلمها الي حاكم ويلزمه قبولها برء من عهدتها وله الصدقة بها عنهم بشرط ضمانها كلقطة ويسقط عنه اثم الغصب وليس له التوسع بشء منها وان فقيرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يقدر علي مباح لم ياكل من حرام ما-له غنية عنه كحلواء ونحوها ولو نوي جحد ما بيده من	221	-7821747334143705167	800	1488.5	631	1447	55.286800384521484	159	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0667	false	5597075561958966887	8	228	34	1083	1455	300	له والا فلورثته ولو ندم ورد ما غصبه علي الورثة برء من اثمه لا من اثم الغصب ولو رده ورثة غاصب- فلمغصوب منه مطالبته في الاخرة قوله كحلواء ونحوها يعني وياكل منه ما لا غني له عنه علي عادته ذكره في النوادر قوله فثوابه له اي لربه قوله برء من اثمه اي المغصوب قوله لا من اثم الغصب ولا يزول ذلك الا بالتوبة شرح تدبر ما المراد بالتوبة AUTO 8 فصل ومن اتلف ----------------ولو سهوام-الا محترما لغيره بلا اذنه ومثله يضمنهض-منه وان ك-ره فمكرهه ولو علي اتلاف مال نفسه لا غير محترم كصاءل ورقيق حال قطعه الطريق ومال حربي ونحوهم وان فتح قفصا عن طاءر او حل قيد قن او اسير او دفع لاحدهما مبردا فبرده او حل فرسا او سفينة ففات فصل قوله مالا احترازا عن الكلب قوله محترما احترز به عن الات اللهو وعن حلي الرجل فيما يظهر تدبر قوله ومثله يضمنه احترز به عن اتلاف اهيل العدل ما لاهل البغي او عكسه واتلاف المسلمين ما لاهل الحرب وعكسه قوله او حل قيد قن الخ انظر لو حل قيد مجنون فجني علي من الضمان او عقر شء من ذلك او اتلف شيءا او وكاء زق ماءع او جامد فاذابته الشمس او بقي بعد حله فالقته ريح فاندفق ضمنه لا دافع مفتاح للص ولا حابس مالك دواب فتتلف ولو بقي الطاءر او الفرس حتي نفرهما اخر ضمن المنفر لكن	667	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0222	true	-7183036996839998258	0	128	0	600	1402	300	له والا فلورثته ولو ندم ورد ما غصبه علي الورثة برء من اثمه لا من اثم الغصب ولو رده ورثة غاصبه فلمغصوب منه مطالبته في الاخرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ومن اتلف من مكلف او غيره ولو سهوا مالا محترما لغيره بلا اذنه ومثله يضمنه ضمنه وان اكره فمكرهه ولو علي اتلاف مال نفسه لا غير محترم كصاءل ورقيق حال قطعه الطريق ومال حربي ونحوهم فان فتح قفصا عن طاءر او حل قيد قن او اسير او دفع لاحدهما مبردا فبرده او حل فرسا او سفينة ففات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عقر شء من ذلك او اتلف شيءا او وكاء زق ماءع او جامد فاذابته الشمس او بقي بعد حله فالقته ريح فاندفق ضمنه لا دافع مفتاح للص ولا حابس مالك دواب فتتلف ولو بقي الطاءر او الغرس حتي نفرهما اخر ضمن المنفر ومن	222	-7821747334143705167	573	1094.5	451	1069	53.601497650146484	115	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0668	false	-8924010739005395675	31	300	152	1422	1422	300	ومن ربط او اوقف دابة بطريق ولو واسعا او ترك بها طينا او خشبة او عمودا او حجرا او كيس دراهم او اسند خشبة الي حاءط ضمن ما تلف بذلك ويضمن مغر ما اخذه ظالم باغراءه ودلالته ومن اقتني كلبا عقورا او لا يقتني او اسود بهيما او اسدا او نمرا او ذءبا او هرا تاكل الطيور وتقلب القدور عادة مع علمه او نحوها من السباع المتوحشة المنقح وعلي قياس ذلك الكبش المعلم النطاح فعقر او خرق ثوب من دخل لاذنه او نفحت دابة بضيق من ضربها قوله باغراءه ودلالته لعل الواو بمعني او فلا يشترط للتضمين الاغراء والدلالة والمص تبع لفظ فتوي الزريراني الواقعة في جواب سءال عمن جمع بينهما ضمنه ويجوز قتل هر باكل لحم ونحوه ومن اجج نارا بملكه او سقاه فتعدي الي ملك غيره لا بطريان ريح فاتلفه ضم---نه ان افرط او فرط ومن حفر او حفر قنه بامره بءرا لنفسه في فناءه ضمن ما تلف به وكذا حر علم الحال قوله ضمنه اي موقفها قوله ومن اجج نارا بملكه فان كان قد اججها بمكان غصبه ضمن سواء افرط او فرط او لا علي ما في الرعاية قوله او سقاه اي ملكه لكن فيه شبه استخدام قوله فاتلفه اي اتلف منا ذكر من التاجيح والسقي ملك غيره قوله او قنه فيه العطف علي الضمير من غير فصل وهو قليل ضعيف قوله علم الحال اي علم انها ليست ملكه وانما هو احق بها فقط وهو مبني علي ان الفناء ليس ملكا لرب الدار وتقدم ان الشارح حكي في ذلك لا في موات لتملك او -ارتفاق او -انتفاع عام او في سابلة واسعة او بني فيها مسجدا او خانا ونحوهما لنفع المسلمين بلا ضرر ولو بلا اذن-	668	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0222	true	-7183036996839998258	127	279	596	1308	1402	300	ومن ربط او اوقف دابة بطريق ولو واسعا او ترك بها طينا او خشبة او عمودا او حجرا او كيس دراهم او اسند خشبة الي حاءط ضمن ما تلف بذلك ويضمن مغر-ما اخذه ظالم باغراءه ودلالته ومن اقتني كلبا عقورا او لا يقتني او اسود بهيما او اسدا---------------- او هرا تاكل الطيور وتقلب القدور عادة مع علمه او نحوها من السباع المتوحشة المنقح وعلي قياس ذلك الكبش المعلم النطاح -----او خرق ثوب من دخل باذنه او نفحت دابة بضيق من ضربه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ضمنه ويجوز قتل هر باكل لحم ونحوه ومن اجج نارا بملكه او سقاه فتعدي الي ملك غيره لا بطريان ريح فاتلفه به ضمنه ان افرط او فرط ومن حفر او ----قنه بامره بءرا لنفسه في فناءه ضمن ما تلف به وكذا حر علم الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا في موات لتملك او لارتفاق او لانتفاع عام او في سابلة واسعة او بني فيها مسجدا او خانا ونحوهما لنفع المسلمين بلا ضرر ولو بلا اذن	222	-7821747334143705167	703	1326.0	553	1276	55.09404373168945	141	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0669	false	-5857170295811333357	20	170	94	816	1451	300	تلف بها حافر علم والا فامر كامره ببناء وحلفا ان انكرا العلم ويضمن سلطان امر وحده خلافا فراجعه في باب بيع الاصول والثمار قوله او بني فيها الخ عطف علي الفعل المقدر العامل في لتملك او التقدير لا ان حفرها لتملكن او بني فيها الخ قوله ونحوهما كسقاية قوله ومن امر حرا لعل المراد مكلفا ليوافق ما ياتي في الجنايات قوله وحلفا اي حلف الحافر والباني ومقتضي قول الشارحين لان الاصل عدم علمهما ان الضمان حينءذ علي الامر قوله ويضمن سلطان اي ذو القوة والباس قوله وحده لعدم امكان مخالفته اشبه ما لو اكره علي ذلك قاله في شرحه ومن بسط في مسجده حصيرا او بارية او بساطا او علق او اوقد فيه قنديلا او نصب فيه بابا او عمدا او رفا لنفع الناس او سقفه او بني جدارا و--نحوه او جلس او اضطجع او قا-م فيه او------------ في طريق واسع فعثر به حيوان لم يضمن ما تلف به لكن	669	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0223	true	-729210360949120946	0	70	0	309	1452	300	تلف بها حافر علم والا فامر كامره ببناء وحلفا ان انكر- العلم ويضمن سلطان امر وحده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن بسط في مسجد- حصيرا او بارية او بساطا او علق او اوقد فيه قنديلا او نصب فيه بابا او عمدا او رفا لنفع الناس او سقفه او بني جدارا او نحوه او جلس او اضطجع او اقام فيه واضطجع او اقام في طريق واسع فعثر به حيوان لم يضمن ما تلف به وان	223	-7821747334143705167	287	533.0	220	737	38.941654205322266	61	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0669	false	-5857170295811333357	274	300	1325	1451	1451	300	وان اخرج جناحا او ميزابا ونحوه الي طريق نافذ او غيره بلا اذن اهله فسقط فاتلف شيءا ضمنه ولو بعد بيع وقد طولب بنقضه لحصوله بفعله-	669	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0223	true	-729210360949120946	69	94	305	428	1452	300	وان اخرج جناحا او ميزابا ونحوه الي طريق نافذ او غيره بلا---- اهله فسقط فاتلف شيءا ضمنه ولو بعد بيع وقد طولب بنقضه لحصوله بفعله	223	-7821747334143705167	122	232.5	98	127	96.06299591064453	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0670	false	-4827103782187722797	180	228	869	1122	1477	300	فصل ولا يضمن رب غير ضارية وجوارح وشبهها ما اتلفته ولو صيدا بالحرم ويضمن راكب وساءق وقاءد قادر علي التصرف فيها جناية يدها وفمها وولدها ووطءها برجلها لا ما نفحت بها ما لم يكبحها زيادة علي العادة او يضرب وجهها ولا جناية ذنبها ويضمن مع سبب كنخس وتنفير-فاعله	670	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0223	true	-729210360949120946	121	170	548	802	1452	300	فصل ولا يضمن رب غير ضارية وجوارح وشبهها ما اتلفته ولو صيدا بالحرم ويضمن راكب وساءق وقاءد قادر علي التصرف فيها جناية يدها وفمها وولدها ووطءها برجلها لا ما نفحت بها ما لم يكبحها زيادة علي العادة او يضرب وجهها ولا جناية ذنبها ويضمن مع سبب كنخس وتنفير فاعله	223	-7821747334143705167	253	501.0	205	254	99.6063003540039	49	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0670	false	-4827103782187722797	0	26	0	119	1477	300	ما لم ياذن فيه امام او ناءبه ولا ضرر وان مال حاءطه الي غير ملكه وكميل شقه عرضا لا طولا-وابي هدمه حتي اتلف شيءا لم يضمنه	670	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0223	true	-729210360949120946	94	121	428	548	1452	300	ما لم ياذن فيه امام او ناءبه ولا ضرر وان مال حاءطه الي غير ملكه وكميل شقه عرضا لا طولا وابي هدمه حتي اتلف شيءا لم يضمنه	223	-7821747334143705167	119	233.0	93	120	99.16666412353516	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0671	false	1351815515302396347	0	207	0	1018	1475	300	وتنفير فاعله سواء كان هو الراكب وان تعدد راكب ضمن الاول او من خلفه ان انفرد بتدبيرها لصغر الاول او مرضه ونحوهما وان اشتركا في تدبيرها او لم يكن الا ساءق وقاءد اشتركا في الضمان ويشارك راكب معهما او مع احدهما وابل وبغال مقطرة كواحدة علي قاءدها الضمان ويشاركه ساءق في اولها في جميعها وفي اخرها في الاخير فقط وفيما بينهما فيما باشر سوقه وما بعده وان انفرد ر-كب علي اول قطار ضمن جناية الجميع ويضمن ربها ومستعير ومستاجر ومودع ما افسدت من زرع وشجر وغيرهما ليلا ان فرط لا نهارا الا غاصبها ومن ادعي ان بهاءم فلان رعت زرعه ليلا ولا غيرها او الساءق او القاءد او غيرهم فتدبر قوله فيما باشر سوقه او كان راكبا له قوله وما بعده وهو ما كان وراءه ومتاخرا عنه في السير دون ما كان امامه ومتقدما عليه في السير لانه ليس بساءق له ولا تام لما يسوقه فانفرد القاءد بضمانه قوله لا نهارا اي ان لم تكن تحت يد من هو متصرف فيها والا ضمن قوله ولا غيرها يجوز في غير النصب والرفع فالنصب علي انها ووجد اثرها به قضي له ومن طرد دابة من مزرعته لم يضمن ما افسدته الا ان يدخلها مزرعة غيره فان اتصلت المزارع صبر ليرجع علي ربها ولو قدر ان يخرجها وله منصرف غير	671	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0223	true	-729210360949120946	168	300	789	1452	1452	300	وتنفير فاعله -------------------وان تعدد راكب ضمن الاول او من خلفه ان انفرد بتدبيرها لصغر الاول او مرضه ونحوهما وان اشتركا في تدبيرها او لم يكن الا ساءق وقاءد اشتركا في الضمان ويشارك راكب معها -او مع احدهما وابل وبغال مقطرة كواحدة علي قاءدها الضمان ويشاركه ساءق في اولها في جميعها وفي اخرها في الاخير فقط وفيما بينهما فيما باشر سوقه وما بعده وان انفرد راكب علي اول قطار ضمن جناية الجميع ويضمن ربها ومستعير ومستاجر ومودع ما افسدت من زرع وشجر وغيرهما ليلا ان فرط لا نهارا الا غاصبها ومن ادعي ان بهاءم فلان رعت زرعه ليلا ولا غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ووجد اثرها به قضي له ومن طرد دابة من مزرعته لم يضمن ما افسدته الا ان يدخلها مزرعة غيره فان اتصلت المزارع صبر ليرجع علي ربها ولو قدر ان يخرجها وله منصرف غير-	223	-7821747334143705167	660	1275.0	530	1019	64.76937866210938	126	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0672	false	2323075489637013902	6	171	28	867	1469	300	فصل وان اصطدمت سفينتان فغرقتا ضمن كل سفينة الاخر وما فيها ان فرط ولو تعمداه فشريكان في اتلافهما وما فيهما فان قتل غالبا فالقود والا فشبه عمد وان كانت احداهما واقفة ضمنها قيم الساءرة ان فرط وان كانت احداهما منحدرة ضمن قيمها المصعدة الا ان يغلب عن ضبطها فصل قوله وان اصطدمت سفينتان سواء كانتا واقفتين او مصعدتين او منحدرتين قوله ان فرط اي في ردها او تكميل التها من الرجال والحبال وهو قيد في كل من المتعاطفين قوله فان قتل غالبا الخ اي فان كان اصطدامها مما يقتل غالبا قوله الا ان يغلب اي قيم المنحدرة وسكت عن قيم المصعدة فظاهره انه لا ضمان عليه فرط او لم يفرط وبه صرح الحارثي تبعا للكافي ونسب الاطلاق للامام والاصحاب وفي المغني ان امكنه الانحراف ويقبل قول ملاح فيه --------------------------------------ولو خرقها عمدا او -شبهه او خطا عمل بذلك والمشرفة علي الغرق يجب القاء ما يظن به نجاة غير الدواب الا ان تلجء الضرورة الي القاءها ومن قتل صاءلا عليه ولو ادميا دفعا عن نفسه او خنزيرا	672	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0224	true	-472436037697459112	22	120	109	595	1431	300	فصل وان اصطدمت سفينتان فغرقتا ضمن كل سفينة الاخر وما فيها ان فرط ولو تعمداه فشريكان في اتلافهما وما فيهما فان قتل غالبا فالقود والا فشبه عمد وان كانت احداهما واقفة ضمنها قيم الساءرة ان فرط وان كانت احداهما منحدرة ضمن قيمها المصعدة الا ان يغلب عن ضبطها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقبل قول ملاح فيه ولا يسقط فعل الصادم في حق نفسه مع عمد ولو خرقها عمدا او بشبهه او خطا عمل بذلك والمشرفة علي --غرق يجب القاء ما يظن به نجاة غير الدواب الا ان تلجء الضرورة الي القاءها ومن قتل صاءلا عليه ولو ادميا دفعا عن نفسه او خنزيرا	224	-7821747334143705167	447	862.5	358	878	50.911163330078125	86	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0673	false	747349817581068753	22	222	93	1097	1476	300	عن ماله اي مال غيره او اتلف ولو مع صغير-مزمارا او طنبورا او عودا او طبلا او دفا بصنوج او حلق او نردا او شطرنجا او صليبا او كسر اناء فضة او ذهب او فيه خمر مامور باراقتها قدر علي اراهتها بدونه او لاا-و حليا محرما علي ذكر لم يستعمله يصلح للنساء او الة سحر او تعزيم او تنجيم او صور خيال او اوثانا قوله مامور باراقتها وهي ما عدا خمر الخلال وخمر الذمي المستترة قوله لم يستعمله يصلح للنساء هذه عبارة الفروع وهي لا تعطي المراد ولعل في العبارة سقطا والاصل ولم يصلح للنساء ويكون احترز بذلك عن مثل السرج واللجم والركب حرر وقد يقال في تصحيح العبارة ان يستعمله بمعني يتخذه وجملة يصلح حال من الهاء في يستعمله والمعني لم يتخذه صالحا للنساء بان اتخذه غير صالح للنساء كالركب واللجم ومفهومه انه اذا اتخذه صالحا لهن ان فيه الضمان لانه قد يكون للتجارة او كتب مبتدعة مضلة او كفر او حرق مخزن خمر او كتابا فيه احاديث رديءة-لم يضمنه قوله فيه احاديث رديءة اي موضوعة AUTO 1 باب الشفعة استحقاق الشريك انتزاع شقص شريكه ممن انتقل اليه بعوض مالي ان- كان مثله او دونه ولا تسقط باحتيال ويحرم وشروطها خمسة كونه مبيعا فلا تجب في قسمة ولا هبة	673	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0224	true	-472436037697459112	116	230	577	1110	1431	300	عن نفسه او خنزيرا --او اتلف ولو مع صغير مزمارا او طنبورا او عودا او طبلا او دفا بصنوج او حلق او نردا او شطرنجا او صليبا او كسر اناء فضة او ذهب او فيه خمر مامور باراقتها قدر علي اراقتها بدونه او لا او حليا محرما علي ذكر لم يستعمله يصلح للنساء او الة سحر او تعزيم او تنجيم او صور خيال او اوثانا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كتب مبتدعة مضلة او كفر او حرق مخزن خمر او كتابا فيه احاديث رديءة لم يضمنه-------------------------------- AUTO-- باب الشفعة استحقاق الشريك انتزاع شقص شريكه ممن انتقل اليه بعوض مالي اذا كان مثله او دونه ولا تسقط باحتيال ويحرم وشروطها خمسة كونه مبيعا فلا تجب في قسمه ولا هبة	224	-7821747334143705167	513	976.0	403	1008	50.89285659790039	103	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0674	false	-4864933058814302044	10	86	45	389	1482	300	قوله ولا هبة اي علي غير عوض وفيما عوضه غير مال- كصداق وعوض خلع وصلح عن قود ولا ما اخذ اجرة او ثمنا في سلم او عوضا في كتابة الثاني كونه مشاعا من عقار ينقسم اجبارا فلا شفعة لجار في مقسوم محدود ولا في طريق مشترك لا ينفذ ببيع دار فيه ولو كان نصيب مشتر منها اكثر من حاجته فان كان لها باب اخر او امكن فتح باب لها الي شارع وجبت وكذا دهليز وصحن مشتركان	674	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0224	true	-472436037697459112	227	299	1097	1428	1431	300	قسمه ولا هبة ولا ------------فيما عوضه غير مالي كصداق وعوض خلع وصلح عن قود ولا ما اخذ اجرة او ثمنا في سلم او عوضا في كتابة الثاني كونه مشاعا من عقار ينقسم اجبارا فلا شفعة لجار في مقسوم محدود ولا في طريق مشترك لا ينفذ ببيع دار فيه ولو كان نصيب مشتر منها اكثر من حاجته فان كان لها باب اخر و--امكن فتح باب لها الي شارع وجبت وكذا دهليز وصحن مشتركان	224	-7821747334143705167	323	621.0	252	345	93.6231918334961	67	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0674	false	-4864933058814302044	173	202	830	975	1482	300	فيما لا تجب قسمته كحمام صغير وبءر وطرق وعراص ضيقة و-----ما ليس بعقار كشجر وبناء مفرد وحيوان وجوهر وسيف ونحوه-ا ويءخذ غراس وبناء تبعا لارض لا ثمر و زرع	674	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0225	true	-4218212851047810168	0	25	0	128	1440	300	فيما لا تجب قسمته كحمام صغير وبءر وطرق وعراض ضيقة ولا فيما ليس بعقار ك----------------------وجوهر وسيف ونحوهما ويءخذ غراس وبناء تبعا لارض لا ثمر و-زرع	225	-7821747334143705167	121	211.0	97	151	80.13245391845703	19	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0675	false	-115734040453691558	200	266	1001	1324	1480	300	في جماعة يخاف فوتها ونحوه او من علم ليلا حتي يصبح مع غيبة مشتراو--- صلاة وسننها ولو مع حضوره او جهلا بان التاخير مسقط ومثله بجهلهاو ان اشهد بطلبه غاءب او محبوس لم تسقط وتسقط بسيره في طلبها بلا اشهاد لا ان اخر طلبه بعده ولفظه انا طالب او مطالب او اخذ بالشفعة او قاءم عليها ونحوه مما يفيد محاولة الاخذ ويملك به فيصح تصرفه ويورث	675	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0225	true	-4218212851047810168	57	125	279	603	1440	300	في جماعة يخاف فوتها ونحوه او من علم ليلا حتي يصبح مع غيبة مشتر او ل صلاة وسننها ولو مع حضوره او جهلا بان التاخير مسقط ومثله يجهله او-- اشهد بطلبه غاءب او محبوس لم تسقط وتسقط بسيره في طلبها بلا اشهاد لا ان اخر طلبه بعده ولفظه انا طالب او مطالب او اخذ بالشفعة او قاءم عليها ونحوه مما يفيد محاولة الاخذ ويملك به فيصح تصرفه ويورث	225	-7821747334143705167	315	620.0	250	326	96.62577056884766	64	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0675	false	-115734040453691558	35	67	166	317	1480	300	الثالث طلبها ساعة يعلم فان اخره لشدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب او لطهارة او اغلاق باب او ليخرج من حمام او ليقضي حاجته او ليءذن ويقيم او ليشهد الصلاة	675	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0225	true	-4218212851047810168	25	57	128	279	1440	300	الثالث طلبها ساعة يعلم فان اخره لشدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب او لطهارة او اغلاق باب او ليخرج من حمام او ليقضي حاجته او ليءذن ويقيم او ليشهد الصلاة	225	-7821747334143705167	151	302.0	119	151	100.0	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0676	false	114312522603467811	19	266	89	1307	1475	300	ويملك به اي بالطلب قوله ويورث اي الشقص علي الصحيح من المذهب ولا تشترط رءيته لاخذه وان لم يجد من يشهده او اخرهما عجزا كمريض ومحبوس ظلما او لاظهار زيادة ثمن او نقص مبيع او هبة قوله ولا تشترط رءيته لاخذه خلافا لما في الاقناع وعبارته والاخذ بالشفعة نوع بيع لكن لا خيار فيه ولهذا اعتبر له العلم بالشقص وبالثمن فلا تصح مع جهالتهما انتهي قال شيخنا في حاشيته هذا ما جزم به في المبدع ونقله في الانصاف عن الموفق وغيره لكنه خالف في التنقيح وتبعه في المنتهي ثم كتب علي عبارة الاقناع ما نصه وما فيه ظاهر لان الشقص في معني البيع والرءية للمبيع شرط فيه قوله او اخرهما عجزا اي الطلب والاشهاد عليه او ان المشتري غيره او لتكذيب مخبر لا يقبل فعلي شفعته وتسقط ان كذب مقبولا او قال لمشتر بعنيه او اكرنيه او صالحني او اشتريت- رخيصا ونحوه لا ان عمل دلالا بينهما وهو السفير-او توكل لاحدهما او جعل له الخيار فاختار امضاءه-او رضي به او ضمن ثمنه او سلم عليه او دعا له بعده ونحوه او اسقطها قبل مبيع ومن ترك شفعة موليه ولو لعدم حظ فله اذا صار اهلا الاخذ بها الرابع اخذ جميع المبيع فان طلب بعضه مع بقاء الكل سقطت وان تلف بعضه اخذ باقيه بحصته من ثمنه فلو اشتري دارا بالف تساوي الفين فباع بابها او هدمها فبقيت بالف اخذها بخمسم-ءة وهي بين شفعاء علي قدر املاكهم ومع ترك البعض لم يكن للباقي ان ياخذ الا الكل او يترك وكذا ان غاب ولا يءخر بعض ثمنه ليحضر غاءب	676	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0225	true	-4218212851047810168	120	283	577	1358	1440	300	ويملك به فيصح تصرف----ه و------------------------------يورث ولا تشترط رءيته لاخذه وان لم يجد من يشهده او اخرهما عجزا كمريض ومحبوس ظلما او لاظهار زيادة ثمن او نقص مبيع او هبته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ان المشتري غيره او لتكذيب مخبر لا يقبل فعلي شفعته وتسقط ان كذب مقبولا او قال لمشتر بعنيه او اكرنيه او صالحني او اشتريته رخيصا ونحوه لا ان عمل دلالا بينهما وهو السفير او توكل لاحدهما او جعل له الخيار فاختار امضاءه او رضي به او ضمن ثمنه او سلم عليه او دعا له بعده ونحوه او اسقطها قبل ب-يع ومن ترك شفعة موليه ولو لعدم حظ فله اذا صار اهلا الاخذ بها الرابع اخذ جميع المبيع فان طلب بعضه مع بقاء الكل سقطت وان تلف بعضه اخذ باقيه بحصته من ثمنه فلو اشتري دارا بالف تساوي الفين فباع بابها او هدمها فبقيت بالف اخذها بخمسماءة وهي بين شفعاء علي قدر املاكهم ومع ترك البعض لم يكن للباقي ان ياخذ الا الكل او يترك وكذا ان غاب ولا يءخر بعض ثمنه ليحضر غاءب	225	-7821747334143705167	761	1474.5	602	1222	62.274959564208984	155	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0675	false	-115734040453691558	14	35	66	166	1480	300	وان ادركه شفيع وقد اشتغل بزرع مشتر او ظهر ثمر او ابر طلع ونحوه فله ويبقي لحصاد وجذاذ ونحوه بلا اجرة	675	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0226	true	-3702940900504020965	205	226	1003	1103	1460	300	وان ادركه شفيع وقد اشتغل بزرع مشتر او ظهر ثمر او ابر طلع ونحوه فله ويبقي لحصاد وجذاذ ونحوه بلا اجرة	226	-7821747334143705167	100	200.0	79	100	100.0	21	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0677	false	5276124279854217612	177	245	891	1238	1506	300	فللشفيع اخذ حق احدهما واحد الشقصين يعني كما ان له اخذ حقيهما واخذ كل من الشقصين ولا يكون ما ذكره تشقيصا لان البيع-------------------------- الخامس سبق ملك شفيع للرقبة فيثبت لمكاتب لا لاحد اثنين اشتريا دارا صفقة علي الاخر ولو مع ادعاء كل السبق وتحالفا او تعارضت بينتاهما ولا بملك غير تام كشركة وقف-او المنفعة كمبيع شقص من دار موصي بنفعها له AUTO 1 فصل وتصرف مشتر------ بعد طلب-باطل	677	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0226	true	-3702940900504020965	37	102	185	512	1460	300	فللشفيع اخذ حق احدهم---------------------------------------ا واخذ الشق------صين واخذ شقص بيع مع ما لا شفعة فيه بحصته يقسم الثمن علي قيمتهما الخامس سبق ملك شفيع للرقبة فيثبت لمكاتب لا لاحد اثنين اشتريا دارا صفقة علي الاخر ولو مع ادعاء كل السبق وتحالفا او تعارضت بينته-ما ولا بملك غير تام كشركة وقف او المنفعة ك-بيع شقص من دار موصي بنفعها له------- فصل وتصرف مشتر مشفوع بعد طلب باطل	226	-7821747334143705167	258	453.5	207	381	67.71653747558594	46	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0677	false	5276124279854217612	34	91	177	458	1506	300	اخذ بحصته فان عفا ليلزم به غيره لم يلزمه ولشفيع فيما بيع علي عقدين الاخذ بهما و باحدهما ويشاركه مشتر اذا اخذ بالثاني فقط وان اشتري اثنان حق واحد او واحد حق اثنين او شقصين من عقارين صفقة فللشفيع اخذ حق احدهما واحد الشقصين واخذ شقص بيع مع ما لا شفعة فيه بحصته يقسم الثمن علي قيمتهما	677	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0226	true	-3702940900504020965	0	56	0	280	1460	300	اخذ بحصته فان عفا ليلزم به غيره لم يلزمه ولشفيع فيما بيع علي عقدين الاخذ بهما و-باحدهما ويشاركه مشتر اذا اخذ بالثاني فقط وان اشتري اثنان حق واحد او واحد حق اثنين او شقصين من عقارين صفقة فللشفيع اخذ حق احدهما واخذ الشقصين واخذ شقص بيع مع ما لا شفعة فيه بحصته يقسم الثمن علي قيمتهما	226	-7821747334143705167	278	549.0	222	281	98.93238067626953	54	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0678	false	-5222061261041211832	32	63	162	300	1468	300	وقبله بوقف او هبة او صدقه او بما لا تجب به شفعة ابتداء كجعله مهرا او عوضا في خلع او صلحا عن دم عمد يسقطها لا برهن او اجارة وينفسخان باخذه	678	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0226	true	-3702940900504020965	102	133	512	650	1460	300	وقبله بوقف او هبة او صدقة او بما لا تجب به شفعة ابتداء كجعله مهرا او عوضا في خلع او صلحا عن دم عمد يسقطها لا برهن او اجارة وينفسخان باخذه	226	-7821747334143705167	137	273.0	106	138	99.27536010742188	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0678	false	-5222061261041211832	166	272	800	1325	1468	300	بما لا تجب به شفعة ابتداء كوقف الخ لكان اظهر فتدبر قوله او عوضا في خلع اي او طلاق علي ما تقدم قوله يسقطها ظاهره ولو حيلة قوله وينفسخان اي الرهن والاجارة باخذ الشفيع لانه يستند الي حال الشراء ولسبق حقه حاشية وان باع اخذ- شفيع بثمن اي البيعين شاء ودرجع من اخذ الشقص---- ببيع قبل بيعه علي باءعه بما اعطاه ولا تسقط بفسخ لتحالف ويءخذ بما حلف عليه باءع ولا -اقالة او عيب في شقص وفي ثمنه المعين قبل اخذه بها-يسقطها لا بعده ولباءع الزام مشتر بقيمة شقصه ويتراجع مشتر وشفيع بما بين قيمة وثمن- فيرجع دافع الاكثر بالفضل قوله وان باع الخ اي مشتر	678	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0226	true	-3702940900504020965	109	198	541	974	1460	300	بما لا تجب به شفعة ابتداء كجعله مهرا -------------------او عوضا في خلع--- او صلحا ع------ن دم -عمد يسقطها لا برهن او اجارة--- وينفسخان------------------------------------------------------------------ باخذه وان باع اخذه شفيع بثمن اي البيعين شاء ويرجع من اخذ الشقص منه ببيع قبل بيعه علي باءعه بما اعطاه ولا تسقط بفسخ لتحالف ويءخذ بما حلف عليه باءع ولا باقالة او عيب في شقص وفي ثمنه المعين قبل اخذه بها يسقطها لا بعده ولباءع الزام مشتر بقيمة شقصه وبتراجع مشتر وشفيع بما بين قيمة وثمنه فيرجع دافع الاكثر بالفضل ولا يرجع شفيع عل--ي مشتر	226	-7821747334143705167	371	627.0	292	533	69.60600280761719	66	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0679	false	615512410830736195	109	293	509	1388	1426	300	ولا يرجع شفيع علي مشتر بارش عيب في ثمن عفا عنه باءع وان ادركه شفيع وقد اشتغل بزرع مشتر او ظهر ثمر او ابر طلع ونحوه-فله ويبقي لحصاد وجذاذ ونحوه بلا اجرة وان قاسم مشتر شفيعا او وكيله لاظهاره زيادة ثمن ونحوه ثم غرس او بني لم تسقط ولربهما اخذهما ولو مع ضرر ولا يضمن نقصا بقلع فان ابي فللشفيع اخذه بقيمته حين تقويمه قوله عفا عنه باءع اي بعد لزوم بيع كما صرح به شيخنا في شرحه ليوافق ما ياتي في الباب وما اسلف في البيع وبخطه لعله علي قياس ما سبق ما لم يكن زمن الخيارين لانه قد سلف ان ما يزاد في ثمن او مثمن او يحط زمن الخيارين ملحق بالعقد تدبر قوله وان ادركه اي الشقص قوله فله اي لمشتر قوله ونحوه كلقاط قوله ولربهما اخذهما يعني المشتري قوله اخذه بقيمته اي ما ذكر من الغراس والبناء او قلعه ويضمن نقصة من قيمته فان ابي فلا شفعة وان حفر بءرا اخذها ولزمه اجرة مثلها وان باع شفيع شقصه قبل علمه فعلي شفعته ويثبت لمشتر في ذلك وتبطل بموت شفيع لا بعد طلبه او اشهاد به حيث اعتبر وتكون لورثته كلهم	679	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0226	true	-3702940900504020965	193	300	951	1460	1460	300	ولا يرجع شفيع علي مشتر بارش عيب في ثمن عفا عنه باءع وان ادركه شفيع وقد اشتغل بزرع مشتر او ظهر ثمر او ابر طلع ونحوه فله ويبقي لحصاد وجذاذ ونحوه بلا اجرة وان قاسم مشتر شفيعا او وكيل--------ه زيادة ثمن ونحوه ثم غرس او بني لم تسقط ولربهما اخذهما ولو مع ضرر ولا يضمن نقصا بقلع فان ابي فللشفيع اخذه بقيمته حين تقويمه او ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلعه ويضمن نقصه من قيمته فان ابي فلا شفعة وان حفر بءرا اخذها ولزمه اجرة مثلها وان باع شفيع شقصه قبل علمه فعلي شفعته وتثبت لمشتر في ذلك وتبطل بموت شفيع لا بعد طلبه او اشهاد به حيث اعتبر وتكون لورثته كلهم-	226	-7821747334143705167	503	972.5	399	880	57.15909194946289	101	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0680	false	-6831924203533635483	92	237	477	1188	1501	300	فصل ويملك الشقص شفيع ملء بقدر ثمنه المعلوم ويدفع مثل مثلي وقيمة متقوم فان تعذر مثل مثلي فقيمته او معرفة قيمة المتقوم فقيمة شقص وان جهل الثمن ولا حيلة-سقطت فان اتهمه حل-ه ومعها فقيمة شقص وان عجز ولو عن بعض ثمنه بعد انظاره ثلاثا-فلمشتر الفسخ ولو اتي برهن او ضامن فصل قوله ويملك الشقص اي بالاخذ بالشفعة قوله بقدر ثمنه المعلوم اي فيما اذا لم يبعه المشتري والا فتقدم ان له الاخذ في هذه باي البيعتين شاء قوله فقيمة لعله يوم اعوازه علي نظير ما سلف في القرض قوله وان عجز اي شفيع قوله فلمشتر الفسخ اي ملك الفسخ وليس المراد ان للمشتري ومن بقي بذمته حتي فلس خير مشتر بين فسخ او ضرب مع الغرماء ومءجل حل كحال والا فالي اجله ان كان مليءا او كفله ملء ويعتد بما زيد او حط زمن خيار ويصدق مشتر بيمينه في قدر ثمن ولو قيمة عرضو----جهل به	680	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0227	true	118047588182630467	7	101	38	484	1455	300	فصل ويملك الشقص شفيع ملء بقدر ثمنه المعلوم ويدفع مثل مثلي وقيمة متقوم فان تعذر مثل مثلي فقيمته او معرفة قيمة المتقوم فقيمة شقص وان جهل الثمن ولا حيلة سقطت فان اتهمه حلفه ومعها فقيمة شقص وان عجز ولو عن بعض ثمنه بعد انظاره ثلاثا فلمشتر الفسخ ولو اتي برهن او ضامن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن بقي بذمته حتي فلس خير مشتر بين فسخ او ضرب مع الغرماء ومءج---ل كحال والا فالي اجله ان كان ملي-ا او كفله ملء ويعتد بما زيد او حط زمنه---- ويصدق مشتر بيمينه في قدر ثمن ولو قيمة عرض وفي جهل به	227	-7821747334143705167	437	821.0	347	718	60.86351013183594	88	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0681	false	6566020652510334116	50	254	253	1249	1474	300	وانه غرس او بني الا مع بينة شفيع وتقدم علي بينة مشتر وان قال اشتريته بالف واثبته باءع باكثر فللشفيع اخذه--------- بالف فان قال غلطت او نسيت او كذبت لم يقبل وان ادعي شفيع شراءه بالف فقال بل اتهبته او ورثته حلف فان نكل او قامت لش-فيع بينة او انكر واقر باءع و---جبت ويبقي الثمن حتي في الاخيرة ان اقر باءع بقبضه في ذمة شفيع حتي يدعيه مشتر والا اخذ الشقص من باءع ودفع اليه الثمن ولو ادعي شريك علي حاضر بيده نصيب شريكه الغاءب انه قوله وتقدم علي بينة مشتر قال شيخنا في شرحه ولا تقبل شهادة باءع لاحدهما لانه متهم انتهي قوله فان قال غلطت او نسيت وهل مثله اذا قال علمت ان الشفعة تسقط بعدم الطلب بعد العلم لكن نسيت ان اطلب فليحرر قوله وجبت اي ثبتت قوله حتي يدعيه مشتر ولا يكون انكاره للبيع مسقطا لحقه لءلا يلزم اخذ الشفيع الشقص من غير عوض قوله والا اي وان لم يكن باءع اقر في الاخيرة بقبض الثمن شرح قوله انه اي المدعي عليه الحاضر اشتراه منه وانه يستحقه بالشفعة فصدقه اخذه وكذا لو ادعي انك بعت نصيب الغاءب باذنه فقال نعم فاذا قدم فانكر حلف ويستقر الضمان علي الشفيع AUTO 3 فصل وتجب الشفعة فيما ادعي شراءه لموليه لا مع خيار	681	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0227	true	118047588182630467	101	222	484	1080	1455	300	وانه غرس او بني الا مع بينة----- وتقدم علي بينة مشتر وان قال اشتريته بالف واثبته باءع باكثر فللشفيع اخذه اي الشقص بالف فان قال خلطت او نسيت او كذبت لم يقبل وان ادعي شفيع شراءه بالف فقال بل اتهبته او ورثته حلف فان نكل او قامت للشفيع بينة او انكر واقر باءع به وجبت ويبقي الثمن الاخ-------يرة ان اقر باءع بقبضه في ذمة شفيع حتي يدعيه مشتر والا اخذ الشقص من باءع ودفع اليه الثمن ولو ادعي شريك علي حاضر بيده نصيب شريكه الغاءب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ----------------------اشتراه منه وانه يستحقه بالشفعة فصدقه اخذه وكذا لو ادعي انك بعت نصيب الغاءب باذنه فقال نعم فاذا قدم فانكر حلف ويستقر الضمان علي الشفيع------- فصل وتجب الشفعة فيما ادعي شراءه لموليه لا مع خيار	227	-7821747334143705167	576	1111.0	458	1009	57.08622360229492	110	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0682	false	2958887300008834666	43	96	210	472	1541	300	قبل انقضاءه وعهدة شفيع علي مشتر الا اذا انكر واخذ من باءع ف----عليه كعهدة مشتر فان ابي مشتر قبض مبيع اجبره حاكم وان ورث اثنان شقصا فباع احدهما نصيبه فالشفعة بين الثاني وشريك مورثه ولا شفعة لكافر علي مسلم ولا لمضارب علي رب المال ان ظهر ربح والا وجبت ولا له علي مضارب	682	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0227	true	118047588182630467	222	276	1080	1346	1455	300	قبل انقضاءه وعهدة شفيع علي مشتر الا اذا انكر واخذ من باءع فاذن عليه كعهدة مشتر فان ابي مشتر قبض مبيع اجبره حاكم وان ورث اثنان شقصا فباع احدهما نصيبه فالشفعة بين الثاني وشريك مورثه ولا شفعة لكافر علي مسلم ولا لمضارب علي رب المال ان ظهر ربح والا وجبت ولا له علي مضارب	227	-7821747334143705167	262	517.5	209	266	98.4962387084961	53	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0682	false	2958887300008834666	264	288	1364	1474	1541	300	ولا لمضارب فيما باعه من مالها وله فيه ملك وله الشفعة فيما بيع شركة لمال المضاربة ان كان حظ فان ابي اخذ بها رب	682	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0227	true	118047588182630467	276	300	1346	1455	1455	300	ولا لمضارب فيما باعه من مالها وله فيه ملك وله الشفعة فيما بيع شركة لمال المضاربة ان كان حظ فان ابي اخذ بها رب-	227	-7821747334143705167	109	213.0	86	110	99.09091186523438	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0683	false	3562902960171576427	165	200	820	994	1505	300	والاستيداع توكل في حفظه كذلك بغير تصرف وتعتبر لها اركان وكالة وهي امانة لا تضمن بلا تعد ولا تفريط ولو تلفت من بين ماله ويلزمه حفظها في حرز مثلها عرفا كحرز سرقة فان عينه ربها	683	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0228	true	-8990336354970340294	15	50	81	255	1438	300	والاستيداع توكل في حفظه كذلك بغير تصرف ويعتبر لها اركان وكالة وهي امانة لا تضمن بلا تعد ولا تفريط ولو تلفت من بين ماله ويلزمه حفظها في حرز مثلها عرفا كحرز سرقة فان عينه ربها	228	-7821747334143705167	173	345.0	138	174	99.42528533935547	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0684	false	5469927164285664363	139	221	654	1035	1400	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخرجها او لا------ لم يضمن لانه ان تركها فهو ممتثل امر صاحبها لنهيه عن اخراجها مع الخوف كما لو امر باتلافها وان اخرجها فقد زاده خيرا وان لم يعلف بهيمة حتي ماتت ضمنها لا ان نهاه مالك ويحرم وان امر- به لزمه و اتركها في جيبك فتركها في يده او في كمه او في كمك فتركها في يده او عكسه او اخذها بسوقه وامر بحفظها في بيته فتركها الي حين مضيه فتلفت او قال احفظها في هذا البيت ولا تدخله احدا فخالف	684	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0228	true	-8990336354970340294	86	170	433	824	1438	300	فاحرزها في دونه لم يضمن وان تركها اذن او اخرجها لغير خوف فتلفت ضمن فان قال لا تخرجها وان خفت عليها فحصل خوف واخرجها او لا فتلفت لم يضمنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلف بهيمة حتي ماتت ضمنها لا ان نهاه مالك ويحرم وان امره به لزمه و-اتركها في جيبك فتركها في يده او في كمه او في كمك فتركها في يده او عكسه او اخذها بسوقه وامر بحفظها في بيته فتركها الي حين مضيه فتلفت او قال احفظها في هذا البيت ولا تدخله احدا فخالف	228	-7821747334143705167	273	447.0	214	496	55.040321350097656	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0684	false	5469927164285664363	0	85	0	392	1400	300	فاحرزها بدونه ضمن ولو ردها الي المعين وبمثله او فوقه ولو لغير حاجة لا يضمن وان نهاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان شء الغالب منه الهلاك لم يضمن ان وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر فاحرزها في دونه لم يضمن وان تركها اذن او اخرجها لغير خوف فتلفت ضمن فان قال لا تخرجها وان خفت عليها فحصل خوف واخرجها او لا------ لم يضمن فتركها--------------------------------------------------------------------------- في جيبه او------- يده او شدها في كمه او عضده او ترك في كمه ثقيلا بلا شد او تركها في	684	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0228	true	-8990336354970340294	50	145	255	703	1438	300	فاحرزها بدونه ضمن ولو ردها الي المعين وبمثله او فوقه ولو لغير حاجة لا يضمن وان نهاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان شء الغالب منه الهلاك لم يضمن ان وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر فاحرزها في دونه لم يضمن وان تركها اذن او اخرجها لغير خوف فتلفت ضمن فان قال لا تخرجها وان خفت عليها فحصل خوف واخرجها او لا فتلفت لم يضمنها وان لم يعلف بهيمة حتي ماتت ضمنها لا ان نهاه مالك ويحرم وان امره به لزمه واتركها في جيبك فتركها في يده او في -----ك--------مه او---- في كمك ---------------فتركها في	228	-7821747334143705167	344	633.5	269	480	71.66666412353516	68	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0685	false	2331534280366549793	47	246	233	1192	1471	300	فتلفت بحرق او نحوه او سرقة ولو من غير داخل ضمن لا ان قال اتركها في كمك او يدك فتركها في جيبه او القاها عند هجوم ناهب ونحوه اخفاء لها وان قال مودع خاتم اجعله في البنصر فجعله في الخنصر ضمن -لا عكسه الا ان انكسر لغلظها وان دفعها الي من يحفظ ماله عادة كزوجته وعبده ونحوهما او لعذر الي اجنبي او حكملم يضمن والا ضمن ولمالك مطالبة الاجنبي ايضا وعليه القرار ان علم قوله ضمن للمخالفة ولان الداخل ربما شاهدها في دخوله وعلم موضعها وطريق الوصول اليها فسرقها او دل عليها شرح قوله فتركها في جيبه اي بالمعني المتقدم وهو ما يفتح علي نحر او طوق لا علي فخذ فتدبر قوله ونحوهما كخزانة قوله او لعذر كحضور الموت قوله لم يضمن لانه لم يحصل منه تعد ولا تفريط قوله والا ضمن اي وان لم يكن عذر قوله وعليه القرار اي قرار الضمان وان دل لصا ضمنا وعلي اللص القرار ومن اراد سفرا او خاف عليها عنده ردها الي مالكها او من يحفظ ماله عادة او وكيله في قبضها ان كان ولا يسافر بها وان لم يخف عليها او كان احفظ لها المنقح والمذهب بلي والحالة هذه ونص عليه مع حضوره انتهي فان لم يجده ولا وكيله حملها معه	685	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0228	true	-8990336354970340294	170	300	824	1438	1438	300	فتلفت بحرق او نحوه او سرقة ولو من غير داخل ضمن لا ان قال اتركها في كمك او يدك فتركها في جيبه او القاها عند هجوم ناهب ونحوه اخفاء لها وان قال مودع خاتم اجعله في البنصر فجعله في الخنصر ضمنه لا عكسه الا ان انكسر لغلظها وان دفعها الي من يحفظ ماله عادة كزوجته وعبده ونحوهما او لعذر الي اجنبي او ---لم يضمن والا ضمن ولمالك مطالبة الاجنبي ايضا وعليه القرار ان علم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دل لصا ضمنا وعلي اللص القرار ومن اراد سفرا او خاف عليها عنده ردها الي مالكها او من يحفظ ماله عادة او وكيله في قبضها ان كان ولا يسافر بها وان لم يخف عليها او كان احفظ لها المنقح والمذهب بلي والحالة هذه ونص عليه مع حضوره انتهي فان لم يجده ولا وكيله حملها معه-	228	-7821747334143705167	611	1198.0	483	960	63.64583206176758	126	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0686	false	8217124351895040506	28	79	125	378	1477	300	والا دفعها لحاكم لعله ما لم يكن جاءرا فان تعذر فلثقة كمن حضره الموت او دفعها واعلم ساكنا ثقة فان لم يعلمه ضمنها ولا يضمن مسافر اودع فسافر بها فتلفت بالسفر وان تعدي فركبها لا لسقيها او لبسها لا لخوف من عث ونحوه ويضمن ان لم ينشرها او اخرج الدراهم لينفقها	686	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0229	true	-952469333978133151	5	51	21	253	1396	300	والا دفعها لحاكم ---------------------فان تعذر فلثقة كمن حضره الموت او دفنها واعلم ساكنا ثقة فان لم يعلمه ضمنها ولا يضمن مسافر اودع فسافر بها فتلفت بالسفر وان تعدي فركبها لا لسقيها او لبسها لا لخوف من عث ونحوه ويضمن ان لم ينشرها او اخرج الدراهم لينفقها	229	-7821747334143705167	231	449.0	185	253	91.3043441772461	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0686	false	8217124351895040506	165	267	840	1321	1477	300	لا لسقيها الخ المراد لمصلحتها قوله لا لخوف من عث جمع عثة بضم العين دويبة تلحس الصوف قوله ويضمن الخ اعتراض بين الشرط وهو ان تعدي وجوابه او ينظر اليها-ثم ردها او كسر ختمها او حل كيسها او جحدها ثم اقر بها او خلطها لا بمتميز ولو في اخذ- عينين بطلت فيه ووجب ردها فورا ولا تعود وديعة بغير عقد متجدد وصح كلما خنت ثم عدت الي الامانة فانت امين وان اخذ درهما ثم رده او بدله متميزا او اذن في اخذه فرد بدله بلا اذنه فضاع الكل ضمنه وحده ما لم تكن مختومة او مشدودة او البدل غير متميز فيضمن الجميع	686	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0229	true	-952469333978133151	34	127	171	602	1396	300	لا لسقيها او لبسها---------------- لا لخوف من عث ونحو----------------------------------ه ويضمن ان لم ينشرها او اخرج الدراهم لينفقها او ل--ينظر اليها ثم ردها او كسر ختمها او حل كيسها او جحدها ثم اقر بها او خلطها لا بمتميز ولو في احدي عينين بطلت فيه ووجب ردها فورا ولا تعود وديعة بغير عقد متجدد وصح كلما خنت ثم عدت الي الامانة فانت امين وان اخذ درهما ثم رده او بدله متميزا او اذن في اخذه فرد بدله بلا اذنه فضاع الكل ضمنه وحده ما لم تكن مختومة او مشدودة او البدل غير متميز فيضمن الجميع	229	-7821747334143705167	380	690.5	295	483	78.6749496459961	80	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0687	false	4077085904180002208	24	279	123	1314	1415	300	ويضمن بخرق كيس من فوق شد ارشه ------فقط ومن تحته ارشه وما فيه ومن اودعه صغير وديعة لم يبرا الا بردها لوليه ويضمنها ان تلفت ما لم يكن ماذونا له او يخف هلاكها معه كضاءع وموجود في مهلكة فلا وما اودع او اعير لصغير او مجنون او سفيه او قن لم يضمن بتلف ولو بتفريط ويضمن ما اتلف م-كلف غير حر في رقبته AUTO 1 فصل والمودع امين يصدق بيمينه في رد ولو علي يد قنه او زوجته او خازنه قوله فقط اي دون ما فيه لانه لم يهتك حرزه قوله ما لم يكن اي الصغير قوله او يخف اي قابضها من الصغير ففيه تشتيت الضمير قوله فلا اي فلا ضمان لان اخذ الضاءع واحرازه وتخليص المال مما يخاف عليه الهلاك منه احظ لمالكه قوله او قن اي غير مكلف بدليل ما بعده قوله ولو بتفريط لان المالك هو المسلط لهءلاء علي ماله لانهم ليسوا اهلا للضمان قوله في رقبته لان اتلافه من جنايته فصل قوله ولو علي يد قنه اي قن مدعي الرد او بعد موت ربها-اليه وفي قوله اذنت لي في دفعها الي فلان وفعلت وتلف لا بسبب ظاهر كحريق ونحوه-الا مع بينة تشهد بوجوده وعدم خيانة وتفريط وان ادعي ردها الي حكم او ورثة مالك او ردا بعد مطله بلا عذر او منعه او ورثة ردا ولو لمالك-لم يقبل الا ببينة وان قال لم يودعني ثم اقر او ثبت ببينة فادعي ردا او تلفا سابقين لجحوده لم يقبل ولو ببينة ويقبلان بها بعده وان قال ما-لك عندي شء قبلا لا وقوعهما بعد انكاره وان تلفت عند وارث قبل امكان رد لم يضمنها	687	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0229	true	-952469333978133151	127	300	602	1396	1396	300	ويضمن بخرق كيس من فوق شد ارشه الكيس فقط ومن تحته ارشه وما فيه ومن اودعه صغير وديعة لم يبرا الا بردها لوليه ويضمنها ان تلفت ما لم يكن ماذونا له او يخف هلاكها معه كضاءع وموجود في مهلكة فلا وما اودع او اعير لصغير او مجنون او سفيه او قن لم يضمن بتلف ولو بتفريط ويضمن ما اتلفه مكلف غير حر في رقبته -------فصل والمودع امين يصدق بيمينه في رد ولو علي يد قنه او زوجته او خازنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بعد موت ربها اليه وفي قوله اذنت لي في دفعها الي فلان وفعلت وتلف لا بسبب ظاهر كحريق ونحوه الا مع بينة تشهد بوجوده وعدم خيانة وتفريط وان ادعي ردها لحا--كم او ورثة مالك او ردا بعد مطله بلا عذر او منعه او ورثة ردا ولو لمالك لم يقبل الا ببينة وان قال لم تودعني ثم اقر او ثبت ببينة فادعي ردا او تلفا سابقين لجحوده لم يقبل ولو ببينة ويقبلان بها بعده وان قال ما لك عندي شء قبلا لا وقوعهما بعد انكاره وان تلفت عند وارث قبل امكان رد لم يضمنها-	229	-7821747334143705167	777	1494.0	611	1202	64.64226531982422	165	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0688	false	-1594311628648540460	229	300	1138	1524	1524	300	وان ادعاها اثنان فاقر لاحدهما فله بيمينه ويحلف للاخر ولهما فلهما ويحلف لكل منهما وان قال لا اعرف صاحبها وصدقاه او سكتا فلا يمين وان كذباه حلف يمينا واحدة انه لا يعلمه ويقرع بينهما في الحالتين فمن قرع حلف واخذها وان اودعاه مكيلا او موزونا ينقسم فطلب احدهما نصيبه لغيبة شريكه او -امتناعه سلم اليه ولمودع ومضارب ومرتهن ومستاجر ان غصبت العين-المطالبة بها ولا يضمن مودع -كره علي دفعها لغير ربها-	688	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0230	true	-3508106622435820799	40	112	190	580	1494	300	وان ادعاها اثنان فاقر لاحدهما فله بيمينه ويحلف للاخر ولهما فلهما ويحلف لكل منهما وان قال لا اعرف صاحبها وصدقاه او سكتا فلا يمين وان كذباه حلف يمينا واحدة انه لا يعلمه ويقرع بينهما في الحالتين فمن قرع حلف واخذها وان اودعاه مكيلا او موزونا ينقسم فطلب احدهما نصيبه لغيبة شريكه او وامتناعه سلم اليه ولمودع ومضارب ومرتهن ومستاجر ان غصبت العين المطالبة بها ولا يضمن مودع اكره علي دفعها لغير ربها	230	-7821747334143705167	386	752.0	316	390	98.97435760498047	70	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0688	false	-1594311628648540460	53	87	274	442	1524	300	ومن اخر ردها او مالا امر بدفعه بعد طلب بلا عذر-ضمن ويمهل لاكل ونوم وهضم طعام ونحوه-بقدره ويعمل بخط مورثه علي كيس ونحوه هذا وديعة او لفلان وبدين عليه -----------او له علي فلان ويحلف	688	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0230	true	-3508106622435820799	2	40	9	190	1494	300	ومن اخر ردها او مالا امر بدفعه بعد طلب بلا عذر ضمن ويمهل لاكل ونوم وهضم طعام ونحوه بقدره ويعمل بخط مورثه علي كيس ونحوه هذا وديعة او لفلان ويعمل بخط مورثه وجوبا او له علي فلان ويحلف	230	-7821747334143705167	159	292.0	126	181	87.84530639648438	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0689	false	8581685004325249190	0	281	0	1418	1512	300	وان طلب يمينه ولم يجد بدا-حلف متاولا فان لم يحلف حتي اخذت ضمنها وياثم ان لم يتاول وهو دون اثم اقراره بها-ويكفر قوله ويحلف للاخر اي علي نفي العلم مبدع قوله ويحلف لكل منهما اي علي النصف فان نكل اخذ منه البدل واقتسماه حاشية قوله ينقسم بان لا يكون المكيل من جنسين مختلفين واختلطا علي وجه لا يمكن فيه التمييز ولم يكن الموزون قد دخلته صناعة مباحة قوله ولمودع ومضارب الخ قال شيخنا ومستعير بالطريق الاولي حرر AUTO 3 باب احياء الموات وهي الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم فيملك باحياء كل ما لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة وان ملكه من له حرمة او شك فيه فان وجد او احد من ورثته لم يملك باحياء باب احياء الموات قوله ما لم يجر عليه ملك اي حقيقي او اختصاص ليطابق الاول فتامل قوله لاحد المناسب للاول ابدال احد بمعصوم قوله ولم يوجد فيه اثر عمارة هذا ليس بقيد بناء علي القول الذي تبع فيه التنقيح وسينبه عليه المحشي قوله من له حرمة اي معصوم بدليل مقابلته بالحربي قوله فان وجد اي المالك وكذا ان جهل وان علم ولم يعقب اقطعه الامام وان ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم وان علم ملكه لمعين غير معصوم فان احياه بدار حرب واندرس كان كموات اصلي وان تردد في جريان الملك عليه او كان به اثر ملك غير جاهلي كالخرب التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم لها مالك او جاهلي قديم او قريب ملك باحياء ومن احيا ولو بلا اذن الامام او ذميامو-اتا سوي موات الحرم وعرفات وما احياه مسلم من ارض كفار صولحوا علي انها لهم ولنا الخراج عنها وما قرب من العامر وتعلق بمصالحه-كطرقه وفناءه ومسيل ماءه ومرعاه ومحتطبه وحريمه	689	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0230	true	-3508106622435820799	112	285	580	1424	1494	300	فان طلب يمينه ولم يجد بدا حلف متاولا فان لم يحلف حتي اخذت ضمنها وياثم ان لم يتاول وهو دون اثم اقراره بها ويكف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر AUTO-- باب احياء الموات وهي الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم فيملك باحياء كل ما لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة وان ملكه من له حرمة او شك فيه فان وجد او احد من ورثته لم يملك باحياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان جهل وان علم ولم يعقب اقطعه الامام وان ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم وان علم ملكه لمعين غير معصوم فان احياه بدار حرب واندرس كان كموات اصلي وان تردد في جريان الملك عليه او كان به اثر ملك غير جاهلي كالخرب التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم لها مالك او جاهلي قديم او قريب ملك باحياء ومن احيا ولو بلا اذن الامام او ذميا مواتا سوي موات الحرم وعرفات وما احياه مسلم من ارض كفار صولحوا علي انها لهم ولنا الخراج عنها وما قرب من العامر وتعلق بمصالحه كطرقه وفناءه ومسيل ماءه ومرعاه ومحتطبه وحريمه	230	-7821747334143705167	837	1602.0	668	1422	58.86075973510742	168	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0690	false	-7433529734925831032	36	270	178	1309	1470	300	وعلي ذمي خراج ما احيا من موات عنوة ويملك باحياء وبقطع ما قرب من الساحل مما اذا حصل فيه الماء صار ملحاا-و من العامر ولم يتعلق بمصالحه لا معادن منفردة ولا يملك ما نضب ماءه وان ظهر فيما احيا عين ماء او معدن جار كنفط وقار او كلا او شجر فهو احق به ولا يملكه وما فضل من ماءه-عن حاجته وحاجة عياله وماشيته قوله ملكه بما فيه اي وعليه الخراج اذا كان ذميا وكان من موات عنوة كما يعلم من قوله الاتي وعلي ذمي الخ قوله وظاهر الخ هو ما يتوصل الي ما فيه بغير مءنة قوله وعلي ذمي خراج ما احيا وهل للذمي بيعها حينءذ واذا قلنا بصحة البيع وباعها لمسلم فهل يستمر الخراج عليها قوله ولا يملك ما نضب ماءه خلافا للاقناع قوله كنفط بفتح النون وكسرها قوله فهو احق به لسبقه اليه وزرعه يجب بذله لبهاءم غيره وزرعه ما لم يجده مباحا او يتضرر به او يءذ-ه بدخوله او له فيه ماء السماء وبخاف عطشا فلا باس ان يمنعه ومن حفر بءرا بموات للسابلة فحافر كغيره في سقي زرع وشرب ومع ضيق يسقي ادمي فحيوان فزرع وارتفاقا كالسفارة لشربهم ودوابهم فهم احق بماءها ما اقاموا وعليهم بذل فاضل لشارب فقط وبعد رحيلهم تكون سابلة للمسلمين فان عادوا كانوا احق بها وتملكا فملك لحافر AUTO 1 فصل واحياء ارض بحوز بحاءط منيع او اجراء ماء لا تزرع الا به او منع ماء لا تزرع معه او حفر بءر او غرس شجر فيها	690	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0231	true	6303372230883724484	0	159	0	760	1464	300	وعلي ذمي خراج ما احيا من موات عنوة ويملك باحياء ويقطع ما قرب من الساحل مما اذا حصل فيه الماء صار ملحا او من العامر ولم يتعلق بمصالحه لا معادن منفردة ولا يملك ما نضب ماءه وان ظهر فيما احيا عين ماء او معدن جار كنفط وقار او كلا او شجر فهو احق به ولا يملكه وما فضل من ماءه عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعه يجب بذله لبهاءم غيره وزرعه ما لم يجد- مباحا او يتضرر به او يءذيه بدخوله او له فيه ماء السماء فيخاف عطشا فلا باس ان يمنعه ومن حفر بءرا بموات للسابلة------------ في سقي زرع وشرب ومع ضيق بسقي ادمي فحيوان فزرع وارتفاقا كالسفارة لشربهم ودوابهم فهم احق بماءها و---قاموا وعليهم بذل فاضل لشارب فقط وبعد رحيلهم تكون سابلة للمسلمين فان عادوا كانوا احق بها -تملكا فملك لحافر------- فصل واحياء ارض بحوز بحاءط منيع او اجراء ماء لا تزرع الا به او منع ماء لا تزرع معه او حفر بءر او غرس شجر فيها	231	-7821747334143705167	749	1442.0	592	1134	66.04938507080078	148	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0691	false	-2301782491340760692	11	226	49	1113	1505	300	او حفر بءر اي ووصل الي ماءها بدليل ما ياتي في محترزه وبحفر بءر يملك حريمها وهو من كل جانب في قديمة-خمسون ذراعا وفي غيرها خمسة وعشرون وحريم عين وقناة خمسم-ءة ذراع ونهر من جانبيه ما يحتاج اليه لطرح كرايته وطريق شاوية ونحوهما وشجر- قدر مد اغصانها وارض تزرع ما يحتاج لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها ونحوه ودار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر لباب ولا حريم لدار محفوفة بملك ويتصرف كل منهم بحسب عادة وان وقع في الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع ولا تغير بعد وضعها ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا من قول المص او حفر بءرا لم يصل ماءها الخ قوله في قديمة وهي التي يسمونها عادية بتشديد الياء نسبة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكان لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم قوله لطرح كرايته اي ما ينزح منه قوله وطريق شاوية اي قيمة قوله ونحوهما كمطرح ترابه قوله ونحوه من مرافق زراعها ومصرف ماءها عند الاستغناء عنه او حفر بءرا لم يصل ماءها او سقي شجرا مباحا واصلحه ولم يركبه ونحوه او اقطعه لم يملكه وهو احق به و وارثه ومن ينقله اليه وكذا من نزل عن ارض خراجية بيده لغيره او عن وظيفة لاهل او اثر شخصا بمكانه في الجمعة وليس له بيعه	691	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0231	true	6303372230883724484	152	294	733	1437	1464	300	او حفر بءر او غرس شجر فيها-------------------------- وبحفر بءر يملك حريمها وهو من كل جانب في قديمة خمسون ذراعا وفي غيرها خمسة وعشرون وحريم عين وقناة خمسماءة ذراع ونهر من جانبيه ما يحتاج اليه لطرح كرايته وطريق شاويه ونحوهما وشجرة قدر مد اغصانها وارض تزرع ما تحتاج لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها ونحوه ودار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر لباب ولا حريم لدار محفوفة بملك ويتصرف كل منهم بحسب عادة وان وقع في الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع ولا تغير بعد وضعها ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا------------ او حفر بءرا لم يصل ماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها او سقي شجرا مباحا واصلحه ولم يركبه ونحوه او اقطعه لم يملكه وهو احق به و-وارثه ومن ينقله اليه وكذا من نزل عن ارض خراجية بيده لغيره او عن وظيفة لاهل او اثر شخصا بمكانه في الجمعة وليس له بيعه	231	-7821747334143705167	686	1312.5	547	1067	64.29241180419922	131	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0692	false	-499562524474872411	25	278	117	1353	1461	300	احياءه وحصل متشوف لاحياءه قيل له اما ان تحييه او تتركه فان طلب المهلة لعذر امهل ما يراه حاكم من نحو شهر او ثلاثة ولا يملك باحياء غيره فيها وكذا لا يقرر غير منزول له ولا لغير المءثر ان يسبق وللامام اقطاع جلوس بطريق واسعة ورحبة مسجد غير محوطة ما لم يضيق علي الناس ولا يملكه مقطع بل يكون احق به ما لم يعد الامام في اقطاعه وان لم يقطع فالسابق احق ما لم ينقل قماشه عنها فان اطاله ازبل وله ان يستظل بما لا يضر ككساء وان سبق اثنان فاكثر اليه او الي خان مسبل او رباط او مدرسة او خانكاه ولم يتوقف فيهاالي تنزيل ناظر اقرع والسابق الي معدن احق بما يناله قوله عرفا كنحو ثلاث سنين اقناع قوله ولا يملك اي ذلك المتحجر الذي امهل بتحجره لاتمام احياءه المدة المذكورة قوله فيها اي في هذه المدة قوله فان اطاله اي الجلوس بلا اقطاع ولا يمنع اذا طال مقامه وان سبق عدد وضاق المحل عن الاخذ جملة اقرع والسابق الي مباح كصيد وعنبر وحطب وثمر ومنبوذ رغبة عنه احق به ويقسم بين عدد بالسوية وللامام لا غيرهاق-طاع غير موات تمليكا وانتفاعا للمصلحة وحمي موات لرعي دواب المسلمين التي يقوم بجمعها-ما لم يضيق وله نقض ما حماه او غيره من الاءمة لا ما حماه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يملك باحياء ولو لم يحتج اليه AUTO 2 فصل ولمن في اعلي ماء غير مملوك كالامطار والانه-ر الصغار ان يسقي ويحبسه حتي يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه ثم هو كذلك مرتبا ان فضل شء والا فلا شء للباقي	692	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0232	true	-2311467942332591190	0	222	0	1061	1418	300	احياءه وحصل متشوق لاحياءه قيل له اما ان تحييه او تتركه فان طلب المهلة لعذر امهل ما يراه حاكم من نحو شهر او ثلاثة ولا يملك باحياء غيره فيها وكذا لا يقرر غير منزول له ولا لغير المءثر ان يسبق وللامام اقطاع جلوس بطريق واسعة ورحبة مسجد غير محوطة ما لم يض-ق علي الناس ولا يملكه مقطع بل يكون احق به ما لم يعد الامام في اقطاعه وان لم يقطع فالسابق احق ما لم ينقل قماشه عنها فان اطاله ازيل وله ان يستظل بما لا يضر ككساء وان سبق اثنان فاكثر اليه او الي خان مسبل او رباط او مدرسة او خانكاه ولم يتوقف بها الي تنزيل ناظر اقرع والسابق الي معدن احق بما يناله ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يمنع اذا طال مقامه وان سبق عدد وضاق المحل عن الاخذ جملة اقرع والسابق الي مباح كصيد وعنبر وحطب وثمر ومنبوذ رغبة عنه احق به ويقسم بين عدد بالسوية وللامام لا غيره اقطاع غير موات تمليكا وانتفاعا للمصلحة وحمي موات لرعي دواب المسلمين التي يقوم ب---ها ما لم يضيق وله نقض ما حماه او غيره من الاءمة لا ما حماه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يملك باحياء ولو لم يحتج اليه------- فصل ولمن في اعلي ماء غير مملوك كالامطار والانهار الصغار ان يسقي ويحبسه حتي يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه ثم هو كذلك مرتبا ان فضل شء والا فلا شء للباقي	232	-7821747334143705167	1048	2052.0	829	1239	84.58434295654297	213	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0693	false	9186001850605521430	10	100	53	468	1417	300	والا فلا شء للباقي لقصة عبد الله بن الزبير مع الاعرابي فان كان لارض احدهم اعلي واسفل سقي كل-----ا علي حدته ولو استوي اثنان فاكثر في قرب قسم علي قدر الارض ان امكن والا اقرع فان لم يفضل عن واحد سقي القارع بقدر حقه وان اراد انسان احياء ارض بسقيها منه لم يمنع ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه ولا يسقي قبلهم ولو احيا سابق في اسفله ثم اخر فوقه ثم ثالث فوق ثان سقي المحيي اولا ثم ثان ثم ثالث وان حفر نهر صغير وسيق ماءه من نهر	693	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0232	true	-2311467942332591190	218	300	1042	1418	1418	300	والا فلا شء للباق------------------------------------ي فان كان لارض احدهم اعلي واسفل سقي كل منهما علي حدته ولو استوي اثنان فاكثر في قرب قسم علي قدر الارض ان امكن والا اقرع فان لم يفضل عن واحد سقي القارع بقدر حقه وان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه لم يمنع ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه ولا يسقي قبلهم ولو احيا سابق في اسفله ثم اخر فوقه ثم ثالث فوق ثان سقي المحيي اولا ثم ث-------الث وان حفر نهر صغير وسيق ماءه من نهر-	232	-7821747334143705167	370	718.0	290	420	88.0952377319336	77	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0693	false	9186001850605521430	100	201	468	934	1417	300	كبير ملك- وهو بين جماعة علي حسب عمل ونفقة فان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته جاز والا قسمه حاكم علي قدر ملكهم فما حصل لاحدهم في ساقيته تصرف فيه بما احب والمشترك ليس لاحدهم ان يتصرف فيه بذلك ومن سبق الي قناة لا مالك لها فسبق اخر الي بعض افواهها من فوق او اسفل فلكل------ ما سبق اليه قوله ملك اي ماءه قوله بذلك اي بما احب ولمالك ارض منعه من الدخول بها ولو كانت رسومها في ارضه ولا يملك تضييق مجري قناة في ارضه خوف لص ومن سد له ماء لجاهه فلغيره السقي منه لحاجة ما لم يكن تركه قوله	693	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0233	true	8586431227228357882	0	93	0	435	1413	299	كبير ملكه وهو بين جماعة علي حسب عمل ونفقة فان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته جاز والا قسمه حاكم علي قدر ملكهم فما حصل لاحدهم في ساقيته تصرف فيه بما احب والمشترك ليس لاحدهم ان يتصرف فيه بذلك ومن سبق الي قناة لا مالك لها فسبق اخر الي بعض افواهها من فوق او اسفل فلكل منهما ما سبق اليه-------------------------------------- ولمالك ارض منعه من الدخول بها ولو كانت رسومها في ارضه ولا يملك تضييق مجري قناة في ارضه خوف لص ومن سد له ماء لجاهه فلغيره السقي منه لحاجة ما لم يكن تركه يرده	233	-7821747334143705167	425	822.5	333	473	89.85200500488281	89	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0694	false	-4094744142775413626	219	265	1048	1251	1424	300	او مدة ولو مجهولة ك من رد لقطتي او بني لي هذا الحاءط او اقرضني زيد بجاهه الفا او اذن بهذا المسجد شهرا فله كذا او من فعله من مديني فهو برء من كذا فمن بلغه قبل فعله استحقه به وفي اثناءه فحصة تمامه ان اتمه	694	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0233	true	8586431227228357882	154	199	744	946	1413	299	او مدة ولو مجهولة ك-من رد لقطتي او بني لي هذا الحاءط او اقرضني زيد بجاهه الفا او اذن بهذا المسجد شهرا فله كذا او من فعله من مديني فهو برء من كذا فمن بلغه قبل فعله استحقه به وفي اثناءه فحصة تمامه ان اتمه	233	-7821747334143705167	202	399.0	157	203	99.50739288330078	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0695	false	-2771302434936226465	10	169	47	807	1439	300	اقراض- زيد لي--- الفا فله كذا قوله او اذن بهذا المسجد شهرا يءخذ منه------------------------------------------------------------------------------------ ان الجعالة تكون علي عمل يختص فاعله ان يكون من اهل القربة فيضم ذلك الي ما ذكروه مما تفارق فيه الاجارة الجعالة بنية الجعل وبعده لم يستحقه وحرم اخذه و من رد عبدي فله كذا وهو اقل من دينار او--- اثني عشر درهما اللذين قدرهما الشارع فقيل يصح وله برده الجعل فقط وقيل ما قدر الشارع قوله وهو اقل من دينار الخ فان كان الجعل هو الاكثر استحقه قولا واحدا وصرح به في الاقناع قوله فقيل تصح اي التسمية قوله وقيل الخ معناه وقيل لا تصح التسمية ويرجع الي ما قدره الشارع وقطع به في الاقناع والعقد علي القولين صحيح ويستحق من رد -من دون معينة القسط ومن ابعد ----المسمي فقط ومن رد احد ابقين نصفه وبعد شروع عامل ان فسخ جاعل فعليه اجرة عمله وان فسخ عامل فلا شء له ويصح الجمع بين تقدير مدة وعمل وان اختلفا في اصل جعل فقول من ينفيه	695	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0233	true	8586431227228357882	167	281	799	1331	1413	299	اقرضني زيد بجاهه الفا -------------او اذن بهذا المسجد شهرا فله كذا او من فعله من مديني فهو برء من كذا فمن بلغه قبل فعله استحقه به وفي اثناءه فحصة تمامه ان اتمه----------------------------------------------------------------------------------------------------- بنية الجعل وبعده لم يستحقه وحرم اخذه ومن- رد عبدي فله كذا وهو اقل من دينار او من اثني عشر درهما اللذين قدرهما الشارع فقيل يصح وله برده الجعل فقط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا وللراد ما ---------------قدره الشارع------------------------------------------- ويستحق من رده من دون معينة القسط ومن ابعد فله المسمي فقط ومن رد احد ابقين نصفه وبعد شروع عامل ان فسخ جاعل فعليه اجرة عمله وان فسخ عامل فلا شء له ويصح الجمع بين تقدير مدة وعمل وان اختلفا في اصل جعل فقول من ينفيه	233	-7821747334143705167	409	725.5	320	856	47.780372619628906	80	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0696	false	9027539705554237549	0	49	0	207	1405	300	فلا شء له الا في تخليص متاع غيره ولو قنا من بحر او فلاة فاجر- مثله ورد ابق من قن ومدبر وام ولد ان لم يكن الامام-فما قدر- الشارع ما لم يمت سيد مدبر او ام ولد قبل وصول فيعتقا ولا شء له او يهرب وياخذ ما انفق عليه	696	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0234	true	8889925317627993852	0	50	0	210	1462	300	فلا شء له الا في تخليص متاع غيره ولو قنا من بحر او فلاة فاجرة مثله ورد ابق من قن ومدبر وام ولد ان لم يكن الامام فما قدره الشارع ما لم يمت سيد مدبر او ام ولد قبل وصول فيعتقا ولا شء له او يهرب وياخذ ما انفق عليه	234	-7821747334143705167	207	399.0	158	210	98.57142639160156	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0696	false	9027539705554237549	145	191	687	891	1405	300	وياخذ ما انفق عليه اي في كل من المساءل الذي يستحق فيها او علي دابة في قوت ولو هرب او لم يستاذن مالكا مع قدرة- ويءخذان من تركة ميت ما لم ينو التبرع وله ذبح ماكول خيف موته ولا يضمن ما نقصه ومن وجد ابقا اخذه	696	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0234	true	8889925317627993852	46	84	191	360	1462	300	وياخذ ما انفق عليه------------------------------------ او علي دابة في قوت ولو هرب او لم يستاذن مالكا مع قدرته ويءخذان من تركة ميت ما لم ينو التبرع وله ذبح ماكول خيف موته ولا يضمن ما نقصه ومن وجد ابقا اخذه	234	-7821747334143705167	167	320.0	129	205	81.46341705322266	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0697	false	6974602875867640324	39	223	190	1098	1495	300	ومن وجد ابقا اخذه المراد لا يحرم عليه ذلك لا انه يجب بدليل وهو امانة ومن ادعاه فصدقه الابق اخذه ولناءب امام بيعه لمصلحة فلو قال كنت اعتقته عمل به ما ياتي في الباب بعده قوله فصدقه الابق اي الكبير CHECK 5 باب اللقطة 5 باب اللقطة مال او مختص ضاءع او--- في معناه-لغير حربي ومن اخذ متاعه وترك بدله فكل--قطة وياخذ حقه منه بعد تعريفه وهي ثلاثة اقسام------ ما لا تتبعه همة اوساط الناس كسوط وشسع باب اللقطة قوله او مختص قال شيخنا في شرحه كخمر خلال ولم يفسره بكلب الصيد او الحراسة لان المص علي ما ياتي ماش علي تحريم التقاطه وعدم ضمانه ان تلف بيد اخذه قوله فكلقطة يعني وليس لقطة حقيقية والا كان يملك بالتعريف ولا يصح حمل قولهم وياخذ قدر حقه منه بعد تعريفه علي ما اذا عرف ربه لانه كان يلزمه دفعه حينءذ بتمامه ويطالب بمتاعه او بدله قوله وشسع بتقديم المعجمة احد سيري النعل الذي يجعل بين الاصابع ورغيف فيملك باخذ و-لا يلزمه تعريفه ولا بدله ان وجد ربه وكذا لو لقي كناس ومن في معناه قطعا صغارا متفرقة ولو كثرت ومن ترك دابة بمهلكة او فلاة	697	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0234	true	8889925317627993852	80	167	342	762	1462	300	ومن وجد ابقا اخذه----------------------------------------- وهو امانة ومن ادعاه فصدقه الابق اخذه ولناءب امام بيعه لمصلحة فلو قال كنت اعتقته عمل به AUTO باب الل-----------------------------------------------------------------قطة مال او مختص ضا-ع او ما في معناه لغير حربي ومن اخذ متاعه وترك بدله في كلقطة وياخذ حقه منه بعد تعريفه وهي ثلاثة اقسام الاول ما لا تتبعه همة اوساط الناس كسوط وشس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ورغيف فيملك باخذه ولا يلزمه تعريفه ولا بدله ان وجد ربه وكذا لو لقي كناس ومن في معناه قطعا صغارا متفرقة ولو كثرت ومن ترك دابة بمهلكة او فلاة	234	-7821747334143705167	391	723.0	311	921	42.453853607177734	75	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0698	false	-6195816358228409050	67	253	339	1314	1550	300	لانقطاعها او عجزه عن علفها ملكها اخذها وكذا ما يلقي خوف غرق الثاني الضوال التي تمتنع من صغار السباع كابل وبقر وخيل وبغال وحم-ر وظباء وطير وفهد ونحوها فغير الابق يحرم التقاطه ولا يملك بتعريف ولامام وناءبه اخذه ليحفظه لربه ولا يلزمه تعريفه ولا يءخذ منه بوصف ويجوز التقاط صيود متوحشة لو تركت رجعت الي الصحراء بشرط عجز ربها ولا يملكها بالتعريف لا احجار طواحين تعريفه ايضا انتهي قال في المستوعب بعد نقله وظاهر كلامه انه عني به دانقا من ذهب انتهي اقول كلام صاحب المستوعب يوهم ان هذا الحمل له وفي المبدع ما نصه وحمله في التلخيص اي لابن عقيل علي دانق الذهب نظرا لعرف العراق قوله لانقطاعها اي لا ان تركها ليرجع اليها قوله وحمر خلافا للموفق في الحمر فانه الحقها بالشياه في عدم قوة الامتناع قوله ولامام وناءبه اخذه اي لا علي انه لقطة بدليل ما بعده فتدبر وقدور ضخمة واخشاب كبيرة وما حرم التقاطه ضمنه اخذه ان تلف او نقص كغاصب لا كلبا ومن كتمه فتلفه فقيمتة مرتين ويزول ضمانه بدفعه الي الامام او ناءبه او رده الي مكانه بامره الثالث ما عداهما من ثمن ومتاع وغنم وفصلان وعجاجيل وافلاء وقن صغير	698	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0234	true	8889925317627993852	167	277	762	1350	1462	300	لانقطاعها او عجزه عن علفها ملكها اخذها وكذا ما يلقي خوف غرق الثاني الضوال التي تمتنع من صغار السباع كابل وبقر وخيل وبغال وحمير وظباء وطير وفهد ونحوها فغير الابق يحرم التقاطه ولا يملك بتعريف ولامام وناءبه اخذه ليحفظه لربه ولا يلزمه تعريفه ولا يءخذ منه بوصف ويجوز التقاط صيود متوحشة لو تركت رجعت الي الصحراء بشرط عجز ربها ولا يملكها بالتعريف لا احجار طواحين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدور ضخمة واخشاب كبيرة وما حرم التقاطه ضمنه اخذه ان تلف او نقص كغاصب لا كلبا ومن كتمه فتلف- فقيمته مرتين ويزول ضمانه بدفعه الي الامام او ناءبه او رده الي مكانه بامره الثالث ما عداهما من ثمن ومتاع وغنم وفصلان وعجاجيل وافلاء وقن صغير	234	-7821747334143705167	586	1149.0	476	976	60.040985107421875	106	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0699	false	-794813690553483093	32	55	165	278	1554	300	ونحو ذلك فيحرم علي من لا يامن نفسه عليها اخذها ويضمنها به ولم يملكها ولو عرفها وان امن نفسه وقوي علي تعريفها فله	699	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0234	true	8889925317627993852	277	300	1350	1462	1462	300	ونحو ذلك فيحرم علي من لا يامن نفسه عليها اخذها ويضمنها به ولم يملكها ولو عرفها وان امن نفسه وقوي علي تعريفها فله-	234	-7821747334143705167	112	219.0	90	113	99.11504364013672	22	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0699	false	-794813690553483093	55	300	278	1554	1554	300	اخذها والافضل تركها ولو بمضيعة ومن اخذها ثم ردها الي موضعها او فرط ضمنها الا ان يامره ا--مام او ناءبه بردها قوله ونحو ذلك كخشبة صغيرة قوله ويضمنها به اي باخذها سواء تلفت بتفريطه او لا قوله ولم يملكها ولو عرفها لتحريم السبب قوله فله اخذها ولو اخذها بنية الامانة ثم طرا قصد الخيانة ففي التلخيص يحتمل وجهين احدهما لا يضمن كما لا يضمن لو كان اودعه قال الحارثي وهذا اختيار المص اي الموفق وهو الصحيح انتهي قوله ولو بمضيعة بكسر الضاد المعجمة علي ما في المطلع واصلها مضيعة علي وزن مفعلة من الضياع AUTO 1 فصل وما ابيح التقاطه ولم يملك به ثلاث- اضرب حيوان فيلزمه فعل الاصلح من اكله بقيمته او بيعه وحفظ ثمنه----- او حفظه وينفق عليه من ماله وله الرجوع بنيته فان استوت الثلاثة خير الثاني ما يخشي فساده فيلزمه فعل الاحظ من بيعه او اكله بقيمته او تجفيف ما يجفف فان استوت خير الثالث باقي المال ويلزمه حفظ الجميع وتعريفه فورا نهارا اول كل يوم اسبوعا ثم عادة حولا من التقاط- بان ينادي من ضاع منه شء او نفقة في الاسواق فصل قوله ولم يملك به اي بالالتقاط وهو القسم الثاني قوله حيوان كالفصيل والشاة والدجاجة قوله او بيعه وحفظ ثمنه ولو لم يلزمه الامام بذلك قوله الثالث باقي المال اي فيلزمه ابقاءه بحاله قوله ويلزمه حفظ الجميع اي جميع الاقسام الثلاثة التي ابيح التقاطها من حيوان وغيره والمراد بحفظ الجميع حينءذ الاعم من حفظ عينها او قيمتها او ثمنها وابواب المساجد اوقات الصلاة وكره داخلها واجرة مناد علي ملتقط-	699	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0235	true	-4480051266949453958	0	110	0	560	1518	300	اخذها والافضل تركها ولو بمضيعة ومن اخذها ثم ردها الي موضعها او فرط ضمنها الا ان يامره الامام او ناءبه بردها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل وما ابيح التقاطه ولم يملك به ثلاثة اضرب حيوان فيلزمه فعل الاصلح من اكله بقيمته او بيعه وحفظ ثمنه تتمة او حفظه وينفق عليه من ماله وله الرجوع بنيته فان استوت الثلاثة خير الثاني ما يخشي فساده فيلزمه فعل الاحظ من بيعه او اكله بقيمته او تجفيف ما يجفف فان استوت خير الثالث باقي المال ويلزمه حفظ الجميع وتعريفه فورا نهارا اول كل يوم اسبوعا ثم عادة حولا من التقاطه بان ينادي من ضاع منه شء او نفقة في الاسواق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابواب المساجد------------- وكره داخلها واجرة مناد علي ملتقط	235	-7821747334143705167	550	1034.5	442	1286	42.768272399902344	103	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0700	false	-4822433915683888087	0	50	0	244	1486	300	وينتفع بمباح من كلاب ولا يعرف وان اخره الحول او بعضه لغير عذر اثم ولم يملكها به بعد كالتقاط- بنية تملك او لم يرد تعريفا وليس خوفه -ان ياخذها سلطان جاءر او يطالبه باكثر عذرا في ترك تعريفها حتي يملكها -دونه ومن عرفها حولا فلم تعرف دخلت في ملكه حكما	700	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0235	true	-4480051266949453958	110	158	560	800	1518	300	وينتفع بمباح من كلاب ولا تعرف وان اخره الحول او بعضه لغير عذر اثم ولم يملكها به بعد كالتقاطه بنية تملك و--لم يرد تعريفا وليس خوفه بان ياخذها سلطان جاءر او يطالبه باكثر عذرا في ترك تعريفها حتي يملكها بدونه ومن عرفه-----ا فلم تعرف دخلت في ملكه حكما	235	-7821747334143705167	235	440.5	187	247	95.1417007446289	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0700	false	-4822433915683888087	204	229	1011	1134	1486	300	ولو عرضا او لقطة الحرم او لم يختر او اخره لعذر او ضاعت فعرفها الثاني مع علمه بالاول و--لم يعلمه او اعلمه وقصد بتعريفها لنفسه	700	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0235	true	-4480051266949453958	158	184	800	925	1518	300	ولو عرضا او لقطة الحرم او لم يختر او اخره لعذر او ضاعت فعرفها الثاني مع علمه بالاول او لم يعلمه او اعلمه وقصد بتعريفها لنفسه	235	-7821747334143705167	122	237.5	97	125	97.5999984741211	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0701	false	-6082838548248150465	7	176	33	882	1490	300	فصل ويحرم تصرفه فيها حتي يعرف وعاءها وهو كيسها ونحوه ووكاءها وهو ما -شد به وعفاصها وهو صفة الشد وقدرها وجنسها وصفتها وسن ذلك عند وجدانها واشهاد عدلين عليها لا علي صفتها وكذا لقيط ومتي وصفها طالبها لزم دفعها بنماءها ومع رق ملتقط وانكار سيده فلا-بد من بينة والمنفصل بعد حول تعريفها لواجدها وان تلفت او نقصت قبله ولم يفرط لم يضمنها وبعده يضمنها مطلقا وتعتبر القيمة يوم عرف ربها وان وصفها ثان قبل دفعها للاول اقرع ودفعت الي قارع بيمينه وبعده لا شء للثاني فصل قوله فلابد من بينة اي تشهد بانه التقطها ونحوه لان اقرار القن بالمال لا يصح شرح قوله قبله اي قبل حول التعريف والمراد قبل تمامه قوله مطلقا اي فرط او لم يفرط تعدي او لم يتعد قوله اقرع اي حيث لا بينة لاحدهما او كان لكل منهما بينة وتساقطا كما يعلم مما بعده وان اقام اخر بينة انها له اخذها من واصف فان تلفت لم يضمن ملتقط ولو ادركها ربها بعد الحول مبيعة او موهوبة فليس له الا البدل ويفسخ زمان خيار وترد	701	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0235	true	-4480051266949453958	184	300	925	1518	1518	300	فصل ويحرم تصرفه فيها حتي يعرف وعاءها وهو كيسها ونحوه ووكاءها وهو ما يشد به وعفاصها وهو صفة الشد وقدرها وجنسها وصفتها وسن ذلك عند وجدانها واشهاد عدلين عليها لا علي صفتها وكذا لقيط ومتي وصفها طالبها لزم دفعها بنماءها ومع رق ملتقط وانكار سيده فلا بد من بينة والمنفصل بعد حول تعريفها لواجدها وان تلفت او نقصت قبله ولم يفرط لم يضمنها وبعده يضمنها مطلقا وتعتبر القيمة يوم عرف ربها وان وصفها ثان قبل دفعها للاول اقرع ودفعت الي قارع بيمينه وبعده لا شء للثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقام اخر بينة انها له اخذها من واصف فان تلفت لم يضمن ملتقط ولو ادركها ربها بعد الحول مبيعة او موهوبة فليس له الا البدل ويفسخ زم-ن خيار وترد-	235	-7821747334143705167	591	1150.0	477	851	69.44770812988281	112	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0701	false	-6082838548248150465	176	300	882	1490	1490	300	كبعد عودها بفسخ او غيره او رهنها ومءونة الرد علي ربها ولو قال مالكها بعد تلفها اخذتها لتذهب بها وقال الملتقط لاعرفها فقوله بيمينه ووارث--------------- فيما تقدم-كمورث-------ه ومن استيقظ فوجد في ثوبه مالا لا يدري من صره-فهو له قوله وان اقام بينة الخ اي ولو لم يصفها لان البينة اقوي من الوصف كما يعلم من كلامه في شرحه قوله فليس له الا البدل اي المثل او القيمة قوله ويفسخ زمان خيار اي لباءع او لهما علي ما في الاقناع وتبعه عليه شيخنا في شرحه يعني لا ان كان الخيار للمشتري وحده قوله فقوله بيمينه اي الملتقط قوله ووارث الخ اي وارث ملتقط او ربها قوله ومن استيقظ قالوا من نوم او اغماء وانظر هل مثله ولا يبرا من اخذ من ناءم شيءا الا بتسليمه-	701	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0236	true	-2733607001066169366	0	53	0	266	1469	300	كبعد عودها بفسخ او غيره او رهنها ومءن-ة الرد علي ربها ولو قال مالكها بعد تلفها اخذتها لتذهب بها وقال الملتقط لاعرفها فقوله بيمينه ووارث ملتقط ورب لقطة فيما تقدم كمورثه لقيامه ومن استيقظ فوجد في ثوبه مالا لا يدري من صره فهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يبرا من اخذ من ناءم شيءا الا بتسليمه	236	-7821747334143705167	240	436.0	194	633	37.91469192504883	46	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0702	false	5136745965461620337	0	300	0	1480	1480	300	له ومن وجد في حيوان نقدا او درة فلقطة لواجده وان وجد درة غير مثقوبة في سمكة فلصياد ومن ادعي ما بيد لص او ناهب او قاطع طريق ووصفه فهو له الجنون او يفرق ثم قال شيخنا بعد برهة قلت ومثله جنون قوله الا بتسليمه له اي او للحاكم علي ما الاقناع وفيه شء لان الحاكم لا تصرف له في مال الناءم فليحرر قوله وان وجد درة غير مثقوبة وعلم منه انه لو وجدها مثقوبة او وجد بها نقدا فانه لقطة لواجده وهو مما شمله عموم الاول قوله فهو له وعلي قياس ما سبق انه لو وصفها ثان اقترعا فمن قرع اخذه وان اقام اخر بينة اخذها لانها اقوي من الوصف AUTO 3 فصل ولا فرق بين ملتقط غني وفقير و-------------مسلم وكافر وعدل وفاسق يامن نفسه عليها وان وجدها صغير او سفيه او مجنون قام وليه بتعريفها فان تلفت بيد احدهم وفرط ضمن كاتلافه وان كان بتفريط الولي فعليه فان لم تعرف فلواجدها والرقيق -لسيده اخذها وتركها معه ان كان عدلا يتولي تعريفها وان لم يامن سيده لزمه سترها عنه ومتي تلفت باتلافه او تفريطه ففي رقبته فصل قوله ضمن اي ملتقط فتكون في ماله قوله فعليه اي الولي ومن جملة تفريطه ما اذا ابقاها بايديهم ولم ينتزعها منهم علي ما في الاقناع قوله والرقيق لسيده يءخذ من حل الشارح ان الرقيق مبتدا خبره محذوف اي يصح التقاطه وقوله لسيده الخ بتقدير العاطف اي ولسيده اخذها والضمير عاءد علي معلوم من المقام اي اللقطة وعلم انه يصح منه الالتقاط ومكاتب كحر ومبعض فبينه وبين سيده وكذا كل نادر من كسب كهبة وهدية ووصية ونحوها ولو ان بينهما مهاياة قوله ومبعض لعل التقدير وما التقطه مبعض فبينه الخ ليكون للفاء هنا محل وقدره كذلك شيخنا في شرحه AUTO 6 باب اللقيط طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ او ضل -------الي سن التمييز وعند الاكثر الي البلوغ والتقاطه فرض كفاية وينفق-	702	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0236	true	-2733607001066169366	53	193	266	961	1469	300	له ومن وجد في حيوان نقدا او درة فلقطة لواجده وان وجد درة غير مثقوبة في سمكة فلصياد -من ادعي ما بيد لص او ناهب او قاطع طريق ووصفه فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ولا فرق بين ملتقط غني وفقير ولا بين ملتقط مسلم وكافر وعدل وفاسق يامن نفسه عليها وان وجدها صغير او سفيه او مجنون قام وليه بتعريفها فان تلفت بيد احدهم وفرط ضمن كاتلافه وان كان بتفريط الولي فعليه فان لم تعرف فلواجدها والرقيق ولسيده اخذها وتركها معه ان كان عدلا يتولي تعريفها وان لم يامن سيده لزمه سترها عنه ومتي تلفت باتلافه او تفريطه ففي رقبته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومكاتب كحر ومبعض فبينه وبين سيده وكذا كل نادر من كسب كهبة وهدية ووصية ونحوها ولو ان بينهما مهاياة----------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اللقيط طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ او ضل الطريق الي سن التمييز وعند الاكثر الي البلوغ والتقاطه فرض كفاية وينفق	236	-7821747334143705167	673	1264.0	538	1502	44.806922912597656	130	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0703	false	-9161878572769100139	0	132	0	658	1513	300	عليه مما معه والا فمن بيت المال فان تعذر اقترض عليه حاكم باب اللقيط قوله طفل الخ لم يزد في التعريف التقط مثلا لتكون التسمية ظاهرة فلعله حينءذ من مجاز الاول وعلي هذا فارجاع الضمير اليه في قوله والتقاطه الخ ظاهر ولو زاد ما ذكر ثم ارجع الضمير فيما ذكر اليه لاحتيج الي ارتكاب الاستخدام قوله الي سن التمييز اي فقط علي الصحيح من المذهب قاله في الانصاف وقدمه التنقيح قوله وينفق عليه مما معه ولو بلا اذن حاكم قوله اقترض عليه حاكم اي علي بيت المال وظاهره ولو مع وجود متبرع لانه امكن الانفاق عليه دون منة تلحقه في المستقبل فان تعذر فعلي من علم حاله ولا يرجع فهي فرض كفاية ويحكم لاسلامه و-حريته الا ان يوجد في بلد اهل حرب ولا مسلم فيه او فيه مسلم كتاجر واسير فكافر رقيق	703	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0236	true	-2733607001066169366	193	234	961	1154	1469	300	عليه مما معه----- فمن بيت المال فان تعذر اقترض عليه حاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تعذر فعلي من علم -----ولا يرجع فهي فرض كفاية ويحكم باسلامه وبحريته الا ان يوجد في بلد اهل حرب ولا مسلم فيه او فيه مسلم كتاجر واسير فكافر رقيق	236	-7821747334143705167	191	330.5	150	659	28.983308792114258	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0703	false	-9161878572769100139	233	293	1191	1472	1513	300	وان كثر المسلمون فمسلم او في بلد اسلام كل اهله ذمة فكافر وان كان بها مسلم يمكن كونه منه فمسلم وان لم يبلغ من قلنا بكفره تبعا للدار حتي صارت دار اسلام فمسلم وما وجد معه من فراش تحته وثياب او مال في جيبه او تحت فراشه او مدفونا تحته طريا او مطروحا قريبا منه او حيوان مشدود بثيابه فله	703	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0236	true	-2733607001066169366	234	294	1154	1435	1469	300	وان كثر المسلمون فمسلم او في بلد اسلام كل اهله ذمة فكافر وان كان بها مسلم يمكن كونه منه فمسلم وان لم يبلغ من قلنا بكفره تبعا للدار حتي صارت دار اسلام فمسلم وما وجد معه من فراش تحته وثياب او مال في جيبه او تحت فراشه او مدفونا تحته طريا او مطروحا قريبا منه او حيوان مشدود بثيابه فله	236	-7821747334143705167	281	562.0	221	281	100.0	60	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0704	false	-4147815357673270360	1	95	5	458	1485	300	يمكن كونه منه اي الحاقه به كابن عشر فما فوق وبنت تسع فما فوق قوله وان لم يبلغ من قلنا بكفره تبعا للدار وهو من وجد بدار حرب لا مسلم به او به مسلم كتاجر واسير حاشية يعني سواء امكن كونه منهما او لا تغليبا للدار بخلاف ما اذا كانت دار اسلام واهلها اهل ذمة وبالبلد تاجر مسلم او اسير مسلم يمكن كونه منه فانه يحكم باسلامه تبعا للدار كما نص عليه المص قوله او حيوان ناءب فعل محذوف تقديره او وجد--------------------------------------------------------------------------------------- معه--- حيوان الخ والقرينة سبق نظيره والاولي بحضانته واجده ان كان امينا	704	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0236	true	-2733607001066169366	250	300	1228	1469	1469	300	يمكن كونه منه فمسلم---------------------------------------------- وان لم يبلغ من قلنا بكفره تبعا لل----------------دار حتي صار--------------------------------------------------------------------------------------------------ت دار اسلام فمسلم وما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد معه من فراش تحته وثياب او مال في جيبه او تحت فراشه او مدفونا تحته طريا او مطروحا قريبا منه او حيوان مشدود بثيابه فل------ه والاولي بحضانته واجده ان كان امينا-	236	-7821747334143705167	118	125.5	92	543	21.731122970581055	18	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0704	false	-4147815357673270360	95	139	458	674	1485	300	عدلا ولو ظاهرا حرا مكلفا رشيدا وله حفظ ماله والانفاق عليه منه وقبول هبة ووصية له بغير حكم حاكم ويصح التقاط قن لم يوجد غيره وذمي لذمي ويقر بيد من بالبادية مقيما في حلة او يريد نقله الي الحضر لا بدويا ينتقل في المواضع	704	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0237	true	3074225383161057081	0	44	0	216	1403	300	عدلا ولو ظاهرا حرا مكلفا رشيدا وله حفظ ماله والانفاق عليه منه وقبول هبة ووصية له بغير حكم حاكم ويصح التقاط قن لم يوجد غيره وذمي لذمي ويقر بيد من بالبادية مقيما في حلة او يريد نقله الي الحضر لا بدويا ينتقل في المواضع	237	-7821747334143705167	216	432.0	172	216	100.0	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0704	false	-4147815357673270360	240	300	1205	1485	1485	300	ويقر مع- من بالبادية حالة كونه مقيما قوله في حلة اي بيوت مجتمعة للاستيطان بها وقوله لا بدويا عطف عليه وهو اولي من تخريجه علي كونه خبرا او من وجده في الحضر فاراد نقله الي البادية او مع فسقه او رقه او كفره واللقيط مسلم وان التقطه في الحضر من يريد النقلة الي بلد اخر- او قرية او من حلة-	704	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0237	true	3074225383161057081	27	77	133	364	1403	300	ويقر بيد من بالبادية---------- مقيما----- في حلة او يريد نقله الي الحضر------------ لا بدويا ينتقل في المواضع او------------------------- من وجده في الحضر فاراد نقله الي البادية او مع فسقه او رقه او كفره واللقيط مسلم وان التقطه في الحضر من يريد النقلة الي بلد اخري او قرية او من حلة	237	-7821747334143705167	191	301.5	146	283	67.49116516113281	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0705	false	-6399580303784718422	0	143	0	727	1479	300	الي حلة لم يقر بيده ما لم يكن المحل الذي كان به وبيءا كغور بيسان ونحوه ويقدم موسر ومقيم ل كان المحذوفة مع اسمها كما صنع الشارح لانه قليل مع غير ان ولو فتدبر قوله واللقيط مسلم الواو للحال وهي مقيدة للاخيرة فقط قوله وبيءا اي مشهورا بالوباء قوله كغور بيسان بكسر الباء الموحدة في اوله بعدها مثناة تحتية ساكنة بعدها سين مهملة والباقي معروف موضع بالشام قوله ونحوه كالجحفة من الحجاز قوله ويقدم موسر ومقيم الخ ومثله كريم وبخيل قاله في المغني من ملتقطين-علي ضدهما فان استويا اقرع وان اختلفا في الملتقط منهما قدم من له بينة فان عدماها قدم ذو اليد بيمينه فان كان بيديهما اقرع فمن قرع سلم اليه مع يمينه وان لم يكن لهما يد فوصفه احدهما بعلامة مستورة في جسده قدم وان وصفاه اقرع والا سلمه الحاكم الي من يري منهما او من غيرهما ومن اسقط حقه سقط	705	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0237	true	3074225383161057081	77	157	364	744	1403	300	الي حلة لم يقر بيده ما لم يكن المحل الذي كان به وبيءا كغور بيسان ونحوه ويقدم موسر ومقيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ملتقطين علي ضدهما فان استويا اقرع وان اختلفا في الملتقط منهما قدم من له بينة فان عدماها قدم ذو اليد بيمينه فان كان بيديهما اقرع فمن قرع سلم اليه مع يمينه وان لم تكن لهما يد فوصفه احدهما بعلامة مسطورة في جسده قدم وان وصفاه اقرع والا سلمه --حاكم الي من يري منهما او من غيرهما ومن اسقط حقه سقط	237	-7821747334143705167	377	716.0	298	728	51.78571319580078	76	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0706	false	-1580493254315843430	0	178	0	848	1448	300	فيلزم الامام العفو علي ما ينفق عليه وان ادعي جان عليه او قاذفه رقه وكذبه لقيط بالغ فقوله وان ادعي اجنبي رقه وهو بيدهصدق بيمينه ويثبت نسبه مع رقه فصل قوله اخذها اي الدية قوله فقوله وظاهره ولو بلا يمين لانه محكوم بحريته فقوله موافق للظاهر تدبر قوله اجنبي اي غير واجده قوله وهو بيده صدق بيمينه محله كما يءخذ من كلام ابن نصر الله ان كان طفلا او مجنونا اما ان كان مميزا عاقلا وقال اني حر فلابد من بينة واولي اذا كان بالغا فتنبه حاشية باختصار --قوله ويثبت نسبه مع رقه يعني فيما اذا ادعي اخر انه ولده لانه لا تنافي بين كونه ولده ورقيقا لغيره وقيده في الترغيب بما اذا لم يكن المدعي والا فشهدت له بينة بيد وحلف انه ملكه او بملك او ان امته ولدته في ملكه حكم له به وان ادعاه ملتقط- لم يقبل الا ببينة وان اقر به لقيط بالغ ي---قبل وبكفر وقد نطق لاسلام وهو يعقله-او مسلم حكما فمرتد وان اقر به من يمكن كونه منه ولو انثي ذات زوج او نسب معروف الحق ولو ميتا به لا -زوج مقرة	706	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0237	true	3074225383161057081	182	276	872	1300	1403	300	فيلزم الامام العفو علي ما ينفق عليه وان ادعي جان عليه او قاذفه رقه وكذبه لقيط بالغ فقوله وان ادعي اجنبي رقه وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدق بيمينه ويثبت نسبه مع رقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فشهدت له بينة بيد وحلف انه ملكه او بملك او ان امته ولدته في ملكه حكم له به وان ادعاه ملتقطه لم يقبل الا ببينة وان اقر به لقيط بالغ لم يقبل وبكفر وقد نطق باسلام وهو يعقله او مسلم حكما فمرتد وان اقر به من يمكن كونه منه ولو انثي ذات زوج او نسب معروف الحق ولو ميتا به لا بزوج مقرة	237	-7821747334143705167	412	743.5	321	856	48.13084030151367	85	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0707	false	-4860943653458037953	1	25	6	110	1473	300	ولا يتبع في رق ولا كافرا في دينه الا ان يقيم بينة انه ولد علي فراشه وان ادعاه اثنان فاكثر معا قدم من له	707	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0237	true	3074225383161057081	276	300	1300	1403	1403	300	ولا يتبع في رق ولا كافرا في دينه الا ان يقيم بينة انه ولد علي فراشه وان ادعاه اثنان فاكثر معا قدم من له-	237	-7821747334143705167	103	201.0	80	104	99.03845977783203	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0707	false	-4860943653458037953	193	270	924	1317	1473	300	فان الحقته بواحد او اثنين لحق تنبيه اذا الحقته القافة باثنين وكان لكل من هذين الاثنين بنت وللقيط-------------------------------------- ولامي ابويه مع ام ام-نصف سدس ولها نصفه وكذا لو الحقته باكثر وان لم توجد قافة او نفته او اشكل او-- اختلف قاءفان او اثنان وثلاثة ضاع نسبه ويءخذ باثنين خالفهما ثالث كبيطارين وطبيبين في عيب ولو رجع عن دعواه من الحقته به القافة لم يقبل ومع عدم الحاقها بواحد من اثنين فرجع احدهما يلحق بالاخر ---ام جاز لواحد	707	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0238	true	9009078881739421385	16	105	72	509	1478	300	فان الحقته بواحد او اثنين لحق فيرث كلا منهما ارث ولد ويرثانه ارث اب وان وصي له قبلا وان خلف احدهما فله ارث اب كامل ونسبه ثابت من الميت ولامي ابويه مع ام ام نصف سدس ولها نصفه وكذا لو الحقته باكثر وان لم يوجد قافة او نفته او اشكل امره اختلف قاءفان او اثنان وثلاثة ضاع نسبه ويءخذ باثنين خالفهما ثالث كبيطارين وطبيبين في عيب ولو رجع عن دعواه من الحقته به القافة لم يقبل ومع عدم الحاقها بواحد من اثنين فرجع احدهما يلحق بالاخر ويكفي قاءف واحد	238	-7821747334143705167	321	581.0	255	437	73.45537567138672	62	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0707	false	-4860943653458037953	25	69	110	316	1473	300	بينة فان تساووا فيها او في عدمها عرض مع مدع او اقاربه ان مات-علي القافة فان الحقته بواحد او اثنين لحق فيرث كلا منهما ارث ولد ويرثانه ارث اب وان وصي له قبلا وان خلف احدهما فله ارث اب كامل ونسبه ثابت من الميت	707	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0238	true	9009078881739421385	0	45	0	207	1478	300	بينة فان تساووا فيها او في عدمها عرض مع مدع او اقاربه ان مات علي القافة فان الحقته بواحد او اثنين لحق فيرث كلا منهما ارث ولد ويرثانه ارث اب وان وصي له قبلا وان خلف احدهما فله ارث اب كامل ونسبه ثابت من الميت	238	-7821747334143705167	206	407.0	162	207	99.51690673828125	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0708	false	2900127299219155405	90	125	445	624	1509	300	يلحق بالاخر هذا يقوي الاشكال السابق عند قول المص ويكفي قاءف واحد وهو كحاكم فيكفي مجرد خبره وشرط كونه ذكرا عدلا حرا مجربا في الاصابة وكذا ان وطء اثنان امراة بشبهة او امتهما في طهر	708	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0238	true	9009078881739421385	100	128	481	623	1478	300	يلحق بالاخر------------------------------------- ويكفي قاءف واحد وهو كحاكم فيكفي مجرد خبره وشرط كونه ذكرا عدلا حرا مجربا في الاصابة وكذا ان وطء اثنان امراة بشبهة او امتهما في طهر	238	-7821747334143705167	142	272.0	114	179	79.3296127319336	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0708	false	2900127299219155405	235	300	1182	1509	1509	300	او اجنبي بشبهة زوجة او سرية لاخر-واتت بولد يمكن كونه منهما وليس لزوج الحق بهاللعان لنفيه من تقبل شهادته ومن جعلهم له بمنزلة اما حاكم او شاهد قوله او اجنبي اي ووطء اجنبي الخ قوله وليس لزوج الحق به اللعان لنفيه لانه لم يوجد شرط اللعان وهو سبق القذف AUTO 14 كتاب الوقف كتاب الوقف تحبيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به مع بقاء عينه-	708	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0238	true	9009078881739421385	128	160	623	787	1478	300	او اجنبي بشبهة زوجة او سرية لاخر واتت بولد يمكن كونه منهما وليس لزوج الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق به اللعان لنفيه-------------------------------------- AUTO--- كتاب الوقف ال-----وقف تحبيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به مع بقاء عينه	238	-7821747334143705167	160	274.5	130	329	48.63221740722656	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0709	false	-212151034868700705	0	133	0	668	1465	300	بقطع تصرفه وغيره في رقبته يصرف ريعه الي جهة بر تقربا الي الله تعالي كتاب الوقف قوله بقطع تصرفه الخ الباء متعلقة ب تحبيس علي انها تصوير له وهذا باعتبار الاصل الغالب والا فسياتي انه يجوز التصرف في الوقف لعارض كتعطل منافعه قوله يصرف الخ الجملة اما حال من ماله ولا يضر الفصل بما ذكر بينهما لانه من تعلقات صاحبه واما مستانفة استءنافا بيانيا جوابا عن سءال كانه قيل ما يصنع بريع المال بعد تحبيسه فاجاب بقوله يصرف الخ قوله تقربا الي الله تعالي اي الاصل فيه ذلك وقد لا يلاحظ وبهذا تنحل شبهته في شرحه فراجعها ويحصل بفعل مع دال عليه عرفا كان يبني بنيانا علي هيءة مسجد وياذن اذنا عاما في الصلاة فيه حتي لو كان سفل بيته او علوه او وسطه ويستطرق او بيتا لقضاء حاجة او تطهر ويشرعه او	709	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0238	true	9009078881739421385	160	210	787	1024	1478	300	بقطع تصرفه وغيره في رقبته يصرف ريعه الي جهة بر تقربا الي الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل بفعل مع دال عليه عرفا كان يبني بنيانا علي هيءة مسجد وياذن اذنا عاما في الصلاة فيه حتي لو كان سفل بيته او علوه او وسطه ويستطرق او بيتا لقضاء حاجة او تطهر ويشرعه او	238	-7821747334143705167	237	435.0	187	668	35.479042053222656	49	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0710	false	2590713427829903442	3	157	15	789	1526	300	او يجعل ارضه مقبرة وياذن اذنا عاما في الدفن فيها ويقول وصريحه وقفت وحبست وسبلت وكنايته تصدقت وحرمت وابدت ولا يصح بها الا بنية او قرنها باحد الالفاظ الخمسة ك تصدقت صدقة موقوفة او محبسة او مسبلة او محرمة او مءبدة او بحكم الوقف ك لا تباع او لا توهب انتفع بسطحه في الاصح لانه قدم جواز الانتفاع به ثم قابله برواية مهنا التي تتضمن المنع منه قوله ولا يصح بها الخ اي في الكناية قوله او قرنها باحد الالفاظ الخمسة وهي الصراءح الثلاث والكنايتان الباقيتان بعد الماتي بها قوله او محرمة او مءيدة هذا صريح في انه اذا قرن كناية بكناية كان بمنزلة الصريح وكانه خاص بهذا الباب فانهم لم يعتبروا في مثل الطلاق بالكناية الا النية او القرينة فظاهره انه لو قال لها الحقي باهلك وحبلك علي غاربك او لا تورث او علي قبيلة او طاءفة كذا فلو قال تصدقت بداري علي زيد ثم قال اردت الوقف وانكر زيد لم تكن وقفا	710	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0238	true	9009078881739421385	209	280	1021	1367	1478	300	او يجعل ارضه مقبرة وياذن اذنا عاما ب--الدفن فيها و-قول وصريحه وقفت وحبست وسبلت وكنايته تصدقت وحرمت وابدت ولا يصح بها الا بنية او قرنها باحد الالفاظ الخمسة كتص-دقت صدقة موقوفة او محبسة او مسبلة او محرمة او مءبدة او بحكم الوقف ك-لا تباع او لا توهب او ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تورث او علي قبيلة او طاءفة كذا فلو قال تصدقت بداري علي زيد ثم قال اردت الوقف وانكر زيد لم تكن وقفا	238	-7821747334143705167	340	659.5	270	774	43.927650451660156	65	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0711	false	2375764086841689806	153	300	738	1448	1448	300	كدار ------مبهمة او عبد مبهم او احد هذين وجعل قوله او ما لا يصح بيعه كام ولد وكلب ومرهون او لا ينتفع به مع بقاءه كمطعوم ومشموم واثمان كقنديل من فقد علي مسجد ونحوه الا تبعا كفرس بلجام وسرج مفضضين الثاني كونه علي بر كالمسح-ين والمساجد والقناطر والاقارب ويصح من ذمي علي مسلم معين وعكسه ولو اجنبيا ويستمر له اذا اسلم ويلغو شرطه ما دام كذلك او مبهما من باب ذكر العام بعد الخاص لا من عطف العام علي الخاص لكان امس بالقواعد قوله كام ولد اي في المشهور والا فقد جوز بعضهم بيعها في ست مساءل كما نبه عليه الشويكي في توضيحه قوله ويصح من ذمي لعل مراده هنا بالذمي غير المسلم ولو معاهدا او مستامنا او وثنيا او حربيا لملكهم قوله علي مسلم معين انما قيد بمعين ليصح له قوله وعكسه والا لا علي كناءس او بيوت نار او بيع ونحوها ولو من ذمي بل-	711	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0239	true	-2102156211141612841	10	84	45	410	1441	300	كدار وعبد ومبهما ك--------------احد هذين ----------او ما لا يصح بيعه كام ولد وكلب ومرهون او لا ينتفع به مع بقاءه كمطعوم ومشموم واثمان كقنديل من نقد علي مسجد ونحوه الا تبعا كفرس بلجام وسرج مفضضين الثاني كونه علي بر كالمساكين والمساجد والقناطر والاقارب ويصح من ذمي علي مسلم معين وعكسه ولو اجنبيا ويستمر له اذا اسلم ويلغو شرطه ما دام كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا علي كناءس او بيوت نار او بيع ونحوها ولو من ذمي بل	239	-7821747334143705167	353	662.0	281	718	49.164344787597656	67	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0712	false	-8471478368894995712	157	215	778	1066	1509	300	وان وقف علي غيره واستثني غلتها او بعضها له او لولده او الاكل او الانتفاع--- لاهله او يطعم صديقه مدة حياته او مدة معينة صح فلو مات في اثناءها فلورثته وتصح اجارتها ومن وقف علي الفقراء فافتقر تناول منه ولو وقف مسجدا او مقبرة او بءرا او مدرسة للفقهاء او -بعضهم او رباطا للصوفية مما يعم فهو كغيره	712	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0239	true	-2102156211141612841	120	179	586	877	1441	300	وان وقف علي غيره واستثني غلته- او بعضها له او لولده او الاكل او الانتفاع او لاهله او يطعم صديقه مدة حياته او مدة معينة صح فلو مات في اثناءها فلورثته وتصح اجارتها ومن وقف علي الفقراء فافتقر تناول منه ولو وقف مسجدا او مقبرة او بءرا او مدرسة للفقهاء او لبعضهم او رباطا للصوفية مما يعم فهو كغيره	239	-7821747334143705167	287	558.0	229	292	98.28767395019531	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0712	false	-8471478368894995712	0	35	0	183	1509	300	علي المار بها من مسلم وذميو---لا علي كتب التوراة والانجيل او حربي هو مرتد ولا عند الاكثر-علي نفسه وينصرف الي من بعده في الحال وعنه يصح المنقح اختاره جماعة وعليه العمل وهو اظهر فال-وقف علي	712	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0239	true	-2102156211141612841	84	123	410	598	1441	300	علي المار بها من مسلم او ذمي ولا علي كتب التوراة والانجيل او حربي او مرتد ولا عند الاكثر علي نفسه وينصرف الي من بعده في الحال وعنه يصح المنقح اختاره جماعة وعليه العمل وهو اظهر وان وقف علي	239	-7821747334143705167	175	333.5	140	188	93.0851058959961	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0713	false	3596334606168914200	9	209	42	970	1422	300	الثالث كونه علي معين يملك ثابتا فلا يصح علي مجهول كرجل ومسجد او مبهم كاحد هذين او لا يملك كقن وام ولد وملك وبهيمة وحمل اصالة ك علي من سيولد لي او لفلان بل تبعا ك علي اولادي او اولاد فلان وفيهم حمل فيستحق بوضع وكل حمل من اهل وقف من ثمر وزرع ما يستحقه مشتر وكذا من قدم الي موقوف عليه فيه او خرج منه الي مثله الا ان يشترط يعم الخ فتدبر قوله وملك زاد غيره وجني وفيه نظر لان الجني يملك علي ما تقدم في المتن صريحا في فصل احكام الجن قوله وحمل اصالة اي غير تبع بدليل ما ياتي وبخطه يحتاج الي الفرق بين الوقف والوصية حيث جوزوا الوصية للحمل اصالة اذا علم وجوده حينها بان تضعه حيا لاقل من اربع سنين ان لم يكن فراشا او من ستة اشهر من حينها فليحرر ذلك وقد يجاب بنظير ما سبق من ان الوصية تجري مجري الارث لكل زمن قدر معين فيكون له بقسطه او يملك لا ثابتا كمكاتب الرابع ان يقف ناجزا فلا يصح تعليقه الا بموته ويلزم من حينه ويكون من ثلثه وشرط بيعه او هبته متي شاء او خيار فيه او توقيته او تحويله مبطل AUTO 2 فصل ولا يشترط للزومه اخراجه عن يده قوله	713	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0239	true	-2102156211141612841	179	292	877	1401	1441	300	الثالث كونه علي معين يملك ثابتا فلا يصح علي مجهول كرجل ومسجد او مبهم كاحد هذين او لا يملك كقن وام ولد وملك وبهيمة وكع-----------لي من سيولد لي او لفلان بل تبعا ك-علي اولادي --------------وفيهم حمل فيستحق بوضع وكل حمل من اهل وقف من ثمر وزرع ما يستحقه مشتر وكذا من قدم الي موقوف عليه فيه او خرج منه الي مثله الا ان يشترط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل زمن قدر معين فيكون له بقسطه او يملك لا ثابتا كمكاتب الرابع ان يقف ناجزا فلا يصح تعليقه الا بموته ويلزم من حينه ويكون من ثلثه وشرط بيعه او هبته متي شاء او خيار فيه او توفيته او تحويله مبطل -------فصل ولا يشترط للزومه اخراجه عن يده ولا -	239	-7821747334143705167	517	987.5	405	928	55.71120834350586	106	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0714	false	-646011869853578078	0	187	0	977	1516	300	الوضوء به ومنقطع الابتداء يصرف في الحال الي من بعده ومنقطع الوسط الي من بعده والاخر بعد من يجوز الوقف عليه وما وقفه وسكت الي ورثته نسبا علي قدر ارثهم وقفا ويقع الحجب بينهم كارث فان عدموا فللفقراء والمس-كين ونصه في مصالح المسلمين ومتي انقطعت الجهة والواقف حي-رجع اليه وقفا قوله لم يجز الوضوء به يعني ولا الغسل ولا ازالة النجاسة وكذا حصر المسجد وبسطه لا يجوز اخراجها لمنتظر الجنازة حاشية وعلم منه بالاولي عدم جواز اخراجها للولاءم ونحوها قوله وما وقفه عطف علي المضاف المقدر قبل لفظ الاخر اي ويصرف منقطع الاخر وما وقفه الخ والعامل فيهما يصرف قوله الي ورثته يتعلق بكل من المسالتين اي ومنقطع الاخر يصرف بعد من يجوز الوقف عليه الي ورثته وما وقفه وسكت يصرف الي ورثته قوله نسبا اي لا ولاء ولا نكاحا حاشية ويعمل في صحيح وسط فقط بالاعتبارين ويملكه موقوف عليه فينظر فيه هو او وليه ويتملك زرع غاصب ويلزمه ارش خطءه وفطرته وزكاته ويقطع سارقه ولا يتزوج موقوفة عليه ولا يطءها وله تزويجها ان لم يش-رط لغيره واخذ مهرها ولو لوطء شبهة وولدها من شبهة حر وعلي واطء قيمته تصرف في مثله ومن زوج او زنا وقف	714	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0240	true	-976471015609062824	11	118	54	609	1509	300	الوضوء به ومنقطع الابتداء يصرف في الحال الي من بعده ومنقطع الوسط الي من بعده ول-اخر بعد من يجوز الوقف عليه وما وقفه وسكت الي ورثته نسبا علي قدر ارثهم وقفا ويقع الحجب بينهم كارث فان عدموا فللفقراء والمساكين ونصه في مصالح المسلمين ومتي انقطعت الجهة والواقف حي رجع اليه وقفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعمل في صحيح وسط فقط بالاعتبارين ويملكه موقوف عليه فينظر فيه هو او وليه ويتملك زرع غاصب ويلزمه ارش خطءه وفطرته وزكاته ويقطع سارقه ولا يتزوج موقوفة عليه ولا يطءها وله تزويجها ان لم يشترط لغيره واخذ مهرها ولو لوطء شبهة وولدها من شبهة حر وعلي واطء قيمته تصرف في مثله ومن زوج او زنا وقف	240	-7821747334143705167	551	1066.0	445	980	56.224491119384766	103	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0715	false	7349232907867619132	0	47	0	224	1474	300	تركته يشتري بها وبقيمة وجبت بتلفها او بعضها مثلها او شقص يصير وقفا بالشراء ولا يصح عتق موقوف وان قطع فله القود وان عفا فارشه في مثله وان قتل ولو عمدا فقيمته ولا يصح عفو عنها وقودا بطل الوقف -لا ان قطع ويتلقاه كل بطن عن واقفه	715	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0240	true	-976471015609062824	135	181	691	910	1509	300	تركته يشتري بها وبقيمة وجبت بتلفها او بعضها مثلها او شقص يصير وقفا بالشراء ولا يصح عتق------ وان قطع فله القود وان عفا فارشه في مثله وان قتل ولو عمدا فقيمته ولا يصح عفو عنها وقودا بطل الوقف ولا ان قطع ويتلقاه كل بطن عن واقفه	240	-7821747334143705167	218	423.5	172	225	96.88888549804688	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0716	false	-1024667894954205988	133	196	647	958	1483	300	وفي قسمته وتقديم بعض اهله ك علي زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع الي زيد او علي طاءفة كذا ويبدا -الاصلح ونحوه وتاخير عكسه وترتيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي اخر ف التقديم بقاء الاستحقاق للمءخر علي صفة انه له ما فضل والا سقط والترتيب عدمه مع وجود المقدم وفي اخراج من شاء من اهل الوقف او بصفة وادخال من شاء منهم او بصفة	716	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0240	true	-976471015609062824	239	300	1201	1509	1509	300	وفي قسمته وتقديم بعض اهله ك-علي زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع الي زيد او علي طاءفة كذا ويبدا بالاصلح ونحوه وتاخير عكسه وترتيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي اخر ف-التقديم بقاء الاستحقاق للمءخر علي صفة ان- له ما فضل والا سقط والترتيب عدمه مع وجود المقدم وفي اخراج من شاء من اهل الوقف او بصفة وادخال من شاء منهم او بصفة-	240	-7821747334143705167	307	589.0	247	312	98.3974380493164	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0716	false	-1024667894954205988	0	31	0	151	1483	300	شرط واقف ومثله استثناء ومخصص من صفة وعطف بيان وتوكيد وبدل ونحوه وجار نحو علي انه وبشرط انه ونحوه فلو تعقب جملا عاد الي الكل وفي عدم ايجاره او قدر مدته	716	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0240	true	-976471015609062824	208	239	1050	1201	1509	300	شرط واقف ومثله استثناء ومخصص من صفة وعطف بيان وتوكيد وبدل ونحوه وجار نحو علي انه وبشرط انه ونحوه فلو تعقب جملا عاد الي الكل وفي عدم ايجاره او قدر مدته	240	-7821747334143705167	151	302.0	120	151	100.0	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0630	false	-6982829841414587500	43	64	198	290	1451	300	نظر لحاكم مع ناظر خاص نعم له الاعترا----------ض عليه ان فعل ما لا يسوغ وله ضم امين مع تفريطه او تهمته	630	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0241	true	8442018061478995507	224	247	1085	1187	1482	300	نظر لحاكم مع ناظر خاص لكن له النظر العام فيعترض عليه ان فعل ما لا يسوغ وله ضم امين مع تفريطه او تهمته	241	-7821747334143705167	85	155.0	64	102	83.33333587646484	19	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0716	false	-1024667894954205988	196	300	958	1483	1483	300	لا ادخال من شاء من غيرهم كشرطه تغيير شرط وفي ناظره وانفاق عليه وساءر احواله ك ان لا ينزل فيه فاسق ولا شرير فان قصد بذلك منفعة الوقف وبه افتي ابن رزين من اصحابنا ونقل عن اصحاب الشافعي رحمه الله تعالينحو ذلك والله اعلمكذا بهامش المستوعب فليحرر قوله وفي قسمته اي من كونه متفاضلا او غير متفاضل كقوله للذكر مثل حظ الانثيين او بالسوية قوله وغيره اي نظر غيره لحاكم ولا متجوه ونحوه وان خصص مقبرة او رباطا او مدرسة او امامتها باهل مذهب او بلد او -قبيلة تخصصت لا المصلين بها ولا الامامة بذي مذهب مخالف لظاهر السنة ولو جهل شرطه عمل بعادة-	716	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0241	true	8442018061478995507	0	55	0	270	1482	300	لا ادخال من شاء من غيرهم كشرط- تغيير شرط وفي ناظره وانفاق عليه وساءر احواله ك-ان لا ينزل فيه فاسق ولا شرير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا متجوه ونحوه وان خصص مقبرة او رباطا او مدرسة او امامتها باهل مذهب او بلد او بقبيلة تخصصت لا المصلين ----ولا الامامة بذي مذهب مخالف لظاهر السنة ولو جهل شرطه عمل بعادة	241	-7821747334143705167	268	497.5	214	527	50.85388946533203	50	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0717	false	4882510952301298250	0	207	0	1040	1518	300	جارية ثم -عرف ثم التساوي فان لم يشرط ناظرا ف-لموقوف عليه المحصور كل علي حصته وغيره كعلي مسجد ونحوه-لحاكم ومن اطلق النظر للحح-م شمل اي حاكم كان سواء اكان مذهبه مذهب حاكم البلد زمن الواقف ام لا ولو فوضه حاكم لم يجز ل-اخر نقضه قوله ونحوه كعلي المساكين قوله لم يجز لاخر نقضه اي بان كان المفوض اليه له النظر دون الحاكم وعليه فلا معارضة بين هذا وما ياتي في قوله ولناظر باصالة كموقوف عليه وحاكم نصب وعزل الي اخره قاله شيخنا فليحرر قال شيخنا او يحمل التفويض علي جعل النظر لغيره علي وجه الاستقلال بالنظر والنصب علي معني الجعل لغيره علي وجه التصرف عنه لا علي وجه الاستقلال وحينءذ فلا تنافي بين ما في المحلين ولو ولي كل منهما------ شخصا قدم ولي الامر احقهما AUTO 4 فصل وشرط في ناظر اسلام وتكليف وكفاية لتصرف قوله كل منهما اي الحاكمين قوله قدم ولي الامر وهو السلطان فصل قوله وشرط في ناظر اسلام اي ان كان الموقوف عليه مسلما او جهة للمسلمين كما نص عليه الشمس الفارضي وسبقه الي ذلك ابن عبد الهادي اخذا مما نصوا عليه في الوصية ويءخذ من كلام المصنف في شرحه انه وخبرة به وقوة عليه ويضم لضعيف قوي امين وفي اجنبي ولايته من حاكم او ناظر-عدالة فان فسق عزل ومن واقف وهو فاسق	717	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0241	true	8442018061478995507	55	141	270	691	1482	300	جارية ثم بعرف ف--التساوي فان لم يشرط ناظرا فللموقوف عليه المحصور كل علي حصته وغيره كعلي مسجد ونحوه لحاكم ومن اطلق النظر للحاكم شمل اي حاكم كان سواء -كان مذهبه مذهب حاكم البلد زمن الواقف ام لا ولو فرضه حاكم لم يجز ل اخر نقضه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ولي كل منهما النظر شخصا قدم ولي الامر احقهما -------فصل وشرط في ناظر اسلام وتكليف وكفاية لتصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبرة به وقوة عليه ويضم لضعيف قوي امين وفي اجنبي ولايته من حاكم او ناظر عدالة فان فسق عزل ومن واقف وهو فاسق	241	-7821747334143705167	406	693.5	324	1052	38.59315490722656	76	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0718	false	3820760621061141622	41	102	215	512	1457	300	علي قوله---- وفي اجنبي وقوله-------------------------------------------- وهو فاسق الجملة حال معترض بها كما جوزه ابن هشام في او فسق-يضم اليه امين وان كان لموقوف عليه بجعله له او لكونه احق بعدم غيره-فهو احق مطلقا ولو شرطه واقف لغيره لم يصح عزله بلا شرط وان شرطه لنفسه ثم جعله لغيره او اسنده او فوضه اليه فله عزله ولناظر باصالة كموقوف عليه وحاكم بعض	718	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0241	true	8442018061478995507	124	188	613	914	1482	300	----قوي امين وفي اجنبي ولايته من حاكم او ناظر عدالة فان فسق عزل ومن واقف وهو فاسق ------------------------------------------او فسق يضم اليه امين وان كان لموقوف عليه بجعله له او لكونه احق لعدم غيره فهو احق مطلقا ولو شرطه واقف لغيره لم يصح عزله بلا شرط وان شرطه لنفسه ثم جعله لغيره او اسنده او فوضه اليه فله عزله ولناظر باصالة كموقوف عليه وحاكم نصب	241	-7821747334143705167	241	436.0	190	347	69.45244598388672	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0719	false	-7903856029085405254	79	169	391	861	1533	300	او التصرف لواحد واليد لاخر او عمارته لواحد وتحصيل ريعه لاخر صح ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص لكن له النظر العام فيعترض عليه ان فعل ما لا يسوغ وله ضم امين مع تفريطه او تهمته ليحصل المقصود ولا اعتراض لاهل الوقف علي امين ولهم المطالبة بانفساخ كتاب الوقف وللناظر الاستدانة عليه بلا اذن حكم--لمصلحة كشراءه للوقف نسيءة او بنقد لم يعينه وعليه نصب مستوف للعمال المتفرقين ان احتيج اليه او لم تتم مصلحة الا به AUTO 5 فصل ووظيفته حفظ وقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من	719	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0241	true	8442018061478995507	211	300	1018	1482	1482	300	او التصرف لواحد واليد لاخر او عمارته لواحد وتحصيل ريعه لاخر صح ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص لكن له النظر العام فيعترض عليه ان فعل ما لا يسوغ وله ضم امين مع تفريطه او تهمته ليحصل المقصود ولا اعتراض لاهل الوقف علي امين ولهم المطالبة بانتساخ كتاب الوقف وللناظر الاستدانة عليه بلا اذن حاكم لمصلحة كشراءه للوقف نسيءة او بنقد لم يعينه وعليه نصب مستوف للعمال المتفرقين ان احتيج اليه او لم تتم مصلحة الا به------- فصل ووظيفته حفظ وقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من-	241	-7821747334143705167	459	898.0	372	472	97.24576568603516	85	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0719	false	-7903856029085405254	169	234	861	1205	1533	300	اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح -اعطاء مستحق ونحوه وله وضع يده عليه والتقرير في وظاءفه قوله صح اي الشرط المذكور فصل قوله والتقرير في وظاءفه قال ابن نصر الله هذا يشمل باطلاقه الناظر بشرط الواقف والناظر بالاصالة كالحاكم والمستحق انتهي ومن قرر علي وفق الشرع حرم صرفه بلا موجب شرعي ولو اجره----- بانقص صح وضمن النقص	719	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0242	true	-1684708263041020105	0	40	0	201	1475	300	اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح واعطاء مستحق ونحوه وله وضع يده عليه والتقرير في وظاءفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قرر علي وفق الشرع حرم صرفه بلا موجب شرعي ولو اجره ناظر بانقص--- وضمن النقص	242	-7821747334143705167	195	323.0	156	350	55.71428680419922	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0720	false	5890684324947363186	39	73	190	344	1500	300	المنقح او غرس او بني فيما هو وقف عليه وحده فهو له محترم وان كان شريكا او له النظر فقط فغير محترم ويتوجه ان اشهد والا فللو------------------------------------قف------------------------------------ وينفق علي ذي روح -مما عين واقف	720	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0242	true	-1684708263041020105	40	89	201	428	1475	300	المنقح او غرس او بني فيما هو وقف عليه وحده فهو له محترم وان كان شريكا او له النظر فقط فغير محترم ويتوجه ان اشهد والا فللوقف ولو غرسه للوقف او من مال الوقف فوقف ويتوجه في غرس اجنبي انه للوقف بنيته وينفق علي ذي روح ومما عين واقف	242	-7821747334143705167	154	291.0	120	227	67.8414077758789	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0720	false	5890684324947363186	169	222	830	1088	1500	300	فان لم يعين فمن غلته فان لم يكن فعلي موقوف عليه معين فان تعذر بيع وصرف ثمنه في---- مثله يكون وقفا لمحل الضرورة فان امكن ايجاره كعبد او فرس-اوجر بقدر نفقته ونفقة ما علي غير معين كالفقراء ونحوهم-من بيت المال فان تعذر بيع كما تقدم وان كان عقارا لم تجب عمارته بلا شرط	720	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0242	true	-1684708263041020105	89	143	428	683	1475	300	فان لم يعين فمن غلته فان لم تكن فعلي موقوف عليه معين ---------بيع وصرف ثمنه في عين مثله تكون وقفا لمحل الضرورة فان امكن ايجاره كعبد او فرس اوجر بقدر نفقته ونفقة ما علي غير معين كالفقراء ونحوهم من بيت المال فان تعذر بيع كما تقدم وان كان عقارا لم تجب عمارته بلا شرط	242	-7821747334143705167	247	466.5	196	264	93.56060791015625	50	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0721	false	3909788959898433853	4	185	22	926	1505	300	عمارتها مطلقا شرطها الواقف او لم يشرطها فان شرطها عمل به مطلقا ومع اطلاقها تقدم علي ارباب الوظاءف المنقح ما لم يفض الي تعطيل مصالحه فيجمع بينهما حسب الامكان ولو احتاج خان مسبل او دار موقوفة لسكني حاج او غزاة ونحوهم الي مرمة-اوجر منه بقدر ذلك وتسجيل كتاب الوقف من الوقف AUTO 6 فصل وان وقف علي عدد معين ثم المس-كين فمات بعضهم رد نصيبه علي من بقي فلو مات الكل فللمساكين وان لم يذكر له مال فمن مات منهم صرف نصيبه الي الباقي ثم ان ماتوا جميعا صرف مصرف المنقطع وعلي ولده او ولد غيره ثم المساكين دخل الموجودون فقط قوله مطلقا اي علي حسب ما شرط وهذا الاطلاق ليس في مقابلة تقييد سابق ولا لاحق مع ان القاعدة فيه ذلك فتدبر فصل قوله صرف مصرف المنقطع اي لورثة الواقف نسبا علي قدر ارثهم فان عدموا فللمساكين الذكور والاناث بالسوية وولد البنين وجدوا حالة الوقف او لا كوصية ويستحقونه مرتبا ك بطن- بعد بطن ولا يدخل ولد البنات وعلي عقبه او نسله او --------ولد ولده او ذريته لم يدخل ولد بنات الا بقرينة ك من مات فنصيبه لولده ونحوه قوله	721	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0242	true	-1684708263041020105	140	279	668	1369	1475	300	عمارته--- بلا شرط كالطلق ---------------فان شرطها عمل به مطلقا ومع اطلاقها تقدم علي ارباب الوظاءف المنقح ما لم يفض الي تعطيل مصالحه فيجمع بينهما حسب الامكان ولو احتاج خان مسبل او دار موقوفة لسكني حاج او-غزاة ونحوهم الي مرمة اوجر منه بقدر ذلك وتسجيل كتاب الوقف من الوقف -------فصل وان وقف ع-ي عدد معين ثم المساكين فمات بعضهم رد نصيبه علي من بقي فلو مات الكل فللمساكين وان لم يذكر له مال فمن مات منهم صرف نصيبه الي الباقي ثم ان ماتوا جميعا صرف مصرف المنقطع وعلي ولده او ولد غيره ثم المساكين دخل الموجودون فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذكور والاناث بالسوية وولد البنين وجدوا حالة الوقف او لا كوصية ويستحقونه مرتبا ك-بطنا بعد بطن ولا يدخل ولد البنات وعلي عقبه او نسله او وقف علي ولد ولده او ذريته لم يدخل ولد بنات الا بقرينة ك-من مات فنصيبه لولده ونحوه وعلي	242	-7821747334143705167	676	1265.5	543	915	73.8797836303711	125	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0722	false	-1360274354697343937	18	59	88	289	1480	300	فنصيبه لولده استحق كل ولد بعد ابيه نصيبه الاصلي والعاءد وبالواو للاشتراك و علي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب فهو لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف وكذا ان كان مشتركا بين البطون -----------	722	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0243	true	-454025897430884540	0	40	0	211	1432	299	فنصيبه لولده استحق كل ولد بعد ابيه نصيبه الاصلي والعاءد وبالواو للاشتراك و-علي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب فهو لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف وكذا ان كان مشتركا بين البطون __________	243	-7821747334143705167	200	385.0	160	212	94.3396224975586	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0724	false	-2691174036259651586	164	186	795	892	1464	300	وعلي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب فهو لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف	724	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0243	true	-454025897430884540	12	34	73	170	1432	299	وعلي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب فهو لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف	243	-7821747334143705167	97	194.0	75	97	100.0	22	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0722	false	-1360274354697343937	168	215	840	1070	1480	300	في مسالة الاشتراك وهو ما اذا كان العطف بالواو في مسالة الترتيب وان كان علي البطن الاول علي ان نصيب من مات منهم عن غير ولد لمن في درجته-فكذلك فيستوي في ذلك كله اخوته وبنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم الا ان يقول فيقدم الاقرب فالاقرب	722	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0244	true	-3762222612099990272	35	80	186	403	1525	300	في مسالة الاشتراك ويختص لاعلي به------------- في مسالة الترتيب وان كان علي البطن الاول علي ان نصيب من مات منهم عن غير ولد لمن في درجته فكذلك فيستوي في ذلك كله اخوته وبنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم الا ان يقول -يقدم الاقرب فالاقرب	244	-7821747334143705167	204	379.5	162	231	88.31169128417969	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0723	false	-1753848429111683190	182	230	960	1224	1569	300	كالموجودين حينه ف-شاركهم وعلي هذا لو حدث من هو اعلي من الموجودين وشرط استحقاق الاعلي فالاعلي اخذه منهم و علي ولدي فلان وفلان وعلي ولد ولدي وله ثلاثة بنين-كان علي المسميين واولادهما واولاد الثالث دونه و علي زيد واذا انقرض اولاده فعلي المساكين كان بعد موت زيد لاولاده	723	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0244	true	-3762222612099990272	103	150	521	785	1525	300	كالموجودين حينه فيشاركهم وعلي هذا لو حدث من هو اعلي من الموجودين وشرط استحقاق الاعلي فالاعلي اخذه منهم و-علي ولدي فلان وفلان وعلي ولد ولدي وله ثلاثة بنين كان علي المسميين واولادهما واولاد الثالث دونه و-علي زيد واذا انقرض اولاده فعلي المساكين كان بعد موت زيد لاولاده	244	-7821747334143705167	262	504.0	216	266	98.4962387084961	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0723	false	-1753848429111683190	6	53	39	278	1569	300	الا ان يقول يقدم الاقرب فالاقرب اي في الدرجة لا في قوة العصبية بدليل قوله الي المتوفي فلا يقدم الاخ الشقيق علي الاخ للاب فقط الي المتوفي ونحوه فيختص بالاقرب وليس من الدرجة من هو اعلي او انزل---- والحادث من اهل الدرجة بعد موت الايل نصيبه اليهم	723	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0244	true	-3762222612099990272	74	103	371	521	1525	300	الا ان يقول يقدم الاقرب فالا------------------------------------------قرب الي المت---------------------------------------------------وفي ونحوه فيختص بالاقرب وليس من الدرجة من هو اعلي او انزل منه والحادث من اهل الدرجة بعد موت الايل نصيبه اليهم	244	-7821747334143705167	143	276.5	115	243	58.84773635864258	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0724	false	-2691174036259651586	239	300	1163	1464	1464	300	ويصح علي ولده ومن يولد له وعلي بنيه او---- بني فلان فالذكور----- وان كانوا قبيلة دخل نساءهم دون اولادهن من غيرهم وعلي عترته او عشيرته كع-----لي قبيلته وعلي قرابته او قرابة زيد فللذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه وعلي اهل بيته او قومه او نساءه او اله او اهله كعلي قرابته وعلي ذوي رحمه فلكل قرابة له من-	724	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0244	true	-3762222612099990272	221	285	1129	1445	1525	300	ويصح علي ولده ومن يولد له وعلي بنيه او علي بني فلان فللذكور خاصة وان كانوا قبيلة دخل نساءهم دون اولادهن من غيرهم وعلي عترته او عشيرته فكما كعلي قبيلته وعلي قرابته او قرابة زيد فللذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه وعلي اهل بيته او قومه او نساءه او اله او اهله كعلي قرابته وعلي ذوي رحمه فلكل قرابة له من	244	-7821747334143705167	298	573.5	238	316	94.30379486083984	59	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0724	false	-2691174036259651586	47	116	225	563	1464	300	ثم--- بعدهم للمس----كين و علي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل-فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم ماتت عن ولد فله ما استحقته قبل موتها ولو قال ومن مات عن غير ولد وان سفل-فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم عم من لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه	724	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0244	true	-3762222612099990272	150	221	785	1129	1525	300	ثم من بعدهم عي المساكين وع-لي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم ماتت عن ولد فله ما استحقته قبل موتها ولو قال ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم ع--من لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه	244	-7821747334143705167	330	629.5	263	347	95.10086822509766	66	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0725	false	158455685772630591	242	300	1246	1528	1528	300	ثم تعذر كوقف علي------------ رضي الله تعالي عنه عمم من امكن----- وسوي بينهم والا جاز التفضيل والاقتصار علي واحد ان كان ابتداءه كذلك وعلي الفقراء او المس-كين يتناول الاخر ولا يدفع الي واحد اكثر مما يدفع اليه من زكاة ان كان علي صنف من اصنافها ومن وجد فيه صفات استحق بها وما ياخذ الفقهاء منه كرزق من بيت-	725	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0245	true	9038256898728995873	66	127	350	645	1531	300	ثم تعذر كوقف علي بن ابي طالب رضي الله------ عنه عمم من امكن منهم وسوي بينهم والا جاز التفضيل والاقتصار علي واحد ان كان ابتداءه كذلك وعلي الفقراء او المساكين يتناول الاخر ولا يدفع الي واحد اكثر مما يدفع اليه من زكاة ان كان علي صنف من اصنافها ومن وجد فيه صفات استحق بها وما ياخذ الفقهاء منه كرزق من بيت	245	-7821747334143705167	276	517.0	220	301	91.69435119628906	55	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0725	false	158455685772630591	18	155	92	788	1528	300	النساء اللاتي فارقهن ازواجهن وبكر وثيب وعانس واخوة وعمومة لذكر واثني مخالف لصريح شرط الواقف قال شيخنا ويمكن الجواب بان هذه قضية عين وان البنت كانت متزوجة بابن عمها فاتت منه بولد فذلك الولد يستحق نصيب امه بعموم قول الواقف علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له اذ من تشمل الذكور والاناث ولم يخرجه اشتراط كون اهل الطبقة الثالثة من ولد الظهر لانه من ولد الظهر اذ هو ابن ابن ابن وان كان مع ذلك ابن بنت ابن وحينءذ فيوافق كلام وان وقف او وصي لاهل قريته او قرابته او اخوته ونحوهم لم يدخل من يخالف دينه الا بقرينة وعلي مواليه وله----- من فوق ومن اسفل-تناول جميعهم ومتي عدم مواليه فلعصبتهم ومن لم يكن له مولي فلموالي عصبته وعلي جماعة يمكن حصرهم وجب تعميمهم والتسوية بينهم كما لو اقر لهم ولو امكن ابتداء	725	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0245	true	9038256898728995873	1	66	9	350	1531	300	النساء اللاتي فارقهن ازواجهن وبكر وثيب وعانس -اخوة وعمومة لذكر وانثي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وقف او وصي لاهل قريته او قرابته او اخوته ونحوهم لم يدخل من يخالف دينه الا بقرينة وعلي مواليه وله موال من فوق ومن اسفل تناول جميعهم ومتي عدم مواليه فلعصبتهم ومن لم يكن له موال فلموالي عصبته وعلي جماعة يمكن حصرهم وجب تعميمهم والتسوية بينهم كما لو اقر لهم ولو امكن ابتداء	245	-7821747334143705167	331	624.5	268	702	47.150997161865234	60	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0726	false	-3484857689526146872	15	218	80	1184	1612	300	ومن وجد فيه صفات استحق بها كفقير هو ابن سبيل قوله كرزق من بيت المال اي فالغرض منها المعونة علي دفع الحاجة وليس كالجعل فنقول بتحريمه علي الفعل الغير المتعدي نفعه كالذكر مثلا ولا كالاجارة فنقول بتحريمه علي الفعل الذي يختص فاعله بكونه من اهل القربة اي ان يكون مسلما قوله لا كجعل ولا كاجرة اشارة الي رد القولين واختيار الاول وهو وعلي القراء فللحفاظ وعلي اهل الحديث فلمن عرفه ما اختاره في التنقيح وصاحب الفروع والشيخ تقي الدين قال المصنف في الشرح وعلي الاقوال الثلاثة حيث كان الاستحقاق بشرط فلابد من وجوده والله اعلم انتهي قال شيخنا بعد نقله وهذا في الاوقاف الحقيقية واما الاوقاف التي من بيت المال كاوقاف السلاطين فيجوز لمن له الاخذ من بيت المال التناول منها وان لم يباشر الشروط كما افتي به المصنف بالموافقة لبعض المعاصرين له كالشيخ الرملي الشافعي وغيره والحادثة المفتي فيها كانت متعلقة بجامع طولون وقد اوضحته في شرح الاقناع قوله فلمن عرفه ولو بحفظ اربعين حديثا وعلي العلماء فلحملة الشرع وعلي سبل الخير فلمن اخذ من زكاة لحاجة ويشمل جمع --مذكر --سالم وضميره الانثي لا عكسه ولجماعة او لجمع من الاقرب اليه فثل-اثة ويتمم مما بعد الدرجة الاولي ويشمل اهل الدرجة وان كثروا ووصية كوقف لكنها اعم AUTO 7 فصل والوقف عقد لازم	726	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0245	true	9038256898728995873	114	185	585	959	1531	300	ومن وجد فيه صفات استحق بها وما ياخذ الفقهاء من--ه كرزق من بيت المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا كجعل ولا كاجرة وعل---------------------------------------ي القراء فللحفاظ وعلي اهل الحديث فلمن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفه وعل----------------------ي العلماء فلحملة الشرع وعلي سبل الخير فلمن اخذ من زكاة لحاجة ويشمل جمع المذكر السالم وضميره الانثي لا عكسه ولجماعة او لجمع من الاقرب اليه فلثلاثة ويتمم مما بعد الدرجة الاولي و-شمل اهل الدرجة وان كثروا ووصية كوقف لكنها اعم------- فصل والوقف عقد لازم	245	-7821747334143705167	345	595.0	276	1109	31.109107971191406	58	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0727	false	-7936624099393950129	1	66	4	324	1508	300	ياتي فصل لا يفسخ باقالة ولا غيرها ولا يباع الا ان تتعطل منافعه المقصودة بخراب ولم يوجد ما يعمر به او -غيره ولو---- مسجدا بضيق- علي اهله او خ-راب محلته او حبيسا لا يصلح لغزو-فيباع ولو شرط عدم بيعه وشرطه فاسد ويصرف ثمنه في مثله او بعض مثله ويصح بيع بعضه لاصلاح باقيه-ان اتحد الواقف والجهة ان كان------ عينين او عينا ولم تنقص القيمة قوله	727	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0245	true	9038256898728995873	189	258	977	1312	1531	300	يدل عليه لا يفسخ باقالة ولا غيرها ولا يباع الا ان تتعطل منافعه المقصودة بخراب ولم يوجد ما يعمر به او بغيره ولو كان مسجدا بضيقه علي اهله او بخراب محلته او حبيسا لا يصلح لغزو فيباع ولو شرط عدم بيعه وشرطه فاسد ويصرف ثمنه في مثله او بعض مثله ويصح بيع بعضه لاصلاح باقيه ان اتحد الواقف والجهة ان كان الوقف عينين او عينا ولم تنقص القيمة والا	245	-7821747334143705167	309	571.0	245	335	92.23880767822266	61	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0727	false	-7936624099393950129	161	204	786	1010	1508	300	والا بيع الكل ولا يعمر وقف من اخر وافتي عبادة بجواز عمارة وقف من ريع اخر علي جهته المنقح وعليه العمل ويجوز نقض منارة مسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه واختصار انية وانفاق الفضل علي الاصلاح ويبيعه حاكم ان كان علي سب-ل الخيرات والا	727	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0245	true	9038256898728995873	257	300	1307	1531	1531	300	والا بيع الكل ولا يعمر وقف من اخر وافتي عبادة بجواز عمارة وقف من ريع اخر علي جهته المنقح وعليه العمل ويجوز نقض منارة مسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه واختصار انية وانفاق الفضل علي الاصلاح ويبيعه حاكم ان كان علي سبيل الخيرات والا-	245	-7821747334143705167	223	436.0	181	225	99.11111450195312	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0727	false	-7936624099393950129	204	250	1010	1258	1508	300	فناظر خاص والاحوط اذن حاكم له وبمجرد شراء البدل يصير وقفا كبدل اضحية ورهن اتلف والاحتياط وقفه وفضل غلة موقوف علي معين استحقاقه مقدر-يتعين ارصاده ومن وقف علي ثغر فاختل صرف في ثغر مثله وعلي قياسه مسجد ورباط ونحوهما ونص في-من وقف علي قنطرة فانحرف الماء	727	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0246	true	-8357165603989515573	0	48	0	250	1489	300	فناظر خاص والاحوط اذن حاكم له وبمجرد شراء البدل يصير وقفا كبدل اضحية ورهن اتلف والاحتياط وقفه وفضل غلة موقوف علي معين استحقاقه مقدر يتعين ارصاده ومن وقف علي ثغر فاختل صرف في ثغر مثله وعلي قيامه مسجد ورباط ونحوهما ونص في من وقف علي قنطرة فانحرف الماء	246	-7821747334143705167	247	483.0	201	250	98.80000305175781	47	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0728	false	-3776504450580641030	18	200	101	1021	1560	300	يرصد لعله يرجع وما فضل عن حاجته من حصر وزيت ومغل وانقاض والة وثمنهاي-جوز صرفه في مثله والي فقير ويحرم حفر بءر وغرس شجرة بمسجد فان فعل طمت وقلعت فان لم تقلع فثمر-ها لمساكينه وان غرست قبل بناءه ووقفت معه فان عين مصرفها عمل به والا فك-منقطع ويجوز رفع مسجد اراد اكثر اهله ذلك وجعل سفله سقاية وحوانيت لا نقله مع امكان عمارته دون الاولي ولا تحليته بذهب او فضة قوله ويحرم حفر بءر ولو لمصلحة عامة قوله لا نقله الخ ظاهره ولو كان بقرية اهلها غير محتاجين اليه وقال ابن رجب ما نصه ويجوز في اظهر الروايتين عن احمد ان يباع ذلك المسجد ويعمر بثمنه مسجد اخر في قرية اخري اذا لم يحتج اليه في القرية الاولي والوقف علي قوم بعينهم احق بجواز نقله الي مدينتهم من المسجد وبخطه قال الحارثي وما عدا المسجد من الاوقاف يباع بعضه لاصلاح ما بقي انتهي وهو مخالف لما استظهره ابن رجب AUTO 1 باب الهبة تمليك جاءز التصرف مالا معل-------وما او مجهولا تعذر علمه موجودا مقدورا علي تسليمه غير واجب في الحياة-بلا عوض بما يعد هبة عرفا فمن قصد باعطاء ثواب الاخرة فقط فصدقة	728	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0246	true	-8357165603989515573	48	154	250	782	1489	300	برصد لعله يرجع وما فضل عن حاجته من حصر وزيت ومغل وانقاض والة وثمنها يجوز صرفه في مثله والي فقير ويحرم حفر بءر وغرس شجرة بمسجد فان فعل طمت وقلعت فان لم تقلع فثمرتها لمساكينه وان غرست قبل بناءه ووقفت معه فان عين مصرفها عمل به والا فك منقطع ويجوز رفع مسجد اراد اكثر اهله ذلك وجعل سفله سقاية وحوانيت لا نقله مع امكان عمارته دون الاولي ولا تحليته بذهب او فضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب الهبة تمليك جاءز التصرف مالا معلوما معلوما او مجهولا تعذر علمه موجودا مقدورا علي تسليمه غير واجب في الحياة بلا عوض بما يعد هبة عرفا فمن قصد باعطاء ثواب الاخرة فقط فصدقة	246	-7821747334143705167	519	1001.5	417	931	55.74650955200195	99	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0729	false	-5765723215723121033	153	216	845	1141	1585	300	واكراما وتوددا فه-----دية والا فهبة واما----------------------- العطية فقال----------------------------- ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس به لغير النبي صلي الله عليه وسلم ووعاء هدية كهي مع عرف وكره رد هبة وان قلت ويكافء او يدعو الا اذا علم انه اهدي حياء فيجب الرد وان شرط فيها عوض معلوم صارت بيعا وان شرط ثواب مجهول لم يصح وان اختلفا في شرط عوض فقول منكر	729	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0246	true	-8357165603989515573	154	226	782	1126	1489	300	واكراما وتوددا ونحوه هدية والا فهبة وعطية ونحلة ويعم جميعها لفظ العطية وقد يراد بعطية الهبة في مرض الموت ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس به لغير النبي صلي الله عليه وسلم ووعاء هدية كهي مع عرف وكره رد هبة وان قلت ويكافء او يدعو الا اذا علم انه اهدي حياء فيجب الرد وان شرط فيها و---------صارت بيعا وان شرط ثواب مجهول لم يصح وان اختلفا في شرط عوض فقول منكر	246	-7821747334143705167	278	502.0	217	353	78.7535400390625	57	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0730	false	2777963816538461418	19	70	96	354	1487	300	وفي وهبتني ما بيدي فقال بل بعتكه ولا بينة يحلف كل علي ما انكر ولا هبة ولا بيع وتصح وتملك بعقد فيصح تصرف قبل قبض-وبمعاطاة بفعل فتجهيز بنته بجهاز الي بيت زوج تمليك وهي في تراخي قبول وتقدمه وغيرهما-كبيع وقبول هنا وفي وصية بقول و--فعل دال علي الرضا وقبضهما كمبيع -لا	730	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0246	true	-8357165603989515573	226	280	1126	1388	1489	300	وفي وهبتني ما بيدي فقال بل بعتكه ولا بينة يحلف كل علي ما انكر ولا هبة ولا بيع وتصح وتملك بعقد فيصح تصرف قبل قبض وبمعاطاة بفعل فتجهيز بنته بجهاز الي بيت زوج تمليك وهي في تراخي قبول وتقدمه وغيرهما كبيع وقبول هنا وفي وصية بقول او فعل دال علي الرضا وقبضه-ا كمبيع ولا	246	-7821747334143705167	256	485.5	205	263	97.3384017944336	51	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0730	false	2777963816538461418	150	184	780	944	1487	300	هنا وفي وصية الخ وكذا البيع- علي ما سبق فالتقييد لا وجه له ولا يصح الا باذن واهب وله الرجوع قبله وتبطل بموت احدهما وان مات واهب فوارثه مقامه في اذن ورجوع وتلزم بقبض	730	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0246	true	-8357165603989515573	268	300	1332	1489	1489	300	هنا وفي وصية بقول او فعل دال علي الرضا وقبضها كمبيع------- ولا يصح الا باذن واهب وله الرجوع قبله ويبطل بموت احدهما وان مات واهب فوارثه مقامه في اذن ورجوع وتلزم بقبض-	246	-7821747334143705167	124	207.0	98	165	75.1515121459961	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0730	false	2777963816538461418	184	300	944	1487	1487	300	كبعقد فيما بيد متهب ولا يحتاج لمضي زمن يتاتي قبضه فيه وتبطل بموت متهب قبل قبض فلو انفذها واهب مع رسوله ثم مات او موهوب له قبل وصولها بطلت لا ان كانت مع رسول موهوب له وبخطه انظر هل في مسالة الجهاز قبول بقول او فعل تدبر قوله ولا يصح اي القبض قوله وله الرجوع اي في الاذن قوله قبله اي القبض قوله ويبطل اي اذن الواهب في قبض الهبة قوله فوارثه مقامه في اذن اي بقبض الهبة قوله ورجوع اي عن قبض الهبة قوله وتلزم بقبض اي الهبة فليس لواهب بعد ذلك رجوع فيها قوله بطلت لعدم تمام العقد اذ لم يوجد قبول ولا تصح لحمل ويقبل ويقبض لصغير ومجنون ولي فان وهب--- وكل من-	730	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0247	true	-219649577288047113	0	48	0	223	1405	300	كبعقد فيما بيد متهب ولا يحتاج لمضي زمن يتاتي قبضه فيه وتبطل بموت متهب قبل قبض فلو انفذها واهب مع رسوله ثم مات--- موهوب له قبل وصولها بطلت لا ان كانت مع رسول موهوب ل---------------------------------------------------------ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح لحمل ويقبل ويقبض لصغءر ومجنون ولي فان وهب هو وكل من	247	-7821747334143705167	218	412.0	172	547	39.8537483215332	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0731	false	5730988598702944900	0	76	0	319	1445	300	يقبل ويقبض هو ولا يحتاج اب وهب موليه لصغر الي توكيل ومن ابرا من دينه او وهبه لمدينه او احله منه او اسقطه عنه او تركه او ملكه له او تصدق به عليه او عفا عنه صح -لو قبل حلوله او اعتقد عدمه لا ان علقه و ان مت فانت في حل وصية ويبرا ولو رد او جهل لا ان علمه مدين فقط وكتمه خوفا من انه ان علمه لم يبرءه قوله ولا تصح لحمل بخلاف	731	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0247	true	-219649577288047113	48	123	223	536	1405	300	يقبل ويقبض هو ولا يحتاج اب وهب موليه لصغر الي توكيل ومن ابرا من دينه او وهبه لمدينه او احله منه او اسقطه عنه او تركه او ملكه له او تصدق به عليه او عفا عنه صح ولو قبل حلوله او اعتقد عدمه لا ان علقه و ان مت فانت في حل وصية ويبرا ولو رد او جهل لا ان علمه مدين فقط وكتمه خوفا من انه ان علمه لم يبرء-----ه ولا يصح مع ابهام --	247	-7821747334143705167	302	588.5	229	320	94.375	70	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0731	false	5730988598702944900	124	300	588	1445	1445	300	او اعتقد عدمه لعله ما لم يكن المدين عالما بذلك ولم يعلمه به والا لم يصح كما ياتي في قوله لا ان ع-------------------------------------------------------لمه مدين فقط فليحرر قوله وان مت بضم التاء واما بالفتح فلا يصح لانه تعليق للبراءة قوله ولو رد ------------اي رد المدين ال------ابراء ولا يصح مع ابهام المحل ك ابرات احد غريمي او من احد ديني وما صح بيعه صحت هبته واستثناء نفعه فيها زمنا معينا ويعتبر لقبض مشاع اذن شريك وتكون حصته وديعة وان اذن له في التصرف مجانا فكعارية وباجرة فكمءجر لا مجهول لم يتعذر علمه ولا هبة ما في ذمة مدين لغيره قوله ولا يصح مع ابهام المحل تبع فيه التنقيح ومشي في الاقناع علي انه يصح ويطالب بالبيان وبخطه قال بعضهم اذا قصد بذلك الانشاء اما اذا قصد الاخبار فانه يصح مع ابهام المحل اعتمادا علي ما تقدم من البيان كذا بخط تاج الدين علي الاقناع قوله ويعتبر لقبض مشاع اي ينقل قوله في التصرف اي الانتفاع قوله فكعارية اي حكمها حكم العارية من الضمان اذا تلفت في غير ما استعيرت له ولا ما لا يقدر علي تسليمه ولا تعليقها-	731	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0247	true	-219649577288047113	88	178	395	807	1405	300	او اعتقد عدم---------------------------------------------------------------------------ه لا ان علقه و ان مت فانت في حل وصية ويبرا ولو رد او جهل لا ان علمه مدين------------------------------------------------------------------------------------ فقط وكتمه خوفا من انه ان علمه لم يبرءه ولا يصح مع ابهام المحل ك-ابرات احد غريمي او من احد ديني وما صح بيعه صحت هبته واستثناء نفعه فيها زمنا معينا ويعتبر لقبض مشاع اذن شريك وتكون حصته وديعة وان اذن له في التصرف مجانا فكعارية وباجرة فكمءجر لا مجهول لم يتعذر علمه ولا هبة ما في ذمة مدين لغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ما لا يقدر علي تسليمه ولا تعليقها	247	-7821747334143705167	326	594.0	257	931	35.01611328125	61	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0732	false	8315447963707901791	0	178	0	876	1500	300	ولا اشتراط ما ينافيها كان لا يبيعها او يهبها ونحوهما وتصح هي ولا مءقتة الا في العمري ك اعمرتك او ارقبتك هذه الدار او الفرس او الامة ونصه لا يطا وحمل علي الورع او جعلتها لك عمرك او حياتك او عمري او رقبي او ما بقيت او او اعطيتكها فتصح وتكون لمعمر ولورثته بعده ان كانوا كتصريحه والا فلبيت المال وان شرط رجوعها بلفظ ارقاب او غيره لمعمر عند موته او اليه ان مات قبله او الي غيره قوله او يهبها بخلاف شرط العتق لانه قصد قربة وقد يعارض بشرط الوقف فانه لا يلزم مع ان فيه ايضا قصد قربة قوله ونحوهما كان يهب له ثوبا بشرط ان لا يلبسه قوله الا في العمري كان المناسب للتمثيل ان يقول الا في العمري والرقبي فتدبر قوله او ارقبتك فيكون له ولورثته من بعده كما ياتي قريبا قوله والا فلبيت المال المناسب لقاعدة المذهب والا ففي بيت المال فتدبر وهي الرقبي او رجوعها مطلقا اليه او الي ورثته او اخرهما موتا لغا الشرط وصحت لمعمر وورثته كالاول و منحتكه و سكناه وغلته وخدمته لك عارية AUTO 1 فصل ويجب تعديل	732	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0247	true	-219649577288047113	178	282	807	1324	1405	300	ولا اشتراط ما ينافيها كان لا يبيعها او يهبها ونحوهما وتصح هي ولا مءقتة الا في العمري ك-اعمرتك او ارقبتك هذه الدار او الفرس او الامة ونصه لا يطا وحمل علي الورع او جعلتها لك عمرك او حياتك او عمري او رقبي او ما بقيت ---او اعطيتكها فتصح وتكون لمعطي ولورثته بعده ان كانوا كتصريحه والا فلبيت المال وان شرط رجوعها بلفظ ارقاب او غيره لمعمر عند موته او اليه ان مات قبله او الي غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي الرقبي او رجوعها مطلقا اليه او الي ورثته او اخرهما موتا لغا الشرط وصحت لمعمر وورثته كالاول و منحتكه و-سكناه وغلته وخدمته لك عارية------- فصل ويجب تعديل	247	-7821747334143705167	515	989.0	411	876	58.789955139160156	98	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0733	false	6442361003054509111	0	246	0	1218	1505	300	مات قبله وليست --بمرض موته ثبتت لاخذ وتحرم الشهادة علي تخصيص او تفضيل تحملا واداء ان علم وكذا كل عقد فاسد عنده وتباح قسمة ماله بين وارثه ويعطي حادث حصته وجوبا تكون مكروهة فتعتريها الاحكام الخمسة فليحرر قوله بين من يرث بقرابة اخرج من يرث بالولاء والزوجية فانه لا يجب قوله رجع ان جاز بان كانت لولده او لغيره وقبل قبض قوله قبله اي قبل الاعطاء والتسوية قوله وليست بمرض موته فان كانت بمرض موته المخوف وقفت علي اجازة الورثة قوله ويعطي حادث حصته وجوبا انظر ما الفرق بين هذا والوقف فيما اذا قال هذا وقف علي اولادي ثم حدث غير الموجودين حيث قالوا لا يستحق في الوقف شيءا وما الحكمة في اعتبار التعديل في ذا دون ذاك وسن ان لا يزاد ولو ذكر علي انثي في وقف ويصح وقف ثلثه في مرضه علي بعضهم لا وقف مريض ولو علي اجنبيبز-اءد علي الثلث المنقح ولو حيلة كعلي نفسه ثم عليه قوله ويصح وقف ثلثه في مرضه علي بعضهم انظر ما الفرق بين الوقف والهبة في ذلك قوله لا وقف مريض اي لا ينفذ او لا يحكم بصحته من حينه بل يقف علي اجازة الورثة وليس المراد انه لا يصح راسا فتدبر قوله بزاءد الباء زاءدة للتقوية لان العامل هنا وهو المصدر ضعيف والباء تزاد للتقوية كاللام كما صرح به الكافيجي في اواءل حواشي المتوسط وغيره وصرح به غيره ايضا قوله كعلي نفسه اي بناء علي صحة الوقف علي النفس ولا رجوع واهب بعد قبض ويحرم الا من وهبت زوجها بمسالته ثم ضرها بطلاق او غيره والاب ----------------------	733	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0248	true	-1907227047418024506	17	97	81	484	1508	299	مات قبله وليست في مرض موته ثبتت لاخذ وتحرم الشهادة علي تخصيص او تفضيل تحملا واداء ان علم وكذا كل عقد فاسد عنده وتباح قسمة ماله بين وارثه ويعطي حادث حصته وجوبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسن ان لا يزاد---- ذكر علي انثي في وقف ويصح وقف ثلثه في مرضه علي بعضهم لا وقف مريض وعل---ي اجنبي بزاءد علي الثلث المنقح ولو حيلة كعلي نفسه ثم عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا رجوع واهب بعد قبض ويحرم الا من وهبت زوجها بمسالته ثم ضرها بطلاق او غيره والاب _____________________	248	-7821747334143705167	373	659.5	295	1243	30.008045196533203	74	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0734	false	3028635217109976729	68	169	333	853	1519	300	او رغبة كتزويج الا اذا وهبه سرية للاعفاف ولو استغني-او اذا اسقط حقه منه صرح بانه اذا حجر عليه لفلس ليس هو محل الخلاف ومشي عليه في الاقناع وظاهر كلام المصنف كالمقنع الاطلاق قوله كتزويج بان زوج الولد الموهوب رغبة فيما بيده من المال الموهوب له لعموم الخبر والرجوع في الصدقة كالهبة حاشية قوله الا اذا وهبه سرية للاعفاف الظاهر اعتباره حال الهبة فلو وهبها له للخدمة ثم احتاج اليها للاعفاف فتسري ليم يمتنع عليه الرجوع ما لم يستولدها قوله او اذا اسقط حقه اي او الا اذا الخ قوله منه اي من الرجوع ولا يمنعه نقص او زيادة منفصلة وهي	734	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0248	true	-1907227047418024506	277	299	1403	1508	1508	299	او رغبة كتزويج الا اذا وهبه سرية للاعفاف ولو استغني او اذا اسقط حقه منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمنعه نقص او زيادة منفصلة وهي-	248	-7821747334143705167	104	184.0	84	521	19.961612701416016	20	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0734	false	3028635217109976729	169	214	853	1075	1519	300	للولدا-لا اذا حملت الامة وولدت فيمنع في الام وتمنعه المتصلة ويصدق اب في عدمها-ورهنه الا ان ينفك وهبة الو-لد لولده الا ان يرجع هو وبيعه الا ان يرجع اليه بفسخ او فلس مشتر لا ان دبره او كاتبه ويملكه مكاتبا ولا يصح رجوع الا بقول	734	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0249	true	57725340816647711	0	47	0	225	1446	300	للولد الا اذا حملت الامة وولدت فيمنع في الام وتمنعه المتصلة ويصدق اب في عدمها ورهنه الا ان ينفك وهبة الوالد لولده الا ان يرجع هو وبيعه الا ان يرجع اليه بفسخ او فلس مشتر لا ان دبره او كاتبه ويملكه مكاتبا ولا يصح رجوع الا بقول	249	-7821747334143705167	221	429.0	176	225	98.22222137451172	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0735	false	-5744885138382087763	142	300	666	1409	1409	300	الا سريته ولو لم تكن ام ولد-او ليعطيه لولد اخر او بمرض موت احدهما ويحصل بقبض مع قول او نية فلا يصح تصرفه قبله ولو عتقا ولا يملك ابراء نفسه ولا غريم ولده ولا قبضه منه لان الولد لا يملكه الا بقبضه ولو اقر الاب بقبضه وانكر الولد شيخنا في الحاشية قوله الا سريته اي التي وطءها الولد فانه لا يتملكها ولو لم يضر الولد وحينءذ اتضح الاستثناء قوله او ليعطيه عطف علي المعني قوله لان الولد لا يملكه الا بقبضه ولذلك سياتي في الايمان انه لو حلف انه لا ملك له لم يحنث بدين بخلاف ما لو حلف انه لا مال له فانه يحنث به ايضا وتقدم ايضا في اول كتاب الزكاة ما يءخذ منه ما يوافق ذلك قوله وانكر الولد اي او اقر علي ما انحط عليه كلام شيخنا وذكر رجع علي غريمه والغريم علي الاب وان اولد جارية ولده صارت له ام ولد وولده حر لا تلزمه قيمته ولا مهر ولا حد ويعزر وعليه قيمتها-	735	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0249	true	57725340816647711	58	133	271	621	1446	300	الا سريته ولو لم تكن ام ولد او ليعطيه لولد اخر او بمرض موت احدهما ويحصل بقبض مع قول او نية فلا يصح تصرفه قبله ولو عتقا ولا يملك ابراء نفسه ولا غريم ولده ولا قبضه منه لان الولد لا يملكه الا بقبضه ولو اقر الاب بقبضه وانكر الولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع علي غريمه والغريم علي الاب وان اولد جارية ولده صارت له ام ولد وولده حر لا تلزمه قيمته ولا مهر ولا حد ويعزر وعليه قيمتها	249	-7821747334143705167	348	657.0	275	745	46.71141052246094	74	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0736	false	-3174706809930673610	265	300	1299	1465	1465	300	ان لم يكن انتقد ثمنه ولا يسقط دينه الذي عليه-بموته بل جنايته وما قضاه في مرضه او وصي بقضاءه-فمن راس ماله AUTO 3 فصل وعطية مريض غير مرض الموت ولو مخوفا او غير مخوف كصداع-	736	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0249	true	57725340816647711	211	246	985	1147	1446	300	ان لم يكن انتقد ثمنه ولا يسقط دينه الذي عليه بموته بل جنايته وما قضاه في مرضه او وصي بقضاءه فمن راس ماله------- فصل وعطية مريض غير مرض الموت ولو مخوفا او غير مخوف كصداع	249	-7821747334143705167	159	295.0	127	169	94.08283996582031	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0736	false	-3174706809930673610	0	156	0	747	1465	300	ولا ينتقل الملك فيها ان كان الابن قد وطءها ولو لم يستولدها فلا تصير ام ولد للاب ومن استولد امة احد ابويه لم تصر ام ولد له وولده قن وان علم التحريم حد وليس لولد ولا ورثته مطالبة اب بدين او قيمة متلف او ارش جناية ولا غير ذلك مما للابن عليه انه انما ذكر ذلك القيد تبعا لصاحب الفروع ووجهه ان اقراره بقبض ابيه لا يتضمن اذن ابيه في قبضه فهو قبض فاسد خال عن مسوغ شرعي قوله ولا حد ويعزر قال في شرحه اشبه ما لو وطء جارية مشتركة بينه وبين غيره انتهي ومقتضي التشبيه بواطء الامة المشتركة انه يعزر بمءة الا سوطا فليحرر قوله وولده قن ولم يعتق علي الاب مع انه من ذوي الرحم المحرم لانه من زنا وسياتي ان الاب والابن من زنا كاجنبيين فتدبر الا بنفقته الواجبة وبعين مال له بيده ويثبت له في ذمته الدين ونحوه وان وجد عين ماله الذي اقرضه او باعه ونحوه بعد موته فله اخذه	736	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0249	true	57725340816647711	133	211	621	985	1446	300	ولا ينتقل الملك فيها ان كان الابن قد وطءها ولو لم يستولدها فلا تصير ام ولد للاب ومن استولد امة احد ابويه لم تصر ام ولد له وولده قن وان علم التحريم حد وليس لولد ولا ورثته مطالبة اب بدين او قيمة متلف او ارش جناية ولا غير ذلك مما للابن عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بنفقته الواجبة وبعين مال له بيده ويثبت له في ذمته الدين ونحوه وان وجد عين ماله الذي اقرضه او باعه ونحوه بعد موته فله اخذه	249	-7821747334143705167	364	719.0	286	747	48.72824478149414	77	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0737	false	2198866551053754299	0	219	0	1148	1558	300	ووجع ضرس ونحوهما ولو صار مخوفا ومات بهكصحيح حل الاجل او لا وسواء كان وثقه ام لا وسواء مات الاب مفلسا ام لا وهي مشكلة علي القواعد فصل قوله وعطيته مبتدا خبره كصحيح وقوله كوصية خبر للمبتدا المقدر بعد العاطف في قوله وفي مرض موته المخوف اي وعطية مريض الخ فهو من العطف علي معمولي عاملين مختلفين ان جرينا علي المشهور من ان العامل في المبتدا الابتداء وفي الخبر المبتدا قوله او غير مخوف عطف علي قوله غير مرض الموت وليس عطفا علي قوله مخوفا لانه يقبح الجمع بين طرفي المغيا قوله كصحيح فيصح في جميع ماله وفي مرض موته المخوف كالبرسام وذات الجنب والرعاف الداءم والقيام المتدارك والفالج في ابتداء والسل في انتهاء- وما قال عدلان من اهل الطب انه مخوفكو-صية ولو عتقا او محاباة لا -------------------------كتابة او وصية بها بمحاباة قوله وذات الجنب هي قروح بباطن الجنب قوله والقيام المتدارك ومثله اسهال معه دم قوله عدلان اي مسلمان علي ما في الاقناع قوله كوصية اي فلا تنفذ لوارث مطلقا ولا لاجنبي بزاءد علي الثلث الا بالاجازة فيهما قوله لا كتابة او وصية بها بمحاباة مقتضاه ان كلا من الكتابة والمحاباة بها تعتبر من راس المال ونبه في شرحه علي انه تابع في ذلك للمنقح في التنقيح والانصاف وهو مخالف لما في الفروع والمحرر من ان الكتابة تعتبر من واطلاقها بقيمته والممتدة كالسل والجذام والفالج في دوامه ان	737	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0249	true	57725340816647711	246	300	1147	1446	1446	300	ووجع ضرس ونحوهما ولو صار مخوفا ومات به كص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح وفي مرض موته المخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف كالبرسام وذات الجنب والرعاف الداءم والقيام المتدارك والفالج في ابتداء والسل في انتهاءه وما قال عدلان من اهل الطب انه مخوف كوصية ولو عتقا او محاباة لا كتابة او وصية بها بمحاباة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلاقها بقيمته والممتدة كالسل والجذام والفالج في دوامه ان-	249	-7821747334143705167	264	277.0	217	1175	22.46808433532715	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0737	false	2198866551053754299	219	256	1148	1335	1558	300	صار صاحبها صاحب فراش فمخوفة والا فلا وكمريض مرض الموت المخوف من بين الصفين وقت حرب وكل من الطاءفتين مكافء او من المقهورة ومن باللجة عند الهيجان او وقع الطاعون ببلده او قدم لقتل او حبس له	737	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0250	true	5801887456832159343	0	37	0	187	1477	300	صار صاحبها صاحب فراش فمخوفة والا فلا وكمريض مرض الموت المخوف من بين الصفين وقت حرب وكل من الطاءفتين مكافء او من المقهورة ومن باللجة عند الهيجان او وقع الطاعون ببلده او قدم لقتل او حبس له	250	-7821747334143705167	187	374.0	150	187	100.0	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0738	false	587126991084691618	34	232	184	1133	1448	300	واسير عند من عادته القتل وجريح موحيا مع ثبات عقله------------------------------- وحامل عند مخاض مع الم حتي تنجو وكميت من ذبح او ابينت حشوته ولو علق صحيح عتق قنه فوجد في مرضه------- فمن ثلثه وتقدم عطية اجتمعت مع وصية وضاق الثلث عنهما مع عدم الاجازة وان عجز عن التبرعات المنجزة بدء بالاول فالاول فان وقعت دفعة قسم بين الجميع بالحصص ولا يقدم عتق واما معاوضته بثمن المثل فتصح من راس المال ولو مع وارث وان حابي وارثه بطلت في قدرها قوله عند مخاض اي طلق قوله وكميت الخ اي من جهة عدم نفوذ العطايا والتبرعات لا مطلقا فلو مات بعض ورثته ورثه في هذه الحالة فلا منافاة بين ما في كلام الاصحاب لهذا وقول الموفق لو مات له ابن في هذه الحالة فيما لو ابينت حشوته لانه هو الذي كلام الموفق فيه ورثه فتدبر فانه واضح قوله وان عجز اي الثلث اي ضاق قوله في قدرها اي قدر المحاباة وصحت في غيره بقسطه وله الفسخ لتبعض الصفقة في حقه -لا ان كان له شفيع واخذه ولو حابي اجنبيا وشفيعه وارث اخذ بها ان لم تكن حيلة لان المحاباة لغيره وان اجر نفسه وحابي المستاجر صح مجانا ويعتبر ثلثه عند موت فلو -عتق ما لا يملك غيره ثم ملك ما	738	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0250	true	5801887456832159343	37	173	187	849	1477	300	واسير عند من عادته القتل وجريح موحيا مع ثبات عقله اعهد الي الناس فعهد اليهم ووصي وحامل عند مخاض مع الم حتي تنجو وكميت من ذبح او ابينت حشوته ولو علق صحيح عتق قنه فوجد في مرضه المخوف فمن ثلثه وتقدم عطية اجتمعت مع وصية وضاق الثلث عنهما مع عدم الاجازة وان عجز عن التبرعات المنجزة بدا بالاول فالاول فان وقعت دفعة قسم بين الجميع بالحصص ولا يقدم عتق واما معاوضته بثمن المثل فتصح من راس المال ولو مع وارث وان حابي وارثه بطلت في قدرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحت في غيره بقسطه وله الفسخ لتبعض الصفقة في حقه الا ان كان له شفيع واخذه ولو حابي اجنبيا وشفيعه وارث اخذ بها ان لم يكن حيلة لان المحاباة لغيره وان اجر نفسه وحابي المستاجر صح مجانا ويعتبر ثلثه عند موت فلو اعتق ما لا يملك غيره ثم ملك ما	250	-7821747334143705167	620	1192.5	491	989	62.6895866394043	124	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0739	false	-77218876235739755	3	205	16	1035	1505	300	اعتقتها قول--------ه ثم ملك ما اي مالا يخرج من ثلثهتب-ينا عتقه كله وان لزمه دين يستغرقه لم يعتق منه شء AUTO 4 فصل تفارق العطية الوصية في اربعة ان يبدا بالاول فالاول منها والوصية يسوي بين متقدمها ومتاخرها الثاني انه لا يصح الرجوع في العطية بخلاف الوصية الثالث انه يعتبر قبول عطية عندها والوصية بخلافه- الرابع ان الملك يثبت في عطية من حينها مراعي وقوله يخرج من ثلثه صفة ل ما والمراد انه ملك مالا اذا انضم اليه قيمة المعتق يكون نسبة القيمة اليه ثلثا والعبارة عسرة فصل قوله بين متقدمها ومتاخرها لانها تبرع بعد الموت فوجد دفعة واحدة قوله انه لا يصح الرجوع في العطية للزومها بالقبض قوله بخلاف الوصية يعني لانها انما تلزم بموت الموصي قوله والوصية بخلافه لانها تبرع بعد الموت فلا حكم لقبولها ولا ردها قبله شرح فاذا خرجت من ثلثه عند موت تبينا انه كان ثابتا فلو اعتق او وهب قنا في مرضه فكسب ثم مات سيده فخرج من الثلث فكسب معتق له وموهوب لموهوب له وان خرج بعضه فلهما من كسبه بقدره فلو اعتق -------قنا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته قبل موت سيده فقد عتق منه شء وله من كسبه شء وللورثة شيءان فصار وكسبه نصفين يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما	739	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0250	true	5801887456832159343	165	300	818	1477	1477	300	اعتق ما لا يملك غيره ثم ملك م--------ا يخرج من ثلثه تبينا عتقه كله وان لزمه دين يستغرقه لم يعتق منه شء -------فصل تفارق العطية الوصية في اربعة ان يبدا بالاول فالاول منها والوصية يسوي بين متقدمها ومتاخرها ال----ثاني لا يصح الرجوع في العطية بخلاف الوصية الثالث انه يعتبر قبول عطية عندها والوصية بخلافها الرابع ان الملك يثبت في عطية من حينها مراعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا خرجت من ثلثه عند موت تبينا انه كان ثابتا فلو اعتق او وهب قنا في مرضه فكسب ثم مات سيده فخرج من الثلث فكسب معتق له وموهوب لموهوب له وان خرج بعضه فلهما من كسبه بقدره فلو اعتق المريض قنا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته قبل موت سيده فقد عتق منه شء وله من كسبه شء وللورثة شيءان فصار وكسبه نصفين يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما-	250	-7821747334143705167	633	1203.0	504	1036	61.10038757324219	123	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0740	false	-4118492717926072532	204	289	1089	1547	1601	300	ثلاثة اخماسه و---ثلاثة اخماس كسبه لان خمسه بمعني خمس ق--------يمته عشرون وخمس كسبه اربعون والمجموع ما ذكرنا تدبر قوله وله ثلاثة ا----------------سباع كسبه والباقي للورثة فلو اردت معرفتها بطريقة وفي هبة لموهوب له بقدر ما عتق وبقدره من كسبه وان اعتق امة ثم وطءها ومهر مثلها نصف قيمتها-فكما لو كسبته يعتق ثلاثة اسباعها ولو وهبها لمريض اخر لا مال له فوهبها الثاني للاول صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالثانية ثلثه بقي لورثة الاخر ثلثا شء ولل--اول شيءان فلهم ثلاثة ارباعها ولورثة الثاني ربعها	740	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0251	true	2740183488895668169	14	104	67	531	1511	300	ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورثة وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورث------------------------ة وفي هبة لموهوب له بقدر ما عتق وبقدره من كسبه وان اعتق امة ثم وطءها ومهر مثلها نصف قيمتها فكما لو كسبته يعتق ثلاثة اسباعها ولو وهبها لمريض اخر لا مال له فوهبها الثاني للاول صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالثانية ثلثه بقي لورثة الاخر ثلثا شء ول الاول شيءان فلهم ثلاثة ارباعها ولورثة الثاني ربعها	251	-7821747334143705167	357	647.5	288	488	73.1557388305664	64	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0740	false	-4118492717926072532	22	67	121	355	1601	300	وان كسب مثلي قيمته صار له شيءان وعتق منه شء وللورثة شيءان فيعتق---- ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورثة وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة	740	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0251	true	2740183488895668169	0	46	0	237	1511	300	وان كسب مثلي قيمته صار له شيءان وعتق منه شء وللورثة شيءان -يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورثة وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة	251	-7821747334143705167	233	454.5	188	238	97.89916229248047	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0741	false	1071631068474230479	123	199	626	1019	1541	300	وان باع قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة ولم تجز الورثة-فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين-تجده نصفها فيصح في نصف الجيد -بنصف الردء ويبطل فيما بقي لءلا يفضي الي ربا الفضل فلو لم يفض كعبد يساوي ثلاثين بعبد يساوي عشرة صح بيع ثلثه بالعشرة والثلثان كالهبة للمبتاع نصفهما لا ان كان وارثا وان -قال من -سلفه عشرة في كر حنطة وقيمته عند الاقالة ثلاثون	741	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0251	true	2740183488895668169	104	182	531	929	1511	300	وان باع قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة ولم تجز الورثة فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح في نصف الجيد وبنصف الردء ويبطل فيما بقي لءلا يفضي الي ربا الفضل فلو لم يفض كعبد يساوي ثلاثين بعبد يساوي عشرة صح بيع ثلثه بالعشرة والثلثان كالهبة للمبتاع نصفهما لا ان كان وارثا وان اقال من اسلفه عشرة في كر حنطة وقيمته عند الاقالة ثلاثون	251	-7821747334143705167	393	761.0	317	398	98.74372100830078	75	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0742	false	8339003107193361864	1	43	7	219	1516	300	صحت في نصفه بخمسة وان اصدق امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت ثم مات-فلها بالصداق خمسة وشء بالمحاباة رجع اليه نصفه بموتها صار له سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل يخرج الشء ثلاثة	742	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0251	true	2740183488895668169	182	225	929	1142	1511	300	صحت في نصفه بخمسة وان اصدق امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت ثم مات فلها بالصداق خمسة وشء بالمحاباة رجع اليه نصفه بموتها صار له سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل مخرج الشء ثلاثة	251	-7821747334143705167	211	416.0	169	213	99.06103515625	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0742	false	8339003107193361864	149	185	741	937	1516	300	سبعة ونصف من العدد-- يعدل شيءين------- ونصف شء اقسم سبعة ونصفا علي فلور--ثته ستة ولورثتها اربعة وان مات قبلها ورثته وسقطت المحاباة ومن وهب زوجته كل ماله في مرضه فماتت قبله فلورثته اربعة اخماسه ولورثتها خمسه	742	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0251	true	2740183488895668169	211	249	1073	1280	1511	300	سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل مخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة ولورثتها اربعة وان مات قبلها ورثته وسقطت المحاباة ومن وهب زوجته كل ماله في مرضه فماتت قبله فلورثته اربعة اخماسه ولورثتها خمسه	251	-7821747334143705167	166	299.5	134	207	80.1932373046875	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0743	false	8541159361474369103	28	87	141	424	1501	300	اربعة اخماس تءول لورثته ولورثتها الخمس الباقي AUTO 5 فصل ولو اقر في مرضه انه اعتق ابن عمه او نحوه في صحته او ملك من يعتق عليه بهبة او وصية عتق من راس ماله وورث فلو اشتري ابنه ونحوه بم-ءة ويساوي الفا فقدر المحاباة من راس ماله والثمن وثمن كل من يعتق عليه-من ثلثه ويرث فلو اشتري اباه بكل	743	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0251	true	2740183488895668169	245	300	1253	1511	1511	300	اربعة اخماس-----------ه ولورثتها --خمسه------------- فصل ولو اقر في مرضه انه اعتق ابن عمه او نحوه في صحته او ملك من يعتق عليه بهبة او وصية عتق من راس ماله وورث فلو اشتري ابنه ونحوه بماءة ويساوي الفا فقدر المحاباة من راس ماله والثمن وثمن كل من يعتق عليه من ثلثه ويرث فلو اشتري اباه بكل-	251	-7821747334143705167	255	467.5	202	285	89.47368621826172	51	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0743	false	8541159361474369103	87	234	424	1165	1501	300	ماله وترك ابنا عتق ثلث الاب علي الميت وله ولاءه وورث بثلثه الحر من نفسه ثلث سدس باقيها المرقوق ولا ولاء علي هذا الجزء فصل قوله فلو اشتري الخ الفاء للاستءناف وان كان قليلا او للتفريع علي الهبة لان المحاباة في معناها قوله من راس ماله اي الباءع قوله من ثلثه اي من ثلث تركة المشتري قوله ثلث سدس ولو عبر عنه بنصف تسع كان اولي قاله شيخنا اقول في كون ذلك اولي بالنسبة للمقام نظر يعلم من الشرح نعم هو اولي من حيث الصناعة الحسابية لكن لو عبر به لفات المقصود من التعبير بالثلث فراجع وبقية الثلثين يعتق علي الابن وله ولاءها ولو كان الثمن تسعة دنانير وقيمته ستة تحاصا فكان ثلث الثلث للباءع محاباة وثلثاه للاب عتقا يعتق به ثلث رقبته ويرد الباءع دينارين ويكون ثلثا الاب مع الدينارين ميراثا وان عتق علي وارثه صح وعتق عليه وان دبر ابن عمه ونحوه عتق ولم يرث	743	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0252	true	-97955499232632020	0	75	0	386	1495	300	ماله وترك ابنا عتق ثلث الاب علي الميت وله ولاءه وورث بثلثه الحر من نفسه ثلث سدس باقيها المرقوق ولا ولاء علي هذا الجزء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقية الثلثين تعتق علي الابن وله ولاءها ولو كان الثمن تسعة دنانير وقيمته ستة تحاصا فكان ثلث الثلث للباءع محاباة وثلثاه للاب عتقا يعتق به ثلث رقبته ويرد الباءع دينارين ويكون ثلثا الاب مع الدينارين ميراثا وان عتق علي وارثه صح وعتق عليه وان دبر ابن عمه ونحوه عتق ولم يرث	252	-7821747334143705167	385	757.0	310	741	51.95681381225586	73	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0744	false	3847667456882274671	13	102	55	486	1451	300	-اخا---------------------------------- ابن عمه الوارث له صح الشراء وعتق بعد موته علي الوارث قوله عتق ولم يرث قال في شرحه وقيل يرث ووجه المذهب و انت حر اخر حياتي عتق وورث بخلاف من علق عتقه بموت قريبه وليس عتقه وصية له ولو اعتق امة- وتزوجها في مرضه ورثته وتعتق ان خرجت من الثلث ويصح النكاح والا عتق -قدره وبطل النكاح ولو اعتقها وقيمتها م-ءة ثم تزوجها واصدقها م-ءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها	744	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0252	true	-97955499232632020	60	140	321	713	1495	300	وان عتق علي وارثه صح وعتق عليه وان دبر ابن عمه ونحو--------------------------------------------ه عتق ولم ---------------------يرث و-------------انت حر اخر حياتي عتق وورث بخلاف من علق عتقه بموت قريبه وليس عتقه وصية له ولو اعتق امته وتزوجها في مرضه ورثته وتعتق ان خرجت من الثلث ويصح النكاح والا عتق بقدره وبطل النكاح ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها	252	-7821747334143705167	346	634.5	274	470	73.61701965332031	64	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0744	false	3847667456882274671	189	300	919	1451	1451	300	ولم تستحق --صداقا ولم يكن قد وجد منها ما يسقطه قوله لءلا يفضي الخ وجهه انها ان استحقت الصداق لم يبق له ولو تبرع بثلثه ثم اشتري اباه ونحوه من الثلثين صح الشراء ولا عتق فاذا مات عتق علي وارث -ان كان ممن يعتق عليه ولا ارث لانه لم يعتق في حياته سوي قيمة الامة المقدر بقاءها فلا ينفذ العتق في كلها وان بطل في البعض بطل النكاح فيبطل الصداق شرح قوله ولا عتق ويعايا بها فيقال شخص اشتري ذا رحم محرم له وصح الشراء ولم يعتق عليه فتدبر قوله ان كان ممن يعتق عليه بان كان ابنا للميت مثلا AUTO 15 كتاب الوصية كتاب الوصية الامر بالتصرف بعد الموت وبمال-	744	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0252	true	-97955499232632020	129	180	655	909	1495	300	ولم تستحق الصداق----------------------------------- لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها---------- ولو تبرع بثلثه ثم اشتري اباه ونحوه من الثلثين صح الشراء ولا عتق فاذا مات عتق علي وارث وان كان ممن يعتق عليه ولا ارث لانه لم يعتق في حياته صفحة فارغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO--- كتاب الو------------صية الامر بالتصرف بعد الموت وبمال	252	-7821747334143705167	215	338.0	169	536	40.1119384765625	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0745	false	-2460135185999960120	0	247	0	1226	1484	300	التبرع به بعد الموت ولا يعتبر فيها القربة وتصح مطلقة ومقيدة من مكلف لم يعاين الموت ولو كافرا او فاسقا او اخرس لا معتقلا لسانه باشارة او سفيها بمال لا علي ولده ولا سكران او مبرسما ومن مميز لا طفل بلفظ وبخط ثابت باقرار ورثة او بينة لا ان ختمها واشهد عليها ولم يتحقق انها بخطه كتاب الوصية قوله لم يعاين الموت اي ملك الموت قوله او سفيها عطف علي قوله كافرا قوله لا علي ولده اي لا ان كان المال الذي اوصي به السفيه علي ولده فانه لا يصح لانه لا يملك التصرف عليه فعدم ملكه للوصية اولي قوله ومن مميز اي يعقلها وهو عطف علي قوله من مكلف فالمكلف هناك ليس للاحتراز عن ساءر افراد من عداه فتدبر قوله وبخط ثابت الخ مقتضي تنزيلهم المعتقل لسانه منزلة الناطق وتسن لمن ترك خيرا وهو المال الكثير عرفا-بخمسه لقريب فقير والا فلمسكين وعالم -دين ونحوهم وتكره لفقير له ورثة المنقح الا مع غني الورثة وتصح ممن لا وارث له بجميع ماله فلو ورثه زوج او زوجة وردها بالكل بطلت في قدر فرضه من ثلثيه فياخذ وصي الثلث ثم ذو الفرض فرضه من ثلثيه لا الاخرس انه يصح منه بالكتابة بهذه الشروط المذكورة قوله لقريب اي غير وارث قوله ونحوهم كغاز قوله وتصح الخ وعبر في الاقناع ب تجوز بدل تصح يعني وتباح وعلي هذا فتعتريها الاحكام الخمسة قوله فلو ورثه زوج او زوجة اي اجنبيان اما اذا كانا ممن يرث بتعصيب او رحم فهم كباقي الورثة فتدبر ثم تتمم منهما ولو وصي احدهما للاخر فله كله ارثا	745	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0252	true	-97955499232632020	180	300	909	1495	1495	300	التبرع به بعد الموت ولا تعتبر فيها القربة وتصح مطلقة ومقيدة من مكلف لم يعاين الموت ولو كافرا او فاسقا او اخرس لا معتقلا لسانه باشارة او سفيها بمال لا علي ولده ولا سكران او مبرسما ومن مميز لا طفل بلفظ وبخط ثابت باقرار ورثة او بينة لا ان ختمها واشهد عليها ولم يتحقق انها بخطه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسن لمن ترك خيرا وهو المال الكثير عرفا بخمسه لقريب فقير والا فلمسكين وعالم ودين ونحوهم وتكره لفقير له ورثة المنقح الا مع غني الورثة وتصح ممن لا وارث له بجميع ماله فلو ورثه زوج او زوجة وردها بالكل بطلت في قدر فرضه من ثلثيه فياخذ وصي الثلث ثم ذو الفرض فرضه من ثلثيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تتمم منهما ولو وصي احدهما للاخر فله كله ارثا-	252	-7821747334143705167	583	1101.5	465	1228	47.47557067871094	115	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0745	false	-2460135185999960120	247	300	1226	1484	1484	300	ووصية ويجب علي من عليه حق بلا بينة ذكره وتحرم ممن يرثه غير زوج او زوجة بزاءد علي الثلث لاجنبي ولوارث بشء وتصح وتقف علي اجازة الورثة ولو وصي لكل وارث بمعين بقدر -ارثه او-بوقف ثلثه علي بعضهم صح مطلقا وكذا وقف زاءد اجيز ولو كان الوارث واحدا ومن لم يف ثلثه بوصاياه-	745	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0253	true	-2387450335679933799	0	54	0	261	1442	300	ووصية ويجب علي من عليه حق بلا بينة ذكره وتحرم ممن يرثه غير زوج او زوجة بزاءد علي الثلث لاجنبي ولوارث بشء وتصح وتقف علي اجازة الورثة ولو وصي لكل وارث بمعين بقدر وارثه او بوقف ثلثه علي بعضهم صح مطلقا وكذا وقف زاءد اجيز ولو كان الوارث واحدا ومن لم يف ثلثه بوصاياه	253	-7821747334143705167	258	501.0	206	261	98.85057830810547	53	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0746	false	-1340823260163648578	0	300	0	1502	1502	300	ادخل النقص علي كل بقدر وصيته وان عتقا وان اجازها ورثة بلفظ اجازة او امضاء او تنفيذ لزمت قوله ثم تتمم منهما الاولي ثم يعطي ايضا ما بقي بعد اخذ فرض الزوجية فتدبر فعبارة الاقناع هنا اوضح قوله مطلقا سواء كان ذلك في الصحة او المرض اجازه بقية الورثة او لم يجيزوه قوله بقدر وصيته كمساءل العول الاتية فلو وصي لواحد بثلث ماله ولاخر بمءة ولثالث بعبد قيمته خمسون وبثلاثين لفداء اسير وبعشرين لعمارة مسجد وكان ثلث ماله مءة وبلغ مجموع الوصايا ثلاثمءة نسبت منها الثلث فهو ثلثها فيعطي كل واحد ثلث وصيته شرح قوله بلفظ اجازة اي مشتق من ذلك وهي تنفيذ لا يثبت لها احكام هبة فلا يرجع ابي اجاز ولا يحنث بها من حلف لا يهب وولاء عتق مجاز لموص تختص به عصبته وتلزم بغير قبول وقبض ولو من سفيه ومفلس-ومع كونه وقفا علي مجيزه ومع جهالة المجاز ويزاحم بمجاوز لثلثه الذي لم يجاوزه لقصده تفضيله كجعله الزاءد لثالث لكن لو اجاز مريض فمن ثلثه قوله وهي اي الاجازة قوله وتلزم الخ اي الاجازة قوله ومع كونه وقفا علي مجيزه يعني ولو كانت ابتداء عطية كان وقفا علي النفس وهو غير صحيح علي الصحيح قوله ويزاحم بمجاوز الخ اي بقدر مجاوز قوله كجعله الزاءد لثالث بان اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله ولبكر بسدس ماله فان هذا السدس زاءد علي الثلث وقد جعل لثالث واما التمثيل الذي في الشرح فهو للمسالة الاولي فقط قوله فمن ثلثه خلافا لابي الخطاب وتبعه في الاقناع وهو الانسب كمحاباة صحيح في بيع خيار له ثم مرض زمنه واذن في قبضه هبة لا خدمته والاعتبار بكون من وصي او وهب له وارثا او لا عند الموت وباجازة او رد بعده ومن اجاز مشاعا ثم قال انما اجزت لانني ظننته قليلا قبل بيمينه فيرج-----ع بما زاد علي ظنه الا ان يكون المال ظاهرا لا يخفي او تقوم بينة بعلمه -قدره وان كان عينا او-	746	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0253	true	-2387450335679933799	54	195	261	930	1442	300	ادخل النقص علي كل بقدر وصيته وان عتقا وان اجازها ورثه بلفظ اجازة او امضاء او تنفيذ لزمت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي تنفيذ لا يثبت لها احكام هبة فلا يرجع اب- اجاز ولا يحنث بها من حلف لا يهب وولاء عتق مجاز لموص تختص به عصبته وتلزم بغير قبول وقبض ولو من سفيه ومفلس ومع كونه وقفا علي مجيزه ومع جهالة المجاز ويزاحم بمجاوز لثلثه الذي لم يجاوزه لقصده تفضيله كجعله الزاءد لثالث لكن لو اجاز مريض فمن ثلثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمحاباة صحيح في بيع خيار له ثم مرض زمنه واذن في قبض -هبة لا خدمته والاعتبار بكون من وصي او وهب له وارثا او لا عند الموت وباجازة او رد بعده ومن اجاز مشاعا ثم قال انما اجزت لا-ني ظننته قليلا قبل بيمينه وله الرجوع بما زاد علي ظنه الا ان يكون المال ظاهرا لا يخفي او تقوم بينة بعلمه بقدره وان كان عينا او	253	-7821747334143705167	655	1233.0	518	1510	43.37748336791992	132	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0747	false	-1155507726942915797	0	244	0	1205	1454	300	مبلغا ملعلوما وقال ظننت الباقي كثيرا لم يقبل بالقواعد لما تقدم من ان الاجازة تنفيذ لا ابتداء عطية فتدبر قوله لا خدمته بان اجر نفسه للخدمة بمحاباة مدة بشرط الخيار له ثم مرض واختار الامضاء فالمحاباة من راس ماله لان تركه الفسخ اذن ليس بترك مال حاشية قوله بعلمه قدره اي الموصي به وقوله وان كان عينا اي معينا لانه في مقابلة مشاعا قوله لم يقبل اي لانه مفرط فكان يمكنه ان يختبر المال جميعه قبل الاجازة AUTO 1 فصل وما وصي به لغير محصور------------------------- او مسجد ونحوه لم يشترط قبوله والا اشترط ومحله بعد الموت ويثبت ملك موصي له من حينه فلا يصح تصرف ق-بله وما حدث من نماء منفصلفللورثة ويتبع متصل وان كانت بامة فاحبلها وارث قبله صارت ام ولده وولده حر لا يلزمه سوي قيمتها للموصي له كما لو اتلفها وان وصي له بزوجته فاحبلها وولدت قبله لم تصر ام ولد فصل قوله من حينه اي من حين القبول بعد الموت قوله له ليست في النسخة التي شرح عليها المص ولا شيخنا قوله بزوجته اي بزوجة الموصي له بان كان متزوجا بامة الموصي فاوصي له بها ويعتبر ان يكون قد وجد فيه حال التزويج شرط نكاح الاماء اذ الفرض ان الزوج حر ضرورة ان الوصية لا تصح لرقيق حتي انها اذا وقعت كانت لسيده قوله وولدت هذا ليس بقيد انما القيد الاحبال وعلي هذا فينبغي ان وولده رقيق وبابيه فمات قبل قبوله فقبل ابنه عتق --موصي به حينءذ ولم يرث وعلي وارث ضمان عين حاضرة يتمكن من قبضها بمجرد موت مورثه	747	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0253	true	-2387450335679933799	195	300	930	1442	1442	300	مبلغا م-علوما وقال ظننت الباقي كثيرا لم يقبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل وما وصي به لغير محصور كفقراء او غزاة وبني هاشم او مسجد ونحوه لم يشترط قبوله والا اشترط ومحله بعد الموت ويثبت ملك موصي له من حينه فلا يصح تصرفه قبله وما حدث من نماء منفصل فلورثة ويتبع متصل وان كانت بامة فاحبلها وارث قبله صارت ام ولد- وولده حر لا يلزمه سوي قيمتها لل-وصي له كما لو اتلفها وان وصي له بزوجته فاحبلها وولدت قبله لم تصر ام ولد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وو---------------------------------------------------------لده رقيق وبابيه فمات قبل قبوله فقبل ابنه عتق الموصي به حينءذ ولم يرث وعلي وارث ضمان عين حاضرة يتمكن من قبضها بمجرد موت مورثه-	253	-7821747334143705167	480	862.0	383	1233	38.929439544677734	89	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0748	false	2996155510293881594	270	300	1340	1476	1476	300	حكم عليه بالرد وسقط حقه وان مات بعده وقبل رد وقبول قام وارثه مقامه AUTO 2 فصل وان قال موص رجعت في وصيتي او ابطلتها ونحوه بطلت وان قال في-	748	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0254	true	-2866151242643921641	36	64	158	288	1361	300	حكم عليه بالرد وسقط حقه وان مات بعده وقبل رد وقبول قام وارثه مقامه------- فصل وان قال موص رجعت في وصيتي او ابطلتها ونحوه بطلت وان قال في	254	-7821747334143705167	129	245.0	102	137	94.16058349609375	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0748	false	2996155510293881594	79	103	389	497	1476	300	لا ان كانت بقضاء دينه وان ردها بعد موته فان كان بعد قبوله لم يصح الرد مطلقا والا بطلت وان امتنع من قبول ورد	748	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0254	true	-2866151242643921641	12	36	50	158	1361	300	لا ان كانت بقضاء دينه وان ردها بعد موته فان كان بعد قبوله لم يصح الرد مطلقا والا بطلت وان امتنع من قبول ورد	254	-7821747334143705167	108	216.0	84	108	100.0	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0749	false	1097716616490203663	0	146	0	675	1424	300	موصي به هذا لورثتي او ما وصيت به لزيد فلعمرو فرجوع وان وصي به لاخر ولم يقل ذلك فبينهما قوله حكم عليه بالرد اي لعدم القبول قوله وسقط حقه اي من الطلب اذ الملك لم يثبت لانه لم يوجد قبول قوله وان مات اي موصي له قوله بعده اي الموصي فصل قوله ولم يقل ذلك اي لم يقل ما وصيت لزيد فهو لفلان وبخطه وليس الاقرار كالوصية في ذلك التفصيل كله لان اقراره بالعين لثان بعد اقراره بها لواحد لا يصح فتدبر ومن مات منهما قبل موص او رد بعد موته كان الكل للاخر لانه اشتراك تزاحم وان باعه او وهبه او رهنه او اوجبه في بيع او هبة ولم يقبل فيهما-او عرضه لهما او وصي ببيعه او عتقه-------- او حرمه عليه او كاتبه او دبره او خلطه بما لا يتميز ولو صبرة بغيرها او ازال اسمه فطحن الحنطة او خبز الدقيق او جعل الخبز فتيتا	749	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0254	true	-2866151242643921641	64	150	288	675	1361	300	موصي به هذا لورثتي او ما وصيت به لزيد فلعمرو فرجوع وان وصي به لاخر ولم يقل ذلك فبينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مات منهما قبل موص او رد بعد موته كان الكل للاخر لانه اشتراك تزاحم وان باعه او وهبه او رهنه او اوجبه في بيع او هبة ولم يقبل فيهما او عرضه لهما او وصي ببيعه او عتقه او هبته او حرمه عليه او كاتبه او دبره او خلطه بما لا يتميز ولو صبرة بغيرها او ازال اسمه فطحن الحنطة او خبز الدقيق او جعل الخبز فتيتا	254	-7821747334143705167	378	733.0	295	684	55.26315689086914	83	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0749	false	1097716616490203663	253	300	1222	1424	1424	300	او نسج الغزل او عمل الثوب قميصا او ضرب النقرة دراهم او ذبح الشاة او بني او غرس او نجر الخشبة بابا او اعاد دارا انهدمت او جعلها حماما او نحوه فرجوع لا ان جحدها او اجر او زوج او زرع او وطء ولم تحمل او لبس-	749	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0254	true	-2866151242643921641	150	197	675	878	1361	300	او نسج الغزل او عمل الثوب قميصا او ضرب النقرة دراهم او ذبح الشاة او بني او غرس او نجر الخشبة بابا او اعاد دارا انهدمت او جعلها حماما او نحوه فرجوع لا ان جحدها او اجر او زوج او زرع او وطء ولم تحمل او لبس	254	-7821747334143705167	202	399.0	156	203	99.50739288330078	47	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0750	false	831501243418648144	0	293	0	1424	1462	300	او سكن موصي به او اوصي بثلث ماله فتلف او باعه ثم ملك مالا او بقفيز من صبرة فخلطها ولو بخير منها قوله او بني او غرس عبارة الشرح او بني الحجر او الاجر فصار حاءطا او دارا او غرس نوي موصي به فصار شجرا الخ وهذا ظاهر لانه جعله في عداد ما ازال التصرف اسمه واما حمله علي ان المراد البناء او الغرس في الارض الموصي بها التي في كلام غيره فبعيد فتدبر قوله ولو بخير منها اي من جنسها كما قيد به ابن نصر الله قال لانه اذا خلطها بغير جنسها لم تتميز فيكون رجوعا انتهي قال شيخنا بعد نقله قلت كلام الاصحاب كالصريح في خلافه وزيادة موص في دار للورثة لا المنهدم وان وصي لزيد ثم قال ان قدم عمرو فله فقدم بعد موت موص فلزيد ويخرج وصي فوارث فحاكم الواجب ومنه وصية بعتق في كفارة تخيير-من راس المال ولو لم يوص--- فان وصي معه بتبرع اعتبر الثلث من الباقي قوله وزيادة زيادة مبتدا خبره للورثة قوله لا المنهدم اي الذي اعاده موص فانه لا يكون للورثة بل لموصي له قوله فقدم بعد موت موص اي وبعد قبول زيد لما تقدم من انه انما يثبت الملك بالقبول بعد الموت ويءخذ ذلك من شرح شيخنا علي الاقناع قوله ويخرج وصي اي موصي اليه في المال قوله الواجب اي علي ميت من دين لله او لادمي قوله من الباقي اي بعد اداء الواجب وان قال اخرجوا الواجب من ثلثي بدء به فما فضل منه فلصاحب التبرع والا بطلت قوله بدا به كذا بخط المص بدا بالالف مع البناء للفاعل فالضمير لاحد المعاطيف بالفاء في قوله ويخرج وصي فوارث فحاكم ولكن في شرحه مرسومة بالياء وضبطها الشارح بقوله بالبناء للمفعول فيكون هناك نسختان AUTO 1 باب الموصي له تصح الوصية لكل من يصح تمليكه من مسلم وكافر معين ولو مرتدا او حربيا ولمكاتبه	750	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0254	true	-2866151242643921641	197	300	878	1361	1361	300	او سكن موصي به او و-صي بثلث ماله فتلف او باعه ثم ملك مالا او بقفيز من صبرة فخلطها ولو بخير منها وزيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة موص في دار للورثة لا المنهدم وان وصي لزيد ثم قال ان قدم عمرو فله فقدم بعد موت موص فلزيد ويخرج وصي فوارث فحاكم الواجب ومنه وصية بعتق في كفارة تخيير من راس المال ولو لم يوص به فان وصي معه بتبرع اعتبر الثلث من الباقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اخرجوا الواجب من ثلثي بدء به فما فضل منه فلصاحب التبرع والا بطلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب الموصي له تصح الوصية لكل من يصح تمليكه من مسلم وكافر معين ولو مرتدا او حربيا ولمكاتبه-	254	-7821747334143705167	474	863.5	374	1428	33.193275451660156	96	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0713	false	3596334606168914200	123	145	572	669	1422	300	اصالة اذا علم وجوده حينها بان تضعه حيا لاقل من اربع سنين ان لم يكن----- فراشا او من ستة اشهر من حينها	713	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0255	true	7188923938581649427	63	86	318	418	1417	299	--الا اذا علم وجوده حينها بان تضعه حيا لاقل من اربع سنين ان لم تكن الام فراشا او من ستة اشهر من حينها	255	-7821747334143705167	93	177.0	71	102	91.17646789550781	20	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0751	false	4073432032136794163	113	300	581	1487	1487	300	الوارث كمكاتب الاجنبي ولام ولده كوصيته ان ثلث قريته وقف عليها ما دامت علي ولدها وان شرط عدم تزويجها ففعلت واخذت الوصية ثم تزوجت ردت ما اخذت ولمدبره فان ضاق ثلثه عنه وعن وصيته بدء بعتقه ولقنه بمشاع كثلثه وبنفسه ورقبته ويعتق بقبوله ان خرج من ثلثه والا فبقدره قوله عليها اي ام ولده قوله ردت ما اخذت هذا يقتضي ان شرط العزوبية لازم وتقدم في الوقف عن صاحب الانصاف ان الصحيح من المذهب عدم لزومه لانه ليس من البر لكن سياتي في الحضانة نقلا عن صاحب الفروع ناقلا له عن القاضي ما يوافق ما هنا من لزوم الشرط قوله ولقنه بمشاع اي يشمل رقبته او جزءا منها فكانه رجع الي الوصية بعتقه او عتق جزء منه او بمال بعد الحكم بعتقه اذا احتمل الثلث لهما قوله ويعتق اي كله الجزء بالمباشرة والباقي بالسراية بدليل وان كانت -------به وفضل شء اخذه لا بمعين ولا لقن غيره ولا لحمل الا اذا علم وجوده حينها بان تضعه حيا لاقل من اربع سنين ان لم تكن----- فراشا-او من ستة اشهر حي---نها وكذا لو وصي به و ان كان في بطنك ذكر فله كذا وان كان انثي فكذا فكانا فلهما ما-	751	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0255	true	7188923938581649427	1	104	7	494	1417	299	--وارثه ك-----الاجنبي ولام ولده كوصيته ان ثلث قريته وقف عليها ما دامت علي ولدها وان شرط عدم تزويجها ففعلت واخذت الوصية ثم تزوجت ردت ما اخذت ولمدبره فان ضاق ثلثه عنه وعن وصيته بدء بعتقه ولقنه بمشاع كثلث- وبنفسه ورقبته ي-عتق بقبوله ان خرج من ثلثه والا فبقدره وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت الوصية به وفضل شء اخذه لا بمعين ولا لقن غيره ولا لحمل الا اذا علم وجوده حينها بان تضعه حيا لاقل من اربع سنين ان لم تكن الام فراشا او من ستة اشهر من حينها وكذا لو وصي به و-ان كان في بطنك ذكر فله كذا وان كان انثي فكذا فكانا فلهما ما	255	-7821747334143705167	461	867.5	364	923	49.94582748413086	93	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0752	false	4976419812672157859	73	300	352	1435	1435	300	ولا لقن غيره خلافا لما في الاقناع قوله الا اذا علم وجوده حينها اشار ب اذا التي هي ظرف لما يستقبل من الزمان اي ان المعتبر العلم في المستقبل وبين سبب العلم في المستقبل بقوله بان تضعه حيا لاقل من اربع سنين الخ فتدبر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- فلهما ما شرط فان كان خنثي فله ما شرط للانثي حتي يتبين وطفل من لم يميز وصبي وغلام ويافع ويتيم من لم يبلغ ولا يشمل اليتيم ولد زنا ومراهق من قاربه وشاب وفتي منه الي ثلاثين وكهل منها الي خمسين------------------- وشيخ منها الي سبعين ثم هرم وان قتل وصي موصيا بطلت لا ان جرحه امره كما في الحاشية قوله وطفل لم يميز اي من الانسان والدواب علي ما في شرح الاقناع نقلا عن البدر المنير ولكن يفسر علي هذا بالصغير من الانسان والدواب او بما ذكره المص ويحمل قوله من لم يميز علي ما كان المحل فيه قابلا للتمييز كالانسان او غير قابل كالدواب قوله ويتيم من لم يبلغ اي مع موت قبل البلوغ ففي كلامه اطلاق في محل التقييد قوله وان قتل وصي موصيا الخ قال ابن نصر الله اي قتلا مضمونا علي الاصح قوله لا ان جرحه لعله غير موح ثم اوصي له فمات من الجرح وك----------------------------------------------------------------ذا فعل مدبر بسيده وتصح لصنف من اصناف الزكاة ولجميعها ويعطي كل واحد قدر ما يعطي من زكاة ولكتب قران وعلم ولمسجد ويصرف في مصلحته ولفرس حبيس ينفق عليه فان مات رد موصي به-	752	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0255	true	7188923938581649427	58	213	296	1003	1417	299	ولا لقن غيره ولا لحمل----------------- الا اذا علم وجوده حينها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان تضعه حيا لاقل من اربع سنين ان لم تكن الام فراشا او من ستة اشهر من حينها وكذا لو وصي به وان كان في بطنك ذكر فله كذا وان كان انثي فكذا فكانا فلهما ما شرط ولو كان قال ان كان ما في بطنك فلا و-------طفل من لم يميز وصبي وغلام ويافع ويتيم من لم يبلغ ولا يشمل اليتيم ولد زنا ومراهق من قاربه وشاب وفتي منه الي ثلاثين وكهل منها الي خمسين سنة قال في القاموس وشيخ منها الي سبعين ثم هرم وان قتل وصي موصيا بطلت لا ان جرحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اوصي له فمات من الجرح لانها بعد الجرح صدرت من اهلها في محلها فلم يطرا عليها ما يبطلها وكذا فعل مدبر بسيده وتصح لصنف من اصناف الزكاة ولجميعها ويعطي كل واحد قدر ما يعطي من زكاة ولكتب قران وعلم و-مسجد وتصرف في مصلحته ولفرس حبيس ينفق عليه فان مات رد موصي به	255	-7821747334143705167	476	825.5	372	1264	37.658226013183594	95	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0753	false	-3681729847781007006	0	174	0	847	1416	300	او باقيه للورثة كوصيته بعتق عبد زيد فتعذر او بشراء عبد بالف او عبد زيد بها ليعتق عنه----------------فاشتروه او عبدا يساويها بدونها وان وصي في ابواب البر صرف في القرب ويبدا بالغزو ولو قال ضع ثلثي حيث اراك الله قوله ثم اوصي اي المجروح قوله له اي لجارحه قوله ويعطي كل واحد قدر ما يعطي من زكاة لا وجه لاعطاء العامل في الزكاة من الوصية اذ لا داعي اليه منه الا ان تنزل منزلة الوصية لاجنبي فالاظهر القول بان الموصي به يقسم عليهم علي ثمانية اسهم من غير تفضيل لصنف علي غيره قوله صرف في القرب وهل بر الكافر المعين يسمي قربة فيجوز الدفع اليه مما خص بذلك الذي يظهر من كلامهم حيث قالوا ولا يعتبر فيها القربة معللين لذلك بقولهم لصحتها لمرتد وحربي بدار حرب انه لا يسمي قربة فله صرفه في اي جهة من جهات القرب والافضل صرفه الي فقراء اقاربه فمحارمه من الرضاع فجيرانه وان وصي ان يحج عنه بالف صرف من الثلث ان كان تطوعا-في حجة بعد اخري راكبا او راجلا يدفع الي كل قدر ما يحج به حتي ينفذ -----------	753	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0255	true	7188923938581649427	213	299	1003	1417	1417	299	او باقيه للورثة كوصية- بعتق عبد زيد فتعذر او -شراء عبد بالف--------------- ليعتق عنه او عبد زيد بها فاشتروه او عبدا يساويها بدونها وان وصي في ابواب البر صرف في القرب ويبدا بالغزو ولو قال ضع ثلثي حيث اراك الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فله صرفه في اي جهة من جهات القرب والافضل صرفه الي فقراء اقاربه فمحارمه من الرضاع فجيرانه وان وصي ان يحج عنه بالف صرف من الثلث ان كان تطوعا في حجة بعد اخري راكبا او راجلا يدفع الي كل قدر ما يحج به حتي ينفد ___________	255	-7821747334143705167	379	686.5	299	875	43.31428527832031	77	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0753	false	-3681729847781007006	174	300	847	1416	1416	300	فلو لم يكف الالف او البقية حج به من حيث يبلغ ولا يصح حج وصي باخراجها ولا وارث وان قال حجة بالف دفع الكل الي من يحج فان عينه فابي الحج بطلت في حقه ويحج عنه باقل ما يمكن من نفقة او اجرة والبقية للورثة في فرض ونفل وان لم يمتنع اعطي الالف قوله ان كان تطوعا فان كان فرضا اعتبر من راس المال قوله في حجة بعد اخري وفي الاقناع لم يحج عنه الا حجة واحدة قال شيخنا في شرحه وهو مشكل علي ما سبق قوله ولا يصح حج وصي الخ اي موصي اليه باخراجها قوله بطلت في حقه اي لا مطلقا قوله او اجرة مبني علي القول بالصحة للاجارة للحج والمذهب وحسب الفاضل عن نفقة مثل في فرض والالف في نفل من الثلث ولو-	753	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0256	true	6872760250276555820	172	238	883	1176	1485	300	فلو لم يكف الالف او البقية حج به من حيث يبلغ ولا يصح حج وصي باخراجها ولا وارث وان قال حجة بالف دفع الكل الي من يحج فان عينه فابي الحج بطلت في حقه ويحج عنه باقل ما يمكن من نفقة او اجرة والبقية للورثة في فرض ونفل وان لم يمتنع اعطي الالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسب الفاضل عن نفقة مثل في فرض والالف في نفل من الثلث ولو	256	-7821747334143705167	292	556.0	227	570	51.22806930541992	65	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0754	false	2190506857307622314	197	235	947	1131	1462	300	ولو وصي بعتق عبد زيد ووصية فاعتقه سيده اخذ العبد الوصية ولو وصي بعتق ----عبد بالف اشتري بثلثه ان لم يخرج ولو وصي بشراء فرس للغزو بمعين وبم-ءة نفقة له فاشتري باقل منه فباقيه نفقة لا ارث وان	754	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0256	true	6872760250276555820	261	300	1298	1485	1485	300	ولو وصي بعتق عبد زيد و-صية فاعتقه سيده اخذ العبد الوصية ولو وصي بعتق مثل عبد بالف اشتري بثلثه ان لم يخرج ولو وصي بشراء فرس للغزو بمعين وبماءة نفقة له فاشتري باقل منه فباقيه نفقة لا ارث وان-	256	-7821747334143705167	182	342.5	145	189	96.29629516601562	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0754	false	2190506857307622314	0	25	0	122	1462	300	وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوا نسمة بخمس مءة لزمهم عتق اخري بخمس مءة وان قال اربعة بكذا جاز الفضل بينهم ما لم يسم ثمنا معلوما	754	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0256	true	6872760250276555820	238	261	1176	1298	1485	300	وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوا نسمة بخمسماءة لزمهم عتق اخري بخمسماءة وان قال اربعة بكذا جاز الفضل بينهم ما لم يسم ثمنا معلوما	256	-7821747334143705167	118	232.0	95	122	96.7213134765625	21	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0755	false	-1456960419459972068	33	223	169	1105	1476	300	وصي لاهل سكته بكسر السين فلاهل زقاقه حال الوصية ولجيرانه تناول اربعين دارا من كل جانب ولاقرب قرابته او لاقرب الناس اليه او اقربهم رحما وله اب وابن او جد واخفهما سواء واخ من ابي واخ من ام ان دخل في القرابةسو-اء وولد الابوين احق منهما والاناث كالذكور فيها قوله فلاهل زقاقه بضم الزاي قوله حال الوصية سياتي في الموصي اليه انه تعتبر الصفات فيه حين الوصية والموت لا حين الوصية فقط ويطلب الفرق بينهما قوله ان دخل في القرابة اي قلنا بدخوله لكن المذهب ان لا يدخل في القرابة شرح AUTO 1 فصل ولا تصح لكنيسة او بيت نار فصل قوله ولا تصح لكنيسة او بيت نار قال في الاقناع لو وصي ببناء بيت لتسكنه المجتازة من اهل الذمة او الحرب صح بعد تصريحه بما صرح به المص من انها لا تصح لكنيسة ولا بيت نار ولعله يفرق بين ما يقصد به عبادتهم وما يقصد به مجرد السكن والايواء وانظر هل يخالف اشتراطهم التعيين في الكافر الموصي له او كتب التوراة و--الانجيل او ملك او ميت وان وصي لمن يعلم موته او لا وحي فللحي النصف ولا يصح تمليك بهيمة وتصح لفرس زيد ولو لم يقبله ويصرفه في علفه	755	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0257	true	-3672650490921132689	0	88	0	418	1503	300	وصي لاهل سكته----------- فلاهل زقاقه حال الوصية ولجيرانه تناول اربعين دارا من كل جانب ولاقرب قرابته او لاقرب الناس اليه او اقربهم رحما وله اب وابن او جد اخ فهما سواء واخ من اب- واخ من ام ان دخل في القرابة سواء وولد الابوين احق منهما والاناث كالذكور فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ولا تصح لكنيسة او بيت نار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كتب التوراة او الانجيل او ملك او ميت وان وصي لمن يعلم موته او لا وحي فللحي النصف ولا يصح تمليك بهيمة وتصح لفرس زيد ولو لم يقبله ويصرفه في علفه	257	-7821747334143705167	409	715.0	324	939	43.556976318359375	81	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0756	false	-1095229794934992423	42	93	215	500	1565	300	ويصرفه في علفه فاعل يصرف اما الوصي او الحاكم علي ما في فان مات------ فالباقي للورثة وان وصي بثلثه لوارث واجنبي فرد الورثة فللاجنبي السدس وبثلثيه فرد الورثة نصفها-وهو ما جاوز الثلث فالثلث بينهما ولو ردوا نصيب وارث او اجازوا للاجنبيفل-ه الثلث كاجازتهم للوارث وله ولملك او -حاءط بالثلث فله الجميع	756	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0257	true	-3672650490921132689	85	130	403	656	1503	300	ويصرفه في علفه---------------------------------------- فان مات الفرس فالباقي للورثة وان وصي بثلثه لوارث واجنبي فرد الورثة فلاج-نبي السدس وبثلثيه فرد الورثة نصفها وهو ما جاوز الثلث فالثلث بينهما ولو ردوا نصيب وارث او اجازوا للاجنبي فله الثلث كاجازتهم للوارث وله ولملك او وحاءط بالثلث فله الجميع	257	-7821747334143705167	240	457.5	198	294	81.63265228271484	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0756	false	-1095229794934992423	177	266	925	1395	1565	300	الورثة وصية الوارث قول-------------------------------------------ه فرد الورثة نصفها اي نصف الثلثين من غير تعيين لنصيب واحد وهذا هو المراد بقوله وهو ما جاوز الثلث قوله------------------ نصيب وارث اي فقط قوله او اجازوا للاجنبي اي فقط وله-------------------------------------------------------- ولله او الرسول فنصفان وما لله او للرسول في المصالح العامة وبماله لا بنيه واجنبي فرداها فله التسع وبثلثه لزيد وللفقراء والمساكين فله ت--سع ولا يستحق معهم بالفقر والمسكنة ولو وصي بشء لزيد وبشء للفقراء او -جيرانه وزيد منهم-لم يشاركهم ولو وصي بثلثه لاحد هذين او قال لجاري او قريبي فلان باسم مشترك-لم يصح	756	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0257	true	-3672650490921132689	92	185	440	957	1503	300	للورثة وان وصي بثلثه لوارث واجنبي فرد الورثة فلاجنبي السدس وبثلثيه فرد الورثة نصفها------------------------------------------------------------ وهو ما جاوز الثلث فالثلث بينهما ولو ردوا نصيب وارث ------------او اجازوا للاجنبي فله الثلث كاجازتهم للوارث وله ولملك او وحاءط بالثلث فله الجميع وله ولله او للرسول فنصفان وما لله --وللرسول في المصالح العامة وبماله لا-بنيه واجنبي فرداها فله التسع وبثلثه لزيد وللفقراء والمساكين فله التسع ولا يستحق معهم بالفقر والمسكنة ولو وصي بشء لزيد وبشء للفقراء او لجيرانه وزيد منهم لم يشاركهم ولو وصي بثلثه لاحد هذين او قال لجاري او قريبي فلان باسم مشترك لم يصح	257	-7821747334143705167	365	629.0	297	592	61.6554069519043	59	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0757	false	-2168846195964232633	6	76	27	363	1467	300	ولا يستحق معهم بالفقر والمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنة لانه ذكره بعنوان يختص به وهو العلم الشخصي فمنعه من مشاركة من اخص بوصف عام كالفقر او المسكنة او نحو ذلك هذا حاصل فرق ابن نصر الله وهو حسن قوله لم يصح يعني اذا لم يكن قرينة فان كان ثم قرينة او غيرها فلو قال غانم حر بعد موتي وله م-ءتا درهم وله عبدان بهذا الاسم-عتق احدهما بقرعة ولا شء له من الدراهم ويصح اعطوا	757	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0257	true	-3672650490921132689	153	208	795	1067	1503	300	ولا يستحق معهم بالفقر والمسكنة ولو وصي بشء لزيد وبشء للفقراء او لجيرانه وزيد منهم لم يشاركهم ولو وصي بثلثه لاحد هذين او قال لجاري او قريبي فلان باسم مشترك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصح------------------------------------------------ فلو قال غانم حر بعد موتي وله ماءتا درهم وله عبدان بهذا الاسم عتق احدهما بقرعة ولا شء له من الدراهم ويصح اعطوا	257	-7821747334143705167	142	120.0	114	466	30.472103118896484	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0757	false	-2168846195964232633	183	218	911	1079	1467	300	ويصح اعطوا الخ لانها حينءذ تمليك لا وصية شرح ثلثي احدهما وللورثة الخيرة ولو وصي ببيع عبده لزيد او لعمرو او لاحدهما صح لا مطلقا ولو وصي له بخدمة عبده سنة ثم هو حر وبخطه	757	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0257	true	-3672650490921132689	206	234	1056	1190	1503	300	ويصح اعطوا---------------------------------- ثلثي احدهما وللورثة الخيرة ولو وصي ببيع عبده لزيد او لعمرو او لاحدهما صح لا مطلقا ولو وصي له بخدمة عبده سنة ثم هو حر فوهبه	257	-7821747334143705167	130	244.0	102	168	77.38095092773438	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0758	false	-8834891003300626407	20	129	113	637	1462	300	بخدمة عبده اي بان يخدمه عبده فوهبه الخدمة او رد عتق منجزا ومن وصي بعتق عبد بعينه او وقفه لم يقع حتي ينجزه وارثه فان ابي فحاكم وكسبه بين موت وتنجيز-ارث قوله عتق منجزا اي حين الهبة او الرد لان ذلك لا يكون معتبرا الا بعد موت الموصي علي ما تقدمفلا حاجة الي تقييده بذلك وبخطه وفي الاقناع لم يعتق الا بعد مضي السنة وقوله حتي ينجزه وارثه اي حيث لا وصي في المال AUTO 2 باب الموصي به يعتبر امكانه فلا تصح بمدبر واختصاصه فلا تصح بمال غيره ولو ملكه بعد وتصح باناء ذهب -و فضة وبما يعجز عن تسليمه كابق وشارد وطير بهواء وحمل ببطن ولبن بضرع	758	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0257	true	-3672650490921132689	227	293	1160	1474	1503	300	بخدمة عبده سنة ثم هو حر----- فوهبه الخدمة او رد عتق منجزا ومن وصي بعتق عبد بعينه او وقفه لم يقع حتي ينجز- وارث- فان ابي فحاكم وكسبه بين موت وتنجيز ارث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب الموصي به يعتبر امكانه فلا تصح بمدبر واختصاصه فلا تصح بمال غيره ولو ملكه بعد وتصح باناء ذهب او فضة وبما يعجز عن تسليمه كابق وشارد وطير بهواء وحمل ببطن ولبن بضرع	257	-7821747334143705167	301	539.0	238	526	57.224334716796875	57	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0758	false	-8834891003300626407	235	300	1162	1462	1462	300	شجرته ابدا او مدة معينة وبمءة لا يملكها فان حصل شء او قدر علي الم-ءة او شء منه- عند موت فله الا حمل الامة فقيمته والا بطلت وبغير مال ككلب مباح النفع وهو كلب صيد وماشية وزرع وجرو لما يباح اقتناءه له غير اسود بهيم فان لم يكن له كلب--- تصح وزيت متنجس لغير مسجد وله ثلثهما ولو كثر المال-ان لم تجز الورثة لا بما-	758	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0258	true	8102035790935562819	0	67	0	307	1443	300	شجرته ابدا او مدة معينة وبمءة لا يملكها فان حصل شء او قدر علي الماءة او شء منها عند موت فله الا حمل الامة فقيمته والا بطلت وبغير مال ككلب مباح النفع وهو كلب صيد وماشية وزرع وجرو لما يباح اقتناءه له غير اسود بهيم فان لم يكن له كلب لم تصح وزيت متنجس لغير مسجد وله ثلثهما ولو كثر المال ان لم تجز الورثة لا بما	258	-7821747334143705167	300	574.0	236	307	97.7198715209961	64	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0759	false	-1046257134537431797	0	187	0	956	1523	300	لا نفع فيه كخمر وميتة ونحوهما لا من صور ما يعجز عن تسليمه فتدبر قوله فقيمته اي وقت ولادته ان سبقها القبول والا فالمعتبر قيمته وقت القبول هذا قياس ما سبق قال شيخنا ولم يصرحوا به هنا فيما رايت قوله وله ثلثهما اي ثلث الكلاب المباحة والزيت المتنجس قوله ولو كثر المال بحيث يحتملها ثلثه قوله لا بما لا نفع فيه كخمر ولو لخلال ولذمي ولو مستترة وبخطه يشهد لجعل الخمر لا نفع فيه قوله صلي الله عليه وسلمما لفظه او معناه ان الله اذا وتصح بمبهم كثوب ويعطي ما يقع عليه الاسم فان اختلف بالعرف والحقيقة غلبت ف شاة وبعير وثور لذكر وانثي مطلقا حرم شيءا سلب نفعه ويبقي النظر في الجمع بينه وقوله تعالي يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس البقرة فتدبر قوله غلبت اي الحقيقة قوله وبعير بفتح الباء وكسرها قوله مطلقا اي سواء اثبت التاء في العدد كوصيت بثلاثة او حذفها كثلاث ثم بين المعدود بقوله من ابلي او بقري او غنمي ونحو ذلك لان اسم الجنس يذكر ويءنث وقد يلحظ في التذكير معني الجمع وفي التانيث معني وحصان وجمل وحمار وبغل وعبد لذكر وحجر واتان وناقة وبقرة لانثي	759	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0258	true	8102035790935562819	67	103	307	502	1443	300	لا نفع فيه كخمر وميتة ونحوهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتصح بمبهم كثوب ويعطي ما يقع عليه الاسم فان اختلف بالعرف والحقيقة غلبت ف-شاة وبعير وثور لذكر وانثي مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحصان وجمل وحمار وبغل وعبد لذكر وحجر واتان وناقة وبقرة لانثي	258	-7821747334143705167	195	358.0	159	956	20.397489547729492	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0760	false	-8393823460786544875	0	157	0	766	1474	300	اسم لذكر وانثي من خيل وبغال وحمير وبغير معين كعبد من عبيده ويعطيه الورثة ما شاءوا منهم فان ماتوا الا واحدا تعينت فيه وان قتلوا فله قيمة احدهم علي قاتل وان لم يكن له عبد ولم يملكه قبل موته لم تصح كالزكاة بان التاء في بقرة للوحدة لا للتانيث فتطلق علي الذكر والانثي فليحرر قوله والدابة الخ عبارة الزركشي عند قول الخرقي في باب جزاء الصيد وان كان المقتول دابة يحترز به عما اذا كان طاءرا كما سياتي فاطلق الدابة علي ما في البر من الحيوان وهو غريب اذ الدابة في الاصل لكل ما دب ثم في العرف للخيل والبغال والحمير وكانه رحمه اللهنظر الي قوله سبحانه وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام الاية انتهي قوله فله قيمة احدهم والخيرة في ذلك للورثة شرح وان ملك واحدا او كان له تعين وان قال اعطوه عبدا من مالي او م-ءة من احد كيسي ولا عبد له او لم يوجد فيهما شء اشتري له ذلك	760	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0258	true	8102035790935562819	107	177	526	841	1443	300	اسم لذكر وانثي من خيل وبغال وحمير وبغير معين كعبد من عبيده وتعطيه الورثة ما شاءوا منهم فان ماتوا الا واحدا تعينت فيه وان قتلوا فله قيمة احدهم علي قاتل وان لم يكن له عبد ولم يملكه قبل موته لم تص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وان ملك واحدا او كان له تعين وان قال اعطوه عبدا من مالي او ماءة من احد كيسي ولا عبد له او لم يوجد فيهما شء اشتري له ذلك	258	-7821747334143705167	313	614.0	243	767	40.808345794677734	67	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0761	false	-1313425352970981014	0	140	0	706	1529	300	مباح-انصرف اليه والا لم تصح ولو وصي بدفن كتب العلم لم تدفن ولا يدخل فيها ان وصي بها لشخص-كتب الكلام ومن وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد وف------ي التراب يصرف في تكفين الموتي وفي الماء يصرف في عمل سفن للجهاد وتصح بمصحف ليقرا فيه ويوضع بمسجد او موضع حريز وتنفذ وصيته فيما علم من ماله وما لم يعلم قوله وندف اي ندف قطن قوله او طبل الطبل المباح طبل الحرب قال الحارثي وطبل الصيد وطبل الحجيج لنزول او ارتحال شرح قوله كتب الكلام لانه ليس من العلم شرح وبخطه يعني اذا كانت مشحونة بالتدقيقات الفلسفية قوله يصرف في عمل سفن للجهاد قال ابن نصر الله وفي الهواء فان وصي بثلثه فاستحدث مالا ولو بنصيب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعده دخل تحت ثلثه في الوصية ويقضي منه دينه وان قتل فاخذت ديته فميراث يدخل	761	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0258	true	8102035790935562819	206	300	984	1443	1443	300	مباح انصرف اليه والا لم تصح ولو وصي بدفن كتب العلم لم تدفن ولا يدخل فيها ان وصي بها لشخص كتب الكلام ومن وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد وبدفنه في التراب يصرف في تكفين الموتي وفي الماء يصرف في عمل سفن للجهاد وتصح بمصحف ليقرا فيه ويوضع بمسجد او موضع حريز وتنفذ وصية- فيما علم من ماله وما لم يعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان وصي بثلثه فاستحدث مالا ولو بنص-ب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعده دخل تحت ثلثه في الوصية ويقضي منه دينه وان قتل فاخذت ديته فميراث تدخل-	258	-7821747334143705167	448	851.5	358	714	62.74509811401367	88	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0761	false	-1313425352970981014	140	271	706	1385	1529	300	في وصية- ويقضي منها دينه وتحسب علي الورث-------------------------ةان وصي بمعين بقدر نصفها يتوجه ان يقال يعمل به باذهنج لمسجد ينتفع بهواءه المصلون حاشية وقال بعضهم ويعمل به سهام يرمي بها في سبيل الله قوله فيقع يجوز الرفع علي الاستءناف وهو قليل من جهتين والنصب وهو الاكثر لانه عطف علي اسم خالص من التاويل ب ان والفعل قوله ان وصي بمعين بقدر نصفها بان كان قد وصي لزيد بعبد قيمته خمسمءة دينار وكان لا يملك غيره فلما قتل واخذت ديته وهي الف دينار خرج ذلك العبد من الثلث لان الاعتبار بثلثه حالة الموت وقد صار العبد ثلثا حالته AUTO 1 فصل وتصح بمنفعة مفردة ك بمنافع امته ابدا او مدة معينة ويعتبر خروج جميعها من الثلث وللورثة ولو ان الوصية ابدا-عتقها لا عن كفارة وبيعها وكتابتها ويبقي انتفاع وصي بحاله وولاية تزويجها	761	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0259	true	3889303605240313058	0	45	0	245	1501	300	في وصيته ويقضي منها دينه وتحسب علي الورثة ان وصي بمعين بقدر نصفها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وتصح بمنفعة مفردة ك--منافع امته ابدا او مدة معينة ويعتبر خروج جميعها من الثلث وللورثة ولو ان الوصية ابدا عتقها لا عن كفارة وبيعها وكتابتها ويبقي انتفاع وصي بحاله وولاية تزويجها	259	-7821747334143705167	217	170.5	178	706	30.736543655395508	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0762	false	5030303635296224730	54	245	299	1322	1588	300	باذن مالك النفع والمهر له وولدها من شبهة حر وللورثة قيمته عند وضع علي واطء وقيمتها ان قتلت وتبطل الوصية وان جنت سلمها وارث او فداها مسلوبة وعليه ان قتلها-قيمة المنفعة للوصي وللوصي استخدامها حضرا وسفرا واجارتها واعارتها وكذا ورثته بعده وليس له ولا لوارث-وطءها شيخنا في الحاشية والشرح وان كانت عبارة المتن قد توهم خلاف ذلك قوله وولدها من شبهة حر كساءر الاماء اذا وطءن بشبهة قوله وقيمتها اي للورثة لانها في مقابلة الرقبة المتلفة والاتلاف قد صادفها وهم مالكوها وان دخلت المنفعة ضمنا فيكون لمستحق الرقبة دون مستحق المنفعة حاصل شرح الاقناع قوله مسلوبة اي مسلوبة المنفعة قوله وعليه اي الوارث قوله ان قتلها اي الوارث قوله للوصي اي الموصي له وبخطه اي كان حقه باقيا بان كان قد اوصي له بمنفعتها ابدا او مدة لم تنقض ولا حد به علي واحد منهما وما تلده حر وتصير ان كان الواطء مالك الرقبة-ام ولد وولدها من زوج او زنا له ونفقتها علي مالك نفعها وان وصي لانسان برقبتها ولاخر بمنفعتها صح وصاحب الرقبة كالوارث فيما ذكرنا ومن وصي له بمكاتب صح وكان كما لو اشتراه وتصح بمال الكتابة وبنجم منها فلو وصي باوسطها او قال ضعوه والنجوم شفع-صرف للشفع المتوسط	762	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0259	true	3889303605240313058	45	156	245	827	1501	300	باذن مالك النفع والمهر له وولدها من شبهة حر وللورثة قيمته عند وضع علي واطء وقيمتها ان قتلت وتبطل الوصية وان جنت سلمها وارث او فداها مسلوبة وعليه ان قتلها قيمة المنفعة للوصي وللوصي استخدامها حضرا وسفرا واجارتها واعارتها وكذا ورثته بعده وليس له ولا لوارث وطءها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حد به علي واحد منهما وما تلده حر وتصير ان كان الواطء مالك الرقبة ام ولد وولدها من زوج او زنا له ونفقتها علي مالك نفعها وان وصي لانسان برقبتها ولاخر بمنفعتها صح وصاحب الرقبة كالوارث فيما ذكرنا وان وصي له بمكاتب صح وكان كما لو اشتراه وتصح بمال الكتابة وبنجم منها فلو وصي باوسطها او قال ضعوه والنجوم شفع صرف للشفع المتوسط	259	-7821747334143705167	577	1121.0	470	1027	56.18305587768555	109	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0763	false	-8677779818822652671	53	80	261	395	1478	300	كالثاني والثالث من اربعة والثالث والرابع من ستة وان قال ضعوا نجما فما شاء وارث وان قال اكثر ما عليه ومثل نصفه وضع فوقه نصفه وفوق ربعه	763	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0259	true	3889303605240313058	156	183	827	960	1501	300	كالثاني والثالث من اربعة والثالث والرابع من ستة وان قال ضعوا نجما فما شاء وارث وان قال اكثر ما عليه ومثل نصفه وضع فوق- نصفه وفوق ربعه	259	-7821747334143705167	133	261.0	106	134	99.25373077392578	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0763	false	-8677779818822652671	224	268	1127	1331	1478	300	شاء فالكل و ما شاء من مالها فما شاء منه لا كله وتصح برقبته لشخص ولاخر بما عليه فان ادي عتق وان عجز بطلت فيما عليه وان وصي بكفارة ايمان فاقله ثلاثة AUTO 2 فصل وتبطل وصية بمعين بتلفه وان -تلف المال كله غيره	763	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0259	true	3889303605240313058	184	225	964	1161	1501	300	شاء فالكل و-ما شاء من مالها فما شاء منه لا كله وتصح برقبته لشخص ولاخر بما عليه فان ادي عتق وان عجز بطلت فيما عليه وان وصي بكفارة ايمان فاقله ثلاثة------- فصل وتبطل وصية بمعين بتلفه وان اتلف المال كله غيره	259	-7821747334143705167	196	374.0	155	205	95.60975646972656	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0764	false	-7087584060947881870	38	111	204	539	1501	300	بعد موت موص---فلموصي له وان لم ياخذه حتي غلا او نما قوم حين موت لا اخذ- وان لم يكن لموص- سواه الا دين او غاءب فلموصي له ثلث موصي به وكلما اقتضي او حضر شء ملك من موصي به قدر ثلثه حتي يتم وكذا حكم مدبر ومن وصي له بثلث عبد فاستحق ثلثاه فله الباقي وبثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان او ماتا فله ثلث الباقي وبعبد قيمته م-ءة ولاخر بثلث ماله وملكه غيره	764	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0259	true	3889303605240313058	225	300	1161	1501	1501	300	بعد موت موص له لموصي له وان لم ياخذه حتي غلا او نما قوم حين موت لا اخذه وان لم يكن لموصي سواه الا دين او غاءب فلموصي له ثلث موصي به وكلما اقتضي او حضر شء ملك من موصي به قدر ثلثه حتي يتم وكذا حكم مدبر ومن وصي له بثلث عبد فاستحق ثلثاه فله الباقي وبثلث ثلاثة اعبد واستحق اثنان او ماتا فله ثلث الباقي وبعبد قيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وماله غيره-	259	-7821747334143705167	330	630.0	258	341	96.7741928100586	68	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0764	false	-7087584060947881870	230	268	1136	1342	1501	300	الوصيتين فيقسم العبد علي اربعة فمن اوصي له بالعبد ياخذ ثلاثة ارباعه ولا شء وان ردوا فلموصي له بالثلث سدس المءت-ين وسدس العبد ولموصي له به نصفه وبالنصف مكان الثلث-واجازوا فله م-ءة وثلث العبد ولموصي له به ثلثاه	764	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0260	true	-4863326474958776933	7	39	41	215	1568	300	الماءتين -وربع العبد ول------------موصي له به--------- ثلاثة ارباعه------- وان ردوا فلموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس------ ولموصي له به نصفه وبالنصف مكان الثلث واجازوا فله ماءة وثلث العبد ولموصي له به ثلثاه	260	-7821747334143705167	159	257.0	128	209	76.07655334472656	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0765	false	7764962681939708081	128	164	639	837	1565	300	ثلثاه ولمن اوصي له بالنصف ثلثه كما اذا اوصي وان ردوا فلصاحب النصف خمس الم-ءتين وخمس العبد ولصاحبه خمساه والطريق فيهما ان تنسب الثلث وهو م-ءة الي وصيتهما وهو- في الاولي ماءتان وفي الثانية ماءتان وخمسون	765	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0260	true	-4863326474958776933	34	66	190	372	1568	300	العبد ولم---وصي له ب----ه ثلثاه------------ وان ردوا فلصاحب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحبه خمساه والطريق فيهما ان تنسب الثلث وهو ماءة الي وصيتهما وهما في الاولي ماءتان وفي الثانية ماءتان وخمسون	260	-7821747334143705167	171	296.0	139	201	85.07462310791016	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0766	false	-6287598550284245411	28	80	154	419	1575	300	ويعطي كل واحد من وصيته مثل تلك النسبة ولو وصي لشخص بثلث ماله ولاخر بم-ءة ولثالث بتمام الثلث علي الم-ءة فلم يزد عنها-بطلت وصية صاحب التمام والثلث مع الرد-بين الاخرين علي قدر وصيتهما وان زاد عنها فاجاز الورثة نفذت علي ما قال وان ردوا فلكل نصف وصيته قوله فلم يزد اي الثلث --------------	766	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0260	true	-4863326474958776933	66	121	372	654	1568	300	ويعطي كل واحد من وصيته مثل تلك النسبة ولو وصي لشخص بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد عنها بطلت وصية صاحب التمام والثلث مع الرد بين الاخرين علي قدر وصيتهما وان زاد عنها فاجاز الورثة نفذت علي ما قال-وان ردوا فلكل نصف وصيته ولو وصي لشخص بعبد ولاخر بتمام الثلث	260	-7821747334143705167	244	458.5	197	283	86.21907806396484	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0766	false	-6287598550284245411	212	236	1118	1247	1575	300	ولو وصي لشخص بعبد ولاخر بتمام الثلث عليه فمات العبد قبل الموصي-قومت التركة بدونه ثم القيت قيمته من ثلثها فما بقي فهو لوصية التمام	766	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0260	true	-4863326474958776933	114	139	618	748	1568	300	ولو وصي لشخص بعبد ولاخر بتمام الثلث عليه فمات العبد قبل الموصي قومت التركة بدونه ثم القيت قيمته من ثلثها فما بقي فهو لوصية التمام	260	-7821747334143705167	129	253.0	105	130	99.23076629638672	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0767	false	2943568936041763266	35	274	172	1431	1577	300	AUTO 3 باب الوصية بالانصباء والاجزاء من وصي له بمثل نصيب وارث معين فله مثله مضموما الي المسالة فبمثل نصيب ابنه وله ابنان-فثلث وثلاثة فربع فان كان معهم بنت فتسعان وبنصيب ابنه فله مثل نصيبه وبمثل نصيب ولده وله ابن وبنت فله مثل نصيب البنت وبضعف نصيب ابنه ف---مثلاه باب الوصية بالانصباء والاجزاء قوله فمثلاه اي مثل نصيب الابن لقوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات الاسراء وقوله تعالي وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الروم قال الازهري الضعف المثل فما فوقه ولا ينافيه اطلاق الضعفين علي المثلين لما روي ابن الانباري عن هشام بن معاوية النحوي قال العرب تتكلم وبضعفيه فثلاثة امثاله وبثلاثة اضعافه فاربعة امثاله وهلم جرا وبمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه فله مثل ما لاقلهم فمع ابن واربع زوجات تصح من اثنين وثلاثين لكل زوجة سهم ولل-وصي سهم يزاد فتصير من ثلاثة وثلاثين وبمثل نصيب وارث لو كان فله مثل ما له لو كانت الوصية وهو موجود بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما ذلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن شرح قوله فله مثل ما لاقلهم لانه المتيقن وان احتمل خلافه قوله فله مثل ما له الخ طريق ذلك ان تصحح مسالة عدم الوارث ثم مسالة وجوده وتضرب احديهما في الاخري وتقسم المرتفع من الضرب علي مسالة وجوده فما خرج بالقسمة اضفه الي ما ارتفع من الضرب فيكون الموصي به واقسم المرتفع بين الورثة فاذا كانوا اربعة بنين وو-----------------------------------------------------صي بمثل نصيب -------------------ابن خامس لو كان	767	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0260	true	-4863326474958776933	139	263	748	1391	1568	300	AUTO-- باب الوصية بالانصباء والاجزاء من وصي له بمثل نصيب وارث معين فله مثله مضموما الي المسالة فبمثل نصيب ابنه وله ابنان فثلث وثلاثة فربع فان كان معهم بنت فتسعان وبنصيب ابنه فله مثل نصيبه وبمثل نصيب ولده وله ابن وبنت فله نصي----ب البنت وبضعف نصيب ابنه فله مثلاه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضعفيه فثلاثة امثاله وبثلاثة اضعافه فاربعة امثاله وهلم جرا وبمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه فله مثل ما لاقلهم فمع ابن واربع زوجات تصح من اثنين وثلاثين لكل زوجة سهم وللموصي سهم مزاد فتصير من ثلاثة وثلاثين وبمثل نصيب وارث لو كان فله مثل ما-له لو كانت الوصية وهو م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجود ف-لو كانوا اربعة بنين فللموصي له سدس ولو كانوا ثلاثة فخمس ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان	260	-7821747334143705167	554	1010.0	446	1336	41.46706771850586	100	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0768	false	-3017457083944187864	0	59	0	286	1505	300	بنين فللموصي له سدس ولو كانوا ثلاثة فخمس ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب----------------------- خامس لو كان الا مثل نصيب ابن سادس فقد اولي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين وتصح من اثنين وستين له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر ولو كانوا خمسة ووصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن سادس	768	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0260	true	-4863326474958776933	241	300	1283	1568	1568	300	بنين فللموصي له سدس ولو كانوا ثلاثة فخمس ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان---------------------- فقد وصي- له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين وتصح من اثنين وستين له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر ولو كانوا خمسة ووصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن سادس-	260	-7821747334143705167	259	484.0	206	309	83.81877136230469	51	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0768	false	-3017457083944187864	62	274	300	1381	1505	300	له سهم يزاد علي اثنين واربعين ثم ادفعها للموصي له واقسم العشرين بين البنين الاربعة حاشية قوله فللموصي له سدس لانا نقدر ان الاولاد خمسة واذا ضم هو اليهم صاروا ستة فله سدس وكذا قياس التي تليها قوله فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين قاءمة من ضرب خمسة مخرج الخمس في ستة مخرج السدس قوله وتصح م-----------------------------------------ن اثنين وستين قاءمة من ضرب اثنين مخرج النصف AUTO 1 فصل في الوصية بالاجزاء من وصي له بجزء او حظ او نصيب او قسط او شء فللورثة ان يعطوه ما شاءوا من متمول وبسهم من ماله فله سدس الذي انكسرت عليه الثلاثون عند قسمها علي الاولاد الاربعة فصل في الوصية بالاجزاء قوله فله سدس قضي به النبي صلي الله عليه وسلموابن مسعود ولانه في كلام العرب لا ينصرف الا اليه كما قاله الناس بن معاوية ولانه اقل سهم مفروض يرثه ذو قرابة بمنزلة سدس مفروض ان لم تكمل فروض المسالة او كان الورثة عصبة وان كملت -------------اعيلت به وان عالت اعيل معها وبجزء معلوم كثلث او ربعت-اخذه من مخرجه فتدفعه اليه وتقسم الباقي علي مسالة الورثة الا ان يزيد علي الثلث ولم يجز------- فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليها وبجزاين او -اكثر تاخذها من مخرجها وتقسم الباقي علي المسالة فان زادت علي الثلث ورد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال ودفعت الثلثين الي الورثة	768	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0261	true	5721573235672130665	9	129	42	656	1540	300	له سهم يزاد علي اثنين واربعين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح من ماءتين وخمسة عشر للموصي له خمسة ولكل اب-------------------------ن اثنان وار----------بعون فصل في الوصية بالاجزاء من وصي له بجزء او حظ او نصيب او قسط او شء----------------- ما شاءوا من متمول وبسهم من ماله فله سدس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة سدس مفروض ان لم تكمل فروض المسالة او كان الورثة عصبة وان كملت فروض المسالة اعيلت به وان عالت اعيل معها وبجزء معلوم كثلث او ربع تاخذه من مخرجه فتدفعه اليه وتقسم الباقي علي مسالة الورثة الا ان يزيد علي الثلث ولم يجز الورثة فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليها وبجزاين او باكثر تاخذها من مخرجها وتقسم الباقي علي المسالة فان زادت علي الثلث ورد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال ودفعت الثلثين الي الورثة	261	-7821747334143705167	541	975.0	433	1144	47.29021072387695	101	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0769	false	-2133421564134071322	56	104	277	532	1587	300	الي ثمانية فلو وصي لرجل بثلثه و-----لاخر بربعه وخلف ابنين-اخذ- الثلث والربع من مخرجيهما سبعة من اثني عشر وبقي خمسة للابنين ان اجازا وان ردا جعلت السبعة ثلث المال فتكون من احدي وعشرين وان اجازا لاحدهما او اجاز احدهما لهما او كل واحد لواحد فاضرب وفق مسالة الاجازة	769	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0261	true	5721573235672130665	127	177	645	907	1540	300	الي الورثة فلو وصي لرجل بثلث ماله وللاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجيهما سبعة من اثني عشر وبقي خمسة للابنين ان اجازا وان ردا جعلت السبعة ثلث المال فتكون من احدي وعشرين وان اجازا لاحدهما او اجاز احدهما لهما او كل واحد لواحد فاضرب وفق مسالة الاجازة	261	-7821747334143705167	247	473.5	200	262	94.27481079101562	46	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0769	false	-2133421564134071322	226	295	1204	1561	1587	300	وهو ثمانية في مسالة الرد تكن م-ءة وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد وللذي رد عليه سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي اجاز لهما نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد ول--لاخر سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي بين الوصيين علي سبعة وان زادت علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول	769	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0261	true	5721573235672130665	177	247	907	1267	1540	300	وهو ثمانية في مسالة الرد يكن ماءة وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد وللذي رد عليه سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة والذي اجاز لهما نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد ول الاخر سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي بين الوصيين علي سبعة وان زادت علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول	261	-7821747334143705167	355	697.5	286	360	98.61111450195312	66	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0770	false	-5005384134811091178	1	148	5	797	1535	300	وهو ثمانية ثلث الاربعة والعشرين قوله في مسالة الرد وهي الاحد والعشرون السابقة قوله-------------------------- مضروب في وفق مسالة ا---------------------------------لرد فان كانا اجازا لصاحب الثلث وحده فله من الاجازة ثمانية وفي وفق مسالة الرد وهو سبعة يحصل له ستة وخمسون ولصاحب الربع نصي-------------------------------------------------به من مسالة الرد ثلاثة في وفق مسالة الاجازة باربعة وعشرين ويبقي ثمانية وثمانون بين الابنين لكل منهما اربعة واربعون وان كانا اجازا لصاحب الربع وحده فله من الاجازة ستة في سبعة باثنين واربعين شرح قوله وللاخر سهمه اي الابن الراد للوصيتين قوله عملت فيها عملك في مساءل العول بان تجعل وصاياهم كالفروض فبنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من اثني عشر وعالت الي خمسة عشر فيقسم المال كذلك ان اجيز لهم او الثلث ان رد عليهم ولزيد بجميع ماله ولاخر بنصفه فالمال بينهما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد وان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع والباقي لصاحب المال وان اجيز	770	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0261	true	5721573235672130665	177	300	907	1540	1540	300	وهو ثمانية-------------------------- في مسالة الرد يكن ماءة وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد وللذي رد عليه سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة-------------------------- الاجازة والباقي للورثة والذي اجاز لهما------------------------------------ نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد ول الاخر سهمه من مسالة الرد------ في وفق مسالة الاجازة والباقي--------------------------- بين الوصيين عل--------------------------------------------------------------------------ي سبعة وان زادت علي المال---------------------------------------------- عملت فيها عملك في مساءل العول------------------------- فبنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من اثني عشر وعالت الي خمسة عشر فيقسم المال كذلك ان اجيز لهم او الثلث ان رد عليهم ولزيد بجميع ماله ولاخر بنصفه فالمال بينهما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد وان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع والباقي لصاحب المال وان اجيز-	261	-7821747334143705167	432	655.0	342	900	48.0	74	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0770	false	-5005384134811091178	148	271	797	1398	1535	300	لصاحب النصف وحده فله النصف ولصاحب المال تسعان وان اجاز احدهما لهما للورثة اذا زادت علي المال قوله وثلث وربع وسدس اي وخلف ابنين بدليل ما ياتي قوله فيقسم المال كذلك اي علي خمسة عشر قوله او الثلث اي علي خمسة عشر قوله فلصاحب النصف التسع وهو ثلث الثلث لان وصيته ثلث مجموع الوصيتين فله ثلث الثلث وهو تسع كما ذكر قوله فله النصف لانه لا مزاحم له فيه قوله ولصاحب المال تسعان لان له ثلثي الثلث وهما ما ذكر قوله وان جاز احدهما اي احد الابنين قوله لهما اي للوصيين فسهمه بينهما علي ثلاثة وان اجاز لصاحب المال وحده دفع اليه كل ما في يده وان اجاز لصاحب النصف وحده دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه قوله علي ثلاثة بسط	770	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0262	true	-3612675754207021611	0	43	0	212	1543	299	لصاحب النصف وحده فله النصف ولصاحب المال تسعان وان اجاز احدهما لهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسهمه بينهما علي ثلاثة وان اجاز لصاحب المال وحده دفع اليه كل ما بي--ده وان اجاز لصاحب النصف وحده دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه فصل في الجمع بين --	262	-7821747334143705167	195	367.0	156	601	32.4459228515625	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0771	false	-2455047798380732083	135	195	692	1008	1566	300	----سدسه اي---------------- ونصف سدس ما في يده والذي في يده AUTO 2 فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء اذا خلف ابنين و-وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بمثل نصيب ابن فلصاحب النصيب ثلث المال عندي الاجازة وعندي الرد يقسم الثلث بينهما نصفين وان وصي لرجل بمثل نصيب احدهما ولاخر بثلث باقي المال فلصاحب النصيب ثلث الما---ل وللاخر ثلث الباقي تسعان	771	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0262	true	-3612675754207021611	30	88	157	466	1543	299	وحده دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه----------------------------- فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء اذا خلف ابنين واوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بمثل نصيب ابن فلصاحب النصيب ثلث المال عند- الاجازة وعند- الرد يقسم الثلث بينهما نصفين وان وصي لرجل بمثل نصيب احدهما ولاخر بثلث باقي المال فلصاحب النصيب ثلث المال بل وللاخر ثلث الباقي تسعان	262	-7821747334143705167	280	510.5	228	340	82.35294342041016	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0772	false	-2562904593221970820	0	147	0	743	1564	300	كانت وصية الثاني بثلث ما يبقي من النصف فلصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث ما يبقي من النصف وهو ثلث السدس-والباقي للورثة وتصح من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر وللاخر سهمان ولكل ابن احد عشر ان اجازا لهما ومع الرد الثلث علي سبعة وان خلف اربعة بنين ووصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم فاعط زيدا وابنا الثلث وللثلاثة الثلثين لكل ابن تسعان ولزيد تسع وان وصي لزيد بمثل نصيب احدهم الا سدس جميع المال قوله علي خمسة وتصح من خمسة عشر قوله وهو ثلث السدس لان الباقي من النصف بعد اخراج الثلث واحد ونصف وثلثه نصف وذلك النصف يصح ان يعبر عنه بثلث سدس اذ سدس التسعة واحد ونصف والنصف ثلثها ويصح ان يعير عنه بنصف سدس وهو اولي لكن المص راعي لفظ الوصية وقوله وان وصي لزيد بمثل نصيب احدهم الخ هذه المسالة مركبة من ثلاثة انواع ولعمرو بثلث باقي الثلث بعد النصيب	772	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0262	true	-3612675754207021611	98	182	520	951	1543	299	كانت وصية الثاني بثلث ما -بقي من النصف فلصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث ما يبقي من النصف وهو ثلث السدس والباقي للورثة وتصح من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر وللاخر سهمان -لكل ابن احد عشر ان اجازا لهما ومع الرد الثلث علي سبعة وان خلف اربعة بنين ووصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم فاعط زيدا وابنا الثلث والثلاثة الثلثين لكل ابن تسعان ولزيد تسع وان وصي لزيد بمثل نصيب احدهم الا سدس جميع المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعمرو بثلث باقي الثلث بعد النصيب	262	-7821747334143705167	429	830.0	346	744	57.66128921508789	80	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0773	false	4457629810020126385	209	281	1146	1499	1592	300	صحت من اربع- وثمانين قال في الشرحين والحاشية طريق------------ وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فمسالة الورثة من ستة للموصي له بمثل ال-----بنت ثلاثة وثلث ما بقي من الستة سهم وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي سهم وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي خمسة اسباع سهم	773	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0262	true	-3612675754207021611	182	258	951	1322	1543	299	صحت من اربعة وثمانين لكل ابن تسعة عشر ولزيد خمسة ولعمرو ثلاثة وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فمسالة الورثة من ستة للموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي من الستة سهم وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي سهم وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي خمسة اسباع سهم	262	-7821747334143705167	325	611.5	256	371	87.60108184814453	65	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0774	false	978964074414374064	62	119	314	615	1523	300	بمثل نصيب الاخت لانها تاخذ البياقي بعد نصيب--------------- الام والبنت تعصيبا اذ الاخت عصبة مع البنت كما ياتي فيكون مجموع الموصي به ثمانية اسهم وخمسة اسباع تضاف الي مسالة الورثة تكون اربعة عشر سهما وخمسة اسباع تضرب في سبعة ليخرج الكسر صحيحا-تكون م-ءة وثلاثة----------- فمن له شء من اربعة عشر وخمسة اسباع مضروب--- في سبعة فللبنت احد	774	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0262	true	-3612675754207021611	238	299	1227	1543	1543	299	بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي سهم وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي خمسة اسباع سهم--------------- فيكون مجموع الموصي به ثمانية اسهم وخمسة اسباع يضاف الي مسالة الورثة يكون اربعة عشر سهما وخمسة اسباع يضرب في سبعة ليخرج الكسر صحيحا يكون ماءة وثلاثة __________ فمن له شء من اربعة عشر وخمسة اسباع مضروب له في سبعة فللبنت احد-	262	-7821747334143705167	226	382.0	180	332	68.0722885131836	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0774	false	978964074414374064	119	269	615	1372	1523	300	وعشرون وللاخت اربعة عشر وللام سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ثمانية وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الام وسبع ما بقي اثنا عشر وهكذا كل ما ورد----- من هذا الباب وان خلف ثلاثة بنين ووصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ المخرج اربعة وزد ربعه تك-ن خمسة فهو نصيب كل ابن وزد علي عدد البنين واحدا واضربه في المخرج تكن ستة عشر اعط الموصي له نصيبا وهو خمسة قوله فخذ المخرج اي مخرج الربع المستثني وبخطه مقتضي القاعدة السابقة ان يقال انه اوصي له بالثلث الا الربع فخذ مخرج الربع المستثني واضربه في عدد الاولاد يكن اثني عشر خذ ثلثها اربعة واستثن منها الربع ثلاثة يبقي واحد هو السهم الموصي به فزده علي الاثني عشر يكن المجتمع ثلاثة عشر للموصي له سهم ولكل ابن اربعة واستثن منه ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة ------------	774	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0263	true	-8849724132824100450	0	92	0	463	1562	298	وعشرون وللاخت اربعة عشر وللام سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ثمانية وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الام وسبع ما بقي اثنا عشر وهكذا كل ما ورد عليك من هذا الباب وان خلف ثلاثة بنين ووصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ المخرج اربعة وزد ربعه يكون خمسة فهو نصيب كل ابن وزد علي عدد البنين واحدا واضربه في المخرج يكن ستة عشر اعط ----------نصيبا وهو خمسة واستثن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة ___________	263	-7821747334143705167	437	837.0	346	775	56.3870964050293	87	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0772	false	-2562904593221970820	241	300	1247	1564	1564	300	المجتمع من التصحيح الاول في مخرج الكسر المستثني سدسا كان كما هنا او غيره فما حصل فمنه تصح المسالة ثم زد علي مخرج الكسر بسطه واضرب المجتمع في السهم المقلد علي مسالة الورثة يحصل مقدار النصيب المشبه به فاسقط من النصيب مقدار الكسر المستثني من جملة المسالة يحصل مقدار الوصية ادفعه للموصي له واقسم كل باقي السهام -----علي الورثة-	772	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0264	true	5402423239559296316	47	96	246	518	1521	300	المجتمع----------------- في مخرج الكسر المستثني------------------------- فما حصل فمنه تصح المسالة ثم زد علي مخرج الكسر بسطه واضرب المجتمع في المزيد ع------لي مسالة الورثة يحصل مقدار النصيب المشبه به فاسقط من النصيب مقدار الكسر المستثني من جملة المسالة يفضل مقدار الوصية ادفعه للموصي له واقسم--- باقي السهام كلها علي الورثة	264	-7821747334143705167	258	466.0	212	323	79.87615966796875	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0774	false	978964074414374064	270	300	1374	1523	1523	300	الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي عدد البنين سهما وربعا واضربه في المخرج يكن سبعة عشر له سهمان ولكل ابن خمسة و الا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل المخرج-	774	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0264	true	5402423239559296316	157	186	831	980	1521	300	الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي عدد البنين سهما وربعا واضربه في المخرج يكن سبعة عشر له سهمان ولكل ابن خمسة و-الا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل المخرج	264	-7821747334143705167	148	286.0	120	150	98.66666412353516	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0775	false	-7978405461158331046	146	265	761	1314	1483	300	فهو النصيب وزد علي سهام البنين سهما وثلثا واضربه في ثلاثة يكن ثلاثة عشر له سهم ولكل ابن اربعة AUTO 4 باب الموصي اليه تصح الي مسلم مكلف رشيد عدل ولو مستورا او عاجزا ويضم امين او ام ولد او قنا ولو لموص ويقبل باذن سيد--من مسلم وكافر ليست تركته خمرا او خنزيرا ونحوهما ومن كافر الي عدل في دينه وتعتبر الصفات حين موت ووصية وان حدث عجز لضعف او علة او كثرة عمل ونحوه وجب ضم امين ويصح لمنتظر ك اذا بلغ او حضر ونحوه او ان مات الوصي فزيد وصي او زيد وصي سنة ثم عمرو وان قال الامام الخليفة بعدي فلان فان مات في حياتي او تغير حاله ففلان صح وكذا في ثالث ورابع لا للثاني	775	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0264	true	5402423239559296316	191	299	1006	1519	1521	300	فهو النصيب وزد علي سهام البنين سهما وثلثا واضربه--------- يكن الضرب---- له سهم ولكل ابن اربعة AUTO-- باب الموصي اليه تصح الي مسلم مكلف رشيد عدل ولو مستورا او عاجزا ويضم امين او ام ولد او قنا ولو لموص ويقبل باذن سيده من مسلم وكافر ليست تركته خمرا او خنزيرا ونحوهما ومن كافر الي عدل في دينه وتعتبر الصفات حين موت ووصية وان حدث عجز بضعف او علة او كثرة عمل ونحوه وجب ضم امين وتصح لمنتظر ك-اذا بلغ او حضر ونحوه او ان مات الوصي فزيد وصي او زيد وصي سنة ثم عمرو وان قال الامام الخليفة بعدي فلان الخليفة ف-----------------------لان صح وكذا في ثالث ورابع--- للثاني	264	-7821747334143705167	498	929.5	391	555	89.72972869873047	98	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0776	false	1181723661242092254	2	77	10	358	1475	300	قال فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده وان علق ولي الامر ولاية حكم او وظيفة بشرط شغورها او غيره فلم يوجد حتي قام غيره مقامه-صار الاختيار له ومن وصي زيدا ثم عمرا اشتركا الا ان يخرج زيدا ولا ينفرد غير مفرد ولا يوصي وصي الا ان يجعل اليه وان مات احد اثنين او تغير حاله او هما اقيم مقامه او مقامهما وان جعل لكل ان ينفرد اكتفي بواحد ومن عاد الي حاله	776	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0265	true	-477775624159239654	0	76	0	349	1388	300	قال فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده وان علق ولي الامر ولاية حكم او وظيفة بشرط شغورها او غيره فلم يوجد حتي قام غيره مقامه صار الاختيار له ومن وصي زيدا ثم عمرا اشتركا الا ان يخرج زيدا ولا ينفرد غير مفرد ولا يوصي وصي الا ان يجعل اليه وان مات احد اثنين او تغير حاله او هما اقيم مقامه او مقامهما وان جعل لكل ان ينفرد اكتفي بواحد ومن عاد الي حاله	265	-7821747334143705167	348	691.0	273	349	99.71347045898438	76	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0777	false	-1142963408492575075	19	79	98	384	1440	300	فصل ولا تصح الا في----- معلوم يملك------- فعله كامام بخلافة وكقضاء دين----- وتفريق وصية ورد امانة وغصب ونظر في امر غير مكلف وحد قذفه يستوفيه لنفسه لا لم-وصي له لا باستيفاء دين مع رشد وارثه ومن وصي في---- شء لم يصر وصيا في غيره ومن وصي بتفرقة ثلثه او قضاء دين فابي الورثة او جحدوا وتعذر ثبوته قضي الدين باطنا	777	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0265	true	-477775624159239654	97	161	445	751	1388	300	فصل ولا تصح الا في تصرف معلوم يملك الموصي فعله كامام بخلافة و-قضاء دين عليه وتفريق وصية ورد امانة وغصب ونظر في امر غير مكلف وحد قذف- يستوفيه لنفسه لا الموصي له لا باستيفاء دين مع رشد وارثه ومن وصي في فعل شء لم يصر وصيا في غيره ومن وصي بتفرقة ثلثه او قضاء دين فابي الورثة او جحدوا وتعذر ثبوته قضي الدين باطنا	265	-7821747334143705167	282	524.5	222	308	91.55844116210938	57	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0777	false	-1142963408492575075	230	281	1109	1346	1440	300	واخرج بقية الثلث مما في يده وان فرقه ثم ظهر دين يستغرقه او جهل موصي له فتصدق هو او حاكم به ثم ثبت لم يضمن ويبرا مدين باطنا بقضاء دين يعلمه علي الميت ولمدين دفع دين موصي به لمعين-اليه والي الوصي وان لم يوص به ولا بقبضه عينا فالي وارث ووصي	777	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0265	true	-477775624159239654	161	213	751	989	1388	300	واخرج بقية الثلث مما في يده وان فرقه ثم ظهر دين يستغرقه او جهل موصي له فتصدق هو او حاكم به ثم ثبت لم يضمن ويبرا مدين باطنا بقضاء دين يعلمه علي الميت ولمدين دفع دين موصي به لمعين اليه والي الوصي وان لم يوص به ولا بقبضه عينا فالي وارث ووصي	265	-7821747334143705167	237	469.0	186	238	99.579833984375	52	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0778	false	-6974467648913255450	97	184	485	886	1462	300	وان صرف اجنبي الموصي به لمعين في جهته لم يضمنه وان وصي باعطاء مدع عينه-دينا بيمينه نقده من راس ماله ومن اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة او في السبيل فقال لا اقدر فقال الموصي افعل ما تري لم تحفر بدار قوم لا بءر لهم وان وصي ببناء مسجد فلم يجد عرصة لم يجز ضراء عرصة يزيدها في مسجد و ضع ثلثي حيث شءت او اعطه او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه ولا دفعه الي اقاربه الوارثين ولو كانوا فقراء-ولا الي ورثة الموصي	778	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0265	true	-477775624159239654	213	290	989	1344	1388	300	وان صرف اجنبي الموصي به لمعين في جهته لم يضمنه وان وصي باعطاء مدع عينه دينا بيمينه نقده من راس ماله ومن اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة او في السبيل فقال لا اقدر فقال ومن و-----------------------------------------------صي ببناء مسجد فلم يجد عرصة لم يجز شراء عرصة يزيدها في مسجد و-ضع ثلثي حيث شءت او اعطه او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه ولا دفعه الي اقاربه الوارثين ولو كانوا فقراء ولا الي ورثة الموصي	265	-7821747334143705167	347	669.0	273	403	86.10421752929688	73	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0231	false	8956496800752693080	216	249	1020	1181	1411	300	ومن مات ببرية ونحوها ولا حاكم ولا وصي فلمسلم اخذ تركته وبيع ما يراه وتجهيزه منها ان كانت والا فمن عنده ويرجع عليها او علي من تلزمه نفقته ان نواه او استاذن حاكما	231	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0266	true	-2503079067984269662	16	49	78	239	1521	300	ومن مات ببرية ونحوها ولا حاكم ولا وصي فلمسلم اخذ تركته وبيع ما يراه وتجهيزه منها ان كانت والا فمن عنده ويرجع عليها او علي من تلزمه نفقته ان نواه او استاذن حاكما	266	-7821747334143705167	161	322.0	128	161	100.0	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0779	false	5049371845927339039	0	32	0	159	1625	300	ومن مات ببرية ونحوها ولا حاكم ولا وصي-فلمسلم اخذ تركته وبيع ما يراه ويجه-زه منها ان كانت والا فمن عنده ويرجع عليها او علي من تلزمه نفقته ان نواه او استاذن حاكما	779	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0266	true	-2503079067984269662	16	49	78	239	1521	300	ومن مات ببرية ونحوها ولا حاكم ولا وصي فلمسلم اخذ تركته وبيع ما يراه وتجهيزه منها ان كانت والا فمن عنده ويرجع عليها او علي من تلزمه نفقته ان نواه او استاذن حاكما	266	-7821747334143705167	158	305.0	126	161	98.13664245605469	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0779	false	5049371845927339039	204	286	1084	1552	1625	300	كتاب الفراءض العلم بقسمة المواريث والفريضة نصيب مقدر شرعا لمستحقه كتاب الفراءض قوله العلم بقسمة المواريث ويسمي القاءم بهذا العلم والعارف به فارضا وفريضا وفرضيا قوله والفريضة فعيلة بمعني مفعولة ولحقتها التاء لنقلها عن المصدر كما في الحفيرة واسباب ارث رحم ونكاح وولاء عتق وكانت تركة النبي صلي الله عليه وسلم-صدقة لم تورث والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ الا من الام والعم وابنه كذلك والزوج ومولي النعمة	779	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0266	true	-2503079067984269662	50	105	244	539	1521	300	كتاب الفراءض العلم بقسمة المواريث والفريضة نصيب مقدر شرعا لمستحقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسباب ارث رحم ونكاح وولاء عتق وكانت تركة النبي صلي الله عليه وسلم صدقة لم تورث والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ -لا من الام والعم وابنه كذلك والزوج ومولي النعمة	266	-7821747334143705167	294	566.0	240	469	62.68656539916992	53	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0780	false	7938111262415716557	3	300	25	1597	1597	300	ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والزوجة ومولاة النعمة والوراث ثلاثة ذو فرض وعصبة وذو رحم قوله والوراث ثلاثة الخ ومتي اجتمع المجتمع علي ارثهم من الرجال ورث الاب والابن والزوج ومن النساء خمس البنت وبنت الابن والام والزوجة والاخت الشقيقة وممكن الجمع منهما ورث منهما ايضا خمسة الابوان والولدان واحد الزوجين AUTO 1 باب ذوي الفروض وهم عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنت وبنت الابن والاخت باب ذوي الفروض اي الانصباء المقدرة ولو في بعض الاحوال كالاب والجد قوله الزوجان اي علي البدلية قوله والابوان مجتمعين او متفرقين قوله والاخت اي من الابوين او من الاب وتسمي الاخوة والاخوات من الابوين بني الاعيان لانهم من عين واحدة وللاب فقط بني العلات جمع علة بفتح العين المهملة وهي الضرة فكانه قيل بنو الضرات وللام فقط بنو الاخياف بالخاء المعجمة والياء المثناة تحت والاخياف الاخلاط فهم من اخلاط لانهم ليسوا من رجل واحد وولد الام فلزوج ربع مع ولد او ولد ابن ونصف مع عدمهما ولزوجة فاكثر ثمن مع --ولد او ولد ابن وربع مع عدمهما ويرث اب وجد مع ذكورية ولد او ولد ابن بالفرض سدسا وبفرض وتعصيب مع انوثيتهما ويكونان عصبة مع عدمهما AUTO 1 فصل والجد مع الاخوة والاخوات من الابوين او الاب كاخ بينهم ما لم يكن الثلث احظ فياخذه قوله وولد الام ذكرا كان او انثي فصل قوله فياخذه اي والباقي للاخوة للذكر مثل حظ الاختين وله مع ذي فرض بعده الاحظ من مقاسمة كاخ او ثلث الباقي او سدس جميع المال فزوجة وجد واخت من اربعة وتسمي مربعة الجماعة فان لم يبق غير السدس اخذه وسقط ولد الابوين او الاب الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد للزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف ثم يقسم نصيب الاخت والجد اربعة من تسعة بينهما علي ثلاثة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة-	780	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0266	true	-2503079067984269662	105	271	539	1386	1521	300	ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والزوجة ومولاة النعمة والوارث ثلاثة ذو فرض وعصبة وذو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحم AUTO-- باب ذ-ي الفروض وهم عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنت وبنت الابن والاخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولد الام فلزوج ربع مع ولد او ولد ابن ونصف مع عدمهما ولزوجة فاكثر ثمن مع الولد او ولد ابن وربع مع عدمهما ويرث اب وجد مع ذكورية ولد او ولد ابن بالفرض سدسا وبفرض وتعصيب مع انوثيتهما ويكونان عصبة مع عدمهما -------فصل والجد مع الاخوة والاخوات من الابوين او الاب كاخ بينهم ما لم يكن الثلث احظ فياخذه--------------------------------------------------------------------------------------- وله مع ذي فرض بعده الاحظ من مقاسمة كاخ او ثلث الباقي او سدس جميع المال فزوجة وجد واخت من اربعة وتسمي مربعة الجماعة فان لم يبق غير السدس اخذه وسقط ولد الابوين او الاب الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد للزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف ثم يقسم نصيب الاخت والجد اربعة من تسعة بينهما علي ثلاثة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة	266	-7821747334143705167	838	1606.5	674	1575	53.20634841918945	157	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0781	false	-3633336125295449701	0	54	0	270	1616	300	ولا عول في مساءل الجد ولا فرض لاخت معه ابتداء في غيرها قوله بعده اي الفرض قوله من اربعة والمقاسمة خير له في الباقي بعد فرض الزوجة قوله وتسمي مربعة الجماعة اي الصحابة او العلماء لاجتماعهم وان لم يكن زوج فللام ثلث وما بقي فبين جد واخت علي ثلاثة وتصح من تسعة وتسمي الخرقاء	781	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0266	true	-2503079067984269662	271	300	1386	1521	1521	300	ولا عول في مساءلهما-- ولا فرض لاخت معه ابتداء في غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يكن زوج فللام ثلث وما بقي فبين جد واخت علي ثلاثة وتصح من تسعة وتسمي الخرقاء-	266	-7821747334143705167	132	241.5	104	270	48.88888931274414	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0781	false	-3633336125295449701	54	258	270	1381	1616	300	لكثرة اقوال الصحابة فيها والمسبعة والمسدسة والمخمسة والمربعة علي كونها من اربعة وان اختلفوا في كيفية القسمة قوله والمسبعة تسمي المسبعة لان فيها سبعة اقوال والمسدسة لرجوع الاقوال لستة لان الخامس فيها في التحقيق هو عين الرابع والمخمسة لاختلاف خمسة من الصحابة فيها والمربعة والمثلثة والعثمانية والشعبية والحجاجية لانها احدي مربعات ابن مسعود والمثلثة لقسم عثمان لها من ثلاثة والعثمانية لذلك والشعبية والحجاجية لان الحجاج وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا فاذا اجتمعوا عاد ولد الابوين الجد بولد الاب ثم اخذ قسمه وتاخذ انثي لابوين تمام فرضها والبقية لولد الاب ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس فجد واخت لابوين امتحن الشعبي بها فاصاب في الجواب فعفا عنه قوله ثم اخذ اي الاخ من الابوين قوله قسيمه اي قسم الاخ من الاب كجد واخ لابوين واخ لاب هذا اذا احتاج الي المعادة كهذه المسالة والا فلا معادة كجد واخوين لابوين واخ او اكثر لاب واخت لاب من اربعة له سهمان ولكل اخت سهم ثم تاخذ التي لابوين ما سمي للتي لاب وان كان معهم اخ لاب فللجد ثلث وللاخت لابوين نصف يبقي لهما سدس علي ثلاثة فتصح من ثمانية عشر ومع-هم ام لها سدس وللجد ثلث الباقي ول--لتي لابوين نصف والباقي لهما وتصح من اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد	781	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0267	true	1208340448928679640	0	108	0	577	1489	300	لكثرة اقوال الصحابة فيها والمسبعة والمسدسة والمخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة والمربعة والمثلثة والعثمانية والشعبية والحجاجية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا فاذا اجتمعوا عاد ولد الابوين----- بولد الاب ثم اخذ قسمه وتاخذ انثي لابوين تمام فرضها والبقية لولد الاب ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس فجد واخت لابوين واخت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب من اربعة له سهمان ولكل اخت سهم ثم تاخذ التي لابوين ما سمي للتي لاب وان كان معهم اخ لاب فللجد ثلث وللاخت لابوين نصف يبقي لهما سدس علي ثلاثة فتصح من ثمانية عشر و معهم ام لها سدس وللجد ثلث الباقي ول التي لابوين نصف والباقي لهما فتصح من اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد	267	-7821747334143705167	563	1077.5	458	1114	50.53860092163086	100	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0782	false	-866170918330170771	3	246	16	1212	1477	300	اربعة وخمسين كما ذكر فتدبر قوله وتسمي مختصرة زيد اي في حالة المقاسمة لا في حالة ومعهم اخ اخر من تسعين وتسمي تسعينية زيد وجد واخت لابوين واخ لاب ت-سمي عشرية زيد ثلث الباقي اذ هي علي ذلك من اربعة وخمسين تصحيحا لا اختصارا فكلام المصنف لا يخلو عن ابهام كما يعلم بالوقوف علي كلام شيخنا في شرحه AUTO 2 فصل وللام اربعة احوال 1 فمع ولد او ولد ابن او اثنين من الاخوة والاخوات فصل قوله وللام اربعة احوال ثلاثة يختلف ميراثها باختلافها واما الرابع فانما يظهر اثره علي المذهب في عصبتها بدليل قول المصنف فيما ياتي وترث امه وذو فرض فرضه منه الخ كاملي الحرية لها سدس ومع عدمهم ثلث 3 وفي ابوين وزوج او زوجة لها ثلث الباقي بعد فرض-هما 4 والرابع اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زنا او ادعته والحق بها او منفيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه ممن نفاه ونحوه فلا يرثه ولا احد من عصبته-ولو باخوة من اب اذا ولدت توامين وترث امه وذو فرض منه فرضه وعصبته بعد ذكور ولده وان نزلع-صبة امه قوله والرابع الخ قال شيخنا في شرحه هذا الرابع علي المذهب لا يظهر مخالفته الا في تاثيره في عصبتها لا في اختلاف فرضها قوله وذو فرض فرضه منه فتكون الام ذات فرض لا عصبة وقيل هي عصبة وعليه فقد عهد لنا من النساء عصبة غير المعتقة فيعايا بها في ارث فام وخال له الباقي ومعهما اخ لام له السدس فرضا والباقي تعصيبا دون الخال ويرث اخوه لامه مع بنته لا اخته لامه	782	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0267	true	1208340448928679640	103	226	547	1148	1489	300	اربعة وخمسين وت-------------------سمي مختصرة زيد و-------------------------------معهم اخ اخر من تسعين وتسمي تسعينية زيد وجد واخت لابوين واخ لاب وتسمي عشرية زيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل وللام اربعة احوال-- فمع ولد او ولد ابن او اثنين من الاخوة والاخوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاملي الحرية لها سدس ومع عدمهم ثلث-- وفي ابوين وزوج او زوجة لها ثلث الباقي بعد فرضيهما-- والرابع اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زنا او ادعته والحق بها او منفيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه ممن نفاه ونحوه فلا يرثه ولا احد من عصبته ولو باخوة من اب اذا ولدت توامين وترث امه وذو فرض منه فرضه وعصبته بعد ذكور ولده وان نزل عصبة ام---------------------------------------------------------------------------------------ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ارث فام وخال له الباقي ومعهما اخ لام له السدس----- والباقي تعصيبا دون الخال ويرث اخوة----- مع بنته لا اخته لامه	267	-7821747334143705167	591	1061.0	470	1200	49.25	110	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0783	false	6632082369058627869	5	151	31	733	1417	300	وان مات ابن ابن ملاعنة وخلف امه وجدته ام ابيه فالكل لامه فرضا وردا بالنفس ونسبه لكل من ابن قندس وابن نصر الله فراجع الحاشية وبخطه ويعايا بها فيقال ورث الاخ من الام مع البنت قوله فالكل لامه الخ لانه لا عصبة معها والجدة محجوبة بالام AUTO 3 فصل ولجدة او اكثر مع تحاذ سدس وتحجب القربي البعدي مطلقا لا------- اب او ابوه امه ولا يرث اكثر من ثلاث----- ام الام وام الاب وام ابي الاب وان علون امومة فلا ميراث لام ابي ام ولا لام ابي جد بانفسهما فصل قوله مطلقا اي سواء كانتا من جهة او من جهتين وسواء كانت القربي من جهة الام والبعدي من جهة الاب او بالعكس قوله بانفسهما يعني واما بالتنزيل فيرثن علي ما ياتي في توريث والمتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب ول-ذات قرابتين مع ذات قرابة ثلثا السدس وللاخري ثلثه فلو تزوج بنت عمته	783	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0267	true	1208340448928679640	226	300	1148	1489	1489	300	وان مات ابن ابن ملاعنة وخلف امه وجدته ام ابيه فالكل لامه فرضا وردا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحجب القربي البعدي مطلقا لا اب امه او ام ابي----ه ولا يرث اكثر من ثلاث جدات ام الام وام الاب وام ابي الاب وان علون امومة فلا ميراث لام ابي ام ولا لام ابي جد بانفسهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب ول ذات قرابتين مع ذات قرابة ثلثا السدس وللاخري ثلثه فلو تزوج بنت عمته-	267	-7821747334143705167	325	587.5	256	715	45.45454406738281	65	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0783	false	6632082369058627869	151	300	733	1417	1417	300	فجدته ام ام ام ولدهما وام ابي ابيه وبنت خالته فجدته ام ام ام وام ام اب ولا يمكن ان ترث جدة لجهة مع ذات ثلاث ذوي الارحام قوله ولا يمكن ان ترث جدة بجهة مع ذات ثلاث لانا لا نورث اكثر من ثلاث جدات وذات الجهات الثلاث بمنزلة ثلاث جدات فيكون الاخري كانها رابعة فتدبر AUTO 4 فصل ولبنت صلب النصف ثم هو لبنت ابن وان نزل ثم -اخت لابوين ثم لاب منفردات لم يعصبن ولاثنتين من الجميع فاكثر لم يعصبن الثلثان ولبنت ابن فاكثر مع بنت صل--ب السدس مع عدم معصب وتعول المسالة به وكذا بنت ابن ابن مع بنت ابن وعلي هذا وكذا اخت فاكثر لاب مع اخت لابوبن فان اخذ الثلثين بنات صلب او بنات ابن او هما سقط من دونهن ان لم يعصبهن ذكر بازاءهن او انزل من بني الابن وله مثلا ما -لانثي ولا يعصب ذات فرض اعلي ----ولا من هي انزل---- وكذا-	783	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0268	true	-5060269054391324140	0	119	0	536	1464	299	فجدته ام ام ام ولدهما وام ابي ابيه وبنت خالته فجدته ام ام ام وام ام اب ولا يمكن ان ترث جدة لجهة مع ذات ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولبنت صلب النصف ثم هو لبنت ابن وان نزل ثم لاخت لابوين ثم لاب منفردات لم يعصبن ل--ثنتين من الجميع فاكثر لم يعصبن الثلثان ولبنت ابن فاكثر مع بنت الصلب السدس مع عدم معصب وتعول المسالة به وكذا بنت ابن ابن مع بنت ابن وعلي هذا وكذا اخت فاكثر لاب مع اخت لابوين فان اخذ الثلثين بنات صلب او بنات ابن او هما سقط من دونهن ان لم يعصبهن ذكر بازاءهن او انزل من بني الابن وله مثلا ما للانثي ولا يعصب ذات فرض اعلي منه ولا من هي انزل منه وكذا	268	-7821747334143705167	520	956.5	404	697	74.60545349121094	111	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0784	false	6927588216686977558	0	153	0	768	1492	300	اخوات لاب مع اخوات لابوين الا انه لا يعصبهن الا اخوهن وله مثلا ما لانثي فصل قوله من الجميع اي المجموع قوله فاكثر راجع لقوله لاثنتين لا لقوله من الجميع لعدم وجوده واخدث فاكثر مع بنت او بنت ابن فاكثر عصبة يرثن ما فضل كالاخوة ولواحد ولو انثي من ولد الام --سدس ولاثنين فاكثر ثلث بالسوية AUTO 5 فصل في الحجب يسقط كل جد باب وجد وا----------بن ابعد باقرب وكل جدة بام وولد الابوين بثلاثة الابن وابنه والاب وولد الاب بالثلاثة وبالاخ من الابوين فصل في الحجب وهو لغة المنع واصطلاحا منع من قام به سبب الارث من اوفر نصيبه او من الارث بالكلية ويسمي الاول حجب نقصان والثاني حجب حرمان وابنهما بجد وولد الام باربعة بالولد وولد الابن وان نزل والاب والجد وان علا ومن لا يرث لا يحجب قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بجد اي وابن الاخ لابوين وابن الاخ لاب والمراد انهما يسقطان بالجد AUTO 2 باب العصبة وهو من يرث بلا تقدير	784	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0268	true	-5060269054391324140	119	299	536	1464	1464	299	اخوات لاب مع اخوات لابوين الا انه لا يعصبهن الا اخوهن وله مثلا ما لانثي واخت فا-------------------------------------------------------------------------------------------كثر مع بنت او بنت ابن فاكثر عصبة يرثن ما فضل كالاخوة ولواحد ولو انثي من ولد الام السدس ولاثنين فاكثر ثلث بالسوية------- فصل في الحجب يسقط كل جد باب وجد باقرب منه وابن ابعد باقرب وكل جدة بام وولد الابوين بثلاثة الابن وابنه والاب وولد الاب بثل--اثة وبالاخ من الابوين وابنهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بجد وولد الام باربعة بالولد وولد الابن وان نزل والاب والجد وان علا ومن لا يرث لا يحجب __________ فاكثر ثلث وخمس والزوجة سبع والزوج خمس والاب ثلث خمس والام والاخت لاب عشر واولاد الام خمس والاختين لغير ام خمسان والكلالة هل هي ميت لا والد له ولا ولد او الورثة ليس فيهم ذلك او ميت لا ولد له او الورثة فيهم ذلك اقوال اربعة اصحها الاول والثاني فالولد فيه اربعة الابن وابنه والبنت وبنت الابن والوالد الاب والجد وخصت الام والجدة بالاجماع فولد الام يحجب بستة وكل من ادلي بواسطة حجبته تلك الواسطة الا ولد الام اتفاقا وام الاب والجد عندنا خلافا للاءمة الثلاثة------------------------------------------------------------------- AUTO --باب العصبة وهو من يرث بلا تقدير-	268	-7821747334143705167	442	690.5	352	1232	35.876625061035156	83	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0784	false	6927588216686977558	153	258	768	1279	1492	300	ولا يرث ابعد بتعصيب مع اقرب واقرب العصبة- ابن فابنه وان نزل فاب وابوه وان علا وتقدم حكمه مع --اخوة فاخ لابوين فلاب فابن اخ لابوين فلاب وان نزلا ويسقط البعيد باب العصبة قوله ويسقط الخ انظر ما فاءدة ذكره بعد قوله في الاول ولا يرث بالقريب فاعمام فابناءهم كذلك فاعمام اب فابناءهم كذلك فاعمام جد فابناءهم كذلك لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه فمن نكح امراة وابوه ابنتها فابن الاب عم وابن الابن خال فيرثه مع عم له خاله دون عمه ولو خلف الاب فيها اخا وابن ابنه وهو اخو زوجته ورثه دون اخيه واولي ولد كل اب اقربهم اليه	784	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0269	true	8592445109779309457	0	86	0	419	1478	299	ولا يرث ابعد بتعصيب مع اقرب واقرب العصبات ابن فابنه وان نزل فاب فابوه وان علا وتقدم حكمه مع الاخوة فاخ لابوين فلاب فابن اخ لابوين فلاب وان نزلا ويسقط البعيد----------------------------------------------------------------------- بالقريب فاعمام فابناءهم كذلك فاعمام اب فابناءهم ك------------------------ذلك لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه فمن نكح امراة وابوه ابنتها فابن الاب عم وابن الابن خال فيرثه مع عم له خاله دون عمه ولو خلف الاب فيها اخا وابن ابنه وهو اخو زوجته ورثه دون اخيه واولي ولد كل اب اقربهم اليه	269	-7821747334143705167	414	803.5	328	514	80.54474639892578	81	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0785	false	8218885394867859360	6	300	25	1509	1509	300	العم حتي في اخت لاب وابن اخ مع بنت فان استووا فمن لابوين فان عدم- العصبة من النسب ورث المولي المعتق ولو انثي-ثم عصبته الاقرب فالاقرب كنسب ثم مولاه كذلك ثم الرد ثم الرحم ومتي كانت العصبة عما او ابنه او ابن اخ ان--------------------فرد دون اخواته بالميراث ومتي كان احد بني عم زوجا او اخا لام اخد فرضه وشارك الباقين قوله حتي في اخت لاب اي لا لام وليس احترازا حتي عن الشقيقة قوله ومتي كان العصبة عما او ابنه الخ ومفهومه انه لو كان العاصب ابنا او ابن ابن او اخا شقيقا او اخا لاب ورث معهم اخواتهم للذكر مثل حظ الانثيين وهو كذلك وبه صرح في الاقناع ولا خامس لهم وقد علم ذلك من وتسقط اخوة لام بما يسقطها فبنت وابنا عم احدهما اخ لام للبنت النصف وما بقي بينهما نصفين وتستقل عصبة انفردت بالمال ويبدا بذي فرض اجتمع معه فان لم يبق شء سقط كزوج وام واخوة لام واخوة لاب او لابوين او اخوات لاب او لابوين معهن اخوهن للزوج نصف وللام سدس وللاخوة من الام --ثلث وسقط ساءرهم وتسمي مع ولد الابوين المشركة والحمارية قول المصنف ولبنت صلب النصف ثم هو لبنت ابن وان نزل ابوها ثم لاخت لابوين ثم لاب منفردات لم يعصبن قوله اخوة بضم الهمزة والخاء وتشديد الواو قوله وسقط ساءرهم فيه تغليب ولو كان مكانهم اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة وتسمي ذات الفروخ والشريحية قوله مكانهم اي مكان الاخوة لابوين او الاخوة لاب اخوات لابوين او لاب قوله ذات الفروخ بالخاء المعجمة سميت بذلك لكثرة عولها شبهوا اصلها بالام وعولها بفروخها وليس في الفراءض ما يعول بثلثيه الا اصل ستة في هذه وشبهها حاشية قوله والشريحية بالشين المعجمة والحاء المهملة وسميت بذلك لوقوعها في زمن القاضي شريح وحكمه فيها حاشية AUTO 3 باب اصول المس-------------اءل وهي سبعة اربعة لا تعول وهي ما فيها فرض-	785	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0269	true	8592445109779309457	85	239	414	1193	1478	299	اليه حتي في اخت لاب وابن اخ مع بنت فان استووا فمن لابوين فان عدمت العصبة من النسب ورث المولي المعتق ولو انثي ثم عصبته الاقرب فالاقرب كنسب ثم مولاه كذلك ثم الرد ثم الرحم ومتي كان- العصبة عما او ابنه او كان ابن الاخ لابوين او لاب انفرد دون اخواته بالميراث ومتي كان احد بني عم زوجا او اخا لام اخذ فرضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتسقط اخوة لام بما يسقطها فبنت وابنا عم احدهما اخ لام للبنت النصف وما بقي بينهما نصفين ويستقل عصبة انفرد -بالمال ويبدا بذي فرض اجتمع معه فان لم يبق شء سقط كزوج وام واخوة لام واخوة لاب او لابوين او اخوات لاب او لابوين معهن اخوهن للزوج نصف وللام سدس وللاخوة من الام الثلث وسقط ساءرهم وتسمي مع ولد الابوين المشركة والحمارية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان مكانهم اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة وتسمي ذات الفروخ والشريحية __________------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO-- باب اصول المساءل اصول المساءل وهي سبعة اربعة لا تعول وهي ما فيها فرض	269	-7821747334143705167	720	1336.5	575	1522	47.306175231933594	134	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0786	false	3723240475574303080	4	145	16	700	1536	300	باب اصول المساءل اص-ل المسالة مخرج فرضها او فروضها قوله وهي سبعة نظرا الي ما هو الراجح من ان ثمانية عشرة وستة وثلاثين تصحيح لا تاصيل خلافا لبعض محققي المتاخرين من الشافعية 1 فنصفان كزوج واخت لابوين او لاب وتسميان اليتيمتين او نصف والبقية كزوج واب-من اثنين 2 وثلثان او ثلث والبقية او هما من ثلاثة 3 وربع والبقية او مع نصف من اربعة 4 وثمن والبقية او مع نصف من ثمانية وثلاثة تعول وهي ما فرضها نوعان فاكثر قوله او هما اي الثلثان والثلث قوله وربع والبقية كزوج وابن قوله او مع نصف كزوج وبنت وعم قوله وثمن والبقية كزوجة وابن قوله او مع نصف كزوجة وبنت وعم قوله وثلاثة تعول الخ اي يتاتي فيها العول لا انه يجب ان تعول بدليل قوله بعد وتصح بلا عول 5 فنصف مع ثلثين او ثلث او سدس من ستة وتصح بلا عول	786	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0269	true	8592445109779309457	225	299	1124	1478	1478	299	باب اصول المساءل اصول المساءل --------------------------وهي سبعة اربعة----------------------------------------------------- لا تعول وهي ما فيها فرض او فرضا---ن من نوع -------فنصفان كزوج واخت لابوين او لاب وتسميان اليتيمتين او نصف والبقية كزوج واب من اثنين-- وثلثان او ثلث والبقية او هما من ثلاثة-- وربع والبقية او مع نصف من اربعة-- وثمن والبقية او مع نصف من ثمانية وثلاثة تعول وهي ما فرضها نوعان فاكثر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنصف مع ثلثين او ثلث او سدس من ستة وتصح بلا عول-	269	-7821747334143705167	318	518.0	251	686	46.35568618774414	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0786	false	3723240475574303080	145	259	700	1312	1536	300	كزوج وام واخوين لام وتس-------------------------مي مسالة الالزام والمناقضة قوله وتسمي مسالة الالزام والمناقضة لان ابن عباس لا يحجب الام عن الثلث الي السدس الا بثلاثة من الاخوة او الاخوات ولا يري العول ويرد النقص مع ازدحام ذوي الفروض علي من يصير عصبة في بعض الاحوال بتعصيب ذكر لهن كالبنات والاخوات ليغير ام فالزم بهذه المسالة فان اعطي الام الثلث لكون الاخوة اقل من ثلاثة واعطي ولديها الثلث عالت المسالة وهو لا يراه وان اعطاها سدسا فقد ناقض مذهبه في حجبها باقل من ثلاثة اخوة وتعول الي سبعة كزوج واخت لابوين او لاب وجدة والي ثمانية كزوج وام واخت لابوين او لاب وتسمي المباهلة والي تسعة كزوج وولدي ام واختين وتسمي الغراء والمروانية والي عشرة	786	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0270	true	-957585758130043041	0	38	0	214	1495	300	كزوج وام واخوين لام وتسمي مسالة الالزام والمناقض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتعول الي سبعة كزوج واخت لابوين او لاب وجدة والي ثمانية كزوج وام واخت لابوين او لاب وتسمي المباهلة والي تسعة كزوج وولدي ام واختين وتسمي الغراء والمروانية والي عشرة	270	-7821747334143705167	189	149.0	154	637	29.670330047607422	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0787	false	3712084393686948505	10	300	52	1510	1510	300	وتسمي الغراء والمروانية لانها حدثت بعد المباهلة فاشتهر العول وهي ذات الفروخ ولا تعول الي اكثر 6 وربع مع ثلثين او------- ثلث او -------سدس من اثني عشر وتصح بلا عول كزوجة وام واخ لام وعم وتعول علي الافراد الي ثلاثة عشر كزوج وبنتين وام والي خمسة عشر كزوج وبنتين وابوين والي سبعة عشر كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لابوين بها وكانت في زمن مروان قوله وهي ذات الفروخ وهي زوج وام واخوة لام واختان شقيقتان او لاب وتقدمت في كلام المصنف وتسمي ام الارامل ولا تعول الي اكثر 7 وثمن مع سدس او ثلثين او معهما من اربعة وعشرين وتصح بلا عول كزوجة وبنتين وام واثني عشر اخا واخت وتسمي الدينارية والركابية قوله وتسمي ام الارامل وتسمي ايضا الدينارية الصغري قوله واخت عطف علي مدخول الكاف ولو قدمه علي اثني لذهب ايهام عطفه علي اخا لانه منصوب لا مجرور فتدبر قوله وتسمي الدينارية اي الكبري واما الصغري فهي ام الارامل وتعول الي سبعة وعشرين كزوجة وبنتين وابوين ولا تعول الي اكثر وتسمي البخيلة لقلة عولها والمنبرية لان عليا رضي الله عنهسء-ل عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا AUTO 1 فصل في الرد ان لم يستغرق الفر-ض المال ولا عصبة-رد فاضل علي كل ذي فرض بقدره الا زوجا وز--وجة فان رد علي واحد اخذ الكل وياخذ جماعة من جنس كبنات-بالسوية فصل في الرد وهو زيادة في الانصبة ونقص في السهام عكس العول وان اختلف جنسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة فان انكسر شء صححت وضربت في مسالتهم لا في الستة فجدة واخ لام من اثنين وام واخ لام من ثلاثة وام وبنت من اربعة وام وبنتان من خمسة ولا تزيد عليها لانها لو زادت سدسا اخر لكمل ومع زوج او زوجة يقسم ما بعد فرضه علي مسالة الرد كوصية مع ارث فان انقسم كزوجة وام واخوين-	787	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0270	true	-957585758130043041	33	251	180	1247	1495	300	وتسمي الغراء والمرو------------------------انية وا---لي عشرة وهي ذات الفروخ ولا تعول الي اكثر-- وربع مع ثلثين او ربع مع ثلث او ربع من سدس من اثني عشر وتصح بلا عول كزوجة وام واخ لام وعم وتعول علي الافراد الي ثلاثة عشر كزوج وبنتين وام والي خمسة عشر كزوج وبنتين وابوين والي سبعة عشر كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابوين- وتسمي ام الارامل ولا تعول الي اكثر-- وثمن مع سدس او ثلثين او معهما من اربعة وعشرين وتصح بلا عول كزوجة وبنتين وام واثني عشر اخا واخت وتسمي الدينارية والرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابية وتعول الي سبعة وعشرين كزوجة وبنتين وابوين ولا تعول الي اكثر وتسمي البخيلة لقلة عولها والمنبرية لان عليا رضي الله عنه سال عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا------- فصل في الرد ان لم تستغرق الفروض المال ولا عصبة رد فاضل علي كل ذي فرض بقدره الا زوجا او زوجة فان رد علي واحد اخذ الكل وياخذ جماعة من جنس كبنات بالسوية---------------------------------------------------------- وان اختلف جنسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة فان انكسر شء ص-حت وضربت في مسالتهم لا في الستة فجدة واخ لام من اثنين وام واخ لام من ثلاثة وام وبنت من اربعة وام وبنتان من خمسة ولا تزيد عليها لانها لو زادت سدسا اخر لكمل ومع زوج او زوجة يقسم ما بعد فرضه علي مسالة الرد كوصية مع ارث فان انقسم كزوجة وام واخوين	270	-7821747334143705167	1023	1935.5	815	1479	69.1683578491211	199	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0788	false	201043089230489474	23	79	117	406	1553	300	عدد سهامهم من اصل ستة و----------------------------------------------------------------------------------ثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مثلها منقسمة------------------------------------------ والا ضربت مسالة الرد في مسالة الزوج فما بلغ انتقلت اليه فزوج وجدة واخ لام -تضرب مسالة الرد وهي اثنان-في مسالة الزوج وهي اثنان فتصح من اربعة ومكان زوج زوجة -تضرب مسالة الرد في مسالتها تكون ثمانية ومكان الجدة اخت لابوين تكون ستة عشر ومع الزوجة بنت	788	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0270	true	-957585758130043041	190	300	968	1495	1495	300	عدد سهامهم من اصل ستة فان انكسر شء صحت وضربت في مسالتهم لا في الستة فجدة واخ لام من اثنين وام واخ لام من ثلاثة وام وبنت من اربعة وام وبنتان من خمسة ولا تزيد عليها لانها لو زادت سدسا اخر لكمل ومع زوج او زوجة يقسم ما بعد فرضه علي مسالة الرد كوصية مع ارث فان انقسم كزوجة وام واخوين لام والا ضربت مسالة الرد في مسالة الزوج فما بلغ انتقلت اليه فزوج وجدة واخ لام فتضرب مسالة الرد وهي اثنان في مسالة الزوج وهي اثنان فتصح من اربعة ومكان زوج زوجة فتضرب مسالة الرد في مسالتها تك-ن ثمانية ومكان الجدة اخت لابوين تكون ستة عشر ومع الزوجة بنت-	270	-7821747334143705167	276	477.0	221	529	52.173912048339844	51	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0788	false	201043089230489474	153	249	816	1296	1553	300	ومعهن جدة تصح من اربعين وتصحح مع كسر كما -ياتي وان شءت صحح مسالة الرد ثم زد عليها لفرض الزوجية للنصف مثلا وللربع ثلاثا وللثمن سبعا-وابسط من مخرج كسر ليزول والسدس من اصل ستة والحاصل من ضرب الاربعة في الثمانية ما ذكر قوله تصح من اربعين قاءمة من ضرب خمسة وهي مجموع سهام من عدا الزوجة من اصل ستة المباينة للسبعة الباقية من الثمانية بعد فرض الزوجة في اصل المسالة وهي ثمانية قوله مثلا اي مثل مسالة الرد AUTO 4 باب تصحيح المساءل اذا انكسر سهم فريق عليه ضربت عدده ان باين سهامه او وفقه لها	788	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0271	true	104580525993148887	5	53	28	274	1572	297	ومعهن جدة تصح من اربعين وتصحح مع كسر كما سياتي -ان شءت صحح مسالة الرد ثم زد عليها لفرض الزوج-ة للنصف مثلا وللربع ثل-ثا وللثمن سبعا وابسط من مخرج كسر ليزول __________--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب تصحيح المساءل اذا انكسر سهم فريق عليه ضربت عدده ان باين سهامه او وفقه لها	271	-7821747334143705167	234	418.5	186	482	48.5477180480957	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0790	false	8635997934435403877	83	196	465	1061	1616	300	فيما بقي-- وان كان احدهما يوافق الاخرين وهما متباينان كستة واربعة وتسعة-فتقف الستة فقط ويسمي الموقوف المقيد واجزاك ضرب احد المتباينين في كل الاخر فما بلغ يسمي جزء السهم يضرب---------- في المسالة وعولها ان عالت فما بلغ فمنه تصح فاذا قسمت فمن له شء من اصل المسالة مضروب في عدد جزء السهم فما بلغ فللواحد او علي الجماعة قوله واجزاك ضرب احد المتباينين في كل الاخر كاربع زوجات وتسع اخوات لغير ام وستة اعمام ومتي تباين اعداد الرءوس والسهام كاربع زوجات وثلاث جدات وخمس اخوات لام سميت صماء ولا تتمشي علي قواعدنا مسالة الامتحان وهي اربع زوجات وخمس جدات وسبع بنات وتسع اخوات لابوين او لاب لانا لا نورث اكثر من ثلاث جدات	790	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0272	true	7851733765554965851	170	270	915	1438	1592	300	ايضا بقوله وان كان احدهما يوافق الاخرين وهما متباينان كستة واربعة وتسعة فتقف الستة فقط ويسمي الموقوف المقيد واجزاك ضرب احد المتباينين في كل الاخر فما بلغ يسمي جزء السهم بضرب جزء السهم في المسالة وعولها ان عالت فما بلغ فمنه تصح فاذا قسمت فمن له شء من اصل المسالة مضروب في عدد جزء لس-هم فما بلغ فللواحد او علي الجماعة------------------------------------------------------------------------------------- ومتي تباين اعداد الرءوس والسهام كاربع زوجات وثلاث جدات وخمس اخوات لام سميت صماء ولا يتمشي علي قواعدنا مسالة الامتحان وهي اربع زوجات وخمس جدات وسبع بنات وتسع اخوات لابوين او لاب لانا لا نورث اكثر من ثلاث جدات	272	-7821747334143705167	503	970.0	406	609	82.59441375732422	92	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0791	false	7455700818067657045	0	37	0	181	1528	300	من ثلاثين الفا CHECK 5 باب المناسخات 5 باب المناسخات ان يموت ورثة ميت او بعضهم قبل قسم تركته ولها ثلاث صور 1 ان تكون ورثة الثاني يرثونه كالاول كعصبة لهما فيقسم بين من بقي ولا يلتفت	791	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0272	true	7851733765554965851	267	300	1425	1592	1592	300	من ثلاث جدا-----ت AUTO باب المناسخات------ المناسخات ان يموت ورثة ميت او بعضهم قبل قسم تركته ولها ثلاث صور-- ان يكون ورثة الثاني يرثونه كالاول كعصبة لهما فتقسم بين من بقي ولا يلتفت-	272	-7821747334143705167	156	276.0	126	181	86.1878433227539	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0791	false	7455700818067657045	37	300	181	1528	1528	300	الي الاول 2 الثانية ان لا ترث ورثة كل ميت غيره كاخوة خلف كل----- بنيه فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليه سهامه وصحح كما ذكر باب المناسخات 3 الثالثة ما عداهما فصحح الاولي واقسم سهم الميت الثاني علي مسالته فان انقسم صحتا من الاولي كرجل خلف زوجته وبنتا واخا ثم ماتت البنت عن زوج وبنت وعمها فلها اربعة ومسالتها من اربعة فصحتا من ثمانية والا فان وافقت سهامه مسالته ضربت وفق مسالته في الاولي ثم -من له شء من الاولي مضروب في وفق الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في وفق سهام الثاني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت الميتة فتصير مسالتها من اثني عشر توافق سهامها بالربع قوله ما عداهما اي ما عدا الصورتين السابقتين بان كان بعضهم يرث بعضا كالاول وبعضهم لا يرثونه كالثاني قوله واقسم الخ اي اعرضه عليها لتنظر هل ينقسم فان انقسم فعلت ما ياتي والا فان الخ وليس المراد اقسمه بالفعل لانه لا يلاءم التفصيل الذي بعده كما اشار اليه شيخنا فتنبه له تضرب ربعها ثلاثة في الاولي تكن اربعة وعشرين والا ضربت الثانية في الاولي ثم من له--- من الاوليشء اخذه مضروبا في الثانية ومن له--- من الثانية مضروبا في سهام الميت الثاني كان تخلف البنت بنتين فان مسالتها تعول الي ثلاثة عشر تضربها في الاولي تكن ماءة واربعة وان مات ثالث فاكثر جمعت سهامه من الاولتين فاكثر وعملت كثان مع اول قوله كثان مع اول فتعمل له مسالة وتعرض سهامه مما قبلها عليها فاما ان تنقسم او يوافق او يباين فان انقسم لم يحتج لضرب والا ضربت واختصار المناسخات ان توافق سهام الورثة بعد التصحيح بجزء كنصف وخمس وجزء من عدد اصم كاحد عشر فترد-	791	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0273	true	-6264922030251615316	0	180	0	928	1528	299	الي الاول-- الثانية ان لا ترث ورثة كل ميت غيره كاخوة خلف كل منهم بنيه فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليه سهامه وصحح كما ذكر ----------------الثالثة ما عداهما فصحح الاولي واقسم سهم الميت الثاني علي مسالته فان انقسم صحتا من الاولي كرجل خلف زوجة -وبنتا واخا ثم ماتت البنت عن زوج وبنت وعمها فلها اربعة ومسالتها من اربعة فصحتا من ثمانية والا فان وافقت سهامه مسالته ضربت وفق مسالته في الاولي ثم ومن له شء من الاولي مضروب في وف---------------------ق الثانية مضروب في وفق سهام الثاني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت الميتة فتصير مسالتها من اثني عشر توافق سهامها بالربع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضرب ربعها ثلاثة في الاولي تكن اربعة وعشرين والا ضربت الثانية في الاولي ثم من له شء من الاولي-- اخذه مضروبا في الثانية ومن له شء من الثانية مضروبا في سهام الميت الثاني كان تخلف البنت بنتين فان مسالتها تعول الي ثلاثة عشر تضربها في الاولي تكن ماءة واربعة وان مات ثالث فاكثر جمعت سهامه من الاوليين فاكثر وعملت كثان مع اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختصار المناسخات ان توافق سهام الورثة بعد التصحيح بجزء كنصف وخمس وجزء من عدد اصم كاحد عشر فترد	273	-7821747334143705167	910	1712.0	735	1360	66.9117660522461	167	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0792	false	-7517523534025708438	75	100	384	512	1586	300	واذا ماتت بنت من بنتين وابوين قبل القسمةسء-ل عن الميت الاول فان كان رجلا فالاب جد في الثانية ويصحان من اربعة وخمسين والا فابو ام	792	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0273	true	-6264922030251615316	189	215	973	1102	1528	299	واذا ماتت بنت من بنتين وابوين قبل القسمة سال عن الميت الاول فان كان رجلا فالاب جد في الثانية ويصحان من اربعة وخمسين والا فابو ام	273	-7821747334143705167	126	248.0	101	129	97.6744155883789	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0793	false	4638784729394996676	29	160	137	779	1515	300	باب قسم التركات 1 اذا امكن نسبة سهم كل وارث من المسالة بجزء فله من التركة بنسبته 2 وان قسمت التركة علي المسالة او وفقها علي وفق المسالة وضربت الخارج في سهم كل وارث خرج حقه 3 وان عكست فقسمت المسالة علي التركة وقسمت علي ما خرج نصيب كل وارث بعد بسطه من جنس الخارج خرج حقه قوله اذا امكن نسبة سهم كل وارث الخ كبنت وعمين وفرضنا ان التركة اربعون دينارا فالمسالة من اثنين وتصح من اربعة كما تقدم فانسب حصة البنت للاربعة تكن نصفا وخذ لها بتلك النسبة نصف التركة اعني الاربعين تكن عشرين وخذ لكل عم ربعها وهو عشرة وكذا ينزل علي ذلك بقية الطرق الاتية ------4 وان قسمت المسالة علي نصيب كل وارث ثم التركة علي خارج القسمة خرج حقه 5 وان ضربت سهامه في التركة وقسمتها	793	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0273	true	-6264922030251615316	225	299	1166	1528	1528	299	باب قسم التركات ---ذا امكن نسبة سهم كل وارث من المسالة بجزء فله من التركة بنسبته-- وان قسمت التركة علي المسالة او وفقها علي وفق المسالة وضربت الخارج في سهم كل وارث خرج حقه --وان عكست فقسمت المسالة علي التركة وقسمت علي ما خرج نصيب كل وارث بعد بسطه من جنس الخار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج خرج حقه وان قسمت المسالة علي نصيب كل وارث ثم التركة علي خارج القسمة خرج حقه --وان ضربت سهامه في التركة وقسمتها-	273	-7821747334143705167	354	671.0	282	648	54.62963104248047	66	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0793	false	4638784729394996676	160	280	779	1416	1515	300	علي المسالة خرج نصيبه وان شءت قسمت التركة في المناسخات علي المسالة الاولي ثم نصيب الثاني علي مسالته وكذا -الثالث وان قسمت علي قراريط-------- فاجعل عددها كتركة معلومة واعمل علي ما ذكر وتجمع تركة هي جزء من عقار -كثلث وربع ونحوهما قوله فاجعل عددها اي عدد القراريط وهي عدد مخرجه ومخرجه في عرف اهل مصر والشام واكثر البلاد اربعة وعشرون فاجعلها كانها التركة واقسم علي ما سبق واي عدد اردت قيراطه فاقسمه علي اربعة وعشرين فالخارج قيراطه شرح من قراريط الدينار ويقسم كما ذكر او تءخذ من مخرجها وتقسم علي المسالة فان لم تنقسم وافقت بينها وبين المسالة وضربت المسالة او وفقها في مخرج سهام العقار ثم من له شء من المسالة مضروب في السهام الموروثة من العقار او وفقها	793	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0274	true	-6800056351472053588	0	83	0	438	1564	299	علي المسالة خرج نصيبه وان شءت قسمت التركة في المناسخات علي المسالة الاولي ثم نصيب الثاني علي مسالته وكذلك الثالث وان قسمت علي قراريط الدينار فاجعل عددها كتركة معلومة واعمل علي ما ذكر وتجمع تركة هي جزء من عقار وكثلث وربع ونحوهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قراريط الدينار------ كما ذكر او تاخذ من مخرجها وتقسم علي المسالة فان لم تنقسم وافقت بينها وبين المسالة وضربت المسالة او وفقها في مخرج سهام العقار ثم من له شء من المسالة مضروب في السهام الموروثة من العقار او وفقها	274	-7821747334143705167	425	812.0	344	647	65.68778991699219	77	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0795	false	-5547668794049519723	26	274	142	1371	1512	300	باب ذوي الارحام وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا بعصبة واصنافهم احد عشر قوله وهم كل قرابة اي ذي قرابة فهو علي حذف مضاف او استعمل القرابة بمعني القريب اطلاقا للصفة وارادة الموصوف بدليل قوله ليس بذي فرض الخ وبخطه هذا رسم لا حد فلا يضر ذكر لفظ كل التي للعدد فيه او تعريف لفظي لا حقيقي او يقال هي لبيان الاطراد فلا يضر الاتيان بها في الحد كم نبه عليه بعض المحققين 1 2 البنات لصلب او لابن وولد الاخوات 3 4 وبنات الاخوة وبنات الاعمام 5 6 وولد ولد الام والعم لام 7 8 9 والعمات والاخوال والخالات وابو الام 10 وكل جدة ادلت باب بين امين او اعلي من الجد 11 ومن ادلي بهم ويورثون بتنزيلهم منزلة من ادلوا به فولد بنت لصلب او لابن و----اخت كام كل وبنت اخ وعم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو ام اب وابو ام----------- ام واخواهم-ا واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم قوله او لابن اي او ولد بنات ابن قوله والاخوال والخالات الاخوال والخالات صنف واحد قوله ومن ادلي بهم هذا هو الصنف الحادي عشر والضمير في بهم عاءد علي الاصناف العشرة المتقدمة عليه كعمة العمة وخالة الخالة وعم العم لام واخيه وعمه لابيه وابي ابي الام وعمه وخاله ونحوهم ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ادلي جماعة بوارث واستوت منزلتهم منه فنصيبه لهم ذكر كانثي فبنت اخت وابن وبنت لا-خري ل--لاولي النصف وللا--خري واخيها النصف بالسوية وان اختلفت جعلته كالميت قوله فنصيبه --لهم الخ	795	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0274	true	-6800056351472053588	106	259	566	1351	1564	299	باب ذوي الارحام وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا بعصبة واصنافهم احد عشر ولد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البنات لصلب او لابن وولد الاخوات---- وبنات الاخوة وبنات الاعمام---- وولد ولد الام والعم لام و------العمات والاخوال والخالات وابو الام--- وكل جدة ادلت لاب بين امين او اعلي من الجد--- ومن ادلي بهم ويورثون بتنزيلهم منزلة من ادلوا به فولد بنت لصلب او لابن وولد اخت كام كل وبنت اخ وعم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو -----------ام ام وابو ام اب واخواتهما واختاهما وام ابي جد بمنزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به انهما نزلا بنت البنت منزلة البنت وبنت الاخ منزلة الاخ وبنت الاخت منزلة الاخت والعمة منزلة لاب والخالة بمنزلة الام فان ادلي جماعة بوارث واستوت منزلتهم منه فنصيبه لهم ذكر كانثي فبنت اخت وابن وبنت ل اخري ل الاولي النصف ول الاخري واخيها النصف بالسوية وان اختلفت جعلته كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي	274	-7821747334143705167	628	1134.5	504	1366	45.9736442565918	111	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0796	false	6188398138736988341	1	148	5	788	1544	300	ول--لاخري واخيها النصف وهو ارث امها فرضا وردا قوله بالسوية لما تقدم من ان ذوي الارحام ذكرهم وانثاهم سواء قوله جعلته اي من ادلوا به وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات مفترقات وثلاث عمات كذلك فالثلث بين الخالات علي خمسة والثلثان بين العمات كذلك فاجتزء باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر للخالة من قبل الاب والام ثلاثة ومن قبل الاب سهم قوله فالثلث الخ في كلامه طي والاصل فكان الميت اولا مات عن ابوين للام الثلث وللاب الثلثان ثم كان الام ماتت عن ثلاث اخوات متفرقات فالثلث بينهن علي خمسة اي فرضا وردا وكان الاب مات عن ثلاث اخوات مفترقات فالثلث بينهن علي خمسة اي فرضا وردا وكان الاب مات عن ثلاث اخوات مفترقات فالثلث بينهن اخماسا كذلك والخمستان متماثلان فاجتز الخ قوله فاجتزا باحداهما اي احد الخمستين للتماثل قوله في ثلاثة اصل مسالة من ادلوا به اعني الابوين ومن قبل الام سهم وللعمة من	796	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0274	true	-6800056351472053588	246	299	1274	1564	1564	299	ول الاخري واخيها النصف---------------------------- بالسوية وان اختلفت---------------------------------------- جعلته كالميت-------- وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات متفرقات وثلاث عمات كذلك فالثلث بين الخالات علي خمسة والثلثان بين العمات كذلك فاجتزء باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر للخالة من قبل الاب والام ثلاثة ومن قبل الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب سهم ومن قبل الام سهم وللعمة من-	274	-7821747334143705167	267	471.5	217	785	34.01273727416992	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0796	false	6188398138736988341	148	282	788	1459	1544	300	قبل الاب والام ستة و------من قبل الاب سهمان ومن قبل الام سهمان وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين فلذي الام السدس والباقي لذي الابوين ويسقطهم ابو الام وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقين فالكل لبنت ذي الابوين وان ادلي قوله والباقي لدي الابوين ولا شء لذي الاب فقد لانه كالاخ لاب وهو يحجب بالشقيق قوله ويسقطهم ابو الام اي يسقط الاخوال كما يسقط الاب الاخوة قوله فالكل لبنت ذوي الابوين قال الشارح نصا لقيام كل منهن مقام ابيها انتهي فكانه مات عن عم شقيق وعم لاب وعم لام والشقيق مقدم جماعة بجماعة جعل كان المدلي بهم احياء واعطي نصيب كل وارث لمن ادلي به وان اسقط بعضهم بعضا عمل به ويسقط بعيد من وارث باقرب الا ان اختلفت الجهة فينزل بعيد حتي يلحق بوارث سقط به اقرب او لا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام	796	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0275	true	1053436079558197578	0	83	0	416	1472	300	قبل الاب والام ستة وللعمة من قبل الاب سهمان ومن قبل الام سهمان وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين فلذي الام السدس والباقي لذي الابوين ويسقطهم ابو الاب وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقين فالكل لبنت ذي الابوين وان ادلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة بجماعة جعل كان المدلي بهم احياء واعطي نصيب كل وارث لمن ادلي به وان اسقط بعضهم بعضا عمل به ويسقط بعيد من وارث باقرب الا ان اختلفت الجهة فينزل بعيد حتي يلحق بوارث سقط به اقرب او-لا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام	275	-7821747334143705167	409	786.5	327	677	60.41358947753906	79	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0797	false	201761275512183870	112	252	591	1308	1565	300	الكل لبنت بنت البنت وخالة اب وام ابي ام الكل للثانية والجهات ثلاث- ابوة وامومة وبنوة فتسقط بنت بنت اخ ببنت عمة ويرث مدل بقرابتين بهما قوله الكل لبنت بنت البنت لان الاخ من الام يسقط بالبنات وبنات الابن قوله الكل للثانية لادلاءها بالام وادلاء الاولي بام الاب لانها اختها وهي جدة والجدة تسقط بالام فتدبر قوله فتسقط بنت الخ لتنزيل الاولي منزلة الاخ وتنزيل الثانية منزلة الاب وهو يسقط الاخوة قوله بهما كابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري مع بنت بنت بنت اخري لها الثلث وله الثلثان ولزوج او زوجة مع ذي رحم فرضه بلا حجب ولا عول والباقي لهم كانفرادهم فلبنت بنت وبنت اخت او اخ لا لام بعد فرض الزوجية-الباقي بالسوية ولا يعول هنا الا اصل ستة الي سبعة كخالة وست بنات -ست اخوات مفترقات وكابي ام وبنت اخ لام وثلاث بنات ثلاث اخوات مفترقات	797	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0275	true	1053436079558197578	83	159	416	793	1472	300	الكل لبنت بنت البنت وخالة اب وام ابي ام الكل للثانية والجهات ثلاثة ابوة وامومة وبنوة فتسقط بنت بنت اخ ببنت عمه ويرث مدل بقرابتين بهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزوج او زوجة مع ذي رحم فرضه بلا حجب ولا عول والباقي لهم كانفرادهم فلبنت بنت وبنت اخت او اخ لا لام بعد فرض الزوجية الباقي بالسوية ولا يعول هنا الا---- ستة الي سبعة كخالة وست بنات وست اخوات متفرقات وكاب- ام وبنت اخ لام وثلاث بنات ثلاث اخوات متفرقات	275	-7821747334143705167	369	690.0	294	720	51.25	68	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0798	false	-1862567032339513544	49	182	274	914	1476	300	ومال من لا وارث له لبيت المال وليس وارثا وانما يحفظ المال الضاءع وغيره فهو جهة ومصلحة الاخت من الاب السدس تكملة الثلثين فقد عالت المسالة بسدسها حاشية قوله ومال من لا وارث له الخ كان ينبغي تاخير هذه المسالة الي اخر باب الولاء لانه من جملة اسباب الارث المجمع عليها AUTO 8 باب ميراث الحمل من مات عن حمل يرثه فطلب بقية ورثته القسمة باب ميراث الحمل قوله عن حمل اي منه او من غيره كحمل زوجة ابيه او ابنه قوله يرثه احتراز عن حمل لا يرثه كما لو كان من زوجته الامة او كان وقف له الاكثر من ارث ذكرين او انثيين ودفع لمن لا يحجبه ارثه ولمن يحجبه------ حجب نقصان اقل ميراثه ولا يدفع لمن يسقطه شء فاذا ولد اخذ نصيبه ورد ما بقي لمستحقه ويرث ويورث ان- استهل صارخا	798	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0275	true	1053436079558197578	159	227	793	1127	1472	300	ومال من لا وارث له لبيت المال وليس وارثه وانما يحفظ المال الضاءع وغيره فهو جهة ومصلحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب ميراث الحمل من مات عن حمل يرثه فطلب بقية ورثته القسمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف له الاكثر من ارث ذكرين او انثيين ودفع لمن لا يحجبه ارثه ولمن يحجبه الحمل حجب نقصان اقل ميراثه ولا يدفع لمن يسقطه شء فاذا ولد اخذ نصيبه ورد ما بقي لمستحقه ويرث ويورث اذا استهل صارخا	275	-7821747334143705167	325	606.0	258	647	50.23183822631836	62	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0799	false	6070643410001566537	58	173	283	830	1450	300	او عطس او تنفس او ارتضع او وجد منه ما يدل علي حياة كحركة طويلة ونحوها وان ظهر بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل وان اختلف ميراث توامين قوله او عطس بفتح الطاء في الماضي وكسرها في المضارع او ضمها قوله طويلة لا يسيرة قوله ونحوها كسعال قوله فكما لو لم يستهل اي فكما لو خرج ميتا يعني فلا يرث قوله وان اختلف ميراث توامين بان كانا من غير ولد الام وغير المعتق واستهل احدهما واشكل اخرج بقرعة ولو مات كافر------- عن حمل منه لم يرثه وكذا من كافر غيره كان يخلف امه حاملا من غير ابيه فتسلم قبل وضعه ويرث صغير حكم باسلامه بموت احد ابويه منه ومن خلف اما مزوجة	799	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0275	true	1053436079558197578	227	298	1127	1464	1472	300	او عطس او تنفس او ارتضع او وجد منه ما يدل علي حياة كحركة طويلة ونحوها وان ظهر بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل وان اختلف ميراث توامين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستهل احدهما واشكل اخرج بقرعة ولو مات كافر بدارنا عن حمل منه لم يرثه وكذا من كافر غيره كان يخلف امه حاملا من غير ابيه فتسلم قبل وضعه ويرث صغير حكم باسلامه بموت احد ابويه منه ومن خلف اما مزوجة	275	-7821747334143705167	330	626.0	260	554	59.56678771972656	69	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0800	false	-7082215070413891040	77	294	362	1417	1448	300	والقاءلة ان الد ذكرا لم يرث ولم ارث والا ورثنا وهي امة حامل من زوج حر قال---- سيدها ان لم يكن حملك ذكرا فانت -هو حران لدون نصف سنة من موته ورثه وكذا ان كف عن وطءها واتت به لاربع سنين فاقل لان الظاهر انها كانت حاملا به حال الموت شرح قوله والقاءلة ان الد ذكرا لم يرث الخ وعكس هذه المسالة من كانت حاملا من ابن عمها ومات ثم مات جدها عن بنتين وعنها فانها القاءلة ان ولدت ذكرا ورثنا لا انثي قوله قال سيدها اي قبل موت زوجها ابي الحمل قوله حران فان كان حملها انثي فاكثر تبين عتقهما من قبل موت الزوج والد الحمل فيرثان منه ومن خلفت زوجا واما واخوة لام وامراة اب حاملا فهي القاءلة ان الد انثي ورثت لا ذكرا قوله وامراة اب سواء كانت الام او غيرها علي المذهب من ان الاخ الشقيق يسقط في المشركة وانما عمم ليمكن تصويرها علي المذاهب الاربعة لكن صدر عبارة المصنف ياباه لانه صرح بالام اولا ثم عطف عليها امراة الاب AUTO 9 باب ميراث المفقود من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كاسر وتجارة وسياحة انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد فان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم وان كان الظاهر من فقده الهلاك كمن بين اهله او في مهلكة كدرب الحجاز او بين الصفين حال الحرب او غرقت سفينته--------- ونجا قوم وغرق قوم	800	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0276	true	1622234387132572630	23	119	104	565	1499	300	والقاءلة ان الد ذكرا لم يرث ولم ارث والا ورثنا -هي امة حامل من زوج حر قال لها سيدها ان لم يكن حملك ذكرا فانت وهو حران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خلفت زوجا واما واخوة لام وامراة اب حاملا فهي القاءلة ان الد انثي ورثت لا ذكرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب ميراث المفقود من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كاسر وتجارة وسياحة انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد فان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم وان كان الظاهر من فقده --هلاك كمن بين اهله او في مهلكة كدرب الحجاز او بين الصفين حال الحرب او غرقت سفينته وغرق قوم ونجا قوم ---------	276	-7821747334143705167	447	823.0	354	1069	41.814781188964844	87	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0801	false	-1580186452616197445	6	243	30	1249	1542	300	او غرقت سفينته اي التي كان فيها -انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم مالة ويزكي قبله لما مضي وان قدم بعد قسم اخذ ما وجده بعينه ورجع علي من اخذ الباقي فان مات مورثه زمن التربص اخذ كل وارث اليقين ووقف الباقي فاعمل مسالة حياته ثم موته ثم اضرب احداهما او وفقها في الاخري واجتزء باحداهما ان ثماثلتا وباكثرهما ان تناسبتا وياخذ وارث منهما لا ساقط في احداهماالي----قين فان قدم اخذ نصيبه والا فحكمه كبقية ماله فيقضي منه دينه في مدة تربصه ولباقي الورثة الصلح علي ما زاد عن نصيبه فيقتسمونه كاخ مفقود في الاكدرية قوله في الاكدرية وهي زوج وام واخت لغير ام وجد مسالة الحياة والموت من اربعة وخمسين للزوج ثمانية عشر وللام تسعة وللجد من مسالة الحياة تسعة وللاخت منها ثلاثة اي ويزاد علي ذلك قولنا واخ مفقود وذلك كان تموت اخت المفقود زمن انتظاره عمن ذكر قوله من اربعة وخمسين لان مسالة الموت من سبعة وعشرين ومسالة الحياة من ثمانية عشر وبينهما موافقة بالتسع فاضرب تسع احدهما في كامل الاخري يحصل ما ذكر حاشية قوله وللجد من مسالة الحياة تسعة لان سدس المال احظ له وهو ثلاث من ثمانية عشر مضروبة في ثلاثة وفق السبعة والعشرين ويصدق وللمفقود ستة يبقي تسعة وعلي كل الموقوف ان حجب احدا ولم يرث او كان اخا لاب عصب اخته مع زوج واخت لابوين وان بان ميتا ولم يتحقق انه قبل موت مورثه فالموقوف لورثة الميت الاول ومفقودان فاكثر كخناثي في تنزيل ومن اشكل نسبه	801	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0276	true	1622234387132572630	112	269	532	1343	1499	300	او غرقت سفينته وغرق قوم ونجا قوم انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله ويزكي قبله لما مضي وان قدم بعد قسم اخذ ما وجده بعينه ورجع علي من اخذ الباقي فان مات مورثه زمن التربص اخذ كل وارث اليقين ووقف الباقي فاعمل مسالة حياته ثم موته ثم اضرب احداهما او وفقها في الاخري واجتزء باحداهما ان تماثلتا وباكثرهما ان تناسبتا وياخذ وارث منهما لاسقا----ط احداهما في اليقين فان قدم اخذ نصيبه والا فحكمه كبقية ماله فيقضي منه دينه في مدة تربصه ولباقي الورثة الصلح علي ما زاد عن نصيبه فيقتسمونه كاخ مفقود في الاكدرية مسالة الح----------------------------------------------ياة والموت من اربعة وخمسين للزوج ثمانية عشر وللام تسعة وللجد من مسالة الحياة تسعة وللاخت منها ثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة-------------------------- وللمفقود ستة يبقي تسعة وعلي كل الموقوف ان حجب احدا ولم يرث او كان اخا لاب عصب اخته مع زوج واخت لابوين وان بان ميتا-------------- قبل موت مورثه فالموقوف لورثة الميت الاول ومفقودان فاكثر كخناثي في تنزيل ومن اشكل نسبه	276	-7821747334143705167	774	1490.0	624	1224	63.235294342041016	144	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0802	false	-3364699206533139652	25	165	128	824	1510	300	يرث ولا يوقف ويصرف نصيب ابن لبيت المال انكشافه فيوقف له نصيبه اذا مات احد واطءي امة لانه قد يلحق به اما اذا لم يكن كذلك بان لم ينحصر الواطء او عرض علي القافة واشكل ونحوه لم يوقف شء حاشية قوله ولا يرث اي من عتق بقرعة من الاثنين قوله ولا يوقف له شء لانه لا يرجي انكشاف حاله لتعذر الاسباب المزيلة لاشكاله قوله ويصرف نصيب ابن وهو احد الابنين الذي ثبت نسبه ولم يعلم AUTO 10 باب ميراث الخنثي وهو من له شكل ذكر رجل وفرج امراة ويعتبر----- ببوله فسبقه من احدهما وان خرج منهما معا اعتبر اكثرهما باب ميراث الخنثي قوله اعتبر اكثرهما قال ابن حمدان قدرا وعددا وكثرة العدد مشكلة في هذه الحالة ضرورة المعية الا ان تجعل معا بمعني جميعا او يكون ابتداء فان استويا فمشكل فان رجي كشفه لصغر اعطي ومن معه اليقين ووقف الباقي	802	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0277	true	-3837316890170309247	0	43	0	220	1444	299	يرث ولا يوقف ويصرف نصيب ابن لبيت المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO--- باب ميراث الخنثي وهو من له شكل ذكر رجل وفرج امراة ويعتبر امره ببوله فسبقه من احدهما وان خرج منهما معا اعتبر اكثرهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استويا فمشكل فا--رجي كشفه لصغر----- ومن معه اليقين ووقف الباقي	277	-7821747334143705167	215	358.0	173	701	30.67047119140625	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0803	false	3780424463511460467	0	279	0	1386	1491	300	سقوطه او امناء من فرج فان مات او بلغ بلا امارة اخذ نصف ارثه بكونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه او انثي فقط ولعل ظهور العلامتين غير ممكن اذ يلزم من وجود العلامة وجود المعلم ولا يمكن ان يكون ذكرا وانثي والله اعلم قوله او تفلك اي استدارته كالفلك قوله كولد اخي الميت او عمه فاذا مات شخص عن ولدي اخ لغير ام احدهما ذكر والاخر خنثي اخذ الخنثي ربع المال لانه لو كان ذكرا اخذ نصفه فيكون له نصف النصف وتصح من اربعة للخنثي واحد وللذكر ثلاثة كولد اب مع زوج واخت لابوين وان ورث بهما متساويا كولد ام فله السدس مطلقا او معتق فعصبة مطلقا وان ورث بهما متفاضلا عملت المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم تضرب احداهما او وفقها في الاخري وتجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين ثم من له شء من احدي المسالتين-مضروب في الاخري ان تباينتا او وفقها ان توافقتا او تجمع ماله منهما ان تماثلتا او -من له شء من اقل العددين مضروب في نسبة اقل المسالتين الي الاخري قوله كولد اب الخ اذ لو كان انثي اخذ السدس وعالت المسالة وان كان ذكرا سقط لاستغراق المال فيعطي نصف السدس وتصح من ثمانية وعشرين للخنثي سهمان ولكل من الزوج والاخت ثلاثة عشر قوله مطلقا اي سواء ظهرت ذكوريته او انوثيته او بقي علي اشكاله قوله في اثنين عدد حالتي الخنثي قوله او من له شء الخ بيان للعمل في حال التداخل بين المسالتين فهو تتميم للاحوال لا بيان طريقة اخري في العمل بدليل قوله الاتي ثم يضاف الي ماله من اكثرهما ان تناسبتا وان نسبت نصف ميراثيه الي جملة التركة ثم بسطت الكسور التي تجتمع معك من مخرج يجمعها صحت منه المسالة -ان	803	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0277	true	-3837316890170309247	58	189	294	932	1444	299	سقوطه او امناء من فرج فان مات او بلغ بلا امارة اخذ نصف ارثه بكونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه او انثي فقط كولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اب مع زوج واخت لابوين وان ورث بهما -تساويا كولد ام فله السدس مطلقا او معتق فعصبة مطلقا وان ورث بهما متفاضلا عملت المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم تضرب احداه-ا او وفقها في الاخري وتجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين ثم من له شء من احدي المسالتين مضروب في الاخري ان تباينتا او------------------------------ منهما ان تماثلتا او فمن له شء من اقل العددين--------- نسبة اقل المسالتين الي الاخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يضاف الي ماله من اكثرهما ان تناسبتا وان نسبت نصف ميراث-ه الي جملة التركة ثم بسطت الكسور التي تجتمع معك من مخرج يجمعها صحت منه المسالة وان	277	-7821747334143705167	631	1190.5	501	1389	45.428367614746094	122	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0804	false	-84187994076832104	78	260	403	1229	1414	300	وان كانا خنثيين او اكثر نزلتهم بعدد احوالهم فما بلغ من ضرب المساءل تضربه في عدد احوالهم وتجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جه------ة وان كانوا من جهات جمعت ما لكل واحد في الاحوال وقسمته علي عددها فما خرج فنصيبه قوله هذا ان كانوا من جهة كابن وولدين خنثيين قوله من جهات الخ كابن خنثي وابن اخ خنثي وعم وان صالح مشكل من معه علي ما وفق له صح ان صح تبرعه وكمشكل من لا ذكر له ولا فرج ولا فيه علامة ذكر او انثي وبخطه ظاهره ان هذا العمل لا يصح في الحالة التي قبلها وليس كذلك بل كل من العملين يصح في كل من الحالين قوله ان صح تبرعه بان بلغ ورشد قوله وكمشكل من لا ذكر له ولا فرج الخ هذا صريح في ان من له ثقبة لا تشبه الة الرجل ولا فرج المراة شبيه بالخنثي المشكل وليس هو حقيقة AUTO 11 باب ميراث الغرقي ومن عمي موتهم اذا علم موت متوارثين معا فلا ارث وان جهل ا-------سبق------------------- او علم ثم نسي او جهلوا عينه فان	804	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0277	true	-3837316890170309247	188	299	928	1444	1444	299	وان كانا خنثيين او اكثر نزلتهم بعدد احوالهم فما بلغ من ضرب المساءل تضربه في عدد احوالهم وتجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جهة واحدة وان كانوا من جهات جمعت ما لكل واحد في الاحوال وقسمته علي عددها فما خرج فنصيبه ----------------------------------------------------------------------------------------وان صالح مشكل من معه علي ما وقف له صح ان صح تبرعه وكمشكل من لا ذكر له ولا فرج ولا فيه علامة ذكر او انثي __________---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO--- باب ميراث الغرقي ومن عمي موتهم اذا علم موت متوارثين معا فلا ارث وان جهل اسبق هل سبق احدهما الاخر او لا او علم ثم نسي او جهلوا عينه فان-	277	-7821747334143705167	472	882.0	368	858	55.011653900146484	99	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0804	false	-84187994076832104	260	300	1229	1414	1414	300	لم يدع ورثة كل سبق الاخر ورث كل ميت صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت معه فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ففي اخوين-	804	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0278	true	2766578602827274588	0	40	0	185	1569	298	لم يدع ورثة كل سبق الاخر ورث كل ميت صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت معه فيقدر احدهما مات اولا -يورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ففي اخوين	278	-7821747334143705167	184	358.0	145	186	98.92472839355469	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0805	false	-9039300690763348479	41	64	204	333	1565	300	كل واحد لمولي الاخر وفي زوج وزوجة وابنهما خلف امراة اخري واما وخلفت ابنا من غيره وابا--مسالة الزوج من ثمانية واربعين لزوجته الميتة -----------	805	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0278	true	2766578602827274588	271	295	1413	1555	1569	298	كل واحد لمولي الاخر وفي زوج وزوجة وابنهما خلف امراة اخري واما وخلفت ابنا من غيره وابا فمسالة الزوج من ثمانية واربعين لزوجته الميتة __________	278	-7821747334143705167	129	242.5	106	142	90.8450698852539	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0805	false	-9039300690763348479	64	199	333	1067	1565	300	ثلاثة -للاب سدس ولابنها الحي ما بقي ترد مسالتها الي وفق سهامها بالثلث اثنين ولابنه اربعة وثلاثون لام ابيه سدس ولاخيه لامه سدس وما بقي لعصبته فهي من ستة توافق سهامه بالنصف فاضرب ثلاثة في وفق مسالة الام اثنين قوله من ثمانية واربعين لان اصلها من اربعة وعشرين ثمنها ثلاثة علي عدد الزوجات اثنين لا ينقسم ويباين فاضرب الاثنين في الاربعة والعشرين تبلغ ثمانية واربعين كما ذكر قوله للاب سدس اي لابي الزوجة من ذلك سدس قوله ترد مسالتها وهي ستة مخرج السدس قوله الي وفق سهامها وهي ثلاثة قوله ولابنه اربعة وثلاثون وهي الباقي بعد فرض الزوجتين والام من ثمانية واربعين ثم في المسالة الاولي ثمانية واربعون-تكن م-ءتين و ثمانية وثمانين ومنها تصح ومسالة الزوجة من اربعة وعشرين فمسالة الزوج منها من اثني عشر ومسالة الابن منها من ستة -دخل وفق مسالة الزوج اثنان	805	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0279	true	6937660785828385689	200	271	1058	1446	1596	300	ثلاثة وللاب سدس ولابنها الحي ما بقي ترد مسالتها الي وفق سهامها بالثلث اثنين ولابنه اربعة وثلاثون لام ابيه سدس ولاخيه لامه سدس وما بقي لعصبته من ----ستة توافق سهامه بالنصف فاضرب ثلاثة في وفق مسالة الام اثني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم في المسالة الاولي ثمانية واربعون تكن ماءتين و-ثمانية وثمانين ومنها تصح ومسالة الزوجة من اربعة وعشرين فمسالة الزوج منها من اثني عشر ومسالة الابن منها من ستة فدخل وفق مسالة الزوج اثنان	279	-7821747334143705167	381	721.5	312	738	51.626014709472656	64	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0806	false	-1800603420570060491	8	37	37	187	1530	300	في مسالته فاضرب ستة في اربعة وعشرين تكن م-ءة واربعة واربعون ومسالة الابن من ثلاثة فمسالة امه من ستة ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر فاجتزء بضرب وفق	806	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0279	true	6937660785828385689	271	300	1446	1596	1596	300	في مسالته فاضرب ستة في اربعة وعشرين تكن ماءة واربعة واربعين ومسالة الابن من ثلاثة فمسالة امه من ستة ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر فاجتزء بضرب وفق-	279	-7821747334143705167	148	285.0	120	151	98.01324462890625	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0806	false	-1800603420570060491	37	276	187	1416	1530	300	سهامه ستة-في ثلاثة تكن ثمانية عشر----------- وان ادعوه ولا بينة او تعارضتا-تحالفا ولم يتوارثا ففي امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل علي ابطال دعوي صاحبه وكان مخلف الابن لابيه قوله في مسالته اي الابن وهي ستة قوله ومسالة الابن من ثلاثة لموته عن ابوين لامه الثلث ولابيه الباقي تعصيبا قوله فمسالة امه من ستة لموتها عن ابيها وابنها الحي قوله ومسالة ابيه من اثني عشر لموته عن زوجته الحية وامه ومخلف المراة لاخيها وزوجها نصفين ولو عين ورثة كل موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته من الاخر ولو مات متوارثان عند الزوال او نحوه احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب------ ورث من به من الذي بالمشرق لموته قبله بناء علي اختلاف الزوال قوله ورث من شك في موته من الاخر اذ الاصل بقاءه ولعل هذا وارد علي اشتراط تحقق حياة الوارث قوله او نحوه كالشروق او الغروب او طلوع الفجر من يوم واحد قوله بالمشرق كالسند قوله والاخر بالمغرب كفاس قوله ورث من به اي المغرب قوله بناء علي اختلاف الزوال لانه يكون بالمشرق قبل ان يكون بالمغرب ولعل المراد ظهوره والا فقد نص الامام علي ان الزوال في الدنيا واحد فراجع شرح شيخنا علي الاقناع AUTO 12 باب ميراث اهل الملل لا يرث مباين في دين الا بالولاء واذا اسلم كافر قبل قسم ميراث مورثه المسلم ولو مرتدا-بتوبة او زوجة في--------------- عدة لا زوجا باب ميراث اهل	806	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0280	true	3269548035123549290	0	124	0	641	1543	299	سهامه ستة في ثلاثة يكن ثمانية عشر __________ وان ادعوه ولا بينة او تعارضتا تحالفا ولم يتوارثا ففي امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم---- ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل علي ابطال دعوي صاحبه وكان مخلف الابن لابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومخلف المراة لاخيها وزوجها نصفين ولو عين ورثة كل موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته من الاخر ولو مات متوارثان عند الزوال او نحوه احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب كفارس ورث من به من الذي بالمشرق لموته قبله بناء علي اختلاف الزوال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO--- باب ميراث اهل الملل لا يرث مباين في دين الا بالولاء و----------------------------مورثه المسلم ولو مرتدا بتوبة او زوجة في عدة ان عمر قضي انه من اسلم علي ميراث قبل	280	-7821747334143705167	591	1056.0	475	1264	46.75632858276367	108	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0807	false	9208400749842889067	0	174	0	918	1585	300	موت ابيه او نحوه قبل القسم ويرث الكفار بعضهم بعضا ولو ان احدهما ذمي والاخر حربي او مستامن والاخر ذمي او حربي-ان اتفقت اديانهم وهم ملل قوله ولا من عتق بعد موت ابيه فلو عتق مع موته صار من قبيل اقتران الحكم بموجبه وفيه كلام طويل الذيل قليل النيل فراجعهوصريح الاقناع انه لا يرث قوله او مستامن اي او ان احدهما مستامن شتي لا يتوارثون مع اختلافها ولا بنكاح لا يقرون عليه لو اسلموا ومخلف مكفر ببدعة كجهمي ونحوه اذا لم يتب ومرتد وزنديق وهو المنافق فء ولا يرثون احدا ويرث مجوسي ونحوه اسلم او حاكم الينا-بجميع قراباته قوله شتي اي متفرقة قوله لا يقرون عليه صفة لنكاح قوله ومخلف مبتدا خبره قول المصنف في قوله ونحوه كالمجسم والمشبه فلو خلف اما وهي اخته من ابيهو-عما ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا والباقي للعم فان كان معها اخت اخري لم ترث بكونها اما الا السدس لانها انحجبت بنفسها وبا-لاخري ولو اولد بنته بنتا بتزويج فخلفهما وعما فلهما الثلثان والبقية لعمه فان ماتت الكبري بعده فالمال للصغري لانها بنت واخت---- فان ماتت قبل الكبري	807	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0280	true	3269548035123549290	173	295	886	1522	1543	299	موت ابيه او نحوه قبل القسم ويرث الكفار بعضهم بعضا ولو ان احدهما ذمي والاخر حربي او مستامن والاخر ذمي او حربي ان اتفقت اديانهم وهم ملل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتي لا يتوارثون مع اختلافها ولا بنكاح لا يقرون عليه لو اسلموا ومخلف مكفر ببدعة كجهمي ونحوه اذا لم يتب ومرتد وزنديق وهو المنافق فء ولا يرثون احدا ويرث مجوسي ونحوه اسلم او حاكم الينا بجميع قراباته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو خلف امه وهي اخته من ابيه وعما ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا والباقي للعم فان كان معها اخت اخري لم ترث بكونها اما الا السدس لانها ان-جبت بنفسها وب الاخري ولو اولد بنته بنتا بتزويج فخلفهما وعما فلهما الثلثان والبقية لعمه فان ماتت الكبري بعده فالمال للصغري لانها بنت واخت لاب فان ماتت قبل الكبري	280	-7821747334143705167	625	1200.5	508	926	67.49459838867188	115	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0807	false	9208400749842889067	248	300	1312	1585	1585	300	للعم ثم لو تزوج الصغري فولدت بنتا وخلف معهن عما فلبناته الثلثان وما بقي له ولو ماتت بعده بنته الكبري فللوسطي النصف وما بقي لها وللصغري فتصح من اربعة ولو ماتت بعده الوسطي فالكبري ام واخت لاب والصغري بنت واخت لاب فللام السدس وللبنت النصف وما بقي لهما بالتعصيب فلو ماتت الصغري-	807	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0281	true	3593920521258366730	0	52	0	274	1448	299	للعم ثم لو تزوج الصغري فولدت بنتا وخلف معهن عما فلبناته الثلثان وما بقي له ولو ماتت بعده بنته الكبري فللوسطي النصف وما بقي لها وللصغري فتصح من اربعة ولو ماتت بعده الوسطي فالكبري ام واخت لاب والصغري بنت واخت لاب فللام السدس وللبنت النصف وما بقي لهما بالتعصيب فلو ماتت الصغري	281	-7821747334143705167	273	541.0	222	274	99.63504028320312	52	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0808	false	2169972986834783831	0	261	0	1270	1480	300	بعدها فام امها اخت لاب فلها الثلثان اذ الاخت مع البنت عصبة قوله فلها ثلث لانها ام وقوله ونصف لانها اخت قوله وما بقي له اي للعم تعصيبا قوله فللوسطي النصف من تركتها لانها بنتها قوله وما بقي لها وللصغري سوية بكونهما اختين مع بنت قوله وما بقي لهما بالتعصيب لانهما اختان مع بنت فتصح من ستة للكبري اثنان وللصغري اربعة قوله فلها الثلثان السدس بكونها جدة والنصف بكونها اختا لاب وما بقي للعم ولو ما-ت بعد -بنته الصغري فللوسطي بانها ام-سدس ولهما ثلثان بانهما اختان -لاب وما بقي للعم ولا ترث الكبري لانها جدة مع ام وكذا لو اولد مسلم ذات محرم او غيرها بشبهة ويثبت النسب ومجموعهما ثلثان قوله ويثبت النسب اي للشبهة AUTO 13 باب ميراث المطلقة ويثبت لهما في عدة رجعية ولها فقط مع تهمته بفصد حرمانها بان ابانها في مرض موته المخوف------ ابتداء او سالته اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علقه علي ما لا بد لها منه شرعا كصلاة ونحوها او عقلا كاكل ونحوه او علي مرضه او فعل له ففعله فيه او علي تركه فمات قبل فعله او ابانة امة او ذمي-------ة علي اسلام او عتق او علم ان سيدها باب ميراث المطلقة قوله اقل من ثلاث لعله ما لم تكن سالته اقل من ثلاث علي عوض او كان قبل الدخول فانه حينءذ لا فرق بين الثلاث والواحدة في البينونة فلا تهمة حينءذ علق عتقها بغد فابانها اليوم او اقر-------- انه ابانها في صحته او وكل فيها من يبينها متي شاء فابانها في مرضه او قذفها في صحته ولاعنها في مرضه او وطء عاقلا حماته به ولو لم يمت او------ يصح منه بل لسع	808	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0281	true	3593920521258366730	52	212	274	1034	1448	299	بعدها فام امها اخت لاب فلها الثلثان وما بقي للع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو ماتت بعده بنته الصغري فللوسطي بانها ام سدس ولهما ثلثان بانهما اختان للاب وما بقي للعم ولا ترث الكبري لانها جدة مع ام وكذا ل---ولد مسلم ذات محرم او غيرها بشبهة ويثبت النسب __________-------------------------------- AUTO--- باب ميراث المطلقة ويثبت لهما في عدة رجعية ولها فقط مع تهمته بقصد حرمانها بان ابانها في مرض موته المخوف ونحوه ابتداء او سالته اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علقه علي ما لا بد لها منه شرعا كصلاة ونحوها او عقلا كاكل ونحوه او علي مرضه او فعل له ففعله فيه او علي تركه فمات قبل فعله او ابانة------- ذمية او امة علي اسلام او عتق او علم ان سيدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علق عتقها بعد فابانها اليوم او اقر في مرضه انه ابانها في صحته او وكل فيها من يبينها متي شاء فابانها في مرضه او قذفها في صحته ولاعنها في مرضه او وطء غافلا حمات---ه ولو لم يمت به او لم يصح منه بل لسع	281	-7821747334143705167	702	1287.5	552	1301	53.958492279052734	137	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0809	false	2248545959227091285	34	78	180	389	1430	300	او اكل ولو قبل الدخول او انقضت عدتها ما لم تتزوج او ترتد ولو اسلمت بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله فقط ان فعلت بمرض موتها المخوف ما يفسخ نكاحها ما دامت معتدة ان اتهمت والا سقط------- كفسخ معتقة تحت عبد فعتق ثم ماتت ويقطعه بينهما ابانتها في	809	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0281	true	3593920521258366730	212	299	1034	1448	1448	299	او اكل ولو قبل الدخول او انقضت عدتها ما لم تتزوج او ترتد ولو اسلمت بعد ان عثمان ورث بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها ان اباه طلق امه وهو مريض فمات فورثته بعد انقضاء عدتها ان عثمان قال لعبد الرحمن لءن مت لارثتها منك قال قد علمت ذلك لا ترث مبتوتة وله فقط ان فعلت بمرض موتها المخوف ما يفسخ نكاحها ما دامت معتدة ان اتهمت والا سقط ميراثه كفسخ معتقة تحت عبد فعتق ثم ماتت ويقطعه------- ابانتها في-	281	-7821747334143705167	201	366.0	159	422	47.630332946777344	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0809	false	2248545959227091285	78	268	389	1281	1430	300	غير مرض الموت المخوف او فيه بلا تهمة بان سالته الخلع او الثلاث او الطلاق فثلثه قوله او اكل اي اكله سبع ونحوه قوله وله عطف علي قوله اول الباب لهما من قوله ويثبت لهما اي ويثبت الارث له فقط قوله ما دامت معتدة خلافا لما في الاقناع من عدم التقييد وقال انه اصوب مما في التنقيح والمصنف تبع ما في التنقيح فتدبر او علقها علي فعل لها منه بد ففعلته عالمة به او في صحته علي غير فعله فوجد في مرضه او كانت لا ترث كامة وذمية ولو عتقت واسلمت ومن اكره وهو عاقل وارث ولو نقص ارثه او انقطع-امراة ابيه او جده في مرضه علي ما يفسخ نكاحها لم يقطع ارثها قوله او علقها اي الابانة قوله فوجد في مرضه كان علقه علي قدوم زيد فقدم في مرضه ولعله ما لم يوجد تواطء علي ذلك فتدبر قوله امراة مفعول اكره قوله علي ما يفسخ نكاحها كوطءها الا ان يكون له امراة ترثه سواها او لم يتهم فيه--------------------- حال الاكراه وترث من تزوجها مريض مضارة ل-نقص ارث غيرها ومن جحد ابانة امراة ادعتها لم ترثه ان دامت علي قولها الي موته ومن قتلها في مرضه ثم مات لم ترثه	809	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0282	true	-3818323273254672881	0	113	0	522	1404	300	غير مرض الموت المخوف او فيه بلا تهمة بان سالته الخلع او الثلاث او الطلاق فثلثه او عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها علي فعل لها منه بد ففعلت- عالمة به او في صحته علي غير فعله فوجد في مرضه او كانت لا ترث كامة وذمية ولو عتقت واسلمت ومن اكره وهو عاقل وارث ولو نقص ارثه او انقطع امراة ابيه او جده في مرضه علي ما يفسخ نكاحها لم يقطع ارثها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يكون له امراة ترثه سواها او لم يتهم فيه اي قصد حرمانها الارث حال الاكراه وترث من تزوجها مريض مضارة لينقص ارث غيرها ومن جحد ابانة امراة ادعتها لم ترثه ان دامت علي قولها الي موته ومن قتلها في مرضه ثم مات لم ترثه	282	-7821747334143705167	495	950.0	388	915	54.09836196899414	104	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0810	false	287407026956977591	7	300	42	1426	1426	300	ثم مات لم يرثه لانا لم نتحقق حياتها ومن خلف زوجات نكاح بعضهم فاسد او منقطع قطعا يمنع الارث وجهل من يرث اخرج بقرعة وان طلق متهم اربعا وانقضت عدتهن وتزوج اربعا سواهن ورث الثماني ما لم تتزوج المطلقات فلو كن واحدة وتزوج اربعا سواها ورث الخمس علي السواء بعده بل تحققنا عدم حياتها اذ المقتول ميت باجله كما هو مذهب اهل السنة والجماعة قوله او منقطع الخ بطلاق باءن في الصحة ونحوه قوله فلو كن اي كان بدلهن فهو من الحذف والايصال لصحة الاخبار AUTO 14 باب الاقرار بمشارك في الار--ث اذا اقر كل الورثة وهم مكلفون باب الاقرار بمشارك في الميراث اي من بعض الورثة حاشية وبخطه لعل المراد في صفة الميراث والمعني ولو انهم بنت او ليسوا اهلا للشهادة-بمشارك او مسقط كاخ اقر بابن للميت ولو من امته فصدق او كان صغيرا او مجنونا-ثبت نسبه ان كان مجهولا ولو مع منكر لا يرث لمانع وارثه ان لم يقم به مانع بمن يرث اعم من ان يرث مع من اقر به او يسقطه بان اقر الاخ بابن للميت علي ما ياتي وهو اولي من ان يقال انه ترجم لشء وزاد عليه قوله ولو انهم بنت حرر هذا الحمل واوله شيخنا بان التقدير ولو ان المنحصر فيه الارث بنت قوله فصدق اي المقر به المكلف المقر قوله ان لم يقم به مانع من نحو رق او قتل ويعتبر اقرار زوج ومولي ان ورثا وان لم تكن الا زوجة او زوج فاقر بولد للميت من غيره فصدقه-------- ناءب امام ثبت نسبه وان اقر به بعض الورثة فشهد عدلان منهم او من غيرهم انه ولد الميت او اقر به او ولد علي فراشه ثبت نسبه وارثه والا ثبت نسبه من مقر وارث فقط فلو كان المقر به اخا للمقر ومات عنه او عنه وعن بني عم ورثه المقر به وعنه وعن اخ منكر فارثه-	810	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0282	true	-3818323273254672881	109	283	507	1321	1404	300	ثم مات لم ترثه--------------------- ومن خلف زوجات نكاح بعضهن فاسد او منقطع قطعا يمنع الارث وجهل من يرث اخرج بقرعة وان طلق منهن اربعا وانقضت عدتهن وتزوج اربعا سواهن ورث الثمان- ما لم تتزوج المطلقات فلو كن واحدة وتزوج اربعا سواها ورث الخمس علي السواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO--- باب الاقرار بمشارك في الميراث اذا اقر كل الورثة وهم مك--------------------------------------------------------------------------------------------لفون- ولو انهم بنت او ليسوا اهلا للشهادة بمشارك او مسقط كاخ اقر بابن للميت ولو من امته فصدق او كان صغيرا او مجنونا ثبت نسبه ان كان مجهولا ولو مع منكر لا يرث لمانع وارثه ان لم يقم به مانع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر اقرار زوج ومولي ان ورثا وان لم يكن الا زوجة او زوج فاقر بولد للميت من غيره فصدقه امام او ناءب امام ثبت نسبه وان اقر به بعض الورثة فشهد عدلان منهم او من غيرهم انه ولد الميت او اقر به او ولد علي فراشه ثبت نسبه وورثه والا ثبت نسبه من مقر وارث فقط فلو كان المقر به اخا للمقر ومات عنه او عنه وعن بني عم ورثه المقر به وعنه وعن اخ منكر فارثه	282	-7821747334143705167	791	1487.0	622	1397	56.62133026123047	161	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0811	false	-829337842184623418	85	234	400	1095	1377	300	فلو مات وله وارث غير المقر-اعتبر تصديقه والا فلا ومتي لم يثبت نس------------------------------------------------به فاذا اقر احد ابنيه باخ فله ثلث ما بيده وباخت فخمسه وابن ابن بابن فكل ما بيده ومن خلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ ل--ابوين ثبت نسبه قوله وان صدق بعض الورثة اي وكان غير مكلف حين الاقرار قوله فلو مات اي المقر به قوله والا فلا اي وان لم يصدقه وارث فلا يرث منه قوله ومتي لم يثبت نسبه اي من الميت بل ثبت من المقر الوارث فقط كما هو صدر المسالة واخذ ما بيد ذي الاب وان اقر به الاخ للاب وحده اخذ ما بي--------ده ولم يثبت نسبه--------- وان اقر به الاخ من الام وحده او باخ سواه فلا شء له والعمل بضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتراعي الموافقة ويدفع لمقر سهمه من مسالة الاقرار في الانكار ولمنكر سهمه من مسالة الانكار في الاقرار ولمقر به ما فضل قوله اخذ	811	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0283	true	-151101004203010461	0	121	0	555	1471	299	فلو مات وله وارث غير المقر اعتبر تصديقه والا فلا ومتي لم يثبت نسبه اخذ الفاضل بيد المقر ان فضل شء او كله ان سقط به فاذا اقر احد ابنيه باخ فله ثلث ما بيده وباخت فخمسه وابن ابن بابن فكل ما بيده ومن خلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين ثبت نسبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ ما بيد ذي الاب وان اقر به الاخ ل-اب وحده اخذ المقر به ما يده ولم يثبت نسبه من الميت وان اقر به الاخ من الام وحده او باخ سواه فلا شء له والعمل بضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتراعي الموافقة وتدفع لمقر سهمه من مسالة الاقرار في الانكار ولمنكر سهمه من مسالة الانكار في الاقرار ولمقر به ما فضل فلو اقر -	283	-7821747334143705167	472	852.0	372	763	61.86107635498047	97	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0812	false	4339025234445526413	16	289	82	1429	1487	300	فلو اقر احد ابنين باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه فصاروا ثلاثة -تضرب مسالة الاقرار في الانكار تكون اثني عشر للمنكر سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر-مثل سهمه و ان انكره--مثل سهم المنكر و-لمختلف فيه ما فضل وهو- سهمان حال التصديق وسهم حال الانكار ومن خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما قوله باخوين اي بابنين اخرين فهما اخوان للمقر لا للميت اذ لا ارث لهما حينءذ ولو صدقه اخوه قوله تكون اثني عشر اي الجامعة قوله ان صدق المقر بان كان مكلفا علي ما سبق قوله مثل سهمه اي مثل سهم المقر وهو ثلاثة من اثني عشر قوله مثل سهم المنكر وهو اربعة من اثني عشر قوله فاقر باخوين اي له قوله بكلام متصل اي بكلام تتضمنه جملة واحدة او جملا متعاطفة ولو اختلفا وباحدهما بعد الاخر ثبت نسبهما ان كانا توامين والا لم يثبت----------- نسب الثاني حتي يصدق الاول وله نصف ما بيد المقر وللثاني ثلث ما بقي وان اقر بعض ورثة بزوجة للميت فلها ما فضل بيده عن حصته فلو مات المنكر فاقر ابنه بها بالواو او الفاء او ثم ك هذان اخواي او هذا اخي وهذا اخي او فهذا او ثم هذا اخي نبه عليه ابن نصر الله قوله حتي يصدق الاول لصيرورته من الورثة وقد اعتبر اقرار جميع الورثة قوله وله اي الاول قوله وللثاني ثلث ما بقي لانه الفضل لانه يقول نحن ثلاثة اولاد وان كذب الثاني بالاول وصدق الاول بالثاني ثبت نسب الثلاثة شرح كمل ارثها وان مات قبل انكاره ثبت ارثها وان قال مكلف مات ابي وانت اخي او مات ابونا ونحن ابناءه فقال هو ابي ولست اخي لم يقبل انكاره	812	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0283	true	-151101004203010461	119	259	547	1263	1471	299	فلو اقر احد ابنين باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه فصاروا ثلاثة فتضرب مسالة الاقرار في الانكار تك-ن اثني عشر للمنكر سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه و-ان انكره فمثل سهم المنكر وللمختلف فيه ما فضل وهما سهمان حال التصديق -سهم حال الانكار ومن خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلفا وباحدهما بعد الاخر ثبت نسبهما ان كانا توامين والا لم يثبت __________ نسب الثاني حتي يصدق الاول وله نصف ما بيد المقر وللثاني ثلث ما بقي وان اقر بعض ورثة بزوجة للميت فلها ما فضل بيده عن حصته فلو مات المنكر فاقر ابنه بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كمل ارثها وان مات قبل انكاره ثبت ارثها وان قال مكلف مات ابي وانت اخي او مات ابونا ونحن ابناءه فقال هو ابي ولست اخي لم يقبل انكاره	283	-7821747334143705167	698	1302.0	560	1364	51.17301940917969	131	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0813	false	-6834888181658380881	83	122	414	610	1562	300	الاقرار و مات ابوك وانا اخوك -قال لست اخي فالكل للمقر به و ماتت زوجتي وانت اخوها -قال لست بزوجها-قبل انكاره AUTO 1 فصل اذا اقر في مسالة عول بمن يزيله كزوج واختين اقرت احداهما باخ فاضرب مسالة الاقرار	813	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0283	true	-151101004203010461	258	294	1256	1445	1471	299	--انكاره ومات ابوك وانا اخوك فقال لست اخي فالكل للمقر به و-ماتت زوجتي وانت اخوها فقال لست بزوجها قبل انكاره------- فصل اذا اقر في مسالة عول بمن يزيله كزوج واختين اقرت احداهما باخ فاضرب مسالة الاقرار	283	-7821747334143705167	181	329.0	147	199	90.95477294921875	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0813	false	-6834888181658380881	165	296	847	1543	1562	300	واعمل علي ما ذكر للزوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وللمقرة سبعة وللاخ تسعة واحد ويبقي واحد علي عدد رءوس الاخ والاختين وهي اربعة لا تنقسم وتباين فاضرب الاربعة في الاثنين اصل المسالة تبلغ ثمانية قوله في مسالة الانكار سبعة قوله ستة وخمسين فيه حذف جواب الشرط وهو العامل في ستة قوله للزوج اربعة وعشرون قاءمة من ضرب ثلاثة من مسالة الانكار في ثمانية مسالة الاقرار قوله وللمنكرة ستة عشر قاءمة من ضرب ما لها من مسالة الانكار وهو اثنان في مسالة الاقرار وهي ثمانية قوله وللمقرة سبعة قاءمة من ضرب ما لها من مسالة الاقرار وهو واحد في مسالة الانكار وهي سبعة قوله وللاخ تسعة وهي الباقي فان صدقها الزوج فهو يدعي اربعة والاخ يدعي اربعة عشر فاقسم التسعة علي مدعاهما للزوج سهمان وللاخ سبعة فان كان معهم اختان لام	813	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0284	true	7685919664569740691	0	37	0	200	1464	299	واعمل علي ما ذكر للزوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وللمقرة سبعة وللاخ تسعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صدقها الزوج فهو يدعي اربعة والاخ يدعي اربعة عشر فاقسم التسعة علي مدعاهما للزوج سهمان وللاخ سبعة فان كان معهم اختان لام	284	-7821747334143705167	200	387.0	163	696	28.735631942749023	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0814	false	7523998229599438174	96	281	522	1475	1571	300	ضربت وفق مسالة الاقرار في مسالة الانكار اثنين وسبعين للزوج ثلاثة من الانكار في وفق الاقرار اربعة وعشرين ولولدي الام ستة عشر وللمنكرة مثله وللمقرة ثلاثة يبقي معها ثلاثة عشر قوله ضربت وفق مسالة الاقرار وهو ثمانية قوله في مسالة الانكار تسعة قوله اثنين وسبعين فيه ما سبق قوله اربعة وعشرين فيه ايضا ما سبق قوله ولولدي الام ستة عشر قاءمة من ضرب ما لهما من مسالة الانكار وهو اثنان في وفق مسالة الاقرار وهو ثمانية قوله وللمقرة ثلاثة لان لها سهما من الاقرار مضروب في ثلاثة وفق مسالة الانكار قوله يبقي معها ثلاثة عشر اي زاءدا علي الثلاثة لانها كانت تستحق لولا الاقرار ستة عشر كاختها فصارت به تستحق ثلاثة فيصير معها زاءدا علي استحقاقها ثلاثة عشر للاخ منها ستة يبقي سبعة لا يدعيها احد ففي هذه المسالة وشبهها تقر بيد من اقر فان صدق الزوج فهو يدعي اثني عشر والاخ يدعي ستة يكونان ثمانية عشر فاضربها في المسالة لان الثلاثة عشر لا تنقسم عليها ولا توافقها ثم من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر ومن له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا يعمل كل ما ورد	814	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0284	true	7685919664569740691	37	134	200	691	1464	299	ضربت وفق مسالة الاقرار في مسالة الانكار اثنين وسبعين للزوج ثلاثة من الانكار في وفق الاقرار اربعة وعشرين ولولدي الام ستة عشر وللمنكرة مثله وللمقرة ثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة فيبقي معها ثلاثة ع--------------------شر للاخ منها ستة يبقي سبعة لا يدعيها احد ففي هذه المسالة وشبهها تقر بيد من اقر فان صدق الزوج فهو يدعي اثني عشر والاخ يدعي ستة يكونان ثمانية عشر فاضربها في المسالة لان الثلاثة عشر لا تنقسم عليها ولا توافقها ثم من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر ومن له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا يعمل كل ما ورد	284	-7821747334143705167	483	931.0	386	953	50.68205642700195	93	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0815	false	-4823269092988715528	2	281	12	1364	1453	300	وسبعين قوله مضروب -----انظر ------------------ما--- اعراب مضروب في ال-------------------------موضعين AUTO 15 باب ميراث القاتل لا يرث مكلف او غيره انفرد او شارك في قتل مورثه ولو بسببان لزمه قود باب ميراث القاتل مقتضي الترجمة ان ميراث القاتل تختلف انواعه وان المصنف بينها مع انه ليس كذلك وانما المراد بيان من يرث من القاتلين ومن لا يرث منهم قوله ولو بسبب كحفر بءر او نصب سكين او وضع حجر او رش ماء او اخراج نحو جناح بطريق او جناية مضمونة من بهيمة شرح قوله ان لزمه قود كالقتل عمدا عدوانا او دية او كفارة فلا ترث من شربت دواء فاسقطتم-ن الغرة شيءا ولا من سقي ولده ونحوه دواء او ادبه او فصده او بط- سلعته لحاجته فمات وما لا يضمن بشء من هذا كالقتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه والعادل الباغي قوله او دية وان لم يجب معها كفارة كقتل الوالد ولده عمدا فيضمنه بالدية ولا كفارة لانه عمد ولا قصاص لانه لا يقتل الاصل بفرع قوله او كفارة اي وان لم يوجب دية كبعض اقسام الخطا قوله ولا من سقي ولده الخ اعترض هذا الموفق بان هذا قتل غير وعكسه فلا يمنع الارث مضمون بقصاص ولا دية ولا كفارة علي ما ياتي في الجنايات فكان مقتضاه عدم المنع من الارث وصوب في الاقناع كلام الموفق وهو الموافق لقاعدة ال----------مذهب AUTO 16 باب ميراث المعتق بعضه لا يرث رقيق ولو مدبرا او مكاتبا او ام ولد-ولا يورث ويرث مبعض ويورث ويحجب بقدر جزءه الحر--------------------------------------------------------------------- وكسبه وارثه به لورثته باب ميراث المعتق بعضه قوله ويرث مبعض ويورث ويحجب بقدر جزءه الحر الخ هذا قول علي وابن مسعود رضي الله عنهما فابن نصفه حر وام وعم حران فله نصف ماله لو كان حرا وهو ربع وسدس وللام ربع والباقي للعم	815	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0284	true	7685919664569740691	113	264	597	1308	1464	299	وسبعين----- مضروب في ثمانية عشر ومن له شء من ثمانية عشر-- مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا يعمل كل ما ورد AUTO--- باب ميراث القاتل لا يرث مكلف او غيره انفرد او شارك في قتل مورثه ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسبب---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لزمه قود او -------------------دية او كفارة فلا ترث من شربت دواء فاسقطت من الغرة شيءا ولا من سقي ولده ونحوه دواء او ادبه او قصده او بطا سلعته لحاجته فمات وما لا يضمن بشء من هذا كالقتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه والعادل الباغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعكسه فلا ي----------------------------------------------------------------------------------منع م-----------------------------------------------------ن الارث __________ AUTO--- باب ميراث المعتق بعضه لا يرث رقيق ولو مدبرا او مكاتبا او ام ولد ولا يورث ويرث مبعض ويورث ويحجب بقدر جزءه الحر لا يرث ولا يورث هو كالحر في جميع احكامه في توريثه والارث منه وغيرهما وكسبه وارثه به لورثته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابن نصفه حر وام وعم حران فله نصف ماله لو كان حرا وهو ربع وسدس وللام ربع والباقي للعم	284	-7821747334143705167	558	921.5	437	1485	37.57575607299805	106	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0816	false	-2035184218676539785	55	96	271	459	1464	300	والباقي للعم وهو اربعة وهي ثلث وكذا ان لم ينقص ذو فرض بعصبة كجدة وعم مع ابن نصفه حر فله نصف الباقي بعد ارث الجدة ولو كان معه من يسقطه بحريته التامة كاخت وعم حران فله نصف وللاخت نصف ما بقي	816	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0284	true	7685919664569740691	262	299	1295	1464	1464	299	والباقي للعم------------------ وكذا ان لم ينقص ذو فرض بعصبة كجدة وعم مع ابن نصفه حر فله نصف الباقي بعد ارث الجدة ولو كان معه من يسقطه بحريته التامة كاخت وعم حران فله نصف وللاخت نصف ما بقي-	284	-7821747334143705167	169	324.0	133	188	89.89361572265625	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0816	false	-2035184218676539785	96	300	459	1464	1464	300	فرضا وللعم ما بقي وبنت وام نصفهما حر واب حر للبنت نصف ما لها لو كانت حرة وهو ربع وللام مع حريتها ورق البنت ثلث والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها قوله فله نصف الباقي بعد ارث الجدة وهو ربع وسدس قوله حران اي هما حران والاولي حرين كما في نسخة قوله فله نصف اي نصف المال لانه نصف ما كان يستحقه لو كان كامل الحرية قوله وللاخت نصف ما بقي فرضا وهو ربع ويعايا بها فيقال اخت ورثت الربع فقط فرضا قوله فقد حجبتها اي الام حريتها عن السدس فبنصفها تحجبها عن نصفه يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو ثمن-والباقي للاب------------- وان شءت نزلتهم احوالا كتنزيل الخناثي واذا كان عصبتان نصف كل حر حجب احدهما الاخر قوله حريتها اي البنت قوله عن السدس اي عن نصف الثلث وهو سدس قوله فبنصفها اي الحرية قوله تحجبها عن نصفه اي السدس قوله يبقي لها الربع الذي هو مجموع السدس ونصف السدس الباقي من السدس الثاني الذي وقع الحجب عن نصفه قوله والباقي للاب اي بعد ربع البنت وثمن الام وهو نصف وثمن قوله حجب احدهما الاخر اي سواء حجب احدهما الاخر كابن وابن ابن او لا كاخوين وابنين لم تكمل الحرية فيهما ولهما مع عم و--نحوه ثلاثة ارباع المال بالخطاب-	816	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0285	true	7421827061969935955	0	89	0	447	1524	300	فرضا وللعم ما بقي وبنت وام نصفهما حر واب حر للبنت نصف ما لها لو كانت حرة وهو ربع وللام مع حريتها ورق البنت ثلث والسدس مع حرية البن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فقد حجبتها -------بحريتها عن السدس فبنصفها حجبتها عن نصفه يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو ثمن والباقي للاب فرضا وتعصيبا وان شءت نزلتهم احوالا كتنزيل الخناثي واذا كان عصبتان نصف كل حر حجب احدهما ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر كابن وابن ابن او لا كاخوين وابنين لم تكمل الحرية فيهما ولهما مع عم او نحوه ثلاثة ارباع المال بالخطاب	285	-7821747334143705167	423	801.5	339	1022	41.38943099975586	82	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0817	false	-2133030991269637776	0	289	0	1467	1515	300	والاحوال ولابن وبنت نصفهما حر مع عم خمسة اثمان المال علي ثلاثة وسياتي مقابله قوله ولهما اي اخوي الميت او ابنيه قوله والاحوال الواو بمعني او ومع ام فلها السدس وللابن خمسة وعشرون من اصل اثنين وسبعين وللبنت اربعة عشر وللام مع اب--نين سدس ولزوجة ثمن قوله فلها السدس اي بناء علي تكميل الحرية والصواب الذي اسلفه المصنف انها لا تكمل وبخطه رحمه الله تعالي تبع في ذلك التنقيح وفيه نظر ظاهر والصواب ما في الاقناع من ان لها سدس وربع وسدس لان لها خمسة عشر من اثنين وسبعين قوله ولزوجة ثمن لانهما لو كانا رقيقين كان لها ربع يحجبها كل منهما بنصف حريته عن نصف الثمن وخالف فيه في الاقناع ايضا وابنان نصف احدهما حر المال بينهما ارباعا تنزيلا لهما وخطابا باحوالهما وان هايا مبعض سيده او قاسمه في حياته فكل تركته لورثته قوله وخطابا الواو بمعني او قوله باحوالهما لان مسالة الحرية من اثنين والرق من واحد فاضرب الاثنين في عدد الحالين تصح من اربعة لكامل الحرية المال في حال ونصفه في حال فاقسم ستة علي اثنين يخرج له ثلاثة وللمبعض النصف في حال فله ربع شرح قوله فكل تركته لورثته اي المبعض لانه لم يبق لسيده معه حق واذا اشتري المبعض من ماله الخاص به رقيقا واعتقه فولاءه له ويرثه وحده حيث يرث ذو الولاء كذلك اشار اليه ابن نصر الله AUTO 1 فصل ويرد علي ذي فرض وعصبة ان لم يصبه بقدر حريته من نفسه لكن ايهما استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة ورد علي غيره ان امكن والا فلبيت المال فلبنت نصفها حرن-صف بفرض ورد ولابن مكانها النصف بعصوبة والباقي لبيت المال ولابنين نصفهما حر ان لم نورثهما المال فصل قوله النصف بعصوبة------------------------------------------ ولا ترد عليه العلة الاتية وهي لزوم ان ياخذ اكثر من نصف المال من نصفه حر	817	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0285	true	7421827061969935955	89	213	447	1081	1524	300	والاحوال ولابن وبنت نصفهما حر--- عم خمسة اثمان المال علي ثلاثة ومعهما ام وع----------------------------------------------------------------------م فلها السدس وللابن خمسة وعشرون من اصل اثنين وسبعين وللبنت اربعة عشر وللام مع الابنين سدس ولزوجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن-------------------------- وابنان نصف احدهما قن المال بينهما ارباعا تنزيلا لهما وحط--ا باحوالهما وان هايا مبعض سيده او قاسمه في حياته فكل تركته لورثته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ويرد علي ذي فرض وعصبة ان لم يصبه بقدر حريته من نفسه لكن ايهما استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة ورد علي غيره ان امكن والا فلبيت المال فلبنت نصفها حر نصف بفرض ورد ولابن مكانها النصف بعصوبة والباقي لبيت المال البقية مع عدم عص-----------------------------------------بة ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفان بفرض ورد ولا يرد ---هنا علي قدر فرضيهما لءلا-- ياخذ----- من ن-------------صفه حر	285	-7821747334143705167	541	880.5	433	1512	35.78042221069336	94	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0818	false	-5633541890204200950	3	260	14	1340	1521	300	البقية مع عدم عصبة ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفان بفوض ورد ولا يرد هنا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا بقدر فرضيهما لفقد الزيادة الممتنعة وهو الصحيح الذي مشي عليه فيما تقدم قوله البقية وهي ربع ردا شرح قوله مع عدم عصبة اي غيرهما قوله نصفان حال ولعله علي لغة من يلزم المثني الالف او هو خبر مبتدا محذوف والجملة حال والتقدير وهو نصفان فتدبر قوله ثلاثة ارباعهما اي البنت والجدة قوله لفقد الزيادة الممتنعة لان البنت لم تزد علي ثلاثة ارباع وهي بقدر حريتها شرح ومع حرية ثلثهما الثلثان بالسوية والباقي لبيت المال قوله والباقي لبيت المال ولا يرد عليهما لءلا ياخذ من ثلثه حر اكثر من ثلث التركة AUTO 17 باب الولاء الولاء ثبوت حكم شرعي بعتق او تعاطي سببه باب الولاء قوله ثبوت حكم شرير الخ المشهور في تعريفه انه عصوبة سببها نعمة المعتق علي رقيق وحينءذ فقول المصنف ثبوت حكم من اضافة الصفة للموصوف والمراد بالحكم العصوبة التي صرح بها غيره والتقدير حكم شرعي ثابت بعتق او تعاطي سببه وعبارة المصنف اقرب الي التصحيح من عبارة الاقناع وهي قوله ومعني الولاء اذا اعتق نسمة صار لها عصبة في جميع احكام التعصيب عند عدم العصبة من النسب الخ ونسبه للزركشي فمن اعتق رقيقا او بعضه فسري الي الباقي او عتق عليه برحم او عوض او -كتابة او -تدبير او -ايلاد او وصية فله عليه الولاء وعلي اولاده من زوجة عتيقة او سرية وعلي من له او لهم وان سفلوا-ولاءه حتي لو اعتقه ساءبة ك اعتقتك ساءبة او -لا ولاء لي عليك	818	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0285	true	7421827061969935955	190	297	971	1513	1524	300	البقية مع عدم عصبة ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفان بفرض ورد ولا يرد هنا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا بقدر فرضيهما لفقد الزيادة الممت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعة ومع حرية ثلثهما الثلثان بالسوية والباقي لبيت المال------------------------------------------------------------------------------- AUTO--- باب الو-------لاء ثبوت حكم شرعي بعتق او تعاطي سببه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن اعتق رقيقا او بعضه فسري الي الباقي او عتق عليه برحم او عوض او بكتابة او بتدبير او بايلاد او وصية فله عليه الولاء وعلي اولاده من زوجة عتيقة او سرية وعلي من له او لهم وان سفلوا ولاءه حتي لو اعتقه ساءبة ك-اعتقتك ساءبة او ولا ولاء لي عليك	285	-7821747334143705167	533	931.0	427	1331	40.04507827758789	96	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0819	false	-2902586835628918549	0	300	0	1495	1495	300	نذره او كفارته الا اذا اعتق مكاتب رقيقا او كاتبه فادي فللسيد ولا يصح -دون اذنه ولا ينتقل ان باع الماذون لاحد ولا من مملوكة الغير فهو تبع لامه حيث لا غرر ولا اشتراط قوله او في زكاته قال المصنف في باب اهل الزكاة ويجزء ان يشتري منها رقبة لا تعتق عليه فيعتقها انتهي المقصود قوله ولا ينتقل الخ يعني اذا اذن السيد لمكاتبه في فعتق عند مشتريه ويرث ذو ولاء به عند عدم نسيب وارث ثم عصبته بعده الاقرب فالاقرب ومن لم يمسه رق واحد ابويه عتق- والاخر حر الاصل عتق عبده فاعتقه ثم باع السيد مكاتبه الماذون له في العتق فعتق عند المشتري فان ولاء من اعتقه المكاتب لسيده الاول ولا ينتقل بسبب الشراء للمشتري لقول الامام من اذن لعبده في عتق عبد فاعتقه ثم باعه فولاءه لمولاه الاول رواه عنه ابن منصور قوله وارث اي مستغرق او مجهول النسب فلا ولاء عليه ومن اعتق رقيقه عن حي بامره فولاءه لمعتق عنه ودونه او عن ميت فلمع------تق الا من اعتقه وارث عن ميت له تركة في واجب عليه فللميت وان لم يتعين العتق اطعم او كسا ويصح عتقه وان تبرع بعتقه عنه ولا تركةا-جزا كاطعام وكسوة قوله فلا ولاء عليه لان الام لو كانت حرة الاصل تبعها ولدها لو كان ابوه رقيقا في انتفاء الرق والولاء ففي انتفاء الولاء وحده اولي وان كان الوالد حر الاصل فالولد يتبعه ان لو كان عليه ولاء بحيث يصير الولاء عليه لمولي ابيه فلان يتبعه في سقوط الولاء عنه اولي ومجهول النسب محكوم بحريته اشبه معروف النسب لان الاصل في الادميين الحرية وعدم الولاء فلا يترك في حق الولد بالوهم كما لا يترك في حق الاب شرح وان تبرع بهما او بعتق اجنبي اجزا ولمتبرع الولاء و------ اعتق عبدك عني او عني مجانا او وثمنه علي فلا يجب عليه ان يجيبه وان فعل ولو بعد فراقه-عتق والولاء لمعتق عنه ويلزمه ثمنه بالتزامه-	819	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0286	true	8099789484987859429	46	180	225	875	1427	300	نذره او كفارته الا اذا اعتق مكاتب رقيقا او كاتبه فادي فللسيد ولا يصح بدون اذنه ولا ينتقل ان باع الماذون فعتق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند مشتريه ويرث ذو ولاء به عند عدم نسيب وارث ثم عصبته بعده الاقرب فالاقرب ومن لم يمسه رق واحد ابويه عتيق والاخر حر الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مجهول النسب فلا ولاء عليه ومن اعتق رقيقه -ن حي بامره فولاءه لمعتق عنه بدونه او عن ميت فولاءه لمعتق الا من اعتقه وارث عن ميت له تركة في واجب عليه فللميت وان لم يتعين العتق اطعم او كسا ويصح عتقه وان تبرع بعتقه عنه ولا تركة اجزا كاطعام وكسوة وان تب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع بهما او بعتق اجنبي اجزا ولمتبرع الولاء ومن قال اعتق عبدك عني او عني مجانا او وثمنه علي فلا ع----ليه ان يجيبه وان فعل ولو بعد فراقه عتق والولاء لمعتق عنه ويلزمه ثمنه بالتزامه	286	-7821747334143705167	616	1148.0	488	1512	40.74074172973633	119	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0820	false	2491629605324622727	27	258	132	1223	1467	300	ومن اعتق رقيقه عن حي بامره فولاءه لمعتق عنه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويلزمه ثمنه الخ لعل المراد قيمته حال العتق قوله ويجزءه عن واجب لعله ان قصده وصرح به شيخنا في شرح الاقناع ما لم تكن قرينة و اعتقه وعلي ثمنه او زاد عنك ففعل عتق ولزم قاءلا ثمنه وولاءه لمعتق ويجزءه عن واجب ولو قال اقتله -علي كذا فلغو قوله ما لم يكن قريبه اي ويعتق عليه بالقرابة وانما لم يتات ذلك لعدم تاتي الاعتاق لان عتقه يقع عقب التمليك من غير توقف علي صيغة قوله ولزم قاءلا ثمنه لعل المراد به قيمته حالة العتق كما تقدم في نظيره قوله ويجزءه عن واجب لعله اذا قصده كما سبق ومع ذلك ففيه توقف لانه سياتي في الكفارات انه اذا اعتق في مقابلة عوض لا يجزءه عن واجب فتدبر وان قال كافر اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل صح وولاءه للكافر ويرث به وكذا كل ما باين دين معتقه AUTO 1 فصل ولا يرث نساء به الا من اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن واولادهم و--من جروا ولاءه قوله وكذا كل من باين دين معتقه وتقدم في اول باب ميراث اهل الملل فصل قوله او اعتق من اعتقن المراد عتيق من باشرن عتقه وفي العبارة صعوبة ومن نكحت عتيقها فهي القاءلة ان الد انثي فلي النصف وذكرا فالثمن وان لم الد فالجميع ولا يرث به ذو فرض غير اب او جد مع ابن سدسا وجد مع اخوة ثلثا	820	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0286	true	8099789484987859429	99	285	484	1359	1427	300	ومن اعتق رقيقه -ن حي بامره فولاءه لمعتق عنه بدونه او عن ميت فولاءه لمعتق الا من اعتقه وارث عن ميت له تركة في واجب عليه فللميت وان لم يتعين العتق اطعم او كسا ويصح عتقه وان تبرع بعتقه عنه ولا تركة اجزا كاطعام وكسوة وان تبرع بهما او بعتق اجنبي اجزا ولمتبرع الولاء ومن قال اعتق عبدك عني او عني مجانا او وثمنه علي فلا عليه ان يجيبه وان فعل ولو بعد فراقه عتق والولاء لمعتق عنه ويلزم---------------------ه ثمنه بال------تزامه ويجزءه عن واجب------------------------------------------ ما لم يكن قريبه و-اعتقه وعلي ثمنه او زاد عنك ففعل عتق ولزم قاءلا ثمنه وولاءه لمعتق ويجزءه عن واجب ولو قال اقتله وعلي كذا فلغو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال كافر اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل صح وولاءه للكافر ويرث به وكذا كل من باين دين معتقه -------فصل ولا يرث نساء به الا من اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن واولادهم او من جروا ولاءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نكحت عتيقها فهي القاءلة ان الد انثي فلي النصف وذكرا فالثمن وان لم الد فالجميع ولا يرث به ذو فرض غير اب او جد مع ابن سدسا وجد مع اخوة ثلثا	286	-7821747334143705167	533	936.5	417	1416	37.64124298095703	103	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0821	false	3976182906117934668	47	207	204	991	1481	300	ولا يوصي به ولا يورث وانما يرث به اقرب عصبة السيد اليه يوم موت عتيقه وهو المراد ب الكبر جميع المال كما سبق قوله ان كان احظ له بان زادوا علي مثليه والا قاسمهم كما سبق قوله ويرث عصبة ملاعنة عتيق ابنها لان عصبة ابن الملاعنة عصبة امه قوله وهو المراد بالكبر بضم الكاف وسكون الباء الموحدة في رواية فلو مات سيد عن ابنين ثم احدهما عن ابن ثم مات عتيقه فارثه لابن سيده وان ماتا قبل العتيق وخلف احدهما ابنا والاخر اكثر ثم مات العتيق فارثه علي عددهم كالنسب ولو اشتري اخ واخت- اباهما فملك قنا فاعتقه ثم مات ثم العتيق عمرو بن شعيب من قوله صلي الله عليه وسلم ميراث الولاء للكبر من الذكور قوله كالنسب لا كوقف فلا يقال ان كل طاءفة تاخذ ما كان ياخذه ابوها لو كان موجودا قوله ثم مات اي الاب ورثه الابن بالنسب دون اخته بالولاء ------------------------------------------ولو مات الابن ثم العتيق ورثت منه بقدر عتقها من الاب والباقي بينها وبين معتق امها	821	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0287	true	6578909167912338312	0	89	0	447	1486	300	ولا يوصي به ولا يورث وانما يرث به اقرب عصبة السيد اليه يوم موت عتيقه وهو المر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالكبر--------------------------------------- فلو مات سيد عن ابنين ثم احدهما عن ابن ثم مات عتيقه فارثه لابن سيده وان ماتا قبل العتيق وخلف احدهما ابنا والاخر اكثر ثم مات العتيق فارثه علي عددهم كالنسب ولو اشتري اخ واخته اباهما فملك قنا------- ثم مات--- العتيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورثه الابن بالنسب دون اخته سالت عنها سبعين قاضيا من قضاة العراق فاخطءوا فيها ولو مات الابن ثم العتيق ورثت منه بقدر عتقها من الاب والباقي بينها وبين معتق امها	287	-7821747334143705167	398	718.0	318	830	47.95180892944336	74	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0822	false	2726516702064073179	113	274	593	1362	1490	300	ان كانت عتيقة فان لم تكن الام عتيقة كان الباقي لبيت المال قوله وارثه من عطف المسبب علي السبب قوله ان لم يحجبه نسيب اي للعتيق لمقدمه ------علي عصبة الولاء فان باد بنوها فلعصبتها دون عصبتهم AUTO 2 فصل في جر الولاء ودوره من باشر عتقا او عتق عليه لم يزل ولاءه بحال قوله دون عصبتهم اي عصبة بنيها لان الولاء لا يورث شرح فصل في جر الولاء ودوره فاما ان تزوج عبد معتقة فولاء ما تلد لمولي امه فان اعتق الاب سيده -جر ولاء ولده ولا يعود لمولي الام بحال قوله ان تزوج عبد معتقة اي لغير سيده شرح قوله لمولي امه اي زوجة العبد قوله فان اعتق الاب سيده المعبر عنه بالعبد قوله جر ولاء ولده من مولي امه لان الانتساب للاب فكذا الولاء شرح قوله ولا يعود لمولي الام بحال الا اذا نفي باللعان ولا يقبل قول سيد مكاتب ميت انه ادي وعتق ليجر الولاء وان عتق جد ولو قبل اب-لم يجره ولو ملك ولدهما اباه عتق قوله	822	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0287	true	6578909167912338312	89	176	447	865	1486	300	ان كانت عتيقة ومن خلفت ابنا وعصبة ولها عتيق فولاءه-------------وارثه لابنها---------------------- ان لم يحجبه نسيب وعقل-----------ه عليه وعلي عصبتها -----فان باد بنوها فلعصبتها دون عصبتهم------- فصل في جر الولاء ودوره من باشر عتقا او عتق عليه لم يزل ولاءه بحال---------------------------------------------------------------------------- فاما ان تزوج عبد معتقة فولاء من تلد لمولي امه فان اعتق الاب سيده وجر ولاء ولده ولا يعود لمولي الام بحال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل قول سيد مكاتب ميت انه ادي وعتق ليجر الولاء وان عتق جد ولو قبل اب لم يجره ولو ملك ولدهما اباه عتق عليه	287	-7821747334143705167	361	598.5	282	777	46.46074676513672	68	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0823	false	7393421533108277772	58	236	285	1170	1471	300	ولدهما اي العبد والعتيقة وله ولاءه وولاء اخوته ويبقي ولاء نفسه لمولي امه كما لا يرث نفسه فلو اعتق هذا الابن عبدا ثم اعتق العتيق ابا معتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار كل مولي الاخر ومثله لو اعتق حربي عبدا كافرا فسبي سيده فاعتقه فلو سبي المسلمون العتيق الاول فرق ثم اعتق فولاءه لمعتقه ثانيا ولا ينجر الي الاخير ما للاول قبل رقه ثانيا من ولاء ولد وعتيق قوله اخوته اي اخوة نفسه قوله فلو اعتق هذا الابن عبدا اي مع بقاء رق ابيه قوله ابا معتقة اي بعد ان انتقل ملكه اليه قوله فصار كل الخ اي من الولد المعتق للعتيق ومعتق ابي معتقه قوله ولا ينجر الخ لانه اثر للعتق الاول فيبقي علي ما كان واذا اشتري ابن وبنت معتقة اباهما نصفين عتق وولاءه لهما وجر كل نصف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لمولي امه فان مات الاب ورثاه اثلاثا بالنسب وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها به فاذا مات فلمولي امه نصف ولموالي اخته نصف وهم الاخ ومولي الام فياخذ مولي امه نصفه ثم ياخذ الربع الباقي وهو الجزء الداءر لانه خرج من الاخ	823	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0287	true	6578909167912338312	172	300	844	1486	1486	300	ولدهما اباه عتق عليه---- وله ولاءه وولاء اخوته ويبقي ولاء نفسه لمولي امه كما لا يرث نفسه فلو اعتق هذا الابن عبدا ثم اعتق العتيق ابا معتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار كل مولي الاخر ومثله لو اعتق حربي عبدا كافرا وسبي سيده فاعتقه فلو سبي المسلمون العتيق الاول فرق ثم -عتق فولاءه لمعتقه ثانيا ولا ينجر الي ال----------اول قبل رقه ثانيا من ولاء ولد ومن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيق------------------------------------------------------------------------ واذا اشتري ابن وبنت معتقة ابوهما نصفين عتق وولاءه لهما وجر كل نصف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لمولي امه فان مات الاب ورثاه اثلاثا بالنسب وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها به فان -مات فلمولي امه نصف ولمو-لي اخته نصف وهم الاخ ومولي الام فياخذ مولي امه نصفه ثم ياخذ الربع الباقي وهو الجزء الداءر لانه خرج من الاخ-	287	-7821747334143705167	624	1182.5	500	885	70.50847625732422	115	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0824	false	-221546571932471589	0	275	0	1326	1446	300	كتاب العتق وهو تحرير الرقبة وتخليصها من الرق ومن اعظم القرب كتاب العتق وهو لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير اي خالصها وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة يعني من ان تجري عليه سلطنتهم لا انه كان في ايديهم ثم خلص وافضلها انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا وذكر وتعدد افضل وسن عتق وكتابة من له كسب وكرها ان كان لا قوة له ولا كسب او يخاف منه زنا او فساد وان علم او ظن ذلك منه حرم وصح قوله وافضلها اي افضل الرقاب للعتق قوله واغلاها ثمنا اي قيمة اذ قد تكون قيمته توازي اضعاف ثمنه قوله وكرها اي العتق والكتابة قوله حرم ويباح ان لم يقصد ثواب الاخرة لانه لا ثواب في غير منوي اجماعا ويجب بنذر وعن كفارة فتعتريه الاحكام الخمسة ويحصل بقول وصريحه لفظ عتق وحرية كيف صرفا غير امر ومضارع واسم فاعل ويقع من هازل لا--- ناءم ونحوه ولا ان نوي بالحرية عفته وكرم خلقه و -----انت حر في هذا الزمن او البلد يعتق مطلقا قوله وصريحه لفظ عتق وحرية اي مشتق منهما قوله واسم فاعل اي علي وزن مفعل بخلاف ما كان علي وزن فاعل فانه يعتق به علي قياس ما ياتي في الطلاق كما اشار اليه شيخنا في شرحه قوله ونحوه كمغمي عليه ومجنون ومبرسم قوله مطلقا اي غير مقيد بما قيده به من زمن او بلد وكنايته مع نيته خليتك و--اطلقتك والحق باهلك واذهب حيث شءت ولا سبيل او------ سلطان او------ ملك او رق--------- او خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او مولاي او ساءبة وملكتك نفسك وللامة انت طالق او حرام ولمن يمكن كونه اباه انت ابي او ابنه انت ابني ولو كان له نسب معروف	824	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0288	true	-8183291755917758986	3	155	15	717	1402	300	كتاب العتق وهو تحرير الرقبة وتخليصها من الرق ومن اعظم القرب وافضله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا وذكر وتعدد افضل وسن عتق وكتابة من له كسب وكرها ان كان لا قوة له ولا كسب او يخاف منه زنا او فساد وان علم او ظن ذلك منه حرم وصح العتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل بقول وصريحه لفظ عتق وحرية كيف صرفا غير امر ومضارع واسم فاعل ويقع من هازل لا من ناءم ونحوه ولا ان نوي بالحرية عفته وكرم خلقه ونحوه وانت حر في هذا الزمن او البلد يعتق مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنايته مع نيته خليتك او اطلقتك والحق باهلك واذهب حيث شءت ولا سبيل لي او لا سلطان لي او لا ملك لي او لا رق لي او خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او مولاي او ساءبة وملكتك نفسك و-لامة انت طالق او حرام ولمن يمكن كونه اباه انت ابي او ان-----ت ابني ولو كان له نسب معروف	288	-7821747334143705167	649	1204.5	507	1357	47.826087951660156	132	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0825	false	161436645630741647	40	282	196	1382	1474	300	لكبر او صغر --ونحوه ولم ينو به عتقهك اعتقتك او انت حرمن الف سنة وك انت بنتي لعبده و-انت ابني لامته وبملك لذي رحم محرم بنسب ولو حملا علي النية وياباه قوله بعده لا ان لم يمكن لكبر او صغر ونحوه ولم ينو به عتقه فانه نص في ان الاول محمول علي الاعم قرر ذلك شيخنا رحمه الله تعالي وربما يشير الي ذلك قوله في الشرح ومما يحصل به العتق قول سيد الخ ومنه تعلم ايضا ان قوله لمن متعلق بمبتدا محذوف مع خبره فتدبر قوله ونحوه ككونه مقطوع الذكر والخصيتين من قبل البلوغ قوله وكانت بتتي لعبده التمثيل به لما لا يمكن نظرا للظاهر والا واب وابن من زنا كاجنبيين ويعتق حمل لم يستثن-بعتق امه ولو لم يملكه ان كان موسرا ويضمن قيمته لمالكه ويصح عتقه دونها فيجوز ان يقصد انت منسوب الي بنتي علي وجه البنوة لها او الاخوة خصوصا ان قلنا ان الاستحالة من قراءن المجاز قوله واب الخ ليس بقيد اذ لا يخص ذو الرحم المحرم هنا بعمودي النسب وانما يناسب هذا التخصيص من قال بالتخصيص فتدبر قوله ويضمن قيمته لمالكه يوم ولادته حيا لانه لا قيمة له حملا ولا يمكن تقويمه كذلك ويصير كالمستثني من ان الاعتبار بالقيمة يوم التلف قوله ويصح عتقه اي دون بيعه ومن ملك بغير ارث جزءا ممن يعتق عليه وهو موسر بقيمة باقية فاضلة كفطرة يوم ملكه-عتق كله وعلمه ما يقابل جزء شريكه من قيم-ه كله والا عتق ما يقابل ما هو موسر به وبارث ------قوله ومن ملك الخ ولو صغيرا كما	825	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0288	true	-8183291755917758986	156	251	720	1173	1402	300	لكبر او صغر او نحوه ولم ينو به عتقه كاعتقتك او وا-------------------نت بنتي لعبده و انت ابني لامته وبملك لذي رحم محرم بنسب ولو حملا فيشتريه فيع------------------------------------------------------------تقه فيشتريه فيعتقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب وابن من زنا كاجنبيين ويعتق حمل لم يستثن بعتق امه ولو لم يملكه ان كان موسرا ويضمن قيمته لمالكه ويصح عتقه دونها ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك بغير ارث جزءا ممن يعتق عليه وهو موسر بقيمة باقية فاضلة كفطرة يوم ملكه عتق كله وعليه ما يقابل جزء شريكه من قيمته كله والا عتق ما يقابل ما هو موسر به وبارث لم يعتق الا ما ملك---ه ولو موسرا ومن	288	-7821747334143705167	397	678.0	313	1198	33.13856506347656	76	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0826	false	-300739116275786988	13	204	72	994	1461	300	فاضلة حال قوله يوم ملكه متعلق ب موسر قو----------------------------له والا اي صمان لم يكن موسرا بقيمة حصة شريكه قوله ولارث محترز قوله بغير ارث لم يعتق الا ما ملك -ولو موسرا ومن مثل ولو بلا قصد-برقيقه فجدع انفه او اذنه و--نحوهما او خرق او حرق عضوا منه قوله لم يعتق الا ما ملك لانه لم يتسبب الي اعتاقه لحصول ملكه دون فعله وقصده شرح قوله ومن مثل الخ اي فعل به فعلا صار مثلة بسببه وظاهر ذلك ولو كان المالك صغيرا وبخطه هو او وكيله كما بحثه شيخنا قوله برقيقه لو مكاتبا وانظر لو كان المالك مكاتبا هل هو كالحر الكبير او كالصغير والسفيه استظهر شيخنا الثاني قوله او خرق اي خرقا تحصل به المثلة بخلاف ما لو خرق اذنه عتق وله ولاءه وكذا لو استكرهه علي الفاحشة لوضع قرط فيها يبقي النظر فيما لو اراد خرق اذنه لذلك فثلمت فصار مثلة فان مقتضي ما هنا انه يعتق عليه بذلك حيث قال ولو بلا بقصد قوله وكذا لو استكرهه علي الفاحشة قاله الشيخ تقي الدين رحمه اللهاو وطء مباحة لا يوطا مثلها لصغر-فافضاها ولا عتق بخدش وضرب ولعن ومال معتق بغير اداء عند عتق لسيد AUTO 1 فصل ومن اعتق جزءا	826	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0288	true	-8183291755917758986	220	300	1034	1402	1402	300	فاضلة كفطرة--- يوم ملكه عتق كله وعليه ما يقابل جزء شريكه من قيمته كله والا عتق ما يقابل ما هو موسر به وب-----------------------------------ارث لم يعتق الا ما ملكه ولو موسرا ومن مثل ولو بلا قصد برقيقه فجدع انفه او اذنه او نحوهما او خرق او حرق عضوا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه عتق وله ولاءه وكذا لو استكرهه علي الفاحشة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او وطء مباحة لا يوطا مثلها لصغر فافضاها ولا عتق بخدش وضرب ولعن ومال معتق بغير اداء عند عتق لسيد------- فصل ومن اعتق جزءا-	288	-7821747334143705167	289	456.0	228	955	30.26177978515625	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0826	false	-300739116275786988	214	266	1040	1293	1461	300	او معينا غير شعر وظفر وسن ونحوه من رقيق-عتق كله ومن اعتق كل----- مشترك ولو ام ولد او مدبرا او مكاتبا او مسلما و--المعتق--- كافر- او نصيبه وهو يوم عتقه موسر كما تقدم-بقيمة باقيه عتق كله ---------ولو مع رهن شقص الشريك وعليه قيمته مكانه ويضمن شقص من مكاتب من قيدمته مكاتبا قوله	826	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0289	true	8640080523191892821	2	61	11	285	1459	300	او معينا غير شعر وظفر وسن ونحوه من رقيق عتق كله ومن اعتق كل رقيق مشترك ولو ام ولد او مدبرا او مكاتبا او مسلما او المعتق له كافرا او نصيبه وهو يوم عتقه موسر كما تقدم بقيمة باقيه عتق كله علي معتق ولو مع رهن شقص الشريك وعليه قيمته مكانه ويضمن شقص من مكاتب من قي-مته مكاتبا والا	289	-7821747334143705167	248	444.5	196	275	90.18181610107422	51	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0827	false	6746220373281225569	0	300	0	1503	1503	300	فما قابل ما هو موسر به والمعسر يعتق حقه فقط ويبقي حق شريكه ومن له نصف قن ولاخر ثلثه ولثالث سدسه فاعتق موسران منهم حقهما---- معا تساويا في ضمان الباقي وولاءه و اعتقت نصيب شريكي لغو كقوله لقن غيره انت حر من مالي او فيه فلا يعتق ولو رضي سيده قوله والا اي وان لم يكن موسرا بقيمة باقيه قوله لغو اي ما لم يكن هناك اذن او توكيل في ذلك قوله ولو رضي سيده لانه حينءذ في تصرفات الفضولي وهي غير صحيحة الا ما استثني في ال------بيع و اعتقت النصيب ينصرف الي ملكه ثم يسري ولو وكل شريك شريكه فاعتق نصفه ولا نية انصرف الي نصيبه وايهما سري عليه------ لم يضمنه قوله واعتقت النصيب ينصرف الي ملكه وكان التعريف اللامي قاءم مقام التعريف الاضافي اي نصيبي فتدبر قوله انصرف الي نصيبه اي المعتق دون موكله قوله لم يضمنه عدم الضمان واضح فيما اذا لم ينو نصيب شريكه لانه يقع علي نصيب نفسه بالمباشرة وعلي نصيب شريكه الماذون في عتقه بالسراية واما اذا نوي نصيب شريكه وسري الي نصيبه فمقتضي القواعد الضمان علي الشريك الموكل لان فعل الوكيل كفعل الموكل فكان العتق ما وقع الا من الشريك فيضمن ما سري العتق اليه بسببه وان ادعي كل من موسرين ان شريكه اعتق نصيبه عتق المشترك لاعتراف كل بحريته وصار--- مدعيا علي شريكه بنصيبه من قيمته ويحلف كل للسراية وولاءه لبيت المال ما لم يعترف احدهما بعتق فيثبت له ويضمن حق شريكه ويعتق حق معسر فقط مع يسرة الاخر ومع عسرتهما لا يعتق منه شء وان كانا عدلين فشهدا فمن حلف معه المشترك قوله ما لم يعترف احدهما بعتق اي لكله او لجزءه قوله ويعتق حق معسر اي ادعي ان شريكه الموسر انه اعتق نصيبه فسري الي نصيب الشريك المعسر ووجه العتق اعتراف المعسر بعتق نصيبه ودعواه علي الشريك لا تقبل فتدبر عتق نصيب صاحبه وايهما ملك من نصيب شريكه المعسر شيءا-	827	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0289	true	8640080523191892821	61	201	285	977	1459	300	فما قابل ما هو موسر به والمعسر يعتق حقه فقط ويبقي حق شريكه ومن له نصف قن ولاخر ثلثه ولثالث سدسه فاعتق موسران منهم حقهما منه معا تساويا في ضمان الباقي وولاءه واع-تقت نصيب شريكي لغو كقوله لقن غيره انت حر من مالي او في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو رضي سيده واعتقت النصيب ينصرف الي ملكه ثم يسري ولو وكل شريك شريكه فاعتق نصفه ولا نية انصرف الي نصيبه وايهما سري عليه العتق لم يضمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ادعي كل ---موسرين ان شريكه اعتق نصيبه عتق المشترك لاعتراف كل بحريته فصار كل مدعيا علي شريكه بنصيبه من قيمته ويحلف كل للسراية وولاءه لبيت المال ما لم يعترف احد ب---عتق فيثبت له ويضمن حق شريكه ويعتق حق معسر فقط مع يسرة الاخر ومع عسرتهما لا يعتق منه شء وان كانا عدلين فشهدا فمن حلف معه المشترك عتق ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيب صاحبه وايهما ملك من نصيب شريكه المعسر شيءا	289	-7821747334143705167	655	1217.0	524	1523	43.00722122192383	125	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0828	false	1111337303418027421	0	263	0	1343	1522	300	عثق ولم يسر الي نصيبه ومن قال لشريكه الموسر ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتقه عتق البافي بالسراية----- مضمونا وان كان معسرا عتق علي كل نصيبه و ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك قوله عتق اي عليه ما ملكه فمرجع الضمير فيه ضمير يربط الشرط بالجزاء وهل يكتفي بمثله وتقدم له نظاءر في كلامه وبخطه ولا ولاء له عليه لانه لا يدعيه وانما عتق عليه بسبب دعواه شرح قوله عتق الباقي بالسراية لسبقها فمنعت عتق الشريك المعلق وولاءه كله للموسر ففعل عتق عليهما مطلقا ومن قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله قوله مطلقا اي سواء كانا موسرين او معسرين او احدهما موسر والاخر معسر ولا ضمان علي المعتق لوجود العتق منهما معا كما لو وكل احد الشريكين الاخر فاعتقه عنهما بلفظ واحد وان قال ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبل اعتاقك فاعتق مقول له نصيبه وقع عتقهما معا فلا ضمان شرح قوله ومن قال لامته ان صليت المراد صلاة صحيحة شرعا لما ياتي في الايمان وليتاتي ايضا كونها من المساءل السريجية فصلت كلذلك عتقت و ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له صح اقراره فقط و ان اقررت بك لزيد فانت حر ساعة اقراري ففعل-لم يصحا ويصح شراء شاهدين من ردت شهادتهما بعتقه قوله عتقت وفيه ما في نظاءره من المساءل السريجية المذكورة في الطلاق من التوجيهات الاربعة ومنها الغاء قوله قبله قوله فقط اي دون العتق لانه تصرف في ملك الغير دون اذنه فلم يصح قوله لم يصحا مقتضي القواعد صحة العتق لتشوف الشارع اليه ويغرم لزيد قيمته قوله من مفعول شري ويعتق------- كانتقاله لهما بغير شراء ومتي رجع باءع رد ما اخذ- واختص بارثه	828	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0289	true	8640080523191892821	201	300	977	1459	1459	300	عتق ولم يسر الي نصيبه ومن قال لشريكه الموسر ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتقه عتق الباقي بالسراية عليه مضمونا وان كان معسرا عتق علي كل نصيبه و ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل عتق عليهما مطلقا ومن قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلت ك-ذلك عتقت و ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له صح اقراره فقط و ان اقررت بك لزيد فانت حر ساعة اقراري ففعل لم يصحا ويصح شراء شاهدين من ردت شهادتهما بعتقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتق عليهما كانتقاله لهما بغير شراء ومتي رجع باءع رد ما اخذه واختص بارثه-	289	-7821747334143705167	465	842.0	370	1357	34.26676559448242	89	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0829	false	1615139521439823883	32	270	182	1336	1484	300	فصل ويصح تعليق عتق بصفة ك ان اعطيتني الفا فانت حر ولا يملك ابطاله ما دام ملكه ولا يعتق لاب----------راء وما فضل عنه فلسيد- وله ان يطا ويقف وينقل ملك من علق عتقه قبلها وان عاد ملكه ولو بعد وجودها حال زواله عادت ويبطل بموته فقوله ان دخلت الدار فصل قوله ولا يعتق بابراء لانه لا حق له في ذمته حتي يبرءه منه ولا يبطل التعليق بذلك شرح قوله وما فضل عنه اي عن الالف قوله قبلها اي الصفة قوله ويبطل اي التعليق بعد موتي فانت حر لغو ويصح انت حر بعد موتي بشهر فلا يملك وارث بيعه قبله كموصي بعتقه قبله او لمعين قبل قبوله قوله فلا يملك وارث بيعه قبله يعني ولا بعده كما هو ظاهر فليس للاحتراز وبخطه انظر لو نجز الوارث عتقه قبل مضي الشهر هل يكون ثواب العتق للورثة او للموصي او لكل ثواب ما صدر منه والثاني اقرب وانظر ايضا لو اوصي بعتقه بعد موته بشهر واطلق في العتق وكان عليه كفارة هل يصح اعتاقه عنها او لا بد من عتق غيره فيها والموصي بعتقه يقع عتقه عتق تبرر والظاهر انه اذا اوصي بعتقه بقيد التبرع والتبرر وكان عليه كفارة انه لا يكفي اعتاقه عنها وكسبه بعد الموت وقبل انقضاء الشهرللو-رثة وكذا اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر فلو ابراه زيد من الخدمة عتق في الحال وان جعلها لكنيسة وهما كافران-فاسلم العبد قبلها عتق مجانا و ان خدمت ابني حتي يستغني فانت حر فخدمه حتي كبر واستغني عن رضاع عتق	829	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0290	true	3598709510966666554	12	134	57	646	1398	300	فصل ويصح تعليق عتق بصفة ك-ان اعطيتني الفا فانت حر ولا يملك ابطاله ما دام ملكه ولا يعتق بابراء والفا عتق وما فضل عنه فلسيده وله ان يطا ويقف وينقل ملك من علق عتقه قبلها وان عاد ملكه ولو بعد وجودها حال زواله عادت ويبطل بموته فقوله ان دخلت الدار بعد م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتي فانت حر لغو ويصح انت حر بعد موتي بشهر فلا يملك وارث بيعه قبله كموصي بعتقه قبله او لمعين قبل قبوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكسبه بعد الموت وقبل انقضاء الشهر للورثة وكذا اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر فلو ابراه زيد من الخدمة عتق في الحال وان جعلها لكنيسة وهما كافران فاسلم العبد قبلها عتق مجانا و ان خدمت ابني حتي يستغني فانت حر فخدمه حتي كبر واستغني عن رضاع عتق	290	-7821747334143705167	566	1096.0	448	1167	48.50042724609375	113	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0830	false	-8576188510187888040	240	277	1129	1302	1414	300	او قال لامته اول ولد تلدينه حر فولدت حيين معا عتق واحد بقرعة و اخر ولد تلدينه حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق الاول وان ولدت ميتا ثم -----حيا عتق الثاني وان ولدت توامين فاشكل الاخر	830	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0290	true	3598709510966666554	240	277	1122	1299	1398	300	او قال لامته اول ولد تلدينه حر فولدت حيين معا عتق واحد بقرعة و-اخر ولد تلدينه حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق الاول وان ولدت ميتا ثم ولدت حيا عتق الثاني وان ولدت توامين فاشكل الاخر	290	-7821747334143705167	172	332.0	136	178	96.62921142578125	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0830	false	-8576188510187888040	26	137	143	649	1414	300	و ان فعلت كذا فانت حر بعد موتي ففعله في حياة سيده صار مدبرا ويصح لا من رقيقتع-ليق عتق قن غيره بملكه قوله ففعله في حياة سيده قيد بالحياة لان التعليق يبطل بموت السيد قبل وجود المعلق ولان من شرط التعليق سبق الشرط للجزاء والجزاء يوجد حال الموت فلا بد من وجود الشرط قبله فتدبر قوله لا من رقيق وهل مثله غير الرشيد نحو ان ملكت فلانا او كل مملوك املكه فهو حر لا بغيره نحو ان كلمت عبد زيد فهو حر فلا يعتق ان ملكه ثم كلمه و اول او اخر قن املكه او يطلع من رقيقي حر فلم يملك او يطلع الا واحد عتق ولو ملك اثنين معا اولا	830	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0290	true	3598709510966666554	170	239	824	1116	1398	300	و ان فعلت كذا فانت حر بعد موتي ففعله في حياة سيده صار مدبرا ويصح لا من رقيق تعليق عتق قن غيره بملكه نحو ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكت فلانا او كل مملوك املكه فهو حر لا بغيره نحو ان كلمت عبد زيد فهو حر فلا يعتق ان ملكه ثم كلمه و-اول او اخر قن او ي------طلع من رقيقي حر فلم يملك او يطلع الا واحد عتق ولو ملك اثنين معا اولا	290	-7821747334143705167	280	549.5	214	507	55.22682571411133	63	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0831	false	6544786093989561766	25	62	123	288	1452	300	اول ولد تلدينه حر فولدت حيين معا انه يخرج هنا ايضا احدهما بقرعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج بقرعة و اول ولد تلدينه او ان ولدت ولدا فهو حر فولدت ميتا ثم حيا لم يعتق الحي و اول امة او امراة	831	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0290	true	3598709510966666554	243	300	1135	1398	1398	300	اول ولد تلدينه حر فولدت حيين------------- معا عتق واحد--- بقرعة واخر ولد تلدينه حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق الاول وان ولدت ميتا ثم ولدت حيا عتق الثاني وان ولدت توامين فاشكل الاخر اخرج بقرعة و اول ولد تلدينه او ان ولدت ولدا فهو حر فولدت ميتا ثم حيا لم يعتق الحي و-اول امة او امراة-	290	-7821747334143705167	140	229.5	109	281	49.82206344604492	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0831	false	6544786093989561766	62	288	288	1373	1452	300	لي تطلع حرة او طالق فطلع الكل او اثنتان معا عتق وطلق واحدة بقرعة و اخر قن املكه حر فملك عبيدا ثم مات فاخرهم حر من حين شراه وكسبه له ويحرم وطء امة حتي يملك غيرها قوله لم يعتق الحي لان الصفة انما وجدت في الميت وليس محل العتق فانحلت اليمين به قوله وكسبه له اي للقن لانا تبينا عتقه سابقا علي الكسب قوله ويحرم وطء امة حتي يملك غيرها لاحتمال الا يملك بعدها قنا فتكون حرة من حين شراءها فيكون وطءه في حرة اجنبية وت------------تبع معتق-----ة ولد----- كانت حاملا به حال عتقها او حال تعليقه لا ما- حملته ووضعته بينهما و انت حر وعليك الف يعتق بلا شء و علي الف او بالف او علي ان تعطيني الفا او بعتك نفسك بالف لا يعتق حتي يقبل و علي ان تخدمني سنة يعتق بلا قبول قوله حال عتقها اي حال وجود الصفة المعلق عليها العتق وما تقدم اول الباب في الحمل الموجود حال العتق المنجز فليس مكررا قوله يعتق بلا قبول لانه في معني العتق واستثناء وتلزمه الخدمة وكذا لو استثني خدمته مدة حياته او نفعه مدة معلومة وللسيد بيعها من العبد وغيره وان مات في اثناءها رجع الورثة عليه بقيمة ما بقي من الخدمة ولو باع-----ه نفسه بمال في يده صح وعتق وله ولاءه و جعلت عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويضه اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق و اشترني من سيدي بهذا المال واعتقني	831	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0291	true	-1897407325967002292	0	145	0	690	1456	300	لي تطلع حرة او طالق فطلع الكل او--ثنتان معا عتق وطلق واحدة بقرعة و-اخر قن املكه حر فملك عبيدا ثم مات فاخرهم حر من حين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شراءه وكسبه له ويحرم وطء امة حتي يملك غيرها ويتبع معتقة بصفة ولدها ان كانت حاملا به حال عتقها او حال تعليقه لا ماء حملته ووضعته بينهما وا-نت حر وعليك الف يعتق بلا شء و-علي الف او بالف او علي ان تعطيني الفا او بعتك نفسك بالف لا يعتق حتي يقبل و علي ان تخدمني سنة يعتق بلا قبول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلزمه الخدمة وكذا لو استثني خدمته مدة حياته او نفعه مدة معلومة وللسيد بيعها من العبد وغير- وان مات في اثناءها رجع الورثة عليه بقيمة ما بقي من الخدمة ولو باعه سيده نفسه بمال في يده صح وعتق وله ولاءه و جعلت عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويضه اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق و اشترني من سيدي بهذا المال واعتقني	291	-7821747334143705167	635	1179.0	500	1113	57.053009033203125	122	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0832	false	-6435713940835260014	23	276	110	1337	1432	300	بقيمة ما بقي من الخدمة اي ان كانت لمدة معينة حتي يعلم ما يقابل بقيمتها فتدبر قول---------------------------------ه فاعتق نفسه في المجلس عتق والا فلا--------------------------- فاشتراه بعينه لم يصحا والا عتق ولزم مشتريه المسمي AUTO 3 فصل و كل مملوك او عبد لي او مماليكي او رقيق- حر يعتق مدبروه ومكاتبوه قال في الفروع ويتوجه كطلاق قوله لم يصحا اي لا الشراء ولا العتق لان الشراء وقع بمال الغير بغير اذنه والعتق فرعه قوله والا عتق اي وان لم يكن الشراء وقع بعينه بان وقع بغيره او وقع الشراء في الذمة ثم نقده فصل قوله لي متعلق بكل من المتعاطفين وامهات اولاده وشقص يملكه وعبيد عبده التاجر و عبدي حر او امتي حرة او زوجتي طالق ولم ينو معينا عتق او طلق الكل لانه مفرد مضاف قوله وامهات اولاده انظره مع اسلفه في باب الموصي به من ان العبد خاص بالذكر وقد نبهنا عليه هناك فارجع اليه ان شءت وحمله شيخنا في شرح الاقناع علي التغليب قوله وعبيد عبده التاجر ولو كان عليه دين يستغرقهم لانهم ملكه ولفظه شامل لهم قوله ولم ينو معينا المراد ولم ينو شيءا واما اذا نوي غير معين فانه يخرج بالقرعة ولذلك فسر الشارح كلام المصنف بقوله بان اطلق فتدبر قوله مضاف اي لمعرفة اذ ذلك شرط لذلك فيعم و احد عبدي او عبيدي--- او بعضهم حر ولم ينوه او عينه ونسيه او ادي احد مكاتبيه وجهل ومات بعضهم او السيد او لا اقرع او وارثه فمن خرج ف-----------حر من حين العتق ومتي بان لناس او -جاهل ان عتيقه اخطاته القرعة عتق وبطل عتق المخرج اذا لم يحكم بالقرعة	832	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0291	true	-1897407325967002292	108	240	514	1161	1456	300	بقيمة ما بقي من الخدمة ولو باعه سيده نفسه بمال في يده صح وعتق وله ولاءه و جعلت عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويضه اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق و اشترني من سيدي بهذا المال واعتقني فاشتراه بعينه لم يصحا والا عتق ولزم مشتريه المسمي -------فصل و كل مملوك او-عبد لي او مماليكي او رقيقي حر يعتق مدبروه ومكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبوه وامهات اولاده وشقص يملكه وعبيد عبده التاجر وع-بدي حر او-امتي حرة او زوجتي طالق ولم ينو معينا عتق و--طلق الكل لانه مفرد مضاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعم و-احد عبدي او عبيدي حر او بعضهم ولم--- ينوه او عينه ونسيه او ادي احد مكاتبيه وجهل ومات بعضهم او------------ اقرع او وارثه فمن خرج بالقرعة فهو حر من حين العتق ومتي بان لناس او لجاهل ان عتيقه اخطاته القرعة عتق وبطل عتق المخرج اذا لم يحكم بالقرعة	291	-7821747334143705167	499	847.5	393	1303	38.29623794555664	91	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0833	false	-4368143739315744561	26	163	121	778	1461	300	اذا لم يحكم بالقرعة و اعتقت هذا لا بل هذا عتقا وكذا اقرار وارث وان اعتق احدهما بشرط فمات احدهما او باعه قبله عتق الباقي كقوله له ولاجنبي او بهيمة احدهما حر فيعتق وحده وكذا الطلاق لعل مراده من الحكم بها ما يعم ما اذا كانت من القاضي او بامره اذ سياتي انها اذا كانت كذلك تكون حكما وقد اشار الي ذلك شيخنا في شرحه هناك قوله وكذا اقرار وارث اي بان مورثه اعتق هذا لا بل هذا فيعتقان عليه قوله عتق الباقي ظاهره ولو لم يوجد الشرط المعلق عليه وليس مرادا والمراد بعد وجود الشرط كما صرح به في شرحه قوله وكذا الطلاق يعني اذا قال لزوجتيه احداكما طالق غدا AUTO 4 فصل ومن اعتق في مرضه جزءا من مختص به او مشترك او دبره ومات وثلثه يحتمله كله عتق ولشريك في مشترك ما يقابل حصته	833	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0291	true	-1897407325967002292	236	295	1141	1429	1456	300	اذا لم يحكم بالقرعة و-اعتقت هذا لا بل هذا عتقا وكذا اقرار وارث وان اعتق احدهما بشرط فمات احدهما او باعه قبله عتق الباقي كقوله له ولاجنبي او بهيمة احدهما حر فيعتق وحده وكذا الطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن اعتق في مرضه جزءا من مختص به او مشترك او دبره ومات وثلثه يحتمله كله عتق ولشريك في مشترك ما يقابل حصته	291	-7821747334143705167	288	541.0	229	657	43.83561706542969	57	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0833	false	-4368143739315744561	217	257	1050	1250	1461	300	فلو مات قبل سيده عتق بقدر ثلث----ه ومن اعتق في مرضه ستة قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر دين يستغرقهم بيعوا فيه-وان استغرق بعضهم بيع بقدره ما لم يلتزم وارثه بقضاءه فيهما وان لم يعلم له مال غيرهم عتق ثلثهم	833	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0292	true	5172823733565428964	0	42	0	205	1512	299	فلو مات قبل سيده عتق بقدر ثلثه منه ومن اعتق في مرضه ستة قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر دين يستغرقهم بيعوا فيه وان استغرق بعضهم بيع بقدره ما لم يلتزم وارثه بقضاءه فيهما وان لم يعلم له مال غيرهم عتق ثلثهم	292	-7821747334143705167	200	388.5	160	205	97.56097412109375	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0834	false	4148313005178014487	30	275	152	1359	1485	300	يستغرقهم وفيما اذا كان يستغرق بعض----------------------------------------------------------------------------هم فان ظهر له مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم والا جزاناهم ثلاثة كل اثنين جزءا واقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية عتق ورق الباقون وان كانوا ثمانية فمن شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة واقرع بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها لاخراج من ثلثاه حر وكيف اقرع جاز وان اعتق عبدين قيمة احدهما مء-تان والاخر ثلاثمءة قوله عتق من ارق اي تبين عتقه من حين عتق الميت له وكسبه له وتصرف الوارث ان وقع كان باطلا قوله والا اي وان لم يظهر له مال ولا دين خلافا لما يوهمه كلام الشارح قوله وخمسة رق حرر اعراب هذه العبارة وكيفية النطق برق هل هو مرفوع او مجرور وما وجه كل وهل هو علي الاضافة او لفظ خمسة منون جمعت الخمسم-ءة فجعلتها الثلث ثم اقرعت فان وقعت علي الذي قيمته مء-تان ضربتها في ثلاثة تكن ستم-ءة ثم نسبت منه الخمسم-ءة فيعتق خم----سة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق خمسة اتساعه وكل ما ياتي من هذا------ فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر----------- وان اعتق مبهما من ثلاثة فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت عليه رقا وعلي احدهما عتق اذا خرج من الثلث وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياته او وصي بعتقهم فمات احدهم بعده قوله فمات احدهم بعده اي بعد من اعتق وقبل عتقهم او دبرهم او بعضهم ووصي بعتق الباقين فمات احدهم اقرع بينهم وبين الحيين	834	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0292	true	5172823733565428964	20	214	93	1086	1512	299	يستغرقهم بيعوا فيه وان استغرق بعضهم بيع بقدره ما لم يلتزم وارثه بقضاءه فيهما وان لم يعلم له مال غيرهم عتق ثلثهم فان ظهر له مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم والا جزاناهم ثلاثة كل اثنين جزء و-اقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية عتق ورق الباقون وان كانوا ثمانية فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة واقرع بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها لاخراج من ثلثاه حر وكيف اقرع جاز وان اعتق عبدين قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلثماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمعت الخمسماءة فجعلتها الثلث ثم اقرعت فان وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة تكن ستماءة ثم نسبت منه الخمسماءة فيعتق منه خمسة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق خمسة اتساعه وكل ما ياتي من هذا الباب فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر __________ وان اعتق مبهما من ثلاثة فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت عليه رقا وعلي احدهما عتق اذا خرج من الثلث وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياته او وصي بعتقهم فمات احدهم بعده------------------------------------ وقبل عتقهم او دبرهم او بعضهم ووصي بعتق الباقي- فمات احدهم اقرع بينه- وبين الحيين	292	-7821747334143705167	872	1637.0	697	1309	66.61573791503906	159	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0835	false	3554652076871032828	4	111	20	551	1468	300	AUTO 1 باب التدبير تعليق العتق بالموت فلا تصح وصية به ويعتبر كونه ممن تصح وصيته من ثلثه باب التدبير قوله ممن تصح وصيته يعني لا يشترط فيه ان يكون من جاءز التصرف بل يصح من المحجور عليه لفلس او سفه او صغر ان كان مميزا يعقله حاشية قوله من ثلثه متعلق بمحذوف معطوف علي كونه اي ويعتبر خروجه من ثلثه اشار اليه شيخنا وان قالا لعبدهما ان متنا فانت حر فمات احدهما عتق نصيبه وباقيه بموت الاخر وصريحه لفظ عتق وحرية معلقين بموته ولفظ تدبير وما تصرف منه-ا غير امر ومضارع واسم فاعل وتكون كنايات عتق منجز لتدبير ان علقت بالموت ويصح مطلقا ك انت مدبر	835	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0292	true	5172823733565428964	214	273	1086	1395	1512	299	AUTO-- باب التدبير تعليق العتق بالموت فلا تصح وصية به ويعتبر كونه ممن تصح وصيته من ثلثه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قالا لعبدهما ان متنا فانت حر فمات احدهما عتق نصيبه وباقيه بموت الاخر وصريحه لفظ عتق وحرية معلقين بموته ولفظ تدبير وما تصرف منهما غير امر ومضارع واسم فاعل وتكون كنايات عتق منجز لتدبير ان علقت بالموت ويصح مطلقا ك-انت مدبر	292	-7821747334143705167	308	585.0	249	532	57.894737243652344	55	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0835	false	3554652076871032828	237	300	1170	1468	1468	300	اذا-شءت فانت مدبر فشاء في حياة سيده صار مدبرا والا فلا وليس بوصية فلا يبطل لابطال ورجوع ويصح وقف مدبر وهبته وبيعه ولو امة او في غير دين ومتي عاد قوله ك انت مدبر اليوم او سنة قال الشارح فتكون تلك المدة ان مات سيده فيها عتق والا فلا انتهي عاد التدبير وان جني بيع -----------وان فدي بقي تدبيره وان بيع بعضه فباقيه-	835	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0293	true	-5334539825929169351	0	46	0	219	1438	300	اذا شءت فانت مدبر فشاء في حياة سيده صار مدبرا والا فلا وليس بوصية فلا يبطل بابطال ورجوع ويصح وقف مدبر وهبته وبيعه ولو امة او في غير دين ومتي عاد --------------------------------------------------------------------------------------------عاد التدبير وان جني بيع في الجناية وان فدي بقي تدبيره وان بيع بعضه فباقيه	293	-7821747334143705167	205	371.5	163	311	65.91639709472656	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0836	false	88113871706331281	102	246	529	1244	1514	300	ويكون مدبرا بنفسه اي لا بطريق التبعية وعلي هذا فلو ماتت فلو قالت ولدت بعده وانكر سيدها فقوله وان لم يف الثلث بمدبرة وولدها اقرع وله وطءها وان لم يشترطه----------------------------- ووطء بنتها ان لم يكن وطء امها ويبطل تدبيرها بايلادها وولد مدبر من امة نفسه كهو امه او زال ملك سيده عنها لم يبطل تدبير ولدها بل يعتق بموت السيد كما لو كانت امه باقية علي التدبير حاشية قوله بايلادها اي ولادتها من سيدها ما تصير به ام ولد لان مقتضي التدبير العتق من الثلث والاستيلاد العتق من راس المال ولو لم يملك غيرها او مدينا فالاستيلاد اقوي فيبطل به الاضعف انتهي شرح قوله وولد مدبر من امة نفسه كهو بناء علي ان العبد له ان يتسري وهو خلاف الصحيح الاتي في النفقات وعبارة المصنف هناك ولا يتسري ومن غيرها كامه ومن كاتب مدبره او ام ولده او دبر مكاتبه صح وعتق باداء عبد	836	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0293	true	-5334539825929169351	63	123	306	601	1438	300	ويكون مدبرا بنفسه --------------------------------------فلو قالت ولدت بعده وانكر سيدها فقوله وان لم يف الثلث بمدبرة وولدها اقرع وله وطءها وان لم يشترطه انه دبر امتين له وكان يطءهما ووطء بنتها ان لم يكن وطء امها ويبطل تدبيرها بايلادها وولد مدبر من امة نفسه كهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن غيرها كامه ومن كاتب مدبره او ام ولده او دبر مكاتبه صح وعتق باداء فان	293	-7821747334143705167	263	445.5	209	744	35.34946060180664	51	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0837	false	815980511274203744	7	186	37	917	1515	300	فان مات سيده قبله وثلثه يحتمل ما عليه عتق كله والا فبقدر ما يحتمله وسقط عنه بقدر ما عتق---- وهو علي كتابته فيما بقي وك--سبه ان عتق او بقدر عتقه لا لبسهلس-يده ومن دبر شقصا لم يسر الي نصيب شريكه فان اعتقه شريكه سري -----الي المدبر مضمونا قوله السابق ويبطل تدبيرها بايلادها فتدبر قوله قبله اي قبل الاداء قوله او بقدر عتقه لعله عطف علي محذوف وكسبه باسره او بقدر عتقه لسيده فتدبر قوله لا لبسه اي المعتاد اما غير المعتاد فلسيده قوله لم يسر اي التدبير نفسه اما العتق المترتب عليه فيسري الي نصيب شريكه اذا مات السيد واحتمله ثلثه كما سبق ولو اسلم مدبر او قن او مك-----اتب لكافر الزم بازالة ملكه فان ابي بيع عليه ومن انكر التدبير فشهد به عدلان او عدل وامراتان او حلف معه المدبر حكم به ويبطل بقتل مدبر سيده قوله ولو اسلم مدبر او قن او مكاتب الخ بخلاف ام الولد قوله ويبطل بقتل اي مضمون بقصاص او دية او كفارة علي ما سبق في الوصية والارث AUTO 2 باب الكتابة الكتابة بيع سيد رقيقه نفسه بمال في ذمته-مباح معلوم باب	837	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0293	true	-5334539825929169351	122	221	597	1064	1438	300	فان مات سيده قبله وثلثه يحتمل ما عليه عتق كله والا فبقدر ما يحتمله وسقط عنه بقدر ما عتق منه وهو علي كتابته فيما بقي او كسبه ان عتق او بقدر عتقه لا لبسه لسيده ومن دبر شقصا لم يسر الي نصيب شريكه فان اعتقه شريكه سري عتقه الي المدبر مضمونا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسلم مدبر او قن او اسلم مكاتب لكافر الزم بازالة ملكه فان ابي بيع عليه ومن انكر التدبير فشهد به عدلان او عدل وامراتان او حلف معه المدبر حكم به ويبطل بقتل مدبر سيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO --باب الكت--------ابة بيع سيد رقيقه نفسه بمال في ذمته مباح معلوم يصح	293	-7821747334143705167	440	673.0	347	898	48.997772216796875	87	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0838	false	-2748384840613954838	65	230	350	1133	1495	300	علي اجلين ولا يشترط اجل له وقع في القدرة علي الكسب فيه وتصح علي خدمة مفردة او معها مال ان كان مءجلا ولو الي اثناءها ويسن لمن علم فيه خير- وهو الكسب القسط الماخوذ في كل نجم وبيان قدر الزمن الذي جعل اجلا لحلول كل قسط فتدبر قوله او منفعة عطف علي قوله مال قوله علي اجلين اي فاكثر شرح قوله ولا يشترط الخ خلافا للاقناع والامانة وتكره لمن لا كسب له وتصح لمبعض ومميز لا منه الا باذن وليه-ولا من غير جاءز التصرف -او بغير قول قوله وتكره لمن لا كسب له وتحرم ان علم او ظن منه الفساد كما قدمه المصنف في اول العتق وكذا اذا ضيف لحوقه بدار الحرب ولعلها تجب اذا نذرها وتباح اذا لم يقصد ثواب الاخرة لانه لا ثواب في غير منوي اجماعا كما سبق وعلي هذا فتعتريها الاحكام الخمسة قوله او بغير قول انظر هل المراد ولو كتابة او يقال انها تنعقد وتنعقد ب كاتبتك علي كذا مع قبوله وان لم يقل فاذا اديت فانت حر ومتي ادي	838	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0293	true	-5334539825929169351	232	300	1122	1438	1438	300	علي اجلين ولا يشترط اجل له وقع في القدرة علي الكسب فيه وتصح علي خدمة مفردة او معها مال ان كان مءجلا ولو---- اثناءها وتسن لمن علم فيه خيرا وهو الكسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامانة وتكره لمن لا كسب له وتصح لمبعض ومميز لا منه الا باذن وليه ولا من غير جاءز التصرف ولا بغير قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنعقد ب-كاتبتك علي كذا مع قبوله وان لم يقل فاذا اديت فانت حر ومتي ادي-	293	-7821747334143705167	310	534.5	244	786	39.44020462036133	60	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0838	false	-2748384840613954838	230	263	1133	1285	1495	300	ما عليه فقبضه سيد -او وليه او ابراه سيده او وارث موسر من حقه عتق وما فضل بيده فله وتنفسخ بموته قبل اداءه وما بيده لسيده ولا باس ان يعجلها ويضع عنه بعضها	838	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0294	true	7713100051397005931	0	33	0	153	1441	300	ما عليه فقبضه سيده او وليه او ابراه سيده او وارث موسر من حقه عتق وما فضل بيده فله وتنفسخ بموته قبل اداءه وما بيده لسيده ولا باس ان يعجلها ويضع عنه بعضها	294	-7821747334143705167	151	299.0	119	153	98.69281005859375	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0839	false	-2913798765810769071	50	175	273	857	1524	300	ويلزم سيدا اخذ معجلة بلا ضرر فان ابي جعلها امام في بيت المال وحكم بعتقه ومتي بان بعوض دفعه-عيب فله ارشه او عوضه برده ولم يرتفع عتقه ولو اخذ سيده حقه ظاهرا ثم قال هو حر ثم بان مستحقا لم يعتق وان ادعي تحريمه قبل ببينة والا حلف العبد ثم يجب اخذه ويعتق به ثم يلزمه رده الي من اضافه اليه وان نكل حلف سيده وله قبض قوله وان ادعي اي السيد قوله تحريمه اي بسب كونه سرقة او غصبا قوله حلف سيده اي علي البت لانه حلف علي فعل غيره في اثبات كما ياتي في اليمين في الدعاوي ما لا يفي بدينه ودين الكتابة من دين له علي مكاتبه وتعجيزه لا قبل اخذ- ذلك من جهة الدين والاعتبار بقصد سيد- وفاءدته يمينه عند النزاع	839	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0294	true	7713100051397005931	33	127	153	592	1441	300	ويلزم سيدا اخذ معجله بلا ضرر فان ابي جعلها امام في بيت المال وحكم بعتقه ومتي بان بعوض دفعه عيب فله ارشه او عوضه برده ولم يرتفع عتقه ولو اخذ سيده حقه ظاهرا ثم قال هو حر ثم بان مستحقا لم يعتق وان ادعي تحريمه قبل ببينة والا حلف العبد ثم يجب اخذه ويعتق به ثم يلزمه رد- الي من اضافه اليه وان نكل حلف سيده وله قبض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يفي بدينه ودين الكتابة من دين له علي مكاتبه وتعجيزه لا قبل اخذه ذلك عن جهة الدين والاعتبار بقصد سيده وفاءدته يمينه عند النزاع	294	-7821747334143705167	434	834.0	341	587	73.93526458740234	88	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0840	false	-3399708528979604850	0	300	0	1480	1480	300	وتتعلق بذمته يتبع بها بعد عتق وسفره كغريم فصل قوله ويملك كسبه اي المكاتب قوله وتتعلق بذمته اي لا بذمة سيده خلافا لما توهمه عبارة الاقناع حيث قال وان عجز تعلقت بذمة سيده وتصحيحها انها في حيز النفي وان التقدير ولا تتعلق بذمة سيده ان عجز ففيها ايضا تقديم وتاخير قوله كغريم اي في الجواز وعدمه لا في التوثق لانه لا يتاتي في دين الكتابة وله اخذ صدقة وبلزم شرط تركهما كالعقد فيملك تعجيزه ----لا شرط-------- نوع تجارة و---ينفق علي نفسه ورقيقه قوله وله اخد صدقة اي واجبة او مستحبة كما في شرحه وانظر هل ولو كان قرشيا وفيه انهم لم يستثنوه مع ما استثنوه في باب اهل الزكاة حيث قال المصنف هناك ما لم يكونوا عمالا او غزاة او غارمين او مءلفة ولم يقل او في الرقاب فليحرر ولعلهم تركوا استثناءه لندرته لا لمخالفة حكم قوله ويلزم شرط تركهما اي السفر واخذ الصدقة واجبة كانت او مستحبة قوله كالعقد اي كما يلزم عقد الكتابة قوله وينفق علي نفسه وزوجته كما صرح به شيخنا في شرحه وولده التابع له كمن امته فان -لم يفسخ سيده كتابته لعجزه لزمته النفقة وليس للمكاتب النفقة علي ولده من امة لغير سيده ويتبعه من امة سيده بشرطه ونفقته من مكاتبة ولو لسيده-علي امه وله ان يقتص لنفسه قوله كمن امته اي لا من زوجته شرح قوله لزمته اي السيد قوله من امة سيده اي لا من امة غيره لانه ملك لذلك الغير فلا يملك سيد المكاتب كتابته حتي يحكم بتبعيته لابيه في الكتابة اذا اشترط المكاتب ذلك علي سيد نفسه فتدبر قوله بشرطه اي اشتراطه علي سيده قوله ونفقته اي ولد المكاتب قوله علي امه لانه تابع لها وكسبه لها من جان علي طرفه لا من بعض رقيقه الجاني علي بعضه ولا ان يكفر بمال او يسافر لجهاد او يتزوج او يتسري او يتبرع او يقرض او يحابي --------------او يرهن او يضارب او يبيع-	840	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0294	true	7713100051397005931	139	242	659	1161	1441	300	وتتعلق بذمته يتبع بها بعد عتق وسفره كغريم ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اخذ صدقة ويلزم شرط تركهما كالعقد فيملك تعجيزه هم علي شروطهم شرطه نوع تجارة وان ينفق علي نفسه ورقيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وولده التابع له كمن امته فان ولم يفسخ سيده كتابته لعجزه لزمته النفقة وليس للمكاتب النفقة علي ولده من امة لغير سيده ويتبعه من امة سيده بشرطه ونفقته من مكاتبه ولو لسيده علي امه وله ان يقتص لنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من جان علي طرفه لا من بعض رقيقه الجاني علي بعضه ولا ان يكفر بمال او يسافر لجهاد او يتزوج او يتسري او يتبرع او يقرض او يحابي الا باذن سيده او يرهن او يضارب او يبيع	294	-7821747334143705167	464	832.0	369	1512	30.687829971313477	89	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0841	false	237151247060009473	0	144	0	703	1470	300	نساء ولو برهن او يهب ولو بعوض او يزوج رقيقه او يحده او يعتقة ولو بمال او يكاتبه قوله علي طرفه اي علي ما دون نفسه فليس المراد خصوص الطرف قوله ولو برهن وكذا قوله ولو بعوض ظاهره ولو كان الرهن او العوض مما يفي بالقيمة كلها وفيه توقف وفيه ايضا ان الهبة علي عوض في معني البيع وتقدم ان له البيع والشراء فليحرر الا باذن سيده والولاء للسيد وله تملك رحمه المحرم بهبة و--وصية وشراءهم وفداءهم ولو اضر ذلك بماله وله كسبهم ولا يبيعهم قوله الا باذن سيده لان حق سيده لم ينقطع عنه قوله وله تملك رحمه المحرم اي ذوي رحمه بدليل عود الضمير عليه جمعا في شراءهم و فداءهم وانه من قبيل المفرد المضاف لمعرفة فيعم قوله ولا يبيعهم لان ملكه ليس بتام فان عجز رقوا معه وان ادي عتقوا معه وكذا ولده من امته وان اعتق صاروا ارقاء للسيد وله	841	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0294	true	7713100051397005931	242	300	1161	1441	1441	300	نساء ولو برهن او يهب ولو بعوض او يزوج رقيقه او يحده او يعتقه ولو بمال او يك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتبه الا باذن سيده والولاء للسيد وله تملك رحمه المحرم بهبة او وصية وشراءهم وفداءهم ولو اضر ذلك بماله وله كسبهم ولا يبيعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان عجز رقوا معه وان ادي عتقوا معه وكذا ولده من امته وان اعتق صاروا ارقاء للسيد وله-	294	-7821747334143705167	272	511.0	216	705	38.58156204223633	53	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0841	false	237151247060009473	144	262	703	1292	1470	300	شراء من يعتق علي سيده وان عجز عتق وولد مكاتبة وضعته بعدها-يتبعها في عتق باداء او ابراء -لا باعتاقها ولا ان ماتت وولد بنتها كولدها لا ولد ابنها قوله وكذا ولده لو قال وكذا ولده التابم له كان اولي واشمل فتدبر قوله وان اعتق اي بغير اداء قوله وان عجز اي المكاتب قوله عتق اي ذو رحم السيد علي السيد لانه مملوك المملوك قوله بعدها اي الكتابة قوله كولدها فيعتق اذا عتقت باداء او ابراء تبعا لامه شرح قوله لا ولد ابنها اي من غير امته لان ولده تابع لامه وان اشتري مكاتب زوجته انفسخ نكاحها وان استولد امته صارت ام ولد له وعلي سيده بجنايته عليه-ارشها وبحبسه مدة ارفق الامرين به من انظاره مثلها او اجرة مثله	841	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0295	true	-3561250231268183267	0	58	0	293	1476	300	شراء من يعتق علي سيده وان عجز عتق وولد مكاتبة ولدته بعدها يتبعها في عتق باداء او ابراء ولا باعتاقها ولا ان ماتت وولد بنتها كولدها لا ولد ابنها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري مكاتب زوجته انفسخ نكاحها وان استولد امته صارت ام ولد له وعلي سيده بجنايته عليه ارشها وبحبسه مدة ارفق الامرين به من انظار -مثلها او اجرة مثله	295	-7821747334143705167	286	529.5	231	592	48.31081008911133	54	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0842	false	-1339936533569939671	33	166	167	847	1533	300	ارفق الامرين به اي بالمكاتب AUTO 2 فصل ويصح شرط وطء مكاتبته لا بنت لها فان وطءها بلا شرط او بنتها التي في ملكه او امتها فلها المهر ولو مطاوعة فصل قوله ويصح شرط وطء مكاتبته قال في الاختيارات ويتوجه ان اذنها كشرطها لانه لا يباح بالشرط ما لا يباح بالاذن قوله ولو مطاوعة هذا واضح في بنتها وامتها من حيث ان المهر ليس حقا للموطوءة فمطاوعتها لا يسقط حق الغير بخلاف المكاتبة نفسها فان المهر حق لها فهي كالحرة وسياتي ان الحرة اذا كانت مطاوعة لا مهر لها لانها فوتته علي نفسها فتدبر الفرق بين الحرة والمكاتبة وقد يفرق بما فرق به شيخنا في مسالة المدين والمكاتب بان الحرة مطلقة التصرف بخلاف المكاتبة وايضا هو ومتي تكرر وكان قد ادي لما قبله لزمه اخر والا فلا وعليه قيمة امتها ان اولدها لا-بنتها	842	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0295	true	-3561250231268183267	49	94	249	461	1476	300	ارفق الامرين به من انظار مثلها او اجرة مثله ولا--------------- بنت لها فان وطءها بلا شرط او بنتها التي في ملكه او امتها فلها المهر ولو مطاوعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي تكرر وكان قد ادي لما قبله لزمه اخر والا فلا وعليه قيمة امتها ان اولدها لا بنتها	295	-7821747334143705167	183	301.0	142	681	26.87224578857422	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0843	false	-734272415101237772	78	290	405	1477	1524	300	من علم التحريم من كل--------------- ثم ان ادت عتقت وان مات وعليها شء----------- سقط وعتقت وما بيدها لورثته ولو لم تعجز وكذا لو اعتق سيد مكاتبه وعتقه فسخ للكتابة ولو في غير كفارة ومن كاتبها شريكان ثم وطءاها فلها علي كل واحد مهر وان ولدت من احدهما من الواطء والموطوءة فيساوي كلام الاقناع فتدبر قوله وما بيدها لورثته كما لو اعتقها قبل موته قوله وعتقه الخ اي عتق السيد للمكاتب او المكاتبة قوله ولو في غير كفارة مقتضاه انه يصح عتقه في الكفارة وهو كذلك صارت ام ولده ولو لم تعجر ويغرم لشريكه قيمة حصته----- ونظيرها من ولدها وان الحق بهما ام -----ولدهما يعتق نصفها بموت احدهما وباقيها بموت الاخر حيث لم يءد شيءا قوله يعتق نصفها اي فقط وظاهره انه لا سراية لو كان موسرا ويطلب الفرق بينه وبين ما اذا دبر قنا ثم مات احدهما الموسر حيث صرحوا فيها بانه يعتق كاملا بالملك والسراية فتدبر وقال شيخنا بعد برهة في الفرق بينهما ان الظاهر من كلامهم ان السراية لا تتصور الا حيث يتصور نقل الملك وام الولد لا يتصور نقل الملك فيها فلا تتصور السراية فيها بخلاف المدبر فليحرر قوله وباقيها بموت الاخر لعله او الاداء اليه قبل موته AUTO 3 فصل ويصح نقل الملك في المكاتب ولمشتر جهلها الرد او الارش وهو كباءع في عتق باداء وله الولاء-وعوده قنا	843	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0295	true	-3561250231268183267	103	202	506	993	1476	300	ان علم التحريم وتصير ان ولدت ام ولد ثم ان ادت عتقت وان مات وعليها شء من كتابتها سقط وعتقت وما بيدها لورثته ولو لم تعجز وكذا لو اعتق سيد مكاتبه وعتقه فسخ للكتابة ولو في غير كفارة ومن كاتبها شريكان ثم وطءه-ا فلها علي كل واحد مهر وان ولدت من احدهما صارت ام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولده ولو لم تعجز ويغرم لشريكه قيمة حصته منها ونظيرها من ولدها وان الحق بهما صارت ام ولدهما يعتق نصفها بموت احدهما وباقيها بموت الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ويصح نقل الملك في المكاتب ولمشتر جهلها الرد او الارش وهو كباءع في عتق باداء وله الولاء وعوده قنا	295	-7821747334143705167	431	788.0	344	1109	38.86384201049805	82	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0844	false	-9024974284969212429	88	255	424	1260	1478	300	فلو اشتري كل من مكاتبي شخص او اثنين الاخر صح شراء الاول وحده فان جهل اسبقهما بطلا وان اسر فاشتري فاحب سيده اخذه بما اشتري به والا التي هي صفة السيد ففي كلامه تجوز قوله صح شراء الاول لان للمكاتب شراء العبيد فصح شراءه للمكاتب كشراءه للقن وبطل شراء الثاني لانه لا يصح ان يملك العبد سيده لافضاءه الي تناقض الاحكام شرح قوله بطلا انظر هل يتوقف ذلك علي حكم حكم ظاهر تشبيهه بالعقدين علي اختين مع جهل السابق منهما ان البطلان لا يتوقف علي حكم حاكم فليحرر قوله فاحب سيده اخذه بما اشتري به اي كان له ذلك وكتابته بحالها كما يظهر من بقية كلامه قوله والا اي وان لم يحب ذلك فادي لمشتريه ما بقي من كتابته عتق وولاءه له ولا يحتسب عليه بمدة الاسر فلا يعجز حتي يمضي بعد الاجل-مثلها وعلي مكاتب جني علي سيده او اجنبي فداء نفسه بقيمته فقط مقدما علي كتابة -فان ادي مبادرا وليس محجورا عليهع-تق واستق--ر الفداء وان قتله سيده لزمه وكذا ان اعتقه ويسقط ان كانت علي سيده	844	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0295	true	-3561250231268183267	203	287	999	1416	1476	300	فلو اشتري كل من مكاتبي شخص او اثنين الاخر صح شراء الاول وحده فان جهل اسبقهما بطلا وان اسر فاشتري فاحب سيده اخذه بما اشتري به والا فاذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي لمشتريه ما بقي من كتابته عتق وولاءه له ولا يحتسب عليه بمدة الاسر فلا يعجز حتي يمضي بعد الاجل مثلها وعلي مكاتب جني علي سيده او اجنبي فداء نفسه بقيمته فقط مقدما علي كتابته فان ادي مبادرا وليس محجورا عليه عتق واستقرار الفداء وان قتله سيده لزمه وكذا ان اعتقه ويسقط ان كانت علي سيده	295	-7821747334143705167	405	771.0	324	841	48.15695571899414	79	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0845	false	-6449977295107287956	20	300	95	1509	1509	300	قنا ويجب فداء جنايته مطلقا بالاقل من قيمته او ارشها وان عجز عن ديون معاملة لزمته تعلقت بذمته قوله وهي اي الجناية قوله علي غيره اي غير السيد قوله مطلقا اي سواء كانت علي سيده او اجنبي وسواء اتلفه السيد او لم يتلفه اعتقه او لم يعتقه وسواء بادر وادي او لا تدبر قوله تعلقت بذمته اي بذمة المكاتب وظاهره سواء استمر مكاتب او عجزه سيده فيقدمها محجورا عليه لعدم تعلقها برقبته فلهذا ان لم يكن بيده مال فليس لغريمه تعجيزه بخلاف ارش ودين كتابة ويشترك رب دين وارش بعد موته ول-غير المحجور عليه تقديم اي دين شاء وفي الاقناع خلافه ظاهرا وتاولها الشارح علي انها في سياق النفي وعبارته وان عجز المكاتب عن ديون المعاملة تعلقت بذمة سيده معطوف علي النفي ب لا اي ولا يقال ان عجز تعلقت بذمة سيده لءلا يناقض ما ذكره اولا من انها تتعلق بذمته فيتبع بها بعد العتق ويخالف كلام الاصحاب ونص الامام الي اخر ما ذكروه فراجعه AUTO 4 فصل والكتابة عقد لازم لا يدخلها خيار ولا يملك احدهما فسخها ولا يصح تعليقها علي شرط مستقبل ولا تنفسخ بموت سيد ولا جنونه ولا حجر عليه فصل قوله لا يدخلها خيار هو نكرة في سياق النفي فيعم الاقسام المتاتية هنا وهي خيار المجلس والشرط والغبن وتخيير الثمن دون خيار العيب والتدليس لانها لا تتاتي هنا فلا يحتاج الي نفيها قوله ولا يملك الخ هذا كله مفرع علي لزوم الكتابة فكان الاولي الاتيان بالفاء وكلامه يوهم انه عطف علي قوله لا يدخلها خيار مع ان الظاهر ان ذلك من باب تعدد الخبر قوله ولا حجر عليه اي لسفه او فلس ويعتق باداء الي من يقوم مقامه او وارثه وان حل نجم فلم يءده فلسيده الفسخ بلا حكم ويلزم انظاره ثلاثا لبيع عرض ولمال غاءب-	845	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0296	true	4205951311020608514	0	101	0	513	1499	300	قنا ويجب فداء جنايته مطلقا بالاقل من قيمته او ارشها وان عجز عن ديون معاملة لزمته تعلقت بذمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيقدمها محجورا عليه لعدم تعلقها برقبته فلهذا ان لم يكن بيده مال فليس لغريمه تعجيزه بخلاف ارش ودين كتابة ويشترط رب دين وارش بعد موته ول غير المحجور عليه تقديم اي دين شاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل والكتابة عقد لازم لا يدخلها خيار ولا يملك احدهما فسخها ولا يصح تعليقها علي شرط مستقبل ولا تنفسخ بموت سيد ولا جنونه ولا حجر عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتق باداء الي من يقوم مقامه او وارثه وان حل نجم فلم يءده فلسيده الفسخ بلا حكم ويلزم انظاره ثلاثا لبيع عرض ولمال غاءب	296	-7821747334143705167	510	948.0	411	1416	36.01694869995117	97	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0846	false	-7083974446125692473	0	253	0	1243	1469	300	دون مسافة قصر يرجو قدومه ولدين حال علي ملء او مودع قوله او وارثه هذا مغن عنه قوله من يقوم مقامه لعمومه ويمكن جعل الضمير في وارثه عاءدا علي من لكنه يشمل بعموم الاول وارث الوصي لان الوصي شمله من يقوم مقامه مع انه لا يعتق بالاداء الي وارث الوصي ويمكن تصحيح هذا الوجه بكون المعني في الجملة فتدبر قوله ويلزم انظاره الخ ظاهره سواء طلب الانظار او لا مع انه يقتضي انه ليس له الفسخ قبل مضي الثلاثة ايام فوفق بينه وبين ما قبله بالتحرير التام ونقل شيخنا ان المصنف قيد ذلك في شرحه بقوله ان استنظره ولمكاتب قادر علي كسب تعجيز نفسه ان لم يملك وفاء لا فسخها فان ملكه اجبر علي اداءه ثم عتق فان مات قبله انفسخت ويصح فسخها باتفاقهما ولو زوج امراة ترثه من مكاتبه وصح قوله لا فسخها لا حاجة اليه بعد قوله ولا يملك احدهما فسخها قوله ملكه اي الوفاء قوله انفسخت هذا مكرر مع قوله وتنفسخ بموته قبل اداءه قوله وصح اي وقلنا بصحة ذلك العقد بان قلنا ان الكفاءة ليست شرطا للصحة او قلنا لكن حكم به حاكم يراه فتدبر ثم مات انفسخ النكاح وكذا لو ورث زوجته المكاتبة او غيرها ويلزم ان يءدي الي من ادي كتابته ربعها ولا يلزمه قبول بدله من غير الجنس فلو وضع بقدر- او عجله جاز------------------------------------- ولسيد الفسخ بعجز------ عن ربعها وللمكاتب ان يصالح سيده عما في ذمته بغير جنسه قوله ويلزم ان يءدي الي من ادي كتابته ربعها الكتابة بمعني المال لا مءجلا ومن ابرء من كتابته عتق وان ابرء من بعضها فهو علي الكتابة فيما بقي	846	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0296	true	4205951311020608514	101	213	513	1067	1499	300	دون مسافة قصر يرجو قدومه ولدين حال علي ملء او مودع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمكاتب قادر علي كسب تعجيز نفسه ان لم يملك وفاء لا فسخها فان ملكه اجبر علي اداءه ثم عتق فان مات قبله انفسخت ويصح فسخها باتفاقهما ولو زوج امراة ترثه من مكاتبه وصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم مات انفسخ النكاح وكذا لو ورث زوجته المكاتبة او غيرها ويلزم ان يءدي الي من ادي كتابته ربعها ولا يلزمه قبول بدله من غير الجنس فلو وضع بقدره او عجله جاز الكتابة علي نجمين والايتاء من الثاني ولسيد الفسخ بعجز مكاتب عن ربعها وللمكاتب ان يصالح سيده عما في ذمته بغير جنسه ---------------------------------------------------------------لا مءجلا-ومن ابرء من كتابته عتق وان ابرء من بعضها فهو علي الكتابة فيما بقي	296	-7821747334143705167	510	949.0	405	1287	39.62704086303711	100	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0847	false	-8739655842828282450	68	195	312	924	1480	300	-عدد بعوض ويقسط------ علي القيم يوم العقد ويكون كل مكاتبا بقدر حصته يعتق باداءها ويعجز بعجز- عنها وحده وان ادوا واختلفوا في قدر ما ادي كل واحد فقول مدع- اداء الواجب ادي ما عليه وقبضه سيد او وليه او ابراه سيد او وارث موسر من حقه عتق الخ فصل قوله ويسقط علي القيم لا علي عدد الرءس قوله يعتق باداءها اي او ابراء منها علي ما سبق قوله فقول مدع اداء الواجب لعل المراد بيمينه ويصح ان يكاتب بعض عبده فاذا ادي عتق كله وشقصا من مشترك بغير اذن شريكه ويملك من كسبه بقدره فاذا ادي ما كوتب عليه وللاخر ما يقابل حصته عتق ان كان من كاتبه موسرا-------وعليه قيمة حصة شريكه وان اعتقه الشويك قبل اداءه عتق عليه كله ان كان موسرا وعليه قيمة ما للشريك	847	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0296	true	4205951311020608514	211	297	1058	1481	1499	300	فيما بقي- ويقسط العوض علي القيم يوم العقد ويكون كل مكاتبا بقدر حصته يعتق باداءها ويعجز بعجزه عنها وحده وان ادوا واختلفوا في قدر ما ادي كل واحد فقول مدعي اداء الواجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح ان يكاتب بعض عبده فان -ادي عتق كله وشقصا من مشترك بغير اذن شريكه ويملك من كسبه بقدره فاذا ادي ما كوتب عليه وللاخر ما يقابل حصته عتق ان كان من كاتبه موسرا موسرا وعليه قيمة حصة شريكه وان اعتقه الشريك قبل اداءه عتق عليه كله ان كان موسرا وعليه قيمة ما للشريك	296	-7821747334143705167	399	741.0	317	628	63.535030364990234	76	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0848	false	-2874287604876536842	0	270	0	1370	1526	300	او ابراه عتق نصيبه خاصة ان كان معسرا والا كله وان كاتباه كتابة واحدة فوفي احدهما بغير اذن الاخر عليه الامام ان عليه قسط حصة الشريك من قيمة كله والذي ذكره هنا قول ضعيف ويمكن ان يراد به ما تقدم لكن بتكلف فتامل قوله ولا يءدي اليهما الا علي قدر ملكيهما ما لم يءد الي احدهما بقدر نصيبه باذن الاخر كما ياتي ولو جعل المسالة واحدة وفصل فيها بين ان يكون الكتابة في عقد او عقدين وبين ان تكون التادية لاحدهما باذن الاخر وبغير اذنه لكان احسن وكلامه يوهم انهما مسالتان مختلفتان في الموضوع وليس كذلك لم يعتق منه شء وان كان باذنه عتق نصيبه وسري الي باقيه ان كان موسرا-وضمن نصيب شريكه بقيمته مكاتبا وان ك-اتب ثلاثة عبدا فادعي الاداء الههم فانكره احدهم شاركهما فيما اقرا بقبضه ونصه تقبل شهادتهما عليه ومن قبل كتابة عن نفسه وغاءب صح قوله ونصه تقبل شهادتهما عليه ويلزم عليه تبعيض الشهادة لانها تضمنت رفع ضرر عنهما بعدم مشاركتهما فيما قبضاه كما صرح به في الانصاف هنا مع انه سياتي انها اذا اشتملت علي ما يقبل وما يرد ردت في الكل فتدبر كتدبير فان اجاز الغاءب والا لزمه الكل قوله كتدبير فيه ان التدبير لا يتوقف علي القبول علي الصحيح وبخطه انظر لو قبل عن نفسه فقط تصح الكتابة له بالقسط او الكل او تبطل فليحرر ذلك قوله لزمه الكل فيه نظر ويطلب الفرق يينه وبين البيع والمصنف مشي علي قول ابي الخطاب والذي استظهره في الفروع انه كفضولي يعني فيصح في الحاضر بقسط قيمته من القدر المكاتب عليه ولا يصح في الغاءب AUTO 6 فصل وان اختلفا في كتابة فقول منكر وفي قدر عوضها او جنسه او اجلها او وفاء مالها فقول سيد	848	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0297	true	8261262261538569857	16	105	90	540	1478	300	او ابراه عتق نصيبه خاصة ان كان معسرا والا كله وان كاتباه كتابة واحدة فوفي احدهما بغير اذن الاخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعتق منه شء وان كان باذنه عتق نصيبه وسري الي باقيه ان كان موسرا وضمن نصيب شريكه بقيمته مكاتبا واذا كاتب ثلاثة عبدا فادعي الاداء اليهم فانكره احدهم شاركهما فيما اقرا بقبضه ونصه تقبل شها-تهما عليه ومن قبل كتابة عن نفسه وغاءب صح كتدب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير فان اجاز الغاءب والا لزمه الكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان اختلفا في كتابة فقول منكر وفي قدر عوضها او جنسه او اجلها او وفاء مالها فقول سيد	297	-7821747334143705167	440	807.0	353	1372	32.069969177246094	82	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0849	false	1387120909002054915	0	254	0	1286	1532	300	ان شاء الله او زيد عتق ولم يءثر ولو في مرضه ويثبت الاداء ويعتق قوله ان شاء الله هذا مشكل علي ما سياتي في الاقرار من انه لا يصح تعليق الاقرار بشرط مقدم او مءخر حتي المشيءة وقد مثلوا بها هناك الا ان يقال انما صح هنا لتشوف الشارع للعتق او يقال ان التعليق مع الماضي لاغ لمنافاته له وحيث لغي الشرط ثبت الاصل ابتداء وهو قوله قبضتها ونحوه وهذا الجواب احسن مما قبله وقد يقال ايضا انما صح حملا للمشيءة علي التبرك دون التعليق فتدبر بشاهد مع امراتين او يمين AUTO 7 فصل والفاسدة كعلي خمر او خنزير او مجهول-يغلب فيها حكم الصفة في انه اذا ادي عتق لا ان ابرء ويتبع ولد لا كسب-فيها قوله بشاهد متعلق بيثبت فصل قوله والفاسدة الخ تقدم ان الفاسد ما قال بعض الاءمة بصحته وانظر هل قال احد بصحة مثل ذلك او مراده بالفاسد الباطل فلتراجع المذهب قوله يغلب فيها حكم الصفة استشكله في القواعد الاصولية علي الاصحاب بما اذا كاتبه علي مال حال حيث قالوا هناك بعدم الصحة وهنا بالصحة ولكل فسخها وتنفسخ بموت سيد وجنونه وحجر عليه لسفه مع انه كان ذاك اولي بالحكم فيما يظهر واجاب شيخنا بان الشبه الصوري تام ههنا من العقد والتنجيم بخلافه هناك لفوات التنجيم كان مقتضي ذلك انها اذا علقت علي صفة لا يملك احد فسخها فتدبر قوله وتنفسخ بموت سبد كما تنفسخ بموت المكاتب وانما لم ينص عليه لان غرضه التفرقة بين الصحيحة والفاسدة اذ الصحيحة لا تبطل بموت السيد واما المكاتب فيبطلان بموته AUTO 3 باب احكام ام الولد وهي شرعا من ولدت ما فيه صورة	849	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0297	true	8261262261538569857	108	173	555	856	1478	300	ان شاء الله او زيد عتق ولم يءثر ولو في مرضه ويثبت الاداء ويعتق بشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد مع امراتين او يمين -------فصل والفاسدة كعلي خمر او خنزير او مجهول يغلب فيه- حكم الصفة في انه اذا ادي عتق لا ان ابرء ويتبع ولد لا كسب فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكل فسخها وتنفسخ بموت سيد وجنونه وحجر عليه لسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه AUTO-- باب احكام ام الولد وهي شرعا من ولدت ما فيه صورة	297	-7821747334143705167	296	531.0	233	1288	22.981367111206055	59	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0850	false	-4822056784221062541	11	218	61	1089	1475	300	ولو خفي-ة من مالك-ولو بعضها او مكاتبا ولو محرمة عليه او ابي مالكها ان لم يكن الابن وطءها فما النكتة في زيادة قوله شرعا يبقي النظر في اعرابه فجعله ابن هشام منصوبا بنزع الخافض او حالا باعتبار مضاف ورد كونه تمييزا فراجع ذلك في رسالته التي وضعها في لغة وعرفا وفلان لا يملك درهما فضلا عن دينار ففيها كلام نفيس قوله ولو بعضها اي بعض من ولدت او بعض الصورة فيصح رجوعه لكل منهما ويشهد لذلك ما في الانصاف فراجعه ان شءت ويومء اليه ايضا جعل المصنف محترز ما فيه صورة ما لا تخطيط فيه فتدبر قوله ولو محرمة عليه كالمجوسية وتعتق بموته وان لم يملك غيرها وان وضعت جسما لا تخطيط فيه كالمضغة ونحوها-لم تصر به ام ولد وان اصابها في ملك غيره لا بزنا ثم ملكها حاملا عتق الحمل ولم تصر ام ولد ومن ملك حاملا فوطءها حرم بيع الولد قوله لا بزنا فتدخل الشبهة فيما اذا اصابها حال اشتباهها بزوجته الامة التي لم يعر بها ولم يشترط حرية اولادها لانه تقدم ان الاب والابن من زني كاجنبيين قوله حرم بيع الولد اي ولم يصح كما هو ظاهر التعليل بان الماء ويعتقه ويصح قوله لامته يدك ام ولدي او لابنها يدك ابني واحكام ام ولد كامة في اجارة واستخدام ووطء وساءر امورها الا في تدبير	850	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0297	true	8261262261538569857	173	251	856	1229	1478	300	ولو خفيفة من مالك ولو بعضها او مكاتبا ولو محرمة عليه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعتق بموته وان لم يملك غيرها وان وضعت جسما لا تخطيط فيه كالمضغة ونحوها لم تصر به ام ولد وان اصابها في ملك غيره لا بزنا ثم ملكها حاملا عتق الحمل ولم تصر ام ولد ومن ملك حاملا فوطءها حرم بيع الولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتقه ويصح قوله لامته يدك ام ولدي او لابنها يدك ابني واحكام ام ولد كامة في اجارة واستخدام ووطء وساءر امورها الا في تدبير	297	-7821747334143705167	370	685.0	294	1031	35.887489318847656	75	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0851	false	4847401317363095142	16	107	82	531	1482	300	الولد كبيع غير كتا------بة ووصية ووقف------------- او يراد له كرهن وولدها من غير سيدها بعد ايلادها كهي--------------- الا انه لا يعتق باعتاقها او موتها قبل سيدها قوله وكهبة اعاد الجار لءلا يتوهم عطفه علي كتابة قوله كهي اي في عدم صحة التصرف فيه وفي انه يعتق بموت السيد وفي قوله كهي اقامة ضمير الرفع مقام ضمير الجر ويتسمح فيه وفيه ايضا جر الكاف للضمير وهو قليل او شاذ وعليه قول الشاعر وام او عال لها او اقربا وان مات سيدها وهي حامل-فنفقتها لمدة حملها من مال حملها والا فعلي وارثه وكلما	851	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0297	true	8261262261538569857	254	300	1240	1478	1478	300	الملك كبيع غير كتابة وكهبة ووصية ووقف اعتقها ولدها او يراد له كرهن وولدها من غير سيدها بعد ايلادها كهي ولدها بمنزلتها الا انه لا يعتق باعتاقها او موتها قبل سيده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان مات سيدها وهي حامل فنفقتها لمدة حملها من مال حملها والا فعلي وارثه وكلما-	297	-7821747334143705167	201	351.0	162	484	41.528926849365234	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0851	false	4847401317363095142	107	209	531	1044	1482	300	جنت ام ولد فداها سيدها بالاقل من الارش او قيمتها يوم الفداء وبخطه وليس تابعا محضا بحيث انه اذا ماتت امه قبل موت السيد يعود الي الرق بل هو بمنزلة ولد المدبرة الذي قلنا انه مدبر بنفسه قوله وهي حامل اي منه كما ينبغي قوله من مال حملها هذا مبني علي ان الحمل يرث بمجرد الحمل والاستهلال شرط والصحيح انه لا يرث الا بالاستهلال اي من حينه فتدبر ولو اجتمعت اروش قبل اعطاء شء منها تعلق الجميع برقبتها ولم يكن علي السيد الا الاقل من ارش الجميع او قيمتها فان لم تف بارباب الجنايات تحاصوا بقدر حقوقهم وان قتلت سيدها عمدا فلوليه	851	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0298	true	1085042090070713125	0	38	0	193	1478	300	جنت ام ولد فداها سيدها بالاقل من الارش او قيمتها يوم الفداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجتمعت اروش قبل اعطاء شء منها تعلق الجميع برقبتها ولم يكن علي السيد الا الاقل من ارش الجميع او قيمتها--------------------------------------------- وان قتلت سيدها عمدا فلوليه	298	-7821747334143705167	193	353.0	155	513	37.62183380126953	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0852	false	277706398506990011	0	275	0	1377	1528	300	فان عفا علي مال او كان القتل خطا لزمها الاقل من قيمتها او ديته وتعتق في الموضعين ولا حد بقذف ام ولد وان اسلمت ام ولد كافر منع من غشياءها بقي ان في غالب النسخ ان لم يرث ولد لها بزيادة اللام وفيه ان لم يرث ولدها بان كان مميزا واتي بكلمة كفر قوله وتعتق في الموضعين هذا وارد علي قولهم من تعجل بشء قبل اوانه عوقب بحرمانه فافهم تعلم وقال شيخنا انه غير وارد لان ذلك فيما اذا كان الحق للمتعجل واما العتق فالحق فيه لله بخلاف الارث والتدبير لا يقاوم الايلاد في القوة وحيل بينه وبينها واجبر علي نفقتها ان عدم كسبها فان اسلم حلت له وان مات كافرا عتقت وان وطء احد اثنين امتهما ادب ويلزمه لشريكه من مهرها بقدر حصته فلو ولدت صارت ام ولده وولده حر وتستقر في ذمته فلا يلزم ان يعطي ساءر احكامه فلا يرد علي التعليل المذكور قوله عتقت كساءر امهات الاولاد ولعموم الاخبار شرح قوله ادب اي بمءة الا سوطا علي ما ياتي في باب التعزير ولو معسرا-قيمة نصيب شريكه -لا من مهر وولد كما لو اتلفها فان اولدها الثاني بعد فعليه مهرها وولده رقيق وان جهل ايلاد شريكه او انها صارت ام ولد--ه فولده حر وعليه فداءه يوم الولادة وقيل بمءة كاملة واستدل للاول بقوله صلي الله عليه وسلم لا تبلغوا بالتاديب حدا من حدود الله تعالي قوله وولده رقيق تبعا لامه لانه لا ملك له فيها AUTO 18 كتاب النكاح كتاب النكاح وهو حقيقة في عقد التزويج مجاز في الوطء والاشهر مشترك كتاب النكاح قوله والاشهر مشترك وقيل متواطء علي ما في التنقيح والمعقود عليه المنفعة وسن لذي شهوة لا يخاف زني واشتغاله به افضل من التخلي لنوافل العباد--------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويباح لمن لا شهوة له	852	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0298	true	1085042090070713125	46	206	228	1010	1478	300	فان عفا علي مال او كان القتل خطا لزمها الاقل من قيمتها او ديته وتعتق في الموضعين ولا حد بقذف ام ولد وان اسلمت ام ولد كافر منع من غشيانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيل بينه وبينها واجبر علي نفقتها ان عدم كسبها فان اسلم حلت له فان مات كافرا عتقت وان وطء احد اثنين امتهما ادب ويلزمه لشريكه من مهرها بقدر حصته فلو ولدت صارت ام ولده وولده حر ويستقر في ذمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو معسرا قيمة نصيب شريكه ولا من مهر وولد كما لو اتلفها فان اولدها الثاني بعد فعليه مهرها وولده رقيق وان جهل ايلاد شريكه او انها صارت ام ولد له فولده حر وعليه فداءه يوم الولادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO--- كتاب الن------------كاح وهو حقيقة في عقد التزويج مجاز في الوطء والاشهر مش-------------------------------ترك------------------------------ والمعقود عليه المنفعة وسن لذي شهوة لا يخاف زنا واشتغاله به افضل من التخلي لنوافل العبادة لو لم يبق من اجلي الا عشرة ايام واعلم اني اموت في اخرها وما لي فيهن طول النكح لتزوجت مخافة الفتنة ويباح لمن لا شهوة له	298	-7821747334143705167	676	1255.5	539	1479	45.70655822753906	127	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0853	false	426432293770545424	12	215	64	1076	1506	300	ويباح لمن لا شهوة له اصلا كعنين او كانت له وذهبت ويجب علي من يخاف زنا ولو ظنا-من وجل وامراة ويقدم حينءذ-علي حج واجب لعارض من مرض او كبر لان العلة التي يجب لها النكاح او يستحب وهي خوف الزنا او وجود الشهوة غير موجودة فيه ولان المقصود من النكاح الولد وتكثير النسل وذلك فيمن لا شهوة له غير موجود ولا ينصرف اليه الخطاب قوله ويجب علي من يخاف زنا الاولي مواقعة المحظور كما في المقنع وبخطه اي وعلي من نذره قوله ومن رجل وامراة بيان ل من المذكورة في الموضعين وظاهر كلام احمد انه لا فرق بين القادر علي الانفاق وغيره واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلمكان ولا يكتفي بمرة بل يكون في مجموع العمر ويجوز بدار حرب يصبح وما عنده شء ويمسي وما عنده شء ويوافقه ما نقله عنه صالح قال يقترض ويتزوج وقال في شرح المقنع وهذا في حق من يمكنه التزويج فاما من لا يمكنه فقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله النور انتهي قوله ولا يكتفي بمرة اي ولا بمجرد العقد قوله ويجوز بدار حرب اي بمسلمة لا منهم لضرورة لغير اسير ويعزل ويجزء تسر عنه وسن تخير ذات الدين الولود البكر الحسيبة الاجنبية ولا يسال عن دينها حتي يحمد جمالها	853	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0298	true	1085042090070713125	201	254	989	1250	1478	300	ويباح لمن لا شهوة---------------------- له------ ويجب علي من يخاف زنا ولو ظنا من رجل وامراة ويقدم حينءذ علي حج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجب ولا يكتفي بمرة بل يكون في مجموع العمر ويجوز بدار حرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لضرورة لغير اسير ويعزل ويجزء تسر عنه وسن تخير ذات الدين الولود البكر الحسيبة الاجنبية ولا يسال عن دينها حتي يحمد جمالها	298	-7821747334143705167	254	453.5	203	1014	25.04930877685547	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0854	false	-6950453429281005484	22	145	119	747	1541	300	فصل ولمن اراد خطبة امراة وغلب علي ظنه اجابته ان يتخير ما يليق بمقصوده وينبغي ان يمنع زوجته من مخالطة النساء فانهن يفسدنها عليه والا يدخل بيته خصيا ولا مراهقا ولا ياذن لها في الخروج واحسن النساء التركيات واصلحهن الجلب التي لم تعرف احدا واحسن ما تكون المراة بنت اربع عشرة سنة الي العشرين ويتم نشوء المراة الي الثلاثين ثم تقف الي الاربعين ثم تنزل ولا يصلح مك النساء من طال لبثها مع رجل واياك والاستكثار من النساء فانه سبب الهم فصل نظر ما يظهر غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم ويكرره ويتامل المحاسن بلا اذن ان امن الشهوة من غير خلوة ولرجل وامراة نظر ذلك وراس وساق من امة مستامة وذات محرم وهي من تحرم عليه ابدا بنسب او سبب مباح لحرمتها الا	854	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0298	true	1085042090070713125	254	299	1250	1474	1478	300	فصل ولمن اراد خطبة امراة وغلب علي ظنه اجابته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر ما يظهر غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم ويكرره ويتامل المحاسن المرا---------------ة من غير خلوة ولرجل وامراة نظر ذلك وراس وساق من امة مستامة ومن------ وهي من تحرم عليه ابدا بنسب او سبب مباح لحرمتها الا	298	-7821747334143705167	219	407.5	174	628	34.87261199951172	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0854	false	-6950453429281005484	158	280	819	1438	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم فلا ولعبد لا مبعض او مشترك-نظر ذلك من مولاته وكذا غير اولي الاربة كعنين وكبير ونحوهما وينظر ممن لا تشتهي كعجوز وبرزة وقبيحة ونحوهن و---امة غير مستامة التي غير عورة صلاة وي-----------------------------حرم نظر خصي ومجبوب وممسوح الي اجنبية قوله او مشترك هو من زياداته علي التنقيح وانما اسقطه المنقح هنا لانه قصد ادخاله في قوله الاتي ومن لا يملك الا بعضا كمن لا حق له ولم ينبه عليه شيخنا قوله وينظر الخ اي ينظر الرجل قوله وامة غير مستامة تبع في ذكرها التنقيح وهي ساقطة من ولشاهد ومعامل نظر وجه مشهود عليها ومن تعامله وكفيها لحاجة ولطبيب ومن يلي خدمة مريض ولو انثي-في وضوء واستنجاء نظر ومس--- دعت اليه حاجة و--------------------------------------------------------------------------كذا لو حلق عانة من لا يحسنه	854	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0299	true	4605541225777564907	0	97	0	493	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم ول---لعبد لا مبعض او مشترك نظر ذلك من مولاته وكذا غير اولي الاربة كعنين وكبير ونحوهما وينظر ممن لا تشتهي كعجوز وبرزة وقبيحة ونحوهن ومن امة غير مستامة ال-ي غير عورة صلاة اكشفي راسك ولا تشبهي بالحراءر وحرم نظر خصي ومجبوب وممسوح الي اجنبية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولشاهد ومعامل نظر وجه مشهود عليها ووجه وكذا --كفيها لحاجة ولطبيب ومن يلي خدمة مريض ولو انثي في وضوء واستنجاء نظر ومس ما دعت اليه حاجة انه اتي بغلام قد سرق فقال انظروا في مءتزره فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه وكذا لو حلق عانة من لا يحسنه	299	-7821747334143705167	369	655.0	298	730	50.54794692993164	67	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0855	false	-4747224971543036273	36	276	186	1360	1486	300	ولامراة مع امراة ولو كافر- مع مسلمة ولرجل مع رجل ولو امرد نظر غير عورة وهي هنامن امراة ما بين سرة وركبة ولامراة نظر من رجل الي غير عورة ومميز لا شهوة له-مع امراة كامراة وذو الشهوة معها وبنت تسع مع رجل كمحرم وخنثي مشكل في نظر---- اليه نبه عليه شيخنا في شرحه وحاشية الاقناع وهو ظاهر صنيعه في شرحه علي المنتهي وهو يخالف ما في حاشيته قوله وهي هنا اي في باب النظر بخلاف الصلاة كامراة المنقح ونظره الي رجل كنظر امراة اليه والي امراة كنظر رجل اليها ولرجل نظر لغلام لغير شهوة ويحرم نظر لها او مع خوف ثورانها الي احد ممن ذكرنا ولمس كنظر بل اولي قوله كنظر امراة اليه هذا البحث لا يظهر له فاءدة الا علي القول الثاني وهو ان المراة ليس لها ان تنظر من الرجل الي شء واما علي المذهب من ان للمراة ان تنظر من الرجل الي غير عورة وان الخنثي كالمراة في جواز نظر ذلك فهذا لا تغليظ فيه عليه قوله كنظر رجل اليها يعني فيكون علي التفصيل السابق من كونها ذات محرم له او لا قوله ولمس كنظر اي في التحريم فكل محل حرم فيه النظر حرم فيه اللمس بالاولي لا في الجواز بدليل ما نقله في الحاشية عن الفروع وليس وصوت الاجنبية ليس بعورة ويحرم تلذذ بسماعه ولو بقراءة-وخلوة غير محرم علي الجميع مطلقا -كرجل مع عدد من نساء وعكسه ولكل من الزوجين-نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي فرجها كبنت دون سبع وكره النظر اليه حال الطمث	855	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0299	true	4605541225777564907	97	220	493	1093	1493	300	ولامراة مع امراة ولو كافرة مع مسلمة ولرجل مع رجل ولو امرد نظر غير عورة وهي ---من امراة ما بين سرة وركبة ولامراة نظر من رجل الي غير عورة ومميز لا شهوة له مع امراة كامراة وذو الشهوة معها وبنت تسع مع رجل كمحرم وخنثي مشكل في نظر رجل اليه كامرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المنقح ونظره الي رجل كنظر امراة اليه والي امراة كنظر رجل اليها ولرجل نظر لغلام لغير شهوة ويحرم نظر لها او مع خوف ثورانها الي احد ممن ذكرنا ولمس كنظر بل اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصوت الاجنبية ليس بعورة ويحرم تلذذ بسماعه ولو بقراءة وخلوة غير محرم علي الجميع مطلقا وكرجل مع عدد من نساء وعكسه ولكل من الزوجين نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي فرجه- كبنت دون سبع وكره ا------ليه حال الطمث	299	-7821747334143705167	586	1106.5	467	1183	49.53507995605469	115	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0856	false	-8527487060345075568	19	125	89	593	1488	300	حال الجماع وتقبيله بعد الجماع لا قبله وكذا سيد مع امته المباحة له وينظر من م---------------------زوجة ومسلم من امته الوثنية والمجوسية الي غير عورة-ومن لا يملك الا بعضها كمن لا حق له وحرم تزين لمحرم غير زوج وسيد AUTO 2 فصل يحرم تصريح قوله ومن لا يملك الا بعضا كمن لا حق له عمومه يشمل عكس المسالة وهي ما اذا كانت المراة تملك بعض عبد وهو الذي عبر عنه المصنف فيما سبق ب المشترك ومنه تعلم ان وجه اسقاط المنقح له هناك خوف تكرره هنا لا انه اغفله فصل قوله يحرم تصريح التصريح لغة وهو ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة الا لزوج تحل له	856	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0299	true	4605541225777564907	218	276	1083	1363	1493	300	حال الطمث- وتقبيله بعد الجماع لا قبله وكذا سيد مع امته المباحة له وينظر سيد من امته غير المباحة كزوجة ومسلم من امته الوثنية والمجوسية الي غير عورة ومن لا يملك الا بعضها كمن لا حق له وحرم تزين لمحرم غير زوج وسيد -------فصل يحرم تصريح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة الا لزوج تحل له	299	-7821747334143705167	252	456.0	200	526	47.90874481201172	49	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0857	false	4235098634884423379	16	251	83	1274	1517	300	وان قضي شء كان ونحوهما وتحرم خطبة علي خطبة مسلم اجيب ولو تعريضا ان علم------- والا ----او ترك او اذن او سكت عنه جاز----------------------------------------------- وفي تحريم خطبة من اذنت لوليها في تزويجها من معين قوله علي خطبة اي صريحة علي ما في الاختيارات وتبعه عليه في الاقناع غير ان بينهما مخالفة من جهة اخري فان صاحب الاختيارات قال في العدة او بعدها وصاحب الاقناع قال في العدة احتمالان والتعويل في رد واجابةعلي ولي يجبر والا فعليها ويصح عقد مع خطبة قوله احتمالان للقاضي ابي يعلي واستظهر المصنف منهما التحريم قوله ولي مجبر وهو الاب ووصيه في النكاح قوله والا اي ان لم تكن مجبرة قوله ويصح عقد مع خطبة حرمت ويسن مساء يوم الجمعة وان يخطب قبله بخطبة ابن مسعود وهي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويجزء ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلمو-ان يقال لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية فاذا زفت اليه قال فلا تكون الخطبة المتقدمة منزلة عقد حتي لا يصح العقد معها اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه خلافا للامام مالك رحمه اللهAUTO 1 باب ركني النكاح وشروطه ركناه 1 ايجاب بلفظ انكاح او تزويج و----لمن يملكها او بعضها اعتقتك وجعلت عتقك صداقك ونحوه باب	857	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0300	true	2379520743233822151	23	148	113	736	1478	300	وان قضي شء كان ونحوهما وتحرم خطبة علي خطبة مسلم اجيب ولو تعريضا ان علم الثاني والا جاز او ترك او اذن او سكت عنه جاز والتعويل في رد واجابة علي ولي مجبر والا فعليها وفي تحريم خطبة من اذنت لوليها في تزويجها من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معين احتما----------------------------------------------لان ويصح عقد مع خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبة حرمت ويسن مساء يوم الجمعة وان يخطب قبله بخطبة -بن مسعود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجزي ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وان يقال لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية فاذا زفت اليه قال ---------------------------------------------------------اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه ---------------------------AUTO --باب ركني النكاح وشروطه ركناه-- ايجاب بلفظ انكاح او تزويج وسيد لمن يملكها او بعضها اعتقتك وجعلت عتقك صداقك ونحوه وان	300	-7821747334143705167	550	1000.0	438	1254	43.859649658203125	101	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0858	false	1191982710878780308	0	270	0	1339	1490	300	وقيل من جاهل وعاجز ويصح زوجت بضم الزاي وفتح التاء 2 وقبول بلفظ قبلت او رضيت هذا النكاح تزويج او اعتقتك الخ لمن يملكها او بعضها وعطف الفعل علي اسم فيه معني الفعل جاءز عربية او انه بتقدير القول كما قدره الشارح وتبعه عليه شيخنا في شرحه والتقدير ويقول سيد اعتقتك الخ او انه اريد باعتقتك لفظه وقدم الظرف ليءذن باختصاص تلك الصيغة بغير حرة الاصل واكد ذلك بتغاير العاطف هكذا يجب ان يفهم المقام قوله فقيل يصح مطلقا وقيل من جاهل وعاجز استظهر في شرحه الثاني وقطع به في الاقناع او قبلت او رضيت فقط او تزوجتها ويصحان من هازل وتلجءة وبما يءدي معناهما الخاص بكل لسان من عاجز ولا يلزمه تعلم لا بكتابة واشارة مفهومة الا من اخرس وان قيل لمزوج ازوجت فقال نعم ولمتزوج اقبلت فقال نعم قوله ويصحان من هازل وتلجءة اتيانه الشء ظاهرا لا باطنا بخلاف البيع فيهما قوله من عاجز يعني فلا ينعقد بغيرها ممن يحسنها خلافا للشيخ تقي الدين حاشية قوله لا بكتابة اي لا يصحان الخ صح لا ان تقدم قبول وان تراخي حتي تفرقا او تشاغلا بما يقطعه عرفا بطل الايجاب ومن اوجب ولو في غير نكاح-ثم جن او اغمي عليه قبل قبول بطل قوله صح لان نعم في جواب الصريح صريح قوله لا ان تقدم قبول اي ولم يعد القبول قبل التفرق قوله وان تراخي اي القبول عن الايجاب قوله بطل اي ولو لم يحصل تفرق ولا تشاغل بما سلف وبخطه انظر لو فسق الولي قبل القبول او حضر الاقرب قبله يعني وقد كان اوجب النكاح الابعد هل يبطل الايجاب كما هنا كموته لا ان نام وكان للنبي صلي الله عليه وسلم-ان يتزوج بلفظ الهبة AUTO 1 فصل وشروطه خمسة	858	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0300	true	2379520743233822151	154	252	765	1236	1478	300	وقيل من جاهل وعاجز ويصح زوجت بضم الزاي وفتح التاء-- وقبول بلفظ قبلت او رضيت هذا النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قبلت او رضيت فقط او تزوجتها ويصحان من هازل وتلجءة وبما يءدي معناهما الخاص بكل لسان من عاجز ولا يلزمه تعلم لا كت-ابة --------------------------وان قيل لمزوج ازوجت فقال نعم ولمتزوج اقبلت فقال نعم ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح لا ان تقدم قبول وان تراخي حتي تفرقا او تشاغلا بما يقطعه عرفا بطل الايجاب ومن اوجب ولو في غير نكاح ثم جن او اغمي عليه قبل قبول بطل كب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موته لا ان نام وكان للنبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوج بلفظ الهبة------- فصل وشروطه خمسة	300	-7821747334143705167	464	842.5	368	1341	34.601043701171875	91	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0859	false	6146673980390008117	15	63	75	317	1537	300	تعيين الزوجين فلا يصح زوجتك بنتي وله غيرها حتي يميزها والا فيصح ولو سماها بغير اسمها وان سماها باسمها ولم يقل بنتي او قال من له عاءشة وفاطمة زوجتك بنتي عاءشة فقبل ونويا فاطمة لم يصح كمن سمي له في العقد غير مخطوبته فقبل يظنها اياها وكذا زوجتك	859	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0300	true	2379520743233822151	253	300	1242	1478	1478	300	تعيين الزوجين فلا يصح زوجتك بنتي وله غيرها حتي يميزها والا فيصح ولو سماها بغير اسمها وان سماها باسمها ولم يقل----- او قال من له عاءشة وفاطمة زوجتك بنتي عاءشة فقبل ونويا فاطمة لم يصح كمن سمي له في العقد غير مخطوبته فقبل يظنها اياها وكذا زوجتك-	300	-7821747334143705167	236	460.0	190	242	97.52066040039062	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0859	false	6146673980390008117	63	246	317	1260	1537	300	حمل هذه المراة 2 الثاني رضا زوج مكلف ولو رقيقا قوله ونويا اي او احدهما قوله وكذا زوجتك حمل هذه المراة اي او زوجت موليتي لحمل امراتك اي فانه لا يصح وهو يدل علي اشتراط وجود الزوجين في الاعيان ولم ينبه المصنف عليه وكانه اعتمد علي فهمه من اشتراط التعيين فانه لا يتاتي اعتبار التعيين الا فيما يتحقق فيه المشافهة ولا يتحقق ذلك الا في الاعيان وزوجة حرة عاقلة ثيب تم لها تسع سنين ويجبر اب ثيبا دون ذلك وبكرا ولو مكلفة ويسن استءذانها مع امها ويءخذ بتعيين بنت تسع فاكثر كفءا الظاهرة للعيان فتدبر قوله ويسن استءذانها مع امها كان المراد ارسال الاستءذان اي طلب الاذن مع امها كما هو المفهوم من كلامهم ويحتمل ان يراد واستءذان امها ايضا وكلاهما صريح قول صاحب الاقناع ويسن استءذان بكر بالغة هي وامها بنفسه او بنسوة ثقات ينظرن ما في نفسها وامها بذلك اولي انتهي واما استءذانهما معا يعني في وقت واحد فليس معتبرا وان كان هو ولا بتعيين اب ومجنونة ولو بلا شهوة او ثيبا او بالغة ويزوجها مع شهوتها كل ولي وابنا صغيرا وبالغا مجنونا ولو بلا شهوة ويزوجهما مع عدم اب وصيه	859	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0301	true	5921698258614270026	0	62	0	310	1540	300	حمل هذه المراة-- الثاني رضا زوج مكلف ولو رقيقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزوجة حرة عاقلة ثيب تم لها تسع سنين ويجبر اب ثيبا دون ذلك وبكرا ولو مكلفة ويسن استءذانها مع امها ويءخذ بتعيين بنت تسع فاكثر كفءا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بتعيين اب ومجنونة ولو بلا شهوة ث---يبا او بالغة ويزوجها مع شهوتها كل ولي وابنا صغيرا وبالغا مجنونا ولو بلا شهوة ويزوجهما مع عدم اب وصيه	301	-7821747334143705167	309	584.5	247	943	32.76776123046875	58	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0860	false	1738691868967092085	8	245	36	1214	1494	300	فان عدم وثم حاجة-فحاكم ويصح قبول مميز لنكاحه باذن وليه ولكل ولي تزويج بنت تسع اذا نص له عليه قوله فان عدم وثم حاجة فحاكم النسخة الاصلية ويزوجهما لحاجة مع عدم اب وصيه فان عدم فحاكم وهي اولي من هذه النسخة وحشي عليها الفارضي رحمه الله قوله ويصح قبول مميز الخ قال الفارضي في حاشيته والذي يظهر ان الاولي ان يعقد له وليه للخروج من الخلاف قوله ولكل ولي اي من اب ووصيه وياقي العصبات علي ترتيبها الاتي تزويج بنت تسع فاكثر باذنها فحيث وجد منها الاذن لواحد منهم جاز له تزويجها وان كان تزويج الاب او الوصي لها لا يتوقف علي الاذن كما علم مما مر فاكثر باذنها وهو معتبر-لا من دونها بحال واذن ثيب بوطء في قبل ولو زنا او مع عود بكارة-الكلام وبكر ولو وطءت في دبر-الصمات ولو ضحكت او بكت قوله لا من دونها بحال اي ليس لكل الاولياء تزويج من دون تسع بحال بل هو لبعضهم وهو الاب ووصيه كما علم مما مر فعبارة المتن والشرح لا غبار عليها خلافا لمن وقف قوله باذنها سواء كانت بكرا او ثيبا حيث كان الاب ووصيه مفقودين كما هو موضوع المسالة قوله وهو معتبر اي اذن بنت تسع فاكثر معتبر فيشترط عند ثيوبتها وفيما اذا كان الولي غير الاب او وصيه ويسن فيما اذا كانت بكرا والولي الاب او وصيه حاشية ونطقها ابلغ ويعتبر في استءذان تسمية الزوج ----علي وجه تقع المعرفة به ومن زالت بكارتها بغير وطء فكبكر ويجبر سيد عبدا صغيرا او مجنونا	860	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0301	true	5921698258614270026	62	133	310	656	1540	300	فان عدم وثم حاجة فحاكم ويصح قبول مميز لنكاحه باذن وليه ولكل ولي تزويج بنت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسع فاكثر باذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وهو معتبر لا من دونها بحال واذن ثيب بوطء في قبل ولو زنا او مع عود بكارة الكلام وبكر ولو وطءت في دبر الصمات ولو ضحكت او بكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونطقها ابلغ ويعتبر في استءذان تسمية الزوج لها علي وجه تقع المعرفة به ومن زالت بكارتها بغير وطء فكبكر ويجبر سيد عبدا صغيرا او مجنونا	301	-7821747334143705167	338	634.5	272	1186	28.499156951904297	67	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0861	false	-8674243927796522197	1	258	6	1356	1567	300	وامة مطلقا لا مكاتبا او مكاتبة ويعتبر في معتق بعضها اذنها واذن معتقها ومالك البقية كالمشتركين ويقول كل زوجتكها قوله مطلقا اي سواء كانت كبيرة او صغيرة قنا او ام ولد مباحة له او محرمة عليه كامه واخته من رضاع قوله ويقول كل زوجتكها قال ابن نصر الله وهل يفتقر الي اتحاد زمن الايجاب منهما او يجوز ترتيبهما فيه نظر انتهي والاظهر جواز ترتيبهما بشرط ايجاب الثاني قبل التفرق من الاول وقبل AUTO 2 فصل 3 الثالث الولي الا علي النبي صلي الله عليه وسلم-فلا يصح انكاحها لنفسها او غيرها فيزوج امة -لمحجور عليها وليها في مالها ولغيرها من يزوج سيدتها بشرط اذنها نطقا ولو----- بكرا التشاغل بما يقطع الايجاب الاول عرفا فليحرر فصل قوله بشرط اذنها اي اذن سيدتها فالضمير راجع لاقرب مذكور ولا اذن لمولاة معتقة ويزوجها باذنها اقرب عصبتها ويجبرها من يجبر مولاتها والاحق بانكاح حرة ابوها فابوه وان علا فابنها فابنه وان نزل فاخ لابوين فلاب فابن اخ لابوين فلاب وان سفلا فعم لابوبن فلاب لا للمحدث عنه وهو الامة كما هو ظاهر قوله ولا اذن لمولاة معتقة اي في تزويجها علي الاصح لملكها نفسها بالعتق والمولاة ليست من اهل الولاية بل المعتبر اذنها هي ان كانت من اهل الاذن والا زوجها وليها المجبر من غير استءذان كما يعلم من بقية كلامه فتدبر قوله ويزوجها اي المعتقة قوله باذنها اي المعتقة قوله ويجبرها من يجبر مولاتها اي ان لم يكن لها عصبة من النسب ثم بنوهما كذلك ثم اقرب عصبة نسيب كالارث ثم المولي المنعم ثم عصبته الاقرب فالاقرب ثم ل-------------------------لسلطان وهو الامام او ناءبه ولو من بغاة اذا استولوا علي بلد واعلم --	861	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0301	true	5921698258614270026	133	251	656	1287	1540	300	وامة مطلقا لا مكاتبا او مكاتبة ويعتبر في معتق بعضها اذنها واذن معتقها ومالك البقية كالشري-كين ويقول كل زوجتكها فصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث الولي الا علي النبي صلي الله عليه وسلم فلا يصح انكاحها لنفسها او غيرها فيزوج امة المحجور عليها وليها في مالها و-غيرها من يزوج سيدتها بشرط اذنها نطقا ولو كانت ------------------------------------------------------------------------------------------------------بكرا ولا اذن لمولاة معتقة ويزوجها باذنها اقرب عصبتها ويجبرها من يجبر مولاتها والاحق بانكاح حرة ابوها فابوه وان علا فابنها فابنه وان نزل ف-----------لاب فابن اخ لابوين فلاب وان سفلا فعم لابوين فلاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بنوهما كذلك ثم اقرب عصبة نس-ب كالارث ثم المولي المنعم ثم عصبته الاقرب فالاقرب ثم مولي المولي ثم عصباته ثم السلطان وهو الامام ---------ولو من بغاة اذا استولوا علي بلد فان عدم	301	-7821747334143705167	581	1030.0	473	1384	41.97977066040039	98	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0862	false	4944433172762504652	27	87	126	411	1460	300	فان عدم الكل زوجها ذو سلطان في مكانها كعضل فان تعذر وكلت وولي امة ولو ابقة-سيدها ولو فاسقا او مكاتبا وشرط في ولي 3 ذكور-ة وعقل وبلوغ قوله او مكاتبا واذن له سيده في تزويج اماءه شرح قوله وشرط في ولي الخ وقد نظمتها فقلت 4 وحرية -----------------------------------------------------------------الا مكاتبا يزوج امته 5 واتفاق دين الا ام ولد لكافر اسلمت وامة	862	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0301	true	5921698258614270026	249	300	1279	1540	1540	300	فان عدم الكل زوجها ذو سلطان في مكانها كعضل فان تعذر وكلت وولي امة ولو ابقة سيدها ولو فاسقا او مكاتبا وشرط في ولي-- ذكورية وعقل وبلوغ-------------------------------------------------------------------------------------- وحرية لان العبد والمبعض لا يستقلان بولاية علي انفسهما فاولي علي غيرهما الا مكاتبا يزوج امته-- واتفاق دين الا ام ولد لكافر اسلمت وامة-	301	-7821747334143705167	194	338.0	156	352	55.1136360168457	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0862	false	4944433172762504652	131	169	642	822	1460	300	وعدالة ولو ظاهرة الا في سلطان وسيد 7 ورشد وهو معرفة الكفء ومصالح النكاح فان كان الاقرب طفلا او كافرا او فاسقا او عبدا او عضل بان منعها كفءا رضيته ورغب بما صح مهرا ويفسق به ان تكرر	862	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0302	true	-1165614378768457968	3	40	21	199	1412	300	وعدالة ولو ظاهرة الا في سلطان وسيد-- ورشد وهو معرفة الكفء ومصالح النكاح فان كان الاقرب طفلا او كافرا او فاسقا او عبدا او عضل بان منعها كفءا رضيته ورغب بما صح مهرا ويفسق به ان تكرر	302	-7821747334143705167	178	350.5	141	180	98.88888549804688	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0863	false	2670461011145572392	14	300	62	1459	1459	300	زوج حرة ابعد وامة حاكم وان زوج حاكم او ابعد بلا عذر للاقرب لم يصح فلو كان الاقرب لا يعلم انه عصبة او انه صار او عاد اهلا وقال القاضي بما لا تقطعه القافلة في السنة الا مرة ويحتمل انه يكتفي بمسافة القصر قوله زوج حرة ابعد المراد بالابعد من يلي هذا الذي تعذرت مراجعته فافعل التفضيل هنا مستعمل في اصل الفعل كقولهم العسل احلي من الخل اي العسل فيه حلاوة والخل لا حلاوة فيه قوله وامة حاكم انظر هل هذا يعارض ما ياتي في النفقات من انه انما يزوجها من يلي ماله او يحمل ما هنا علي فقدان ما سوي الحاكم تدبر قوله وان زوج حاكم اي بلا عذر للولي بعد مناف ثم علم او استلحق بنت ملاعنة اب بعد عقد لم يعد ويلي كتابي نكاح موليته الكتابية حتي من مسلم ويباشره ويشترط فيه شروط المسلم قوله بعد مناف اي من فسق او جنون او غيره قوله لم يعد اي العقد قوله ويلي كتابي الخ قال في الانصاف هذا المذهب الذي عليه الاصحاب ولم يفرقوا بين الاتحاد بينهما في الدين وغيره انتهي قال شيخنا قوله ولم يفرقوا محل تامل فان قولهم انه يشترط فيه AUTO 3 فصل ووكيل كل ولي يقوم مقامه غاءبا وحاضرا وله ان يوكل قبل اذنها و-دونه ويثبت لوكيل ما-له من اجبار وغيره شروط المسلم يءخذ منه ذلك فان من جملة الشروط في المسلم اتفاقهما في الدين فصل قوله غاءبا وحاضرا وسواء كان الولي مجبرا او غير مجبر لانه عقد معاوضة فجاز التوكيل فيه كالبيع وقياسا علي توكيل الزوج قوله ولي اي وللولي ان لم يكن مجبرا قوله من اجبار وغيره لانه ناءبه فيثبت له ما يثبت للمنوب لكن لا بد من اذن غير مجبرة لوكيل فلا يكفي اذنها لوليها بتزويج او توكيل فيه بلا مراجعة وكيل----------- لها واذنها له ----بعد توكيله-	863	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0302	true	-1165614378768457968	61	158	295	755	1412	300	زوج حرة ابعد وامة حاكم وان زوج حاكم او ابعد بلا عذر للاقرب لم يصح فلو كان الاقرب لا يعلم انه عصبة او انه صار او عاد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهلا بعد مناف ثم علم او استلحق بنت ملاعنة اب بعد عقد لم يعد ويلي كتابي نكاح موليته الكتابية حتي من مسلم-------- ويشترط فيه شروط المسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقوم مقامه غاءبا وحاضرا وله ان يوكل قبل اذنها وبدونه ويثبت لوكيل ما له من اجبار وغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره----------------------------------- لكن لا بد من اذن غير مجبرة لوكيل فلا يكفي اذنها لوليها بتزويج او توكيل فيه بلا مراجعة وكيل اي استءذان لها واذنها له فيه بعد توكيله	302	-7821747334143705167	439	786.0	347	1415	31.024734497070312	89	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0864	false	8579544393214285331	0	217	0	1050	1476	300	فلو وكل ولي ثم اذنت لوكيله صح ولو لم تاذن للولي ويشترط في وكيل ولي ما يشترط فيه ويصح توكيل فاسق ونحوه في قبول ويصح توكيله مطلقا ك زوج من شءت عنه وكذلك الحكم في السلطان والحاكم ياذن لغيره في التزويج قوله لها اي لغير المجبرة قوله ونحوه كالكتابي اذا كانت المراة كتابية قوله مطلقا اي غير مقيد ولا يملك----- به ان يزوجها من نفسه ومقيدا ك زوج زيدا وان قال زوج او اقبل من وكيله زيد او احد وكيليه فزوج- او قبل من وكيله عمرو لم يصح ويشترط قول ولي او وكيله لوكيل زوج قوله ولا يملك به ان يزوجها من نفسه وهل الولي كذلك اي ليس له ان يزوجها من نفسه او لا صاحب الاقناع علي انه كذلك وهو مخالف لما في الانصاف فراجع شرح الشيخ عليه قوله من وكيله عمرو وكذا اذا زوج من زيد في مسالة الاطلاق اعني ما اذا قال له زوج او اقبل من احد وكيليه المشار اليها هنا بقوله او احد وكيليه والعلة مختلفة لانها في الاولي المخالفة والثانية الابهام في اصل التوكيل وفيه انه تقدم انه يصح في مسالة الاطلاق فما الفرق بينهما فليحرر زوجت فلانة فلانا او لفلان او زوجت موكلك فلانا فلانة وقول وكيل زوج قبلته لموكلي فلان او لفلان ووصي ولي اب او غيره-في نكاح بمنزلته اذا نص له عليه فيجبر من يجبره من ذكر وانثي	864	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0302	true	-1165614378768457968	158	261	755	1233	1412	300	فلو وكل ولي ثم اذنت لوكيله صح ولو لم تاذن للولي ويشترط في وكيل ولي ما يشترط فيه ويصح توكيل فاسق ونحوه في قبول ويصح توكيله مطلقا-- زوج من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شءت ولا يملك وكيل به ان يزوجها من نفسه ومقيدا كز-وج زيدا وان قال زوج او اقبل من وكيله زيد او احد وكيليه فزواج او قبل من وكيله عمرو لم يصح ويشترط قول ولي او وكيله لوكيل زوج ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجت فلانة فلانا او لفلان او زوجت موكلك فلانا فلانة وقول وكيل زوج قبلته لموكلي فلان او لفلان ووصي ولي اب او غيره في نكاح بمنزلته اذا نص له عليه فيجبر من يجبره من ذكر وانثي	302	-7821747334143705167	464	872.5	364	1057	43.897823333740234	96	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0865	false	4396770360764442678	0	32	0	149	1421	300	استوي وليان فاكثر في درجة صح التزويج من كل واحد والاولي تقديم افضل فاسن وان تشاحوا اقرع فان سبق غير من قرع فزوج وقد اذنت لهم صح والا تعين من اذنت له	865	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0302	true	-1165614378768457968	266	298	1256	1405	1412	300	استوي وليان فاكثر في درجة صح التزويج من كل واحد والاولي تقديم افضل فاسن فان تشاحوا اقرع فان سبق غير من قرع فزوج وقد اذنت لهم صح والا تعين من اذنت له	302	-7821747334143705167	148	295.0	116	149	99.328857421875	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0865	false	4396770360764442678	60	272	281	1291	1421	300	وليان لاثنين وجهل السبق مطلقا او علم سابق ثم نسي او علم السبق وجهل السابق فسخهما حاكم وان علم وقوعهما معا بطلا ولها في غير هذه-نصف المهر بقرعة وان ماتت فلاحدهما نصف ميراثها بقرعة قوله مطلقا اي بان لم يعلم اوقعا معا او مرتبا تامل قوله بطلا اي تبين انهما باطلان من اصلهما قوله وان ماتت اي قبل الفسخ قوله فلاحدهما نصف ميراثها لو قال فلاحدهما ارثه منها لكان بلا يمين وان مات الزوجان فان كانت اقرت بسبق لاحدهما فلا ارث لها من الاخر وهي تدعي ميراثها ممن اقرت له فان كان ادعي ذلك ايضا دفع اليها والا فلا ان انكر ورثته وان لم تكن اقرت بسبق ورثت من احدهما بقرعة ومن زوج عبده الصغير بامته او ابنه ببنت اخيه او وصي في النكاح صغيرا بصغيرة تحت حجره شاملا لما اذا كانت ذات ولد منه او من غيره فلا يكون له حينءذ نصف ميراثها بل ربعه كما هو ظاهر فتدبر اشار اليه شيخنا في شرحه قوله والا اي وان لم يكن ادعي ذلك قبل موته قوله فلا اي فلا تاخذ شيءا قوله او وصي في جعل هذه الجملة معطوفة علي ما قبله انظر ظاهر ونحوه صح ان يتولي طرفي العقد وكذا ولي عاقلة تحل له كابن عم ومولي وح-كم اذا اذنت له او وكل زوج وليا او عكسه او وكلا واحدا ونحوه	865	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0303	true	-3236429315301485876	0	119	0	576	1483	300	وليين لاثنين وجهل السبق مطلقا او علم سابق ثم نسي او علم السبق وجهل السابق فسخهما حاكم فان علم وقوعهما معا بطلا ولها في غير هذه نصف المهر بقرعة وان ماتت فلاحدهما نصف ميراثها بقرعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا يمين وان مات الزوجان فان كانت اقرت بسبق لاحدهما فلا ارث لها من الاخر وهي تدعي ميراثها ممن اقرت فان--- كان ادعي ذلك ايضا دفع اليها والا فلا ان انكر ورثته وان لم تكن اقرت بسبق ورثت من احدهما بقرعة ومن زوج عبده الصغير بامته او ابنه -بنت اخاه او وصي في النكاح صغيرا بصغيرة تحت حجره ون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه صح ان يتولي طرفي العقد وكذا ولي------ تحل له كابن عم ومولي وحاكم اذا اذنت له او وكل زوج وليا و--عكسه او وكلا واحدا ونحوه	303	-7821747334143705167	565	1071.0	447	1012	55.830039978027344	109	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0866	false	684115978104890011	40	256	204	1276	1485	300	ويكفي زوجت فلانا فلانة او تزوجتها ان كان هو الزوج او وكيله الا بنت عمه وعتيقته المجنونتين فيشترط ولي غيره او حاكم AUTO 5 فصل ومن قال لامته التي يحل له نكاحها اذا قوله ويكفي زوجت فلانا اي ابن فلان الخ قوله فلانة اي بنت فلان الخ فصل قوله التي يحل له نكاحها احترازا عن المجوسية والوثنية والمعتدة والزاءدة علي الاربع ولتدخل الكتابية التي ابواها كتابيان قوله اذن اي في وقت قوله لها ذلك لو كانت حرة من قن او مدبرة او مكاتبة او معلق عتقها بصفة او ام ولده اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او جعلت عتق امتي صداقها او صداق امتي عتقها او قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او اعتقتها علي ان عتقها صداقها او اعتقتك علي ان اتزوجك او وعتقي او وعتقك صداقك صح وان لم يقل وتزوجتك او تزوجتها قوله لو كانت حرة لانه لا يصح له نكاح امته وهذا امر معلوم ولذا اسقط هذا القيد صاحب الاقناع وقال شيخنا في شرح الاقناع قولهم لو كانت حرة لدفع اعتبار عدم الطول وخوف العنت المعتبر في نكاح الامة مع ما تقدم انتهي واقول تامل هذا الكلام فاني لم افهمه قوله وان لم يقل وتزوجتك او تزوجتها ويصح جعل شء ان كان الكلام متصلا بحضرة شاهدين ويصح جعل صداق من بعضها حر عتق البعض الاخر ومن طلقت قبل الدخول رجع عليها بنصف قيمة ما اعتق	866	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0303	true	-3236429315301485876	119	223	576	1080	1483	300	ويكفي زوجت فلانا------ او تزوجتها ان كان هو الزوج او وكيله الا بنت عمه وعتيقته المجنونتين فيشترط ولي غيره او حاكم -------فصل ومن قال لامته التي يحل له نكاحها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لو كانت حرة من قن او مدبرة او مكاتبة او معلق عتقها بصفة او ام ولده اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او جعلت عتق امتي صداقها او صداق امتي عتقها اعتق------------------------------------تها علي ان عتقها صداقها او اعتقتك علي ان اتزوجك ---وعتقي او -عتقك صداقك صح وان لم يقل وتزوجتك او تزوجتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان------- متصلا بحضرة شاهدين ويصح جعل صداق من بعضها حر عتق البعض الاخر ومن طلقت قبل الدخول رجع عليها بنصف قيمة ما اعتق	303	-7821747334143705167	499	941.5	395	1072	46.54850769042969	95	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0867	false	4163509516013039285	3	179	16	901	1511	300	ويصح جعل صداق من بعضها حر عتق البعض الاخر اي بالشرط السابق وهو اذنها واذن من له الولاء علي البعض الاخر كما تقدم حاشية قوله رجع عليها بنصف قيمة ما اعتق اي كلا وتجبر علي الاستسعاء غير مليءة ومن اعتقها بسءالها علي ان تنكحه او قال اعتقتك علي ان تنكحيني فقط ورضيت صح ثم ان -نكحته والا فعليها قيمة ما اعتق -----وان قال زوجتك لزيد وجعلت عتقك صداقك ونحوه او اعتقتك وزوجتك له علي الف وقبل فيهما صح او بعضا حاشية قوله والا فعليها قيمة ما اعتق اي وان لم تتزوجه فعليها قيمة ما اعتق قال في الاختيارات سواء كان الامتناع منها او منه وهذا فيه نظر اذا كان الامتناع منه هكذا في حاشية شيخنا علي الاقناع ونقل في شرحه مثل ما في الاختيارات عن الشرح الكبير وفيه النظر وان لم يتعقبه قوله وقبل فيهما اي ما لم يكن مجبرا له كعبده ومولاه الصغيرين ك اعتقتك واكريتك منه سنة بالف AUTO 6 فصل 4 الرابع الشهادة الا علي النبي صلي الله عليه وسلم-فلا ينعقد الا بشهادة ذكرين بالغين عاقلين متكلمين سميعين مسلمين ولو ان الزوجة ذمية	867	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0303	true	-3236429315301485876	204	298	990	1474	1483	300	ويصح جعل صداق من بعضها حر عتق البعض الاخر ومن طلقت قبل الدخول------------------------------------------------------------- رجع عليها بنصف قيمة ما اعتق------- وتجبر علي الاستسعاء غير مليءة ومن اعتقها بسءالها علي ان تنكحه او قال اعتقتك علي ان تنكحيني فقط ورضيت صح ثم ان انكحته والا فعليها قيمة ما اعتق منها وان قال زوجتك لزيد وجعلت عتقك صداقك ونحوه او اعتقتك وزوجتك له علي الف وقبل فيهما صح كاعتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك واكريتك منه سنة بالف------- فصل-- الرابع الشهادة الا علي النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينعقد الا بشهادة ذكرين بالغين عاقلين متكلمين سميعين مسلمين ولو ان الزوجة ذمية	303	-7821747334143705167	457	847.5	368	892	51.233184814453125	84	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0868	false	8681661099700460259	161	281	877	1516	1610	300	ولا تشترط الشهادة بخلوها من الموانع او اذنها والاحتياط الاشهاد وان ادعي زوج اذنها وانكرت صدقت قبل دخول لا بعده 5 الخامس كفاءة زوج قاله الزركشي في شرح الكتاب 5انتهي كلام الشهاب ومنه تعلم ان القاءل ببطلان الرجعة بالكتمان قاءل ببطلان النكاح به وحينءذ فلا يطلب الفرق قوله ولا تشترط الشهادة بخلوها من الموانع اي حيث لم يعلم لها سابقة تزوج والا اشترط قيده بذلك ابن نصر الله ويحمل علي هذا ما ياتي في الشهادات من انه اذا شهد بعقد اعتبر ذكر شروطه وعدوا من شروط النكاح هناك الشهادة بخلوها من الموانع فتدبر علي رواية فتكون حقا لله تعالي-ولها ولاولياءها كلهم فلو رضيت مع اولياءها بغير كفء لم يصح ولو زالت بعد عقد فلها فقط-الفسخ وعلي اخري انها شرط للزوم	868	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0304	true	-3931161346793650995	23	75	121	394	1503	299	ولا تشترط الشهادة بخلوها من الموانع او اذنها والاحتياط الاشهاد وان ادعي زوج اذنها وانكرت صدقت قبل دخول لا بعده-- الخامس كفاءة زوج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رواية فتكون حقا لله تعالي ولها ولاولياءها كلهم فلو رضيت مع اولياءها بغير كفء لم يصح ولو زالت بعد عقد فلها فقط الفسخ وعلي اخري انها شرط للزوم	304	-7821747334143705167	271	511.5	221	641	42.27769088745117	50	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0869	false	-5690395690442384510	32	290	166	1403	1454	300	وعلي اخري الخ وهي الصحيحة من المذهب لا للصحة فيصح ولمن لم يرض من امراة وعصبة-- حتي من يحدث الفسخ فيفسخ اخ مع رضا اب وهو علي التراخي فلا يسقط الا باسقاط عصبة او بما يدل علي رضاها من قول وفعل والكفاءة 1 دين فلا تزوج عفيفة بفاجر 2 ومنصب وهو النسب فلا تزوج عربية بعجمي 3------------------------------------- وحرية فلا تزوج حرة بعبد قوله وهو علي التراخي اي الفسخ قوله فلا تزوج ظاهر العبارة ان التفريع علي الرواية الاولي ويمكن حملها علي كل منهما والتقدير فلا يصح او لا يلزم ويصح ان عتق مع قبوله 4 وصناعة غير زرية فلا تزوج بنت بزاز بحجام ولا بنت تانء صاحب عقار بحاءك 5 ويسار بحسب ما يجب لها فلا تزوج موسرة بمعسر قوله صاحب عقار عطف بيان قوله بحسب ما يجب لها من مهر ونفقة وكسوة AUTO 2 باب المحرمات في النكاح ضربان ضرب علي الابد وهن اقسام 1--- قسم بالنسب وهن سبع الام والجدة لاب او ا-م وان علت والبنات وبنات الولد وان سفل ولو منفيات بلعان باب المحرمات في النكاح قوله ضرب علي الابد المعني محرم ابدا وصحة اللفظ تحوج الي تكلف اذ المعدي اليه محرم ب علي هو الشخص الذي سيذكر ضمنا لا نفس الابد لانه ظرف للتحريم لا نفس المحرم عليه فلعل التقدير ضرب محرم علي من سيذكر الي الابد وقوله الاتي في الثاني الي امد اخف من هذا او من زنا والاخت من الجهات الثلاث وبنت لها او لابنها او لبنتها وبنت كل اخ شقيق وبنتها وبنت ابنها وان نزلن كلهن والعمة والخالة من كل جهة وان علتا كعمة ابيه وامه وعمة العم لاب لا لام	869	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0304	true	-3931161346793650995	70	229	369	1146	1503	299	وعلي اخري انها شرط للزوم -----------لا للصحة فيصح ولمن لم يرض من امراة وعصبتها حتي من يحدث الفسخ فيفسخ اخ مع رضا اب وهو علي التراخي فلا يسقط الا باسقاط عصبة او بما يدل علي رضاها من قول وفعل والكفاءة-- دين فلا تزوج عفيفة بفاجر-- ومنصب وهو النسب فلا تزوج عربية بعجمي لامنعن تزوج ذوات لاحساب الا من الاكفاء وحرية فلا تزوج حرة بعبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح ان عتق مع قبوله-- وصناعة غير زرية فلا تزوج بنت بزاز بحجام ولا بنت ثاني صاحب عقار بحاءك-- ويسار بحسب ما يجب لها فلا تزوج موسرة بمعسر---------------------------------------------------------------- AUTO-- باب المحرمات في النكاح ضربان ضرب علي الابد وهن اقسام خمسة قسم بالنسب وهن سبع الام والجدة لاب او لام وان علت والبنات وبنات الولد وان سفل ولو منفيات بلعان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من زنا والاخت من الجهات الثلاث وبنت لها او لابنها او لبنتها وبنت كل اخ -----وبنتها وبنت ابنها وان نزلن كلهن والعمة والخالة من كل جهة وان علتا كعمة ابيه وامه وعمة العم لاب لا لام	304	-7821747334143705167	715	1311.0	565	1280	55.859375	135	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0870	false	-7203568696044546968	53	202	241	970	1466	300	لاب وكذا قوله لام متعلق وعمة الخالة لاب لا عمة الخالة لام و-خالة العمة لام لا خالة العمة لاب فتحرم كل نسيبة سوي بنت عم وعمة وبنت خال و----خالة 2 الثاني بالرضاع ولو محرما كمن غصب اكره امراة علي ارضاع طفل بقوله عمة لا ب عم فقط قوله وعمة الخالة لاب يعني اذا كان لخالة انسان عمة لاب حرمت العمة علي ذلك الانسان لانها في مرتبة جده اي ابي امه بخلاف ما اذا كانت عمة الخالة لامها لانها تفسير اخت ابي الخالة لام وابو الخالة لام اجني من الام ومنه تعلم ان قوله لاب وكذا قوله لام متعلق بقوله عمة لا بقوله خالة فقط قوله ولو محرما اي ولو كان الرضاع بمعني الارضاع ففيه استخدام حتي يلاءم التمثيل بالاكراه وايضا الرضاع نفسه ليس محرما وان كان هو المحرم فتدبر وتحريمه كنسب حتي في مصاهرة فتحرم زوجة ابيه وولده من رضاع كمن نسب لا ام اخيه واخت ابنه من رضاع -----------	870	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0304	true	-3931161346793650995	226	281	1135	1410	1503	299	لاب -------لا لام------ وعمة الخالة لاب لا عمة الخالة لام وكخالة العمة لام لا----- العمة لاب فتحرم كل نسيبة سوي بنت عم وعمة وبنت خال وبنت خالة و-الثاني بالرضاع ولو-------------- اكره امراة علي ارضاع طفل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحريمه كنسب حتي في مصاهرة فتحرم زوجة ابيه وولده من رضاع كمن نسب لا ام اخيه واخت ابنه من رضاع __________	304	-7821747334143705167	257	439.5	203	745	34.49664306640625	47	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0870	false	-7203568696044546968	243	277	1159	1340	1466	300	الثالث بالمصاهرة وهن اربع امهات زوجته وان علون وحلاءل عمودي نسبه ومثلهن من رضاع فيحرمن بمجرد عقد لا بناتهن وامهاتهن والرباءب وهن بنات زوجة- دخل بها وان سفلن او كن لربيب او ابن ربيبة	870	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0305	true	3117844436786783306	158	192	822	1004	1520	300	الثالث بالمصاهرة وهن اربع امهات زوجته وان علون وحلاءل عمودي نسبه ومثلهن من رضاع فيحرمن بمجرد عقد لا بناتهن وامهاتهن والرباءب وهن بنات زوجته دخل بها وان سفلن او كن لربيب او ابن ربيبه	305	-7821747334143705167	179	351.0	145	182	98.35164642333984	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0871	false	384936071092331265	22	71	112	335	1490	300	او كن لربيب او ابن ربيبة ليس مكررا مع قوله وان سفلن لان ابن الزوجة لم يدخل في الرباءب وكذا ابن فان ماتت قبل دخول او ابانها بعد خلوة وقبل وطء لم يحرمن وتحل زوجة ربيب وبنت زوج ام وزوجة زوج ام ولانثي ابن زوجة ابن وزوج زوجة اب	871	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0305	true	3117844436786783306	186	220	979	1132	1520	300	او كن لربيب او ابن ربيبه---------------------------------------------------------------------- فان ماتت قبل دخول او ابانها بعد خلوة وقبل وطء لم يحرمن وتحل زوجة ربيب وبنت زوج ام وزوجة زوج ام ولانثي ابن زوجة ابن وزوج زوجة اب	305	-7821747334143705167	152	288.0	118	223	68.16143798828125	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0871	false	384936071092331265	190	217	930	1068	1490	300	تزوج بزوجة الرجل او زوجة ابن ولا يحرم في مصاهرة الا -تغييب حشفة اصلية في فرج اصلي ولو دبرا و--بشبهة او زني--بشرط حياتهما وكون مثلهما يطا ويوطا	871	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0305	true	3117844436786783306	217	246	1119	1257	1520	300	وزوج -زوجة اب ---او زوجة -بن ولا يحرم في مصاهرة الا بتغييب حشفة اصلية في فرج اصلي ولو دبرا او بشبهة او بزنا بشرط حياتهما وكون مثلهما يطا ويوطا	305	-7821747334143705167	126	217.5	100	143	88.11188507080078	21	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0872	false	-5465806391961325318	23	249	107	1245	1500	300	ويحرم بوطء ذكر ما يحرم بامراة فلا يحل لكل من لاءط وملوط به ام الاخر ولا ابنته 4 الرابع باللعان فمن لاعن زوجته ولو في نكاح فاسد او بعد ابانة-لنفي ولد حرمت ابدا ولو -كذب نفسه الصحيح وهو الذي جزم به في الاقناع قوله فلا يحل لكل من لاءط وملوط به ام الاخر ولا ابنته لانهما صارا بمنزلة زوج وزوجة فيحرم علي الرجل ام الولد لانها بمنزلة ام زوجته وبنته لانها بمنزلة بنت دخل بامها ويحرم علي الولد ام الرجل لانها صارت بمنزلة ام زوجته وبنته لانها صارت بمنزلة ربيبته تنزيلا للرجل منزلة امراة فيهما فعلي هذا ينشر الحرمة لانه وطء في فرج لكن قال شيخنا في شرحه بعد 5 الخامس زوجات نبينا صلي الله عليه وسلمعلي غيره ولو من فارقها وهن ازواجه دنيا واخري حكاية المتن وتعليله لنشر الحرمة بانه وطء في فرج ما نصه قال في الشرح يعني الكبير الصحيح ان هذا لا ينشر الحرمة فان هءلاء غير منصوص عليهن في التحريم فيدخلن في عموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء ولانهن غير منصوص عليهن ولا في حكم المنصوص عليه فوجب الا يثبت حكم التحريم فيهن انتهي ملخصا قوله الخامس زوجات نبينا صلي الله عليه وسلم اي دون اماءه علي ما يفهمه كلام الاقناع فراجع قوله ولو من فارقها وجوز ابن حامد وغيره نكاح من فارقها في حياته قاله في الفروع والمذهب خلاف ذلك AUTO 1 فصل الضرب الثاني الي امد وهن	872	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0305	true	3117844436786783306	246	300	1257	1520	1520	300	ويحرم بوطء ذكر ما يحرم بامراة فلا يحل لكل من لاءط وملوط به ام الاخر ولا ابنته-- الرابع باللعان فمن لاعن زوجته ولو في نكاح فاسد او بعد ابانة لنفي ولد حرمت ابدا ولو اكذب نف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه الخامس زوجات نبينا ------------------علي غيره ولو من فارقها وهن ازواجه دنيا واخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الضرب الثاني الي امد وهن-	305	-7821747334143705167	259	470.0	207	1140	22.719297409057617	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0872	false	-5465806391961325318	249	279	1245	1390	1500	300	نوعان 1 نوع لاجل الجمع فيحرم بين اختين وبين امراة وعمتها او خالتها وان علتا من كل جهة-من نسب او رضاع وبين خالتين او عمتين او عمة وخالة او امراتين	872	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0306	true	733735793623734779	0	30	0	144	1441	300	نوعان-- نوع لاجل الجمع فيحرم بين اختين وبين امراة وعمتها او خالتها وان علتا من كل جهة من نسب او رضاع وبين خالتين او عمتين او عمة وخالة او امراتين	306	-7821747334143705167	143	275.5	114	146	97.94520568847656	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0873	false	-4869349791324910355	20	280	97	1382	1479	300	او عمة وخالة بان يتزوج رجل امراة وابنه امها وتلد كل واحدة لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه لها لقرابة او رضاع لا بين اخت شخص من ابيه واخته من امه ولا بين مبانة شخص وبنته من غيرها ولو في عقد فمن تزوج اختين او نحوهما في عقد او عقدين معا بطلا منهما بنتا فبنت الابن خالة بنت الاب وبنت الاب عمة بنت الابن قوله والاخري انثي لا حاجة اليه فتدبر قوله لقرابة او رضاع اي لا مصاهرة فلا يضر الحكم في قوله ولا بين مبانة شخص وبنته من غيرها لانا لو فرضنا احداهما ذكرا لصارت الانثي من حلاءل الاباء او الابناء وهي انما تحرم بالمصاهرة لا بالرضاع ولا بالقرابة قوله ولا بين مبانة شخص وبنته من غيرها اي من غير المبانة قال في الانصاف لو كان لكل من رجلين بنت ووطءا امة فالحق وفي زمنين يبطل متاخر فقط كواقع في عدة الاخري ولو باءنا فان جهل فسخا ولاحداهما نصف مهرها بقرعة ومن ملك اخت زوجته او عمتها او خالتها صح وحرم ان يطاها حتي يفارق زوجته وتنقضي عدتها ومن ملك اختين او نحوهما معا ولدها بهما فتزوج رجل بالامة وبالبنتين فقد تزوج ام رجل واختيه ذكره ابن عقيل واقتصر عليه في الفروع قلت فيعايا بها وقد نظمها بعضهم لغزا قوله ولو باءنا اشارة الي الخلاف فيه قوله ومن ملك اخت زوجته الخ قف علي موضع من مواضع اربعة يجب علي الرجل فيها العدة قوله ومن ملك اختين الخ هذه ثانية المساءل التي تجب العدة صح وله وطء ايهما شاء وتحرم به الاخري حتي يحرم الموطوءة باخراج عن ملكه ولو ببيع للحاجة او هبة او تزويج بعد استبراء	873	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0306	true	733735793623734779	25	135	120	654	1441	300	او عمة وخالة او----------- امراتين لو----------------------- كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه لها لقرابة او رضاع و--بين اخت شخص من ابيه واخته من امه ولا بين مبانة شخص وبنته من غيرها ولو في عقد فمن تزوج اختين او نحوهما في عقد او عقدين معا بطلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي زمنين يبطل متاخر فقط كواقع في عدة الاخري ولو باءنا فان جهل فسخا ولاحداهما نصف مهرها بقرعة ومن ملك اخت زوجته او عمتها او خالتها صح وحرم ان يطاها حتي يفارق زوجته وتنقضي عدتها ومن ملك اختين او نحوهما معا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح وله وطء ايهما شاء وتحرم به الاخري حتي يحرم الموطوءة باخراج عن ملكه ولو ببيع للحاجة او هبة او تزويج بعد استبراء	306	-7821747334143705167	525	998.5	416	1285	40.85602951049805	104	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0874	false	-5395490260885110744	2	300	10	1511	1511	300	بعد استبراء الظاهر انه قيد في كل سابقة ولا يكفي مجرد تحريم او كتابة او رهن او بيع بشرط خيار له فلو خالف ووطء لزمه ان يمسك عنهما حتي يحرم احداهما كما تقدم فان عادت لملكة ولو قبل وطء الباقية لم يصب واحدة حتي يحرم الاخري ابن نصر الله قوله او كتابة لانه مظنة التعجيز فترجع اليه قوله لم يصب واحدة حتي يحرم الاخري قال في المبدع لان الثانية صارت فراشا يعني بمجرد تحريم الاولي ولو لم يطا تلك الثانية وقد رجعت اليه التي كانت فراشا لحرمت كل واحدة منهما بكون الاخري فراشا انتهي ان لم يجب استبراء فان وجب لم يلزم ترك الباقية فيه المنقح وهو حسن واختار الموفق والشارح والناظم انها ان عادت قبل وطء اختها فالعاءدة مباحة دون اختها يعني رجوعا للاصل وعملا به قوله ان لم يجب استبراء كان تزوجها شخص ثم طلقها قبل الدخول قوله فان وجب لم يلزم ترك الباقية فيه فهي اذن للزوم الاستبراء كانها في حبال صاحب العدة وكانها لم تعد اليه فله وطء التي كانت في ملكه حتي تتم مدة استبراء العاءدة اليه وبخطه رحمه الله تعالياطلاق كلامه يشمل ما اذا كان وجوبه من وطء ومن تزوج اخت سريته ولو بعد اعتاقها زمن استبراءها لم يصح وله نكاح اربع سواها وان تزوجها بعد تحريم السرية واستبراءها ثم رجعت اليه السرية فالنكاح بحاله ومن وطء امراة بشبهة او زنا حرم في عدتها نكاح اختها ووطءها ان كانت زوجة او امة شبهة او زنا قال شيخنا الا ان يقال مراده وجوب الاستبراء المترتب علي ازالة الملك فلا يرد ما ذكر قوله فالنكاح بحاله قال في الاقناع وحلها باق ولم يطا واحدة منهما حتي يحرم عليه الاخري انتهي وياتي بحث ابن نصر الله هنا قوله ومن وطء امراة الخ هذه ثالثة المساءل التي تجب العدة فيها علي الرجل فتدبر وان يزيد علي ثلاث غيرها بعقد او وطء ولا يحل نكاح موطوءة بشبهة-	874	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0306	true	733735793623734779	133	244	642	1187	1441	300	بعد استبراء و---------------------------لا يكفي مجرد تحريم او كتابة او رهن او بيع بشرط خيار له فلو خالف ووطء لزمه ان يمسك عنهما حتي يحرم احداهما كما تقدم فان عادت لملكه ولو قبل وطء الباقية لم يصب واحدة حتي يحرم الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان لم يجب استبراء فان وجب لم يلزم ترك الباقية فيه المنقح وهو حسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تزوج اخت سريته ولو بعد اعتاقها زمن استبراءها لم يصح وله نكاح اربع سواها وان تزوجها بعد تحريم السرية واستبراءها ثم رجعت اليه السرية فالنكاح بحاله ومن وطء امراة بشبهة او زنا حرم في عدتها نكاح اختها ووطءها ان كانت زوجة او امة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يزيد علي ثلاث غيرها بعقد او وطء ولا يحل نكاح موطوءة بشبهة	306	-7821747334143705167	542	983.5	432	1502	36.08522033691406	106	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0875	false	466049139157533008	138	182	692	895	1506	300	وليس لحر جمع -كثر من اربع الا النبي صلي الله عليه وسلم فكان له ان يتزوج باي عدد شاء ونسخ تحريم المنع ولا لعبد جمع اكثر من -ثنتين ولمن نصفه حر فاكثر جمع ثلاث ومن طلق واحدة من نهاية جمعه حرم تزوجه بدلها حتي	875	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0306	true	733735793623734779	256	300	1237	1441	1441	300	وليس لحر جمع اكثر من اربع الا النبي صلي الله عليه وسلم فكان له ان يتزوج باي عدد شاء وفسخ تحريم المنع ولا لعبد جمع اكثر من اثنتين ولمن نصفه حر فاكثر جمع ثلاث ومن طلق واحدة من نهاية جمعه حرم تزوجه بدلها حتي-	306	-7821747334143705167	201	386.0	158	205	98.04878234863281	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0875	false	466049139157533008	182	300	895	1506	1506	300	تنقضي عدتها بخلاف موتها فان قال اخبرتني بانقضاء----ها فكذبته فله نكاح اختها و-----بدلها قوله ومن طلق واحدة الخ هذه رابعة المساءل التي تجب فيها علي الرجل العدة وتسقط الرجعة لا السكني والنفقة ونسب الولد AUTO 2 فصل 2 النوع الثاني قوله وتسقط الرجعة لان دعواه انقضاء العدة منعته من ذلك قوله لا السكني والنفقة لان ذلك حق مالي فلا يسقطه مجرد دعواه قوله ونسب الولد لان الحق فيه ليس للزوج وحده فلا يسقطه مجرد دعواه من غير لعان نسب الولد لان الحق فيه وبخطه اي اذا اتت به لمدة يلحقه فيها بخلاف ما اذا اتت به بعد ثبوت اقرارها بانقضاء عدتها بالاقرار وكان بعد ستة اشهر من ذلك فصل لعارض يزول فتحرم زوجة غيره ومعتدته ومستبراة منه وزانية-	875	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0307	true	-1990774391219950599	0	34	0	202	1490	300	تنقضي عدتها بخلاف موتها فان قال اخبرتني بانقضاء عدتها فكذبته فله نكاح اختها ونكاح ب-----------------------------------------------------------------------دلها وتسقط الرجعة لا السكني والنفقة ونسب الولد فصل--------- النوع الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعارض يزول فتحرم زوجة غيره ومعتدته ومستبراة منه وزانية	307	-7821747334143705167	185	328.0	154	621	29.790660858154297	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0876	false	-410843139024967155	243	285	1269	1495	1557	300	وتنقضي عدتهما اي الزانية والمطلقة ثلاثا ومحرمة حتي تحل ومسلمة علي كافر حتي يسلم وعلي مسلم ولو عبدا كافرة غير حرة كتابية ابواها كتابيان ولو من بني تغلب ومن--- معناهم حتي تسلم ومنع النبي صلي الله عليه وسلم-من نكاح كتابية كامة مطلقا	876	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0307	true	-1990774391219950599	50	90	285	489	1490	300	وتنقضي عدتهم--------------------------ا ومحرمة حتي تحل ومسلمة علي كافر حتي يسلم وعلي مسلم ولو عبدا كافرة غير حرة كتابية ابواها كتابيان ولو من بني تغلب ومن في معناهم حتي تسلم ومنع النبي صلي الله عليه وسلم من نكاح كتابية كامة مطلقا	307	-7821747334143705167	200	380.0	162	230	86.9565200805664	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0877	false	1926395222173536823	10	268	49	1288	1438	300	ولكتابي نكاح مجوسية ووطءها بملك يمين لا مجوسي لكتابية ولا يحل لحر مسلم نكاح امة مسلمة الا ان يخاف عنت العزوبة لحاجة متعة او خدمة ولو مع صغر زوجته الحرة او غيبتها او مرضهاو-لا يجد طولا مالا حاضرا يكفي لنكاح حرة ولو كتابية فكان الظاهر ان يقول سواء كانت كتابية او غير كتابية فما حكمة العدول عن ذلك فتدبر قوله لا مجوسي لكتابية انظر هل هذا ولو قلنا ان الكفاءة شرط للزوم فقط قوله ولا يحل الخ اي يحرم ولا يصح--------------------- فتحل ولو قدر علي ثمن امة ولا يبطل نكاحها ان ايسر ونكح حرة عليها او زال خوف العنت ونحوه قوله ولو قدر علي ثمن امة خلافا لصاحب الاقناع ومن تبعهم هو قوله ولا يبطل نكاحها ان ايسر مفهومه انه لو كان النكاح مع اليسار انه غير صحيح وحينءذ فمعني قوله او لا ولا يحل اي يحرم ولا يصح ويدل وله ان لم تعفه-نكاح امة اخري الي ان يصرن اربعا وكذا علي حرة لم تعفه بشرطه وكتابي حر في ذلك-كمسلم و---يصح نكاح امة من بيت المال ولا تصير ان ولدت-ام ولد ولا يكون ولد الامة حرا الا باشتراط لذلك قول الشيخ في الحاشية من تزوج امة ثم ادعي فقد احد الشرطين فرق بينهما فتدبر قوله وكذا علي حرة لم تعفه ليس هذا تكرارا مع قوله فيما سبق ولو مع صغر زوجته الحرة او غيبتها لجواز ان تكون كبيرة حاضرة ولم تعفه قوله ولا يكون ولد الامة حرا لاي ان لم يكن ذا رحم محرم لمالكها حاشية قوله الا باشتراط اي او ولقن ومدبر ومكاتب ومبعض نكاح امة ولو لابنه-حتي علي حرة وجمع بينهما في عقد غرر كما سياتي	877	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0307	true	-1990774391219950599	90	225	489	1125	1490	300	ولكتابي نكاح مجوسية ووطءها بملك يمين لا مجوسي لكتابية ولا يحل لحر مسلم نكاح امة مسلمة الا ان يخاف عنت العزوبة لحاجة متعة او خدمة ولو مع صغر زوجته الحرة او غيبتها او مرضها ولا يجد طو-----لا حاضرا يكفي لنكاح حرة ولو كتابية لا غاءب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو وجد من يقرضه او رضيت الحرة بتاخير صداقها او بدون مهر مثلها او تفويض بضعها او وهب له فتحل ولو قدر علي ثمن امة ولا يبطل نكاحها ان ايسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان لم تعفه نكاح امة اخري الي ان يصرن اربعا وكذا علي حرة لم تعفه بشرطه وكتابي حر في ذلك كمسلم ولا يصح نكاح امة من بيت المال ولا تصير ان ولدت ام ولد ولا يكون ولد الامة حرا الا باشتراط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقن ومدبر ومكاتب ومبعض نكاح امة ولو لابنه حتي علي حرة وجمع بينهما في عقد لا نكاح سيدته	307	-7821747334143705167	533	938.5	421	1268	42.034698486328125	107	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0879	false	-7538194078566332830	43	91	233	465	1509	300	او ولده الحر او مكاتبه او مكاتب ولده الزوج الاخر او بعضه انفسخ النكاح قوله او ولده هذا التعميم لا يتاتي الا علي قول الشيخ تقي الدين ان الام كالاب في جواز التملك لما شاءت من مال ولدها فحرر ومن جمع في عقد بين مباحة ومحرمة كايم ومزوجة	879	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0307	true	-1990774391219950599	277	300	1377	1490	1490	300	او ولده الحر او مكاتبه او مكاتب ولده الزوج الاخر او بعضه انفسخ النكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جمع في عقد بين مباحة ومحرمة كايم ومزوجة-	307	-7821747334143705167	113	209.0	91	232	48.7068977355957	21	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0879	false	-7538194078566332830	253	299	1292	1507	1509	300	AUTO 3 باب الشروط في النكاح ومحل المعتبر منها صلب العقد وكذا لو اتفقا عليه قبله وهي قسمان 1---------- صحيح لازم للزوج فليس له فكه -دون ابانتها ويسن وفاءه به كزيادة مهر او نقد معين او لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج او	879	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0308	true	-7187708394932806475	36	82	179	403	1456	300	AUTO-- باب الشروط في النكاح ومحل المعتبر منها صلب العقد وكذا لو اتفقا عليه قبله وهي قسمان القسم الاول صحيح لازم للزوج فليس له فكه بدون ابانتها ويسن وفاءه به كزيادة مهر او نقد معين او لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج او	308	-7821747334143705167	212	403.0	167	226	93.80531311035156	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0879	false	-7538194078566332830	91	129	465	653	1509	300	صح في الايم وبين ام وبنت صح في البنت ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك الا الامة الكتابية ولا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يمبين امره ولا يحرم في الجنة زيادة العدد والجمع بين المحارم وغيره قوله الا	879	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0308	true	-7187708394932806475	0	38	0	188	1456	300	صح في الايم وبين ام وبنت صح في البنت ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك الا الامة الكتابية ولا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره ولا يحرم في الجنة زيادة العدد والجمع بين المحارم وغيره AUTO باب	308	-7821747334143705167	180	352.0	142	188	95.74468231201172	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0880	false	-487512040621105291	0	264	0	1287	1455	300	يتسري عليها باب الشروط في النكاح او لا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها او ان ترضع ولدها الصغير او يطلق ضرتها او يبيع امته فان لم يف فلها الفسخ علي التراخي بفعله لا عزمه ولا يسقط الا بما يدل علي رضا من قول او تمكين مع العلم قوله مع علم اي مع علمها بعدم وفاءه لها بما اشترطت عليه لا ان لم تعلم لان الاختيار والاستمتاع والتمكين منه قبل العلم بعدم وفاءه لا اثر له لان موجبه لم يثبت فلا يكون له اثر كالمسقط للشفعة قبل البيع لكن لو شرط ال--ا يسافر بها فخدعها وسافر بها ثم كرهته ولم تسقط حقها من الشرط لم يكرهها بعد ومن شرط ا--لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط ومن شرطت سكناها مع ابيه ثم ارادتها منفردة فلها ذلك AUTO 1 فصل القسم الثاني فاسد وهو نوعان قوله ولم تسقط حقها من الشرط لم يكرهها بعد علم منه انها لو اسقطت حقها من الشرط فله اكراهها بعد فانظر هذا مع انها انما اسقطته بناء علي صدق مقالته فيما خدعها به الا ان يقيد المفهوم بما اذا اسقطت حقها بعد انكشاف حقيقة الحال وحينءذ فلا اشكال فصل 1 نوع يبطل النكاح من اصله وهو ثلاثة اشياء 1 نكاح الشغار وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما او يجعل بضع كل واحدة مع دراهم معلومةم-هرا للاخري فان سموا مهرا مستقلا غير قليل ولا حيلة صح وان سمي لاحداهما قوله ولا حيلة الواو للحال اي والحال انه لا حيلة وعبارة الفروع غير قليل حيلة صح نكاحها فقط 2 الثاني نكاح المحلل وهو ان يتزوجها علي انه اذا احلها طلقها او فلا نكاح بينهما	880	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0308	true	-7187708394932806475	82	236	403	1148	1456	300	يتسري عليها--------------------- او لا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها او ان ترضع ولدها الصغير او يطلق ضرتها او يبيع امته فان لم يف فلها الفسخ علي التراخي بفعله لا عزمه ولا يسقط الا بما يدل علي رضا من قول او تمكين مع ال---------------------------------------------------------------------علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو شرط ان لا يسافر بها فخدعها وسافر بها ثم كرهته ولم تسقط حقها من الشرط لم يكرهها بعد ومن شرط ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط ومن شرطت سكناها مع ابيه ثم ارادتها منفردة فلها ذلك -------فصل القسم الثاني فاسد وهو نوعان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوع يبطل النكاح من اصله وهو ثلاثة اشياء-- نكاح الشغار وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما او يجعل بضع كل واحدة مع دراهم معلومة مهرا للاخري فان سموا مهرا مستقلا غير قليل ولا حيلة صح وان سمي لاحداهما---------------------------------------------------------------------------- صح نكاحها فقط-- الثاني نكاح المحلل وهو ان يتزوجها علي انه اذا احلها طلقها او فلا نكاح بينهما	308	-7821747334143705167	738	1389.0	587	1292	57.12074279785156	143	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0881	false	-5942302125180710008	131	294	681	1493	1526	300	او ينويه ولم يذكر او يتفقا عليه قبله قوله او يتفقا عليه قبله محله اذا بقي الزوج علي نيته علي ما اتفقا عليه فلا تشكل قصة ذي الرقعتين او يزوج عبده بمطلقته ثلاثا بنية هبته او بعضه او بيعه او بعضه منها ليفسخ نكاحها ومن-------------------------- لا فرقة بيده لا اثر لنيته قوله ومن لا فرقة بيده لا اثر لنيته كتب عليه تاج الدين البهوتي ما نصه هذا ضعيف جدا والاصح ان المراة ووليها وولي الزوج كهو نية واشتراطا ووكيل كموكل ويشهد له استظهار المنقح عدم الاحلال في الصورة المذكورة وتصحيح المصنف لما استظهره المنقح وهذا اولي من لزوم التناقض في كلامهم ولعل الحامل لهم علي قولهم من لا فرقة بيده لا اثر لنيته متابعة من ذكر ذلك من الاصحاب كصاحب المحرر وصاحب الفروع ثم ذكروا ما يعلم AUTO 2 فصل فلو وهبت مالا لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او بعضه لها انفسخ نكاحها ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته او شرطه وهو الزوج والاصح	881	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0308	true	-7187708394932806475	236	300	1148	1456	1456	300	او ينويه ولم يذكر او يتفقا عليه قب-----له ------------------------------------------------------------------------------------------او يزوج عبده بمطلقته ثلاثا بنية هبته او بعضه او بيعه او بعضه منها ليفسخ نكاحها ومن لا فرقة بيده لا اثر لنيته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو وهبت مالا لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او بعضه لها انفسخ نكاحها ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته او شرطه وهو الزوج والاصح-	308	-7821747334143705167	282	311.0	225	838	33.65155029296875	55	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0882	false	-6246059024634156830	69	300	346	1415	1415	300	قول المنقح قلت الاظهر -ان الثمن هو الثاني ان كان في الخ 3 الثالث نكاح المتعة وهو ان يتزوجها الي مدة او يشرط طلاقها فيه بوقت او ينويه بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج او يعلق -------علي شرط غير او ق---بلت ان شاء الله-مستقبل ك زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها ويصح علي ماض او حاضر ك ان كانت بنتي او--- كنت وليها او ان انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك قوله الثالث نكاح المتعة اي وما معناه قوله او يشترط طلاقها فيه اي في العقد او شءت فقال شءت وقبلت ونحوه النوع الثاني ان يشترط ان لا مهر او لا نفقة او--- يقسم لها اكثر من ضرتها او اقل او يش----رطا او احدهما عدم وطء او نحوه او ان فارق رجع بما انفق او خيارا في عقد او مهر قوله ونحوه كرضيت قوله النوع الثاني الخ غير مبطل بدليل ما ياتي وليقابل قسيمه السابق قوله او خيار في عقد تقدم في الضمان انه اذا شرط الخيار فيه او في كفالة فسدا فانظر ما الفرق بين البابين او ان جاءها به في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او ان يسافر بها او--- تستدعيه لوطء عند ارادتها او ا--لا تسلم نفسها الي مدة كدا ونحوه فيصح النكاح دون الشرط ومن طلق بشرط خيار وقع AUTO 3 فصل وان شرطها مسلمة او قيل زوجتك هذه المسلمة او ظنها مسلمة ولم تعرف-	882	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0309	true	7392831977606233205	0	169	0	782	1424	300	قول المنقح قلت الاظهر عدم ال------------------------اخلال الثالث نكاح المتعة وهو ان يتزوجها الي مدة او يشرط طلاقها فيه بوقت او ينويه بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج او يعلق النكاح علي شرط غير زوجت وقبلت ان شاء الله مستقبل كزو-جتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها ويصح علي ماض و--حاضر كان- كانت بنتي او ان كنت وليها او--- انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك او ان -----------------------------------------------------------------------شءت فقال شءت وقبلت ونح------وه الثالث ان يشترط ان لا مهر او لا نفقة او ان يقسم لها اكثر من ضرتها او اقل او ان يشترطا او احدهما عدم وطء ونح--وه او ان فارق رجع بما انفق او خيارا في عقد او مهر او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جاءها به في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او ان يسافر بها او ان تستدعيه لوطء عند ارادتها او ان لا تسلم نفسها الي-------------ه فيصح النكاح دون الشرط ومن طلق بشرط خيار وقع------- فصل وان شرطها مسلمة او قيل زوجتك هذه المسلمة او ظنها مسلمة ولم تعرف	309	-7821747334143705167	726	1306.0	568	1097	66.18048858642578	145	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0883	false	-1899794758365466476	0	220	0	1066	1454	300	بتقدم كفرفب-انت كتابية او بكرا او جميلة او نسيبة او ------------------------شرط نفي عيب لا ي-فسخ به النكاح فبانت بخلافه فصل قوله لا يفسخ به النكاح كالا تكون عمياء او صماء فله الخيار لا ان شرطها كتابية او امة فبانت مسلمة او حرة او شرط صفة فبانت اعلي منها ومن تزوج امة وظن او شرط انها حرة فولدت فولده حر ويفدي ما ولد حيا او عوراء او عرجي قوله او شرط صفة الخ هذا من قبيل عطف العام علي الخاص قوله ومن تزوج امة اي في الواقع ونفس الامر وكان الاولي ان يقال امراة علي قياس ما ياتي عكسه قوله وظن انها اي حرة الاصل فان ظن انها عتيقة فلا خيار بق--------------------------------يمته يوم ولادته ثم ان كان ممن لا يحل له نكاح الاماء فرق بينهما والا فله الخيار فان رضي بالمقام له كما في المحرر والفروع وغيرهما قال في الانصاف وهو المذهب لانه ظن خلاف الاصل المتيقن فيها وهو الرق ولا عبرة بظنه المخالف للاصل حاشية قوله ثم ان كان اي في حالة العقد قوله فان رضي بالمقام اي معها بعد ثبوت رقها بالبينة علي الاصح فلو اقرت بالرق لم يقبل قولها علي زوجها قال احمد في رواية ابي الحارث لا يستحقها باقرار لان اقرارها يزيل النكاح عنها ويثبت حقا علي غيرها فما ولدت بعد فرقيق وان كان المغرور عبدا فولده----- حر يفدي-----------ه اذا عتق لتعلقه بذمته ويرجع زوج بفداء وب---المسمي	883	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0309	true	7392831977606233205	169	273	782	1299	1424	300	بتقدم كفر فبانت كتابية او بكرا او جميلة او نسيبة فبانت بخلافه فله الخيار او شرط نفي عيب لا ينفسخ به النكاح فبانت بخلافه فله الخيار و--------------------------------------------------لا ان شرطها كتابية او امة فبانت مسلمة او حرة او شرط صفة فبانت اعلي منها ومن تزوج امة وظن-او شرط انها حرة فولدت فولده حر ويفدي ما ولد حيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقيمته لانه حيوان وكل الحيوانات متقومة يوم ولادته ثم ان كان ممن لا يحل له نكاح الاماء فرق بينهما والا فله الخيار فان رضي بالمقام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما ولدت بعد فرقيق وان كان المغرور عبدا فولده منها حر يفديه يوم ولادته اذا عتق لتعلقه بذمته ويرجع زوج بفداء وثصب المسمي	309	-7821747334143705167	420	734.5	332	1143	36.74540710449219	80	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0884	false	-3972507139935255748	0	26	0	122	1461	300	من غره ان كان اجنبيا وان كان سيدها ولم تعتق بذلك او اياها وهي مكاتبة فلا مهر له ولا لها وولدها مكاتب فيغرم ابوه قيمته لها	884	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0309	true	7392831977606233205	274	300	1303	1424	1424	300	من غره ان كان اجنبيا وان كان سيدها ولم تعتق بذلك او اباها وهي مكاتبة فلا مهر له ولا لها وولدها مكاتب فيغرم ابوه قيمته لها-	309	-7821747334143705167	120	234.0	95	122	98.36065673828125	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0884	false	-3972507139935255748	26	250	122	1190	1461	300	وان كانت قنا تعلق برقبتها والمعتق بعضها يجب لها البعض فيسقط-------------------- وولدها يغرم ابوه قدر رقه ولمستحق غرم مطالبة غار ابتداء قوله ولم تعتق بذلك بان قال له زوجتك هذه المراة اما ان قال له زوجتك هذه الحرة فانها تعتق به لاعترافه بحريتها قوله فيغرم ابوه قيمته لها ان لم تكن هي الغارة وما غرمه يرجع به علي من غرة قوله فيسقط لانه لا فاءدة في ان يجب لها ما يرجع به عليها قوله ولمستحق مطالبة غار ابتداء وشرط رجوعه علي الغار ان يكون والغار من علم رقها ولم يبينه ومن تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار ان صح النكاح وان شرطت صفة قد شرط له انها حرة ولو لم يقارن الشرط العقد حتي مع ابهامه حريتها قاله في المغني وفي الاقناع وفي شرح شيخنا له ما يحتاج الي دقة نظر في التطبيق بين المتن وشرحه في المنقول عن المغني والشرح قوله من علم رقها ولم يبينه بان ذكر له انها حرة او ذكر له ما يوهمه انها حرة كما في شرح الاقناع فراجعه قوله ومن تزوجت الخ اي حرة او امة قوله ان صح النكاح بان كملت شروط النكاح وكان باذن سيده وقلنا ان الكفاءة شرط للزوم لا للصحة وان كانت المراة حرة وقلنا الحرية ليست فبان اقل فلا فسخ الا بشرط حرية AUTO 4 فصل ولمن عتقت كلها تحت رقيق كله الفسخ والا او عتقا معا	884	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0310	true	1061670619648604370	0	67	0	322	1474	299	وان كانت قنا تعلق برقبتها والمعتق بعضها يجب لها البعض فيسقط ما وجب لها لما تقدم وولدها يغرم ابوه قدر------------ رقه مطالبة غار ابت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء----------------------------- والغار من علم رقها ولم يبينه ومن تزوجت رجلا علي انه حر و--تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار ان صح النكاح وان شرطت صفة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان اقل فلا فسخ الا بشرط حرية------- فصل ولمن عتقت كلها تحت رقيق كله الفسخ والا او عتقا معا	310	-7821747334143705167	297	540.0	235	1088	27.297794342041016	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0885	false	8955601720980416985	20	263	93	1314	1496	300	تعتق- كلها تحت رقيق كله بانه عتق بعضها او عتقت ف----لا فتقول فسخت نكاحي او اخترت نفسي و طلقتها كناية عن الفسخ ولو متراخيا ما لم يوجد منها ما يدل علي رضي ولا يحتاج فسخها لحكم حاكم فان عتق قبل فسخ او امكنته من وطءها او مباشرتها ونحوه تحت حر او مبعض فان كان كذلك فلا فسخ قوله وطلقتها يجوز قراءته بفتح الطاء وسكون اللام وفتح القاف اي الطلقة الواقعة منها ويصح قراءته بتشديد اللام وسكون القاف علي ان الضمير عاءد علي نفسها والمعني وقولها طلقت نفسي كناية الخ واما علي الضبط الاول فالمعني والطلقة الواقعة منها اي لنفسها كناية الخ لكن في شرح شيخنا ما يقتضي قراءته بالضبط الثاني فقط وليس بمتعين قوله فان عتق قبل الخ يعلم من هذا ان قوله فيما سبق او ولو جاهلة عتقها او ملك الفسخ بطل خيارها ولبنت تسع او دونها اذا بلغتها ولمجنونة اذا عقلت الخيار دون ولي فان طلقت قبله وقع وبطل خيارها ان كان باءنا وان عتقت الرجعية او عتقت ثم طلقها رجعيا فلها الخيار فان رضيت بالمقام بطل عتقا معا لا مفهوم له ومتي فسخت بعد دخول فمهرها لسيد-- وقبله لا مهر ومن شرط معتقها ا--لا تفسخ نكاحها ورضيت او بذل لها عوض لتسقط حقها من فسخ ملكته صح ولزمها ومن زوج مدبرة لا يملك غيرها وقيمتها مءة--بعبد علي م-ءتين مهرا ثم مات عتقت ولا فسخ قبل الدخول لءلا يسقط المهر فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ فهذه مستثناة من كلام من اطلق ولمالك زوجين بيعهما واحدهما ولا فرقة بذلك -----------	885	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0310	true	1061670619648604370	57	218	276	1087	1474	299	-عتقت كلها تحت رقيق كله ----الفسخ والا او عتقا معا فلا فتقول فسخت نكاحي او اخترت نفسي و-طلقتها كناية عن الفسخ ولو متراخيا ما لم يوجد منها ما يدل علي رضا ولا يحتاج فسخها لحكم حاكم فان عتق قبل فسخ او -مكنته من وطءها او مباشرتها ونحوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جاهلة عتقها او ملك الفسخ بطل خيارها ولبنت تسع او دونها اذا بلغتها ولمجنونة اذا عقلت الخيار دون ولي فان طلقت قبله وقع وبطل خيارها ان كان باءنا وان عتقت الرجعية او عتقت ثم طلقها رجعيا فلها الخيار فان رضيت بالمقام بطل--------------------- ومتي فسخت بعد دخول فمهرها لسيدها وقبله لا مهر ومن شرط معتقها ان لا تفسخ نكاحها ورضيت او بذل لها عوض لتسقط حقها من فسخ ملكته صح ولزمها ومن زوج مدبرة لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات عتقت ولا فسخ قبل الدخول لءلا يسقط المهر فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ فهذه مستثناة من كلام من اطلق ولمالك زوجين بيعهما واحدهما ولا فرقة بذلك __________	310	-7821747334143705167	774	1454.0	617	1244	62.218650817871094	146	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0886	false	7827995849564668793	0	113	0	564	1539	300	في النكاح واقسامها المثبتة للخيار ثلاثة 1 قسم يختص بالرجل وهو كونه قد قطع ذكره او بعضه ولم يبق ما يمكن جماع به ويقبل قولها في عدم امكانه او قطع خصيتاه او رض- بيضتاه باب حكم العيوب في النكاح قوله المثبتة افهم كلام المصنف ان العيوب منها ما يثبت الخيار ومنها ما لا يثبته وان المثبت للخيار اقسام ثلاثة وسياتي ان غير المثبت كالعور والعرج قوله او رض بيضتاه اي عرقهما او سلا او عنينا لا يمكنه وطء ولو لكبر او مرض فان -اقر بالعنة او ثبتت ببينة او عدما فطلبت يمينه فنكل ولم يدع وطءا-اجل سنة هلالية منذ ترافعه ولا يحتسب عليه منها ما اعتزلته فقط فان مضت ولم يطاهافلها الفسخ وان	886	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0310	true	1061670619648604370	222	299	1107	1474	1474	299	في النكاح واقسامها المثبتة للخيار ثلاثة-- قسم يختص بالرجل وهو كونه قد قطع ذكره او بعضه ولم يبق ما يمكن جماع به ويقبل قولها في عدم امكانه او قطع خصيتاه او رضت بيضتاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سلا او عنينا لا يمكنه وطء ولو لكبر او مرض فان واقر بالعنة او ثبتت ببينة او عدما فطلبت يمينه فنكل ولم يدع وطءا اجل سنة هلالية منذ ترافعه ولا يحتسب عليه منها ما اعتزلته فقط فان مضت ولم يطا -فلها الفسخ وان-	310	-7821747334143705167	363	676.0	289	567	64.02116394042969	71	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0886	false	7827995849564668793	113	145	564	730	1539	300	قال وطءتها وانكرت وهي ثيب فقولها ان ثبتت عنته والا فقوله قوله او سلا كان الظاهر او سلتا فتدبر وان كانت بكرا وثبتت عنته وبكارتها اجل وعليها اليمين ان قال ازلتها وعادت	886	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0311	true	5090383709225033697	0	24	0	129	1432	300	قال وطءتها وانكرت وهي ثيب فقولها ان ثبتت عنته والا فقوله------------------------------------- وان كانت بكرا وثبتت عنته وبكارتها اجل وعليها اليمين ان قال ازلتها وعادت	311	-7821747334143705167	129	246.0	105	166	77.71084594726562	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0887	false	407794479301132061	0	252	0	1263	1487	300	وكذا ان لم تثبت عنته وادعاه ومن- اعترفت بوطءه في قبل بنكاح ترافعا فيه ولو مرة او في حيض و--نفاس او احرام او ردة ونحوه-----بعد ثبوت عنة- فقد زالت والا فليس بعنين ولا تزول عنة بوطء غير مدعية او في دبر وطءه انه يقبل قولها فيها بلا يمين والفرق بينهما ان في مسالة قطع بعض الذكر الاقرب عدم امكان الوطء لكن الامكان جاءز بمرجوحية فلا تحلف حينءذ وفي مسالة ازالة البكارة الطرفان متقاومان لان زوال العنة ممكن كما ان التحام المحل ممكن فتحلف لتاكيد دعواها هذا ما ظهر اولا ثم رايته في الاقناع صرح في الاولي بقوله مع يمينها ولم يتعقبه شيخنا قوله او في دبر اي او في نكاح سابق علي النكاح الذي وقع الترافع ومجنون ثبتت عنته كعاقل في ضرب المدة ومن حدث بها جنون فيها حتي انتهت ولم يطا فلوليها الفسخ ويسقط حق زوجة عنين ومقطوع بعض ذكره بتغ-يب الحشفة او قدرها 2 وقسم يختص بالمراة وهو كون فرجها مسدودا لا يسلكه ذكر فان كان باصل الخلقة فرتقاء والا فقرناء وعفلاء-او به بخر او قروح سيالة فيه فتدبر قوله كعاقل في ضرب المدة اي او كونها فتقاء بانخراق ما بين سبيليها او ما بين مخرج بول ومني او مستحاضة 3 وقسم مشترك وهو الجنون ولو---- احيانا-والجذام والبرص وبخر فم واستطلاق بول ونجو وباسور وناصور وقرع راس وله ريح منكرة في قول وعند ابن عقيل تكفي دعواها ولا يتوقف ضرب المدة علي الثبوت وقد يقال ان غرض المصنف التشبيه في مطلق ضرب المدة وهو يتمشي علي كل من القولين وكون احدهما خنثي فيفسخ بكل من ذلك ولو حدث بعد دخول	887	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0311	true	5090383709225033697	34	177	178	880	1432	300	وكذا ان لم تثبت عنته وادعاه ومتي اعترفت بوطءه في قبل بنكاح تر-فعا فيه ولو مرة او في حيض او نفاس او احرام او ردة ونحوه ولو بعد ثبوت عنته فقد زالت والا فليس بعنين ولا تزول عنة بوطء غير مدعية او في دبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومجنون ثبتت عنته كعاقل في ضرب المدة ومن حدث بها جنون فيها حتي انتهت ولم يطا فلوليها الفسخ ويسقط حق زوجة عنين ومقطوع بعض ذكره بتغييب الحشفة او قدرها-- وقسم----- بالمراة وهو كون فرجها مسدودا لا يسلكه ذكر فان كان باصل الخلقة فرتقاء والا فقرناء وعفلاء او به بخر او قروح سيالة------------------------------------- او كونها فتقاء بانخراق ما بين سبيليها او ما بين مخرج بول ومني او مستحاضة و--قسم مشترك وهو الجنون ولو كان احيانا والجذام والبرص وبخر فم واستطلاق بول ونجو وباسور وناصور وقرع راس وله ريح منكرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكون احدهما خنثي فيفسخ بكل من ذلك ولو حدث بعد دخول	311	-7821747334143705167	682	1263.0	545	1279	53.32291030883789	130	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0888	false	-8180260218050088865	18	282	89	1353	1433	300	او كان بالفاسخ عيب مثله او مغاير له لا بغير ما ذكر كعور وعرج وقطع يد ورجل وعمي وخرس وطرش وكون احدهما عقيما او نضوا ونحوه او مجبوبا او مقطوع الذكر قوله او كان بالفاسخ عيب مثله او مغاير له قال في الشرح الكبير الا ان يجد المجبوب المراة رتقاء فلا ينبغي ان يثبت لاحدهما الخيار علي الاخر لان عيبه ليس هو المانع لصاحبه من الاستمتاع وانما المانع عيب نفسه قوله لا بغير ما ذكر كعور الخ هذا هو النوع الثاني من مطلق العيوب وهو ما لا يثبت به خيار AUTO 1 فصل ولا يثبت خيار في عيب زال بعد عقد ولا لعالم به وقته وهو علي التراخي لا يسقط في عنة الا بقول ويسقط به ولو ابانها ثم اعادها ويسقط في غير عنة بما يدل علي رضي من وطء او تمكين مع علم به كبقول ولو جهل الحكم او زاد او ظنه يس-----------يرا ولا يصح فسخ بلا حاكم فيفسخه او يرده الي من له الخيار ويصح مع غيبة زوج فان فسخ قبل دخول فلا مهر فصل قوله فان فسخ قبل دخول فلا مهر ولها بعد دخول او خلوة-المسمي كما لو طرا العيب ويرجع به علي مغر مسالة شخص قال لعبده تزوج جارية فلان ورقبتك صداق لها فزوجه مالك الجارية الجارية وملك رقبته ثم اعتقه فظهر العبد علي عيب بالجارية بعد عتقه وقبل الدخول فاختار الفسخرجع علي معتقه وهو مالك الجارية بقيمته لانه مهر الجارية ويعايا بها فيقال رقيق عتق فوجبت له قيمته علي معتقه بسبب عتقه قوله ولها بعد دخول او خلوة الخ يعني او نحو ذلك مما يقرره كلمس لشهوة وتقبيلها بحضرة الناس من زوجة عاقلة وولي ووكيل ويقبل قول ولي ولو	888	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0311	true	5090383709225033697	177	299	880	1427	1432	300	او كان بالفاسخ عيب مثله او مغاير له لا بغير ما ذكر كعور وعرج وقطع يد ورجل وعمي وخرس وطرش وكون احدهما عقيما او نضوا ونحوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ولا يثبت خيار في عيب ب----عد عقد ولا لعالم به وقته وهو علي التراخي لا يسقط في عنة الا بقول ويسقط به ولو ابانها ثم اعادها ويسقط في غير عنة بما يدل علي رضا من وطء او تمكين مع علم به كبقول ولو جهل الحكم او زاد او ظنه يسيرا فبان كثيرا ولا يصح فسخ بلا حاكم فيفسخه او يرده---- من له الخيار ويصح مع غيبة زوج فان فسخ النكاح فلا ------------------------------------مهر ولها بعد دخول او خلوة المسمي كما لو طرا العيب ويرجع به علي مغر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من زوجة عاقلة وولي ووكيل ويقبل قول ولي ولو	311	-7821747334143705167	522	998.5	405	1276	40.90909194946289	111	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0889	false	-5631482558437199079	51	213	248	1086	1539	300	فالضمان علي الولي ومثلها في رجوع علي غار-لو زوج امراة فادخلوا عليه غيرها ويلحقه الولد وان طلقت قبل دخول او مات احدهما قبل العلم به فلا رجوع AUTO 2 فصل وليس لولي صغير او صغيرة او مجنون او مجنونة او---- امة تزويجهم بمعيب يرد به-ولا لولي حرة مكلفة تزويجها به الزركشي فعلي من يرجع بالصداق قوله فالضمان علي الولي لانه مباشر فصل قوله تزويجهم فيه تغليب الصغير والمجنون علي المءنث بلا رضاها فلو فعل لم يصح ان علم------ والا صح وله الفسخ اذا علم وان اختارت مكلفة مجبوبا او عنينا لم تمنع ومجنونا او مجذوما او ابرص فلوليها العاقد منعها وان علمت العيب بعد عقد قوله وله الفسخ هكذا في التنقيح وفي المغني والشرح او حدث به لم تجبر علي الفسخ وشرح ابن منجا والزركشي في شرح الوجيز وغيرهم يجب عليه الفسخ وقد يقال المراد من الجواز المستفاد من اللام ما قابل الامتناع وهو صادق بالوجوب فلا مخالفة AUTO 5 باب نكاح الكفار وهو كنكاح المسلمين فيما يجب به وتحريم المحرمات ويقرون	889	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0312	true	-3097776246985383954	9	116	35	561	1427	300	فالضمان علي الولي ومثلها في رجوع علي غار لو زوج امراة فادخلوا عليه غيرها ويلحقه الولد وان طلقت قبل دخول او مات احدهما قبل العلم به فلا رجوع -------فصل وليس لولي صغير او صغيرة او مجنون او مجنونة او سيد امة تزويجهم بمعيب يرد به ولا لولي حرة مكلفة تزويجها به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا رضاها فلو فعل لم يصح ان علم العيب والا صح وله الفسخ اذا علم وان اختارت مكلفة مجبوبا او عنينا لم تمنع ومجنونا او مجذوما او ابرص فلوليها العاقد منعها وان علمت العيب بعد عقد------------------------------------------------- او حدث به لم تجبر علي الفسخ AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب نكاح الكفار وهو كنكاح المسلمين فيه -يجب به وتحريم المحرمات ويقرون	312	-7821747334143705167	508	942.5	406	850	59.764705657958984	99	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0890	false	-826394674633560350	244	282	1186	1382	1479	300	ابتداء نكاحها الان------ ولو معتقدا حلها فرق بينهما وان وطء حربي حربية واعتقداه نكاحا اقرا والا فلا ومتي صح المسمي اخذته وان قبضت الفاسد كله استقر وان بقي شء وجب قسطه من مهر المثل ويعتبر فيما يدخله كيل	890	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0312	true	-3097776246985383954	181	220	855	1057	1427	300	استدام نكاح مطلقته ثلاثا ولو معتقدا حلها فرق بينهما وان وطء حربي حربية واعتقداه نكاحا اقرا والا فلا ومتي صح المسمي اخذته وان قبضت الفاسد كله استقر وان بقي شء وجب قسطه من مهر المثل ويعتبر فيما يدخله كيل	312	-7821747334143705167	187	362.0	150	202	92.57425689697266	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0890	false	-826394674633560350	0	130	0	617	1479	300	عقده عقدناه علي حكمنا وان اتونا بعده او اسلم الزوجان فان كانت المراة تباح اذا كعقد في عدة فرغت او علي اخت زوجة ماتت او بلا شهود او ولي او صيغة اقرا وان حرم ابتداء نكاحها الان كذات محرم جوزهما البيضاوي في قوله تعالي ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة البقرة من انها ابهامية تزيد النكرة ابهاما وشياعا وتسد عنها او في عدة لم تفرغ او حبلي ولو من زنا او شرط- الخيار فيه مطلقا طرق التقييد كقوله اعطني كتابا ما اي اي كتاب كان قوله او حبلي هذا داخل في العدة التي لم تفرغ فهو من عطف الخاص علي العام قوله ولو من زنا ولو كان الزاني هو مريد تزويجها قوله مطلقا اي غير مقيد بمدة معينة او مدة لم تمض او استدام نكاح مطلقته ثلاثا	890	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0312	true	-3097776246985383954	119	185	575	880	1427	300	عقده عقدناه علي حكمنا وان اتونا بعده او اسلم الزوجان فان كانت المراة تباح اذا كعقد في عدة فرغت او علي اخت زوجة ماتت او بلا شهود او ولي او صيغة اقرا وان حرم ابتداء نكاحها الان كذات محرم او مصاهرة او مزوجة في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة لم تفرغ او حبلي -لو من زنا او شرطا الخيار فيه مط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا او--------- ب-------------مدة لم تمض او استدام نكاح مطلقته ثلاثا	312	-7821747334143705167	284	523.5	222	618	45.95469284057617	55	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0891	false	1473903270229073084	44	272	252	1345	1481	300	وان بقي شء وجب قسطه من مهر المثل لانها اذا لم تقبض شيءا او لم يسم لها مهر وجب لها مهر المثل فما قبضته مضي حكمه وما لم تقبضه منه يرجع الي قسطه من مهر المثل قوله ويعتبر اي القسط الباقي من المسمي ان كان المسمي معدودا او وزن او عد به ولو اسلما فانقلبت خمر -خلا ثم طلق ولم يدخل بالعد فلو كان المسمي عشر جرار حمرا وقبضت خمسة منها وجب لها نصف مهر المثل لان الخمسة نصف العشرة عددا وان كان المسمي عشرة ارطال من شحم الخنزير وقبضت منها خمسة ارطال اعطيت نصف مهر المثل في نظير القسط الباقي لانها نصف العشرة وزنا وهكذا قوله فانقلبت خمر خلا اي بنفسها اما لو انقلبت بفعل منه او منها بقصد تخليل فانه لا يرجع بشء اخذا من قول شيخنا في شرحه قبيل ذلك وان طلقها قبل الدخول ثم اسلما او احدهما قبل اخذ نصفه سقط قياسا علي قرض الخمر ثم يسلم احدهما رجع بنصفه ولو تلف الخل قبل طلاقه رجع بنصف مثله وان لم تقبض شيءا او ---يسم مهر فلها مهر مثلها AUTO 1 فصل وان اسلم الزوجان معا فصل قوله وان اسلم الزوجان الخ حاصله اثنا عشرة صورة لان الزوجين اما ان يكونا كتابيين او الزوج كتابي والزوجة غير كتابية او العكس او زوج كتابية فعلي نكاحهما وان اسلمت كتابية تحت كافر او احد غير كتابيين قبل دخول انفسخ ولها نصف المهر ان اسلم فقط او اسلما	891	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0312	true	-3097776246985383954	208	285	1002	1357	1427	300	وان بقي شء وجب قسطه من مهر المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر فيما يدخله كيل-------------------------------- او وزن او عد به ولو اسلما فانقلبت خمرا خلا ثم طلق ولم يدخل رجع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنصفه ولو تلف الخل قبل طلاقه رجع بنصف مثله وان لم تقبض شيءا او لم يسم مهر فلها مهر مثلها -------فصل وان اسلم الزوجان معا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او زوج كتابية فعلي نكاحهما وان اسلمت كتابية تحت كافر او احد غير كتابيين قبل دخول انفسخ ولها نصف المهر ان اسلم فقط او اسلما	312	-7821747334143705167	334	597.5	262	1097	30.446672439575195	67	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0892	false	-7755310530832344959	112	191	589	1003	1568	300	النكاح فانكرته فقولها وان اسلم احدهما بعد الدخول وقف الامر الي انقضاء العدة فان اسلم الثاني قبله فعلي نكاحهما والا تبينا فسخه منذ اسلم الاول فلو وطء ولم يسلم الثاني فيها قوله فانكرته اي ادعت سبقه او سبقها قوله فقولها لان المعية نادرة بالنسبة لما ادعت من سبق احدهما ومعناه في الحاشية قوله قبله اي قبل انقضاء العدة فلها مهر مثلها وان اسلم فلا وان اسلمت قبله فلها نفقة العدة ولو لم يسلم وان اسلم قبلها فلا وان اختلفا	892	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0313	true	1454379983428702026	0	50	0	263	1547	300	النكاح فانكرته فقولها وان اسلم احدهما بعد الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة وان اسلم الثاني قبله فعلي نكاحهما والا تبينا فسخه منذ اسلم الاول-------- ولم يسلم الثاني فيها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها مهر مثلها وان اسلم فلا وان اسلمت قبله فلها نفقة العدة ولو لم يسلم وان اسلم قبلها فلا وان اختلفا	313	-7821747334143705167	260	499.5	210	414	62.80193328857422	46	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0893	false	-1137039387096324704	6	287	29	1462	1520	300	اذا كان بعده فتدبر في السابق او جهل الامر فقولها ولها النفقة ويجب الصداق بكل حال ومن هاجر الينا بذمة مءيدة او مسلما او مسلمة والاخر بدار الحرب-لم ينفسخ قوله ومن هاجر الخ اي من الزوجين وكان الظاهر ذكره قوله والاخر الخ اي منهما قوله لم ينفسخ اي لم ينفسخ نكاحه وكان ذلك واجبا ضرورة الربط فتدبر وبخطه رحمه الله تعالي اعلم ان المراد لم ينفسخ بالهجرة لانه محل خلاف ابي حنيفة القاءل بان النكاح ينفسخ بمجرد المهاجرة AUTO 2 فصل وان اسلم وتحته اكثر من اربع فاسلمن او كن كتابيات اختار ولو محرما اربعا منهن ولو من ميتات-ان كان مكلفا وليس المراد انه لا ينفسخ ولا باختلاف الدين بل هو علي التفصيل السابق من كون المسلم هو الزوج او الزوجة وكون الزوجة كتابية او غير كتابية وكونه معا او مرتبا وكونه قبل الدخول او بعده وانما لم ينبهوا علي ذلك هنا اعتمادا علي ما اسلفوه اول الفصل فتنبه لءلا تغفل فصل قوله وان اسلم اي حر قوله وتحته اكثر الخ ولو في عقد واحد والا وقف الامر حتي يكلف ويعتزل المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات واولها من حين اختياره او يمتن وان اسلم بعضهن وليس الباقي كتابيات-ملك امساكا وفسخا قوله وقف و عليه النفقة الي ان يختار اقناع وياتي مثله في المتن قوله حتي يكلف وليس لوليه ان يختار اقناع قوله حتي تنقضي عدة المفارقات اي ان كن اربعا فاكثر قوله وان اسلم بعضهن اي وذلك البعض اكثر من اربع تامل في مسلمة خاصة وله تعجيل امساك مطلقا وتاخيره حتي تنقضي عدة البقية او يسلمن فان لم يسلمن او اسلمن وقد اختار اربعا-فعدتهن منذ اسلم فان لم يختر اجبر بحبس ثم تعزير وعليه نفقتهن الي ان يختار ويكفي---------- امسكت هءلاء او تركت هءلاء او اخترت هذه لفسخ او لامساك ونحوه	893	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0313	true	1454379983428702026	47	168	248	874	1547	300	فلا وان اختلفا ف----ي السابق او جهل الامر فقولها ولها النفقة ويجب الصداق بكل حال ومن هاجر الينا بذمة مءبدة او مسلما او مسلمة والاخر بدار الحرب لم ينفسخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل وان اسلم وتحته اكثر من اربع فاسلمن او كن كتابيات اختار ولو محرما اربعا منهن ولو من ميتات ان كان مكلفا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا وقف الامر حتي يكلف ويعتزل المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات واولها من حين اخت-اره او يمتن وان اسلم بعضهن وليس الباقي كتابيات ملك امساكا وفسخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مسلمة خاصة وله تعجيل امساك مطلقا وتاخيره فان ------------------------------لم يسلمن او اسلمن وقد اختار اربعا فعدتهن منذ اسلم فان لم يختر اجبر بحبس ثم تعزير وعليه نفقتهن الي ان يختار ويكفي في اختيار امسكت هءلاء و--تركت هءلاء او اخترت هذه لفسخ--- لامساك ونحوه	313	-7821747334143705167	596	1078.5	482	1447	41.18866729736328	106	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0894	false	9030122911417177980	24	137	123	713	1540	300	ويحصل اختيار بوطء او طلاق لا بظهار او ايلاء وان وطء الكل تعين الاول وان طلق الكل ثلاثا اخرج اربع- بقرعة وله نكاح البواقي وهو في مقابلة التفصيل السابق في قوله وليس الباقي كتابيات تدبر قوله تعين الاول استدلالا بتقديمهن في الوطء علي تقديمهن في الرغبة عنده بخلاف مسالة طلاق الكل لان الطلاق ينافي الرغبة حتي فيمن اخر طلاقها قوله وان طلق الكل الخ سواء كان الطلاق لهن معا او مرتبا فتدبر قوله وله نكاح البواقي اي بعد انقضاء عدة المخرجات وبخطه اي ان كن اربعا فاقل او المراد النكاح منهن والمهر لمن انفسخ نكاحها بالاختيار ان كان دخل بها والا فلا ولا يصح تعليق اختيار بشرط ولا فسخ نكاح مسلمة لم يتقدمها	894	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0313	true	1454379983428702026	168	213	874	1102	1547	300	ويحصل------- بوطء او طلاق لا بظهار او ايلاء وان وطء الكل تعين الاول وان طلق الكل ثلاثا اخرج اربعا بقرعة وله نكاح البواقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمهر لمن انفسخ نكاحها بالاختيار ان كان دخل بها والا فلا ولا يصح تعليق اختيار بشرط ولا فسخ نكاح مسلمة لم يتقدمها	313	-7821747334143705167	227	432.0	182	591	38.40947723388672	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0895	false	6921108249957673996	19	75	96	399	1545	300	فعلي الجميع اطول الامرين اي ان امكن في حقها الامران اما الحامل فبانقضاء الحمل واما الصغيرة والايسة فبالاشهر قوله من عدة وفاة او ثلاثة قروء لاجل تيقن انقضاء العدة ويرث منه اربع بقرعة وان اسلم وتحته اختان-اختار منهما واحدة وان كانتا اما وبنتا فسد نكاحهما ان كان دخل بالام والا فنكاحها وحدها AUTO 3 فصل وان	895	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0313	true	1454379983428702026	264	300	1362	1547	1547	300	فعلي الجميع اطول الامرين---------------------------------------------------------------------------------------- من عدة وفاة او ثلاثة قروء----------------------- ويرث منه اربع بقرعة وان اسلم وتحته اختان اختار منهما واحدة وان كانتا اما وبنتا فسد نكاحهما ان كان دخل بالام والا فنكاحها وحدها------- فصل وان-	313	-7821747334143705167	184	326.0	150	304	60.52631759643555	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0895	false	6921108249957673996	75	261	399	1353	1545	300	اسلم وتحته اماء فاسلمن معه وحلها للازواج قوله فنكاحها وحدها اي الام لانها تحرم بمجرد العقد علي بنتها فصل قوله وان اسلم اي حر قوله فاسلمن معه وانما لم يقل او كن كتابيات كما تقدم او في العدة مطلقا اختار ان جاز له نكاحهن وقت اجتماع اسلامه باسلامهن والا فسد فان كان موسرا فلم يسلمن حتي اعسر او اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن في اول الفصل الذي قبله لانهن اذا كن كتابيات انفسخ نكاحهن لان الحر المسلم لا يجوز له نكاح الامة الكتابية وانما لم يقل ايضا اختار اربعا لانه لا يعتبر الاختيار الا بقدر ما يعفه من غير نظر لخصوص عدد قوله مطلقا قبله او بعده قوله فله الاختيار منهن اعتبارا بحالة الاختيار وهي وقت حالة اجتماعه معهن علي الاسلام وقد كانت عند اجتماع اسلامه باسلامها رقيقة او عتقت ثم اسلمن ثم اسلمت او عتقت بين اسلامه واسلامها تعينت الاولي ان كانت تعفه وان اسلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه هذا ان لم يعتقن ثم يسلمن في العدة فان وجد ذلك فكالحراءر	895	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0314	true	2241004432453389624	0	91	0	459	1461	300	اسلم وتحته اماء فاسلمن معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او في العدة مطلقا اختار ان جاز له نكاحهن وقت اجتماع اسلامه باسلامهن والا فسد فان كان موسرا فلم يسلمن حتي اعسر او اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن او عتقت ثم اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن ثم اسلمت او عتقت بين اسلامه واسلامها تعينت الاولي ان كانت تعفه وان اسلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه هذا ان لم يعتقن ثم يسلمن في العدة فان وجد ذلك فكالحراءر	314	-7821747334143705167	447	853.5	358	954	46.8553466796875	86	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0896	false	-765866741629915452	144	246	712	1198	1481	300	لم يكن لهن خيار الفسخ---- لانهن كن --------رضين به عبدا كافرا لم يكن لها ان تختار احدهما ولو اسلموا معا AUTO 4 فصل وان ارتد احد الزوجين او هما معا قبل الدخول انفسخ النكاح ولها نصف المهر ان سبقها او ارتد وحده وت--قف فرقة بعد دخول علي انقضاء عدة فرضاهن به عبدا مسلما اولي قوله لم يكن لها ان تختار احدهما لان ذلك ليس ساءغا عند احد من اهل الاديان شرح فصل وتسقط نفقة العدة بردتها وحدها وان لم تعد----------------------------------- فوطءها فيها او طلق-وجب المهر ولم يقع طلاق وان انتقلا او احدهما الي دين لا يقر عليه او تمجس كتابي تحته كتابية	896	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0314	true	2241004432453389624	127	214	626	1045	1461	300	لم يكن لهن خيار الفسخ ولو اسلمت من تزوجت باثنين في عقد------- لم يكن لها ان تختار احدهما ولو اسلموا معا معا ف---صل وان ارتد احد الزوجين او هما معا قبل الدخول انفسخ النكاح ولها نصف المهر ان سبقها او ارتد وحده وتتوقف فرقة بعد دخول علي انقضاء عدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسقط نفقة العدة بردتها وحدها وان لم يعد من ارتد منهما في العدة الي الاسلام فوطءها فيها او طلق وجب المهر ولم يقع طلاق وان انتقلا او احدهما الي دين لا يقر عليه او تمجس كتابي تحته كتابية	314	-7821747334143705167	352	626.5	276	536	65.67163848876953	68	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0896	false	-765866741629915452	8	56	41	263	1481	300	وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة ثم عتق او لا اختار ثنتين وان اسلم وعتق ثم اسلمن او اسلمن ثم عتق ثم اسلم اختار اربعا بشرطه ولو كان تحته حراءر فاسلمن معه لم يكن لهن خيار الفسخ ولو اسلمت من تزوجت باثنين في عقد	896	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0314	true	2241004432453389624	91	139	459	681	1461	300	وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة ثم عتق او لا اختار ثنتين وان اسلم وعتق ثم اسلمن او اسلمن ثم عتق ثم اسلم اختار اربعا بشرطه ولو كان تحته حراءر فاسلمن معه لم يكن لهن خيار الفسخ ولو اسلمت من تزوجت باثنين في عقد	314	-7821747334143705167	222	444.0	174	222	100.0	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0897	false	1323028806540738059	38	235	222	1272	1590	300	وهو العوض المسمي في عقد نكاح وبعده يقال اصدقت المراة ومهرتها ولا يقال امهرتها قاله في شرحه تبعا للمغني وجوزه الزجاج وقد نظمت عدة الاسماء فقلت صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر صدقة بلغاتها ومن جملة الاسماء عقر علاءق فدارك ثمار العلم قبل فواتها قوله وهو العوض المسمي في عقد نكاح اولي من هذا التعريف قول الاقناع وهو العوض في النكاح ونحوه انتهي وهو مشروع في نكاح وتستحب تسميته فيه وتخفيفه -وان يكون من اربعماءة -----وهو صداق بنات النبي صلي الله عليه وسلم-الي خمسماءة وهي صداق ازواجه وان زاد فلا باس وكان له صلي الله عليه وسلم-ان يتزوج بلا مهر فادخل بنحوه وطء الشبهة ويوضح ذلك قول الزركشي الصداق العوض الواجب في عقد النكاح او ما قام مقامه فالواجب يشمل المسمي ومهر المثل ان لم يكن مسمي وما قام مقام النكاح ليدخل وطء الشبهة انتهي لكن عبارة الاقناع اخصر تدبر قوله وتستحب تسميته ويكره ترك التسمية فمه قاله في التبصرة قوله وتخفيفه ظاهر العبارة ان المستحب تخفيفه تخفيفا لا ينقص به عن اربعماءة درهم وعبارة غاية المطلب احسن من هذه العبارة ونصها يستحب تسميته في العقد وتخفيفه والا يزيد علي مهر ازواجه عليه السلامولا يتقدر فكل ما صح ثمنا او اجرة صح مهرا وان قل-ولو علي منفعة	897	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0314	true	2241004432453389624	223	285	1093	1388	1461	300	وهو العوض المسمي في عقد نكاح وبعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ---------------------------------------------------------------------------------------------وهو مشروع في نكاح وتستحب تسميته فيه وتخفيفه ووان يكون من اربعماءة درهم وهو صداق بنات النبي صلي الله عليه وسلم الي خمسماءة وهي صداق ازواجه وان زاد فلا باس وكان له صلي الله عليه وسلم ان يتزوج بلا مهر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتقدر فكل ما صح ثمنا او اجرة صح مهرا وان قل ولو علي منفعة	314	-7821747334143705167	285	518.0	227	1059	26.912181854248047	57	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0898	false	7863479424918005991	14	259	70	1317	1511	300	او غيره كخياطة ثوبها ورد قنها من محل معين وتعليمها معينا من فقه او حديث او شعر مباح او ادب او صنع-------ة او كتابة ولو لم يعرفه ويتعلمه ثم يعلمها قوله او حر غيره وكذا عبد باذن سيده قوله ويتعلمه ثم يعلمها لان التعليم يكون في ذمته كما لو اصدقها وا--------------------ن تعلمته من غيره لزمته اجرة تعليمها وعليه بطلاقها قبل تعليم ودخولنص-ف الاجره وبعد دخول -كلها مالا في ذمته لا يقدر عليه حال الاصداق ويجوز ان يقيم لها من يعلمها قوله لزمته اجرة تعليمها وكذلك لو تعذر عليه تعليمها فلو جاءته بغيرها ليعلمها لم يلزمه وكذا اذا جاءها بغيره ليعلمها لم يلزمها لان الغرض يختلف قوله وبعد دخول كلها لانها بالطلاق تصير اجنبية فلا يءمن في تعليمها الفتنة وان علمها ثم سقط رجع بالاجرة ومع تنصفه بنصفها ولو طلقها فوجدت حافظة لما اصدقها وادعي تعليمها وانكرت حلفت قوله ثم سقط اي لموجب كما لو ارتدت او فسخت النكاح لعيب قوله ومع تنصفه اي تنصف الصداق الذي هو التعليم يعني وكان ذلك بعد تعليمها ليغاير ما سبق قوله بنصفها اي بنصف اجرة التعليم قوله وانكرت اي تعليمه اياها ولعل المراد وادعت انها تعلمته من غيره بعد العقد اما اذا ادعت تعلمه من غيره قبل العقد فالظاهر معه لانها لو كانت حافظة له حالة العقد لما عملته صداقا لها فتدبر قوله حلفت لان الاصل عدم تعليمه اياها وان علمها ما اصدقها وان اصدقها تعليم شء من القران ولو معينا لم يصح ومن تزوج او خالع نساء بمهر او---- عوض واحد صح وقسم بينهن علي قدر مهور مثلهن	898	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0315	true	-595378692142161964	0	98	0	489	1437	300	او غيره كخياطة ثوبها ورد قنها من محل معين وتعليمها معينا من فقه او حديث او شعر مباح او ادب او صنعة كخياطة او كتابة ولو لم يعرفه ويتعلمه ثم يعلمها -------------------------------------------------------------------------------------------------وان تعلمته اي ما اصدقها تعليمه من غيره لزم-ه اجرة تعليمها وعليه بطلاقها قبل تعليم ودخول نصف الاجرة وبعد دخول فكلها وان عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها ثم سقط رجع بالاجرة ومع تنصفه بنصفها ولو طلقها فوجدت حافظة لما اصدقها وادعي تعليمها فانكرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حلفت -----------------------------------------------وان اصدقها تعليم شء من القران ولو معينا لم يصح ومن تزوج او خالع نساء بمهر او علي عوض واحد صح وقسم بينهن علي قدر مهور مثلهن	315	-7821747334143705167	444	741.0	354	1280	34.6875	81	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0899	false	-6409819934761226316	6	249	27	1216	1468	300	علي قدر مهور مثلهن ويستخرج ذلك بالنسبة العددية ولو قال بينهن فعلي عددهن الهندسية قال في الاقناع لو قال زوجتك ابنتي واشتريت منك هذا بالف فقال بعتك وقبلت النكاح صح ويقسط الالف علي قد مهر مثلها وان قال زوجتك ابنتي ولك هذا الالف بالفين لم يصح لانه كمد عجوة انتهي قال شيخنا وانظر هل يبطل النكاح او التسمية فيصح ولها مهر المثل انتهي اقول الذي يظهر من التعليل هو الثاني فان كونه من قبيل مد عجوة انما يقتضي فساد عقد البيع دون عقد النكاح وليس النكاح بشرط البيع باطلا حتي يكون من الشروط المفسدة AUTO 1 فصل ويشترط علمه فلو اصدقها دارا او دابة او ثوبا او عبدا مطلقا او رد عبدها اين كان او خدمتها مدة فيما شاءت او ما يثمر شجره ون--حوه او متاع بيته ونحوه لم يصح فصل قوله ويشترط علمه اي علم الصداق قوله او ما يثمر شجره في هذا العام او مطلقا قوله ونحوه كما لو تزوجها علي الحج بها قوله لم يصح اي ما تقدم من التسمية لان هذه الاشياء مجهولة قدرا وصفة والغرر والجهالة في ذلك كثيرة ومثل ذلك لا يحتمل والنزاع قاءم لان ذلك لا اصل له يرجع اليه فان الدار والدابة والثوب كل واحد منها علي انواع وكل موضع لا تصح---- التسمية او خلا العقد عن ذكره يجب مهر المثل بالعقد ولا يضر جهل يسير فلو اصدقها عبدا من عبيده او دابة من دوابه او قميصا من قمصانه ونحوه صح ولها احدهم بقرعة وقنطارا من زيت او قفيزا من حنطة ونحوهما صح ولها الوسط	899	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0315	true	-595378692142161964	94	186	470	898	1437	300	علي قدر مهور مثلهن---------------------------- ولو قال بينهن فعلي عددهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ويشترط علمه فلو اصدقها دارا او دابة او ثوبا او عبدا مطلقا او رد عبدها اين كان او خدمتها مدة فيما شاءت او ما يثمر شجره او نحوه او متاع بيته ونحوه لم يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل موضع لا تصح فيه التسمية او خلا العقد عن ذكره يجب مهر المثل بالعقد ولا يضر جهل يسير فلو اصدقها عبدا من عبيده او دابة من دوابه او قميصا من قمصانه ونحوه صح ولها احدهم بقرعة وقنطارا من زيت او قفيزا من حنطة ونحوهما صح ولها الوسط	315	-7821747334143705167	420	782.5	330	1195	35.14644241333008	86	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0900	false	-7252568295123980176	12	248	50	1186	1431	300	من بقره ونحو ذلك------------- ولا---- غرر يرجي زواله فيصح علي معين ابق او مغتصب يحصله ودين سلم ومبيع اشتراه ولم يقبضه وعبد موصوف فلو جاءها بقيمته او خالعته علي ذلك فجاءته بها لم يلزم قبولها وعلي شراءه لها عبد زيد فان تعذر شراءه بقيمته فلها قيمته وعلي الف ان لم تكن له زوجة او ان لم يخرجها من دارها او بلدها والفين ان كانت له زوجة او اخرجها قوله ومبيع اشتراه بكيل او وزن او عد او ذرع او غير ذلك قوله وعبد موصوف لان احتمال العقد لذلك اولي من احتماله ترك التسمية والرجوع الي مهر المثل ويخالف البيع والاجارة فان العوض فيهما احد ركني العقد بخلاف النكاح ونحوه صح لا علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا وان اصدقها عتق قن له صح لا طلاق زوجة له قوله ونحوها كما لو تزوجها علي الف ان لم تكن له سرية والفين ان كانت قوله صح لان خلو المراة من ضرة او سرية تغايرها وتضيق عليها من اكبر اغراضها المقصودة وكذلك ابقاءها في دارها او بلدها بين اهلها وفي وطنها قوله وان اصدقها عتق قن له صح لانه يصح الاعتياض عنه وايضا فانه يقدر انه دخل في ملكها ثم عتق عليها وهو مال قوله لا طلاق زوجة له لان خروج البضع ليس بمتمول او جعله اليها الي مدة ولها مهر مثلها ومن قال لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته او قالت ابتداء اعتقتك علي ان تتزوجني عتق مجانا ومن قال اعتق عبدك عني علي	900	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0315	true	-595378692142161964	180	300	868	1437	1437	300	من حنطة ونحوهما صح ولها الوسط ولا يضر غرر يرجي زواله فيصح علي معين ابق او مغتصب يحصله ودين سلم ومبيع اشتراه ولم يقبضه وعبد موصوف فلو جاءها بقيمته او خالعته علي ذلك فجاءته بها لم يلزم قبولها و----------------------فان تعذر شراءه بقيمته فلها قيمته وعلي الف ان لم تكن له زوجة او ان لم يخرجها من دارها او بلدها والفين ان كانت له زوجة او اخرجها ونحوها صح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا وان اصدقها عتق قن له صح لا طلاق زوجة له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او جعله اليها الي مدة ولها مهر مثلها ومن قال لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته او قالت ابتداء اعتقتك علي ان تتزوجني عتق مجانا ومن قال اعتق عبدك عني علي-	315	-7821747334143705167	535	1001.0	421	1153	46.400691986083984	109	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0901	false	832015442439652571	8	298	34	1437	1444	300	لزمته قيمته بعتقه ولا يلزم القاءل ان يزوجه ابنته------------------- ولم يذكر محله صح ومحله الفرقة AUTO 2 فصل وان تزوجها علي خمر او خنزير او مال مغصوب صح ووجب مهر المثل وعلي عبد فخرج حرا او مغصوبا فلها قيمته يوم عقد قوله ومحله الفرقة اي الباءنة فصل قوله صح اي النكاح لان فساد العوض لا يزيد علي عدمه ولو عدم كان النكاح صحيحا فكذلك اذا فسد قوله فلها قيمته لان العقد وقع علي التسمية ورضيت به اذ ظنته مملوكا له فكان لها قيمته كما لو ردته لعيب بخلاف ما اذا قال اصدقتك هذا ولها في اثنين -بان احدهما حرا الاخر وقيمة الحر وتخير في عين بان جزء منها مستحقا او عين ذرعها فبانت اقل بين اخذه وقيمة ما نقص وبين قيمة الجميع وما وجدت به عيبا او ناقصا صفة شرطتها فكمبيع ولمتزوجة علي عصير بان خمرا مثل العصير الحر او المغصوب كانها رضيت بغير شء لرضاها بما تعلم انه ليس بمال او بما لا يقدر علي تمليكه لها فصار وجود التسمية كعدمها فكان لها مهر المثل قوله فكمبيع فلها رده واخذ بدله او امساكه مع الارض ولو تزوجها وقال علي هذا الخمر واشار الي خل او عبد فلان هذا واشار الي عبده صحت التسمية ولها المشار اليه كما لو قال بعتك هذا الاسود واشار الي ابيض او هذا الطويل واشار الي قصير قوله مثل العصير ويصح علي الف لها والف لابيها او--- الكل له ان صح تملكه والا فالكل لها كشرط ذلك لغير الاب ويرجع ان فارق قبل دخول اي ان وجد فان عدم فقيمته قوله ان صح تملكه بالشروط المذكورة في الهبة من كونه حرا رشيدا والا يعطيه لغيرها من اولاده والا يكون ذلك في مرضهما في الاولي بالف وفي الثانية بقدر نصفه ولا شء علي الاب ان قبض-ه مع النية وقبل قبضه ياخذ من الباقي ما شاء بشرطه	901	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0316	true	5665672872884032446	3	140	15	668	1411	300	لزمته قيمته بعتقه كاعتق عبدك علي ان ابيعك عبدي وما سمي او فرض مءجلا ولم يذكر محله صح ومحله الفرقة -------فصل وان تزوجها علي خمر او خنزير او مال مغصوب صح ووجب مهر المثل وعلي عبد فخرج حرا او مغصوبا فلها قيمته يوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في اثنين فبان احدهما حرا الاخر وقيمة الحر وتخير في عين بان جزء منها مستحقا او عين ذرعها فبانت اقل بين اخذه وقيمة ما نقص وبين قيمة الجميع وما وجدت به عيبا او ناقصا صفة شرطتها فكمبيع ولمتزوجة علي عصير بان خمرا مثل الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صير ويصح علي الف لها والف لابيها او ان الكل له ان صح تملكه والا فالكل لها كشرط ذلك لغير الاب ويرجع ان فارق قبل دخول في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاولي بالف وفي الثانية بقدر نصفه ولا شء علي الاب ان قبضته مع النية وقبل قبضه ياخذ من الباقي ما شاء بشرطه	316	-7821747334143705167	597	1125.0	471	1427	41.836021423339844	118	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0902	false	4746571288190435343	75	294	389	1473	1499	300	قوله ولا شء علي الاب ان قبضه- مع النية لانا قدرنا ان الجميع لها ثم اخذه الاب منها وبخطه اي في الصورتين قوله بشرطه وهو صحة تملك الاب AUTO 3 فصل ولاب تزويج بكر وثيب بدون صداق مثلها وان كرهت ولا يلزم احدا تتمته وان فعل ذلك غيره باذنها فصل قوله وان كرهت لان العوض ليس بمقصود في النكاح وانما المقصود السكن والازدواج ووضع المراة في بيت عند من يحفظها ويصونها ويحسن عشرتها والظاهر من الاب مع تمام شفقته وبلوغ نظره الا ينقصها من صداقها الا لتحصيل المعاني المقصودة بالنكاح قوله غيره اي ولي غيره اي غير الاب فغير صفة لموصوف محذوف قوله باذنها اي ان كانت رشيدة صح وبدونه يلزم زوجا تتمته ونصه الولي كتتمة من زوج ب-------دون ما قدرته قوله وبدونه يلزم زوجا تتمته في الاصح لفساد التسمية ويكون الولي ضامنا كما لو باع مالها بدون قيمته قوله ونصه اي الامام قال شيخنا هذه عبارة الفروع قيل وهي محرفة عن يضمنه وفي ذلك القيل نظر لان الشارح مصرح بانها من رواية ابن منصور مع قوله في الاول في الاصح وكل من ذلك دليل علي ثبوت الروايتين ولا يصح كون المسمي من يعتق علي زوجة الا باذن رشيدة وان زوج--- ابنه الصغير باكثر من مهر المثل صح ولا يضمنه--- مع عسرة ابن ولو قيل له ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي ذلك لزمه	902	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0316	true	5665672872884032446	123	216	591	1024	1411	300	نصفه ولا شء علي الاب ان قبضته مع النية وقبل قبضه ياخذ من الباقي ما شاء------------------------------------- بشرطه -------------------------فصل ولاب تزويج بكر وثيب بدون صداق مثلها وان كرهت ولا يلزم احدا تتمته وان فعل ذلك غيره باذنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح وبدونه يلزم زوجا تتمته ونصه الولي كتتمة من زوج موليته بدون ما قدرته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح كون المسمي من يعتق علي زوجة الا باذن رشيدة وان زوج اب ابنه الصغير باكثر من مهر المثل صح ولا يضمنه اب مع عسرة ابن ولو قيل له ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي ذلك لزمه	316	-7821747334143705167	387	677.0	300	1098	35.24590301513672	77	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0903	false	-8710128418693298419	17	204	82	950	1411	300	ولم يزد علي ذلك لزمه كان الظاهر ان يقول ولو لم يزد لانه لا يتوهم عدم الضمان عند زيادة ما يءكد ارادته او المراد من قوله لزمه كان ذلك كافيا في لزومه له ولو قضاه عن ابنه ثم طلق ولم يدخل ولو قبل بلوغ فنصفه للابن وللاب قبض صداق محجور عليها لا رشيدة ولو بكرا-الا باذنها AUTO 4 فصل ان تزوج عبد باذن سيده صح قوله فنصفه للابن وليس للاب الرجوع فيه كالرجوع في الهبة لان الابن ملكه من غيره قال ابن نصر الله ما لم يلزم الاب اعفافه فان الراجع له فصل وله نكاح امة ولو امكنه حرة ومتي اذن له واطلق نكح واحدة فقط ويتعلق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة سيده وزاءد علي مهر مثل لم يءذن فيه او علي ما سمي له برقبته وبلا اذنه لا يصح قوله برقبته فيفديه السيد ان اراد ان يبيعه بخلاف ما ياتي فانه يتعلق بذمته فيتبع به بعد عتقه قوله وبلا اذنه لا يصح وكذا لو اذن له في معينة او من بلد معين او جنس معين فنكح غير ذلك فانه لا يصح ويجب في رقبته-بوطءه مهر المثل ومن زوج عبده امته لزمه مهر المثل يتبع به بعد	903	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0316	true	5665672872884032446	211	300	1003	1411	1411	300	ولم يزد علي ذلك لزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قضاه عن ابنه ثم طلق ولم يدخل ولو قبل بلوغ فنصفه للابن و-لاب قبض صداق محجور عليها لا رشيدة ولو بكرا الا باذنها فصل و------ان تزوج عبد باذن سيده صح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله نكاح امة ولو امكنه حرة ومتي اذن له واطلق نكح واحدة فقط ويتعلق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة سيده وزاءد علي مهر مثل لم يءذن فيه او علي ما سمي له برقبته وبلا اذنه لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ويجب في رقبته بوطءه مهر المثل ومن زوج عبده امته لزمه مهر المثل يتبع به بعد-	316	-7821747334143705167	401	732.5	316	870	46.09195327758789	82	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0904	false	5394811022632982181	69	286	346	1453	1518	300	تقاصا بشرطه وهو ان يتفق الدينان جنسا وصفة وحلولا وان باعه لها بمهرها صح قبل دخول وبعده ويرجع سيد في فرقة قبل دخول بنصفه AUTO 5 فصل وتملك زوجة بعقد او تاجيلا اجلا واحدا فان تساوي المهر والثمن سقطا والا سقط الاقل من الاكثر ويبقي الباقي لمستحقه وينفسخ النكاح لملكها زوجها ولو جعل السيد العبد صداق زوجته الحرة بطل العقد شرح شيخنا قوله وان باعه لها بمهرها صح وينفسخ النكاح لملكها زوجها في هذه ايضا قوله ويرجع سيد في فرقة قبل دخول بنصفه لان البيع انما تم بالسيد القاءم مقام الزوج فلم يتمحض سبب الفرقة من قبلها وكذا لو طلقت ونحوه قبل الدخول وكانت قبضت المهر فان السيد يرجع عليها بنصفه شرح شيخنا فصل جميع المسمي ولها نماء معين كعبد ودار و----التصرف فيه وضمانه ونقصه عليه ان منعها قبضه والا فعليها كزكاته وغير المعين كقفيز من صبرة-لم يدخل في ضمانها ولا تملك تصرفا فيه الا بقبضه كمبيع ومن اقبضه ثم طلق قبل دخول ملك نصفه قهرا ان بقي بصفته وله النصف فقط-مشاعا او معينا من متنصف قوله ملك نصفه قهرا كميراث فما يحدث من نماء بعد الطلاق بينهما فلو اصدقها صيدا ثم طلق وهو محرم دخل في يده ضرورة فله امساكه اقناع قوله ان بقي بصفته اي لم يزد ولم ينقص قوله من متنصف المنتصف هو الشء الذي يمكن قسمه ويمنع ذلك بيع ولو مع خيارها-وهبة اقبضت	904	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0317	true	4697605051386842838	14	98	60	476	1421	300	تقاصا بش-------------------------------------رطه وان باعه لها بمهرها صح قبل دخول وبعده ويرجع سيد في فرقة قبل دخول بنصفه -------فصل وتملك زوجة بعقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع المسمي ولها نماء معين كعبد ودار ولها التصرف فيه وضمانه ونقصه عليه ان منعها قبضه والا فعليها كزكاته وغير المعين كقفيز من صبرة لم يدخل في ضمانها ولا تملك تصرفا فيه الا بقبضه كمبيع ومن اقبضه ثم طلق قبل دخول ملك نصفه قهرا ان بقي بصفته ولو النصف فقط مشاعا او معينا من متنصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع ذلك بيع ولو مع خيارها وهبة اقبضت	317	-7821747334143705167	405	741.5	325	1114	36.35547637939453	78	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0905	false	4351457654526286283	41	300	212	1470	1470	300	بشرط الخيار وال------------هبة اذا لم تقبض وعتق ورهن وكتابة لا اجارة وتدبير وتزويج فان كان قد زاد زيادة منفصلة رجع في نصف الاصل والزيادة لها ولو كانت ولد امة وان كانت متصلة وهي غير محجور عليها خيرت بين دفع نصفه زاءدا وبين دفع نصف قيمته يوم العقد ان كان متميزا قوله وعتق لزوال الملك قوله ورهن لانه يراد للبيع قوله وكتابة لانها تراد للعتق قوله لا اجارة فلا تمنعه لكن يتخير لانها نقص فان رجع لها لم ينفسخ بل يصبر الي فراغها قوله ولو كانت ولد امة لان ذلك كالامة المشتركة اذا ولدت قوله ان كان متميزا لان المتميز يدخل في ضمانها بالعقد فاعتبرت وغيره له قيمة نصفه يوم فرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض والمحجور عليها لا تعطيه الا نصف القيمة وان نقص بغير جناية عليه خير زوج غير محجور عليه بين اخذه ناقصا ولا شء له غيره وبين اخذ نصف قيمته يوم عقد ان كان متميزا وغيره يوم الفرقة علي ادني صفة صفته وقته قوله وغيره اي غير المتميز كما لو اصدقها عبدا من عبيده او بقرة من بقره اذا زاد زيادة متصلة ويتنصف الصداق قوله من عقد الي قبض لانه في ضمان الزوج الي ان تقبضه الزوجة قوله لا تعطيه اي لا يعطي وليها قوله الا نصف القيمة اي حالة العقد قوله بغير جناية عليه كعبد نسي صنعته او طلعت لحيته وطيب انقطعت راءحته وعصير انقلب خلا من عقد الي قبض وان اختاره ناقصا بجناية فله معه نصف ارشها وان زاد من وجه ونقص من اخر فلكل الخيار ويثبت بما فيه غرض صحيح وان لم تزد قيمته وحمل في امة نقص وفي بهيمة زيادة-	905	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0317	true	4697605051386842838	93	231	451	1104	1421	300	------------ولو مع خيارها وهبة اقبضت و------عتق ورهن وكتابة لا اجارة وتدبير وتزويج فان كان قد زاد زيادة منفصلة رجع في نصف الاصل والزيادة لها ولو كانت ولد امة وان كانت متصلة وهي غير محجور عليها خيرت بين دفع نصفه زاءدا وبين دفع نصف قيمته يوم العقد ان كان متميزا وغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره له قيمة نصفه يوم فرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض والمحجور عليها لا يعطيه الا نصف القيمة وان نقص بغير جناية عليه خير زوج غير محجور عليه بين اخذه ناقصا ولا شء له غيره وبين اخذ نصف قيمته يوم عقد ان كان متميزا وغيره يوم الفرقة علي ادني صف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من عقد الي قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض وان اختاره ناقصا بجناية فله معه نصف ارشها وان زاد من وجه ونقص من اخر فلكل الخيار ويثبت بما فيه غرض صحيح وان لم ترد قيمته وحمل في امة نقص وفي بهيمة زيادة	317	-7821747334143705167	627	1187.5	494	1271	49.331233978271484	127	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0906	false	2373803378707631776	0	126	0	595	1475	300	ما لم يفسد اللحم وزرع وغرس نقص لارض قوله من عقد الي قبض والمحجور عليه لا ياخذ وليه الا نصف قيمته كما هو معلوم قوله وان زاد من وجه ونقص من اخر كعبد صغير كبر ومصوغ كسرته واعادته صياغة اخري فروع قوله ويثبت اي الخيار بين دفع النصف ونصف القيمة قوله بما فيه فرض صحيح ككون العبد شفوقا علي اولاد مالكه قوله وزرع وفرس نقص لارض ولا اثر لكسر مصوغ واعادته كما كان ولا لسمن -زال ثم عاد ولا لارتفاع سوق وان تلف او استحق بدين رجع في مثلي بنصف مثله وفي غيره بنصف قيمة متميز يوم عقد وغيره يوم فرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض ولو كان ثوبا فصبغته او ارضا فبنتها فبذل الزوج قيمة زاءد- ليملكه فله ذلك وان نقص في يدها	906	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0317	true	4697605051386842838	231	300	1104	1421	1421	300	ما لم يفسد اللحم وزرع وغرس نقص لارض لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اثر لكسر مصوغ واعادته كما كان ولا لسمن فزال ثم عاد ولا لارتفاع سوق وان تلف او استحق بدين رجع في مثلي بنصف مثله وفي غيره بنصف قيمة متميز يوم عقد وغيره يوم فرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض ولو كان ثوبا فصبغته او ارضا فبنتها فبذل الزوج قيمة زاءدة ليملكه فله ذلك وان نقص في يدها-	317	-7821747334143705167	312	600.0	245	597	52.26130676269531	64	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0906	false	2373803378707631776	126	300	595	1475	1475	300	بعد تنصفه ضمنت نقصه مطلقا وحرثها زيادة محضة متصلة قوله ولا لارتفاع سوق ولا لنقلها الملك ثم طلق وهو بيدها قوله فله ذلك وان بذلت له النصف بزيادته لزم قبوله لانها زادته خيرا قوله مطلقا متميزا كان او لا وما قبض من مسمي بذمة كمعين الا انه يعتبر في تقويمه صفته يوم قبضه والذي بيده عقدة النكاح الزوج فاذا طلق قبل دخول فايهما عفا لصاحبه عما وجب له من مهر وهو جاءز التصرف-برء منه صاحبه طلبه ومنعته او لا لانه لا يدخل في ضمانه الا بالقبض ومتي بقي ما قبضته الي تنصفه وجب رد نصفه بعينه في الاصح قوله يوم قبضه لانه الوقت الذي ملكته فديه قوله فايهما عفا لصاحبه الخ سواء كان المعفو عنه عينا او دينا فان كان دينا سقط بلفظ الهبة والتمليك والاسقاط والابراء والعفو والصدقة والترك ولا يفتقر الي قبول ومتي اسقطته عنه ثم طلقت او ارتدت قبل دخول-رجع في الاولي ببدل نصفه وفي الثانية ببدل جميعه كعوده اليه ببيع او هبتها العين لاجنبي ثم وهبها له ولو وهبته نصفه ثم تنصف رجع في النصف الباقي ولو تبرع اجنبي باداء-	906	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0318	true	-1118322083021130298	0	83	0	406	1478	300	بعد تنصفه ضمنت نقصه مطلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما قبض من مسمي بذمة كمعين الا انه يعتبر في تقويمه صفته يوم قبضه والذي بيده عقدة النكاح الزوج فان -طلق قبل دخول فايهما عفا لصاحبه عما وجب له من مهر وهو جاءز التصرف برء منه صاح-----به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي اسقطته عنه ثم طلقت او ارتدت قبل دخول رجع في الاولي ببدل نصفه وفي الثانية ببدل جميعه كعوده اليه ببيع او هبتها العين لاجنبي ثم وهبها له ولو وهبته نصفه ثم تنصف رجع في النصف الباقي ولو تبرع اجنبي باداء	318	-7821747334143705167	401	764.0	322	883	45.41336441040039	78	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0907	false	1706600013380288183	0	66	0	336	1524	300	مهر فالراجع للزوج ومثله اداء ثمن--- يفسخ لعيب وان كان عينا في يد احدهما فعفا الذي هو في يده فهو هبة يصح بلفظ العفو والهبة والتمليك ولا يصح بلفظ الابراء والاسقاط ويفتقر الي القبض فيما يشترط القبض فيه وان عفا غير الذي هو بيده صح بهذه الالفاظ كلها AUTO 6 فصل ويسقط كله الي غير متعة-بفرقة لعان وفسخه لعيبها او من قبلها كاسلامها تحت كافر وردتها	907	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0318	true	-1118322083021130298	83	109	406	540	1478	300	مهر فالراجع للزوج ومثله اداء ثمن ثم يفسخ لعيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويسقط كله الي غير متعة بفرقة لعان وفسخه لعيبها او من قبلها كاسلامها تحت كافر وردتها	318	-7821747334143705167	130	237.0	106	340	38.235294342041016	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0908	false	-772941528757202449	4	282	19	1406	1502	300	قبل دخول المراد به مطلق المقرر وينتصف بشراءها زوجها وفرقة من قبله كطلاقه وخلعه ولو بسءالها-واسلامه ما عدا مختارات من اسلم وردته وشراءه اياها قوله ويتنصف بشراءها زوجها لان البيع انما تم بالسيد القاءم مقام الزوج فلم يتمحض السبب منها قوله كطلاقه وخلعه ولو بسءالها وكذا تعليق طلاقها علي فعلها وتوكلها فيه ففعلته وقال الشيخ تقي الدين لو علق طلاقها علي صفة من فعلها الذي لها من بد ففعلته فلا مهر لها وقواه ابن رجب اقناع قوله ما عدا مختارات من اسلم اي ما عدا مختاراته للفراق قبل الدخول فلا مهر لها كما تقدم حاشية ولو من مستحق مهرها او--- قبل اجنبي كرضاع ونحوه-قبل دخول ويقرره كاملا 1 موت ولو بقتل احدهما الاخر او نفسه او موته بعد طلاق في مرض موت- قبل دخول قوله ولو من مستحق مهرها وهو سيدها الذي زوجه اياها لان ذلك لا فعل فيه للزوجة وانما حصلت الفرقة بقبول زوجها قوله او قبل اجنبي وهو غير الزوجين قوله ونحوه اي نحو الرضاع كما لو وطء ابن الزوج او والده الزوجة حاشية ما لم تتزوج او ترتد 2 ووطءها حية في فرج ولو دبرا وخلوة بها عن مميز وبالغ مطلقا مع علمه ولم تمنعه ان كان يطا مثله ويوطا مثلها ولا تقبل دعواه عدم علمه بها ولو ناءما او به عمي او بهما او احدهما مانع حسي-كجب ورتق-او شرعي كحيض واحرام قوله ووطءها حية الخ اما لو وطءها بعد الموت فان المهر كان قد تقرر بالموت قوله مطلقا مسلما او كافرا ذكرا او انثي عاقلا او مجنونا وصوم واجب 5 ولمس ونظر الي فرجها لشهوة وتقبيلها بحضرة الناس لا ان تحملت بماءه ويثبت به نسب وعدة ومصاهرة ولو من اجنبي-لا رجعة ولو اتفقا علي انه لم يط--ا في الخلوة لم يسقط المهر ولا العدة	908	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0318	true	-1118322083021130298	127	265	643	1313	1478	300	قبل دخول---------------------- ويتنصف بشراءها زوجها وفرقة من قبله كطلاقه وخلعه ولو بسءالها واسلامه ما عدا مختارات من اسلم وردته وشرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءه اياها ولو من مستحق مهرها او من قبل اجنبي كرضاع ونحوه قبل دخول ويقرره كاملا --موت ولو بقتل احدهما الاخر او نفسه او موته بعد طلاق في مرض موته قبل دخول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم تتزوج او ترتد-- ووطءها حية في فرج ولو دبرا وخلوة بها عن مميز وبالغ مطلقا مع علمه ولم تمنعه ان كان يطا مثله ويوطا مثلها ولم تقبل دعواه عدم علمه بها ولو ناءما او به عمي او بهما او احدهما مانع حسي كجب ورتق او شرعي كحيض واحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصوم واجب-- ولمس ونظر الي فرجها بشهوة وتقبيلها بحضرة الناس لا ان تحملت بماءه ويثبت به نسب وعدة ومصاهرة ولو من اجنبي لا رجعة ولو اتفقا علي انه لم يطاها في الخلوة لم يسقط المهر ولا العدة	318	-7821747334143705167	648	1164.5	516	1398	46.351932525634766	124	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0909	false	6780439943966004523	21	220	103	1090	1477	300	ولو اتفقا علي انه لم يط--ا في الخلوة لم يسقط المهر من الاصحاب ولا تثبت احكام الوطء من احصان وحلها لمطلقها ثلاثا ونحوهما من قال الخلوة مقررة للمهر لمظنة الوطء ومنهم من قال لحصول التمكين منها وهي طريقة القاضي وقال ابن عقيل انما قررث المهر كاملا لاحد امرين اما لاجماع الصحابة وهو حجة واما لان طلاقها بعد الخلوة بها وردها زهد فيها فيه ابتذال وكسر فوجب جبره بالمهر وقيل بل المقرر هو استباحة ما لا يباح الا بالنكاح من المراة فدخل في ذلك الخلوة واللمس بمجردها وهو ظاهر كلام احمد في رواية حرب ذكره في القواعد قوله ولا يثبت الخ اي بالخلوة ودواعيها AUTO 7 فصل واذا اختلفا او ورثتهما او زوج وولي صغبرة في قدر صداق او عينه او صفته او جنسه فصل قوله وان اختلفا الخ مثل الشارح للاختلاف في العين بما اذا ادعت انه اصدقها هذه الامة فقال بل هذا العبد وفي الصفة بما اذا قالت اصدقتني عبدا روميا فقال زنجيا وفي الجنس بما اذا قالت اصدقني كذا من البر فقال بل من الشعير وفيما يستقر به المهر بها اذا قالت خلوت بي قال لم اخل بك قوله او صفته اي اما بنفيها بالكلية او باثبات صفة غيرها او ما يستقر به فقول زوج او وارثه	909	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0318	true	-1118322083021130298	252	300	1252	1478	1478	300	ولو اتفقا علي انه لم يطاها في الخلوة لم يسقط المهر ولا العدة -ولا تثبت احكام الوطء من احصان------ لمطلقها ثلاثا ونحوهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل واذا اختلفا او ورثتهما او زوج وولي صغيرة في قدر صداق او عينه او صفته او جنسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما يستقر به فقول زوج او وارثه-	318	-7821747334143705167	213	377.0	168	989	21.53690528869629	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0910	false	-408072549517502385	83	173	420	864	1497	300	فقولها او ورثتها بيمين وان انكر ان يكون لها عليه صداق فالقول قولها قبل الدخول وبعده فيما يوافق مهر مثلها سواء ادعي انه وفاها او ابراته منه او قال لا تستحق علي شيءا وان دفع اليها الفا او عرضا فقال دفعته صداقا وقالت هبة فقوله مع يمينه لكن ان كان من غير جنس الواجب فلها رده ومطالبته بصداقها اخذ بالزاءد مطلقا وتلحق به زيادة بعد عقد فيما يقرره وينصفه وتملك به من حينها فما بعد عتق زوجة لها ولو قال -هو عقد اسر ثم اظهر وقالت عقدان بينهما فرقة فقولها	910	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0319	true	-6399043151454831015	7	49	32	246	1474	300	فقولها او ورثتها بيمين وان تزوج----------ها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي صداقين سرا وعلانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ بالزاءد مطلقا وتلحق به زيادة بعد عقد فيما يقرره وينصفه وتملك به من حينها فما بعد عتق زوجة لها ولو قال وهو عقد اسر ثم اظهر وقالت عقدان بينهما فرقة فقولها	319	-7821747334143705167	191	341.0	151	445	42.921348571777344	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0911	false	3259029138152005643	0	268	0	1345	1512	300	من المهر فما قبل عقد ان وعدوه ولم يفوا رجع بها ما اقرت به ذكره في الشرح قوله ونص انها تفي بما وعدت اي استحبابا قوله فما قبل عقد ان وعدوه ولم يفوا رجع بها قاله الشيخ تقي الدين وقال فيما اذا اتفقوا علي النكاح من غير عقد فاعطي اباها لاجل ذلك شيءا فماتت قبل العقد ليس له استرجاع ما اعطاهم وما قبض بسبب نكاح فكم------------------هر وما كتب فيه المهر لها ولو طلقت وترد هدية في كل فرقة اختيارية مسقطة للمهر كفسخ لفقد كفاءة ونحوه-قبل الدخول قوله وما قبض بسبب نكاح فكمهر كالذي يسمونه الميكلة قوله وما كتب فيه المهر لها وكانه نظر لهذا من جوز كتابته في الحرير قوله وترد هدية في كل فرقة اختيارية كفسخ لعيب ونحوه شرح قوله كفسخ لفقد كفاءة اي كما ترد الهدية في الفسخ لفقد الكفاءة نصا فالحق غير المنصوص عليه بالمنصوص عليه وليس تمثيلا للفرقة الاختيارية كما يعلم من الانصاف والتنقيح حاشية قوله ونحوه كشراء احدهما للاخر وتثبت مع مقرر له او لنصفه ومن اخذ بسبب عقد كدلال ونحوه فان فسخ بيع باقالة ونحوها-مما يقف علي تراض لم يرده والا رده وقياسه نكاح فسخ لفقد كفاءة او عيب فيرده لا لردة ورضاع ومخالعة قوله وتثبت مع مقرر له كالدخول والموت والخلوة ونحوها قوله او لنصفه كطلاق قبل الدخول قوله مما يقف علي تراض قد يكون التراضي منهما في غير صورة الاقالة كما اذا شرط كل منهما الخيار ثم رد كل منهما برضاه وبعضهم عزبت عنه هذه الصورة فادعي انه لا يتصور التراضي منهما في غير مسالة الاقالة وغفل عما في شرح شيخنا AUTO 8 فصل في المفوضة 1 وتفويض بضع بان يزوج اب -بنته المجبرة او غيرها باذنها او غير الاب	911	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0319	true	-6399043151454831015	74	173	368	855	1474	300	من المهر فما قبل عقد ان وعدوه ولم يفوا رجع بها و---------------------------------------------------------------------ما قبض بسبب نكاح فكمهر---------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما يقرر وينصفه ويسقطه وما كتب فيه المهر لها ولو طلقت وترد هدية في كل فرقة اختيارية مسقطة للمهر كفسخ لفقد كفاءة ونحوه قبل الدخول وتثبت مع او مقرر لنصفه كطلاق ونحوه لا--نه المفوت علي نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن اخذ بسبب عقد كدلال ونحوه فان فسخ بيع باق-لة ونحوها مما يقف علي تراض لم يرده والا رده وقياسه نكاح فسخ لعقد كفاءة او عيب فيرده لا لردة ورضاع ومخالعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في المفوضة-- وتفويض بضع بان يزوج اب ابنته المجبرة او غيرها باذنها او غير الاب	319	-7821747334143705167	404	635.0	317	1366	29.575403213500977	74	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0912	false	-6990854750127975039	28	151	137	716	1451	300	باذنها بلا مهر 2 وتفويض مهر ك علي ما شاءت او شاء او شاء----- اجنبي ن-حوه فالعقد صحيح ويجب به مهر المثل ولها مع ذلك ومع فساد تسمية قوله بلا مهر فيصح ويجب لها مهر المثل لان المقصود من النكاح الوصلة والاستمتاع دون الصداق ولا فرق بين ان يقول زوجتك بغير مهر او يزيد لا في الحال ولا في المال لان معناهما واحد قوله ونحوه كزوجتكها علي حكمها او حكمك او حكم زيد قوله ويجب به اي بالعقد فلو فرض مهر امته ثم باعها او اعتقها ثم فرض المهر فهو لسيدها الاول قوله ومع فساد تسميته كما لو زوجها علي خمر او خنزير او كلب او طلب فرضه ويصح ابراءها منه قبل فرضه فان تراضيا ولو علي قليل صح والا فرضه حاكم بقدره	912	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0319	true	-6399043151454831015	173	217	855	1065	1474	300	باذنها بلا مهر-- وتفويض مهر ك-علي ما شاءت او شاء او فلان وهو اجنبي ونحوه فالعقد صحيح ويجب به مهر المثل ولها مع ذلك ومع فساد تسمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلب فرضه ويصح ابراءها منه قبل فرضه فان تراضيا ولو علي قليل صح والا فرضه حاكم بقدره	319	-7821747334143705167	200	364.5	157	585	34.18803405761719	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0913	false	-5244255664540989722	49	247	240	1264	1526	300	ما لم يتغير السبب وان مات احدهما قبل دخول وفرض ورثه صاحبه ولها مهر نساءها وان طلقت قبلهما لم يكن عليه الا المتعة وهي ما تجب لحرة او سيد امة علي زوج بطلاق قبل دخول قوله ما لم يتغير السبب كيسرة في النفقة او عسرة قوله وان طلقت قبلهما اي الدخول والفرض قوله الا المتعة وان طلقت بعد الفرض وقبل الدخول فنصف ما فرض وبخطه وكذا ما يتنصف به الصداق غير الطلاق واما ما يسقط الصداق لمن لم يسم لها مهر مطلقا علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره فاعلاها خادم كالردة منها فانه يسقط المتعة لانها بدل نصف المسمي قوله مطلقا اي سواء كانت مفوضة البضع او مفوضة المهر او سمي لها مهر فاسد كالخمر والخنزير وسواء في ذلك الحر والعبد والحرة والامة والمسلم والذمي والمسلمة والذمية ولو وهب المفوضة شيءا ثم طلقها لم تسقط المتعة نصا لان الهبة لا تنقص بها المتعة كما لا ينتقص بها نصف المسمي ولانها انما تجب بالطلاق فلا يصح قضاءها قبله وبخطه وتستحب لكل مطلقة غيرها ويجوز الدخول بالمراة قبل اعطاءها شيءا مفوضة كانت او غيرها ويستحب اعطاءها شيءا قبل الدخول قوله فاعلاها خادم اي علي الموسر وادناها كسوة تجزيها في صلاتها ولا تسقط ان وهبته مهر المثل قبل الفرقة وان دخل	913	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0319	true	-6399043151454831015	236	300	1164	1474	1474	300	ما لم يتغير السبب وان مات احدهما قبل دخول وفرض ورثه صاحبه ولها مهر نساءها وان طلقت قبلهما لم يكن عليه الا المتعة وهي ما يجب لحرة او سيد امة علي زوج بطلاق قبل دخول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن لم يسم لها مهر مطلقا علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره فاعلاها خادم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادناها كسوة تجزيها في صلاتها ولا تسقط ان وهبته مهر المثل قبل الفرقة وان دخل-	319	-7821747334143705167	309	572.5	246	1024	30.17578125	60	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0913	false	-5244255664540989722	247	280	1264	1435	1526	300	بها استقر مهر المثل ولا متعة ان طلقت بعد----------------------- ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقاربها كام وخالة وعمة وغيرهن القربي فالقربي في مال وجمال وعقل وادب وسن وبكارة او ثيوبة وبلد	913	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0320	true	4209943817029353036	0	37	0	194	1476	300	بها استقر مهر المثل ولا متعة ان طلقت بعد استقرار مهر مثلها بنحو ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقاربها كام وخالة وعمة وغيرهن القربي فالقربي في مال وجمال وعقل وادب وسن وبكارة او ثيوبة وبلد	320	-7821747334143705167	171	331.0	138	194	88.14433288574219	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0914	false	8448928969231656035	0	169	0	828	1498	300	الا دونها زيدت بقدر فضيلت------------------------------------ها او الا فوقها نقصت بقدر نقصها وتعتبر عادة في تاجيل وغيره فان اختلفت او المهور اخذ بوسط حال وان لم يكن لها اقارب اعتبر شبهها بنساء بلدها الصداق انتهي وهذا شامل لصفة الدين التي زادها في المحرر قوله وغيره كفي جنسه وان كانت عادتهم التخفيف علي عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك وكذا لو كانت عادتهم التخفيف لمعني كشرف الزوج ويساره ونحو ذلك اعتبر ذلك جريا علي عادتهم فان عدمن-------------- فباقرب النساء شبها بها من اقرب بلد اليها AUTO 9 فصل ولا مهر بفرقة قبل دخول في نكاح فاسد ولو بطلاق او موته وان دخل او خلا بها استقر المسمي ويجب مهر المثل بوطء ولو من مجنون فصل قوله وان دخل او خلا بها الخ انظر هل هذان قيد او كل ما يقرر في العقد الصحيح يقرر في العقد الفاسد كالتقبيل بحضرة الناس ونحو ذلك مما تقدم فليتامل قوله ويجب مهر المثل بوطء في قبل او دبر قاله في المحرر ولو في باطل اجماعا او بشبهة او مكرهة علي --زنا في قبل دون ارش بكارة	914	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0320	true	4209943817029353036	40	126	205	626	1476	300	الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة مهرها او الا فوقها نقصت بقدر نقصها وتعتبر عادة في تاجيل وغيره فان اختلفت او المهور اخذ -وسط حال وان لم يكن لها اقارب اعتبر شبهها بنساء بلدها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عدمن اي نساء بلدها فباقرب النساء شبها بها من اقرب بلد اليها---------------------------------- في نكاح فاسد ولو بطلاق او موت- وان دخل او خلا بها استقر المسمي ويجب مهر المثل بوطء ولو من مجنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باطل اجماعا او بشبهة او مكرهة علي الزنا في قبل دون ارش بكارة	320	-7821747334143705167	369	647.0	292	880	41.931819915771484	70	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0915	false	7305589280789213252	42	154	213	760	1502	300	لا مطاوعة غير امة او مبعضة بقدر رق وعلي من اذهب عذرة اجنبيه بلا وطء ارش بكارتها وان فعله زوج ثم طلق قبل دخول لم يكن عليه الا نصف المسمي ولا----------------------------------------- يصح تزويج من نكاحها فاسد قبل طلاق او فسخ وانها ليست كالاجنبية من كل الوجوه وانه لا يجب بوطءها ميتة ما يجب بوطء غيرها فليحرر قوله لا مطاوعة انظر هل ولو غير مكلفة قوله ارش بكارتها وهي ما بين مهر البكر والثيب قاله في الاقناع وهو مخالف لما ياتي في الجنايات من انه حكومة قوله ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد قبل طلاق او فسخ لانه نكاح يسوغ الاجتهاد فيه فاحتيج الي ايقاع فرقة كالصحيح المختلف فان اباهما زوج فسخه حاكم	915	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0320	true	4209943817029353036	133	178	667	873	1476	300	لا مطاوعة غير امة او مبعضة بقدر رق وعلي من اذهب عذرة اجنبية بلا وطء ارش بكارتها وان فعله زوج ثم طلق قبل دخول لم يكن عليه الا نصف المسمي ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد قبل طلاق او فسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اباهما زوج فسخه حاكم	320	-7821747334143705167	164	110.5	128	588	27.891157150268555	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0916	false	2374334477231939763	42	201	219	988	1540	300	والسفر بلا اذنه لانه لم يثبت له عليها حق الحبس فهي كمن ولو قبضته وسلمت نفسها ثم بان معيبا فلها منع نفسها ولو ابي كل تسليم ما وجب عليه اجبر زوج ثم زوجة وان بادر احدهما به اجبر الاخر ولو ابت التسليم بلا عذر فله استرجاع مهر قبض وان دخل او خلا بها مطاوعة لم تملك منع نفسها بعد وان اعسر بمهر حال ولو بعد دخول لا زوج لها وبقاء درهم منه كبقاء جميعه كساءر الديون قوله ولو ابت التسليم بلا عذر فله استرجاع مهر قبض ولو كانت محبوسة ولها عذر يمنع التسليم وجب تسليم الصداق قال في الفروع ومن اعترف لامراة بان هذا ابنه منها لزمه لها مهر فلحرة مكلفة الفسخ ما لم تكن عالمة بعسرته والخيرة لحرة وسيد امة لا ولي صغيرة ومجنونة ولا يصح الفسخ الا بحكم حاكم مثلها لانه الظاهر قاله في الترغيب انتهي قوله لا ولي صغيرة ومجنونة لانه لا حق له في المهر AUTO 1 باب الوليمة 1 وهي اجتماع لطعام عرس خاصة	916	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0320	true	4209943817029353036	193	281	947	1368	1476	300	والسفر بلا اذنه ---------------------------------------ولو قبضته وسلمت نفسها ثم بان معيبا فلها منع نفسها ولو ابي كل تسليم ما وجب عليه اجبر زوج ثم زوجة وان بادر احدهما به اجبر الاخر ولو ابت التسليم بلا عذر فله استرجاع مهر قبض وان دخل او خلا بها مطاوعة لم تملك منع نفسها بعد وان اعسر بمهر حال ولو بعد دخول فل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرة مكلفة الفسخ ما لم تكن عالمة بعسرته والخيرة لحرة وسيد امة لا ولي صغيرة ومجنونة ولا يصح الفسخ الا بحكم حاكم----------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب الوليمة-- وهي اجتماع لطعام عرس خاصة	320	-7821747334143705167	419	788.5	331	769	54.48634719848633	82	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0917	false	-8936305662537330421	240	271	1279	1442	1559	300	الكل-------- وتجب اجابة من عينه داع مسلم يحرم هجره ومكسبه طيب-اليها اول مرة بان يدعوه في اليوم الاول وتكره اجابة من في ماله--- حرام كاكله منه ومعاملته وقبول هديته وهبته ونحوه	917	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0321	true	-1060416116002940192	36	70	213	388	1530	300	الوليمة بعقد وتجب اجابة من عينه داع مسلم يحرم هجره ومكسبه طيب اليها اول مرة بان يدعوه في اليوم الاول وتكره اجابة من في ماله شء حرام كاكله منه ومعاملته وقبول هديته وهبته ونحوه	321	-7821747334143705167	162	303.5	131	175	92.57142639160156	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0917	false	-8936305662537330421	25	106	131	568	1559	300	وعقيقة لذبح مو-لود ومادبة لكل دعوة لسبب وغيره 10 ووضيمة لطعام ماتم قوله وحذاق لطعام عند حذاق صبي قال في القاموس يوم حذاق الصبي يوم ختمه القران قوله ونقيعة لقدوم غاءب اي يصنع من غيره لاجله قوله وعقيقة لذبح لمولود ينبغي ان يقر بكسر الذال بمعني مذبوح حتي يوافق سابقه من ان هذه اسم النفس الطعام وتحفة لطعام قادم 12 وشندخية لطعام املاك علي زوجة ومشداخ لماكول في ختمة القارء ولم يحصوها لاخاء وتسر باسم وتسمي الدعوة العامة الجفلي والخاصة النقري	917	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0321	true	-1060416116002940192	0	35	0	208	1530	300	وعقيقة لذبح لمولود ومادبة لكل دعوة لسبب وغيره--- ووضيمة لطعام مات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وتحفة لطعام قادم--- وشندخية لطعام املاك علي زوجة ومشداخ لماكول في ختمة القارء ولم يخصوها لاخاء وتسر باسم وتسمي الدعوة العامة الجفلي والخاصة النقري	321	-7821747334143705167	204	385.0	169	438	46.57534408569336	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0918	false	-3623753341935286282	16	269	77	1336	1490	300	بان يدعوه في اليوم الاول وقدم في الترغيب لا يلزم القاضي حضور وليمة عرس قوله وتكره اجابة من في ماله--- حرام قل او كثر وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته فان دعا- الجفلي ك ايها الناس تعالوا الي الطعام او في الثالثة او دعاه ذمي كرهت اجابته وتسن في ثاني مرة قوله كايها الناس تعالوا الي الطعام الخ ويكره لاهل العلم والفضل الاسراع الي الاجابة والتسامح فيه لان فيه مذلة ودناة وشرها ولاسيما الحاكم وان كان المدعو مريضا او ممرضا او مشغولا بحفظ او شدة حر او برد او مطر يبل الثياب او وحل او كان اجيرا ولم ياذن له المستاجر لم تجب وفي الترغيب ان علم حضور الاراذل ومن مجالستهم تزري به لم تجب اجابته او قال رسول رب الطعام امرت ان ادعو كل من لقيته او ان وساءر الدعوات مباحة غير عقيقة فتسن وماتم فتكره والاجابة اليها مستحبة غير ماتم فتكره ويستحب اكله ولو صاءما لا صوما واجبا وان احب دعا وانصرف فان دعاه اكثر من واحد اجاب الاسبق قولا فالادين فالاقرب رحما فجو-را ثم -قرع وان علم ان في الدعوة منكرا ادعو كل من شءته انتهي قوله لا صوما واجبا ويستحب الاخبار بصيامه ليعلم عذره فتزول التهمة كزمر وخمر وامكنه الانكار حضر وانكر والا لم يحضر ولو حضر فشاهده ازاله وجلس فان لم يقدر----------- انصرف وان علم به ولم يره ولم يسمعه-ابيح الجلوس وان شاهد ستورا معلقة فيها صور- حيوان كره لا ان كانت مبسوطة او علي وسادة وكره ستر حيطان بستور لا صور فيها او فيها صور غير حيوان بلا ضرورة من حر او برد ان لم تكن ------	918	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0321	true	-1060416116002940192	51	201	289	1040	1530	300	بان يدعوه في اليوم الاول--------------------------------------------------- وتكره اجابة من في ماله شء حرام كاكله منه ومعاملته وقبول هديته وهبته ونحو----------ه فان دعاء الجفلي ك-ايها الناس تعالوا الي الطعام او في الثالثة او دعاه ذمي كرهت اجابته وتسن في ثاني مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وساءر الدعوات مباحة غير عقيقة فتسن وماتم فتكره والاجابة اليها مستحبة غير ماتم فتكره ويستحب اكله ولو صاءما لا صوما واجبا وان احب دعا وانصرف فان دعاه اكثر من واحد اجاب الاسبق قولا فالادين فالاقرب رحما فجوارا ثم اقرع وان علم ان في الدعوة منكرا--------------------------------------------------------------------------------------- كزمر وخمر وامكنه الانكار حضر وانكر والا لم يحضر ولو حضر فشاهده ازاله وجلس فان لم يقدر علي ازالته انصرف وان علم به ولم يره ولم يسمعه ابيح الجلوس وان شاهد ستورا معلقة فيها صورة حيوان كره لا ان كانت مبسوطة او علي وسادة وكره ستر حيطان بستور لا صور فيها او فيها صور غير حيوان بلا ضرورة من حر او برد ان لم تكن حريرا	321	-7821747334143705167	689	1257.5	548	1284	53.66043472290039	131	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0919	false	5435990264347411130	31	286	151	1445	1510	300	ويحرم به وجلوس معه واكل بلا اذن صريح او قرينة ولو من بيت قريبه او صديقه ولم يحرزه عنه فيها الحيوان يكون مباحا لا مكروها وظاهر كلام الانصاف انه لا يحرم مطلقا قال وهو المذهب نقله شيخنا في الشرح واقره فليحرر قوله واكل الخ اي يحرم قوله ولو من بيت قريبه او صديقه لقوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل النساء وقال الشافعية هي منسوخة بقوله تعالي ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم الي قوله او صديقكم النور والدعاء الي الوليمة او تقديم الطعام اذن فيه لا في الدخول ولا يملكه من قدم اليه وجوابه كما نقله في قلاءد المرجانفي الناسخ والمنسوخ ان هذه الاية منسوخة بقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس وهو دليلنا قوله والدعاء الي الوليمة او تقديم الطعم اذن فيه قال في الغنية بل يهلك علي ملك صاحبه وتسن التسمية جهرا علي اكل وشرب والحمد اذا فرغ واكله مما يليه بيمينه لا يحتاج تقديم الطعام اذنا اذا جرت العادة في ذلك البلد بالاكل بذلك فيكون العرف اذنا انتهي قوله بل يهلك علي ملك صاحبه قال في الفروع ويحرم اخذ طعام فان علم بقرينة رضي مالكه ففي الترغيب يكره ويتوجه يباح وانه يكره مع ظنه رضاه قوله وتسن التسمية جهرا علي اكل وشرب وفي الحديث فان نسي ان يذكر الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره قوله واكله مما يليه ويكره اكله مما يلي غيره ان كان الطعام نوعا بثلاث اصابع وتخليل ما علق باسنانه ومسح الصحفة واكل ما تناثر وغض طرفه عن جليسه وايثار -علي نفسه	919	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0321	true	-1060416116002940192	201	268	1040	1376	1530	300	ويحرم به وجلوس معه واكل------------- او قرينة ولو من بيت قريبه او صديقه ولم يحرزه عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدعاء الي الوليمة و--تقديم الطعام اذن فيه لا في الدخول ولا يملكه من قدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--يه بل يملك علي ملك صاحبه وتسن التسمية جهرا علي اكل وشرب والحمد اذا فرغ واكله مما يليه بيمينه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بثلاث اصابع وتخليل ما علق باسنانه ومسح الصحفة واكل ما تناثر وغض بصره عن جليسه وايثاره علي نفسه	321	-7821747334143705167	327	427.0	261	1295	25.250965118408203	59	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0920	false	5704607886162673717	55	103	293	530	1563	300	اصابع ولا يمسح يده حتي يلعقها قوله------------------- وغض طرفه عن جليسه قال في الرعاية الكبري والاداب وشربه ثلاثا وغسل يديه قبل طعام متقدما به ربه وبعده متاخرا به ربه وكره تنفسه في الاناء ورد شء من فيه اليه ونفخ الطعام و-كله حارا او من اعلي الصحفة او وسطها	920	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0321	true	-1060416116002940192	251	300	1287	1530	1530	300	اصابع وتخليل ما علق باسنانه ومسح الصحفة واكل ما تناثر وغض بصره عن جليسه وايثاره علي نفسه------------- وشربه ثلاثا وغسل يديه قبل طعام متقدما به ربه وبعده متاخرا به ربه وكره تنفسه في الاناء ورد شء من فيه اليه ونفخ الطعام واكله حارا او من اعلي الصحفة او وسطها-	321	-7821747334143705167	179	300.5	141	257	69.6498031616211	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0920	false	5704607886162673717	103	227	530	1201	1563	300	وفعل ما يستقذره من غيره ومدح طعامه وتقويمه وعيب الطعام وياكل ويشرب مع ابناء الدنيا بالادب والمروءة ومع الفقراء بالايثار ومع الاخوان بالانبساط ومع العلماء بالتعلم وقال الامام احمد ياكل بالسرور مع الاخوان وبالايثار مع الفقراء والمرءة مع ابناء الدنيا وقرانه في تمر مطلقا وان يفجا قوما عند وضع طعامهم تعمدا واكل بشماله بلا ضرورة واكله كثيرا بحيث يءذيه او قليلا بحيث يضره وشربه من فم سقاء قوله مطلقا سواء كان له شريك ام لا قال في الفروع قال في الترغيب وشيخنا ومثله قران ما العادة جارية بتناوله افرادا قوله وشربه من فم سقاء واذا شرب ناوله الايمن قال في الترغيب وكذا في غسل يده قال ابن ابي المجد وفي اثناء طعام بلا عادة-وتعلية قصعة ونحوها بخبز------ ونثار والتقاطه ومن حصل في حجره منه	920	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0322	true	-1006530102583601111	0	54	0	280	1524	300	وفعل ما يستقذره من غيره ومدح طعامه وتقويمه وعيب الطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرانه في تمر مطلقا وان يفجا قوما عند وضع طعامهم تعمدا واكل بشماله بلا ضرورة واكله كثيرا بحيث يءذيه او قليلا بحيث يضره وشربه من فم س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء----------------------------------------------------------------------- وفي اثناء طعام بلا عادة وتعلية قصعة ونحوها بخبز فاءدة ونثار والتقاطه ومن حصل في حجره منه	322	-7821747334143705167	273	512.5	221	678	40.26548767089844	51	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0921	false	-33604752707875360	29	286	142	1502	1569	300	او اخذه فله مطلقا وتباح المناهدة وهي ان يخرج كل واحد من رفقة-شيءا من النفقة ويدفعونه الي من ينفق عليهم منه وياكلون جميعا فلو اكل بعضهم -كثر او تصدق منه فلا باس ويسن اعلان نكاح وضرب----- بدف مباح فيه وفي ختان وان ياكل متكءا او مضطجعا او منبطحا ويسن لمن اكل مع الجماعة الا يرفع يده قبلهم حتي يكتفوا قوله فله مطلقا قصد تملكه ام لا قوله وضرب بدف مباح اي لا حلق فيه ولا صنوج ظاهر كلامه سواء كان الضارب بالدف رجلا او امراة قال في الفروع وظاهر نصوصه وكلام وقدوم غاءب ونحوها الاصحاب التسوية وقال الموفق ضرب الدف مخصوص بالنساء قال في الرعاية ويكره للرجال مطلقا انتهي نقله شيخنا في الحاشية AUTO 2 باب عشرة النساء وهي ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام باب عشرة النساء العشرة بكسر العيناصلها الاجتماع يقال لكل جماعة عشرة ومعشر والظاهر ان المراد من قول عشرة النساء عشرة النساء الرجال او عشرة الرجال النساء حتي يصح تفسيره بقوله وهي ما يكون الخ ففيه طي واما جعل الزوجين بمعني الزوجتين ففيه ان هذا الباب ليس خاصا بذلك ولا حاجة الي جعله هو المقصود بالترجمة وجعل ذكر ما عداه علي سبيل الاستطراد فاتبع طريق الانصاف يلزم كلا معاشرة الاخر بالمعروف وا--لا يمطله بحقه ولا يتكره لبذله ويجب بعقد تسليمها ببيت زوج ان طلبها وهي حرة ولم تشترط دارها وامكن استمتاع بها قوله يلزم كلا معاشرة الاخر بالمعروف ويستحب لكل واحد منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه وينبغي امساكها مع كراهته لها للاية قال ابن الجوزي وغيره قال ابن عباس ربما ونصه بنت تسع ولو نضوة الخلقة-ويستمتع بمن يخشي عليها	921	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0322	true	-1006530102583601111	54	149	280	766	1524	300	او اخذه فله مطلقا وتباح المناهدة وهي ان يخرج كل واحد من رفقة شيءا من النفقة ويدفعونه الي من ينفق عليهم منه وياكلون جميعا فلو اكل بعضهم اكثر او تصدق منه فلا باس ويسن اعلان نكاح وضرب عليه بدف مباح فيه وفي ختان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدوم غاءب ونحوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب عشرة النساء وهي ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم كلا معاشرة الاخر بالمعروف وان لا يمطله بحقه ولا ينكره لبذله ويجب بعقد تسليمها ببيت زوج ان طلبها وهي حرة ولم تشترط دارها وامكن استمتاع به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ونصه بنت تسع ولو نضوة الخلقة ويستمتع بمن يخشي عليها	322	-7821747334143705167	475	710.5	384	1370	34.671531677246094	86	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0922	false	-2573761019389400376	75	296	384	1483	1502	300	ونصه بنت تسع وخالفه القاضي فقال ليس ذلك قيد-------ا كحاءض ويقبل قول ثقة في ضيق فرجها وعبالة بهره ونحوهما وتنظرهما لحاجة-وقت اجتماعهما ويلزمه تسلمها ان بذلته ولا يلزم ابتداء تسليم محرمة و--مريضة وصغيرة وحاءض ولو قال لا اطا ومتي امتنعت قبل مرض ثم حدث فلا نفقة ----ولو انكر ان وطاه يءذيها فعليها البينة ومن استمهل منهما لزم امهاله قوله كحاءض اي مثل استمتاعه من الحاءض اي دون الفرج قوله ويقبل قول ثقة رجل او امراة كما يعلم من اقسام المشهود به بل قال هناك ان الرجل اولي لكماله وقال ايضا ان الاحوط اثنتان ما جرت عادة باصلاح امره فيه لا لعمل جهاز ولا يجب تسليم امة مع --اطلاق-الا ليلا فلو شرط نهارا او بذله سيد وقد شرط كونها فيه عنده او لا وجب تسل-مها وله الاستمتاع ولو من جهة العجيزة قوله ما جرت عادة اي مدة جرت العادة فيها الخ قوله وجب تسلمها اي نهارا بمقتضي الشرط كما يجب تسلمها ليلا نظرا للاصل والي مقتضي العقد قوله ولو من جهة العجيزة لقوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة اي في القبل لكن من اي جهة كانت والاية نزلت ردا علي اليهود القاءلين بان الحول الذي كان في بعض اولاد الانصار في قبل ما لم يضر او يشغل-- عن فرض والسفر بلا اذنها وبها الا ان تشترط بلدها او تكون امة فليس له ولا لسيدس-فر بها بلا اذن الاخر	922	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0322	true	-1006530102583601111	139	260	714	1313	1524	300	ونصه بنت تسع ولو نضوة الخلقة ويستمتع بمن يخشي عليها كحاءض ويقبل قول ثقة في ضيق فرجها وعبالة ذكره ونحوهما وتنظرهما لحاجة وقت اجتماعهما ويلزمه تسلمها ان بذلته ولا يلزم ابتداء تسليم محرمة او مريضة---------------------------- ومتي امتنعت قبل مرض ثم حدث فلا نفقة لها ولو انكر ان وطاه يءذيها فعليها البينة ومن استمهل منهما لزم ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاله ما جرت عادة باصلاح امره فيه لا لعمل جهاز ولا يجب تسليم امة مع الاطلاق الا ليلا فلو شرط نهارا او بذله سيد وقد شرط كونها فيه عنده او-لا وجب تسليمها وله الاستمتاع ولو من جهة العجيزة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قبل ما لم يضر او يشغلها عن فرض والسفر بلا اذنها وبها الا ان تشترط بلدها او -----امة فليس له ولا لسيد سفر بها بلا اذن الاخر	322	-7821747334143705167	542	941.5	432	1120	48.39285659790039	102	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0923	false	4097396619757125749	6	117	31	592	1547	300	الا ان تشترط بلدها لعل هذا الاستثناء مبني علي كلام --------------ولا يلزم ولو بواها سيدها مسكنا ان ياتيها الزوج فيه وله السفر بعبده المزوج واستخدامه نهارا ولو قال سيد بعتكها فقال بل زوجتنيها وجب تسليمها وتحل له ويلزمه الاقل من ثمنها او مهرها ويحلف لثمن الشيخ تقي الدين من انه يجب عليه الوفاء بالشرط فان امتنع اجبره الحاكم علي الوفاء به لا علي ما اسلفه في اول باب الشروط من ان الوفاء به سنة ويمكن ان يحمل كلام المصنف هنا علي ان المعني الا ان تشترط بلدها فليس الزامها بذلك فيجري علي كل من القولين فتدبر قوله ويحلف اي المشتري اي من ادعي عليه بالشراء زاءد وما اولدها فحر لا ولاء	923	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0322	true	-1006530102583601111	245	300	1248	1524	1524	300	الا ان تشترط بلدها او امة فليس له ولا لسيد سفر بها بلا اذن الاخر ولا يلزم ولو بواها سيدها مسكنا ان ياتيها الزوج فيه وله السفر بعبده المزوج واستخدامه نهارا ولو قال سيد بعتكها فقال بل زوجتنيها وجب تسليمها وتحل له ويلزمه الاقل من ثمنها او مهرها ويحلف ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاءد وما اولدها فحر لا ولاء-	322	-7821747334143705167	232	419.0	188	575	40.34782791137695	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0923	false	4097396619757125749	117	238	592	1212	1547	300	عليه ونفقته علي ابيه ونفقتها علي الزوج ولا يردها بعيب ولا غيره قوله لزاءد اي لثمن زاءد واما المهر الزاءد فلا يحلف لاجله لانه معترف به ولان السيد لا يدعيه لانه لا يدعي سببه وهو الزوجيةبل يدعي البيع قوله وما اولدها اي مدعي الزوجية قوله ولا يردها بعيب ما لم يكن من العيوب التي للزوج فسخ النكاح بها علي ما صرح به في الاقناع في كتاب الشهادات وفي شرح الشيخ اشارة اليه حيث قال بعيب لا يفسخ النكاح به انتهي فتدبر قوله ولا غيره كالغبن والتدليس ولو ماتت قبل واطء وقد كسبت-فلسيد منه قدر ثمنها وبقيته موقوف حتي يصطلحا وبعده وقد اولدها-فحرة ويرثها ولدها ان كان حيا والا وقف ولو رجع سيد فصدقه الزوج لم يقبل في اسقاط حرية ولد و---استرجاعها	923	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0323	true	2829582791171835103	0	49	0	249	1433	300	عليه ونفقته علي ابيه ونفقتها علي زوجها ولا يردها بعيب ولا غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ماتت قبل واطء وقد كسبت فلسيد منه قدر ثمنها وبقيته موقوف حتي يصطلحا وبعده وقد اولدها فحرة ويرثها ولدها ان كان---- والا وقف ولو رجع سيد فصدقه الزوج لم يقبل في اسقاط حرية ولد ولا استرجاعها	323	-7821747334143705167	239	435.0	193	625	38.2400016784668	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0924	false	-2509325679172601447	199	269	970	1309	1463	300	وله الزامها بغسل نجاسة وغسل من حيض ونفاس وجنابة مكلفة واخذ ما يعاف من شعر وظفر لا بعجن او خبز او طبخ او نحوها قوله مكلفة حال مقيدة لذات الجناية ومقتضي حل الشارح انه خبر لكان المحذوفة مع اسمها قوله او نحوها ككنس دار وملء ماء من بءر وطحن واوجب وله منع ذمية دخول بيعة وكنيسة وشرب ما يسكرها لا دونه ولا تكره علي افساد صومها او صلاتها او سبتها	924	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0323	true	2829582791171835103	93	136	459	665	1433	300	وله الزامها بغسل نجاسة وغسل من حيض ونفاس وجنابة مكلفة واخذ ما يعاف من شعر وظفر لا بعجن او خبز او طبخ --ونحوهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله منع ذمية دخول بيعة وكنيسة وشرب ما يسكرها لا دونه ولا تكره علي افساد صومها او صلاتها او سبتها	323	-7821747334143705167	203	385.0	160	339	59.88200759887695	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0924	false	-2509325679172601447	7	102	39	510	1463	300	ان صارت ام ولد ويقبل في غيرهما ولو رجع الزوج ثبتت الحرية ولزمه الثمن AUTO 1 فصل ويحرم وطء في حيض او دبر وكذا عزل بلا اذن حرة قوله ويقبل في غيرهما كاستحقاق ثمنها اذا قتلت وملك تزويجها اذا حلت للازواج قوله ولو رجع الزوج اي ووافق السيد علي دعوي الشراء فصل قوله ويحرم وطء في حيض او دبر وذكروا في كتاب الحيض ان وطء الحاءض حرام وليس بكبيرة واما اتيان المراة في دبرها فمن الكباءر او سيد امة الا بدار حرب فيسن مطلقا ولها تقبيله ولمسه لشهوة ولو ناءمالا استدخال ذكره بلا اذنه قوله	924	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0323	true	2829582791171835103	49	94	249	463	1433	300	ان صارت ام ولد ويقبل في غيرهما ولو رجع الزوج ثبتت الحرية ولزمه الثمن -------فصل ويحرم وطء في حيض او دبر وكذا عزل بلا اذن حرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سيد امة الا بدار حرب فيسن مطلقا ولها تقبيله ولمسه لشهوة ولو ناءما ل-استدخال ذكره بلا اذنه -وله	323	-7821747334143705167	212	392.0	168	471	45.010616302490234	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0925	false	-4211394033727000579	50	300	263	1482	1482	300	ويلزمه وطء في كل ثلث سنة مرة ان قدر ومبيت بطلب-عند حرة ليلة من اربع وامة من سبع وله ان ينفرد في البقية وان سافر فوق نصف سنة في غير حج او غزو واجبين التحيل بخلاف الاحد فانه لم يرد في القران ما يقتضي ثبوت تحريمه فتدبر قوله في كل ثلث سنة وهي مدة المولي قوله ومبيت اي في المضجع اقناع قوله عند حرة اي زوجة حرة قوله وامة اي وزوجة امة قوله من سبع لان نهاية جمعه اربع فكانها واحدة من اربع وتفرض او طلب رزق يحتاج اليه-فطلبت قدومه لزمه فان ابي شيءا من ذلك بلا عذر-فرق بينهما بطلبها الثلاثة حراءر والامة علي النصف من الحرة فيكون للثلاثة الحراءر ست ليال ولها الليلة السابعة وقال صاحب مغني ذوي الافهام انه يبيت عندها ليلة من ثمان والاول اظهر فتدبر قوله فان ابي شيءا من ذلك اي الذي ذكر انه واجب عليه من المبيت والوطء والقدوم من السفر شرح قوله بينهما بطلبها ولا يصح الفسخ هنا الا بحكم حاكم لانه مختلف ولو قبل الدخول وسن عند وطء قول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وكره متجردين واكثار كلام حالته ونزعه قبل فراغها ووطءه بحيث يراه فيه شرح قوله ولو قبل الدخول نصا قال في رواية ابن منصور في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله كالمولي شرح او يسمعه غير طفل لا يعقل ولو رضيا وان يحدثا بما جري بينهما وله الجمع بين وطء-	925	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0323	true	2829582791171835103	136	233	665	1121	1433	300	ويلزمه وطء في كل ثلث سنة مرة ان قدر ومبيت بطلب عند حرة ليلة من اربع وامة من سبع وله ان ينفرد في البقية وان سافر فوق نصف سنة في غير حج او غزو واجبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او طلب رزق يحتاج اليه فطلبت قدومه -زمه فان ابي شيءا من ذلك بلا عذر فرق بينهما بطلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو قبل الدخول وسن عند وطء قول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وكره متجردين واكثار كلام حالته ونزعه قبل فراغها ووطءه بحيث يراه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يسمعه غير طفل لا يعقل ولو رضيا وان يحدثا بما جري بينهما وله الجمع بين وطء	323	-7821747334143705167	450	837.0	357	1223	36.79476547241211	93	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0926	false	-499287975044024586	0	92	0	457	1531	300	نساءه او مع اماءه بغسل لا في مسكن الا برضا الزوجات-ومنع كل منهن من --خروج ويحرم بلا اذنه او ضرورة فلا نفقة وسن اذنه اذا مرض محرم لها او مات وله ان خافه لحبس او نحوه-اسكانها حيث لا يمكنها فان لم تحفظ قوله او ضرورة كاتيانها بماكل ومشرب وليس من الضرورة عيادة مريضها ولا شهود جنازة قريبها فيتوقف علي اذنه لكن يستحب له اذنها في هذه الحالة كما ذكره المصنف حبست معه ----فان خيف محذور ففي رباط ونحوه وليس له منعها من كلام ابويها ولا منعهما من زيارتها ولا يلزمها طاعتهما في	926	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0323	true	2829582791171835103	233	300	1121	1433	1433	300	نساءه او مع اماءه بغسل لا في مسكن الا برضا الزوجات ومنع كل منهن من الخروج ويحرم بلا اذن- او ضرورة فلا نفقة وسن اذنه اذا مرض محرم لها او مات وله ان خافه لحبس او نحوه اسكانها حيث لا يمكنها فان لم تحفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبست معه حيث فان خيف محذور ففي رباط ونحوه وليس له منعها من كلام ابويها ولا منعهما من زيارتها ولا يلزمها طاعتهما في-	323	-7821747334143705167	304	564.0	241	465	65.3763427734375	62	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0926	false	-499287975044024586	92	300	457	1531	1531	300	فراق وزيارة ونحوهما ولا تصح اجارتها لرضاع وخدمة بعد نكاح-بلا اذنه قوله حبست معه اي ان كان مسكنا لمثلها اقناع قوله ولا منعهما من زيارتها قال في الانصاف قلت الصواب في ذلك المفصيل فان عرف بقراءن الاحوال انه يحدث بزيارتهما او زيارة احدهما ضرر للزوج فله المنع والا فلا انتهي كلامه قال شيخنا وهذا هو الذي ينبغي ان يفتي به قوله ونحوهما كعصيان الزوج وتصح قبله وتلزم وله الوطء مطلقا AUTO 2 فصل وعلي غير طفل ان يسوي بين زوجاته في قسم وعماده الليل والنهار يتبعه وعكسه من معيشته بليل كحارس ويكون ليلة وليلة الا ان يرضين باكثر قوله وتصح قبله اي قبل عقد النكاح قوله مطلقا اي سواء اضر بالرضيع او لا حاشية فصل ولزوجة امة مع حرة ولو كتابيةل-يلة من ثلاث ولمبعضة بالحساب وان عتقت امة في نوبتها او نوبة حرة سابقة فلها قسم حرة وفي نوبة حرة مسبوقة يستانف القسم متساويا ويطوف بمجنون مامون وليه ويحرم تخصيص بافاقة فلو افاق في نوبة واحدة قوله ولو كتابية ويعايا بها فيقال لنا موضع فيه المسلم علي النصف من الكافر قوله او نوبة حرة الظاهر انه ليس بقيد قوله يستانف اي يتم الدور ويستانف فهو معطوف علي مقدركما اشار اليه شيخنا في كل من الشرح والحاشية قضي يوم جنونه للاخري وله ان ياتيهن وان يدعوهن الي محله وان-	926	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0324	true	-5154677649272530286	0	98	0	508	1478	300	فراق وزيارة ونحوهما ولا تصح اجارتها لرضاع وخدمة بعد نكاح بلا اذنه وتصح ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بله وتلزم وله الوطء مطلقا ف-------صل وعلي غير طفل ان يسوي بين زوجاته في قسم وعماده الليل والنهار يتبعه وعكسه من معيشته بليل كحارس ويكون ليلة وليلة الا ان يرضين باكثر-------------------------------------------------------------------------------- ولزوجة امة مع حرة ولو كتابية ليلة من ثلاث ولمبعضة بالحساب وان عتقت امة في نوبتها او نوبة حرة سابقة فلها قسم حرة -في نوبة حرة مسبوقة يستانف القسم متساويا ويطوف بمجنون مامون وليه ويحرم تخصيص بافاقة فلو افاق في نوبة واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قضي يوم جنونه للاخري وله ان ياتيهن وان يدعوهن الي محله وان	324	-7821747334143705167	498	952.0	403	1077	46.23955535888672	91	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0927	false	-5619607216213900416	263	300	1306	1476	1476	300	واحدة ويحرم ان يدخل الي غير ذات ليلة فيها الا لضرورة وفي نهارها الا لحاجة كعيادة فان لم يلبث لم يقض وان لبث لم يقض وان لبث او جامع لزمه قضاء لبث وجماع لا قبلة ونحوها-من حق-	927	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0324	true	-5154677649272530286	165	199	834	991	1478	300	ثانية ويحرم ان يدخل الي غير ذات ليلة فيها الا لضرورة وفي نهارها الا لحاجة كعيادة فان لم يلبث لم يقض وان ---------------لبث او جامع لزمه قضاء لبث وجماع لا قبلة ونحوها من حق	324	-7821747334143705167	152	288.0	120	172	88.3720932006836	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0927	false	-5619607216213900416	0	117	0	604	1476	300	ياتي بعضا ويدعو بعضا ولا يلزم من دعيت اتيان ما لم يكن سكن مثلها ويقسم لحاءض ونفساء ومريضة ومعيبة ورتقاء وكتابية ومحرمة وزمنة ومميزة ومجنونة مامونة ومن الي او ظاهر منها او وطءت بشبهة او سافر بها بقرعة اذا قدم وليس له بداءة ولا سفر باحداهن بلا قرعة الا برضاهن ورضاه قوله قضي يوم جنونه اي وقت جنونه والمراد ليلته فهو من قبيل المجاز المرسل بمرتبتين حيث استعمل المقيد وهو اليوم في مطلق الزمن ثم استعمل مطلق الزمن مقيد وهو الليل كما قالوه في المشفرة قوله ورتقاء من عطف الخاص علي العام ويقضي مع قرعة او رضاهن-ما تعقبه سفر او تخلله من اقامة و-دونهما جميع غيبته ومتي بدا بواحدة بقرعة او لا لزمه مبيت اتية عند ثانية	927	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0324	true	-5154677649272530286	98	166	508	840	1478	300	ياتي بعضا ويدعو بعضا ولا يلزم من دعيت اتيان ما لم يكن سكن مثلها ويقسم لحاءض ونفساء ومريضة ومعيبة---------------------------------------------------------- او ظاهر منها او وطءت بشبهة او سافر بها بقرعة اذا قدم وليس له بداءة ولا سفر باحداهن بلا قرعة الا برضاهن ورضاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقضي مع قرعة او رضاهن ما تعقبه سفر او تخلله من اقامة وبدونه-ا جميع غيبته ومتي بدا بواحدة بقرعة او لا لزمه مبيت اتية عند ثانية	324	-7821747334143705167	330	624.0	263	606	54.4554443359375	65	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0928	false	226147679537689361	0	169	0	839	1486	300	الاخري وله قضاء اول ليل عن اخره وليل صيف عن شتاء وعكسهما كما اسلفه في قوله ويكون ليلة وليلة الا ان يرضين باكثر قوله فيها اي في الليلة التي ليست لها قوله وان لبث اي ليلا او نهارا ومقتضي تصوير الشارح بقوله ومن انتقل -------الي بلد لم يبر ان يصحب احداهن والبواقي غيره الا بقرعة ومن امتنعت من سفر او مبيت معه او سافرت لحاجتها ولو باذنه-سقط حقها من قسم ونفقة لا لحاجته ببعثه ولها هبة نويتها بلا مال-لزوج يجعله لمن شاء ولضرة باذنه ولو ابت وهو ان يدخل في ليلة المظلومة الخ ان الحكم خاص بالليل الا ان يكون مراده مجرد التمثيل قوله ومن انتقل اي اراد الانتقال قوله ومن امتنعت من سفر اي معه قوله ولضرة باذنه كما كانت سودة موهوبا لها وليس له نقله ليلي ليلتها ومتي رجعت ولو في بعض ليلة قسم تفعل مع عاءشة رضي الله تعالي عنهما ولا يقضي بعضا لم يعلم به الي فراغها ولها بذل قسم ونفقة وغيرهما ليمسكها ويعود برجوعها وتسن تسوية في وطء بين زوجاته-وفي قسم بين اماءه وعليه	928	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0324	true	-5154677649272530286	199	300	991	1478	1478	300	الاخري وله قضاء اول ليل عن اخره وليل صيف عن شتاء وعك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهما ومن انتقل من بلد الي بلد لم يجز ان يصحب احداهن والبواقي غيره الا بقرعة ومن امتنعت من سفر او مبيت معه او سافرت لحاجتها ولو باذنه سقط حقها من قسم ونفقة لا لحاجته ببعثه ولها هبة نوبتها بلا مال لزوج يجعله لمن شاء ولضرة باذنه ولو ابت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موهوب -لها وليس له نقله ليلي ليلتها ومتي رجعت ولو في بعض ليلة قسم----------------------------------- ولا يقضي بعضا لم يعلم به الي فراغها ولها بذل قسم ونفقة وغيرهما ليمسكها -يعود برجوعها ويسن تسوية في وطء بين زوجاته وفي قسم بين اماءه وعليه-	324	-7821747334143705167	468	865.0	374	849	55.12367630004883	90	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0929	false	1205771259370246144	0	98	0	483	1506	300	زفت اليه امراتان كره وبدا بالداخلة اولا ويقرع للتس-------اوي وان سافر من قرع قوله وقضي الكل هو مشكل وان كان مقتضي الحديث اذ كان الظاهر انه لا يقضي الا ما زاد علي الثلاث وكانه فعل ذلك تغليظا عليها بطلبها ما زاد علي حقها قوله ويقرع للتساوي مقتضي ما سبق ما لم يرضيا بتقديم احداهما فانه دخل حق عقد في قسم سفر فيقضيه للاخري بعد قدومه وان طلق واحدة وقت قسمها اثم ويقضيه متي نكحها ومن قسم لثنتين من ثلاث--- تجدد حق رابعة برجوعها في هبة او عن نشوز او بنكاح وفاها حق عقده ثم ري-ع الزمن المستقبل للرابعة -----------	929	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0325	true	-3670514492507320727	34	91	160	455	1573	299	زفت اليه امراتان كره وبدا بالداخلة اولا ويقرع بينهما للتساوي وان سافر من قرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل--- عقد في قسم سفر فيقضيه للاخري بعد قدومه وان طلق واحدة وقت قسمها اثم ويقضيه متي نكحها ومن قسم لثنتين من ثلاث ثم تجدد حق رابعة برجوعها في هبة او عن نشوز او -نكاح وفاها حق عقده ثم فربع الزمن المستقبل للرابعة __________	325	-7821747334143705167	267	491.0	212	505	52.87128829956055	50	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0929	false	1205771259370246144	167	283	806	1419	1506	300	وبقيته للثالثة فان اكمل الحق ابتدا التسوية ولو بات ليلة عند احدي امراتيه ثم نكح وفاها حق عقده ثم ليلة للمظلومة ثم نصف ليلة للثالثة ثم يبتدء حق العقد للرابعة لانها واحدة من اربم اشتركن فيها وبقيتها للثالثة لان ضرتيها قد استوفيا حقيهما لا يقال قد استوفتا ليلة ليلة وهذه قد استوفت دون ليلة لانا نقول كانتا من ثلاث فلهما ليلتان وهذه من اربع فلها ثلاثة ارباع ليلة كما وفاها حاشية قوله ثم ليلة للمظلومة هذا المذهب وقدمه في الفروع قاله في الانصاف قال شيخنا فقياس التي قبلها ان يكون لها ثلثا الليلة وللجديدة بقيتها وله نهار قسم-ان يخرج لمعاشه وقضاء حقوق الناس AUTO 4 فصل في النشوز وهو معصيتها اياه فيما يجب عليها ولم يظهر	929	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0325	true	-3670514492507320727	243	290	1279	1519	1573	299	وبقيته للثالثة فان اكمل الحق ابتدا التسوية ولو بات ليلة عند احدي امراتيه ثم نكح وفاها حق عقده ثم ليلة المظلومة ثم نصف ليلة للثالثة ثم يبتدء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله نهار قسم ان يخرج لمعاشه وقضاء حقوق الناس------- فصل في النشوز وهو معصيتها اياه فيما يجب عليها واذا ظهر	325	-7821747334143705167	234	441.0	189	614	38.110748291015625	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0930	false	-568130101507059234	38	234	193	1208	1532	300	فان اصرت هجرها في مضجع ما شاء وفي --كلام ثلاثة ايام لا فوقها فان اصرت ضربها غير شديد-عشرة اسواط لا فوقها ويمنع منه- من علم بمنعه حقها حتي يوفيه وله تاديبها علي ترك الفراءض لا تعزيرها في حادث متعلق بحق الله تعالي فان ادعي كل ظلم صاحبه قوله ويمنع منها اي الاشياء المتقدمة وهي الوعظ والهجر والضرب قوله وله تادييها الخ مقتضي صنيع تحفة المودود ان هذا مستحب لا مباح فقط فلعله عبر بلام الجواز لاجل الرد فقط علي القاءل بعدم الجواز بالكلية وهو قول في المذهب وحينءذ فلا ينافي الاستحباب اسكنهما حاكم قرب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كعدالة وافلاس من خبرة باطنة ويلزمهما الحق فان تعذر وتشاقا بعث حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلمين عدلين يعرفان الجمع والتفريق والاولي من اهلهما يوكلانهما لا جبرا-في فعل الاصلح من جمع او تفريق بعوض او دونه قوله من خبرة باطنة هذا بيان بالمباين وكان الظاهر ان يقول مما يتوقف علي خبرة باطنة ولعله تفسير للكاف علي القول بانها اسم بمعني مثل كما هو مذهب الاخفش او لما تضمنته من ذلك علي مذهب الجمهور من ولا يصح ابراء غير وكيلها في خلع فقط وان شرطا ما لا ينافي نكاحا لزم والا فلا كترك قسم او نفقة ولمن رضي العود	930	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0326	true	6705239755908940076	0	115	0	584	1513	300	فان اصرت هجرها في مضجع ما شاء وفي الكلام ثلاثة ايام لا فوقها فان اصرت ضربها غير شديد عشرة اسواط لا فوقها ويمنع منها من علم بمنعه حقها حتي يوفيه وله تاديبها علي ترك الفراءض لا تعزيرها في حادث متعلق بحق الله تعالي فان ادعي كل ظلم صاحبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسكنهما حاكم قرب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كعدالة وافلاس من خبرة باطنة ويلزمهما الحق فان تعذر وتشاقا بعث حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلمين عدلين يعرفان الجمع والتفريق والاولي من اهلهما يوكلانهما لا جبرا في فعل الاصلح من جمع او تفريق بعوض او دونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا---- ابراء غير وكيلها في خلع فقط وان شرطا ما لا ينافي نكاحا لزم والا فلا كترك قسم او نفقة ولمن رضي العود	326	-7821747334143705167	579	1108.0	466	1020	56.764705657958984	110	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0931	false	-9158516894739598107	27	264	137	1460	1652	300	بان اشترطا شيء-ا ينافي النكاح-------------- كترك قسم وعدم النفقة ول---------------ا ينقطع نظرهما بغيبة الزوجين او احدهما وينقطع بجنونهما او احدهما ونحوه مم-------------------------ا يبطل الوكالة كما ذكره المصنف قوله مما يبطل الوكالة كالموت والعزل حاشية الخلوتي علي منتهي الارادات تاليف العلامة محمد بن احمد البهوتي الشهير بالخلوتي المتوفي سنة 1088 ه رحمه الله تعالي تحقيق الدكتور محمد بن عبد الله بن صالح اللحيدان المجلد الخامس NO PAGE NOبسم الله الرحمن الرحيم حاشية الخلوتي علي منتهي الارادات حقوق الطبع محفوظة الطبعة الاولي 1432 ه 2011 م قامت بعمليات التنضيد الضوءي والاخراج الفني والطباعة دار النوادر AUTO 20 كتاب الخلع كتاب الخلع وهو فراق زوجته بعوض كتاب الخلع سمي فراق الزوجة خلعا تشبيها له باللباس لان المراة تخلع نفسها كما يخلع اللباس من البدن قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة قال الجلال هو كناية عن تعانقهما او احتياج كل منهما لصاحبه بالفاظ مخصوصة ويباح لسوء عشرة ولمبغضة تخشي ا--لا تقيم حدود الله تعالي-في حقه وتسن اجابتهما حيث ابيح الا مع محبته لها فيسن صبرها وعدم افتداءها قوله بالفاظ متعلق بحال محذوفة لا بيكون محذوفة لانه من تتمة الحد اذ لا يخرج الطلاق علي عوض الا به فتدبر قوله ويباح الخ وقال الشيخ تقي الدين يجب حينءذ فالخلع باعتبار مجموع طلبه واجابته تعتريه الاحكام الخمسة والكل يءخذ ويكره ويصح-مع استقامة ويحرم ولا يصح-ان عضلها لتختلع ويقع رجعيا بلفظ طلاق او نيته ويباح ذلك مع زناها وان ادبها لنشوزها او تركها فرضا فخالعته لذلك صح ويصح ويلزم-ممن يقع طلاقه	931	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0326	true	6705239755908940076	99	199	512	1032	1513	300	وان --شرطا ما لا ينافي --نكاحا لزم والا فلا كترك قسم او ----نفقة ولمن رضي العود ولا ينقطع نظرهما بغيبة الزوجين احده---ما وينقطع بجنونهما او احدهما ونحوه مما يبطل الوكالة صفحة فارغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO--- كتاب ال-----------خلع وهو فراق زوجته بعوض بالف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظ مخصوصة ويباح لسوء عشرة ولمبغضة تخشي ان لا تقيم حدود الله تعالي في حقه وتسن اجابته-ا حيث ابيح الا مع محبته لها فيسن صبرها وعدم افتداءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره ويصح مع استقامة ويحرم ولا يصح ان عضلها لتختلع ويقع رجعيا بلفظ طلاق او نيته ويباح ذلك مع زناها وان ادبها لنشوزها او تركها فرضا فخالعته لذلك صح ويصح ويلزم ممن يقع طلاقه	326	-7821747334143705167	444	556.0	361	1384	32.08092498779297	74	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0932	false	-1432760325525348534	5	154	24	743	1419	300	ممن يقع طلاقه لم يقل من زوج كما في الاقناع لان عبارة وبذل عوضه م--من يصح تبرعه ولو ممن شهدا بطلاقها وردا كفي افتداء اسير فيصح اخلعها علي كذا علي او عليها وانا ضامن ولا يلزمها ان لم تاذن ويصح سءالها علي مال اجنبي باذنه و-دونه ان ضمنته ويقبضه زوج ولو صغيرا او سفيها او قنا كمحجور عليه لفلس ومكاتب المنقح وقال الاكثر ولي وسيد وهو اصح انتهي الاقناع لا تشمل الحاكم اذا طلق علي المولي فان ظاهر كلام المصنف صحة الخلع منه وظاهر كلام الاقناع عدم صحته لانه ليس بزوج وما في المتن هو الصواب قوله وهو اصح قال شيخنا في شرحه وهو المذهب كما في الانصاف و طلق بنتي وانت برء من مهرها ففعل فرجعي ولم يبرا ولم يرجع علي الاب ولا تطلق ان قال طلقتها ان برءت منه ولو قال---- ان ابراتني انت منه فهي طالق فابراه لم تطلق وليس لاب صغيرة ان يخالع من مالها	932	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0326	true	6705239755908940076	196	299	1018	1510	1513	300	ممن يقع طلاقه--------------------------------------- وبذل عوضه من من يصح تبرعه ولو ممن شهدا بطلاقها وردا -في افتداء اسير فيصح اخلعها علي كذا علي او عليها وانا ضامن ولا يلزمها ان لم تاذن ويصح سءالها علي مال اجنبي باذنه وبدونه ان ضمنته ويقبضه زوج ولو صغيرا او سفيها او قنا كمحجور عليه لفلس ومكاتب المنقح وقال الاكثر ولي وسيد وهو اصح انتهي وان قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق بنتي وانت برء من مهرها ففعل فرجعي ولم يبرا ولم يرجع علي الاب ولا تطلق ان قال طلقتها ان برءت منه ولو قال زوج ان ابراتني انت منه فهي طالق فابراه لم تطلق وليس لاب صغيرة ان يخالع من مالها	326	-7821747334143705167	479	907.0	379	726	65.97795867919922	95	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0932	false	-1432760325525348534	192	276	929	1316	1419	300	سيدهما ان يخ-لعا او يطلقا عنهما وان خالعت علي شء امة بلا اذن سيد او محج------ورة لسفه او صغر او جنون لم يصح ولو اذن فيه ولي بابه اقتدي عدي في الكرم ومن يشابه ابه فما ظلم قوله او محجورة انظر هل هذا جاءز عربية او القياس محجورا عليها فتدبر ويقع بلفظ طلاق او نيته-رجعيا ولا يبطل ابراء من ادعت سفها حالته بلا بينة ويصح من محجور عليها لفلس في ذمتها AUTO 1 فصل وهو طلاق باءن ما لم يقع بلفظ صريح في خلع	932	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0327	true	634808812248335709	1	62	4	279	1426	300	سيدهما ان يخالعا او يطلقا عنهما وان خالعت علي شء امة بلا اذن سيد او خالعت محجورة لسفه او صغر او جنون لم يصح ولو اذن فيه ولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع بلفظ طلاق او نيته رجعيا ولا يبطل ابراء من ادعت سفها حالته بلا بينة ويصح من محجور عليها لفلس في ذمتها------- فصل وهو طلاق باءن ما لم يقع بلفظ صريح في خلع	327	-7821747334143705167	264	497.0	205	395	66.83544158935547	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0933	false	-24715117509428423	28	300	138	1462	1462	300	و خلعت و فاديت-ولم ينو به طلاقا فيكون فسخا لا ينقص به عدد طلاق ولو لم ينو خلعا وكناياته باريتك و ابراتك و ابنتك فمع سءال وبذل يصح بلا نية والا فلا بد منها ممن اتي بكناية وتعتبر الصيغة منهما فمنه خلعتك او نحوه-علي كذا ومنها رضيت او نحوه ويصح بكل لغة من اهلها لا معلقا ك ان بذلت لي كذا فقد خل-عتك ويلغو شرط رجعة او خيار في خلع قوله من اهلها لعل المراد باهلها العارف بها لانهم شبهوه بالطلاق دونه ويستحق المسمي فيه ولا يقع بمعتدة من خلع طلاق ولو ووجهت به ومن خولع جزء منها كنصفها او يدهالم يصح الخلع وهو يقع من العربي بلغة العجم اذا كان عارفا بمدلول تلك الصيغة عند اهلها قوله دونه اي دون الخلع فلا يلغو فيكون ما ذكر من الشروط الفاسدة الغير المفسدة قوله ومن خولع جزء منها كنصفها او يدها لم يصح الخلع يطلب الفرق بينه وبين الطلاق حيث قالوا بوقوع الطلاق فتدبر وفي بعض الهوامش انه قد يفرق بضعف الخلع لكونه يتوقف علي AUTO 2 فصل ولا يصح الا بعوض وكره باكثر مما اعطاها سءال وبذل عوض والطلاق لا يتوقف علي شء من ذلك انتهي فتدبر قال والعتق كالطلاق وبخطه عبارة الاقناع وان قال خالعت يدك او رجلك علي كذا فقالت قبلت فان نوي به طلاقا وقع والا فلغو هذا معني كلام الازجي انتهي قال شيخنا في حاشيته قال في النهاية يتفرع علي قولنا الخلع فسخ او طلاق مسالة ما اذا قال خالعت يدك او رجلك علي كذا فقبلت فان قلنا الخلع فسخ لا يصح ذلك وان قلنا هو طلاق صح كما لو اضاف الطلاق الي يدها او رجلها انتهي فصل وهو علي محرم يعلمانه كخمر وخنزير-كبلا عوض فيقع رجعيا بنية-	933	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0327	true	634808812248335709	63	172	285	811	1426	300	و-خلعت و-فاديت ولم ينو به طلاقا فيكون فسخا لا ينقص به عدد طلاق ولم ---ينو خلعا وكناياته باريتك و-ابراتك و-ابنتك فمع سءال وبذل يصح بلا نية والا فلا بد منها ممن اتي بكناية وتعتبر الصيغة منهما فمنه خلعتك او نحوه علي كذا ومنها رضيت او نحوه ويصح بكل لغة من اهلها لا معلقا ك-ان بذلت لي كذا فقد خالعتك ويلغو شرط رجعة او خيار في خلع د---------------------------------------------------------------ونه ويستحق المسمي فيه ولا يقع بمعتدة من خلع طلاق ولو -وجهت به ومن خولع جزء منها كنصفها او ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها لم يصح الخلع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل ولا يصح الا بعوض وكره باكثر مما اعطاها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو علي محرم يعلمانه كخمر وخنزير كبلا عوض فيقع رجعيا بنية	327	-7821747334143705167	517	915.0	412	1329	38.90142822265625	96	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0934	false	-2776762924027402355	0	132	0	632	1483	300	طلاق وان لم يعلماه كعلي عبد بان حرا او مستحقا صح وله بدله وان بان معيبا فله ارشه او قيمته ويرده وان تخالع كافران بمحرم ثم اسلما او احدهما قبل قبضه فلا شء له ويصح علي رضاع ولده مطلقا وينصرف الي حولين او تتمتهما وعليه او علي كفالته او نفقته او سكني دارها مدة معينة قوله بنية طلاق اي او لفظه قوله وان لم يعلماه اي وان لم يعلما كون العوض محرما قوله فلا شء له وكان خلعا صحيحا ان تجرد عن لفظ الطلاق او نيته والا كان طلاقا باءنا قوله مطلقا اي غير مءقت بزمن فلو لم تنته حتي انهدمت او جف لبنها او ماتت او الولد-رجع ببقية حقه يوما فيوما ولا يلزمها كفالة بدله او ارضاعه ولا يعتبر تقدير نفقة ووصفها ويرجع لعرف وعادة ويصح علي نفقة ماضية ومن حامل	934	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0327	true	634808812248335709	172	263	811	1254	1426	300	طلاق وان لم يعلماه كعبد ف---بان حرا او مستحقا صح وله بدله وان بان معيبا فله ارشه او قيمته ويرده وان تخالع كافران بمحرم ثم اسلما او احدهما قبل قبضه فلا شء له ويصح علي رضاع ولده مطلقا وينصرف الي حولين او تتمتهما وعليه او علي كفالته او نفقته او سكني دارها مدة معينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم تنته حتي انهدمت او جف لبنها او ماتت او الولد رجع ببقية حقه يوما فيوما ولا يلزمها كفالة بدله او لرضاعة ولا يعتبر تقدير نفقة ووصفها ويرجع لعرف وعادة ويصح علي نفقة ماضية ومن حامل	327	-7821747334143705167	437	847.5	347	633	69.03633117675781	87	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0935	false	-245091426615316920	33	117	162	584	1467	300	فابراته من نفقة حملها برء في صحة ابراءها منها نظر علي المذهب لانها ليست لها بسبب الحمل بل للحمل كما سياتي وايضا فمقتضي صحة هذا مع قولهم ان البراءة مما لم يجب غير صحيحة كما حققه ابن نصر اللهان نفقة الحمل شاملة لنفقة الرضاع وان نفقة الرضاع وجبت بالحمل السابق علي الوضع قوله الي فطامه قال شيخنا في الحاشية منه تعلم ان نفقة الحمل تتناول ما بعد الوضع الي الفطام فلمخالع علي ما بيدها او بيتها من دراهم او متاع-ما بهما فان لم يكن	935	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0327	true	634808812248335709	269	300	1288	1426	1426	300	فابراته من نفقة حملها برء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فطامه ويصح علي ما لا يصح مهرا لجهالة او غرر ف--------------------------------------مخالع علي ما بيدها او بيتها من دراهم او متاع ما بهما فان لم يكن-	327	-7821747334143705167	100	147.5	79	423	23.640661239624023	19	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0935	false	-245091426615316920	117	262	584	1270	1467	300	شء فله ثلاثة دراهم او ما يسمي متاعا وعلي ما تحمل شجرة او امة او ما في بطنها ما يحصل فان لم يحصل شء وجب فيه وفيما يجهل مطلقا كثوب ونحوه مطلق ما تناوله الاسم قوله ما بهما اي من ذلك المسمي وان قل او لم يتمول قوله فان لم يكن شء اي من الدراهم والمتاع قوله فله ثلاثة لانها اقل الجمع فهي المتيقنة قوله او امة وهل تلزمه نفقة الامة حينءذ لاجل الحمل فانه قد صار ملكه او انه لا يملكه الا بالوضع فلا نفقة عليه وحينءذ فيقتضي ان قوله خالعتك علي ما تضع هذه الامة مثل قوله خالعتك علي ما تحمل هذه الامة والظاهر بينهما فرق والا لما صح الخلع في الاولي حال كون العوض حملا وفي وعلي هذا الثوب الهروي فبان مرويا ليس له غيره ويصح علي هروي في الذمة ويخير ان اتته بمروي-بين رده وامساكه AUTO 3 فصل وطلاق معلق بعوض	935	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0328	true	-8864472234424064662	0	58	0	272	1440	300	شء فله ثلاثة دراهم او ما يسمي متاعا وعلي ما تحمل --------امة او ما في بطنها ما يحصل فان لم يحصل شء وجب فيه وفيما يجهل مطلقا كثوب ونحوه مطلق ما تناوله الاسم وعلي-------------- ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوب الهروي فبان مرويا ليس له غيره ويصح علي هروي في الذمة ويخير ان اتته بمروي بين رده وامساكه------- فصل وطلاق معلق بعوض	328	-7821747334143705167	268	494.0	211	687	39.010189056396484	54	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0936	false	2485246572045419117	18	288	95	1429	1502	300	فصل قوله وطلاق معلق الخ المراد جعل في مقابلة عوض سواء كان كخلع في ابانة فلو قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت باءنا باي عبد اعطته وملكه و-- ان اعطيتني هذا العبد او هذا الثوب الهروي فانت طالق فاعطته اياه طلقت ولا شء له ان بان معيبا او مرويا بصيغة الشرط والتعليق او لم يكن وليس غرضه بالمعلق ما قابل المنجز فتدبر فسقط ما قصد صاحب الاقناع التنكيت به علي المنقح قوله طلقت باءنا باي عبد اعطته بشرط ان يكون مما يمكن فيه نقل الملك ولو مكاتبا خلافا لما في الاقناع بدليل قوله الاتي وان خرج بعضه مغصوبا او حرا لم تطلق قوله ولا شء له ان بان معيبا او مرويا تغليبا للاشارة وان بان مستحق الدم فقتل ف---ارش عيبه وان خرج او بعضه مغصوبا او حر------ا لم تطلق وان علقه علي خمر او نحوه فاعطته فرجعي قوله فارش عيبه ولعله هنا جميع قيمته علي ما في البيع كذا كان يفهم ثم رايت هذا قولا لابن البنا مقابلا لما في المتن وحكاه المصنف في شرحه بقيل وبين كلام المتن بما يقتضي ان المراد من الارش هنا التفاوت بين القيمتين كما لو قدر ان عند سلامته يساوي عشرين وعند جنايته يساوي خمسة عشر فيكون الارش خمسة عشر قوله فرجعي لانه ليس بعوض شرعي وانما وقع بصورة وان اعطيتني ثوبا هرويا فانت طالق فاعطته مرويا او هرويا مغصوبا لم تطلق وان اعطته هرويا معيبا فله مطالبتها بسليم و ان او اذا او متي-اعطيتني او اقبضتني الفا فانت طالق لزم من جهته فاي وقت اعطته علي صفة يمكنه القبض الفا فاكثر وازنة لاحضاره واذنها في قبضه ولو مع نقص في العدد-بانت وملكه وان لم يقبضه و وطلقني او اخلعني-بالف او علي الف	936	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0328	true	-8864472234424064662	54	180	252	873	1440	300	فصل----- وطلاق معلق بعوض--------------------------------- كخلع في ابانة فلو قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت باءنا باي عبد اعطته وملكه وان ان اعطيتني هذا العبد او هذا الثوب -لهروي فانت طالق فاعطته اياه طلقت مرويا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بان مستحق الدم فقتل فله ارش عيبه وان خرج او بعضه مغصوبا او حرا فيهما لم تطلق وان علقه علي خمر او نحوه فاعطته فرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي وان اعطيتني ثوبا هرويا فانت طالق فاعطته مرويا او هرويا مغصوبا لم تطلق وان اعطته هرويا معيبا فله مطالبتها بسليم و-ان او اذا او متي اعطيتني او اقبضتني الفا فانت طالق لزم من جهته فاي وقت اعطته علي صفة يمكنه القبض الفا فاكثر وازنه باحضاره واذنها في قبضه ولو مع نقص في العدد بانت وملكه وان لم يقبضه-- وطلقني او اخلعني بالف او علي الف	328	-7821747334143705167	593	1070.0	473	1348	43.99109649658203	112	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0937	false	3269759392899119197	5	262	28	1262	1460	300	او ولك الف او ان طلقتني او خلعتني-فلك الف او انت برء منه فقال ----طلقتك او --------خلعتك ولو لم يذكر الالف بانت واستحقه من غالب نقد البلد ان اجابها علي الفور ولها الرجوع قبل اجابته AUTO 4 فصل من سءل الخلع علي شء فطلق لم يستحقه ووقع رجعيا فصل ومن سءل الطلاق فخلع لم يصح و طلقني او طلقها-بالف الي شهر او بعد شهر قوله من سءل الطلاق اي علي عوض قوله لم يصح اي الخلع ثم ان نوي به طلاقا وقع باءنا واستحق العوض قوله الي شهر قيل الي هنا بمعني من الابتداءية لا غايية اذ لم يذكر لها ابتداء انتهي وهذا فيه نظر اذ اطبق المفسرون فيما رايت علي ان الي في قوله تعالي وايديكم الي المرافق وما وجد بعده للغاية لم يستحقه الا بطلاقها بعده و من الان الي شهر لم يستحقه الا بطلاقها قبله و طلقني به علي ان تطلق ضرتي او علي ان ---تطلقها صح الشرط والعوض وان لم يف والجواب عن قوله اذ لم يذكر لها ابتداء انه مقدر والقرينة عليه الي وهي غاية لمدة الامهال لا لمدة تاجيل الالف والا لاختلف الحكم تدبر قوله لم يستحقه الا بطلاقها بعده اي بعد شهر في المسالتين فاذا طلقها قبله فيهما وقع رجعيا ولم يستحق شيءا فتدبر وبخطه قال شيخنا في الحاشية اما في صورة بعد فواضح واما في صورة قبل فلانها تكون بمعني من الابتداءية وقد ترجح هذا المعني بكونه فله الاقل منه ومن المسمي و طلقني واحدة بالف او علي الف او ولك الف ونحوه فطلق اكثر استحقه ولو اجاب ب انت طالق وطالق وطالق بانت بالاولي وان ذكر الالف عقب	937	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0328	true	-8864472234424064662	180	300	873	1440	1440	300	او ولك الف او ان طلقتني او خلعتني فلك او فا---نت برء منه فقال لها طلقتك او قال لها خلعتك ولو لم يذكر ل-الف بانت واستحقه من غالب نقد البلد ان اجابها علي الفور ولها الرجوع قبل اجابته ------------------------علي شء فطلق لم يستحقه ووقع رجعيا ----ومن سءل الطلاق فخلع لم يصح وطل-قني او طلقها بالف الي شهر او بعد شهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يستحقه الا بطلاقها بعده ومن- الان الي شهر لم يستحقه الا بطلاقها قبله وطل-قني به علي ان تطلق ضرتي--- علي ان لا تطلقها صح الشرط والعوض وان لم يف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله الاقل منه ومن المسمي وطل-قني واحدة بالف او علي الف او ولك الف ونحوه فطلق اكثر استحقه ولو اجاب ب-انت طالق وطالق وطالق بانت بالاولي وان ذكر الالف عقب-	328	-7821747334143705167	538	972.5	426	1251	43.00559616088867	102	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0938	false	-8797978185612558240	67	300	343	1536	1536	300	لم يستحق شيءا وان لم يكن بقي من الثلاث الا ما اوقعه ولو لم تعلماس-تحق الالف ولو قالت امراتاه طلقنا بالف فطلق واحدة بانت بقسطها قوله لم يستحق شيءا من الالف في الاصح لانها بذلت العوض في مقابلة شء لم يجبها اليه فلم يستحق شيءا كما لو قال في المسابقة من سبق الي خمس اصابات فله الف فسبق الي بعضها فانه لا يستحق شيءا قاله في شرحه فتامل قوله بانت بقسطها لان مقابلة الجملة بالجملة يقتضي انقسام الاحاد علي الاحاد فحيث طلق واحدة استحق من الالف القسط المقابل لمهرها لا نصف الالف قال شيخنا في حاشيته حيث قيل بتقسيطه انتهي يشير الي ان بعضهم قال انه لا يستحق شيءا ويقع رجعيا قياسا علي ما بعدها ولو قالته احداهما فرجعي ولا شء له و وانتما طالقتان بالف فقبلت واحدة طلقت بقسطها و انتما طالقتان بالف ان شءتما فقالتا شءنا واحداهما غير رشيدة وقع بها رجعيا ولا شء عليها وبالرشيدة باءنا بقسطها من الالف قوله احداهما اي احدي الزوجتين سواء كانت المطلقة الساءلة او ضرتها قوله ولا شء له لانها جعلت الالف في مقابلة طلاقهما وبطلاق واحدة منهما لم يحصل المطلوب ولم يستحق شيءا كما لو قال لانسان بعني عبديك بالف فقال بعتك احدهما بخمسمءة قوله طلقت بقسطها ووقع و انت طالق وعليك الف او علي الف او بالف فقبلت بالمجلس بانت واستحقه والا وقع رجعيا ولا ينقلب با-------ءنا ان بذلته به بعد ردها ويصح رجوعه قبل قبولها AUTO 5 فصل اذا خالعته في مرض-	938	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0329	true	-5967043259948229548	17	112	97	590	1506	300	لم يستحق شيءا وان لم يكن بقي من الثلاث الا ما اوقعه ولو لم تعلم استحق الالف ولو قال- امراتاه طلقنا بالف فطلق واحدة بانت بقسطهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو قالته احداهما فرجعي ولا شء له-- وانتما طالقتان بالف فقبلت واحدة طلقت بقسطها و-انتما طالقتان بالف ان شءتما فقالتا شءنا واحداهما غير رشيدة وقع بها رجعيا ولا شء عليها وبالرشيدة باءنا بقسطها من الالف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت طالق وعليك الف او علي الف او بالف فقبلت بالمجلس بانت واستحقه والا وقع رجعيا ولا ينقلب الطلاق باءنا ان بذلته به بعد ردها ويصح رجوعه قبل قبولها------- فصل اذا خالعته في مرض	329	-7821747334143705167	478	861.0	386	1202	39.76705551147461	86	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0939	false	1486891224409120739	8	300	44	1435	1435	300	فله الاقل من المسمي او ارثه منها وان طلقها في مرض موته ثم وصي او اقر لها بزاءد عن ارثها لم تستحق الزاءد وان خالعها وحاباها فمن راس المال قوله فله الاقل من المسمي اي المذكور في الخلع قوله لم تستحق الزاءد اي حيث لم تجز الورثة قياسا علي ما سبق في الوصية قوله فمن راس المال ولا يكون ذلك من تبرعات المريض التي لا تنفذ الا من الثلث لانه لو طلقها بلا عوض صح فمعه اولي كما صرح به الشارح ومن وكل في خلع امراته مطلقا فخالع بانقص من مهرها ضمن النقص كان عين له العوض فنقص منه لم يصح الخلع وان زاد من وكلته واطلقت علي مهرها او من عينت له العوض عليه صح الخلع ولزمته الزيادة وان خالف جنسا او حلولا او نقدا لبلد لم يصح قوله مطلقا اي اطلق بان لم يعين القدر الذي يخالع عليه وبخطه قوله مطلقا يصح فتح اللام علي انه نعت مصدر محذوف اي توكيلا مطلقا عن التقيد بقدر يخالع عليه وكسرها اسم فاعل علي انه حال من فاعل وكل اي حل كونه مطلقا اي غير معين القدر الذي يخالع عليه تدبر وقوله او من عينت اي او زاد من الخ لا وكيلها حلولا ولا يسقط ما بين متخالعين من حقوق نكاح او غيره-بسكوت عنها ولا نفقة عدة حامل ولا بقية ما خولع علي بعضه ويحرم الخلع حيلة لاسقاط يمين طلاق ولا يصح المنقح وغالب الناس واقع علي ذلك قوله ويحرم الخلع حيلة الخ قال الشيخ تقي الدين خلع الحيلة لا يصح علي الاصح كما لا يصح نكاح المحلل لانه ليس المقصود منه الفرقة وانما يقصد منه بقاء المراة مع زوجها كما في نكاح المحلل والعقد لا يقصد منه نقيض مقصوده انتهي قلت فعلم ان المراد ان الخلع لا يصح اذا وقع حيلة سواء كان لاسقاط AUTO 6 فصل اذا قال خالعتك بالف فانكرته-	939	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0329	true	-5967043259948229548	113	232	596	1163	1506	300	فله الاقل من المسمي او ارثه منها وان طلقها في مرض موته ثم وصي او اقر لها بزاءد عن ارثها لم تستحق الزاءد وان خالعها وحاباها فمن راس ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وكل في خلع امراته مطلقا فخالع بانقص من مهرها ضمنا لنقص وان عين له العوض فنقص منه لم يصح ------وان زاد من وكلته واطلقت علي مهرها او من عينت له العوض عليه صح الخلع ولزمته الزيادة وان خالف جنسا او حلولا او نقدا لبلد لم يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا وكيلها حلولا ولا يسقط ما بين متخالعين من حقوق نكاح او غيره بسكوت عنها ولا نفقة عدة حامل ولا بقية ما خولع ب---بعضه ويحرم الخلع حيلة لاسقاط يمين طلاق ولا يص-------ح وغالب الناس واقع ف-ي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل اذا قال خالعتك بالف فانكرته	329	-7821747334143705167	560	1036.5	444	1393	40.20100402832031	110	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0940	false	4154870306575328269	0	126	0	618	1500	300	او قالت انما خالعك غيري بانت وتحلف لنفي العوض وان اقرت وقالت ضمنه غيري او في ذمته قال في ذمتك لزمها يمين طلاق او غيره وانما قيد المصنف بذلك كغيره جريا علي الغالب كيف لا مع قولهم الحيل غير جاءزة في شء من امور الدين فصل قوله او قالت انما خالعك غيري اي بغير اذني حتي ينتفي عنها اللزوم قوله لزمها لانها مقرة بالخلع مدعية علي غيرها ضمان العوض فلزمها لاقرارها به ولا تسمع دعواها كذا في شرحه وتبعه علي ذلك شيخنا في شرحه وقوله ولا تسمع دعواها اي بمجردها اما لو صدقها ذلك الغير في انه في ذمته فان الغرم عليه لاعترافه ففي اطلاقه عدم سماع الدعوي ما فيه وان اختلفا في قدر عوضه او عينه او صفته او تاجيله فقولها وان علق طلاقها بصفة	940	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0329	true	-5967043259948229548	232	268	1163	1336	1506	300	او قالت انما خالعت غيري بانت وتحلف لنفي العوض وان اقرت وقالت ضمنه غيري--- في ذمته قال في ذمتك لزمها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في قدر عوضه او عينه او صفته او تاجيله فقولها وان علق طلاقها بصفة	329	-7821747334143705167	171	316.0	135	618	27.669902801513672	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0942	false	-394652939202456050	24	256	126	1261	1498	300	في طلاق او منع من تزويج ولا يصح الا من زوج ولو مميزا يعقلهقوله ولو مميزا يعقله فيصح طلاق المميز وكذا ظهاره في اشهر الروايتين وليس مبنيا علي تكليفه كما فعله الطوفي بل هو من قبيل ربط وحاكم علي مول وتعتبر ارادة لفظه لمعناه فلا ط----لاق لفقيه يكرره وحاك ولو عن نف-سه ولا ناءم الاحكام باسبابها كما قالوا به في وجوب الزكاة والغرامات في ماله نبه عليه ابن نصر الله الكناني في شرح مختصر الروضة للطوفي فراجعه قوله علي مول اي بعد التربص اذا ابي الفيءة والطلاق قوله وتعتبر ارادة لفظه لمعناه اي يعتبر لوقوعه ان وزاءل عقله بجنون او اغماء او برسام او نشاف ولو بضربه نفسه وكذا اكل بنج ونحوه ومن غضب حتي اغمي او -غشي عليه يستعمل لفظه مرادا به ما وضع له بالا ينوي صرفه عنه لحكاية او تعليم او غيرهما وهذا لا ينافي ما ياتي من ان الصريح لا يحتاج الي نية لان المراد انه لا يحتاج الي نية ايقاع شء به قاله شيخنا في حاشيته قوله او برسام في بعض كتب الطب البرسام ورم حار يعرض للحجاب الذي بين الكبد والمعاء ثم يتصل بالدماغ قوله وكذا اكل بنج لتداو او لغير شء لانه لا لذ فيه ويقع ممن افاق من جنون او اغماء فذكر انه طلق وممن شرب طوعا مسكرا او نحوه مما يحرم--------- بلا حاجة ولو خلط في كلامه او سقط تمييزه بين الاعيان ويءاخذ بساءر اقواله وكل فعل يعتبر له العقل كاقرار----- وظهار وايلاء	942	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0330	true	-8893545503665547982	15	112	68	533	1397	300	في طلاق او منع من تزويج ولا يصح الا من زوج ولو مميزا يع--------------------قله فيصح -------------------------------------------------------------------------------------------------وحاكم علي مول ويعتبر ارادة لفظه لمعناه فلا يقع طلاق لفقيه يكرره وحاك ولو علي نفسه ولا ناءم ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاءل عقله بجنون او بر---------سام او نشاف ولو بضربه نفسه وكذا اكل بنج ونحوه ومن غضب حتي اغمي او اغشي عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ويقع ممن افاق من جنون او اغماء فذكر انه طلق وممن شرب طوعا مسكرا او نحوه مما يحرم استعماله بلا حاجة ولو خلط في كلامه او سقط تم-يزه بين الاعيان ويءاخذ بساءر اقواله وكل فعل يعتبر له العقل كاقرار وقذف وظهار وايلاء	330	-7821747334143705167	435	786.5	343	1155	37.66233825683594	82	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0943	false	2112433966308993972	13	300	69	1431	1431	300	وقتل وسرقة وزنا ونحو ذلك لا من مكره لم ياثم ولا ممن اكره----------- ظلما-بعقوبة او تهديد له او لولده من قادر بسلطنة او تغلب كلص ونحوه قوله لم ياثم اي بسكره بان لم يشرب اكثر مما اكره عليه فلو اكره علي قليل لا يسكره فشرب كثيرا يسكره وقع الطلاق فيه قوله ولا ممن اكره الخ اي وعجز عن دفعه والهرب منه والاختفاء كما في الاقناع قوله او تهديد له الخ واذا كان التهديد بقتله او قطع طرف وجبت الاجابة لءلا يكون ملقيا بيده الي التهلكة مع عدم الضرر لعدم وقوع طلاقه انتهي قوله ونحوه كقاطع طريق بقتل او قطع طرف او ضرب او حبس او اخذ مال يضره كثيرا وظن ايقاعه فطلق تبعا لقوله وكمكره من سحر ليطلق قوله او ضرب اي لا يسير في حق من لا يبالي به اما لذوي المروءات علي وجه يكون اخراقا لصاحبه وغضا له وشهرة فهو كالضرب الكثير قاله الموفق والشارح قوله او حبس اي او قيد طويلين اقناع قوله او اخذ مال الخ واخراج من دياره قوله وكمكره من سحر ليطلق لا من شتم او اخرق به ومن قصد ايقاعه دون دفع الاكراه او اكره علي طلاق معينة فطلق غيرها او طلقة فطلق اكثر وقع --------------------------لا ان اكره علي----- مبهمة فطلق معينة قال في الانصاف بل هو من اعظم الاكراهات قوله او اخرق به اي اهين به قوله او طلقة الخ فاءدة قال شيخنا لو اكره علي الطلاق فطلق ثلاثا فهل يقع لانه كان يمكنه التخلص بواحدة او لا لانه مما صدق الماهية لم ار من تعرض لذلك لكن مقتضي ما ذكروه في طلاق الفار اذا سالته الطلاق فطلق ثلاثا لم يكن فارا بخلاف ما اذا سالته طلقة فطلق ثلاثا انه او ترك التاويل بلا عذر واكراه علي عتق ويمين ونحوهما كلعلي طلاق ويقع باءنا ولا يستحق عوض سءل عليه-	943	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0330	true	-8893545503665547982	112	218	533	1024	1397	300	وقتل وسرقة وزنا ونحو ذلك لا من مكره لم ياثم ولا ممن اكره علي الطلاق ظلما بعقوبة او تهديد له او -ولده من قادر بسلطنة او تغلب كلص ونحوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقتل او قطع طرف او ضرب او حبس او -خذ مال يضره كثيرا وظن ف-------طلق تبعا لقوله وكمكره من سحر لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق لا من شتم او اخرق به ومن قصد ايقاعه دون دفع الاكراه او اكره علي طلاق معينة فطلق غيرها او طلقة فطلق اكثر وقع طلاقه لانه غير مكره عليه ولا ان اكره علي طلاق مبهمة فطلق معينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ترك التاويل بلا عذر واكراه علي عتق ويمين ونحوهما ك-علي طلاق ويقع باءنا ولا يستحق عوض سءل عليه	330	-7821747334143705167	446	795.0	350	1406	31.721195220947266	90	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0944	false	-5878267558215955480	5	86	25	427	1462	300	او ترك التاويل بلا عذر فلا يقع طلاقه ولكن ينبغي له ان يتاول خروجا من خلف من اوجبه شرح قوله واكراه علي عتق الخ قال في الفروع لا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب بفضله لا مستحقا عليه عندها ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في الانتصار في نكاح قيل بصحته ولا يراها مطلق ولا يكون بدعيا في حيض لا خلع لخلوه عن العوض ------------------قوله في نكاح	944	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0330	true	-8893545503665547982	199	242	928	1132	1397	300	او ترك التاويل بلا عذر-------------------------------------------------------------------- واكراه علي عتق ويمين ونحوهما كعلي طلاق ويقع باءنا ولا يستحق عوض سءل -----------------------------------------------------------------------------------------------------عليه في ن-----------------------------------------------كاح قيل بصحته ولا يراها مطلق ولا يكون بدعيا في حيض لا خلع لخلوه عن العوض ولا في باطل اجماعا ولا في نكاح	330	-7821747334143705167	132	200.5	103	420	31.428571701049805	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0945	false	4206820359463385952	3	233	14	1142	1491	300	قبل اجازته وبعده يقع الطلاق لانه من النكاح الفاسد ولو نفذ بها وكذا عتق في شراء فاسد AUTO 1 فصل ومن صح طلاقه صح توكيله فيه وتوكله ولوكيل لم يحد له حد قوله ولو نفذ بها اي ولو قلنا ينفذ بالاجازة قوله وكذا عتق في شراء فاسد اي فينفذ كما تقدم في الطلاق بخلاف الشراء الباطل وبخطه قال شيخنا وان قال لمن اشتراها بعقد فاسد اعتقتك وجعلت عتقك صداقك صح العتق ولم يبح له نكاحها وهو الورع لانا انما صححنا العتق لتشوف الشارع اليه واما النكاح فلانه مترتب علي البيع الفاسد وهو نفسه لا يبيح الوطء كالنكاح الفاسد ايضا فصل ان يطلق متي شاء لا وقت بدعة ولا اكثر من واحدة الا ان يجعله له ولا يملك باطلاق تعليقا قوله لا وقت بدعة قال في الانصاف ليس للوكيل المطلق الطلاق وقت بدعة فان فعل حرم ولم يقع صححه الناظم وقيل يحرم ويقع قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير قلت وهو ظاهر كلام المصنف يعني الموفق حيث قال وله ان يطلق متي شاء وهو ظاهر كلامه في الهداية والمستوعب انتهي وجزم بوقوعه في الاقناع قوله ولا اكثر اي لا يملك ذلك فلو طلق ثلاثا هل يحرم ويقع او لا يقع الا واحدة او لا يقع شء فراجع هذه المسالة والتي بعدها هي قوله الاتي ولا تملك به اكثر من واحدة الا ان يجعله لها وقياس وان وكل اثنين لم ينفرد احدهما الا باذن من الموكل وان وكلا في ثلاث فطلق احدهما اكثر	945	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0330	true	-8893545503665547982	243	300	1138	1397	1397	300	قبل اجا---------------------------------------زته ولو نفذ بها وكذا عتق في شراء فاسد -------فصل ومن صح طلاقه صح ------------توكله ولوكيل لم يحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حدا ان يطلق متي شاء لا وقت بدعة ولا اكثر من واحدة الا ان يجعله له ولا يملك باطلاق تعليقا وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل اثنين لم ينفرد احدهما الا باذن من الموكل وان وكلا في ثلاث فطلق احدهما اكثر-	330	-7821747334143705167	248	466.0	192	1128	21.985815048217773	50	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0946	false	-8697736874213749152	0	246	0	1220	1472	300	اجتمعا عليها ومثله الاقناع قوله كان لها ذلك اي طلاق نفسها ويبطل برجوع ولا تملك--- اكثر من وا-----حدة الا ان جعله لها وتملك الثلاث في طلاقك بيدك او- وكلتك فيه وان خير وكيله قوله ويبطل اي ما جعله لها من طلاق نفسها شارح والاولي ارجاع الضمير للتوكيل في الطلاق الاعم من ذلك ويمكن ان تكون ما في عبارته مصدرية الا انه لا يساعده قوله من طلاق الخ قوله الا ان جعله لها فتملك ما جعله لها وطلقي نفسك فقالت انا طالق اذا قدم زيد لم تطلق بقدومه لان اذنه انصرف الي المنجز فلم يتناول المعلق او زوجته من ثلاث ملكا -ثنتين فاقل ووجب علي النبي صلي الله عليه وسلم-تخيير نساءه AUTO 1 باب سنة الطلاق وبدعته السنة -لمريده ايقاع واحدة في طهر لم يصبها فيه ثم يدعها حتي تنقضي عدتها الا في طهر متعقب لرجعة من طلاق في حيض باب سنة الطلاق وبدعته معني سنة الطلاق ايقاعه علي الوجه المشروع ومعني بدعته ايقاعه علي الوجه المحرم المنهي عنه راجع ما كتبناه بهامش الحاشية قوله في حيض قال في المبدع ونفاس كحيض فبدعة وان طلق مدخولا بها في حيض او طهر وطء فيه ولم يستبن حملها او علقه علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالته-ا فبدعة محرم قوله فبدعة ولا يحرم قوله فبدعة محرم يءخذ من التقييد في هذا ان الاول ليس بمحرم وهو كذلك علي الصحيح ويقع وتسن رجعتها وايقاع ثلاث ولو بكلمات في طهر لم يصبها فيه فاكثر لا بعد رجعة او عقد محرم ولا سنة ولا بدعة مطلقا لغير مدخول بها و-بين حملها وصغيرة	946	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0331	true	-7210508141420686095	4	138	16	670	1451	300	اجتمعا عليه وان قال طلقي نفسك-- كان لها ذلك متراخيا كوكيل ويبطل برجوع ولا تملك به اكثر من طلقة واحدة الا ان جعله لها وتملك الثلاث في طلاقك بيدك وفي وكلتك فيه وان خير وكيله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او زوجته من ثلاث ملكا اثنتين فاقل ووجب علي النبي صلي الله عليه وسلم تخيير نساءه AUTO-- باب سنة الطلاق وبدعته السنة المريدة ايقاع واحدة في طهر لم يصبها فيه ثم يدعها حتي تنقضي عدتها الا في طهر متعقب لرجعة من طلاق في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض فبدعة وان طلق مدخولا بها في حيض او طهر وطء فيه ولم يستبن حملها او علقه علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالتهما فبدعة محرم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع وتسن رجعتها وايقاع ثلاث ولو بكلمات في طهر لم يصبها فيه فاكثر لا بعد رجعة او عقد محرم ولا سنة ولا بدعة مطلقا لغير مدخول بها وتبين حملها وصغيرة	331	-7821747334143705167	606	1084.0	479	1234	49.10858917236328	116	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0947	false	-8134575548790736517	1	256	5	1249	1442	300	وايسة فلو قال لاحداهن انت طالق للسنة او قال للبدعة طلقت في الحال و للسنة طلقة والبدعة طلقة وقعتا قوله لاحداهن اي غير المدخول بها والحامل والصغيرة والايسة فتدبر قوله وقعتا لان الطلاق لا يتصف بذلك فتلغو الصفة ويبقي الطلاق ولعل محله في وقوع الطلقتين ما لم تكن الاولي علي عوض فان الباءن لا يلحقها الطلاق فتقع الاولي فقط ولعل محله ايضا في غير المدخول بها فينها تبين بالاولي علي ما ياتي اخر الفصل ولعل قول المصنف الاتي الا غير مدخول بها فتيين بواحدة راجع لهذه ايضا فتدبر ويدين في غير ايسة-اذا قال اردت اذا صارت من اهل ذلك ويقبل حكما ولمن لها سنة وبدعة ان قاله فواحدة---- في الحال والاخري في ضد حالها اذا و للسنة فقط في طهر لم يط--ا فيه يقع في الحال وفي حيض----- اذا طهرت --وفي طهر وطء فيه اذ-------------------------------ا طهرت من الحيضة المستقبلة قوله ويدين اي يوكل الي دينه باطنا قوله اذا ظرف للمضاف اليه وكذا ما ياتي منه قوله وفي حيض اذا طهرت انظر لو كان قد طلقها في الحيض طلاقا رجعيا ثم راجعها ثم قال لها وهي حاءض انت طالق للسنة فان ظاهر كلامه هنا يقتضي انه يقع الطلاق في الطهر المتعقب للحيضة وانه يكون سنيا مع انه قد استثناه فيما سبق من طلاق السنة غايته انهم قالوا ان الطلاق بدعي لكنه ليس بمحرم قوله اذا طهرت من الحيضة المستقبلة لوجود الصفة اذا فلو اولج في و للبدعة في حيض او طهر وطء فيه يقع في الحال و----ان لم يطا --فيه فاذا حاضت او وطءها وينزع في الحال ان كان ثلاثا فان بقي حد عالم وعزر غيره	947	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0331	true	-7210508141420686095	138	240	670	1144	1451	300	وايسة فلو قال لاحداهن انت طالق للسنة او---- للبدعة طلقت في الحال ولل-سنة طلقة وللبدعة طلقة وقعتا وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين في غير ايسة اذا قال اردت اذا صارت من اهل ذلك ويقبل حكما ولمن لها سنة وبدعة ان قاله فواحدة تقع في الحال و-لاخري في ضد حالها اذن وللس-نة فقط في طهر لم يطاها فيه يقع في الحال وفي حيض طلقت اذا طهرت من في طهر وطء فيه اذا طهرت من الحيضة المستقبلة وللب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعة في حيض او طهر وطء فيه يقع في الحال وفي طهر لم يطاها فيه فاذا حاضت او وطءها وينزع في الحال ان كان ثلاثا فان بقي حد عالم وعزر غيره	331	-7821747334143705167	412	506.5	321	1295	31.814672470092773	82	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0948	false	-9009454916535110649	46	147	211	718	1410	300	طالق ثلاثا للسنة تطلق الاولي في طهر لم يط--ا فيه والثانية طاهرة بعد رجعة او عقد وكذا الثالثة و طالق ثلاثا للسنة والبدعة نصفين او لم يقل نصفين او قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة وقع اذا ثنتان والثالثة في ضد حالها اذا فلو قال اردت تاخر -ثنتين قبل حكما علي عوض فانه لا يشمله كلام المصنف ولا الشارح مع ان الحكم فيه كذلك فلو قال ان كان الطلاق باءنا لكان اشمل فتدبر قوله بعد رجعة في هذا التقييد نظر لان الاولي اذا وقعت رجعية فالرجعية يلحقها الطلاق ولو لم تراجع فليحرر ولو قال طلقتين للسنة وواحدة للبدعة او عكس فعلي ما	948	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0331	true	-7210508141420686095	242	300	1156	1451	1451	300	طالق ثلاثا للسنة تطلق الاولي في طهر لم يطاها فيه والثانية طاهرة بعد رجعة او عقد وكذا الثالثة و-طالق ثلاثا للسنة والبدعة نصفين او لم يقل نصفين او قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة وقع ذن- ثنتان والثالثة في ضد حالها اذن فلو قال اردت تاخر اثنتين قبل حكما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال طلقتين للسنة وواحدة للبدعة او عكس فعلي ما-	331	-7821747334143705167	289	540.5	232	510	56.66666793823242	51	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0948	false	-9009454916535110649	147	271	718	1277	1410	300	قال و انت طالق في كل قرء طلقة وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة وقد يقال التقييد بذلك بناء علي ما اسلفه من قوله وايقاع ثلاث الخ فهو قيد لنفي الحرمة حتي لا يصير بدعيا لو كانت الثلاث من غير تخلل رجعة او عقد لا لنفي الوقوع فتدبر قوله فعلي ما قال ففي الاولي ان كانت الان من اهل السنة وقع بها ثنتان والثالثة في ضد حالها وعكسها بعكسها قوله او من اللاءي لم يحضن اي لم يكن قد حضن وانظر الا غير مدخول بها فتبين بواحدة AUTO 1 فصل و انت طالق احسن طلاق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله او اتمه او اسنه او طلقة سنية او جليلة	948	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0332	true	7966227732682348175	0	53	0	236	1418	300	قال و-انت طالق في كل قرء طلقة وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا غير مدخول بها فتبين بواحدة------- فصل و-انت طالق احسن طلاق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله او اتمه او اسنه او طلقة سنية او جليلة	332	-7821747334143705167	236	436.0	183	559	42.21824645996094	49	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0949	false	7255473550614844212	40	288	192	1425	1490	300	و اقبحه او اسمجه او افحشه او ارداه او انتنه ونحوه ك للبدعة الا ان ينوي احسن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال ولو قال نويت باحسنه زمن بدعةش-بهه بخلقها او باقبحه زمن سنة قوله كالسنة لان ذلك عبارة عن طلاق السنة فان كانت في طهر لم يصبها فيه وقع في الحال والا فاذا صارت كذلك ويصح وصف الطلاق بالسنة والحسن والكمال والفضل لكونه في ذلك الفضل موافقا للسنة مطابقا للشرع قوله شبهه تامل هذه العبارة وكان شبهه مفعول له كما فعله قبح عشرتها او عن احسنه ونحوه اردت طلاق البدعة او عن اقبحه ونحوه اردت طلاق السنة دين وقبل حكما في الاغلظ فقط و طالق طلقة حسنة قبيحة او طالق في الحال للسنة وهي حاءض الشيخ في قبح اخذا من جر صاحب الاقناع لهما باللام حرر قوله قبح عشرتها حرر العبارة ووجهه في الحاشية بان التقدير لقبح عشرتها فهو مفعول به واما زمن سنة فمفعول به قوله في الاغلظ فقط اي دون غيره ما لم تقم قرينة علي ذلك او في الحال للبدعة في طهر لم يطاها فيه تطلق في الحال ويباح خلع وطلاق بسءالها علي عوضزمن بدعة علي ما في الاقناع قوله تطلق في الحال ومن قال لزوجته انت طالق طلاق الحرج فقال القاضي معناه طلاق البدعة لان الحرج الضيق والاثم فكانه قال طلاق الاثم وطلاق البدعة طلاق اثم نقله في الشرح الكبير قوله بسءالها اي علي عوض--------- AUTO 2 باب صريح الطلاق وكنايته الصريح ما لا يحتمل غيره من كل شء والكناية ما يحتمل غيره ويدل علي معني الصريح باب صريح ال---طلاق	949	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0332	true	7966227732682348175	54	168	243	805	1418	300	-واقبحه او اسمجه او افحشه او ارداه او انتنه ونحوه ك-للبدعة الا ان ينوي احسن احوالك او اقبحها ان -كوني مطلقة فيقع في الحال ولو قال نويت باحسنه زمن بدعة شبهه بخلقها او باقبحه ونحوه من -------سنة لقبح عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها او عن احسنه ونحوه اردت طلاق البدعة او عن اقبحه ونحوه اردت طلاق السنة دين وقبل حكما في الاغلظ فقط و-طالق طلقة حسنة قبيحة او طالق في الحال للسنة وهي حاءض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في الحال للبدعة في طهر لم يطاها فيه تطلق في الحال ويباح خلع وطلاق بسءالها علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوض زمن بدعة AUTO-- باب صريح الطلاق وكنايته الصريح ما لا يحتمل غيره من كل شء والكناية ما يحتمل غيره ويدل علي معني الصريح ---وصريحه لفظ طلاق	332	-7821747334143705167	528	983.5	422	1246	42.37560272216797	97	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0950	false	3573801966474508741	31	286	167	1399	1465	300	وصريحه لفظ طلاق وما تصرف منه غير امر ومضارع ومطلقة اسم فاعل فيقع من مصرح ولو هازلا او لاعبا او فتح تاء انت قوله وما تصرف منه كطالق ومطلقة وطلقتك قوله فيقع الخ ظاهرا وباطنا قوله او فتح تاء انت لانه واجهها بالاشارة والتعيين فسقط او لم ينوه وان اراد طاهرا او نحوه فسبق لسانه او طالقا من وثاق او من زوج كان قبله وادعي ذلك او قال اردت ان قمت فتركت الشرط او قال ان قمت ثم قال اردت وقعدت او نحوهف-تركته ولم ارد طلاقا دين حكم اللفظ وقال الشيخ تقي الدين وهذه الصيغ انشاء من حيث انها تثبت الحكم وبها تم وهي اخبار لدلالتها علي المعني الذي في النفس قوله دين انظره مع قولهم فيقع من مصرح ظاهرا وباطنا كما نبه عليه الشارح عند شرح قوله فيقع من مصرح ولو هازلا او لاعبا الا ان يقيد كلام الشارح بما لم يتاول ولم يقبل حكما ومن قيل له اطلقت امراتك -قال نعم واراد الكذب-طلقت و اخليتها ونحوه -قال نعم فكناية وكذا ليس لي امراة او لا امراة لي فلو قيل الك امراة قوله ولم يقبل حكما لانه خلاف ما يقتضيه الظاهر عرفا لبعد ارادة ذلك قوله طلقت لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح صريح قوله وكذا الخ اي في التوقف علي نية باعتبار ان المراة تحتمل الزوجة وغيرها بخلاف لا زوجة لي او ليس لي زوجة قال لا واراد الكذب لم تطلق وان قيل لعالم بالنحو الم تطلق امراتك فقال نعم لم تطلق وان قال بلي طلقت ومن اشهد عليه بطلاق ثلاث ثم افتي بانه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره	950	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0332	true	7966227732682348175	165	289	789	1360	1418	300	وصريحه لفظ طلاق وما تصرف منه غير امر ومضارع ومطلقة اسم فاعل فيقع من مصرح ولو هازلا او لاعبا او فتح تاء انت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لم ينوه وان اراد طاهرا او نحوه فسبق لسانه او طالقا من وثاق او من زوج كان قبله وادعي ذلك او ق-------------------------------ال ان قمت ثم قال اردت وقعدت او نحوه فتركته ولم ارد طلاقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين ولم يقبل حكما ومن قيل له اطلقت امراتك فقال نعم واراد الكذب طلقت و-اخليتها ونحوه فقال نعم فكناية وكذا ليس لي امراة او لا امراة لي فلو قيل الك امرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال لا واراد ل-كذب لم تطلق وان قيل لعالم بالنحو الم تطلق امراتك فقال نعم لم تطلق وان قال بلي طلقت ومن اشهد عليه بطلاق ثلاث ثم افتي -انه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره	332	-7821747334143705167	562	1050.0	440	1236	45.46925735473633	114	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0951	false	6024445642780030182	24	62	100	297	1472	300	ومن اشهد عليه بطلاق ثلاث اي بانه اقر انه وقع عليه الطلاق الثلاث وكان ذلك لتقدم يمين منه يتوهم وقوعه قوله لم يءاخذ باقراره اي السابق علي الفتوي لمعرفة مستنده ويقبل قوله ان مستنده في اقراره بذلك ممن	951	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0332	true	7966227732682348175	275	299	1295	1414	1418	300	ومن اشهد عليه بطلاق ثلاث ثم افتي---- انه لا شء علي-----------------------------------------------------ه لم يءاخذ باقراره--------------------- لمعرفة مستنده ويقبل قوله ان مستنده في اقراره بذلك ممن	332	-7821747334143705167	104	164.0	82	197	52.79187774658203	18	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0951	false	6024445642780030182	63	273	303	1329	1472	300	مثله وان اخرج زوجته من دارها و--لطمها او اطعمها او -سقاها او البسها او قبلها ونحوه وقال هذا طلاقك قوله لمعرفة مستنده في اقراره وهو توهم الوقوع قوله ويقبل قوله قال الشيخ تقي الدين بيمينه قوله بذلك اي توهم الوقوع ولو اتصل اقراره علي الوجه المذكور بحاكم وحكم بوقوع الطلاق اعتمادا علي مجرد الاقرار فانه لا يلتفت اليه ولا يفرق بينهما لما صرح به المصنف في موضع اخر من ان حكم الحاكم لا يخرج الشء عن موضوعه فحافظ علي هذه واتقنها فانه قد وقع فيه كثير من الاغيياء الذين يدعون انهم مفتون وهم مفتونون ولا المام لهم بالمتون طلقت فلو فسره بمحتمل كان نوي ان هذا سبب طلاقك قبل حكما وان قال كلما قلت--- شيءا ولم اقل لك مثله قوله طلقت وكان ذلك صريحا كما نص عليه لان ظاهر هذا اللفظ جعل هذا الفعل طلاقا منه فكانه قال اوقعت عليك بهذا الفعل طلاقا لكن الفعل بنفسه لا يكون طلاقا فلابد من تقدير فيه ليصح لفظه به انتهي كلام الشارح وقوله فلا بد من تقدير فيه اي من تقدير هذا اللفظ وان يكون الاصل هذا فيه طلاقك اي متضمن له قوله كان نوي ان هذا سبب طلاقك اي مستقبلا فانت طالق فقالت له انت او انت طالق فقال مثله طلقت ولو عقله ولو نوي في وقت كذا ونحوه تخصص به قوله	951	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0333	true	5440917445399876194	0	64	0	289	1424	300	مثله وان اخرج زوجته من دارها او لطمها او اطعمها او اسقاها او البسها او قبلها ونحوه وقال هذا طلاقك ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت فلو فسره بمحتمل كان نوي ان هذا سبب طلاقك قبل حكما وان قال كلما قلت لي شيءا ولم اقل لك مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانت طالق فقالت له انت او انت طالق فقال مثله طلقت ولو علقه ولو نوي في وقت كذا ن-حوه تخصص به ومن -	333	-7821747334143705167	274	488.5	213	1032	26.55038833618164	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0952	false	-6336159842968615213	22	300	122	1397	1397	300	قوله طلقت ولو علقه ولو نوي في وقت كذا----- تخصص به حاصله انه اما ان يقول لها انت طالق ان دخلت الدار او انت طالق وينوي في وقت كذا من غير نطق بالتقييد او انت طالق ويطلق او لا يقول شيءا فان كان الاول وقع الطلاق في الحال لانه لم يقل لها مثل ما قالت له لان المنجز غير المعلق وان كان الثاني انحلت اليمين ووقع الطلاق بالصيغة التي قالها في الوقت ومن طلق او ظاهر من زوجة ثم قال عقبه لضرتها شركتك او انت شريكتها او مثلها او كهي فصريح فيهما الذي عينه وان كان الثالث وقع في الحال بالتعليق دون المشافهة وان كان الرابع وقع عند الياس من القول وهو قبيل موته او موتها هذا خلاصة ما في الشرح والحاشية لشيخنا والقول بانه يقع فيما اذا خاطبها بالمعلق مخالف لما هو منقول في روض الاداب عن ابي يوسف الموافق ما افتي به ابن جرير الطبري المنقول في الشرح وبخطه علي قول المصنف تخصص به وهل يقبل منه ذلك في الحكم او لا توقف فيه شيخنا ثم بعد برهة استظهر قبوله ويقع ب انت طالق لا شء او ليس بشء او لا يلزمك او طلقة لا تقع عليك او لا ينقص بها عدد الطلاق لا ب انت طالق او لا او طالق واحد او لا قوله ويقع ب انت طالق لا شء الخ لانه رفع لما اوقعه فلا يصح كاستثناء الجميع وان كان خبرا فهو كذب لان الواحدة اذا اوقعها وقعت قوله لا ب انت طالق او لا الخ لانه استفهام لا ايقاع ومن كتب صريح طلاق امراته بما يبين وقع وان لم ينوه لانها صريحة فيه فلو قال لم ارد الا تجويد خطي او---- غم اهلي او قرا ما كتبه وقال لم اقصد الا القراءة قبل-	952	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0333	true	5440917445399876194	51	149	234	656	1424	300	مثله طلقت ولو علقه ولو نوي في وقت كذا نحوه تخصص به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن طلق او ظاهر من زوجة ثم قال عقبه لضرتها شركتك او انت شريكتها او مثلها او كهي فصريح فيهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقع-- انت طالق لا شء او ليس بشء او لا يلزمك او طلقة لا تقع عليك او لا ينقص بها عدد الطلاق لا ب-انت طالق او لا طال---ق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا-----------------------------------حدة او لا --------------------------ومن كتب صريح طلاق امراته بما يبين وقع وان لم ينوه لانها صريحة فيه فلو قال لم ارد الا تجويد خطي او الا غم اهلي او قرا ما كتبه وقال لم اقصد الا القراءة قبل	333	-7821747334143705167	404	508.5	309	1285	31.43968963623047	89	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0953	false	3586326275413385707	1	267	5	1374	1542	300	ويقع باشارة من اخرس فقط فلو لم يفهمها الا بعض فكناية وتاويله مع صريح كمع نطق ويقع ممن لم تبلغه الدعوة قوله ويقع باشارة من اخرس اي مفهومة وكذا كتابة وسكت عنها المعلم بالاولي من مسالة الناطق وصريحه بلسان العجم بهشتم فمن قاله عارفا معناه وقع ما نواه فان زاد بسيار فثلاث وان اتي به او بصريح --طلاق من لا يعرف معناه لم يقع ولو نوي موجبه AUTO 1 فصل ب وكناياته نوعان قوله بهشتم بكسر الباء الموحدة والهاء وسكون الشين المعجمة وفتح التاء المثناة فوق قوله فمن قاله يعني ولو عربيا حيث كان عارفا معناه فصل قوله وكناياته نوعان ظاهرة وخفية فالظاهرة الالفاظ الموضوعة ا فالظاهرة 5 انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة 7 وانت حرة وانت الحرج للبينونة والخفية الالفاظ الموضوعة للواحدة قوله وباءن من البين وهو الفراق قوله وبتة من البت وهو القطع قوله وبتلة بتقديم الموحدة علي المثناة فوق من البتل وهو قطع الوصلة 9 وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت 12 وحللت للازواج ولا سبيل او لا سلطان-لي عليك 15 واعتقتك وغط- شعرك وتقنعي ب والخفية 4 اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي قوله وحبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي 8 وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة 12 واعتدي واستبرءي واعتزلي وشبهه والحقي باهلك 14 ولا حاجة لي فيك وما بقي شء 18 واغناك الله كيف شاء قوله واعتدي اي لاني طلقتك وان لم يدخل بها لانها محل للعدة في الجملة وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم 20 ولفظ فراق وسراح وما تصرف منهما غير ما استثني من لفظ الصريح	953	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0333	true	5440917445399876194	149	284	656	1351	1424	300	ويقع باشارة من اخرس فقط فلو لم يفهمها الا بعض فكناية وتاويله مع صريح كمع نطق ويقع ممن لم تبلغه الدعوة لعدم المانع--------------------------------------------------------------------------- وصريحه بلسان العجم بهشتم فمن قاله عارفا معناه وقع ما نواه فان زاد بسيار فثلاث وان اتي به او بصريح الطلاق من لا يعرف معناه لم يقع ولو نوي موجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل----- وكناياته نوعان فالظا------------هرة------------------------------ انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة و--انت حرة وانت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت ----حللت للازواج ولا سبيل او لا سلطان لي عليك ---واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي-- والخفية-- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخليتك وانت مخلاة----- واحدة ولست لي بامراة واع---تدي واستبرءي واعتزلي وشبهه والحقي باهلك ---ولا حاجة لي فيك وما بقي شء--- واغناك ال-------------له وا---------------------------------------------------------------ن الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم--- ولفظ فراق وسراح وما تصرف منهما غير ما استثني من لفظ الصريح	333	-7821747334143705167	670	1210.0	536	1373	48.79825210571289	114	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0954	false	3959521178085667520	14	51	71	257	1484	300	الله قد باعك و-----قد اقالك ونحو ذلك قوله-------------------------------- غير ما استثني من لفظ الصريح وهو الامر والمضارع ومفارقة ولا يقع بكناية ولو ظاهرةالا بنية مقارنة للفظ ولا تشترط حال خصومة او غضب او سءال طلاقها فلو لم	954	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0333	true	5440917445399876194	263	300	1249	1424	1424	300	الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق وسراح وما تصرف منهما غير ما استثني من لفظ الصريح ---------------------------ولا يقع-------------------- بنية مقارنة للفظ ولا تشترط حال خصومة او غضب او سءال طلاقها فلو لم-	333	-7821747334143705167	122	182.0	94	223	54.708518981933594	22	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0954	false	3959521178085667520	129	260	662	1281	1484	300	اذا دين ولم يقبل حكما ويقع بظاهرة ثلاث وان نوي واحدة وب-خفية رجعية في مدخول بها فان نوي اكثر وقع قوله اذا اي في حال الخصومة وما بعده قوله ويقع بظاهرة ثلاث وان نوي واحدة وهذا قول علماء الصحابة منهم ابن عباس وابو هريرة وعاءشة وكان احمد يكره الفتيا في الكنايات الظاهرة مع ميله الي انها ثلاث وقوله انا طالق او باءن او حرام او برء او زاد منك و ---كلي واشربي واقعدي واقربي وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة ونحوه لغو لا يقع به طلاق وان نواه و انت او الحل او ما احل الله-علي حرام ظهار ولو نوي طلاقا كنيته ب انت علي كظهر------------------- امي قو--له وانت او ا---------لحل او ما احل الله علي حرام ظهار وان صرح بتحريم المراة او نواها كقوله ما احل الله علي حرام	954	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0334	true	-4194411224888613058	4	90	18	414	1439	300	اذن دين ولم يقبل حكما ويقع بظاهرة ثلاث وان نوي واحدة وب خفية رجعية في مدخول بها فان نوي اكثر وقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انا طالق او باءن او حرام او برء او زاد منك لغو وكلي واشربي واقعدي و-قربي وبارك الله عليك وانت مليحة و--قبيحة ونحوه لغو لا يقع به طلاق وان نواه و انت او الحل او ما احل الله علي حرام ظهار ولو نوي طلاقا كنيته ب-انت علي كظهر امي وان قاله محرمة بحيض ونحوه ونوي انها محرمة به فلغو وما احل الله علي حرام ---------------------------------------------------------------	334	-7821747334143705167	341	600.0	267	654	52.14067459106445	67	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0955	false	-8126201608462188845	2	140	9	681	1510	300	وان قال لمحرمة بحيض ونحوه ونوي انها محرمة به فلغو و ما احل الله علي حرام بابه انتهي ولم يذكر في باب الظهار اكثر من ذلك وقال في الانصاف الصواب انه مع النية او القرينة كقوله انت علي حرام ثم رايت ابن رزين قدمه انتهي وفي الفروع في الظهار ويتوجه الوجهان ان نوي به طلاقا وان العرف قرينة قال في تصحيح الفروع الصواب انه يكون به طلاقا بالنية لان هذه الالفاظ اولي بان تكون كناية من قوله اخرجي ونحوه قال والصواب ان العرف قرينة والله اعلم انتهي قوله ونوي انها محرمة به فلغو والا كان ظهارا قوله وما احل الله علي حرام اعني به الطلاق يقع ثلاثا اعني به الطلاق يقع ثلاث و اعني به طلاقا يقع واحدة و انت علي حرام ونوي في حرمتك علي غيري فكطلاق ولو قال فراشي علي حرام فان نوي امراته فظهار قال	955	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0334	true	-4194411224888613058	75	118	342	552	1439	300	وان قاله محرمة بحيض ونحوه ونوي انها محرمة به فلغو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما احل الله علي حرام اعني به الطلاق يقع ث-------------------------لاثا واعني به طلاقا يقع واحدة و-انت ح----رام ونوي في حرمتك علي غيره فكطلاق ولو قال فراشي علي حرام فان نوي امراته فظهار وان	334	-7821747334143705167	201	370.0	160	672	29.910715103149414	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0956	false	2855598947807538366	55	241	267	1161	1445	300	وانت علي كالميتة الخ انظر لو قال اردت بالميتة و------------------------------------------------------الدم ومن قال حلفت بالطلاق وكذب دين ولزمه حكما المباحين كالسمك والجراد والكبد والطحال هل يدين ولا يقبل منه في الحكم او يقبل حكما ايضا ما لم يكن حال خصومة او غضب او سءالها طلاقا علي قياس ما سبق وحرر المسالة بالنقل قوله ومن قال حلفت بالطلاق او بالله علي ما في الاقناع قوله ولزمه حكما لانه حق انسان معين فلا يقبل رجوعه عنه ولو قالت زوجته حلفت بالطلاق الثلاث فقال لم احلف الا بواحدة او قالت علقت طلاقي علي قدوم زيد فقال بل علي قدوم عمرو فالقول قوله لانه العالم بحال نفسه AUTO 2 فصل و امرك بيدك كناية ظاهرة تملك بها ثلاثا و اختاري نفسك خفية ليس لها ان تطلق بها ولا ب طلقي نفسك-اكثر من واحدة ولها ان تطلق نفسها متي شاءت ما لم يحد لها حدا او يفسخ او يطا-- او ترد هي الا في اختاري نفسك فيختص بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع فصل قوله او يفسخ اي يرجع عن جعله لها قوله ما لم يشتغلا بقاطع فان قاما او احدهما من المجلس او خرجا ويصح جعله لها بعده وبجعل ويقع بكنايتها مع	956	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0334	true	-4194411224888613058	121	198	568	942	1439	300	وانت علي كالم-----------------------------يتة والدم يقع ما نواه من طلاق وظهار ويمين فان لم ينو شيءا فظهار ومن قال حلفت بالطلاق وكذب دين ولزمه حكما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل و-امرك بيدك كناية ظاهرة تملك بها ثلاثا و-اختاري نفسك خفية --------------------ولا ب-طلقي نفسك اكثر من واحدة ولها ان تطلق نفسها متي شاءت ما لم يحد لها حدا او يفسخ او يطءها او ترد هي الا في اختاري نفسك فيختص بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح جعله لها بعده وبجعل ويقع بكنايتها مع	334	-7821747334143705167	312	522.5	248	951	32.80757141113281	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0957	false	-2405582800049450171	83	263	407	1287	1460	300	ولو جعله لها بصريح وكذا وكيل ولا يقع بقولها اخترت بنية حتي تقول نفسي او ابوي او الازواج ينو فما فوض اليها الطلاق فلا يصح ان توقعه وان نوي الزوج ولم تنو الزوجة فقد فوض اليها الطلاق ولم توقعه شرح قوله حتي تقول نفسي او ابوي او الازواج فلو قالت اخترت زوجي لم يقع شء ولا يقع بقولها انت طالق او انت مني طالق او طلقتك قال في الروضة وصفة طلاقها طلقت نفسي او انا منك طالق وان قالت انا طالق لم يقع شء ومتي اختلفا في نية فقول موقع وفي رجوع فقول زو--ج ولو بعد ايقاع-ونص انه لا يقبل بعده الا ببينة المنقح وهو اظهر وكذا دعوي عتقه ورهنه ونحوه و وهبتك ونحوهلاهلك او لنفسك فمع قبول تقع رجعية والا فلغو قوله فقول زوج لعله ما لم تتصل بازواج قوله الا ببينة فيقبل حينءذ وظاهره ولو اتصلت بزوج غيره قوله لاهلك او لنفسك اي او لاجنبي كما ذكره الموفق وابن حمدان والمصنف تبع في الترك الزركشي لانه استشكل كونه كاهلها ونفسها ك بعتها وتعتبر نية واهب وموهوب ويقع اقلهما وان نوي بهبة ------------او امر او خيار الطلاق في الحال	957	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0334	true	-4194411224888613058	199	273	947	1315	1439	300	ولو جعله لها بصريح وكذا وكيل ولا يقع بقولها اخترت بنية حتي تقول نفسي او ابوي او الازواج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي اختلفا في ف----قول موقع وفي رجوع فقول الزوج ولو بعد ايقاع ونص انه لا يقبل بعده الا ببينة المنقح وهو اظهر وكذا دعوي عتقه ورهن و-نحوه و-وهبتك -----لاهلك او لنفسك فمع قبول تقع رجعية والا فلغو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعتها وتعتبر نية واهب وموهوب ويقع اقلهما وان نوي بهبته الطلاق وقع او امر او خيار الطلاق في الحال	334	-7821747334143705167	346	586.0	277	895	38.659217834472656	64	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0958	false	-7583894907594125976	0	24	0	112	1494	300	طلق في قلبه لم يقع وان تلفظ به او حرك لسانه وقع ولو لم يسمعه بخلاف قراءة في صلاة ومميز ومميزة كبالغين فيما تقدم	958	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0334	true	-4194411224888613058	275	299	1323	1435	1439	300	طلق في قلبه لم يقع وان تلفظ به او حرك لسانه وقع ولو لم يسمعه بخلاف قراءة في صلاة ومميز ومميزة كبالغين فيما تقدم	334	-7821747334143705167	112	224.0	88	112	100.0	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0958	false	-7583894907594125976	44	269	208	1339	1494	300	باب ما يختلف به عدد الطلاق ويعتبر بالرجال فيملك حر ومبعض ثلاثا ولو زوجي امة وعبد باب ما يختلف به عدد الطلاق قوله ما مستعملة في صفة من يعقل لان المراد مما يختلف به العدد بالحرية والرقية فتدبر قوله ويعتبر بالرجال روي ذلك عن عمر وعثمان وزيد وابن عباس لملكه لها حال الوقوع ولو طرا رقه او معه حرة-ثنتين فلو علق عبد الثلاث بشرط فوجد بعد عتقه وقعت وان علقها بعتقه فعتق لغت الثالثة ولو عتق بعد طلقة ملك تمام الثلاث وبعد طلقتين او عتقا معا لم يملك ثالثة قوله ولو طرا رقه بان استرق بعد النكاح قبل الطلاق بخلاف ما لو استرق بعد ان طلقها طلقتين فان له عودهما لانهما لما وقعتا في حريته كانتا غير محرمتين فلا يعتبر حكمهما بالرق الطارء بعدهما قوله لغت الثالثة ووقع ثنتان قال شيخنا لان العتق سبب لوقوع الطلاق وسبب للحرية التي يترتب عليها ملك الثلاث فيقع الطلاق في حال تجدد الحرية قبل ان يملك الثلاث فتلغو الثالثة هذا ما ظهر لي في توجيهه والله اعلم والترتب هنا اعتباري لان ملك الثلاث متاخر في الاعتبار عن وقوع الثلاث لانه مترتب علي الحرية والمترتب علي احد وقوله انت الطلاق او يلزمني او لازم لي او علي ونحوه صريح منجزا او معلقا -----او محلوفا به ويقع به واحدة ما لم ينو اكثر فمن معه عدد وثم نية او سبب يقتضي تعميما او تخصيصا عمل به والا وقع بكل واحدة طلقة	958	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0335	true	-6478987758446341961	0	97	0	456	1442	300	باب ما يختلف به عدد الطلاق ويعتبر بالرجال فيملك حر ومبعض ثلاثا ولو زوجي امة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعبد ولو طرا رقه او معه حرة ثنتين فلو علق عبد الثلاث بشرط فوجد بعد عتقه وقعت وان علقها بعتقه فعتق لغت الثالثة ولو عتق بعد طلقة ملك تمام الثلاث وبعد طلقتين او عتقا معا لم يملك ثالثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انت الطلاق او يلزمني او لازم لي او علي ونحوه صريح منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به ويقع به واحدة ما لم ينو اكثر فمن معه عدد وثم نية او سبب يقتضي تعميما او تخصيصا عمل به والا وقع بكل واحدة طلقة	335	-7821747334143705167	447	861.0	352	1137	39.31398391723633	94	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0959	false	4021302608745338197	39	300	187	1492	1492	300	طالق ونوي ثلاثا فثلاث كنيتها ب انت طالق طلاقا و انت طالق واحدة او واحدة باءنة او واحدة بتة فرجعية في مدخول بها ولو نوي اكثر و انت طالق واحدة ثلاثا او ثلاثا واحدة او طالق باءنا او طالق البتة او بلا رجعة قوله كنيتها اي الثلاث قوله ب انت طالق طلاقا لان المصدر يقع علي القليل والكثير قوله او واحدة باءنة قال شيخنا في الحاشية ومثله لو قال واحدة تملكين بها نفسك قوله البتة بقطع الهمزة فثلاث و انت طالق هكذا واشار بثلاث اصابع فثلاث وان ار-د المقبوضتين ويصدق في ارادتهما فثنتان وان لم يقل هكذا فواحدة ومن اوقع طلقة ثم قال جعلتها ثلاثا قوله وان اراد المقبوضتين الخ لان الاشارة الي العدد تارة تكون بقبض الاصابع وتارة تكون ببسطها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم نحن امة امية لا نحسب ولا نكتب الشهر هكذا وهكذا وخنس باصبعه في الثالثة اشارة الي ان الشهر يجء تارة تاما وتارة ناقصا قوله ويصدق الخ جملة معترضة قوله وان لم يقل هكذا اي مع وجود الاشارة باصابعه الثلاث ولم ينو استءناف طلاق بعدها فواحدة وان قال واح-----------------------دة بل هذه ثلاثا طلقت واحدة والاخري ثلاثا وان قال هذه لا بل هذه او انت طالق لا بل انت طالق طلقتا قوله ولم ينو استءناف طلاق بعدها فان اراد الاستءناف وقع تتمة الثلاث ولعله ما لم يكن غير مدخول بها او كانت الاولي علي عوض فانها تبين بها ولا يلحقها طلاق بعد ذلك قوله وان قال الخ اي لاحدي امراتيه قوله طلقت اي المخاطبة قوله طلقتا لانه لا يصح اضرابه عمن طلقها وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع بالثالثة واح-دي الاوليين ك هذه او-	959	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0335	true	-6478987758446341961	98	209	461	1022	1442	300	طالق ونوي ثلاثا فثلاث كنيتها ب-انت طالق طلاقا و-انت طالق واحدة با---------ءنة او واحدة بتة فرجعية في مدخول بها ولو نوي اكثر و انت طالق واحدة ثلاثا او ثلاثا واحدة او طالق باءنا او طالق البتة او بلا رجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فثلاث و-انت طالق هكذا واشار بثلاث اصابع فثلاث وان اراد المقبوضتين ويصدق في ارادتهما فثنتان وان لم يقل هكذا فواحدة ومن اوقع طلقة ثم قال جعلتها ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم ينو استءناف طلاق بعدها فواحدة وان قال لاحدي امراتيه انت طالق واحدة بل هذهثل-اثا طلقت واحدة والاخري ثلاثا وان قال هذه لا بل هذه او انت طالق لا بل انت طال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق طلقتا وان قال هذه او هذه وهذه -----وقع بالثلاثة وباحدي الاول-ين ك-هذه او	335	-7821747334143705167	524	966.0	418	1331	39.368896484375	91	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0960	false	-6526071356213645807	0	128	0	611	1441	300	هذه بل هذه وان قال هذه وهذه او هذه وقع بالاولي واحدي الاخريين ك هذه بل هذه او هذه و--- طالق كل الطلاق او كث-ره او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عدد الحصي او القطر او---- الرمل او الريح او التراب قوله وقع بالثالثة لجزمه بالايقاع بها قوله واحدي الاوليين لاتيانه باو التي لاحد الشيءين او الاشياء قوله وانت طالق كل الطلاق او اكثره الخ فيقع ثلاث صححه في التنقيح وتصحيح الفروع وصحح في الانصاف في اقصاه واحدة ما لم ينو اكثر ونحوه او يا م-ءة طالق فثلاث ولو نوي واحدة وكذا كالف ونحوه فلو نوي كالف في صعوبتها قبل حكما و اشده او اغلظه او اطوله او اعرضه او ملء البيت او الدنيا او مثل الجبل او عظمه ونحوه فطلقة ان لم ينو اكثر	960	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0335	true	-6478987758446341961	209	295	1022	1418	1442	300	هذه بل هذه وان قال هذه وهذه او هذه وقع بالاولي واحدي الاخريين ك-هذه بل هذه او هذه وانت طالق كل الطلاق او اكثره او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عدد الحصي او القطر او عدد الرمل او الريح او التراب ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه او يا ماءة طالق فثلاث ولو نوي واحدة وكذا كالف ونحوه فلو نوي كالف في صعوبتها قبل حكما و-اشده او اغلظه او اطوله او اعرضه او ملء البيت او الدنيا او مثل الجبل او عظمه ونحوه فطلقة ان لم ينو اكثر	335	-7821747334143705167	383	729.5	298	620	61.774192810058594	79	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0960	false	-6526071356213645807	155	177	737	847	1441	300	في ثنتين ونوي طلقة معهما فثلاث وان نوي موجبه عند الحساب ويعرفه او لا-فثنتان وان لم ينو شيءا وقع من حاسب طلقتان	960	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0336	true	-666743654835857004	1	24	6	117	1422	300	في ثنتين ونوي طلقة معهما فثلاث وان نوي موجبه عند الحساب ويعرفه او لا فثنتان وان لم ينو شيءا وقع من حاسب طلقتان	336	-7821747334143705167	110	215.0	88	111	99.0990982055664	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0961	false	-5878804099951906139	2	170	13	828	1421	300	وان نوي موجبه عند الحساب فهو ربع طلقة والطلاق لا يتبعض فتدبر----------------------------------------------- فصل ف انت طالق نصف او ثلث او سدساو وثلث وسدس طلقة او نصفيها او نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة او نصف او ثلث او سدس------- او ربع او ثمن طلقتين ونحوه فواحدة او نصفي طلقتين او ثلاثة انصاف او اربعة اثلاث او خمسة ارباعطل--قة ون----------------------------------------حوه فثنتان و ثلاثة انصاف او اربعة اثلاث او خمسة ارباع-طلقتين ونحوه او نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة قوله او وثلث وسدس طلقة اي لو قال انت طالق نصفه طلقة وثلثها وسدسها قوله فثنتان لان الطلاق لا يتبعض ونحوه فثلاث ولاربع اوقعت بينكن او عليكن-طلقة او ثنتين او ثلاثا او اربعا او لم يقل اوقعت وقع بكل طلقة و خمسا او ستا او سبعا او ثمانيا وقع بكل ثنتان و تسعا فاكثر او طلقة وطلقة وطلقة قوله وقع بكل ثنتان لانه في غير اللفظة الاخيرة يقع بكل واحدة طلقة وجزء بالاخيرة وهي ثمان طلقتان كاملتان لا كسر فيهما حتي يجبر وقع ثلاث ك طلقتكن ثلاثا و نصفك ونحوه-او بعضك	961	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0336	true	-666743654835857004	7	149	37	722	1422	300	وان نوي موجبه عند الحساب ويعرفه او لا فثنتان وان لم ينو شيءا وقع من حاسب طلقتان ومن غيره طلقة فصل وجزء طلقة كهي ف-انت طالق نصف او ثلث او سدس او ثلث وسدس طلقة او نصفيها او نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة او نصف او ثلث او سدس طلقتين او ربع او ثمن طلقتين ونحوه فواحدة او نصفي طلقتين او ثلاثة انصاف طلقة فثنتان لان ثلاثة الانصاف طلقة ونصف فيكمل او اربعة اثلاث او خمسة ارباع ونحوه فثنتان و-ثلاثة انصاف او اربعة اثلاث او خمسة ارباع طلقتين ونحوه او نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة ونحو--------------------------------------------------------------------------------------------------ه فثلاث ولاربع اوقعت بينكن او عليكن طلقة او ثنتين او ثلاثا او اربعا او لم يقل اوقعت وقع بكل طلقة و-خمسا او ستا او سبعا او ثمانيا وقع بكل ثنتان و-تسعا فاكثر او طلقة وطلقة وطلقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع ثلاث ك-طلقتكن ثلاثا و-نصفك ونحوه او بعضك	336	-7821747334143705167	513	844.5	405	914	56.126914978027344	98	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0961	false	-5878804099951906139	202	300	986	1421	1421	300	نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة فكذلك لان هذا يقتضي وقوع ثلاث علي ما قدمنا وان قال اوقعت بينكن طلقة فط---لقة او اوقعت بينكن طلقة ثم طلقة ثم طلقة طلقن ثلاثا الا التي--- لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل بها فانها لا تطلق الا واحدة لانها بانت بالاولي فلم يلحقها ما بعدها انتهي او جزء منك او دمك او حياتك او يدك او اصبعك طالق ولها يد او اصبع طلقت و شعرك او ظفرك او سنك او ريقك او دمعك او لبنك او منيك او روحك او حملك او سمعك او بصرك او سوادك او بياضك او نحوها او يدك ولا يد-	961	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0336	true	-666743654835857004	98	196	472	915	1422	300	نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة ونحوه ------------------فثلاث ول--------------اربع اوقعت بينكن او عليكن طلقة او ثنتين او ثل-----------------------------اثا او اربعا او لم يقل اوقعت وقع بكل طلقة وخمسا او ستا او سبعا او ثمانيا وقع بكل ثنتان وتسعا فاكثر او طلقة وطلقة وطلقة وقع ثلاث كطلقتكن ثلاثا ونصفك ونحوه او بعضك---------------------------------------------------------------------------- او جزء منك او دمك او حياتك او يدك او اصبعك طالق ولها يد و--اصبع طلقت و-شعرك او ظفرك او سنك او ريقك او دمعك او لبنك او منيك او روحك او حملك او سمعك او بصرك او سوادك او بياضك او نحوها او يدك ولا يد	336	-7821747334143705167	259	322.5	195	583	44.425384521484375	55	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0962	false	-6061091172613615319	44	296	212	1451	1470	300	كطولك او قصرك ---------------او ان قمت فهي طالق فقامت وقد قطعت لم تطلق وعتق في ذلك كطلاق AUTO 2 فصل فيما تخالف به المدخول بها غيرها تطلق المدخول بها ب انت طالق انت طالق ثنتين الا ان ينوي بتكراره تاكيدا متصلا او افهاما قوله لم تطلق لان الشرط وجد في حال كونها لا يد لها فصار كما لو قال لها يدك طالق ولا يد لها في انها لم تطلق فصل فيما تخالف به المدخول بها غيرها قوله تطلق المدخول بها بانت طالق انت طالق ان قيل جملة قوله انت طالق الثانية اما انشاء او خبر ويلزم علي كل منهما محذور اما ان كانت انشاء فيلزم وقوع ثانية وان كانت خبرية لزم عدم تطابق المءكد مع وان اكد --اولي بثالثة لم يقبل وبهما او------ ثانية بثالثة قبل وان اطلق التاكيد فواحدة و انت طالق وطالق وطالق فثلاث معا المءكد مع انه يشترط لانه عينه اجيب بانها لانشاء التوكيد او الافهام ويحصل بالتطابق بكون كل منهما انشاءية وان اختلف ما انشاتاه فالاولي انشات وقوع الطلاق والثانية انشات التوكيد او الافهام وبخطه واما غير المدخول بها فلا تطلق الا واحدة روي ذلك عن علي وزيد بن ثابت وابن مسعود قوله وان اكد اولي بثالثة لم يقبل اي لو قال لمدخول بها انت طالق انت طالق انت طالق وقصد تاكيد الاولي بالثالثة لم يقبل للفصل بالثانية قوله فثلاث معا ولو غير مدخول بها ويقبل حكما تاكيد ثانية بثالثة لا اولي بثانية وكذا الفاء وثم وان غاير الحروف لم تقبل ويقبل حكما تاكيد في انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة لا مع واو او فاء او ثم	962	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0336	true	-666743654835857004	192	290	901	1379	1422	300	------او يدك ولا يد لها طالق او ان قمت فهي طالق فقامت وقد قطعت لم تطلق وعتق في ذلك كطلاق------- فصل فيما تخالف به المدخول بها غيرها تطلق --مدخول بها ب-انت طالق انت طالق ثنتين الا ان ينوي بتكراره تاكيدا متصلا او افهاما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اكد الاولي بثالثة لم يقبل وبهما او تاكيد ثانية بثالثة قبل وان اطلق التاكيد فواحدة و-انت طالق وطالق وطالق فثلاث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع------------------ا ويقبل حكما تاكيد ثانية بثالثة لا اولي بثانية وكذا الفاء وثم وان غاير الحروف لم يقبل ويقبل حكما تاكيد في انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة لا مع واو او فاء او ثم	336	-7821747334143705167	449	672.0	357	1262	35.57844543457031	83	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0963	false	-6489053972493088485	4	81	25	395	1454	300	وان غاير الحروف لم يقبل بان قال انت طالق وطالق فطالق او انت طالق فطالق ثم طالق او انت طالق وطالق ثم طالق او انت طالق فطالق وطالق او انت طالق ثم طالق وطالق لم يقبل قوله في التاكيد لعدم المطابقة والتاكيد تكرير اللفظ الاول بصورته او بمرادفه قوله ويقبل حكما تاكيد في انت مطلقة الخ للتطابق المعنوي قوله لا مع واو او فاء او ثم لان وان اتي بشرط او استثناء او صفة عقب جملة اختص	963	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0336	true	-666743654835857004	268	300	1281	1422	1422	300	وان غاير الحروف لم يقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل حكما تاكيد في انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة---- لا مع واو او فاء او ثم---- وان اتي بشرط او -ستثناء او صفة عقب جملة اختص-	336	-7821747334143705167	124	185.5	95	370	33.513511657714844	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0963	false	-6489053972493088485	81	299	395	1453	1454	300	بها بخلاف معطوف ومعطوف عليه و انت طالق لا بل انت طالق فواحدة العطف يقتضي المغايرة قوله وان اتي بشرط او استثناء او صفة عقب جملة اختص بها فلو قال انت طالق انت طالق ان دخلت الدار وقعت الاولي في الحال والثانية اذا دخل بها او قال انت طالق انت طالق انت طالق الا واحدة اختص الاستثناء بالجملة الاخيرة فيقع الثلاث او قال انت طالق انت طالق صاءمة وقعت الاولي في الحال والثانية اذا صامت قوله بخلاف معطوف الخ لا في الاستثناء علي ما ياتي وان اوهم كلامه هنا خلاف ذلك قوله وانت طالق لا بل انت طالق فواحدة لانه صرح بنفي الاول و انت طالق فطالق او ثم طالق او بل طالق او بل انت طالق او طلقة بل طلقتين او----- بل طلقة او ط-----لقة قبل طلقة او قبلها طلقة ولم يرد في نكاح او من زوج قبل ذلك ويقبل حكما ان كان وجد او بعد طلقة او بعدها طلقة ولم يرد سيوقعها ثم اثبته بعد نفيه فيكون المثبت هو المنفي بعينه وهو الطلقة الاولي فلا يقع به طلقة ثانية وهو قريب من معني الاستدراك كانه نسي ان الطلاق الموقع لا يتفي فاستدرك واثبته لءلا يتوهم السامع ان الطلاق قد ارتفع بنفيه فهذا اعادة الاول لا استءناف طلاق انتهي ذكره ابن رجب في القواعد ويقبل حكما فثنتان الا غير مدخول بها فتبين بالاولي ولا يلزم-- ما بعدها	963	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0337	true	-1868389193930415664	0	77	0	350	1492	299	بها بخلاف معطوف ومعطوف عليه و-انت طالق لا بل انت طالق فواحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانت طا-----------------------------------------------------لق فطالق او ثم طالق او بل طالق او بل انت طالق او طلقة بل طلقتين او طلقة بل طلقة او طالق طلقة قبل طلقة او قبلها طلقة ولم يرد في نكاح او من زوج قبل ذلك ويقبل حكما ان كان وجد او بعد طلقة او بعدها طلقة ولم يرد سيو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعها ويقبل حكما فثنتان -لا غير مدخول بها فتبين بالاولي ولا يلزمها ما بعدها	337	-7821747334143705167	334	618.5	259	1070	31.21495246887207	68	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0964	false	888640794855506474	1	147	4	707	1472	300	طالق طلقة معها طلقة او مع طلقة او----- فوقها او فوق طلقة او----- تحتها او----- تحت طلقة او طالق وطالق فثنتان و طالق طالق طالق فواحدة ما لم ينو اكثر ومعلق في هذا كمنجز ف ان قمت فانت طالق وطالق وطالق او اخر الشرط او كرره ثلاثا بالجزاء او فانت طالق طلقة معها طلقتان قوله فثنتان سواء كانت مدخولا بها او غير مدخول بها لانه اوقعه بلفظ يقتضي وقوع الطلقتين معا قوله فواحدة لانه لم يعقبها بلفظ يقتضي المغايرة او مع طلقتين فقامت فثلاث و ان قمت فانت طالق فطالق او ثم طالق فقامت فطلقة ان لم يدخل بها والا فثنتان وان قصد افهاما -او تاكيدا في مكرر مع جزاء فواحدة قوله فثلاث وان كانت غير مدخول بها لان الواو تقتضي الجمع من غير ترتيب وكذلك مع لا تقتضي الترتيب AUTO 4 باب الاستثناء في الطلاق وهو اخراج بعض الجملة ب الا او ما قام مقامها -----------	964	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0337	true	-1868389193930415664	78	178	355	847	1492	299	طالق طلقة معها طلقة او مع طلقة او طلقة فوقها او فوق طلقة او طلقة تحتها طلقة او تحت طلقة او طالق وطالق فثنتان و-طالق طالق طالق فواحدة ما لم ينو اكثر ومعلق في هذا كمنجز ف-ان قمت فانت طالق وطالق وطالق او اخر الشرط او كرره ثلاثا بالجزاء او فانت طالق طلقة معها طل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتان او مع طلقتين فقامت فثلاث و-ان قمت فانت طالق فطالق او ثم طالق فقامت فطلقة ان لم يدخل بها والا فثنتان وان قصد افهامها او تاكيدا في مكرر مع جزاء فواحدة----------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب الاستثناء في الطلاق وهو اخراج بعض الجملة ب-الا او ما قام مقامها __________	337	-7821747334143705167	457	832.5	361	730	62.60274124145508	88	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0965	false	7478103177222797929	117	288	573	1439	1501	300	يقع ثنتان هذه الصورة واردة -علي قاعدة ابن اللحام في ان الا--ستثناء يرجع- الا ما يملكه وان العطف يصير الجملتين واحدة و ثلاثا الا ثلاثا او الا ثنتين او الا جزء طلقة كنصف وثلث ونحوهما او الا ثلاثا الا واحدة او خمسا او اربعا-الا ثلاثا او----------- الا واحدة او طالق وطالق وطالق الا واحدة او الا طالقا او ثنتين وطلقة الا طلقة قوله او الا واحدة اي انت طالق اربعا الا واحدة كذا في الشرح يعني واما لو قال انت طالق اربعا الا ثلاثا الا واحدة فانه يقع ثنتان علي قياس السابقة قوله او طالق وطالق وطالق الا واحدة اي يقع ثلاثا لان الاستثناء يرجع الي ما يليه والذي يليه واحدة واستثناء واحدة من واحدة باطل فوقع الثلاث وهذا وارد علي قولهم العطف بالواو يصير الجملتين كالجملة او ثنتين ونصفا الا طلقة او ثنتين وثنتين الا ثنتين او الا واحدة يقع ثلاث كعطفه بالفاء او ثم و انت طالق ثلاثا واست--ثني بقلبه الا واحدة يقع الثلاث و نساءي الاربع طوالق واستثني واحدة بقلبه طلقن وان لم يقل الاربع لم تطلق المستثناة	965	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0338	true	-438861573961383576	90	195	484	1004	1522	300	يقع ثنتان -او ال---ا واحدة والا واحدة او وثنتي-------ن الا طلقة او اربعا الا ثنتين يقع ثنتان وانت طالق ثلا---------------ثا الا ثلاثا او الا ثنتين او الا جزء طلقة كنصف وثلث ونحوهما او الا ثلاثا الا واحدة او خمسا او اربعا الا ثلاثا او طالق اربعا الا واحدة او طالق وطالق وطالق الا واحدة او الا طالقا او ثنتين وطلقة الا طلقة او ثنت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ونصف- الا طلقة او ثنتين وثنتين الا ثنتين او الا واحدة يقع ثلاث كعطفه بالفاء او ثم و-انت طالق ثلاثا او استثني بقلبه الا واحدة تقع الثلاث و-نساءي الاربع طوالق واستثني واحدة بقلبه طلقن وان لم يقل الاربع لم تطلق المستثناة	338	-7821747334143705167	444	769.5	352	884	50.22624588012695	79	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0966	false	6442222824371517103	14	123	71	647	1543	300	وان لم يقل الاربع لم تطلق المستثناة والفرق بينها والتي قبلها ان وان استثني من سالته طلاقها دين ولم يقبل حكما وان قالت طلق نساءك فقال نساءي طوالق طلقت ما لم يستثنها وفي القواعد قوله نساءي من غير ذكر عدد اسم عام يجوز التعبير به عن بعض ما وضع له ولهذا استعمل العموم بالخصوص كثيرا قوله ولم يقبل حكما لانه خلاف الظاهر ولانها سبب الطلاق وسبب الحكم لا يجوز اخراجه من العموم بالتخصيص قوله ما لم يستثنها ويقبل حكما لان خصوص السبب مقدم علي عموم اللفظ قوله وفي القواعد للعلامة علاء الدين ابن اللحام قاعدة المذهب ان الاستثناء يرجع الي ما يملكه والعطف بالواو يصير الجملتين واحدة وقاله جمع	966	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0338	true	-438861573961383576	188	228	968	1185	1522	300	وان لم يقل الاربع لم تطلق المستثناة-------------------------------- استثني من سالته طلاقها دين ولم يقبل حكما وان قالت نس---------------اءي طوالق طلقت ما لم يستثنها وفي القواعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاعدة المذهب ان الاستثناء يرجع الي ما يملكه والعطف بالواو يصير الجملتين واحدة وقاله جمع	338	-7821747334143705167	215	409.0	175	576	37.32638931274414	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0967	false	1910294835217483175	8	167	38	816	1474	300	باب الطلاق في الماضي والمستقبل كان مقتضي الظاهر ان يزيد في الترجمة قوله والحال لانه سيتعرض لوقوعه فيه في قوله وانت طالق اليوم او في هذا الشهر يقع في الحال والجواب انه ترجم لشء وزاد عنه وهو لا يضر او انه تركه لظهوره اذ هو اكثر استعمالا او لانه لا يخرج عنهما من حيث الوضع لان الحال اجزاء من طرفي الماضي والمستقبل يعقب بعضها بعضا من غير مهلة وتراخ فتدبر قوله ونوي وقوعه اذا وقع في الحال لانه مقر علي نفسه بما هو ولو مات او جن او خرس قبل العلم بمراده و------ انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة فان قدم قبل مضيه او معه لم يقع وان قدم بعد شهر وجزء تطلق فيه اغلظ عليه قوله فلها النفقة ولا تسقط بمجرد التعليق حتي يتبين الحال قال في الانصاف فيعايا بها فيقال امراة مطلقة باءنا وليست حاملا وتجب له النفقة قوله وجزء تطلق فيه اي يتسع لوقوع الطلاق فيه تبين وقوعه وان وطاه محرم ولها المهر	967	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0338	true	-438861573961383576	233	296	1213	1501	1522	300	باب الطلاق في الماضي والمستقبل اذا قال انت ط------------------------------------------------------------------------الق ا--مس او قبل ان اتزوجك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونوي وقوعه اذن وقع والا لم يقع---------------------- ولو مات او جن او خرس قبل العلم بمراده وان قال انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة فان قدم قبل مضيه او معه لم يقع وان قدم بعد شهر وجزء تطلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تبين وقوعه وان وطاه محرم ولها المهر	338	-7821747334143705167	246	379.5	189	784	31.37755012512207	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0967	false	1910294835217483175	240	263	1172	1291	1474	300	بيوم وقدم بعد شهر ويومين صح الخلع وبطل الطلاق وعكسهما بعد شهر وساعة وان لم يقع الخلع رجعت بعوضه الا الرجعية فيصح خلعها	967	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0339	true	-4718775372923608310	0	23	0	119	1423	300	بيوم وقدم بعد شهر ويومين صح الخلع وبطل الطلاق وعكسهما بعد شهر وساعة وان لم يقع الخلع رجعت بعوضه الا الرجعية فيصح خلعها	339	-7821747334143705167	119	238.0	96	119	100.0	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0968	false	-874121095279365538	3	293	12	1393	1436	300	الخلع ويصح الطلاق ان خالعها بعد اليمين بيومين وقدم زيد بعد شهر وساعة من اليمين لان الخلع صادف---------------------------ها وكذا حكم قبل موتي بشهر ولا ارث لباءن لعدم تهمة و ان مت فانت طالق قبله بشهر ونحوه لم يصح باءنا بالطلاق قوله وكذا حكم قبل موتي بشهر فلو مات احدهما قبل مضي شهر او معه لم يقع طلاق لانه لا يقع في الماضي وان مات بعد عقد اليمين بشهر وساعة تبينا وقوع الطلاق من تلك الساعة قوله لم يصح اي التعليق لانه اوقع الطلاق بعد الموت فلم يقع قبله لمضي-ه ولا تطلق ان قال بعد موتي او معه وان قال يوم موتي طلقت اوله و قبل موتي يقع في الحال قوله ولا تطلق ان قال بعد موتي اي او موتك قوله وان قال يوم موتي اي او موتك قوله طلقت اوله لعله ما لم يقصد الفرار ايضا قوله وقبل موتي يقع في الحال لان ما قبل موته وهو من حين عقد الصفة محل للطلاق فوقع في اوله وان قال قبل موتك او موت زيد فكذلك وان قال قبيل موتي مصغرا وقع في الجزء الذي يليه الموت لان التصغير يقتضي كون الذي يبقي جزءا يسيرا وان قال انت طالق قبل قدوم زيد فقال القاضي تطلق في الحال وان قال اطولكما حياة طالق فبموت احداهما يقع بالاخري وان تزوج امة ابيه ثم قال اذا مات ابي او اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت قوله وان تزوج امة ابيه بشرط ان يكون عادم الطول خاءف العنت والا يكون الاب قد وطءها فتدبر قوله طلقت في الاصح لان الموت او الشراء سبب ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيوجد الطلاق في زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت حكمه ولو قال ----ان ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق ولو كانت مدبرة فمات ابوه وقع الطلاق والعتق معا ان خرجت من	968	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0339	true	-4718775372923608310	6	113	28	541	1423	300	الخلع وبطل الطلاق وعكسهم--ا ---------------------------بعد شهر وساعة وان لم يقع--- الخلع رجعت بعوضه الا الرجعية فيصح خلعها وكذا حكم قبل موتي بشهر ولا ارث لباءن -عدم تهمة و-ان مت فانت طالق قبله بشهر ونح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه لم يصح ولا تطلق ان قال بعد موتي او معه وان قال يوم موتي طلقت او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقبل موتي يقع في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال وان قال اطولكما حياة طالق فبموت احداهما يقع بالاخري وان تزوج امة ابيه ثم قال اذا مات ابي او اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لها ان ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق ولو كانت مدبرة فمات ابوه وقع الطلاق والعتق معا ان خرجت من	339	-7821747334143705167	457	774.0	359	1413	32.342533111572266	87	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0969	false	-3204263810344327603	24	300	123	1468	1468	300	فصل ويستعمل طلاق ونحوه استعمال القسم ويجعل جواب القسم جوابه-في غير المستحيل وان علقه بفعل مستحيل عادة ك انت طالق ان او لا-صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة او طرت او--- قلبت الحجر ذهبا او مستحيل لذاته ك ان رددت امس او جمعت بين الضدين او--- شربت ماء الكوز ولا ماء فيه فصل قوله ونحوه كالظهار والعتق قوله في غير المستحيل كلامه الاتي مناد بان هذا غير صحيح فتامل قوله او جمعت بين الضدين انظر هذا مع ما يحكي عن ابن عربي لم تطلق كحلفه بالله عليه وان علقه علي نفيه ك انت طالق لاشربن ماء الكوز------------ او ان لم اشربه ولا ماء فيه او لاصعدن السماء او ان لم اصعدها او لا طلعت الشمس او لاقتلن فلانا فاذا هو ميت علمه او لا انه دخل مدينة فوجد فيها الضدين مجموعين وعن بعضهم انه كان يقلب الحجر ذهبا ولكن هذا لا يرد لقوله اول المسالة مستحيل عادة تامل قوله لم تطلق كحلفه بالله عليه لانه علق الطلاق بصفة لم توجد ولان ما يقصد تبعيده يعلق علي المحال كما في ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط او لاطيرن او ان لم اطر ونحوه وقع في الحال وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله كطلاق و انت طالق اليوم اذا جاء غد قوله وقع في الحال كما لو قال انت طالق ان لم ابع عبدي فمات العبد ولانه علق الطلاق علي مدم فعل مستحيل وعدمه معلوم في الحال وما بعده قوله وعتق الخ مكرر مع قوله فيمها سبق ويستعمل طلاق ونحوه قوله وحرام انما زاده بين الظهار واليمين ليتجاذباه لانه ان كان تحريما للزوجة كان ظهارا وان كان لغيرها كان يمينا فتدبر لغو و انت طالق ثلاثا علي مذهب السنة والشيعة واليهود والنصاري او علي-	969	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0339	true	-4718775372923608310	114	248	547	1188	1423	300	فصل ويستعمل طلاق ونحوه استعمال القسم ويجعل جواب القسم جوابه في غير المستحيل وان علقه بفعل مستحيل عادة ك-انت طالق ان او لا صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة او طرت او ان قلبت الحجر ذهبا او مستحيل لذاته ك-ان رددت امس او جمعت بين الضدين او ان شربت ماء الكوز ولا ماء فيه لم تطلق كحلفه بالله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وان علقه علي نفيه ك-انت طالق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه او ان لم اشربه ولا ماء فيه او لاصعدن السماء او ان لم اصعدها او لا طلعت الشمس او لاقتلن فلانا فاذا هو ميت علمه او لا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لاطيرن او ان لم اطر ونحوه وقع في الحال وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله كطلاق و-انت طالق اليوم اذا جاء غد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغو و-انت طالق ثلاثا علي مذهب السنة والشيعة واليهود والنصاري او علي	339	-7821747334143705167	600	1100.5	478	1366	43.923866271972656	117	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0970	false	-5734640202194703160	81	190	390	893	1411	300	فصل في الطلاق في زمن --مستقبل اذا قال انت طالق غدا او يوم كذا وقع باولهما لاهل السنة ولا للشيعة ولا اليهود ولا النصاري وهو مما يقوي النكير علي ابن تيمية فتدبر فصل في الطلاق في زمن مستقبل قوله وقع باولهما وهو طلوع الفجر لانه جعلهما ظرفا للطلاق فاذا وجد ما يكون ظرفا له طلقت كما لو قال انت طالق ان دخلت الدار فانها تطلق اذا دخل اول جزء منها ولا يدين ولا يقبل حكما ان قال اردت اخرهما و في غد او في رجب يقع باولهما وله وطء قبل وقوع و اليوم او في هذا الشهر يقع في الحال قوله ولا يدين ولا يقبل حكما ان قال اردت	970	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0339	true	-4718775372923608310	252	299	1210	1421	1423	300	فصل في الطلاق في زمن المستقبل اذا قال انت طالق غدا او يوم كذا وقع باولهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يدين ولا يقبل حكما ان قال اردت اخرهما و-في غد او في رجب يقع باولهما وله وطء قبل وقوع و-اليوم او في هذا الشهر يقع في ا---------------------------لحال فان قال اردت	339	-7821747334143705167	204	358.0	158	505	40.39603805541992	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0970	false	-5734640202194703160	237	277	1129	1305	1411	300	اخر هذه الاوقات دين وقبل حكما و انت طالق اليوم او غدا او قال في هذا الشهر او الاتي وقع في الحال و انت طالق اليوم وغدا وبعد غد او في اليوم وفي غد وفي بعده فواحدة في الاولي -قوله	970	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0340	true	9118842653406290603	0	38	0	174	1427	300	اخر هذه الاوقات دين وقبل حكما و-انت طالق اليوم او غدا او قال في هذا الشهر او الاتي وقع في الحال و-انت طالق اليوم وغدا وبعد غد -و في اليوم وفي غد وفي بعده فواحدة في الاولي كقوله	340	-7821747334143705167	173	326.0	135	177	97.7401123046875	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0971	false	-4613146197176495477	28	251	138	1220	1450	300	كقوله كل يوم وثلاث في الثانية كقوله في كل يوم و انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم او اسقط اليوم الاخير او الاول ولم يطلقها في يومه قوله وثلاث في الثانية لان اتيانه ب في وتكرارها يدل علي تكرار الطلاق وبخطه اي مفرقة علي الايام الثلاثة وبخطه ايضا اي ان كانت مدخولا بها والا فواحدة قوله او الاول في كونه اذا اسقط اليوم الاول يكون مثل ما لو اسقط اليوم الاخير نظر اذ عليه لا يتبين وقوع الطلاق الا قبيل موته وما قاله المصنف وقع باخره و انت طالق يوم يقدم زيد يقع يوم قدومه من اوله محمول علي انه حذف من الثاني لدلالة الاول عليه والا فسياتي في باب تعليق الطلاق بالشروط انه اذا قال لزوجاته الاربع ايتكن لم اطا اليوم فضراتها طوالق ولم يطا واحدة طلقن ثلاثا ثلاثا وان اطلق يعني اسقط لفظ اليومتقيد بالعمر فتدبر قوله وقع باخره لان خروج اليوم يفوت به طلاقها فوجب وقوعه قبله في اخر وقت الامكان كموت احدهما قوله يقع يوم قدومه من اوله اي يتبين وقوعه من اوله وقياس ما سبق في قوله انت طالق قبل قدوم زيد بشهر انه يحرم عليه الوطء نهارا الي ان يتبين الحال فليحرر ولو ماتا غدوة وقدم بعد موتهما من ذلك اليوم ولا يقع اذا قدم به ميتا او مكرها الا بنية ولا---- اذا قدم ليلا مع نيته نهارا و انت طالق في غد اذا قدم زيد	971	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0340	true	9118842653406290603	37	109	168	496	1427	300	كقوله كل يوم وثلاث في الثانية كقوله في كل يوم و-انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم او اسقط اليوم الاخير او الاول ولم يطلقها في يومه با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خره و-انت طالق يوم يقدم زيد يقع يوم قدومه من اوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ماتا غدوة وقدم بعد موتهما من ذلك اليوم ولا يقع اذا قدم به ميتا او مكرها الا بنية ولا يقع اذا قدم ليلا مع نيته نهارا و-انت طالق في غد اذا قدم زيد	340	-7821747334143705167	322	570.0	251	1086	29.65009117126465	66	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0972	false	-462147211614130081	6	299	29	1445	1446	300	فماتت قبل قدومه لم تطلق و انت طالق اليوم غدا فواحده في الحال فان نوي في كل يوم او بعض طلقة اليوم وبعضها غدا فثنتان وان نوي بعضها اليوم وبقيتها غدا فواحدة اذا لم يكن عرف قوله وانت طالق اليوم غدا فواحدة في الحال وان اراد بدل الغلط ولعله لا يقبل لانه قليل في كلامهم كما صرح به محققو النحاة فلا يصح الحمل عليه قوله وبعضها غدا كان الواجب هنا الاظهار لفساد المعني بالاضمار لانه يقتضي ان الضمير رجع الي الطلقة التي اراد بعضها فتكون كالتي بعدها فيشكل الفرق و انت طالق الي شهر او حول او الشهر او الحول ونحوه يقع بمضيه الا ان ينوي وقوعه اذا فيقع ك بعد مكة او اليها ولم ينو بلوغها و انت طالق في اول الشهر فبدخوله قوله يقع بمضيه يقتضي ان التقدير انت طالق الي الشهر او الي الحول واما علي ما يوهمه تقدير الشارح من ان نصبهما علي الظرفية وان التقدير انت طالق في الشهر او في الحول فكان القياس وقوعه في الحال وانه يدين ان قال نويت اخرهما علي ما سبق في نظيره قوله كبعد مكة بضم الباء كما ضبطه المصنف بالقلم وهو الموافق للمعني المراد هنا قوله فبدخوله ويدخل بغروب شمس اخر يوم من الذي قبله و في اخره ففي اخر جزء مثله و في اول اخره فبفجر اخر يوم منه و في اخر اوله فبفجر اول يوم منه قوله فبفجر اخر يوم منه ويحرم وطءها في التاسع والعشرين ان كان الطلاق باءنا لاحتمال كونه اخرا قاله في القواعد الاصولية نقلا عن المذهب قوله فبفجر اول يوم منه لان اول الشهر الليل واخره طلوع الفجر وفي الاقناع انه لا يقع الا بغروب شمس اول يوم منه وكانه حمل اوله علي و اذا مضي يوم فانت طالق فان كان نهارا وقع اذ- عاد النهار الي مثل وقته وان كان ليلا فبغروب شمس الغد	972	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0340	true	9118842653406290603	109	213	496	984	1427	300	فماتت قبل قدومه لم تطلق و-انت طالق اليوم غدا فواحدة في الحال وان نوي في كل يوم او بعض طلقة اليوم وبعضها غدا فثنتان وان نوي بعضها اليوم وبقيتها غدا فواحدة-------------------- وانت طالق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي شهر او حول او الشهر او الحول ونحوه يقع بمضيه الا ان ينوي وقوعه اذن فيقع ك-بعد مكة او اليها ولم ينو بلوغها و-انت طالق في اول الشهر فبدخوله وفي اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ففي اخر جزء م-نه و-في اول اخره فبفجر اخر يوم منه و-في اخر اوله فبفجر اول يوم منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مضي يوم فانت طالق فان كان نهارا وقع اذا عاد النهار الي مثل وقته وان كان ليلا فبغروب شمس الغد	340	-7821747334143705167	476	812.5	373	1417	33.59209442138672	89	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0973	false	3709825681935786798	1	158	4	775	1478	300	مضت سنة فبمضي اثني عشر شهرا بالاهلة -يكمل ما حلف في اثناءه بالعدد و اذا مضت السنة فبانسلاخ ذي الحجة اليوم الاول منه وحكاه في شرحه ب قيل وحكي وجها ثالثا وهو انها تطلق بغروب شمس اليوم الخامس عشر منه قوله الي مثل وقته اي الذي تلفظ فيه من امس ذلك النهار قوله ويكمل ما حلف في اثناءه بالعدد ثلاثين يوما لان و اذا مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما و اذا مضي الشهر فبانسلاخه و انت طالق كل يوم طلقة وكان تلفظه نهارا وقع اذا طلقة والثانية بفجر اليوم الثاني وكذا الثالثة وان قال في مجء ثلاثة ايام ففي اول الثالث و انت طالق في كل سنة طلقة تقع الاولي في الحال والثانية في اول المحرم وكذا الثالثة ان كانت في عصمته ولو بانت حتي مضت الثالثة الشهر اسم لما بين هلالين فان تفرق كان ثلاثين يوما قوله والثانية بفجر اليوم الثاني ان كانت مدخولا بها والا بانت بالاولي كما سبق ثم تزوجها لم يقعا ولو نكحها	973	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0340	true	9118842653406290603	214	300	989	1427	1427	300	مضت سنة فبمضي اثني عشر شهرا بالاهلة ويكمل ما حلف في اثناءه بالعدد واذ-ا مضت السنة فبانسلاخ ذي الحجة واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما و-اذا مضي الشهر فبانسلاخه و-انت طالق كل يوم طلقة وكان تلفظه نهارا وقع اذن طلقة والثانية بفجر اليوم الثاني وكذا الثالثة وان قال في مجء ثلاثة ايام ففي اول الثالث و-انت طالق في كل سنة طلقة تقع الاولي في الحال والثانية في اول المحرم وكذا الثالثة ان كانت في عصمته ولو بانت حتي مضت الثالثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تزوجها لم يقعا ولو نكحها-	340	-7821747334143705167	429	802.0	345	772	55.5699462890625	76	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0973	false	3709825681935786798	158	300	775	1478	1478	300	في الثانية او الثالثة طلقت عقبه وان قال فيها وفي اذا مضت السنة قوله لم يقعا اي الطلقة الثانية والثالثة ولو قلنا بعود الصفة لانقضاء زمنها قبل عودها لعصمته ولا يمكن عودهما بعد تجدد العصمة لان الزمان الماضي لا يعود فتدبر قوله طلقت عقبه اي عقب نكاحها لانه جزء من السنة التي جعلها ظرفا للطلاق ومحلا له وكان سبيله ان يقع في اولها فمنع منه كونها غير محل للطلاق قوله وان قال فيها اي في هذه المسالة قوله وفي الخ اي وفي مسالة اذا مضت السنة الخ اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين وقبل حكما وان قال اردت كون ابتداء ----السنين المحرم دين ولم يقبل حكما قوله ولم يقبل حكما لانه خلاف الظاهر AUTO 6 باب تعليق الطلاق بالشروط وهو ترتيب شء غير حاصل علي شء حاصل او غير حاصل ب ان او احدي اخو-تها ويصح مع تقدم شرط وتاخره-بصريح وبكناية مع-	973	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0341	true	-8512242390915847335	0	60	0	296	1470	299	في الثانية او الثالثة طلقت عقبه وان قال فيها وفي اذا مضت السنة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردت بالسنة اثني عشر شهرا دين وقبل حكما وان قال اردت---- ابتداء كون السنين المحرم دين ولم يقبل حكما------------------------------------ AUTO-- باب تعليق الطلاق بالشروط وهو ترتيب شء غير حاصل علي شء حاصل او غير حاصل ب-ان او احدي اخواتها ويصح مع تقدم شرط وتاخره بصريح وبكناية مع	341	-7821747334143705167	288	514.0	231	710	40.56338119506836	53	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0974	false	8690564209362498188	154	267	766	1313	1475	300	يقتضيان عموم ضميرهما فاعلا او مفعولا ولا يصح الا من زوج ف ان تزوجت او عين ولو عتيقتهفهي طالق قوله فاعلا او مفعولا فالفاعل كقوله من قامت او ايتكن قامت فهي طالق فالضمير في قامت العاءد علي من او اي فاعل والمفعول كقوله من اقمتها او ايتكن اقمتها فهي طالق فالضمير وهو الهاء في اقمتها مفعول قوله فان تزوجت اي فلانة او امراة قوله ولو عتيقته فيه اشارة لخلاف من يقول لو عين عتيقته يقع بها لم يقع بتزوجها و------ ان قمت فانت طالق وهي اجنبية-فتزوجها ثم قامت لم يقع كحلفه لا افعلن كذا فلم تبق له زوجة ثم تزوج اخري وفعل---------------- ويقع ما علق زوج بوجود شرط لا قبله ولو قال عجلته	974	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0341	true	-8512242390915847335	91	153	457	740	1470	299	يقتضيان عموم ضميرهما فاعلا او مفعولا ولا يصح الا من زوج ف-ان تزوجت او عين ولو عتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قته فهي طالق لم ي-------------------------------------قع بتزوجها وان قال ان قمت فانت طالق وهي اجنبية فتزوجها ثم قامت لم يقع كحلفه لا -فعلت كذا فلم يبق له زوجة ثم تزوج اخري وفعل ما حلف لا يفعله ويقع ما علق زوج بوجود شرط لا قبله ولو قال عجلته	341	-7821747334143705167	247	455.5	193	570	43.33333206176758	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0974	false	8690564209362498188	0	56	0	275	1475	300	قصد ولا يضر فصل بين --شرط وحكمه بكلام منتظم ك انت طالق يا زانية-ان قمت ويقطعه سكوته وتسبيحه باب تعليق الطلاق بالشروط قوله ويصح مع تقدم شرط نحو ان دخلت الدار فانت طالق او فانت خلية ان قصده او قامت قرينة عليه ونحوه و انت طالق مريضة رفعا ونصبا يقع بمرضها ومن واي المضافة الي الشخص	974	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0341	true	-8512242390915847335	60	91	296	457	1470	299	قصد ولا يضر فصل بين الشرط وحكمه بكلام منتظم ك-انت طالق يا زانية ان قمت ويقطعه سكوته وتسبيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونحوه و-انت طالق مريضة رفعا ونصبا يقع بمرضها ومن واي المضافة الي الشخص	341	-7821747334143705167	158	286.5	128	278	56.83453369140625	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0975	false	842273747058670088	16	269	85	1300	1441	300	وان قال سبق لساني بالشرط ولم ارده وقع اذا AUTO 1 فصل وادوات الشرط المستعملة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غالبافي طلاق وعتاق ست ان واذا ومتي ومن واي وكلما وهي وحدها للتكرار وقع فاذا جاء الزمن الذي علق الطلاق به وهي زوجته وقع ايضا فصل قوله وهي وحدها للتكرار لانها تعم الاوقات فهي بمعني كل وقت فاذا قلت كلما قمت قمت فهو بمعني كل وقت تقوم فيه اقوم فيه فكذلك وجب التكرار وانما لم يجب في متي لانها اسم زمان بمعني اي وكلها ومهما بلا لم او نية------------------------------------- فور او قرينته للتراخي ومع لم للفور الا ان مع عدم نية فور او قرينته ف ان او اذا او متي او مهما او من او ايتكنقامت فطالق وقت وبمعني اذا فلا تقتضي الا ما يقتضيان وكونها تستعمل للتكرار في بعض الاحيان لا يمنع استعمالها في غيره ومثل ذلك اي واذا فانهما يستعملان في الامرين قوله وكلها ومهما بلا لم الخ سءل ابن الوردي بما لفظه ادوات التعليق تخفي علينا هل لكم ضابط لكشف غطاها فاجاب بما نصه كلما للتكرار وهي ومهما ان اذا اي من متي معناها للتراخي مع الثبوت اذا لم يك معها ان شءت او اعطاها او ضمان والكل في جانب النف-ي لفور لا ان فذا في سواها قوله في النظم اذا لم يك معها اي مع ان خاصة خلافا لما يوهمه النظم من العموم اذ غير ان مع الصيغ الثلاث الاتية باقية علي التراخي وقوله ان شءت ان هذا اللفظ وقوله او اعطاها اي صيغة تقتضي التعليق علي الاعطاء ك ان اعطيتني كذا فانت طالق وقوله او ضمان اي صيغة تفيده بان يكون الطلاق معلقا	975	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0341	true	-8512242390915847335	153	299	740	1470	1470	299	وان قال سبق لساني بالشرط ولم ارده وقع -----------فصل وادوات الشرط المستعملة __________ وثانيهما ما يكون للتراخي بثلاث شروط عدم لم وعدم نية الفورية وعدم قرينتها ويكون للفورية بشرط واحد وجود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم او نية فور او قرينته وهو باقي الادوات فاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سءل ابن الوردي بما لفظه ادوات التعليق تخفي علينا هل لكم ضابط لكشف غطاها فاجاب بما نصه كلما للتكرار وهي ومهما ان اذا اي من متي معناها للتراخي مع الثبوت اذا لم يك معها ان شءت او اعطاها او ضمان والكل في جانب النف ي لفور لا ان فذا في سواها انته--ي وقوله اذا لم يك معها اي مع ان خاصة خلافا لما يوهمه النظم من العموم اذ غير ان مع الصيغ الثلاث الاتية باقية علي التراخي وقوله ان شءت اي هذا------ وقوله او اعطاها اي صيغة تقتضي التعليق علي الاعطاء ك-ان اعطيتني كذا فانت طالق وقوله او ضمان اي صيغة تفيده بان يكون الطلاق معلقا-	341	-7821747334143705167	570	700.5	451	1366	41.7276725769043	113	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0975	false	842273747058670088	31	135	161	643	1441	300	غالبا-في طلاق وعتاق ست ان واذا ومتي ومن واي وكلما وهي وحدها للتكرار وقع فاذا جاء الزمن الذي علق الطلاق به وهي زوجته وقع ايضا فصل قوله وهي وحدها للتكرار لانها تعم الاوقات فهي بمعني كل وقت فاذا قلت كلما قمت قمت فهو بمعني كل وقت تقوم فيه اقوم فيه فكذلك وجب التكرار وانما لم يجب في متي لانها اسم زمان بمعني اي وكلها ومهما بلا لم او نية فور او قرينته للتراخي ومع لم للفور الا ان مع عدم نية فور او قرينته ف ان او اذا او متي او مهما او من او ايتكن-قامت فطالق وقت وبمعني اذا فلا تقتضي الا ما	975	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0342	true	4950669684882476604	21	75	114	356	1434	300	غالبا في طلاق وعتاق ست ان واذا ومتي ومن واي وكلما وهي وحدها للتكرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلها ومهما بلا لم او نية فور-ا وقرينته للتراخي ومع لم للفور الا ان مع عدم نية فور او قرينة--- ان او اذا او متي او مهما او من او ايتكن قامت فطالق وقع بقيام ولا يقع بتكرره الا مع	342	-7821747334143705167	216	348.0	168	484	44.62809753417969	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0976	false	-5842529370291699964	193	227	1039	1222	1569	300	-ثنتان ثنتان قوله وهما واحدة واحدة اي الثنتان الغير --الموطوءتين --------------وان اطلق تقيد بالعمر ولو قال كلما اكلت رمانة فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة فثلاث ولو كان بدل كلما	976	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0342	true	4950669684882476604	115	152	552	747	1434	300	فثنتان ثنتان----- وهما واحدة واحدة وان وطء ثلاثا وقع بالموطوءة فقط واحدة واحدة وان اطلق تقيد بالعمر ولو قال كلما اكلت رمانة فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة فثلاث ولو كان بدل كلما	342	-7821747334143705167	157	279.5	128	200	78.5	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0976	false	-5842529370291699964	0	103	0	523	1569	300	من قامت او اقمتها طلقن وبخطه انظر هل استعملت لم مع مهما او ذكرها من حيث نية الفور والقرينة فقط قوله وقع بقيام اي وقع عقب القيام المعلق عليه وان بعد زمنه علي زمان الحلف قوله طلقن لما تقدم من ان من وايا المضافة الي الشخص يقتضيان عموم ضميرهما فاعلا كان ام مفعولا ولو اخره الي هنا وذكره تعليلا لهذا الحكم لكان احسن ولو قال ايتكن لم اطا اليوم فضراتها طوالق ولم يطا طلقن ثلاثا ثلاثا فان وطء واحدة فثلاث بعدم وطء ضرات-ها وهن ثنتين ثنتين وان وطء ثنتين فثنتان ثنتان وهما واحدة واحدة وان وطء ثلاثا وقع بالموطوءات فقط واحدة واحدة قوله	976	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0342	true	4950669684882476604	84	129	396	630	1434	300	من قامت او اقمتها طلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو قال ايتكن لم اطا اليوم فضراتها طوالق ولم يطا طلقن ثلاثا ثلاثا فان وطء واحدة فثلاث بعدم وطء ضراءرها وهن ثنتين ثنتين فان وطء ثنتين فثنتان ثنتان وهما واحدة واحدة وان وطء ثلاثا وقع بالموطوءة -فقط واحدة واحدة وان -	342	-7821747334143705167	225	430.0	182	524	42.93893051147461	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0977	false	-302131465030222750	35	208	172	1004	1440	300	اداة غيرها فثنتان وان علقه علي صفات فاجتمعن في عين ك ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا و ان لم اطلقك فانت----- او فضرتك-طالق فمات احدهما او احدهم وقع----------------------------------------- اذا بقي من حياة الميت ما لا يتسع لايقاعه قوله فثنتان طلقة بصفة النصف وطلقة بصفة الكامل ولم يقع بصفة النصف الاخر شء لانها لا تقتضي التكرار فان نوي بقوله نصف رمانة نصفا منفردا عن الرمانة وكانت مع الكلام قرينة تقتضي ذلك لم يحنث حتي تاكل ما نوي تعليق الطلاق عليه قوله وقع اذا بقي من حياة الميت ما لا يتسع لايقاعه لانه علق الطلاق ولا يرث باءنا وترثه وان نوي وقتا او قامت قرينة بفور تعلق به و متي لم او اذا لم او اي وقت-لم اطلقك فانت طالق او ايتكن لم او من لم-اطلقها فهي طالق فمضي زمن يمكن ايقاعه فيه ولم يفعل طلقت و كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي ما يمكن ايقاع ثلاث مرتبة فيه ولم يطلقها طلقت ثلاثا ان دخل بها والا بانت بالاولي	977	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0342	true	4950669684882476604	152	268	747	1296	1434	300	اداة غيرها فثنتان وان علقه علي صفات فاجتمعن في عين ك-ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا و-ان لم اطلقك فانت طالق او فضرتك طالق فمات احدهما او احدهم وقع اذا بقي من حياة الميت ما لا يتسع لايقاعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرث باءنا وترثه وان نوي وقتا او قامت قرينة بفور تعلق به و-متي لم او اذا لم او اي وقت لم اطلقك فانت طالق او ايتكن--- او من لم اطلقها فهي طالق فمضي زمن يمكن ايقاعه فيه ولم يفعل طلقت و-كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي ما يمكن ايقاع ثلاث مرتبة فيه ولم يطلقها طلقت ثلاثا ان دخل بها والا بانت بالاولي	342	-7821747334143705167	500	764.0	397	881	56.75368881225586	101	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0978	false	8165913877689899	27	109	136	507	1438	300	وان قاله عارف بمقتضاه او قال انت طالق اذ قمت او وان قمت او ولو قمت طلقت في الحال قوله وان قاله عارف بمقتضاه اي بمدلوله اللغوي وهو التعليل قوله طلقت في الحال اي ان كان وجد لا ان لم يوجد لانه انما طلقها لعلة فلا يقع اذا لم توجد وبذلك افتي ابن عقيل في فنونه فيمن قيل له زنت امراتك قال هي طالق ثم يتبين انها لم تزن انها لا تطلق وكذا ان او لو-قمت وانت طالق فان قال اردت الجزاء	978	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0342	true	4950669684882476604	270	300	1306	1434	1434	300	وان قاله عارف بمقتضاه او قال انت طالق اذ قمت او وان قمت او ولو قمت طلقت في الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان او لو قمت وانت طالق فان قال اردت الجزاء-	342	-7821747334143705167	127	208.5	99	372	34.13978576660156	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0986	false	-7660886019300584295	202	237	1028	1201	1510	300	علقه علي صفات فاجتمعن في عين واحدة طلقت بالجميع كما لو قال لها ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها فانها تطلق ثلاثا	986	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0342	true	4950669684882476604	156	183	769	903	1434	300	علقه علي صفات فاجتمعن في عين كان ر---------------------------------ايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت------ ثلاثا	342	-7821747334143705167	126	237.0	100	173	72.83236694335938	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0978	false	8165913877689899	109	300	507	1438	1438	300	او ان قيامها وطلاقها شرطان لشء ثم امسكت دين وقبل حكما و انت طالق لو قمت ك ان قمت وان قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت ضرتك وجعل السبب كالشرط اللفظي واولي قوله دين وقبل حكما لان لفظه يحتمله وهو اعلم بمراده وان جعل لهذا جزاء فقال ان دخلت الدار وانت طالق فعبدي حر صح ولم يعتق حتي تدخل الدار وهي طالق وبخطه رحمه الله تعالي ومثله لو قال اردت بان قمت وقت تقومين فانها تستعمل فيما يستقبل من الزمان علي قلة وكذا اذا قصد بها الشرط لانها تستعمل في موضع ان الشرطية علي قلة فمتي دخلت الاولي طلقت لا الاخري بدخولها فان قال اردت جعل الثاني شرطا لطلاقها ايضا طلقت ثنتين وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاقها فعلي ما اراد لكونها علي وزنها كما في حواشي الغزي علي المطول وفي مغني اللبيب حيث قال ان الظرف قد يستعمل استعمال الشرط قوله فمتي دخلت الاولي طلقت دخلت ضرتها اولي قوله فعلي ما اراد وان قال اردت جعل دخولها شرطا لطلاق الاولي قبل منه علي ما في الاقناع و ان دخلت الدار وان دخلت هذه فانت طالق لم تطلق الا بدخولهما و ان قمت فقعدت او ثم قعدت-	978	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0343	true	7467511220533589912	0	73	0	356	1445	300	او ان قيامها وطلاقها شرطان لشء ثم امسكت دين وقبل حكما و-انت طالق لو قمت ك-ان قمت وان قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرتك فمتي دخلت الاولي طلقت لا الاخري بدخولها وان قال اردت جعل الثاني شرطا لطلاقها ايضا طلقت ثنتين وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاقها فعلي ما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را--------------------------------------------------------------------د و-ان دخلت الدار وان دخلت هذه فانت طالق لم تطلق الا بدخولهما و-ان قمت فقعدت او ثم قعدت	343	-7821747334143705167	349	664.0	277	932	37.44635009765625	66	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0979	false	-3922504651900301739	1	250	3	1169	1405	300	ان قمت متي قعدت او ان قعدت اذا قمت او متي قمت فالاحتمالات اربع قوله لم تطلق الا بدخولهما مع انه يحتمل انه حذف من الاول لدلالة الثاني فتدبر قوله او ان قمت متي قعدت وهذا وامثاله هو المسمي عند النحويين باعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وان عكس ذلك لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم و انت طالق ان قمت وقعدت او لا قمت وقعدت تطلق بوجودهما كيفما كان -و ان قمت او قعدت او ان قمت وان قعدت او لا قمت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط قوله لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد اي الا في قوله او ان قمت متي قعدت فانها علي العكس من ذلك وكان الاولي اسقاطها من ذلك المحل و ان اعطيتك ان وعدتك ان سالت-ني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها و كلما اجنبت فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب ثلاثا واغتسل مرة فيه فطلقة ويقع ثلاثا مع فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه فانه قد صرح بها بعد قوله كموت زيد فان قال لها كما اجنبت ومات زيد فانت طالق فاجنب ثلاثا ومات زيد طلقت ثلاثا شرح قوله وقدومه اي من سفر معين متحد وان اسقط الفاء من جزاء متاخر فكبقاءها AUTO 3 فصل في تعليقه بالحيض اذا قال اذا حضت فانت طالق يقع باوله ان تبين حيضا والا لم يقع ويقع في اذا حضت حيضة	979	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0343	true	7467511220533589912	75	207	363	966	1445	300	ان قمت متي قعدت او ان قعدت اذا قمت او مت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قمت او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وان عكس ذلك لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم و-انت طالق ان قمت وقعدت او لا قمت وقعدت تطلق بوجودهما كيفما كان او ان ق------------------مت وان قعدت او لا قمت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها و-كلما اجنبت فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب ثلاثا واغتسل مرة فيه فطلقة ويقع ثلاثا مع فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسقط الفاء من جزاء متاخر فكبقاءها------- فصل في تعليقه بالحيض اذا قال اذا حضت فانت طالق يقع باوله ان تبين حيضا والا لم يقع ويقع في اذا حضت حيضة	343	-7821747334143705167	594	1116.5	463	1168	50.856163024902344	122	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0980	false	-1898763631078774349	64	289	330	1459	1512	300	وكلما حضت او زاد حيضة الخ فتطلق في كلما حضت بشروعها في حيضة مستقبلة وكذا -الثاني-ة والثالثة وان زاد وطلاقه في ثانية غير بدعي و اذا حضت نصف حيضة فانت طالق فاذا مضت حيضة مستقرة حيضة طلقت عند انقطاعه كما مر انفا في المتن بخلاف ما يفهم من الشرح فانه اناط الايقاع بالشروع في المسالتين قوله وطلاقه في ثانية غير بدعي اي لعدم طول العدة وكذا في ثالثة وهو اولوي ومفهومه ان طلاقه في الاولي يكون بدعيا وذلك فيما اذا قال كلما حضت واما اذا قال كلما حضت حيضة فلا بدعة ولا يفهم ذلك من المتن لان الطلاق لم يقع في الحيض وانما يقع عند انقطاعه كما علم من المتن اولا تبينا وقوعه لنصفها ومتي ادعت حيضا وانكر فقولها قوله تبينا وقوعه لنصفها لانه علقه بنصف الحيضة والنصف لا يعرف الا بوجود الجميع لان ايام الحيض قد تطول وقد تقصر وقبل تبين مدتها بحكم وقوع الطلاق ظاهرا بمضي نصف عادتها في الاصح لان الظاهر ان حيضها علي السواء ولان الاحكام تتعلق بالعادة فيتعلق بها وقوع الطلاق وبخطه اللام للوقف وحملها الشيخ علي معني من قوله فقولها اي بلا يمين لانها امينة علي نفسها ولا يعلم ك ان اضمرت بغضي فانت طالق وادعته لا في ولادة وان لم يقر بالحمل ولا في قيام ونحوه ولو اقر به طلقت ولو انكرته و اذا طهرت فانت طالق وهي حاءض فاذا انقطع الدم والا فاذا طهرت من حيضة مستقبلة	980	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0343	true	7467511220533589912	213	283	999	1344	1445	300	وكلما حضت او زا--------------------------------------د حيضة --تفرغ عدتها باخر حيضة را-----------بعة وطلاقه في ثانية غير بدعي و-اذا حضت نصف حيضة فانت طالق فاذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضت حيضة تبينا وقوعه لنصفها ومتي ادعت حيضا فانكر فقولها ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اضمرت بغضي فانت طالق وادعته لا في ولادة -ان لم يقر بالحمل ولا في قيام ونحوه ولو اقر به طلقت ولو انكرته و-اذا طهرت فانت طالق وهي حاءض فاذا انقطع الدم والا فاذا طهرت من حيضة مستقبلة	343	-7821747334143705167	318	546.5	250	1131	28.116710662841797	57	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0981	false	-6095821420996535303	125	251	630	1270	1525	300	وان -كذب احداهما طلقت وحدها لان قولها مقبول في حقها وقد صدق ضرتها فوجد الشرطان في حقها ولم تطلق المصدقة لان قول المكذبة طلقت المكذبة وان صدق دون ثلاث لم يقع شء وان قال كلما حاضت احداكن او ايتكن حاضت------فضراتها طوالق فادعينه وصدقهن طلقن كاملا وان صدق واحدة لم تطلق وطلق ضرات-ها طلقة طلقة وان صدق ثنتين طلقتا طلقة طلقة والمكذبتان ثنتين ثنتين وان صدق ثلاثا طلقن ثنتين ثنتين والمكذبة ثلاثا غير مقبول في حقها قوله طلقت المكذبة اي وحدها لان قولها مقبول في حقها وقد صدق صواحبها فوجد حيض الاربع في حقها اي وان كان غير متحد الجهة قوله لم يقع شء لعدم وجود الشرط لان قول كل واحدة من المكذبات لا يعمل به في حق الاخري و ان حضتما حيضة طلقتا بشروعهما في حيضتين	981	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0344	true	-594970200009830285	4	68	20	378	1490	300	وان اكذب احداهما طلقت وحدها وان قاله لاربع فادعينه وصدقهن طلقن وان صدق ثلاثا طلقت المك-------------------------------------------ذبة وان--------------------------- قال كلما حاضت احداكن او ايتكن حاضت منكن فضراتها طوالق فادعينه وصدقهن طلقن كاملا وان صدق واحدة لم تطلق وطلق ضراءرها طلقة طلقة وان صدق ثنتين طلقتا طلقة طلقة والمكذبتان ثنتين ثنتين وان صدق ثلاثا طلقن ثنتين ثنتين والمكذبة ثلاثا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حضتما حيضة طلقتا بشروعهما في حيضتين	344	-7821747334143705167	302	537.0	247	648	46.60493850708008	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0982	false	2141558016156909530	0	293	0	1403	1437	300	فصل في تعليقه بالحمل والولادة اذا قال ان كنت حاملا فانت طالق فبانت حاملا زمن حلف- وقع منه والا او وطء بعد فصل في تعليقه بالحمل والولادة قوله وقع منه اي من زمن الحلف ويتبين كونها حاملا زمنه بان تلد لدون ستة اشهر من الحلف ويعيش او لدون اربع سنين ولم يطا بعد حلفه قوله والا اي وان لم يتبين كونها حاملا حين حلفه بان ولدته لاكثر من اربع سنين من حلفه لم تطلق وولدت لستة اشهر فاكثر من اول وطءه لم تطلق و ان لم تكوني حاملا فبالعكس ويحرم وطءها قبل استبراء فيهما وقبل زوال ريبة او ظهور حمل في الثانية ان كان باءنا ويحصل بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا بعدها لعدم وجود الصفة قوله لم تطلق لانه امكن ان يكون الولد من الوطء المتجدد زمن غيره فوقوع الطلاق مشكوك فيه والعصمة ثابتة بيقين قوله فيهما اي في صورتي الاثبات والنفي قوله او ماضية لم يطا بعدها لان المقصود معرفة براءة رحمها فان و ان او اذاحملت لم يقع الا بحمل متجدد ولا يط--ا ان كان وطء في طهر حلفه قبل حيض ولا اكثر من مرة كل طهر و ان كنت حاملا بذكر فطلقة وبانثي فثنتين فولدت ذكرين فطلقة وانثي مع ذكر فاكثر فثلاث وان قال ان كان حملك او------- ما في بطنك فولدتهما لم تطلق تاخر حيضها اريت النساء من اهل المعرفة قوله لم يقع الا بمتجدد لانه علق طلاقها علي وجود امر في زمن مستقبل قوله ولا اكثر من مرة كل طهر لجواز ان تحمل من المرة الاولي قوله فثلاث وان ولدت خنثي مشكلا فقياس ما ياتي وقوع طلقة ولو اسقط ما طلقت ثلاثا وما علق علي ولادة يقع بالقاء ما تصير به امة ام ولد و ان ولدت ذكرا فطلقة وانثي فثنتين فثلاث بمعية --------------------وان سبق احدهما -دون ستة اشهر وقع ما علق به وبانت بالثاني	982	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0344	true	-594970200009830285	68	221	378	1105	1490	300	فصل في تعليقه بالحمل والولادة اذا قال ان كنت حاملا فانت طالق فبانت حاملا زمن حلفه وقع منه----- او وطء بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وولدت لستة اشهر فاكثر من اول وطءه لم تطلق و-ان لم تكوني حاملا فبالعكس ويحرم وطءها قبل استبراء فيهما وقبل زوال ريبة او ظهور حمل في الثانية ان كان باءنا ويحصل بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان او اذا---- لم يقع الا بمت----جدد ولا يطءها ان كان وطء في طهر حلفه قبل حيض ولا اكثر من مرة كل طهر و-ان كنت حاملا بذكر فطلقة وبانثي فثنتين فولدت ذكرين فطلقة وانثي مع ذكر فاكثر فثلاث وان قال ان كان حملك او ان كان ما في بطنك فولدتهما لم تطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اسقط ما طلقت ثلاثا وما علق علي ولادة يقع بالقاء ما تصير به امة ام ولد و-ان ولدت ذكرا فطلقة وانثي فثنتين فثلاث بمعية بحيث لا يسبق احدهما وان سبق احدهما بدون ستة اشهر وقع ما علق به وبانت بالثاني	344	-7821747334143705167	692	1251.0	545	1434	48.25662612915039	135	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0983	false	70242712014409752	4	172	18	825	1495	300	يقع بالقاء ما تصير به امة ام ولد وهو ما تبين فيه خلق انسان ولو خفيا فلا تطلق بالقاء علقة ونحوها قوله فثلاث بمعية بحيث لا يسبق احدهما الاخر بولادة الذكر طلقة وبولادة الانثي طلقتين قوله وبانت بالثاني اي انقضت عدتها به ولم تطلق به -ك انت طالق مع انقضاء عدتك و بستة اشهر فاكثر وقد وطء بينهما فثلاث ومتي اشكل سابق قوله ولم تطلق به لان العدة انقضت بوضعه فصادفها الطلاق باءنا فلم يقع كما لو قال ان مت فانت طالق وقد نص الامام احمد فيمن قال انت طالق مع موتي انها لا تطلق فهذا اولي قوله مع انقضاء عدتك او مع موتي كما نص علي ذلك الامام قوله فثلاث لوجود العدة بالوطء بينهما فيكون الثاني من حمل مستانف قوله ومتي اشكل سابق يعني لم يعلم كونه ذكرا فطلقة بيقين ويلغو ما زاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين من تلده حيا او ميتا و ان ولدت ذكرين او انثيين او حيين او ميتين فانت طالق فلا حنث بذكر وانثي احدهما فقط حي و كلما ولدت او زاد ولدا-فانت طالق	983	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0344	true	-594970200009830285	189	300	950	1490	1490	300	يقع بالقاء ما تصير به امة ام ولد وان ولدت ذكرا فطلقة وانثي فثنتين فث-----------------------------------لاث بمعية بحيث لا يسبق احدهما وان سبق احدهما بدون ستة اشهر وقع ما علق ب--------ه وبانت بالثاني------------------ ولم تطلق به وك انت طالق مع انقضاء عدتك و-بستة اشهر فاكثر وقد وطء بينهما فثلاث ومتي اشكل سابق فط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة بيقين ويلغو ما زاد للشك في الثانية والورع ان يلتزمها لاحتمال ما سبق الانثي فان ولدت خنثي فقياسه يقع الاقل وما زاد للشك فيه والورع التزامه ولا فرق بين من تلده حيا او ميتا و-ان ولدت ذكرين او انثيين او حيين او ميتين فانت طالق فلا حنث بذكر وانثي احدهما فقط حي و-كلما ولدت او زاد ولدا فانت طالق-	344	-7821747334143705167	351	564.0	275	928	37.82327651977539	65	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0983	false	70242712014409752	222	250	1081	1220	1495	300	ومتعاقبين طلقت باول وبثان وبانت بثالث وان ولدت اثنين وزاد للسنة فطلقة بطهر ثم اخري بعد طهر من حيضة AUTO 5- فصل في تعليقه بالطلاق اذا قال من	983	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0345	true	4788213714954759009	4	31	22	162	1512	300	ومتعاقبين طلقت باول وبثان وبانت بثالث وان ولدت اثنين وزاد للسنة فطلقة بطهر ثم اخري بعد طهر من حيضة مستقبلة فصل في تعليقه بالطلاق اذا قال ان	345	-7821747334143705167	132	252.0	105	140	94.28571319580078	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0984	false	-2463742193189554108	2	236	13	1232	1550	300	فصل في تعليقه بالطلاق-------- ان طلقتك فانت طالق ثم اوقعه باءنا لم يقع ما علق كمعلق علي خلع وان اوقعه رجعيا او علقه بقيامها ثم بوقوع طلاقها فقامت وقع ثنتان وان علقه بقيامها ثم بطلاقه لها او ا-يقاعه فقامت قوله او علقه بقيامها الخ بان قال لها ان قمت فانت طالق ثم قال لها ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت وقع ثنتان واحدة المعلقة علي القيام وواحدة بوقوع الطلاق الحاصل بالقيام قوله وقع ثنتان ان كانت مدخولا بها واحدة بقيامها واخري بوقوع الطلاق عليها بوجود الصفة التي هي قيامها وغير المدخول بها واحدة بقيامها فقط وبانت بها فواحدة وان علقه بطلاقها ثم بقيامها فقامت فثنتان و ان طلقتك فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم نجزه رجعيا فثلاث فلو قال اردت اذا طلقتك طلقت ولم ارد عقد صفة دين ولم يقبل حكما و كلما طلقتك فانت طالق قوله فواحدة اي بقيامها ولم تطلق بتعليق الطلاق لانه لم يطلقها ولم يوقعه عليها اذ الذي حصل بوجود القيام وقوع لا ايقاع قوله فثنتان واحدة بقيامها واخري بتطليقها الحاصل بالقيام لان طلاقها بوجود الصفة تطليق لها قوله فثلاث واحدة بالمباشرة وثنتان بالوقوع والايقاع ثم قال---- انت طالق فثنتان و كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع بمباشرة او سبب فثلاث ان وقعت الاولي والثانية رجعيتين-ومن علق الثلاث بتطليق يملك فيه الرجعة ثم طلق واحدة وقع الثلاث -و كلما او انوقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا قوله ثم قال انت طالق	984	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0345	true	4788213714954759009	24	156	129	783	1512	300	فصل في تعليقه بالطلاق اذا قال ان طلقتك فانت طالق ثم اوقعه باءنا لم يقع ما علق كمعلق علي خلع وان اوقعه رجعيا او علقه بقيامها ثم بوقوع طلاقها فقامت وقع ثنتان وان علقه بقيامها ثم بطلاقه لها او بايقاعه فقامت فواح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وان علقه بطلاقها ثم بقيامها فقامت فثنتان و-ان طلقتك فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم نجزه رجعيا فثلاث فلو قال اردت اذا طلقتك طلقت ولم ارد عقد صفة دين ولا يقبل حكما وك-لما طلقتك فانت طالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال لها انت طالق فثنتان وك-لما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع بمباشرة او سبب فثلاث ان وقعت الاولي والثانية رجعيتين ومن علق الثلاث بتطليق يملك فيه الرجعة ثم طلق واحدة وقع الثلاث او كلما ان --وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا----- ثم قال انت طالق	345	-7821747334143705167	631	1184.5	503	1234	51.134521484375	118	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0985	false	-521062832477464386	0	276	0	1403	1539	300	فثلاث طلقة بالمنجز وتتمتها من المعلق ويلغو قوله قبله وتسمي السريجية وقع ثلاثا لان كلامه يوهم ان الذي يقع هو الثلاث المعلقة مع انه وقع اولا واحدة ثم تمم الثلاث من الثلاث المعلقة علي قياس السريجية الاتية قوله وتسمي السريجية لانه اول من سءل عنها ابن سريج وكنيته ابو العباس ويقع بمن لم يدخل بها المنجزة فقط و ان وطءتك وطءا مباحا او ان ابنتك او فسخت نكاحك او ان ظاهرت منك او ان راجعتك-فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد شء مما علق عليه وقع الثلاث ولغا قوله قبله قوله ثم وجد شء مما علق عليه انظر لو وطءها وهي حاءض والظاهر انه لا يحنث لعدم وجود المعلق عليه وهو الوطء المباح قوله ولغا قوله قبله ولا تبين بقوله ابنتك او فسخت نكاحك واذا لا اشكال في وقوع الطلاق بخلاف ما لو قال اذا بنت او انفسخ نكاحك فانت طالق قبله ثم بانت منه بخلع او غيره او فسخت نكاحها و كلما طلقت ضرتك فانت طالق ءم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي طلقت الضرة طلقة والاولي ثنتين وان طلق- الضرة فقط طلقتا طلقة طلقة لمقتض فانها لا تطلق لزوال محل الطلاق قوله ثم طلق الاولي لعله فقط قوله طلقت الضرة طلقة اي بوجود الصفة قوله والاولي ثنتين بالمباشرة ووجود الصفة قوله فقط بخلاف ما اذا نجزه لهما فانه يقع بالاولي ثلاث وبالثانية ثنتان فتدبر قوله طلقتا طلقة طلقة الضرة بالمباشرة والاولي بالسبب ولم يقع ومثل ذلك ان او كلماطلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان او كلماط-لقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة فيما قبل وعكس ذلك قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك ولاربع ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحبها طوالق ثم اوقعه علي احداهن طلقن كاملا	985	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0345	true	4788213714954759009	156	281	783	1411	1512	300	فثلاث طلقة بالمنجز وتتمتها من المعلق ويلغو قوله قبله وتسمي السريجية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع بمن لم يدخل بها المنجزة فقط-- ان وطءتك وطءا مباحا او ان ابنتك او فسخت نكاحك او ان ظاهرت منك او ان راجعتك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد شء مما علق عليه وقع الثلاث ولغا قوله قبله وكلما ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي طلقت الضرة طلقة والاولي ثنتين وان طلقت الضرة فقط طلقتا طلقة طلقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك ان ط-------لقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة فيما قبل وعكس ذلك قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك ولاربع ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحبها طوالق ثم اوقعه علي احداهن طلقن كاملا	345	-7821747334143705167	616	1137.0	494	1406	43.812232971191406	116	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0986	false	-7660886019300584295	135	269	677	1361	1510	300	اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها كاملا ولم ينمح ذكر الطلاق فثنتان فان قال اردت انك طالق بالاول واحدة وهي مع الاولي اثنتان ويعتق بالثالثة اربعة لانها واحدة ومع الاولي والثانية ثلاث ويعتق بالرابعة سبعة لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثالثة اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع وبخطه وهذا مشي علي ما تقدم من انه اذا علقه علي صفات فاجتمعن في عين واحدة طلقت بالجميع كما لو قال لها ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها فانها تطلق ثلاثا كما سبق قوله فثنتان طلقة باتيان الطلاق واخري باتيان الكتاب دين وقبل حكما ومن كتب اذا قرات كتابي فانت طالق فقرء عليها وقع ان كانت امية والا فلا قوله ومن كتب اذا	986	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0346	true	609343234978806252	10	55	43	261	1527	300	اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها كاملا ولم ينمح ذكر الطلاق فثنتان فان قال اردت انك طالق ا-لاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دين وقبل حكما -من كتب اذا قرات كتابي فانت طالق فقرء عليها وقع ان كانت امية والا فلا فصل--------- اذا	346	-7821747334143705167	215	399.0	170	684	31.432748794555664	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0987	false	4974213529064113183	44	282	211	1341	1443	300	اذا قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم علقه بما فيه ح-ث او منع او تصديق خبر او تكذيبه فصل في تعليقه بالحلف قوله بما فيه حث اي علي فعل ك ان لم تدخلي الدار فانت طالق قوله او منع اي من فعل ك ان دخلت الدار فانت طالق قوله او تصديق خبر كانت طالق لقد قمت او ان لم يكن هذا القول حقا قوله او تكذيبه كانت طالق ان لم يكن هذا القول كذبا طلقت في الحال لا -ان علقه بمشيءتها او -حيض او طهر او طلوع الشمس قوله طلقت في الحال هذا كله في الحقيقة ليس بيمين وانما سمي حلفا تجوزا لما فيه من الحث والكف والتكيد المقصود من الحلف فالحلف بالطلاق تعليق في الحقيقة ولهذا قال ابو يعلي الصغير لو حلف لا حلفت فعلق طلاقها بشرط او صفة لم يحنث انتهي قوله لا ان علقه بمشيءتها او مشيءة غيرها او قدوم الحاج ونحوه و ان حلفت بطلاقك او ان كلمتك-فانت طالق واعاده مرة فطلقة ومرتين فثنتان وثلاثا فثلاث ما لم يقصد افهامها في ان حلفت قوله وثلاثا فثلاث لان كل مرة يوجد بها شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة اخري قوله ما لم يقصد افهامها في ان حلفت اي ان كان متصلا كما سبق وبخطه لا في ان كلمتك لانه كلام قصد به الافهام او لم يقصده وتبين غير مدخول بها بطلقة ولم تنعقد يمينه الثانية والثالثة في مسالة الكلام و- ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده وقع بكل طلقة وان لم يدخل باحداهما فاعاده بعد	987	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0346	true	609343234978806252	54	139	257	683	1527	300	اذا قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم علقه بما فيه حنث او منع او تصديق خبر او تكذيبه طلقت في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال لا وان علقه بمشيءتها او بحيض او طهر او طلوع الشمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قدوم الحاج ونحوه و-ان حلفت بطلاقك او ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة فطلقة ومرتين فثنتان وثلاثا فثلاث ما لم يقصد افهامها في ان حلفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبين غير مدخول بها بطلقة ولم تنعقد يمينه الثانية لا--------------- الكلام ولاان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده وقع بكل طلقة وان لم يدخل باحداهما فاعاده بعد	346	-7821747334143705167	410	706.0	328	1135	36.123348236083984	74	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0988	false	-2161037305480480324	175	287	909	1534	1598	300	وبكلما بدل ان ثلاثا ثلاثا الخ لان اليمين الاولي لم طلقة عقب حلفه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها ومن قال لزوجتيه حفصة وعمرة ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما تنحل باليمين الثانية لان كلما للتكرار واليمين الثانية باقية فتكون اليمين الثالثة التي تكملت بحلفه علي التي جدد نكاحها شرطا لليمين الاولي والثانية فيقع بها طلقتان لذلك بخلاف ما لو كان التعليق ب ان فان اليمين الاولي تنحل بالثانية لعدم اقتضاءها التكرار فتبقي اليمين الثانية فقط فاذا اعادها بعد الثانية مرة اخري وجد شرط الثانية فانحلت ايضا وتنعقد الثالثة قوله ثم اعاده بان قال ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما لانه لم يحلف -----	988	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0346	true	609343234978806252	151	208	743	1030	1527	300	وبكلما بدل ان ثلاثا------------------------------- طلقة عقب حلفه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها ومن قال لزوجتيه حفصة وعمرة ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما ولو قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمرة----------------------------------------------------- ثم -------ان قال ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما ثم ان قال ان حلفت	346	-7821747334143705167	234	388.5	186	630	37.14285659790039	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0989	false	-2214378150192352103	6	214	35	1096	1513	300	ولو قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة ثم ان قال ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما ثم ان قال ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة ولمدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما--------------- او واحدة منكما-فانتما طالقتان واعاده طلقتا ثنتين ثنتين وان قال فهي او فضرتها-طالق فهي تعليق فقط لا يحتسب بها في ايقاع الطلاق قوله ولو قال بعده اي بعد ما اعاده قوله طلفث عمرة لانه صدق عليه انه حلف بطلاقهما قوله طلقتا ثنتين ثنتين لان قوله ذلك حلف بطلاق كل واحدة منهما وحلفه بطلاق كل واحدة منهما يقتضي طلاق الثنتين فطلقتا بحلفه واعاده فطلقة طلقة وان قال فاحداكما طالق فطلقة لاحداهما تعين بقرعة ولاحداهما ان حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قاله للاخري طلقت الاولي فان اعاده للاولي طلقت الاخري بطلاق واحدة طلقة طلقة وبحلفه بطلاق الاخري كذلك تتمة لو قال ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال ان حلفت بطلاقك فعبدي حر طلقت ثم ان قال لعبده ان حلفت بعتقك فامراتي طالق عتق العبد ولو قال ان حلفت بعتقك فانت حر ثم اعاده عتق AUTO 7 فصل في تعليقه بالكلام والاذن والقربان اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي او زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه او قال ----ان قمت فانت طالق طلقت ما لم ينو غيره	989	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0346	true	609343234978806252	181	297	903	1512	1527	300	ولو قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة ثم ان قال ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما ثم ان قال ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة ولمدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما فانتما طالقتان او واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده طلقتا ثنتين ثنتين وان قال فهي او فضرتها طالق واع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده فطلقة طلقة وان قال فاحداكما طالق فطلقة باحداهما تعين بقرعة ولاحد-هما ان حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق--- قاله للاخري طلقت الاولي فان اعاده للاولي طلقت الاخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تعليقه بالكلام والاذن والقربان اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي او زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه او قال لها ان قمت فانت طالق طلقت ما لم ينو غيره	346	-7821747334143705167	584	1077.5	473	1082	53.97412109375	108	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0990	false	-717831550968651389	0	300	0	1502	1502	300	تكن نية ثم ان بداته حنثت وان بداها انحلت يمينها وان علقه بكلامها زيدا فكلمته فلم يسمع لغفلة او شغل ونحوه حنث لانه كلمها قوله به اي بكلام فالضمير عاءد علي كلام النكرة قوله فكلمته او سلمت عليه حنث فان كان احدهما اماما او ماموما لم يحنث بتسليم الصلاة الا ان ينوي علي المامومين قوله ونحوه كخفض صوتها او وهو مجنون او سكران او اصم يسمع لولا المانع او كاتبته او راسلته وكانت منه بحيث لو رفعته لسمعها قوله او وهو مجنون او سكران اي غير مصروعين بخلاف المصروعين فانه لا حنث بكلامهما علي ما في الاقناع قوله او راسلته واذا ارسلت انسانا يسال اهل العلم عن مسالة او حديث فجاء الرسول فسال المحلوف عليه لم يحنث بذلك لانها لم تقصده بارسال الرسول ولم ينو مشافهتها او كلمت غيره وزيد يسمع تقصده به حنث لا ان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او وهي مجنونة قوله ولم ينو مشافهتها قيد في الاخيرتين لانه لا مشافهة مع المكاتبة والمراسلة بخلاف ما قبلهما قوله او مغمي عليه بخلاف السكران فانه يشعر قوله او وهي مجنونة فان كلمته وهي سكري حنث علي ما في الاقناع او اشارت اليه و ان كلمتما زيدا وعمرا فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة واحدا طلقتا قوله او اشارت اليه لان الاشارة ليست كلاما عند اهل الشرع يعني فلا اعتراض بما ثبت في اللغة وكذا بما ثبت في القران اذ الاية قابلة للتاويل قوله طلقتا لان المعلق عليه وجود الكلام منهما لهما وقد وجد كما لو قال ان ركبتما دابتيكما او كلتما هذين الرغيفين وكذا لو قال لعبديه لا ان قال ان كلمتما زيدا وكلمتما عمرا--------- حتي يكلما كلا منهما ذلك في العتق قوله لا ان قال ان كلمتما زيدا الخ لانه يرجع الي معني ان كلمت كل واحدة منكما كل واحدة منهما و ان خالفت امري فانت طالق فنهاها فخالفته ولا نية لم يحنث ولو-	990	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0347	true	7349900558774496481	12	111	55	544	1367	300	تكن نية ثم ان بداته حنثت وان بداها انحلت يمينها وان علقه بكلامها زيدا فكلمته فلم يسمع لغفلة او شغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ونحوه----------- او وهو مجنون او سكران او اصم يسمع لولا المانع او كات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته اي راسلته ولم ينو مشافهتها او كلمت غيره وزيد يسمع تقصده حن---ث لا ان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او وهي مجنونة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اشارت اليه و-ان كلمتما زيدا وعمرا فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة واحدا طل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تا لا ان قال ان كلمتما زيدا وكلمتما عمرا فلا يحنث حتي يكلما كلا منهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خالفت امري فانت طالق فنهاها وخالفته ولا نية لم يحنث ولو	347	-7821747334143705167	463	839.0	368	1512	30.621692657470703	86	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0991	false	2460430675451543363	66	255	345	1219	1452	300	خرجت او زاد مرة-بغير اذني او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق فخرجت ولم ياذن او اذن ثم نهاها او اذن ولم تعلم او ع-لمت ثم كررت-----ه بلا اذنه طلقت-------- لا ان اذن فيه كلما شاءت هكذا نظمه الشيخ عيسي الشهاوي ومن خطه نقلت قوله وان خرجت الخ لما فرغ من تطليقه بالكلام شرع في تعليقه بالاذن فقال وان خرجت الخ قوله ثم خرجت بلا اذنه طلقت اي او اذن الي محل معين فخرجت او قال الا باذن زيد فمات زيد ثم خرجت و ان خرجت الي غير حمام بلا اذني فانت طالق فخرجت له ولغيره او له ثم بدا لها غيره طلقت ومتي قال كنت اذنت له ولغيره لان الاستدامة فعل فيما عدا ما استثني وسياتي قوله خرجت له ولغيره اي طلقت لانها اذا خرجت له ولغيره صدق انها خرجت لغيره قوله او له ثم بدا لها غيره طلقت لان ظاهر اليمين المنع من غير الحمام فكيفما صارت اليه حنث قوله ومتي قال كنت اذنت اي وعلمت باذني حتي يكون مقيدا له قبل ببينة و ان قربت دار كذا فانت طالق وقع بوقوفها تحت فناءها ولصوقها بجدارها وبكسر راء قربت لم يقع حتي تدخلها علي ما	991	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0347	true	7349900558774496481	115	211	565	999	1367	300	خرجت او زاد مرة بغير اذني او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق فخرجت ولم ياذن او اذن ثم نهاها او اذن ولم تعلم او وعلمت ثم خرجت ثانيا بلا اذنه طلقت لخروجها لا ان اذن فيه كلما شاءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال الا باذن زيد فمات زيد ثم خرجت و-ان خرجت الي غير حمام بلا اذني فانت طالق فخرجت له ولغيره او له ثم بدا لها غيره طلقت ومتي قال كنت اذنت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ببينة و-ان قربت دار كذا فانت طالق وقع بوقوفها تحت فناءها ولصوقها بجدارها وبكسر راء قربت لم يقع حتي تدخلها فصل في	347	-7821747334143705167	410	745.5	317	889	46.11923599243164	86	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0992	false	4845828430933548256	60	298	312	1401	1408	300	فصل في تعليقه بالمشيءة اذا قال انت طالق ان او اذا او متي او اني او اين او كيف او حيث او اي وقت شءت فشاءت ولو كارهة بفتح الراء كان معناه لا تتلبس بالفعل واذا كان بالضم فمعناه لا تدن منه فصل في تعليقه بالمشيءة قوله فشاءت اي بلفظها لا بقلبها قوله ولو كارهة هذا هو الصواب وفي التنقيح مكرهة او بعد تراخ او رج----وعه وقع لا ان قالت شءت ان شءت قوله او رجوعه اي عن التعليق قوله وقع اي الطلاق لوجود المعلق عليه وهو المشيءة وكان علي التراخي بساءر التعاليق فان قيد المشيءة بوقت قيدت به قوله لا ان قالت شءت ان شءت لانه علق الطلاق علي وجود مشيءتها المحضة ولم يوجد ذلك وانما وجد فيها مشيءة معلقة علي شرط وذلك غير ما علق عليه بالطلاق او شاء ابي ولو شاء و انت طالق ان شءت وشاء ابوك او------- زيد وعمرو لم يقع حتي يشاءا و انت طالق ان شاء زيد فشاء ولو مميزا يعقلها او سكران قوله او ان شاء ابي ولو شاء لانه لم يوجد منها مشيءة مجزوم بها بل مشيءة متردد فيها بين كونها تشاء ان شاء او لا قوله او زيد وعمرو اي قال لها انت طالق ان شاء زيد وعمرو قوله لم يقع حتي يشاءا او لو تراخت مشيءة احدهما عن الاخر قوله او سكران فيه ان مشيءة السكران هنا فيها عقوية او باشارة مفهومة ممن خرس او كان اخرس وقع لا ان مات او غاب او جن قبلها ولو	992	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0347	true	7349900558774496481	209	300	992	1367	1367	300	فصل في تعليقه بالمشيءة اذا قال انت طالق ان او اذا او متي او اني او اين او كيف او حيث او اي وقت شءت فشاءت ولو كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهة او بعد تراخ او بعد رجوعه وقع لا ان قالت شءت ان شءت او ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء ابي ولو شاء و-انت طالق ان شءت وشاء ابوك او ان شاء زيد وعمر- لم يقع حتي يشاء- و-انت طالق ان شاء زيد فشاء ولو مميزا يعقلها او سكران ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او باشارة مفهومة ممن خرس او كان اخرس وقع لا ان مات او غاب او جن قبلها ولو-	347	-7821747334143705167	357	577.0	272	1100	32.45454406738281	77	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0993	false	-8308478550762569863	36	288	169	1351	1402	300	قال الا ان يشاء اي عدم الطلاق فمات او جن او اباها وقع اذا وان خرس وفهمت اشارته فكنطقه وان نجز او علق طلقة الا ان تشاء قوله او اباها اي ابي المشيءة قوله وقع اذا اي حين الموت او الجنون او الاباء وهو مشكل في الاخيرين وكان الظاهر انه لا يقع الا عند الياس من المشيءة وبمجرد الجنون او الاباء لا يحصل الياس لاحتمال الافاقة والرضي بعده اذ الفورية ليست بشرط علي ما ياتي في كلام الشارح قوله فكنطقه قال شيخنا في شرحه قلت وكذا كتابته هي او زيد ثلاثا او ثلاثا الا ان تشاء------- او يشاء واحدة فشاءت او شاء ثلاثا في الاولي وقعت كواحدة في الثانية وان شاءت او شاء ثنتين فكما لو لم يشاءا و انت طالق وعبدي حر ان شاء زيد ولا نية فشاءهما وقعا والا لم يقع شء قوله فكما لو لم يشاءا فيقع واحدة في الاولي وثلاث في الثانية قوله والا لم يقع شء اي منهما لان المعطوف والمعطوف و يا طالق او انت طالق او عبدي حر-ان شاء الله او قدم الاستثناء او قال الا ان يشاء الله او ان--------------------------------------- لم او ما لم-يشا الله وقعا و ان قمت او ان لم تقوميف-انت طالق عليه كالشء الواحد وقد وليهما التعليق فيتوافقان عليه ولا تحصل المشيءة بواحد من العتق او الطلاق لان الطلاق والعتق جملة واحدة فلا تحصل المشيءة باحد جزءيها او حرة ان شاء الله او انت طالق او---- حرة ان قمت او ان لم تقومي او لتقومين او لا قمت-ان شاء الله فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع به والا وقع	993	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0348	true	-6718025921988555895	0	162	0	686	1335	300	قال الا ان يشاء-------------- فمات او جن او اباها وقع اذن وان خرس وفهمت اشارته فكنطقه وان نجز او علق طلقة الا ان تشاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي او زيد ثلاثا او ثلاثا الا ان تشاءي واحدة او يشاء واحدة فشاءت او شاء ثلاثا في الاولي وقعت كواحدة في الثانية وان شاءت او شاء ثنتين فكما لو لم يشاءا و-انت طالق وعبدي حر ان شاء زيد ولا نية فشاءهما وقعا والا لم يقع شء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا طالق او انت طالق او عبدي حر ان شاء الله او قدم الاستثناء او قال الا ان يشاء الله او قال انت طالق ان لم يشا الله او عبدي حر ان لم او ما لم يشا الله وقعا و-ان قمت او ان لم تقومي فانت طال------------------------------------------------------------------------------------ق او لامته ان قمت او ان لم تقومي فانت حرة----------------------------------- ان شاء الله او انت طالق او انت حرة ان قمت او ان لم تقومي او لتقومين او لا قمت ان شاء الله فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع به والا وقع	348	-7821747334143705167	593	1026.5	455	1236	47.97734451293945	131	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0994	false	544371293885101463	64	284	283	1331	1409	300	نوي رد-------ه الي العتق والطلاق -----------وان حلف لا يفعل ان شاء زيد لم تنعقد يمينه حتي يشاء ا--لا يفعله و انت طالق لرضا زيد او مشيءته او--------- لقيامك ونحوه يقع في الحال بخلاف قوله لقدوم زيد او لغد ونحوه فان قال فيما ظاهره التعليل او الي الطلاق فقط وانظر كلام الشارح وبخطه قال في الشرح فان لم تعلم نيته فالظاهر رجوعه الي الدخول ويحتمل رجوعه الي الطلاق قوله فان قال الخ مقتضي ما سبق ولو كان ذلك القاءل عارفا بالعربية اردت الشرط قبل---- حكما و ان رضي ابوك فانت طالق فابي ثم رضي وقع و انت طالق ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او تبغضين الجنة او الحياة ونحوهما فقالت احب او ابغض لم تطلق ان قالت كذبت قوله لم تطلق ان قالت كذبت وان لم تقل كذبت فقال في الفروع لم تطلق وقيل ان لم يقل بقلبك وقيل تطلق ولو قال كما في التنقيحان كانت كاذبة لكان اولي واوضح وعبارة الانصاف والاولي انها لا تطلق اذا كانت تعقله او كانت كاذبة وهو المذهب قدمه في الفروع وجزم به في النظم واختاره ابن عقيل انتهي المقصود ولو قال ان كنت تحبين او تبغضين زيدا فكانت طالق فاخبرته به طلقت وان كذبت ولو قال بقلبك ولو قال ان كان ابوك يرضي بما فعلته فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضي طلقت لا ان قال ان كان ابوك راضيا به	994	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0348	true	-6718025921988555895	152	258	642	1131	1335	300	نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع به والا وقع وان حلف لا يفعل ان شاء زيد لم تنعقد يمينه حتي يشاء ان لا يفعل واو ل-------------------مشيءته او انت طالق لقيامك ونحوه يقع في الحال بخلاف قوله لقدوم زيد او لغد ونحوه فان قال فيما ظاهره التعليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اردت الشرط قبل منه حكما و-ان رضي ابوك فانت طالق فابي ثم رضي وقع و-انت طالق ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او تبغضين الجنة او الحياة ونحوهما فقالت احب او ابغض لم تطلق ان قالت كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت ولو قال بقلبك ولو قال ان كان ابوك يرضي بما فعلتيه ق----------------رضيت ط-----------لقت لا ان قال ان كان ابوك راضيا به	348	-7821747334143705167	433	736.0	340	1081	40.055503845214844	86	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0995	false	-2251700765856088002	60	87	311	439	1495	300	وتعليق عتق كطلاق ويصح بالموت AUTO 9 فصل في مساءل متفرقة اذا قال انت طالق اذا رايت الهلال او عند راسه وقع اذا رءي وقد غربت الشمس	995	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0348	true	-6718025921988555895	258	283	1131	1252	1335	300	وتعليق عتق كطلاق ويصح بالموت------- فصل في مساءل متفرقة اذا قال انت طالق اذا رايت الهلال او عند راسه وقع اذا رءي وقد غربت الشمس	348	-7821747334143705167	121	234.0	96	128	94.53125	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0995	false	-2251700765856088002	208	300	1068	1495	1495	300	حكما وهو هلال الي ثالثة ثم يقمر وبخطه ليس من قبيل اللف والنشر بل المراد انها تطلق في كل من الجانبين باحد الامرين كما يعلم من كلام الشارحفتدبر قوله وان نوي العيان بكسر العين بان قال المعلق نويت اذا عاينت الهلال بان لم يحصل لها دون معاينته غيم او قتر قوله وهو هلال الي ثالثة ثم يقمر فلو لم تر الهلال حتي صار قمرا ولا نية له تخالف لفظه لم يقع و ان رايت زيدا فانت طالق فراته لا مكرهة ولو ميتا او في ماء او زجاج شفاف طلقت الا مع نية-	995	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0349	true	3113113688306596235	0	27	0	119	1368	300	حكما وهو هلال الي ثالثة ثم يقمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رايت زيدا فانت طالق فراته لا مكرهة ولو ميتا او في ماء او زجاج شفاف طلقت الا مع نية	349	-7821747334143705167	118	217.0	92	428	27.570093154907227	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0996	false	4026598411229443297	0	250	0	1222	1485	300	او قرينة ولا تطلق ان رات خياله في ماء او--- مراة او جالسة عمياء و من بشرتني او اخبرتني-بقدوم اخي فهي طالق فاخبره عدد معا طلقن والا فسابقة صدقت والا فاول صادقة قوله صدقت بفتح الصاد والدال واما ضم الصاد وتشديد الدال فيقتضي انه لو صدقها وهي كاذبة يقع الطلاق وليس كذلك ومن حلف عن شء ثم فعله مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث وناسيا او جاهلا مسالة لو قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر ثم قال وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا في السوق عتق العبد ولم تطلق المراة لان العبد عتق باللفظ الاول فلم يبق له في السوق عبد قوله او جاهلا اي كونه المحذوف عليه كدخول دار لا يعلم انها لزيد او جاهلا انه يحنث بمثل ذلك الفعل كمن دخل الدار وظن او عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه يحنث في طلاق وعتق فقط و ليفعلنه فتركه مكرها او ناسيا لم يحنث انه لا يحنث بمجرد ذلك بل بالمكث فيها مثلا وبخطه وسكت عن السكران لما سبق من انه اذا كان قد شرب مختارا يءاخذ بساءر اقواله وافعاله التي يعتبر لها العقل قوله لم يحنث اقتضي كلام المتن انه اذا حلف ليفعلن شيءا ثم تركه ناسيا لم يحنث في الطلاق وغيره بخلاف ما لو حلف لا يفعله ففعله ناسيا وهذا ما قطع به التنقيح سوي بينهما جماعة في الحنث في الطلاق والعتق ومشي عليه في الاقناع وقد يفرق بين الفعل والترك بان الترك يكثر فيه النسيان فيشق التحرز عنه بخلاف الفعل حاشية وكذا ومن يمتنع بيمينه وقصد منعه كهو	996	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0349	true	3113113688306596235	27	104	119	486	1368	300	او قرينة ولا تطلق ان رات خياله في ماء او في مراة او جالسة عمياء و-من بشرتني او اخبرتني بقدوم اخي فهي طالق فاخبره عدد معا طلقن والا فسابقة صدقت والا فاول صادقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حلف عن شء ثم فعله مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث وناسيا او جاهلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه يحنث في طلاق وعتق فقط ولي-فعلنه فتركه مكرها او ناسيا لم يحنث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يمتنع بيمينه وقصد منعه كهو	349	-7821747334143705167	361	628.5	286	1226	29.445350646972656	71	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0997	false	-875373163908622725	2	300	5	1381	1381	300	يدخل علي فلان بيتا او لا يكلمه او--- يسلم عليه او يفارقهح-تي يقضيه فدخل بيتا هو فيه او سلم عليه او علي قوم هو فيهم-ولم يعلم به او قضاه----- حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله به ففارقه ظنا منه انه بر ----حنث الا في السلام والكلام وان علم به في سلام-ولم ينوه الوكيل الي الحالف فباعه من غير علمه فكناس قوله الا في السلام او الكلام فلا لانه لم يعتمد بسلامه وكلامه المحذوف عليه وانما دخل فيهم من حيث لم يعلم فكانه مستثني منهم قوله ولم ينوه الاولي ولو ينوه لان هذا كالغاية ولم يستثنه بقلبه حنث و ليفعلن شيءا لم يبر ح-تي يفعل جميعه و لا يفعله او من يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة وقصد منعه ولا نية ولا سبب ولا قرينة-ففعل بعضه لم يحنث فمن حلف علي ممسك ماكولا لا اكله ولا القاه ولا امسكه فاكل بعضا ورمي الباقي او لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده قوله لم يحنث نص عليه فيمن حلف علي زوجته لا تدخل بيت اختها لم تطلق حتي تدخل كلها قوله فاكل بعضا ورمي الباقي لم يحنث لانه لم ياكله كله او دخل طاق بابها او لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه او لا يبيع عبده ولا يهبه فباع او وهب بعضه او لا يستحق علي فلان شيءا فقامت بينة بسبب الحق من قرض او نحوه دون ان يقولا وهو عليه لم يحنث ولم يلقه كله ولم يمسكه كله قوله او دخل طاق بابها اي او دخلها مكرها قوله فباع او وهب بعضه لم يحنث لانه لم يبعه كله ولم يهبه كله قوله دون ان يقولا وهو عليه لم يحنث والظاهر انه لا يقبل قولهما وهو عليه الي الان الا ان كان مستندا الي علم يقين او اعتراف من الحالف و لا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه او لا يلبس من-	997	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0349	true	3113113688306596235	105	271	490	1237	1368	300	يدخل علي فلان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او يفارقه حتي يقضيه فدخل بيتا هو فيه او سلم عليه او علي قوم هو فيهم ولم يعلم به او قضاه فلان ح-------قه فخرج رديءا او احاله به ففارقه ظنا منه انه قد برء حنث الا في السلام والكلام وان علم به في سلام ولم ينوه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يستثنه بقلبه حنث و-ليفعلن شيءا لم يبرا حتي يفعل جميعه و-لا يفعله او من يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة وقصد منعه ولا نية ولا سبب ولا قرينة ففعل بعضه لم يحنث فمن حلف علي ممسك ماكولا لا اكله ولا القاه ولا امسكه فاكل بعضا ورمي الباقي او لا يدخل دارا فادخلها بعض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جسده او دخل طاق بابها او لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او ------------------------------------لا يبيع عبده ولا يهبه فباع او وهب بعضه او لا يستحق علي فلان شيءا فقامت بينة بسبب الحق من قرض او نحوه دون ان يقولا وهو عليه لم يحنث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه او لا يلبس من	349	-7821747334143705167	720	1339.0	563	1394	51.64992904663086	152	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0998	false	-3305997377373909925	29	265	130	1217	1396	300	طعاما اشتراه او نسجه او طبخه زيد قوله ولا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه اي حنث اذ شرب جميعه غير ممكن فلا تنصرف يمينه اليه وكذا ما علق علي اسم جنس كالماء والخبز ولو حلف لا يشرب من نهر فشرب من نهر ياخذ منه حنث قوله اشتراه اي الثوب والطعام او نسجه اي الثوب او طبخه فلبس ثوبا نسجه هو وغيره او اشترياه او زيد لغيره او اكل من طعام طبخاه حنث وان اشتري غيره شيءا فخلطه بما اشتراه اي الطعام قوله او اشترياه الخ وكان مقتضي قواعد المذهب انه لا يحنث لانه لم يتمحض الفعل من زيد وعلي هذا لو حلف انه لا يدخل دار زيد فدخل دارا لزيد ولغيره انه يحنث وصرح به في الاقناع قوله وان اشتراه غيره اي غير زيد قوله فخلطه اي غير زيد قوله بما اشتراه هو اي زيد فاكل اكثر مما اشتري شريكه حنث والا فلا و لا --بت عند زيد حنث باكثر الليل لا ان حلف لا اقمت عنده كل الليل او نواه فاقام----- بعضه ولا ان حلف لا -بات او ---اكل ببلد قوله شريكه اي شريك زيد قوله حنث اي الحالف والشركة والتولية والسلم والصلح علي كل مال شراء قوله او نواه فعلي هذا يقبل منه اذا قال لابن عند زيد دعوي نية الاقامة كل الليل فبات او اكل خارج بنيانه قوله او اكل خارج بنيانه اي فانه لا يحنث AUTO 7 باب التاويل في الحلف وهو ان يريد بلفظ ما يخالف ظاهره ولا ينفع ظالما	998	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0350	true	-3393381987630995934	0	87	0	399	1375	300	طعاما اشتراه او نسجه او طبخه زيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلبس ثوبا نسجه هو وغيره او اشترياه اي زيد او او ---اكل من طعام طبخاه حنث وان اشتري غيره شيءا فخلطه بما اشت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه هو------- فاكل اكثر مما اشتري شريكه حنث والا فلا و-لا يبيت عند زيد حنث باكثر الليل--- ان حلف لا اقمت عنده كل الليل او نواه فاقام عنده بعضه ولا ان حلف لا ابيت او لا اكل ببلد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبات او اكل خارج بنيانه---------------------------------------- AUTO-- باب التاويل في الحلف وهو ان يريد بلفظ ما يخالف ظاهره ولا ينفع ظالما	350	-7821747334143705167	380	653.0	296	1098	34.60837936401367	71	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0999	false	-9200500622607141707	49	300	231	1431	1431	300	فلو حلف اكل مع غيره تمرا او نحوه لتميزن نوي ما اكلت او لتخبرن بعدده فافرد كل نواة او عد من واحد الي عدد يتحقق دخول ما اكل فيه او ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه فلا يجد---- طعم الملح فصلق به بيضا واكله او لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجده بيضا وتفاحا فعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا واكله او من علي سلم الطلاق فهذا رجل يحب المال والولد ويكره الموت ويشهد بالبعث والحساب ولا يخاف من الله ولا من رسوله الظلم والجور وان حلف ان خمسة زنوا بامراة لزم الاول القتل والثاني الرجم والثالث الحد والرابع نصف الحد والخامس ما يلزمه شء وبر في يمينه فالاول ذمي والثاني محصن والثالث بكر والرابع عبد والخامس حربي لا نزلت اليك ولا صعدت الي هذه ولا اقمت مكاني ساعة فنزلت العليا وصعدت السفلي وطلع او نزل او لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانتقل الي سلم اخر لم يحنث في الكل الا مع حيلة او قصد او سبب و لتقعدن علي بارية بيته ولا يد-خله بارية فادخله قصبا ونسج فيه او نسج قصبا كان فيه حنث و لا اقمت في هذا الماء ولا خرجت منه وهو جار قوله او قصد او سبب كمن حلف لتخبرن بعدد ما اكلت ونيته او قصده او السبب يقتضي الاخبار بكميته من غير زيادة ولا نقص قوله حنث قيل في تعليله لحصول البارية ببيته لكن الظاهر انه لا يحنث مع قصد التاويل لانه حلف علي الدخول لا علي الحصول لم يحنث الا بقصد او بسبب وان كان الماء-	999	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0350	true	-3393381987630995934	89	239	411	1095	1375	300	فلو حلف اكل مع غيره تمرا او نحوه لتميزن نوي ما اكلت او لتخبرن بعدده فافرد كل نواة او عد من واحد الي عدد يتحقق دخول ما اكل فيه او ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه فلا يجد فيه طعم الملح فصلق به بيضا واكله او لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجد- بيضا وتفاحا فعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا واكله او من علي سلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نزلت اليك ولا صعدت الي هذه ولا اقمت مكاني ساعة فنزلت العليا وصعدت السفلي وطلع او نزل او لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانتقل الي سلم اخر لم يحنث في الكل الا مع حيلة او قصد او سبب ولي-قعدن علي بارية بيته ولا بداخله بارية فادخله قصبا ونسج فيه او نسج قصبا كان فيه حنث و-لا اقمت في هذا الماء ولا خرجت منه وهو جار لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث الا بقصد او س-بب وان كان الماء	350	-7821747334143705167	670	1281.0	523	1206	55.55555725097656	141	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1000	false	-694541385828900939	0	127	0	613	1485	300	راكدا حنث ولو حمل منه مكرها وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وهي عنده فعني ب ما الذي او نوي غيرها او غير مكانها قوله لم يحنث الا بقصد او سبب خرج او قام لانه انما يقيم في غيره او يخرج منه لان البخاري يتبدل ويستخلف شيءا فشيءا فلا يتصور الوقف فيه قال ابن رجب في قواعده وقياس المنصوص انه يحنث ولاسيما والعرف يشهد له والايمان مرجعها الي العرف والله اعلم ثم وجدت القاضي في الجامع الكبير ذكر نحو هذا انتهي قوله ولو حمل منه مكرها لانه يمكنه الامتناع فلم او استثناها بقلبه فلا حنث وكذا لو استحلفه بطلاق او عتاق ان--- يفعل ما يجوز فعله او يفعل ما لا يجوز او انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار به فحلف ونوي بقوله طالق من	1000	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0350	true	-3393381987630995934	239	300	1095	1375	1375	300	راكدا حنث ولو حمل منه مكرها وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وهي عنده فعني ب-ما الذي او نوي غيرها او غير مكانها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او استثناها بقلبه فلا حنث وكذا لو استحلفه بطلاق او عتاق ان لا يفعل ما يجوز فعله او يفعل ما لا يجوز او انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار به فحلف ونوي بقوله طالق من-	350	-7821747334143705167	277	526.0	218	616	44.967533111572266	57	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1000	false	-694541385828900939	188	209	913	1018	1485	300	ثلاثا ثلاثة ايام ونحوه وكذا ان قال قل زوجتي او كل زوجة لي-طالق ان فعلت كذا ونوي زوجته العمياء او اليهودية	1000	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0351	true	8849312237498240192	3	25	13	119	1489	298	ثلاثا ثلاثة ايام ونحوه وكذا ان قال قل زوجتي او كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا ونوي زوجته العمياء او اليهودية	351	-7821747334143705167	105	205.0	84	106	99.05660247802734	22	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1001	false	-4756236249091851515	42	296	204	1470	1486	300	ونوي زوجته العمياء اي علي وجه التصرف في الصفة او الحبشية ون--حوه او نوي كل زوجة تزوجتها بالصين ونحوه ولا زوجة للحالف ولم يتزوج بما نواه وكذا لو نوي ان كنت فعلت كذا بالصين او نحوه من الاماكن التي لم يفعله فيها وكذا قل نساءي طوالق ان كنت فعلت كذا ونوي بناته او نحوهن ولو قال كل ما احلفك به فقل نعم او اليمين التي احلفك بها لازمة لك قل نعم فقال نعم ونوي بهيمة الانعام وكذا قل اليمين التي تحلفني بها او ايمان البيعة-لازمة لي فقال ونوي يده او الايدي التي ت-بسط عند البيعة وكذا قل اليمين يميني والنية نيتك وصرفها الي معني ان كان لي زوجة عمياء ونحوه فهي طالق والحال انه لا قوله ونحوه كالرومية ولم يكن له زوجة بهذه الاوصاف ونوي بيمينه يده وبالنية البضعة من اللحم وكذا قل ان---- فعلت كذا فزوجتي علي كظهر امي ونوي بالظهر ما يركب من خيل ونحوها وكذا لو نوي ب مظاهر انظر اينا اشد ظهرا وكذا قل والا فكل مملوك في حر ونوي ب المملوك الدقيق الملتوت بالزيت او السمن وكذا لو نوي بالحر الفعل الجميل او الرمل الذي ما وطء وب الجارية السفينة او الريح وب ----------الحرة السحابة الكثيرة المطر او الكريمة من النوق وب الاحرار البقل وب الحراءر الايام ومن حلف ما فلان هنا قوله ونوي بيمينه يده اي اليمين قوله وبالنية البضعة من اللحم اي قبل استواءها قوله ونوي بالاحرار البقل لان الناعم من البقل يسمي احرارا والخشن ذكورا وعين موضعا ليس فيه لم يحنث وعلي زوجته لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعة لم يحنث الا بنية او سبب -----------	1001	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0351	true	8849312237498240192	20	217	88	1097	1489	298	ونوي زوجته العمياء او اليهودية ا---------------و الحبشية او نحوه او نوي كل زوجة تزوجتها بالصين ونحوه ولا زوجة للحالف ولم يتزوج بما نواه وكذا لو نوي ان كنت فعلت كذا بالصين او نحوه من الاماكن التي لم يفعله فيها -----قل نساءي طوالق ان كنت فعلت كذا ونوي بناته او نحوهن ولو قال كل ما احلفك به فقل نعم او اليمين التي احلفك بها لازمة لك قل نعم فقال نعم ونوي بهيمة الانعام وكذا قل اليمين الذي تحلفني بها او ايمان البيعة لازمة لي فقال ونوي يده او الايدي التي تنبسط عند البيعة وكذا قل اليمين يميني والنية ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتك ونوي بيمينه يده وبالنية البضعة من اللحم وكذا لو ان كنت فعلت كذا فزوجتي علي كظهر امي ونوي بالظهر ما يركب من خيل ونحوها وكذا لو نوي ب-مظاهر انظر اينا اشد ظهرا وكذا قل والا فكل مملوك لي حر ونوي ب-المملوك الدقيق الملتوت بالزيت او السمن وكذا لو نوي بالحر الفعل الجميل او الرمل الذي ما وطء وب-الجارية السفينة او الريح __________ وبالحرة السحابة الكثيرة المطر او الكريمة من النوق وب-الاحرار البقل وب-الحراءر الايام ومن حلف ما فلان هن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعين موضعا ليس فيه لم يحنث وعلي زوجته لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعة لم يحنث الا بنية او سبب __________	351	-7821747334143705167	960	1819.0	767	1295	74.13127136230469	178	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1002	false	8169255881266402094	11	168	58	821	1463	300	AUTO 8 باب الشك في الطلاق وهو هنا مطلق التردد ولا يلزم بشك فيه او فيما علق عليه ولو عدميا باب الشك في الطلاق قوله وهو هنا مطلق التردد واصله التردد بين امرين لا مزية لاحدهما علي الاخر قوله ولو عدميا اي ولو كان الشرط عدميا كما لو قال اذا لم ادخل الدار اليوم فهي طالق ومضي وشك فلا وقو-ع لان وسن ترك وطء قبل رجعة ويباح بعدها وتمام ال-ورع قطع --شك بها او بعقد امكن والا فبفرقة ميتقنة بان يقول ان لم تكن طلقت فهي طالق ويمنع حالف لا ياكل تمرة ونحوها اشتبهت بغيرها من اكل واحدة اليقين بقاء العصمة قال الموفق والورع التزام الطلاق قوله وسن ترك وطء قبل رجعة ولو قلنا بحصول الرجعة به رعاية للخلاف قوله ويمنع حالف لا ياكل تمرة الخ وان كانت يمينه لياكلن هذه وان لم نمنعه بذلك من الوطء ومن شك في عدده بني علي اليقين ف انت طالق بعدد ما طلق زيد زوجته وجهل فطلقة ولامراتيه احد-كما طالق	1002	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0351	true	8849312237498240192	217	298	1097	1489	1489	298	AUTO-- باب الشك في الطلاق وهو هنا مطلق التردد ولا يلزم بشك فيه او فيما علق عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولو عدميا وسن ترك وطء قبل رجعة ويباح بعدها وتمام التورع قطع الشك بها او بعقد امكن والا فبفرقة متيقنة بان يقول ان لم تكن طلقت فهي طالق ويمنع حالف لا ياكل ثمرة ونحوها اشتبهت بغيرها من اكل واحدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تمنعه بذلك من الوطء ومن شك في عدده بني علي اليقين و-انت طالق بعدد ما طلق زيد زوجته وجهل فطلقة ولامراتيه احداكما طالق-	351	-7821747334143705167	375	690.0	296	768	48.828125	68	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1002	false	8169255881266402094	168	244	821	1193	1463	300	وثم منوية طلقت والا اخرجت بقرعة التمرة مثلا فلا يتحقق بره حتي يعلم انه اكلها بان ياكل التمر الذي اختلطت به جميعه قوله فانت طالق بعدد ما طلق زيد وهل اذا علم ان زيدا لم يطلق ينعقد الطلاق ويلغو قوله بعدد الخ او لا كمعينة منسية وكقوله عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق والا فعمرة وجهل وان مات اقرع ورثته ولا يطا قبلها وتجب النفقة ومتي ظهر------- ان المطلقة غير المخرجة ردت ما لم تتزوج	1002	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0352	true	1635807892092568065	0	40	0	200	1493	300	وثم منوية طلقت والا اخرجت بقرعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمعينة منسية وكقوله عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق والا فعمرة وجهل وان مات اقرع ورثته ولا يطا قبلها وتجب النفقة ومتي ظهر او ذكر ان المطلقة غير المخرجة ردت ما لم تتزوج	352	-7821747334143705167	193	368.0	155	379	50.92348098754883	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1003	false	8839254724351024032	14	197	73	982	1523	300	او يحكم بالقرعة ولزوجتيه او امتيه احداكما طالق او حرة غدا فماتت احداهما او زال ملكه عنه-ا قبله وقع بالباقية ومن زوج بنتا من بناته ثم مات وجهلت حرم الكل قوله في ابطاله قوله او يحكم بالقرعة فيه ان حكم الحاكم لا يزيل الشء عن اصله وكان ما في شرح شيخنا علي الاقناع ناظر الي ذلك قوله حرم الكل وقدم شيخنا في حاشيته في باب ركني النكاح وشروطه رواية عن الامام نقلها حنبل انه يقرع اذا مات الولي فمن خرجت لها القرعة فهي ومن قال عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق وان كان حماما فعمرة وجهل لم تطلق واحدة منهما وان قال ان كان غرابا فزوجتي طالق ثلاثا او امتي حرة وقال اخر ان لم يكن غرابا مثله ولم يعلما لم يطلقا ولم يعتقا زوجته وان مات الزوج في هذه الحالة ورثته فانظر المصحح منهما وليحرر وظاهر صنيع شيخنا في شرحه هنا ما مشي عليه المصنف هو الصحيح من المذهب قوله لم تطلقا ولم تعتقا لان الحانث منهما ليس معلوما وحرم عليهما الوطء الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر هو يشتري احدهما امة الاخر فيقرع بينهما حينءذ وان كانت مشتركة بين موسرين	1003	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0352	true	1635807892092568065	40	134	200	669	1493	300	او يحكم بالقرعة ولزوجتيه او امتيه احداكما طالق او حرة غدا فماتت احداهما او زال ملكه عنهما قبله وقع بالباقية ومن زوج بنتا من بناته ثم مات وجهلت حرم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق وان كان حماما فعمرة وجهل لم تطلق واحدة منهما وان قال ان كان غرابا فزوجتي طالق ثلاثا او امتي حرة وقال اخر ان لم يكن غرابا مثله ولم يعلما لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطلقا ولم تعتقا وي---------------------------حرم عليهما الوطء الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر او يشتري احدهما امة الاخر فيقرع بينهما حينءذ وان كانت مشتركة بين موسرين	352	-7821747334143705167	465	894.0	371	910	51.098899841308594	88	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1004	false	-3771396783030230967	0	300	0	1578	1578	300	عتقت علي احدهما ويميز بقرعة ولامراته واجنبية احداكما طالق او قال سلمي طالق واسمهما سلمي طلقت امراته فان قال اردت الاجنبية دين ولم يقبل حكما الا بقرينة وان نادي من امراتيه هندا فاجابته عمرة او لم تجبه وهي الحاضرة-فقال انت طالق يظنها المناداة عالما بالحال او لا تامل واستظهر شيخنا الحرمة لانه ليس علي يقين من حل وطءها بملك اليمين فتدبر قوله الا بقرينة مثل ان يدفع بذلك ظالما او يتخلص به من مكروه طلقت دون عمرة وان علمها غير المناداة طلقتا ان اراد طلاق المناداة والا طلقت عمرة فقط كان قال لم-ن ظنها زوجته فلانة انت طالق او لم يسمها قوله طلقت دون عمرة لان المناداة هي المقصودة بالطلاق قوله طلقتا المناداة لانها المقصودة والمجيبة لانه واجهها بالطلاق مع علمه انها غير المناداة قوله فقط اي دون هند لانها غير مواجهة ولا مقصودة طلقت زوجته وكذا عكسها ومثله العتق وبخطه رحمه الله تعالي خلافا لما في الاقناع قال المصنف في شرحه معللا لما في المتن لانه واجهها بصريح الطلاق فوقع وقال قبل انه الصحيح اقول ويطلب الفرق بين هذه المسالة والمسالة السابقة وهي ما اذا نادي هندا فاجابته عمرة اذ تقدم انه لا يقع الا بهند وعلل الشارح عدم وقوع الطلاق بعمرة بقوله وانما لم تطلق عمرة علي الاصح لانه لم يقصدها انتهي فانظر هذا مع وجود القصد في الصورتين فليحرر قوله وكذا عكسها بان قال لزوجته ظانا انها اجنبية انت طالق فتطلق ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء وان شك هل ظاهر او حلف بالله تعالي لزمه بحنثادني كفارتيهما لانه واجهها بصريح الطلاق كما لو علمها زوجته ولا اثر لظنها اجنبية لانه لا يزيد علي عدم ارادة الطلاق شرح قوله لزمه بحنث ادني كفارتيهما وهو كفارة يمين لانه اليقين وما عداه مشكوك فيه والاحوط اعلاها وهو كفارة الظهار AUTO 22 كتاب الرجعة كتاب الرجعة وهي اعادة مطلقة غير باءن الي ما-	1004	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0352	true	1635807892092568065	139	252	693	1266	1493	300	عتقت علي احدهما ويميز بقرعة ولامراته واجنبية احداكما طالق او قال سلمي طالق واسمهما سلمي طلقت امراته فان قال اردت الاجنبية دين ولم يقبل حكما الا بقرينة وان نادي من امراتيه هندا فاجابته عمرة او لم تجبه وهي الحاضرة فقال انت طالق يظنها المناداة طلقت دون ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة وان علمها غير المناداة طلقتا ان اراد طلاق المناداة والا طلقت عمرة فقط وان قال لم ن ظنها زوجته فلانة انت طالق او لم يسمها ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت زوجته وكذا عكسها ومثله العت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء وان شك هل ظاهر او حلف بالله تعالي لزمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحنث ادني كفارتيها------------------------------------------------------------------------------- AUTO--- كتاب الر------------جعة وهي اعادة مطلقة غير باءن الي ما	352	-7821747334143705167	557	1018.5	449	1581	35.230865478515625	103	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1005	false	3829458385193184976	0	153	0	786	1551	300	كانت عليه بغير عقد اذا طلق حر من دخل او خلا بها في نكاح صحيح كتاب الرجعة قال الازهري الرجعة بعد الطلاق اكثر ما يقال بالكسر والفتح جاءز ويقال جاءتني رجعة الكتاب اي جوابه ولعله انما قيلت بالكسر لكون المرتجعة بقية في حال الارتجاع بعد الطلاق فهي كالرجعة والجلسة واما بالنظر الي انها فعل المرتجع مرة واحدة فهي بالفتح فلهذا اتفق الناس علي الفتح قوله اذا طلق الخ فللرجعة اربعة شروط الدخول او الخلوة اقل من ثلاث او عبد واحدة بلا عوض فله ولولي مجنون في عدتها رجعتها ولو كرهت او امة علي حرة بها وكونها بطلاق عن نكاح صحيح وكونه دون ما يملكه وكونه بلا عوض فان فقد بعضها لم تصح الرجعة ولا يشترط ان يريد اصلاحها والقصد من الاية التحريض علي الاصلاح والمنع من الاضرار قوله او امة علي حرة كحرة علي حرة وامة علي امة وحرة علي امة او ابي سيد-- او ولي-بلفظ راجعتها ورجعتها وارتجعتها وامسكتها ورددتها ونحوه ولو	1005	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0352	true	1635807892092568065	252	300	1266	1493	1493	300	كانت عليه بغير عقد اذا طلق حر من دخل او خلا بها في نكاح صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل من ثلاث او عبد واحدة بلا عوض فله ولولي مجنون في عدتها رجعتها ولو كرهت او امة علي حر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او ابي سيدها او ولي بلفظ راجعتها ورجعتها وارتجعتها وامسكتها ورددتها ونحوه ولو-	352	-7821747334143705167	224	377.5	178	789	28.39036750793457	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1005	false	3829458385193184976	153	300	786	1551	1551	300	زاد للمحبة او للاهانة الا ان ينوي رجعتها الي ذلك بفراقها لا نكحتها او تزوجتها وليس من شرطها الاشهاد قوله الا ان ينوي رجعتها الي ذلك بفراقها فلا رجعة لحصول التضاد لان الرجعة لا تراد بالفراق ومقتضي ما تقدم انه لا يقع به طلاق لانه ليس بصريح ولا كناية قوله وليس من شرطها الاشهاد لانها لا تفتقر الي قبول وجملة وعنه بلي فتبطل ان اوصي الشهود بكتمانها والرجعية زوجة -يصح ان تلاعن وتطلق ذلك ان الرجعة لا تفتقر الي ولي ولا صداق ولا رضي المراة ولا علمها باجماع اهل العلم قوله فتبطل ان اوصي الشهود بكتمانها انظر ما الفرق بين هذا وبين ما اذا اوصاهم بكتمان العقد وتقدم الفرق هناك بان الرجعة يمكن تلافيها بخلاف العقد فانه قد لا يمكن تلافيه قوله والرجعية زوجة اي يملك الزوج منها ما يملكه ممن لم يطلقها ويلحقها ظهاره وايلاءه ولها ان تتشرف له وتتزين وله السفر والخلوة بها ووطءها وتحصل-	1005	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0353	true	5838799699358657043	0	46	0	252	1484	300	زاد للمحبة او للاهانة الا ان ينوي رجعتها الي ذلك بفراقه- لا نكحتها او تزوجتها وليس من شرطها الاشهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه بلي فتبطل ان اوصي الشهود بكتمانها والرجعية زوجة فيصح ان تلاعن وتطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلحقها ظهاره وايلاءه ولها ان -تشرف له وتتزين وله السفر والخلوة بها ووطءها وتحصل	353	-7821747334143705167	250	449.0	205	767	32.59452438354492	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1006	false	8497850213310954288	42	256	220	1288	1497	300	وكذا خلوة لشهوة الا علي قول المنقح اختاره الاكثر وتصح بعد طهر من ثالثة ولم تغتسل وقبل وضع ولد متاخر لا في ردة ولا تعليقها بشرط ك كلما طلقتك فقد راجعتك وبخطه ومقتضي قولهم النزع جماع انه لو علق دون ثلاث بوطءها ثم وطء فانه يقع رجعيا والنزع جماع فتحصل به الرجعة وبه صرح شيخنا في شرحه في باب الايلاء قوله وتصح بعد طهر من ثالثة ولم تغتسل نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وروي عن عمر وعلي وابن مسعود لان اثر الحيض يمنع الوطء ولو عكسه صح وطلقت ومتي اغتسلت من----- ثالثة ولم يرتجعها بانت ولم تحل الا بنكاح جديد كما يمنعه الحيض فيوجب ما اوجبه الحيض واما قطع الاحكام من الارث والطلاق والنفقة وغيرها فيحصل بانقطاع الدم رواية واحدة وبخطه هل المراد خصوص الغسل او ما يشمل التيمم لعدم الماء فليحرر قوله ولو عكسه بان قال كلما راجعتك فقد طلقتك قوله ومتي اغتسلت الخ وهل اذا راجعها في اثناء الغسل تحل له او لا توقف فيه شيخنا واستظهر صحة الرجعة واشار الي ذلك في شرحه بقوله ولم يرتجعها قبله اذ الظاهر ان مراده قبل تمامه فتدبر وتعود علي ما بقي من طلاقها ولو بعد وطء زوج اخر وان اشهد علي رجعتها ولم تعلم حتي اعتدت ونكحت من اصابها ردت اليه ولا يطءها حتي تعتد وكذا ان صدقاه وان لم تثبت رجعته وانكراه--- قوله	1006	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0353	true	5838799699358657043	55	140	297	708	1484	300	وكذا خلوة لشهوة الا علي قول المنقح اختاره الاكثر وتصح بعد طهر من ثالثة ولم تغتسل وقبل وضع ولد متاخر لا في ردة -لا تعليقها بشرط كك-لما طلقتك فقد راجعتك ولو ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسه صح وطلقت ومتي اغتسلت من حيضة ثالثة ولم يرتجعها بانت ولم تحل الا بنكاح جديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعود علي ما بقي من طلاقها ولو بعد وطء زوج اخر وان اشهد علي رجعتها ولم تعلم حتي اعتدت ونكحت من اصابها ردت اليه ولا يطءها حتي تعتد وكذا ان صدقاه وان لم تثبت رجعته وانكراه رد قوله	353	-7821747334143705167	398	765.0	316	1076	36.98884582519531	78	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1007	false	-2533085174981599865	5	300	30	1496	1496	300	رد قوله وان صدقه الثاني بانت منه وان صدقته لم تقبل علي الثاني ولا يلزمها مهر الاول له ل------------------------------------كن متي بانت عادت الي الاول بلا عقد جديد قوله وان صدقه الثاني بانت منه لاعترافه بفساد نكاحه وعليه مهرها ان كان دخل بها او نصفه ان كان لم يدخل بها لانه لا يصدق علي المراة في اسقاط حقها عنه ولا تسلم المراة الي المدعي لانه يقبل قول الثاني عليها قال في الاقناع والقول قولها بغير يمين قوله لكن متي بانت عادت الي الاول بلا عقد جديد ولا يطا الاول حتي تعتد للثاني وان مات الاول قبل ان تبين من الثاني فقال ومتي ادعت انقضاء عدتها وامكن قبلت لا في شهر بحيض الا ببينة الموفق ومن تبعه ينبغي ان ترثه لاقراره بزوجيتها وتصديقها له وان ماتت لم يرثها الاول لتعلق حق الثاني بالارث وان مات الثاني لم ترثه هي لانكارها صحة نكاحه قوله ومن ادعت انقضاء عدتها وامكن قبلت لا فرق بين الفاسقة والمرضية والمسلمة والكافرة لان ما يقبل قول الانسان فيه علي نفسه لا يختلف باختلاف حاله كاخباره عن نيته فيما تعتبر فيه وان لم يكن انقضاء عدتها فيما ادعته ومضي ما يمكن صدقها فيه نظرنا فان بقيت علي دعواها المردودة واقل ما تنقضي عدة حرة فيه باقراء-تسعة وعشرون يوما ولحظة وامة خمسة عشر ولح-----ظة ومن قالت ابتداء انقضت عدتي فقال كنت راجعتك وانكرته او تداعيا معا فقولها ولو صدقه سيد امة ومتي رجعت ---------قبل كجحد احدهما النكاح ثم يعترف به وان سبق فقال ارتجعتك فقالت انقضت عدتي قبل رجعتك فقوله لم تسمع وان ادعت انقضاءها في المدة كلها او في ما يمكن فيها قبلت AUTO 1 فصل وان طلقها حر ثلاثا او عبد ثنتين ولو عتق لم تحل له حتي يطاها زوج غيره في قبل مع انتشار ولو مجنونا او خصيا او ناءما او مغمي عليه-وادخلته فيه او ذميا وهي ذمية او لم ينزل او-	1007	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0353	true	5838799699358657043	138	271	700	1337	1484	300	رد قوله وان صدقه الثاني بانت منه وان صدقته لم يقبل علي الثاني ولا يلزمها مهر الاول له لكن متي بانت عادت الي الاول بلا عقد ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد وم-ن ادعت انقضاء عدتها وامكن قبلت لا في شهر بحيض الا ببين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واقل ما تنقضي عدة حرة فيه لاقراء تسعة وعشرون يوما ولحظة وامة خمسة عشر يوما ولحظة ومن قالت ابتداء انقضت عدتي فقال كنت راجعتك وانكرته او تداعيا معا فقولها ولو صدقه سيد امة ومتي رجعت عن قولها قبل كجحد احدهما النكاح ثم يعترف به وان سبق فقال ارتجعتك فقالت انقضت عدتي قبل رجعتك فقوله----------------------------------------------------------------------- فصل وان طلقها حر ثلاثا او عبد ثنتين ولو عتق لم تحل له حتي يطاها زوج غيره في قبل مع انتشار ولو مجبوبا او خصيا او ناءما او مغمي عليه وادخلته فيه او ذميا وهي ذمية او لم ينزل او	353	-7821747334143705167	573	895.0	454	1519	37.72218704223633	114	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1008	false	-4800799562433097308	0	29	0	142	1501	300	يبلغ عشرا او ظنها اجنبية فصل ويكفي تغييب الحشفة او قدرها من مجبوب ووطء محرم لمرض و--------ضيق وقت --صلاة و---مسجد ولقبض مهر ونحوه لا لحيض او نفاس او احرام	1008	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0353	true	5838799699358657043	271	300	1337	1484	1484	300	يبلغ عشرا او ظنها اجنبية---- ويكفي تغ-يب الحشفة و--قدرها من مجبوب ووطء محرم لمرض الزوجة ولضيق وقت الصلاة وفي مسجد ولقبض مهر ونحوه لا لحيض او نفاس او احرام-	353	-7821747334143705167	132	220.0	106	155	85.16129302978516	21	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1008	false	-4800799562433097308	29	300	142	1501	1501	300	او صوم فرض او في دبر او نكاح باطل او فاسد-او ردة او بشبهة او بملك يمين وان كانت امة فاشتراها مطلقها لم تحل قوله لا لحيض قال في القاعدة الخامسة والخمسين ولا عبرة بحل الوطء ولا عدمه يعني في حصول الرجعة به فلو وطءها في الحيض او غيره كان رجعة انتهي وحينءذ فيطلب الفرق بين الرجعة والتحليل حيث صرحوا كما هنابانه لا يحصل به التحليل فتدبر ولو طلق عبد طلقة ثم عتق ملك تتمة ثلاث ككافر طلق ثنتين ثم رق ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامكن فله نكاحها اذا غلب---- ظنه صدقها لا ان رجعت قبل عقد ولا يقبل بعده فلو كذبها الثاني في وطء فقوله في تنصيف مهر وقولها في اباحتها للاول وكذا لو تزوجت حاضرا وفارقها وادعت اصابته وهو منكرها قوله ك كافر طلق ثنتين ثم رق فانه يملك الثالثة لان الثنتين حين وقعتا كانت غير محرمتين فلا تنقلبان محرمتين كالعبد اذا طلق ثنتين ثم عتق فانه لا يملك الثالثة قوله فلو كذبها الثاني في وطء فقوله الخ ولا يقبل قوله بمجرده في تكذيبه لها في العقد لامكان علمه من غير جهته كولي النكاح وشهود بخلاف ومثل الاولة لو جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها ان ظن صدقها ولا-سيما ان كان الزوج لا يعرف الوطء فقياس بعضهم العقد علي الوطء قياس مع الفارق فتدبر قوله ومثل الاولة وهي المذكورة في قوله ومن غاب عن مطلقته ثلاثا الخ قوله فله تزويجها ان ظن صدقها ولا يتوقف علي اقامة بينة كالمقيس عليه AUTO 23 كتاب الايلاء كتاب الايلاء يحرم كظهار وكان كل طلاقا في الجاهلية وهو حلف زوج يمكنه الوطء بالله تعالي او -صفته علي ترك وطء-	1008	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0354	true	-1262023783645742115	0	142	0	683	1423	300	او صوم فرض او في دبر او نكاح باطل او فاسد او ردة او بشبهة او -ملك يمين وان كانت امة فاشتراها مطلقها لم تحل --له حتي تنكح زوجا--------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طلق عبد طلقة ثم عتق ملك تتمة ثلاث ككافر طلق ثنتين ثم رق ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامكن فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها لا ان رجعت قبل عقد ولا يقبل بعده فلو كذبها الثاني في وطء فقوله في تنصيف مهر وقولها في اباحتها للاول وكذا لو تزوجت حاضرا وفارقها وادعت اصابته وهو من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرها ومثل الاولي لو جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها ان ظن صدقها ولا سيما ان كان الزوج لا يعرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO--- كتاب الايلاء----- الايلاء يحرم كظهار وكان كل طلاقا في الجاهلية وهو حلف زوج يمكنه الوطء بالله تعالي او بصفته علي ترك وطء	354	-7821747334143705167	657	1213.0	521	1367	48.06144714355469	129	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1009	false	2294383752974925609	0	299	0	1419	1424	300	زوجته الممكن جماعها وفي قبل ابدا كتاب الايلاء او يطلق او فوق اربعة اشهر او ينويها ويترتب حكمه مع خصاء وجب بعض ذكر وعارض يرجي زواله كحبس لا عكسه كرتق ويبطله جب كله وشلله ونحوهما بعده قوله او ينويها عطف علي مقدر اي يصرح بها وهذا التقدير اولي من تقدير شيخنا في شرحه مصرحا بها لمناسبة المتعاطفين قوله لا عكسه اي فلا يثبت حكمه مع عارض لا يرجي زواله باحدهما كرتق الخ وكان الظاهر حينءذ لا ضده وكمول في الحكم من ترك الوطء ضرارا بلا عذر او حلف ومن ظاهر ولم يكفر وان حلف لا وطءها في دبر-- او دون فرج او لا جامعها الا جماع سوء يريد ضعيفا لا يزيد علي التقاء الختانينل-م يكن موليا وان اراد في الدبر قوله وكمول في الحكم من ترك الوطء ضرارا اي قصد بذلك ضرر الزوجة قوله وان حلف لا وطءها كان الظاهر لا يطءها اذ حلفه علي الماضي لا يتوهم كونه ايلاء حتي ولو قال في قبل ويمكن ان يجاب بان المعني وان كان حلف الخ ويكون من قبيل حكاية الحال الماضية التي كان قد وقع فيها الحلف علي ترك الوطء في المستقبل قوله وان اراد الخ اي بقوله الا جماع سوء او دون الفرج صار موليا ومن عرف معني ما لا يحتمل غيره واتي به وهو لا نكتك لا ادخلت ذكري او حشفتي-في فرجك وللبكر خاصة لا افتضضتك لم يدين مطلقا و لا اغتسلت منك او افضيت اليك او غشيتك او لمستك او اصبتك او افترشتك او وطءتك او جامعتك وقوله صار موليا اي لانه يءول الي الحلف علي ترك الوطء في القبل وهو ايلاء قوله لم يدين مطلقا اي ادعي عدم العلم بمعناه او لم يدعه او باضعتك او باشرتك او باعلتك او قربتك او مسستك او اتيتك صريح حكما لا يحتاج الي نية ويدين مع عدم قرينة ولا كفارة باطنا و لا ضاجعتك او دخلت اليك او قربت	1009	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0354	true	-1262023783645742115	142	298	683	1413	1423	300	زوجته الممكن جماعها -في قبل ابدا -------------او يطلق او فوق اربعة اشهر او ينويها ويترتب حكمه مع خصاء وجب بعض ذكر وعارض يرجي زواله كحبس لا عكسه كرتق ويبطله جب كله وشلله ونحوهما بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده وكمول في الحكم من ترك الوطء ضرارا بلا عذر او حلف ومن ظاهر ولم يكفر وان حلف لا يطءها في دبرها او دون فرج او لا جامعها الا جماع سوء يريد ضعيفا لا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن موليا وان اراد في الدبر او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون الفرج صار موليا ومن عرف معني ما لا يحتمل غيره واتي به وهو لا نكتك --------------او حشفتي في فرجك وللبكر خاصة لا اقتضضتك لم يدين مطلقا و-لا اغتسلت منك او افضيت اليك او غشيتك او لمستك او اصبتك او افترشتك او وطءتك او جامعتك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و باضعتك او باشرتك او باعلتك او قربتك او مسستك او اتيتك صريح حكما لا يحتاج الي نية ويدين مع عدم قرينة ولا كفارة باطنا و-لا ضاجعتك او دخلت اليك او --بت	354	-7821747334143705167	720	1360.5	567	1423	50.597328186035156	142	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1010	false	1616430548641153645	4	300	17	1379	1379	300	لا يكون موليا فيها الا بنية او قرينة ولا ايلاء بحلف بنذر او عتق او طلا-------ق ولا ب ان وطءتك فانت زانية او فلله علي صوم امس او هذا الشهر او لا وطءتك في هذا البلد قوله ولا ايلاء بحلف بنذر الخ وفي الاقناع نوع تناقض او مخضوبة او حتي تصومي نفلا او تقومي او ياذن زيد فيموت و ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاوي وكان ظاهرف-وطء عتق----- عن الظهار والا فوطء لم يعتق AUTO 1 فصل وان جعل غايته ما لا يوجد في اربعة اشهر غالبا ك والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي او يخرج الدجال او حتي تحبلي وهي ايسة او لا ولم يطا او يطا ونيته حبل متجدد فانه بعد ان ذكر مثل ما هنا قال فان قال ان وطءتك فلله علي ان اصلي عشرين ركعة كان موليا فليراجع وليحرر فصل قوله ك والله الخ هذان المثالان في التمثيل بهما لما ذكر نظر اذ ليس لخروج الدجال ونزول عيسي حال غالبة وغير غالبة بمعني ان اكثر احوالهما او محرما حتي تشربي خمرا او اسقاط مالها او هبته او اضاعته ونحوه فمول ك حياتي او حياتك او ما عشت او عشت لا ان غياه بما لا يظن خلو المدة منه ولو خلتك حتي يركب زيد ونحوه او بالمدة ك والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر ان يوجدا بعد مضي اربعة اشهر ومن غير هذا الاكثر الغالب ان يوجدا قبل مضيها وهو بديهي الاشكال قوله او محرما عطف علي قوله ما لا يوجد قوله ونحوه ك حتي تمرضي او امرض او قال الا برضاك او اختيارك او الا ان تختاري او تشاءي ولو لم تشا بالمجلس وان قال والله لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن موليا حتي ينوي فوق اربعة اشهر وان علقه بشرط ك ان وطءتك فوالله لا وطءتك او ان قمت او ان شءت-فوالله-	1010	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0355	true	8903069109158056988	0	196	0	896	1415	300	لا يكون موليا فيها الا بنية او قرينة ولا ايلاء بحلف بنذر------- او طلاق او عتق ولا-- ان وطءتك فانت زانية --وفلله علي صوم امس او هذا الشهر او لا وطءتك في هذا البلد او مغص---------------------------------------------------وبة او حتي تصومي نفلا او تقومي او ياذن زيد فيموت و-ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فوطء عتق عبده عن الظهار والا فوطء لم يعتق -------فصل وان جعل غايته ما لا يوجد في اربعة اشهر غالبا ك-والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي او يخرج الدجال او حتي تحبل- وهي ايسة او لا ولم يطا او يطا ونيته حبل متجدد او مح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رما حتي تشربي خمرا او اسقاط مالها او هبته او اضاعته ونحوه فمول ك-حياتي او حياتك او ما عشت او عشت لا ان غياه بما لا يظن خلو المدة منه ولو خلت كحتي يركب زيد ونحوه او بالمدة ك-والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قال الا برضاك او اختيارك او الا ان -------او تشاءي ولو لم تشا بالمجلس وان قال والله لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن موليا حتي ينوي فوق اربعة اشهر وان علقه بشرط ك-ان وطءتك فوالله لا وطءتك او ان قمت او ان شءت فوالله	355	-7821747334143705167	866	1560.0	679	1377	62.890342712402344	173	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1011	false	6854586949917864862	0	142	0	695	1499	300	لا وطءتك لم يصر موليا حتي يوجد ومتي اولج زاءدا علي الحشفة في الصورة الاولة ولا نية حنث قوله ومتي اولج زاءدا الخ سكت عن النزع مع انه تقدم انه جماع فليحرر قوله في الصورة الاولة وهي قوله ان وطءتك فوالله لا وطءتك شرح قوله ولا نية اي تعين ارادته وطا ثانيا غير الوطء المتلبس به و والله لا وطءتك في السنة او سنة الا يوما او مرة فلا ايلاء حتي يطا وقد بقي فوق ثلثها ويكون موليا من اربع ب والله لا وطءت كل واحدة او واحدة منكن فيحنث بوطء واحدة في الصورتين وتنحل يمينه ويقبل ف----ي الثانية ارادة معينة ومبهمة وتخرج بقرعة و والله لا اطءكن او لا وطءتكن لم يصر موليا حتي يطا ثلاثا فتتعين الباقية فلو عدمت احداهن انحلت يمينه بخلاف ما قبل وان الي من واحدة وقال لاخري اشركتك معها لم يصر موليا من الثانية بخلاف الظهار	1011	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0355	true	8903069109158056988	196	298	896	1407	1415	300	لا وطءتك لم يصر موليا حتي يوجد ومتي اولج زاءدا علي الحشفة في الصورة الاولي ولا نية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنث ووالله لا وطء--------------------------------------------------------------------------------تك في السنة او سنة الا يوما او مرة فلا ايلاء حتي يطا وقد بقي فوق ثلثها ويكون موليا من اربع ب-والله لا وطءت كل واحدة او واحدة منكن فيحنث بوطء واحدة في الصورتين وتنحل يمينه ويقبل منه في الثانية ارادة معينة ومبهمة وتخرج بقرعة و-والله لا اطءكن او لا وطءتكن لم يصر موليا حتي يطا ثلاثا فتتعين الباقية فلو عدمت احداهن انحلت يمينه بخلاف ما قبل وان الي من واحدة وقال لاخري اشركتك معها لم يصر موليا من الثانية بخلاف الظهار	355	-7821747334143705167	500	979.5	400	699	71.53076171875	93	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1011	false	6854586949917864862	191	284	952	1427	1499	300	من كافر وقن ومميز وغضبان وسكران ومريض مرجو برءه ومن لم يدخل لا من مجنون ومغمي عليه وعاجز عن وطء بالكناية كالصريح م ص ومثله الطلاق فصل قوله ومميز يءخذ من مجموع ما هنا وما ياتي في الايمان من اشتراط التكليف لوجوب الكفارة انه ينعقد الايلاء من المميز ويءخذ مما ياتي في الظهار انه ينعقد ايضا من المميز ولا يطالب بالفيءة الا بعد بلوغه هذا خلاصة ما في الحاشية لجب كامل او شلل ويضرب لمول ولو قنا-مدة اربعة اشهر من يمينه ويحسب عليه زمن عذره لا عذرها كصغر وجنون ونشوز واحرام ونفاس بخلاف	1011	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0356	true	6227286406250763839	0	45	0	220	1429	300	من كافر وقن ومميز وغضبان وسكران ومريض مرجو برءه ومن لم يدخل لا من مجنون ومغمي عليه وعاجز عن وطء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجب كامل او شلل ويضرب لمول ولو قنا مدة اربعة اشهر من يمينه ويحسب عليه زمن عذره لا عذرها كصغر وجنون ونشوز واحرام ونفاس بخلاف	356	-7821747334143705167	219	421.0	175	476	46.00840377807617	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1012	false	4497866917704283689	11	281	54	1378	1465	300	وان حدث عذرها استءنفت المدة لزواله لا- ان حدث عذره وان ارتدا او احدهما بعد دخول ثم اسلما او اسلم في العدة استءنفت المدة كمن بانت ثم عادت في اثناءها قوله لزواله لعل اللام للتوقيت اي عند زواله قوله كمن بانت بفسخ او طلاق او انقضاء عدة من طلاق رجعي حاشية وان طلقت رجعيا في المدة لم تنقطع ما دامت في العدة وان انقضت المدة وبها عذر يمنع وطاها-لم تملك طلب الفيءة وان كان به وهو مما يعجز به عن الوطء-امر ان يفء بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك ثم متي قدر وطء او طلق ويمه----ل لصلاة فرض وتغد وهض-----م ونوم عن نعاس وتحلل من احرام ونحوه-بقدره ومظاهر لطلب رقبة ثلاثة ايام وقوله وبها عذر يمنع وطاها وهو الحيض ان كانت المدة انقضت او لم تنقض لان الحيض لا يقطع المدة علي ما سبق او غير الحيض ان كان قد وقع عقب المدة لا ان وقع في اثناءها لانه يقطع المدة علي ما سبق والحالية المفهومة من الواو في كلام المصنف علي الوجه الاول ظاهرة وعلي الثاني باعتبار شدة المقارنة وقرب زمنها لا لصوم فان لم يبق -----عذر وطلبت ولو امة الفيءة وهي الجماع-لزم القادر مع حل وطءها وتطالب غير مكلفة اذا كلفت ولا مطالبة لولي وسيد ويءمر بطلاق من علق الثلاث بوطءها ويحرم ومتي اولج وتمم او لبث لحقه نسبه ولزمه المهر قوله لا لصوم يعني لا يمهل لصوم منه وهو ستون بل يطلق الحاكم عليه ولا يءمر بالوطء لتحريمه قوله ويءمر بطلاق الخ الظاهر انه انما يءمر بعد وجوب الوطء عليه اي بعد مضي اربعة اشهر ولا حد وتنحل يمين من جامع ولو مع تحريمه كفي حيض او نفاس او احرام او صيام فرض من احدهما-ويكفر وادني ما يكفي	1012	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0356	true	6227286406250763839	46	207	226	994	1429	300	وان حدث عذرها استءنفت------ لزواله ولا ان حدث عذره وان ارتدا او احدهما بعد دخول ثم اسلما او اسلم في العدة استءنفت المدة كمن بانت ثم عادت في اثناءها -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلقت رجعيا في المدة لم تنقطع ما دامت في العدة وان انقضت المدة وبها عذر يمنع وطاها لم تملك طلب الفيءة وان كان به وهو مما يعجز به عن الوطء امر ان يفء بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك ثم متي قدر وطء او طلق ويمهل مول لصلاة فرض وتغد وهضم طعام ونوم عن نعاس وتحلل من احرام ونحوه بقدره ومظاهر لطلب رقبة ثلاثة ايام لا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم فان لم يبق لمول عذر وطلبت ولو امة الفيءة وهي الجماع لزم القادر مع حل وطءها وتطالب غير مكلفة اذا كلفت ولا مطالبة لولي وسيد ويءمر بطلاق من علق الثلاث بوطءها ويحرم ومتي اولج وتمم او لبث لحقه نسبه ولزمه الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر ولا حد وتنحل يمين من جامع ولو مع تحريمه كفي حيض او نفاس او احرام او صيام فرض من احدهما ويكفر وادني ما يكفي	356	-7821747334143705167	743	1387.0	591	1344	55.282737731933594	150	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1013	false	-8556883664117937230	197	293	963	1416	1445	300	فلا يخرج من الفيءة بوطء دون فرج او في دبر وان لم يف واعفته سقط حقها كعفوها بعد زمن العنة والا امر ان يطلق ولا تبين بر-----جعي فان ابي طلق حاكم عليه طلقة او ثلاثا قوله ولا تبين برجعي دفع لما قد يتوهم من امر الحاكم بالطلاق كفسخه وهو طلاق باءن قوله او ثلاثا انظر هذا مع انه يحرم عليه الطلاق الثلاث بكلمة واحدة فناءبه كذلك وفي شرح شيخنا اشارة اليه او فسخ وان قال فرقت بينكما فهو فسخ وان ادعي بقاء المدة او وطاها وهي ثيب قبل وان ادعت بكارة فشهد بها ثقة قبلت قوله	1013	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0356	true	6227286406250763839	227	288	1092	1368	1429	300	فلا يخرج من الفيءة بوطء دون فرج او في دبر وان لم يف واعفته سقط حقها كعفوها بعد زمن العنة والا امر ان يطلق ولا تبين زوجة برجعي فان ابي طلق حاكم عليه طلقة او ثل---------------------------------------------------------------------------------------------اثا -----------------------------------------------------------------------------------------او فسخ وان قال فرقت بينكما فهو فسخ وان ادعي بقاء المدة او وطاها وهي ثيب قبل وان ادعت بكارة فشهد بها ثقة قبلت والا	356	-7821747334143705167	266	511.0	206	458	58.0786018371582	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1014	false	-5962356470513863251	83	253	387	1170	1378	300	امراته او عضوا منها بمن تحرم عليه ولو الي امد او بعضو منها او بذكر او بعضو منه ولو بغير عربية كتاب الظهار قوله ممن تحرم عليه الخ ليس غرضه اللف والنشر فحينءذ يصدق المتن بثماني صور واعتقد الحل مجوسي نحو انت او يدك او وجهك او اذنككظ-هر او بطن او راس او -----عين امي او عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او اجنبية او ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ولا يدين و انت كظهر امي طالق او عكسه قوله او اجنبية في التمثيل بذلك مطلقا لمن يحرم عليه الي امد نظر الا ان يراد بالامد ما يشمل ادني زمن كزمن العقد او المراد اجنبية هي زوجة غيره او معتدته او زاءدة علي نهاية الجمع تدبر قوله وانت كظهر امي طالق الخ ومقتضي ما اسلفناه بالهامش انه يلزمانه و انت علي او عندي او مني او معي-كامي او مثل امي واطلق فظهار وان نوي في الكرامة ونحوها دين وقبل حكما و انت امي او كامي او مثل امي ليس بظهار	1014	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0357	true	-6248886190289827551	0	107	0	466	1382	300	امراته او عضوا منها بمن تحرم عليه ولو الي امد او بعضو منها او بذكر او -عضو منه ولو بغير عربية ولو ----------------------------------------------------------------------------------اعتقد الحل مجوسي نحو انت او يدك او وجهك او اذنك كظهر او بطن او راس امي او كعين امي او عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او اجنبية او ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ولا يدين و-انت كظهر امي طالق او عكس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يلزمانه و-انت علي او عندي او مني او معي كامي او مثل امي واطلق فظهار وان نوي في الكرامة ونحوها دين وقبل حكما وا-نت امي او كامي او مثل امي ليس بظهار	357	-7821747334143705167	450	846.5	348	790	56.9620246887207	96	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1015	false	-5983539023453213068	56	300	318	1501	1501	300	الا مع نية او قرينة و انت علي حرام ظهار ولو نوي ---طلاقا او يمين--الا ان زاد ان شاء الله او سبق بها و انا مظاهر او علي او يلزمني-الظهار او الحرام او انا عليك حرام او كظهر رجل مع نية او قرينة ظهار والا فلغو قوله او سبق بها اي اتي بها سابقة علي صيغة الظهار يعني فلا كفارة فيهما كاليمين قوله والا فلغو اي وان لم يكن هناك نية ظهار او قرينة تدل ك امي او اختي-امراتي او مثلها وانت علي كظهر البهيمة ووجهي من وجهك حرام وكالاضافة الي شعر وظفر وريق ولبن ودم وروح وسمع وبصر ولا ظهار ان قالت لزوجها او علقت بتزويجه عليه فلغو ومقتضاه ولو نوي به الطلاق او وجدت قرينة تدل عليه كالعرف فتذكر ما كتبناه عند الكلام علي كنايات الطلاق قوله كامي الخ انظر هذا مع احتمال انه من قبيل عكس التشبيه نظير ما يصير به مظاهرا وعليها كفارته و------التمكين قبله------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره دعاء احدهما الاخر بما يختص بذي رحم كابي وامي واخي واختي AUTO 1 فصل ويصح من كل من يصح طلاقه قوله وعليها كفارته والتمكين قبله ولو قلنا انه يكون ظهارا لحرم عليها تمكينه من الوطء حتي تكفر كما يحرم عليه الوطء قبل التكفير لو كان هو المظاهر فالفرق ظاهر فسقط ما قيل حيث كانت الكفارة لازمة لها فما فاءدة كونه ليس بظهار فتدبر فانه بديع وقوله بذي رحم اي محرم فصل ويكفر كافر بمال-ومن كل زوجة -لا من امته او ام ولده ويكفر كيمين بحنث -----وان نجزه لاجنبية او علقه بتزويجها او قال انت-	1015	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0357	true	-6248886190289827551	107	256	466	1179	1382	300	الا مع نية او قرينة و-انت علي حرام ظهار ولو نوي به طلاقا او يمينا الا ان زاد ان شاء الله او سبق بها و-انا مظاهر او علي او يلزمني الظهار او الحرام و--انا عليك حرام او كظهر رجل مع نية او قرينة ظهار والا فلغو كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي او اختي امراتي او مثلها وك كظ------هر البهيمة ووجهي من وجهك حرام وكالاضافة الي شعر وظفر وريق ولبن ودم وروح وسمع وبصر ولا ظهار ان قالت لزوجها او علقت بتزويج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نظير ما يصير به مظاهرا وعليها كفارته وعليها التمكين قبله ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر امي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها كفارة وروي سعيد ويكره دعاء احدهما الاخر بما يختص بذي رحم كابي وامي واخي واختي فص-------ل ويصح من كل من يصح طلاقه ويك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر كافر بمال ومن كل زوجة فلا من امته او ام ولده ويكفر كيمين يحنث فيها وان نجزه لاجنبية او علقه بتزويجها او قال انت	357	-7821747334143705167	589	1016.5	467	1294	45.51777267456055	116	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1016	false	370371498884069926	44	94	214	451	1516	300	او علقه بتزويجها الاولي بتزوجها قوله او قال انت علي حرام ونوي ابدا صح ظهارا لا ان اطلق او نوي غدا ويقبل حكما ويصح الظهار منجزا ومعلقا فمن حلف به او بطلاق او عتق وحنث لزمه-ومطلقا ومءقتا ك انت علي كظهر امي شهر رمضان ان وطء فيه كفر والا زال	1016	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0357	true	-6248886190289827551	250	297	1151	1367	1382	300	او علقه بتزويجها-------------------- او قال انت علي حرام ونوي ابدا صح ظهارا لا ان اطلق او نوي اذن ويقبل منه- ويصح الظهار منجزا ومعلقا فمن حلف به او بطلاق او عتق وحنث لزمه ومطلقا ومءقتا ك-انت علي كظهر امي شهر رمضان ان وطء فيه كفر والا زال	357	-7821747334143705167	209	390.0	163	238	87.81512451171875	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1016	false	370371498884069926	177	300	884	1516	1516	300	ويحرم علي مظاهر ومظاهر منها وطء ودواعيه قبل تكفير ولو---- باطعام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف كفارة يمين وتثبث في ذمته بالعود وهو الوطء ولو من مجنون لا من مكره قوله ويحرم علي مظاهر ومظاهر منها الخ حرمة الوطء عليه ظاهرة واما حرمته عليها فهو في معني حرمة التمكين او الاستدخال اذا كان ناءما او نحوه لانه ايقاع له فيما يحرم عليه والحمل علي فعل المحرم محرم وهو العلة في تحريم دواعيه عليها لانه ربما حمله علي الوطء المحرم قوله لا من مكره معارض ما ذكروه في الصوم من ان الوطء لا يتصور الاكراه عليه لان الانتشار اللازم للوطء لا يكون الا عن تحرك الشهوة المتسبب وياثم مكلف ثم لا يطا حتي يكفر ويجزيه واحد-----------------------------------------ة كمكرر ظهارا من واحدة قبل تكفيرو-لو بمجالس او اراد استءنافا وكذا من-	1016	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0358	true	-6940719011700851056	18	119	96	598	1486	300	ويحرم علي مظاهر ومظاهر منها وطء ودواعيه قبل تكفير ولو كان باطعام ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ظاهر من امراته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك رحمك الله قال رايت خلخالها في ضوء القمر قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله بخلاف كفارة يمين وتثبت في ذمته بالعود وهو الوطء---- من مكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياثم مكلف ثم لا يطا حتي يكفر وتجزيه واحدة ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة المجادلة كمكرر ظهارا من واحدة قبل تكفير ولو بمجالس او اراد استءنافا وكذا من	358	-7821747334143705167	219	363.0	177	909	24.092409133911133	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1017	false	-8604916919472708339	54	290	298	1471	1528	300	قبل الوطء ثم اعادها مطلقا فظهاره بحاله وان مات احدهما قبله سقطت AUTO 2 فصل وكفارته وكفارة وطء نهار رمضان علي الترتيب عتق رقبة قوله مطلقا اي سواء كان قبل ان تتزوج او بعده وفي الشارح اي ارتد او لا فتدبر قوله سقطت اي الكفارة فصل فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا وكذا كفارة قتل الا انه لا يجب فيها اطعام والمعتبر وقت وجوب كحد وقود وامكان الاداء مبني علي زكاة قوله الا انه لا يجب فيها اطعام الاولي لكن لا اطعام فيها كما عبر به في الاقناع لان كلام المصنف يوهم اجزاء الطعام وان المنفي انما هو وجوبه وليس مرادا وانما المراد انه لا يدخلها الاطعام وقد يقال ان مراد المصنف ان الاطعام ليس من انواع كفارة القتل الواجبة به فيساوي ما في الاقناع وقوله مبني علي زكاة يعني فليس شرطا هنا كما انه ليس شرطا هناك فلو اعسر موسر قبل تكفير لم يجزءه صوم ولو ايسر معسر لم يلزمه عتق ويجزيه ولا يلزم عتق الا لمالك رقبة ولو مشتبهة برقاب غيره فيعتق رقبة ثم يقرع بين الرقاب فيخرج من قرع-او لمن تمكنه بثمن مثلها او مع زيادة لا تجحف او نسيءة وله مال غاءب او دين مءجل لا بهبة-وتفضل عما يحتاجه من ادني مسكن صالح لمثله وخادم لكون مثله لا يخدم نفسه او عجزهو----مركوب وعرض بذلة وكتب علم يحتاج اليها وثياب تجمل وكفايته ومن يمونه داءما وراس ماله لذلك ووفاء دين ومن له فوق ما يصلح لمثله من	1017	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0358	true	-6940719011700851056	155	300	775	1486	1486	300	قبل الوطء ثم اعادها مطلقا فظهاره بحاله وان مات احدهما قبله سقطت -------فصل وكف--------ارة وطء نهار رمضان علي الترتيب عتق رقبة فان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------م يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا وكذا كفارة قتل الا انه لا يجب فيها اطعام والمعتبر وقت وجوب كحد وقود وامكان الاداء مبني علي وطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اعسر موسر قبل تكفير لم يجزءه صوم ولو ايسر معسر لم يلزمه عتق ويجزيه ولا يلزم عتق الا لمالك رقبة ولو مشتبهة برقاب غيره فيعتق رقبة ثم يقرع بين الرقاب فيخرج من قرع او لمن يمكنه بثمن مثلها او مع زيادة لا يحجف او نسيءة وله مال غاءب او دين مءجل لا بهبة وتفضل عما يحتاجه من ادني مسكن صالح لمثله وخادم لكون مثله لا يخدم نفسه او عجزه وعن مركوب وعرض بذله وكتب علم يحتاج اليها وثياب تجمل وكفايته ومن يمونه داءما--------------- ووفاء دين ومن له فوق ما يصلح لمثله من-	358	-7821747334143705167	691	1281.0	552	1179	58.60898971557617	134	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1018	false	1643963880369652465	0	268	0	1303	1450	300	فلو تعذر او كان له سرية يمكن بيعها وشراء سرية ورقبة بثمنها لم يلزمه قوله لذلك اي لكفايته وكفاية من يمونه وقوله لم يلزمه لان غرضه قد يتعلق بنفس السرية فربما اضر به بيعها وشرط في رقبة في كفارة------ ونذر عتق مطلق اسلام وسلامة من عيب مضر ضررا بينا بالعمل كعمي وشلل يد او رجل او قطع احداهما او سبابة او وسطي او ابهام من يد او رجل او خنصر وبنصر من يد وقطع انملة من ابهام او انملتين من غيره ككله ويجزء من قطعت بنصره من احدي يديه او رجليه وخنصره من الاخري او جدع انفه او اذنه او يخنق احيانا ولعله كذلك في كتب العلم قوله اسلام ولو كان من وجبت عليه كافرا حاشية قوله او جدع انفه بالدال المهملة قال صاحب مختار الصحاح او علق عتقه بصفة لم توجد ومدبر وصغير وولد زنا واعرج يسيرا ومجبوب وخصي واصم واخرس تفهم اشارته واعور ومرهون ومءجر وجان واحمق وحامل ومكاتب ---لم يءد شيءا لا من ادي شيءا او اشتري بشرط عتق او يعتق بقرابة و--مريض مايوس الجدع قطع الانف وقطع الاذن ايضا وقطع اليد والشفة وبابه قطع انتهي المقصود منه قوله وخصي المراد وخصي ولو مجبوبا ومغصوب منه وزمن ومقعد ونحيف عاجز عن عمل واخرس اصم ولو فهمت اشارته ومجنون مطبق وغاءب لم تتبين حياته وموصي بخدمته ابدا او ام ولد وجنين ومن اعتق جزءا ثم ما بقي او نصف قنين اجزا قوله لم تتبين حياته فان تبينت اجزا علي ما في الاقناع قوله ومن اعتق جزءا ثم ما بقي ظاهره انه لا تقع السراية في باقيه اذا كان كله ملكه وظاهر ما في الاقناع وشرحه يخالفه فليحرر لا ما سري بعتق جزء ومن علق عتقه بظهار	1018	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0359	true	8335121960960096790	10	185	58	886	1446	300	فلو تعذر او كان له سرية يمكن بيعها وشراء سرية ورقبة بثمنها لم يلزمه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط--- رقبة في كفارة مطلقا ونذر عتق مطلق اسلام وسلامة من عيب مضر ضررا بينا بالعمل كعمي وشلل يد او رجل او قطع احداهما او سبابة او وسطي او ابهام من يد او رجل او خنصر وبنصر من يد وقطع انملة من ابهام او انملتين من غيره -كله ويجزء من قطعت بنصره من احدي يديه او رجليه وخنصره من الاخري او جدع انفه او اذنه او يخنق احيانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علق عتقه بصفة لم توجد ومدبر وصغير وولد زنا واعرج يسيرا ومجبوب وخصي واصم واخرس تفهم اشارته واعور ومرهون ومءجر وجان واحمق وحامل ومكاتب ما لم يءد شيءا لا من ادي شيءا او اشتري بشرط عتق او يعتق بقرابة لا مريض مايوس منه لعدم تمكنه من العمل-------------------------------------------------------------------------------------- ومغصوب منه وزمن ومقعد ونحيف عاجز عن عمل واخرس اصم ولو فهمت اشارته ومجنون مطبق وغاءب لم تتبين حياته وموصي بخدمته ابدا او ام ولد وجنين ومن اعتق جزءا ثم ما بقي او نصف قنين اجزا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ما سري بعتق جزء ومن علق عتقه بظهار	359	-7821747334143705167	794	1474.5	626	1314	60.426177978515625	162	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1019	false	-7976577050216865048	59	300	274	1450	1450	300	علق عتقه المقيد بكونه عن ظهار فليراجع ثم ظاهر عتق ولم يجزءه عن كفارته كما لو نجزه عن ظهاره ثم ظاهر او علق ظهاره بشرط فاعتقه قبله ومن اعتق غير مجزء ظانا اجزاءهنفذ قوله كما لو نجزه عن ظهاره بان قال لقنه انت حر الساعة عن ظهاري قوله ثم ظاهر فانه اذا ظاهر عتق لوجود المعلق ولم يجزءه عن ظهاره قوله او علق ظهاره بشرط بان قال ان قدم زيد فزوجتي علي كظهر امي قوله نفذ وبقية الكفارة في ذمته AUTO 3 فصل فان لم يجد صام حرا او قنا-شهرين ويلزمه تبييت النية وتعيينها جهة الكفارة والتتابع لا نيته فصل قوله فان لم يجد الخ يحتمل ان يكون من قبيل حذف المفعول للعلم به والفاعل مستتر عاءد علي المظاهر ويحتمل انه من تنزيل المتعدي منزلة اللازم ويحتمل ان يكون يجد هنا بمعني ذي جدة اي ذي غني من وجد يجد والمعني فان لم يكن ذا جدة فلا حذف ولا تنزيل وهو حسن قوله حرا هل هو احتراز حتي عن المبعض او يجزي دفعها اليه كالزكاة وظاهر الاقناع انه يجزي دفعها الي المبعض لانه قال يجزي دفعها الي كل من يجوز دفع الزكاة اليه وتقدم انه يجوز دفع الزكاة الي المبعض فيكون وينقطع بوطء مظاهر منها ولو ناسيا-او مع عذر يبيح الفطر او ليلا لا غيرها في الثلاثة وبصوم غير رمضان ويقع عما نواه وبفطر بلا عذر لا برمضان او فطر واجب كعيد وحيض ونفاس وجنون ومرض مخوف وحامل ومرضع خوفا علي انفسهما او لعذر يبيحه كسفر ومرض غير مخوف وحامل ومرضع-	1019	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0359	true	8335121960960096790	182	281	871	1357	1446	300	علق عتقه ب---------------ظهار-------- ثم ظاهر عتق ولم يجزءه عن كفارته كما لو نجزه عن ظهاره ثم ظاهر او علق ظهاره بشرط فاعتقه قبله ومن اعتق غير مجزء ظانا اجزاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نفذ -----------------------------فصل فان لم يجد صام حرا او قنا شهرين ويلزمه تثبيت النية وتعيينها جهة الكفارة والتتابع لا نيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينقطع بوطء مظاهر منها ولو ناسيا او مع عذر يبيح الفطر او ليلا لا غيرها في الثلاثة وبصوم غير رمضان ويقع عما نواه وبفطر بلا عذر لا رم-ضان او فطر واجب كعيد وحيض ونفاس وجنون ومرض مخوف وحامل ومرضع خوفا علي انفسهما او لعذر يبيحه كسفر ومرض غير مخوف وحامل ومرضع	359	-7821747334143705167	478	880.5	382	1179	40.54283142089844	93	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1020	false	-7189792373843028295	36	290	177	1442	1485	300	زيادته او تطاوله او لشبق اطعم ستين مسك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا مسلما حرا ولو انثي ولا يضر وطء مظاهر منها اثناء اطعام ويجزء دفعها الي صغير من اهلها ولو لم جم-ل الطعام-ومكاتب فصل قوله ولا يضر وطء مظاهر منها اثناء اطعام اي لا يبطل ما مضي والا فالحرمة حاصلة ومن يعطي من زكاةلحاجة ومن ظنه مسكينا فبان غنيا والي مسكين في يوم واحد-من كفارتين -لا الي من تلزمه مءنته ولا ترديدها علي مسكين ستين يوما الا ال--ا يجد غيره قوله والي مسكين الخ فيه ان العامل في المعطوف هو العامل في المعطوف عليه بخلاف البدل فانه علي نية تكراره وحينءذ فلا تخلو العبارة عن ركاكة لان التقدير ويجزء دفع الكفارة الي مسكين في يوم واحد من كفارتين الا ان يقال ان العامل محذوف لا مقدر والعطف جملي لا افرادي والاصل ويجزي ان يدفع الي مسكين الخ وفي شرح ولو قدم الي ستين ستين مدا وقال هذا بينكم فقبلوه فان قال بالسوية اجزا- والا فلا ما لم يعلم ان كلا اخذ قدر حقه والواجب------------ ما يجزء في فطرة من --بر مد ومن غيره مدان وسن اخراج ادم مع مجزء ولا يجزء خبز شيخنا اشارة اليهفتدبر قوله والواجب ما يجزء الخ والذي يجزء في فطرة هو احد الانواع الخمسة التي هي البر والشعير والزبيب والتمر والاقط وان مقدار الواجب من ذلك مختلف فيهما لان الواجب في الفطرة اربعة امداد من ولا غير ما يجزء في فطرة ولو كان قوت بلده ولا ان يغدي المساكين او يعشيهم بخ---------------------------------لاف نذر اطعامهم ولا القيمة ولا عتق وصوم واطعام الا بنية و----------------------لا تكفي نية التقرب فقط فان كانت واحدة لم يلزمه تعيين سببها	1020	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0360	true	-8066339131074350079	0	180	0	859	1473	300	زيادته او تطاوله او لشبق اطعم ستين مسكينا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اوس بن الصامت بالصوم قالت امراته يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا مسلما حرا ولو انثي ولا يضر وطء مظاهر منها اثناء اطعام ويجزء دفعها الي صغير من اهلها ولو لم ياكل الطعام ومكاتب -------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ظنه مسكينا فبان غنيا والي مسكين في يوم واحد من كفارتين ولا الي من تلزمه مءنته ولا ترديدها علي مسكين ستين يوما الا ان لا يجد غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قدم الي ستين ستين مدا وقال هذا بينكم فقبلوه فان قال بالسوية اجزاه والا فلا ما لم يعلم ان كلا اخذ قدر حقه والواجب في الكفارات ما يجزء في فطرة من مدبر ----من غيره مدان وسن اخراج ادم مع مجزء ولا يجزء خبز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا غير ما يجزء في فطرة ولو كان قوت بلده ولا ان يغدي المساكين او يعشيهم اطعم ثلاثة اصع من تمر ستة مساكين بخلاف نذر اطعامهم ولا القيمة ولا عتق وصوم واطعام الا بنية وانما لكل امرء ما نوي ولا تكفي نية التقرب فقط فان كانت واحدة لم يلزمه تع-ين سببها	360	-7821747334143705167	649	1181.0	513	1470	44.149658203125	125	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1021	false	262712988117635396	29	228	146	1142	1508	300	ويلزم- مع نسيانه-كفارة واحدة فان عين غيره غلطا وسببها من جنس يتداخل-اجزاه ----لجميع وان ك-------------------------------انت اسبابها من جنس لا يتداخل قوله ويلزم مع نسيانه اي نسيان السبب وقوله كفارة واحدة لم يبين هنا هل يكفي ادناها او يعتبر اعلاها لكنه قدم في اخر باب الشك في الطلاق ما نصه وان شك هل ظاهر او حلف بالله تعاليلزمه بحنث ادني كفارتيهما انتهي قال في شرحه لانه اليقين وما عداه مشكوك فيه والاحوط اعلاها انتهي قوله وسببها من جنس يتداخل كما لو ظاهر من نساءه بكلمة واحدة قوله وكانت اسبابها من جنس لا يتداخل كما لو ظاهر من او من اجناس كظهار وقتل وصوم ويمين-فنوي احداها اجزا عن واحدة ولا يجب تعيين سببها نساءه بكلمات قوله وصوم اي وطء في صوم اي في نهار رمضان AUTO 25 كتاب اللعان كتاب اللعان وهو شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة بلعن وغضب قاءمة مقام حد قذف او تعزير في جانبه كتاب اللعان قوله مقرونة بلعن اي من جانبه قوله وغضب اي من جانبها قوله قاءمة مقام حد قذف اي ان كانت محصنة قوله او تعزير اي ان كانت غير محصنة وحبس في جانبها من قذف زوجته بزنا ولو بطهر وطء فيه في قبل او دبر-فكذبته لزم- ما يلزم بقذف اجنبية ويسقط بتصديقها قوله	1021	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0360	true	-8066339131074350079	180	264	859	1288	1473	300	ويلزمه مع نسيانه كفارة واحدة فان عين غيره غلطا وسببها من جنس يتداخل اجزاه عن الجميع وان كانت اسبابها من جنس لا يتداخل او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجناس كظهار وقتل وصوم ويمين فنوي احداها اجزا عن واحدة ولا يجب تعيين سببها صفحة فارغة------------------------------------------- AUTO--- كتاب الل------------عان وهو شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة بلعن وغضب قاءمة مقام حد قذف او تعزير في جانبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحبس في جانبها من قذف زوجته بزنا ولو بطهر وطء فيه في قبل او دبر فكذبته لزمه ما يلزم بقذف اجنبية ويسقط بتصديقها اياه	360	-7821747334143705167	375	424.5	303	1037	36.16200637817383	67	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1022	false	8555160747468042048	2	37	11	196	1462	300	وله اسقاطه بلعانه ولو وحده-حتي جلدة لم يبق غيرها وله اقامة البينة بعد لعانه ويثبت موجبها وصفته ان يقول زوج اربعا اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزني ويشير اليها ولا حاجة	1022	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0360	true	-8066339131074350079	264	300	1288	1473	1473	300	وله اسقاطه بلعانه ولو وحده حتي جلدة لم يبق غيرها وله اقامة البينة بعد لعانه ويثبت موجبها وصفته ان يقول زوج اربعا اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها ولا حاجة-	360	-7821747334143705167	183	355.0	149	186	98.38710021972656	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1022	false	8555160747468042048	37	266	196	1291	1462	300	لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها ثم يزيد في خامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم زوجة اربعا اشهد بالله قوله ولو وحده اي ولو لاعن وحده ولم تلاعن هي قوله ويثبت موجبها اي من حد الزني قوله اشهد بالله اي مقسما او حالفا فوافق قوله مءكدات بايمان فتدبر انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني ثم تزيد في خامسة -ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فان نقص لفظ من ذلك ولو اتيا بالاكثر-وحكم حاكم او بدات به او قدمت الغضب او ابدلته ب اللعنة او السخط او قدم اللعنة او ابدلها ب الغضب او الابعاد او ابدل---- اشهد ب اقسم قوله فان نقص الخ شرط قوله ولو الخ غاية قوله وحكم حاكم عطف علي مدخول لو فهو غاية ايضا او احلف او اتي به قبل القاءه عليه او بلا حضور حاكم او ناءبه او بغير العربية من يحسنها ولا يلزمه تعلمها ان عجز عنه بها او علقه بشرط او عدمت موالاة الكلمات لم يصح ويصح من اخرس وممن اعتقل لسانه وايس من نطقه اقرار بزنا ولعان بكتابة واشارة مفهومة فلو نطق وانكر او قال لم ارد قذفا ولعانا قوله ولا يلزمه تعلمها الخ اعتراضية قوله لم يصح جواب الشرط قبل في لعان في-- حد ونسب لا فيما له من عود زوجيةوله- ان يلاعن لهما وينتظر مرجو نطقه ثلاثة ايام وسن تلاعنهما قياما بحضرة جماعة وا--لا ينقصوا عن اربعة -بوقت ومكان معظمين	1022	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0361	true	3807510331212422546	0	166	0	798	1448	300	لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها ثم يزيد في خامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم زوجه اربعا اشهد با---------------------------------------------------------------------------------------------لله------------------------------------------------- انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ثم تزيد في خامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فان نقص لفظ من ذلك ولو اتيا بالاكثر وحكم ح-كم او بدات به او قدمت الغضب او ابدلته ب-اللعنة او السخط او قدم اللعنة او ابدلها ب-الغضب او الابعاد او ابدل لفظ اشهد ب-اقسم -------------------------------------------------------------------------------------او احلف او اتي به قبل القاءه عليه او بلا حضور حاكم او ناءبه او بغير العربية من يحسنها ولا يلزمه تعلمها ان عجز عنه بها او علقه بشرط او عدمت موالاة الكلمات لم يصح ويصح من اخرس وممن اعتقل لسانه وايس من نطقه اقرار بزنا ولعان بكتابة واشارة مفهومة فلو نطق وانكر --------------------لعانا ----------------------------------------------------------قبل فيما عليه من حد ونسب لا فيما له من عود زوجته وله ان يلاعن لهما وينتظر مرجو نطقه ثلاثة ايام وسن تلاعنهما قياما بحضرة جماعة وان لا ينقصوا عن اربعة وبوقت ومكان معظمين	361	-7821747334143705167	771	1440.0	611	1107	69.64769744873047	147	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1023	false	-6715960010015034831	2	211	11	1037	1443	300	لا فيما له من عود زوجية ويحتاج الي الفرق حينءذ بين النسب والزوجية مع انهم يقولون في مواضع ان الزوجية لا ترفع الا بامر محقق قوله وله ان يلاعن لهما اي لنفي الحد والولد ---------------------------------------------------------------------------------وان يامر حاكم من يضع يده علي فم زوج وزوجة عند الخامسة-ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ويبعث حاكم الي خفرة من يلاعن بينهما ومن قذف زوجتين فاكثر ولو بكلمة-افرد كل واحدة بلعان AUTO 1 فصل وشروطه ثلاثة فصل 1 كونه بين زوجين مكلفين ولو قنين او فاسقين او ذميين او احدهما فيحد بقذف اجنبية بزني ولو نكحها بعد او قال لها زنيت قبل ان انكحك كمن انكر قذف زوجته مع بينة او كذب نفسه ومن ملك زوجته فاتت بولد لا يمكن من ملك اليمين-فله نفيه بلعان قوله كونه بين زوجين ولو قبل الدخول علي ما في الاقناع ويلزمه نصف الصداق للفرقة التي تترتب علي اللعان لان الفرقة جاءت من قبله قوله لا يمكن كونه من ملك اليمين بان اتت به لدون ستة اشهر ويعزر بقذف زوجة صغيرة او مجنونة ولا لعان ويلاعن من قذفها ثم ابانها او قال انت طالق يا زانيةثل-اثا وان قذفها في نكاح فاسد او مبانة بزنا في النكاح او العدة او قال انت طالق ثلاثا-يا زانية لاعن لنفي ولد والا حد 2 الثاني سبق قذفها	1023	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0361	true	3807510331212422546	138	300	655	1448	1448	300	لا فيما له من عود زوجت--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وله ان يلاعن لهما وينتظر مرجو نطقه ثلاثة ايام وسن تلاعنهما قياما بحضرة جماعة وان لا ينقصوا عن اربعة وبوقت ومكان معظمين وان يامر حاكم من يضع يده علي فم زوج وزوجة عند الخامسة ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ويبعث حاكم الي خفرة من يلاعن بينهما ومن قذف زوجتين فاكثر ولو بكلمة افرد كل واحدة بلعان -------فصل وشروطه ثلاثة الاول كونه بين زوجين مكلفين ولو قنين او فاسقين------------ احدهما فيحد بقذف اجنبية بزنا ولو نكحها بعد او قال لها زنيت قبل ان انكحك كمن انكر قذف زوجته مع بينة او كذب نفسه ومن ملك زوجته فاتت بولد لا يمكن من ملك اليمين فله نفيه بلعان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعزر بقذف زوجة صغيرة او------- ولا لعان ويلاعن من قذفها ثم ابانها او قال انت طالق يا زانية ثلاثا وان قذفها في نكاح فاسد او مبانة ف-----ي النكاح او العدة او قال انت طالق ثلاثا يا زانية لاعن لنفي ولد والا حد-- الثاني سبق قذفها-	361	-7821747334143705167	678	1231.0	540	1112	60.971221923828125	133	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1023	false	-6715960010015034831	254	300	1233	1443	1443	300	او رايتك تزنين وان قال ليس ولدك مني او قال معه ولم تزني او لا اقذفك او وطءت بشبهة او مكرهة او ناءمة او مع اغماء او جنون لحقه ولا لعان ومن اقر باحد توامين لحقه الاخر ويلاعن لنفي الحد 3 الثالث ان تكذبه ويستمر الي-	1023	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0362	true	7801568857492457147	8	51	34	232	1445	300	او رايتك تزنين وان قال ليس ولدك مني او قال معه ولم تزن- او لا اقذفك او وطءت بشبهة او مكرهة او ناءمة او مع اغماء او---------- ولا لعان ومن اقر باحد توامين لحقه الاخر ويلاعن لنفي الحد-- الثالث ان تكذبه ويستمر الي	362	-7821747334143705167	197	369.0	155	211	93.36492919921875	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1024	false	6544804001249432805	34	247	183	1265	1515	300	او عفت او سكتت او ثبت زناها باربعة سواه او قذف مجنونة بزنا قبله او محصنة فجنت او خرساء او ناطقة فخرست ولم تفهم اشارتها او---- صماء لحقه النسب ولا لعان وان مات احدهما قبل تتمته توارثا وثبت النسب ولا لعان وان مات الولد فله لعانها ونفيه وان لاعن ونكلت حبست حتي تقر اربعة او تلاعن AUTO 2 فصل ويثبت بتمام تلاعنهما اربعة احكام 1---- سقوط الحد او التعزير حتي لمعين قذفها به ولو اغفله فيه 2 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الفرقة ولو بلا فعل حاكم 3 الثالث التحريم المءبد ولو اكذب نفسه فصل قوله ولو اغفله فيه اي في اللعان قوله الثالث التحريم المءبد فيه ان الفرقة من لوازم التحريم المءبد فلا يظهر عدهما حكمين مستقلين وكان يغنيه عنهما ان يقول الفرقة المءبدة او كانت امة فاشتراها بعده 4 الرابع انتفاء الولد ويعتبر لعه ذكره صريحا ك اشهد بالله لقد رنت وما هذا بولدي وتعكس هي او تضمنا-كقول مدع زناها في طهر لم يصبها فيه وانه اعتزلها حتي ولدت اشهد بالله اني -----لصادق-- فيما ادعيت عليها او رميتها به-من زنا ونحوه ومما يءيد ذلك انهم استدلوا علي التحريم المءبد بقول عمر رضي الله عنه المتلاعنان يفرق بينهما ولا يجتمعان ابدا فراجع الشرح ولو نفي عددا كفاه لعان واحد وان نفي حملا او استلحقه او لاعن عليه مع ذكره لم يصح ويلاعن لدرء حد وثانيا بعد	1024	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0362	true	7801568857492457147	57	244	265	1201	1445	300	او عفت او سكتت او ثبت زناها باربعة سواه او قذف مجنونة بزنا قبله او محصنة فجنت او خرساء او ناطقة فخرست ولم تفهم اشارتها او قذف صماء لحقه النسب ولا لعان وان مات احدهما قبل تتمته توارثا وثبت النسب ولا لعان وان مات الولد فله لعانها ونفيه وان لاعن ونكلت حبست حتي تقر اربعا او تلاعن -------فصل ويثبت بتمام تلاعنهما اربعة احكام الاول سقوط الحد او التعزير حتي لمعين قذفها به ولو اغفله فيه ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء الخبر رواه الجماعة الا مسلما والنساءي وليس فيه انه حد بعد اللعان الحكم الثاني الفرقة ولو بلا فعل حاكم-- الثالث التحريم المءبد ولو اكذب نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كانت امة فاشتراها بعده-- الرابع انتفاء الولد ويعتبر ل-ه ذكره صريحا ك-اشهد بالله لقد زنت وما هذا -ولدي وتعكس هي او تضمنا كقول مدع زناها في طهر لم يطاها فيه وانه اعتزلها حتي ولدت اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ادعيت عليها او رميتها به من زنا ونحوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نفي عددا كفاه لعان واحد وان نفي حملا او استلحقه او لاعن عليه مع ذكره لم يصح ويلاعن لدرء حد وثانيا بعد	362	-7821747334143705167	771	1405.5	616	1240	62.17741775512695	144	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1025	false	-920200486345826977	4	44	21	204	1449	300	ولو نفي حمل اجنبية لم يحد كتعليقه قذفا بشرط الا انت زانية ان شاء الله لا زنيت ان شاء الله وشرط لنفي ولد بلعان ا--لا يتقدمه اقرار به او بتوامه او بما يدل عليه كما لو نفاه وسكت عنه توامه	1025	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0362	true	7801568857492457147	246	285	1209	1383	1445	300	ولو نفي حمل اجنبية لم يحد كتعليقه قذفا بشرط الا انت زانية ان شاء الله لا زنيت ان شاء الله وشرط لنفي ولد بلعان ان لا يتقدمه اقرار به ----------او بما يدل عليه كما لو نفاه وسكت عن- توامه	362	-7821747334143705167	172	330.5	134	185	92.97297668457031	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1025	false	-920200486345826977	175	294	858	1425	1449	300	موته وان قال لم اعلم به او ان لي نفيه او انه علي الفور وامكن صدقه-قبل وان اخره لعذر كحبس ومرض وغيبة وحفظ مال او ذهاب ليل ونحو ذلك لم يسقط نفيه ومتي اكذب نفسه بعد نفيه حد لمحصنة وعزر لغيرها لوجود شبهه به ونفي الاخر لوجود شبهه باجنبي انه لا يلحقه المنفي لامكان ذلك كما عرفت وان كان يضعفه ما ياتي من انه لا اثر لشبه مع فراش فتدبر وانجر النسب من جهة الام الي جهة الاب كولاء-وتوراثا ولا يلحقه باستلحاق ورثته بعده والتوامان المنفيان اخوان لام ومن نفي من لا ينتفي وقال انه من زنا حد ان لم يلاعن AUTO 3 فصل فيما يلحق من النسب من اتت زوجته بولد بعد نصف سنة منذ امكن اجتماعه بها	1025	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0363	true	4582621431919840678	0	88	0	411	1393	300	موته وان قال لم اعلم به او ان لي نفيه او انه علي الفور وامكن صدقه قبل وان اخره لعذر كحبس ومرض وغيبة وحفظ مال او ذهاب ليل ونحو ذلك لم يسقط نفيه ومتي اكذب نفسه بعد نفيه حد -محصنة وعزر لغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من جهة الام الي جهة الاب كولاء وتوارثا ولا يلحقه باستلحاق ورثته بعده والتوامان المنفيان اخوان لام ومن نفي من لا ينتفي وقال انه من زنا حد ان لم يلاعن------- فصل فيما يلحق من النسب من اتت زوجته بولد بعد نصف سنة منذ امكن اجتماعه بها	363	-7821747334143705167	407	777.0	321	569	71.52899932861328	84	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1026	false	8323777687018906489	133	300	653	1455	1455	300	ولا يكمل به مهر ما لم يثبت دخول او خلوة ولا ---تثبت عدة ولا رجعة وان لم يمكن كونه منه كان اتت به لدون نصف سنة مند تزوجها وعاش او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او اقرت بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة منها قوله ولا يثبت به عدة ولا رجعة لان السبب الموجب لهما من الدخول او الخلوة غير ثابت فلا يثبتان بدون ثبوت سببهما قوله منذ تزوجها وعاش اي مدة يمكن الحاقه بالاحياء فيها ولو بقدر الاستهلال وان كانت عبارته توهم خلاف ذلك قوله منها اي من انقضاء العدة يعني لم يلحقه وانظر هذا مع قوله اول الفصل ولا ينقطع الامكان بحيض ما لم يحمل علي التاويل السابق ويشير الي ارادة التاويل قول شيخنا في الحاشية فان ولدت قبل مضي ستة اشهر او فارقها حاملا فوضعت ثم اخر بعد نصف سنة او علم انه لم يجتمع بها بان تزوجها بمحضر ح-كم او غيره ثم ابانها او مات بالمجلس او كان بينهما وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها او-	1026	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0363	true	4582621431919840678	115	197	540	916	1393	300	ولا يكمل به مهر ------------------------ولا تثبت به عدة ولا رجعة وان لم يمكن كونه منه كان اتت به لدون نصف سنة منذ تزوجها وعاش او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او اقرت بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فارقها حاملا فوضعت ثم اخر بعد نصف سنة او علم انه لم يجتمع بها بان تزوجها بمحضر حاكم او غيره ثم ابانها او مات بالمجلس او كان بينهما وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها او	363	-7821747334143705167	368	702.0	288	807	45.600990295410156	76	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1026	false	8323777687018906489	11	49	43	222	1455	300	فصل فيما يلحق به من النسب ---------------------------------------------------ولو مع غيبة فوق اربع سنين ولا ينقطع الامكان بحيض-او لدون اربع سنين منذ ابانها ولو ابن عشر فيهما لحقه نسبه ومع هذا لا يحكم ببلوغه ولا يكمل به مهر قوله ولا	1026	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0363	true	4582621431919840678	72	120	337	560	1393	300	فصل فيما يلحق ---من النسب من اتت زوجته بولد بعد نصف سنة منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق اربع سنين ولا ينقطع الامكان بحيض او لدون اربع سنين منذ ابانها ولو ابن عشر فيهما لحقه نسبه ومع هذا لا يحكم ببلوغه ولا يكمل به مهر----- ولا	363	-7821747334143705167	171	312.0	135	231	74.02597045898438	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1027	false	-4248457672159609323	0	67	0	331	1482	300	كان الزوج لم يكمل له عشر او قطع ذكره مع انثييه لم يلحقه ويلحق عنينا ومن قطع ذكره فقط من اخر اقراءها لحقه ولزم الا يكون الدم حيضا انتهي وما ذكره في الحاشية هو عبارة الاقناع بحروفها فراجعه قوله ومن قطع عطف علي عنينا وكذا من قطع انثياه فقط عند الاكثر وقيل لا المنقح وهو الصحيح وان ولدت رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها	1027	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0363	true	4582621431919840678	197	239	916	1118	1393	300	كان الزوج لم يكمل له عشر او قطع ذكره مع انثييه لم يلحقه ويلحق عنينا ومن قطع ذكره فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا من قطع انثياه فقط عند الاكثر وقيل لا المنقح وهو الصحيح وان ولدت رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها	363	-7821747334143705167	202	386.0	160	331	61.027191162109375	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1028	false	-2280937217027273538	82	161	421	808	1489	300	فصل ومن ثبت او اقر انه وطء امته في الفرج او دونه فولدت لنصف سنة لحقه ولو قال عزلت او لم انزل لا ان ادعي استبراء ويحلف عليه ثم تلد لنصف سنة بعده فسخت عليه غاءبا ثم اعتدت وتزوجت وكذا حكم المفقود فتدبر فصل قوله لا ان ادعي استبراء بان قال استبراتها بعد ان وطءتها بحيضة وانظر هذا مع قوله فيما سبق ولا ينقطع الامكان بحيض وتقدم تاويله فارجع اليه قوله ويحلف الواو اعتراضية وان اقر بالوطء مرة ثم	1028	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0363	true	4582621431919840678	262	300	1228	1393	1393	300	فصل ومن ثبت او اقر انه وطء امته في الفرج او دونه فولدت لنصف سنة لحقه ولو قال عزلت او لم انزل لا ان ادعي استبراء ويحلف عليه ثم تلد لنصف سنة بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر بالوطء مرة ثم-	363	-7821747334143705167	165	313.0	128	387	42.635658264160156	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1028	false	-2280937217027273538	161	283	808	1399	1489	300	ولدت ولو بعد اربع سنين من وطءه لحقه ومن استلحق ولدا لم يلحقه ما بعده بدون اقرار اخر ومن اعتق او باع من اقر بوطءها فولدت لدون نصف سنة لحقه والبيع باطل ولو استبرا-ها قبله وكذا ان لم يستبرءها وولدته لاكثر وادعي مشتر قوله ومن استلحق ولدا اي من امته قوله بدون اقرار اخر ولا يصح ان يقال يحتمل ان يكون تواما لانه متي كان بينهما ستة اشهر فاكثر تبينا انه ليس بتوام قوله والبيع باطل لتبين انها ام ولد قوله ولو استبراها قبله لان الحامل لا تحيض كما سبق انه من باءع وان ادعاه مشتر لنفسه او كل منهما انه للاخر والمشتري مقر بوطءها اري القافة وان استبرءت ثم ولدت لفوق نصف سنة او لم يستبرا ولم يقر مشتر له به	1028	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0364	true	-5198092863312588797	0	75	0	364	1430	300	ولدت ولو بعد اربع سنين من وطءه لحقه ومن استلحق ولدا لم يلحقه ما بعده بدون اقرار اخر ومن اعتق او باع من اقر بوطءها فولدت لدون نصف سنة لحقه والبيع باطل ولو استبراءها قبله وكذا ان لم يستبرءها وولدته لاكثر وادعي مشتر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه من باءع وان ادعاه مشتر لنفسه او كل منهما انه للاخر والمشتري مقر بوطءها اري القافة وان استبرءت ثم ولدت لفوق نصف سنة او لم تستبرا ولم يقر مشتر له به	364	-7821747334143705167	361	700.0	286	592	60.97972869873047	72	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1029	false	-1990545465335369386	35	273	176	1263	1399	300	ولم يقر مشتر له اي للباءع لم يلحق باءعا وان ادعاه وصدقه مشتر في هذه او فيما اذا باع ولم يقر بوطء واتت به لدون نصف سنة لحقه وبطل البيع ------------------------وان لم يصدقه مشتر فالولد عبد له فيهما وان ولدت من مجنون من لا ملك له عليها ولا شبهة ملك-لم يلحقه قوله لم يلحق باءعا مبني علي ان الحامل لا تحيض قوله فالولد عبد له فيهما اي عبد للمشتري في صورة ما اذا لم تستبرا واتت به لفوق ستة اشهر وصورة ما اذا باع ولم يقر بوطء واتت به لدون ستة اشهر حاشية قوله من لا ملك له الخ اي امراة اعم من ان يكون امة او حرة وحينءذ فقوله لا ملك له عليها لا علي رقبتها ولا علي منفعة بضعها اشار اليه الشيخ في شرحه قوله لم يلحقه لان وطاه لم يستند الي ملك ومن قال عن ولد بيد سريته او زوجته او مطلقته ما هذا ولدي ولا ولدته فان شهدت مرضية بولادتها له لحقه والا فلا ولا اثر لشبه---- مع فراش وتبعية نسب لاب ما لم ينتف كابن ملاعنة وتبعية ملك او حرية لام الا مع شرط او غرور وتبعية دين لخيرهما ولا الي اعتقاد قوله ما لم ينتف او يكن من زني قوله الا مع شرط او غرور او جهل تحريم الوطء او جهل الحكم كما وتبعية نجاسة وحرمة اكل لاخبثهما صرح به المصنف في باب الغصب في فصل ويجب بوطء غاصب الخ AUTO 26 كتاب العدد كتاب العدد واحدها عدة وهي--------- التربص المحدود شرعا	1029	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0364	true	-5198092863312588797	70	192	345	916	1430	300	ولم يقر مشتر له -------به لم يلحق باءعا وان ادعاه وصدقه مشتر في هذه او فيما اذا باع ولم يقر بوطء واتت به لدون نصف سنة لحقه وبطل البيع لان الحق فيه لا يعدوهما وان لم يصدقه مشتر فالولد عبد له فيهما وان ولدت من مجنون من لا ملك له عليها ولا شبهة ملك لم يلحقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال عن ولد بيد سريته او زوجته او مطلقته ما هذا ولدي ولا ولدته فان شهدت مرضية بولادتها له لحقه والا فلا ولا اثر لشبه ولد مع فراش وتبعية نسب لاب ما لم ينتف كابن ملاعنة وتبعية ملك او حرية لام الا مع شرط او غرور وتبعية دين لخيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وتبعية نجاسة وحرمة اكل لاخبثهما----------------------------------------------------- AUTO--- كتاب ال-----------عدد واحدها عدة وهي من العدد التربص المحدود شرعا	364	-7821747334143705167	531	967.5	418	1125	47.20000076293945	108	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1030	false	5059685903836961523	20	247	112	1188	1443	300	ولا عدة في فرقة حي قبل وطء او خلوة ولا لقبلة او لمس وشرط لوطء كونها يوطا مثلها وكونه يلحق به ولد ولخلوة طواعيتها وعلمه بها ولو مع مانع كاحرام وصوم وجب وعنة ورتق قوله وشرط لوطء الخ هذان الشرطان معتبران ايضا في الخلوة مع الطواعية كما نبه عليه شيخنا في شرحه فتنبه له قوله وكونه يلحق به ولد يخرج من قطع خصيتاه وجب ذكره فانه يقتضي انه لا عدة عليه اذ هو لا يلحق به الولد مع ان عليها العدة حينءذ ولو قال ويطا مثله لكان اظهر هذا حاصل الحاشية وتلزم لوفاة مطلقا ولا فرق في عدة بين نكاح فاسد وصحيح ولا عدة في باطل الا بوطء والمعتدات ست 1 الحامل وعدتها من موت وغيره الي وضع كل الولد قوله مطلقا اي سواء كان الزوج صغيرا او كبيرا يمكنه الوطء او لا دخل بها او لا كبيرة كانت او صغيرة حاشية اقول قد اخذ تفسير الطلاق بهذا من قوله الاتي في المتوفي عنها زوجها ولو لم يولد لمثله او يوطا مثلها او قبل خلوة ولهذا قيل انه كالمكرر معه فتدبر قوله الي وضع كل الولد ظاهره ولو كان قد مات في بطنها وهل او الاخير من عدد ولا تنقضي الا بما تصير به امة ام ولد فان لم يلحقه لصغره او لكونه خصيا مجبوبا او لولادتها لدون نصف سنة منذ نكحها ونحوه ويعيش لم تنقض به واقل مدة حمل ستة اشهر وغالبها تسعة واكثرها اربع سنين	1030	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0364	true	-5198092863312588797	192	297	916	1417	1430	300	ولا عدة في فرقة حي قبل وطء او خلوة ولا لقبلة او لمس وشرط لوطء كونها يوطا مثلها وكونه يلحق به ولد ولخلوة طواعيتها وعلمه بها ولو مع مانع كاحرام وصوم وجب وعنة ورتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلزم لوفاة مطلقا ولا فرق في عدة بين نكاح فاسد وصحيح ولا عدة في باطل الا بوطء والمعتدات ست --الحامل وعدتها من موت وغيره الي وضع كل الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او الاخير من عدد ولا تنقضي الا بما تصير به امة ام ولد فان لم يلحقه لصغره او لكونه خصيا مجبوبا او لولادتها لدون نصف سنة منذ نكحها ونحوه ويعيش لم تنقض به واقل مدة حمل ستة اشهر وغالبها تسعة واكثرها اربع سنين	364	-7821747334143705167	501	960.0	396	1076	46.561336517333984	102	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1031	false	-4638587858046684060	94	300	467	1482	1482	300	ولد احد وثمانون يوما ظاهر كلام ابن حجر الهيتمي 2 الثانية المتوفي عنها زوجها بلا حمل منه الشافعي في شرح الاربعين النووية ان ذلك مبني علي رواية ضعيفة وعبارته وفي رواية في سندها السدي وهو مختلف في توثيقه عن ابن مسعود وجماعة من الصحابة ان التصوير لا يكون قبل ثمانين يوما وبه اخذ طواءف من الفقهاء وقالوا اقل ما يتبين فيه خلق الولد احد وثمانون يوما لانه لا يكون مضغة الا في الاربعين الثانية ولا يتخلق قبل ان يكون مضغة انتهي وان كان من غيره اعتدت للوفاة بعد وضع ولو لم يولد لمثله او--- يوطا مثلها او قبل خلوة وعدة حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعشرة ايام وامة نصفها ومنصفة ثلاثة اشهر وثمانية ايام وان مات في عدة مرتد او زوج كافرة اسلمت او زوج رجعية سقطت قوله وان كان من غيره بان كانت قد وطءت بشبهة او زني وهي في حباله قوله ولو لم يولد لمثله الخ هذا كالتكرار مع قوله فيما تقدم وتلزم لوفاة مطلقا فتامل وقد يقال انه تضمن تفسير الاطلاق السابق فلا تكرار فتدبر قوله وثمانية ايام بجبر نصف يوم قوله وان مات اي او قتل بعد دخول فيهما وابتدات عدة وفاة من موته وان مات في عدة--- ابانها في الصحة لم تنتقل وتعتد من ابانها في مرض موته الاطول من عدة-	1031	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0365	true	-9021618571878723373	1	83	4	398	1479	300	ولد احد وثمانون يوما الثان----------------------------ية المتوفي عنها زوجها بلا حمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من--ه وان كان من غيره اعتدت للوفاة بعد وضع ولو لم يولد لمثله او لم يوطا مثلها او قبل خلوة وعدة حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعشرة ايام وامة نصفها ومنصفة ثلاثة اشهر وثمانية ايام وان مات في عدة مرتد او زوج كافرة اسلمت او زوج رجعية سقطت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابتدات عدة وفاة من موته وان مات في عدة من ابانها في الصحة لم تنتقل وتعتد من ابانها في مرض موته الاطول من عدة	365	-7821747334143705167	380	715.0	301	1022	37.1819953918457	76	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1032	false	7134829674552988896	0	262	0	1317	1489	300	وفاة وط-------لاق ما لم تكن امة او ذمية او--- جاءت البينونة منها فلطلاق لا غير ولا تعتد لموت من انقضت عدتها قبله قوله الاطول الخ ان وجدت مفاضلة في الطول بخلاف الحامل فان العدة واحدة فيها ولذلك استثناها المصنف في الاتية فتدبر قوله قبله اي قبل الموت بحيض او اشهر او وضع حمل شرح ولو ورثت ومن طلق معينة ونسيها او مبهمة ثم مات قبل قرعة قوله ولو ورثت لان الذي ينقطع به الارث عندنا هو التزوج لا انقضاء العدة خلافا للشافعية وخلافا للمالكية في انه لا ينقطع ولا بالتزوج بل ولا بالاتصال بازواج فتدبر قوله ومن طلق الخ لعل المراد طلاقا باءنا لما تقدم من ان اعتد كل نساءه سوي حامل الاطول منهما وان ارتابت متوفي عنها زمن تربصها او بعده بامارة حمل كحركة او انتفاخ بطن او رفع حيض لم يصح نكاحها حتي تزول الريبة وان ظهرت بعده دخل بها او لا الرجعية تسقط عدتها للفرقة وتنتقل للاعتداد للوفاة وحينءذ فيعتد للكل للوفاة لا الاطول فتامل قوله اعتد كل نساءه اي وتخرج بعد ذلك واحدة بقرعة لاجل توريث من عداها ولا تخرج قبل الاعتداد لامكان خطا القرعة ولا يقال الخطا ممكن بعد ايضا لانا نسلم لكن لا يمكن توريث الكل قوله وان ظهرت اي الريبة قوله بعده اي بعد النكاح واما بعد التربص وقبل النكاح فتقدم في قوله او بعده فتدبر قوله دخل بها اي من عقد عليها بعد التربص وصح عود الضمير عليه وان لم يذكر لعلمه من المقام لم يفسد ولم يحل وطءها حتي تزول ومتي ولدت لدون نصف سنة من عقد تبينا فساده 3 الثالثة ذات الاقراء المفارقة في الحياة ولو بثا-----لثة فتعتد حرة ومبعضة بثلاثة قروء	1032	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0365	true	-9021618571878723373	83	186	398	898	1479	300	وفاة ومن عدة طلاق ما لم تكن امة او ذمية او من جاءت البينونة منها فلطلاق لا غير ولا تعتد لموت من انقضت عدتها قبله ولو و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثت ومن طلق معينة ونسيها او مبهمة ثم مات قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرعة اعتد كل نساءه سوي حامل الاطول منهما وان ارتابت متوفي عنها زمن تربصها او بعده بامارة حمل كحركة و--انتفاخ بطن او رفع حيض لم يصح نكاحها حتي تزول الريبة وان ظهرت بعده دخل بها او لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفسد ولم يحل وطءها حتي تزول ومتي ولدت لدون نصف سنة من عقد تبينا فساده-- الثالثة ذات الاقراء المفارقة في الحياة ولو بطلقة ثالثة فتعتد حرة ومبعضة بثلاثة قروء	365	-7821747334143705167	471	890.0	374	1332	35.36035919189453	90	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1033	false	2946246699768889203	171	291	893	1496	1544	300	الحياة فتعتد حرة بثلاثة اشهر من وقتها وامة بشه-----------------------------------------------رين ويءس هذا حاصل ما في المطلع وقد يقال انه مصدر غير قياسي ليءس فلا اعتراض به قوله فتعتد حرة بثلاثة اشهر لعل وجهه ان الاشهر قاءمة مقام الحيض وفي الغالب ان المراة لا تخلو لو كانت من ذوات الاقراء في كل شهر عن حيضة وذات الاقراء تعتد بثلاث حيض ان كانت حرة وبحيضتين ان كانت امة وبالحساب ان كانت مبعضة قوله من وقتها اي الفرقة ومبعضة بالحساب وعدة بالغة لم تر حيضا ولا نفاسا ومستحاضة ناسية لوقت حيضها او مبتداة كايسة ومن علمت ان لها حيضة في كل اربعين مثلا-فعدتها ثلاثة امثال ذلك ومن لها عادة او تمييز عملت به وان حاضت صغيرة في عدتها استانفتها بالقرء ومن يءست في عدة	1033	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0365	true	-9021618571878723373	234	300	1145	1479	1479	300	الحياة فتعتد حرة بثلاثة اشهر من وقتها وامة بشهرين عدة ام الولد حيضتان ولو لم تحض كان عدتها شهرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومبعضة بالحساب وعدة بالغة لم تر حيضا ولا نفاسا ومستحاضة ناسية لوقت حيضها او مبتداة كايسة ومن علمت ان لها حيضة في كل اربعين مثلا فعدتها ثلاثة امثال ذلك ومن لها عادة او تمييز عملت به وان حاضت صغيرة في عدتها استانفتها بالقرء ومن يءست في عدة-	365	-7821747334143705167	286	553.0	232	651	43.932411193847656	54	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1034	false	-4916490245815412573	16	291	78	1420	1458	300	اثناء الع-----دة ايسة وان عتقت معتدة اتمت عدة امة الا الرجعية فتت-م عدة حرة 5 الخامسة من ارتفع حيضها ولم تدر سببه فتعقد للحمل غالب مدته ثم تعتد كايسة علي ما فصل ولا تنتقض بعود الحيض بعد المدة قوله اتمت عدة امة لان الحرية لم توجد في الزوجية قوله الا الرجعية الخ لانها في حكم الزوجات قوله علي ما فصل اي في الحرة والامة قوله ولا تنتقض بعود الحيض بعد المدة لا قبله ولو بقليل وان علمت ما رفعه من مرض او رضاع ونحوه فلا تزال حتي يعود فتعتد به او تصير ايسة فتعتد عدتها ويقبل قول زوج انه لم يطلق الا بعد حيض -او ولادة او في وقت كذا 6 السادسة امراة المفقود فتتربص حرة وامة ما تقدم في ميراثه ثم تعتد للوفاة علي ما في الاقناع قوله او تصير ايسة جعله الشارح عطفا علي يعود وهو ظاهر قوله ثم تعتد للوفاة اي علي التفصيل السابق في الحرة والامة لانهما متساويان في ذلك خلافا لما في التنقيح ولا يفتقر الي حكم حاكم بضرب المدة وعدة الوفاة ولا الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها وينفذ حكم بالفرقة ظاهرا فقط بحيث لا يمنع طلاق المفقود وتنقطع النفقة بتفريقه او تزويجها وقد قال الحجاوي عنه انه سهو وقد يجاب عنه بان المنقح انما قصد ان الامة كالحرة في مدة التربص لا في عدة الوفاة بقرينة ما اسلفه من ان الامة علي النصف من الحرة فيها ومن تزوجت قبل ما ذكر لم يصح ولو بان انه كان طلق او ميتا حين التزويج ومن تزوجت بشرطه ثم قدم قبل وطء الثاني ردت الي قادم ويخير ان وطء الثاني-بين اخذها بالعقد الاول ولو لم يطلق الثاني ويطا --------بعد عدته وبين تركها معه بلا تجديد عقد الم----نقح قلت الاصح بعقد انتهي	1034	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0366	true	-6067463501024691752	0	167	0	820	1481	300	اقراء ابتدات عدة ايسة وان عتقت معتدة اتمت عدة امة الا الرجعية فتتمم عدة حرة-- الخامسة من ارتفع حيضها ولم تدر سببه فتعتد للحمل غالب مدته ثم تعتد كايسة علي ما فصل ولا تنقضي بعود الحيض بعد المدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علمت ما رفعه من مرض او رضاع ونحوه فلا تزال حتي يعود فتعتد به او تصير ايسة فتعتد عدتها ويقبل قول زوج انه لم يطلق الا بعد حيضة او ولادة او--- وقت كذا --السادسة امراة المفقود فتتربص حرة وامة ما تقدم في ميراثه ثم تعتد للوفاة ولا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتقر الي حكم حاكم بضرب المدة وعدة الوفاة ولا الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها وينفذ حكم----------------------- لا يمنع طلاق المفقود وتنقطع النفقة بتفريقه او تزويج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومن تزوجت قبل ما ذكر لم يصح ولو بان انه كان طلق او ميتا حين التزويج ومن تزوجت بشرطه ثم قدم قبل وطء الثاني ردت الي قادم ويخير ان وطء الثاني بين اخذها بالعقد الاول ولو لم يطلق الثاني ويطاها الاول بعد عدته وبين تركها معه بلا تجديد عقد قال المنقح قلت الاصح بعقد انتهي	366	-7821747334143705167	783	1448.5	622	1362	57.48898696899414	148	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1035	false	4414289509390576265	8	259	42	1339	1534	300	المنقح قلت الاصح بعقد انتهي ولا بد ان يكون ذلك بعد ان يطلقها الاول وتنقضي عدتها منه كما صرح في الرعاية بالاول والثاني وهو وجوب العدةهو مقتضي القواعد لانا نوجب العدة بوطء الشبهة فبالوطء المستند الي العقد الصحيح وهو وطء الاول اولي فتنبه واشار وياخذ قدر الصداق الذي اعطاها من الثاني ويرجع الثاني عليها بما اخذ منه وان لم يقدم حتي مات الثاني ورثته الي ذلك في الحاشية وبخطه وما صححه المنقح قال عنه في شرح المقنع انه الصحيح وانه يحمل فعل الصحابة عليه فراجع شرح المصنف قوله بما اخذ منه اي بما اخذه الاول منه قوله ورثته اي لصحة نكاحه ظاهرا حاشية وحينءذ فينبغي ان يقال فيما تقدم في اسباب الارث من ان منها عقد الزوجية الصحيح اي بخلاف ما اذا مات الاول بعد تزوجها ومن ظهر موته باستفاضة او بينة------- فكمفقود وتضمن البينة ما تلف من ماله ومهر الثاني ومتي فرق بين زوجين لموجب ثم بان انتفاءه فكمفقود ولو ظاهرا فتدبر قوله بخلاف ما اذا مات الاول بعد تزوجها كل من المسالتين مبني علي القول بان العقد صحيح غير محتاج الي تجديد والمذهب خلافه وحينءذ فمقتضاه عكس ما قال المصنف وهو انها ترث الاول دون الثاني ما لم يكن الثاني عقد عليها بعد الطلاق والعدة حاشية قوله فكمفقود فان كان قدومه قبل وطء الثاني ردت للقادم وبعده يخير بين اخذها وتركها للثاني وياخذ مثل الصداق الذي اعطاه ومن اخبر بطلاق غاءب وانه وكيل اخر في انكاحه بها وضمن المهر فنكحته ثم جاء الزوج فانكر فهي زوجته ولها المهر وان طلق غاءب او مات اعتدت منذ الفرقة وان لم تحد	1035	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0366	true	-6067463501024691752	162	249	792	1227	1481	300	المنقح قلت الاصح بعقد انتهي وياخذ الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر الصداق---------------------- ويرجع الثاني عليها بما اخذ منه وان لم يقدم حتي مات الثاني ورثته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا مات الاول بعد تزوجها ومن ظهر موته لاستفاضة او بينة ثم قدم فكمفقود وتضمن البينة ما تلف من ماله ومهر الثاني ومتي فرق بين زوجين لموجب ثم بان انتفاءه فكمفقود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اخبر بطلاق غاءب وانه وكيل اخر في نك-احه بها وضمن المهر فنكحته ثم جاء الزوج فانكر فهي زوجته ولها المهر وان طلق غاءب او مات اعتدت منذ الفرقة وان لم تحد	366	-7821747334143705167	416	763.0	332	1304	31.901840209960938	78	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1036	false	-7819247558133077290	0	66	0	327	1505	300	وعدة موطوءة بشبهة او زنا كمطلقة الا امة غير مزوجة فتستبرا بحيضة ولا يحرم علي زوج زمن عدة-غير وطء في فرج ولا ينفسخ نكاح-- بزنا وان امسكها استبراها AUTO 1 فصل وان وطءت معتدة بشبهة الزينة والطيب قوله غير وطء في فرج اي فلا يحرم عليه دواعي الوطء فصل او نكاح فاسد اتمت عدة الاول ولا يحسب منها مقامها عند الثاني وله رجعة رجعية في التتمة	1036	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0366	true	-6067463501024691752	249	300	1227	1481	1481	300	وعدة موطوءة بشبهة او زنا -مطلقة الا امة غير مزوجة فتستبرا بحيضة ولا يحرم علي زوج زمن عدة غير وطء في فرج ولا ينفسخ نكاحها بزنا وان امسكها استبراها -------فصل وان وطءت معتدة بشبهة------------------------------------------------------------------- او نكاح فاسد اتمت عدة الاول ولا يحسب منها مقامها عند الثاني وله رجعة رجعية في التتمة-	366	-7821747334143705167	251	449.5	202	330	76.06060791015625	46	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1036	false	-7819247558133077290	130	225	646	1117	1505	300	-لما ياتي وان ولدت من احدهما عينا او الحقته به قافة وامكن بان تاتي به لنصف سنة فاكثر من وطء الثاني ولاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه وانقضت عدتها به ثم اعتدت للاخر وان الحقته بهما لحق وانقضت عدتها به منهما وان اشكل او لم توجد قافة قوله عينا اي بعينه او حال كونه معينا وكلاهما مقصور علي السماع قوله لحقه اي لحق من الحقته القافة به منهما قوله وان الحقته بهما لحق وان نفته عنهما لم ينتف لان القافة يقبل قولها في الاثبات لا في النفي فتدبر ونحوه اعتدت بعد وضعه بثلاثة قروء	1036	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0367	true	8003062938453509359	3	56	14	279	1488	300	الثان---ي وان ولدت من احدهما عينا او الحقته به قافة وامكن بان تاتي به لنصف سنة فاكثر من وطء الثاني ولاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه وانقضت عدتها به ثم اعتدت للاخر وان الحقته بهما لحق وانقضت عدتها به منهما وان اشكل او لم توجد قافة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحوه اعتدت بعد وضعه بثلاثة قروء	367	-7821747334143705167	262	503.0	209	472	55.50847625732422	51	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1037	false	5451012074782108151	27	227	133	1132	1494	300	وان وطءها مبينها فيها عمدا فكاجنبي وبشبهة استانفت عدة للوطء ودخلت فيها بقية الاولي لم توجد والمعني وان اشكل او لم توجد قافة او وجدت ولكن اختلف قاءفان قوله عمدا اي بزنا بدليل قوله بعده وبشبهة الخ والفرق بين مسالتي الزني والشبهة مع ان الماء ماءه في الصورتين الاحتياط في وطء الزني لتحقق ان الولد لم يكن قد تخلق منه بخلاف وطء الشبهة فانه لا ضرر فيه ولوح المحشي للفرق بان النسب يلحق في وطء الشبهة بخلاف وطء الزني قوله فكاجنبي فتتم عدة النكاح ثم تستانف عدة للزنا ومن وطءت زوجته بشبهة ثم طلق-- اعتدت له ثم تت-م للشبهة ويحرم وطء زوج ولو مع حمل منه-قبل عدة واطء ومن تزوجت في عدتها لم تنقطع حتي يطا ثم اذا فارقها بنت علي عدتها من الاول واستانفتها للثاني وان ولدت من احداهما انقضت منه وتعتد للاخر وان امكن كونه منهما فكما سبق قوله ومن وطءت زوجته بشبهة الظاهر او زني قوله اعتدت له اي لطلاق زوجها قوله ويحرم وطء زوج الخ انظر ما فاءدة هذا مع قول المصنف اخر الفصل السابق ولا يحرم علي زوج زمن عدة غير وطء في فرج بل ربما يقال ان ذلك افيد وللثاني ان ينكحها بعد العدتين وتتعدد بتعدد واطء بشبهة لا بزنا وكذا امة في استبراء	1037	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0367	true	8003062938453509359	56	124	279	631	1488	300	وان وطءها مبينها فيها عمدا فكاجنبي وبشبهة استانفت عدة الوطء ودخلت فيها بقية ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي ومن وطءت زوجته بشبهة ثم طلقها اعتدت له ثم تتمم للشبهة ويحرم وطء زوج ولو مع حمل منه قبل عدة واطء ومن تزوجت في عدتها لم تنقطع حتي يطا ثم اذا فارقها بنت علي عدتها من الاول واستانفتها للثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللثاني ان ينكحها بعد العدتين وتتعدد بتعدد واطء بشبهة لا بزنا وكذا امة في استبراء	367	-7821747334143705167	343	657.5	276	1003	34.19740676879883	63	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1038	false	7074720512496458512	3	290	17	1435	1486	300	ومن طلقت طلقة فلم تنقض عدتها حتي طلقت اخري بنت وان راجعها ثم طلقها استانفت كفسخها بعد رجعة لعتق او غيره وان ابانها ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بها بنت وان انقضت قبل طلاقه فلا عدة له وارد علي قوله في الديباجة ولا اذكر قولا غير ما قدم او صحح في التنقيح الخ قوله وان ابانها اي بدون الثلاث كعلي عوض قوله ثم طلقها قبل دخوله اي بالعقد الثاني قوله فلا عدة له اي للطلاق لانه طلاق قبل دخول وخلوة AUTO 2 فصل يحرم احداد فوق ثلاث علي ميت غير زوج ويجب علي زوجته بنكاح صحيح ولو ذمية او امة او غير مكلفة-زمن عدته فصل قوله فوق ثلاث اي ثلاثة ايام بلياليها قوله غير زوج ظاهره انه يحرم احدادها فوق ثلاث علي السيد يطلب الفرق بين الزوج والسيد وقد يقال انه وقوف مع النص كما هو صريح الحديث المذكور في الشرح فتدبر ويجوز لباءن وهو ترك زينة وطيب كزعفران ولو كان بها سقم ولبس حلي ولو خاتما وملون من ثياب لزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسج كبعدهوتحسين بحناء او اسفيذاج وتكحل باسود بلا حاجة وادهان بمطيب قوله ويجوز لباءن ولو كان بخلع لكن لا يسن قاله في الرعاية قوله كبعده اي كحكم ما صبغ بعده وتحمير وجه وحفه ونحوه ولا تمنع من صبر الا في الوجه-ولا لبس ابيض ولو حسنا ولا ملون لدفع وسخ ككحلي ونحوهولا من نقاب واخذ ظفر ونحوه ولا من تنظيف وغسل ويحرم تحولها من مسكن وجبت فيه الا لحاجة كلخوف ولحق وتحويل مالكه لها وطلبه -فوق اجرته او لا تجد ما تكتري به الا من مالها فيجوز الي حيث شاءت قوله وجبت فيه اي العدة والمراد عدة الوفاة او المطلقة رجعيا وتحول لاذاها لا من حولها ويلزم متنقلة بلا حاجة-العود وتنقضي العدة بمضي للزمان حيث كانت	1038	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0367	true	8003062938453509359	124	300	631	1488	1488	300	ومن طلقت طلقة فلم تنقض عدتها حتي طلقت اخري بنت وان راجعها ثم طلقها استانفت كفسخها بعد رجعة لعتق او غيره وان ابانها ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بها بنت وان انقضت قبل طلاقه فلا عدة له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل يحرم احداد فوق ثلاث علي ميت غير زوج ويجب علي زوجته بنكاح صحيح ولو ذمية او امة او غير مكلفة زمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدته ويجوز لباءن وهو ترك زينة وطيب كزعفران ولو كان بها سقم ولبس حلي ولو خاتما وملون من ثياب لزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسج -----وتحسين بحناء --واسفيداج وتكحل باسود بلا حاجة وادهان بمطيب---------------------------------------------------------------------------------------- وتحمير وجه وحفه ونحوه ولا تمنع من صبر الا في الوجه ولا لبس ابيض ولو حسنا ولا ملون لدفع وسخ ككحلي ولا----- من نقاب واخذ ظفر ونحوه ولا من تنظيف وغسل ويحرم تحولها من مسكن وجبت فيه الا لحاجة -لخوف ولحق وتحويل مالكه لها وطلبه ءفوق اجرته او لا تجد ما تكتري به الا من مالها فيجوز الي حيث شاءت -----------------------------------------------------------وتحول لاذاها لا من حولها ويلزم منتقلة بلا حاجة العود وتنقضي العدة بمضي الزمان حيث كانت-	367	-7821747334143705167	843	1580.0	671	1422	59.28269958496094	164	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0339	false	1904511006054253050	77	121	375	598	1564	300	ومن سافرت باذنه او معه لنقلة الي بلد فمات قبل مفارقة البنيان او لغير النقلة ولو لحج ولم تحرم قبل مسافة قصر اعتدت بمنزله وبعدهما تخير وان احرمت ولو قبل موته وامكن الجمع عادت والا قدم حج مع بعد و--الا فالعدة وتتحلل لفوته بعمرة	339	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0368	true	-8367165315481346414	5	48	27	247	1445	300	ومن سافرت باذنه او معه لنقلة الي بلد فمات قبل مفارقة البنيان او لغير النقلة ولو لحج ولم تحرم قبل مسافة قصر اعتدت بمنزله وبعدهما تخير وان احرمت ولو قبل موته وامكن الجمع و-----الا قدم حج من بعدها والا فالعدة وتتحلل لفوته بعمرة	368	-7821747334143705167	214	420.5	172	225	95.11111450195312	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1039	false	-150296718620437466	82	274	435	1418	1544	300	ولا تخرج الا نهارا لحاجتها ومن سافرت باذنه او معه لنقلة الي بلد فمات قبل مفارقة البنيان او لغير النقلة ولو لحج-ولم تحرم قبل مسافة قصر اعتدت بمنزله وبعدهما تخير وان احرمت ولو قبل موته-وامكن الجمع عادت والا قدم حج مع بعد-- والا ولو وجدت من يقضيها الحاجة اقناع قوله وبعدهما تخير اي بعد مفارقة البنيان في الاولي وبعد مسافة القصر في الثانية قوله وامكن الجمع اي بين العدة والحج قوله والا اي فالعدة وتتحلل لفوته بعمرة وتعتد باءن بمامون من البلد حيث شاءت و----------------------------------------------------------------------لا تبيت الا به ولا تسافر وان سكنت علوا او سفلا ومبين في الاخر وبينهما باب مغلق او معهما محرم جاز وان اراد اسكانها بمنزله او غيره مما يصلح لها-تحصينا لفراشه ولا محذور فيه لزمها وان لم تلزمه نفقة كمعتدة لشبهة او نكاح فاسد لم يمكن الجمع قوله كمعتدة اي في لزوم السكني عليهن بما يختاره الواطء والسيد تحصينا للفراش بلا محذور شرح او مستبراة لعتق ورجعية في لزوم منزل كمتوفي عنها وان امتنع من لزمته سكني اجبر وان غاب اكتري عنه ح--اكم من ماله او افترض عليه او فرض اجرته وان اكترته باذنه او -اذن حاكم او بدونهما----- رجعت ولو سكنت في ملكها فلها اجرته قول------ه او	1039	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0368	true	-8367165315481346414	0	161	0	798	1445	300	ولا تخرج الا نهارا لحاجتها ومن سافرت باذنه او معه لنقلة الي بلد فمات قبل مفارقة البنيان او لغير النقلة ولو لحج ولم تحرم قبل مسافة قصر اعتدت بمنزله وبعدهما تخير وان احرمت ولو قبل موته وامكن الجمع و-----الا قدم حج من بعدها والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعدة وتتحلل لفوته بعمرة وتعتد باءن بمامون من البلد حيث شاءت طلقني زوجي ثلاثا فاذن لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعتد في اهلي ولا تبيت الا به ولا تسافر وان سكنت علوا او سفلا ومبين في الاخر وبينهما باب مغلق او معه-ا محرم و----ان اراد اسكانها بمنزله او غيره مما يص-ح لها تحصينا لفراشه ولا محذور فيه لزمها وان لم تلزمه نفقة كمعتدة لشبهة او نكاح فاسد -------------------------------------------------------------------------------------------------------او مستبراة لعتق ورجعية في لزوم منزل كمتوفي عنها وان امتنع من لزمته سكني اجبر وان غاب اكتري عنه الحاكم من ماله او اقترض عليه او فرض اجرته وان اكترته باذنه او باذن حاكم او بدونهما لعجز رجعت ولو سكنت في ملكها فلها اجرته -ولو سكنته او	368	-7821747334143705167	703	1291.0	562	1072	65.57836151123047	131	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1040	false	6520701558767930360	79	300	390	1505	1505	300	AUTO 1 باب استبراء الاماء وهو قصد علم براءة رحم ملك يمين حدوثا او زوالا-من حمل غالبا باب استبراء الاماء الاظهر ان السين للطلب فمعني الاستبراء طلب البراءة لكن لما كان من طلب شيءا قصد علمه فسر الاستبراء بقصد العلم تفسيرا للشء بلازم معناه علي سبيل المجاز المرسل والادباء والفقهاء لا يتحاشون عن استعمال المجازات في الحدود قوله وهو الخ تعريف بالفاءدة والا فالاستبراء التربص لذلك قوله حدوثا اي عند حدوث الملك بشراء او نحوه قوله او زوالا اي عند ارادة زواله ببيع او نحوه او زوال استمتاعه بوضع او حيضة او شهر او ع-شرة ويجب في ثلاثة مواضع 1 احدها اذا ملك ذكر ولو طفلا من يوطا مثلها ولو مسبية او لم تحض حتي من طفل وانثي عنه كما لو اراد تزويجها حاشية ملخصا يعني فهو منصوب علي الظرفية توسعا بحذف الظرف واقامة ما كان مضافا اليه مقامه فانتصب انتصابه قوله بوضع ان كانت حاملا قوله او حيضة ان كانت من ذوات الاقراء قوله او شهر ان كانت ايسة او صغيرة او بالغة لم تحض قوله او عشرة اي عشرة اشهر ان كانت قد ارتفع حيضها ولم تدر ما رفعه وهذا وان اجمله هنا فياتي تفصيله في الفصل الاخير قوله حتي من طفل وانثي والاستبراء في هاتين لمجرد التعبد لا لمعني لم يحل استمتاعه بها ولو بقبلة حتي يستبرءها فان عتقت قبله لم يجز ان ينكحها ولم يصح حتي يستبرءها-	1040	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0368	true	-8367165315481346414	166	232	824	1134	1445	300	AUTO-- باب استبراء الاماء وهو قصد علم براءة رحم ملك يمين حدوثا او زوالا من حمل غالبا بوضع حمل او بحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضة او شهر او بعشرة ويجب في ثلاثة مواضع-- احدها اذا ملك ذكر ولو طفلا من يوطا مثلها ولو مسبية او لم تحض حتي من طفل وانث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لم يحل استمتاعه بها ولو بقبلة حتي يستبرءها فان عتقت قبله لم يجز ان ينكحها ولم يصح حتي يستبرءها	368	-7821747334143705167	294	529.0	232	1118	26.296958923339844	58	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1041	false	7020706257599839651	0	83	0	399	1465	300	وليس لها نكاح غيره ولو لم يكن باءعها يطا-الا علي رواية المنقح وهي اصح ومن اخذ من مكاتبه امة حاضت عنده او باع او وهب ونحوهامته ثم عادت اليه بفسخ او غ-يره حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل قبض لا ان عادت مكاتبته قوله فان عتقت قبله اي قبل الاستبراء قوله وجب استبراءها ولو قبل قبض وهو هنا تعبدي ايضا او رحمها المحرم او رحم مكاتبه المحرم بعجز او فك امته من رهن او اخذ من عبده التاجر امة-وقد حضن -قبل ذلك	1041	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0368	true	-8367165315481346414	232	300	1134	1445	1445	300	وليس لها نكاح غيره ولو لم يكن باءعها يطا الا علي رواية المنقح وهي اصح ومن اخذ من مكاتبه امة حاضت عنده او باع او وهب ا-----مته ثم عادت اليه بفسخ او بغيره حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل قبض لا ان عادت مكاتبته او-------------------------------------------------------------------------------------- رحمها المحرم او رحم مكاتبه المحرم بعجز او فك امته من رهن او اخذ من عبده التاجر امة وقد حاضت قبل ذلك-	368	-7821747334143705167	301	567.0	237	403	74.68982696533203	63	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1041	false	7020706257599839651	203	294	1002	1438	1465	300	او اسلمت مجوسية او وثنية او مرتدة حاضت عنده او مالك بعد ردة او ملك صغيرة لا يوطا مثلها ولا بم----لك انثي من انثي وسن لمن ملك زوجته ليعلم وقت حملها قوله او مالك اي اسلم مالك الامة وكانت حاضت قبل اسلامه فله وطءها الان من غير استبراء قوله ولا بملك الخ اي لا استبراء قوله من انثي اي او ذكر ومتي ولدت لستة اشهر ف-كثر فام ولد ولو انكر الولد بعد ان يقر بوطءها--لا لاقل ولا مع دعوي استبراء ويجزء استبراء من ملكت بشراء و--هبة ووصية وغنيمة وغيرها قبل قبض	1041	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0369	true	-1304748965201116101	0	64	0	306	1485	300	او اسلمت مجوسية او وثنية او مرتدة حاضت عنده او مالك بعد ردة او ملك صغيرة لا يوطا مثلها ولا يجب بملك انثي من انثي وسن لمن ملك زوجته ليعلم وقت حملها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي ولدت لستة اشهر فاكثر فام ولد ولو انكر الولد بعد ان يقر بوطءها ولا لاقل ولا مع دعوي استبراء ويجزي استبراء من ملكت بشراء او هبة ووصية وغنيمة وغيرها قبل قبض	369	-7821747334143705167	293	553.5	232	445	65.84269714355469	57	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1042	false	8500168639178279217	85	300	421	1507	1507	300	وغيرها كالاجارة والجعالة ولمشتر زمن خيار ويد وكيل كيد موكل ومن ملك معتدة من غيره او مزوجة فطلق بعد دخول او مات او زوج امته ثم طلقت بعد دخول- اكتفي بالعدة وله وطء معتدة منه فيها وان طلقت من ملكت مزوجة قبل دخول قوله ولمشتر اي يجزء استبراء المشتري قوله ثم طلقت بعد دخول الخ مفهومه انه لو كان الطلاق قبل الدخول انه لا بد من الاستبراء لانه ليس هناك ما يكفي به عن الاستبراء كما ياتي في المتن صريحا وجب استبراءها 2 الثاني اذا وطء امته ثم اراد تزويجها او بيعها حر-ما حتي يستبرءها فلو خالف صح البيع دون النكاح وان لم يطا ابيحا قبله 3 الثالث اذا اعتق ام ولده او سريته او مات عنها لزمها استبراء نفسها لا ان استبراها قبل عتقها قوله وجب استبراءها ويلغز بها في الجملة فيقال لنا طلاق قبل الدخول اوجب الاعتداد ويراد بالاعتداد الاستبراء قوله فلو خالف صح البيع كما يصح بيع المعتدة والمزوجة قوله ابيحا قبله اي قبل الاستبراء او اراد تزوجها او قبل بيعها فاعتقها مشتر او اراد تزويجها قبل وطءها او كانت مزوجة او معتدة او فرغت عدتها من زوجها فاعتقها قبل وطءه وان ابانها قبل دخوله او بعده او مات فاعتدت ثم مات سيدها فلا استبراء ان لم يط--ا كمن لم يطاها اصلا ومن بيعت ولم تستبرا فاعتقها مشتر قبل وطء واستبراء استبرات-	1042	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0369	true	-1304748965201116101	61	200	291	982	1485	300	وغيرها قبل قبض ولم----------شتر زمن خيار ويد وكيل كيد موكل ومن ملك معتدة من غيره او مزوجة فطلقها-------------- او زوج امته ثم طلقت بعد دخوله اكتفي بالعدة وله وطء معتدة منه فيها وان طلقت من ملكت مزوج------------------------------------------------------------------------------------------------ة قبل الدخول وجب -----------استبراءها ----------------------------------------------------------------------------الثاني اذا وطء امته ثم اراد تزويجها او بيعها حراما حتي يستبرءها فلو خالف صح البيع دون النكاح وان لم يطا ابيحا قبله --الثالث اذا اعتق ام ولده او سريته او مات عنها لزمها استبراء نفسها لا ان استبراها قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتقها- او اراد تزوجها او قبل بيعها فاعتقها مشتر او اراد تزو-جها قبل وطءها او كانت مزوجة او معتدة او فرغت عدتها من زوجها فاعتقها قبل وطءه وان ابانها قبل دخوله او بعده او مات فاعتدت ثم مات سيدها فلا استبراء ان لم يطاها كمن لم يطاها اصلا ومن بيعت ولم تستبرا فاعتقها مشتر قبل وطء واستبراء استبرات	369	-7821747334143705167	663	1241.5	529	1091	60.769935607910156	124	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1043	false	2370493952908021664	179	255	897	1278	1520	300	ولا ترث من --زوج والا اعتدت كحرة لوفاة فقط AUTO 1 فصل واستبراء حامل بوضع ومن تحيض بحيضة لا بقيتها-ولو حاضت بعد شهر فبحيضة قوله ولا ترث من الزوج لانها لم يتحقق حريتها قبل موت زوجها شرح شيخنا قوله والا الخ بان كان بينهما شهران وخمسة ايام فقط او اقل فصل وايسة وصغيرة وبالغة لم تحض بشهر وان حاضت فيه فبحيضة ومرتفع حيضها ولم تدر ما رفعه-فبعشرة اشهر وان علمت فكحرة ويحرم وطء--- زمن استبراء ولا	1043	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0369	true	-1304748965201116101	250	300	1234	1485	1485	300	ولا ترث من الزوج والا اعتدت كحرة لوفاة فقط فص-------ل واستبراء حامل بوضع ومن تحيض بحيضة لا بقيتها ولو حاضت بعد شهر فبحيضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايسة وصغيرة وبالغة لم تحض بشهر وان حاضت فيه فبحيضة ومرتفع حيضها ولم تدر ما رفعه فبعشرة اشهر وان علمت فكحرة ويحرم وطء من زمن استبراء ولا-	369	-7821747334143705167	242	432.5	196	388	62.37113571166992	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1043	false	2370493952908021664	0	81	0	411	1520	300	او تممت ما وجد عند مشتر ومن اشتري امة وكان باءعها يطءها ولم يستبرءها قوله او اراد تزويجها يعني بعد عتقها فلا يلزمها استبراء نفسها حاشية قوله فلا استبراء ان لم يطا اي ان لم يطاها سيدها بعد عدتها من زوجها لزوال فراش السيد بتزويجها حاشية لم يجز ان يزو-جها قبل استبراءها وان مات زوج ام ولد وسيدها وجهل اسبقهما فان كان بينهما فوق شهرين وخمسة ايام او جهلت المدة لزمها بعد موت اخرهما الاطول من عدة حرة لوفاة او استبراء	1043	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0369	true	-1304748965201116101	201	250	988	1234	1485	300	او تممت ما وجد عند مشتر ومن اشتري امة وكان باءعها يطءها ولم يستبرءها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجز ان يتزوجها قبل استبراءها وان مات زوج ام ولد وسيدها وجهل اسبقهما فان كان بينهما فوق شهرين وخمسة ايام او جهلت المدة لزمها بعد موت اخرهما الاطول من عدة حرة لوفاة او استبراء	369	-7821747334143705167	243	473.0	194	412	58.98058319091797	47	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1043	false	2370493952908021664	255	300	1278	1520	1520	300	ينقطع به فان حملت قبل الحيضة استبرات بوضعه وفيها وقد ملكها حاءضا-فكذلك قوله فبعشرة اشهر تسعة غالب الحمل وشهر بعدها لكونها ايسة قوله ويحرم وطء زمن استبراء ودواعيه كذلك وفي حيضة ابتداءها عنده تحل في الحال لجعل ما مضي حيضة وتصدق في حيض فلو انكرته-	1043	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0370	true	3526132151523761930	0	28	0	145	1510	300	ينقطع به فان حملت قبل الحيضة استبرات بوضعه وفيها وقد ملكها حاءضا فك------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وفي حيضة ابتداتها عنده تحل--- الحال لجعل ما مضي حيضة وتصدق في حيض فلو انكرته	370	-7821747334143705167	142	264.0	116	244	58.196720123291016	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1044	false	8925426227679496791	0	300	0	1544	1544	300	فقال اخبرتني به صدق وان ادعت موروثة تحريمها علي وارث بوطء مورثه او مشتراة ان لها زوجا صدقت قوله لجعل ما مضي حيضة ظاهره ولو كان اقل الحيض والظاهر انه لا بد من صلوحه لان يكون حيضا هذا مراده قوله صدقت اي فيهما AUTO 27 كتاب الرضاع كتاب الرضاع وهو شرعا مص لبن ثاب من حمل من ثدي امراة او شربه كتاب الرضاع قوله مص اي من له حولان فاقل قوله ثاب قال في المطلع ثاب اجتمع من قولهم ثاب الناس اي اجتمعوا قوله من حمل ولو قبل وضع او لم يبن فيه خلق انسان ونحوه ويحرم كنسب فمن ارضعت ولو مكرهة بلبن حمل لاحق بالواطء-طفلا صارا في تحريم نكاح قوله ونحوه كاكله بعد تجبينه والسعوط والوجور به وكذلك اللبن المشوب كالمخيض ان كانت صفته باقية علي ما في الاقناع وسياتي في المتن صريحا قوله لاحق بالواطء قيد فيه ضرورة ثبوت الابوة لا الامومة فانها ثابتة مطلقا فتامل ومقتضي مجاراة المتن ان يقال واذا لم يكن لاحقا بالواطء لم يصيرا ابويه ولا يضر ثبوت الامومة لانه اذا انتفت الابوة انتفي الوصف الثابت بالتغليب للفظ الاب علي لفظ الام فتدبره فانه دقيق يدركه ذو فهم انيق وثبوت محرمية واباحة نظر وخلوة-ابويه وهو ولدهما واولاده وان سفلوااو-لاد ولدهما واولاد كل منهما من الاخر او غيره---------------------اخوته واخ-------واته واباءهما اجداده وجداته و----------اخوانهما واخواتهما اعمامه وعماته واخواله وخالاته ولا تنتشر حرمة الي من بدرجة مرتضع او فوقه من اخ واخت------- واب وام وعم -----وخال وخالة فتحل مرضعة -ابي مرتضع واخيه من نسب وامه واخته من نسب-لابيه واخيه من رضاع قوله وثبوت محرمية اي كونه محرما لها فيجوز لها السفر معه كولدها من النسب والياء في ال محرمية للنسب نسبة الي المحرم اي هيءة محرمية مطلع انظر هل اول كلامه يشعر بانها ياء المصدرية قوله او فوقه من اخ واخت قال في الكافي لان حرمة النسب كما تحل لاخيه من ابيه اخته من امه ومن ارضعت-	1044	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0370	true	3526132151523761930	28	156	145	806	1510	300	فقال اخبرتني به صدق وان ادعت موروثة تحريمها علي وارث بوطء مورثه او مشتراة ان لها زوجا صدقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO--- كتاب الر------------ضاع وهو شرعا مص لبن ثاب عن حمل من ثدي امراة او شربه ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه ويحرم كنسب فمن ارضعت ولو مكرهة بلبن حمل لاحق بالواطء طفلا صارا في تحريم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح وثبوت محرمية واباحة نظر وخلوة ابويه وهو ولدهما واولاده وان سفلوا اولاد ولدهما واولاد كل منهما من الاخر او غيره فالذكور منهم يصيرون اخوته والبنات اخواته واباءهما اجداده وجداته واخواتهما واخوانه----------ما اعمامه و-------اخواله وخالاته ولا تن-شر حرمة الي من بدرجة مرتضع او فوقه من اخ واخت من نسب واب وام وعم وعمة وخال وخالة فتحل مرضعة لابي مرتضع واخيه من نسب وامه واخته من نسب لابيه واخيه من رضاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يحل لاخيه من ابيه اخته من امه ومن ارضعت	370	-7821747334143705167	594	1056.0	480	1600	37.125	106	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1045	false	1324030940816509946	0	209	0	1046	1465	300	بلبن حمل من زنا او نفي بلعانط-فلا صار ولدا لها وحرم علي الواطء تحريم مصاهرة ولم تثبت حرمة الرضاع تختص به و باولاده دون اخوته واخواته ومن هو اعلي منه فكذلك الرضاع المتفرع عليه انتهي نقله في الحاشية قوله ومن ارضعت بلبن حمل من زني هذا محترز قوله لاحق بالواطء قوله وحرم علي الواطء تحريم مصاهرة لانها بنت موطوءته قوله ولم تثبت حرمة الرضاع اي دون المحرمية واباحة النظر والخلوة فيما يظهر من مفهوم كلامه وليس كذلك بل هي اولي بعدم الثبوت في حقه وان ارضعت بلبن اثنين وطءاها بشبهةط-فلا وثبتت ابوتهما او ابوة احدهما لمولود فالمرتضع ابنهما او ابن احدهما والا بان مات مولود قبله او فقدت قافة او نفته عنهما او اشكل امره ثبتت حرمة الرضاع في حقهما وان ثاب لبن لمن لم تحمل ولو حمل مثلها-لم ينشر الحرمة قوله بشبهة قيد به ليكون الحمل لاحقا بهما قوله او نفته عنهما تقدم الجواب عن الاشكال فيه من ان القافة يقبل قولها في الاثبات لا في النفي بانه يقبل قولها في النفي حيث لا فراش قوله وان ثاب لبن الخ بيان محترز قوله ثاب عن حمل كلبن رجل وكذا لبن خنثي مشكل وبهيمة ومن تزوج او اشتري ذات لبن من زوج او سيد قبله فزاد بوطءه او حملت ولم يزد او زاد قبل اوانه فللاول وفي اوانه قوله	1045	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0370	true	3526132151523761930	156	259	806	1303	1510	300	بلبن حمل من زنا او نفي بلعان طفلا صار ولدا لها وحرم علي الواطء تحريم مصاهرة ولم تثبت حرمة الرضاع في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقه وان ارضعت بلبن اثنين وطءاها بشبهة طفلا وثبتت ابوتهما او ابوة احدهما لمولود فالمرتضع ابنهما او ابن احدهما والا بان مات مولود قبله او فقدت قافة او نفته عنهما او اشكل امره ثبتت حرمة الرضاع في حقهما وان ثاب لبن لمن لم تحمل ولو حمل مثلها لم ينشر الحرمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلبن رجل وكذا لبن خنثي مشكل وبهيمة ومن تزوج او اشتري ذات لبن من زوج او سيد قبله فزاد بوطءه او حملت ولم يزد او زاد قبل اوانه فللاول وفي اوانه ولو -	370	-7821747334143705167	486	903.0	387	1049	46.329837799072266	98	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1046	false	1382871360898708173	0	62	0	309	1476	300	ولم ينقص فلهما فيصير مرتضعه ابنا لهما وان زاد بعد وضع فللثاني وحده AUTO 1 فصل وللحرمة شرطان من حين الحمل قوله فيصير مرتضعه ابنا لهما فيلغز بها ويقال اثنان ثبتت ابوتهما لشخص من غير حكم قافة ولا توقف علي قافة فصل 1 احدهما ان يرتضع في العامين فلو ارتضع بعدهما بلحظة لم تثبت 2 الثاني ان يرتضع خمس رضعات ومتي امتص	1046	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0370	true	3526132151523761930	266	300	1332	1510	1510	300	ولم ينقص فلهما فيصير مرتضعه ابنا لهما وان زاد بعد وضع فللثاني وحده -------فصل وللحرمة شرطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما ان يرتضع في العامين فلو ارتضع بعدهما بلحظة لم تثبت-- الثاني ان يرتضع خمس رضعات ومتي امتص-	370	-7821747334143705167	178	325.5	145	309	57.60517883300781	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1046	false	1382871360898708173	62	260	309	1283	1476	300	ثم قطعه ولو قهرا او لتنفس او مله او لانتقال الي ثدي اخر او مرضعة اخري فرضعة ثم ان عاد ولو قريبا فثنتان وسعوط في انف قوله وسعوط في انف الخ هذا سبق في قوله او شربه ونحوه الا انه فصل هنا ما اجمله هناك ووجور في فم كرضاع ويحرم ما جبن او شيب وصفاته باقية او حلب من ميتة ويحنث به من حلف لا يشرب لبناقوله ويحرم ما جبن فيحصل التحريم بخمس لقم قوله ويحنث به اي بما ذكر من اللبن المشوب ولبن الميتة لا حقنة ولا اثر لواصل جوفا لا يغذي كمثانة وذكر ومن ارضع خمس امهات اولاده بلبنهزوجة له صغري كل واحدة رضعة حرمت لثبوت الابوة ل-ا امهات اولاده لعدم ثبوت الامومة ولو كانت المرضعات بناته او بنات زوجته فلا امومة ولا يصير------------- جدا ولا زوجته جدة ولا اخوة المرضعات اخوالا ولا اخواتهن خالات ومن ارضعت امه وبنته واخوته وزوجته وزوجة ابنه قوله ولا زوجته جدة اي ام البنات طفلةر-ضعة رضعة لم تحرم عليه ومن ارضعت بلبنها من زوج-طفلا ثلاث رضعات ثم انقطع ثم ارضعته بلبن زوج اخر-رضعتين ثبتت الامومة لا الابوة ولا يحل مرتضع لو كان انثي-لواحد من الزوجين ومن زوج ام ولده برضيع حر لم يصح فلو ارضعته بلبنه لم تحرم علي السيد	1046	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0371	true	8974044121539753305	0	158	0	766	1515	300	ثم قطعه ولو قهرا او لتنفس او مله او لانتقال الي ثدي اخر او مرضعة اخري فرضعة ثم ان عاد ولو قريبا -ثنتان وسعوط في انف---------------------------------------------------------------------------------- ووجور في فم كرضاع ويحرم ما جبن او شيب------------- او حلب من ميتة ويحنث به من حلف لا يشرب لبنا--------------------------------------------------------------------------------------------- لا حقنة ولا---- لواصل جوفا لا يغذي كمثانة وذكر ومن ارضع خمس امهات اولاده بلبن زوجة له صغري كل واحدة رضعة حرمت لثبوت الابوة ولا امهات اولاده لعدم ثبوت الامومة ولو كانت المرضعات بناته او بنات زوجته فلا امومة ولا يصير ابو المرضعات جدا ولا زوجته جدة ولا اخوة المرضعات اخوالا ولا اخواتهن خالات ومن ارضعت امه وبنته واخ-ته وزوجته وزوجة ابنه-------------------------------- طفلة رضعة رضعة لم تحرم عليه ومن ارضعت بلبنها من زوج طفلا ثلاث رضعات ثم انقطع ثم ارضعته بلبن زوج اخر رضعتين ثبتت الامومة لا الابوة ولا يحل مرتضع لو كان انثي لواحد من الزوجين ومن زوج ام ولده برضيع حر لم يصح فلو ارضعته بلبنه لم تحرم علي السيد	371	-7821747334143705167	745	1369.0	594	992	75.1008071899414	147	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1047	false	6564261892527332914	199	300	1055	1612	1612	300	فينفسخ نكاحهما كما لو ارضعتهما معا وان ارضعت ثلاثا منفردات او ثنتين معا والثالثة منفردة انفسخ نكاح الاولتين ان يقال ان عقد البنات لا ينفسخ الا بالدخول بالامهات وقد فرض المسالة فيما اذا تزوج ذات لبن ولم يدخل بها قوله فينفسخ نكاحهما لانهما صارا اختين من الرضاع واجتمعا في نكاحه وثبتت الاخوة لهما معا فلا ترجيح لواحدة علي الاخري بابقاء نكاحها او انفساخه قوله والثالثة منفردة كان الاولي التعبير ب ثم بدل الواو قوله انفسخ نكاح الاولتين لانه قد اجتمع في عصمته اختان وبقي نكاح الثالثة وان ارضعت الثلاث معا بان شربنه محلوبا معا من اوعية او احداهن منفردة-ثم ثنتين معا-	1047	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0371	true	8974044121539753305	183	219	891	1094	1515	300	فينفسخ نكاحهما كما لو ارضعتهما معا وان ارضعت ثلاثا م-فردات او ثنتين معا والثالثة منفردة انفسخ نكاح ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاوليي---------------------------------------------------------------------------ن وبقي نكاح الثالثة وان ارضعت الثلاث معا بان شربنه محلوبا معا من اوعية--- احداهن منفردة ثم ثنتين معا	371	-7821747334143705167	200	345.5	166	559	35.778175354003906	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1047	false	6564261892527332914	0	76	0	409	1612	300	لبن ولم يدخل بها وصغيرة فاكثر فارضعت وهي زوجة او بعد ابانة-صغيرة لم تثبت الزوجية للرضيع فلم تثبت كونها من حلاءل الابناء بخلاف ما لو كان الرضيع رقيقا فانها بالرضاع بعد العقد تحرم علي كل من الرضيع والسيد اما الرضيع فلكونه ولدها واما السيد فلكونها صارت بالنسبة له من حلاءل الابناء نبه عليه في الحاشية فصل قوله وصغيرة عطف بالواو المقتضية لمطلق الجمع اشارة الي انه لا فرق حرمت ابدا وبقي نكاح الصغيرة حتي ترضع ثانية	1047	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0371	true	8974044121539753305	162	183	783	891	1515	300	لبن ولم يدخل بها وصغيرة فاكثر فارضعت وهي زوجة او بعد ابانة صغيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرمت ابدا وبقي نكاح الصغيرة حتي ترضع ثانية	371	-7821747334143705167	107	192.0	87	410	26.09756088256836	20	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1048	false	1012048535108626292	0	169	0	889	1585	300	انفسخ نكاح الجميع ثم له ان يتزوج من الاصاغر وان كان دخل بالكبري حرم الكل علي الابد قوله وبقي نكاح الثالثة لانه في الصورتين لم يبق في العصمة غيرها قوله بان شربنه او شربته واحدة محلوبا والاخريان من ثديها او كان لاحدي ثدييها ثندتان بان خلقه الله كذلك فانه يخلق ما يشاء قوله او احداهن عطف علي قوله الثلاث قوله ثم له ان يتزوج من الاصاغر لان تحريمهن لعارض الجمع وقد زال لا الاصاغر ان ارتضعن من اجنبية ومن حرمت عليه بنت امراة كامه وجدته واخته و-ربيبته-اذا ارضعت طفلة حرمتها عليه----- ومن حرمت عليه بنت رجل كابيه وجده واخيه وابنه-اذا ارضعت زوجته بلبنه طفلة حرمتها عليه وينفسخ فيهما النكاح قوله لا الاصاغر ان ارتضعن من اجنبية لكن متي اجتمع في نكاحه اثنتان من الاصاغر انفسخ نكاحهما لثبوت الاخوة وكلامه موهم قوله حرمت عليه اي الكبري لانها صارت جدة نساءه فدخلت في عموم وامهات نساءكم شرح ان كانت زوجة ومن لامراته ثلاث بنات من غيره فارضعن ثلاث نسوة له كل واحدة واحدة ارضاعا كاملا ولم يدخل بالكبري حرمت عليه ولم	1048	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0371	true	8974044121539753305	219	300	1094	1515	1515	300	انفسخ نكاح الجميع ثم له ان يتزوج من الاصاغر وان كان دخل بالكبري حرم الكل علي الابد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الاصاغر ان ارتضعن من اجنبية ومن حرمت عليه بنت امراة كامه وجدته واخته وكربيبته اذا ارضعت طفلة حرمتها عليه ابدا ومن حرمت عليه بنت رجل كابيه وجده واخيه وابنه اذا ارضعت زوجته بلبنه طفلة حرمتها عليه وينفسخ فيهما النكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ان كانت زوجة ومن لامراته ثلاث بنات من غيره فارضعن ثلاث نسوة له كل واحدة واحدة ارضاعا كاملا ولم يدخل بالكبري حرمت عليه ولم-	371	-7821747334143705167	413	642.0	336	897	46.042362213134766	76	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1048	false	1012048535108626292	169	300	889	1585	1585	300	ينفسخ نكاح واحدة من الصغار وان--------------------------------------------- ارضعن واحدة كل واحدة منهن رضعتين حرمت الكبري قوله ولم ينفسخ نكاح واحدة من الصغار لانهن لسن اخوات بل بنات خالات والجمع بينهن لا يفسخ النكاح قوله وان ارضعن واحدة كل واحدة منهن رضعتين حرمت الكبري علي طريقة التنقيح لا علي ما سبق له في لفصل السابق وما سبق هو ما اختاره الموفق في المغني والشارح وصححه في الانصاف حكي الخلاف في الاقناع في اخر الفصل الثالث وفي حاشية شيخنا قوله حرمت الكبري هكذا في التنقيح قال الناظم وهو الاقوي وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي وقيل لا تحرم صححه الموفق في المغني وقال الشارح وهو واذا طلق زوجة لها لبن منه فتزوجت بصبي فارضعته بلبنه ارضاعا كاملا انفسخ نكاحها وحرمت عليه----- وعلي الاول ابدا ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه لمقتض ثم تزوجت كبيرا-	1048	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0372	true	-3513146272306347963	0	45	0	242	1505	300	ينفسخ نكاح واحدة من الصغار وان ارضعن واحدة كل واحدة منهن رضعتين حرمت الكبري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا طلق زوجة لها لبن منه فتزوجت بصبي فارضعته بلبنه ارضاعا كاملا انفسخ نكاحها وحرمت عليه ابدا وعلي الاول ابدا ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه لمقتض ثم تزوجت كبيرا	372	-7821747334143705167	191	90.0	156	747	25.56894302368164	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1049	false	2086199516170668666	0	300	0	1549	1549	300	فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي او زوج رجل امته بعبد له رضيع ثم عتقت فاختارت فراقه اولي وصححه في الانصاف ومشي عليه في المتن اولا انتهي قوله فتزوجت بصبي اي لم يتم له حولان قوله وعلي الاول ابدا لان الصبي التي تزوجت به صارت امه وصارت الزوجة من حلاءل الابناء وبخطه قال في المستوعب وهي مسالة عجيبة لانه تحريم طرا برضاع ثم تزوجت بمن اولدها فارضعت بلبنه زوجها الاول حرمت عليهما ابدا AUTO 3 فصل وكل امراة افسدت نكاح نفسها برضاع قبل الدخول فلا مهر لها وان----- طفلة بان تدب فترتضع من ناءمة او مغمي عليها اجنبي واقول هذا التعجب ساقط لان الارضاع صيره ابنا فصارت من حلاءل الابناء قوله حرمت عليهما ابدا اما الصغير فلانها صارت امه واما الكبير فلانها صارت من حلاءل الابناء بالنسبة له فصل ولا يسقط بعده وان افسده غيرها لزمه قبل دخول نصفه ومعده كله ي-رجع فيهما علي مفسد ولها الاخذ من المفسد ويوزع مع تعدد مفسدع-لي رضعاتهن المحرمة لا علي رءوسهن فلو ارضعت امراته الكبري الصغري وانفسخ نكاحهما فعليه نصف مهر الصغري يرجع به علي الكبري ولم يسقط مهر الكبري وان كانت الصغري دبت فارتضعت منها وهي ناءمة فلا مهر للصغري ويرجع عليها بمهر الكبري ان دخل بها والا فبنصفه ومن له ثلاث نسوة لهن لبن منه قوله ولا يسقط بعده اي بعد الدخول قوله وانفسخ نكاحهما يعني بان كان دخل بالكبري فارضعن--- زوجة له صغري كل واحدة رضعتين لم تحرم المرضعات وحرمت الصغري وعليه نصف مهرها يرجع به عليهن اخماسا خمساه علي من ارضعت مرتين وخمسه علي من ارضعت مرة قوله لم تحرم المرضعات بعدم ثبوت الامومة هذه تخالف ما اسلفه قوله من ارضعت مرتين من هنا واقعة علي متعدد وهو اثنتان والمراد خمساه علي المرضعتين الاولتين اي علي كل واحدة منهما خمسه اي النصف وعلي الثالثة التي ارضعت رضعة تحرمه خمسه AUTO 4 فصل وان شك في رضاع او عدده-	1049	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0372	true	-3513146272306347963	45	209	242	1071	1505	300	فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي او زوج رجل امته بعبد له رضيع ثم عتقت فاختارت فراقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تزوجت بمن اولدها فارضعت بلبنه زوجها الاول حرمت عليهما ابدا ف-------صل وكل امراة افسدت نكاح نفسها برضاع قبل الدخول فلا مهر لها وان كانت طفلة بان تدب فترتضع من ناءمة او مغمي عليها ولا يسقط ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده وان افسده غيرها لزمه قبل دخول نصفه وبعده كله ويرجع فيهما علي مفسد ولها الاخذ من المفسد ويوزع مع تعدد مفسد علي رضعاتهن المحرمة لا علي رءوسهن فلو ارضعت امراته الكبري الصغري وانفسخ نكاحهما فعليه نصف مهر الصغري يرجع به علي الكبري ولم يسقط مهر الكبري وان كانت الصغري دبت فارتضعت منها وهي ناءمة فلا مهر للصغري ويرجع عليها بمهر الكبري ان دخل بها والا فبنصفه ومن له ثلاث نسوة لهن لبن منه ف------------------------------------------------------------------------------ارضعن له زوجة--- صغري كل واحدة رضعتين لم تحرم المرضعات ح-رمت الصغري وعليه نصف مهرها يرجع به عليهن اخماسا خمساه علي من ارضعت مرتين وخمسه علي من ارضعت مرة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل وان شك في رضاع او عدده	372	-7821747334143705167	802	1526.0	644	1560	51.410255432128906	150	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1050	false	2199774207157775867	0	247	0	1220	1494	300	بني علي اليقين وان شهدت به------ مرضية ثبت ومن تزوج ثم قال هي اختي من الرضاع ورضعتها الثانية لا اعتبار لها لانها زاءدة علي الرضاع المحرم فصل قوله وان شك في رضاع الخ بقي لو ثبت الرضاع وشك هل كان في الحولين او بعد مضيهما هل يحكم بانه قبل الحولين لان الاصل الصغر والحظر او لا لان الاصل الاباحة والاول اظهر فليحرر ثم رايته قال في المبدع اخر الفصل الثاني من هذا الباب ما نصه وان شكت المرضعة في الرضاع او كماله في الحولين ولا بينة فلا تحريم انتهي انفسخ النكاح حكما وفيما بينه وبين الله تعالي ان كان صادقا والا فالنكاح بحاله ولها المهر بعد الدخول ولو صدقته ما لم تطاوعه عالمة بالتحريم ويسقط قبله ان صدقته وان قالت هي ذلك واكذبها وربما اخذ ذلك من تعليل الاقناع وان اختلف موضوع المسالتين فانه قال واذا شك في الرضاع او عدده بني علي اليقين لان الاصل عدم الرضاع في المسالة الاولي وعدم وجود الرضاع المحرم في الثانية انتهي فتدبر وقد جزم بذلك شيخنا في شرحه فقال بعد قول المصنف وان شك في رضاع او عدده بني علي اليقين وكذا لو شك في وقوعه في العامين انتهي قوله والا فالنكاح بحاله وعلي هذا فينبغي ان يتوقف نكاح غيره علي طلاقه كما في مسالة الوكيل المتقدمة في الباب قبله فهي زوجته حكما وان قال هي ابنتي من الرضاع وهي في سن لا يحتمل ذلك لم تحرم لتيقن كذبه وان احتمل فكما لو قال هي اختي من الرضاع ولو ادعي بعد ذلك خطا لم يقبل كقوله ذلك لامته ثم يرجع	1050	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0372	true	-3513146272306347963	209	300	1071	1505	1505	300	بني علي اليقين وان شهدت به امراة مرضية ثبت ومن تزوج ثم قال هي اختي في الرضاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفسخ النكاح حكما وفيما بينه وبين الله تعالي ان كان صادقا والا فالنكاح بحاله ولها المهر بعد الدخول ولو صدقته ما لم تطاوعه عالمة بالتحريم ويسقط قبله ان صدقته وان قالت هي ذلك واكذبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي زوجته حكما وان قال هي ابنتي من الرضاع وهي في سن لا يحتمل ذلك لم تحرم لتيقن كذبه وان احتمل فكما لو قال هي اختي من الرضاع ولو ادعي بعد ذلك خطا لم يقبل كقوله ذلك لامته ثم يرجع-	372	-7821747334143705167	426	779.5	337	1226	34.74714660644531	86	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1050	false	2199774207157775867	247	278	1220	1372	1494	300	ولو قال احدهما ذلك قبل النكاح لم يقبل رجوعه ظاهرا ومن ادعي اخوة اجنبية او بنوتها من --رضاع وكذبته قبلت شهادة امها وبنتها من نسب بذلك لا امه قول-----ه ومن ادعي	1050	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0373	true	758785218728104689	0	32	0	158	1578	300	ولو قال احدهما ذلك قبل النكاح لم يقبل رجوعه ظاهرا ومن ادعي اخوة اجنبية او بنوتها من الرضاع وكذبته قبلت شهادة امها وبنتها من نسب بذلك لا امه -ولا بنته وان ادعت	373	-7821747334143705167	149	278.5	118	159	93.710693359375	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1051	false	9220768105999741019	10	300	46	1605	1605	300	لا امه لانها شهادة له ولا بنته وان ادعت ذلك هي وكذبها فالبعكس ولو ادعت امة اخوة بعد وطء- لم يقبل وقبله يقبل في تحريم وطء لا ثبوت عتق وكره استرضاع فاجرة ومشركة قوله فالبعكس اي فتقبل شهادة امه وبنته لا امها وبنتها قوله وقبله يقبل في تحريم وطء هذا كلام ابن نصر الله وخالفه المنقح في تصحيح الفروع فقال لا يقبل مطلقا لان قولها لا يقبل بمجرده وحمقاء وسيءة الخلق وجذماء وبرصاء قوله وبرصاء اي ونحوها مما يخاف تعديه وقال في الانصاف الصواب المنع من ارضاع من به ذلك AUTO 28 كتاب النفات كتاب النفقات جمع نفقة وهي كفاية من يمونه خبزا واد-ما وكسوة وسكنا وتوابعها وعلي زوج ما لا غناء لزوجة- عنه ولو معتدة من وطء شبهة غير مطاوعةم-ن ماكول ومشروب وكسوة وسكني بالمعروف ويعتبر حاكم ذلك ان تنازعا بحالهما فيفرض لموسرة مع موسر كفايتها خبزا خاصا بادمه المعتاد لمثلها كتاب النفقات ولحما عادة الموسرين بمحلهما وتنقل متبرمة من ادم الي غيره ولا-بد من ماعون الدار ويكتفي بخزف وخشب والعدل ما يليق بهما وما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وقطن واقله قميص وسراويل وطرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء وللنوم فراش ولحاف ومخدة قوله ومقنعة بكسر الميم ما تقنع به المراة وكذلك المقنع قال الجوهري والقناع اوسع من المقنعة قوله ومداس المداس بفتح الميم مفعل من داس يدوس لكثرة الدوس عليه كالمقبرة لكثرة القبور فيه ولو سلك مسلك الالات لكسر كالمقص ونحوه مطلع قوله ومخدة المخدة بكسر الميم قال الجوهري لانها توضع تحت الخد مطلع وللجلوس بساط ورفيع الحصير ولفقيرة مع فقير كفايتها خبزا خشكارا بادمه وزيت مصباح ولحما العادة وما يلبس مثلها وينام فيه ويجلس عليه ولمتوسطة مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسهما ما بين ذلك وموسر نصفه حر كمتوسطين ومعسر كدلك كمعسرين وعليه مءونة نظافتها من دهن وسدر وثمن ماء ومشط واجرة قيمة ونحوه لا-	1051	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0373	true	758785218728104689	26	206	133	1102	1578	300	لا امه و---------------لا بنته وان ادعت ذلك هي وكذبها فبالعكس ولو ادعت امة اخوة بعد وطءه لم يقبل وقبله يقبل في تحريم وطء لا ثبوت عتق وكره استرضاع فاجرة ومشركة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمقاء وسيءة الخلق وجذماء وبرصاء صفحة فارغة-------------------------------------------------------------------------- AUTO--- كتاب النف------------قات جمع نفقة وهي كفاية من يمونه خبزا واداما وكسوة وسكنا وتوابعها وعلي زوج ما لا غني- لزوجته عنه ولو معتدة من وطء شبهة غير مطاوعة من ماكول ومشروب وكسوة وسكني بالمعروف ويعتبر حاكم ذلك ان تنازعا بحالهما فيفرض لموسرة مع موسر كفايتها خبزا خاصا بادمه المعتاد لمثلها ول-------------حما عادة الموسرين بمحلهما وتنقل متبرمة من-------- غيره ولا بد من ماعون الدار ويكتفي بخزف وخشب والعدل ما يليق بهما وما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وقطن واقله قميص وسراويل وطرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء وللنوم فراش ولحاف ومخدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللجلوس بساط ورفيع الحص-ر ولفقيرة مع فقير كفايتها خبزا خشكارا بادمه وزيت مصباح ولحم- العادة وما يلبس مثلها وينام فيه ويجلس عليه ولمتوسطة مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسه-ا ما بين ذلك وموسر نصفه حر كمتوسطين ومعسر كذلك كمعسرين وعليه مء-نة نظافتها من دهن وسدر وثمن ماء ومشط واجرة قيمة ونحوه لا	373	-7821747334143705167	945	1731.0	768	1565	60.383384704589844	160	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1052	false	-972410264334832209	0	188	0	962	1526	300	دواء واجرة طبيب قوله كذلك اي نصفه حر وكذا ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه وان اراد منها تز-ينا به او قطع راءحة كريهة واتي به لزمها وعليها ترك حناء وزينة نهي عنهما وعليه لمن بلا خادم ويخدم مثلها ولو لمرض خادم واحد قوله وكذا ثمن طيب اي لا يلزمه فهو من مدخول لا وفي المغني والترغيب لا يلزمه لها خف ولا ملحفة ودليل ذلك لكون المراة لا تحتاج الي ذلك الا عند خروجها وليس خروجها من حاجتها الضرورية المعتادة وتجوز كتابية وتلزم بقبولها ونفقته وكسوته كفقيرين مع خف وملحفة لحاجة خروج ولو انه لهاقوله ويجوز كتابية بالنصب صفة لمحذوف هو خبر كان المحذوفة والتقدير ويجوز كون الخادم امراة كتابية وبخطه قال شيخنا في شرح الاقناع وكذا مجوسية ووثنية ونحوهما الا في نظافة ونفقة مكري ومعار علي مكر ومعير وتعيين خادم لها اليهما وسواه اليه وان قالت انا اخدم نفسي واخذ ما يجب لخادمي او قال انا اخدمك بنفسي وابي الاخر لم يجبر قوله الا في نظافة اي فلا يجب للخادم دهن ولا سدر ومشط ونحوه لان ذلك يراد للزينة وهي لا تطلب من الخادم شرح قوله وسواه اي سوي خادمها وتلزمه مءنسة لحاجة لا اجرة من يوضء مريضة	1052	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0373	true	758785218728104689	206	300	1102	1578	1578	300	دواء واجرة طبيب وكذا لا ثمن ------------------طيب وحناء وخضاب ونحوه وان اراد منها تزيينا به او قطع راءحة كريهة واتي به لزمها وعليها ترك حناء وزينة نهي عنهما وعليه لمن بلا خادم ويخدم مثلها ولو لمرض خادم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد ويجوز كتابية وتلزم بقبولها ونفقته وكسوته كفقيرين مع خف وملحفة لحاجة خروج ولو انه له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا في نظافة ونفقة مكري ومعار علي مكر ومعير وتعيين خادم لها اليهما وسواه اليه وان قالت انا اخدم نفسي واخذ ما يجب لخادمي او قال انا اخدمك بنفسي وابي الاخر لم يجبر ويل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه مءنسة لحاجة لا اجرة من يوضء مريضة-	373	-7821747334143705167	458	877.0	367	963	47.55970764160156	84	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1052	false	-972410264334832209	188	275	962	1408	1526	300	بخلاف رقيقه AUTO 1 فصل والواجب دفع قوت لا بدله ولا حب قوله ويلزمه مءنسة لحاجة بان كانت بمكان مخوف ولها عدو تخاف علي نفسها منه لانه ليس من المعاشرة بالمعروف ان تقيم وحدها بمكان لا تامن علي نفسها فيه فصل اول نهار كل يوم ويجوز ما اتفقا عليه من تعجيل وتاخير ودفع عوض ولا يجبر من ابي ولا يملك الحكم فرض غير الواجب كدراهم مثلا-الا باتفاقهما وفي الفروع فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا-فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما لا يخفي ولا يعتاض عن الماضي بربوي	1052	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0374	true	6367444576581787076	0	59	0	298	1464	300	بخلاف رقيقه -------فصل والواجب دفع قوت لا بدله ولا حب ويكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول نهار كل يوم ويجوز ما اتفقا عليه من تعجيل وتاخير ودفع عوض ولا يجبر من ابي ولا يملك حا-كم فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما وفي الفروع فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما لا يخفي ولا يعتاض عن الماضي بربوي	374	-7821747334143705167	289	535.0	232	448	64.50892639160156	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1053	false	-3524542061468162248	1	216	5	1058	1497	300	ولا يعتاض عن الماضي بربوي كان عوضها عن الخبز حنطة او دقيقها وكسوة وغطاء ووطاء ونحوهما اول كل عام من زمن وجوب وتملك ذلك بقبض فلا بدل لما سرق او بلي والتصرف فيه علي وجه لا يضر بها وان اكلت معه عادة او كساها بلا اذن فلا يصح ولو تراضيا عليه لانه ربا شرح قوله وكسوة بالجر عطف علي قوت قوله من زمن وجوب لم يقل من زمن استمتاع لانه لا يشمل ما بذلت نفسها وامتنع مع ان عموم كلامه يشمله وهو مراد فتدبر سقطت ومتي انقضي العام والكسوة باقية-فعليه كسوة ل-لجديد بخلاف ماعون ونحوه وان قبضتها ثم مات او ماتت او بانت قبل مضيه رجع بقسط ما بقي وكذا نفقة تعجلتها لكن لا يرجع ببقية يوم الفرقة الا علي ناشز ويرجع ببقيتها من مال غاءب بعد موته بظهوره ومن غاب ولم ينفق لزمه الماضي ولو لم يفرضها ح-كم قوله والكسوة باقية كان الظاهر في التعبير ولو كانت الكسوة باقية قوله ومن غاب ولو ينفق لو اسقط لفظ غاب وحرف العطف الذي AUTO 2 فصل ورجعية وباءن حامل كزوجة وتجب لحمل ملاعنة الي ان ينفيه بلعان بعد وضعه ومن انفق يظنها حاملا فبانت حاءلا بعده لكان اشمل فتامل وقد يقال انما قيد بالغاءب لانه محل النص وقيس عليه حاضر لم ينفق كما يءخذ من صنيع الشارح فصل رجع ومن تركه يظنها حاءلا فبانت حاملا لزمه	1053	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0374	true	6367444576581787076	54	174	272	862	1464	300	ولا يعتاض عن الماضي بربوي وك----------------------------------سوة وغطاء ووطاء ونحوهما اول كل عام من زمن وجوب وتملك ذلك بقبض فلا بدل لما سرق او بلي والتصرف فيه علي وجه لا يضر بها وان اكلت معه عادة او كساها بلا اذن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقطت ومتي انقضي العام والكسوة باقية فعليه كسوة لالجديد ------------------وان قبضتها ثم مات او ماتت او بانت قبل مضيه رجع بقسط ما بقي وكذا نفقة تعجل-ها لكن لا يرجع ببقية يوم الفرقة الا علي ناشز ويرجع ببقيتها من مال غاءب بعد موته بظهوره ومن غاب ولم ينفق لزمه الماضي ولو لم يفرضها حاكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ورجعية وباءن حامل كزوجة وتجب لحمل ملاعنة الي ان ينفيه بلعان بعد وضعه ومن انفق يظنها حاملا فبانت حاءلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع ومن تركه يظنها حاءلا فبانت حاملا لزمه	374	-7821747334143705167	585	1083.0	466	1056	55.397727966308594	112	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1054	false	5968940496362133408	20	181	99	894	1465	300	ومن ادعت حملا وجب انفاق ثلاثة اشهر فان مضت ولم يبن رجع بجلاف نفقة في نكاح تبين فساده وعلي اجنبية والنفقة للحمل باسطر فيتعين حمله علي القول الثاني كما اشرنا اليه فتدبر وما كتبه المظفري موافق لقول الاقناع في التي قبلها سواء قلنا النفقة للحمل او لها من اجله في ظاهر كلامهم قوله بخلاف نفقة في نكاح تبين فساده ولعل مثله النفقة علي مبيع بشراء فاسد فليحرر قوله وعلي اجنبية اي ولم تقع خطبة اما ان وقعت خطبة ولم يفوا بما وعدوه فقد اسلفه المصنف ان له الرجوع فتجب لناشز وحامل من وطء شبهة او نكاح فالمعد وملك يمين ولو اعتقها وعلي وارث زوج ميت ومن مال حمل موسر ولو تلفت وجب بدلها ولا فطرة لها قوله فتجب لناشز اي حامل قوله وحامل من وطء شبهة وهل تجب هنا عل---------------------------ي الزوج ايضا توقف فيه شيخنا ثم قال لكن قوله في المسالة الاتية يعني فيما اذا وطءت رجعية بشبهة او نكاح فاسد------------------------------------------------- ومتي ثبت نسبه من احدهما رجع عليه الاخر بما انفق	1054	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0374	true	6367444576581787076	174	280	862	1370	1464	300	ومن ادعت حملا وجب انفاق ثلاثة اشهر فان مضت ولم يبن رجع بخلاف نفقة في نكاح تبين فساده وعلي اجنبية والنفقة للحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتجب ول-----حامل من وطء شبهة او نكاح فاس--د وملك يمين ولو اعتقها وعلي وارث زوج ميت ومن مال حمل موسر ولو تلفت وجب بدلها ولا فطرة لها --لا -تجب ولا تجب علي زوج رقيق او معسر او غاءب ول--------ا علي وارث مع عسر زوج وتسقط بمضي الزمان المنقح ما لم تستدن باذن حاكم او تنفق بنية الرجوع انتهي فان-------- وطءت رجعية بشبهة او منهما فنفقتها حتي تضع حملها ولا ترجع علي زوجها كباءن معتدة ومتي ثبت نسبه من احدهما رجع عليه الاخر بما انفق	374	-7821747334143705167	327	488.5	254	871	37.543052673339844	59	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1055	false	5232640119444215187	14	137	68	673	1490	300	المنقح ما لم تستدن باذن ح-كم او تنفق بنية الرجوع انتهي وان وطءت رجعية بشبهة او نكاح فاسد ثم بان بها حمل يمكن كونه منهما فنفقتها حتي تضع عليهما ولا ترجع علي زوجها كباءن معتدة ومتي ثبت نسبه من احدهما رجع عليه الاخر بما انفق قوله المنقح ما لم تستدن باذن حاكم اي او يفرضها قوله او نكاح فاسد ان قيل كيف يتصور كونه فاسدا مع كونها رجعية قيل يتصور بان يكون في اخر الحيضة الثالثة وقبل الطهر او يراد بالفاسد الباطل ويكون الواطء قد جهل الحال حتي يلتحق به الولد قوله ولا ترجع علي زوجها اذا ترك الانفاق عليها لانها نفقة قريب ولا نفقة لباءن غير حامل ولا من تركة -لمتوفي عنها او لام ولد ولا سكني ولا كسوة ولو حاملا كزانية	1055	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0374	true	6367444576581787076	243	300	1184	1464	1464	300	المنقح ما لم تستدن باذن حاكم او تنفق بنية الرجوع انتهي فان وطءت رجعية بشبهة او----------------------------------- منهما فنفقتها حتي تضع حمله-ا ولا ترجع علي زوجها كباءن معتدة ومتي ثبت نسبه من احدهما رجع عليه الاخر بما انفق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نفقة لباءن غير حامل ولا من تركة المتوفي عنها او لام ولد ولا سكني ولا كسوة ولو حاملا كزانية-	374	-7821747334143705167	274	502.0	218	607	45.14003372192383	50	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1055	false	5232640119444215187	196	300	986	1490	1490	300	فصل ومتي تسلم من يلزمه تسلمها او بذلته هي او ولي ولو مع صغر زوج او مرضع او عنته او جب ذكره او تعدر وطء لحيض او نفاس او رتق او قرن فصل قوله ومتي تسلم من يلزمه تسلمها الخ وهي التي يوطا مثلها وهي بنت تسع فاكثر انتهي قاله في شرحه وهو الموافق لما اسلفه في المتن في الصداق ومثله القاضي والمجد وغيرهما بذلك وهو مقتضي نص احمد في رواية عبد الله وصالح واناط الخرقي وابو الخطاب وابن عقيل والشيرازي والموفق الحكم بمن يوطا مثلها قال في الانصاف وهو اقعد فان تمثيلهم بالسن فيه نظر بل الاعتبار او لكونها نضوة او مريضة او-	1055	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0375	true	7076566125816309057	0	38	0	156	1425	300	فصل ومتي تسلم من يلزمه تسلمها او بذلت- هي او ولي ولو مع صغر زوج او مرضه او عنته او جب ذكره او تعذر وطء لحيض او نفاس او رتق او قرن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لكونها نضوة او مريضة او	375	-7821747334143705167	153	282.0	116	505	30.297029495239258	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1056	false	2666829025298163096	75	266	372	1297	1467	300	تسلم من يلزمه تسلمها ول-----------------------------------------------------------و تعذر وطءها لمرض او حيض او نفاس او رتق او قرن او لكونها نضوة الخلقة او وجد بها شء من ذلك عنده انتهي المقصود ومقتضي العمل بخطبة التنقيح ان ما فيه هو المعتمد وهو الذي مشي عليه المصنف بدليل قوله ولو مع صغر زوج الي ان قال او لكونها نضوة او مريضة او حدث بها شء من ذلك عنده قوله نضوة اي نحيفة --لكن لو امتنعت ثم مرضت فبذلته-فلا نفقة لها ومن بذلته وزوجها غاءب-لم يفرض لها حتي يراسله حاكم ويمضي زمن يمكن قدومه في مثله ومن امتنعت او منعها غيرها بعد دخول ولو لقبض صداقها-فلا نفقة لها ومن سلم امته ليلا ونهارا فكحرة قوله فلا نفقة لها يعني علي الزوج في المسالتين لكن فيما اذا منعها غيرها ينبغي ان تجب لها النفقة علي مانعها لانه هو المفوت لها ولءلا تسقط نفقتها من غير سبب حاصل منها قال في تصحيح الفروع ولم اره في كلام احمد لكنه قوي انتهي قوله فكحرة اي فهي كحرة في انه يجب علي زوجها نفقتها ولو ابي زوج وليلا فقط فنفق--ة نهار -علي سيد وليل كعشاء ووطاء وغطاء ودهن مصباح ونحوه علي زوج ولا يصح تسليمها نهارا فقط ولا نفقة لناشز	1056	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0375	true	7076566125816309057	2	117	9	549	1425	300	تسلم من يلزمه تسلمها او بذلت هي او ولي ولو مع صغر زوج او مرضه او عنته او جب ذكره او تعذر وطء ل---------حيض او نفاس او رتق او قرن او لكونها نض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة او مريضة او حدث بها شء من ذلك عنده لزمته نفقتها وكسوتها لكن لو امتنعت ثم مرضت فبذلته فلا نفقة لها ومن بذلته وزوجها غاءب لم يفرض لها حتي يراسله حاكم ويمضي زمن يمكن قدومه في مثله ومن امتنعت او منعها غيرها بعد دخول ولو لقبض صداقها فلا نفقة لها ومن سلم امته ليلا ونهارا فكحرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ابي زوج وليلا فقط فنفقتها نهارا علي سيد وليل كعشاء ووطاء وغطاء ودهن مصباح ونحوه علي زوج ولا يصح تسليمها نهارا فقط ولا نفقة لناشز	375	-7821747334143705167	449	811.0	357	992	45.2620964050293	90	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1057	false	-9183396481705952365	11	300	46	1489	1489	300	ولو بنكاح في عد------ة وتشطر لناشز ليلا او نهارا او بعض احدهما وبمجرد اسلام مرتدة ومتخلفة ولو في غيبة زوج تلزمه لا ان اطاعت ناشز--------- حتي يعلم ويمضي ما يقدم في مثله ولا نفقة لمن سافرت لحاجتها او لنزهة او -زيارة قوله ولو بنكاح في عدة والنكاح حينءذ باطل قوله ولا نفقة لمن سافرت الخ قال ابن نصر الله اما سفرها لانقطاع نفقتها لتطالب بها عند حاكم او لتفسخ نكاحها بسبب انقطاع نفقتها لعدم حاكم ببلدها يري الفسخ فيحتمل الا تسقط بذلك لانه ضروري كما لو خرجت الي حكم ببلدها لتطالبه بنفقتها ويحتمل سقوطها ويحتمل الفرق بين قصير السفر وطويله حاشية ولو باذنه او لتغريب او حبست ولو ظلما او صامت لكفارة او قضاء رمضان ووقته متسع او صامت -----او حجت نفلا او نذرا معينا في وقته فيهما بلا اذنه ولو ان نذرهما لاذنه قوله او لتغريب اي فيما اذا زنت قبل دخول فانها حينءذ غير محصنة علي ما سياتي قوله ووقته متسع حال قوله فيهما------ بخلاف من احرمت بفريضة او مكتوبة في وقتها بسننها وقدرها في حج فرض كحضر وان اختلفا ولا بينة-في بدل تسليم حلف وفي نشوز----- او اخذ نفقة حلفت اي في الصوم والحج كما اشار اليه الشارح قوله بخلاف من احرمت بفريضة اي فريضة حج قوله مكتوبة اي مكتوبة صلاة AUTO 4 فصل ومتي اعسر بنفقة معسر او كسوته او ببعضهما او بمسكنه او صار لا يجد النفقة الا يوما دون يوم فصل قوله ومتي اعسر بنفقة معسر المراد متي اعسر زوج بنفقة زوجته بحيث انه صار لا يمكنه تحصيل مقدار نفقة معسر يعني بحيث صار لا يجد القوت فتدبر قوله ببعضهما اي النفقة والكسوة خيرت دون سيدها او وليها بين فسخ فورا ومتراخيا ومقام مع منع نفسها و-دونه ولا يمنعها تكسبا ولا يحبسها ولها الفسخ بعده وكذا لو قالت رضيت عسرته او تزوجته عالمة-	1057	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0375	true	7076566125816309057	117	269	549	1285	1425	300	ولو بنكاح في عدة رجعية وتشطر لناشز ليلا او نهارا او بعض احدهما وبمجرد اسلام مرتدة ومتخلفة ولو في غيبة زوج تلزمه لا ان اطاعت ناشز في غيبته حتي يعلم ويمضي ما يقدم في مثله ولا نفقة لمن سافرت لحاجتها او لنزهة او لزيارة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو باذنه او لتغريب او حبست ولو ظلما او صامت لكفارة او قضاء رمضان ووقته متسع او صامت نفلا او حجت نفلا او نذرا معينا في وقته فيهما بلا اذنه ولو ان نذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهما باذنه بخلاف من احرمت بفريضة او مكتوبة في وقتها بسننها وقدرها في حج فرض كحضر وان اختلفا ولا بينة في بذل تسليم حلف وفي نشوز زوجة او اخذ نفقة حلفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كسوته او ببعضهما او بمسكنه او صار لا يجد النفقة الا يوما دون يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيرت دون سيدها او وليها بين فسخ فورا ومتراخيا ومقام مع منع نفسها وبدونه ولا يمنعها تكسبا ولا يحبسها ولها الفسخ بعده وكذا لو قالت رضيت عسرته او تزوجته عالمة	375	-7821747334143705167	698	1311.0	554	1478	47.225982666015625	138	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1058	false	5362717996371468710	0	61	0	293	1498	300	بها وتبقي نفقة معسر وكسوته ومسكنه ان اقامت ولم تمنع نفسها-دينا في ذمته قوله خيرت اي كانت مكلفة او غير مكلفة حرة او رقيقة وبخطه قال شيخنا مقتضاه سماع الدعوي منهما قوله ولم تمنع نفسها لا ان منعت نفسها لانها صارت في حكم الناشز ومن قدر يكتسب اجبر ومن تعذر عليه كسب او بيع في بعض زمنه او مرض او عجز	1058	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0375	true	7076566125816309057	269	300	1285	1425	1425	300	بها وتبقي نفقة معسر وكسوته ومسكنه ان اقامت ولم تمنع نفسها دينا في ذمته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قدر يكتسب اجبر ومن تعذر عليه كسب او بيع في بعض زمنه او مرض او عجز-	375	-7821747334143705167	139	256.0	110	294	47.27891159057617	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1058	false	5362717996371468710	92	232	448	1155	1498	300	وتبقي نفقتهما قال المصنف في شرحه اي الموسر والمتوسط والاولي ان يفسر ضمير التثنية بالزوجة والخادم كما يءخذ ذلك من شرح الشيخ للنسخة التي وقعت له وهي وتبقي نفقتهم بصيغة الجمع حيث فسر ذلك بقوله اي الموسر والمتوسط والخادم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان منع موسر نفقة او كسوة او بعضهما وقدرت علي ماله اخذت كفايتها وكفاية ولدها ونحوه عرفا بلا اذنه ولا يقترض علي اب ولا ينفق علي صغير من ماله قوله وكفاية ولدها اي الذي تجب علي الاب نفقته كبيرا او صغيرا وبخطه قوله ولدها اي الصغير او المجنون قوله ونحوه كخادم قوله بلا اذنه قال الشيخ تقي الدين والاضحية من اكل بالمعروف فلها فعلها قوله ولا تقترض الخ اي ام غير زوجة فلا يعارضه ما ياتي بلا اذن وليه وان لم تقدر اجبره حاكم فان ابي حبسه او دفعها منه يوما بيوم فان غيب ماله وصبر علي الحبس او غاب موسر	1058	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0376	true	8370479316512625136	214	299	1115	1536	1536	299	وتبقي نف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتهم اي الموسر والمتوسط والخادم والمراد ببقاء نفقة الموسر والمعسر بقاء ما زاد علي نفقة المعسر من نفقة موسر او متوسط لكن يخالف هذا ما افهمه قوله السابق وتبقي نفقة وان منع موسر نفقة او كسوة او بعضهما وقدرت علي ماله اخذت كفايتها وكفاية ولدها ونحوه عرفا بلا اذنه ولا يقترض علي اب ولا ينفق علي صغير من ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن وليه وان لم تقدر اجبره حاكم فان ابي حبسه او دفعها منه يوما بيوم فان غيب ماله وصبر علي الحبس او غاب موسر-	376	-7821747334143705167	288	550.0	229	837	34.40860366821289	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1059	false	6665730861010954664	0	300	0	1482	1482	300	بطلبها او تفسخ بامره وله بيع عقار او عرض لغاءب ان لم يجد غيره وهل مثله ما اذا تحيل بان صار يغيب اقل من اربعة اشهر ثم يحضر فلا يطا ثم يسافر ومجموع السفرين او اكثر مع الاقامات المتخللة اكثر من اربعة اشهر فليحرر قوله ولا يصح في ذلك كله بلا حاكم قال في الاقناع هنا وفسخ الحاكم تفريق لا رجعة فيه قوله وله بيع عقار لعله ما لم يمكن ايجاره بما يفي بالنفقة الواجبة وممكن جعل قول المصنف ان لم يجد غيره شاملا للاجرة فيكون جواز البيع مشروطا بتعذر الاجارة ايضا فتدبر وينفق عليها يوما بيوم ولا يجوز اكثر ثم ان بان ميتا قبل انفاقه حسب عليها ما انفقته بنفسها او بامر حاكم -----------------------ومن امكنه اخذ دينه فموسر قوله يوما بيوم اي كما هو الواجب علي الغاءب شرح AUTO 1 باب نفقة الاقارب والمماليك وتجب او اكمالها لابويه وان علوا وولده وان سفل حتي ذي الرحم منهم حجبه معسر او لا-ولكل من يرثه بفرض او تعصيب لا برحم ممن سوي عمودي نسبه سواء ورثه الاخر باب نفقة الاقارب والمماليك كاخ او لا كعمة وعتيق-بمعروف مع فقر من تجب له وعجزه عن تكسب ولا يعتبر نقصه فتجب لصحيح مكلف لا حرفة له اذا فضل عن قوت نفسه وتزوجثه ورفيقه بيومه وليلته وكسوة وسكني-من حاصل او متحصل لا من راس مال وثمن ملك والة عمل اي من الادميين والبهاءم حاشية ولو ابقاه علي عمومه لكان اولي لان المصنف تعرض لغيرهما في قوله اخر الباب وتستحب نفقته علي ماله غير الحيوان قوله وعتيق فيه ان العتيق ليس من الاقارب فلم يدخل في المترجم له فلعل المراد من الاقارب من يرثه المنفق بقرابة او ولاء او يقال هو داخل في عموم قوله ولكل من يرثه بفرض او تعصيب حملا للتعصيب علي الاعم من تعصيب القرابة او الولاء لما تقدم من ان الولاء عصوبة سببها نعمة ومن قدر يكتسب اجبر لنفقة قريبه لا امراة-	1059	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0377	true	-8654361646771260360	14	148	74	714	1395	300	بطلبها او تفسخ بامره وله بيع عقار وعر--ض لغاءب ان لم يجد غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينفق عليها يوما بيوم ولا يجوز اكثر ثم ان بان ميتا قبل انفاقه حسب عليها ما انفقته بنفسها او بامر حاكم لتبين عدم استحقاقها له ومن امكنه اخذ دينه فموسر----------------------------------------------- AUTO-- باب نفقة الاقارب والمماليك وتجب او اكمالها لابويه وان علوا وولده وان سفل حتي ذي الرحم منهم حجبه معسر او لا ولكل من يرثه بفرض او تعصيب لا برحم ممن سوي عمودي نسبه سواء ورثه الاخر--------------------------- كاخ او لا كعمة وعتيق بمعروف مع فقر من تجب له وعجزه عن تكسب ولا يعتبر نقصه فتجب لصحيح مكلف لا حرفة له اذا فضل عن قوت نفسه و-زوجته ورقيقه -يومه وليلته وكسوة وسكني من حاصل او متحصل لا من راس مال وثمن ملك والة عمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قدر يكتسب اجبر لنفقة قريبه لا امراة	377	-7821747334143705167	608	1121.0	482	1509	40.29158401489258	121	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1060	false	-2886275168123398133	0	300	0	1432	1432	300	علي نكاح وزوجة من تجب له كهو ومن له------- ولو حملا-وارث دون اب فنفقته علي قدر ارثهم منه والاب ينفرد بها فجد واخ او ام ام وام اب بينهما سواء المعتق علي رقيق فتدبر قوله لا امراة علي نكاح اي لاجل ان تنفق ما يتحصل من الصداق علي قريبها قوله وزوجة مبتدا خبره قوله كهو قوله او ام ام وام اب بينهما سواء اي النفقة بينهما سواء وام وجد او ابن وبنت اثلاثا وام وبنت او جدة وبنت ارباعا وجدة وعاصب غير اب اسداسا وعلي هذا حسابها فلا تلزم ابا ام مع ام وابن بنت معها ولا اخا مع ابن وتلزم موسرا مع فقر الاخربقدر ارثه كما ياخذون التركة فرضا وردا قوله وعاصب غير اب واما الاب فينفرد بها كما تقدم قوله اسداسا لانهما يرثانه كذلك قوله وتلزم موسرا مع فقر الاخر بقدر ارثه فقط ولا يتحمل عن غيره وتلزم جدا موسرا مع فقر اب وجدة موسرة مع فقر ام ومن لم يكف ما فضل عنه جميع من تجب نفقته بدا بزوجته فرقيقه فاقرب ثم العصبة ثم التساوي فيقدم ولد علي اب واب علي ام ما لا يقدر عليه اذا لم يجد غيره ما لم يكن من عمودي النسب والا لزمه الجميع علي ما في الاقناع قوله بدا بزوجته لانها تجب لها علي سبيل المعاوضة قوله فرقيقه لانها تجب مع اليسار والاعسار قوله واب علي ام وام علي ولد ابن وولد ابن علي جد وجد علي اخ وابو اب علي ابي ام وهو مع ابي ابي اب مستويان لانفراده بالولاية واستحقاق الاخذ من ماله قوله وام علي ولد ابن لما لها من فضيلة العمل والرضاع والتربية ولقربها قوله وهو مع ابي اب مستويان مقتضي القواعد وهو الموافق لما سيصرح به في الاعفاف تقديم ابي الاب علي ابي الام لان الاول عصبة وان بعد والثاني من ذوي الارحام ولمستحقها الاخذ بلا اذن م-ع امتناع- كزوجة ولا نفقة مع اختلاف دين الا-	1060	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0377	true	-8654361646771260360	148	291	714	1354	1395	300	علي نكاح وزوجة من تجب له كهو ومن له للنفقة ولو حملا وارث دون اب فنفقته علي قدر ارثهم منه والاب ينفرد بها فجد واخ او ام ام وام اب بينهما س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء وام وجد او ابن وبنت اثلاثا وام وبنت او جدة وبنت ارباعا وجدة وعاصب غير اب اسداسا وعلي هذا حسابها فلا تلزم ابا ام مع ام وابن بنت معها ولا اخا مع ابن وتلزم موسرا مع فقر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر بقدر ارثه وت----------------------لزم جدا موسرا مع فقر اب وجدة موسرة مع فقر ام ومن لم يكف ما فضل عنه جميع من تجب نفقته بدا بزوجته فرقيقه فاقرب ثم العصبة ثم التساوي فيقدم ولد علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب واب علي ام وام علي ولد ابن وولد ابن علي جد وجد علي اخ وابو اب علي ابي ام وهو مع ابي ابي اب مستويان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمستحقها الاخذ بلا اذنه مع امتناعه كزوجة ولا نفقة مع اختلاف دين الا	377	-7821747334143705167	624	1129.0	485	1443	43.24324417114258	134	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1061	false	-1744268065111608842	11	299	49	1471	1476	300	نسبه وغيرهم بزوجة حرة او سرية تعفه قوله ولا نفقة مع اختلاف دين ولو من عمودي النسب لعدم التوارث بخلاف نفقة الزوجة لانها عوض يجب مع الاعسار كالصداق فصل قوله ويجب اعفاف من تجب له الخ لان ذلك مما يدعو ولا يملك استرجاعها مع غناه ويقدم تعيين قريب والمهر سواء-علي زوج -يصدق انه تاءق بلا يمين ويعتبر عجزه ويكفي بواحدة صاحبه اليه ويستضر بفقده وليس ذلك كالحلوي لانه لا يستضر لفقدها تتمة اذا اجتمع جدان ولم يمكنه الا اعفاف احدهما قدم الاقرب الا ان يكون احدهما من جهة الاب فيقدم قوله ويعتبر عجزه عن مهر او ثمن امة قوله ويكتفي بواحدة زوجة حرة او سرية فان ماتت اعله ثانيا لا ان طلق بلا عذر ويلزم- اعفاف ام كاب وخادم للجميع لحاجة كز--وجة ومن ترك ما وجب----- مدة لم يلزمه لما مضي اطلقه الاكثر وذكر بعضهم الا بفرض حاكم وزاد غيره قوله فان ماتت اعله ثانيا لانه لا فعل له في ذلك والظاهر ان ثانيا ليس بقيد قوله لا ان طلق بلا عذر لانه هو الذي فوت علي نفسه وقوله ويلزم اعفاف ام كاب قال في الفروع ما حاصله فظاهره لزوم نفقة زوجها ان تعذر تزويج دونها او اذنه في استدانة ولو غاب زوج فاستدانت لها ولاولادها الصغار رجعت ولو امتنع منها زوج او قريب رجع عليه منفق بنية رجوع وعلي من تلزمه نفقة صغير نفقة ظءره حولين ولا يفطم قبلهما الا برضا ابويه او سيده ان كان رقيقا ما لم ينصر قوله او اذنه في استدانة او انفاق بنية رجوع علي ما سبق قوله فاستدانت لها اي الواجب لها قوله ولاولادها الصغار ليس بقيد علي ما سبقبل المجانين كذلك قوله رجع عليه منفق ظاهره ولو كان المنفق هو الذي وجبت له قوله ولا يفطم قبلهما الا برضي ابويه ويحرم ارضاعه بعدهما ولو ولابيه منع امه من خدمته لا	1061	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0378	true	359500724099348227	0	115	0	571	1460	300	نسبه وغيرهم بزوجة حرة او سرية تعفه ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يملك استرجاعها مع غناء ويقدم تعيين قريب والمهر سواء علي زوج ويصدق انه تاءق بلا يمين ويعتبر عجزه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكتفي بواحد-----------------ة فان ماتت اعفه ثانيا لا ان طلق بلا عذر ويلزمه اعفاف ام كاب وخادم للجميع لحاجة كالزوجة ومن ترك ما وجب عليه مدة لم يلزمه لما مضي اطلقه الاكثر وذكر بعضهم الا بفرض حاكم وزاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره او اذنه في استدانة ولو غاب زوج فاستدانت لها ولاولادها الصغار رجعت ولو امتنع منها زوج او قريب رجع عليه منفق بنية رجوع وعلي من تلزمه نفقة صغير نفقة ظءره حولين ولا يفطم قبلهما الا برضا ابويه او سيده ان كان رقيقا ما لم يتضرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابيه منع امه من خدمته لا	378	-7821747334143705167	549	1022.5	436	1432	38.337989807128906	104	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1062	false	73118297559334743	254	300	1248	1473	1473	300	من غالب قوت البلد اي سواء كان قوت سيده او دونه او فوقه وادم مثله وكسوته مطلقا ولمبعض بقدر رقه وبقيتها عليه وعلي حرة نفقة ولدها من عبد وكذا مكاتبة ولو انه من مكاتب وكسبه لها ويزوج بطلب- غير امة يستمتع بها ولو مكاتبة بشرطه وتصدق-	1062	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0378	true	359500724099348227	165	200	808	988	1460	300	من غالب قوت البلد----------------------------------------------- وكسوته مطلقا ولمبعض بقدر رقه وبقيتها عليه وعلي حرة نفقة ولدها من عبد وكذا مكاتبة ولو انه من مكاتب وكسبه لها ويزوج بطلبه غير امة يستمتع بها ولو مكاتبة بشرطه وتصدق	378	-7821747334143705167	178	337.0	144	227	78.41410064697266	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1062	false	73118297559334743	4	170	18	817	1473	300	وهي احق باجرة مثلها حتي مع متبرعة او زوج ثان ويرضي ويلزم حرة مع خوف تلفه وام ولد مطلقا مجانا برضاهما قاله في الرعاية وظاهر كلام عيون المساءل الجواز قوله او زوج ثان اي وان سقط حقها من الحضانة بذلك اذا كان اجنبيا من المحضون علي ما ياتي في بابه قوله ويلزم مرة الخ اي مع اجرة وقوله مجانا قيد في ام الولد فقط علي ما في شرح شيخنا وهو خلاف ظاهر المتن فليحرر قوله مجانا اي من غير اجرة ومتي عتقت فكب-اءن ولزوج ثان منعها من ارضاع ولدها من الاول الا لضرورته او شرطها AUTO 2 فصل وتلزمه وسكني عرفا لرقيقه قوله فكباءن اي لا تجبر علي ارضاعه قوله ولزوج ثان منعها من ارضاع ولدها من الاول المراد من غيره سواء كان من زوج او شبهة او زني فصل قوله وتلزمه اي النفقة والمراد بها ما يشمل الكسوة ان قرء وكسوته فيما ياتي بالجر وان قرء بالرفع فالمراد بالنفقة خصوصها وهذا هو ولو ابقا او ناشزا او ابن امته من حر من غالب قوت البلد	1062	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0378	true	359500724099348227	115	169	571	826	1460	300	وهي احق باجرة مثلها حتي مع متبرعة او زوج ثان ويرضي ويلزم حرة مع خوف تلفه وام ولد مطلقا مجانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي عتقت فك باءن ولزوج ثان منعها من ارضاع ولدها من الاول الا لضرورته او شرطها -------فصل وتلزمه وسكني عرفا لرقيقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ابقا او ناشزا او ابن امته من حر من غالب قوت البلد	378	-7821747334143705167	253	468.0	200	800	31.625	50	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1063	false	-6833131454569257188	0	218	0	1067	1483	300	في انه لم يطا ومن غاب عن امته غيبة منقطعة قوله مطلقا سواء كان السيد غنيا او فقيرا او متوسطا قوله عليه اي المبعض نفسه قوله بشرطه وهو وطءها قوله وتصدق اي الرقيقة بلا يمين فطلبت التزويج زوجها من يلي ماله وكذا امة صبي ومجنون وان غاب عن ام ولده زوجت لحاجة نفقة المنقح وكذا لوطء قوله زوجها من يلي ماله وهو الحاكم كما سبق في النكاح وصرح به الاقناع هنا وهو ممن حمله علي رواية ابي بكر التي اختارها ابو الخطاب قوله وان غاب عن ام ولده زوجت قال في الرعاية زوجها الحاكم لانها ليست بماله وحفظ مهرها لسيدها ويجب ا--لا يكفلوا مشقا كثيرا وان يراحموا وقت قيلولة ونوم ولصلاة مفروضة ويركبهم عقبة لحاجة ومن بعث منهم في حاجة فان علم انه لا يجد مسجدا يصلي فيه صلي------------------ فلو عذر اخر وقضاها وان لم يعلم فوجد مسجدا قضي حاجته ثم صلي فلو صلي قبل قوله فان علم انه لا يجد مسجدا يصلي فيه صلي فيه لان الصلاة لا تتوقف صحتها علي مسجد وان قيل اعتبر لاجل حضور الجماعة قلنا الجماعة ليست واجبة عليهم فلعل المراد من المسجد ما تصح الصلاة فيه من بقاع الارض قوله فلو عذر اخر انظر هل ولو لزم خروج الوقت قوله وقضاها اي الحاجة فلا باس وتسن مداواتهم ان مرضوا واطعامهم من طعامه ومن وليه فمعه او منه ولا ياكل الا باذنه وله	1063	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0378	true	359500724099348227	200	300	988	1460	1460	300	في انه لم يطا ومن غاب عن امته غيبة منقطعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطلبت التزويج زوجها من يلي ماله وكذا امة صبي ومجنون وان غاب عن ام ولده زوجت لحاجة نفقة المنقح وكذا -وطء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان لا يكلفوا مشقا كثيرا وان يراح-وا وقت قيلولة ونوم وص-لاة مفروضة ويركبهم عقبه لحاجة ومن بعث منهم في حاجة فان علم انه لا يجد مسجدا يصلي فيه صلي اولا ثم قضي حاجته فلو عذر اخر وقضاها وان لم يعلم فوجد مسجدا قضي حاجته ثم صلي فلو صلي قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا باس و-سن مداواتهم ان مرضوا واطعامهم من طعامه ومن وليه فمعه او منه ولا ياكل الا باذنه وله-	378	-7821747334143705167	448	802.5	354	1087	41.214351654052734	86	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1063	false	-6833131454569257188	218	300	1067	1483	1483	300	تاديب زوجة وولد ولو مكلفا مزوجا-بضرب غير مبرح وكذا-- رقيق قوله وتسن مداواتهم وقيل تجب علي ما في الفروع وفي الانصاف خلافهما وهو المذهب لانه تقدم ان ترك التداوي افضل فيكون علي قول مقابل لما اسلفه قوله ولا ياكل الا باذنه ما لم يمنعه مما يوجب فان منعه فله الاكل بلا اذنه كما سبق في الزوجة والقريب شرح شيخنا ويقيده ان خاف عليه ولا يشتم ابويه الكافرين ولا يلزمه بيعه بطلبه مع القيام بحقه وحرم ان تسترضع امة لغير ولدها الا بعد-	1063	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0379	true	939919497299856388	0	34	0	175	1473	300	تاديب زوجة وولد ولو مكلفا مزوجا بضرب غير مبرح وتاديب رقيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقيده ان خاف عليه ولا يشتم ابويه الكافرين ولا يلزمه بيعه بطلبه مع القيام بحقه وحرم ان يسترضع امة لغير ولدها الا بعد	379	-7821747334143705167	167	302.5	135	420	39.761905670166016	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1064	false	4706794267706023575	0	300	0	1529	1529	300	ريه ولا تصح اجارتها بلا اذن زوج-زمن حقه ولا جبر علي مخارجة وهي جعل سيد علي رقيق كل يوم او شهر شيءا معلوما لهوت-جوز باتفاقهما ان كانت قدر كسبه فاقل بعد نفقته ولا يتسري عبد مطلقا قوله وتجوز اي المخارجة علي شء معين ان كان ذلك الشء قدر كسبه فاقل فلا بد من نوع تكلف تدبر قوله مطلقا اي سواء قلنا وتصح علي مرجوح-باذن سيد- المنقح وهو الاظهر ونص عليه في رواية الجماعة واختاره كثير من المحققين انتهي فلا يملك سيد- رجوعا بعد تسر ولمبعض وطء امة ملكها بجزءه الحر-بلا اذن انه يملك بالتمليك او لا قوله ونص علبه في رواية الجماعة حيث اطلق الجماعة فالمراد بهم عبد الله ابن الامام واخوه صالح وحنبل ابن عم الامام وابو بكر المروذي وابراهيم الحربي وابو طالب والميموني رضي الله عنهم اجمعين وعلي سيد امتنع مما لرقيق--ازالة ملكه بطلبه كفرقة زوجة قوله وعلي سيد امتنع مما لرقيق من نفقة وكسوة واعفاف قوله ازالة ملكه بطلبه واذا لم تلاءم اخلاق العبد اخلاق AUTO 3 فصل وعلي مالك بهيمة اطعامها وسقيها وان عجز عن نفقتها اجبر علي بيع او اجارة او ذبح ماكول فان ابي فعل حاكم الاصلح او اقترض عليه ويجوز انتفاع بها في غير ما خلقت--- كبقر لحمل وركوب سيده لزمه اخراجه عن ملكه ولا يعذب خلق الله قاله الشيخ تقي الدين حاشية فصل قوله ويجوز انتفاع بها في غير ما خلقت وحديث انما خلقت للحرث محمول علي ان المراد وابل وحمر لحرث ونحوه وجيفتها له ونقلها عليه ويحرم لعنها--------------------------- وتحميلها مشقا وحلبها ما يضر ولدها وذبح غير ماكول لاراحته وضرب وجه ووسم فيه ويجوز في غيره لغرض صحيح ويكره خصاء وجر معرفة وناصية انه معظم ما خلقت له وليس الحصر مرادا فراجع الشارح قوله ويكره خصاء بالكسر والمد علي ما في الصحاح وذنب وتعليق جرس او وتر ونزو حمار علي فرس وتستحب نفقته علي ماله غير الحيوان AUTO 2 باب الحضانة وتجب-	1064	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0379	true	939919497299856388	34	205	175	1037	1473	300	ريه ولا تصح اجارتها بلا اذن زوج زمن حقه ولا جبر علي مخارجة وهي جعل سيد علي رقيق كل يوم او---- شيءا معلوما له وتجوز باتفاقهما ان كانت قدر كسبه فاقل بعد نفقته ولا يتسري عبد مطلقا وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح علي مرجوح باذن سيده المنقح وهو الاظهر ونص عليه في رواية الجماعة واختاره كثير من المحققين انتهي -لا يملك سيده رجوعا بعد تسر ولمبعض وطء امة ملكها بجزءه الحر بلا اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وعلي سيد امتنع مما لرقيقه ازالة ملكه بطلبه كفرقة زوجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل وعلي مالك بهيمة اطعامها وسقيها وان عجز عن نفقتها اجبر علي بيع او اجارة او ذبح ماكول فان ابي فعل حاكم الاصلح او اقترض عليه ويجوز انتفاع بها في غير ما خلقت له كبقر لحمل وركوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابل وحمر لحرث ونحوه وجيفتها له ونقلها عليه ويحرم لعنها لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة وتحميلها مشقا وحلبها ما يضر ولدها وذبح غير ماكول لاراحة- وضرب وجه ووسم فيه ويجوز في غيره لغرض صحيح ويكره خصاء وجز معرفة وناصية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------او وتر ونزو حمار علي فرس وتستحب نفقته علي ماله غير الحيوان AUTO-- باب الحضانة وتجب	379	-7821747334143705167	816	1477.5	657	1568	52.04081726074219	151	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1065	false	112593699734186830	0	37	0	194	1471	300	وهي حفظ صغير ومعتوه وهو المختل العقل-ومجنون عما يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم ومستحقها رجل عصبة وامراة وارثة كام او مدلية بوارث كحالة وبنت اخت او بعصبة كعمة وبنت اخ وعم وذو رحم كابي ام ثم حاكم باب	1065	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0379	true	939919497299856388	205	243	1037	1232	1473	300	وهي حفظ صغير ومعتوه وهو المختل العقل ومجنون عما يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم ومستحقها رجل عصبة وامراة وارثة كام او مدلية بوارث كخالة وبنت اخت او بعصبة كعمة وبنت اخ وعم وذو رحم كابي ام ثم حاكم وام	379	-7821747334143705167	191	374.0	154	195	97.94871520996094	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1065	false	112593699734186830	190	255	959	1237	1471	300	كبنت عم ابي ذلك الاخ او بنت عمته--- وام اولي ولو باجرة مثلها-كرضاع ثم امهاتها القربي فالقربي ثم اب ثم امهاته كذلك ثم جد كذلك ثم امهاته كذلك ثم اخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم خالة لابوين ثم لام ثم لاب ثم عمة كذلك ثم خالة ام ثم خالة اب ثم عمته ثم بنت اخ واخت ثم بنت عم وعمة ثم بنت عم اب	1065	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0379	true	939919497299856388	233	300	1192	1473	1473	300	وبنت اخ وعم وذو رحم كابي ام ثم حاكم وام اولي ولو باجرة مثلها كرضاع ثم امهاتها القربي فالقربي ثم اب ثم امهاته كذلك ثم جد كذلك ثم امهاته كذلك ثم اخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم خالة لابوين ثم لام ثم لاب ثم عمة كذلك ثم خالة ام ثم خالة اب ثم عمته ثم بنت اخ واخت ثم بنت عم وعمة ثم بنت عم اب-	379	-7821747334143705167	255	476.5	193	282	90.42552947998047	57	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1065	false	112593699734186830	255	277	1237	1368	1471	300	وعمته علي التفصيل المتقدم ثم لباقي العصبة الاقرب فالاقرب وشرط كونه محرما ولو برضاع ونحوه-لانثي بلغت سبعا ويسلمها غير محرم تعذر غيره	1065	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0380	true	3569190729480248223	0	23	0	132	1493	300	وعمته علي التفصيل المتقدم ثم لباقي العصبة الاقرب فالاقرب وشرط كونه محرما ولو برضاع ونحوه لانثي بلغت سبعا ويسلمها غير محرم تعذر غيره	380	-7821747334143705167	131	257.0	109	132	99.24242401123047	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1066	false	-511787042311123723	33	300	177	1506	1506	300	الي ثقة يختارها او محرمة وكذا ام تزوجت وليس لولدها غيرها اذا بلغت الانثي سبعا مطلقا انتهي وقد يقال ان ابقاءها مع غير المحرم حينءذ ليس بسبب الحضانة بل لاجل الحفظ والصون كما يدل علي ذلك قول المصنف فيما ياتي وتكون بنت سبع عند اب الي زفاف فتدبر قوله الي ثقة يختارها اي الي امراة ثقة تختارها العصبة فتدبر قوله وكذا ام تزوجت باجنبي من محضون كما ياتي اي فانها تسلم ولدها الي ثقة تختارها او الي محرمها ثم لذي رحم ذكر- وانثي غير من تقدم واولاهم ابو ام فامهاته فاخ لام فخال-ثم لحاكم وتنتقل مع امتناع مستحقها او عدم اهليتها-لي من بعده وحضانة مبعض لقريب وسيد-بمهاياة قوله غير من تقدم اي غير العصبات المتقدمين لان ذوي الارحام لهم قرابة في الجملة تشبه قرابة العصبات قوله فاخ لام فيه ان الاخ من الام ليس من ذوي الارحام اصطلاحا وان كان من ذوي الرحم اي القرابة ولا حضانة لمن فيه رق ولا لفاسق ولا كافر علي مسلم ولا لمزوجة باجنبي من محضون من زمن عقد ولو رضي زوج وبمجرد زوال مانع ولو بطلاق رجعي ولم تمقض عدتها ورجوع ممتنع يعود الحق ومتي اراد احد ابوين نقله الي بلد امن وطريقه مسافة قصر فاكثر ليسكنه فاب احق والي قريب لسكني فام ولحاجة بعد او لا-فمقيم AUTO 1 فصل وان بلغ صبي سبع سنين عاقلا قوله فمقيم اي ابا كان او اما فصل خير بين ابويه فان اختار اباه كان عنده ليلا نه-ارا ولا يمنع زيارة امه ولا هي تمريضه وان اختارها كان عندها ليلا وعنده نهارا ليءدبه ويعلمه وان عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان -----اختار الاول رد اليه ويقرع ان لم يختر او اختارهما وان بلغ رشيدا-	1066	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0380	true	3569190729480248223	23	178	132	900	1493	300	الي ثقة يختارها او محرمه وكذا ام تزوجت وليس لولدها غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ثم لذي رحم ذكرا وانثي غير من تقدم واولاهم ابو ام فامهاته فاخ لام فخال ثم -حاكم وتنتقل مع امتناع مستحقها او عدم اهليته الي من بعده وحضانة مبعض لقريب وسيد بمهايا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا حضانة لمن فيه رق ولا لفاسق ولا كافر علي مسلم ولا -مزوجة باجنبي من محضو---ن زمن عقد ولو رضي زوج وبمجرد زوال مانع ولو بطلاق رجعي ولم تنقض عدتها ورجوع ممتنع يعود الحق ومتي اراد احد ابوين نقله الي بلد امن وطريقه مسافة قصر فاكثر ليسكنه فاب احق والي قريب لسكني فام ولحاجة بعد او لا فمقيم -------فصل وان بلغ صبي سبع سنين عاقلا--------------------------------- خير بين ابويه فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع زيارة امه ولا هي تمريضه وان اختارها كان عندها ليلا وعنده نهارا ليءدبه ويعلمه وان عاد فاختار الاخر نقل اليه --وان عاد واختار الاول رد اليه ويقرع ان لم يختر او اختارهما وان بلغ رشيدا	380	-7821747334143705167	750	1404.5	601	1341	55.92841339111328	140	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1067	false	-5051858963203422341	0	175	0	875	1550	300	كان حيث شاء ويستحب له ا--لا ينفرد عن ابويه وان استوي اثنان فاكثر فيها اقرع قوله وان اختارها اي ابتداء ما لم يبلغ محضون سبعا ولو انثي فيخير والاحق من عصبة عند عدم اب او اهليته-كاب في تخيير واقامة ونقلة ان كان محرما لانثي وساءر النساء المستحقات لها كام في ذلك وتكون بنت سبع عند اب الي زفاف قوله كاب في تخيير هو كالنعت السببي اي في تخيير من الطفل واقع ذلك التخيير منه بين امه وبين ذلك الاحق قوله كام في ذلك قال شيخنا في شرحه اي التخيير والاقامة والنقلة واقتصار علي ذلك يقتضي انهن لسن مثلها في كونها احق بالحضانة بنفقة مثلها مع وجود متبرع وهل هو كذلك لم ار في المسالة نقلا ونقل بعضهم عن حواشي ابن نصر الله علي الفروع التصريح بان الجدة كالام حتي في ذلك لكني لم اطلع علي الحاشية المذكورة فلتراجع وجوبا ويمنعها ومن يقوم مقامه ان تنفرد ولا تمنع ام من زيارتها ان لم يخف منهاول-ا تمريضها ببيتها ولها زيارة امها ان مرضت والمعتوه ولو انثيع-ند امه مطلقا ولا يقر من يحضن بيد من لا يصونه ويصلحه	1067	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0380	true	3569190729480248223	178	270	900	1341	1493	300	كان حيث شاء ويستحب له ان لا ينفرد عن ابويه وان استوي اثنان فاكثر فيها اقرع--------------------------- ما لم يبلغ محضون سبعا ولو انثي فيخير والاحق من عصبة عند عدم اب او اهليته كاب في تخيير واقامة ونقلة ان كان محرما لانثي وساءر -------المستحقات لها كام في ذلك وتكون بنت سبع عند اب الي زفاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوبا ويمنعها ومن يقوم مقامه ان تنفرد ولا تمنع ام من زيارتها ان لم يخف منها ولا تمريضها ببيتها ولها زيارة امها--- مرضت والمعتوه ولو انثي عند امه مطلقا ولا يقر من يحضن بيد من لا يصونه ويصلحه	380	-7821747334143705167	433	815.5	345	880	49.20454406738281	85	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1068	false	206589201209320229	17	275	82	1335	1452	300	معصوما كتاب الجنايات فيقتله بما يغلب علي الظن موته به وله تسع صور 1 احداها ان يجرحه بما له نفوذ في البدن من حديد كسكين ومسلة او غيره كشوكة ولو صغيرا كشرط حجام او في غير مقتل او بصغير كغرزه لابرة ونحوها-في مقتل كالفءاد والخصيتين او في غيره كفخذ ويد-فتطول علته او يصير ضمنا ولو لم يداو مجروح قادر جرحه حتي يموت قوله فيقتله انما اتي به ليعلق به الجار والمجرور لا للاحتراز لان الكلام في القتل قوله ولو صغيرا اي ولو كان هو اي الجرح بالفتح اعني المصدر الماخوذ من ان مع الفعل ووصفه بالصغر وتمثيله له بشرط الحجام قرينة علي انه اراد بالمصدر الحاصل به فارجاع الضمير للمصدر والوصف والتمثيل ناظران اليه لكن علي الحاصل به وهو الجرح بالضم ففيه شبه استخدام فتدبر قوله او يصير ضمنا اي متالما او يموت في الحال ومن قطع او بط-سلعة خطرة من مكلف بلا اذنه فمات فعليه القود لا ولي من مجنون وصغير لمصلحة 2 الثانية ان يضربه بمثقل فوق عمود الفسطاط قوله من مكلف فان كان من غير مكلف بغير اذن وليه هل يضمن مطلقا او ان كان لغير مصلحة قوله فوق عمود الفسطاط اي اكبر منه لا كهو وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر-او بما يغلب علي الظن موته به من كوذين وهو ما يدق به الدقاق الثياب ولت وسندان وحجر كبير-ولو في غير مقتل او في مقتل او حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او حر او برد --ونحوه-بدون ذلك او يعيده به او يلقي عليه حاءطا او سقفا و--نحوهما او يلقيه من شاهق فيموت وان قال لم اقصد قتله لم يصدق	1068	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0381	true	3243436735269075826	0	167	0	760	1413	300	معصوما فيق--------------تله بما يغلب علي الظن موته به وله تسع صور-- احد-ها ان يجرحه بما له نفوذ في البدن من حديد كسكين ومسلة او اي- الحديد ولو صغيرا كشرط حجام او في غير مقتل او بصغير كغرزة بابرة ونحوها في مقتل كالفءاد والخصيتين او في غيره كفخذ ويد فتطول علته او يصير ضمنا ولو لم يداو مجروح قادر جرحه حتي يموت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يموت في الحال ومن قطع او بط سلعة خطرة من مكلف بلا اذنه فمات فعليه القود لا ولي من مجنون وصغير لمصلحة-- الثانية ان يضربه بمثقل فوق عمود الفسطاط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا كهو وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر او بما يغلب علي الظن موته به من كوذين وهو ما يدق به الدقاق الثياب ولت وسندان وحجر كبير ولو في غير مقتل او في مقتل او حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او حر او برد او نحوه بدون ذلك او يعيده به او يلقي عليه حاءطا او سقفا او نحوهما او يلقيه من شاهق فيموت وان قال لم اقصد قتله لم يصدق	381	-7821747334143705167	735	1359.5	577	1263	58.19477462768555	155	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1069	false	-5143049897955802352	4	214	17	1070	1475	300	الثالثة ان يلقيه بزبية اسد ونحوها او مكتوفا بغضا- بحضرة ذلك او في مضيق بحضرة حية او ينهشه كلبا او حية او يلسعه عقربا من القواتل غالبا فيقتل به 4 الرابعة ان يلقيه في ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلصفي-------موت وان امكنه فيهما فهدر قوله الثالثة ان يلقيه بزبية اسد هي حفرة بمكان عال يصاد منها الاسد قوله وفي مضيق الخ ظاهره ولو غير مكتوف قوله فهدر 5 الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره او يسد فمه و--انفه او يعصر خصيتيه زمنا يموت في مثله غالبا-فيموت 6 السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيموت جوعا --وعطشا-لزمن يموت فيه من ذلك غالبا لانه مهلك لنفسه وقال الظهيري في شرح الوجيز لكن يضمن الفاعل به ما المته النار حال القاءه فيها وقبل امكان التخلص انتهي وهو حسن قوله ويمنعه الطعام والشراب الواو بمعني او كما هو صريح الاقناع وحينءذ فيحمل قوله جوعا وعطشا علي مثل ذلك قوله لزمن يموت فيه غالبا قال ابن عقيل ومثله لو حبسه عن الدفء بشرط تعذر الطلب عليه والا فلا دية كتركه شد فصده 7 السابعة ان يسقيه سما لا يعلم به او يخلطه بطعام و--يطعمه او بطعام اكله فياكله جهلا فيموت فان علم به اكل مكلف او خلطه بطعام نفسه فاكله احد بلا اذنه فهدر 8 الثامنة ان يقتله بسحر يقتل غالبا ومتي ادعي قاتل	1069	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0381	true	3243436735269075826	167	300	760	1413	1413	300	الثالثة ان يلقيه بزبية اسد ونحوها او مكتوفا بفضاء بحضرة ذلك او في مضيق بحضرة حية او ينهشه كلبا او حية او يلسعه عقربا من القواتل غالبا فيقتل به-- الرابعة ان يلقيه في ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلص منهما فيموت وان امكنه فيهما فهدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره او بسد فمه او انفه او يعصر خصيتيه زمنا يموت في مثله غالبا فيموت --السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيموت جوعا او عطشا لزمن يموت فيه من ذلك غالبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط تعذر الطلب عليه والا فلا دية كتركه سد فصده --السابعة ان يسقيه سما لا يعلم به او يخلطه بطعام او يطعمه او بطعام اكل- فياكله جهلا فيموت فان علم به اكل مكلف او خلطه بطعام نفسه فاكل- احد بلا اذنه فهدر --الثامنة ان يقتله بسحر يقتل غالبا ومتي ادعي قاتل-	381	-7821747334143705167	629	1153.0	504	1069	58.84003829956055	116	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1070	false	-4130143777600774072	0	300	0	1466	1466	300	علي شخص بقتل عمد او بردة حيث امتنعت توبته او اربعة بزني محصن فيقتل ثم ترجع البينة وتقول عمدنا قتله او يقول الحح-م او الولي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك كله وشبهه بشرطه حمل المتن علي كل منهما واعطاء كل حكمه قوله حيث امتنعت توبته كان شهدا انه سب الله او رسولا من رسله شرح قوله فيقاد بذلك اي يقع القود بذلك قوله وشبهه كما لو شهدا بانه حربي قوله بشرطه اي ولا قود علي بينة ولا حاكم مع مباشرة ولي وبختص به مباشر عالم فولي فبينة وح-كم ومتي لزمت ح-كما وبينة دية فعلي عددهم ولو قال واحد من ثلاثة فاكثر عمدنا----- واخر اخطانا فلا قود وعل---------------------------------------------------ي من قال عمدنا حصته من الدية المغلظة والاخر من المخففة بشرط القود الاتي في بابه قوله مع مباشرة ولي يعني حيث كان عالما بكذب الشهود او فساد الحكم وعمد قتله حاشية قوله فبينة وحاكم مقتضاه الاشتراك بدليل ما بعده فتدبر قوله وعلي من قال عمدنا حصته من الدية المغلظة والاخر من المخففة وسكت عمن سكت والظاهر انه لا شء عليه لانه باق علي شهادته انه ومن اثنين---------------------- لزم المقر- بعمد القود والاخر نصف الدية ولو قال كل عمدت واخطا شريكي فعليهما القود ولو رجع ولي وبينة ضمنه ولي ومن جعل في حلق من تحته حجر او نحوه خراطة القاتل ولم يات بما يناقضها فليحرر قوله فعليهما القود لاعتراف كل منهما بتعمد القتل شرح قوله ضمنه ولي اي فيقتل به والمسالة الاولي مفروضة فيما اذا رجع كل من الحاكم والبينة والولي وهذه فيما اذا رجع الولي والبينة فلا تكرار وشدها بعال ثم ازال ما تحته اخر عمدا فمات فان جهلها مزيل و-داه من ماله والا قتل به AUTO 1 فصل ب وشبه العمد ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها كمن ضرب بسوط او عصا او حجر صغير او لكز او لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل-	1070	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0382	true	9157286226047957164	16	185	70	879	1454	300	علي شخص بقتل عمد او -ردة حيث امتنعت توبته او اربعة بزنا محصن فيقتل ثم ترجع البينة وتقول عمدت ق-تله او يقول الحاكم او الولي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك كله وشبهه بشرطه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قود علي بينة ولا حاكم مع مباشرة ولي ويختص به مباشر عالم فولي فبينة وحاكم ومتي لزمت حاكما وبينة دية فعلي عددهم ولو قال واحد من ثلاثة فاكثر عمدنا قتله واخر اخطانا فلا قود وعلي من قال عمدنا حصته من الدية المغلظة والاخر من المخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففة وواحد -------------------------------------------------------من اثنين عمدت وقال الاخر اخطات لزم --مقرا بعمد القود والاخر نصف الدية ولو قال كل عمدت واخطا شريكي فعليهما القود ولو رجع ولي وبينة ضمنه ولي ومن جعل في حلق من تحته حجر او نحوه خراطة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشدها بعال ثم ازال ما تحته اخر عمدا فمات فان جهلها مزيل واداه من ماله والا قتل به------- فصل --وشبه العمد ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها كمن ضرب بسوط او عصا او حجر صغير او لكز او لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل	382	-7821747334143705167	714	1148.5	563	1550	46.064517974853516	137	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1071	false	-4190277647406981500	0	156	0	757	1490	300	او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله او بصغير او معتوه علي----- سطح فسقط فمات قوله وداه من ماله فيه انه كان الظاهر ان تكون الدية في ذلك علي العاقلة لانه اما خطا او شبه عمد او ذهب عقله ونحوه ففيه الكفارة في مال جان والدية علي عاقلته AUTO 2 فصل ج والخطا ضربان ا ضرب في القصد وهو نوعان 1 احدهما ان يرمي ما يظنه صيدا او مباح الدم فيبين ادميا او معصوما او يفعل ما له فعله فيقتل انسانا او يتعمد القتل صغير او م-------جنون ففي ماله الكفارة وعلي عاقلته الدية فصل قوله وعلي عاقلته الدية انظر ما الفرق بين هذا النوع وشبه العمد ومن قال كنت يوم قتلت صغيرا او مجنونا وامكن صدق بيمينه 2 الثاني ان يقتل بدار حرب او صف كفار-من يظنه حربيا فيبين مسلما او يرمي وجوبا كفارا تترسوا بمسلم ويجب حيث خيف علي المسلمين ان لم يرمهم فيقصدهم دونه فيقتله ففيه الكفارة فقط بالضرب الثاني	1071	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0382	true	9157286226047957164	185	300	879	1454	1454	300	او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله او بصغير او معتوه علي نحوه سطح فسق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط فمات ففيه الكفارة في مال جان والدية علي عاقلته فصل--------- والخطا ضربان-- ضرب في القصد وهو نوعان-- احدهما ان يرمي ما يظنه صيدا او مباح الدم فيبين ادميا او معصوما او يفعل ما له فعله فيقتل انسانا او يتعمد القتل صغير او يتعمده مجنون ففي ماله الكفارة وعلي عاقلته الدية------------------------------------------------------------------ ومن قال كنت يوم قتلت صغيرا او مجنونا وامكن صدق بيمينه-- الثاني ان يقتل بدار حرب او صف كفار من يظنه حربيا فيبين مسلما او يرمي وجوبا كفارا تترسوا بمسلم ويجب حيث خيف علي المسلمين ان لم نرمهم فيقصدهم دونه فيقتله ففيه الكفارة فقط -الضرب الثاني-	382	-7821747334143705167	551	1016.0	441	770	71.55844116210938	102	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1071	false	-4190277647406981500	156	266	757	1300	1490	300	في الفعل وهو ان يرمي صيدا او هدفا فيصيب ادميا لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او نحوه-علي انسان فيموت فالكفارة والظاهر ان الفرق بين النوعين انما هو في تخفيف الدية هنا وتغليظها هناك وايضا الفعل في الخطا غير محرم وفي شبه العمد محرم تدبر قوله فالكفارة اي في ماله وعلي عاقلته الدية لكن لو كان الرامي ذميا فاسلم بين رمي واصابة ضمن المقتول في ماله ومن قتل بسبب كحفر بءر ونصب سكين او حجر او نحوه تعديا ان قصد جناية فشبه عمد والا فخطا وامساك الحية محرم وجناية فلو قتلت ممسكها من مدعي مشيخة ونحوه فقاتل نفسه ومع ظن انها لا تقتل شبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم	1071	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0383	true	-1975927234812119627	0	82	0	395	1422	300	في الفعل وهو ان يرمي صيدا او هدفا فيصيب ادميا لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او نحوه علي انسان فيموت فالكفارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي عاقلته الدية لكن لو كان الرامي ذميا فاسلم بين رمي واصابة ضمن المقتول في ماله ومن قتل بسبب كحفر بءر ونصب سكين او حجر او نحوه تعديا ان قصد جناية فشبه عمد والا فخطا وامساك الحية محرم وجناية فلو قتلت ممسكها من مدعي مشيخة ونحوه فقاتل نفسه ومع ظن انها لا تقتل شبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم	383	-7821747334143705167	394	777.0	313	544	72.42646789550781	81	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1072	false	-6920975522296966622	5	300	25	1444	1444	300	بمنزلة من اكل حتي بشم راجع لقوله فقاتل نفسه اي ومن اريد قتله قودا فقال شخص انا القاتل لا هذا فلا قود وعلي مقر الدية ولو اقر الثاني بعد اقرار الاول قتل الاول فيكون بمنزلة من اكل حتي بشم في كونه قاتل نفسه فلا شء علي عاقلته لورثته قوله قتل الاول اي من كان اريد قتله قبل قول الشخص انا القاتل AUTO 3 فصل ويقتل العدد بواحد ان صلح فعل كل للقتل به ووجه قتل الاول عند اقراره عدم التهمة ومصادفته الدعوي شرح شيخنا علي المتن فصل قوله ويقتل العدد بواحد الخ لحديث علي كرم الله وجهه لو تمالا اهل صنعاء علي قتل واحد لقتلتهم به قوله به متعلق بفعل اي ان صلح فعل كل واحد به للقتل والا ولا تواطء فلا ولا يجب مع عفو-اكثر من دية وان جرح واحد جرحا واخر م-ءة فسواء وان قطع واحد من كوع وا--خر من مرفق فان كان--- برا الاول فالقاتل الثاني ولا يضر الفصل بينهما بقوله للقتل لان الظرف والجار والمجرور يتوسع فيهما ما لا يتوسع في غيرهما قوله مع عفو اي الي مال قوله فسواء اي بالشرط السابق وهو صلاحية فعل كل منهما للقتل لو انفرد شرح قوله فالقاتل الثاني ويطالب القاطع الاول فللولي قطع يده او اخذ والا فهما وان فعل واحد ما لا تبقي معه حياة كقطع حشوته او مريءه او ودجيه-ثم ذبحه اخر فالقاتل الاول ويعزر الثاني كما لو جني علي ميت ولا يصح تصرف -فيه لو كان قنا وان رماه الاول من شاهق فتل----قاه الثاني بمحدد فقده او شق الاول بطنه او قطع طرفه ثم ذبحه الثاني فهو القاتل ديتها شرح قوله او ودجيه وهما عرقان في جانبي العنق قوله ولا يصح تصرف فيه اي فيمن قطعت حشوته او مريءه او ودجاه لانه صار لا بقاء له وليس له حياة مستقرة وعلي الاول موجب جراحته ومن رمي في لجة فتلقاه حوت فابتلعه-	1072	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0383	true	-1975927234812119627	77	218	373	1026	1422	300	بمنزلة من اكل حتي بشم -------------------------ومن اريد قتله قودا فقال شخص انا القاتل لا هذا فلا قود وعلي مقر الدية ولو اقر الثاني بعد اقرار الاول قتل الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ويقتل العدد بواحد ان صلح فعل كل للقتل به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ولا تواطء فلا ولا يجب مع عفو اكثر من دية وان جرح واحد جرحا واخر ماءة فسواء وان قطع واحد من كوع ثم اخر من مرفق فان كان قد برء الاول ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القاتل الثاني و------------------------------------------الا فهما وان فعل واحد ما لا تبقي معه حياة كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ذبحه اخر فالقاتل الاول ويعزر الثاني كما لو جني علي ميت فلا يصح تصرفه فيه لو كان قنا وان رماه الاول من شاهق جبل فتلقاه الثاني بمحدد فقده او شق الاول بطنه او قطع طرفه ثم ذبحه الثاني فهو القاتل وعن الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول موجب جراحته ومن رمي في لجة فتلقاه حوت فابتلعه	383	-7821747334143705167	623	1108.0	491	1433	43.47522735595703	125	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1073	false	-3176446529109188107	0	143	0	703	1486	300	فالقود علي راميه ومع قلة الماء ان علم بالحوت فكذلك والا او القاه مكتوفا بفضاء غير مسبع فمر- به دابة فقتلته فالدية ومن -كره مكلفا علي قتل معين او علي ان يكره عليه ففعل قوله وعلي الاول موجب جراحته اي مقتضاها و مقتضاه انه لا شء علي الاول فيما اذا رماه في مسالة ما اذا رماه من شاهق فتلقاه الثاني بمحدد فقده سوي التعزيز قوله فقتلته فالدية يءخذ من قول الشارح ولا قود لان الذي فعله لا يقتل غالبا انه شبه عمد وحينءذ فيلزم فيه الدية علي العاقلة والكفارة في مال الجاني وكانه سكت عن الكفارة لعلها مما سبق حيث كان من قبيل شبه العمد فتدبر فعلي كل القود و اقتل نفسك والا قتلتك اكراه ومن امر بالقتل مكلفا يجهل تحريمه او صغيرا او مجنونا او امر به سلطان ظلما من جهل ظلمه فيه لزم الامر وان علم المكلف تحريمه لزمه وادب امره	1073	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0383	true	-1975927234812119627	218	288	1026	1371	1422	300	فالقود علي راميه ومع قلة الماء ان علم بالحوت فكذلك والا او القاه مكتوفا بفضاء غير مسبع فمرت به دابة فقتلته فالدية ومن اكره مكلفا علي قتل معين او علي ان يكره عليه ففعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي كل القود و-اقتل نفسك والا قتلتك اكراه ومن امر بالقتل مكلفا يجهل تحريمه او صغيرا او مجنونا او امر به سلطان ظلما من جهل ظلمه فيه لزم الامر وان علم المكلف تحريمه لزمه وادب امره	383	-7821747334143705167	343	659.0	273	705	48.65248107910156	66	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1073	false	-3176446529109188107	115	300	567	1486	1486	300	ومن امر بالقتل مكلفا يجهل تحر------------------------------------يمه او صغيرا او مجنونا او امر به سلطان ظلما من جهل ظلمه فيه لزم الامر وان علم المكلف تحريم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لزمه وادب امره قوله فعلي كل القود وسووا هنا بين المباشر والمتسبب لقوة المسبب قوله واقتل نفسك والا قتلتك اكراه وهل اذا قتل نفسه يحرم ثم رايتهم نقلوا من الانتصار انه لا اثم و لا كفارة في مسالة اقتلني والا قتلتك فانظر هل تكون هذه مثلها او لا بدليل ان صاحب الانتصار قال لا اثم هنا ولا كفارة فقيد ب هنا كما نقله الشارح عنه حينءذ فيطلب الفرق بين المسالتين قوله او امر به سلطان ظلما من جهل ظلمه فيه الخ ظاهره سواء علم المامور تحريم القتل من حيث هو ام لا حيث لم يعلم ان القتل بغير حق وهذا مقتضي عبارة الاقناع ايضا ويظهر حينءذ الفرق في الامر بين السلطان وغيره ولذلك قال في الاقناع وان كان الامر غير السلطان فالقصاص علي القاءل بكل حال اي حيث علم بتحريم القتل بخلاف من نشا في غير بلاد الاسلام لكن صرح المصنف في شرحه ان المامور حيث علم التحريم فالقصاص عليه سواء كان الامر سلطانا او غيره وتابعه الشيخ منصور رحمه-	1073	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0384	true	3844919372371748227	42	190	217	970	1461	299	ومن امر بالقتل مكلفا يجهل تحريمه ويمكن رجوعه الي مفهومي العبارتين اي المذكورة ----وقوله او امر به سلطان ظلما من جهل ظلمه ويكون معني------- علم ال-----تحريم في المسالة الاولي ان يعلم ان القتل من حيث هو محرم وفي المسالة الثانية ان القتل الذي امر به السلطان بخصوص تلك الواقعة محرم فيوافق ما قررناه والله اعلم قوله ايضا علي قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او امر به سلطان ظلما من جهل ظلمه فيه الخ ظاهره سواء علم المامور تحريم القتل من حيث هو ام لا حيث لم يعلم ان القتل بغير حق وهذا مقتضي عبارة الاقناع ايضا ويظهر حينءذ الفرق في الامر بين السلطان وغيره ولذلك قال في الاقناع وان كان الامر غير السلطان فالقصاص علي القاتل بكل حال اي حيث علم بتحريم القتل بخلاف من نشا في غير بلاد الاسلام لكن صرح المصنف في شرحه ان المامور حيث علم التحريم فالقصاص عليه سواء كان الامر سلطانا او غيره وتابعه الشيخ منصور رحمه	384	-7821747334143705167	527	740.0	420	1123	46.92787170410156	102	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1074	false	1022266126170655379	249	273	1209	1316	1441	300	فصل ومن امسك انسانا لاخر حتي قتله او حتي قطع طرفه فمات او فتح فمه حتي سقاه سما قتل قاتل وحبس ممسك حتي يموت	1074	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0384	true	3844919372371748227	197	221	1004	1111	1461	299	فصل ومن امسك انسانا لاخر حتي قتله او حتي قطع طرفه فمات او فتح فمه حتي سقاه سما قتل قاتل وحبس ممسك حتي يموت	384	-7821747334143705167	107	214.0	83	107	100.0	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1075	false	-4651701443764913544	76	251	363	1191	1424	300	ومن قطع طرف هارب من قتل لعله ما لم يكن هاربا من قتل بحق فليحرر فحبس حتي ادركه قاتله اقيد منه في طرف وهو في النفس كممسك قوله فحبس اي امتنع من العدو قوله اقيد منه في طرف اي من القاطع واما القاتل فيقتل وسكت عنه المصنف والشارحان وكانه للعلم به اذ هو مباشر قوله وهو اي قاطع الطرف وقوله في النفس اي فيما يتعلق بالنفس كممسك اي كممسك انسان لاخر حتي قتله لانه حبسه للقتل فكانه امسكه حتي قتله يعني فيفعل به امران الاول قطع طرفه الذي امتنع من العدو بسببه والثاني حبسه الي ان يموت لانه حبس غيره حتي مات بخلاف ما اذا لم يقصد حبسه للقتل فان عليه القطع فقط وله بقية في الشرح وان اشترك عدد في قتل لا يقاد به البعض لو انفرد-كحر وقن في قتل قن واب او ولي مقتص واجنبي و-خاطء وعامد ومكلف وغير مكلف او وسبع او ومقتول فالقود علي القن وش----ريك اب كمكره ابا علي قتل ولده وعلي شريك قن نصف قيمة المقتول وعلي شريك غيرهما في---- حر نصف ديته وفي قن نصف قيمته ومن جرح	1075	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0384	true	3844919372371748227	221	299	1111	1461	1461	299	ومن قطع طرف هارب من قتل ف---------------------------------------حبس حتي ادركه قاتله اقيد منه في طرف وهو في النفس كممسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشترك عدد في قتل لا يقاد به البعض لو انفرد كحر وقن في قتل قن واب او ولي مقتص واجنبي وكخاطء وعامد ومكلف وغير مكلف او وسبع او------- فالقود علي القن وعلي شريك اب كمكره ابا علي قتل ولده وعلي شريك قن نصف قيمة المقتول وعلي شريك غيرهما في قتل حر نصف ديته وفي قن نصف قيمته ومن جرح-	384	-7821747334143705167	338	599.5	264	838	40.334129333496094	70	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1084	false	-2369791036152523148	54	77	228	331	1403	300	ومن امسك انسانا لاخر حتي قتله او حتي قطع طرفه فمات او فتح فيه حتي سقاه سما قتل قاتل وحبس ممسك حتي يموت	1084	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0384	true	3844919372371748227	198	221	1008	1111	1461	299	ومن امسك انسانا لاخر حتي قتله او حتي قطع طرفه فمات او فتح فمه حتي سقاه سما قتل قاتل وحبس ممسك حتي يموت	384	-7821747334143705167	102	203.0	79	103	99.02912902832031	22	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1076	false	347661512617234833	0	296	0	1414	1437	300	فلا قود علي جارحه لكن ان اوجب الجرح قصاصا استوفي والا اخذ ارشه قوله فلا قود اي في النفس AUTO 1 باب شروط القصاص وهي اربعة 1 احدها تكليف قاتل 2 ثانيها عصمة مقتول ولو مستحقا دمه بقتل لغير قاتله فالقاتل لحربي او مرتد قبل توبة باب شروط القصاص قوله احدهما تكليف اي مع علمه بتحريم القتل قياسا علي ما سلف في مسالة الامر فليحرر الا ان يفرق ويطلب الفرق حينءذ قوله ولو مستحقا دمه يعني فلا يكون استحقاق دمه مقتضيا لهدر دمه ان قبلت ظاهرا او لزان محصن ولو قبل ثبوته عند حاكم لا قود ولا دية عليه ولو انه مثله ويعزر ومن قطع طرف مرتد او حربي فاسلم ثم مات او رماه فاسلم ثم وقع به المرمي قوله ان قبلت ظاهرا اما اذا لم تكن مقبولة منه ظاهرا بان تحقق انه انما اسلم تحيلا علي عدم اهدار دمه فوجودها كالعدم وسياتي في المتن ما يءخذ منه موضع عدم قبولها وهو ان يكون من الاداط بعد جرح او بين رمي واصابة قوله لا قود ولا دية عليه اي ولا كفارة قوله ولو انه مثله يشمل ما اذا قتل حربي حربيا قال شيخنا وهو واضح اذا كان محاربا له اما اذا كان من طاءفته فهو معصوم بالنسبة له فمات فهدر ومن قطع طرفا او اكثر من مسلم فارتد ثم مات فلا قود وعليه الاقل من دية النفس او ما قطع قوله فهدر اي غير مضمون بقصاص ولا دية علي الرامي لانه بعد اسلامه لم يحدث من الجاني فعل وانما الموت اثر فعله المتقدم علي اسلامه وهو كان غير مضمون فاثره مثله حاشية قوله فلا قود يعني لا في النفس ولا في الطرف اما الاول فلعدم العصمة واما الثاني فلانه قطع صار قتلا حاشية يستوفيه الامام وان عاد للاسلام ولو بعد زمن-تسري فيه الجناية فكما لو لم يرتد AUTO 1 فصل 3 الثالث مكافاة مقتول حال جناية	1076	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0385	true	-3600404961400256097	15	131	69	624	1411	300	فلا قود علي جارحه لكن ان اوجب الجرح قصاصا استوفي والا اخذ -------------------------ارشه AUTO-- باب شروط القصاص وهي اربعة --احدها تكليف قاتل-- ثانيها عصمة مقتول ولو مستحقا دمه بقتل لغير قاتله فالقاتل لحربي او مرتد قبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توبة ان قبلت ظاهرا او لزان محصن ولو قبل توبته عند حاكم لا قود ولا دية عليه ولو انه مثله ويعزر ومن قطع طرف مرتد او حربي فاسلم ثم مات او رماه فاسلم ثم وقع به المرمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمات فهدر ومن قطع طرفا او اكثر من مسلم فارتد ثم مات فلا قود وعليه الاقل من دية النفس او ما قطع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستوفيه الامام وان عاد للاسلام ولو بعد زمن تسري فيه الجناية فكما لو لم يرتد------- فصل --الثالث مكافاة مقتول حال جناية	385	-7821747334143705167	542	1010.5	427	1415	38.30388641357422	106	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1077	false	1103673967532764136	8	253	36	1283	1510	300	فيه الا الامام قوله فكما لو لم يرتد يعني فيجب القصاص او الدية كاملة لانهما متكافيان حاشية فصل با--------------------------------لا يفضله قاتله لاسلام او حرية او ملك فيقتل مسلم حر او عبد وذمي ومستامن حر او عبد بمثله وكتابي بمجوسي وذمي بمستامن وعكسهما وكافر غير حربي جني ثم اسلم-بمسلم ومرتد بذمي ومستامن ولو تاب وقبلت وليست بعد جرح- او بين رمي واصابة مانعة من قود قوله بمثله اي في الاسلام مع الحرية او في الاسلام مع الرق ولا التفات الي عدم التساوي في الاعضاء ككون احدهما مجدع الاطراف او معدوم الحواس وكذا لا التفات الي التخالف في العلم والشرف والغني والصحة او ضدها فتدبر وقن بحر وبقن ولو اقل قيمة منه ولا ---ليكون احدهما مكاتبا او -كونهما لواحد او كون مقتول مسلم لذمي ومن بعضه حر بمثله وباكثر حرية قوله او كون مقتول الخ يعني العبرة بمكافاة القاتل للمقتول لا بمكافاة المالكين قوله لذمي يعني لو كان مالك المقتول المسلم ذميا ومالك القاتل مسلما فانه لا عبرة بذلك ويقتل فيه قوله ومن بعضه حر بمثله كمن نصفه حر بمن نصفه حر وقوله وباكثر حرية اي يقتل من نصفه حر بمن ثلثاه حر ومكلف بغير مكلف وذكر -------بخنثي وانثي وعكسهما لا مسلم ولو ارتد-بكافر ولا حر بقن ولا بمبعض ولا مكاتب بقنه لا مبعض بمبعض اقل حرية من قاتله وكان ينبغي زيادة المصنف له في بيان المحترزات قوله ولو ارتد اي بعد القتل لان الاعتبار بحالته قوله ولا مكاتب بقنه لانه فضله بالملك ولو كان ذا رحم محرم له وان انتقض عهد ذمي بقتل مسلم ق-تل لنقضه	1077	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0385	true	-3600404961400256097	119	235	562	1134	1411	300	فيه الجناية-------- فكما لو لم يرتد------------------------------------------------------ فصل الثالث مكافاة مقتول حال جناية بان لا يفضله قاتله باسلام او حرية او ملك فيقتل مسلم حر او عبد وذمي ومستامن حر او عبد بمثله وكتابي بمجوسي وذمي بمستامن وعكسهما و------------------ثم اسلم بمسلم ومرتد -ذمي ومستامن ولو تاب وقبلت وليست بعد جرحه او بين رمي واصابة مانعة من قود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقن بحر وبقن ولو اقل قيمة منه ولا اثر لكون احدهما مكاتبا او لكونهما لواحد او كون مقتول مسلم لذمي ومن بعضه حر بمثله وباكثر حرية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومكلف بغير مكلف وذكر بانثي وبخنثي-----ر وعكسهما لا مسلم ولو ارتد بكافر ولا حر بقن ولا بمبعض ولا مكاتب بقن----------------------------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------ولو كان ذا رحم محرم له وان انتقض عهد ذمي بقتل مسلم فقتل لنقضه	385	-7821747334143705167	514	830.0	408	1294	39.72179412841797	94	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1078	false	-2245865900352871534	29	116	153	551	1458	300	وعليه دية الحر او قيمة القن وان قتل او جرح ذمي او مرتد ذميا او قن قنا ثم اسلم او عتق ولو قبل موت مجروح قتل به كما لو جن ولو جرح مسلم ذميا او حر قنا فاسلم او عتق مجروح ثم مات فلا قود وعليه دية حر مسلم ويستحق دية من اسلم وارثه المسلم قوله قتل به نظرا لتساويهما حالة الجرح ولم يعتبروا هنا حالة الزهوق قوله فلا قود اعتبارا بحالة الجناية دون حالة الزهوق ومن عتق سيده كقيمته لو لم يعتق فلو جاوزت دية ارش	1078	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0385	true	-3600404961400256097	235	300	1134	1411	1411	300	وعليه دية الحر او قيمة القن وان قتل او جرح ذمي او مرتد ذميا او قن قنا ثم اسلم ولو كان--- قبل موت مجروح قتل به كما لو جن ولو جرح مسلم ذميا او حر قنا فاسلم او عتق مجروح ثم مات فلا قود وعليه دية حر مسلم ويستحق دية من اسلم وارثه المسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عتق سيده كقيمته لو لم يعتق فلو جاوزت دية ارش-	385	-7821747334143705167	270	514.5	207	398	67.83919525146484	61	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1078	false	-2245865900352871534	116	300	551	1458	1458	300	جناية فالزاءد لورثته ولو وجب بهذه الجناية قود فطلبه لورثته قوله سيده فاعل يستحق المقدر قوله فلو جاوزت دية الخ اي دية من عتق والمراد بارش جنايته قيمته وحينءذ فيكون المعني اذا زادت دية من عتق بعد الجناية عليه علي قيمته فقدر القيمة لسيده والزاءد لورثته نسبا ان استغرقوا فان لم يستغرقوا او لم يكن له ورثة من نسب ورثة سيده بالولاء شرح قوله ولو جب بهذه الجناية قود بان كانت عمدا من مكافء له قوله فطلبه لورثته اي لورثة العتيق لانه مات حرا فان اقتصوا فلا ومن جرح قن نفسه فعتق ثم مات فلا قود وعليه ديته لورثته شء لسيده وان عفوا علي مال فان كان مثل قيمته فلسيده وان زاد عليها فالزاءد لورثته علي ما سبق قوله فعتق اي بالجرح بان كان فيه تمثيل او بصيغة العتق او كان علقه علي جرحه قوله فلا قود عليه اي علي السيد اعتبارا بحال الجناية وقوله وعليه ديته لورثته اي العتيق وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم تقع به الرمية حتي عتق و--اسلم فمات منها فلا قود ولورثته علي رام-دية حر مسلم ومن قتل من يعرفه او يظنه كافرا او قنا او قاتل ابيه فبان-	1078	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0386	true	7721862089629404150	0	59	0	277	1428	300	جناية فالزاءد لورثته ولو وجب بهذه الجناية قود فطلبه لورثته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن جرح قن نفسه فعتق ثم مات فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قود علي----------------------------------------ه وعليه ديته لورثته ----------وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم تقع به الرمية حتي عتق او اسلم فمات منها فلا قود ولورثته علي رام دية حر مسلم ومن قتل من يعرفه او يظنه كافرا او قنا او قاتل ابيه فبان	386	-7821747334143705167	272	468.0	216	911	29.8572998046875	54	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1079	false	-7619250473775307026	10	300	60	1438	1438	300	قوله ومن فتل من يعرفه اي -----كافرا او قنا او قاتل ابيه قوله فبان تغير حاله اي فيما يمكن فيه ذلك ولذلك قصره الشارح علي ما عدا مسالة قاتل ابيه لانه لا يتاتي فيها تغير الحال نعم يتاتي فيها تبين خلاف الظن او خلاف ظنه فعليه القود AUTO 2 فصل 4 الرابع كون مقتول ليس بولد وان سفل ولا بولد بنت وان سفلت لقاتل فيقتل ولد باب وام وجد وجدة قوله فعليه القود ظاهره سواء كان بدار الاسلام او الكفر فصل لا احدهم من نسب-به ولو انه حر مسلم والقاتل كافر -قن ويءخذ حر بالدية ومتي ورث قاتل او ولده بعض دمه فلا قود فلو قتل زوجته فورثها ولدهما او قتل اخاها فورثته ثم ماتت فورثها القاتل او ولده سقط قوله ويءخد حر بالدية ولا كفارة لان هذا قتل عمد عدوان قوله فورثها ولدها اي منه قوله فورثها القاتل او ولده سقط لانه اذا لم يجب للولد علي والده بجنايته عليه فلءلا تجب بالجناية علي غيره اولي ذكرا كان الولد او انثي جاءزا او ومن قتل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القود عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه وان قتل احد ابنين اباه وهو زوج لامهثم----- الاخر امه فلا قود علي قاتل ابيه لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه وله قتله ويرثه لا لانه اذا لم يثبت بعضه سقط كله لانه لا يتبعض شرح قوله سقط القود عن الاول اي جميع القصاص لارثه بعض دمه لان القصاص لا يتبعض ويلزمه من الدية بقدر ما عليه منه قوله وله اي قاتل الاب وقوله قتله اي قتل اخيه بامه وقوله ويرثه لانه قتل بحق فلا يمنع الارث والمراد انه يرثه حيث لا حاجب او لا مانع سوي القتل وعليهما مع عدم زوجيةال-قود ومن قتل من لا يعرف او ملفوفا وادعي كفره او رقه او-	1079	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0386	true	7721862089629404150	45	191	216	894	1428	300	مسلم ومن قتل من يعرفه او يظنه كافرا او قنا او قاتل ابي-----ه فبان تغير حاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او خلاف ظنه فعليه القود فصل--------- الرابع كون مقتول ليس بولد وان سفل ولا بولد بنت وان سفلت لقاتل فيقتل ولد باب وام وجد وجدة---------------------------------------------------------- لا احدهم من نسب به ولو انه حر مسلم والقاتل كافر وقن ويءخذ حر بالدية ومتي ورث قاتل او ولده بعض دمه فلا قود فلو قتل زوجته فورثها ولدهما او قتل اخاها فورثته ثم ماتت فورثها القاتل او ولده سقط ومن قت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القود عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه وان قتل احد ابنين اباه وهو زوج لامه ثم قتل الاخر امه فلا قود علي قاتل ابيه لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه وله قتله ويرثه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهما مع عدم زوجية القود ومن قتل من لا يعرف او ملفوفا وادعي كفره او رقه او	386	-7821747334143705167	645	1149.5	506	1392	46.33620834350586	131	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1080	false	-8037610293480549748	0	189	0	960	1536	300	موته وانكر وليه او شخصا في داره وادعي انه دخل لقتله او اخذ ماله فقتله دفعا عن نفسه قوله وعليهما مع عدم زوجيةالقود لان كلا منهما ورث قتيل اخيه وحده قوله وادعي بالبناء للفاعل وفاعله ضمير القاتل قوله وانكر وليه اي انه كان ميتا ومعني كونه قتله انه فعل معه ما يقتل الحي غالبا-------- وانكر وليه او تجارح اثنان وادعي كل الدفع عن نفسه فالقود او الدية ويصدق منكر بيمينه قوله فالقود او الدية هذا المجموع لا يصلح ان يكون جوابا عن المساءل كلها لان جميع ما قبل قوله او تجارح يجب فيه القود واما قوله او تجارح فيصلح ما ذكر لان يكون جوابا عنه فقط فلعل جواب الاواءل محذوف تقديره فالقود وهكذا قدره شيخنا في شرحه فراجعه ويحتمل ان يكون قوله فالقود او الدية راجعا للنوعين لكن باعتبار حالتين مختلفتين معناه في النوع الاول فالقود ان اراده الولي او الدية ان عفا الي مال ومعناه في النوع الثاني فالقود ان كان الجرح عمدا او الدية ومتي صدق الولي فلا قود ولا دية وان اجتمع قوم بمحل فقتل و--جرح بعض بعضا وجهل الحال فعلي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح ومن ادعي علي اخر انه قتل مورثه	1080	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0386	true	7721862089629404150	192	260	899	1230	1428	300	موته وانكر وليه او شخصا في دار- وادعي انه دخل لقتله او اخذ ماله فقتله دف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا عن نفسه وانكر وليه او تجارح اثنان وادعي كل الدفع عن نفسه فالقود او الدية ويصدق منكر بيمينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي صدق الولي فلا قود ولا دية وان اجتمع قوم بمحل فقتل او جرح بعض منهم وجهل الحال فعلي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح ومن ادعي علي اخر انه قتل مورثه	386	-7821747334143705167	315	593.0	250	970	32.47422790527344	61	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1081	false	-2790708874187817781	49	123	236	583	1461	300	فقال انما قتله زيد فصدق زيد اخذ به قوله اخذ به ولا يكون هذا معارضا لما سلف في قوله انا القاتل لا هو لحمل الاول علي ما اذا كان المدعي عليه ثبت عليه القتل باقرار او ببينة دون ما هنا AUTO 2 باب استيفاء القصاص وهو فعل مجني عليه او وليه بجان مثل فعله او شبهه وشروطه ثلاثة 1 احدها تكليف مستحق- ومع صغره او جنونه يحبس جان لبلوغ او افاقة ولا يملك استيفاءه	1081	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0386	true	7721862089629404150	260	300	1230	1428	1428	300	فقال انما قتله زيد فصدق زيد اخذ به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب استيفاء القصاص وهو فعل مجني عليه او وليه بجان مثل فعله او شبهه وشروطه ثلاثة-- احدها تكليف مستحقه ومع صغره او جنونه يحبس جان لبلوغ او افاقة ولا يمكن استيفاءه-	386	-7821747334143705167	195	346.0	156	348	56.034481048583984	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1081	false	-2790708874187817781	123	282	583	1375	1461	300	لهما اب كوصي وحاكم فان- احتاجا لنفقة باب استيفاء القصاص قوله وهو فعل مجني عليه هذا لا يتاتي الا اذا كانت الجناية فيما دون النفس فلولي مجنون لا صغير-العفو الي الدية وان قتلا قاتل مورثهما او قطعا قاطعهما قهرا سقط حقهما كما لو اقتصا ممن لا تحمل العاءلة ديته 2 الثاني اتفاق المشتركين فيه علي استيفاءه وينتظر قدوم غاءب وبلوغ----- وافاقة قوله لا صغير تقدم في اللقيط المجني عليه انه اذا كان فقيرا يجب علي الامام العفو الي الدية فيما اذا قطع طرفه لينفق عليه منها مع صغره فليحرر الفرق بين ما هناك وما هنا وقد يفرق بان غير اللقيط قد يستغني بنفقة واجبة فلم يكن عفو الولي الي مال محتاجا اليه بل قد ينسب الي غرض فلا ينفرد به بعضهم كدية وقن مشترك بخلاف--- محاربة لتحتمه وحد قذف لوجوبه لكل واحد كاملا ومن مات فوارثه كهو-------------------------------------------------------- ومتي انفرد به من منع عزر فقط ولشريك في تركة جان حقه من الدية ويرجع وارث جان علي مقتص بما فوق حقه	1081	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0387	true	-3384652317889533026	0	97	0	498	1461	300	لهما اب كوصي وحاكم فاذا احتاجا لنفقة------------------------------------------------------------------------------------------- فلولي مجنون لا صغير العفو الي الدية وان قتلا قاتل مورثهما او قطعا قاطعهما قهرا سقط حقهما كما لو اقتصا ممن لا تحمل العاقلة دينه-- الثاني اتفاق المشتركين فيه علي استيفاءه وينتظر قدوم غاءب وبلوغ صغير وافاقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ينفرد به بعضهم كدية وقن مشترك بخلاف في محاربة لتحتمه وحد قذف لوجوبه لكل واحد كاملا ومن مات فوارثه كهو لقيامه مقامه لانه حق للميت فانتقل الي وارثه كساءر حقوقه ومتي انفرد به من منع عزر فقط ولشريك في تركة جان حقه من الدية ويرجع وارث جان علي مقتص بما فوق حقه	387	-7821747334143705167	429	793.0	345	858	50.0	80	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1082	false	-7646896414623969268	21	277	103	1331	1433	300	في تركة المراة الجانية وت--رجع و-رثتها- علي المقتص منها بنصف ديتها حاشية وان عفا بعضهم ولو زوجا او زوجة او شهد ولو------ مع فسقه-بعفو شريكه سقط القود ولمن لم يعف حقه من الدية علي جان ثم ان قتله عاف قتل ولو ادعي نسيانه او جوازه وكذا شريك عالم بالعفو وسقوط القود به والا وداه ويستحق كل وارث القود بقدر ارثه من م--ال وينتقل ---------من مورثه اليه ومن لا وارث له فالامام وليه -له ان يقتص قوله والا الخ اي لم يعلم بالعفو او علم به لكنه لم يعلم بسقوط العفو به شرح او يعفو الي مال لا مجانا 3 الثالث ان يءمن في استيفاء تعديه الي غير جان فلو لزم القود حاملا او حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع وتسقيه اللبا ثم ان وجد من يرضعه قتلت والا فحتي تفطمه لحولين وكذا حد برجم وتقاد في طرف قوله او يعفو الي مال لو قال فله ان يعفو الي الدية كما في المحرر والوجيزلكان اولي لانه هو المراد اذ هو لا يتصرف الا بما فيه حظ ومصلحة وكلامه يوهم ان له العفو الي مال ولو كان اقل من الدية وليس كذلك كما نبه عليه الحجاوي في حاشيته علي التنقيح فتنبه حاصل الحاشية وتحد بجلد بمجرد وضع ومتي ادعته وامكن قبل وحبست لقود ولو مع غيبة ولي مقتول بخلاف حبس في مال غاءبلا لحد قوله وتحد بجلد بمجرد وضع خلافا للموفق حيث قال ينتظر بغير فورية الي انقضاء مدة النفاس والطهر منه لتقوي علي ذلك لكن المصنف تابع لكل مما في التنقيح والانصاف وان كان كلام الموفق اظهر ذكره شيخنا في شرحه قوله بخلاف حبس في مال غاءب	1082	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0387	true	-3384652317889533026	83	227	437	1106	1461	300	في تركة جان حقه من الدية ويرجع وارث جان علي --مقتص بما فوق حقه ----------وان عفا بعضهم ولو زوجا او زوجة او شهد بعضهم ولو مع فسقه بعفو شريكه سقط القود ولمن لم يعف حقه من الدية علي جان ثم ان قتله عاف قتل ولو ادعي نسيانه او جوازه وكذا شريك عالم بالعفو وسقوط القود به والا اداه ويستحق كل وارث القود بقدر ارثه من المال وينتقل حق القود من مورثه اليه ومن لا وارث له فالامام وليه وله ان --------------------------------------------------------------------------يقتص او يعفو الي مال لا مجانا-- الثالث ان يءمن في استيفاء تعديه الي غير جان فلو لزم القود حاملا او حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع وتسقيه اللبا ثم ان وجد من يرضعه و-----الا فحتي تفطمه لحولين وكذا حد برجم وتقاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في طرق وتحد بجلد بمجرد وضع ومتي ادعته وامكن قبل وحبست لقود ولو مع غيبة ولي مقتول بخلاف حبس في مال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاءب	387	-7821747334143705167	599	1110.5	468	1251	47.88169479370117	119	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1083	false	-4832729734567434170	0	149	0	740	1455	300	حتي يتبين امرها ومن اقتص من حامل ضمن جنينها AUTO 1 فصل ويحرم استيفاء قود بلا حضرة سلطان او ناءبه وله تعزير مخالف ويقع الموقع لادمي كحد القذف فتحبس له كما تحبس للقود كما صرح به شيخنا في شرحه عليه فصل وعليه تفقد الة استيفاء ليمنع منه بكالة وينظر في الولي فان كان يقدر علي استيفاء ويحسنه مكنه منه ويخير بين ان يباشر ولو في طرف وبين ان يوكل قوله فان كان يقدر علي استيفاء ويحسنه مكنه منه واذا امكن من الاستيفاء وضرب فاخطا المحل فان اقر بالتعمد عزر ولم يمكن من الاعادة ان ارادها وان ادعي الخطا وامكن بان كانت الضربة قريبة من المحل قبل قوله ومكن من الاعادة ان ارادها وان كانت بعيدة لم يقبل قوله ولم يمكن من الاعادة ان ارادها لانه تبين انه لا يحسن الاستيفاء والا امر ان يوكل وان احتاج لاجرة فمن---- جان كحد ومن له وليان فاكثر واراد كل مباشرته قدم واحد	1083	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0387	true	-3384652317889533026	229	300	1113	1461	1461	300	حتي يتبين امرها ومن اقتص من حامل ضمن جنينها ف-------صل ويحرم استيفاء قود بلا حضرة سلطان او ناءبه وله تعزير مخالف ويقع الموقع-------------------------------------------------------------------------- وعليه تفقد الة استيفاء ليمنع منه بكالة وينظر في الولي فان كان يقدر علي استيفاء ويحسنه مكنه منه ويخير بين ان يباشر ولو في طرف وبين ان يوكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا امر ان يوكل وان احتاج لاجرة فمن مال جان -حد ومن له وليين فاكثر واراد كل مباشرته قدم واحد-	387	-7821747334143705167	342	622.0	273	744	45.967742919921875	64	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1083	false	-4832729734567434170	149	300	740	1455	1455	300	بقرعة ووكله من بقي ويجوز اقتصاص جان من نفسه برضا ولي قوله والا الخ اي ان لم يحسن الولي الاستيفاء بنفسه قوله ويجوز اقتصاص جان من نفسه الخ يءخذ من قوله يجوز انه لا يكون في هذه الحالة عاصيا بقتل نفسه لا قطع نفسه في سرقة ويسقط بخلاف حد زني او قذف باذن وله ختن نفسه ان قوي واحسنه وي-----------------------------حرم ان يستوفي في نفس الا بسيف قوله لا قطع نفسه في سرقة المراد لا يجوز لولي امر ان ياذن لسارق في قطع يد نفسه او رجله في سرقة لفوات الردع الذي يحصل بقطع غيره قوله ويسقط لوقوعه الموقع قوله بخلاف حد زني او قذف باذن من الحاكم فليس له استيفاءه من نفسه ولا يسقط بفعله لفوات الردع الحاصل بفعل غيره حاشية قوله ويحرم ان يستوفي في نفس الا بسيف ومحله العنق لا غيره كما لو قتله بمحرم في نفسه كلواط وتجريع خمر وفي طرف الا بسكين ونحوها لءلا يحيف ومن قطع-	1083	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0388	true	-2996577589621869733	0	54	0	249	1380	300	بقرعة ووكله من بقي ويجوز اقتصاص جان من نفسه برضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولي لا قطع نفسه في سرقة ويسقط بخلاف حد زنا او قذف باذن وله ختن نفسه ان قوي واحسنه ويحرم ان يستوفي في نفس الا بسيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو قتله بمحرم في نفسه كلواط وتجريع خمر وفي طرف الا بسكين ونحوها لءلا يحيف ومن قطع	388	-7821747334143705167	214	222.5	168	745	28.72483253479004	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1084	false	-2369791036152523148	0	127	0	576	1403	300	طرف شخص ثم قتله قبل برءه دخل قود طرفه في قود نفسه وكفي قتله ومن فعل به ولي------ كفعله لم يضمنه فلو عفا وقد قطع ما فيه دون دية فله تمامها وان كان فيه دية فلا شء له وان كان فيه اكثر فلا شء عليه وبخطه انظر هل يعارض هذا ما اسلفه في قوله ومن امسك انسانا لاخر حتي قتله او حتي قطع طرفه فمات او فتح فيه حتي سقاه سما قتل قاتل وحبس ممسك حتي يموت انتهي فان فيه استيفاء في النفس بغير السيف قوله وكفي قتله لاحتمال انه لو لم يقتله لسرت الجناية الي النفس وان زاد او تعدي بقطع طرفه فلا قود ويضمنه بديته عفا عنه او لا وان كان قطع يده فقطع رجله فعليه دية رجله ولم تندمل فيكون الواجب القصاص في النفس	1084	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0388	true	-2996577589621869733	54	130	249	573	1380	300	طرف شخص ثم قتله قبل برءه دخل قود طرفه في قود نفسه وكفي قتله ومن فعل به ولي جناية كفعله--- يضمنه فلو عفا وقد قطع ما فيه دون دية فله تمامها وان كان فيه دية فلا شء له وان كان فيه اكثر فلا شء عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زاد او تعدي بقطع طرفه فلا قود ويضمنه بديته عفا عنه او لا وان كان قطع يده فقطع رجله فعليه دية رجله وان ظن ولي دم انه اقت-------ص في النفس	388	-7821747334143705167	301	562.0	230	582	51.71821212768555	67	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1084	false	-2369791036152523148	225	279	1052	1297	1403	300	رجله لان له --------وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن وداواه اهله حتي برا-فان شاء الولي دفع اليه دية فعله وقتله والا تركه AUTO 2 فصل ومن قتل او قطع عددا في وقت او اكثر فرضي اولياء كل بقتله او المقطوعون بقطعه اكتفي به وان طلب ولي كل قتله علي الكمال	1084	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0388	true	-2996577589621869733	118	166	521	744	1380	300	رجله فعليه دية رجله وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن وداواه اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله وقتله والا تركه------------------------------- في وقت او اكثر فرضي اولياء كل بقتله او المقطوعون بقطعه اكتفي به وان طلب كل ولي قتله علي الكمال	388	-7821747334143705167	201	374.0	158	254	79.13385772705078	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1085	false	-6332642605796233588	15	264	68	1270	1449	300	وجنايته في وقت----- اقرع والا اقيد للا-ول ولمن بقي الدية -كما لو بادر غير ولي الاول واقتص وان رضي ولي الاول بالدية اعطيها وقتل لثان وهلم جرا وان قتل----- وقطع طرف اخر قطع ثم قتل بعد اندمال قوله ولمن بقي الدية اي ان كان الباقي واحدا والا فديات بعددها قوله قطع ثم قتل ولا يعكس لانه لا فاءدة في قطعه بعد القتل لعدم الايلام الذي يحصل به التشفي والي ذلك يشير المتنبي بقوله ولو قطع يد زيد واصبع عمرو من يد نظيرتها وزيد اسبق قدم ولعمرو دية اصبعه ومع سبق عمرو يقاد لاصبعه ثم ليد زيد بلا ارش من يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح بميت ايلام وبخطه لو قطع يد رجل ثم قتل اخر ثم سرت جناية اليد الي النفس فهو قاتل لهما فان تشاحا في الاستيفاء قتل بالذي قتله ووجبت الدية كاملة للمقتول بالسراية حاشية AUTO 3 باب العفو عن القصاص ويجب بعمل القود او الدية فيخير الولي بينهم-----------------------ا وعفوه مجانا افضل ثم لا تعزير علي جان باب العفو عن القصاص قوله فيخير الولي بينهما وعفوه مجانا افضل يءخذ منه ان يمنع الجمع قوله ثم لا تعزير علي جان بعد العفو لانه انما عليه حق واحد وقد سقط ولانه سياتي انه انما يجب التعزير في المعصية التي لا حد فيها ولا كفارة وهذه معصية يجب فيها الحد وان كان يسقط بالعفو فان اخت------ار القود او عفا عن الدية فقط فله اخذها والصلح علي اكثر منها وان اختارها تعينت فلو قتله بعد قتل به وان عفا مطلقا او علي غير مال او عن القود مطلقا ولو عن يده	1085	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0388	true	-2996577589621869733	166	292	744	1345	1380	300	وجنايته في وقت واحد اقرع والا اقيد لالاول ولمن بقي الدية وكما لو بادر غير ولي الاول واقتص وان رضي ولي الاول -الدية اعطيها وقتل لثان وهلم جرا وان قتل شخصا وقطع طرف اخر قطع ثم قتل بعد اندمال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قطع يد زيد واصبع عمرو من يد نظيرتها وزيد اسبق قدم ولعمرو دية اصبعه ومع سبق عمرو يقاد لاصبعه ثم ليد زيد بلا ارش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب العفو عن القصاص ويجب بعمد القود او الدية فيخير الولي بينهما لحديث ابي هريرة مرفوعا وعفوه مجانا افضل ثم لا تعزير علي جان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختار الولي القود او عفا عن الدية فقط فله اخذها والصلح علي اكثر منها وان اختارها تعينت فلو قتله بعد قتل به وان عفا مطلقا او علي غير مال او عن القود مطلقا ولو عن يده	388	-7821747334143705167	555	978.0	436	1243	44.65003967285156	109	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1086	false	-2127469713025512007	46	240	215	1115	1423	300	كتعذره في طرفه ومن قطع طرفا محمدا كاصبع فعفي عنه ثم سرت الي عضو اخر كبقية اليد او الي النفس والعفو علي مال او علي غير مال قوله فله الدية لانصراف ذلك الي القصاص دون الدية لان العفو عن القصاص هو المطلوب الاعظم في باب القود قوله تعينت في ماله ان كان والا ضاع الحق قوله او علي غير مال الخ فيه انهم صرحوا بانه اذا قال عفوت علي غير مال سقط حقه من القصاص والدية فلعل المراد انه عفا علي فله تمام دية ما سرت اليه ولو مع موت جان وان ادعي عفوه عن قود ومال او عنها وعن سرايتها فقال بل الي مال او دون سرايتها-فقول عاف بيمينه ومتي قتله جان قبل برء وقد عفا علي مالفالقود او الدية كاملة شء غير مال كما لو عما علي خمر او خنزير وقد اشار الي ذلك الشارح بقوله كخمر قوله فقول عاف بيمينه لان الاصل عدم العفو عن جميعه قوله فالقود او الدية كاملة لان القتل انفرد عن القطع فعفوه عن القطع لا يمنع ما وجب بالقتل ومن وكل في قود ثم عفا ولم يعلم وكيله حتي اقتص فلا شء عليهما وان عفا مجروح عمدا او خطا عن قود نكسه هو ديتها صح كوارثه	1086	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0389	true	-967457259779296620	0	97	0	431	1360	300	كتعذره في طرفه ومن قطع طرفا ع-مدا كاصبع فعفا عنه ثم سرت الي عضو اخر كبقية اليد او الي النفس والعفو علي مال او علي غير مال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فله تمام دية ما سرت اليه ولو مع موت جان وان ادعي عفوه عن قود ومال او عنها وعن سرايتها فقال بل الي مال او دون سرايتها فقول عاف بيمينه ومتي قتله جان قبل برء وقد عفا علي مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالقود او الدية كاملة --------------------------------------------------------------ومن وكل في قود ثم عفا ولم يعلم وكيله حتي اقتص فلا شء عليهما وان عفا مجروح عمدا او خطا عن قود نفسه او ديتها صح كوارثه	389	-7821747334143705167	426	716.0	330	901	47.280799865722656	90	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1087	false	-8907062802556744208	0	300	0	1406	1406	300	قال عفوت عن هذا الجرح او الضربة فلا شء في سرايتها ولو لم يقل وما يحدث منها كما لو قال عفوت عن الجناية بخلاف عفوه علي مال او عن --قود فقط ويصح قول مجروح ابراتك و-حللتك من دمي او قتلي او وهبتك ذلك ونحوه قوله فلو قال عفوت عن هذا الجرح لعل المراد جرح فيه مقدر من قود او دية حتي لا يعارض قوله الاتي ولا يصح عفوه عن قود شجة لا قود فيها فوليه الخ قوله بخلاف عفوه علي مال او عن قود فقط بان قال عفوت علي مال او عفوت عن القود فلا يبرا جان من السراية لعدم ما يتقضي براءته منها شرح قوله ويصح قول مجروح ابراتك الخ انما صح ذلك وان كان معلقا بموته فلو عوفي بقي حقه بخلاف عفوت عنك ونحوه ولا يصح عفوه عن قود شجة لا قود فيها فلوليه مع سرايتها-القود او الدية وكل عفو صححناه من مجروح مجانا من تعليق الابراء وهو لا يصح تعليقه لانه خرج مخرج الوصية وقد اشار الي ذلك الشارح فتدبر قوله معلقا بموته اي موت المجروح قوله ونحوه كعفوت عن جنايتك لتضمنه الجناية وسرايتها قوله ولا يصح عفوه عن قود شجة لا قود فيها كالمنقلة والمامومة لانه عفو عما لم يجب مما يوجب المال عينا فانه اذا مات يعتبر من الثلث وينقض------ للدين المستغرق وان اوجب قودا نفذ من اصل التركة ولو لم تكن سوي دمه ومثله العفو عن قود بلا مال-من محجور عليه لسفه او فلس او من الورثة مع دين مستغرق قوله مما يوجب المال عينا كالخطا وشبه العمد ونحو الجاءفة قوله يعتبر من الثلث اي ثلث التركة فينفذ ان كان قدر الثلث او اقل فان زاد فبقدره لابراءه من مال بعد ثبوته في مرض اتصل به الموت اشبه الدين شرح ومن قال لمن له عليه قود في نفس او طرف عفوت عن جنايتك او عنك برء من قود ودية وان ابرء قاتل من دية-	1087	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0389	true	-967457259779296620	98	241	435	1088	1360	300	قال عفوت عن هذا الجرح او الضربة فلا شء في سرايتها ولو لم يقل وما يحدث منها كما لو قال عفوت عن الجناية بخلاف عفوه علي مال او عن القود فقط ويصح قول مجروح ابراتك واحللتك من دمي او قتلي او وهبتك ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك و--نحوه معلقا بموته فلو عوفي بقي حقه بخلاف عفوت عنك ونحوه ولا يصح عفوه عن قود شجة لا قود فيها فلوليه مع سرايتها القود او الدية وكل عفو صححناه من مجروح مج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا مما يوجب المال عينا فانه اذا مات يعتبر من الثلث وينقض العفو للدين المستغرق وان اوجب قود انفذ من اصل التركة ولو لم تكن سوي دمه ومثله العفو عن قود بلا مال من محجور عليه لسفه او فلس او من الورثة مع دين مستغرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لمن له عليه قود في نفس او طرف عفوت عن جنايتك او عنك برء من قود ودية وان ابرء قاتل من دية	389	-7821747334143705167	632	1198.5	494	1418	44.56981658935547	135	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1088	false	-8837428179832942085	0	184	0	893	1436	300	واجبة علي عاقلته او قن من جناية يتعلق ارشها برقبته لم يصح وان ابرءت عاقلته او سيده او قال عفوت عن هذه الجناية ولم يسم المبرا صح قوله برء من قود ودية انظر السر في ذكر هذا بعد قوله فيما سبق بخلاف عفوت عنك ونحوه وقد يقال انما ذكره هناك لبيان تضمنه العفو عن الجناية وسرايتها وهنا لبيان تضمنه العفو عن القود والدية قوله وان ابرء قاتل من دية واجبة علي عاقلته اي لم يصح وفيه نظر لان العاقلة انما وجب عليها ذلك تحملا والوجوب اصالة انما هو علي القاتل فكان مقتضاه صحة البراءة وتقدم ما يءيده في حاشية شيخنا قوله لم يصح لان الابراء وقع لغير من عليه الحق وان وجب لقن قود او تعزير قذف فله طلبه واسقاطه فان مات فلسيده قوله فان مات فلسيده اي ما كان للقن من عفو واسقاط وضدهما وهما القود وطلب التعزير وانظر هل للسيد الطلب باقامة التعزير للقذف ولو لم يكن القن قد طلب به في حياته ويفرق بين حده وتعزيره وبين الحر والقن يحرر ذلك AUTO 4 باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس من اخذ بغيره في نفس اخذ به فيما دونها ومن لا	1088	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0389	true	-967457259779296620	241	300	1088	1360	1360	300	واجبة علي عاقلته او قن من جناية يتعلق ارشها برقبته لم يصح وان ابرءت عاقلته او سيده او قال عفوت عن هذه الجناية ولم يسم المبرا صح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجب لقن قود او تعزير قذف فله طلبه واسقاطه فان مات فلسيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO-- باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس من اخذ بغيره في نفس اخذ به فيما دونها ومن لا-	389	-7821747334143705167	272	479.5	214	893	30.45912742614746	55	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1088	false	-8837428179832942085	184	288	893	1380	1436	300	فلا وهو في نوعين اطراف وجروح-باربعة شروط 1 احدها العمد المحض باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس قوله ومن لا فلا كالابوين مع ولدهما والحر مع العبد والمسلم مع الكافر قوله باربعة شروط اي يجب الخ هكذا قدره 2 الثاني امكان الاستيفاء بلا حيف بان يكون القطع من مفصل او ينتهي الي حد كمارن الانف وهو ما لان منه فلا قصاص في جاءفة ولا في كسر عظم غير سن ونحوه ولا ان قطع القصبة او بعض ساعد او ساق او عضد او ورك واما الامن من الحيف فشرط لجوازه فيقتص من منكب ما لم يخف جاءفة فان خيف فله ان يقتص من مرفقه	1088	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0390	true	9033384557321390451	0	75	0	344	1414	300	فلا وهو في نوعين اطراف وجروح باربعة شروط-- احدها العمد المحض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني امكان الاستيفاء بلا حيف بان يكون القطع من مفصل او ينتهي الي حد كمارن الانف وهو ما لان منه فلا قصاص في جاءفة ولا في كسر عظم غير سن ونحوه ولا ان قطع القصبة او بعض ساعد او ساق او عضد او ورك واما الامن من الحيف فشرط لجوازه فيقتص من منكب ما لم يخف جاءفة فان خيف فله ان يقتص من مرفقه	390	-7821747334143705167	343	663.5	269	488	70.2868881225586	73	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1089	false	3248826027628113654	1	300	6	1426	1426	300	ومن اوضح او شج انسانا دون موضحة او لطمة فذهب ضوء عينه او شمه او سمعه فعل به كما فعل فان ذهب----- والا فعل ما يذهبه من غير جناية علي حدقة او انف او اذن فان لم يمكن الا بذلك سقط الي الدية قوله فعل به كما فعل ظاهره حتي في اللطمة وهو ما استشكل علي المنقح ومن قطعت يده من مرفق فاراد القطع من كوع منع 3 الثالث المساواة في الاسم والموضع فيءخذ كل من انف وذكر مختون او لا واصبع وكف ومرفق ويمني ويسري من عين واذن مثقوبة او لا-ويد ورجل وخصية والية وشفر ابين------ وعليا وسفلي من شفة ويمني ويسري وعليا وسفلي من سن مربوطة او لا قوله ومن قطعت الخ هذه المسالة حقها ان تذكر بعد الثالث لان العلة فيها عدم المساواة في الاسم والموضع او يذكر ما ذكره الشارح بقوله وان قطع يده من الكوع فتاكلت الي نصف الذراع فلا قود اعتبارا بالاستقرار قاله القاضي وغيره وقدمه في الرعايتين وصححه الناظم وجزم به في الاقناع وقال المجد يقتص هنا من الكوع لانه محل جنايته انتهي وجفن بمثله ولو قطع صحيح انملة عليا من شخص ووسطي من اصبع نظيرتها من اخر ليس له عليا خير رب الوسطي بين اخذ عقلها الان ولا قصاص له بعد وصبر حتي تذهب عليا قاطع بقود او غيره ثم يقتص ولا ارش له الان بخلاف غصب مال قوله وجفن بمثله اي اعلي او اسفل علي قياس ما قبله قوله ولا ارش له الان اي في نظير صبره وحيلولته بينه وبين استيفاء حقه لانه حبس لاجل حقه لا عن حقه فتدبر قوله بخلاف غصب مال اي بخلاف المغصوب اذا تعذر رده حالا فان له اخذ الارش مدة احتباسه عنه للحيلولة هذا خلاصة ما في ويءخذ زاءد بمثله موضعا وخلقة ولو تفاوتا قدرا لا اصلي بزاءد او عكسه ولو تراضيا عليه ولا شء بما يخالفه فان فعلا فقطع يسار---- جان من له-	1089	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0390	true	9033384557321390451	75	245	344	1124	1414	300	ومن اوضح او شج انسانا دون موضحة او لطمه فذهب ضوء عينه او شمه او سمعه فعل به كما فعل فان ذهب بذلك والا فعل ما يذهبه من غير جناية علي حدقة او انف او اذن فان لم يمكن الا بذلك سقط الي الدية ومن ق-----------------------------------------------------------------طعت يده من مرفق فاراد القطع من كوع منع-- الثالث المساواة في الاسم والموضع فيءخذ كل من انف وذكر مختون او لا واصبع وكف ومرفق ويمين ويسار من عين واذن مثقوبة او لا ويد ورجل وخصية والية وشفر ابين بمثله وعليا وسفلي من شفة ويمني ويسري وعليا وسفلي من سن مربو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طة او لا وجفن بمثله ولو قطع صحيح انملة عليا من شخص ووسطي من اصبع نظيرتها من اخر ليس له عليا خير رب الوسطي بين اخذ عقلها الان ولا قصاص له بعد وصبر حتي تذهب عليا قاطع بقود او غيره ثم يقتص ولا ارش له الان بخلاف غصب مال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ زاءد بمثله موضعا وخلقة ولو تفاوتا قدرا لا اصلي--------- عكسه ولو تراضيا عليه ولا شء بما يخالفه فان فعلا فقطع يسار رجل جان من له	390	-7821747334143705167	747	1403.0	584	1437	51.983299255371094	156	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1090	false	4933619922947287087	0	84	0	438	1483	300	قود في يمينه بها بتراضيهما او قال اخرج يمينك فاخرج يساره عمدا او غلطا او ظنا انها تجزء فقطعها اجزات ولا ضمان وان كان مجنونا فعلي المقتص القود ان علم انها اليسار حاشية شيخنا علي الاقناع وصرح به في الشرح هنا قوله ويءخذ زاءد بمثله موضعا وخلقة ولو تفاوتا قدرا قال في الاقناع فان لم يكن للجاني زاءد يءخذ فحكومة وانها لا تجزء وان جهل احدهما فعليه الدية وان كان المقتص مجنونا والجاني عاقلا ذهبت هدرا 4 الرابع مراعاة الصحة والكمال فلا تءخذ كاملة	1090	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0390	true	9033384557321390451	245	300	1124	1414	1414	300	قود في يمينه بما بتراضيهما او قال اخرج يمينك فاخرج يساره عمدا او غلطا او ظنا انها تجزء فقطعها اجزات ولا ضمان وان كان مجنونا فعلي المقتص القود ان علم انها اليسار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانها لا تجزء وان جهل احدهما فعليه الدية وان كان المقتص مجنونا والجاني عاقلا ذهبت هدرا-- الرابع مراعاة الصحة والكمال فلا تءخذ كاملة-	390	-7821747334143705167	289	554.5	235	438	65.98173522949219	51	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1090	false	4933619922947287087	84	300	438	1483	1483	300	اصابع او اظفار بناقصتها رضي الجاني او لا بل مع اظفار معيبة ولا عين صحيحة بقاءمة ولا لسان ناطق باخرس قوله وذهبت هدرا لان استيفاء المجنون لا اثر له وقد اعانه باخراج يده ليقطعها اشبه ما لو قال عاقل لمجنون اقتلني فقتله شرح قوله ولا عين صحيحة بقاءمة وهي التي بياضها وسوادها صافيان غير ان صاحبها لا يبصر قاله الازهري ولا صحيح باشل من يد ورجل واصبع وذكر ولو شل او ببعضه شلل كانملة يد ولا ذكر فحل بذكر خصي او عنين ويءخذ مارن------ الاشم الصحيح بمارن الاخشم الذي لا يجد راءحة شء والمخروم الذي قطع وتر انفه والمستخشف الردء واذن سميع باذن اصم شلاء قوله او ببعضه شلل الشلل فساد العضو وذهاب حركته قوله بمارن الاخشم الخ لان الانف صحيح والعلة في الدماغ ومعيب من ذلك كله بمثله -ان امن تلفط من قطع شلاء وبصحيح بلا ارش ويصدق ولي الجناية بيمينه-في صحة ما جني عليه AUTO 1 فصل 1 ومن اذهب بعض لسان او مارن قوله ان امن تلف بان قال اهل الخبرة انه اذا قطع لم تفسد العروق ولم يدخل الهواء الي البدن فيفسده والا سقط القصاص لانه لا يجوز اخذ نفس بطرف شرح فصل او شفة او حشفة او اذن او سن اقيد منه مع ا---من قلع سنه بقدره بنسبة الاجزاء كنصف وثلث ولا قود ولا دية لما رجي عوده في مدة تقولها-	1090	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0391	true	-5494725487699464435	0	125	0	585	1428	300	اصابع او اظفار بناقصتها رضي الجاني او لا بل مع اظفار معيبة ولا عين صحيحة بقاءمة ولا لسان ناطق باخرس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا صحيح باشل من يد ورجل واصبع وذكر ولو شل او ببعضه شلل كانملة يد ولا ذكر فحل بذكر خصي او عنين ويءخذ مارن الانف الاشم الصحيح بمارن الاخشم الذي لا يجد راءحة شء والمخروم -----قطع وتر انفه والمستحشف الردء واذن سميع باذن اصم شلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعيب من ذلك كله بمثله وان امن تلف -من قطع شلاء وبصحيح بلا ارش ويصدق ولي الجناية بيمينه في صحة ما جني عليه فصل--------- ومن اذهب بعض لسان او مارن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شفة او حشفة او اذن او سن اقيد منه مع امن من قلع سنه بقدره بنسبة الاجزاء كنصف وثلث ولا قود ولا دية لما رجي عوده في مدة تقولها	391	-7821747334143705167	568	1047.5	448	1057	53.73699188232422	115	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1091	false	-6372382639080124130	0	262	0	1284	1461	300	اهل الخبرة من عين كسن ونحوها او منفعة كعدو ونحوه قوله بنسبة الاجزاء اي لا بالمساحة قوله ولا دية لما رجي عوده الخ ظاهره سواء رجع بعد مضي المدة ام لا ويعارضه ما ياتي قوله من عين المراد بها ما قابل المنفعة فلو مات فيها تعينت دية الذاهب وان ادعي جان عوده حلف رب الجناية ومتي عاد بحاله فلا ارش وناقصا في قدر او صفة فحكومة ثم ان كان اخذ دية ردها او اقتص فلجان الدية ويردها ان عاد ومن قلع سنه او ظفره او قطع طرفه كمارن واذن ونحوهما فرده فالتحم فله ارش نقصه قوله في قدر يخالف ما في الاقناع حيث قال وان عادت قصيرة ضمن ما نقص منها بالحساب ففي ثلثها ديتها كما لو كسر ثلثها جزم به في الشرح انتهي كلامه مع شء من شرح شيخنا وان قلعه قالع بعد ذلك فعليه ديته ومن جعل مكان سن قلعت عظما او سنا اخري ولو من ادمي فثبتت لم تسقط دية المقلوعة وعلي مبين ما ثبت حكومة ويقبل قول ولي بيمينه-في عدم عوده والتحامه ول----------------------------------------و كان التحامه من جان اقتص منه اقيد ثانيا ثم نبه بعد ذلك علي المخالفة قوله ولو كان التحامه من جان اقتص منه اقيد ثانيا يعني لو جني انسان علي اخر بقلع سنه فاقتص منه فاعادها المقتص منه فالتحمت اقتص منه ثانيا لازالة ما التحم لانه قلع سن غيره دواما فتقلع سنه دواما فكلما التحمت ازيل التحامها حتي تتحقق المقاصة AUTO 2 فصل 2 النوع الثاني الجروح ويشترط لجوازه فيها انتهاءها الي عظم كجرح عضد وساعد وفخذ وساق وقدم وكموضحة ولمجروح اعظم منها كهاشمة ومنقلة ومامومة ان يقتص موضحة وياخذ ما بين ديتها ودية تلك الشجة	1091	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0391	true	-5494725487699464435	125	267	585	1285	1428	300	اهل الخبرة من عين كسن ونحوها او منفعة كعدو ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو مات فيها تعينت دية الذاهب وان ادعي جان عوده حلف رب الجناية ومتي عاد بحاله فلا ارش وناقصا في قدر او صفة فحكومة ثم ان كان اخذ دية ردها او اقتص فلجان الدية ويردها ان عاد ومن قلع سنه او ظفره او قطع طرفه كمارن واذن ونحوهما فرده فالتحم فله ارش نقصه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلعه قالع بعد ذلك فعليه ديته ومن جعل مكان سن قلعت عظما او سنا اخري ولو من ادمي فثبتت لم تسقط دية المقلوعة وعلي مبين ما ثبت حكومة ويقبل قول ولي بيمينه في عدم عوده والتحامه ولو كان التحامه من جان اقتص منه اقيد ثانيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-- النوع الثاني الجروح ويشترط لجوازه فيها انتهاءها الي عظم كجرح عضد وساعد وفخذ وساق وقدم وكموضحة ولمجروح اعظم منها كهاشمة ومنقلة ومامومة ان يقتص موضحة وياخذ ما بين ديتها ودية تلك الشجة	391	-7821747334143705167	659	1106.5	526	1325	49.73584747314453	130	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1113	false	-7669589713970017081	184	207	885	992	1457	300	ومن قلع سنه او ظفره او قطع طرفه كمارن واذن ونحوه-- فرده فالتحم فله ارش نقصه فان قلعه قالع بعد ذلك فعليه ديته	1113	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0391	true	-5494725487699464435	172	195	805	914	1428	300	ومن قلع سنه او ظفره او قطع طرفه كمارن واذن ونحوهما فرده فالتحم فله ارش نقصه وان قلعه قالع بعد ذلك فعليه ديته	391	-7821747334143705167	106	205.5	83	109	97.2477035522461	21	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1092	false	-2447133569416961218	68	290	323	1386	1432	300	وقع الموقع ولم يلزمه شء ويعتبر قدر جرح بمساحة دون كثافة لحم فمن اوضح بعض راس والبعض كراسه --واكبراو-ضحه في كله ولا ارش لزاءد من الموضحة والمعني ولمن جرح جرحا اعظم من موضحة كما لو كان جرحه هاشمة او منفلة ان يقتص منه موضحة مع اخذ ما بين الديتين ولا يقتص مثل ما فعل به من هاشمة او منقلة لعدم امكان الاستيفاء بلا حيف قوله ولا ارش لزاءد اي فيما اذا كان البعض اكبر من راس الجاني ومن اوضحه كله وراسه اكبر-اوضح -قدر شجته من اي جانب شاء المقتص ولو كانت بقدر بعض الراس منهما -لم يعدل عن جانبها الي غيره وان اشترك عدد في قطع طرف او جرح موجب لقود ولو موضحة ولم تتميز افعالهم كان وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليها حتي بانت فعلي كل القود ومع تفرق افعالهم او قطع كل من جانب لا قود علي احد قوله لا قود علي احد ظاهره حتي مع التواطء وحيتءذ فيطلب الفرق بين النفس والطرف خصوصا مع قولهم من اخذ بغيره في نفس اخذ به فيما دونها وتضمن سراية جناية ولو اندمل جرح واقتص ثم انتقض فسري-بقود ودية في نفس ودونها فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري او اليد وسقطت من مفصل فالقود وفيما يشل الارش وسراية القود هدر فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لكن لو قطعه قهرا مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة	1092	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0392	true	4815096006747797888	0	146	0	691	1399	300	وقع الموقع ولم يلزمه شء ويعتبر قدر جرح بمساحة دون كثافة لحم فمن اوضح بعض راس والبعض كراسه او اكبر اوضحه في كله ولا ارش لزاءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوضحه كله وراسه اكبر اوضحه قدر شجته من اي جانب شاء المقتص ولو كانت بقدر بعض الراس منهما ولم يعدل عن جانبها الي غيره وان اشترك عدد في قطع طرف او جرح موجب لقود ولو موضحة ولم تتميز افعالهم كان وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليها حتي بانت فعلي كل القود ومع تفرق افعالهم او قطع كل من جانب لا قود علي احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتضمن سراية جناية ولو اندمل جرح واقتص ثم انتقض فسري بقود ودية في نفس ودونها فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري او اليد وسقطت من مفصل فالقود وفيما -شل الارش وسراية القود هدر فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لكن لو قطعه قهرا مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة	392	-7821747334143705167	680	1255.0	539	1070	63.5514030456543	139	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1093	false	641699938492215813	39	262	197	1230	1427	300	ونحوه لزمه بقية الدية ويحرم في طرف حتي يبرا فان اقتص قبل فسرايتهما بعد هدر لعل المراد قهرا تعديا بان تعدي عليه بالقطع في حالة الحر ونحوه قوله لزمته بقية الدية فلو لم يبق من الدية شء كما لو كان المقطوع اذا ذكرا فظاهر كلامهم لا شء له وفيه وقفة حاشية AUTO 30 كتاب الديات كتاب الديات جمع دية وهي المال المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية من اتلف انسانا او جزءا منه بمباشرة او سبب فدية عمد في ماله وغيره علي عاقلته ولا تطلب دية طرف قبل برءه فمن القي علي ادمي افعي او القاه عليها فقتلته او طلبه بسيف ونحوه مجرد فتلف في هربه ولو غير ضرير او روعه بان شهره في وجهه او دلاه من شاهق فمات كتاب الديات قوله من اتلف انسانا مسلما او ذميا او مستامنا او مهادنا قوله فتلف في هريه ولو غير ضرير سواء سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في بءر او لقيه سبع فافترسه او غرق في ماء او احترق بنار او ذهب عقله او حفر بءرا محرما حفره او وضع او رمي حجرا او قشر بطيخ او صب ماء بفناءه او -طريق او بالت بها دابته ويده عليها كراكب وساءق وقاءد او رمي من منزله حجرا او غيره او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا-------- قاءما في الهواء وهو يمشي-او وقع علي ناءم بفناء جدار	1093	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0392	true	4815096006747797888	146	288	691	1347	1399	300	ونحوه لزمه بقية الدية ويحرم في طرف حتي يبرا فان اقتص قبل فسرايتهما بعد هدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO--- كتاب الد------------يات جمع دية وهي المال المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية من اتلف انسانا او جزءا منه بمباشرة او سبب فدية عمد في ماله وغيره علي عاقلته ولا تطلب دية طرف قبل برءه فمن القي علي ادمي افعي او القاه عليها فقتلته او طلبه بسيف ونحوه مجرد فتلف في هربه ولو غير ضرير او روعه بان شهره في وجهه او دلاه من شاهق فمات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ذهب عقله او حفر بءرا محرما حفره او وضع حجرا------- او قشر بطيخ او صب ماء بفناءه او بطريق او بالت بها دابته ويده عليها كراكب وساءق وقاءد او رمي من منزله حجرا او غيره او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا ان جعله قاءما في الهواء وهو يمشي او وقع علي ناءم بفناء جدار	392	-7821747334143705167	642	1232.5	503	1043	61.5532112121582	134	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1094	false	6267549090875328134	28	300	129	1487	1487	300	ومن سلم علي غيره او امسك يده فمات ونحوه او تلف واقع علي ناءم فهدر وان حفر بءرا و--وضع اخر حجرا او نحوه----------- فعثر به انسان فوقع في البءر ضمن واضع كدافع --------اذا تعديا والا فعلي متعد منهما او ملك غيره بغير اذنه قوله فاتلف انسانا فيه اقامة الظاهر مقام الضمير لنكتة هي ان اتلاف غير الانسان لا يتاتي فيه التفصيل الاتي فتدبر قوله فهدر واما اذا اعثر في الناءم غيره فتلف بسببه فيءخذ حكمها من المسالة الاتية في الفصل الاتي وهي مسالة ما اذا كان وافقا وقاعدا بطريق ضيق ومن حفر بءرا قصيرة فعمقها اخر فضمان تالف بينهما وان وضع ثالث فيها سكينا فاثلاثا وان حفرها بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخل باذنه وتلف بها فالقود والا فلا كمكشوفة بحيث يراها او دخل بغير اذنه ويقبل قوله في عدم اذنه لا في كشفها وان تلف اجير لحفرها بها او دعا من يحفر له بداره او بمعدن فمات بهدمفهدر غير مملوك لهما فتدبر قوله فاثلاثا اي فضمان تالف بينهم اثلاثا فالجواب محذوف واثلاثا حال منه قوله فمات بهدم فهدر سواء كان اقبضه الاجرة او لا كما سيذكره الشارح اخر الباب ومن قيد حرا مكلفا وغله ا------------------------------و غصب صغيرا فتلف بحية او صاعقة قوله ومن قيد حرا مكلفا وغله مقتضي العطف بالواو انه اذا قيده ولم يغسله او غله ولم يقيده انه لا ضمان لانه يمكنه الفرار والدفع عن نفسه اشبه ما لو القاه فيما يمكنه الخلاص منه شرح قوله او غصب صغيرا فتلف بحية او صاعقة اي حبسه عن الهرب من الصاعقة والبطش بالحية او دفعها عنه ومثل الصغير المجنون قال الشيخ تقي الدين ومثل ذلك كل سبب يختص البقعة كالوباء وانهدام سقف عليه ونحوهما فالدية لا ان مات بمرض او-	1094	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0393	true	-8474304679364994781	0	118	0	558	1509	300	ومن سلم علي غيره او امسك يده فمات ونحوه او تلف واقع علي ناءم فهدر وان حفر بءرا او وضع اخر حجرا او نحوه ككيس دراهم فعثر به انسان فوقع في البءر ضمن واضع كدافع مع حافر اذا تعديا والا فعلي متعد منهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حفر بءرا قصيرة فعمقها اخر فضمان تالف بينهما وان وضع ثالث فيها سكينا فاثلاثا وان حفرها بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخل باذنه وتلف بها فالقود والا فلا كمكشوفة بحيث يراها----------------- ويقبل قوله في عدم اذنه لا في كشفها وان تلف اجير لحفرها بها او دعا من يحفر له بداره او بمعدن فمات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------به--------------------------------------------------------دم فهدر ومن قيد حرا مكلفا وغله او غصب صغيرا فتلف بحية او صاعقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالدية لا ان مات بمرض او	393	-7821747334143705167	498	712.5	393	1410	35.319149017333984	102	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1095	false	2137601679481599241	3	300	13	1549	1549	300	فصل وان تجاذب حران مكلفان حبلا او نحوه فانقطع فسقطا فماتا فعلي عاقلة كل دية الاخر لكن نصف دية المنكب مغلظة والمستلقي مخففة قوله فالدبة اي للتعدي وعلم من ذلك انه من قبيل شبه العمد فصل قوله فعلي عاقلة كل دية الاخر اي كاملة علي الصحيح من المذهب وقيل نصفها كما حكاه في الاقناع وقال عنه انه وان اصطدما ولو ضريرين-او احدهما فماتا فكمتجاذبين وان اصطدما عمدا ويقتل غالبا-فعمد يلزم كل------ا دية الاخر في ذمته فيتقاصان والا -شبه عمد وان كانا راكبين او احدهما فما تلف من دابتيهما فقيمته علي الاخر وان كان احدهما واقفا او قاعدا العدل وعلي هذا الثاني يسقط النصف الثاني في نظير مشاركته في قتل نفسه وهذا الخلاف جار ايضافي مسالة الاصطدام كما هو مصرح به فيها فراجع الاقناع وشرحه قوله في ذمته المراد في ماله قوله والا فشبه عمد فيلزم فيه الدية علي العاقلة والكفارة في ماله فضمان ما لهما علي ساءر وديتهما علي عاقلته كما لو كانا بطريق ضيق مملوك لهما لا ان كان- بضيق غير مملوك ولا يضمنان لساءر شيءا وان اصطدم قنان ماشيان قوله فضمان ما لهما اي الواقف والقاعد قوله وديتهما اي الواقف والقاعد قوله علي عاقلته اي الساءر قوله لا ان كانا بضيق غير مملوك اي لهما لانهما اي الواقف والقاعدمتعديان بالوقوف والقعود في ملك غيرهما فماتا فهدر وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته وان كان- حرا وقنا وماتا فقيمة قن في تركة حر وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف لهما من ماله قوله فماتا فهدر لان دية كل منهما قد وجبت في رقبة الاخر وقد تلف المحل بموتهما قوله كساءر جناياته اي التي ليست باذن السيد ولا بامره علي ما سبق قوله في تلك القيمة ان اتسعت لها وان اركبهما ولي لمصلحة او ركبا من عند انفسهما فكبالغين-	1095	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0393	true	-8474304679364994781	119	268	563	1341	1509	300	فصل وان تجاذب حران مكلفان حبلا او نحوه فانقطع فسقطا فماتا فعلي عاقلة كل دية الاخر لكن نصف دية المنكب مغلظة والمستلقي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خففة وان اصطدما ولو ضريرين او احدهما فماتا فكمتجاذبين وان اصطدما عمدا ويقتل غالبا فعمد يلزم كلا منهما دية الاخر في ذمته فيتقاصان والا فشبه عمد وان كانا راكبين او احدهما فما تلف من دابتيهما فقيمته علي الاخر وان كان احدهما واقفا او ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعدا فضمان ما-لهما علي ساءر وديتهما علي عاقلته كما لو كانا بطريق ضيق مملوك لهما لا ان كانا بضيق غير مملوك ولا يضمنان لساءر شيءا وان اصطدم قنان ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيان فماتا فهدر وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته وان كانا حرا وقنا وماتا فقيمة قن في تركة حر وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف لهما من ماله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اركبهما ولي لمصلحة او ركبا من عند انفسهما فكبالغين	393	-7821747334143705167	753	1430.5	608	1548	48.643409729003906	139	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1096	false	-1743965280877656728	0	84	0	438	1536	300	مخطءين وان اصطدم كبير وصغير فمات الصغير ضمنه الكبير وان مات الكبير ضمنه مركب الصغير ومن قرب صغيرا من هدف فاصيب ضمنه قوله فكبالغين مخطءين فدية كل منهما علي عاقلة الاخر قوله ضمنه مركب الصغير فان كان قد ركب بنفسه فدية الكبير علي عاقلة الصغير علي قياس التي قبلها فليحرر قوله فاصيب ضمنه اي ضمن الصغير المصاب من قربه من الهدف دون رامي السهم ما لم يقصد فان يقصده الرامي ضمنه وحده لانه مباشر وذاك متسبب ومن ارسله لحاجة فاتلف نفسا او مالا فجنايته	1096	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0393	true	-8474304679364994781	268	300	1341	1509	1509	300	مخطءين وان اصطدم كبير وصغير فمات الصغير ضمنه الكبير وان مات الكبير ضمنه مركب الصغير ومن قرب صغيرا من هدف فاصيب بسهم فمات ض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ---------------------------ومن ارسله لحاجة فاتلف نفسا او مالا فجنايته-	393	-7821747334143705167	159	281.0	128	438	36.301368713378906	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1096	false	-1743965280877656728	256	289	1316	1483	1536	300	وان قتل احدهم سقط فعل نفسه وما يترتب عليه وعلي عاقلة صاحبيه ثلثا ديته وان زادوا علي ثلاثة فالدية حالة في اموالهم ولا يضمن من وضع الحجر وامسك الكفة كمن اوتر وقرب السهم	1096	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0394	true	-6544981539039837638	44	77	223	390	1489	300	وان قتل احدهم سقط فعل نفسه وما يترتب عليه وعلي عاقلة صاحبيه ثلثا ديته وان زادوا علي ثلاثة فالدية حالة في اموالهم ولا يضمن من وضع الحجر وامسك الكفة كمن اوتر وقرب السهم	394	-7821747334143705167	167	334.0	134	167	100.0	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1096	false	-1743965280877656728	84	160	438	821	1536	300	خطا من مرسله وان جني عليه ضمنه قال ابن حمدان ان تعذر تضمين الجاني وان كان قنا فكغصبه ومن القي حجرا او عدلا مملوءا بسفينة فغرقت ضمن جميع ما فيها قوله خطا من مرسله فيضمنها المرسل قوله ضمنه اي مرسله قوله فكغصبه فيضمن جنايته والجناية عليه علي ما فصل في بابه قوله ضمن جميع ما فيها وكذا ضمن ما تلف من اجزاءها وان رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر رابعا قصدوه فعمد والا فعلي عواقلهم ديته اثلاثا	1096	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0394	true	-6544981539039837638	0	44	0	223	1489	300	خطا من مرسله وان جني عليه ضمنه قال ابن حمدان ان تعذر تضمين الجاني وان كان قنا فكغصبه ومن القي حجرا او عدلا مملوءا بسفينة فغرقت ضمن جميع ما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------ها وان رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر رابعا قصدوه فعمد و-لا فعلي عواقلهم ديته اثلاثا	394	-7821747334143705167	223	435.0	179	383	58.224544525146484	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1097	false	8734412608485319169	11	127	53	675	1591	300	قوله وقرب السهم ولم يرم بل الضمان علي الرامي AUTO 2 فصل ومن اتلف نفسه او طرفه خطا فهدر كعمد ومن وقع في بءر او حفرة ثم ثان ثم ثالث ثم رابع بعضهم علي بعض-فماتوا او بعضهم فدم الرابع هدر ودية الثالث عليه ودية الثاني عليهما ودية الاول عليهم وان جذب الاول الثاني والثاني الثالث والثالث الرابع فدية الرابع علي الثالث و----الثالث علي الثاني فصل قوله والثالث علي الثاني مقتضي القواعد انها علي الثاني والرابع لانه وقع عليه والثاني علي الاول والثالث ودية الاول علي الثاني والثالث نصفين وان هلك بوقعة الثالث فضمان نصفة علي الثاني والباقي هدر ولو لم يسقط بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم او قتلهم اسد فيما وقعوا فيه ولم يتجاذبوا-فدماءهم مهدرة	1097	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0394	true	-6544981539039837638	74	171	374	885	1489	300	اوتر وقرب السهم ------------------------------------فصل ومن اتلف نفسه او طرفه خطا فهدر كعمد ومن وقع في بءر او حفرة ثم ثان ثم ثالث ثم رابع بعضهم علي بعض فماتوا او بعضهم فدم الرابع هدر ودية الثالث عليه ودية الثاني عليهما ودية الاول عليهم وان جذب الاول الثاني والثاني الثالث والثالث الرابع فدية الرابع علي الثالث ودية الثالث علي الثاني--------- والثاني علي ل------------------------------------------------------------------------اول والثالث ودية الاول علي الثاني والثالث نصفين وان هلك بوقعة الثالث فضمان نصفه علي الثاني والباقي هدر ولو لم يسقط بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم او قتلهم اسد فيما وقعوا فيه ولم يتجاذبوا فدماءهم مهدرة	394	-7821747334143705167	498	920.0	404	628	79.29936218261719	90	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1097	false	8734412608485319169	195	300	1053	1591	1591	300	ودية الثاني علي الاول والثالث ان يضمن الثالث هنا ثلثا-- والثاني -ثلثا وا-------لثلث الثالث يكون هدرا في مقابلة فعله قوله---- ولو لم يسقط بعضهم علي بعض الخ اي ولا جذب احد منهم غيره كما ياتي ----------------------------------وان تجاذبوا او تدافع او تزاحم جماعة عند حفرة فسقط فيها اربعة متجاذبين كما وصفنا فقتلهم اسد او نحوه فدم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع قوله فدم الاول هدر لسقوطه لا بفعل احد قوله وعلي عاقلة الثالث دية الرابع وتسمي مسالة الزبية ومن نام علي سقف فهوي به علي قوم لزمه المكث ويضمن ما تلف بدوام مكثه او بانتقاله-	1097	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0394	true	-6544981539039837638	132	215	671	1108	1489	300	----والثاني علي ل-اول والثالث--- ودية ال-اول علي الثاني والثالث نصفين وان هلك بوقعة الثالث فضمان نصفه علي الثاني والباقي هدر ولو لم يسقط بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم او قتلهم اسد فيما وقعوا فيه ولم يتجاذبوا فدماءهم مهدرة وان تجاذبوا او تدافع -------------------------------------------------كما وصفنا فقتلهم اسد او نحوه فدم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الر------------------------------------------------------------------------ابع------------------- ومن نام علي سقف فهوي به علي قوم لزمه المكث ويضمن ما تلف بدوام مكث- او بانتقاله	394	-7821747334143705167	302	468.0	240	587	51.44804000854492	49	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1098	false	-7043148032438491149	0	154	0	736	1437	300	لا بسقوطه ومن اضطر الي طعام غير مضطر او شرابه فطلبه فمنعه حتي مات او اخذ طعام فيره او شرابه وهو عاجز-فتلف او دابته قوله او بانتقاله اعاد الجار لءلا يتوهم عطفه علي مكث المسلط عليه دوام فيقتضي انه لا يضمن الا ما تلف بدوام الانتقال لا باصله وليس كذلك قوله ومن اضطر الي طعام غير مضطر اي ولا خاءف الاضطرار او اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه فاهلكه ضمنه لا من امكنه انجاء نفس من هلكة فلم يفعل ومن افزع او ضرب ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم فعليه ثلث ديته ويضمن ايضاجنايته علي نفسه او غيره علي ما ياتي في الاطعمة ويءخذ ايضامن غضون كلام الشارح هنا فتنبه قوله ونحوه كنمر او حية قوله فعليه ثلث ديته ويكون علي عاقلته كما صرح به صاحب نظم المفردات جزما AUTO 3 فصل ومن ادب ولده او زوجته في نشوز او معلم صبيه او سلطان رعيته ولم	1098	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0394	true	-6544981539039837638	215	300	1108	1489	1489	300	لا بسقوطه ومن اضطر الي طعام غير مضطر او شرابه فطلبه فمنعه حتي مات او اخذ طعام غيره او شرابه -هو عاجز فتلف او دابته او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه فاهلكه ضمنه لا من امكنه انجاء نفس من هلكة فلم يفعل ومن افزع او ضرب ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم فعليه ثلث ديته ويضمن ----جنايته علي نفسه او غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن ادب ولده او زوجته في نشوز او معلم صبيه او سلطان رعيته ولم-	394	-7821747334143705167	377	705.5	295	737	51.153324127197266	78	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1098	false	-7043148032438491149	154	256	736	1219	1437	300	يسرف فتلف لم يضمنه ومن اسرف او زاد علي ما يحصل به المقصود او ضرب من لا عقل له من صبي او غيره-ضمن ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديده لحق الله تعالي او غيره-او ماتت بوضعها او فزعا او ذهب عقلها فصل قوله او معلم الخ لو اسقط قوله معلم و سلطان لكان ارشق في العبارة وكذا قوله سلطان فتدبر ولعله عطف علي من بتقدير ان الشرطية والتقدير او ان ادب معلم صبيه او سلطان الخ او استعدي انسان ضمن السلطان ما كان بطلبه ابتداء والمستعدي ما كان بسبب- كاسقاطها بتاديب او قطع يد لم ياذن سيد فيهما او شرب دواء لمرض	1098	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0395	true	-3035845962678586947	0	69	0	319	1433	300	يسرف فتلف لم يضمنه وان اسرف او زاد علي ما يحصل به المقصود او ضرب من لا عقل له من صبي او غيره ضمن ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديده لحق الله تعالي او غيره او ماتت بوضعها او فزعا او ذهب عقلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او استعدي انسان ضمن السلطان ما كان بطلبه ابتداء والمستعدي ما كان بسببه كاسقاطها بتاديب او قطع يد لم ياذن سيد فيهما او شرب دواء لمرض	395	-7821747334143705167	315	602.0	248	486	64.81481170654297	66	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1099	false	-4648971664067871387	178	297	876	1442	1457	300	وان سلم بالغ عاقل نفسه او ولده الي سابح حاذق ليعلمه-فغرق او امر مكلفا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك به لم يضمنه ولو ان الامر سلطان كاستءجاره----- وان لم يكن مكلفا ضمنه ومن وضع علي سطحه جرة او نحوها ولو متطرفة-فسقطت بريح او نحوها علي ادمي صاحب الطعام فانه حصل منه فعل يترتب عليه التلف عادة وهو طبخ الطعام ذي الريح المءدية الي ما ذكر فليحرر قوله او نحوها كالقلة فتلف لم يضمنه ومن دفعها حال سقوطها عن نفسه او تدحرجت فدفعها عنه لم يضمن ما تلف علي طاق او رف AUTO 1 باب مقادير ديات النفس دية الحر المسلم م-ءة بعير او م-ءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة	1099	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0395	true	-3035845962678586947	84	177	384	821	1433	300	وان سلم بالغ عاقل نفسه او ولده الي سابح حاذق ليعلمه فغرق او امر مكلفا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك به لم يضمنه ولو ان الامر سلطان كاستءجاره لذلك وان لم يكن مكلفا ضمنه ومن وضع علي سطحه جرة او نحوها ولو متطرفة فسقطت بريح او نحوها علي ادمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلف لم يضمنه ومن دفعها حال سقوطها عن نفسه او تدحرجت فدفعها عنه لم يضمن ما تل--------------ف AUTO-- باب مقادير ديات النفس دية الحر المسلم ماءة بعير او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثني عشر الف درهم فضة	395	-7821747334143705167	427	799.5	337	575	74.26087188720703	86	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1100	false	8498341427453794305	43	279	231	1390	1490	300	او اثنا عشر الف درهم فضة وهذا يخالف ما ذكروه في وهذه الخمسة فقط-اصولها -اذا احضر من عليه دية احدها لزم قبوله ويجب من ابل في عمد وشبهه-خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة الزكاة من ان العشرة مثاقيل من الذهب تعادل مءة درهم من الفضة فتدبر قوله وهذه الخمسة فقط اي دون الحلل علي الاصح خلافا للقاضي ومن تبعه قوله احدها اي الاصول الخمسة وخمس وعشرون جذعة وتغلظ في طرف كنفس لا في غير ابل وتجب في خطا اخماسا عشرون من كل من الاربعة المذكورة وعشرون ابن مخاض ويءخذ في بقر مسنات واتبعة وفي غنم ثنايا واجذعة نصفين-وتعتبر السلامة من عيب لا ان تبلغ قيمتها دية نقد قوله لا في غير ابل اي لا تغلظ دية في غير ابل لعدم وروده شرح قوله المذكورة اي عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون ودية انثي بصفته نصف ديته ويستويان في موجب دون ثلث دية ودية خنثي مشكل بالصفة نصف دية كل منهما وكذا جراحه وعشرون حقة وعشرون جذعة ويزاد علي ذلك عشرون ابن مخاض قوله بصفته اي بصفة توازي صفته بان تكون حرة مسلمة قوله ويستويان في موجب اي يستويان فيما اوجب اقل من ثلث دية ف موجب مضاف الي دون وفي عبارته تتابع الاضافات قوله وكذا جراحه يعني علي نصف كل منهما وينبغي ان ودية كتابي حر ذمي او معاهد او مستامن نصف دية حر مسلم وكذا جراحه ودية مجوسي حر ذمي او معاهد او مستامن وحر من عابد وثن وغيره مستامن	1100	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0395	true	-3035845962678586947	171	294	796	1397	1433	300	او اثني عشر الف درهم فض-----------------------ة وهذه الخمسة فقط اصولها فاذا احضر من عليه دية احدها لزم قبوله ويجب من ابل في عمد وشبهه خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وخمس وعشرون جذعة وتغلظ في طرف ك------------------وتجب في خطا اخماسا عشرون من كل من الاربعة المذكورة وعشرون ابن مخاض وتءخذ في بقر مسنات واتبعة وفي غنم ثنايا واجذعة نصفين وتعتبر السلامة من عيب لا ان تبلغ قيمتها دية نقد ود------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية انثي بصفته نصف ديته ويستويان في موجب دون ثلث دية ودية خنثي مشكل بالصفة نصف دية كل منهما وكذا جراحه ود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية كتابي حر ذمي او معاهد او مستامن نصف دية حر مسلم وكذا جراحه ودية مجوسي حر ذمي او معاهد او مستامن وحر من عابد وثن وغيره مستامن	395	-7821747334143705167	591	1077.5	471	1163	50.81685256958008	115	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1101	false	7642438133881159448	37	142	187	686	1451	300	بالنسبة ومن--- تبلغه الدعوة ان كان له امان فديته دية اهل دينه فان لم يعرف دينه فكمجوسي والا اي بدارنا او غيرها علي ما في الاقناع صريحا في ذلك قوله او معاهد بدارنا اي او غيرها علي ما في الاقناع لكن لا صريحا بل اطلاق قوله ومن تبلغه الدعوة اي ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل الي الخلق كافة بالهدي والدين الحنيفي قوله ان كان له امان يقتضيه حيث لم يقيده بدارنا قوله والا الخ اي لم يعرف له دين فلا شء فيه ودية انثاهم كنصف ذكرهم وتغلظ دية قتل خطا في كل من حرم مكة واحرام وشهر حرام بثلث فمع اجتماع كلها ديتان	1101	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0396	true	-2186537178000825574	0	43	0	205	1371	300	بالنسبة ومن لم تبلغه الدعوة ان كان له امان فديته دية اهل دينه فان لم يعرف دينه فكمجوسي والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا شء فيه ودية انثاهم كنصف ذكرهم وتغلظ دية قتل خطا في كل من حرم مكة واحرام وشهر حرام بثلث فمع اجتماع كلها ديتان	396	-7821747334143705167	202	377.5	160	502	40.239044189453125	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1102	false	-2899099328922756028	9	285	45	1314	1390	300	وان قتل مسلم كافرا عمدا اضعفت ديته لعل الاضعاف في نظير سقوط القصاص من غير عفو فصل وفي جراحه ان قدر من حر-بقسطه من قيمته نقص بجنايته اقل من ذلك او اكثر والا فما نقصه فلو جني علي راسه او وجهه دون موضحة ضمن بما نقص ولو انه اكثر من ارش موضحة وفي منصف نصف دية حر ونصف قيمته وكذا جراحه وليست امة كحرة في رد ارش جراح بلغ ثلث قيمتها قوله ان قدر من حر اي ان كان له مقدر في جانب الحر قوله والا اي لم يكن في مثله مقدر من الحر قوله وفي منصف اي مبعض بالنصف قوله وليست امة كحرة في رد ارش جراح الخ لعدم الورود ولانه في الحرة ثبت علي خلاف الاصل وما كان كذلك لا يقاس عليه او اكثر الي نصفه ومن قطع خصيتي عبد او انفه او اذنيه لزمته قيمته وان قطع ذكره ثم خصاة فقيمته لقطع ذكره وقيمته مقطوعة فيبقي في الامة لذلك ولانها مال فبقي الضمان فيه علي الاصل حاصل الشرح قوله وقيمته مقطوعة اي ناقصا بقطع ذكره لانه لم يقطعهما الا وقد نقصت قيمته بقطع الذكر بخلاف ما لو قطعهما معا فان عليه قيمته مرتين لان في كل من ذلك من الحر دية كاملة كما ياتي وان خصاه ثم قطع ذكره فعليه قيمته كاملة لقطع الخصيتين وما نقص بقطع ذكره لانه ذكر خصي لا دية فيه ولا مقدر شرح وملك سيده باق عليه AUTO 2 فصل ودية جنين حر مسلم ولو انثي او ما تصير به قن ام ولد------------------------------------------------------------------------------------------------ان ظهر او بعضه-ميتا ولو بعد موت امه يجناية عمدا او خطا فسقط او بقيت متالمة حتي سقط ولو بفعلها او كانت ذمية حاملا من ذمي ومات ويرد قولها حملت من مسلم-او -------امة وهو حر فتقدر حرة	1102	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0396	true	-2186537178000825574	43	216	205	980	1371	300	وان قتل مسلم كافرا عمدا اضعفت ديته فصل ودية قن قيمته ولو فوق دية حر --------------وفي جراحه ان قدر من حر بقسطه من قيمته نقص بجناية- اقل من ذلك او اكثر والا فما نقصه فلو جني علي راسه او وجهه دون موضحة ضمن بما نقص ولو انه اكثر من ارش موضحة وفي منصف نصف دية حر ونصف قيمته وكذا جراحه وليست امة كحرة في رد ارش جراح بلغ ثلث قيمتها او ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر الي نصفه ومن قطع خصيتي عبد او انفه او اذنيه لزمته قيمته وان قطع ذكره ثم خصاه فقيمته لقطع ذكره وقيمته مقطوعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وملك سيده باق عليه------- فصل ودية جنين حر مسلم ولو انثي او ما تصير به قن ام ولد وان قطع ذكره ثم خصاه فقيمته لقطع ذكره وقيمته مقطوعة وملك سيده باق عليه او ما تصير به قن ام ولد ان ظهر او بعضه ميتا ولو بعد موت امه بجناية عمدا او خطا فسقط او بقيت متالمة حتي سقط ولو بفعلها او كانت ذمية حاملا من ذمي ومات ويرد قولها حملت من مسلم او الجنين امة وهو حر فتقدر حرة	396	-7821747334143705167	634	1148.0	494	1375	46.109092712402344	135	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1103	false	70954284923570907	168	277	800	1354	1471	300	دون ما هناك -وان اعوزت فالقيمة من اصل الدية وتعتبر سليمة مع سلامته وعيب الام وجنين مبعض بحسابه وفي قن ولو انثي-عشر قيمة امة وتقدر الحرة امة ويءخذ عشر قيمتها يوم جناية نقدا قوله وتعتبر سليمة مع سلامته وعيب الام فلو كانت الام سليمة والجنين معيبا هل يكفي كونها معيبة ايضا او لا توقف فيه شيخنا ثم قال كما في شرحه انه انما يتضح في الجنين القن واما الحر فلا تختلف ديته بالاختلاف في السلامة والعيب بنحو الخرس والصمم ونقص بعض الاعضاء علي ما تقدمفتدبر قوله وتقدر الحرة امة يعني فيما اذا كانت الام حرة والجنين رقيقا وان ضرب بطن امة فعتق جنينها ثم سقط او بطن ميتة او	1103	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0396	true	-2186537178000825574	257	300	1164	1371	1371	300	دون سبع سنين وان اعوزت ف--------------الدية وتعتبر سليمة مع سلامته وعيب الام وجنين مبعض بحسابه وفي قن ولو انثي عشر قيمة امه وتقدر الحرة امة ويءخذ عشر قيمتها يوم جناية نقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان ضرب بطن امة فعتق جنينها ثم سقط او بطن ميتة او-	396	-7821747334143705167	196	359.0	157	556	35.25179672241211	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1103	false	70954284923570907	3	81	13	371	1471	300	غرة عبد- او امة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه كانه سقط حيا فلا حق فيها لقاتل ولا -كامل رق قوله غرة عبد او امة انظر هل يعتريها التغليظ وعدمه قياسا علي الدية او يقال انه يءخذ من قوله فيما تقدممن انه لا تغليظ في غير ابل ان الغرة لا تغلظ لدخولها في عموم النفي وبرثها عصبة سيد قاتل جنين امته الحر ولا يقبل فيها خصي ونحوه ولا معيب يرد--- في بيع ولا من له دون سبع سنين	1103	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0396	true	-2186537178000825574	216	260	980	1177	1371	300	غرة عبدا او امة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه كانه سقط حيا فلا حق فيها لقاتل ولا لكامل رق وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثها عصبة سيد قاتل جنين امته الحر ولا يقبل فيها خصي ونحوه ولا معيب يرد به في بيع ولا من له دون سبع سنين	396	-7821747334143705167	190	356.0	147	363	52.34159851074219	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1103	false	70954284923570907	277	300	1354	1471	1471	300	عضوا وخرج ميتا وشوهد بالجوف يتحرك ففيه غرة وفي محكوم بكفره غرة قيمتها عشر دية امه وان كان احد ابويه اشرف دينا كمجوسية-	1103	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0397	true	-7569797621996482977	0	23	0	118	1456	300	عضوا وخرج ميتا وشوهد بالجوف يتحرك ففيه غرة وفي محكوم بكفره غرة قيمتها عشر دية امه وان كان احد ابويه اشرف دينا كمجوسية	397	-7821747334143705167	117	229.0	95	118	99.15254211425781	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1104	false	-4886023586758220334	0	300	0	1432	1432	300	تحت كتابي او كتابية تحت مسلم فغرة قيمتها عشر دية الام لو كانت علي ذلك الدين بان اعتق الحامل واستثني حملها قوله فعتق جنينها بان اعتقه سيده دونها او كان علق عتق جنينها علي ضرب جان بطنها شرح وبخطه اي في وقت يصح عتقه فيه كذا ببعض الهوامش فليحرر وان سقط حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يستهل ففيه ما فيه مولودا والا فكميت وان اختلفا في خروجه حيا ولا بينةفقول جان قوله والا فكميت اي وان لم يكن سقوطه لوقت يعيش لمثله فيه ولو سقط حيا كذا في شرحه وظاهره ولو استهل صارخا واقول قد يءخذ منه انه لا يرث اذا استهل صارخا الا اذا كان في وقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فاكثر فقيد به ما سبق في الفراءض وبخطه الاستهلال التصريح عند النزول قوله فقول جان وفي جنين دابة ما نقص امه AUTO 3 فصل وان جني قن خطا او عمدا لا قود فيه او -فيه قود واختير المال او اتلف مالا خير سيده بين بيعه في الجناية وفداءه ثم ان كانت بامره اي بيمينه قوله وفي جنين دابة ما نقص امه فتقوم حال السقوط وقبله ويدفع له الزاءد علي قيمتها بعد السقوط فصل قوله ثم ان كانت بامره اي والقن اعجمي او صبي او لا يعلم او اذنه فداه بارشها كله والا ولو اعتقه ولو بعد علمه بالجناية فبالاقل منه او من قيمته وان سلمه فابي ولي قبوله وقال بعه انت لم يلزمه ويبيعه حاكم وله التصرف فيه كوارث في تركة التحريم كما ذكروه في الرهن فالاطلاق ليس مرادا فيما يظهر والا فلا فرق بين البابين فليحرر قوله فبالاقل الخ علي الاصح خلافا لرواية ابن منصور قوله كوارث في تركة اي تركة تعلق بها دين وان جني عمدا فعفا ولي قود علي رقبته لم يملكه بغير رضا سيده وان جني علي عدد خطا زاحم كل بحصته فلو عفا البعض او كان واحدا-	1104	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0397	true	-7569797621996482977	23	160	118	756	1456	300	تحت كتابي او كتابية تحت مسلم فغرة قيمتها عشر دية امه- لو كانت علي ذلك الدين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سقط حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يستهل ففيه ما فيه مولودا والا فكميت وان اختلفا في خروجه حيا ولا بينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقول جان وفي جنين دابة ما نقص امه ----------------------خطا او عمدا لا قود فيه او ففيه قود واختير المال او اتلف مالا خير سيده بين بيعه في الجناية وفداءه ثم ان كانت بامره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اذنه فداه بارشها كله والا ولو اعتقه ولو بعد علمه بالجناية فبالاقل منه او من قيمته وان سلمه فابي ولي قبوله وقال بعه انت لم يلزمه ويبيعه حاكم وله التصرف فيه كوارث في تركة وان ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني عمدا فعفا ولي قود علي رقبته لم يملكه بغير رضا سيده وان جني علي عدد خطا زاحم كل بحصته فلو عفا البعض او كان واحدا	397	-7821747334143705167	628	1169.5	493	1434	43.793582916259766	129	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1105	false	-1469936844607848710	0	300	0	1486	1486	300	فمات وعفا بعض ورثته تعلق حق الباقي بجميعه وشراء ولي قود له عفو عنه وان جرح حرا فعفا قوله فعفا ولي قود علي رقبته اي عفا علي مال هو رقبته قوله وشراء ولي قود عفو عنه لدخوله في ملكه اختيارا وهل له الطلب بعد ذلك علي الباءع بالدية او المراد انه عفو عن القصاص والدية يحرر ثم مات من جراحته ولا مال له واختار سيده فداه فان لزمته قيمته لو لم يعف فداه بثلثيها وان لزمته الدية قوله ثم مات اي المجروح وقوله عن جراحته معناه ان موته تسبب عن جراحته وليس معناه انه لم يترك ما يورث عنه الا قود جراحته لان هذا قد نبه عليه بعده بقوله ولا مال له فتدبر وفي بعض النسخ من بدل عن وهي ظاهرة قوله فان لزمته قيمته لو لم يعف بان كانت بغير اذن السيد وامره قوله فداه بثلثيها لان تبرعات المريض باطلة فيما زاد علي الثلث فيصح العفو عن ثلث القيمة ويطالب السيد بثلثيها فقط قوله وان لزمته الدية بان كانت باذنه او بامره زدت نصفها علي قيمته فيفديه بنسبة القيمة من المبلغ ويضمن معتق ما تلف ببءر حفره قنا قوله ويضمن معتق ما تلف ببءر حفره قنا لعله ما لم يكن باذن السيد او امره ولعله مراد الشارح بقوله تعديا AUTO 2 باب دية الاعضاء ومنافعها ا من اتلف ما في الانسان منه واحد كانف ولو مع عوجه وذكر ولو لصغير او شيخ فان ولسان ينطق به كبير او يحركه صغير ببكاء ففيه دية نفسه باب دية الاعضاء ومنافعها قال ابن عماد في الذريعة في الادمي خمسة واربعون عضوا منها ما يذكر ومنها ما يءنث ومنها ما يجوز فيه التذكير والتانيث فالذي يذكر ستة عشر المنخر والذقن والناجذ والناب والثغر والخد والراس والانف والشبر والباع والثدي والبطن والظهر والمعاء وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها كعينين ولو مع حول او عمش ومع بياض ينقص البصر ينقص بقدره-	1105	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0397	true	-7569797621996482977	160	269	756	1283	1456	300	فمات وعفا بعض ورثته تعلق حق الباقي بجميعه وشراء ولي قود له عفو عنه وان جرح حرا فعفا ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات من جراحته ولا مال له واختار سيده فداه فان لزمته قيمته لو لم يعف فداه بثلثيها وان لزمته الدية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زدت نصفها علي قيمته فيفديه بنسبة القيمة من المبلغ ويضمن معتق ما تلف ببءر حفره قن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا AUTO-- باب دية الاعضاء ومنافعه--ا من اتلف ما في الانسان منه واحد كانف ولو مع عوجه وذكر ولو لصغير او شيخ فان ولسان ينطق به كبير او يحركه صغير ببكاء ففيه دية نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها كعينين ولو مع حول او عمش ومع بياض ينقص البصر تنقص بقدره	397	-7821747334143705167	522	947.0	415	1487	35.1042366027832	101	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1106	false	6774261953740092199	57	144	378	838	1654	300	وثندوتي رجل وانثييه وثديي انثي واسكتيها وهما شفراها ويدين ورجلين انث يمينا شمالا اصبعا عضدا ضلعا كراعا وعينا اذنا الكبدا سنا ورجلا وساقا وركها قدما قتبا وعقبا وكرشا عجزها ويدا كفا وفخذا وذكر منخرا وقفا وناجذا ناب ثغر خده ابدا راسا جبينا وانفا شبر باعهم ثديا وبطنا معا ظهرا فما سردا هما بضرس لسان عاتق عنق ابط ذراع ومتن مع قفا وردا قوله وثندوتي رجل ان ضممت الثاء همزت وان فتحتها سهلتها واوا وقدم اعرج ويد اعسم وهو اعوج الرسغ-ومرتعش كصحيح----------------- ومن له كفان علي ذراع او	1106	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0397	true	-7569797621996482977	272	300	1304	1456	1456	300	وثندوتي رجل وانثييه وثديي انثي واسكتيها وهما شفراها ويدين ورجلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم اعرج ويد اعسم وهو اعوج الرسغ ومرتعش كصحيح للتساوي في البطش ومن له كفان علي ذراع او-	397	-7821747334143705167	134	234.0	111	478	28.033472061157227	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1106	false	6774261953740092199	144	300	838	1654	1654	300	يدان وذراعان علي عضد وتساوتا في غير بطش-ففيهما حكومة وفي بطش ايضا فيد وللزاءدة حكومة وفي احداهما نصف دية يد وحكومة وفي اص-بع احداهما خمسة ابعرة قوله وتساوتا في غير بطش المراد في عدم بطش كما اشار اليه الشارح ولو عبر به لكان اظهر فتدبر فانه لا يلاءمه قوله الاتي وفي بطش ايضا فلعل المراد تساويا في غير بطش كلون وطول وقصر قوله وفي اصبع احداهما خمسة ابعرة وقال في الاقناع وان قطع ولا يقادان ولا----- احداهما بيد وكذا حكم رجل وفي اليتين وهما ما علا علي الظهر وعن استواء الفخذين اصبعا من احداهما فنصف ارش اصبع وحكومة انتهي وهو الموافق لمقتضي قولهم في قطع احداهما نصف دية يد وحكومة حاشية قوله ولا يقادان ولا احداهما بيد واما لو جني علي انسان فقطع يده المساوية في الاسم لهذه اليد المتعددة فاللازم الدية والحكومة ولا قود كما هو صريح المتن فتدبر قوله وفي اليتين الافصح اليين بفتح الهمزة وحذف التاءوان لم يصل الي العظم الدية وفي منخرين-	1106	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0398	true	-7598358611246035885	0	53	0	274	1431	300	يدان وذراعان علي عضد وتساوتا في غير بطش ففيه-ا حكومة وفي بطش ايضا فيد وللزاءدة حكومة وفي احداهما نصف دية يد وحكومة وفي اصابع احداهما خمسة اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرة ولا يقادان ولا تقاد احداهما بيد وكذا حكم رجل وفي اليتين وهما ما علا---- الظهر وعن استواء الفخذين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يصل الي العظم الدية وفي منخرين	398	-7821747334143705167	263	475.0	213	824	31.917476654052734	47	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1107	false	5757034204117550037	0	300	0	1472	1472	300	ثلثاها وفي حاجز ثلثها وفي الاجفان الدية وفي احده-ا ربعها وفي اصابع اليدين او الرجلين الدية وفي اصبع عشرها وفي الانملة ولو مع ظفر من ابهام نصف عشر ومن غيره ثلثه وفي ظفر لم يعد او عاد اسود-خمس دية اصبع قوله وفي الاجفان الدية يعني ولو لاعمي حاشية قوله خمس دية اصبع رواه زيد عن ابن عباس وفي سن او ناب او ضرس قلع بسنخه او الظاهر فقط ولو من صغير ولم يعد او عاد اسود واستمر او ابيض ثم اسود بلا علة فاءدة الاسنان اثنان وثلاثون اربع ثنايا واربع رباعيات واربع انياب وعشرون ضرسا في كل جانب عشرة خمسة من فوق وخمسة من اسفل فيكون في جميعها مءة وستون بعيرا حاشية وقد نظم ذلك السيد عبد الله الطبلاوي فقال يري في فم الانسان ثنتان بعدها ثلاثون سنا نصفها ذكر يعلو فمنها الثنايا اربع ورباعيا بها اربع والناب اربعة مثل خمس من الابل وفي سنخ وحده وسن او ظفر عاد قصيرا او متغيرا او ابيض ثم اسود لعلة حكومة وتجب دية يد ورجل بقطع من كوع وكعب ولا شء في زاءد لو قطعا واضراسه عشرون منها ضواحك للاربعة الاولي التي نابه تتلو وثنتان بعد العشر تدعي طواحنا والاربعة القصوي النواجذ قد تخلو قوله ولا شء في زاءد لو قطعا اي اليد والرجل وفي من فوق ذلك وفي مارن انف وحشفة ذكر وحلمة ثدي وتسويد سن وظفر وانف واذن بحيث لا يزول وشلل غير انف واذن كيد ومثانة او اذهاب نفع عضو ديته كاملة وفي شفتين صارتا لا تنطبقان علي اسنان او استرختا فلم ينفصلا عنه-ا ديتهما وفي قطع اشل ومخروم من اذن وانف واذن اصم النسخة التي شرح عليها الشيخ لو قطعا قال والتذكير باعتبار العضو وبخطه مقتضي الظاهر قطعتا كما هو في النسخة التي حشي عليها شيخنا قوله وظفر اي من غير قطع له فليس مكررا مع ما سبق وانف اخشم ديته كاملة وفي نصف ذكر بالطول نصف ديته-	1107	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0398	true	-7598358611246035885	53	211	274	1003	1431	300	ثلثاها وفي حاجز ثلثها وفي الاجفان الدية وفي احدهما ربعها وفي اصابع اليدين او الرجلين الدية وفي اصبع عشرها وفي الانملة ولو مع ظفر من ابهام نصف عشر ومن غيره ثلثه وفي ظفر لم يعد او عاد اسود خمس دية اصبع وف-----------------------------------------------------------------------------------ي سن او ناب او ضرس قلع بسنخه او الظاهر فقط ولو من صغير ولم يعد او عاد اسود واستمر او ابيض ثم اسود بلا عل---------------------------------------------------------------------------------------------ة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس من الابل وفي سنخ وحده وسن او ظفر عاد قصيرا او متغيرا او ابيض ثم اسود لعلة حكومة وتجب دية يد ورجل بقطع من كوع وكعب ولا شء في زاءد لو قطعا من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوق ذلك وفي مارن انف وحشفة ذكر وحلمة ثدي وتسويد سن وظفر وانف -------------------شلل غير انف واذن كيد ومثانة او -ذهاب نفع عضو ديته كاملة وفي شفتين صارتا لا تنطبقان علي اسنان او استرختا فلم تنفصلا عنهما ديتهما وفي قطع اشل ومخروم من اذن وانف واذن اصم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انف اخشم ديته كاملة وفي نصف ذكر بالطول نصف ديته	398	-7821747334143705167	718	1328.0	563	1476	48.64498519897461	147	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1108	false	-4115188617053357738	0	124	0	603	1486	300	وفي عين قاءمة بمكانها صحيحة غير انه ذهب نظرها وعضو ذهب نفعه وبقيت صورته كاشل من يد ورجل واصبع وثدي وذكر ولسان اخرس او طفل بلغ ان يحركه ببكاء و--لم يحركه و--ذكر خصي وعنين وسن سوداء وثدي بلا حلمة قوله وفي نصف ذكر بالطول نصف ديته وفي الاقناع تبعا لبعضهم ديته كاملة فراجعه قوله ولسان اخرس اي لا ذوق له ليفرق بينه وبين ما سياتي في دية المنافع وفي بعض النسخ لا ذوق له وهي واضحة وذكر بلا حشفة وقصبه انف وشحمة اذن وزاءد من يد ورجل واصبع وسن وشلل انف واذن وتعويجهما حكومة وفي ذكر وانثيين قطعوا معا او هو ثم هما ديتان وان قطعتا ثم قطع ففيهما --دية وفيه حكومة ومن قطع انفا او---- اذنيين فذهب الشم او السمع فديتان وتندرج دية	1108	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0398	true	-7598358611246035885	211	300	1003	1431	1431	300	وفي عين قاءمة بمكانها صحيحة غير انه ذهب نظرها وعضو ذهب نفعه وبقيت صورته -اشل من يد ورجل واصبع وثدي وذكر ولسان اخرس او طفل---- ان يحركه ببكاء او لم يحركه او ذكر خصي وعنين وسن سوداء وثدي بلا حلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وذكر بلا حشفة وقصبة انف وشحمة اذن وزاءد من يد ورجل واصبع وسن وشلل انف واذن وتعويجهما حكومة وفي ذكر وانثيين قطعوا معا او هو ثم هما ديتان وان قطعتا ثم قطع ففيهما الدية وفيه حكومة ومن قطع انفا او قطع اذن-ين فذهب الشم او السمع فديتان وتندرج دية-	398	-7821747334143705167	415	773.5	330	613	67.69983673095703	79	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1108	false	-4115188617053357738	143	300	702	1486	1486	300	نفع باقي الاعضاء في ديتها اي غير الانف AUTO 1 فصل في دية المنافع ب تجب كاملة في كل حاسة من سمع وبصر وشم وذوق وفي كلام وعقل وحدب وصعر بان يضرب فيصير وجهه في جانب -------------------وفي تسويده ولم يزل وصيرورته لا يستمسك غاءطا او بولا والاذنين فلو قلع عيني شخص وجبت دية العينين دون البصر لانه في العين وهو تابع لها يذهب بذهابها بخلاف الشم والسمع فانهما في غير الانف والاذنين فلا تدخل دية احدهما في الاخر كالبصر مع الاجفان والنطق مع الشفتين فلو ذهب السمع من احداهما دون الاخري فنصف الدية وان نقص فقط فحكومة حاشية فصل في دية المنافع قوله في كل حاسة اي كاملة بدليل ما ياتي قوله وصيرورته لا يستمسك غاءطا او بولا المراد لا يمسك ومنفعة مشي ونكاح واكل وصوت وبطش وفي بعض يعلم بقدره كان يجن يوما ويفيق اخر او يذهب ضوء عين او شم منخر او سمع اذن او احد المذاق الخمس وهي الحلاوة والمرارة والعذوبة والملوحة والحموضة وفي-	1108	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0399	true	4590505227701776627	0	76	0	375	1459	300	نفع باقي الاعضاء في ديتها----------------------------------------- تجب كاملة في كل حاسة من سمع وبصر وشم وذوق وفي كلام وعقل وحدب وصعر بان يضرب فيصير وجهه في جانب ولا تصعر خدك للناس وفي تسويده ولم يزل وصيرورته لا يستمسك غاءطا او بولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنفعة مشي ونكاح واكل وصوت وبطش وفي بعض يعلم بقدره كان يجن يوما ويفيق اخر او يذهب ضوء عين او شم منخر او سمع اذن او احد المذاق الخمس وهي الحلاوة والمرارة والعذوبة والملوحة والحموضة وفي	399	-7821747334143705167	355	675.0	284	804	44.15422821044922	70	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1109	false	1116866027157705055	0	300	0	1427	1427	300	كل واحدة خمس الدية وفي بعض الكلام بحسابه وبقسم علي ثمانية وعشرين حرفا وان لم يعلم قدره كنقص سمع وبصر وشم ومشي وانحناء قليلا او بان صار مدهوشا او في كلامه تمتمة او عجلة او ثقل اي لا يحبس قوله او يذهب ضوء عين او شم منخر الاضافة فيهما لادني ملابسة ليوافق ما اسفله فتدبر او لا يلتفت او يبلع ريقه الا بشدة او اسود بياض عينيه او احمر او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنه او احمرت او اصفرت او اخضرت او كلت فحكومة ومن صار الثغ فله دية الحرف الذاهب ولو اذهب كلام الثغ فان كان مايوسا من ذهاب لثغته ففيه بقسط ما ذهب من الحروف والا كصغير-فالدية وان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما فعلي من قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام نصف الدية وعلي من قطع بقيته تتمتها مع حكومة لربع اللسان قوله ومن صار الثغ الخ في الصحاح اللثغة في اللسان ان ولو قطع نصفه فذهب ربع الكلام ثم اخر بقيته فعلي الاول نصفها وعلي الثاني ثلاثة ارباعها ومن قطع لسانه فذهب نطقه وذوقه او كان اخرس فدية وان ذهبا واللسان باق او --كسر صلبه فذهب مشيه ونكاحه فديتان وان ذهب ماءه او احباله فالدية ولا يدخل ارش جناية تصير الراء غينا او لاما والسين ثاء انتهي فتدبر هذا مع ما في الشارح هنا فان كلامه يوهم ان الالثغ من سقط من لسانه حرف اعم من ان يكون قد سقط الي بدل او لا الي بدل قوله او كان اخرس فدية اي في اللسان ولا شء في النطق اذهبت عقله في ديته ويقبل قول مجني عليه في نقص بصر- وسمع -وفي قدر ما اتلف كل من جانيين فاكثر وان اختلفا في ذهاب بصر اري اهل الخبرة وامتحن بتقريب شء الي عينيه وقت غفلته وفي ذهاب سمع او شم او ذوق صيح بيه وقت غفلته واتبع بمنتن واطعم المر فان فزع من الصاءح-	1109	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0399	true	4590505227701776627	76	296	375	1442	1459	300	كل واحدة خمس الدية وفي بعض الكلام بحسابه ويقسم علي ثمانية وعشرين حرفا وان لم يعلم قدره كنقص سمع وبصر وشم ومشي وانحناء قليلا او بان صار مدهوشا او في كلامه تمتمة او عجلة او ثقل او -----------------------------------------------------------------------------------------------------او يبلع ريقه الا بشدة او اسود بياض عينيه او احمر او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنه او احمرت او اصفرت او اخضرت او كلت فحكومة ومن صار الثغ فله دية الحرف الذاهب ولو اذهب كلام الثغ فان كان مايوسا من ذهاب لثغته ففيه بقسط ما ذهب من الحروف والا كصغير فالدية وان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما فعلي من قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام نصف الدية وعلي من قطع بقيته تتمتها مع حكومة لربع اللسا----------------------------------------------------ن ولو قطع نصفه فذهب ربع الكلام ثم اخر بقيته فعلي الاول نصفها وعلي الثاني ثلاثة ارباعها ومن قطع لسانه فذهب نطقه وذوقه او كان اخرس فدية وان ذهبا واللسان باق او انكسر صلبه فذهب مشيه ونكاحه فديتاه وان ذهب ماءه او احباله فالدية ولا يدخل ارش جناية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذهبت عقله في ديته ويقبل قول مجني عليه في نقص بصره وسمعه وفي قدر ما اتلف كل من جانبين فاكثر وان اختلفا في ذهاب بصر اري اهل الخبرة وامتحن بتقريب شء الي عينيه وقت غفلته وفي ذهاب سمع او شم او ذوق صيح به في غفل--ته واتبع بمنتن واطعم المر فان فزع من الصاءح	399	-7821747334143705167	1048	2026.5	833	1433	73.13328552246094	207	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1110	false	1695416293595145338	4	266	18	1280	1454	300	او عبس للمنتن او المر سقطت دعواه والا صدق بيمينه ويرد الدية اخد علم كذبه والذوق لتبعيتهما للسان لا يقال هذا يعارض ما تقدم من ان في لسان AUTO 2 فصل وفي كل من الشعور الاربعةال-دية وهي شعر راس ولحية وحاجبين واهداب عينين وفي حاجب نصف وفي هدب ربع وفي بعض كل بقسطه وفي شارب حكومة وما عاد سقط ما فيه الاخرس حكومة فقط لانا نقول الذوق يفرق بينهما فصل قوله وهي شعر راس ولحية خفيفة كانت او كثيفة جميلة او قبيحة من صغير او كبير قوله وفي شارب حكومة لانه تابع لغيره قوله وما عاد سقط ما فيه اي ومن ترك من لحية او غيرهاما لا جمال فيه فديته كاملة وان قلع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط وان قلع لحيين باسنانهما فدية الكل سقط ما فيه مقدرا ولا ينافي انه لو عاد شء منها متغيرا عن حاله الاول ان فيه حكومة كما سبق في الاسنان قوله فدية الجفن فقط واندرجت فيها دية الهدب كالاصابع في اليد قوله فدية الكل اي دية اللحيين والاسنان لان الاسنان ليست متصلة باللحيين وان قطع كفا باصابعه لم تجب غير دية يد وان كان به بعضها دخل في دية الاصابع ما حاذاها وعليه ارش بقية الكف وفي كف بلا اصابع وذراع بلا كف وعضد بلا ذراع ثلث ديته وكذا تفصيل- رجل وانما هي مغروزة فيهما قوله دخل في دية الاصابع ما حاذاها وهذا صريح في ان الكف تابع للاصابع عكس ما ذكروه في اليد قوله وفي كف بلا اصابع وذراع بلا كف وعضد بلا ذراع ثلث ديته اي الكف مقتضي تشبيه الامام لذلك بالعين القاءمة ان في كل وفي عين اعور دية كاملة وان قلعها صحيح	1110	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0400	true	-7765344717518922884	0	114	0	539	1488	300	او عبس للمنتن او المر سقطت دعواه والا صدق بيمينه ويرد الدية اخذ علم كذبه ----------------------------------------------------------------------فصل وفي كل من الشعور الاربعة الدية وهي شعر راس ولحية وحاجبين واهداب عينين وفي حاجب نصف وفي هدب ربع وفي بعض كل بقسطه وفي شارب حكومة وما عاد سقط ما فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ترك من لحية او غيرها-------------- فديته كاملة وان قلع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط وان قطع لحيين باسنانهما فدية الكل وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع كفا باصابعه لم تجب غير دية يد وان كان به بعضها دخل في دية الاصابع ما حاذاها وعليه ارش بقية الكف وفي كف بلا اصابع وذراع بلا كف وعضد بلا ذراع ثلث ديته وكذا تفصيلي رجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي عين اعور دية كاملة وان قلعها صحيح	400	-7821747334143705167	530	987.0	417	1264	41.93037796020508	104	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1111	false	-4486203073314087079	2	277	14	1409	1518	300	اقيد بشرطه وعليه معه نصف الدية وان قلع الاعور ما يماثل صحيحته من صحيح عمدا فدية كاملة ولا قود وخطا فنصفها وان قلع عيني صحيح عمدا فالقود او الدية فقط وفي يد اقطع او رجله ولو عمدا قوله اقيد بشرطه مفرد مضاف لمعرفة فيعم اي بشروطه الاربعة المتقدمة في باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس قوله فالقود او الدية فقط اي ولا يجمع بين القود ونصف الدية او مع ذهاب الاولي هدرا-نصف ديته كبقية الاعضاء ولو قطع يد صحيح اقيد بشرطه قوله او مع ذهاب الاولي اي اليد الاولي والرجل الاولي قوله ولو قطع يد صحيح اقيد بشرطه اي التساوي في الاسم والموضع وامكان الاستيفاء مع عدم الحيف AUTO 3 باب الشجاج وكسر العظام الشجة جرح الراس والوجه وهي عشر ا خمس من فيها حكومة 1 الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه ولا تدميه باب الشجاج وكسر العظام قوله الشجة جرح الراس والوجه وهي عشر خمس فيها حكومة الخ وقلت في ذلك نظما وشجة في الراس اي جرح به ومثله وجه فعي لحكمه افرادها عشر لنصفها الفدا حكومة لا غير كن مسترشدا حارصة بازلة وباضعه غاءصة سمحاق فاشكر جامعه وخمسة قد قدرت اروشها موضحة نصف لعشر ارشها 2 ثم البازلة الدامية الدامعة التي تدميه 3 ثم الباضعة التي تبضع اللحم 4 ثم المتلاحمة الغاءصة فيه 5 ثم السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة ب وخمس فيها مقدر 1 الموضحة التي توضح العظم اي تبرزه ولو بقدر ابرة هاشمة عشر اتي منقله عشر ونصفه فخذه واصغ له مامومة دامغة كلاهما بثلثها قعد ارشوا فليفهما قد قاله محمد بن احمد ا الحنبلي وبالاله يهتدي وفيها نصف عشر الدية فمن حر خمسة ابعرة وهي ان عمت راسا ونزلت الي --وجه موضحتان وان اوضحه ثنتين بينهما حاجز فعشرة	1111	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0400	true	-7765344717518922884	114	244	539	1208	1488	300	اقيد بشرطه وعليه معه نصف الدية وان قلع الاعور ما يماثل صحيحته من صحيح عمدا فدية كاملة ولا قود وخطا فنصفها وان قلع عيني صحيح عمدا فالقود او الدية فقط وفي يد اقطع او رجله ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عمد-ا او مع ذهاب الاولي هدرا نصف ديته كبقية الاعضاء ولو قطع يد صحيح اقيد بشرطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب الشجاج وكسر العظام الشجة جرح الراس والوجه وهي عشر-- خمس--- فيها حكومة-- الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه ولا تدميه ثم الباذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الدامية الدامعة التي تدميه-- ثم الباضعة التي تبضع اللحم ث--م المتلاحمة الغاءصة فيه ث--م السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة --وخمس فيها مقدر-- الموضحة التي توضح العظم اي تبرزه ولو بقدر ابرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها نصف عشر الدية فمن حر خمسة ابعرة وهي ان عمت راسا ونزلت الي الوجه موضحتان وان اوضحه ثنتين بينهما حاجز فعشرة	400	-7821747334143705167	652	1185.5	524	1398	46.63805389404297	114	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1112	false	-5494839346833819658	50	99	253	503	1485	300	فان ذهب بفعل جان او سراية صارا واحدة وان خرقه مجروح او اجنبي فثلاث علي------ الاول منها ثنتان ويصدق مجروح بيمينه-فيمن خرقه علي الجاني لا علي الاجنبي ومثله من قطع ثلاث اصابع حرة مسلمة -عليه ثلاثون----------------------- فلو قطع رابعة قبل برء ردت الي عشرين فان اختلفا في قاطعها صدقت	1112	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0400	true	-7765344717518922884	244	300	1208	1488	1488	300	وان ذهب بفعل جان او سراية صارا واحدة وان خرقه مجروح او اجنبي فثلاث مواضح علي الاول منها ثنتان ويصدق مجروح بيمينه فيمن خرقه علي الجاني لا علي الاجنبي ومثله من قطع ثلاث اصابع حرة مسلمة فعليه ثلاثون بعيرا ان لم يقطع غيرها فلو قطع رابعة قبل برء ردت الي عشرين فان اختلفا في قاطعها صدقت-	400	-7821747334143705167	245	460.5	197	281	87.18861389160156	46	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1112	false	-5494839346833819658	99	300	503	1485	1485	300	وان خرق جان بين موضحتين باطنا او مع ظاهر فواحدة قوله صارا صوابه صارتا اي الموضحتان الا ان تجعل الموضحة بمعني الجرح وظاهرا فقط فثنتان 2 ثم الهاشمة التي توضح العظم وتهشمه وفيها عشرة ابعرة 3 ثم المنقلة التي توضح وتهشم وتنقل العظم وفيها خمسة عشر بعيرا 4 ثم المامومة التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي الامة وام الدماغ 5 ثم الدامغة التي تخرق الجلدة قوله وظاهرا الخ ويبقي الكلام في هذا الخرق هل فيه شء ظاهر سكوته عنه انه لا شء فيه وظاهر قوله الاتي وان طعنه في خده الخ ان فيه حكومة فليحرر قوله ثم المامومة علي لغة اهل الحجاز قوله وتسمي الامة علي لغة اهل العراق وفي كل منهما ثلث الدية وان شجه شجة بعضها هاشمة او موضحة وبقيتها دونها-فدية هاشمة او موضحة فقط وان هشمه بمثقل ولم يوضحه او طعنه في خده فوصل الي فمه او نفذ انفا او ذكرا او جفنا الي بيضة العين او ادخل اصبعه فرج بكر او داخل عظم فخذ فحكومة قوله او ادخل اصبعه فرج بكر اي ولم يكن زوجا فان كان اندرجت الحكومة في المهر AUTO 1 فصل وفي الجاءفة ثلث دية وهي ما يصل ----باطن جوف كبطن ولو لم تخرق معا-وظهر وصدر وحلق ومثانة وبين خصيتين ودبر وان جرح جانبا-	1112	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0401	true	6183761753834085953	0	127	0	622	1458	300	وان خرق جان بين موضحتين باطنا او مع ظاهر فواحدة وان ظا----------------------------------------------------------------هرا فقط فثنتان ث--م الهاشمة التي توضح العظم وتهشمه وفيها عشرة ابعرة ثم-- المنقلة التي توضح وتهشم وتنقل العظم وفيها خمسة عشر بعيرا-- ثم المامومة التي تصل الي جلدة الدم-- وتسمي الامة وام الدماغ ثم-- الدامغة التي تخرق الجلدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كل منهما ثلث الدية وان شجه شجة بعضها هاشمة او موضحة وبقيتها دونها فدية هاشمة او موضحة فقط وان هشمه بمثقل ولم يوضحه او طعنه في خده فوصل الي فمه او نفذ انفا او ذكرا او جفنا الي بيضة العين او ادخل اصبعه فرج بكر او داخل عظم فخذ -حكومة---------------------------------------------------------------------------------- فصل وفي الجاءفة ثلث دية وهي ما يصل الي باطن جوف كبطن ولو لم يخرق معا وظهر وصدر وحلق ومثانة وبين خصيتين ودبر وان جرح جانبا	401	-7821747334143705167	603	1114.5	481	989	60.97067642211914	116	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1113	false	-7669589713970017081	246	300	1187	1457	1457	300	جبر مستقيما بعير وكذا ترقوة والا فحكومة وفي كسر كل من زند وعضد وفخذ وساق وذراع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند فصل قوله ضلع تحريك اللام بالفتح اكثر من سكونها قوله جبر مستقيما اي كما كان وان كان معوج الاصل بعيران وفيما عدا ما ذكر من جرح وكسر عظم كخرزة صلب وعصعص وعانة حكومة-	1113	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0401	true	6183761753834085953	237	272	1152	1329	1458	300	جبر مستقيما بعير وكذا ترقوة والا فحكومة وفي كسر كل من زند وعضد وفخذ وساق وذراع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند ----------------------------------------------------------------------------------------------بعيران وفيما عدا ما ذكر من جرح وكسر عظم كخرزة صلب وعصعص وعانة حكومة	401	-7821747334143705167	176	338.0	142	271	64.94464874267578	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1113	false	-7669589713970017081	0	144	0	711	1457	300	فخرج من اخر فجاءفتان وان جرح وركه فوصل جوفه او اوضحه فوصل قفاه فمع دية جاءفة او موضحة حكومة بجرح قفاه او وركه ومن وسع فقطجا-ءفة باطنا وظاهرا او فتق جاءفة مندملة او موضحة نبت شعرها فجاءفة وموضحة والا فحكومة فصل قوله فجاءفتان قضي به ابو بكر وعمر رضي الله عنهماومن وطء زوجة صغيرة او نحيفة لا يوطا مثلها فخرق ما بين مخرج بول ومني او ما بين السبيلين فالدية ان لم يستمسك بول والا فجاءفة --وان كانت ممن يوطا مثلها لمثلة او اجنبية كبيرة مطاوعة ولا شبهة فوقع ذلك فهدر ولها مع شبهة او اكراه-المهر والدية ان لم يستمسك بول والا ثلثها ويجب ارش بكارة قوله والا فجاءفة و قضي به عمر قوله فهدر ما لم تكن امة لان حق السيد لا يسقط بمطاوعتها قوله ويجب ارش بكارة المراد بالارش هنا الحكومة مع فتق بغير وطء وان التحم ما ارشه مقدر لم يسقط	1113	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0401	true	6183761753834085953	127	237	622	1152	1458	300	فخرج من اخر فجاءفتان وان جرح وركه فوصل جوفه او اوضحه فوصل قفاه فمع دية جاءفة او موضحة حكومة بجرح قفاه او وركه ومن وسع فقط جاءفة باطنا وظاهرا او فتق جاءفة مندملة او موضحة نبت شعرها فجاءفة مو-ضحة والا -حكومة و----------------------------------------------------من وطء زوجة صغيرة او نحيفة لا يوطا مثلها فخرق ما بين مخرج بول ومني او ما بين السبيلين فالدية ان لم يستمسك بول والا فجاءفة 2 وان كانت ممن يوطا مثلها لمثله او اجنبية كبيرة مطاوعة ولا شبهة فوقع ذلك فهدر ولها مع شبهة او اكراه المهر والدية ان لم يستمسك بول والا ثلثها ويجب ارش بكار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مع فتق بغير وطء وان التحم ما ارشه مقدر لم يسقط	401	-7821747334143705167	520	977.0	413	715	72.7272720336914	103	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1114	false	-5827395315582454115	0	27	0	127	1462	300	وهي ان يقوم --مجني عليه كانه قن لا جناية به ثم وهي به قد برات فما نقص من القيمة-فله كنسبته من الدية ففيمن قوم صحيحا بعشرين ومجنيا	1114	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0401	true	6183761753834085953	272	300	1329	1458	1458	300	وهي ان يقوم المجني عليه كانه قن لا جناية به ثم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله كنسبته من الدية ففيمن قوم صحيحا بعشرين ومجنيا-	401	-7821747334143705167	125	233.5	99	130	96.15384674072266	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1114	false	-5827395315582454115	27	260	127	1242	1462	300	عليه بتسعة عشر نصف عشر ديته ولا يبلغ بحكومة محل له مقدرمقدره فلا يبلغ بها ارش موضحة في شجة دونها ولا دية اصبع او انملة فيما دونهما فلو لم تنقصه حال برء قوم حال جريان دم فان لم تنقصه ا---يضا او زادته حسنا فلا شء فيها قوله او زادته حسنا كشرط الحبشي AUTO 4 باب العاقلة وما تحمله وهي من غرم ثلث دية فاكثر بسبب جناية غيره وعاقلة جان ذكور عصبته نسبا وولاء حتي عمودي نسبه ومن بعد لكن لو عرف نسبه من قبيلة ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه باب العاقلة وما تحمله قوله وهي من الخ هذا تعريف بالحكم فهو دوري لا فاءدة فيه علي انه لو اقتصر علي قوله وعاقلة جان الخ لكان اولي واحسن فتدبر وقد يجاب عنه بانه تعريف لفظي وهو يفتقر فيه ذلك ويعقل هرم وزمن واعمي وغاءب كضدهم لا فقير ولو معتملا ولا صغير او مجنون او امراة او خنثي مشكل او قن او مباين لدين جان ولا تعاقل بين ذمي وحربي قوله او مباين لدين جان اي لا يعقل عن الجاني من باين دينه وظاهر كلامه كغيره انه لا فرق بين الولاء والنسب هنا لكن مقتضي قوله في الكافي بناء علي توريثهم ان المباين في الدين يعقل في الولاء دون النسب كما يرث ذو الولاء مع مباينة الدين دون النسب حاشية قوله ولا تعاقل بين ذمي وحربي قال في ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم وخطا امام وحاكم في حكمهما في بيت المال-كخطا وكيل	1114	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0402	true	4380452990874660197	0	130	0	614	1436	300	عليه بتسعة عشر نصف عشر ديته ولا يبلغ بحكومة محل له ----مقدره فلا يبلغ بها ارش موضحة في شجة دونها ولا دية اصبع او انملة فيما دونهما فلو لم تنقصه حال برء قوم حال جريان دم فان لم تنقصه الجناية او زادته حسنا فلا شء فيها------------------------------- AUTO-- باب العاقلة وما تحمله وهي من غرم ثلث دية فاكثر بسبب جناية غيره وعاقلة جان ذكور عصبته نسبا وولاء حتي عمودي نسبه ومن بعد لكن لو عرف نسبه من قبيلة ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعقل هرم وزمن واعمي وغاءب كضدهم لا فقير ولو معتملا ولا صغير او مجنون او امراة او خنثي مشكل او قن او مباين لدين جان ولا تعاقل بين ذمي وحرب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم وخطا امام وحاكم في حكمهما في بيت المال كخطا وكيل	402	-7821747334143705167	607	1156.5	478	1119	54.2448616027832	124	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1115	false	-5793427396036938055	186	213	932	1064	1486	300	فالواجب في ماله وان تغير دين جارح حالتي جرح وزهوق حملته عاقلته حال جرح وان انجر ولاء ابن معتقة بين جرح او رمي وتلف فكتغير دين فيهما	1115	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0402	true	4380452990874660197	170	197	810	942	1436	300	فالواجب في ماله وان تغير دين جارح حالتي جرح وزهوق حملته عاقلته حال جرح وان انجر ولاء ابن معتقة بين جرح او رمي وتلف فكتغير دين فيهما	402	-7821747334143705167	132	264.0	105	132	100.0	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1115	false	-5793427396036938055	44	80	223	409	1486	300	في شرح المصنف--------- وخطءهما في غير حكم-علي عاقلتهما ومن لا عاقلة له او له وعجزت عن الجيميع فالواجب--------- او تتمته مع كفر جان-عليه ومع اسلامه في بيت المال حالا وتسقط بتعذر اخذ منه لوجوبها ابتداء عليها	1115	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0402	true	4380452990874660197	125	167	591	796	1436	300	في بيت المال كخطا وكيل وخطءهما في غير حكم علي عاقلتهما ومن لا عاقلة له او له وعجزت عن الج-ميع فالواجب من الدية او تتمته مع كفر جان عليه ومع اسلامه في بيت المال حالا وتسقط بتعذر اخذ منه لوجوبها ابتداء عليها	402	-7821747334143705167	179	319.0	143	206	86.89320373535156	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1116	false	-5589912728943134186	19	151	90	729	1446	300	فصل ولا تحمل عمدا ولا صلح انكار ولا اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا قيمة دابة او قن او قيمة طرفه ولا جنايته ولا ما دون ثلث دية ذكر مسلم الا غرة جنين مات مع امه او بعدها بجناية واحدة لا قبلها لنقصه عن الثلث وتحمل شبه عمد مءجلا في ثلاث سنين ولاءه بان عتق ابوه بين رميه واصابته ويجب علي مولي امه اذا انجر بين الجرح والزهوق حاشية لكن في الاقناع ما يخالفه كما نبه عليه شيخنا فيما كتبه عليه فصل كواجب بخطا ويجتهد حاكم في تحميل فيحمل كلا -----ما يسهل عليه ويبدا بالاقرب كارث لكن تءخذ من بعيد لغيبة قريب فان تساووا وكثروا وزع الواجب بينهم وما اوجب ثلث دية اخذ في راس الحول وثلثيه-ا فاقل اخذ راس الحول	1116	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0402	true	4380452990874660197	197	300	942	1436	1436	300	فصل ولا تحمل عمدا ولا صلح انكار ولا اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا قيمة دابة او قن او قيمة طرفه ولا جنايته ولا ما دون ثلث دية ذكر مسلم الا غرة جنين مات مع امه او بعدها بجناية واحدة لا قبلها لنقصه عن الثلث وتحمل شبه عمد مءجلا في ثلاث سنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كواجب بخطا ويجتهد حاكم في تحميل فيحمل كلا منهم ما يسهل عليه ويبدا بالاقرب كارث لكن تءخذ من بعيد لغيبة قريب فان تساووا وكثروا وزع الواجب بينهم وما اوجب ثلث دية اخذ في راس الحول وثلثيهما فاقل اخذ راس الحول-	402	-7821747334143705167	488	947.0	387	645	75.6589126586914	99	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1116	false	-5589912728943134186	151	296	729	1425	1446	300	ثلث والتتمة في راس اخر وان زاد ولم يبلغ دية-------اخذ راس كل حول ثلث والتتمة في راس ثالث وان اوجب دية او اكثر بجناية واحدة كضربة اذهبت السمع والبصر ففي كل حول ثلث وبجنايتين او قتل اثنين فديتهما في ثلاث وابتداء حول قتل م-ن زهوق وجرح من برء ومن صار اهلا عند الحول لزمه وان حدث مانع بعد الحول فقسطه قوله او قتل اثنين الخ ولو بجناية واحدة لكن يستثني من عمومه مسالة الاقناع وهي ما اذا جني علي حامل فالقت جنينها حيا لوقت يعيش فيه ثم مات ايضا بسبب تلك الجناية فانه تءخذ ديتهما منه في ست سنين قوله وان حدث مانع بعد الدخول فقسطه لان المانع ما طرا الا بعد الاستقرار لذلك القسط فيلزم والا سقط قوله والا يكن بعد الحول بان كان معه او في اثناءه AUTO 5 باب كفارة القتل وتلزم كاملة في مال قاتل لم يتعمد ولو كافرا او قنا	1116	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0403	true	4814274630990023867	0	79	0	387	1483	299	ثلث والتتمة في راس اخر وان زاد ولم يبلغ دية كاملة اخذ راس كل حول ثلث والتتمة في راس ثالث وان اوجب دية او اكثر بجناية واحدة كضربة اذهبت السمع والبصر ففي كل حول ثلث وبجنايتين او قتل اثنين فديتهما في ثلاث وابتداء حول قتل حين زهوق وجرح من برء ومن صار اهلا عند الحول لزمه وان حدث مانع بعد الحول فقسطه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا سقط __________-------------------------------------- AUTO-- باب كفارة القتل وتلزم كاملة في مال قاتل لم يتعمد ولو كافرا او قنا	403	-7821747334143705167	367	673.0	289	704	52.130680084228516	75	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1117	false	4746465405118621366	20	300	104	1485	1485	300	او صغيرا او مجنونا او اماما في خطا يحمله بيت المال او مشاركا او بسبب بعد موته نفسا محرمة-ولو نفسه او قنه او مستامنا او جنينا غير اسير حربي يمكنه ان ياتي به الامام ونساء حرب وذريتهم ومن لم تبلغه الدعوة لا مباحة كباغ وا--لقتل قصاصا قوله يحمله بيت المال بان كان بسبب خطءه في الحكم علي ما سبققوله نفسا مفعول قاتل قوله ومن لم تبلغه الدعوة اي دعوة الاسلام او حدا او دفعا عن نفسه ويكفر قن بصوم ومن مال غير مكلف وليه ويتعدد بتعدد قتل AUTO 6 باب القسامة وهي ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم فلا يكون في طرف ولا جرح وشروط صحتها عشرة 1 اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها اثر قتل او لا ولو مع سيد مقتول نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار باب القسامة قوله فلا تكون في طرف ولا جرح كان ينبغي ان يزيد ولا في قتل غير معصوم كحربي وزان محصن قوله وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار وكما بين البغاة وليس مغلب علي الظن صحة الدعوي كتفرق جماعة عن قتيل ووجوده عند من معه محدد ملطخ بدم وشهادة من لم يثبت بهم قتل بلوث كقول مجروح فلان جرحني واهل العدل وما بين الشرطة واللصوص قوله مغلب علي صيغة اسم الفاعل اسم ليس وقوله صحة منصوب علي انه معمول مغلب وقوله كتفرق تمثيل للمغلب قوله وشهادة من لم يثبت بهم قتل كالنساء والصبيان واهل الفسق قوله بلوث خبر ليس والمعني وليس الامر الذي يغلب علي الظن صحة الدعوي لوثا وذلك المغلب كتفرق جماعة عن قتيل الخ تدبر ومتي فقد وليست الدعوي بعمد-حلف مدعي عليه يمينا واحدة ولا يمين في عمد فيخلي سبيله وعلي رواية فيها قوة-يحلف فلو نكل لم يقض عليه-	1117	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0403	true	4814274630990023867	79	245	387	1184	1483	299	او صغيرا او مجنونا او اماما في خطا يحمله بيت المال او مشاركا او بسبب بعد موته نفسا محرمة ولو نفسه او قنه او مستامنا او جنينا غير اسير حربي يمكنه ان ياتي به الامام ونساء حرب وذريتهم ومن لم تبلغه الدعوة لا مباحة كباغ وكا لقتل قصاصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او حدا--- دفعا عن نفسه ويكفر قن بصوم ومن مال غير مكلف وليه وتتعدد بتعدد قتل AUTO-- باب القسامة وهي ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم فلا تكون في طرف ولا جرح وشروط صحتها عشرة-- اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها اثر قتل او لا ولو مع سيد مقتول نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثار وليس يغلب علي الظن صحة الدعوي كتفرق جماعة عن قتيل ووجوده عند من معه محدد ملطخ بدم وشهادة من لم يثبت بهم قتل بلوث كقول مجروح فلان جرحني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي فقد وليست الدعوي بعمد حلف مدعي عليه يمينا واحدة ولا يمين في عمد فيخلي سبيله وعلي رواية فيها قوة يحلف فلو نكل لم يقض عليه	403	-7821747334143705167	785	1497.5	624	1387	56.59697341918945	156	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1118	false	-3810729251204685986	0	82	0	419	1508	300	بغير الدية 2 الثاني تكليف قاتل لتصح الدعوي 3 الثالث امكان القتل منه والا كبقية الدعاوي قوله ولا يمين اي علي مدعي عليه قوله وعلي رواية اي وهي الصواب قوله فكبقية الدعاوي اي التي يكذبها الحس 4 الرابع وصف القتل في الدعوي فلو استحلفه حاكم قبل تفصيله لم يعتد به 5 الخامس طلب جميع الورثة 6 السادس اتفاقهم علي الدعوي فلا يكفي عدم تكذيب بعضهم بعضا 7 السابع اتفاقهم علي القتل فان انكر بعض فلا قسامة 8 الثامن اتفاقهم علي عين قاتل	1118	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0403	true	4814274630990023867	245	299	1184	1483	1483	299	بغير الدية --الثاني تكليف قاتل لتصح الدعوي --الثالث امكان القتل منه والا كبقية الدع---------------------------------------------------------------------------------اوي---------------------- الرابع وصف القتل في الدعوي فلو استحلفه حاكم قبل تفصيله لم يعتد به-- الخامس طلب جميع الورثة --السادس اتفاقهم علي الدعوي فلا يكفي عدم تكذيب بعضهم بعضا --السابع اتفاقهم علي القتل فان انكر بعض فلا قسامة --الثامن اتفاقهم علي---- قاتل-	403	-7821747334143705167	299	541.5	246	419	71.36038208007812	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1118	false	-3810729251204685986	82	286	419	1430	1508	300	فلو قال بعض قتله زيد وبعض قوله الرابع وصف القتل بان يقول جرحه بسيف او سكين او غير ذلك في محل كذا من بدنه او خنقه او ضربه بمثقل علي راسه او بطنه حاشية قوله الثامن اتفاقهم علي عين قاتل انظر هل هذا الشرط مع قوله فلو قال الخ مغن عن الشرط العاشر او الجمع لحكمة ولعل الحكمة في قتله بكر فلا قسامة ويقبل تعيينهم بعد قولهم لا نعرفه 9 التاسع كون فيهم ذكور مكلفون ولا يقدح غيبة بعضهم وعدم تكليفه ونكوله فلذكر حاضر مكلف ان يحلف بقسطه ويستحق نصيبه من الدية الجمع بينهما ان الثامن يوهم انه متي اتفق علي عين القاتل صحت القسامة ولو مع تعدد المتفق عليه والعاشر يءخذ منه اعتبار الانفراد في عين المتفق عليه وهذا مفهوم مما سياتي فتامل قوله فلا قسامة وكذا لو قال بعضهم قتله زيد وقال بعضهم لم يقتله زيد سواء كان المكذب عدلا او فاسقا لانه مقر علي نفسه قوله التاسع كون فيهم الخ انظر هل مثل هذا التركيب جاءز عربية ولمن قدم او كلف-ان يحلف بقسط نصيبه وياخذه 10 العاشر كون الدعوي علي واحد معين فلو قالوا قتله هذا مع اخر او احدهما فلا قسامة ولا يشترط كونها بقتل عمد ويقاد فيها اذا تمت الشروط AUTO 1 فصل ويبدا فيها بايمان ذكور عصبته الوارثين	1118	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0404	true	-661562406648809280	0	78	0	404	1531	300	فلو قال بعض قتله زيد وبعضهم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله بكر فلا قسامة ويقبل تعيين همبعد قولهم لا نعرفه-- التاسع كون فيهم ذكور مكلفون ولا يقدح غيبة بعضهم وعدم تكليفه ونكوله فلذكر حاضر مكلف --------بقسطه ويستحق نصيبه من الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ولمن قدم او كلف ان يحلف بقسط نصيبه وياخذه الع---اشر كون الدعوي علي واحد معين فلو قالوا قتله هذا مع اخر او احدهما فلا قسامة ولا يشترط كونها بقتل عمد ويقاد فيها اذا تمت الشروط------- فصل ويبدا فيها بايمان ذكور عصبته الوارثين	404	-7821747334143705167	393	740.0	318	1012	38.83399200439453	70	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1119	false	2109881682318945329	11	300	58	1564	1564	300	فيحلفون خمسين بقدر ارثهم ويكمل الكسر كابن وزوج -يحلف الابن ثمانية وثلاثين والزوج ثلاثة عشر فلو كان معهما بنت قوله والزوج ثلاث عشرة ظاهر قوله فيما سبق ثمانية وقوله هنا ثلاث عشرة ان اليمين يجوز فيها التذكير والتانيث ولا يقال ان وجهه حذف المميز لان بعض مشايخنا نقل عن السبكي ان ذلك مختص بالايام والليالي ثم وقفت علي كلام السبكي في رسالته الموضوعة في الكلام علي قوله حلف زوج سبعة عشر وابن اربعة وثلاثين------ وان كانوا ثلاثة بنين حلف كل سبعة عشر عليه السلام رفع القلم عن ثلاث فاذا هو موافق لما نقله شيخنا من اختصاص الحكم بما ذكر قوله حلف زوج سبعة عشر وابن اربعة وثلاثين باعتبار قسم الخمسين عليهما اثلاثا نظرا الي اختصاصها بذكور العصبة ولا تقسم انصافا للاجحاف علي الزوج ولا ارباعا للاجحاف علي الولد وصارت شبيهة بمساءل الرد من جهة ان مجموع النصف والربع ثلاثة اسهم من اربعة فتجعل من ثلاثة ويلغي نصيب البنت لانه لا دخل لها في التحليف فقسمت حصتها عليهما وان انفرد واحد حلفها وان جاوزوا خمسين حلف خمسون كل واحد يمينا وسيد كوارث ويعتبر حضور مدع ومدعي عليه وقت حلف كبينة عليه لا موالاة الايمان ولا كونها في مجلس اثلاثا بقدر ارثهما قوله حلف خمسون وهل تخرج تلك الخمسون بالقرعة او باختيارهم لها كما هو ظاهر الحديث وان لم يكن نصا في ذلك قوله ولا كونها في مجلس اي ولا في زمان واحد وتركه لظهوره ومتي حلف الذكور فالحق حتي في عمد-للجميع وان نكلوا-------- او كانوا كلهم خناثي او نساء حلف مدعي عليه خمسين وبرء ان رضوا ومتي نكل لزمته الدية وليس للمدعي ان ردها عليه-ان يحلف وان نكلوا ولم يرضوا بيمينه فدي الامام القتيل من بيت المال كميت في زحمة كمجمعة وطواف من مسالة المكان قوله كميت في زحمة كجمعة وطواف وان كان قتيلا وثم من بينه وبينه عداوة-اخذ به-	1119	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0404	true	-661562406648809280	78	204	404	1048	1531	300	فيحلفون خمسين بقدر ارثهم ويكمل الكسر كابن وزوج فيحلف الابن ثمانية وثلاثين والزوج ثلاثة عشر فلو كان معهما بنت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف زوج سبعة عشر وابن اربعة وثلاثين يمينا وان كانوا ثلاثة بنين حلف كل سبعة عشر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انفرد واحد حلفها وان جاوزوا خمسين حلف خمسون كل واحد يمينا وسيد كوارث ويعتبر حضور مدع ومدعي عليه وقت حلف كبينة عليه لا موالاة الايمان ولا كونها في مجلس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي حلف الذكور فالحق حتي في عمد للجميع وان نكلوا القسامة او كانوا كلهم خناثي او نساء حلف مدعي عليه خمسين وبرء ان رضوا ومتي نكل لزمته الدية وليس للمدعي ان ردها عليه ان يحلف وان نكلوا ولم يرضوا بيمينه فدي الامام القتيل من بيت المال كميت في زح-----------------------------------------------مة كجمعة وطواف وان كان قتيلا وثم من بينه وبينه عداوة اخذ به	404	-7821747334143705167	624	1023.5	504	1525	40.918033599853516	119	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1120	false	1035223715877725866	26	199	133	1020	1500	300	به حاشي-----ة AUTO 31 كتاب الحدود كتاب الحدود وهي جمع حد وهو عقوبة مقدرة شرعا في معصية ليمنع من الوقوع في مثلها ولا يجب الا علي مكلف ملتزم عالم بالتحريم واقامته -لامام كتاب الحدود قوله ملتزم اي احكام المسلمين فدخل الذمي وخرج الحربي والمستامن والمعاهد لكن تقدم في الهدنة انه تءخذ بحد الادمي دون حد الله تعالي وناءبه مطلقا وتحرم شفاعة وقبولها في حد -لله تعالي بعد ان يبلغ الامام ولسيد حر مكلف عالم به وبشروطه ولو فاسقا او امراة-اقامته بجلد واقامة تعزير علي رقيق كله له ولو مكاتبا قوله مطلقا سواء كان لله او لادمي وسواء كان المقام عليه حرا او رقيقا قوله ولسيد حر لا مكاتب ولا مبعض قوله اقامته بجلد لا بالرجم لانتفاء شرط الاحصان اذ من شرطه الحرية قوله ولو مكاتبا تبع فيه التنقيح وهو مبني علي ضعيف كما في او مرهونا او مستاجرا-لا مزوجة وما ثبت بعلمه او اقرار ك-بينة وليس له قتل في ردة وقطع في سرقة وتجب اقامة الحد ولو كان من يقيمه شريكا او عونا لمن يقيمه عليه في المعصية تصحيح الفروع حاشية وتحرم اقامته	1120	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0404	true	-661562406648809280	203	300	1045	1531	1531	300	به صفحة فارغة AUTO--- كتاب الح------------دود وهي جمع حد وهو عقوبة مقدرة شرعا في معصية لتمنع من الوقوع في مثلها ولا يجب مل-------------تزم عالم بالتحريم واقامته للامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناءبه مطلقا وتحرم شفاعة وقبولها في حد الله تعالي بعد ان يبلغ الامام ولسيد حر مكلف عالم به وبشروطه ولو فاسقا او امراة اقامته بجلد واقامة تعزير علي رقيق كله له ولو مكاتبا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مرهونا او مستاجرا لا مزوجة وما ثبت يعلمه او اقرار كببينة وليس له قتل في ردة وقطع في سرقة وتجب اقامة الحد ولو -ان من يقيمه شريكا او عونا لمن يقيمه عليه في المعص-------------------ية وتحرم اقامته-	404	-7821747334143705167	469	815.0	376	897	52.285396575927734	83	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1120	false	1035223715877725866	199	300	1020	1500	1500	300	بمسجد او ان يقيمه امام او ناءبه بعلمه او وصي علي رقيق موليه كاجنبي قوله وتحرم اقامته بمسجد يرد عليه قصة ماعز حيث رجم في مصلي العيد وهو مسجد عندنا فانظر ما الجواب وقد يقال ان معني قولهم مصلي العيد مسجد ان له حكم المسجد في الجملة لا من كل وجه او يقال هذه خصوصية للنبي صلي الله عليه وسلم فليحرر ولا يضمن من ليس له اقامته فيما حده الاتلاف ويضرب الرجل قاءما بسوط لا خلق ولا جديد-بلا مد ولا ربط ولا تجريد ولا يبالغ في ضرب ولا يبدي ضارب ابطه في رفع يد وسن تفريقه علي الاعضاء ويضرب من جالس-	1120	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0405	true	-6106510778652097604	0	55	0	257	1412	300	بمسجد او ان يقيمه امام او ناءبه بعلمه او وصي علي رقيق موليه كاجنبي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمن من ليس له اقامته فيما حده الاتلاف ويضرب الرجل قاءما بسوط لا خلق ولا جديد بلا مد ولا ربط ولا تجريد ولا يبالغ في ضرب ولا يبدي ضارب ابطه في رفع يد وسن تفريقه علي الاعضاء ويضرب من جالس	405	-7821747334143705167	254	488.0	201	482	52.69709396362305	54	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1121	false	7274344357196538239	0	264	0	1291	1461	300	ظهره وما قاربه وبجب اتقاء وجه وراس وفرج ومقتل وامراة كرجل الا انها تضرب جالسة وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها ويجزء بسوط قوله بسوط اي من نوع الشجر لا من الجلد وان يكون لا ثمر له مغصوب وتعتبر نية لا موالاة واشده جلد زني فقذف قوله لا موالاة قال الشيخ تقي الدين فيه نظر لانه لا يحصل منه حينءذ تالم يقتضي زجرا ولا ردعا قوله واشده جلد زني اما ان تعتبر الاشدية بالوصف الذي يترتب عليه قوة الاسلام او باعتبار عموم المقام عليه وليس المراد الاشدية بكثرة العدد لان ذلك لا يظهر بين حد القذف وشرب المسكر اذ العدد فيهما واحد قوله فقذف الخ المعطوف مجرد عن معني الاشدية والمعني فيليه في الشدة قذف الخ وهذا التاويل لابد منه والا فلو تساويا في فشرب فتعزير وان راي امام او ناءبه-الضرب--- حد شرب بجريد او نعال وقال جمع و-ايد المنقح وهو اظهر فله ذلك ولا يءخر حد ل--------مرض ولو رجي زواله ولا -لحر او برد الاشدية لم يتات الترتيب فتدبر قوله ولا يءخر حد لمرض قيده في الاقناع بقوله حد زني والظاهر ان ما هنا من الاطلاق اولي واظهر فتدبر او ضعف فان كان جلدا وخيف من السوط لم يتعين فيقام بطرف ثوب وعثكول نخل ويءخر لسكر حتي يصحو فلو خالف سقط ان احس والا فلا ويءخر قطع خوف تلف ويحرم بعد حد-حبس وايذاء- بكلام ومن مات في تعزير او حد بقطع او جلد ولم يلزم- تاخيره-فهدر قوله او ضعف بان كان نضو الخلقة كما عبر به في الاقناع قوله ولم يلزم تاخيره قال شيخنا في الحاشية ينبغي عوده للقطع ومن زاد ولو جلدة او في السوط او اعتمد في ضربه او بسوط لا يحتمله	1121	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0405	true	-6106510778652097604	55	183	257	863	1412	300	ظهره وما قاربه ويجب اتقاء وجه----- وفرج ومقتل وامراة كرجل الا انها تضرب جالسة وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها ويجزء بسوط--------------------------------------------------------- مغصوب وتعتبر نية لا موالاة واشده جلد زنا فقذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فشرب فتعزير وان راي امام او ناءبه الضرب في حد شرب بجريد او نعال وقال جمع وبايد المنقح وهو اظهر فله ذلك ولا يءخر استيفاء حد لمرض ولو رجي زواله ولا الحر او برد او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعف فان كان جلدا وخيف من السوط لم يتعين فيقام بطرف ثوب وعثكول نخل ويءخر لسكر حتي يصحو فلو خالف سقط ان احس والا فلا ويءخر قطع خوف تلف ويحرم بعد حد حبس وايذاءه بكلام ومن مات في تعزير او حد بقطع او جلد ولم يلزمه تاخيره فهدر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن زاد ولو جلدة او في السوط او اعتمد في ضربه او بسوط لا يحتمله	405	-7821747334143705167	580	1034.5	459	1309	44.308631896972656	112	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1122	false	-5114423316276633828	66	241	309	1175	1468	300	فتلف ضمنه بديته ومن امر بزيادة فزاد جهلا ضمنه امر والا ض-ارب وان تعمده العاد فقط او اخطا وادعي ضارب الجهل ضمنه العاد شيخنا علي الاقناع قوله ضمنه بديته اي كاملة وقيل ضمنه بنصفها اقول وهو اقرب للقواعد لانه ترتب علي فعل ماذون فيه وفعل غير ماذون فيه فتدبر قوله ضمنه العاد لحصول التلف بسبب تعمده او خطءه وتعمد امام لزيادة شبه عمد تحمله عاقلته ولا يحفر لرجم ولو لانثي وثبت ببينة ويجب في حد زنا حضور امام او ناءبه وطاءفة من المءمنين ولو واحدا قوله تحمله عاقلته والقياس وجوب الكفارة ايضا في ماله فليحرر قوله وثبت ببينة عطف علي مدخول لو قوله ولو واحدا لان الطاءفة تطلق عليه وسن حضور من شهد و--بداءتهم برجم فلو ثبت لاقرار سن بداءة امام او من يقيمه ومتي رجع مقر به او بسرقة او شرب قبله ولو بعد الشهادة علي اقراره-لم يقم وان رجع في اثناءه او هرب ترك فان تمم فلا قود وضمن راجع لا هارب-بالدية وان ثبت ببينة علي الفعل فهرب لم يترك ومن اتي حدا ستر نفسه ولم يجب ولم يسن-ان يقر به عند حاكم	1122	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0405	true	-6106510778652097604	183	300	863	1412	1412	300	فتلف ضمنه بديته ومن امر بزيادة فزاد جهلا ضمنه امر والا فضارب وان تعمده العاد فقط او اخطا وادعي ضارب الجهل ضمنه العاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعمد امام لزيادة شبه عمد تحمله عاقلته ولا يحفر لرجم ولو لانثي وثبت ببينة ويجب في حد زنا حضور امام او ناءبه وطاءفة من المءمنين ولو واحدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن حضور من شهد او بداءتهم برجم فلو ثبت باقرار سن بداءة امام--- من يقيمه ومتي رجع مقر ---او بسرقة او---- قبله ولو بعد الشهادة علي اقراره لم يقم وان رجع في اثناءه او هرب ترك فان تمم فلا قود وضمن راجع لا هارب بالدية وان ثبت ببينة علي الفعل فهرب لم يترك ومن اتي حدا ستر نفسه -لم يجب ولم يسن ان يقر به عند حاكم-	405	-7821747334143705167	540	981.5	428	872	61.926605224609375	107	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1122	false	-5114423316276633828	245	299	1194	1465	1468	300	ومن قال -لحاكم اصبت حدا لم يلزمه شء والحد كفارة لذلك الذنب AUTO 1 فصل وان اجتمعت حدود -لله تعالي من جنس بان زني او سرق او شرب------ مرارا تداخلت فلا يحد سوي مرة ومن اجناس وفيها قتل-استوفي وحده والا وجب ان يبدا بالاخف فالاخف ويستوفي حقوق ادمي كلها ويبدا بغير قتل-الاخف فالاخف وجوبا	1122	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0406	true	-4238113594425828462	0	55	0	274	1410	300	ومن قال الحاكم اصبت حدا لم يلزمه شء والحد كفارة لذلك الذنب------- فصل وان اجتمعت حدود الله تعالي من جنس بان زني او سرق او شرب الخمر مرارا تداخلت فلا يحد سوي مرة ومن اجناس وفيها قتل استوفي وحده والا وجب ان يبدا بالاخف فالاخف وتستوفي حقوق ادمي كلها ويبدا بغير قتل الاخف فالاخف وجوبا	406	-7821747334143705167	263	489.5	211	281	93.59430694580078	50	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1123	false	1629447401537200740	0	225	0	1052	1411	300	وكذا لو اجتمعت مع حدود الله تعالي ويبدا بحق ادمي فلو زني وشرب وقذف وقطع يدا قطع ثم حد ل-قذف ثم لشرب ثم لزني لكن لو قتل وارتد او سرق وقطع يدا قتل او قطع لهما قوله وقطع يد اقطع لانه حق ادمي اتفاقا قوله ثم حد لقذف لانه مختلف في كونه حق ادمي قوله ثم لشرب لانه اخف من الزني ولا يستوفي حد حتي يبرا ما قبله AUTO 2 فصل ومن قتل او اتي حدا خارج حرم مكة ثم لجا او حربي او مرتد-اليه حرم ان يءاخذ حتي بدون قتل-فيه لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم حتي يخرج فيقام عليه ومن فعله فيه اخذ به فيه ومن قوتل فيه دفع عن نفسه فقط ولا تعصم الاشهر الحرم شيءا من الحدود والجنايات واذا اتي غاز حدا او قودا بارض العدو لم يءخذ به حتي يرجع الي دار الاسلام AUTO 1 باب حد الزني وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر اذا زني محصن وجب رجمه حتي يموت ولا يجلد قبله ولا ينفي والمحصن من وطء زوجته بنكاح صحيح ولو كتابية-في قبلها ولو في حيض او صوم او احرام ونحوه-وهما مكلفان حران باب حد الزني قوله وجب رجمه بالحجارة المتوسطة كالكف لا اكبر كالصخر ولا اصغر كالحصي ولو ذميين او مستامنين ولا يسقط باسلام وتصير هي ايضا-محصنة ولا احصان لواحد منهما مع فقد شء مما ذكر ويثبت بقوله وطءتها او جامعتها او دخلت بها قوله	1123	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0406	true	-4238113594425828462	55	241	274	1123	1410	300	وكذا لو اجتمعت مع حدود الله تعالي ويبدا بحق ادمي فلو زني وشرب وقذف وقطع يدا قطع ثم حد القذف ثم لشرب ثم لزنا لكن لو قتل وارتد او سرق وقطع يدا قتل او قطع لهما ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يستوفي حد حتي يبرا ما قبله------- فصل ومن قتل او اتي حدا خارج---- مكة ثم لجا او حربي او مرتد اليه حرم ان يء-خذ حتي بدون قتل فيه لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم حتي يخرج فيقام عليه ومن فعله فيه اخذ به فيه ومن قوتل فيه دفع عن نفسه فقط ولا تعصم الاشهر الحرم شيءا من الحدود والجنايات واذا اتي غاز حدا او قودا بارض العدو لم يءخذ به حتي يرجع الي دار الاسلام AUTO-- باب حد الزنا وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر اذا زني محصن وجب رجمه حتي يموت ولا يجلد قبله ولا ينفي والمحصن من وطء زوجته بنكاح صحيح ولو كتابية في قبلها ولو في حيض او صوم او احرام ونحوه وهما مكلفان حران ----------------------------------------------------------------------------------ولو ذميين او مستامنين ولا يسقط باسلام وتصير هي ايضا محصنة ولا احصان لواحد منهما مع فقد شء مما ذكر ويثبت بقوله وطءتها او جامعتها او دخلت بها ولا -	406	-7821747334143705167	834	1596.0	654	1058	78.8279800415039	176	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1124	false	5422929378887005038	0	152	0	758	1518	300	وطءها وان زني حر غير محصن جلد م-ءة وغرب عاما ولو انثي بمحرم قوله لا بولده منها مع انكار وطءها لان الاحصان لا يثبت الا بالوطء المحقق بخلاف الحاق الولد فانه يكفي فيه مجرد الامكان فتدبر قوله وغرب عاما من غير حبس في المغرب اليه فان رجع قبل ان يمضي العام اعيد وليس لازما ان يعاد الي محل تغريبه الاول ولذلك لو رجع بعد تمام العام ثم زني واريد تغريبه فليس لازما ان يغرب في غير محله الذي غرب اليه اولا فليحرر قوله بمحرم اي ويكون تغريب الانثي بمحرم باذل وجوبا وعليها اجرته فان تعذر م-نها فمن بيت المال فان ابي او تعذر-فوحدها الي مسافة قصر ويغرب غريب ومغرب الي غير وطنهما قوله باذل اي باذل نفسه للسفر معها وجوبا لعموم نهيها عن السفر بلا محرم شرح قوله وجوبا اي عليها وعبارة الاقناع اظهر وان زني قن جلد خمسين ولا يغرب ولا يعير ويجلد ويغرب مبعض بحسابه وان زني محصن ببكر فلكل	1124	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0406	true	-4238113594425828462	245	300	1143	1410	1410	300	وطءها وان زني حر غير محصن جلد ماءة وغرب عاما ولو انثي بم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم باذل وجوبا وعليها اجرته فان تعذرت منها فمن بيت المال فان ابي او تعذر فوحدها الي مسافة قصر ويغرب غريب ومغرب الي غير وطنهما وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زني قن جلد خمسين ولا يغرب ولا يعير ويجلد ويغرب مبعض بحسابه وان زني محصن ببكر فلكل-	406	-7821747334143705167	258	493.0	207	761	33.90275955200195	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1124	false	5422929378887005038	152	270	758	1373	1518	300	حده وزان بذات محرم كبغيرها قوله ولا يعير اي زان وليس الضمير راجعا للقن لقصوره قوله ويغرب مبعض بحسابه فالمنضف يجلد خمسا وسبعين جلدة ويغرب نصف عام نصا ويحسب زمن التغريب عليه من نصيبه الحر شرح قوله فلكل حده لكن لا تحد هي الا اذا كانت مطاوعة كما تقدم مرارا ولوطي-- فاعل ومفعول- به-كزان ومملوكه كاجنبي ودبر اجنبية كلواط ومن اتي بهيمة عزر وقتلت قوله ودبر اجنبية كلواط اما دبر زوجته فليس في الحكم كذلك لكنه كبيرة ويعزر علي فعله فتدبر وبخطه رحمه الله تعالي في شرح المنار في اصول فقه الحنفية للشيخ زين ما نصه قوله كالكفر مثال لما قبح لعينه وضعا لان واضع اللغة لكن بالشهادة علي فعله بها ويكفي اقراره ان ملكها ويحرم اكلها فيضمنها	1124	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0407	true	6855094640201759888	0	33	0	180	1437	300	حده وزان بذات محرم كبغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو وطء فاعل -مفعولا به كزان ومملوكه كاجنبي ودبر اجنبية كلواط ومن اتي بهيمة عزر وقتلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن بالشهادة علي فعله بها ويكفي اقراره ان ملكها ويحرم اكلها فيضمنها	407	-7821747334143705167	174	307.5	143	619	28.109853744506836	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1125	false	-207787673595997380	38	256	190	1206	1425	300	فصل وشروطه ثلاثة 1 تغييب حشفة اصلية ولو من خصي او قدرها فصل قوله تغييب حشفة اصلية اي بدون حاءل كما يءخذ من قول ابي بكر يوجب الغسل لعدم في فرج اصلي من ادمي حي ولو دبرا 2----- انتفاء الشبهة فلو وطء زوجته في حيض او نفاس او دبر او امتة المحرمة ابدا برضاع او غيره او المزوجة او المعتدة او المرتدة او المجوسية او امة له او لولده او -مكاتبه او لبيت المال فيها شرك او في نكاح او ملك مختلف فيه يعتقد تحريمه كمتعة او بلا ولي و--شراء فاسد بعد قبضه او بعقد فضولي ولو قبل الاجازة او امراة علي فراشه او في منزله ظنها زوجته او امته او ظن ان له او لولده فيها شرك او جهل تحريمه لقرب اسلامه او نشوءه ببادية بعيدة او تحريم نكاح باطل اجماعا ومثله يجهله قوله او ظن ان له او لولده فيها شرك او دعا اعمي زوجته او امته فاجابه غيرها فوطءها فلا حد وبخطه رحمه الله تعالي صوابه شركا الا ان يقال ان هذا علي حد قوله عليه السلام ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون فيكون او ادعي انها زوجته وانكرت فلا حد ثم ان اقرت اربعا بانه زني حدت وان وطء في نكاح باطل اجماعا مع علمه كنكاح مزوجة او معتدة او خامسة او ذات محرم من نسب او رضاع او زني بحربية مستامنة	1125	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0407	true	6855094640201759888	33	188	180	908	1437	300	فصل وشروطه ثلاثة-- تغييب حشفة اصلية ولو من خصي او قدرها-------------------------------------------------------------------------- لعدم في فرج اصلي من ادمي حي ولو دبرا الثاني انتفاء الشبهة فلو وطء زوجته في حيض او نفاس او دبر او امته المحرمة----- برضاع او غيره او المزوجة او المعتدة او المرتدة او المجوسية او امة له او لولده او لمكاتبه او لبيت المال فيها شرك او في نكاح او ملك مختلف فيه يعتقد تحريمه كمتعة او بلا ولي او شراء فاسد بعد قبضه او بعقد فضولي ولو قبل الاجازة او امراة علي فراشه او في منزله ظنها زوجته او امته او ظن ان--ه او لولده فيها شرك او جهل تحريمه لقرب اسلامه او نشوءه ببادية بعيدة او تحريم نكاح باطل اجماعا ومثله يجهله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ادعي انها زوجته وانكرت فلا حد ثم ان اقرت اربعا بانه زني حدت وان وطء في نكاح باطل اجماعا مع علمه كنكاح مزوجة او معتدة او خامسة او ذات محرم من نسب او رضاع او زني بحربية مستامنة	407	-7821747334143705167	717	1371.5	563	1024	70.01953125	146	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1126	false	-8783283918296558937	26	214	128	1046	1455	300	او بمن استاجرها لزني او غيره او بمن له عليها قود او بامراة ثم تزوجها او ملكها او اقر عليها فسكتت او جحدت او بمجنونة او صغيرة يوطا مثلها او امته المحرمة بنسب او مكرها او جاهلا بوجوب العقوبة حد صحة نكاحها قوله او مكرها اي علي الزني علي الاصح واختاره الاكثر لان وطء الرجل لا يكون الا مع انتشار والاكراه ينافيه وان مكنت مكلفة من نفسها-مجنونا او مميزا او من يجهله او حربيا او مستامنا او استدخلت ذكر ناءم حدت لا ان اكرهت او ملوط--- بالجاء او تهديد قوله وان مكنت من نفسها مجنونا لا حيوانا غير ادمي كقرد فانها لا تحد بل تعزر تعزيرا بليغا كما صرح به في الاقناع فتنبه قوله او مميزا هل المراد من يطا مثله وهو ابن عشر قوله حدت اي دون من استدخلت ذكره ومن ذكر قبله ومن جملة ذلك المستامن وهو مما يقوي اشكال شيخنا السابق اول الباب عند قوله او مستامنين او منع طعام او شراب-مع اضطرار ونحوه فيهما 3----- ثبوته وله صورتان احداهما ان يقر به مكلف ولو قنا-اربع مرات ----ولو في مجالس ويعتبر ان يصرح بذكر حقيقة الوطء -لا بمن زنيوا-------لا يرجع حتي يتم الحد فلو شهد	1126	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0407	true	6855094640201759888	188	300	908	1437	1437	300	او بمن استاجرها لزنا او غيره او بمن له عليها قود او بامراة ثم تزوجها او ملكها او اقر عليها فسكتت او جحدت او بمجنونة او صغيرة يوطا مثلها او امته المحرمة بنسب او مكرها او جاهلا بوجوب العقوبة حد وان مك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت مكلفة من نفسها مجنونا او مميزا او من يجهله او حربيا او مستامنا او استدخلت ذكر ناءم حدت لا ان اكرهت او ملوط به بالجاء او تهديد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و منع طعام او شراب مع اضطرار ونحوه فيهما الثالث ثبوته وله صورتان احداهما ان يقر به مكلف ولو قنا اربع مرات حتي ولو في مجالس ويعتبر ان يصرح بذكر حقيقة الوطء ولا بم--زني بها وان لا يرجع حتي يتم الحد ولو شهد-	407	-7821747334143705167	496	919.5	393	941	52.70988464355469	99	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1126	false	-8783283918296558937	214	300	1046	1455	1455	300	اربعة علي اقراره به اربعا فانكر او صدقهم دون اربع فلا حد عليه ولا علي من شهد الثانية ان يشهد عليه في مجلس اربعة رجال عدول قوله ولا علي من شهد اي ولا حد للقذف علي من شهد في هذه الحالة ولو جاءوا متفرقين او صدقهم-بزني واحد ويصفونه فان شهدوا في مجلسين فاكثر او امتنع بعضهم او لم يكملها او كانوا او بعضهم-لا تقبل شهادتهم فيه لعمي او فسق او لكون احدهم زوجا حدوا للقذف كما لو بان مشهود عليه مجبوبا او رتقاء لا زوج لاعن-	1126	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0408	true	-4498363375029538053	0	73	0	351	1443	300	اربعة علي اقراره به اربعا فانكر او صدقهم دون اربع فلا حد عليه ولا علي من شهد الثانية ان يشهد عليه في مجلس اربعة رجال عدول------------------------------------------------------------- ولو جاءوا متفرقين او صدقهم بزنا واحد ويصفونه فان شهدوا في مجلسين فاكثر او امتنع بعضهم او لم يكملها او كانوا او بعضهم لا تقبل شهادتهم فيه لعمي او فسق او لكون احدهم زوجا حدوا للقذف كما لو بان مشهود عليه مجبوبا او رتقاء لا زوج لاعن	408	-7821747334143705167	347	666.0	277	412	84.22330474853516	71	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1127	false	-8855231341369962579	0	300	0	1494	1494	300	او كانوا مستوري الحال او مات احدهم قبل وصفه او بانت عذراء قوله ويصفونه ويجوز للشهود حينءذ النظر اليهما لاقامة الشهادة عليهما قوله لا زوج لاعن اي لا يحد زوج لاعن زوجته بعد شهادته عليها بالزني وتقدم حاشية لان عين اثنان زاوية من بيت صغير عرفا واثنان اخري منه او قال اثنان في قميص ابيض او قاءمة واثنان في احمر او ناءمة كملت شهادتهم وان كان البيت كبيرا او عين اثنان بيتا او بلدا او يوما واثنان اخر فقذفة ولو اتفقوا علي ان الزني واحد وان قال اثنان زني بها مطاوعة وقال اثنان مكرهة قولة فقذفة لشهادة اثنين منهم بزني غير الذي شهد به الاخران فلم تكمل الشهادة في واحد منهما فيحدون للقذف لم تكمل وعلي شاهدي المطاوعة حدان وشاهدي الاكراه واحد لقذف الرجل وحده وان قال اثنان وهي بيضاء وقال اثنان غيره لم تقبل وان شهد اربعة فرجعوا او بعضهم قبل حد ولو بعد حكمح-د الجميع وبعد حد يحد راجع فقط قوله لم تكمل مع انه يحتمل ان تكون في اول الفعل مكرهة وفي انتهاءه مطاوعة قوله وعلي شاهدي المطاوعة حدان لقذف الرجل ولقذف المراة قوله وبعد حد يحد راجع فقط اي دول من لم يرجع لان اقامة ان ورث حد قذف وان شهد اربعة بزناه بفلانة فشهد اربعة اخرون ان الشهود هم الزناة بها حد الاولون فقط للقذف وللزني الحد كحكم الحاكم فلا ينقض برجوع الشهود او بعضهم لكن يلزم من رجع حد القذف قوله ان ورث حد قذف بان كان قد طولب به قبل موته قوله حد الاولون لانهم شهدوا بزني لم يثبت فهم قذفة فيحدون للقذف وثبت عليهم الزني بشهادة الاخرين فيحدون للزني ايضا قوله للقذف وللزني انظر هل مراده حدان لهما علي قياس التي تقدمت في قوله وعلي شاهدي المطاوعة حدان او مراده حد واحد لانه قذف لهما بكلمة واحدة علي ما ياتي فليحرر وان حملت من لا لها زوج ولا سيد لم تحد بذلك-	1127	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0408	true	-4498363375029538053	73	214	351	1030	1443	300	او كانوا مستوري الحال او مات احدهم قبل وصفه او بانت عذراء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عين اثنان زاوية من بيت صغير عرفا واثنان اخري منه او قال اثنان في قميص ابيض او قاءمة واثنان في احمر او ناءمة كملت شهادتهم وان كان البيت كبيرا او عين اثنان بيتا او بلدا او يوما واثنان اخر فقذفة ولو اتفقوا علي ان الزنا واحد وان قال اثنان زني بها مطاوعة وقال اثنان مكرهة لم ت------------------------------------------------------------------------------------------------------كمل وعلي شاهدي المطاوعة حدان وشاهدي الاكراه واحد لقذف الرجل وحده وان قال اثنان وهي بيضاء وقال اثنان غيره لم تقبل وان شهد اربعة فرجعوا او بعضهم قبل حد ولو بعد حكم حد الجميع وبعد حد بحد راجع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقط ان ورث حد قذف وان شهد اربعة بزناه بفلانة فشهد اربعة اخرون ان الشهود هم الزناة بها حد الاولون فقط للقذف وللزنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حملت من لا لها زوج ولا سيد لم تحد بذلك	408	-7821747334143705167	665	1260.0	527	1496	44.45186996459961	132	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1128	false	2209739658600971474	34	207	177	1041	1507	300	AUTO 2 باب القذف وهو الرمي بزني او لواط او شهادة باحدهما ولم تكمل البينة ومن قذف وهو مكلف مختار ولو اخرس باشارة-محصنا ولو مجبوبا او ذات محرم او رتقاء باب القذف المناسب لسابقه ولاحقه ان يقول باب حد القذف وليناسب الترجمة الاصلية وهي كتاب الحدود فلينظر ما السر في المخالفة قوله ولم تكمل البينة او كملت ورجعوا او بعضهم بدليل ما سبق قوله باشارة اي مفهومه لا بكتابة كما تقدم في الضمان حد حر ثمانين وقن ولو عتق عقب قذف-اربعين ومبعض بحسابه ويجب بقذف علي وجه الغيرة لا علي ابوين وان علوا-لولد وان سفل-كقود فلا يرثه عليهما وان ورثه اخوه لامه وحد له قوله حد حر ثمانين كان الظاهر حد حرا ليكون في حر ضمير يربطه بالشرط وقد يجاب بانه يكفي العموم في الربط كما في زيد نعم الرجل او ان حر خبر لمبتدا محذوف مع واو الحال اي وهو حر والجملة في محل نصب علي الحال وكذا يقال في قن ومبعض قوله الغيرة بفتح الغين المعجمة اي الحمية لتبعضه والحق في حده للادمي فلا يقام بلا طلبه لكن لا يستوفيه بنفسه	1128	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0408	true	-4498363375029538053	215	290	1037	1401	1443	300	AUTO-- باب القذف وهو الرمي بزنا او لواط او شهادة باحدهما ولم تكمل البينة -من قذف وهو مكلف مختار ولو اخرس باشارة محصنا ولو مجبوبا او ذات محرم او ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقاء حد حر ثمانين وقن ولو عتق عقب قذف اربعين ومبعض بحسابه ويجب بقذف علي وجه الغيرة لا علي ابوين وان علوا لولد وان سفل كقود--------- عليهما وان ورثه اخوه لامه وحد له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتبعضه والحق في حده للادمي فلا يقام بلا طلبه لكن لا يستوفيه بنفسه	408	-7821747334143705167	356	656.5	285	868	41.013824462890625	69	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1129	false	3537662043770928454	27	288	134	1431	1489	300	وملاعنة وولدها وولد زني كغيرهم ويشترط كون مثله يطا او يوطا لا بلوغه ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ وكذا لو جن او اغمي عليه قبل طلبه وبعده يقام ومن قذف غاءبا لم يحد حتي يثبت طلبه في غيبته بشرطه او يحضر ويطلب ومن قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة فان فسره بدون تسع او قاله لذ-كر وفسره بدون عشر عزر والا حد قوله بشرطه وهو ان يكون وان قال وانت كافرة او امة او مجنونة ولم يثبت كونها كذلك حد كما لو قذف مجهولة النسب وادعي رقها فانكرته وان ثبت كونها كذلك لم يحد ولو قالت اردت قذفي في الحال وانكرها محصنا بالغا فتدبر قوله وادعي رقها فانكرته اي فانه يحد لان الاصل الحرية قوله ولو قالت اي في قوله زنيت وانت صغيرة قوله وانكرها يعني فلا تحد ويصدق قاذف ان قذفه حال صغر مقذوف فان اقاما بينتين وكانتا مطلقتين او مءرختين تاريخين مختلفين فهما قذفان موجب احدهما الحد والاخر التعزير قوله ويصدق قاذف ان قذفه حال صغر مقذوف اي فيمن لم يثبت فيه حكم وهو ما دون العشر في الذكر وما دون التسع في الانثي وبخطه اي دون العشر والتسع اما قوله فيما سبق ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ فالمراد بالغير البالغ فيها ابن عشر فاكثر او بنت تسع فاكثر فلا تناقض قوله فان موجب احدهما الحد وهو الحد في الكبر قوله والاخر التعزير وهو الحد في الصغر وان ارختا تاريخا واحدا وقالت احداهما وهو صغير وا-لاخري وهو كبير تعارضتا وسقطتا وكذا لو كان تاريخ بينة المقذوف قبل تاريخ بينة القاذف ومن قال لابن عشرين زنيت من ثلاثين سنة لم يحد ولا يسقط بردة مقذوف بعد طلب	1129	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0409	true	3433173306220440357	18	178	92	893	1453	300	وملاعنة وولدها وولد زنا كغيرهم ويشترط كون مثله يطا او يوطا لا بلوغه ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ وكذا لو جن او اغمي عليه قبل طلبه وبعده يقام ومن قذف غاءبا لم يحد حتي يثبت طلبه في غيبته بشرطه او يحضر ويطلب ومن قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة فان فسره بدون تسع او قاله ل ذكر وفسره بدون عشر عزر والا حد -----------------------وان قال وانت كافرة او امة او مجنونة ولم يثبت كونها كذلك حد كما لو قذف مجهولة النسب وادعي رقها فانكرته وان ثبت كونها كذلك لم يحد ولو قالت اردت قذفي في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال وانكرها------------- ويصدق قاذف ان قذفه حال صغر مقذوف فان اقاما بينتين وكانتا مطلقتين او مءرختين تاريخين مختلفين فهما قذفان موجب احدهما الحد والاخر التع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زي------------------ر وان ارختا تاريخا واحدا وقالت احداهما وهو صغير ووالاخري وهو كبير تعارضتا وسقطتا وكذا لو كان تاريخ بينة المقذوف قبل تاريخ بينة القاذف ومن قال لابن عشرين زنيت من ثلاثين سنة لم يحد ولا يسقط بردة مقذوف بعد طلب	409	-7821747334143705167	793	1544.0	634	1299	61.046958923339844	153	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1130	false	8581263318159968532	2	270	10	1339	1480	300	وكذا لو كان تاريخ بينة المقذوف قبل تاريخ بينة القاذف بان قالت بينة المقذوف قذفه وهو كبير في سنة عشرين وقالت بينة القاذف قذفه وهو صغير في سنة ثلاثين فانهما يتعارضتان ويتساقطان ويرجع الي الاصل وهو براءة القاذف فلا يحد فتدبر قوله ومن قال لابن عشرين زنيت من ثلاثين سنة لم يحد قيل للعلم بكذبه وظاهره ولو احتمل ارادة المبالغة لان الحدود تدرا بالشبها-----------------------ت او زوال احصانه ولو لم يحكم بوجوبهAUTO 1 فصل ويحرم الا في موضعين 1 احدهما ان يري زوجته تزني في طهر لم يطا فيه فيعتزلها ثم تلد ما يمكن كونه من الزاني قوله او زوال احصان صادق بزوال العقل وهو ظاهر وزوال العفة وهو ايضا ظاهر وبزوال الحرية كان التحق بدار الحرب فاسر ورق وهل هو كذلك فليحرر قوله ولو لم يحكم بوجوبه لان المعتبر في الحدود وقت وجوبها ------فصل فيلزمه قذفها ونفيه وكذا ان وطءها في طهر زنت فيه وقوي في ظنه ان الولد من الزاني لشبهه به ونحوه 2 الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها او يخبره به ثقة او يري معروفا به عندها فيباح قذفها به وفراقها اولي قوله فيلزمه قذفها ونفيه لان ذلك يجري مجري اليقين في ان الولد من الزاني واذا لم ينفه لحقه وورثه وورث اقاربه وورثوا منه ونظر الي بناته واخواته وليس ذلك بجاءز قوله ونحوه ككون الزوج عقيما قوله او يخبره به ثقة ولو واحدا وان كانت لا تحد الا بشهادة اربع وان اتت بولد يخالف لونه لونهما لم يبح نفيه بذلك بلا قرينة AUTO 2 فصل وصريحه يا منيوكة -ان لم يفسره بفعل زوجيا م--------نيوك يا زاني يا عاهر او قد زنيت او زني فرجك ونحوه او يا معفوج	1130	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0409	true	3433173306220440357	152	291	767	1416	1453	300	وكذا لو كان تاريخ بينة المقذوف قبل تاريخ بينة القاذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قال لابن عشرين زنيت من ثلاثين سنة ل--------------------------------------------------------------------م يحد ولا يسقط بردة مقذوف بعد طلب او زوال احصان----- لم يحكم بوجوبه ف------صل ويحرم الا في موضعين-- احدهما ان يري زوجته تزني في طهر لم يطا فيه فيعتزلها ثم تلد ما يمكن كون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الزاني فيلزمه قذفها ونفيه وكذا ان وطءها في طهر زنت فيه وقوي في ظنه ان الولد من الزاني لشبهه به ونحوه-- الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها او يخبر- به ثقة او يري معروفا به عندها فيباح قذفها به وفراقها اولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اتت بولد يخالف لونه لونهما لم يبح نفيه بذلك بلا قرينة ------------صريحه يا منيوكة بان لم يفسره بفعل زوج او سيد يا منيوك يا زاني يا عاهر او قد زنيت او زني فرجك ونحوه او يا معفوج	409	-7821747334143705167	594	1055.5	467	1367	43.452816009521484	115	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1131	false	1185098979282467755	15	300	66	1408	1408	300	عاهر اليد او انك من قوم لوط او تعمل عملهم غير اتيان الذكور لم يقبل و لست لابيك او بولد فلان قذف لامه الا منفيا بلعان لم يستلحقه ملاعن ولم يفسره بزني امه وكذا ان نفاه عن قبيلته ثم استعمل في الوطء في الدبر قوله وكذا ان نفاه عن قبيلته اي فانه قذف لامه و ما انت ابن فلانة ليس بقذف مطلقا و لست بولدي كناية في قذف امه و انت ازني الناس او من فلانة او قال له يا زانية او لها يا زان صريح في المخاطب بذلك كفتح التاء وكسرها لهما في زنيت قوله مطلقا اي سواء اراد قذفه بذلك ام لا لان الولد من امه علي كل حال قوله كناية في قذف امه اي فله حكم الكنايات الاتية وليس بقاذف لفلانة قوله ولبس بقاذف لفلانة مع ان الاصل في افعل التفضيل اقتضاء المشاركة في اصل الفعل الا انه قد يستعمل في المنفرد بالفعل كقوله تعالي افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي وقوله تعالي فاي الفريقين احق بالامن وقولهم العسل احلي من الخل وحمل علي خلاف الاصل فيه لدرء الحد ومن قال عن اثنين احدهما زان فقال احدهما انا فقال لا فقذف للاخر و زنات مهموزا صريح ولو زاد في الجبل او عرف العربية AUTO 3 فصل ب وكنايته والتعريض زنت يداك او رجلاك او يدك او رجلك او بدنك و يا خنيث بالنون ويا نظيف يا عفيف و يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة ولزوجة شخص قد فضحته وغطيت او نكست-راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي ولاحدهم يا عربي ولمن يخاصمه يا حلال--- ابن الحلال فصل قوله ولمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال الخ لان مقام ما يعرفك الناس بالزني او ما انا-	1131	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0410	true	-3408660073224245960	0	165	0	796	1425	300	عاهر اليد و--انك من قوم لوط او تعمل عملهم غير اتيان الذكور لم يقبل و-لست لابيك و--بولد فلان قذف لامه الا منفيا بلعان لم يستلحقه ملاعن ولم يفسره بزنا امه وكذا لو نفاه عن قبيلته وم--------------------------------------------------------------------------ا انت ابن فلانة ليس بقذف مطلقا و-لست بولدي كناية في قذف امه وا-نت ازني الناس او من فلانة او قال له يا زانية او لها يا زان صريح في المخاطب بذلك كفتح التاء وكسرها لهما في زنيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بقاذف لفلانة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال عن اثنين احدهما زان فقال احدهما انا فقال لا فقذف للاخر و-زنات مهموزا صريح ولو زاد في الجبل او عرف العربية فصل--------- وكنايته والتعريض زنت يداك--------- او يدك او رجلك او بدنك و-يا خنيث بالنون ويا نظيف يا عفيف و-يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة ولزوجة شخص قد فضحته وغطيت او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي ولاحدهم يا عربي ولمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال----------------------------------------------------- ما يعرفك الناس بالزنا او ما انا	410	-7821747334143705167	780	1403.0	618	1347	57.90645980834961	147	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1132	false	797180497112236850	0	239	0	1164	1445	300	بزان او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني -----او اشهدنيفلان انك زنيت وكذبه فلان فان فسره بمحتمل غير قذف قبل وعزر المخاصمة يستدعي ان يكون المراد يا حلال يا ابن الحلال ادعاء وبخطه لان مقام المخاصمة يستدعي ان يكون المعني علي الاستفهام التقريري اي اما يعرفك الناس الخ قوله او ما امي بزانية اي وانما الزانية امك قوله قبل اي بيمينه علي ما في الاقناع قوله وعزر لارتكابه معصية كقوله يا كافر يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث يا قرنان يا قواد ونحوهما يا ديوث يا كشحان يا قرطبان يا علق لا حد فيها ولا كفارة شرح قوله يا قواد القواد عند العامة السمسار في الزني قوله يا ديوث الديوث هو يري زوجته تزني ويقرها عليه ولا يفارقها وهذا المعني هو المراد من كل من ومابون ك مخنث عرفا وان قذف اهل بلدة او جماعة لا يتصور الزني منهم عادة او اختلفا فقال احدهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد كقوله من رماني فهو ابن الزانية ومن قال لمكلف او غيره اقذفني فقذفه لم يحد لانه حق له وعزر ومن قال لامراته يا زانية قالت بك زنيت سقط كشحان وقرطبان الا ان ابراهيم الحربي قال لم ارهما في كلام العرب قوله سقط وكذا الشفعة وخيار الشرط حقها بتصديقها ولم تقذفه ويحدان في زني بك فلان قالت	1132	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0410	true	-3408660073224245960	165	300	796	1425	1425	300	بزان--- ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان او اشهدني---- انك زنيت وكذبه فلان فان فسره بمحتمل غير قذف قبل وعزر قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا كافر يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث يا قرنان يا قواد ونحوهما يا ديوث يا كشخان يا قرطبان يا علق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومابون كم-خنث عرفا وان قذف اهل بلد---- جماعة لا يتصور الزنا منهم عادة او اختلفا فقال احدهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد كقوله من رماني فهو ابن الزانية ومن قال لمكلف-------- اقذفني فقذفه لم يحد لانه حق له وعزر ومن قال لامراته يا زانية قالت بك زنيت سق------------------------------------------------------------------------------------------------ط حقها بتصديقها ولم تقذفه ويحدان في زني بك فلان قالت-	410	-7821747334143705167	616	1158.5	484	1169	52.694610595703125	122	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1132	false	797180497112236850	239	300	1164	1445	1445	300	بل انت زني بك او يا زانية قالت بل انت زان وليس لولد محصن قذف مطالبة ما دام حيا فان مات ولم يطالب به سقط والا فلا وهو لجميع الورثة فلو عفا بعضهم حد للباقي كاملا ومن قذف قوله حد للباقي وهذا معني كونه يتبعض كما ذكره الشارح فيما سبق ميتا ولو غير محصن-حد بطلب وارث محصن خاصة ومن قذف نبيا-	1132	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0411	true	-5272862784447837610	0	50	0	222	1386	300	بل انت زني بك او يا زانية قالت بل انت زان وليس لولد محصن قذف مطالبة ما دام حيا فان مات ولم يطالب به سقط والا فلا وهو لجميع الورثة فلو عفا بعضهم حد للباقي كاملا ومن قذف------------------------------------------------------------- ميتا ولو غير محصن حد بطلب وارث محصن خاصة ومن قذف نبيا	411	-7821747334143705167	220	409.0	172	283	77.73851776123047	49	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1133	false	-4314874484005226602	0	300	0	1449	1449	300	او امه كفر وقتل حتي ولو تاب او كان كافرا فاسلم لا ان سبه ثم اسلم ولا يكفر من قذف اباه الي ادم ومن قذف جماعة يتصور زناهم عادة-بكلمة فطالبوا او احدهم فحد قوله ميتا اي قذفه بعد موته قوله خاصة لان الحق للوارث لانه الذي هو يلحقه وبكلمات فلكل واحد حد ومن حد لقذف ثم اعاده او بعد لعانه عزر ولا لعان وبزني اخر حد مع طول الزمن والا فلا ومن قذف مقرا بزني ولو دون اربععزر العار فاعتبر احصانه فلا اعتراض بان الميت لو كان حيا غير محصن لا يحد قاذفه فتدبر AUTO 3 باب حد المسكر كل مسكر خمر يحرم شرب قليله وكثيره مطلقا ولو لعطش بخلاف ماء نجس باب حد المسكر اي تناوله والاضافة لادني ملابسة وهذا قد اشار اليه الشارح قوله مطلقا اي سواء كان من العنب او الشعير او غيرهما قوله بخلاف ماء نجس لما فيه من البرد والرطوبة بخلاف المسكر الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره وخاف تلفا ويقدم عليه بول وعليهما ماء نجس فاذا شربه او ما خلط به ولم يستهلك فيه او استعط او احتقن به او اكل عجينا لت به مسلم مكلف عالما ان كثيره يسكر ويصدق ان قال لم اعلم مختارالحله لمكره قوله ويقدم عليه بول لانه لا حد فيه بخلاف المسكر قوله وعليهما ماء نجس نظرا لاباحة اصله وطهارته بخلاف البول قوله مسلم فاعل شرب قوله لحله لمكره بوعيد او ضرب او غيره وصبره علي الاذي افضل او وجد سكران او تقاياها حد حر ثمانين ورقيق اربعين ولو ادعي جهل وجوب الحد ويعزر من وجد منه راءحتها او حضر شربها لا شارب جهل التحريم ولا تقبل دعوي الجهل ممن نشا بين المسلمين قوله وصبره علي الاذي افضل اي من شربها مكرها وكذا كل ما جاز للمكره ذكره القاضي قوله ولو ادعي جهل وجوب الحد لانه يكفي العلم بالتحريم كما ولا حد علي كافر لشرب ويثبت باقرار-	1133	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0411	true	-5272862784447837610	50	222	222	1022	1386	300	او امه كفر وقتل حتي ولو تاب او كان كافرا فا------------------سلم ولا يكفر من قذف اباه الي ادم ومن قذف جماعة يتصور زناهم عادة بكلمة فطالبوه او احدهم فحد------------------------------------------------------------------------ وبكلمات فلكل واحد حد ومن حد لقذف ثم اعاده او بعد لعانه عزر ولا لعان وبزنا اخر حد مع طول الزمن والا فلا ومن قذف مقرا بزنا ولو دون اربع عز-------------------------------------------------------------------------------ر AUTO-- باب حد المسكر كل مسكر خمر يحرم شرب قليله وكثيره مطلقا ولو لعطش بخلاف ما- نجس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره وخاف تلفا ويقدم عليه بول وعليهما ماء نجس فاذا شربه او ما خلط به ولم يستهلك فيه او استعط او احتقن به او اكل عجينا لت به مسلم مكلف عالما ان كثيره يسكر ويصدق ان قال لم اعلم مختارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحله لمك---------------------ره وصبره علي الاذي افضل او وجد سكران او تقاياه- حد حر ثمانين ورقيق -نصفها ولو ادعي جهل وجوب الحد ويعزر من وجد منه راءحتها او حضر شربها لا شارب جهل التحريم ولا تقبل دعوي الجهل ممن نشا بين المسلمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حد علي كافر لشرب ويثبت باقرار	411	-7821747334143705167	787	1442.0	618	1451	54.23845672607422	158	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1134	false	-4418247925038087399	0	197	0	942	1478	300	مرة كقذف او شهادة عدلين ولو لم يقولا مختارا عالما تحريمه ويحرم عصير غلي او اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن تقدم في الزني قوله ويحرم عصير غلي كغليان القدر بان قذف بزبده ولا فرق بين كون العصير من عنب او قصب او رمان او غير ذلك وظاهره وان طبخ قبل تحريم حل ان ذهب ثلثاه ووضع زبيب في خردل كعصير وان صب عليه خل اكل ويكره الخليطان كنب-ذ تمر مع زبيب ولو لم يسكر لان علة التحريم الشدة الحادثة فيه وهي توجد بوجود الغليان فان غلي حرم لوجود علته شرح قوله وان طبخ قبل تحريم حل ان ذهب ثلثاه وقال الموفق والشارح وغيرهما الاعتبار في حله بعدم الاسكار سواء ذهب بطبخه ثلثاه او اقل او اكثر انتهي وهو اظهر قوله كعصير اي قبل ان غلي او اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن قوله وان صب عليه خل اكل اي قبل الغليان او مضي ثلاثة وكذا مذنب وحده لا وضع تمر او زبيب او نحوهما في ماء لتحليته ما لم يشتد او تتم له ثلاث ولا فقاع ولا انتباذ في دباء وحنتم الايام ولو مضي عليه بعد ذلك ثلاثة ايام او اكثر قوله ولا انتباذ في دباء اي القرعة قوله وحنتم الجرة الخضراء ونقير ومزفت وان غلي عنب وهو	1134	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0411	true	-5272862784447837610	222	299	1022	1383	1386	300	مرة كقذف او شهادة عدلين ولو لم يقولا مختارا عالما تحريمه ويحرم عصير غلي او اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طبخ قبل تحريم حل ان ذهب ثلثاه ووضع زبيب في خردل كعصير وان صب عليه خل اكل ويكره الخليطان كنبيذ تمر مع زبيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا مذنب وحده لا وضع تمر او زبيب او نحوهما في ماء لتحليته ما لم يشتد او تتم له ثلاث ولا فقاع ولا انتباذ في دباء وحنتم وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------قير ومزفت وان غلي عنب وهو	411	-7821747334143705167	358	676.5	281	943	37.96394348144531	73	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1135	false	5368948610208310386	101	296	542	1485	1502	300	الرعاية الخ AUTO 4 باب التعزير وهو التاديب ويجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كمباشرة اجنبية دون --فرج وامراة لامراة وسرقة لا قطع فيها وجناية لا قود فيها و-قذف غير ولد بغير زنا و-لعنة وليس لمن لعن ردها وكدعاء عليه وشتمه بغير فرية باب التعزير قوله لا قطع فيها كمن غير حرز او دون نصاب قوله وشتمه بغير فرية اي بغير قذف اذ الفرية تطلق علي القذف ومنه قول علي رضي الله عنه اذا سكر هذي واذا هذي افتري واذا وكذا الله اكبر عليك ونحو ذلك قال بعض الاصحاب الا اذا شتم نفسه او سبها افتري لزمه ثمانون قوله قال بعض الاصحاب اي القاضي ومن معه قوله الا اذا شتم نفسه او سبها لعله ما لم يتضمن سب احد ابويه ولا يحتاج الي مطالبة فيعزر من سب صاحبيا ولو كان له وارث ولم يطالب ويعزر بعشرين سوطابشرب مسكر في نهار رمضان مع الحد قوله ولا يحتاج الي مطالبة اي الاصل في ذلك فلا ينافي ما في كلام بعضهم وهو القاضي في الاحكام السلطانيةمن انه يفتقر الي مطالبة فيما اذا سب الولد اباه ولا يعزر بغير طلب ابيه علي ما في الاقناع قوله ويعزر بعشرين سوطا بشرب مسكر في نهار رمضان مع الحد	1135	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0412	true	-1262375354089169314	18	98	90	488	1439	300	الرعاية---- AUTO-- باب التعزير وهو التاديب ويجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كمباشر-------ة دون الفرج وامراة ام-راة وسرقة لا قطع فيها وجناية لا قود فيها وكقذف غير ولد بغير زنا وكلعنه وليس لمن لعن ردها وكدعاء عليه وشتمه بغير فرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الله اكبر عليك ونحو ذلك خصمك ال------------------------------------------------------له قال بعض الاصحاب---------------------------------------- او سبها------------------------------ ولا يحتاج الي مطالبة فيعزر من سب صحابيا ولو كان له وارث ولم يطالب ويعزر بعشرين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوطا بشرب مسكر في نهار رمضان مع الحد	412	-7821747334143705167	382	611.5	303	947	40.33790969848633	66	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1136	false	-36412294187677026	25	154	119	749	1464	300	خمرا في نهار رمضان فجلده ثمانين الحد وعشرين سوطا ومن وطء امة امراته حد ما لم تكن احلتها له فيجلد م-ءة ان علم التحريمفيهما وان ولدت لم يلحقه نسبه لفطره في رمضان ان تعزير الفطر في رمضان مقيد بعشرين ولو كان الفطر بغير المسكر الا ان يحمل قول الراوي لفطره اي لما تعاطاه وهو الخمر فليحرر قوله فيجلد مءة تعزيرا لا حدا بدليل قول المصنف فيما ياتي ولا يسقط حد باباحة في غير هذا الموضع قوله ان علم التحريم فيهما اي مسالة شرب المسكر في نهار رمضان ومسالة وطء امة امراته التي احلتها له شرح قوله وان ولدت---- لم يلحقه نسبه ظاهره في كل من حالتي علم التحريم وعدمه ولا يسقط حد باباحة في غير هذا الموضع ومن وطء امة له فيها شرك عزر بم-ءة الا سوطا وله نقصه	1136	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0412	true	-1262375354089169314	92	140	461	678	1439	300	مسكر في نهار رمضان مع---------- ا------------لحد ومن وطء امة امراته حد ما لم تكن احلتها له فيجلد ماءة ان علم التح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم-------------------------------------------------------------------------------- فيهما وان ولدت منه لم يلحقه نسب---------------------------------------ه ولا يسقط حد باباحة في غير هذا الموضع ومن وطء امة له فيها شرك عزر بماءة الا سوطا وله نقصه	412	-7821747334143705167	196	324.0	150	636	30.817609786987305	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1136	false	-36412294187677026	242	293	1206	1439	1464	300	ولا يزاد في جلد-- علي عشر في غير ما تقدم ويحرم تعزيز بحلق لحية وقطع طرف وجرح و-اخذ مال او اتلافه لا بتسويد وجه ولا بان ينادي عليه بذنبه ويطاف به مع ضربه ومن قال لذمي يا حاج او لعنه بغ--ير موجب ادب ومن عرف باذي الناس حتي بعينه-حبس حتي يموت	1136	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0412	true	-1262375354089169314	140	193	678	917	1439	300	ولا يزاد في تعزير علي عشر في غير ما تقدم ويحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف وجرح وباخذ مال او اتلافه لا بتسويد وجه ولا بان ينادي عليه بذنبه ويطاف به مع ضربه ومن قال لذمي يا حاج او لعنه من غير موجب ادب ومن عرف باذي الناس حتي بعينه حبس حتي يموت	412	-7821747334143705167	227	430.0	176	239	94.97908020019531	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1137	false	-6337635289644177013	3	212	20	1048	1499	300	ومن قال لذمي يا حاج الخ وتاديبه في هذا لا لاحتقاره----------------------------------- او يتوب المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا واما ما اتلفه فيغرمه انتهي ومن استمني من رجل او امراة-لغير حاجة حرم وعزر وان فعله خوفا من الزني فلا شء عليه فلا يباح الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامةبل لتعظيمه حيث شبه من يقصد كناءسهم بقصاد بيت الله الحرام وتسميته حاجا قوله وان فعله خوفا من الزني فلا شء عليه وادخل فيه ابن نصر الله اللواط يعني فاذا استمني بيده خوف اللواط فلا شء عليه وكذا ادخل فيه ولو اضطر الي جماع وليس من يباح وطءها حرم الوطء خوف وطء البهيمة قوله حرم الوطء ولو لبهيمة AUTO 5 باب القطع في السرقة وشروطه ثمانية 1 احدها السرقة وهي اخذ مال محترم لغيره علي وجه الاختفاء من مالكه او ناءبه فيقطع الطرار وهو من يبط جيبا او كما او غيرهما وياخذ منه او بعد سقوطه باب القطع في السرقة لم يقل حد السرقة كما في نظاءره لان حدها يتضمن القطع والغرم فلو عبر به ثم قال وشروطه ثمانية لاوهم ان المذكورات شروط لكل من القطع والغرم وليس كذلك كما ياتي قوله او بعد سقوطه لقرب ما بين مدة السقوط والتناول كما يءخذ نصابا وكذا جاحد عارية قيمتها نصاب لا وديعة ولا منتهب ومختلس	1137	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0412	true	-1262375354089169314	173	296	831	1417	1439	300	ومن قال لذمي يا حاج او لعنه من غير موجب ادب ومن عرف باذي الناس حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا واما ما يتلفه فيغرمه انتهي ومن استمني من رجل او امراة لغير حاجة حرم وعزر وان فعله خوفا من الزنا فلا شء عليه فلا يباح الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اضطر الي جماع وليس من يباح وطءها حرم الوطء------------------------------------------ AUTO-- باب القطع في السرقة وشروطه ثمانية-- احدها السرقة وهي اخذ مال محترم لغيره علي وجه الاختفاء من مالكه او ناءبه فيقطع الطرار وهو من -بط جيبا او كما او غيرهما وياخذ منه او بعد سقوطه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصابا وكذا جاحد عارية قيمتها نصاب لا وديعة ولا منتهب ومختلس	412	-7821747334143705167	520	932.0	412	1064	48.8721809387207	100	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1137	false	-6337635289644177013	247	277	1223	1383	1499	300	سارق مكلفا مختارا عالما بمسروق وبتحريم-----ه فلا قطع علي صغير ومجنون ومكره ولا بسرقة منديل بطرفه نصاب مشدود لم يعلمه ولا بجوهر يظن قيمته دون نصاب ولا علي جاهل تحريم	1137	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0413	true	-1288315616709550564	0	31	0	165	1489	300	سارق مكلفا مختارا عالما بمسروق وبتحريمه عليه فلا قطع علي صغير ومجنون ومكره ولا بسرقة منديل بطرفه نصاب مشدود لم يعلمه ولا بجوهر يظن قيمته دون نصاب ولا علي جاهل تحريم	413	-7821747334143705167	160	313.0	130	165	96.96969604492188	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1138	false	-9116440855408322893	6	300	27	1499	1499	300	الثالث كون مسروق مالا محترما ولو من غلة وقف وليس من مستحقيه لا من سارق او غاصب ما سرقه او غصبه وثمين كجوهر وما يسرع فساده كفاكهة وما اصله الاباحة كملح قوله وليس من مستحقيه علم من قوله وليس من مستحقيه ان المراد وقف علي معين قوله او غاصب ما سرقه او غصبه وكذا اذا سرق غير ما سرقه او غصبه لكن من الحرز الذي فيه المسروق او المغصوب علي ما ياتي في السادسقوله وما اصله الاباحة كملح انظر ما الفرق بين الملح والماء وتراب وحجر ولبن وكلا----- وثلج وصيد كغيره سوي ماء مع قوله صلي الله عليه وسلم الناس شركاء في ثلاث وذكر منها الماء والملح وقد جعل الشارح كون الماء لا يتمول عادة فرقا قوله وتراب ارمني او يتداوي او يغسل او يصبغ به قوله كغيره خبر ثمين قوله سوي ماء لاصل الاباحة وسرجين نجس ويقطع بسرقة اناء نقد --ودنانير او دراهم فيها تماثيل وكتب علم وقن ناءم قوله وسرجين نجس لانه لا يتمول عادة قوله ويقطع بسرقة اناء نقد اي قيمته نصاب قوله او دراهم فيها تماثيل مقتضي صنيع الاقناع ان قوله فيها راجع للدراهم والدنانير فقط ويكون الجمع باعتبار افراد النوعين وليس راجعا للاناء ايضا كما يءخذ من حل الشارح حيث قدر العامل ولو قال فيهما بالتثنية لكان اظهر فتدبر او اعجمي ولو كبيرا- وصغير ومجنون لا مكاتب وام ولد ولا حر ولو صغيرا-ولا مصحف ولا بما عليهما من حلي قوله او اعجمي اي ولو مستيقظا كما يدل عليه كلام الاقناع وعبارته فان كان اي العبدكبيرا لم يقطع سارقه الا ان يكون ناءما او مجنونا او اعجميا لا يميز بين سيده وغيره في الطاعة انتهي قال شيخنا عقبه فيقطع بسرقته لانه في معني الصغير انتهي قوله ولا بما عليهما اي الحر والمصحف ونحوه ولا بكتب بدع وتصاوير ولا بالة لهو ولا بصليب او صنم نقد ولا بانية فيها خمر او-	1138	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0413	true	-1288315616709550564	31	126	165	626	1489	300	الثالث كون مسروق مالا محترما ولو من غلة وقف وليس من مستحقيه لا من سارق او غاصب ما سرقه او غصبه وثمين كجوهر وما يسرع فساده كفاكهة وما اصله الاباحة كملح وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب وحجر ولبن وكلا وشوك وثلج وصيد كغيره سوي ماء وسرجين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجس ويقطع بسرقة اناء نقد او دنانير --ودراهم فيها تماثيل وكتب علم وقن ناءم او اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمي ولو كبيرين وصغير ومجنون لا مكاتب وام ولد ولا حر ولو صغيرا ولا مصحف ولا بما عليهما من حلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه ولا بكتب بدع وتصاوير ولا بالة لهو ولا بصليب او صنم نقد ولا بانية فيها خمر او	413	-7821747334143705167	435	799.0	346	1482	29.35222625732422	85	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1139	false	-297655772686282819	0	300	0	1521	1521	300	ماء 4 الرابع كونه نصابا وهو ثلاثة دراهم خالصة او تخلص من مغشوشة او ربع دينار ولو لم يضربا قوله وتصاوير ظاهره ولو كانت من ذهب او فضة وينظر الفرق بينهما وبين الدراهم والدنانير التي فيها تماثيل فان الصورة محرمة فيهما ثم رايت الشارح قدر وكتب تصاوير وعليه فلا اشكال فتدبر نعم ويكمل احدهما بالاخر او ما يبلغ قيمة احدهما من غيرهما وتعتبر القيمة حال اخراجه من الحرز فلو نقصت بعد اخراجه قطع لا ان اتلفه فيه باكل او غيره يشكل بالصليب والصنم من نقد لان المحرم الصناعة وعلله الشارح بانه تابع للصناعة المحرمة فتدبر قوله من غيرهما بيان ل ما وعلم منه انه لو سرق اقل من ربع دينار في زمان او مكان يساوي فيه المسروق ثلاثة دراهم او اكثر انه لا يقطع لانه لم يسرق ربع دينار ولا ثلاثة دراهم ولا ما يساوي احدهما من غيرهما او نقصه بذبح او غيره ثم اخرجه وان ملكه سارق ببيع او هبة او غيرهما-لم يسقط القطع بل منهما فليحرر قوله لم يسقط القطع اي بعد الترافع الي الحاكم لا قبله لتعذر شرط القطع وهو الطلب وليس للمسروق منه العفو عن السارق نصا وان سرق فرد خف قيمة كل منفردا درهمان ومعا عشرة لم يقطع وعليه ثمانية قيمة المتلف ونقص التفرقة وكذا جزء من كتاب ويضمن ما في وثيقة اتلفها ان تعذر قوله ومعا عشرة اي وقيمتها معا عشرة لا ان المراد قيمة ما سرقه عشرة اذا كان مع الفرد الاخر وان الثمانية نقص التفريق لمخالفته بقية كلامه وقوله وعليه ثمانية قيمة المتلف ونقص التفرقة وجهه انه لما اتلف احدهما وكانا يساويان عشرة صار الباقي يساوي وحده درهمين فقد فوت باتلاف احدهما ثمانية منها اثنان قيمة المتلف وستة نقص التفرقة كما ذكر قوله ان تعذر اي ما فيها اي استخلاصه فما في الشرح بيان وان اشترك جماعة في نصاب قطعوا حتي من لم يخرج نصابا ولو لم يقطع بعضهم لشبهة او غيرها-قطع-	1139	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0413	true	-1288315616709550564	126	238	626	1165	1489	300	ماء-- الرابع كونه نصابا وهو ثلاثة دراهم خالصة او تخلص من مغشوشة او ربع دينار ولو لم يضربا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكمل احدهما بالاخر او ما يبلغ قيمة احدهما من غيرهما وتعتبر القيمة حال اخراجه من الحرز فلو نقصت بعد اخراجه قطع لا ان اتلفه فيه باكل او غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او نقصه بذبح او غيره ثم اخرجه وان ملكه سارق ببيع او هبة او نحوهما لم يسقط القطع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سرق فرد خف قيمة كل منفردا درهمان ومعا عشرة لم يقطع وعليه ثمانية قيمة المتلف ونقص التفرقة وكذا جزء من كتاب ويضمن ما في وثيقة اتلفها ان تعذ-----------------------------------------------------------------------------------------ر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشترك جماعة في نصاب قطعوا حتي من لم يخرج نصابا ولو لم يقطع بعضهم لشبهة او غيرها قطع	413	-7821747334143705167	533	938.5	424	1524	34.9737548828125	105	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1140	false	-6411923009145305780	0	98	0	487	1458	300	الباقي ويقطع سارق نصاب لجماعة وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما المال لحاصل المعني قوله او غيرها كان كان شريكا لاب رب المال او عبدا له او غير مكلف شرح قوله قطع الباقي ان كان ما اخذه نصابا وقيل او اقل مبدع قوله وان هتك اثنان حرزا هذا الكلام الي اخر الرابع كان او دخل احدهما فقربه-------- من النقب وادخل الاخر يده فاخرجه او وضعه وسط النقب فاخذه الخارج قطعا وان رماه الي الخارج او ناوله فاخذه او لا او اعاده فيه احدهما قطع الداخل وحده وان هتكه احدهما ودخل الاخر فاخرج المال فلا قطع عليهما ولو	1140	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0413	true	-1288315616709550564	238	296	1165	1471	1489	300	الباقي ويقطع سارق نصاب لجماعة وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما ال------------------------------------------------------مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دخل احدهما فقربه المسروق من النقب وادخل الاخر يده فاخرجه او وضعه وسط النقب فاخذه الخارج قطعا وان رماه الي الخارج او ناوله فاخذه او لا او اعاده فيه احدهما قطع الداخل وحده وان هتكه احدهما ودخل الاخر فاخرج المال فلا قطع عليهما ولو	413	-7821747334143705167	298	581.5	241	495	60.20201873779297	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1140	false	-6411923009145305780	137	266	691	1292	1458	300	فابتلع جواهر او ذهبا وخرج به او ترك المتاع علي بهيمة فخرجت به او في ماء جار او امر غير مكلف باخراجه فاخرجه او علي جدار فاخرجته ريح او رمي به خارجا او جذبه بشء او استتبع سخل شاة او تطيب فيه ولو اجتمع بلغ نصابا او هتك الحرز واخذ المال وقتا اخر او اخذ بعضه ثم اخذ بقيته وقرب ما بينهما حاصل كلامهم وفيه نظر لانه مع التواطء ينزل فعل غيره منزلة فعله عقوبة عليه قوله وقرب ما بينهما لعل المراد بالقرب ان يكون دون ثلاث ليال او فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا او اخرجه الي ساحة دار من بيت مغلق منها ولو ان بابها مغلق قطع ولو علم------ قردا السرقة فالغرم فقط 5 الخامس اخراجه من حرز فلو سرق من غير حرز فلا قطع كما	1140	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0414	true	-5074654168262633380	0	103	0	471	1456	300	فابتلع جواهر او ذهبا وخرج به او ترك المتاع علي بهيمة فخرجت به او في ماء جار او امر غير مكلف باخراجه فاخرجه او علي جدار فاخرج-ه ريح او رمي به خارجا او جذبه بشء او استتبع سخل شاة او تطيب فيه ولو اجتمع بلغ نصابا او هتك الحرز واخذ المال وقتا اخر او اخذ بعضه ثم اخذ بقيته وقرب ما بينهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا او اخرجه الي ساحة دار من بيت مغلق منها ولو ان بابها مغلق قطع ولو علم انسان قردا السرقة فالغرم فقط-- الخامس اخراجه من حرز فلو سرق من غير حرز فلا قطع ومن	414	-7821747334143705167	463	878.5	361	607	76.27677154541016	98	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1141	false	8448276739938158303	13	279	68	1465	1564	300	ومن اخرج بعض ثوب قيمته نصاب-قطع به ان قطعه والا فلا و----حرز كل مال ما حفظ فيه عادة ويختلف باختلاف جنس وبلد وعدل --سلطان وقوته وضدهما فحرز جوهر ونقد وقماش في العمران بدار ودكان وراء غلق وثيق وصندوق بسوق وثم حارسحرز قوله وراء غلق وثيق والغلق اسم للقفل خشبا كان او حديدا قوله وصندوق مبتدا خبره حرز وحرز بقل وقدور باقلاء وطبيخ وخزف وثم حارس-وراء الشراءج وحرز خشب وحطب الحظاءر وماشية الصير قوله وراء الشراءج واحدها شريجة وهي شء يعمل من قصب او خشب يضم بعضه الي بعض بحبل او غيره قوله وحرز خشب وحطب الحظاءر جمع حظيرة بالحاء المهملة والظاء المعجمة وهي ما يعمل للابل والغنم من الشجر تاوي اليه فيعبر بعضه في بعض ويربط بحيث يعسر اخذ شء منه علي ما جرت به العادة قوله وماشية الصير واحدها صيرة وهي حظيرة الغنم وفي مرعي براع يراها غالبا وسفن في شط بربطها وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم وحمولتها بتقطيرها مع قاءد يراها ومع عدم تقطير قوله وفي مرعي براع اي وحرز ماشية في مرعي الخ في عبارته شبه استخدام لانه اولا استعمل الحرز بمعني المكان الحفيظ ثم استعمله بمعناه المصدري وهو الاحراز فالاخبار عنه بقوله وراء الشراءج وبقوله الحظاءر ناظر للمعني الاول وقوله براع وكذا ما بعده ناظر للثاني قوله وحمولتها اي الابل الحاملة وهيبفتح الحاء المهملة قوله مع قاءد يراها اي غالبا كما يفهم من عبارة الاقناع بساءق يراها وبيوت في صحراء او- بساتين بملاحظ فان كانت مغلقة فبناءم وكذا خيمة وخركاة ونحوهما وحرز ثياب في حمام واعدال وغزل بسوق او خان وما كان مشتركا في دخول بحافظ كقعوده علي متاع وان فرط حافظ فنام او اشتغل فلا قطع وضمن ح--------افظ وان لم	1141	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0414	true	-5074654168262633380	102	232	467	1133	1456	300	ومن اخرج بعض ثوب قيمته نصاب قطع به ان قطعه والا فلا قطع وحرز كل مال ما حفظ فيه عادة ويختلف باختلاف جنس وبلد وعدل السلطان وقوته وضدهما فحرز جوهر ونقد وقماش في العمران بدار ودكان وراء غلق وثيق وصندوق بسوق وثم حارس-------------------------------------------------------------------------------- حرز وحرز بقل وقدور باقلا- وطبيخ وخزف وثم حارس وراء الشراءج وحرز خشب وحطب الحظاءر وماشية ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صير وفي مرعي براع يراها غالبا وسفن في شط بربطها وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم وحمولتها بتقطيرها مع قاءد يراها ومع عدم تقطير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءق يراها وبيوت في صحراء وفي بساتين بملاحظ فان كانت مغلقة فبناءم وكذا خيمة وخركاة ونحوهما وحرز ثياب في حمام واعدال وغزل بسوق او خان وما كان مشتركا في دخول بحافظ كقعوده علي متاع وان فرط حافظ فنام او اشتغل فلا قطع وضمن المسروق حافظ وان لم	414	-7821747334143705167	642	1202.0	516	1414	45.40311050415039	120	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1142	false	-4371971231038432165	127	199	598	935	1437	300	وتازير وجدار وسقف كباب ونوم علي رداء او مجر فرس ولم يزل عنه ونعل برجل حرز فمن نبش قبرا و--اخذ الكفن قطع وعموم كلام المصنف يتناول ما لو كان القبر بالصحراء وبمحوط قوله وهو ملك له اي الميت استصحابا لحالة الحياة ولا يزول ملكه الا عما لا حاجة به اليه او سرق رتاج الكعبة او باب مسجد او سقفه او تازيره او سحب رداءه او مجر فرسه من تحته او نعلا من	1142	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0414	true	-5074654168262633380	256	300	1264	1456	1456	300	وتازير وجدار وسقف كباب ونوم علي رداء او مجر فرسه لم يزل عنه ونعل برجل حرز فمن نبش قبرا او اخذ الكفن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او سرق رتاج الكعبة او باب مسجد او سقفه او تازيره او سحب رداءه او مجر فرسه من تحته او نعلا من-	414	-7821747334143705167	187	348.5	146	339	55.1622428894043	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1142	false	-4371971231038432165	199	278	935	1328	1437	300	رجل وبلغ نصابا-قطع لا بستارة الكعبة الخارجة ولو مخيطة عليها-ولا بقناديل م--سجد وحصره ونحوهما ان كان مسلما قوله او سرق رتاج الكعبة قال في شرحه وهو بابها العظيم قوله او سحب رداءه اما لو تحول الناءم عن رداءه بنحو مسجد فاخذه سارق لم يقطع شرح قوله ولا بقناديل مسجد اي ينتفع بها فيه قاله في الكافي ومن سرق ثمرا او طلعا او جمارا او ماشية من غير حرز كمن شجرة ولو ببستان محوط وثم حافظ فلا قطع واضعفت قيمته	1142	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0415	true	7627989489350532808	0	42	0	209	1426	300	رجل وبلغ نصابا قطع لا -ستارة الكعبة الخارجة ولو مخيطة عليها ولا بقناديل المسجد وحصره ونحوهما ان كان مسلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن سرق تمرا او طلعا او جمارا او ماشية من غير حرز كمن شجرة ولو ببستان محوط فيه حافظ فلا قطع و-ضعفت قيمته	415	-7821747334143705167	200	361.0	160	397	50.37783432006836	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1143	false	-8113691045283824419	60	228	320	1079	1430	300	ولا تضعف في غير ما ذكر ولا قطع عام مجاعة غلاء ان لم يجد ما يشتريه او يشتري به 6 السادس انتفاء الشبهة فلا قطع بسرقة من عمودي نسبه ولا من مال له شرك فيه او لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه ولا من غنيمة لاحد ممن ذكر-فيها حق قوله ولا قطع عام مجاعة غلاء اي مجاعة سببها غلاء قوله ان لم يجد ما يشتريه او يشتري به قال جماعة ما لم يبذل له ولو بثمن غال ولا مسلم من---- بيت المال الا القن المنقح والصحيح لا قطع انتهي لانه لا يقطع بسرقة من مال لا يقطع به سيده ولا بسرقة مكاتب من مكاتبه وعكسه كقنه ولا بسرقة زوج او زوجة من مال الاخر ولو احرز عنه قوله من مال لا يقطع به سيده اي وسيده لا يقطع بالسرقة من بيت المال فكذا هو شرح قوله ولا بسرقة زوج او زوجة من مال الاخر اما عدم القطع في جانب ولا بسرقة مسروق منه او مغصوب منه مال سارق او غاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة	1143	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0415	true	7627989489350532808	42	142	209	666	1426	300	ولا تضعف في غير ما ذكر ولا قطع عام مجاعة غل---ال لم يجد ما يشتريه او يشتري به-- السادس انتفاء الشبهة فلا قطع بسرقة من عمودي نسبه ولا من مال له شرك فيه او لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه و---من غنيمة لاحد ممن ذكر فيها حق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مسلم من مال بيت المال الا القن المنقح والصحيح لا قطع انتهي لانه لا يقطع بسرقة من مال لا يقطع به سي-------------------------------------ده ولا بسرقة زوج او زوجة من مال الاخر ولو احرز----------------------------------------------------------------------------------- عنه ولا بسر---------------------------------------------------------قة مسروق منه او مغصوب منه مال سارق او غاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة	415	-7821747334143705167	446	848.0	349	764	58.3769645690918	91	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1144	false	7638165474717156228	1	300	4	1467	1467	300	المال المسروق- او المغصوب وهنا فيما اذا سرق غير المال المذكور لكن من الحرز وان سرقه من حرز اخر او مال من له عليه دين لا بقدره لعجزه او عينا قطع بها في سرقة اخري او اجر او اعار داره ثم سرق منها مال مستاجر او مستعير او من قرابة غير عمودي نسبه كاخيه ونحوه او مسلم من ذمي او مستامن الذي فيه المال المذكور للعلة المتقدمة وهي ان له شبهة في هتك ذلك الحرز فتدبر قوله لا بقدره لعجزه لان بعض العلماء اباح له الاخذ اذا فيكون ذلك شبهة قوله او عينا قطع بها في سرقة اخري اي قطع لانه لم ينزجر بالقطع الاول بخلاف حد القذف فانه لا يعاد لان المقصود منه ظهور كذبه وقد ظهر قوله ثم سرق منها مال مستاجر او مستعير انظر لو كانت الدار مغصوبة وهي ملك السارق وسرق مالكها من مال الغاصب الذي او احدهما منهق-طع ومن سرق عينا وادعي ملكها او بعضها او الاذن في دخول الحرز لم يقطع فيها شيءا ايقطع ام لا لانها ليست حرزا فلم تتم الشروط واقول والظاهر انها اولي بعدم القطع مما اذا سرق من مكان فيه ماله المسروق منه او المغصوب منه فليحرر قوله او احدهما منه وكذا احدهما من الاخر واحدهما من مثله قوله ومن سرق عينا وادعي ملكها او بعضها اي فلا قطع وسماه الشافعي السارق الظريف وياخذها مسروق منه بيمينه 7 السابع ثبوتها بشهادة عدلين يصفانها ولا تسمع قبل الدعوي او ا-قرار مرتين ويصفها ولا ينزع حتي يقطع ولا باس بتلقينه الانكار 8 الثامن مطالبة مسروق منه او وكيله او وليه فلو اقر بسرقة من غاءب او قامت بها بينة قوله وياخدها مسروق منه بيمينه اي حيث لا بينة للسارق اما ان كان له بينة يثبت بها الملك فلا يملك انتزاعها منه ولا يرجع الي يمينه قوله ولا ينزع اي يرجع عن اقراره انتظر حضوره ودعواه فيحبس وتعاد وان كذب مدع نفسه-	1144	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0415	true	7627989489350532808	138	258	639	1224	1426	300	العين المسروقة او المغصوبة ------------------------------------------------وان سرقه من حرز اخر او مال من له عليه دين لا بقدره لعجزه او عينا قطع به- في سرقة اخري او اجر او اعار داره ثم سرق منها مال مستاجر او مستعير او من قرابة غير عمودي نسبه كاخيه ونحوه او مسلم من ذمي او مست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن او احدهما منه قطع ومن سرق عينا وادعي ملكها او بعضها او الاذن في دخول الحرز لم يقطع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وياخذها مسروق منه بيمينه --السابع ثبوتها بشهادة عدلين بصفاتها ولا تسمع قبل الدعوي او باقرار مرتين ويصفها ولا ينزع حتي يقطع ولا باس بتلقينه الانكار-- الثامن مطالبة مسروق منه او وكيله او وليه فلو اقر بسرقة من غاءب او قامت بها بينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتظر حضوره ودعواه فيحبس وتعاد وان كذب مدع نفسه	415	-7821747334143705167	569	1034.5	452	1467	38.78664016723633	107	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1145	false	-4799400406051758357	0	146	0	721	1514	300	سقط القطع AUTO 1 فصل واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل كفه قوله انتظر حضوره ودعواه لتحقق المطالبة التي هي شرط للقطع وان كان للحاكم القضاء علي الغاءب لان هذا قضاء له لا عليه قوله وتعاد اي شهادة البينة بعد دعواه فصل قوله قطعت يده اليمني وينبغي في قطع السارق ان يقطع باسهل وحسمت وجوبا بغمسها في زيت مغلي وسن تعليقها في عنقه ثلاثة ايام ما يمكن بان يجلس ويضبط لءلا يتحرك فيخشي علي نفسه وتشد يده بحبل وتجر حتي يتيقن المفصل ثم توضع السكين وتجر بقوة لتقطع في مرة واحدة قوله وحسمت وجوبا بغمسها في زيت مغلي لتسد افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا حسم لنزف الدم فادي الي موته وقوله وسن تعليقها في عنقه انظر هذا مع قولهم انه لا يعير بمعصية ان راه الامام فان عاد قطعت رجله اليسري من مفصل كعبه بترك عقبه وحسمت فان عاد حبس حتي	1145	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0415	true	7627989489350532808	258	300	1224	1426	1426	300	سقط القطع -------فصل واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفه وحسمت وجوبا بغمسها في زيت مغلي وسن تعليقها في عنقه ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان راه الامام فان عاد قطعت رجله اليسري من مفصل كعبه بترك عقبه وحسمت فان عاد حبس حتي-	415	-7821747334143705167	198	367.0	158	721	27.46185874938965	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1145	false	-4799400406051758357	146	288	721	1454	1514	300	يتوب ويحرم ان يقطع فلو سرق ويمينه او رجله اليسري ذاهبة-قطع الباقي منهما وقولهم بقتل الدابة المفعول بها وتعليلهم ذلك بانه قد يعير الفاعل بها عند رءيتها قوله ان راه الامام اي اداه اجتهاده اليه ولو كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق ولو كان يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري ولو كان رجليه او يمناهما قطعت يمني يديه لانها الالة ومحل النص ولو ذهبت قوله لتعطيل منفعة الجنس وهو اليدان او الرجلان قوله وذهاب عضوين من شق وهما اليمينان او اليسريان قوله قطعت يمين يديه ولو لزم عليه ذهاب عضوين من شق للعلة المذكورة بعد سرقته يمني او يسري يديه او مع رجليه او احداهما سقط القطع لا ان كان الذاهب يمني------ او يسري رجليه او هما والشلاء ولو امن تلفه- بقطعها-وما ذهب معظم نفعها كمعدومة لا ما ذهب منها خنصر وبنصر	1145	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0416	true	6675891203934885170	0	91	0	453	1471	300	يتوب ويحرم ان يقطع فلو سرق ويمينه او رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما وان كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق ولو كان يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري ولو كان رجليه او يمناهما قطعت يمني يديه لانها الالة ومحل النص ولو ذهبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد سرقته يمني او يسري يديه او ---------او احداهما سقط القطع لا ان كان الذاهب يمني رجليه او يسري رجليه او هما والشلا -ولو امن التلف بقطعها وما ذهب معظم نفعها كمعدومة لا ما ذهب منها خنصر وبنصر	416	-7821747334143705167	434	814.0	347	742	58.49056625366211	84	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1146	false	4057339209342522784	1	203	5	1038	1540	300	لا ان كان الذاهب يمين رجليه-------------- او هما قوله والشلاء مبتدا خبره كمعدومة قوله وما ذهب معظم نفعها كما لو قطع------- منها ثلاث اصابع فاكثر او اصبع سواهما ولو الابهام وان وجب قطع يمناه فقطع قاطع يسراه بلا اذنه عمدا فالقود والا -الدية ولا تقطع يمني السارق وفي التنقيح بلي ويجتمع القطع والضمان فيرد ما سرق الي مالكه قوله فالقود اي علي قاطع قوله والا قال في الشرح والا يتعمد قطع يسراه وسكت عن محترز قوله بلا اذنه قوله ويجتمع القطع والضمان لانهما حقان يجبان لمستحقين فجاز اجتماعهما وان تلف فمثل مثلي وقيمة غيره ويعيد ما خرب من حرز وعليه اجرة قاطع وثمن زيت حسم قوله وبعيد ما خرب من حرز اي محترم بالنسبة له لا ان كان له شبهة في هتكه فتدبر وبخطه قال شيخنا في شرحه والقياس يضمن ارش نقصه AUTO 6 باب حد قطاع الطريق وهم المكلفون الملتزمون ولو انثي-الذين يعرضون للناس بسلاح ولو عصا او حجرا-في صحراء او بنيان باب حد قطاع الطريق قوله وهم المكلفون الملتزمون اي من مسلم وذمي وينتقض به عهد اهل الذمة وتحل دماءهم واموالهم قوله ولو انثي اي ولو كان فيهم انثي وكان مقتضي الظاهر ولو اناثا كذا قيل او بحر فيغصبون مالا محترما مجاهرة ويعتبر 3 ثبوته ببينة او اقرار مرتين والحرز	1146	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0416	true	6675891203934885170	64	174	323	889	1471	300	لا ان كان الذاهب يمني رجليه او يسري رجليه او هما----- والشلا ولو امن التلف بقطعها---- وما ذهب معظم نفعها كمعدومة لا ما ذهب منها خنصر وبنصر--------- اصبع سواهما ولو الابهام وان وجب قطع يمناه فقطع قاطع يسراه بلا اذنه عمدا فالقود والا فالدية ولا تقطع يمني السارق وفي التنقيح بلي ويجتمع القطع والضمان فيرد ما سرقه ل--مالكه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تلف فمثل مثلي -قيمة غيره ويعيد ما خرب من حرز وعليه اجرة قاطع وثمن زيت حسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب حد قطاع الطريق وهم المكلفون الملتزمون ولو انثي الذين يعرضون للناس بسلاح ولو عصا او حجرا في صحراء او بنيان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بحر فيغصبون مالا محترما مجاهرة ويعتبر-- ثبوته ببينة او اقرار مرتين والحرز	416	-7821747334143705167	500	861.0	403	1057	47.303688049316406	86	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1147	false	755124429976809341	7	300	36	1467	1467	300	والنصاب فمن قدر عليه وقد قتل ولو من لا يقاد به كولده وقن وذميل-قصد ماله واخذ مالا قتل حتما ثم صلب قاتل من يقاد به حتي يشتهر ولا يقطع مع ذلك قوله وقد قتل اي ولو بما لا يقتل غالبا كسوط وعصا اقناع قوله قتل حتما اي لحق الله تعالي قوله ثم صلب قاتل الخ قال في المبدع في غسل الميت مسالة قاطع الطريق يغسل اولا ويصلي عليه ثم يصلب وقيل يءخران عن الصلب قاله في التلخيص انتهي وعلي الثاني مشي في الاقناع ولو مات او قتل قبل قتله للمحاربة لم يصلب ولا يتحتم قود فيما دون نفس وردء وطليع كمباشر فردء غير مكلف كهو قوله ورده وهو المساعد والمغيث لصاحبه عند احتياجه اليه قوله وطليع وهو الذي يكشف للمحاريين حال القافلة لياتوا اليها قوله كمباشر ظاهر اطلاقه حتي في ضمان المال وقال في المغني ولو قتل بعضهم ثبت حكم القتل في حق جميعهم وان قتل بعض واخذ المال بعض تحتم قتل الجميع وصلبهم وان قتل بعض لقصد المال قتل حتما ولم يصلب وان لم يقتل واخذ نصابا لا شبهة له فيه والوجيز الا في ضمان المال فانه يتعلق باخذه خاصة وحكي ذلك في الفروع بعد ان اطلق قولا فقال وقيل يضمن المال اخذه وقيل قراره عليه حاشية قوله وان قتل بعض اي لقصد المال لا من م-فرد عن قافلة-قطعت يده اليمني ثم رجله اليسري في مقام واحد حتما وحسمتا و-خلي فلو كانت يده اليسري مفقودة قوله لا من مفرد عن قافلة هي المراد بالحرز فيما سبق قوله قطعت يده اليمني ثم رجله اليسري انظر هل الترتيب والتعقيب المستفادان هنا من ثم معتبر او غير معتبر بدليل لفظ الاية حيث جء فيها بالواو الا ان يقال انه بيان للمراد من الاية قوله مفقودة اعم من مقطوعة ولو عبر به في الثاني ايضا لكان او يمينه شلاء او مقطوعة او مستحقة في قود قطعت-	1147	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0416	true	6675891203934885170	174	295	889	1448	1471	300	والنصاب فمن قدر عليه وقد قتل ولو من لا يقاد به كولده وقن وذمي لقصد ماله واخذ مالا قتل حتما ثم صلب قاتل من يقاد به حتي يشتهر ولا يقطع مع ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات او قتل قبل قتله للمحاربة لم يصلب ولا يتحتم قود فيما دون نفس وردء وطليع كمباشر فردء غير مكلف كهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قتل بعضهم ثبت حكم القتل في حق جميعهم وان قتل بعض واخذ المال بعض تحتم قتل الجميع وصلبهم وان قتل فقط لقصد المال قتل حتما ولم يصلب وان لم يقتل واخذ نصابا لا شبهة له فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا من منفرد عن قافلة قطعت يده اليمني ثم رجله اليسري في مقام واحد حتما وحسمتا ويخلي فلو كانت يده اليسري مفق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودة او --------------------------------------------------------او مقطوعة او مستحقة في قود قطعت	416	-7821747334143705167	547	943.5	430	1436	38.091922760009766	111	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0672	false	2323075489637013902	277	300	1367	1469	1469	300	ومن اريدت نفسه او حرمته او ماله ولو قل او لم يكاف- المريد فله دفعه باسهل ما يظن اندفاعه به فان لم يندفع-	672	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0417	true	-6563849984017056664	117	140	572	676	1437	300	ومن اريدت نفسه او حرمته او ماله ولو قل او لم يكافء المريد فله دفعه باسهل ما يظن اندفاعه به فان لم يندفع	417	-7821747334143705167	102	194.0	80	104	98.07691955566406	22	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0673	false	747349817581068753	0	24	0	101	1476	300	الا بقتل ابيح ولا شء عليه وان قتل كان شهيدا الي ان قال------------------------------------------------------------------------------- وكذا في غير فتنة عن نفسه ونفس غيره لا عن ماله	673	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0417	true	-6563849984017056664	140	180	676	856	1437	300	الا بقتل ابيح ولا شء عليه وان قتل كان شهيدا ومع مزح يحرم قتل ويقاد به ولا يضمن بهيمة صالت عليه ولا ومن دخل منزله متلصصا ويجب عن حرمته وكذا في غير فتنة عن نفسه ونفس غيره لا عن ماله	417	-7821747334143705167	92	162.5	69	180	51.11111068725586	21	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1148	false	8189240802349912517	5	258	24	1274	1478	300	يمني يديه لم تقطع يمني رجليه وان حارب ثانية لم يقطع منه شء اولي فتدبر قوله وان عدم يمني يديه اي بعد قطع الطريق وقبل القدرة عليه فليس مكررا مع ما قبله لان ذلك محمول علي ما اذا كان الفقدان او الشلل سابقا علي قطع الطريق بدليل تعبير المصنف ب كان في الاولي وحذفها في الثانية قوله وان حارب ثانية لم يقطع منه شء بخلاف السرقة فانه يقطع وتتعين دية -قود لزم بعد محاربته لتقديمها بسبقها وكذا لو مات قبل قتله للمحاربة وان لم يقتل ولا اخذ مالا نفي وشرد ولو قنا لسرقة العين ثانيا والفرق ان في القطع للمحاربة يجمع ابتداء بين قطع عضوين فلو قطع في محاربة ثانية يلزم عليه اما قطع عضوين من شق او تعطيل منفعة الجنس او جميع ذلك وفي السرقة لا يقطع ابتداء الا عضو واحد فلا يلزم من القطع ثانيا شء مما ذكر فتدبر وبخطه وهل يحبس حتي يتوب كالسارق قوله لتقديمها بسبقها ومفهومه انه لو لزمه قتل قبل فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته وتنفي الجماعة متفرقة ومن تاب منهم قبل قدرة عليه سقط عنه حق الله تعالي من صلب وقطع ونفي وتحتم قتل وكذا خارجي وباغ ومرتد مح-ارب ويءخذ غير حربي اسلم بحق الله------ وحق ادمي طلبه محاربته فليس يقدم علي المحاربة لسبقه قوله وتنفي الجماعة متفرقة خشية ان يجتمعوا علي المحاربة ثانيا قوله ويءخذ غير حربي اسلم بحق الله تعالي اي الذي يقول بوجوبه ومن وجب عليه حد سرقة او زني او شرب فتاب قبل ثبوته سقط بمجرد توبة ق-بل اصلاح عمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبموت AUTO 1 فصل ومن اريدت نفسه او حرمته	1148	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0417	true	-6563849984017056664	0	122	0	596	1437	300	يمني يديه لم تقطع يمني رجليه وان حارب ثانية لم يقطع منه شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتعين دية لقود لزم بعد محاربته لتقديمها بسبقها وكذا لو مات قبل قتله للمحاربة وان لم يقتل ولا اخذ مالا نفي وشرد ولو قنا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته وتنفي الجماعة متفرقة ومن تاب منهم------------------------------------ من صلب وقطع ونفي وتحتم قتل وكذا خارجي وباغ ومرتد ومحارب ويءخذ غير حربي اسلم بحق الله تعالي وحق ادمي طل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ومن وجب عليه حد سرقة او زنا او شرب فتاب قبل ثبوته سقط بمجرد توبته قبل اصلاح عمل حتي اقر اربعا فان ثبت عند الحاكم لم يسقط بالتوبة لحديث تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب رواه ابو داود والنساءي كبموت------- فصل ومن اريدت نفسه او حرمته	417	-7821747334143705167	453	828.5	358	1386	32.683982849121094	86	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1149	false	3541012156019241413	0	259	0	1208	1413	300	ولو قل او لم يكاف- المريد فله دفعه باسهل ما يظن اندفاعه به فان لم يندفع الا بقتل ابيح ولا شء عليه وان قتل كان شهيدا ومع مزح يحرم قتل ويقاد به ولا يضمن بهيمة صالت عليه ولا -من دخل منزله متلصصا قوله ولا من دخل منزله متلصصا لكن لو امره بالخروج فخرج كف عنه لان المقصود اخراجه فان لم يخرج فله ضربه باسهل ما يظن اندفاعه به فان خرج بالعصا لم يجز ضربه بالحديد وان ولي هاربا لم يملك قتله ولا اتباعه ويجب عن حرمته وكذا في غير فتنة-عن نفسه ونفس غيره لا عن ماله ولا يلزمه حفظه عن الضياع والهلاك وله بذله ويجب عن حرمة غيره وكذا ماله قوله ويجب عن حرمته فمن وجد مع امراته او امه او بنته او ابنه رجلا يزني بهن او يلوط به وجب عليه قتله ان لم يندفع الا به قوله وله بذله اي لمن اراده ظلما قوله وكذا ماله اي مال غيره مع ظن سلامتهما والا حرم ويسقط باياسه لا بظنه انه لا يفيد ومن عض يد شخص وحرم فانتزعها ولو بعنف قوله مع ظن سلامتهما اي الدافع والمدفوع عنه كذا في شرحه والمراد بالمدفوع عنه المدفوع وهو الذي عبر به عنه في المذهب ب الطالب فاءدة كره احمد الخروج الي صيحة بالليل لانه لا يدري ما يكون قوله وحرم الواو للحال اي وقد حكم بحرمة العض فان كان مباحا بان امسكه في موضع يتضرر بامساكه ضمن ما سقط منها علي ما في فسقطت ثناياه فهدر وكذا ما في معني العض فان عجز دفعه كصاءل ومن نظر في بيت غيره من خصاص باب مغلق ونحوه ولو لم يتعمد لكن ظنه	1149	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0417	true	-6563849984017056664	124	241	604	1142	1437	300	ولو قل او لم يكافء المريد فله دفعه باسهل ما يظن اندفاعه به فان لم يندفع الا بقتل ابيح ولا شء عليه وان قتل كان شهيدا ومع مزح يحرم قتل ويقاد به ولا يضمن بهيمة صالت عليه ولا ومن دخل منزله متلصصا ويجب عن حر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته وكذا في غير فتنة عن نفسه ونفس غيره لا عن ماله ولا يلزمه حفظه عن الضياع والهلاك وله بذله ويجب عن حرمة غي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وكذا مال------------ه مع ظن سلامتهما والا حرم ويسقط باياسه لا بظنه انه لا يفيد ومن عض يد شخص وحرم فانتزعها ولو بعنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسقطت ثناياه فهدر وكذا ما في معني العض فان عجز دفعه كصاءل ومن نظر في بيت غيره من خصاص باب مغلق ونحوه ولو لم يتعمد لكن ظنه	417	-7821747334143705167	525	979.0	410	1211	43.35260009765625	109	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1150	false	-8775396278162415380	4	73	21	365	1586	300	فخذف عينه او نحوها فتلفت فهدر ولا يتبعه بخلاف مستمع وضع اذنه في خصاصه قبل انذاره وناظر من منفتح قوله فحذف عينه الخ اي بحصاة او نحوها او طعنه بعود AUTO 7 باب قتال اهل البغي وهم الخارجون علي ا--مام ولو غير عدل-بتاويل ساءغ ولهم شوكة ولو لم يكن فيهم مطاع ومتي اختل شرط من ذلك فقطاع طريق ونصب الامام فرض كفاية ويثبت لاجماع ونص واجتهاد وقهر-لقرشي حر ذكر	1150	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0417	true	-6563849984017056664	242	300	1149	1437	1437	300	فخذف عينه او نحوها------ فهدر ولا يتبعه بخلاف مستمع وضع اذنه في خصاصه قبل انذاره وناظر من منفتح-------------------------------------------------- AUTO-- باب قتال اهل البغي وهم الخارجون علي الامام ولو غير عدل بتاويل ساءغ ولهم شوكة ولو لم يكن فيهم مطاع ومتي اختل شرط من ذلك فقطاع طريق ونصب الامام فرض كفاية ويثبت باجماع وب- واجتهاد وقهر لقرشي حر ذكر-	417	-7821747334143705167	282	511.5	227	348	81.03448486328125	51	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1150	false	-8775396278162415380	73	300	365	1586	1586	300	عدل عالم كاف ابتداء ودواما ويجبر متعين لها باب قتال اهل البغي قوله ونصب الامام فرض كفاية يخاطب به اهل الاجتهاد حتي يختاروا من توجد فيه شراءط الامامة حتي ينتصب احدهم ويشترط في اهل الاجتهاد وهو وكيل فله عزل نفسه ولهم عزله ان سالها والا فلا ويحرم قتاله و-------------------------ان تنازعها متكافءان اقرع ثلاثة شروط العدالة والعلم المتوصل به الي معرفة من يستحق الامامة وان يكون من اهل الراي والتدبير بحيث يءدي ذلك الي اختيار من هو اصلح للامامة قوله سالها هي عبارة التنقيح قال الحجاوي في حاشيته صوابه ساله اي سال العزل لقول الصديق اقيلوني اقيلوني قالوا لا نقيلك وفهم من كلام المنقح انه ان سال الخلافة ابتداء لهم عزله وهو غريب قوله وان تنازعها متكافءان اقرع فيبايع من تخرج له القرعة وان بويعا فالامام الاول ومعا او جهل السابق بطل العقد وتلزمه مراسلة بغاة وصفة العقد ان يقول كل من اهل الحل والعقد قد بايعناك علي اقامة العدل والانصاف والقيام بفروض الامامة ولا يحتاج مع ذلكالي صفقة اليد قوله ويلزمه مراسلة بغاة فالمراسلة بالكلام او الكتابة تكون قبل كل من الضرب والاسر والقتل والي ذلك يشير قول بعضهم المرء اول ما يروع بالكلا م وبالعصا هو ثاني الاحوال والقيد ثالثها وان لم يرتدع فالسيف اخر حيلة المحتال وازالة شبههم وما يدعونه من مظلمة فان فاءوا والا لزم قادرا قتالهم وعلي رعيته معونته فان استنظروه مدة ورجا فيءتهم انظرهم وان خاف مكيدة فلا ولو اعطوه مالا او-	1150	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0418	true	611401989090550673	0	67	0	358	1558	300	عدل عالم كاف ابتداء ودواما ويجبر متعين لها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو وكيل فله عزل نفسه ولهم عزله ان سالها والا فلا ويحرم قتاله وان تنازعها متكافءان اقرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بويعا فالامام الاول ومعا او جهل السابق بطل العقد وتلزمه مراسلة بغاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وازالة شبههم وما يدعونه من مظلمة فان فاءوا والا لزم قادرا قتالهم وعلي رعيته معونته فان استنظروه مدة ورجا فيءتهم انظرهم وان خاف مكيدة فلا ولو اعطوه مالا او	418	-7821747334143705167	332	424.0	270	1247	26.623897552490234	60	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1151	false	-6470863709520607394	58	300	339	1585	1585	300	ويحرم قتالهم بما يعم اتلافه كمنجنيق ونار واستعانة بكافر الا لضرورة -كفعلهم ان لم نفعله واخذ مالهم وذريتهم وقتل مدبر-هم وجريحهم ومن ترك القتال ولا قود فيه ويض-------من ويكره قصد رحمه الباغي قوله وقتل مدبرهم وجريحهم اي يحرم ذلك علي الصحيح من المذهب من عدم القول بكفرهم فان قلنا به بان كانت بدعتهم قيل بالتكفير بها كما ياتي في كلام المصنف جاز قتل مدبرهم والاجهاز علي جريحهم كما يعلم من الكافي قوله ولا قود فيه اي من يحرم قتله منهم قوله ويكره قصد رحمه الباغي بقتل وتباح استعانة عليهم بسلاح انفسهم وخيلهم وعبيدهم وصبيانهم-لضرورة فقط ومن اسر منهم ولو صبيا او انثي-حبسي حتي--- لا شوكة ---ولا حرب واذا انقضت فمن وجد منهم ماله بيد غيره اخذه ولا يضمن بغاة ما اتلفوه حال حرب كاهل عدل ويضمنان ما اتلفا في غير حرب وما اخذوا حال امتناعهم من زكاة وخراج وجزية اعتد به ويقبل بلا يمين-دعوي دفع زكاة اليهم لا خراج ولا جزية الا ببينة وهم في شهادتهم وامضاء حكم حاكمهم-كاهل العدل وان استعانوا باهل ذمة او---- عهد انتفض عهدهم وصاروا ك----اهل حرب -لا ان ادعوا شبهة كوجوب اجابتهم اي يكره لعدل ان يقصد رحمه الباغي بقتل قوله حال امتناعهم اي حال منعتهم وشوكتهم قوله من زكاة متعلق ب اخذوا قوله لا ان ادعوا شبهة اي اهل الذمة والعهد ويضمنون ما اتلفوه من نفس ومال وان استعانوا به هل حرب وامنوهم فكعدمه الا انهم في امان بالنسبة الي بغاة AUTO 1 فصل وان اظهر قوم راي الخوارج ولم يخرجوا عن قبضة الامام لم يتعرض-	1151	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0418	true	611401989090550673	68	228	363	1186	1558	300	ويحرم قتالهم بما يعم اتلافه كمنجنيق ونار واستعانة بكافر الا لضرورة وكفعلهم ان لم نفعله واخذ مالهم وذريتهم وقتل مدبر هم وجريحهم ومن ترك القتال ولا قود فيه ويضمن بالدية ويكره قصد رحمة الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغي بقتل وتباح استعانة عليهم بسلاح انفسهم وخيلهم وعبيدهم وصبيانهم لضرورة فقط -من اسر منهم ولو صبيا او انثي حبس- حتي من لا شوكة له ولا حرب واذا انقضت فمن وجد منهم ماله بيد غيره اخذه ولا يضمن بغاة ما اتلفوه حال حرب كاهل عدل ويضمنان ما اتلفا في غير حرب وما اخذوا حال امتناعهم من زكاة وخراج وجزية اعتد به ويقبل بلا يمين دعوي دفع زكاة اليهم لا خراج ولا جزية الا ببينة وهم في شهادتهم وامضاء حكم حاكمهم كاهل العدل وان استعانوا باهل ذمة او اهل عهد انتقض عهدهم وصاروا كلهم اهل حرب الا ان ادعوا شبهة كوجوب اجابتهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضمنون ما اتلفوه من نفس ومال وان استعانوا ب-اهل حرب وامنوهم فكعدمه الا انهم في امان بالنسبة الي بغاة------------------------------------ ولم يخرجوا عن قبضة الامام لم يتعرض	418	-7821747334143705167	788	1465.0	639	1275	61.80392074584961	144	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1152	false	-923646358900212406	0	103	0	539	1503	300	لهم وتجري الاحكام عليهم كاهل العدل قوله ويضمنون اي اهل الذمة والعهد فصل وان صرحوا بسب امام او عدل او عرضوا به عزروا ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين بتاويل فخوارج بغاة فسقة وعنه كفار المنقح وهو اظهر وان اقتتلت طاءفتان -لعصبية او رياسة فظالمتان تضمن كل ما اتلفت علي الاخري قوله وان صرحوا بسب امام لعل المراد بغير الفاظ القذف قوله وعنه كفار المنقح وهو اظهر وعبارته في الانصاف والذي ندين الله به انه كافر وضمنتا سواء ما جهل متلفه كما لو قتل داخل بينهما لصلح وجهل قاتله AUTO 8 باب حكم المرتد وهو من كفر ولو مميزا-طوعا ولو هازلا-بعد	1152	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0418	true	611401989090550673	228	300	1186	1558	1558	300	لهم وتجري الاحكام عليهم كاهل العد-------------------------------------ل وان صرحوا بسب امام او عدل او عرضوا به عزروا ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين بتاويل فخوارج بغاة فسقة وعنه كفار المنقح وهو اظهر وان اقتتلت طاءفتان للعصبية او رءاسة فظالمتان تضمن كل ما اتلفت علي الاخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمنتا سواء ما جهل متلفه كما لو قتل داخل بينهما لصلح وجهل قاتله AUTO-- باب حكم المرتد وهو من كفر ولو مميزا طوعا ولو هازلا بعد-	418	-7821747334143705167	368	690.5	299	542	67.89668273925781	66	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1152	false	-923646358900212406	103	300	539	1503	1503	300	اسلامه ولو كرها-بحق فمن ادعي النبوة او اشرك بالله تعالي او سبه او رسولا--- او ملكا له او جحد ربوبيته او وحدانيته او صفة--------- او كتابا او رسولا او ملكا له او وجوب عبادة من الخمس ومنها الطهارة باب حكم المرتد قوله فمن ادعي النبوة او صدق من ادعاها حاشية قوله ومنها الطهارة اي ملحقة بها في الحكم والمراد بالخمس اركان الاسلام المشار اليها في حديث بني الاسلام علي خمس او حكما ظاهرا مجمعا عليه اجماعا قطعيا كتحريم زني او لحم خنزير او حل خبز ونحوه او شك فيه ومثله لا يجهله او يجهله وعرف واصر او سجد لكوكب او نحوه او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين او امتهن القران او ادعي اختلاقه او القدرة علي مثله او اسقط حرمته كفر قوله او امتهن القران لا ينافي ما اسلفه من ان كتبه بحيث يهان حرام فقط لانه لا يلزم من جعله عرضة للاهانة حصول الاهانة بالفعل واما ما هنا ففيما اذا اهانه بالفعل كان وضعه ابتداء في القاذورات او ضمخه بالنجاسة او نحو ذلك من انواع الاهانة قوله او ادعي اختلاقه اي انه ليس من عند الله لا ان حكي كفرا سمعه ولا يعتقده وان ترك عبادة من الخمس تهاونا لم يكفر الا بالصلاة-	1152	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0419	true	-5904980193810276298	0	110	0	521	1445	299	اسلامه ولو كرها بحق فمن ادعي النبوة او اشرك بالله تعالي او سبه او رسولا له او ملكا--- او جحد ربوبيته او وحدانيته او صفة او رسولا او كتا---------با او ملكا له او وجوب عبادة من الخمس ومنها الطه------------------------------------------------------------------------------ارة --------------------------------------------------------------------------------------------او حكما ظاهرا مجمعا عليه اجماعا قطعيا كتحريم زنا او لحم خنزير او حل خبز ونحوه او شك فيه ومثله لا يجهله او يجهله وعرف واصر او سجد لكوكب او نحوه او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين او امتهن القران او ادعي اختلافه او القدرة علي مثله او اسقط حرمته كفر ولا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حكي كفرا سمعه ولا يعتقده وان ترك عبادة من الخمس تهاونا لم يكفر الا بالصلاة	419	-7821747334143705167	499	947.0	395	978	51.02249526977539	99	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1153	false	-5204258011571457349	0	277	0	1357	1480	300	او بشرط او ركن لها مجمع عليه اذا -دعي الي شء من ذلك وامتنع ويستتاب كمرتد قوله مجمع عليه عموم هذا يخالف ما تقدم في الصلاة من قوله يعتقد وجوبه فان مفهومه سواء كان متفقا عليه ام لا ف----ان اصر قتل بشرطه ويقتل في غير ذلك حدا فمن ارتد مكلفا مختارا ولو انثي-دعي واستتيب ثلاثة ايام وجوبا وينبغي ان يضيق عليه ويحبس قوله قتل بشرطه وهو الا ياتي بالصلاة زمن الاستتابة وان يدعي كما تقدم انتهي شرح قوله ويقتل في غير ذلك حدا يعني واما في ذلك فيقتل كفرا وحينءذ فلا يغسل ولا يكفن ولا يصلي عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين بل يواري لعدم كما نبه المصنف علي ذلك ونظاءره لعموم القاعدة التي ذكرها في غسل الميت قال وكذا كل صاحب بدعة مكفرة فان تاب لم يعزر وان اصر قتل بالسيف الا رسول كفار بدليل رسولي مسيلمة ولا يقتله الا الامام او ناءبه فان قتله غيرهما بلا اذن اساء وعزر ولا ضمان ولو كان قبل استتابةا--لا ان يلحق بدار --حرب فلكل احد قتله واخذ ما معه ومن اطلق الشارع كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا فصدقه بما يقول فهو تشديد لا يخرج به عن الاسلام ويصح اسلام مميز -عقله قوله مسيلمة بكسر اللام ومن فتح فهو مسيلمة وردته فان اسلم حيل بينه وبين الكفار فان قال بعد لم ادر ما قلت- فكما لو ارتد ولا يقتل هو وسكران ارتد- حتي يستتابا بعد بلوغ- وصحو- ثلاثة ايام وان مات في سكر او قبل بلوغ مات كافرا ولا تقبل في الدنيا توبة زنديق وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر ولا من تكررت ردته او سب الله تعالي او رسولا او ملكا له صريحا-او تن-قصه ولا ساحر مكفر بسحره ومن اظهر الخير وابطن الفسق فكزنديق في توبته -----------	1153	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0419	true	-5904980193810276298	110	298	521	1442	1445	299	او بشرط او ركن لها مجمع عليه اذا ادعي الي شء من ذلك وامتنع ويستتاب ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------مرتد فان وان اصر قتل بشرطه ويقتل في غير ذلك حدا فمن ارتد مكلفا مختارا ولو انثي دعي واستتيب ثلاثة ايام وجوبا وينبغي ان يضيق عليه ويحبس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تاب لم يعزر وان اصر قتل بالسيف الا رسول كفار بدليل رسول- مسيلمة ولا يقتله الا الامام او ناءبه فان قتله غيرهما بلا اذن اساء وعزر ولا ضمان ولو كان قبل استتابته الا ان يلحق بدار الحرب فلكل احد قتله واخذ ما معه ومن اطلق الشارع كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا فصدقه بما يقول فهو تشديد لا يخرج به عن الاسلام ويصح اسلام مميز يعقله------------------------------------------ وردته فان اسلم حيل بينه وبين الكفار فان قال بعد لم ارد ما قلته فكما لو ارتد ولا يقتل هو وسكران ارتدا حتي يستتابا بعد بلوغه وصحوه ثلاثة ايام وان مات في سكر او قبل بلوغ مات كافرا ولا تقبل في------- توبة زنديق وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر ولا من تكررت ردته او سب الله تعالي او رسولا او ملكا له صريحا او انتقصه ولا ساحر مكفر بسحره ومن اظهر الخير وابطن الفسق فكزنديق في توبته __________	419	-7821747334143705167	885	1655.5	701	1385	63.89891815185547	171	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1154	false	-4735555897121461527	215	300	1101	1521	1521	300	او رسالة محمد صلي الله عليه وسلم-الي غير العرب بما جحده او قوله انا مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد ولو من مقر به ومن شهد عليه بردة ولو بجحد فاتي بالشهادتين ولم يكن شاكا في الموت واللحوق بهم انتهي المقصود قوله الي غير العرب كالعيسوية نسبة الي عيسي الاصفهاني وهم فرقة من اليهود قوله او قوله انا مسلم عطف علي اتيانه والمراد مع اقراره بما لم يكشف عن شء فلا يعتبر اقراره بما شهد عليه به لصحتهما من مسلم ومنه-	1154	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0420	true	-4937881925007892594	18	91	91	443	1454	300	او رسالة محمد صلي الله عليه وسلم الي غير العرب بما جحده او قوله انا مسلم فهو توبة ايضا للمرتد ولكل كافر وان لم يات بالشهادتين لانه اذا اخبر عن نفسه بما تضمن الشهادتين كان مخبرا بهما ولا يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد ولو من مقر به ومن شهد عليه بردة ولو بجحد فاتي بالشهادتين ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يكشف عن شء فلا يعتبر اقراره بما شهد به عليه لصحتهما من مسلم ومنه	420	-7821747334143705167	234	375.0	185	531	44.06779479980469	49	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1155	false	-7082668530437619463	0	300	0	1438	1438	300	بخلاف توبة- من بدعة ويكفي جحده -لردة اقر بها لا ان شهد عليه بها وان شهد انه كفر فادعي الاكراه قبل مع قرينة فقط ولو شهد عليه بكلمة كفر فادعاه قبل مطلقا جحده علي قياس ما قبلها وهو بحث صاحب المغني وهو وجيه فتدبر قوله فلا يعتبر اقراره بما شهد به عليه اي بخلاف ما اقر به لان الشهادة من حيث هيتحتمل الصدق والكذب بخلاف الاقرار فلا مخالفة بينه وبين ما تقدم اول الفصل قوله مطلقا اي سواء كانت قرينة او لا لجواز ان يكون حاكيا وان كره ذمي علي اقرار باسلام لم يصح وقول من شهد عليه انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام او انا مسلم توبة وان كتب كافر الشهادتين صار مسلما ولو قال -------اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما فلو قال لم ارد الاسلام او لم اعتقده اجبر علي الاسلام لها او غير معتقد ما يراد منها قوله وان كتب كافر الشهادتين صار مسلما قال الشيخ تقي الدين ومن شفع عنده في انسان فقال لو جاء النبي صلي الله عليه وسلميشفع فيه ما قبلت منه ان تاب بعد القدرة عليه قتل لا قبلها في اظهر قولي العلماء قد علم ما يراد منه وان قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه حتي ياتي بالشهادتين و اسلم وخذ الفا او نحوه فاسلم فلم يعطه فابي الاسلام قتل وينبغي ان يفي ومن اسلم علي اقل من الخمس قبل منه وامر بالخمس واذا مات مرتد فاقام وارثه------- بينة انه صلي بعدها حكم باسلامه ولا يبطل احصان مرتد ولا عبادة فعلها قبل ردته اذا تاب قوله قد علم ما يراد منه المعني علي التعليل والتقدير لانه قد علم الخ AUTO 2 فصل ومن ارتد لم يزل ملكه ويملك بتملك ويمنع التصرف في ماله وتقضي منه ديونه واروش جناياته ولو جناها بدار حرب او في فءة مرتدة ممتنعة وينفق منه عليه وعلي من تلزمه نفقته فان-	1155	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0420	true	-4937881925007892594	91	268	443	1308	1454	300	بخلاف توبته من بدعة ويكفي جحده الردة اقر بها لا ان شهد عليه بها وان شهد انه كفر فادعي الاكراه قبل مع قرينة فقط ولو شهد عليه بكلمة كفر فادعاه قبل مطلقا وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ذمي علي اقرار باسلام لم يصح وقول من شهد عليه انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام او انا مسلم توبة وان كتب كافر الشهادتين صار مسلما ولو قال الكافر اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما فلو قال لم ارد الاسلام او لم اعتقده اجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر -علي الاسلام قد علم ما يراد منه وان قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه حتي ياتي بالشهادتين واس-لم وخذ الفا و--نحوه فاسلم فلم يعطه فابي الاسلام قتل وينبغي ان يفي ومن اسلم علي اقل من الخمس قبل منه وامر بالخمس واذا مات مرتد فاقام وارثه المسلم بينة انه صلي بعدها حكم باسلامه ولا يبطل احصان مرتد ولا عبادة فعلها قبل ردته اذا تاب---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويملك بتملك ويمنع التصرف في ماله وتقضي منه ديونه واروش جناياته ولو جناها بدار حرب او في فءة مرتدة ممتنعة وينفق منه عليه وعلي من تلزمه نفقته فان	420	-7821747334143705167	834	1591.5	661	1455	57.31958770751953	165	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1156	false	9037431105208586483	0	49	0	226	1463	300	اسلم والا صار فيءا من حين موته مرتدا فصل قوله او في فءة مرتدة ممتنعة اي لهم قوة وشوكة ومنعة يمنعون عن انفسهم بها وان لحق بدار حرب فهو وما معه كحربي وما بدارنا فء من حين موته ولو ارتد اهل بلد وجري فيه حكمهم فدار حرب يغنم مالهم	1156	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0420	true	-4937881925007892594	268	300	1308	1454	1454	300	اسلم والا صار فيءا من حين موته مرتد----------------------------------------------------------------------------ا وان لحق بدار حرب فهو وما معه كحربي وما بدارنا--- من حين موته ولو ارتد اهل بلد وجري فيه حكمهم فدار حرب يغنم مالهم-	420	-7821747334143705167	146	272.0	115	226	64.60176849365234	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1156	false	9037431105208586483	49	258	226	1246	1463	300	وولد حدث ب---الردة ويءخذ مرتد بحد اتاه في ردته لا بقضاء ما ترك فيها من عبادة وان لحق زوجان مرتدان بدار حرب لم يسترقا ولا من ولد لهما او حمل قبل ردة ومن لم يسلم منهم قتل قوله اتاه اي اتي موجبه فهو من الحذف والايصال قوله قتل اي بعد ان يستتاب ويجوز استرقاق الحادث فيها ويقر علي كفر بجزية AUTO 3 فصل وساحر يركب المكنسة قوله فيها اي في زمن ردة زوجين لحقا بدار حرب لان ذلك الحادث كافر ولد بين كافرين وليس بمرتد نصا شرح فصل قوله وساحر السحر لغة صرف الشء عن وجهه فتسير به في الهواء ونحوهك-افر كمعتقد حله لا من يسحر بادوية وتدخين وسقي شء-- يضر ويعزر بليغا ولا من يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها واصطلاحا مزاولة النفوس الخبيثة لاقوال وافعال يترتب عليها امور خارقة للعادة قال في شرحه وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به من سحر او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه من وطءها ومنه ما يفرق به بين المرء وزوجه وما يبغض احدهما في الاخر وما يحببه قوله ونحوه كالذي يدعي ان الكواكب تخاطبه وتطيعه ولا كاهن و---عراف و---منجم ولا يقتل ساحر كتابي او نحوه	1156	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0421	true	-3328331381413345920	0	87	0	422	1520	300	وولد حدث بعد الردة ويءخذ مرتد بحد اتاه في ردته لا بقضاء ما ترك فيها من عبادة وان لحق زوجان مرتدان بدار حرب لم يسترقا ولا من ولد--هما او حمل قبل ردة ومن لم يسلم منهم قتل----------------------------------------------------------------------- ويجوز استرقاق الحادث فيها ويقر علي كفر بجزية وس-----------احر يركب المكنسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتسير به في الهواء ونحوه كافر كمعتقد حله لا من -سحر بادوية وتدخين وسقي شيءا يضر ويعزر بليغا ولا من يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتطيعه ولا كاهن ولا عراف ولا منجم ولا يقتل ساحر كتابي او نحوه	421	-7821747334143705167	406	732.0	323	1032	39.34108352661133	76	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1157	false	-2687614750554582599	0	300	0	1573	1573	300	اباحته وانه يعلم به الامور المغيبة عزر ويكف عنه والا كفر ويحرم طلسم ورقية بغير العربي ويجوز الحل بسحر ضرورة وقوله ان لم يعتقد اباحته خبر المبتدا والشعبذة خفة في الايدي قوله وقاءل بزجر طير وضارب بحصا لعمرك ما تدري الضوارب بالحصا ولا زاجرات الطير ما الله صانع قوله ويجوز الحل بسحر ضرورة ويءخذ منه جواز تعلمه وتعليمه لاجل ذلك لا لاجل الاضرار به وبه صرح في الفروع والكفار -اطفالهم ومن بلغ منهم مجنونا معهم -في النار ومن ولد اعمي ابكم اصم فمع ابويه كافرين او مسلمين ولو اسلما بعد-ما بلغ قوله معهم في النار هو قول من اقوال عشرة في المسالة AUTO 32 كتاب الاطعمة كتاب الاطعمة واحدها طعام وهو ما يءكل ويشرب واصلها الحل فيحل كل طعام طاهر لا مضرة فيه حتي المسك ونحوه كتاب الاطعمة قوله واصلها الحل اي بناء علي ان الاصل في الاشياء الاباحة ويحرم نجس كدم وميتة ومضر كسم ومن حيوان البر حمر اهلية وفيل وما يفترس بنابه كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب وخنزير وقرد ودب ونمس وابن اوي وابن عرس وسنور مطلقا وثعلب وسنجاب وسمور وفنك-سوي ضبع ومن طير ما يصيد بمخلبه كعقاب وباز وصقر وباشق وشاهين وحداة وبومة وما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق وقوله وسنور مطلقا اهليا كان او وحشيا قوله وفنك بفتح الفاء والنون وعقعق وهو القاق وغراب البين والابقع وما تستخبثه العرب ذوو اليسار كوطواط ويسمي خفاشا وخشافا-وفار وزنبور ونحل وذباب ونحوها وهدهد وصرد وغداف قوله عقعق وهو القاق نوع من الغربان ذنبه طويل تتشاءم به العرب والظاهر ان عطف غراب البين عليه تفسيري فليراجع وليحرر قوله وغداف وهو غراب الغيط وخطاف وقنفذ وحية وحشرات وكل ما امر الشرع بقتله وعلي هذا فغراب الغيط غير غراب الزرع اذ الثاني مباح علي ما سياتي قوله وكل ما امر الشرع بقتله كالفواسق الخمس او نهي عنه وما تولد من ماكول وغيره كبغل وسمع ولد ضبع من ذءب وعسبار ولد ذءبة من-	1157	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0421	true	-3328331381413345920	99	268	481	1359	1520	300	اباحته وانه يعلم به الامور المغيبة عزر ويكف عنه والا كفر ويحرم طلسم ورقية بغير العربي ويجوز الحل بسحر ضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكفار واطفالهم ومن بلغ منهم مجنونا معهم علي النار ومن ولد اعمي ابكم اصم فمع ابويه كافرين او مسلمين ولو اسلما بعد ما بلغ صفحة فارغ----------------------------------------ة AUTO--- كتاب الاط-------------عمة واحدها طعام وهو ما يءكل ويشرب واصلها الحل فيحل كل طعام طاهر لا مضرة فيه حتي المسك ونحوه وي----------------------------------------------------------------------حرم نجس كدم وميتة ومضر كسم ومن حيوان البر حمر اهلية وفيل وما يفترس بنابه كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب وخنزير وقرد ودب ونمس وابن اوي وابن عرس وسنور مطلقا وثعلب وسنجاب وسمور وفنك سوي ضبع ومن طير ما يصيد بمخلبه كعقاب وباز وصقر وباشق وشاهين وحداة وبومة وما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق----------------------------------------------------------------- وعقعق وهو القاق وغراب البين والابقع وما تستخبثه العرب ذوو اليسار كوطواط ويسمي خفاشا وخشافا وفار وزنبور ونحل وذباب ونحوها وغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داف--------------- وخطاف وقنفذ وحية وحشرات وكل ما امر الشرع بقتله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نهي عنه وما تولد من ماكول وغيره كبغل وسمع ولد ضبع من ذءب وعسبار ولد ذءبة من	421	-7821747334143705167	860	1566.0	695	1579	54.46485137939453	158	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1158	false	8352653582997324085	0	70	0	365	1591	300	ضبعان وما تجهله العرب ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به ولو اشبه مباحا ومحرما غلب التحريم قوله من ضبعان بكسر الضاد وسكون الباء قوله وما تجهله العرب مبتدا خبره قوله يرد الخ قوله الي اقرب الاشياء شبها به اي المتعارفة بالحجاز لانها محل العرب قوله غلب التحريم اي احتياطا لا لان الاصل في الاشياء وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل ونحوهما يءكل تبعا	1158	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0421	true	-3328331381413345920	268	300	1359	1520	1520	300	ضبعان وما تجهله العرب ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به ولو اشبه مباحا -محرما غلب التحريم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلا- ودود خل ونحوهما يءكل تبعا-	421	-7821747334143705167	160	282.0	129	365	43.83561706542969	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1158	false	8352653582997324085	70	130	365	687	1591	300	لا اصلا وما احد ابويه الماكولين مغصوب فكامه AUTO 1 فصل ويباح ما عدا هذا كبهيمة الانعام الحظر لءلا يخالف ما اسلفه فتدبر قوله لا اصلا اي لا منفردا قوله فكامه تنزيلا للغصب منزلة الرق وعدمه منزلة الحرية والولد يتبع امه في الرق والحرية فصل والخيل وباقي الوحش كزرافة وارنب ووبر ويربوع وبقر وحش وحمره وضب وظباء وباقي الطير كنعام	1158	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0422	true	-4053199138390847840	0	30	0	167	1484	300	لا اصلا وما احد ابويه الماكولين مغصوب فكامه ف-------صل ويباح ما عدا هذا كبهيمة الانعام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخيل وباقي الوحش كزرافة وارنب ووبر ويربوع وبقر وحش وحمره وضب وظباء وباقي الطير كنعام	422	-7821747334143705167	166	311.0	136	322	51.55279541015625	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1159	false	2825055335500540686	25	300	119	1449	1449	300	وغراب زرع فهو غيره وقيل هما شء واحد حاشية غير ضفدع وحية وتمساح وتحرم الجلالة التي اكثر علفها نجاسة-ولبنها وبيضها حتي تحبس ثلاثا وتطعم الطاهر فقط ويكره ركوبها ويباح ان يعلف النجاسة ما لا يذبح او يحلب قريبا وما سقي او سمد بنجس من زرع وثمرم-حرم حتي يسقي بعده بطاهر يستهلك عين النجاسة ويكره اكل تراب وفحم وطين وغدة واذن قلب وبصل وثوم ونحوهما ما لم ينضج بطبخ-وحب ديس بحمر ومداومة -كل لحم وماء بءر بين قبور------- وشوكها وبقلها لا لحم نء ومنتن AUTO 2 فصل ومن اضطر بان خاف التلف قوله ونحوهما كدخان ما لم يضر فان اضر شاربه حرم اجماعا فصل اكل وجوبا من غير سم ونحوه من محرم ما يسد رمقه فقط ان لم يكن في سفر محرم فان كان فيه ولم يتب-فلا وله التزود ان خاف ويجب تقديم السءال علي اكله قوله اكل وجوبا لعل اكل مستعمل في معني تناول او طعم فيشمل الشرب ايضا اذ الاكل ليس بقيد قوله ويجب تقديم السءال علي اكله خالف الشيخ تقي الدين فقال بعد وجوبه لما فيه من المسالة وهو حسن وان وجد ميتة وطعا---ما يجهل مالكه او ميتة وصيدا حيا او بيض صيد سليما وهو محرم-قدم الميتة ويقدم عليها لحم صيد ذبحه محرم ويقدم علي صيد حي طعاما يجهل مالكه ويقدم مضطر م------يتة مختلفا فيها علي مجمع عليها-------------------------------------------- ويتحري في مذكاة اشتبهت بميتة ومن لم يجد الا طعام غيره فربه قوله وان وجد ميتة اي من غير ادمي او من ادمي لكن غير معصوم بدليل ما ياتي قوله مطلقا اي محرما او غيره قوله ومن لم يجد الا طعام غيره الخ تامل هذه العبارة من المضطر او الخاءف ان يضطر-احق به وليس له ايثاره والا لزمه بدل ما يسد رمقه---- بقيمته ولو في-	1159	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0422	true	-4053199138390847840	36	239	202	1184	1484	300	وغراب زرع ويحل كل حيوان بحري -------------غير ضفدع وحية وتمساح وتحرم الجلالة التي اكثر علفها نجاسة ولبنها وبيضها حتي تحبس ثلاثا وتطعم الطاهر فقط ويكره ركوبها ويباح ان يعلف النجاسة ما لا يذبح او يحلب قريبا وما سقي او سمد بنجس من زرع وثمر محرم حتي يسقي بعده بطاهر يستهلك عين النجاسة ويكره اكل تراب وفحم وطين وغدة واذن قلب وبصل وثوم ونحوهما ما لم ينضج بطبخ وحب ديس بحمر ومداومة اكل لحم وماء بءر بين قبور وبقلها وشوكها------- لا لحم نء ومنتن -------فصل ومن اضطر بان خاف التلف اكل وج----------------------------------------------------------وبا من غير سم ونحوه من محرم ما يسد رمقه فقط ان لم يكن في سفر محرم فان كان فيه ولم يتب فلا وله التزود ان خاف ويجب تقديم السءال علي اكله وان وجد مي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تة وطعاما ما يجهل مالكه او ميتة وصيدا حيا او بيض صيد سليما وهو محرم قدم الميتة ويقدم عليها لحم صيد ذبحه محرم ويقدم علي صيد حي طعاما يجهل مالكه ويقدم مضطر مطلقا ميتة مختلفا فيها علي مجمع عليها لان المختلف فيها مباحة علي قول بعض المسلمين ويتحري في مذكاة اشتبهت بميتة ومن لم يجد الا طعام غيره فربه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضطر او الخاءف ان يضطر احق به وليس له ايثاره والا لزمه بذل ما يسد رمقه فقط بقيمته ولو في	422	-7821747334143705167	875	1598.0	697	1402	62.41084289550781	174	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1160	false	3772323186975477959	0	69	0	351	1477	300	ذمة معسر فان ابي اخذه بالا--------سهل ثم قهرا ويعطيه عوضه يوم اخذه فان منعه فله قتاله عليه فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام بخلاف عكسه جهة العربية ولعلها علي حذف العاءد والاصل فربه المضطر او الخوان منعه الا بما فوق القيمة فاشتراه منه بذلك كراهة ان يجري بينهما دم او عجزا عن قتاله لم يلزمه الا القيمة وكان للنبي صلي الله عليه وسلم-اخذ الماء من العطشان وعلي كل احد	1160	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0422	true	-4053199138390847840	239	300	1184	1484	1484	300	ذمة معسر فان ابي اخذه بالاسهل فالاسهل ثم قهرا ويعطيه عوضه يوم اخذه فان منعه فله قتاله عليه فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام بخلاف عكسه -----------------------------------------------------------وان منعه الا بما فوق القيمة فاشتراه منه بذلك كراهة ان يجري بينهما دم او عجزا عن قتاله لم يلزمه الا القيمة وكان للنبي صلي الله عليه وسلم اخذ الماء من العطشان وعلي كل احد-	422	-7821747334143705167	291	554.0	233	360	80.83333587646484	57	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1160	false	3772323186975477959	69	274	351	1342	1477	300	ان يقيه بنفسه وماله وله طلب ذلك ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه وجب بذله مجانا مع عدم حاجته اليه ومن لم يجد الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن فله قتله واكله لا اكل معصوم ميت او عضو من اعضاء نفسه احق به منه وفي مناظرة ابن هشام مع التقي السبكي ان مثله لا يحتاج الي تقدير ويكفي العموم في الربط AUTO 3 فصل ومن مر بثمرة بستان لا حاءط عليه ولا ناطر-فله الاكل ولو بلا حاجة مجانا لا صعود شجره ولا ضربه او رميه بشء ولا يحمل ولا ياكل من مجني مجموع الا لضرورة وكذا زرع قاءم فصل قوله ولا ناطر بالطاء المهملة من النطارة وهي حفظ البستان قوله وكذا زرع قاءم وشرب لبن ماشية والحق جماعة بذلك باقلا وحمصا اخضرين المنقح وهو قوي ويلزم مسلما ضيافة مسلم مسافر في قرية لا مصر يوما وليلة قدر كفايته مع ادم وانزاله ببيته مع عدم مسجد وغيره اي زرع بر حاشية فان ابي فللضيف طلبه به عند --حاكم فان تعذر جاز له الاخذ من ماله وتستحب ثلاثا وما زاد فصدقة وليس لضيفان قسمة طعام قدم لهم ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي-فمبتدع وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم فكذب	1160	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0423	true	3991337766471966142	0	163	0	783	1426	300	ان يقيه بنفسه وماله وله طلب ذلك ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه وجب بذله مجانا مع عدم حاجته اليه ومن لم يجد الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن فله قتله واكله لا اكل معصوم ميت او عضو من اعضاء نفسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ومن مر بثمرة بستان لا حاءط عليه ولا ناظر فله الاكل ولو بلا حاجة مجانا لا صعود شجره ولا ضربه او رميه بشء ولا يحمل ولا ياكل من مجني مجموع الا لضرورة وكذا زرع ق-------------------------------------------------------------------------------اءم وشرب لبن ماشية والحق جماعة بذلك باقلا وحمصا اخضرين المنقح وهو قوي ويلزم مسلما ضيافة مسلم مسافر في قرية------- يوما وليلة قدر كفايته مع ادم وانزاله ببيته مع عدم مسجد وغيره ----------------فان ابي فللضيف طلبه به عند الحاكم فان تعذر جاز له الاخذ من ماله وتستحب ثلاثا وما زاد فصدقة وليس لضيفان قسمة طعام قدم لهم ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمبتدع وما نقل عن------- احمد انه امتنع من البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم فكذب	423	-7821747334143705167	778	1493.5	617	995	78.19095611572266	156	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1161	false	2127771211982828806	0	233	0	1136	1455	300	ذبح او نحر-حيوان مقدور عليه مباح اكله يعيش في البر لا جراد ونحوه-بقطع حلقوم ومرء او عقر ممتنع ويباح جراد ونحوه وسمك وما لا يعيش الا في الماء بدونها باب الذكاة قوله ونحوه كالدبي قوله بقطع حلقوم الباء اما للتصوير وهو ظاهر واما للسببية فان العام يتحقق بسبب تحقق الخاص لا ما يعيش فيه وفي بر الا بها ويحرم بلع سمك حيا وكره شيه حيا لا جراد وشروط ذكاة اربعة قوله لا ما يعيش فيه وفي بر كالسلحفاة وكلب الماء قيل وفرس البحر قوله لا جراد اي لا يكره شيه حيا وبخطه مقتضي قوله صلي الله عليه وسلم لا تعذبوا بالنار فانه لا يعذب بالنار الا ربها 1 احدها كون فاعل عاقلا ليصح قصد التذكية ولو متعديا او مكرها او مميزا او قنا او انثي او جنبا او كتابيا انه يحرم شي كل من السمك والجراد حيا فراجع شرح الاداب الشرعية للحجاوي قوله احدها كون فاعل الخ اي ذابح او ناحر او عاقر قوله ليصح قصد التذكية اي ليتاتي وعلي هذا فقصد التذكية هو الشرط في الحقيقة والكون عاقلا شرط في وجوده وبخطه يءخذ منه ان قصد التذكية شرط ولم يذكره في عدادها قوله ولو متعديا الخ يءخذ من شرح المصنف انه اتي ب لو للاشارة الي الخلاف في بعض المذكورات والي التعميم في بعضها فانه قال بعد قوله ولو حربيا او من نصاري بني تغلب لا من احد ابويه غير كتابي ولا وثني ولا مجوسي ولا زنديق ولا مرتد ولا سكران ولو	1161	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0423	true	3991337766471966142	167	263	803	1246	1426	300	ذبح او نحر حيوان مقدور عليه مباح اكله يعيش في البر لا جراد ونحوه بقطع حلقوم ومرء او عقر ممتنع ويباح جراد ونحوه وسمك وما لا يعيش الا في الماء بد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونها لا ما يعيش فيه وفي بر الا بها ويحرم بلع سمك حيا وكره شيه حيا لا جراد وشروط ذكاة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب--عة احدها كون فاعل عاقلا ليصح قصد التذكية ولو معتديا او مكرها او مميزا او قنا او انثي او جنبا او كتابيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حربيا او من نصاري بني تغلب لا من احد ابويه غير كتابي ولا وثني ولا مجوسي ولا زنديق ولا مرتد ولا سكران فلو	423	-7821747334143705167	432	827.5	338	1138	37.961334228515625	91	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1162	false	466841822575896152	0	117	0	563	1496	300	لا من احد ابويه غير كتابي ولا فيما بعده فيكون فيه للتعميم ايضا فتدبر----- فلو احتك ماكول بمحدد بيده لم يحل ولا يعتبر قصد الاكل 2 الثاني الالة فيحل بكل محدد حتي حجر وقصب وخشب وذهب وفضة وعظم غير سن وظفر ولو مغصوبا قوله لم يحل والظاهر ان مثله لو طمح عليه حيوان فرماه بمحدد فاصاب مذبحه انه لا يحل لعدم قصد التذكية قوله ولا يعتبر قصد الاكل اكتفاء بنية التذكية قوله غير سن يءخذ من الاستثناء ان كان من عظم وكان متصلا ان السن عظم لا عصب وهو قول في المسالة اما ان كان من محدد فالاستثناء متصل مطلقا سواء قلنا ان السن عظم او عصب 3 الثالث قطع حلقوم ومرء لا شء غيرهما ولا ابانتهما	1162	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0423	true	3991337766471966142	246	298	1168	1419	1426	300	لا من احد ابويه غير كتابي ولا وثني ولا مجوسي ولا زنديق ولا مرتد ولا سكران فلو احتك ماكول بمحدد بيده لم يحل -لا------ قصد الاكل --الثاني الالة فتحل بكل محدد حتي حجر وقصب وخشب وذهب وفضة وعظم غير سن وظفر ولو مغصوبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث قطع حلقوم ومرء لا شء غيرهما ولا ابانتهما	423	-7821747334143705167	208	365.5	163	568	36.61971664428711	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1162	false	466841822575896152	148	277	731	1368	1496	300	رفع يده ان اتم الذكاة علي الفور والسنة نحر ابل بطعن بمحدد في لبتها وذبح غيرها ومن عكس اجزا- وذكاة ما عجز عنه كواقع في بءر ومتوحش بجرحه حيث كان فان اعانه غيره ككون راسه بماء ونحوه لم يحل وما ذبح من قفاه ولو عمدا قوله في لبتها بفتح اللام اي نحرها وبخطه اللهبة الوهدة بين اصل الصدر والعنق وعبر عنها في ان اتت الالة علي محل ذبحه وفيه حياة مستقرة حل والا فلا ولو ابان راسه حل مطلقا وملتو عنقه كمعجوز عنه وما اصابه سبب الموت الصحاح بالنحر قوله علي محل ذبحه وهو الحلقوم والمرء قوله مطلقا سواء كان مبدا القطع من جهة قفاه او وجهه او غيرهما وسواء اتت الالة علي محل الذبح وفيه حياة مستقرة او لا علي الاصح من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع	1162	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0424	true	6483623508815639525	0	77	0	375	1454	299	رفع يده ان اتم الذكاة علي الفور والسنة نحر ابل بطعن بمحدد في لبتها وذبح غيرها ومن عكس اجزاه وذكاة ما عجز عنه كواقع في بءر ومتوحش بجرحه حيث كان فان اعانه غيره ككون راسه بماء ونحوه لم يحل وما ذبح من قفاه ولو عمدا ا----------------------------------------------------------------------------------------ن اتت الالة علي محل ذبحه وفيه حياة مستقرة حل والا فلا ولو ابان راسه حل مطلقا وملتو عنقه كمعجوز عنه وما اصابه سبب الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع	424	-7821747334143705167	373	722.0	296	638	58.463951110839844	74	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1163	false	-1068603009127136394	20	284	111	1424	1498	300	واكيلة سبع اي ما اكل السبع منه ومريضة وما صيد بشبكة او شرك او احبولة او فخ او انقذه من مهلكة فذكاه وحياته تمكن زيادتها علي حركة مذبوح حل والاحتياط مع تحركه ولو بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب ونحوه وما وجد منه ما يقارب الحركة المعهودة في الذبح المعتاد بعد ذبحه-دل علي امكان الزيادة قبله وما قطع حلقومه او ابينت حشوته قوله والاحتياط مع تحركه اي الا يءكل الا مع تحركه بعد الذبح الخ وهو الذي مشي عليه صاحب الاقناع قوله دل علي امكان الزيادة قبله اي فيحل ونحوه- فوجود حياته كعدمها ---------4 الرابع قول بسم الله عند حركة يده بذبح قوله فوجود حياته كعدمها اي فلا يحل قوله الرابع قول بسم الله اي قول الذابح علي ما في الاقناع صريحا هنا وعلي ما ياتي صريحا في قول المصنف اخر الباب ولو جهلت تسمية ذابح وكما هو ظاهر كلام المنتخب وعلي هذا فلو تركها المذكي قصدا لم يحل المذبوح عندنا ولو وجدت التسمية من غيره فليحرر قوله عند حركة يده بذبح واذا لم يعلم هل سمي الذابح علي الذبيحة ويجزء بغير عربية ولو احسنها وان يشير اخرس ويسن معه التكبير لا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-ومن بدا له ذبح غير ما سمي عليه اعاد التسمية او لا فهي حلال حاشية قوله ولو احسنها اي العربية لان المقصود الذكر وقد حصل بخلاف الصلاة فلا تنعقد بغير العربية لان المقصود اللفظ قال شيخنا قلت مقتضي هذا التعليل والفرق انها تجزء في نحو الوضوء بغير العربية لمن يحسنها ولم اجده حاشية وتسقط بسهو- لا جهل- ويضمن اجير تركها ان حرمت ومن ذكر مع اسم الله تعالي اسم غيره حرم ولم تحل	1163	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0424	true	6483623508815639525	75	197	364	970	1454	299	واكيلة سبع-------------------- ومريضة وما صيد بشبكة او شرك او احبولة او فخ او انقذه من مهلكة فذكاه وحياته تمكن زيادتها علي حركة مذبوح حل والاحتياط مع تحركه ولو بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب ونحوه ومن وجد منه ما يقارب الحركة المعهودة في الذبح المعتاد بعد ذبحه دل علي امكان الزيادة قبله وما قطع حلقومه او ابينت حشوته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحوها فوجود حياته كعدمها __________ الرابع قول بسم الله عند حركة يده ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح--------------------------------------- ويجزي بغير عربية ولو احسنها وان يشير اخرس ويسن معه التكبير لا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن بدا له ذبح غير ما سمي عليه اعاد التسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وتسقط -سهوا لا جهلا ويضمن اجير تركها ان حرمت ومن ذكر مع اسم الله تعالي اسم غيره حرم ولم تحل	424	-7821747334143705167	589	1023.5	468	1327	44.385833740234375	114	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1164	false	8851607731811989223	24	110	126	529	1467	300	وتسقط بسهو- لا جهل قوله ---------------------ومن ذكر مع اسم الله تعالي اسم الخ لعله بني علي ان معني AUTO 1 فصل وذكاة جنين مباح خرج ميتا او متحركا كمذبوح اشعر او لا-بتذكية امه واستحب احمد ذبحه ولم يبح مع حياة مستقرة-الا بذبحه ولا يءثر محرم كسمعفي ذكاة امه قوله تعالي وما اهل به لغير الله اما وحده او مع اسم الله فصل قوله ولا يءثر محرم كسمع في ذكاة امه يعني لا تءثر حرمة ومن وجا بطن ام جنين مسميا فاصاب مذبحه فهو مذكي والام ميتة	1164	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0424	true	6483623508815639525	177	236	879	1156	1454	299	وتسقط -سهوا لا جهلا ويضمن اجير تركها ان حرمت ومن ذكر مع اسم الله تعالي اسم غيره حرم ولم تحل----------------------------------- خرج ميتا او متحركا كمذبوح اشعر او لا بتذكية امه واستحب احمد ذبحه ولم يبح مع حياة مستقرة الا بذبحه -لا يءثر محرم كسب-----------------------------------------------------------------------------------------------ع في ذكاة امه ------------------ومن وجا بطن ام جنين مسميا فاصاب مذبحه فهو مذكي والام ميتة	424	-7821747334143705167	233	369.5	183	427	54.56674575805664	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1164	false	8851607731811989223	234	280	1147	1374	1467	300	فصل ويكره الذبح بالة كالة وحدها والحيوان يراه وسلخه او-كسر عنقه قبل زهوق نفسه ونفخ لحم يباع وسن توجيهه للقبلة علي شقه الايسر ورفق به وحمل علي الالة بقوة واسراع بالشحط وما ذبح فغرق او تردي من علو او وطء عليه شء يقتله مثله لم يحل	1164	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0424	true	6483623508815639525	236	283	1156	1383	1454	299	فصل ويكره الذبح بالة كالة وحدها والحيوان يراه وسلخه او كسر عنقه قبل زهوق نفسه ونفخ لحم يباع وسن توجيهه للقبلة علي شقه الايسر ورفق به وحمل علي الالة بقوة واسراع بالشحط وما ذبح فغرق او تردي من علو او وطء عليه شء يقتل- مثله لم يحل	424	-7821747334143705167	226	442.0	180	228	99.12281036376953	46	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1165	false	9020318870329634605	84	260	414	1341	1519	300	ونحوها او لعيده او ليتقرب به الي شء يعظمه لم يحرم علينا اذا ذكر اسم الله تعالي فقط عليه وان ذبح ما يحل له لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم الثرب والكليتين كذبح حنفي حيوانا قوله كحال الرءة فان حال الرءة من كونها لازقة او غيره مظنون فاذا تحقق كونها لازقة تحقق تحريمها عليهم واذا تحقق كونها غير لازقة بالاضلاع تحقق كونها غير محرمة عليهم وهذا في زعمهم قوله وهي شحم الثرب بوزن فلس اي الشحم الرقيق الذي يغشي فيبين حاملا ونحوه ويحرم علينا اطعامهم شحما من ذبيحتنا لبقاء تحريمه وتحل ذبيحتنا لهم مع اعتقادهم تحريمها ويحل مذبوح منبوذ بمحل يحل ذبح اكثر اهله الكرش والامعاء قوله فيبين حاملا المقصود بالتمثيل الحمل قوله ونحوه كذبح مالكي فرسا مسميا عليها فتحل لنا وان اعتقد تحريمها قوله لبقاء تحريمه انظر هذا مع قولهم في الاصول ان شرعه صلي الله عليه وسلمنسخ ساءر الشراءع وتقدم الجواب عنه بان مرادهم انه وقع نسخ الجملة بالجملة ولو جهلت تسمية ذابح ويحل ما وجد ببطن سمك او ماكول مذكي--- بحوصلته او في روثه من سمك وجراد وحب ويحرم بول طاهر	1165	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0425	true	3405116069146972675	0	85	0	429	1514	299	ونحوه -او لعيده او ليتقرب به الي شء يعظمه لم يحرم علينا اذا ذكر اسم الله تعالي فقط -----وان ذبح ما يحل له لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم الثرب والكليتين كذبح حنفي حي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانا فيبين حاملا ونحوه ويحرم علينا اطعامهم شحما من ذبيحتنا لبقاء تحريمه وتحل ذبيحتنا لهم مع اعتقادهم تحريمها ويحل مذبوح منبوذ بمحل يحل ذبح اكثر اهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جهلت تسمية ذابح ويحل ما وجد ببطن سمك او ماكول مذكي او بحوصلته او في روثه من سمك وجراد وحب ويحرم بول طاهر	425	-7821747334143705167	421	813.0	338	930	45.26881790161133	80	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1166	false	6264762225103895016	2	300	8	1659	1659	300	ويحرم بول طاهر اي لاستقذاره كروث لا لنجاسته وكان حقه ان يذكر في الاطعمة AUTO 33 كتاب الصيد كتاب الصيد وهو اقتناص حيوان حلال مستوحش طبعا غير مقدور عليه والمراد به هنا المصيود وهو حيوان مقتنص حلال الي اخر الحد ويباح لقاصده كتاب الصيد قوله المصيود هي لغة بني تميم والفصحي المصيد قوله الي اخر الحد يعني متوحش طبعا غير مقدور عليه ويكره لهوا وهو افضل ماكول والزراعة افضل مكتسب وافضل التج--------ارة في بز وعطر وزرع وغرس وماشية قوله وهو افضل ماكول لانه من كتساب المباح الخالي عن الشبهة قوله والزراعة افضل مكتسب لانها اقرب الي التوكل فاءدة سءل ابن عباس رضي الله عنهماعن صناءع الانبياء فقال كان ادم حراثا وادريس خياطا ونوح وزكريا نجارا وهود وصالح تاجرا وابراهيم زراعا واسماعيل قناصا واسحاق ويعقوب وشعيب وموسي رعاة ويوسف وسليمان ملوكا وايوب غنيا وهارون وزيرا والياس نساجا وداود زرادا ويونس زاهدا وعيسي سياحا ومحمد صلي الله عليه وسلممجاهدا صلي الله عليه وعليهم اجمعين وابغضها في رقيق وصرف وافضل الصناعة خياطة ونص- ان كل ما نصح فيه فهو حسن وادناها حياكة وحجامة قوله وابغضها في رقيق لانها تعريض كالمال الي الهلاك المقتضي لكثرة الندم والسخط المحرم قوله وصرف لانها لا تخلو عن حرمة غالبا قوله وافضل الصناعة خياطة قال في الرعاية افضل المعاش التجارة ثم ذكر ما ذكره المصنف قال في الوجيز يتوجه قول الصناعة باليد افضل قوله وادناها حياكة لانها رذالة قوله وحجامة لان الكسب الحاصل بسببها خبيث ونحوهما واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها ومن ادرك مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها قوله ونحوهما كالقمامة قوله وحدادة ونحوها كالقمامة والزبالة والدباغة والجزارة قال الشارح لما يدخلها من الغش ومن مخالطة النجاسة قال في الفروع والمراد مع تمكنه من تعاطي ما هو اصلح منها قاله ابن عقيل قوله واتسع الوقت وسياتي محترزه في المتن ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به وان-	1166	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0425	true	3405116069146972675	82	175	414	921	1514	299	ويحرم بول طاهر------------- كروث __________---------------------------- AUTO--- كتاب ال-----------صيد وهو اقتناص حيوان حلال مستوحش طبعا غير مقدور عليه والمراد به هنا المصيود وهو حيوان مقتنص حلال الي اخر الحد ويباح لقاصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويكره لهوا وهو افضل ماكول والزراعة افضل مكتسب وافضل التجارة التجارة في بز وعطر وزرع وغرس وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشية وابغضها في رقيق وصرف وافضل الصناعة خياطة ونصر ان كل ما نصح فيه ف---حسن واردءها حياكة وحجامة ونحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها ومن ادرك مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به وان	425	-7821747334143705167	477	854.0	385	1661	28.717639923095703	81	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1167	false	-26980834196236239	0	229	0	1113	1478	300	امتنع بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا فحلال وان لم يتسع لها فكميت يحل باربعة شروط 1 احدها كون صاءد اهلا لذكاة ولو اعمي قوله ولو خشي موت الخ غاية قوله فحلال واختار ابن عقيل انه لا يحل لان الاتعاب اعان علي قتله شرح قوله اهلا لذكاة اي تحل ذبيحته وهو المسلم او الكتابي الذي فلا يحل صيد شارك في قتله من لا تحل ذبيحته كمجوسي ومتولد بينه وبين كتابي ولو بجارحه حتي ولو اسلم بعد ارساله ابواه كتابيان قوله ولو بجارحه اي ولو كان قتل الصيد بجارح من لا تحل ذبيحته بدليل قوله ولو اسلم بعد ارساله فتدبر قوله حتي ولو اسلم بعد ارساله لان الاعتبار بحالة الارسال وان لم يصب مقتله الا احدهما عمل به ولو اثخنه كلب مسلم ثم قتله كلب مجوسي وفيه حياة مستقرة حرم ويضمنه له وان ارسل مسلم كلبه فزجره مجوسي فزاد عدوه او رد عليه كلب مجوسي الصيد فقتله قوله وان لم يصب مقتله الا احدهما عمل به فان كان الذي اصاب مقتله جارح من تحل ذبيحته حل وان كان غيره لم تحل قوله اثخنه اي جرحه جرحا موحيا قوله ويضمنه اي يضمن المجوسي الصيد للمسلم بقيمته مجروحا او ذبح ما امسكه له مجوسي بكلبه وقد جرحه غير موح او ارتد او مات بين رميه واصابته حل وان رمي صيدا فاثبته ثم رماه او اخر فقتله او اوحاه بعد ايحاء الاول لم يحل ولمثبته قيمته مجروحا حتي ولو ادرك الاول	1167	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0425	true	3405116069146972675	175	299	921	1514	1514	299	امتنع بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا فحلال وان لم يتسع لها فكميت---- باربعة شروط --احدها كون صاءد اهلا لذكاة ولو اعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلا يحل صيد شارك في قتله من لا تحل ذبيحته كمجوسي ومتولد بينه وبين كتابي ولو بجارحة حتي ولو اسلم بعد ارساله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يصب مقتله---- احدهما عمل به ولو اثخنه كلب مسلم ثم قتله كلب مجوسي وفيه حياة مستقرة حرم ويضمنه له وان ارسل مسلم كلبه فزجره مجوسي فزاد عدوه او رد عليه كلب مجوسي الصيد فقتله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ذبح ما امسكه له مجوسي بكلبه وقد جرحه غير موح او ارتد او مات بين رميه واصابته حل وان رمي صيدا فاثبته ثم رماه او اخر فقتله او اوحاه بعد ايحاء الاول لم يحل ولمثبته قيمته مجروحا حتي ولو ادرك الاول-	425	-7821747334143705167	592	1095.0	469	1113	53.189579010009766	116	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1168	false	8090030231918220353	0	298	0	1433	1441	300	جلده فلو كان المرمي قنا او شاة للغير ولم يوحياه وسريا فعلي الثاني نصف قيمته مجروحا بالجرح الاول ويكملها سليما الاول وصيد قتل باصابتهما معا حلال بينهما كذبحه مشتركين وكذا واحد بعد واحد ووجداه ميتا وجهل قاتله فان قال الاول انا اثبته ثم قتلته انت فتضمنه قوله الا ان يصيب الاول مقتله كحلقومه او قلبه قوله او الثاني مذبحه وهو الحلقوم والمرء قوله ويكملها سليما الاول فيغرم نصف قيمته سليما وما بين نصف قيمته سليما ونصفها مجروحا فقال الاخر مثله لم يحل ويتحالفان ولا ضمان وان قال انا قتلته ولم تثبته انت صدق بيمينه وهو له AUTO 1 فصل 2 الثاني الالة وهي نوعان ا محدد فهو كالة ذبح قوله وان قال انا قتلته ولم تثبته انت اي فيحل لي ولا ضمان علي قوله صدق بيمينه لان الاصل بقاء امتناعه ويحرم علي مدعي اثباته لاعترافه بالتحريم فصل وشرط جرحه به فان قتله بثقله كشبكة وفخ وعصا وبندقة ولو مع شدخ او قطع حلقوم ومرء-او بعرض معراض وهو خشبة محددة الطرف ولم يجرحه لم يبح ومن نصب منجلا او سكينا او نحوهما مسميا حل ما قتله بجرح ولو بعد موت ناصب او ردته والا فلا والحجر ان كان له حد فكمعراض والا فكبندقة ولو خرق ولم يبح ما قتل بمحدد فيه سم قوله ولو مع شدخ اي شق قوله وهو خشبة الاولي وهي مراعاة للخبر قوله والا فلا اي وان لم يكن قتله بجرح بل بثقله مثلا كما تقدم او لم يكن سمي حال النصب مع احتمال اعانته علي قتله وما رمي فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل من ذلك يقتل مثله-لم يحل ولو مع ايحاء جرح وان رماه بالهواء او علي شجرة او حاءط فسقط فمات او غاب ما عقر او اصيب يقينا ولو ليلا-ثم وجد ولو بعد يومهم-يتا حل كما لو وجده بفم جارحه او وهو يعبث به او فيه سهمه	1168	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0426	true	-6767226432027904564	16	221	80	1044	1392	300	جلده ولو كان المرمي قنا او شاة الغير ولم يوحياه وسريا فعلي الثاني نصف قيمته مجروحا بالجرح الاول ويكملها سليما الاول وصيد قتل باصابتهما معا حلال بينهما كذبحه مشتركين وكذا واحد بعد واحد ووجداه ميتا وجهل قاتله فان قال الاول انا اثبته ثم قتلته انت فتضمنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الاخر مثله لم يحل ويتحالفان ولا ضمان وان قال انا قتلته ولم تثبته انت صدق بيمينه وهو له------- فصل-- الثاني الالة وهي نوعان مح--دد فهو كالة ذبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرط جرحه به فان قتله بثقله كشبكة وفخ وعصا وبندقة ولو مع شدخ او قطع حلقوم ومرء او بعرض معراض وهو خشبة محددة الطرف ولم يجرحه لم يبح ومن نصب منجلا او سكينا او نحوهما مسميا حل ما قتله بجرح ولو بعد موت ناصب او ردته والا فلا والحجر ان كان له حد فكمعراض والا فكبندقة ولو خرق ولم يبح ما قتل بمحدد فيه سم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع احتمال اعانته علي قتله وما رمي فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل من ذلك يقتل مثله لم يحل ولو مع ايحاء جرح وان رماه بالهواء ---علي شجرة او حاءط فسقط فمات او غاب ما عقر او اصيب يقينا ولو ليلا ثم وجد ولو بعد يومه ميتا حل كما لو وجده بفم جارحه او وهو يعبث به او فيه سهمه	426	-7821747334143705167	955	1836.0	754	1437	66.45790100097656	195	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1169	false	-7430142295684527268	9	241	46	1136	1434	300	ولا يحل ما وجد به اثر اخر يحتمل اعانته في قتله وما غاب قبل عقره ثم وجده وفيه سهمه او عليه جارحه حل ولو وجد مع جارحه اخر وجهل هل سمي عليه المتقدم نظيرها في الذكاة ايضاوهي ما اذا رماه فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء حيث قيل بعدم الحل في تلك وبالحل في هذه وما ذكره في الشرح من التعليل وتبعه عليه المحشي من ان سقوطه لابد منه والا لما حل طير ابدا لا يصلح فرقا والا لكان فرقا بصورة المسالة والفرق الحقيقي انما هو بمعونة الماء او المشي في الاولي وعدم معونة ذلك في التي هنا ولذلك حمل الشارح التردي في السابقة علي التردي او استرسل بنفسه او لا او جهل حال مرسله هل هو من اهل الصيد او لا ولم يعلم اي قتله او علم انهما قتلاه معا او ان من جهل حاله هو القاتل لم يبح في ماء لا علي مطلق التردي حتي لا يخالفه ما هنا فتدبر قوله او استرسل بنفسه اي انطلق فالسين ليست للطلب والا لنافي قوله بنفسه قوله لم يبح تقدم في الذكاة انه اذا لم يعلم هل سمي الذابح علي الذبيحة او لا فهي حلال قالوا لان الاصل الحل وتقدم فيه ايضا في كلام المصنف انه يحل مذبوح منبوذ بمحل تحل ذبيحة اكثر اهله ولو جهلت تسمية ذابح فما الفرق بين البابين وان علم وجود الشراءط المعتبرة حل ثم ان كانا قتلاه معا فبين صاحبيهما ------------وان قتله احدهما	1169	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0426	true	-6767226432027904564	221	300	1044	1392	1392	300	ولا يحل ما وجد به اثر اخر يحتمل اعانته في قتله وما غاب قبل عقره ا------------------و عليه جارحه حل فلو وجد مع جارحه اخر وجهل هل سم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي------ه او استرسل بنفسه او لا او جهل حال مرسله هل هو من اهل الصيد او لا ولم يعلم اي قتله او علم انهما قتلاه معا او ان من جهل----- هو القاتل لم يبح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علم وجود الشراءط المعتبرة حل ثم ان كانا قتلاه معا فبين صاحبيهما اي الجارحين وان قتله احدهما-	426	-7821747334143705167	332	603.0	256	1102	30.12704086303711	70	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1169	false	-7430142295684527268	241	296	1136	1417	1434	300	فلصاحبه وان جهل الحال فان وجدا متعلقين به فبينهما وان وجد احدهما متعلقا به فلصاحبه ويحلف من حكم له به وان وجدا ناحية وقف الامر حتي يصطلحا فان خيف فساده بيع واصطلحا علي ثمنه ويحرم عضو ابانه صاءد بمحدد قوله الشراءط المعتبرة بان------------------ كان المرسل له من اهل الصيد وانه مسمي عليه قوله حل كونه	1169	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0427	true	8366064783397622789	0	59	0	285	1388	300	فلصاحبه وان جهل الحال فان وجدا متعلقين به فبينهما وان وجد احدهما متعلقا به فلصاحبه ويحلف من حكم له به وان وجد- ناحية وقف الامر حتي يصطلحا فان خيف فساده بيع واصطلحا علي ثمنه ويحرم عضو ابانه صاءد بمحدد مما به حياة ---معتبرة لا ان مات في الحال او كان من حوت ونحوه وان بقي معلقا بجلد----------ه حل بحله	427	-7821747334143705167	223	389.0	175	299	74.58193969726562	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1170	false	-5191204672329841496	12	287	58	1353	1418	300	ويحرم عضو ابانه صاءد الخ --مما به حياة معتبرة لا ان مات في الحال او كان من حوت ونحوه وان بقي معلقا بجلده حل بحله ب النوع الثاني جارح لما تقدم اول الكتاب من ان ما ابين من حي كميتة قوله لا ان مات في الحال لانا تحققنا انه لم يبن من حي قال الشارح او بعده بقليل اذا كان في علاج الموت اي فلا باس به قوله ونحوه اي مما ميتته ظاهرة فيباح ما قتل معلم غير كلب اسود بهيم وهو ما لا بياض فيه فيحرم صيده واقتناءه ويباح قتله قوله فيباح ما قتل معلم اي سواء كان مما يصيد بمخلبه من الطيور كالبازي او بنابه كالفهد والكلب حاشية قوله وهو ما لا بياض فيه او الا نكتتان بين عينيه اقناع قوله ويباح قتله هو قول في المسالة والثاني يسن ومشي عليه في الاقناع وقد يجمع بينهما بحمل الاباحة علي عدم التحريم فيصدق بالاستحباب بدليل قوله الاتي ولا يباح قتل غيرهما ويجب قتل عقور لا ان عقرت كلبة من قرب من ولدها او خرقت ثوبه بل تنقل قوله ويجب قتل عقور العقور في اللغة كل ما يعقر اي يجرح من كلب وفهد وسبع وغيره من الحيوانات كما نص عليه الازهري لكن المراد هنا الكلب علي ما في الشرحين وانظر هل بين ما هنا من الوجوب وما تقدم في الفدية من قول المصنف ويسن قتل كل مءذ غير ادمي من الحكم بالاستحباب فقط نوع تعارض او ما هناك محمول علي ما عدا العقور بقرينة ما ذكر هنا من الحكم بوجوب قتله فليحرر ولا يباح قتل غيرهما ثم تعليم ما يصيد بنابه كفهد وكلب بان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر واذا امسك لم ياكل -لا تكرر ذلك فلو اكل بعد لم يخرج عن كونه معلما	1170	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0427	true	8366064783397622789	34	129	172	609	1388	300	ويحرم عضو ابانه صاءد بمحدد مما به حياة معتبرة لا ان مات في الحال او كان من حوت ونحوه وان بقي معلقا بجلده حل بحله-- النوع الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جارح فيباح ما قتل معلم غير كلب اسود بهيم وهو ما لا بياض فيه فيحرم صيده واقتناءه ويباح قتله ويجب قتل ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قور لا ان عقرت كلبة من قرب من ولدها او خرقت ثوبه بل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنقل ولا يباح قتل غيرهما ثم تعليم ما يصيد بنابه كفهد وكلب بان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر واذا امسك لم ياكل ولا تكرر ذلك فلو اكل بعد لم يخرج عن كونه معلما	427	-7821747334143705167	414	799.5	321	1298	31.89522361755371	87	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1171	false	-6886505206984199375	29	292	137	1363	1400	300	اذا ارسل والانزجار اذا زجر وعدم الاكل اذا امسك وليس راجعا لخصوص عدم الاكل كما توهم فتدبر ولم ي------------حرم ما تقدم من صيده ولم يبح ما اكل منه ولو شرب دمه لم يحرم ويجب غسل ما اصابه فم كلب وتعليم ما يصيد بمخلبه كباز وصقر وعقاب بان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك الاكل ويعتبر جرحه فلو قتله بصدم او خنق لم يبح قوله ويجب غسل ما اصابه فم كلب اي او غيره مما هو نجس قوله لا بترك الاكل لانه لا يمكن تعليمه الا بالاكل شرح AUTO 2 فصل 3 الثالث قصد الفعل وهو ارسال الالة لقصد صيد فلو احتك صيد بمحدد او سقط فعقره بلا قصد او استرسل ج--ارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل ولو زجره ما لم يزد في طلبه بزجره فصل قوله الثالث قصد الفعل هو من قبيل اضافة الصفة لموصوفها كجرد قطيفة اي الفعل المقصود وقوله وهو ارسال الي تفسير للفعل المقصود لا للقصد نفسه كما هو ظاهر فتدبر قوله او استرسل جارح اي انطلق فالسين ليست للطلب والا لنافي قوله بنفسه كما سبق نظيره قوله ولو زجره غاية قوله ما لم يزد في طلبه بزجره ومن رمي هدفا او راءدا صيدا ولم يره او حجرا يظنه صيدا او ما علمه او ظنه غير صيد فقتل صيدا-لم يحل اي مع التسمية قوله ولم يره راي هنا علمية لا بصرية والا فتقدم ان صيد الاعمي يحل فتدبر قوله او ما علمه اي شيءا علمه الخ قوله لم يحل لعدم وجود الشرط وهو قصد الصيد وان رمي صيدا فاصاب غيره او واحدا فاصاب عددا حل الكل وكذا جارح ومن اعانت ريح ما رمي به فقتل ولولاها ما وصل	1171	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0427	true	8366064783397622789	109	257	520	1183	1388	300	اذا ارسل وينزج---ر اذا زجر وا----------ذا امسك لم ياكل ولا تكرر ذلك فلو اكل بعد لم يخرج عن كونه معلما لم يحرم ما تقدم من صيد- ولم يبح ما اكل منه ولو شرب دمه لم يحرم ويجب غسل ما اصابه فم كلب وتعليم ما يصيد بمخلبه كباز وصقر وعقاب بان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك الاكل ويعتبر جرحه فلو قتله بصدم او خن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق لم يبح فصل-- الثالث قصد الفعل وهو ارسال الالة لقصد صيد فلو احتك صيد بمحدد او سقط فعقره بلا قصد او استرسل الجارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل ولو زجره ما لم يزد في طلبه بز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جره ومن رمي هدفا او راءدا صيدا ولم يره او حجرا يظنه صيدا او ما علمه او ظنه غير صيد فقتل صيدا لم يحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رمي صيدا فاصاب غيره او واحدا فاصاب عددا حل الكل وكذا جارح ومن اعانت ريح ما رمي به فقتل ولولاها ما وصل	427	-7821747334143705167	593	1077.0	458	1241	47.7840461730957	123	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1172	false	6078049816761787786	41	133	204	646	1490	300	صيد- فاصاب غيره او علي واحد- فاصاب عددا شرح قوله ف---------------------------------قتل ولولاها ما وصل اي لم يحرم لان الريح لا يمكن او رده حجر او غيره فقتل لم يحرم وتحل طريدة وهي الصيد بين قوم ياخذونة قطعا و---------------------------------كذا الناد التحرز عنها قوله وتحل طريدة وهي الصيد بين قوم ياخذونة قطعا حتي يءتي عليه وهي حي لفعل الصحابة ومقتضي القواعد ان ما اخذ منها مع وجود الحياة المستقرة غير حلال مع ان الامام قال ومن اثبت صيدا ملكه ويرده اخذه وان لم يثبته فدخل محل غيره فاخذه رب المحل او وثب حوت فوقع	1172	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0427	true	8366064783397622789	236	300	1085	1388	1388	300	صيدا فاصاب غيره او---- واحدا فاصاب عددا حل الكل وكذا جارح ومن اعانت ريح ما رمي به فقتل ولولاها ما وصل----------------------------- او رده حجر او نحوه فقتل لم يحرم وتحل طريدة وهي الصيد بين قوم ياخذونه قطعا وما زال الناس يفعلونه في مغازيهم وكذا الناد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اثبت صيدا ملكه ويرده اخذه وان لم يثبته فدخل محل غيره فاخذه رب المحل او وثب حوت فوقع-	427	-7821747334143705167	221	379.0	174	510	43.33333206176758	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1140	false	-6411923009145305780	83	199	406	973	1458	300	احدهما قطع الداخل وحده وان هتكه احدهما ودخل الاخر فاخرج المال فلا قطع عليهما ولو تواطاا الاولي تاخيره وذكره فيما يتعلق بالشرط الخامس كما هو ظاهر فتدبر قوله ولو تواطاا لان الحكم منوط بالفعل لا بالقصد ولا يءاخذ احدهما بفعل الاخر ولم يوجد من واحد منهما فعل ما يوجب القطع هذا ومن نقب ودخل فابتلع جواهر او ذهبا وخرج به او ترك المتاع علي بهيمة فخرجت به او في ماء جار او امر غير مكلف باخراجه فاخرجه او علي جدار فاخرجته ريح او رمي به خارجا او جذبه بشء او استتبع سخل شاة او تطيب فيه ولو اجتمع بلغ نصابا او هتك الحرز واخذ المال وقتا اخر او اخذ بعضه ثم اخذ بقيته وقرب ما بينهما	1140	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0428	true	5624454771459512582	210	291	1009	1391	1428	300	احدهما قطع الداخل وحده وان هتكه احدهما ودخل الاخر فاخرج المال فلا قطع عليهما ولو تواط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن نقب ودخل فابتلع جوهرا او ذهبا وخرج به او ترك المتاع علي بهيمة فخرجت به او في ماء جار او امر غير مكلف باخراجه فاخرجه او علي جدار فاخرجته ريح او رمي به خارجا او جذبه بشء او استتبع سخل شاة او تطيب فيه ولو اجتمع بلغ نصابا او هتك الحرز واخذ المال وقتا اخر او اخذ بعضه ثم اخذ بقيته وقرب ما بينهما	428	-7821747334143705167	379	731.0	298	567	66.84303283691406	79	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1172	false	6078049816761787786	133	260	646	1272	1490	300	بحجر شخص ولو بسفينة او دخل ظبي داره فاغلق بابها وجهله او لم يقصد تملكه او فرخ في برجه طاءر غير مملوك وفرخ مملوكة لمالكها-او احيا ارضا بها كنز ملكه كنصب خيمته وفتح حجره لذلك وكعمل بركة لسمك وشبكة وشرك وفخ ومنجل وحبس جارح لصيد وبالجاءه لمضيق لا يفلت منه لا اري به باسا فيكون مما ثبت علي خلاف القياس فلا يقاس عليها قوله وفرخ مملوكة لمالكها جملة معترضة قوله او احيا ارضا بها كنز ملكه تقدم في باب احياء الموات ما يخالف ذلك وانه لا يملك بملك الارض بل واجده احق به سواء كان رب الارض او غيره ما لم يكن ذلك الغير مستاجرا لاخراجه قالوا لانه مودع فيها ومن وقع بشبكته صيد فذهب بها فصاده اخر فللثاني وان وقعت سمكة بسفينة لا بحجر احد فلربها	1172	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0428	true	5624454771459512582	0	68	0	337	1428	300	بحجر شخص ولو بسفينة او دخل ظبي داره فاغلق بابها وجهله او لم يقصد تملكه او فرخ في برجه طاءر غير مملوك وفرخ مملوكة لمالكها او احيا ارضا بها كنز ملكه كنصب خيمته وفتح حجره لذلك وكعمل بركة لسمك وشبكة وشرك وفخ ومنجل وحبس جارح لصيد وبالجاءه لمضيق لا يفلت منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وقع بشبكة- صيد فذهب بها فصاده اخر فللثاني وان وقعت سمكة بسفينة لا بحجر احد فلربها	428	-7821747334143705167	335	648.0	268	627	53.42902755737305	66	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1173	false	-491678704020906947	28	263	139	1265	1454	300	ومن حصل او عشش بملكه صيد او طاءر لم يملكه وان سقط برمي-به فله ويحرم صيد سمك وغيره بنجاسة ويكره---- بشباش وهو طي-ر تخيط عيناه ويربط ومن وكره ذلك فانه يكون لرب الشبكة كما صرح به الشارح فراجعه قوله او عشش بملكه الخ اي في محل غير محوط لانه مثله ليس معدا للصيد بخلاف البرج فلا يعارض ما تقدم قوله يرمي ربه في اكثر النسخ به وهي مشكلة لان الحق لا الفرخ ولا الصيد ليلا او بما يسكر ويباح بشبكة وفخ ودبق وكل حيلة لا بمنع ماء ----ومن ارسل صيدا وقال اعتقتك للرامي لا لرب الارض علي الصحيح من المذهب وهو الذي مشي عليه في الاقناع وفي بعض النسخ برمي ربه وهي واضحة لا غبار عليها قوله ودبق قال في مختار الصحاح الدبق شء يلتصق كالغرا وتصاد به الطير انتهي قوله لا بمنع ماء اي صيد سمك بمنع ماء عن الارض التي هو فيها لان فيه تعذيبا له قوله او قال اعتقتك قال ابن عقيل ولا يجوز اعتقتك في حيوان او لم يقل لم يزل ملكه عنه -كانفلاته بخلاف نحو كسرة اعرض عنها فيملكها اخذها ومن وجد فيما صاد- علامة ملك كقلادة برقبته وحلقة باذنه وقص جناح طاءر فلقطة ماكول لانه فعل الجاهلية قوله فيملكها اخذها لان هذا مما لا تتبعه همة اوساط الناس قوله فلقطة اي فما وجده لقطة فالرابط مقدر فتدبر AUTO 3 فصل 4 الرابع قول بسم الله عند ارسال جارحة او رمي كما في ذكاة- الا انها لا تسقط هنا سهوا	1173	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0428	true	5624454771459512582	68	169	337	817	1428	300	ومن حصل او عشش بملكه صيد او طاءر لم يملكه وان سقط يرمي به فله ويحرم صيد سمك وغيره بنجاسة ويكره صيد بشباش وهو طاءر تخيط عيناه ويربط ومن وكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا الفرخ ولا الصيد ليلا او بما يسكر ويباح بشبكة وفخ ودبق وكل حيلة لا بمنع ماء عنه ومن ارسل صيدا وقال اعتقتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لم يقل لم يزل ملكه عنه وكانفلاته بخلاف نحو كسرة اعرض عنها فيملكها اخذها ومن وجد فيما صاده علامة ملك كقلادة برقبة- وحلقة باذن- وقص جناح طاءر فهو ل----------------------------------------------------------------------------------------قطة------------------------------------------------- الرابع قول بسم الله عند ارسال جارحة او رمي كما في ذكاته الا انها لا تسقط هنا سهوا	428	-7821747334143705167	459	811.0	362	1139	40.29850769042969	88	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1174	false	-233112676337809296	24	108	120	523	1479	300	لا تسقط هنا سهوا ولا يضر تقدم يسير وكذا تاخ-ر كثير في جارح اذا زجره فانزجر ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل وبالاولي انها لا تسقط جهلا قوله ولا يضر تقدم يسير اي للتسمية قوله وكذا تاخر كثير الخ اي للتسمية وبخطه افهم كلامه ان التاخر اليسير كالتقدم اليسير لا يضر مطلقا قوله ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل انظر ما الفرق بين الصيد ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها	1174	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0428	true	5624454771459512582	165	207	800	990	1428	300	لا تسقط هنا سهوا ولا يضر تقدم يسير وكذا تاخير كثير في جارح اذا زجره فانزجر ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها	428	-7821747334143705167	187	349.0	145	404	46.28712844848633	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1174	false	-233112676337809296	266	300	1316	1479	1479	300	الصادق او غموس وهو الكاذب او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة واليمين الموجبة للكفارة بشرط الحنث هي التي باسم الله تعالي الذي لا يسمي به غيره ك الله والقديم-	1174	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0429	true	4101847842296448176	0	33	0	163	1573	299	الصادق او غموس وهو الكاذب او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة واليمين الموجبة للكفارة بشرط الحنث هي التي باسم الله تعالي الذي لا يسمي به غيره كوالله -القديم	429	-7821747334143705167	161	311.0	129	164	98.17073059082031	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1175	false	-987496240549291412	0	300	0	1516	1516	300	الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق او ربال-عالمين والعالم لكل شء والرحمن وقوله بقول متعلق بمحذوف علي انه الخبر اي كان يقول وقوله يقصد به الخ صفة قول قوله فيه اي في المستقبل قوله هي التي باسم الله تعالي تدبر ما المراد بالاسم هنا فانه قد او يسمي به غيره ولم ينو الغير -الرحيم والعظيم والقادر والرب والمولي والرازق والخالق ونحوه او بصفة له ك وجه الله وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وادرادته وقدرته وعلمه ولو نوي مراده او مقدوره او معلومه وان لم يضفها لم يكن يمينا الا ان ينوي بها صفته تعالي واما ما لا يعد من اسماءه تعالي ك الشء والموجود او لا ينصرف اطلاقه اليه ويحتمله ك الحي والواحد والكريم فان نوي به الله تعالي عد فيه ما هو صفة بالاتفاق وانظر ما المراد بالصفة التي قابله بها قوله من اسماءه تعالي اراد بالاسم هنا ما يشمل الصفة بقرينة المقام فيمين والا فلا وقو-----------له وايم الله او لعمر الله يمين لا ها الله الا بنية واقسمت او اقسم وشهدت او اشهد وحلفت او احلف وعزمت او اعزم واليت او الي وقسما وحلفا والية وشهادة وعزيمة بالله يمين وان نوي خبرا فيما يحتمله او لم يذكر اسم الله تعالي فيها كلها ولم ينو يمينا فلا قوله او الي كان مقتضي القياس اولي والحلف بكلام الله تعالي او المصحف او القران او بسورة او -اية منه يمين فيها كفارة واحدة وكذا بالتوراة ونحوها من كتب الله تعالي AUTO 1 فصل وحروف القسم 3 باء يليها مظهر ومضمر وواو يليها مظهر وتاء يليها اسم الله تعالي خاصة قال في الصحاح والي يولي ايلاء حلف انتهي فليحرر فصل قوله وتاء يليها اسم الله خاصة اي في بعض اللغات ومن العرب من يقول تربي وترب الكعبة و بالله لافعلن يمين و اسالك بالله لتفعلن نيته فان اطلق لم تنعقد ويصح-	1175	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0429	true	4101847842296448176	33	224	163	1183	1573	299	الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق او رب العالمين والعالم بكل شء والرحمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يسمي به غيره ولم ينو الغير كالرحيم والعظيم والقادر والرب والمولي والرازق والخالق ونحوه او بصفة له ك-وجه الله وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وا-رادته وقدرته وعلمه ولو نوي مراده او مقدوره او معلومه وان لم يضفها لم تكن يمينا الا ان ينوي بها صفته تعالي واما ما لا يعد من اسماءه تعالي ك-الشء والموجود او لا ينصرف اطلاقه اليه ويحتمله ك-الحي والواحد والكريم فان نوي به الله تعالي فهو يمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فلا __________ وقوله وايم الله او لعمر الله يمين لا-ها الله الا بنية واقسمت او اقسم وشهدت ------------------------------------واليت او الي وقسما وحلفا والية وشهادة وعزيمة بالله يمين وان نوي خبرا فيما يحتمله او لم يذكر اسم الله تعالي فيها كلها ولم ينو يمينا فلا---------------------------------- والحلف بكلام الله تعالي او المصحف و--القران او -سورة او باية منه يمين فيها كفارة واحدة وكذا بالتوراة ونحوها من كتب الله تعالي -------فصل وحروف القسم-- باء يليها مظهر ومضمر وواو يليها مظهر وتاء يليها اسم الله تعالي خاصة وبال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لافعلن يمين و-اسالك بالله لتفعلن بنية فان اطلق لم ينعقد ويصح	429	-7821747334143705167	980	1778.5	793	1531	64.01045227050781	166	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1176	false	-5528145032393101853	0	31	0	144	1560	300	قسم بغير حرفه ك الله لافعلن جرا ونصبا فان نصبه ب--واو او رفعه معها او دونها فيمين الا ان لا ينويها عربي ويجاب قسم في ايجاب ب ان خفيفة وثقيلة ولام	1176	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0429	true	4101847842296448176	224	254	1183	1327	1573	299	قسم بغير حرفه ك-الله لافعلن جرا ونصبا فان نصبه مع واو او رفعه معها او دونها فيمين الا ان لا ينويها عربي ويجاب قسم في ايجاب ب-ان خفيفة وثقيلة ولام	429	-7821747334143705167	141	265.5	112	146	96.5753402709961	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1176	false	-5528145032393101853	216	243	1107	1264	1560	300	ويكره حلف بالامانة ك-عتق وطلاق ويحرم بذات غير الله تعالي و--صفته سواء اضافه اليه تعالي كقوله ومخلوق الله ومقدوره ومعلومه وكعبته ورسوله او لا كقوله والكعبة وابي	1176	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0429	true	4101847842296448176	271	299	1416	1573	1573	299	ويكره حلف بالامانة كبعتق وطلاق ويحرم بذات غير الله تعالي او صفته سواء اضافه اليه تعالي كقوله ومخلوق الله ومقدوره ومعلومه وكتب-ه ورس-له او لا كقوله والكعبة وابي-	429	-7821747334143705167	152	276.5	126	160	95.0	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1177	false	3972967365767310845	0	257	0	1289	1524	300	ويندب لمصلحة ويباح علي فعل مباح او تركه ويكره علي فعل مكروه او ترك مندوب ويحرم علي فعل محرم او ترك واجب او كاذبا عالما ومن حلف علي فعل مكروه او-------- ترك مندوب سن حنثه وكره بره و علي فعل مندوب او ترك مكروه كره حنثه وسن بره و علي فعل واجب او ترك محرم حرم حنثه ووجب بره و علي فعل محرم او ترك واجب وجب حنثه وحرم بره او صفته وانه يحرم بغيرهما ذاتا وصفة قوله او كاذبا عالما وعلي هذا فالحلف تعتريه الاحكام الخمسة واما البر والحنث ففيهما التفصيل الاتي فتدبر- ويخير في مباح وحفظها فيه اولي كافتداء محق ل-----واجبه عليه عند حاكم ويباح عند غيره ولا يلزم ابرار قسم كاجابة سءال بالله تعالي ويسن لا تكرار حلف فان افرط كره AUTO 2 فصل ولوجوب الكفارة اربعة شروط 1 احدها قصد عقد اليمين قوله ويخير في مباح هذا تتميم لبقية الاحكام الخمسة فيما يتعلق بالحنث والبر وحينءذ فتعتريهما الاحكام الخمسة كما تعتري اليمين فصل فلا تنعقد لغوا بان سبقت علي لسانه بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه ولا من ناءم وصغير ومجنون ونحوهم 2 الثاني كونها علي مستقبل ممكن فلا تنعقد علي ماض كاذبا عالما به وهي الغموس لغمسه في الاثم ثم في النار او ظانا صدق نفسه في-بين بخلافه قوله فلا تنعقد لغوا وظاهره ولو في المستقبل قوله في عرض حديثه عرض الكلام بضم العين جانبه والمراد في اثناء حديثه ولا علي وجود فعل مستحيل لذاته كشرب ماء الكوز ولا ماء فيه او غيره كقتل الميت و--احياءه وتنعقد بحلف علي عدمه وتجب الكفارة في الحال وكل مكفرة كيمين بالله	1177	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0430	true	3197166056867372999	19	206	95	1003	1445	300	وبندب لمصلحة ويباح علي فعل مباح او تركه ويكره علي فعل مكروه او ترك مندوب ويحرم علي فعل محرم او ترك واجب او كاذبا عالما ومن حلف علي فعل مكروه او حلف علي ترك مندوب سن حنثه وكره بره و-علي فعل مندوب او ترك مكروه كره حنثه وسن بره و-علي فعل واجب او ترك محرم حرم حنثه ووجب بره و-علي فعل محرم او ترك واجب وجب حنثه وحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بره ويخير في مباح وحفظها فيه اولي كافتداء محق ليمين واجبة عليه عند حاكم ويباح عند غيره ولا يلزم ابرار قسم كاجابة سءال بالله تعالي ويسن لا تكرار حلف فان افرط كره -------فصل ولوجوب الكفارة اربعة شروط-- احدها قصد عقد الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين---- فلا تنعقد لغوا بان سبقت علي لسانه بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه ولا من ناءم وصغير ومجنون ونحوه--- الثاني كونها علي مستقبل ممكن فلا تنعقد علي ماض كاذبا عالما به وهي الغموس لغمسه في الاثم ثم في النار او ظانا صدق نفسه فيتبين بخلافه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا علي وجود فعل مستحيل لذاته كشرب ماء -لكوز ولا ماء فيه او غيره كقتل الميت او احياءه وتنعقد -----علي عدمه وتجب الكفارة في الحال وكل مكفرة كيمين بالله	430	-7821747334143705167	886	1671.0	704	1306	67.84073638916016	168	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1178	false	4692548847767483533	21	110	109	532	1396	300	كيمين بالله هو الخبر 3 الثالث كون حالف مختارا فلا تنعقد من مكره عليها 4 الرابع الحنث بفعل ما حلف علي تركه او -ترك ما حلف علي فعله ولو--------------------------------------------- محرمين-لا مكرها او جاهلا او ناسيا ومن استثني فيما يكفر كيمين بالله تعالي ونذر وظهار ونحوه ب ان شاء الله او اراد الله او الا ان يشاء الله وقصد ذلك واتصل لفظا او حكما كقطع بتنفس او سعال --ونحوه ولم يحنث فعل او ترك- ويعتبر نطق غير مظلوم خاءف وقصد ا--ستثناء قبل تمام مستثني منه او بعده قبل فراغه ومن	1178	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0430	true	3197166056867372999	204	300	991	1445	1445	300	كيمين بالله----------- الثالث كون حالف مختارا فلا تنعقد من مكره عليها-- الرابع الحنث بفعل ما حلف علي تركه او بترك ما حلف علي فعله ولو كان فعل ما حلف علي تركه وترك ما حلف علي فعله محرمين لا مكرها او جاهلا او ناسيا ومن استثني فيما يكفر كيمين بالله تعالي ونذر وظهار ونحوه ب-ان شاء -----او اراد الله او الا ان يشاء الله وقصد ذلك واتصل لفظا او حكما كقطع بتنفس او سعال او نحوه -لم يحنث فعل او تركه ويعتبر نطق غير مظلوم خاءف وقصد الاستثناء قبل تمام مستثني منه او بعده قبل فراغه ومن-	430	-7821747334143705167	401	728.5	319	475	84.42105102539062	75	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1178	false	4692548847767483533	110	300	532	1396	1396	300	شك فيه فكمن لم يستثن قوله لم يحنث ما لم يقصد بالمشيءة مجرد التبرك قوله وقصد اعادة لبيان المحل وان حلف ليفعلن شيءا وعين وقتا تعين والا لم يحنث حتي ييءس من فعله بتلف محلوف عليه او موت حالف او نحوهما AUTO 3 فصل من حرم حلالا سوي زوجته من طعام او امة او لباس او غيره كقوله ما احل الله علي حرام ولا زوجة لهونحوه او طعامي علي كالميتة والدم او علقه بشرط ك ان اكلته فهو علي حرام لم يحرم وعليه كفارة يمين ان فعله ومن قال هو يهودي او نصراني فصل قوله ونحوه كان قال ما احل الله علي غير زوجتي حرام او كسبي علي حرام او كافر او مجوسي او يعبد الصليب او غير الله او برء من الله تعالي او من الاسلام او القران او النبي صلي الله------ عليه وسلم------- او يكفر بالله او لا يراه الله في موضع كذا او يستحل الزني او الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجزا ك ليفعلن كذا او معلقا ك ان فعل كذا فقد فعل محرما وعليه كفارة يمين ان خالف وان قال عصيت الله او انا اعصي-	1178	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0431	true	5267028891061434500	0	155	0	698	1403	300	شك فيه فكمن لم يستثن -------------------------------------------------------------------------وان حلف ليفعلن شيءا وعين وقتا تعين والا لم يحنث حتي يياس من فعله بتلف محلوف عليه او موت حالف او نحوهما -------فصل من حرم حلالا سوي زوجته من طعام او امة او لباس او غيره كقوله ما احل الله علي حرام ولا زوجة او نحوه او طعامي علي كالميتة والدم او علقه بشرط ك-ان اكلته فهو علي حرام لم يحرم وعليه كفارة يمين ان فعله ومن قال هو يهودي او نصراني او ه-------------------------------------------------------------------------------------و يعبد الصليب او غير الله او برء من الله ------او من الاسلام او القران او ا-و يكفر بالله او لا يراه في موضع كذا او يكفر بالله او لا يرا-----ه في موضع كذا او يستحل الزنا او الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجزا ك-ليفعلن كذا او معلقا ك-ان فعل كذا فقد فعل محرما وعليه كفارة يمين ان خالف وان قال عصيت الله او انا اعصي	431	-7821747334143705167	662	1219.5	516	878	75.39863586425781	134	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1179	false	7065453844004320407	0	214	0	1088	1494	300	الله-في كل ما امرني ---او محوت المصحف او ادخله الله النار او قطع الله يديه ورجليه قوله فقد فعل محرما اي اتي محرما اذ ان هذا قول لا فعل فتدبر او لعمره ليفعلن او ل--افعل-كذا او ان فعله فعبد زيد حر او ماله صدقة ونحوه فلغو ويلزم بحلف ب ايمان المسلمين ظهار وطلاق وعتاق ونذر ويمين بالله مع النية و ب ايمان البيعة وهو يمي-ن رتبها الحجاج قوله مع النية والا فلغو لانهم عدوها هنا من الكنايات الكنايات اذا تجردت عن النية تكون لغوا تتضمن اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال ما فيها ان عرفها ونواها والا فلغو ومن حلف باحد-ها فقال--- اخر يميني في يمينك او عليها او مثلها او انا علي مثل يمينك او انا معك في يمينك يريد التزام مثلها لزمه الا في اليمين بالله تعالي قوله تتضمن اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق الخ فيدخل في كل من اليمينين الطلاق والعتاق واليمين وتنفرد الاولي باثنين الظهار والنذر وتنفرد الثانية بصدقة المال قوله ومن حلف باحداها اي احدي الايمان المذكورة من طلاق او عتاق او ظهار ونحوها شرح قوله الا في اليمين لانها لا تنعقد بالكناية ومن قال علي نذر او يمين فقط او علي نذر او يم-----------------------------------------ين او علي عهد الله او ميثاقه-ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين ومن اخبر عن نفسه بحلف بالله تعالي ولم يكن حلف فكذبة	1179	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0431	true	5267028891061434500	155	300	698	1403	1403	300	الله في كل ما امرني به او محوت المصحف او ادخله الله النار او قطع الله يديه ورجليه -----------------------------------------------------------او لعمره ليفعلن او لا افعل كذا او ان فعله فعبد زيد حر او ماله صدقة ونحوه فلغو ويلزم بحلف ب-ايمان المسلمين ظهار وطلاق وعتاق ونذر ويمين بالله مع النية و--بايمان البيعة وهي ايمان رتبها ال------------------------------------------------------------------------------------------حجاج تتضمن اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال ما فيها ان عرفها ونواها والا فلغو ومن حلف باحداها فقال له اخر يميني في يمينك او عليها او مثلها او انا علي مثل يمينك او انا معك في يمينك يريد التزام مثلها لزمه الا في اليمين بالله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال علي نذر او يمين فقط او -لي نذر او يمين ان فعلت كذا ونحوه وفعله فعليه كفارة يمين او علي عهد الله او ميثاقه ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين ومن اخبر عن نفسه بحلف بالله تعالي ولم يكن حلف فكذبة-	431	-7821747334143705167	642	1145.0	512	1142	56.2171630859375	123	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1179	false	7065453844004320407	214	300	1088	1494	1494	300	لا كفارة فيها AUTO 4 فصل في كفارة اليمين وتجمع تخييرا ثم ترتيبا فيخير من لزمته بين ثلاثة اطعام عشرة مساكين من جنس او اكثر قوله فقط اي دون ان يقول ان فعلت كذا قوله او علي نذر او يمين اي ان فعلت كذا قوله فكذبة لا كفارة فيها وتقدم في كتاب الطلاق انه لو قال حلفت بالطلاق وكذب دين ولزمه حكما والفرق لاءح فصل في كفارة اليمين او كسوتهم للرجل ثوب تجزءه صلاته فيه وللمراة درع وخمار كذلك او عتق رقبة ويجزء ما لم تذهب-	1179	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0432	true	5794236924789022603	0	41	0	203	1503	300	لا كفارة فيها------- فصل في كفارة اليمين وتجمع تخييرا ثم ترتيبا فيخير من لزمته بين ثلاثة اطعام عشرة مساكين من جنس او اكث----------------------------------------------------ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كسوتهم للرجل ثوب تجزءه صلاته فيه وللمراة درع وخمار كذلك او عتق رقبة ويجزء ما لم تذهب	432	-7821747334143705167	202	379.0	162	407	49.63145065307617	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1180	false	8544413825601478298	0	174	0	859	1488	300	قوته فان عجز كعجز عن فطرة صام ثلاثة ايام متتابعة وجوبا ان لم يكن عذر ويجزء ان يطعم بعضا ويكسو بعضا لا تكميل عتق باطعام او كسوة ولا اط-عام بصوم كبقية الكفارات ومن ماله غاءب يستدين ان قدر والا صام وتجب كفارة ونذر فورا بحنث واخراجها قبله وبعده سواء قوله ويجزء ما لم تذهب قوته كان ينبغي تقديم هذه الجملة علي ولا تجزء قبل حلف ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعال-قبل تكفير فكفارة واحدة وكذا حلف بنذور مكررة وان اختلف موجبها كظهار ويمين بالله تعالي-لزم-اه ولم يتداخلا ومن حلف يمينا علي اجناس فكفارة واحدة حنث في الجميع او في واحد قوله وعتق رقبة لانه من متعلقات الكسوة لا العتق كما هو ظاهر قوله ولو علي افعال نحو والله لا دخلت دار فلان والله لا اكلت كذا والله ولا لبست كذا وحنث في الكل قوله ومن حلف يمينا علي اجناس اي مختلفة كقوله والله لا ذهبت الي فلان ولا كلمته ولا اخذت منه وتنحل في البقية وليس لقن ان يكفر بغير صوم ولا لسيده منعه منه ولا من نذر ومن بعضه حر كحر	1180	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0432	true	5794236924789022603	41	153	203	762	1503	300	قوته فان عجز كعجز عن فطرة صام ثلاثة ايام متتابعة وجوبا ان لم يكن عذر ويجزء ان يطعم بعضا ويكسو بعضا لا تكميل عتق باطعام او كسوة ولا الطعام بصوم كبقية الكفارات ومن ماله غاءب يستدين ان قدر والا صام وتجب كفارة ونذر فورا بحنث واخراجها قبله وبعده سواء ----------------------------------------------------------ولا تجزء قبل حلف ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعال قبل تكفير فكفارة واحدة وكذا حلف بنذور مكررة وان اختلف موجبها كظهار ويمين بالله تعالي لزمتاه ولم تتداخلا ومن حلف يمينا علي اجناس فكفارة واحدة حنث في الجميع او في واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنحل في البقية وليس لقن ان يكفر بغير صوم ولا لسيد- منعه منه ولا من نذر ومن بعضه حر كحر	432	-7821747334143705167	552	1049.0	442	863	63.962921142578125	106	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1181	false	-4615679859961603174	0	156	0	729	1420	300	سفنه ويقبل حكما مع قرب احتمال من ظاهر وتوسطه فيقدم علي عموم لفظه ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم-بلا حاجة فان لم ينو شيءا فالي سبب يمين وما هيجها فمن حلف ليقضين زيدا غدا باب جامع الايمان فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم تجاوزه او اقتضاه السبب وكذا اكل شء وبيعه وفعله غدا و------ لاقضينه او لا قضيته غدا و--قصد مطله فقضاه قبله حنث و لا يبيعه الا بم-ءة لم يحنث الا ان باعه باقل و لا يبيعه بها حنث بها وباقل و لا يدخل دارا وقال نويت اليوم قبل حكما قوله فقضاه قبله مفهومه انه اذا قضاه فيه او بعده انه لا يحنث مع ان المطل ظلم وهو ينافي الشرط السابق فتدبر قوله الا ان باعه باقل يعني لا باكثر قوله قبل حكما قال في الاقناع في غير طلاق وعتاق فلا يحنث بالدخول في غيره ومن دعي لغداء فحلف لا يتغدي لم يحنث بغداء غيره ان قصده و لا يشرب له الماء من عطش	1181	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0432	true	5794236924789022603	189	300	976	1503	1503	300	سفنه ويقبل حكما مع قرب احتمال من ظاهر وتوسطه فيقدم علي عموم لفظه ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم بلا حاجة فان لم ينو شيءا فالي سبب يمين وما هيجها فمن حلف ليقضين زيد-----------------ا غدا فقضاه قبله لم يحنث اذ -قصد عدم تجاوزه او اقتضاء السبب وكذا اكل شء وبيعه وفعله غدا ومن حلف لاقضينه او لا-قضينه غدا او قصد مطله فقضاه قبله حنث و-لا يبيعه الا بماءة لم يحنث الا ان باعه باقل و-لا يبيعه بها حنث بها وباقل و-لا يدخل دارا فقال نويت اليوم قبل حكما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يحنث بالدخول في غيره ومن دعي لغداء فحلف لا يتغدي لم يحنث بغداء غيره ان قصده و-لا يشرب له الماء من عطش-	432	-7821747334143705167	508	928.0	403	739	68.74153900146484	95	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1181	false	-4615679859961603174	156	278	729	1300	1420	300	ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة -لا باقل---- كقعوده في ضوء ناره و لا تخرج -------------لتهنءة ولا تعزية ونوي ا--لا تخرج اصلا فخرجت لغيرهما او لا يلبس ثوبا من غزلها قطعا للمنة فباعه واشتري بثمنه ثوبا او انتفع به حنث لا ان انتفع بغيره قوله لا ان انتفع بغيره فيه نظر اذ المنة حاصلة ومقتضاه الحنث وقياسا علي الحنث بكل حلو اذا حلف لا ياكل التمر لحلاوته و علي شء لا ينتفع به فانتفع به هو او -احد ممن في كنفه حنث و لا ياوي معها بدار سماها ينوي جفاءها ولا سبب فاوي معها في غيرها حنث واقل الايواء ساعة و لا ياوي معها في هذا العيد حنث بدخوله----- قبل صلاة العيد لا بعدها	1181	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0433	true	2912901451810650746	0	95	0	455	1423	300	ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة ولا باقل منه كقعوده في ضوء ناره و-لا تخرج للتعزية ولا للتهنء----------ة ونوي ان لا تخرج اصلا فخرجت لغيرهما او لا يلبس ثوبا من غزلها قطعا للمنة فباعه واشتري بثمنه ثوبا او انتفع به حنث لا ان انتفع بغيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شء لا ينتفع به فانتفع به هو او واحد ممن في كنفه حنث و-لا ياوي معها بدار سماها ينوي جفاءها ولا سبب------------- غيرها حنث واقل الايواء ساعة و-لا ياوي معها في هذا العيد حنث بدخوله معها قبل صلاة العيد لا بعدها	433	-7821747334143705167	428	740.0	338	597	71.6917953491211	82	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1182	false	-6357702368463857759	15	297	82	1403	1416	300	اي بناء علي -ان العيد اسم لل--------------صلاة لا لليوم ------وان قال ايام العيد اخذ بالعرف و لا عدت رايتك تدخلينها ينوي منعها فدخلتها حنث ولو لم يرها و لا تركت هذا يخرج فافلت فخرج او قامت تصلي او لحاجة فخرج -ان نوي ا--لا يخرج حنث وان نوي ا--لا تدعه يخرج فلا واستدل لذلك بما روي عن ابن عباس حق علي المسلمين اذا راوا هلال شوال ان يكبروا حتي يفرغوا من عيدهم وقال ابن ابي موسي يتوجه الا ياوي عندها في الفطر حتي تغرب شمس يومه ولا ياوي اليها في عيد الاضحي حتي تغيب شمس اخر يوم من ايام التشريق AUTO 1 فصل والعبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ فمن حلف لا يدخل بلدا -لظلم فيها فزال او---- لوال لا اري منكرا الا رفعه اليه او لا يخرج الا باذنه ونحوه فعزل او علي زوجة فطلقها هو علي رقيقه فاعتقه ونحوه لم يحنث بذلك بعد ولو لم يرد نقله عنه في الحاشية وهذا اقرب الي العرف فصل ما دام كذلك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حال وجود صفة عادت فلو راي المنكر في ولايته وامكن رفعه ولم يرفعه حتي عزل حنث بعزله ولو رفعه اليه بعد وان مات قبل امكان رفع-----ه حنث وان لم يعين الوالي اذا لم يتعين ولو لم يعلم به الا بعد علم الوالي فات البر قوله حنث لفوات الرفع وكان الظاهر عدم الحنث لانه لم يحصل منه تقصير وعلي قياسه لو كان الميت قبل امكان الرفع الحالف فليحرر قوله فات البر اي بالفرع ولم يحنث كما لو راه معه و للص لا يخبر به او يغمز عليه فسءل عمن هو معهم فبراهم دونه لينبه عليه-حنث ان لم ينو حقيقية النطق او الغمز و ليتزوجن يبر بعقد صحيح و ليتزوجن عليها ولا نية ولا سبب يبر بدخوله بنظيرتها او بمن يغمها او تتاذي بها	1182	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0433	true	2912901451810650746	84	300	402	1423	1423	300	---------في هذا العيد حنث بدخوله معها قبل صلاة العيد لا بعدها وان قال ايام العيد اخذ بالعرف و-لا عدت رايتك تدخلينها ينوي منعها فدخلتها حنث ولو لم يرها و-لا تركت هذا يخرج فافلت فخرج او قامت تصلي او لحاجة فخرج فان نوي ان لا يخرج حنث وان نوي ان لا تدعه يخرج فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل والعبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ فمن حلف لا يدخل بلدا الظلم فيها فزال او حلف لوال لا راي منكرا الا رفعه اليه او لا يخرج الا باذنه ونحوه فعزل او زوجته--- فطلقها او علي رقيقه فاعتقه ونحوه لم يحنث بذلك بعد ولو لم يرد-------------------------------------------- ما دام كذلك والسبب يدل علي النية في الخصوص كدلالتها عليه في العموم ولو نوي الخصوص لاختصت بيمينه فكذا اذا وجد ما يدل عليها حال وجود صفة عادت فلو راي المنكر في ولايته وامكن رفعه ولم يرفعه حتي عزل حنث بعزله ولو رفعه اليه بعد ولو مات قبل امكان رفعه اليه حنث وان لم يعين الوالي اذا لم يتعين ولو لم يعلم به الا بعد علم الوالي فات البر ولم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث كما لو راه معه و-للص لا يخبر به او يغمز عليه فسءل عمن هو معهم فبراهم دونه لينبه عليه حنث ان لم ينو حقيق-ة النطق او الغمز و-ليتزوجن يبر بعقد صحيح و-ليتزوجن عليها ولا نية ولا سبب يبر بدخوله بنظيرتها او بمن تغمها او تتاذي بها-	433	-7821747334143705167	844	1533.0	660	1464	57.650272369384766	163	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1183	false	-2311406195196176480	36	300	167	1448	1448	300	ضرتها فطلقها رجعيا بر و لا يكلمها هجرا فوطءها حنث و لا ياكل تمرا لحلاوته حنث بكل حلو بخلاف اعتقته او اعتقه لانه اسود او لسواد فلا يتجاوزه ولو لم تكن نظيرتها شرح قوله هجرا اي بفتح الهاء اما لو ضمها فانه لا يحنث الا بمشافهتها بكلام فاحش لا ان الهجر بالضمالفحش من الكلام قوله لانه اسود او لسواده فلا يتجاوزه انظر ما الفرق بين مسالة التمر وما اذا قال اعتق عبدي فلانا لسواده وكان له عبيد سود حيث قيل في الثاني ان الماذون له في الاعتاق لا يتخطي غير المعين ثم رايت بخط شيخنا وان قال اذا امرتك بشء لعلة فقس عليه كل شء من مالي وجدت فيه تلك العلة ثم قال اعتق عبدي فلانا لانه اسود صح ان يعتق كل عبد له اسود و لا تعط- فلانا ابرة يريد عدم تعديه العلامة احمد الغنيمي نقلا عن التلويح في اصول فقه الحنفية ما نصه وما اجمع عليه اهل النظر من ان دوران الشء مع الشء اية كون المدار علة للداءر فانما هو في الاحكام العقلية لانها لا تختلف باختلاف الاحوال بخلاف الاحكام الشرعية اذ في القول بالطرد فتح لباب الحمل والتصرف في الشرع انتهي وبذلك يندفع الاشكال في هذا ونحوه فتدبر قوله يريد عدم تعديه اي عدم اعانته علي التعدي بدليل فاعطاه سكينا حنث و لا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث ولا يقبل تعليل بكذب فمن قال لقنه وهو اكبر منه انت حر لانك ابني ونحوه او لامراته انت طالق لانك جدتي وقعا AUTO 2 فصل فان عدم ذلك رجع الي التعيين فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او وهي فضاء او مسجد او حمام-	1183	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0434	true	-8486211338482453216	1	122	8	579	1457	300	ضرتها فطلقها رجعيا بر و-لا يكلمها هجرا فوطءها حنث و-لا ياكل تمرا لحلاوته حنث بكل حلو بخلاف اعتقته او اعتقه لانه اسود او لسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده فلا يتجاوزه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال اذا امرتك بشء لعلة فقس عليه كل شء من مالي وجدت فيه تلك العلة ثم قال اعتق عبدي فلانا لانه اسود صح ان يعتق كل عبد له اسود و-لا يعطي فلانا ابرة يريد عدم تعديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعطاه سكينا حنث و-لا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث ولا يقبل تعليل بكذب فمن قال لقنه وهو اكبر منه انت حر لانك ابني ونحوه او لامراته---- طالق لانك جدتي وقعا------- فصل فان عدم ذلك رجع الي التع-ين فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او وهي فضاء او مسجد او حمام	434	-7821747334143705167	568	1024.5	448	1283	44.271240234375	110	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1184	false	3104112038065870944	196	300	903	1428	1428	300	كقوله دار فلان فقط او التمر الحديث فعتق او---- الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة -تنقض ثم تعاد و-البيضة -تصير فرخا فلو حلف لياكلن من هذه البيضة او التفاحة فعمل منها شرابا او ناطفا فاكله بر وكهاتين نحوهما علي الرطب او الرطب من يمينه علي البسر لم يحنثا وسياتي في كلام المصنف فتنبه له قوله كقوله اي كحنثه في قوله الخ قوله فقط من غير ان يقول هذه قوله فاكله بر وتقدم في التاويل في الحلف قوله وكهاتين نحوهما اي كالبيضة والتفاحة المعينتين نحوهما AUTO 3 فصل فان عدم ذلك رجع الي ما يتناوله الاسم------------ ويقدم شرعي فعرفي فلغوي ا ثم الشرعي ما له موضوع شرعا-	1184	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0434	true	-8486211338482453216	185	242	855	1151	1457	300	كقوله دار فلان فقط او التمر الحديث فعتق او هذا الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة فتنقض ثم تعاد وكالبيضة فتصير فرخا ا-و حلف لياكلن من هذه البيضة او التفاحة فعمل منها شرابا او ناطفا فاكله بر وكهاتين نحوهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فان عدم---- رجع الي ما يتناوله الاسم لانه مقتضاه ويقدم شرعي فعرفي فلغوي-- ثم الشرعي ما له موضوع شرعا	434	-7821747334143705167	275	469.0	222	545	50.458717346191406	47	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1184	false	3104112038065870944	9	91	39	410	1428	300	ولا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث ظاهر مسالة التمر انه يحنث بكلام كل من كان يشرب الخمر ولم اره--------------------------------------- فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلبسه وهو رداء او عمامة او سراويل او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او هذا اللبن فصار جبنا ونحوه ثم اكله ولا نية ---ولا سبب حنث -قوله	1184	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0434	true	-8486211338482453216	67	186	325	861	1457	300	ولا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث ولا يقبل تعليل بكذب فمن قال لقنه وهو اكبر منه انت حر لانك ابني ونحوه او لامراته طالق لانك جدتي وقعا فصل فان عدم ذلك رجع الي التعين فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او وهي فضاء او مسجد او حمام او لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء او عمامة او سراويل او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان هذه او عبد- او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او هذا اللبن فصار جبنا ونحوه ثم اكله ولا نية له ولا سبب حنث كقوله	434	-7821747334143705167	315	555.0	243	537	58.659217834472656	67	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1185	false	-6191210658879137627	0	78	0	405	1494	300	وموضوع لغة كالصلاة والزكاة والصوم والحج ونحو ذلك فاليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي وتتناول الصحيح منه فمن حلف لا ينكح او يبيع او يشتري فمن حلف ليدخلن دار فلان هذه فعملت مسجدا ودخلها بر فصل قوله فان عدم ذلك اي النية والسبب والتعيين والتشركة والتولية والسلم والصلح علي مال شراء فعقد عقدا فاسدا لم يحنث الا ان حلف لا يحج فحج حجا فاسدا ولو قيد يمينه بممتنع الصحة ك لا يبيع الخمر او الحر- او قال لامراته	1185	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0434	true	-8486211338482453216	242	300	1151	1457	1457	300	وموضوع لغة كالصلاة والزكاة والصوم والحج ونحو ذلك فاليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي ويتناول الصحيح منه فمن حلف لا ينكح او يبيع او يشتري وال-------------------------------------------------------------------------------------------------شركة والتولية والسلم والصلح علي مال شراء فعقد عقدا فاسدا لم يحنث -لا ان حلف لا يحج فحج حجا فاسدا ولو قيد يمينه بممتنع الصحة ك-لا يبيع الخمر او الخمر او قال لامراته-	434	-7821747334143705167	299	567.5	242	406	73.64531707763672	52	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1185	false	-6191210658879137627	78	238	405	1201	1494	300	ان سرقت مني شيءا وبعتنيه قوله والشركة الخ مبتدا خبره شراء والجملة اعتراض قوله فعقد عقدا فاسدا لم يحنث واما قولهم فاسد العقود كصحيحها فالمراد مثله التشبيه في الضمان وعدمه لا في ساءر الاحكام فتدبر قوله فحج حجا فاسدا حنث لوجوب المضي في فاسده بخلاف بقية العبادات او طلقت فلانة الاجنبية-فانت طالق ففعلت او فعل حنث بصورة ذلك ومن حلف لا يحج او لا يعتمر حنث باحرام به او بها و لا يصوم بشروع صحيح قوله او طلقت فلانة الاجنبية او اوقعت عليها صورة طلاق قوله حنث باحرام به او بها اي او باستدامة ذلك ان كان متلبسا به علي ما ياتي في اول الفصل الذي قبل الاخير خلافا للاقناع هنا فتدبر وكذا الصوم والصلاة فتنبه لها وفي شرح شيخنا اشارة اليه قوله بشروع صحيح اي في الصوم لانه يسمي صاءما بالشروع و لا يصلي بالتكبير ولو علي جنازة لا من حلف لا يصوم صوما حتي يصوم يوما او لا يصلي صلاة حتي يفرغ مما يقع عليه اسمها ك ليفعلن	1185	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0435	true	-8747402939320705734	0	60	0	277	1507	300	ان سرقت مني شيءا وبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنيه او ان طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق ففعلت او فعل حنث بصورة ذلك ومن حلف لا يحج او لا يعتمر حنث باحرام به او بها و-لا يصوم بشروع صحيح ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي بالتكبير ولو علي جنازة لا من حلف لا يصوم صوما حتي يصوم يوما او لا يصلي صلاة حتي يفرغ مما يقع عليه اسمها ك-ليفعلن	435	-7821747334143705167	264	487.0	207	797	33.12421417236328	53	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1186	false	-9130309333132253576	0	284	0	1338	1408	300	مما يقع عليه اسمها وهو ركعة خلافا لما و ليبيعن كذا فباعه بعرض او نسيءة بر و لا يهب او يهدي او يوصي او يتصدق او يعير حنث بفعله لا ان حلف لا يبيع او يءجر او يزوج فلانا حتي يقبل و لا ----يهب زيدا فاهدي اليه او باعه----- وحاباه ياتي في النذر قوله حنث بفعله قال الشارح اي ايجابه لذلك يعني ولا يتوقف علي القبول كما اوضحه بعد وفيه شء او وقف او تصدق عليه صدقة تطوع حنث لا ان كانت واجبة او من نذر او كفارة او ضيفه------ الواجب او ابراه او اعاره او وصي له او حلف لا يتصدق عليه فوهبه او لا ت-صدق فاطعم عياله وان نذر ان يهب له قوله او ابراه راجع ما كتبناه بهامش المتن من باب الهبة عند تعريفها قوله فاطعم عياله لم يحنث لانه ليس صدقة عليه في العرف بر بالايجاب كيمينه AUTO 4 فصل ب والعرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته كالراوية والظعينة والدابة والغاءط والعذرة ونحوه فتتعلق اليمين بالعرف دون الحقيقة فمن حلف لا ياكل عيشا قوله كيمينه اي كحلفه علي ذلك ليفعلنه فصل قوله فمن حلف لا ياكل عيشا العيش معناه لغة الحياة وعرفا الخبز حنث باكل خبز و لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طا امراته او امته حنث بجماعها و لا يتسري حنث بوطء امته و لا يطا او ل---ا يضع قدمه في دار حنث بدخولها راكبا وماشيا وحافيا ومنتعلا لا بدخول مقبرة و لا يركب او يدخل بيتا حنث بركوب سفينة ودخول مسجد وحمام وبيت شعر وادم وخيمة قوله ولا يتسري التسري لغة ماخوذ من السر وهو الشء الخفي ويطلق لغة علي الجماع ايضا وعلي الذكر علي ما في المختار قوله ولا يطا اي في دار علي حد يجرح في عراقيبها نصلي لا صفة ودهليز و لا يضرب فلانة فخنقها او نتف	1186	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0435	true	-8747402939320705734	55	300	250	1507	1507	300	مما يقع عليه اسمها كليفعلن و------------ليبيعن كذا فباعه بعرض او نسيءة بر و-لا يهب او يهدي او يوصي او يتصدق او يعير حنث بفعله لا ان حلف لا يبيع او يءجر او يزوج فلانا حتي يقبل فلان ولا يهب زيدا فاهدي اليه او باعه شيءا وحاباه -------------------------------------------------------------------------------------------------------او وقف او تصدق عليه صدقة تطوع حنث لا ان كانت واجبة او من نذر او كفارة او ضيفه القدر الواجب او ابراه او اعاره او وصي له او حلف لا يتصدق عليه فوهبه او لا يتصدق فاطعم عياله وان نذر ان يهب له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بر بالايجاب كيمينه فصل ---------والعرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته كالراوية والظعينة والدابة والغاءط والعذرة ونحوه وتتعلق اليمين بالعرف دون الحقيقة فمن حلف لا ياكل عيشا ح------------------------------------------------------------------------------------------------------نث باكل خبز __________وقد يوجه بتضمين وهب معني اعطي فيتعدي بنفسه الي مفعولين لكن لم يسمع من كلام فصيح انتهي بمعناه قوله كيمينه اي كما لو حلف ليهبن قوله كالراوية حقيقة في الجمل يستقي عليه وعرفا للمزادة قوله والظعينة حقيقة الناقة يظعن عليها وعرفا للمراة في الهودج والدابة حقيقة ما دب ودرج وعرفا الخيل والبغال والحمير والغاءط حقيقة المكان المطمءن من الارض والعذرة حقيقة فناء الدار وعرفا الخارج المستقذر قوله ونحوه اي كالعيش ولا يطا امراته او امته حنث بجماعها و-لا يتسري حنث بوطء امته و-لا يطا دارا ولا يضع قدمه في دار حنث بدخولها راكبا وماشيا وحافيا ومنتعلا لا بدخول مقبرة و-لا يركب او يدخل بيتا حنث بركوب سفينة ودخول مسجد وحمام وبيت شعر وادم وخيمة لا بصفة دار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودهليز ول-ا يضرب فلانة فخنقها او نتف-	435	-7821747334143705167	788	1435.0	623	1765	44.64589309692383	149	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1187	false	-8883948337996782698	0	255	0	1201	1433	300	يشم وردا او بنفسجا فشم دهنهما او ماء الورد تنزيلا للمتعدي منزلة اللازم نظرا الي ان المقدر ينبغي ان يكون علي وفق المذكور فهو اولي من تقدير الشارح دارا فتدبر قوله لا صفة ودهليز او لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب او لا يذوق شيءا فازدرده و---لم يدرك مذاقه حنث AUTO 5 فصل ج واللغوي ما لم يغلب مجازه فمن حلف لا ياكل لحما حنث بس----مك ولحم يحرم لا بمرق لحم ولا بمخ وكبد وكلية وشحمها قال الشارح في تعليله لان ذلك لا يسمي بيتا فصل وشحم ثرب وكرش ومصران وطحال وقلب والية ودماغ وقانصة وشحم وكارع ولحم راس ولسان الا بنية اجتناب الدسم و لا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او سمينهما او الالية او السنام حنث لا ان اكل لحما احمر و لا ياكل لبنا فاكله ولو من صيد او-ادمية قوله وشحم ثرب بوزن فلس شحم رقيق يغشي المعي شرح قوله وقانصة واحدة القوانص وهي للطير بمنزلة المصارين لغيرها مطلع حنث لا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جنبا او اقطا او نحوه او لا ياكل زبدا او سمنا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه او لا ياكلهما فاكل لبنا و لا ياكل راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وسمك وجراد وبيض ذلك و لا ياكل من هذه البقرة لا يعم ولدا ولبنا قوله حنث مقتضي قياس اللحم انه يحنث هنا حتي و لا ياكل من هذا الدقيق فاستفه او خبزه واكله حنث و لا ياكل فاكهة حنث باكل بطيخ وكل ثمر شجر غير بري ولو يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر وتوت	1187	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0436	true	-7970083063703776902	15	200	70	930	1410	300	يشم وردا او بنفسجا فشم دهنهما او ماء الورد او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب او لا يذوق شيءا فازدرده ولو لم يدرك مذاقه حنث فصل--------- واللغوي ما لم يغلب مجازه فمن حلف لا ياكل لحما حنث باكل سمك ولحم محرم لا بمرق لحم ولا -مخ وكبد وكلية وشحمهما وشحم ت---------------------------------------------رب وكرش ومصران وطحال وقلب والية ودماغ وقانصة وشحم وكارع ولحم راس ولسان الا بنية اجتناب الدسم و-لا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او سمينهما او الالية او السنام حنث لا ان اكل لحما احمر و لا ياكل لبنا فاكله ولو من صيد او ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمية حنث لا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جبنا او اقطا او نحوه او لا ياكل زبدا او سمنا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه او لا ياكلهما فاكل لبنا و-لا ياكل راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وسمك وجراد وبيض ذلك و-لا ياكل من هذه البقرة لا يعم ولدا ---------------------------------------ولبنا -----ولا ياكل من هذا الدقيق فاستفه او خبزه واكله حنث و-لا ياكل فاكهة حنث باكل بطيخ وكل ثمر شجر غير بري و---يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر وتوت	436	-7821747334143705167	825	1566.0	646	1209	68.23821258544922	165	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1188	false	-5855642329451789235	75	211	398	1050	1446	300	وزبيب وتين ومشمش واجاص ونحوها لا قثاء وخيار وزيتون وبلوط وبطم وزعرور وخالفه صاحباه انتهي قوله واجاص كذا ضبطه في حاشية الاقناع اي بكسر الهمزة وتشديد الجيم وهو كذلك في شرح شيخنا قوله وزعرور بضم الزاي احمر واس وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب ولا قرع وباذنجان ولا ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس ونحوه و لا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا حنث لا ان اكل تمرا او حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل الاخر او لا ياكل تمرا فاكل رطبا او بسرا او دبسا او ناطفا و لا ياكل ادما حنث باكل بيض وشواء وجبن وملح وتمر وزيتون ولبن وخل وكل مصطبغ به و لا ياكل قوتا حنث ب-كل خبز وتمر وزبيب وتين ولحم ولبن قوله احمر بخلاف الابيض شرح شيخنا وكل ما تبقي معه البنية و لا ياكل طعاما ما حنث	1188	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0436	true	-7970083063703776902	200	300	930	1410	1410	300	وزبيب وتين ومشمش واجاص ونحوها لا قثاء وخيار وزيتون وبلوط وبطم وزعرور ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمر واس وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب و---قرع وباذنجان ولا ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس ونحوه و-لا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا حنث لا ان اكل تمرا او حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل الاخر --ولا ياكل تمرا فاكل رطبا او بسرا او دبسا او ناطفا و-لا ياكل ادما حنث باكل بيض وشوي- وجبن وملح وتمر وزيتون ولبن وخل وكل مصطبغ به و-لا ياكل قوتا حنث باكل خبز وتمر وزبيب وتين ولحم ولبن و---------------------------------كل ما تبقي معه البنية و-لا ياكل طعاما ما حنث-	436	-7821747334143705167	475	876.0	376	653	72.74119567871094	89	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1188	false	-5855642329451789235	211	281	1050	1361	1446	300	بكل ما يءكل ويشرب لا --ماء ودواء وورق شجر وتراب ونحوها و لا يشرب ماء حنث بماء ملح ونجس لا بجلاب و لا يتغدي فاكل بعد الزوال او لا يتعشي فاكل بعد نصف الليل او لا يتسحر فاكل قبله لم يحنث ومن اكل ما حلف لا ياكله مستهلكا في غيره ك سمن فاكله في خبيص او لا ياكل بيضا فاكل- ناطفا او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير	1188	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0437	true	-892215552715298538	0	68	0	310	1367	299	بكل ما يءكل ويشرب لا ب ماء ودواء وورق شجر وتراب ونحوها و-لا يشرب ماء حنث بماء ملح ونجس لا -جلاب ول-ا يتغدي فاكل بعد الزوال او لا يتعشي فاكل بعد نصف الليل او لا يتسحر فاكل قبله لم يحنث ومن اكل ما حلف لا ياكله مستهلكا في غيره ك-سمن فاكله في خبيض او لا ياكل بيضا فاكله ناطفا او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير	437	-7821747334143705167	305	580.5	238	314	97.13375854492188	61	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1189	false	-4364301204031064737	23	299	98	1367	1368	300	لم يحنث الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه و لا ياكل سويقا او هذا السويق فشربه او لا يشربه فاكله حنث و لا يطعمه حنث باكله وشربه ومصه لا بذوقه و لا ياكل او لا يشرب او لا يفعلهما نحوه بحيث لا يجد طعم الماء فيه وهذا فيه نظر والاولي التمثيل بالماء اذا وضع فيه عسل او جلاب او باللبن اذا وضع فيه سكر او عسل ولم يجد طعم الماء في الاولي او اللبن في الثانية والا فالسكر نفسه ليس من الماءعات حتي يصح اسناد الشرب اليه فليحرر قوله الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه وتقدم مثله في محظورات الاحرام لم يحنث بمص قصب سكر ورمان ولا ببلع ذوب سكر في فيه بحلفه لا ياكل سكرا و لا ياكل ماءعا فاكله بخبز او لا يشرب من النهر او----------- البءر فاغترف باناء وشرب حنث لا ان حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشربه و لا ياكل من هذه الشجرة حنث بثمرتها فقط قوله لم يحنث بمص قصب سكر ورمان لان ذلك لا يسمي في العرف اكلا ولا شربا شارح و في التعليل نظر لان الكلام في المدلولات اللغوية لا العرفية قوله حنث بثمرتها فقط اي دون ورقها ونحوه لانها هي التي ولو لقطها من تحتها AUTO 6 ----فصل ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا حنث و لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه تتبادر للذهن فاختصت اليمين بها شرح قوله ولو لقطها من تحتها وكذا لو اكلها في اناء لانها من الشجرة في الحالتين فصل قوله او جوشنا او عمامة او قلنسوة ولو تعمم به او ارتدي بسراويل او اتزر بقميص لا بطيه وتركه علي راسه ولا بنومه عليه او تدثره به	1189	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0437	true	-892215552715298538	68	206	310	939	1367	299	لم يحنث الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه و-لا ياكل سويقا او---- السويق فشربه او لا يشربه فاكله حنث و-لا يطعمه حنث باكله وشربه ومصه لا بذوقه و-لا ياكل او لا يشرب او لا يفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما لم يحنث بمص قصب سكر ورمان ولا ببلع ذوب سكر في فيه بحلفه لا ياكل سكرا و-لا ياكل ماءعا فاكله بخبز او لا يشرب من النهر او لا يشرب من البءر فاغترف باناء وشرب حنث لا ان حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشربه و-لا ياكل من هذه الشجرة حنث بثمرتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لقطها من تحتها __________ فصل ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشا- او خفا او نعلا حنث و-لا يلبس ثوبا حنث كيف لبس----------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعمم به او ارتدي بسراويل او اتزر بقميص لا بطيه وتركه علي راسه ولا بنومه عليه او تدثره به	437	-7821747334143705167	602	1107.0	467	1284	46.884735107421875	123	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1190	false	-5099105728054589723	1	190	3	883	1416	300	يلبس قميصا فارتدي به حنث لا اذا اتزر به و لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر او منطقة محلاة قوله ولو تعمم به او ارتدي بسراويل قالوا لان ذلك ملبوس حقيقة وعرفا لكن فيه نظر اذ العرف هنا قد اشتهر حتي غلب علي الحقيقة فلبس السراويل صار لا ينصرف عرفا الا الي لبسه عادة مع انه يشكل ايضاقولهم لو ادخل يده في الخف او في النعل او خاتما ولو في غير خنصر او دراهم او دنانير في مرسلة حنث لا عقيقا او سبجا او حريرا ولا ان حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله و لا يدخل دار فلان او لا يركب دابته او لا يلبس ثوبه حنث بما جعله لعبده لم يحنث لانهما لا يلبسان في اليد فليحرر قوله في مرسلة اي مخنقة قوله فلبسها في رجله يطلب الفرق بين هذه وما اذا تعمم بالسراويل حيث قيل بالحنث كما قدمه قريبا فليحرر قوله حنث بما جعله لعبده من دار ودابة وثوب لان العبد لا يملك او اجره او استاجره لا بما استعاره و لا يدخل مسكنه حنث بمستاجر ومستعار و-مغصوب يسكنه لا بملكه الذي لا يسكنه وان قال ملكه لم يحنث بمستاجر و لا	1190	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0437	true	-892215552715298538	207	299	943	1367	1367	299	يلبس قميصا فارتدي به---- لا ان- اتزر به و-لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر او منطقة محلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خاتما ولو في غير خنصر او دراهم او دنانير في مرسلة حنث لا عقيقا او سبحا او حريرا لا- ان حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله و-لا يدخل دار فلان او لا يركب دابته او لا يلبس ثوبه حنث بما جعله لعبده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اجره او استاجره لا بما استعاره و-لا يدخل مسكنه حنث بمستاجر ومستعار وبمغصوب يسكنه لا بملكه الذي لا يسكنه وان قال ملكه لم يحنث بمستاجر ولا--	437	-7821747334143705167	417	756.0	326	881	47.332576751708984	81	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1190	false	-5099105728054589723	224	272	1071	1281	1416	300	حنث بما جعل برسمه كحلفه لا يركب رحل هذه الدابة او لا يبيعه و لا يدخل معينة فدخل سطحها او لا يدخل بابها فحول ودخله حنث لا ان دخل طاق الباب او وقف علي حاءطها و لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان حتي ب تنح او اسكت	1190	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0438	true	-5425688579540656899	4	47	19	212	1361	300	حنث -ما جعل برسمه كحلفه لا يركب رحل هذه الدابة او لا يبيعه و-لا يدخل -------------حنث او لا يدخل بابها فحول ودخله حنث لا ان دخل طاق الباب او وقف علي حاءطها و-لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان حتي ب-تنح او اسكت	438	-7821747334143705167	191	349.0	148	210	90.95237731933594	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1191	false	-3932776180829670075	13	261	65	1239	1461	300	لا بسلام من صلاة صلاها اماما و لا كلمت زيدا فكاتبه او راسله حنث ما لم ينو مشافهته -لا اذا ارتج عليه في صلاة ففتح عليه و لا بداته بكلام فتكلما معا لم يحنث و لا كلمته حتي يكلمني او يبداني بكلام فتكلما معا حنث قوله فكاتبه او راسله حنث ما لم يكن باية قرانية كما يعلم من علة المسالة الاتية قوله في صلاة هذا ليس بقيد كما يعلم من العلة المذكورة من ان و لا كلمته حينا او الزمان ولا------------------- نية فستة اشهر و زمنا او امدا او دهرا او بعيدا او مليا هذا كلام الله لا كلام ادمي قوله فستة اشهر قال في الشرح نص عليه في الاولي لقول ابن عباس في قوله تعالي تءتي اكلها كل حين ابراهيم انه ستة اشهر وقال عكرمة وسعيد بن او عمرا او طويلا جبير وابو عبيد والزمان معرفافي معناه انتهي او حقبا او وقتا فاقل زمان و العمر او الابد او الدهر فكل الزمان و اشهرا او شهورا او اياما فثلاثة و الي الحصاد او الجذاد قوله او حقبا والحقب معرفا ثمانون سنة اقناع اي بسكون القاف واما بضمها فهو الدهر علي ما في المطلع قوله فاقل زمان لان هذه الاشياء لا حد لها في اللغة وتقع علي القليل والكثير فوجب حمله علي اقل ما يتناوله الاسم فالي اول مدته و الحول فحول كامل لا تتمته و لا يتكلم فقرا او سبح او ذكر الله تعالي او قال لمن دق عليه ادخلوها بسلام امنين يقصد القران وتنبيهه لم يحنث قوله وقال لمن دق عليه الباب ادخلوها بسلام------------ بقصد القران	1191	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0438	true	-5425688579540656899	47	167	212	789	1361	300	لا بسلام من صلاة صلاها اماما و لا كلمت زيدا فكاتبه او راسله حنث ما لم -نو مشافهته الا اذا ارتج عليه في صلاة ففتح عليه و-لا بداته بكلام فتكلما معا لم يحنث و-لا كلمته حتي يكلمني او يبداني بكلام فتكلما معا حنث ولا كلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته حينا او الزمان ولا نية تخص قدرا معينا منه فستة اشهر و-زمنا او امدا او دهرا او بعيدا او مليا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عمرا او طويلا او ح-------------------------------------------قبا او وقتا فاقل زمان و-العمر او الابد او الدهر فكل الزمان و-اشهرا او شهورا او اياما فثلاثة وال-ي الحصاد او الجذاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالي اول مدته و-الحول ف----كامل لا تتمته و-لا يتكلم فقرا او سبح او ذكر الله تعالي او قال لمن دق عل----------------------------------------------------------------------يه الباب ادخلوها بسلام امنين الحجر بقصد القران	438	-7821747334143705167	528	953.0	416	1206	43.78109359741211	95	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1192	false	2241102348399160026	178	291	834	1338	1377	300	فصل وان حلف لا يلبس من غزلها وعليه منه او لا يركب او لا يلبس او لا يقوم او لا يعقد او لا يسافر او لا يطا وقد يجاب بان الحدود يفتقر فيها ما لا يفتقر في غيرها بدليل قولهم تدرا الحدود بالشبهات وايضا مسالة المريض المذكورة ثبتت علي خلاف القياس لقصة ايوب وما ثبت علي خلاف القياس لا يقاس عليه فصل او لا يمسك او لا يشارك او لا يصوم او لا يحج او لا يطوف وهو كذلك او لا يدخل دارا وهو داخلها او لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام او لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه حنث ما لم تكن نية لا ان حلف لا يتزوج	1192	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0438	true	-5425688579540656899	222	300	1043	1361	1361	300	فصل وان حلف لا يلبس من غزلها وعليه منه او لا يركب او لا يلبس او لا يقوم او لا يقعد او لا يسافر او لا يطا او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمسك او لا يشارك او لا يصوم او لا يحج او لا يطوف وهو كذلك او لا يدخل دارا وهو داخلها او لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام او لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه حنث ما لم تكن نية لا ان حلف لا يتزوج-	438	-7821747334143705167	313	616.0	237	504	62.10317611694336	74	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1192	false	2241102348399160026	19	72	104	334	1377	300	وان لم يقصد به القران حنث وحقيقة الذكر ما نطق به و لا ملك له لم يحنث بدين و لا مال له او لا يملك مالا حنث بغير زكوي وبدين وضاءع لم ييءس من عوده و-مغصوب لا بمستاجر و ليضربنه بم-ءة فجمعها وضربه بها ضربة بر قوله ولا ملك له يعني ان حلف	1192	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0438	true	-5425688579540656899	171	218	808	1020	1361	300	وان لم يقصد به القران حنث وحقيقة الذكر ما نطق به و لا ملك له لم يحنث بدين و-لا مال له او لا يملك مالا حنث بغير زكوي وبدين وضاءع لم يياس من عوده وبمغصوب لا بمستاجر و-ليضربنه بماءة فجمعها وضربه بها ضربة بر لا------------------ ان حلف	438	-7821747334143705167	207	379.0	160	232	89.22413635253906	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1193	false	4856050484397394796	0	275	0	1307	1432	300	او لا يساكن فلانا قوله او لا يدخل علي فلان بيتا الخ فيه نظر لان مدلول وهو ساكن او مساكن فاقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا بنفسه واهله ومتاعه المقصود ولو بني بينه وبين فلان حاجزا وهما متساكنان حنث لا ان اودع متاعه او اعاره او ملكه او لم يجد مسكنا او ما ينقله به او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه اجبارها ولا النقلة بدونها مع نية النقلة اذا قدر او امكنته بدونها فخرج وحده او كان بالدار حجرتان لكل حجرة------ باب ومرفق فسكن كل واحد حجرة ولا نية ولا سبب الاقامة الموجودة غير مدلول المحلوف عليه فتدبر قوله او ما ينقله به وظاهر هذا انه لا يلزمه اعارة ما ينقله به وقياس ما تقدم في التيمم ايضا انه لا يلزمه قبوله هبة لما فيه من المنة و لا ان حلف علي معينة لا ساكنته بها وهما غير متساكنين فبنيا بينهما حاءطا وفتح كل لنفسه بابا وسكناها و ليخرجن او ليرحلن من------ الدار او لا ياوي او لا ينزل فيها ك لا يسكنها وكذا البلد الا انه يبر بخروجه وحده اذا حلف ليخرجن منه ولا يحنث بعود- اذا حلف ليخرجن او ليرحلن من الدار او البلد وخرج ما لم تكن نية او سبب فليحرر بالنقل الصريح قوله اذا حلف ليخرجن منه علم منه ان لا يكفي ذلك فيما اذا حلف ليرحلن قوله ما لم تكن نية او سبب اي يقتضيان ان المراد انه والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر وكذا النوم اليسير و لا يسكن الدار فدخلها او كان فيها غير س-كن فدام جلوسه لم يحنث و لا يدخل دارا فحمل فادخلها وامكنه الامتناع فلم يمتنع او لا يستخدم رجلا فخدمه وهو ساكت حنث	1193	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0439	true	53634985678768717	8	199	39	975	1440	300	او لا يساكن ف-----------------------------------------------لان-----ا وهو ساكن-او مساكن فاقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا بنفسه واهله ومتاعه المقصود ولو بني بينه وبين فلان حاجزا وهما متساكنان حنث لا ان اودع متاعه او اعاره او ملكه او لم يجد مسكنا او ما ينقله به او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه اجبارها ولا النقلة بدونها مع نية النقلة اذا قدر او امكنته بدونها فخرج وحده او كان بالدار حجرتان لكل حجرة منهما باب ومرفق فسكن كل واحد حجرة ولا نية ولا سبب ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حلف علي معينة لا ساكنته بها وهما غير متساكنين فبنيا بينهم------ا وفتح كل لنفسه بابا وسكناها و-ليخرجن او ليرحلن من حاءطا الدار او لا ياوي او لا ينزل فيها ك-لا يسكنها وكذا------ الا انه يبر بخروجه وحده اذا حلف ليخرجن منه ولا يحنث بعوده اذا حلف ليخرجن او ليرحلن من الدار او البلد وخرج ما لم تكن نية او سبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر وكذا النوم اليسير و-لا يسكن الدار فدخلها او كان فيها غير ساكن فدام جلوسه لم يحنث و-لا يدخل دارا فحمل وادخلها وامكنه الامتناع فلم يمتنع او لا يستخدم رجلا فخدمه وهو ساكت حنث	439	-7821747334143705167	919	1729.0	730	1321	69.56851196289062	176	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1194	false	-4396254319071375756	25	227	132	1069	1427	300	فصل ومن حلف ليشربن هذا الماء او ليضربن غلامه غدا او في غد او اطلق فتلف المحلوف عليه قبل الغد او فيه قبل الشرب او الضرب حنث حال تلفه كما صرح به الشيخ في شرحه فصل قوله قبل الغد او فيه اي في مسالتي التقييد واما في مسالة الاطلاق فالظاهر انه يحنث اذا مضي زمن يتسع لفعل المحلوف عليه قبل التلف ولم يفعل لا ان جن حالف قبل الغد حتي خرج الغد وان افاق قبل خروجه حنث امكنه فعله او لا-من اول الغد لا ان مات قبل الغد او اكره وان قال اليوم فامكنه فتلف حنث عقبه قوله وان افاق قبل خروجه حنث اي ولم يفعل المحلوف عليه في الجزء الباقي المتصف فيه بالافاقة ولو لم يتسع للفعل بان كان اخر جزء منه او انه جن عقب افاقته قوله امكنه فعله او لا اي سواء امكنه فعل المحلوف عليه في ذلك الجزء الذي افاق فيه او لم يمكنه لانه ادرك جزءا يصح ان ينسب اليه فيه الحنث حاشية قوله حنث عقبه اي ولا يبر بضربه قبل وقت عينه ولا ميتا ولا بضرب لا يءلم ويبر بضربه مجنونا و ليقضينه حقه غدا فابراه اليوم او اخذ عنه عرضا او منع منه كرها او مات فقضاه لورثته لم يحنث و ليقضينه عند راس الهلال	1194	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0439	true	53634985678768717	199	300	975	1440	1440	300	فصل ومن حلف ليشربن هذا الماء او ليضربن غلامه غدا او في غد او اطلق فتلف المحلوف عليه قبل الغد او فيه قبل الشرب او الضرب حنث حال تلفه لا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جن حالف قبل الغد حتي خرج الغد وان افاق قبل خروجه حيث امكنه فعله او لا من اول الغد لا ان مات قبل الغد او اكره وان قال اليوم فامكنه فتلف حنث عقبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يبر بضربه قبل وقت عينه -لا ميتا ولا-بضرب لا يءلم ويبر بضربه مجنونا و-ليقضينه حقه غدا فابراه اليوم او اخذ عنه عرضا او منع منه كرها او مات فقضاه لورثته لم يحنث و-ليقضينه عند راس الهلال-	439	-7821747334143705167	459	867.5	361	938	48.933902740478516	92	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1194	false	-4396254319071375756	227	300	1069	1427	1427	300	او مع او الي راسه او استهلاله او عند او مع راس الشهر فمحمله لانه يتبين حنثه من اوله ويحتاج الي الفرق بين مسالتي اليوم والغد قوله فابراه اليوم اي لم يحنث لانه منعه بابراءه من قضاءه اشبه المكره والظاهر ان مقصود اليمين البراءة اليه في الغد وقد حصلت شرح عند غروب الشمس من اخر الشهر ويحنث بعد -ولا يضر تاخر فراغ----- كيله ووزنه وعده وزرعه واكله-------------------------------------------------- لكثرته و لا اخذت حقك مني-	1194	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0440	true	696570345964744540	0	46	0	218	1410	300	او مع او الي راسه او استهلاله او عند او مع راس الشهر فمح-له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند غروب الشمس من اخر الشهر ويحنث بعده ولا يض-----ر فراغ تاخر كيله ووزنه وعده وذرعه واذا حلف لياكلنه عند راس الهلال ونحوه وشرع فيه اذا تاخر لكثرته و-لا اخذت حقك مني	440	-7821747334143705167	156	249.5	123	415	37.590362548828125	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1195	false	-207669168660460316	0	252	0	1244	1492	300	فاكره علي دفعه او اخذه حاكم فدفعه الي غريمه فاخذه حنث ك لا تاخذ حقك علي لا ان اكره قابض ولا ان وضعه بين يديه او في حجره الا ان كانت يمينه لا اعطيكه لبراءته بمثل هذا-من ثمن ومثمن واجرة وزكاة و لا فارقتني حتي استوفي حقي منك قوله واكله اي فيما اذا حلف لياكلن كذا عند راس الهلال مثلاقوله فاكره علي دفعه لان الاكراه هنا بحق فلا يءثر عدم الحنث قوله لا ان اكره قابض لانه اكراه بلا حق فيءثر عدم الحنث ففارق احدهما الاخر لا كرها قبل استيفاء حنث و لا افترقنا او لا فارقتك-حتي استوفي حقي منك فهرب او فلسه حاكم وحكم عليه بفراقه او لا ففارقه لعلمه بوجوب مفارقته حنث وكذا ان ابراه او اذن له ان يفارقه او فارقه من غير اذن قوله وكذا ان ابراه والفرق بين مسالة الاستيفاء هذه والقضاء السابقة في قوله وليقضينه حقه غدا حيث قالوا هناك انه اذا ابراه قبل الغد لم يحنث وهنا اذا ابراه يحنث هو ان المحلوف عليه في تلك نفس القضاء والبراءة منعت منه فصار كانه مكره علي تركه فلم يحنث وهنا المحلوف عليه المفارقة المغياة بالاستيفاء لا نفس الاستيفاء فاذا حصلت المفارقة بعيد البراءة صدق عليه انه قد وجدت المفارقة المحلوف علي تركها من غير استيفاء وليست المفارقة مكرها لا اذا اكرها او قضاه بحقه عرضا وفعل وكيله كهو وكذا لو حلف لا يبيع زيدا فباع ممن يعلم انه يشتريه له ولو توكل حالف لا يبيع ونحوه في بيع لم يحنث اضافه لموكله او لا و لا فارقتك حتي اوفيك حقك فابرء منه او اكره علي فراقه	1195	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0440	true	696570345964744540	46	182	218	858	1410	300	فاكره علي دفعه او اخذه حاكم فدفعه -لي غريمه فاخذه حنث ك-لا تاخذ حقك علي لا ان اكره قابض-ولا ان وضعه بين يديه او--- حجره الا ان كانت يمينه لا اعطيكه لبراءته بمثل هذا من ثمن ومثمن واجرة وزكاة و-لا فارقتني حتي استوفي حقي منك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارق احدهما الاخر لا كرها قبل استيفاء حنث و-لا افترقنا او لا فارقتك حتي استوفي حقي منك فهرب او فلسه حاكم وحكم عليه بفراقه او لا ففارقه لعلمه بوجوب مفارقته حنث وكذا ان ابراه او اذن له ان يفارقه او فارقه من غير اذن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اذا اكره- او قضاه بحقه عرضا وفعل وكيله كهو وكذا لو حلف لا يبيع زيدا فباع -من يعلم انه يشتريه له ولو توكل حالف لا يبيع ونحوه في بيع لم يحنث اضافه لموكله او لا و-لا فارقتك حتي اوفيك حقك فابرء منه او اكره علي فراقه	440	-7821747334143705167	637	1159.5	503	1246	51.12359619140625	125	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1196	false	8493986037774683509	12	59	53	256	1485	300	لم يحنث وان كان الحق عينا فوهبت له وقبل حنث لا ان اقبضها قبل وان كان حلف لا افارقك ولك في قبلي حق فابرء او وهب له لم يحنث مطلقا و قدر الفراق ما عد عرفا كبيع و لا يكفل ما-لا فكفل بدنا وشرط البراءة لم يحنث	1196	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0440	true	696570345964744540	182	227	858	1057	1410	300	لم يحنث وان كان الحق عينا فوهبت له وقبل حنث لا ان اقبضها قبل وان كان حلف لا افارقك ولك--- قبلي حق فابرء او وهب له لم يحنث مطلقا و-قدر الفراق ما عد عرفا كبيع و-لا يكفل ما لا يكفل بدنا وشرط البراءة لم يحنث	440	-7821747334143705167	197	372.0	153	204	96.5686264038086	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1196	false	8493986037774683509	189	282	934	1391	1485	300	AUTO 2 باب النذر وهو الزام مكلف مختار ولو كافرا-بعبادة نفسه لله تعالي بكل قول يدل عليه باب النذر قوله لله متعلق ب الزام شرح ويرشد الي ذلك التعلق قول صاحب الرعاية وهو قول يلتزم به المكلف المختار لله تعالي حقا بعلي لله او نذرت لله انتهي قوله يدل عليه اي علي النذر المعبر عنه ب هو وفيه دور لانه قد اخذ المعروف في التعريف فالاولي كونه راجعا ل الزام وان امكن الجواب عن الاول بانه تعريف لفظي لا يضر فيه ارتكاب الدور شيءا غير لازم باصل الشرع ولا محال فلا تكفي نيته	1196	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0440	true	696570345964744540	227	254	1057	1190	1410	300	AUTO-- باب النذر وهو الزام مكلف مختار ولو كافرا بعبادة نفسه لله تعالي بكل قول يدل عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا غير لازم باصل الشرع ولا محال فلا تكفي نيته	440	-7821747334143705167	132	225.0	106	458	28.820960998535156	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1197	false	-9082948109549677550	169	259	850	1264	1448	300	وينعقد في واجب ك لله علي صوم رمضان ونحوه فيكفر ان لم يصمه كحلفه عليه وعند الاكثر لا ك لله علي صوم امس ونحوه من المحال وانواع منعقد ستة 1 احدها المطلق ك لله علي نذر قوله وينعقد في واجب هذا لا يلاءم قوله شيءا غير لازم باصل الشرع الا ان يقال لا يلزم من انعقاده لزومه بالالزام اذ هو لازم باصل الشرع قوله ونحوه كصلاة ظهر قوله ان لم يصمه اي او نحوه ولو قال ان لم يفعله لكان اولي او ان فعلت كذا ولا نية وفعله فكفارة يمين	1197	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0440	true	696570345964744540	259	300	1211	1410	1410	300	وينعقد في واجب ك-لله علي صوم رمضان ونحوه فيكفر ان لم يصمه كحلفه عليه وعند الاكثر لا ك-لله علي صوم امس ونحوه من المحال وانواع منعقد ستة-- احدها المطلق ك-لله علي نذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ان فعلت كذا ولا نية وفعله فكفارة يمين-	440	-7821747334143705167	199	360.5	159	414	48.06763458251953	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1197	false	-9082948109549677550	260	300	1266	1448	1448	300	الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه بشرط يقصد المنع منه ا--و الحمل عليه ك ان كلمتك او ان لم اخبرك فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بين فعل وكفارة يمين ولا يضر قوله علي مذهب-	1197	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0441	true	1534735346082783868	0	40	0	184	1454	300	الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه بشرط يقصد المنع من شء او الحمل عليه ك-ان كلمتك او ان لم اخبرك فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بين فعل وكفارة يمين ولا يضر قوله علي مذهب	441	-7821747334143705167	178	343.5	141	185	96.21621704101562	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1198	false	-7421665124716928737	171	263	821	1302	1493	300	الرابع نذر مكروه كطلاق ونحيوه فيسن ان يكفر ولا يفعله 5 الخامس نذر معصية كشرب خمر وصوم يوم عيد او حيض ان صوم الدهر مباح لانه وان كان مباحالكن اصله وهو مطلق الصوممشروع قوله الرابع نذر مكروه اي مكروه باعتبار اصله كالممثل به من الطلاق ونحوه لا مطلقا والا فالاحرام قبل الميقات قد تقدم انه مكروه وسياتي انه اذا نذره من مكان معين قبل الميقات يلزمه لكون اصله وهو مطلق الاحراممشروعا فتدبر او ايام التشريق فيحرم الوفاء به ويكفر من لم يفعله ويقضي غير يوم حيض ومن نذر ذبح معصوم حتي نفسه-فكفارة	1198	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0441	true	1534735346082783868	76	117	357	557	1454	300	الرابع نذر مكروه كطلاق ونح-وه فيسن ان يكفر ولا يفعله-- الخامس نذر معصية كشرب خمر وصوم يوم عيد او حيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ايام التشريق فيحرم الوفاء به ويكفر من لم يفعله ويقضي غير يوم حيض ومن نذر ذبح معصوم حتي نفسه فكفارة	441	-7821747334143705167	199	373.5	159	482	41.28630828857422	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1198	false	-7421665124716928737	0	70	0	319	1493	300	من يلزم بذلك او لا اقلد من يري الكفارة ونحوه قوله او ان فعلت كدا اي فلله علي نذر قوله وغضب لعله من عطف المسبب علي السبب قوله او لا اقلد من يري الكفارة اي كفاية الكفارة فهو في معني ما قبله ومن علق صدقة شء ببيعه واخر بشراءه فاشتراه كفر كل واحد كفارة يمين 3 الثالث نذر مباح ك لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي فيخير ايضا	1198	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0441	true	1534735346082783868	40	76	184	357	1454	300	من يلزم بذلك او لا اقلد من يري الكفارة ونحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن علق صدقة شء ببيعه واخر بشراءه فاشتراه كفر كل واحد كفارة يمين-- الثالث نذر مباح ك-لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي فيخير ايضا	441	-7821747334143705167	173	326.5	137	319	54.23197555541992	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1199	false	-7510983791215619377	163	206	818	1018	1495	300	وحج وعمرة بقصد التقرب مطلقا----- او علق بشرط نعمة او دفع نقمة ك ان شفي الله مريضي او سلم مالي او حلف بقصد التقرب ك والله لءن سلم مالي لاتصدقن بكذا فوجد شرطه لزمه ويجوز اخراجه قبله ولو نذر الصدقة من تسن له	1199	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0441	true	1534735346082783868	130	172	628	830	1454	300	وحج وعمرة بقصد التقرب مطلقا بشرط او علق بشرط نعمة او دفع نقمة ك-ان شفي الله مريضي او سلم مالي او حلف بقصد التقرب ك-والله لءن سلم مالي لاتصدقن بكذا فوجد شرطه لزمه ويجوز -خراجه قبله ولو نذر الصدقة من تسن له	441	-7821747334143705167	197	372.0	156	205	96.09756469726562	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1200	false	6976283324152331337	10	258	57	1259	1450	300	قوله ولو نذر الصدقة من تسن له لعله احتراز عمن لا يسن له ذلك بكل ماله او بالف ونحوه وهو كل ماله-بقصد القربة اجزا- ثلثه وببعض مسمي لزمه وان نوي ثمينا او مالا دون مال اخذ بنيته وان نذرها بمال ونيته الف يخرج ما شاء ويصرفه للمساكين كصدقة مطلقة ولا يجزيه اسقاط دين كالمحجور عليه في ماله لحق الغرماء وهو المفلس وكذا اذا لم يكن بيده الا ما هو قدر حاجته فقط كما ياتي قوله وببعض مسمي لزمه والظاهر انه اذا نذر الصدقة ببعض غير معين كبعض مالي انه يلزمه اقل ما يقع عليه الاسم قوله يخرج ما شاء ولا يتعين ما نواه لان دلالة اللفظ اقوي ولا يعارضه مفهوم قوله السابق ولا نية لان النية هناك ليس معها شء هو اقوي منها ومن حلف او نذر لا رددت ساءلا فكمن حلف او نذر الصدقة بماله فان لم يتحصل له الا ما يحتاجه فكفارة يمين والا تصدق بثلث الزاءد وحبة بر ونحوها ليست سءال الساءل و ان ملكت مال فلان فعلي الصدقة به ف---ملكه فكماله ومن حلف فقال علي عتق رقبة فحنث فكفارة يمين بخلاف الظهار قوله وحبة بر ونحوها ليست سءال الساءل يعني فلا يبر بها من حلف لا رددت ساءلا قوله فكماله اي فتجزءه الصدقة بثلثه وهو مفروض فيما اذا كان نذر تبرر بقصد القربة فلا ينافي ما تقدم في قسم اللجاج والغضب من انه لو علق صدقة بشء يبيعه واخر بشراءه فاشتراه كفر كل واحد كفارة يمين فتدبر AUTO 1 فصل ومن نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره رمضان ويوما العيد-- وايام التشريق	1200	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0441	true	1534735346082783868	165	278	800	1350	1454	300	قبله ولو نذر الصدقة من تسن له------------------------------ بكل ماله او بالف ونحوه وهو كل ماله بقصد القربة اجزاه ثلثه وببعض مسمي لزمه وان نوي ثمينا او مالا دون مال اخذ بنيته وان نذرها بمال ونيته الف يخرج ما شاء فيصرفه للمساكين كصدقة مطلقة ولا يجزيه اسقاط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دين ومن حلف او نذر لا رددت ساءلا فكمن حلف او نذر الصدقة بماله فان لم يتحصل له الا ما يحتاجه فكفارة يمين والا تصدق بثلث الزاءد وحبة بر ونحوها ليست سءال الساءل و-ان ملكت مال فلان فعلي الصدقة به فما ملكه فم-اله ومن حلف فقال علي عتق رقبة فحنث فكفارة ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين------------- فصل ومن نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره رمضان ويوما العيدين وايام التشريق	441	-7821747334143705167	536	1009.0	426	1209	44.33415985107422	102	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1201	false	-4402597480879600508	106	269	498	1292	1437	300	لغير عذر استانف شهرا من يوم فطره وكفر ولعذر بني وقضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه وكفر وان جنه كله لم يقضه قوله شهرا اي مثلا ومثله صوم يوم جمعة او يوم الخميس والاثنين ويقضي ذلك كله علي ما ياتي قوله وان جنه الضمير المستتر في محل الرفع والبارز في محل النصب عاءد علي الشهر فنصبه نصب الظرف لا المفعول به فتدبر وبخطه انظر هل يقيد ذلك بما اذا لم يتصل جنونه بسكر كما تقدم مثله في الصلاة وان نذر صوم شهر واطلق لزمه التتابع فان قطعه بلا عذر استانفه ولعذر يخير بينه بلا كفارة وبين البناء ويتم ثلاثين ويكفر وكذا سنة في تتابع ويصوم اثني عشر شهرا سوي رمضان وايام النهي ولو شرط التتابع فيقضي قوله لو شرط التتابع غاية و سنة من الان او من وقت كذا فكمعينة وان نذر صوم الدهر لزمه فان افطر كفر فقط بغير صوم ولا يدخل رمضان ويوم نهي ويقضي فطره به ويصام لظهار ونحوه منه ويكفر مع صوم ظهار ونحوه فقط قوله وان نذر صوم	1201	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0442	true	8342459714075876915	0	97	0	475	1439	300	لغير عذر استانف شهرا من يوم فطره وكفر ولعذر بني وقضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه وكفر وان جنه كله لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقضه وان نذر صوم شهر واطلق لزمه التتابع وان قطعه بلا عذر استانفه و----------بينه بلا كفارة وبين البناء ويتم ثلاثين ويكفر وكذا سنة في تتابع ويصوم اثني عشر شهرا سوي رمضان وايام النهي ولو شرط التتابع فيقضي و--------------------------سنة من الان او من وقت كذا ف-معينة ومن نذر صوم الدهر لزمه فان افطر كفر فقط بغير صوم ولا يدخل رمضان ويوم نهي ويقضي فطره به ويصام لظهار ونحوه منه ويكفر مع صوم ظهار ونحو---------ه وان نذر صوم	442	-7821747334143705167	468	889.5	371	794	58.94206619262695	90	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1202	false	-2993195526768829908	25	300	130	1456	1456	300	ويكفر مع صوم ظهار اي لا مع صوم قضاء رمضان لان سبب وان نذر صوم يوم الخميس ونحوه فوافق عيدا او حيضا او ايام تشريق افطر وقضي وكفر وان نذر صوم يوم يقدم زيد فقدم ليلا فلا شء عليه ونهارا وهو صاءم وقد بيت النية بخبر سمعه-صح واجزاه والا او كان مفطرا او وافق قدومه يوما من رمضان وجوب النذر والظهار ينسبان اليه بخلاف رمضان فانه واجب باصل الشرع او يوم عيد او حيض قضي وكفر وان وافق قدومه وهو صاءم عن نذر معين اتمه ولا يستحب قضاءه-ويقضي نذر القدوم كصاءم في قضاء رمضان او كفارة او نذر مطلق لا بالايجاب فتدبر قوله ويقضي نذر القدوم بقي ما اذا نذر صوم يوم الخميس ويوم يقدم زيد وعلم بخبر سمعه قدوم زيد في يوم الخميس فبيت النية عنه مشركا بينهما هل يصح صومه عنهما او عن احدهما او لا يصح عن واحد منهما واذا لم يصح عنهما فهل يكون في حكم المفطر او ينقلب صومه نفلا والظاهر هذا الاخير اخذا من قول المصنف في اول كتاب الصيام وان وافق يوم نذره وهو مجنون فلا قضاء ولا كفارة ونذر اعتكافه كصومه وان نذر صوم ايام معدودة ولو ثلاثين-لم يلزمه تتابع الا بشرط او نية ومن نذر صوما متتابعا غير معين وان نوي خارج رمضان قضاء ونفلا او نذرا او كفارة ظهار فنفل انتهي وهل علي قياس قوله قضاء ونفلا النذر والنفل فاذا نذر صوم يوم الخميس فوافق يوم عرفة ونواه عنهما انه يكون نفلا ولا يجزء عن النذر فليحرر قوله وان وافق يوم نذره وهو مجنون فلا قضاء انظر هل هذا يغني عنه قوله وان جنه كله لم يقضه فافطر لمرض يجب معه الفطر او لحيض خير بين استثناءه ولا شء عليه وبين البناء ويكفر و لسفر---	1202	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0442	true	8342459714075876915	89	220	439	1062	1439	300	ويكفر مع صوم ظهار --------------------------ونحوه وان نذر صوم يوم الخميس ونحوه فوافق عيدا او حيضا او نفاسا---------- وقضي وكفر وان نذر صوم يوم يقدم زيد فقدم ليلا فلا شء عليه ونهارا وهو صاءم وقد بيت النية لخبر سمعه صح واجزاه والا او كان مفطرا او وافق قدومه يوما من رمضان ----------------------------------------------------------------او يوم عيد او حيض قضي وكفر وان وافق قدومه وهو صاءم عن نذر معين اتمه ولا يستحب قضاءه ويقضي نذر القدوم كصاءم في قضاء رمضان او كفارة او نذر مطلق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وافق يوم نذره وهو مجنون فلا قضاء ولا كفارة ونذر اعتكافه كصومه وان نذر صوم ايام معدودة ولو ثلاثين لم يلزمه تتابع الا بشرط او نية ومن نذر صوما متتابعا غير معين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافطر لمرض يجب معه الفطر او لحيض---- خير استءنافه ولا شء عليه وبين البناء ويكفر وان لشهر	442	-7821747334143705167	598	932.0	472	1332	44.894893646240234	120	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1203	false	6584984859474807271	0	88	0	415	1469	300	او ما يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم لم ينقطع التتابع ولغير عذر يلزمه ان يستانف بلا كفارة ومن نذر صوما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه او نذره حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين وان نذر صلاة ونحوها قوله يجب معه الفطر كخوفه تلفا بصومه وعجز فعليه الكفارة فقط و حجا لزمه فان لم يطقه ولا شيءا منه حج عنه والا اتي بما يطيقه وكفر للباقي ومع عجزه عن زاد وراحلة حال نذره لا يلزمه ثم ان وجدهما لزمه وان نذر صوما	1203	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0442	true	8342459714075876915	220	300	1062	1439	1439	300	او ما يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم لم ينقطع التتابع ولغير عذر يلزمه ان يستانف بلا كفارة ومن نذر صوما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه او نذره حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين وان نذر صلاة ونحوها------------------------------------ وعجز فعليه الكفارة فقط و-حجا لزمه فان لم يطقه ولا شيءا منه حج عنه والا اتي بما يطيقه وكفر للباقي ومع عجزه عن زاد وراحلة حال نذره لا يلزمه ثم ان وجدهما لزمه وان نذر صوما-	442	-7821747334143705167	377	735.0	298	415	90.84337615966797	77	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1203	false	6584984859474807271	88	265	415	1287	1469	300	او صوم بعض يوم لزمه يوم بنيته من الليل قوله وعجز يعني عجزا لا يرجي زواله فان كان مرجو الزوال انتظره ولا كفارة لعدم فوات الوقت حاشية قوله فعليه الكفارة فقط يطلب الفرق بين الصوم والصلاة وكانه عدم الورود قوله اتي بما يطيقه وكفر في الحاشية ويستنيب في الباقي ونذر صوم ليلة لا ينعقد ولا كفارة وكذا نذر صوم يوم اتي فيه بمناف وان نذر صلاة فركعتان قاءما لقادر لان الركعة لا تجزء في فرض واربعا بتسليمتين او اطلق تجزء بتسليمة قوله ونذر مبتدا خبره قوله لا ينعقد قوله لان الركعة لا تجزء في فرض تقدم انها تجزء في الفرض في الوجه الذي منعه الاكثر من اوجه صلاة الخوف وهو ان يصلي الرباعية بكل طاءفة ركعة بلا قضاء الا ان يقال ان الفرد النادر لا ينبني عليه حكم فتدبر قوله تجزء بتسليمة كعكسه ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما وان نذر المشي الي بيت الله الحرام او موضع من مكة او حرمها واطلق او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في حج او عمرة من مكانه لا احرام قبل ميقاته ما لم ينو مكانا بعينه	1203	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0443	true	1877915137897230255	0	86	0	406	1441	300	او صوم بعض يوم لزمه يوم بنية -من الليل ونذر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم ليلة لا ينعقد ولا كفارة وكذا نذر صوم يوم اتي فيه بمناف وان نذر صلاة فركعتان قاءما لقادر لان الركعة لا تجزء في فرض واربعا بتسليمتين او اطلق يجزء بتسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة كعكسه ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما وان نذر المشي الي بيت الله الحرام او موضع من مكة او حرمها واطلق او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في حج او عمرة من مكانه لا احرام قبل ميقاته ما لم ينو مكانا بعينه	443	-7821747334143705167	399	780.0	314	872	45.75688171386719	80	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1204	false	8346948311359756289	21	255	111	1284	1492	300	ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما و-------------------------------------------------------------------------------لا ي-----لزمه ذلك لان ما نذره من جملة كيفيات الصلاة المشروعة في الجملة فلا يقال ان النذر يذهب مذهب الفرض وهو لا يصح جالسا مع القدرة علي القيام قوله ما لم ينو مكانا بعينه مع ان الاحرام قبل الميقات مكروه او اتيانه لا حقيقة المشي وان ركب لعجز او غيره او نذر الركوب فمشي فكفارة يمين وان نذر المشي الي مسجد المدينة او الاقصي لزمه ذلك والصلاة فيه فمقتضي ما تقدم اول الباب انه يكفر فقط ولا يفعله الا ان يقال المراد بالمكروه ما اصله مكروه والاحرام مشروع الاصل وفي شرح شيخنا هنا اشارة اليه قوله لزمه ذلك والصلاة فيه اي صلاة ركعتين قال شيخنا في شرحه اذ القصد بالنذر القربة والطاعة وانما يحصل ذلك بالصلاة فتضمن وان عين مسجدا في غير حرم لزمه عند وصوله-ركعتان وان نذر رقبة فما يجزء عن واجب الا ان يعينها ذلك نذرها كنذر المشي الي بيت الله الحرام حيث وجب به احد النسكين انتهي وبخطه قال في الفروع لعله ما لم يكن الناذر امراة لافضلية بيتها قوله في غير حرم اي في غير المساجد الثلاثة قوله لزمه عند وصوله ركعتان قال الشارح للعلة السابقة قوله فما يجزء عن واجب وهي المسلمة السالمة من العيوب فيجزءه ما عينه لكن لو مات المنذور او اتلفه ناذر قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق وعلي متلف غيره قيمته له و ان ملكت عبد زيد فلله علي ان اعتقه يقصد القربة الزم بعتقه اذا ملكه	1204	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0443	true	1877915137897230255	42	170	205	808	1441	300	ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما وان نذر المشي الي بيت الله الحرام او موضع من مكة او حرمها واطلق او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في حج او عمرة من مكانه لا احرام قبل ميقات-------------------------------------------------------------------------------------ه ما لم ينو مكانا بعينه ا--------------------------------و اتيانه لا حقيقة المشي وان ركب لعجز او غيره او نذر الركوب فمشي فكفارة يمين وان نذر المشي الي مسجد المدينة او الاقصي لزمه ذلك والصلاة فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عين مسجدا في غير حرم لزمه عند وصوله ركعتان وان نذر رقبة فما يجزي عن واجب الا ان يعينها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجزءه ما عينه لكن لو مات المنذور او اتلفه ناذر قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق وعلي متلف غيره قيمته له و-ان ملكت عبد زيد فلله علي ان اعتقه بقصد القربة الزم بعتقه اذا ملكه	443	-7821747334143705167	472	837.5	373	1258	37.519874572753906	91	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1205	false	-2928581330480623559	20	267	105	1332	1488	300	يقصد القرية الزم بعتقه واما في اللجاج والغضب فتقدم في ومن نذر طوافا او سعيا فاقله اسبوع وعلي اربع فطوافان او سعيان ومن نذر طاعة علي وجه منهي عنه كالصلاة عريانا او الحج حافيا حاسرا ونحوه وفي بها علي الوجه المشروع نظيره انه يكفر كفارة يمين ولا يلزمه عينا فلا يعارض ما تقدم قوله فطوافان طواف اصلي والثاني بدل النذر علي يديه ومثله في السعي ولا يلزمه حبوا وتلغي تلك الصفة ويكفر ولا يلزم الوفاء بوعد قوله ويكفر تغليظا عليه وهو اولي من تعليل الشارح AUTO 35 كتاب القضاء والفتيا كتاب القضاء والفتيا ا وهي تبيين الحكم الشرعي ولا يلزم جواب ما لم---------------------------------------- يقع ولا ما لا يحتمله ساءل ولا ما لا نفع فيه ومن عدم مفتيا في بلده وغيره فحكمه حكم ما قبل الشرع ويحرم تساهل مفت كتاب القضاء والفتيا قوله فحكمه حكم ما قبل الشرع من اباحة او حظر او وقف علي الخلاف فيه والاول ارجح وتقليد معروف به ويقلد العدل ولو ميتا ويفتي مجتهد فاسق نفسه ويقلد عامي من ظنه عالما لا ان جهل عدالته ولمفت رد الفتيا ان كان بالبلد عالم قاءم مقامه والا لم يجز قوله وبفتي مجتهد فاسق نفسه ان في ذلك لعبرة قوله لا ان جهل عدالته ولو كان عدلا قوله ولمفت رد الفتيا ان كان بالبلد عالم قاءم مقامه وكذا ان خاف غاءلتها علي ما في الاقناع وبخطه علم منه انه لو كان بها من هو معروف عند العامة بكونه مفتيا وهو جاهل انه يتعين الجواب علي العالم كقول حاكم لمن ارتفع اليه امض الي غيري ويحرم اطلاق الفتيا	1205	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0443	true	1877915137897230255	164	300	776	1441	1441	300	بقصد القربة الزم بعتقه اذا ملكه ومن ن----------------------ذر طوافا او سعيا فاقله اسبوع وعلي اربع فطوافان او سعيان ومن نذر طاعة علي وجه منهي عنه كالصلاة عريانا او الحج حافيا حاسرا ونحوه وفي بها علي الوجه المشروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلغي تلك الصفة ويكفر ولا يلزم الوفاء بوعد------------------------------------------------ AUTO--- كتاب القضاء والفتي----------------------ا وهي تبي-ن الحكم الشرعي ولا يلزم جواب ما لم يقع لا تسالوا عما لم يكن فان عمر نهي عن ذلك ولا ما لا يحتمله ساءل ولا ما لا نفع فيه ومن عدم مفتيا في بلده وغيره فحكمه حكم ما قبل الشرع ويحرم تساهل مفت-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقليد معروف به ويقلد العدل ولو ميتا ويفتي مجتهد فاسق نفسه ويقلد عامي من ظنه عالما لا ان جهل عدالته ولمفت رد الفتيا ان كان بالبلد عالم قاءم مقامه والا لم يجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول حاكم لمن ارتفع اليه امض الي غيري ويحرم اطلاق الفتيا-	443	-7821747334143705167	606	1130.5	484	1267	47.82951736450195	111	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1205	false	-2928581330480623559	267	300	1332	1488	1488	300	في اسم مشترك فمن سءل ايءكل في رمضان بعد الفجر لا بد ان يقول الاول او الثاني وله تخيير من استفتاه بين قوله وقول مخالفه ويتخير وان لم يخيره -لا لمن انتسب لمذهب-	1205	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0444	true	5657862614050335160	0	32	0	156	1520	300	في اسم مشترك فمن سءل ايءكل ب--رمضان بعد الفجر لا بد ان يقول الاول او الثاني وله تخيير من استفتاه بين قوله وقول مخالفه ويتخير وان لم يخيره ولا لمن ينتسب لمذهب	444	-7821747334143705167	152	286.5	121	158	96.20252990722656	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1206	false	5882597126321844934	55	286	268	1422	1489	300	لمن انتسب لمذهب امام ان يتخير في مسالة ذات قولين لامامه او وجهين لاصحابه فيفتي او يحكم بحسب ما يختار منهما بل عليه ان ومن لم يجد الا مفتيا لزمه اخذه بقوله وكذا ملتزم قول مفت وثم غيره ويجوز تقليد مفضول من المجتهدين ب والقضاء تبيينه والالزام به وفصل الحكومات وهو فرض كفاية كالامامة فعلي الامام ان ينصب بكل اقليم قاضيا ويختار لذلك افضل من يجد علما وورعا ويامره بالتقوي و-تحري العدل وان يستخلف في كل صقع افضل من يجد لهم ويجب علي من يصلح اذا طلب ولم يوجد غيره ينظر ايهما اقرب من قواعد مذهبه او من الادلة فيعمل به اي يفتي او يحكم قوله في كل صقع اي ناحية من عمله ممن يوثق به ان يدخل فيه ان لم يشغله عما هو اهم منه ومع وجود غيره الافضل ا--لا يجيب وكره له طلبه اذا ويحرم بذل مال فيه واخذه وطلبه وفيه مباشر اهل وتصح تولية مفضول وحريص عليها وتعليق ولاية قضاء وامارة بشرط قوله ويحرم بدل مال فيه واخذه وطلبه وفيه مباشر اهل ويبقي النظر في احكامه حينءذ هل تنفذ ولو فسق بذلك فليحرر وشرط لصحتها 5 كونها من امام او ناءبه فيه وان يعرف ان المولي صالح للقضاء وتعيين ما يوليه الحكم فيه من عمل وبلد ومشافهته بها او مكاتبته واشهاد عدلين عليها- او استفاضتها اذا كان بلد الامام خمسة ايام فما دون لا عدالة المولي بكسر اللام والفاظها الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك الحكم وفوضت او رددت	1206	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0444	true	5657862614050335160	29	197	140	999	1520	300	لمن ينتسب لمذهب امام ان يتخير في مسالة ذات قولي---------------------------------------------------------------------ن ومن لم يجد الا مفتيا لزم- اخذه بقوله وكذا ملتزم قول مفت وثم غيره ويجوز تقليد مفضول من المجتهدين-- والقضاء تب-ينه والالزام به وفصل الحكومات وهو فرض كفاية كالامامة فعلي الامام ان ينصب بكل اقليم قاضيا ويختار لذلك افضل من يجد علما وورعا ويامره بالتقوي وبتحري العدل وان يستخلف في كل صقع افضل من يجد--هم ويجب علي من يصلح اذا طلب ولم يوجد غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ممن يوثق به ان يدخل فيه ان لم يشغله عما هو اهم منه ومع وجود غيره الافضل ان لا يجيب وكره له طلبه اذا ويحرم بذل مال فيه واخذه وطلبه وفيه مباشر اهل وتصح تولية مفضول وحريص عليها وتعليق ولاية قضاء -امارة بشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط لصحتها-- كونها من امام او ناءبه فيه وان يعرف ان المولي صالح للقضاء وتع-ين ما يوليه الحكم فيه من عمل----- ومشافهته بها او مكاتبته واشهاد عدلين عليهما او استفاضتها اذا كان بلد الامام خمسة ايام فما دون لا عدالة المولي بكسر اللام والفاظها الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك------ وفوضت و--رددت	444	-7821747334143705167	852	1599.0	685	1158	73.57512664794922	151	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1207	false	-2650901682192966831	5	198	24	994	1500	300	اذا كان بين بلد الامام وبلد المولي خمسة ايام فما دون ومفهومه انه اذا كان بينهما فوق خمسة ايام انه لا تكفي الاستفاضة قوله والفاظها الصريحة سبعة او جعلتال------------------------------يك الحكم واستخلفتك او استنبتك-في الحكم فاذا وجد احدها وقبل مولي حاضر في المجلس او غاءب بعده او شرع الغاءب في العمل انعقدت والكناية نحو اعتمدت او عولت عليك و--وكلت او اس-ندت اليك لا تنعقد الا بقرينة قال شيخنا عبد الرحمن علي عدد ابواب جهنم قوله او غاءب اي ولو كان بالبلد لكنه غاءب عن المجلس قوله بعده اي بعد بلوغ التولية له قوله الا بقرينة اي تنفي الاحتمال ومقتضي التمثيل والتعليل انه نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك فيه وان قال من نظر في الحكم في بلد كذا من فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد لمن نظر لجهالته وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت لهما ويتعين من سبق AUTO 1 فصل وتفيد ولاية حكم عامة النظر في اشياء والالزام بها AUTO 1 فصل الحكومة واخذ الحق ودفعه لربه لا بد من قرينة لفظية فصل قوله فصل الحكومة بدل من اشياء او خبر مبتدا محذوف واي وهي اي الاشياء فصل الحكومة الخ فتدبر 3 والنظر في مال يتيم ومجنون	1207	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0444	true	5657862614050335160	176	300	882	1520	1520	300	اذا كا----ن بلد الامام------------ خمسة ايام فما دون لا عدالة المولي بكسر اللام----------------------------------------- والفاظها الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك وفوضت ورددت وجعلت اليك الحكم واستخلفتك و--استنبتك في الحكم فاذا وجد احدها وقبل مولي حاضر بالم--جلس او غاءب بعده او شرع الغاءب في العمل انعقدت والكناية نحو اعتمدت او عولت عليك او وكلت او استندت اليك لا تنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد الولاية به----ا الا بقرينة ---------------------------------------------نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك فيه وان قال من نظر في الحكم في بلد كذا من فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد لمن نظر لجهالته وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت لهما ويتعين من سبق -------فصل وتفيد ولاية حكم عامة النظر في اشياء والالزام بها------- فصل الحكومة واخذ الحق ودفعه لربه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنظر في مال يتيم ومجنون-	444	-7821747334143705167	557	971.0	445	1004	55.47808837890625	98	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1207	false	-2650901682192966831	198	298	994	1492	1500	300	وسفيه وغاءب والحجر لسفه و-فلس 5 والنظر في وقوف عمله لتجري علي شرطها وفي مصالح طرق عمله وافنيته 7 وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها 8 وتصفح شهوده وامناءه ليستبدل بمن ثبت جرحه 10 واقامة حد وامامة جمعة وعيد ما لم يخصا بامام 11 وجباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل لا---- الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع وله طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه حتي مع عدم --حاجة فان لم يجعل له شء وليس له ما يكفيه-وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز لا من تعين ان يفتي وله كفاية ومن ياخذ من بيت المال	1207	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0445	true	4745316880849518355	0	93	0	468	1490	300	وسفيه وغاءب والحجر لسفه ولفلس-- والنظر في وقوف عمله لتجري علي شرطها وفي مصالح طرق عمله وافنيته-- وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها-- وتصفح ي-------------------------ثبت جرحه--- واقامة حد وامامة جمعة وعيد ما لم يخصا بامام--- وجباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل لا حكم الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع وله طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وحلفاءه حتي مع عدم الحاجة فان لم يجعل له شء وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز لا من تعين ان يفتي وله كفاية ومن -اخذ من بيت المال	445	-7821747334143705167	458	843.5	367	506	90.51383209228516	83	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1208	false	328280388521158470	10	300	51	1485	1485	300	لا من تعين ان يفتي وله كفاية قال شيخنا في شرحه في بيان المحترزين فان لم يتعين بان كان بالبلد عالم يقوم مقامه او لم يكن له كفاية جاز انتهي قوله ومن ياخذ من بيت المال لعل المراد قدر كفايته لم ياخذ اجرة لفتياه ولا لخطه AUTO 2 فصل ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل وان يوليه خاصا في احدهما او فيهما فيوليه عموم النظر--- خاصا-بمحلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها وطار -اليها فقط فصل قوله ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل بان يوليه ساءر الاحكام في ساءر البلدان قوله وانه يوليه خاصا في احدهما وتحتها صورتان فالصور اربع قوله فقط اي دون من كان مقيما ثم رحل منها قبل ولايته لكن لو اذنت له في تزويجها فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح كما لو اذنت له وهي في غير عمله ثم دخلت الي عمله ولا يسمع بينة في غير عمله وهو محل حكمه وتجب اعادة الشهادة فيه كتعديلها او يوليه الحكم في المداينات خاصة او في قدر من المال لا يتجاوزه او يجعل اليه عقود الانكحة دون غيرها قوله لم يصح اي تزويجه لها لانها حينءذ ليست في ولايته قوله ثم دخلت الي عمله اي بعد الاذن فلا يصح تزويجه لها بذلك الاذن اذ لا عبرة بالاذن في غير عمله لعدم الولاية عليها قوله كتعديلها اي كما انه لا بد من اعادة التعديل لاحتمال طروء ما ينافي العدالة بين السماعين فتدبر وله ان يولي من غير مذهبه وقاضيين فاكثر ببلد وان اتحد عملهما ويقدم قول طالب ولو عند ناءب فان استويا كمدعيين اختلفا في ثمن مبيع باق فاقرب الحاكمين ثم --قرعة وان زالت ولاية المولي بكسر اللام او عزل المولي بفتحها مع صلاحيته-لم تبطل ولايته لانه ناءب المسلمين لا الامام ولو كان المستنيب قاضيا فعزل نوابه او زالت ولايته بموت او غيره-	1208	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0445	true	4745316880849518355	81	252	418	1254	1490	300	لا من تعين ان يفتي وله كفاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن -اخذ من بيت المال ----------------------لم ياخذ اجرة لفتياه ولا لخطه -------فصل ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل وان يوليه خاصا في احدهما او فيه-ا فيوليه عموم النظر او خاصا بمحلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها وطارء اليها فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو اذنت له في تزويجها فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح كما لو اذنت له وهي في غير عمله ثم دخلت الي عمله ولا يسمع بينة في غير عمله وهو محل حكمه وتجب اعادة الشهادة فيه كتعديلها او يوليه الحكم في المد-ينات خاصة او في قدر من المال لا يتجاوزه او يجعل اليه عقود الانكحة دون غيرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان يولي من غير مذهبه وقاضيين فاكثر ببلد وان اتحد عملهما ويقدم قول طالب ولو عند ناءب فان استويا كمدعيين اختلفا في ثمن مبيع باق فاقرب الحاكمين ثم القرعة وان زالت ولاية المولي بكسر اللام او عزل المولي بفتحها مع صلاحيته لم تبطل ولايته لانه ناءب المسلمين لا الامام ولو كان المستنيب قاضيا فعزل نوابه او زالت ولايته بموت او غيره	445	-7821747334143705167	826	1536.0	660	1443	57.24185562133789	160	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1209	false	-45738520355543607	0	77	0	382	1618	300	انعزلوا وكذا وال ومحتسب وامير جهاد ووكيل بيت المال ومن نصب لجباية مال وصرفه ولا يبطل ما فرضه فارض في المستقبل ومن عزل نفسه انعزل لا بعزل قبل علمه قوله لا بعزل قبل علمه لتعلق قضايا الناس واحكامهم به فيشق بخلاف الوكيل فانه يتصرف في امر خاص شرح شيخنا وفي شرحه علي الاقناع تعليل احسن من هذا ومن اخبر بموت مولي ببلد وولي غيره فبان حيا لم ينعزل AUTO 3 فصل ويشترط كون قاض بالغا عاقلا ذكرا	1209	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0445	true	4745316880849518355	252	299	1254	1488	1490	300	انعزلوا وكذا وال ومحتسب وامير جهاد ووكيل بيت المال ومن نصب لجباية مال وصرفه ولا يبطل ما فرضه فارض في المستقبل ومن عزل نفسه انعزل لا بعزل قبل علمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اخبر بموت مولي ببلد وولي غيره فبان حيا لم ينعزل------- فصل ويشترط كون قاض بالغا عاقلا ذكرا	445	-7821747334143705167	234	413.0	187	382	61.25654602050781	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1209	false	-45738520355543607	116	300	584	1618	1618	300	عدلا ولو تاءبا من قذف سميعا بصيرا متكلما مجتهدا ولو في مذهب امامه للضرورة فيراعي الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه-لا كونه كاتبا او ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك وما يمنع التولية ابتداء يمنعها دواما الا فقد السمع او البصر فيما ثبت عنده ولم يحكم به فان ولاية حكمه باقية فيه ويتعين عزله مع مرض يمنعه القضاء ويصح ان يولي عبد امارة يسرية وقسم صدقة وفء وامامة صلاة والمجتهد من يعرف من الكتاب والسنة الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والعام والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه وصحيح السنة وسقيمها ومتواترها واحادها ومسندها والمنقطع مما يتعلق بالاحكاموا-لمجمع عليه والمختلف فيه والقياس وشروطه وكيف يستنبط والعربية المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم فمن عرف اكثر فقط---- صلح للفتيا والقضاء قوله وامامة صلاة اي غير جمعة وعيد AUTO 4 فصل وان حكم اثنان فاكثر بينهما صالحا للقضاء نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه لكن لكل منهما الرجوع قبل شروعه في الحكم AUTO 1 باب ادب القاضي وهو اخلاقه التي-	1209	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0446	true	-9195161637868852549	7	182	36	1024	1641	300	عدلا ولو تاءبا من قذف سميعا بصيرا متكلما مجتهدا ولو في مذهب امامه للضرورة فيراعي الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه لا كونه كاتبا او ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك وما يمنع التولية ابتداء يمنعها دواما الا فقد السمع و--البصر فيما ثبت عنده ولم يحكم به فان ولاية حكمه باقية فيه ويتعين عزله مع مرض يمنعه القضاء ويصح ان يولي عبد امارة -سرية وقسم صدقة وفء وامامة صلاة والمجتهد من يعرف من الكتاب والسنة الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والعام والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه -صحيح السنة وسقيمها ومتواترها واحادها ومسندها والمنقطع مما يتعلق بالاحكام والمجمع عليه والمختلف فيه والقياس وشروطه وكيف يستنبط والعربية المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم فمن عرف اكثر ذلك فقد صلح للفتيا والقضاء----------------------------------------- فصل وان حكم اثنان------ بينهما صالحا للقضاء نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه لكن لكل منهما الرجوع قبل شروعه في الحكم AUTO-- باب ادب القاضي وهو اخلاقه التي	446	-7821747334143705167	975	1885.0	804	1041	93.65994262695312	166	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1210	false	4747847404480987592	0	157	0	849	1597	300	ينبغي التخلق بها والخلق صورته الباطنة يسن كونه قويا بلا عنف لينا بلا ضعف حليما متانيا متفطنا عفيفا بصيرا باحكام الحكام قبله وسءاله ان ولي في غير بلده عن علماءه وعدوله واعلامهم يوم دخوله ليتلقوه-من غير ان يامرهم بتلقيه باب ادب القاضي قوله متفطنا قال في الشرح عالما بلغات اهل ولايته ودخوله يوم اثنين او خميس او سبت-ضحوة لابسا اجمل ثيابه وكذا اصحابه ولا يتطير وان تفاءل فحسن فياتي الجامع فيصلي ركعتين ويجلس مستقبلا ويامر بعهده فيقرا علي الناسومن يناديهم بيوم جلوسه للحكم ويقل من كلامه الا لحاجة قوله ودخوله يوم اثنين الخ استحباب يوم الاثنين لانه يوم تنقلاته صلي الله عليه وسلمويوم السبت والخميس لقوله صلي الله عليه وسلم بركة السبت والخميس بكرة ثم يمضي الي منزله وينفذ فيتسلم ديوان الحكم ممن كان قبل------ه ويامر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحصر عدلين ثم يخرج يوم الوعد باعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم فيسلم علي من يمر به ولو	1210	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0446	true	-9195161637868852549	182	300	1024	1641	1641	300	ينبغي التخلق بها والخلق صورته الباطنة يسن كونه قويا بلا عنف لينا بلا ضعف حليما متانيا متفطنا عفيفا بصيرا باحكام الحكام قبله وسءاله ان ولي في غير بلده عن علماءه وعدوله واعلامهم يوم دخوله ليتلقوه من غير ان يامرهم بت--------------------------------------------------------------لقي-ه ودخوله يوم اثنين او خميس او سبت ضحوة لابسا اجمل ثيابه وكذا اصحابه ولا يتطير وان تفاءل فحسن فياتي الجامع فيصلي ركعتين ويجلس مستقبلا ويامر بعهده فيقرا علي الناس و---------------------------ويقل من كلامه الا لحاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم يمضي الي منزله وينفذ ليتسلم ديوان الحكم ممن كان قاضيا قبله ويامر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين ثم يخرج يوم الوعد باعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم فيسلم علي من يمر به ولو-	446	-7821747334143705167	602	1154.5	489	857	70.24504089355469	110	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1210	false	4747847404480987592	179	300	962	1597	1597	300	صبيا لان السنة ثم علي من بمجلسه ويصلي ان كان بمسجد تحيته والا خير والافضل الصلاة ويجلس علي بساط ون--حوه ويدعو بالتوفيق والعصمة مستعينا متوكلاسرا للراكب والماشي السلام علي الجالس قوله ويجلس علي بساط ونحوه يختص به ليتميز به عن غيره وليكن مجلسه-------- لا يتاذي فيه بشء فسيحا كجامع ويصونه مما يكره فيه و-دار واسعة وسط البلد ان امكن ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا بلا عذر الا في غير مجلس الحكم ان شاء ويعرض القصص ممن في المجلس لان هذا مقام عظيم يجب فيه اظهار الحرمة تعظيما للشرع قوله كجامع فيجوز القضاء في المساجد والجوامع من غير كراهة اما الحاءض فتوكل او تاتي القاضي ببيته والجنب يغتسل وبجب تقديم سابق لا في اكثر من حكومة ويقرع ان حضروا دفعة وتشاحوا وعليه-	1210	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0447	true	-4411581203816534899	0	76	0	385	1467	299	صبيا---------- ثم علي من بمجلسه ويصلي ان كان بمسجد تحيته والا خير والافضل الصلاة ويجلس علي بساط او نحوه ويدعو بالتوفيق والعصمة مستعينا متوكلا ويدعو سرا------------------------------------------------------------------------------ وليكن مجلسه في موضع لا يتاذي فيه بشء فسيحا كجامع ويصونه عما يكره فيه وكدار واسعة وسط البلد ان امكن ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا بلا عذر الا في غير مجلس الحكم ان شاء ويعرض القصص وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب تقديم سابق لا في اكثر من حكومة ويقرع ان حضروا دفعة وتشاحوا وعليه	447	-7821747334143705167	358	653.5	288	647	55.33230209350586	66	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1211	false	792621391360917283	0	300	0	1456	1456	300	العدل بين متحاكمين في لحظه ولفظه ومجلسه ودخول عليه الا اذا سلم احدهما فيرد ولا ينتظر سلام الثاني والا المسلم مع كافر فيقدم دخولا ويرفع جلوسا ولا يكره قيامه للخصمين قوله لا في اكثر من حكومة وان ادعي المدعي عليه علي ويحرم ان يسار احدهما او يلقنه حجة او يضيفه او يعلمه كيف يدعي الا ان يترك ما يلزم ذكره كشرط عقد وسبب ونحوه فله ان يسال- عنه وله ان يزن ويشفع--- ليضع عن خصمه او ------ينظره وان يءدب خصما افتات عليه ولو لم يثبت- ببينة وان ينتهره اذا التوي و-سن ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ومشاورتهم فيما يشكل فان اتضح والا اخره فلو حكم ولم يجتهد المدعي حكم بينهما لاننا انما نعتبر الاول فالاول في الدعوي لا في المدعي عليه اقناع لم يصح ولو اصاب الحقوي-حرم تقليد غيره ولو كان اعلم-والقضاء وهو غضبان كثيرا او حاقن او في شدة جوع او عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج وان خالف فاصاب الحق نفذ وكان للنبي صلي الله عليه وسلم-القضاء مع ذلك لانه لا يجوز عليه غلط يقر عليه لا قولا ولا فعلافي حكم قوله لانه لا يجوز عليه غلط يقر عليه لا قولا ولا فعلا في حكم هذه العبارة تعطي انه يجوز عليه خطا لا يقر عليه وهو مشكل وانه يجوز عليه الغلط في غير الحكم والثاني وارد فراجع الشرح ويحرم قبوله رشوة وكذا هدية الا ممن كان يهاديه قبل ولايته اذا لم تكن له حكومة فيباح ك-مفت وردها اولي فان خالف----------- ردتا لمعط ويكره بيعه وشراءه الا بوكيل لا يعرف به وليس له ولا لوال ان يتجر قوله ويحرم قبوله رشوة بتثليث الراء قوله ولا لوال ان يتجر الا ان يحتاج الي مباشرة عقد البيع ولم ويسن له عيادة المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما لم يشغله وهو في دعوات كغيره ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر ويوصي-	1211	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0447	true	-4411581203816534899	76	298	385	1460	1467	299	العدل بين متحاكمين في لحظه ولفظه ومجلسه ودخول عليه الا اذا سلم احدهما فيرد ولا ينتظر سلام الثاني والا المسلم مع كافر فيقدم دخولا ويرفع جلوسا ولا يكره قيامه للخصمين وي--------------------------------------------------حرم ان يسار احدهما او يلقنه حجة او يضيفه او يعلمه كيف يدعي الا ان يترك ما يلزم ذكره كشرط عقد وسبب ونحوه فله ان يساله عنه وله ان يزن ويشفع له ليضع عن خصمه شيءا او لينظره وان يءدب خصما افتات عليه ولو لم يثبته ببينة وان ينتهره اذا التوي ويسن ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ومشاورتهم فيما يشكل فان اتضح والا اخره فلو حكم ولم يجتهد ----------------------------------------------------------------------------------لم يصح ولو اصاب الحق ويحرم تقليد غيره-------- اعلم والقضاء وهو غضبان كثيرا او حاقن او في شدة جوع او عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج وان خالف فاصاب الحق نفذ وكان للنبي صلي الله عليه وسلم القضاء مع ذلك لانه لا يجوز عليه غلط يقر عليه لا قولا ولا -----------------------------------------------------------فعلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حكم ويحرم قبوله رشوة وكذا هدية الا ممن كان يهاديه قبل ولايته اذا لم يكن له حكومة فيباح كلمفت وردها اولي فان خالف __________ ردتا لمعط ويكره بيعه وشراءه الا بوكيل لا يعرف به وليس له ولا لوال ان يتجر وت-----------------------------------------------------------------------------------------------سن له عيادة المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما لم يشغله وهو في دعوات كغيره ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر ويوصي	447	-7821747334143705167	1030	1937.0	817	1484	69.4070053100586	205	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1212	false	5109609448967015386	1	277	8	1432	1540	300	والاعوان ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة ويباح ان يتخذ كاتبا ويشترط كونه مسلما عدلا ويسن كونه حافظا عالما ويجلس بحيث يشاهد ما يكتبه ويجعل القمطر يكن له ما يكفيه فلا يكره له ان يتجر قوله القمطر بكسر القاف وفتح الميم وسكون الطاءاعجمي معرب وهو ما تجتمع فيه القضايا مختومة-بين يديه ويسن حكمه بحضرة شهود ويحرم تعيينه قوما بالقبول ولا يصح ولا ينفذ حكمه علي عدوه بل يفتي و---------لا لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته لهم قوله ولا لمن لا تقبل شهادته لهم ولو كانت الخصومة بين والديه او بين والده وولده وله استخلافهم كحكمه لغيرهم بشهادتهم وعليهم AUTO 1 فصل ويسن ان يبدا بالمحبوسين فينفذ ثقة يكتب اسماءهم ومن حبسهم وفيم ذلك ثم ينادي في البلد انه ينظر في امرهم فاذا جلس لموعده فمن حضر له خصم قوله وله استخلافهم اي استنابتهم في القضاء عنه ان كانوا اهلا لذلك فصل قوله يكتب اسماءهم اي اسماء المحابيس كل واحد في رقعة منفردة لءلا يفضي الي التكرار قوله فمن حضر له خصم تامل هذه العبارة من جهة العربية وحررها نظر بينهما فان كان حبس لتعدل البينة فاعادته مبنية علي حبسه في ذلك ويقبل قول خصمه في انه حبسه بعد تكميل بينته وتعديلها وان---- حبس- بقيمة كلب او خمر ذمي وصدقه غريمه خلي قوله فاعادته مبنية علي حبسه في ذلك والاصح حبسه في ذلك فيعاد الي الحبس قوله ويقبل قول خصمه في انه حبسه بعد تكميل بينته وتعديلها لان الظاهر ان الحاكم انما حكم عليه لحق ترتب عليه قوله وان حبس بقيمة كلب اي في اعتقاد المدعي والا فالكلب وان بان حبسه في تهمة او تعزير كافتيات علي القاضي قبله ونحوه خلاه او ابقاه بقدر ما يري فاطلاقه	1212	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0448	true	-6334999178395693011	0	158	0	819	1598	300	والاعوان ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة ويباح ان يتخذ كاتبا ويشترط كونه مسلما عدلا ويسن كونه حافظا عالما ويجلس بحيث يشاهد ما يكتبه ويجعل القمطر-------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما يج-مع فيه القضايا مختوما بين يديه ويسن حكمه بحضرة شهود ويحرم تعيينه قوما بالقبول ولا يصح ولا ينفذ حكمه علي عدوه بل يفتي علي عدوه ولا لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته --------------------------------ل-----------------------------------------------هم وله استخلافهم كحكمه لغيرهم بشهادتهم وعليهم -------فصل ويسن ان يبدا بالمحبوسين فينفذ ثقة يكتب اسماءهم ومن حبسهم وفيم ذلك ثم ينادي في البلد انه ينظر في امرهم فاذا جلس لموعده فمن حضر له خصم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر بينهما فان كان حبس لتعدل البينة فاعادته مبنية علي حبسه في ذلك ويقبل قول خصمه في انه حبسه بعد تكميل بينته وتعديلها وان ذكر حبسه بقيمة كلب او خمر ذمي وصدقه غريم- خلي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بان حبسه في تهمة او تعزير كافتيات علي القاضي قبله ونحوه خلاه او ابقاه بقدر ما يري فاطلاقه	448	-7821747334143705167	798	1491.0	644	1439	55.455177307128906	145	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1213	false	-408628782084527747	208	277	1018	1411	1514	300	وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه حكم وفي كلام بعضهم انه عمل بالحكم واجازة له وامضاء كتنفيذ الوصية والحكم بالصحة يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا والحكم بالموجب حكم بموجب الدعوي الثابتة ببينة او غيرها فالدعوة المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد المدعي به الحكم فيها بالموجب حكم بالصحة وغير المشتملة علي ذلك الحكم فيها بالموجب ليس حكما بها قوله وتنفيذ الحكم	1213	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0448	true	-6334999178395693011	208	276	1070	1457	1598	300	وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه---- وفي كلام بعضهم انه عمل بالحكم واجازة له وامضاء كتنفيذ الوصية والحكم بالصحة يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا والحكم بالموجب حكم بموجب الدعوي الثابتة ببينة او غيرها فالدعوي المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد -لمدعي به الحكم فيها بالموجب حكم بالصحة وغير المشتملة علي ذلك الحكم فيها بالموجب ليس حكما بها -وقال بعضهم الحكم	448	-7821747334143705167	377	727.5	310	393	95.92875671386719	63	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1213	false	-408628782084527747	5	63	26	333	1514	300	الكاءن قبله قوله ونحوه اي نحو الحبس ككونه غاءبا قوله فاطلاقه مبتدا خبره قول المصنف حكم واذنه ولو في قضاء دين ونفقة ليرجع ووضع ميزاب وبناء و---غيره-وامره باراقة نبيذ وقرعته حكم يرفع الخلاف ان كان وكذا نوع من فعله كتزويج- يتيمة وشراء عين غاءبة وعقد نكاح بلا ولي وحكمه بشء حكم بلازمه واقراره غيره علي فعل مختلف فيه	1213	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0448	true	-6334999178395693011	148	202	767	1044	1598	300	القاضي قب-----له ونحوه خلاه او ابقاه بقدر ما يري---- فاطلاقه-------------------------- واذنه ولو في قضاء دين ونفقة ليرجع ووضع ميزاب وبناء وفي غيره وامره باراقة نبيذ وقرعته حكم يرفع الخلاف ان كان وكذا نوع من فعله كتزويجه يتيمة وشراء عين غاءبة وعقد نكاح بلا ولي وحكمه بشء حكم بلازمه واقراره غيره علي فعل مختلف فيه	448	-7821747334143705167	246	433.0	198	312	78.84615325927734	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1214	false	-3267642693270340736	54	155	294	868	1637	300	اللفظ بحيث يترتب عليه الاثر وهما مختلفان فالحكم بالموجب علي هذا القول عام فيهما والحكم بالصحة اخص منه فبينهما علي هذا القول عموم وخصوص مطلق قوله وقال بعضهم وهو الشيخ الامام تقي الدين السبكي وتبعه ابن قندس قوله يستدعي صحة الصيغة اي الايجاب والقبول والمعاطاة قوله كون تصرفه في محله ككونه متصرفا فيما له التصرف فيه قوله وهو الاثر اي الحكم بالاثر لا انه الاثر نفسه قوله بحيث يترتب عليه الاثر من انتقال الملك والحيازة فلا يحكم بالصحة الا باجتماع الشر-ط والحكم بالاقرار ونحوه كالحكم بموجبه والحكم بالموجب لا يشمل الفساد انتهي المنقح والعمل علي ذلك وقالوا الحكم بالموجب يرفع الخلاف	1214	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0449	true	7831036195616863829	0	33	0	202	1515	300	اللفظ بحيث يترتب عليه الاثر وهما مختلفان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يحكم بالصحة الا باجتماع -لشروط والحكم بالاقرار ونحوه كالحكم بموجبه والحكم بالموجب لا يشمل الفساد انتهي المنقح والعمل علي ذلك وقالوا الحكم بالموجب يرفع الخلاف	449	-7821747334143705167	201	383.0	168	575	34.956520080566406	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1216	false	3437237242796807488	133	300	643	1457	1457	300	ومن لم يعرف خصمه وانكره نودي بذلك فان لم يعرف حلفه----- وخلاه سبحانه وتعالي اعلم انتهي ما رايته بخط المصنف نقلا عن خط ابن نصر الله وقد ذكره المصنف برمته في شرحه وزاد عليه ملخص رسالة في ذلك للولي العراقي الشافعي رحمه الله تعالي وقوله حلفه اي علي انه لا خصم له ومع غيبة خصمه يبعث اليه ومع-------- تاخره بلا عذر يخلي والاولي بكفيل AUTO 2 فصل ثم في امر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا ولي لهم ولا ناظر فلو نفذ الاول وصية موصي اليه امضاها الثاني فدل ان اثبات صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه ونحوه قوله ومع غيبة خصمه يبعث اليه ظاهره ولو فوق مسافة قصر فصل حكم يقبله حاكم ومن كان من امناء الحاكم للاطفال او الوصايا التي لا وصي لها ونحوه-بحاله اقره ومن فسق عزله ويضم الي ضعيف امينا وله ابداله والنظر في حال قاض قبله ولا يجب ويحرم ان ينقض من حكم صالح للقضاء غير ما خالف نص كتاب الله تعالي او سنة متواترة او احاد ك-قتل مسلم بكافر وجعل من وجد-	1216	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0449	true	7831036195616863829	33	150	202	771	1515	300	ومن لم يعرف خصمه وانكره نودي بذلك فان لم يعرف خلفه حاكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاه ومع غيبة خصمه يبعث اليه ومع جهله او تاخره بلا عذر يخلي والاولي بكفيل -------فصل ثم في امر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا ولي لهم ولا ناظر فلو نفذ الاول وصية موصي اليه امضاها الثاني فدل ان اثبات صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه ونحوه ---------------------------------------------------------حكم يقبله حاكم ومن كان من امناء الحاكم للاطفال او الوصايا التي لا وصي لها ونحوه بحاله اقره ومن فسق عزله ويضم الي ضعيف امينا وله ابداله والنظر في حال قاض قبله ولا يجب ويحرم ان ينقض من حكم صالح للقضاء غير ما خالف نص كتاب الله تعالي او سنة متواترة او احاد كبقتل مسلم بكافر وجعل من وجد	449	-7821747334143705167	549	1034.5	437	830	66.14457702636719	109	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1217	false	-7474401173919800056	0	254	0	1239	1458	300	عين ماله عند من حجر عليه اسوة الغرماء قوله للاطفال انظر ما معني اللام هنا وباي شء تتعلق قوله ومن فسق منهم عزله اي من امناءه لا من جانب الموصي اذ هو لا ينعزل بالفسق بل يضم اليه امين ليوافق ما اسلفه في المتن في الوصايا او اجماعا قطعيا او ما يعتقده فيلزم نقضه ولا ينقض حكم بتزويجها نفسها ولا لمخالفة قياس ولا لعدم علمه الخلاف في المسالة ولا ان حكم ببينة خارج او داخل وجهل علمه ببينة تقابلها وما قلنا ي----نقض فالناقض له حاكمه ان كان فيثبت السبب وينقضه ولا يعتبر طلب رب الحق وينقضه ان بان بمن شهد عنده ما لا يري معه قبول الشهادة وكذا كل ما صادف ما حكم به مختلف فيه-ولم يعلمه قوله مختلف فيه خبر مبتدا محذوف والجملة صفة او صلة ل ما وتنقض احكام من لا يصلح وان وافقت الصواب AUTO 3 فصل ومن استعداه علي خصم بالبلد بما تتبعه ال-همة لزمه احضاره ولو لم يحرر الدعوي الاولي او مختلف مجرور علي انه بدل من ما والتقدير وكذا كل مختلف فيه صادف ما حكم به وهذه عبارة الاقناع فلو عبر بها مسقطا ل ما الاولي لكان اولي فصل ومن طلبه خصمه او حاكم حيث يلزمه احضاره بطلبه منه لمجلس الحكم لزمه الحضور والا اعلم الوالي به ومتي حضر فله تاديبه بما يراه ويعتبر تحريرها في ح-اكم معزول ومن في معناه ثم يراسله فان خرج من العهدة والا احضره قوله ومتي حضر اي بعد امتناعه قوله فله تاديبه اي علي امتناعه وقوله في حاكم اي فيما اذا استدعي علي حاكم الخ ولا يعتبر لاحضار من تبرز لحواءجها محرم	1217	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0449	true	7831036195616863829	150	300	771	1515	1515	300	عين ماله عند من حجر عليه اسوة الغرماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اجماعا قطعيا او ما يعتقده فيلزم نقضه ولا ينقض حكم بتزويجها نفسها ولا لمخالفة قياس ولا لعدم علمه الخلاف في المسالة -لا ان حكم ببينة خارج او داخل وجهل علمه------ تقابلها وما قلنا انه ينقض فالناقض له حاكمه ان كان فيثبت السبب وينقضه ولا يعتبر طلب رب الحق وينقضه ان بان ممن شهد عنده ما لا يري معه قبول الشهادة وكذا كل ما صادف ما حكم به مختلف فيه ولم يعلمه------------------------------------------------------- وتنقض احكام من لا يصلح وان وافقت الصواب فصل -------ومن استعداه علي خصم بالبلد بما تتبعه التهمة لزمه احضاره ولو لم يحرر الدعوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن طلبه خصمه او حاكم حيث يلزمه احضاره بطلبه منه لمجلس الحكم لزمه الحضور والا اعلم الو-لي به ومن -حضر فله تاديبه بما يراه ويعتبر تحريرها علي حاكم معزول ومن في معناه ثم يراسله فان خرج من العهدة والا احضره ولا يع----------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر لاحضار من تبرز لحواءجها محرم-	449	-7821747334143705167	719	1360.0	576	1246	57.704654693603516	131	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1217	false	-7474401173919800056	254	286	1239	1391	1458	300	وغير البرزة توكل كمريض ونحوه وان وجبت يمين ارسل من يحلفها ومن ادعي علي غاءب بموضع لا حح-م به بعث الي من يتوسط بينهما فان تعذر حرر دعواه ثم احضره ولو بعد	1217	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0450	true	-5146543145664021754	0	30	0	150	1537	298	وغير البرزة توكل كمريض ونحوه وان وجبت يمين ارسل من يحلفها ومن ادعي علي غاءب بموسع لا حاكم به بعث-الي من يتوسط بينهما فان تعذر حرر دعواه ثم احضره بعمله --	450	-7821747334143705167	141	263.0	112	153	92.1568603515625	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1218	false	-6333658209507662413	15	300	73	1473	1473	300	بعمله ومن ادعي قبل انسان شهادة لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم يحلف ومن قال لحاكم حكمت علي بفاسقين عمدا فانكر لم يحلف -----------وان قال معزول عدل لا يتهم كنت حكمت في قوله ولم يحلف خلافا للشيخ تقي الدين قوله ومن قال لحاكم حكمت علي بفاسقين عمدا فانكر لم يحلف لءلا يتطرق المدعي عليهم الي ابطال ما عليهم من الحقوق ولايتي لفلان علي فلان بكذا وهو ممن يسوغ الحكم له قبل ولو لم يذكر مستنده ولو ان العادة تسج-يل احكامه وضبطها بشهود قال بعض المتاخرين ما لم يشتمل علي ابطال حكم حاكم وبخطه وهل يكون ذلك من الافتيات علي الحاكم فيعزر قوله وهو ممن يسوغ الحكم له اي وفلان ممن يصح حكم الحاكم له بان كان ممن تقبل شهادته له بان لم يكن من عمودي نسبه ونحوه بخلاف ابيه وابنه وزوجته ونحوهما حاشية قوله ولو لم يذكر مستتنده من بينة او اقرار قوله قال بعض المتاخرين وهو القاضي مجد الدين وحسنه بعضهم وان اخبر حاكم ح-كما بحكم او ثبوت ولو- في غير عملهما قبل وعمل به اذا بلغ عمله لا مع حضور المخبر وهما بعملهمابالثبوت قوله وحسنه بعضهم وهو القاضي محب الدين بن نصر الله وكذا صاحب المبدع قوله بالثبوت متعلق ب اخبر اي لا ان اخبر بمجرد الثبوت بدون الحكم فانه يصير من قبيل نقل الشهادة فتعتبر فيه شروط الشهادة علي الشهادة وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف قوله وكذا اخبار امير جهاد اي بعد عزله بامر صدر منه حال ولايته فيقبل منه حيث يقبل في ولايته قال في الانتصار كل من صح منه انشاء امر صح منه اقراره به شرح AUTO 2 باب طريق الحكم وصفته طريق كل شء ما توصل به اليه والحكم الفصل اذا حضر اليه خصمان فله ان يسكت حتي يبدا وان يقول ايكما المدعي ومن سبق-	1218	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0450	true	-5146543145664021754	29	154	144	776	1537	298	بعمله ومن ادعي قبل انسان شهادة لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم يحلف ومن قال لحاكم حكمت علي -فاسقين عمدا فانكر لم يحلف __________ وان قال معزول عدل ح------------كمت في و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لايتي لفلان علي فلان بكذا وهو ممن يسوغ الحكم له قبل ولو لم يذكر مستنده ولو ان العادة تستحيل احكامه وضبطها بشهود قال بعض المتاخرين ما لم يشتمل علي ابطال حكم ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم وحسنه بعضهم فان اخبر حاكم حاكما بحكم او ثبوت ولوء في غير عملهما قبل وعمل به اذا بلغ عمله لا مع حضور المخبر وهما بعملهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالثبوت وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف __________-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب طريق الحكم وصفته طريق كل شء ما توصل به اليه والحكم الفصل اذا حضر اليه خصمان فله ان يسكت حتي يبدا وان يقول ايكما المدعي ومن سبق	450	-7821747334143705167	593	1074.5	468	1415	41.90812683105469	114	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1219	false	-3798482953692306244	0	202	0	1057	1554	300	بالدعوي قدم- ثم من قرع فاذا انتهت حكومته ادعي الاخر باب طريق الحكم وصفته ولا تسمع دعوي مقلوبة ولا حسبة بحق -لله تعالي كعبادة وحد وكفارة ونذر ونحوه وتسمع بينة بذلك قوله ولا تسمع دعوي مقلوبة كان يقول المدعي عليه بدينار ادعي علي هذا انه يدعي علي بدينار قوله وحد اي حد زني او شرب بخلاف حد القذف فانها تسمع به لانه حق ادمي وبعتق ولو انكر معتوق وبحق غير معين كوقف ووصية علي فقراء او مسجد علي خصم وبوكالة واسناد و-صية من غير حضور خصم لا بحق معين قبل دعواه ولا----- يمينه الا بعدها وبعد شهادة الشاهد ان كان واجاز بعض اصحابنا سماعهما لحفظ وقف وغيره بالثبات بلا خمس والحنفية وبعض الشافعية وبعض اصحابنا-بخصم مسخر قال الشيخ تقي الدين وعلي اصلنا واصل مالك قوله معتوق مقتضي اللغة الفصحي معتق او عتيق قوله وبحق اي تسمع بينة بلا دعوي بحق الخ قوله سماعهما اي الدعوي والبينة اما ان نثبت الحقوق بالشهادة علي الشهادة وقاله بعض اصحابنا واما ان يسمع-ا ويحكم بلا خصم وذكره بعض المالكية والشافعية وهو مقتضي كلام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعها علي غاءب وممتنع ونحوه فمع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا-قبض المبيع وسلم الثمن فلا يدعي ولا يدعي عليه وانما الغرض الحكم لخوف خصم وحاجة الناس خصوصا	1219	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0450	true	-5146543145664021754	154	298	776	1537	1537	298	بالدعوي قدمه ثم من قرع فاذا انتهت حكومته ادعي ا---------------------لاخر ولا تسمع دعوي مقلوبة ولا حسبة بحق الله تعالي كعبادة وحد وكفارة ونذر ونحوه وتسمع بينة بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعتق ولو انكر معتوق وبحق غير معين كوقف ووصية علي فقراء او مسجد علي خصم وبوكالة -اسناد بوصية من غير حضور خصم و--بحق معين قبل دعواه ولا تسمع يمينه الا بعدها وبعد شهادة الشاهد ان كان واجاز بعض اصحابنا سماعه-ا لحفظ وقف وغيره بالثبات بلا خصم وبع---------ض الشافعية وبعض اصحابنا بخصم مسخر قال الشيخ تقي الدين وعلي اصلنا واصل مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما ان تثبت الحقوق بالشهادة علي الشهادة وقاله بعض اصحابنا واما ان يسمعها ويحكم بلا خصم وذكره بعض المالكية والشافعية وهو مقتضي كلام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعها علي غاءب وممتنع ن-حوه فمع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا قبض -لمبيع وسلم الثمن -لا يدعي ولا يدعي عليه وانما الغرض الحكم لخوف خصم وحاجة الناس خصوصا-	450	-7821747334143705167	738	1370.5	598	1068	69.10111999511719	126	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1219	false	-3798482953692306244	239	300	1257	1554	1554	300	المنقح وعمل الناس عليه وهو قوي AUTO 1 فصل وتصح بالقليل ويشترط 1 تحريرها-------------------------- فلو كانت بدين علي ميت ذكر موته وحرر الدين والتركة وبخطه اي رفع ما ذكر من الشبهة او الخلاف قوله وعمل الناس عليه اي علي كلام الشيخ تقي الدين فصل 2 وكونها معلومة الا في وصية واقرار وخلع علي مجهول فلا يكفي قوله عن دعوي بورقة ادعي-	1219	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0451	true	1042563864710990951	6	49	28	248	1497	300	المقنع وعمل الناس عليه وهو قوي -------فصل وتصح بالقليل ويشترط-- تحريرها انما اقضي علي نحو ما اسمع فلو كانت بدين علي ميت ذكر موته وحرر الدين والتركة----------------------------------------------------------------------------------------------- وكونها معلومة الا في وصية واقرار وخلع علي مجهول فلا يكفي قوله عن دعوي بورقة ادعي	451	-7821747334143705167	190	337.5	154	324	58.64197540283203	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1220	false	-6592399182873783775	0	292	0	1504	1540	300	بما فيها 3 مصرحا بها فلا يكفي لي عنده كذا حتي يقول وانا مطالبه به ولا انه اقر لي بكذا ولو مجهولا-حتي يقول واطالبه به او بما يفسره به 4 متعلقة بالحال فلا تصح بمءجل لاثباته وتصح بتدبير وكتابة واستيلاد 5 منفكة عما يكذبها فلا تصح ب انه قتل او سرق من عشرين سنة وسنه دونها ونحوه قوله مصرحا بها ليس مرتبطا بما قبل بل استءناف لبيان الشرط الثالث وبخطه قوله مصرحا بها اي بما يلزمها من الطلب لا ذكر سبب الاستحقاق ويعتبر تعيين مدعي ابه بالمجلس واحضار عين بالبلد لتعين ويجب علي المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها ولو ثبت انها بيده ببينة او نكول-حبس حتي يحضرها او يدعي تلفها فيصدق للضرورة وتكفي القيمة وان كانت غاءبة عن البلد او تالفة او في الذمة ولو غير مثلية وصفها كسلم والاولي ذكر قيمتها ايضا قوله ويعتبر الخ لعله من تتمة بيان الشرط الاول لا انها شروط زاءدة علي الخمسة المذكورة قوله مثلها اي ان يحضره اي ذلك المثلان كان بالبلد ايضا ويكفي ذكر قدر نقد البلد وقيمة جوهر ونحوه وشهرة عقار عندهما وعند حاكم-عن تحديده ولو قال اطالبه بثبوت غصبنيه قيمته عشرة فيرده ان كان باقيا والا فلا قيمته او بثوب قيمته عشرة واخذه مني ليبيعه بعشرين فيعطين---------------------يها ان كان باعه او الثوب ان كان باقيا او قيمته ----ان تلف صح---- اصطلاحا قوله وشهرة عقار اي فيكفي قوله فيعطنيها كان الظاهر فيعطينيها باثبات الياء كما هو مقتضي صنيع الشارح حيث اثبتها في المعطوف الا ان يحمل علي تقدير اللام اي فليعطنيها لان الظاهر انه طلب لا خبر قوله صح اصطلاحا اي وشرعا ومن ادعي عقدا ولو غير نكاح-ذكر شروطه لا ان ادعي استدامة الزوجية ويجزء عن تعيين المراة ان غابت-ذكر اسمها ونسبها وان ادعته المراة وادعت معه نفقة او مهرا ونحوهما سمعت دعواها والا فلا قوله لا ان ادعي استدامة الزوجية	1220	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0451	true	1042563864710990951	49	255	248	1292	1497	300	بما فيها-- مصرحا بها فلا يكفي لي عنده كذا حتي يقول وانا مطالب- به ولا انه اقر لي بكذا ولو مجهولا حتي يقول واطالبه به او بما يفسره به-- متعلقة بالحال فلا تصح -مءجل لاثباته وتصح بتدبير وكتابة واستيلاد-- منفكة عما يكذبها فلا تصح ب-انه قتل او سرق من عشرين سنة وسنة دونها ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ذكر سبب الاستحقاق ويعتبر تعيين مدعي -به بالمجلس واحضار عين بالبلد لتعين ويجب علي المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها ولو ثبت انها بيده ببينة او نكول حبس حتي يحضرها او يدعي تلفها فيصدق للضرورة وتكفي القيمة وان كانت غاءبة عن البلد او تالفة او في الذمة ولو غير مثلية وصفها كسلم والاولي ذكر قيمتها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا ويكفي ذكر قدر نقد البلد وقيمة جوهر ونحوه وشهرة عقار عندهما و----حاكم عن تحديده ولو قال اطالبه بثوب- غصبنيه قيمته عشرة فيرده ان كان باقيا والا فقيم---ته او بثوب قيمته عشرة -اخذه مني ليبيعه بعشرين وابي رده واعطاء ثمنه فيعطينيها ان كان باعه او الثوب ان كان باقيا او قيمته ان كان تلف صح ذلك اصطلاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن ادعي عقدا ولو غير نكاح ذكر شروطه لا ان ادعي -ستدامة الزوجية ويجزي عن تعيين المراة ان غابت ذكر اسمها ونسبها وان ادعته المراة وادعت معه نفقة او مهرا ونحوهما سمعت دعواها والا فلا ومتي ---------------جحد الزوجية	451	-7821747334143705167	990	1825.0	795	1538	64.36930847167969	179	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1221	false	-4625839928088546905	135	171	691	852	1491	300	ومن ادعي قتل موروثه ذكر------- القتل------ عمدا او شبهه او خطا ويصفه وان القاتل انفرد------ او لا ولو قال قده نصفين وكان حيا او---- ضربه وهو حي صح وان ادعي ارثا ذكر سببه وان ادعي محلي	1221	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0451	true	1042563864710990951	260	300	1315	1497	1497	300	ومن ادعي قتل مور-ثه ذكر المدعي القتل وكونه عمدا او شبهه او خطا ويصفه وان القاتل انفرد بقتله او لا ولو قال قده نصفين وكان حيا او انه ضربه وهو حي صح وان ادعي ارثا ذكر سببه وان ادعي محلي-	451	-7821747334143705167	159	280.5	124	184	86.41304016113281	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1221	false	-4625839928088546905	220	300	1094	1491	1491	300	قومه بالاخر و بهما فبايهما شاء للحاجة AUTO 2 فصل واذا حررها فللحاكم سءال خصمه فكذا الدعوي انتهي وانظر هل هذا يعارض قول المصنف في ما سبق لا ذكر سبب الاستحقاق قوله للحاجة اي لانحصار الثمنية فييهما واذا ثبت اعطي عروضا دفعا للربا وظاهره انه يجوز التقويم بهما وباحدهما فصل وان لم يسال سءاله فان اقر لم يحكم ل----------------ه الا بسءاله كان انكر بان قال لمدع قرضا او ثمنا ما اقرضني او ما باعني او ما يستحق علي ما ادعاه-	1221	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0452	true	-391400066241905122	2	47	13	229	1466	299	قومه بالاخر وبه-ما فبايهما شاء للحاجة فص-------ل واذا حررها فللحاكم سءال خصمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يسال سءاله فان اقر لم يحكم له علي المدعي عليه الا بسءاله وان انكر بان قال لمدع قرضا او ثمنا ما اقرضني او ما باعني او ما يستحق علي ما ادعاه	452	-7821747334143705167	194	356.0	153	414	46.85990524291992	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1222	false	3095822565679773818	0	300	0	1462	1462	300	ولا شيءا منه او---- لا حق له علي صح الجواب ما لم يعترف--- بسبب الحق ولهذا لو اقرت بمرضها ان لا مهر لها-لم يقبل الا ببينة انها اخذته او اسقطته ف----ي الصحة و لي عليك م-ءة فقال ليس لك مءة--اعتبر قوله ولا شء منها كيمين فان نكل عما دون المءة قوله وان لم يسال سءاله اي وان لم يسال المدعي الحاكم ان يساله قوله ولهذا لو اقرت الخ تنزيلا لاقرارها منزلة تبرعها في هذه الحالة حكم عليه بم-ءة الا جزءا----------- ومن اجاب مدعي استحقاق مبيع بقوله هو ملكي اشتريته من زيد وهو ملكه لم يمنع---- رجوعه عليه بثمن كما لو اجاب بمجرد --انكار او انتزع من يده ببينة-ملك سابق او مطلق ولو قال لمدع دينارا لا يستحق علي حبة صح الجواب ويعم الحبات وما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي قوله مدعي مضاف ولذلك ثبتت الياء قوله لم يمنع رجوعه عليه بثمن اي بثمن المبيع المستحق اي اذا اثبته ربه شرح قوله من باب الفحوي اي الظاهر من عرض الكلام اذ الظاهر ولمدع ان يقول لي بينة وللحاكم ان يقول ---الك بينة فان قال---- نعم قال له ان شءت فاحضرها فاذا احضرها لم يسالها ولم يلقنها فاذا شهدت سمعها وحرم ترديدها ويكره تعنتها وانتهارها -لا قوله لمدعي عليه الك فيها دافع او مطعن فان اتضح الحكم وكان الحق لمعين وساله لزمه منه انه لا يستحق عليه من الدينار شيءا قل ولا جل قوله وساله لزمه اي الحكم فورا ويحرم ولا يصح-مع علمه بضده او مع لبس قبل البيان ويحرم الاعتراض عليه لتركه تسمية الشهود قال في الفروع ويتوجه مثله حكمت بكذا ولم يذكر مستنده وله الحكم ببينة وبا-قرار في مجلس حكمه وان لم يسمعه غيره قوله ويحرم الاعتراض عليه اي علي الحاكم قوله ويتوجه مثله اي في حرمة الاعتراض قوله ولم يذكر مستنده لا بعلمه في غير هذه ولو في غير حد الا علي- مرجوحة المنقح وقريب منها-	1222	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0452	true	-391400066241905122	47	265	229	1275	1466	299	ولا شيءا منه او قال لا حق له علي صح الجواب ما لم يعترف له بسبب الحق ولهذا لو اقرت بمرضها ان لا مهر لها لم يقبل الا ببينة انها اخذته او اسقطته عنه في الصحة و-لي عليك ماءة فقال ليس لك ماءة اعتبر قوله ولا شء منها كيمين فان نكل عما دون الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حكم عليه بماءة الا جزءا __________ ومن اجاب مدعي استحقاق مبيع بقوله هو ملكي اشتريته من زيد وهو ملكه لم يمنع ذلك رجوعه عليه بثمن كما لو اجاب بمجرد الانكار او انتزع من يده ببينة ملك سابق او مطلق ولو قال لمدع دينارا لا يستحق علي حبة صح الجواب ويعم الحبات -ما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمدع ان يقول لي بينة وللحاكم ان يقول له الك بينة فان قال مدع نعم قال له ان شءت فاحضرها فاذا احضرها لم يسالها ولم يلقنها فاذا شهدت سمعها وحرم ترديدها ويكره تعنتها وانتهارها ولا قوله لمدعي عليه الك فيها دافع او مطعن فان اتضح الحكم وكان الحق لمعين وساله لزمه وي------------------------------------------------------------------------------حرم ولا يصح مع علمه بضده او مع لبس قبل البيان ويحرم الاعتراض عليه لتركه تسمية الشهود قال في الفروع ويتوجه مثل- حكمت بكذا ولم يذكر مستنده وله الحكم ببينة او اقرار في مجلس حكمه وان لم يسمعه غيره------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بعلمه في غير هذه ولو في غير حد الا علير مرجوحة المنقح وقريب منها	452	-7821747334143705167	990	1813.5	784	1508	65.64986419677734	196	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1223	false	3270179393004104864	0	97	0	500	1529	300	العمل بطريق مشروع بان يولي الشاهد الباقي القضاء -لعذر- وقد عمل به كثير من حكامنا واعظمهم الشارح قال شيخنا ومثله الفتيا قوله لا بعلمه في غير هذه وهي ما اذا حكم باقرار سمعه في مجلس حكمه ولم يسمعه غيره قوله وقريب منها اي تصح ان تكون فردا من افرادها قوله بطريق مشروع اي بصورة تسمي بطريق مشروع وقوله بان الخ تصوير لها قوله بان يولي الشاهد الباقي اي بعد موت رفيقه قوله واعظمهم الشارح اي للمقنع انتهي ويعمل بعلمه في عدالة بينة وجرحها ومن جاء ببينة فاسقة استشهدها الحاكم وقال لمدع زدني شهودا AUTO 3 فصل ويعتبر	1223	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0452	true	-391400066241905122	265	299	1275	1466	1466	299	العمل بطريق مشروع بان يولي الشاهد الباقي القضاء للعذرء وقد عمل به كثير من حكامنا واعظمهم الشارح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعمل بعلمه في عدالة بينة وجرحها ومن جاء ببينة فاسقة استشهدها الحاكم وقال----- زدني شهودا------- فصل ويعتبر-	452	-7821747334143705167	189	332.5	156	502	37.6494026184082	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1223	false	3270179393004104864	97	300	500	1529	1529	300	في البينة العدالة ظاهرا وكذا باطنا قوله استشهدها الحاكم ولم يردها لءلا يفضحها فصل لا في عقد نكاح و-- مزكين معرفة حاكم خبرتهما الباطنة بصحبة او معاملة او نحوهما ومعرفتهم كذلك لمن يزكونه ويكفي اشهد انه عدل وبينة بجرح مقدمة وتعديل الخصم وحده او تصديقه للشاهد تعديل له ولا تصح التزكية في واقعة واحدة -قوله ولا تصح التزكية في واقعة واحدة بان يقيد المزكي تزكيته للشاهد بعين هذه الواقعة كان يقول اشهد انه عدل في شهادته في هذه القضية فقط لانها تصير تزكية مقيدة فلا تكفي في هذه الواقعة ولا في غيرها ومن ثبتت عدالته مرة لزم البحث عنها مع طول المدة ومتي ارتاب من عدلين لم يختبر قوة ضبطهما ودينهما-لزمه البحث بسءال كل واحد منفردا عن كيفية تحمله ومتي واين وهل تحمل وحده او مع صاحبه فان اتفقا وعظهما وخوفهما بالاولي فتدبر قوله لزم البحث عنها مع طول المدة لان الاحوال قد تتغير مع تطاول الازمان قال ومن ذا الذي ياعز لا يتغير قوله ومتي تحملتها ليذكر تاريخ الشهادة قوله واين تحملت الشهادة اي في مسجد او سوق او بيت او نحوه فان ثبتا حكم والا لم يقبلهما ومن اقام بينة وسال حبس خصمه او كفيلا به في غير حد او جعل مدعي به بيد عدل حتي تزكي او اقام شاهدا بمال-	1223	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0453	true	-2467424132502920603	0	126	0	630	1471	300	في البينة العدالة ظاهرا وكذا باطنا----------------------------------------------- لا في عقد نكاح وفي مزكون معرفة حاكم خبرتهما الباطنة بصحبة او معاملة و--نحوهما ومعرفتهم كذلك لمن يزكون- ويكفي اشهد انه عدل وبينة بجرح مقدمة وتعديل الخصم وحده او تصديقه للشاهد تعديل له ولا تصح التزكية في واقعة واحدة كقول مزك اشهد انه ------------------------------------------------------------------------------------عدل في شهادته في هذه القضية فقط ------------------------------------------------------------ومن ثبتت عدالته مرة لزم البحث عنها مع طول المدة ومتي ارتاب من عدلين لم يختبر قوة ضبطهما ودينهما لزمه البحث بسءال كل واحد منفردا عن كيفية تحمله ومتي واين وهل تحمل وحده او مع صاحبه فان اتفقا وعظهما وخوفهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ثبتا حكم والا لم يقبلهما ومن اقام بينة وسال حبس خصمه او كفيلا به في غير حد او جعل مدعي به بيد عدل حتي تزكي او اقام شاهدا بمال	453	-7821747334143705167	611	1135.0	490	1034	59.09090805053711	114	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1224	false	-4738242618022831979	0	227	0	1118	1475	300	وسال حبسه حتي يقيم الاخر اجيب ثلاثة ايام لا ان اقامه بغير مال وان جرحها الخصم او اراد جرحها كلف به بينة وينظر لجرح وارادته ثلاثة ايام ويلازمه المدعي فان اتي بها والا حكم عليه ولا يسمع جرح لم يبين سببه قوله لا ان اقامه بغير مال فلا يجاب الي حبسه حتي يقيم الاخر بذكر قادح فيه عن رءية هو استفاضة ويعرض جارح بزنا فان صرح ولم تكمل بينته حد وان جهل----- لسان خصم ترجم له من يعرفه ولا يقبل في ترجمة وجرح وتعديل ورسالة وتعريف عند حاكم-في زنا الا اربعة وفي غير مال الا رجلان وفي مال الا رجلان او رجل وامراتان قوله وفي غير مال الا رجلان الخ هذا سياتي مفصلا في اقسام المشهود به وذلك شهادة يعتبر فيه وفيمن رتبه حاكم يسال سرا عن الشهود لتزكية او جرح-شروط الشهادة وتجب المشافهة ومن نصب للحكم ب--جرح او تعديل او سماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده ومن ساله حاكم عن تزكية من شهد عنده قوله وذلك شهادة اي ما ذكر من الترجمة والجرح والتعديل والرسالة والتعريف قوله قنع الحاكم بقوله وحده لانه حاكم لا شاهد حينءذ قوله عنده الضمير عاءد علي من اخبره والا لم يجب AUTO 4 فصل وان قال المدعي ما لي بينة فقول منكر بيمينه الا النبي صلي الله عليه وسلم-اذا ادعي او ادعي عليه فقوله بلا يمين فيعلمه حاكم بذلك فان سال احلافه ولو علم عدم قدرته علي	1224	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0453	true	-2467424132502920603	126	300	630	1471	1471	300	وسال حبسه حتي يقيم الاخر اجيب ثلاثة ايام لا ان اقامه بغير مال فان جرحها الخصم او اراد جرحها كلف به بينة وينظر لجرح وارادته ثلاثة ايام ويلازمه المدعي فان اتي بها والا حكم عليه ولا يسمع جرح لم يبين سببه----------------------------------------------------------- بذكر قادح فيه عن رءية او استفاضة ويعرض جارح بزنا فان صرح ولم تكمل بينته حد وان جهل حاكم لسان خصم ترجم له من يعرفه ولا يقبل في ترجمة وجرح وتعديل ورسالة وتعريف عند حاكم في زنا الا اربعة وفي غير مال الا رجلان وفي مال الا رجلان او رجل وامر-------------------------------------------------------------------اتان وذلك شهادة يعتبر فيه وفيمن رتبه حاكم يسال سرا عن الشهود لتزكية او جرح شروط الشهادة وتجب المشافهة ومن نصب للحكم في جرح او تعديل او سماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده ومن ساله حاكم عن تزكية من شهد ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده------------------- اخبر و-الا لم يجب------- فصل وان قال المدعي ما-لي بينة فقول منكر بيمينه الا النبي صلي الله عليه وسلم اذا ادعي او ادعي عليه فقوله بلا يمين فيعلمه حاكم بذلك فان سال احلافه ولو علم عدم قدرته علي-	453	-7821747334143705167	822	1566.5	655	1128	72.8723373413086	163	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1225	false	-7759825775751397278	18	300	89	1468	1468	300	ولا يصلها باستثناء وتحرم تورية وتاويل الا لمظلوم-وحلف معسر خاف حبسا انه لا حق له علي ولو نوي الساعة ومن عليه مءجل اراد غريمه منعه من سفر ولا يحلف في مختلف فيه قوله ولو نوي الساعة وجوزه صاحب الرعاية بالنية قال في الفروع وهو متجه وفي الانصاف وهو الصواب ان خاف حبسا شرح قوله ومن عليه مءجل الخ اي يحرم عليه الحلف ولو نوي الساعة علي قياس ما قبلها ونبه عليها شيخنا في شرحه قوله ولا يحلف في مختلف فيه كما اذا باع شافعي لحم متروك التسمية عمدا لحنبلي بثمن في الذمة وطالبه به فانكر مجيبا لا حق له علي شرح لا يعتقده نصا وحمله الموفق علي الورع ونقل عنه لا يعجبني وتوقف فيها فيمن عامل بحيلة ك عينة قوله لا يعتقده اي لا يعتقد صحة العقد فيه او لا يعتقد لزوم ما يترتب علي ذلك العقد من المطالبة بالعوض قوله نصا لعل المراد ان الامام نص علي ذلك بصيغة هي صريحة في النهي كلا يحلف وان له نصا ثانيا بصيغة لا يعجبني كما يدل عليه قول صاحب الاقناع وقال ايضا لا يعجبني وكان هذا النص الثاني هو الحامل لحمل الموفق النص الاول علي الورع قوله وتوقف فيها فيمن عامل بحيلة كعينة لعله مع من فلو ابرء منها برء في هذه الدعوي فلو جددها وطلب اليمين كان له ذلك ومن -لم يحلف قال له حاكم ان حلفت والا قضيت عليك بالنكول ويسن تكراره ثلاثا-فان لم يحلف يري الحيلة كشافعي قياسا علي مسالة متروك التسمية اما مع من لا يراها بان كانا حنبليين فالظاهر ان له الحلف وان توقف الامام ليس في مثله فليحرر قوله فلو ابرء منها اي من اليمين قوله ان حلفت اي قطعت الخصومة قضي عليه بشرطه وهو كاقامة بينة لا كاقرار الا من محجور عليه لفلس ولا كبذل لكن-	1225	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0454	true	-7407283146958831482	21	114	108	561	1406	300	ولا يصلها باستثناء وتحرم تورية وتاويل الا لمظلوم وحلف معسر خاف حبسا انه لا حق له علي ولو نوي الساعة ومن عليه مءجل اراد غريمه منعه من سفر ولا يحلف في مختلف فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يعتقده نصا وحمله الموفق علي الورع ونقل عنه لا يعجبني وتوقف فيها فيمن عامل بحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة كعينة----------- فلو ابرء منها برء في هذه الدعوي فلو جددها وطلب اليمين كان له ذلك ومن فلم يحلف قال له حاكم ان حلفت والا قضيت عليك بالنكول ويسن تكراره ثلاثا فان لم يحلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي عليه بشرطه وهو كاقامة بينة لا كاقرار -----------------------ولا كبذل لكن	454	-7821747334143705167	449	784.5	359	1383	32.46565628051758	87	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1226	false	-1616381603736495212	0	300	0	1365	1365	300	لا يشارك من قضي له به علي محجور لفلس غرماءه قوله بشرطه وهو سءال المدعي عليه قوله لكن لا يشارك من قضي له به الخ لانه في هذه الحالة ليس كاقامة البينة ولا كالاقرار والا لشارك وان قال مدع لا اعلم لي بينة ثم اتي بها او قال---- عدلان نحن نشهد لك فقال هذه بينتي سمعت لا ان قال ما لي بينة ثم اتي بها او قال عدلان نحن نشهد لك فقال هذه بينتي او قال كذب شهودي او قال كل بينة اقيمها فهي زور او باطلة او -لا حق لي فيها ولا تبطل دعواه بذلك ولا ترد بذكر السبب كما يءخذ ذلك من صنيع الشارح قوله لا ان قال ما لي بينة ثم اتي بها مع انه يحتمل ان يكون قال علي غلبة الظن ويكون معني كلامه ما لي بينة فيما اعلم فتدبر تجد قوله ولا ترد بذكر السبب اي للحق المدعي به كبيع او قرض بل بذكر سبب ذكر المدعي غيره وم-تي شهدت بغير مدعي به فهو مكذب لها ومن ادعي شيءا انه له الان لم تسمع بينته انه كان له امس او في يده حتي يبين سبب يد الثاني نحو غاصبة بخلاف ما لو شهدت انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب البلد فانه يقبل قوله بل بذكر سبب ذكر المدعي غيره كان ادعي عليه دينا بسبب قرض فشهدت بدين بسبب ثمن مبيع قوله ومتي شهدت بغير مدعي به فهو مكذب لها اي فلا تسمع لعدم مطابقتها للدعوي لكن لو رجع وادعي بما شهدت به ثم شهدت به بعد الدعوي قبلت علي ما في المستوعب قوله فانه يقبل ولا يتوقف الحال علي قول ولم يزل ملكه الي الان ومن ادعي عليه بشء فاقر بغيره لزمه اذا صدقه المقر له والدعوي بحالها وان سال احلافه ولا يقيمها فحلف كان له اقامتها وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت حاضرة بالمجلس فليس له الا احد-هما والا فله ذلك-	1226	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0454	true	-7407283146958831482	114	269	561	1261	1406	300	لا يشارك من قضي له به علي محجور لفلس غر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماءه وان قال مدع لا اعلم لي بينة ثم اتي بها او قال مدع عدلان نحن نشهد لك فقال هذه بينتي سمعت لا ان قال ما لي بينة ثم اتي بها او ق----------------------------------------ال كذب شهودي او قال كل بينة اقيمها فهي زور و--باطلة او فلا حق لي فيها ولا تبطل دعواه بذلك ولا ترد بذكر السبب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل بذكر سبب ذكر المدعي غيره ومعني شهدت بغير مدعي به فهو مكذب لها ومن ادعي شيءا انه له الان لم تسمع بينته انه كان له امس او في يده حتي تبين سبب يد الثاني نحو غاصبة بخلاف ما لو شهدت انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب الي-د فانه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ومن ادعي عليه بشء فاقر بغيره لزمه اذا صدقه المقر له والدعوي بحالها وان سال احلافه ولا يقيمها فحلف كان له اقامتها وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت حاضرة بالمجلس فليس له الا احداهما والا فله ذلك	454	-7821747334143705167	682	1270.0	529	1373	49.67224884033203	144	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1227	false	-4396819186815404909	0	60	0	293	1403	300	وان سال ملازمته حتي يقيمها اجيب في المجلس فان لم يحضرها فيه صرفه مع انه يحتمل ان تكون العين رجعت الي رب اليد باقالة او فسخ او بيع استصحابا للاصل وقال الشيخ تقي الدين يعتبر زيادة ذلك قوله صرفه مقتضاه ولو خاف هربه وان سالها حتي يفرغ له الحاكم من شغله مع غيبة بينته و-بعدها اجيب وان سكت مدعي عليه	1227	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0454	true	-7407283146958831482	269	300	1261	1406	1406	300	وان سال ملازمته حتي يقيمها اجيب في المجلس فان لم يحضرها فيه صرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان سالها حتي -فرغ له الحاكم من شغله مع غيبة بينة او بعدها اجيب وان سكت مدعي عليه-	454	-7821747334143705167	141	252.0	113	294	47.95918273925781	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1227	false	-4396819186815404909	60	293	293	1372	1403	300	او قال لا اقر ولا انكر او لا اعلم قدر حقه ولا بينة قال الح-كم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك ويسن تكراره ثلاثا ولو قال ان ادعيت----- برهن كذا لي بيدك اجبت ا--و ان ادعيت هذا ثمن كذا بعتنيه ولم اقبضه فنعم والا فلا حق علي فجواب صحيح لا ان قال لي مخرج مما ادعاه وهو مقتضي نص الامام قوله وان سالها اي سال المدعي ملازمة خصمه شرح قوله لا ان قال لي مخرج مما ادعاه يعني فليس جوابا صحيحا وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه او بعد ثبوت الدعوي ببينة-قضيته او ابراني ولي بينة به وسال- الانظار لزم انظاره ثلاثة ايام وللمدعي ملازمته ولا ينظر ان قال لي بينة تدفع دعواه فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق فان نكل حكم عليه لان الجواب اما اقرار او انكار وليس هذا واحدا منهما شرح قوله او بعد ثبوت الدعوي اي او قال مدعي عليه بعد الخ قوله ولي بينة به اي بما ادعاه من القضاء او الابراء قوله فان نكل حكم عليه اي بعد قول الحاكم له ان لم تحلف جعلتك ناكلا وقضيت عليك ويكرره ثلاثا قياسا علي ما سبق وصرف هذا ان لم يكن انكر سبب الحق فاما ان انكره ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء سابقا علي انكاره لم يقبل وان اقام به بينة وان قال مدعي عليه بعين كانت بيدك او لك امس لزمه اثبات سبب زوال يده AUTO 5 فصل ومن ادعي قوله	1227	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0455	true	4592347156053735768	0	151	0	696	1388	300	او قال لا اقر ولا انكر او لا اعلم قدر حقه ولا بينة قال الحاكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك ويسن تكراره ثلاثا ولو قال ان ادعيت الفا برهن كذا لي بيدك اجبتكر او ان ادعيت هذا ثمن كذا بعتنيه ولم اقبضه فنعم والا فلا حق علي فجواب صحيح لا ان قال لي مخرج مما ادعا-------------------------ه وان قال----------------------------------------------------------------------------------------------- لي حساب اريد ان انظر فيه او بعد ثبوت الدعوي -بينة قضيته او ابراني ولي بينة به وساله الانظار لزم انظاره ثلاثة ايام وللمدعي ملازمته ولا ينظر ان قال لي بينة تدفع دعواه فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق فان نكل حكم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصرف هذا ان لم يكن انكر سبب الحق فاما ان انكره ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء سابقا علي انكاره لم يقبل وان اقام به بينة وان قال مدعي عليه بعين كانت بيدك او لك امس لزمه اثبات سبب زوال يده------- فصل ومن ادعي عليه	455	-7821747334143705167	680	1257.0	532	1089	62.44260787963867	140	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1228	false	3150615248795858659	18	300	95	1459	1459	300	عليه عينا بيده فاقر بها لحاضر مكلف جعل الخصم فيها وحلف مدعي عليه فان نكل اخذ منه بدلها ثم ان صدقه المقر له فهو كاحد مدعيين علي ثالث اقر له الثالث علي ما ياتي قوله عليه فيه اقامة غير المفعول به مقام الفاعل مع وجود المفعول به وهو قليل نص عليه ابن مالك قوله فهو كاحد مدعيين كان الاخصر ان يقول فهو الخصم قوله علي ما ياتي اي في الدعاوي والبينات من انه يحلف المقر له وياخذها حاشية وان قال ليست لي ولا اعلم لمن هي او قال ذلك المقر له وجهل- لمن هي سلمت لمدع فان كانا اثنين اقترعا عليها وان عاد ادعاها لنفسه او -لثالث او عاد المقر له اولا الي دعواه ولو قبل ذلك-لم يقبل وان اقر بها لغاءب قوله سلمت لمدع قال شيخنا في الحاشية وظاهره بلا يمين قوله فان كان اثنين في بعض النسخ كانا بالتثنية وكذا في الاتية وهي اولي قوله اقترعا عليها فمن خرجت القرعة له حلف واخذها قوله لم يقبل لانه مكذب لهذه الدعوي او الاقرار الاول بقوله هي لفلان او بقوله ليست لي ولا اعلم لمن هي شرح او غير مكلف وللمدعي بينة-فهي له بلا يمين والا فاقام المدعي عليه بينة انها لمن سماه لم يحلف والا استحلف فان نكل غرم بدلها لمدع فان كانا اثنين فبدلان وان اقر بها المجهول قال--- حاكم عرفه والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك قوله فبدلان اي لزمه بدلان لكل منهما بدل وبخطه مقتضي الاقتراع فيما سبق ان يكون هنا كذلك فما الفرق قوله وان اقر بها لمجهول لم يذكر فيما سبق ما يحترز به عنه فكان مقتضي الظاهر حينءذ ان يقول اولا فاقر بها لحاضر مكلف معين الخ الا ان يقال ان الحضور قد يستلزم التعيين فان عاد ادعاها لنفسه لم يقبل منه AUTO 6 فصل من-	1228	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0455	true	4592347156053735768	150	278	691	1288	1388	300	عليه عينا بيده فاقر بها لحاضر مكلف جعل الخصم فيها فان ---------------نكل اخذ منه بدلها ثم ان صدقه المقر له فهو كاحد مدعيين علي ثالث اقر له الثالث علي ما ياتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ليست لي ولا اعلم لمن هي او قال ذلك المقر له وجهلت لمن هي سلمت لمدع فان كان- اثنين اقترعا عليها وان عاد ادعاها لنفسه او الثالث او عاد المقر له اولا الي دعواه ولو قبل ذلك لم يقبل وان اقر بها لغاءب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غير مكلف وللمدعي بينة فهي له بلا يمين والا فاقام المدعي عليه بينة انها لمن سماه لم يحلف والا استحلف فان نكل غرم بدلها لمدع فان كانا اثنين فبدلان وان اقر بها -لمجهول قال له حاكم عرفه والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عاد ادعاها لنفسه لم يقبل منه------- فصل من	455	-7821747334143705167	585	1069.0	462	1372	42.638484954833984	117	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1229	false	-8858642911156076198	0	67	0	341	1477	300	ادعي علي غاءب مسافة قصر بغير عمله او مستتر بالبلد او بدون مسافة قصر قوله فان عاد ادعاها لنفسه لم يقبل لان ظاهر جوابه اولا انها لغيره فداعوه ثانيا انها لنفسه مخالفة لدعواه الاولي شرح فصل قوله بغير عمله في الاقناع ولو بغير عمله وهو اولي والموافق لكلامهم فتدبر قوله او مستتر المراد به الممتنع عن الحضور قاله في او ميت او غير مكلف وله بينة سمعت	1229	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0455	true	4592347156053735768	278	300	1288	1388	1388	300	ادعي علي غاءب مسافة قصر بغير عمله او مستتر بالبلد او بدون مسافة قصر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ميت او غير مكلف وله بينة سمعت-	455	-7821747334143705167	100	164.0	79	341	29.32551383972168	20	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1229	false	-8858642911156076198	67	291	341	1433	1477	300	وحكم بها لا في حق ---------لله تعالي لم يقبل فيقضي في سرقة بغرم فقط ولا يجب عليه يمين علي بقاء حقه الا علي رواية المنقح والعمل عليها في هذه الازمنة ----ثم اذا كلف غير مكلف ورشد او حضر الغاءب او ظهر المستتر فعلي حجته الانصاف حاشية قوله بغرم فقط ويكون من تبعيض الاحكام فتعلم من ذلك جوازه في الجملة قوله الا علي رواية المنقح والعمل عليها الخ وتسمي يمين الاستظهار فان جرح البينة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا لم يقبل والا قبل والغاءب دون ذلك لم تسمع دعوي ولا بينة عليه حتي يحضر قوله فان جرح البينة بامر بعد اداء الشهادة اي بامر صدر منهم وثبت اتصافهم به بعد اداء الشهادة الخ وبخطه اي لان ذلك يقتضي انهم كانوا حال اداء الشهادة عدولا قوله او مطلقا لانه في حالة الاطلاق يحتمل ان يكون المجروح به طارءا بعد اداء الشهادة فلم يتيقن كونه مبطلا للحكم هذا حاصل ما في الشرح قوله والا اي وان جرحها بامر اتصفت به قبل اداء الشهادة قوله والغاءب دون ذلك اي مسافة القصر والكلام في كحاضر الا ان يمتنع فيسمع--ا ثم ان وجد له مالا وفاه منه والا قال للمدعي ان عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه والحكم للغاءب لا يصح الا تبعا كمن ادعي موت ابيه عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله عند فلان عين او دين فثبت باقرار او بينة اخذ المدعي نصيبه	1229	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0456	true	-5608719360428930025	0	124	0	568	1449	300	وحكم بها لا في حق من حقوق الله تعالي-------- فيقضي في سرقة بغرم فقط ولا يجب عليه يمين علي بقاء حق- الا علي رواية المنقح والعمل عليها في هذه الازمنة ا ه ثم اذا كلف غير مكلف ورشد او حضر الغاءب او ظهر المستتر -علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجته فان جرح البينة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا لم يقبل والا قبل والغاءب دون ذلك لم تسمع دعوي ولا بينة عليه حتي يحضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كحاضر الا ان يمتنع فيسمعهما ثم ان وجد له مالا وفاه منه والا قال للمدعي ان عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه والحكم للغاءب لا يصح الا تبعا كمن ادعي موت ابيه عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله عند فلان عين او دين فثبت باقرار او بينة اخذ المدعي نصيبه	456	-7821747334143705167	549	1042.5	429	1107	49.5934944152832	113	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1230	false	3145417837779239109	15	160	77	804	1522	300	والحاكم نصيب الاخر وكالحكم بوقف يدخل فيه من لم يخلق تبعا وكاثبات احد الوكيلين الوكالة في غيبة الاخر فتثبت له تبعا وسءال احد الغرماء الحجر كالكل فالقضية الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة الحكم فيها لواحد او عليه يعمه وغيره قوله والحاكم نصيب الاخر اي واخذ الحاكم نصيب الاخر الغاءب او غير الرشيد فيجعله عند امين له او يكريه ان كان مما يكري او يحفظه له حتي يحضر حاشية قوله فالقضية الواحدة الخ هذا كلام الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالي وحكمه لطبقة حكم ل-لثانية ان كان الشرط واحدا ثم ------------------------------------------------------------------من ابدي ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه لو علمه فلثان الدفع به قوله ثم من ابدي ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه لو علمه فلثان الدفع به هذه عبارة الفروع ومعناها انه ان اظهر احد من AUTO 7 فصل ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق	1230	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0456	true	-5608719360428930025	124	200	568	962	1449	300	والحاكم نصيب الاخر وكالحكم بوقف يدخل فيه من لم يخلق تبعا وكاثبات احد الوكيلين الوكالة في غيبة الاخر فتثبت له تبعا وسءال احد الغرماء الحجر كالكل فالقضية الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة الحكم فيها لواحد او عليه يعمه وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمه لطبقة حكم لالثانية ان كان الشرط واحدا ثم من ابدي ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه لو علمه فلثان الدفع به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق	456	-7821747334143705167	327	503.0	265	794	41.18387985229492	59	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1231	false	5320089664067234942	24	204	121	1017	1509	300	فصدقه قبل وحده كقوله ابتداء حكمت بكذا وان لم يذكره فشهد به عدلان قبلهما وامضاه لقدرته علي امضاءه ما لم يتيقن صواب نفسه بخلاف من نسي شهادته فشهدا عنده بها وكذ----------------------------------------ا ان شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا قوله كقوله ابتداء اي من غير ان يتقدم من المحكوم له مثل ذلك قوله وامضاه اي حكمه السابق قوله بخلاف من نسي شهادته فشهدا عنده بها لانه لا يقدر علي تنفيذ شهادته وانما يمضيها الحاكم بخلاف القاضي فانه يقدر علي امضاء حكمه كما ذكره المصنف قوله وكذا ان شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا فيقبل وان لم يشهد بحكمه احد ووجده ولو في قمطره تحت ختمه او شهادته بخطه وتيقنه ولم يذكره لم يعمل به كخط ابيه بحكم او شهادة الا علي مرجوح المنقح وهو اظهر وعليه العمل ومن تحقق الحاكم منه شهادتهما ويمضيه لكن بشرط توفر شروط الشهادة علي الشهادة لانه منها قوله وان لم يشهد بحكمه اي ولا بان عدلين شهدا عنده بشء شرح انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة او يعتمد علي معرفة الخط يتجوز بذلك لم يجز قبول شهادته والا حرم ان يساله عنه ولا	1231	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0456	true	-5608719360428930025	200	300	962	1449	1449	300	فصدقه قبل وحده كقوله ابتداء حكمت بكذا وان لم يذكره فشهد به عدلان قبلهما وامضاه لقدرته علي امضاءه ما لم يتيقن صواب نفسه بخلاف من نسي شهادته فشهدا عنده بها وكذا ان شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يشهد بحكمه احد ووجده ولو في قمطرة تحت ختمه او شهادته بخطه وتيقنه ولم يذكره لم يعمل به كخط ابيه بحكم او شهادة الا علي مرجوح المنقح وهو اظهر وعليه العمل ومن تحقق الحاكم منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة او يعتمد علي معرفة الخط يتجوز بذلك لم يجز قبول شهادته والا حرم ان يساله عنه ولا-	456	-7821747334143705167	446	689.5	355	936	47.649574279785156	88	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1231	false	5320089664067234942	204	283	1017	1423	1509	300	يجب ان يخبره بالصفة وحكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته باطنا فمتي علمها حاكم كاذبة لم ينفذ حتي ولو في عقد وفسخ فمن حكم له ببينة زور-بزوجية امراة قوله ان يذكر الشهادة اي يتذكرها قوله يتجوز بذلك اي بعدم الفرق بين الصورتين فوطء مع العلم فكزني ويصح نكاحها غيره وان حكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال ومن حكم لمجتهد او عليه بما يخالف اجتهاده	1231	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0457	true	6425748911169056916	0	66	0	332	1454	300	يجب ان يخبره بالصفة وحكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته باطنا فمتي علمها حاكم كاذبة لم ينفذ حتي ولو في عقد وفسخ فمن حكم له ببينة زور بزوجية امراة--------------------------------------------------------------------------- فوطء مع العلم فكزنا ويصح نكاحها غيره وان حكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال ومن حكم لمجتهد او عليه بما يخالف اجتهاده	457	-7821747334143705167	330	642.0	265	407	81.0810775756836	64	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1232	false	7978775896583969042	26	292	146	1443	1486	300	عمل باطنا بالحكم وان باع حنبلي----- متروك التسمية فحكم بصحته شافعي نفذ وان رد حاكم شهادة واحد برمضان لم يءثر ك-ملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره ولو رفع اليه حكم في مختلف فيه قوله عمل باطنا بالحكم اي كعمله به ظاهرا قوله وان رد حاكم شهادة واحد برمضان اي بسبب من الاسباب لا من جهة كون وحده قوله كملك مطلق لعله عن التاريخ بدليل قول المصنف ووقت لم يلزمه نقضه لينفذه لزمه تنفيذه وان لم يره وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وتزويجه يتيمة وان رفع اليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقرا بان نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما ذلك وله رده قوله لم يلزمه نقضه حال واحترز به عما يلزمه نقضه وهو ما كان مخالفا لكتاب او سنة او اجماع قطعي قوله لزمه تنفيذه اي اذا ثبت عنده حكم الحاكم السابق ببينة وقوله فيما ياتي فله الزامهما ذلك وله رده والحكم بمذهبه ومن قلد------- في صحة نكاح لم يفارق بتغير اجتهاده كحكم بخلاف مجتهد نكح ثم راي بطلانه ولا يلزم اعلام المقلد بتغيره اي حيث لم يثبت عنده حكم من يراه المدعي به فلا تعارض بين المحلين قوله كحكم اي كما لو حكم به حاكم مجتهد يري صحته حال الحكم ثم تغير اجتهاده فراي انه باطل قوله بخلاف مجتهد نكح ثم راي بطلانه فيلزمه ان يفارق لانه صار يتيقن تحريم وطءها وان بان خطءه في اتلاف بمخالفة قاطع او خطا مفت ليس اهلا ضمنا AUTO 8 فصل ومن غصبه انسان مالا جهرا او كان عنده عين ماله فله اخذ قدر المغصوب جهرا وعين ماله ولو قهرا	1232	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0457	true	6425748911169056916	66	211	332	1049	1454	300	عمل باطنا بالحكم وان باع حنبلي لحما متروك التسمية فحكم بصحته شافعي نفذ وان رد حاكم شهادة واحد برمضان لم يءثر كبملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره ولو رفع اليه حكم في مختل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف -فيه لم يلزمه نقضه لينفذه لزمه تنفيذه وان لم يره وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وتزويجه يتيمة وان رفع اليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقرا بان نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما ذلك وله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رده والحكم بمذهبه ومن قلد مجتهدا في صحة نكاح لم يفارق بتغير اجتهاده كحكم بخلاف مجتهد نكح ثم راي بطلانه ولا يلزم اعلام المقلد بتغيره وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بان خطءه في اتلاف بمخالفة قاطع او خطا مفت ليس اهلا ضمنا------- فصل ومن غصبه انسان مالا جهرا او كان عنده عين ماله فله اخذ قدر المغصوب جهرا وعين ماله ولو قهرا	457	-7821747334143705167	699	1351.0	556	1310	53.35877990722656	137	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1233	false	-6004547455408265275	20	187	110	885	1457	300	اخذ قدر دينه من مال مدين تعذر اخذ دينه منه بحاكم لجحد او غيره الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم او منع زوج ومن في معناه-ما وجب عليه من نفقة ونحوها قوله لا اخذ قدر دينه من مال مدين الخ قال في الاقناع وعنه يجوز ان لم يكن معسرا به او كان مءجلا فياخذ قدر حقه من جنسه والا قومه واخذ بقدره في الباطن متحريا للعدل انتهي واقول ينبغي ان يقال مثل ذلك في كل من مسالة الضيف والزوجة ونحوهما قوله ومن في معناه كمن وجبت عليه نفقة قريبه حاشية قوله ما وجب عليه في موقع المفعول ل منع ولو كان لكل من اثنين-علي الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما فليس للاخر ان يجحد قوله من غير جنسه فان كان من جنسه تقاصا بشرطها AUTO 3 باب حكم كتاب القاضي الي القاضي 1 ويقبل في كل حق لادمي حتي فيما لا يقبل فيه الا رجلان كقود وطلاق ونحوهما لا في حد لله تعالي كحد زنا وشرب وفي هذه المسالة ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي	1233	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0457	true	6425748911169056916	211	300	1049	1454	1454	300	اخذ قدر دينه من مال مدين تعذر اخذ دينه منه بحاكم لجحد او غيره الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم او منع زوج ومن في معناه ما وجب عليه من نفقة ونحوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان لكل من اثنين علي الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما فليس للاخر ان يجحد---------------------------------------------- AUTO-- باب حكم كتاب القاضي الي القاضي-- ويقبل في كل حق لادمي حتي ما-- لا يقبل فيه الا رجلان كقود وطلاق ونحوهما لا في حد لله تعالي كحد زنا وشرب وفي هذه المسالة ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي-	457	-7821747334143705167	401	750.5	315	777	51.6087532043457	83	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1233	false	-6004547455408265275	187	269	885	1292	1457	300	حكمه كالشهادة علي الشهادة لانه- شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع فلا يسوغ نقض حكم مكتوب اليه بانكار الكاتب باب حكم كتاب القاضي الي القاضي قوله تغيرت حاله اي حال القاضي الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنعه رجوع شهود الاصل فدل انه فرع لمن شهد عنده واصل لمن شهد عليه وانه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا لفرع 2 ويقبل فيما حكم به لينفذه وان كانا ببلد واحد	1233	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0458	true	-1663968277378255064	0	68	0	337	1503	300	حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع فلا يسوغ نقض حكم مكتوب اليه بانكار الك--------------------------------------------------------------------اتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنعه رجوع شهود الاصل فدل انه فرع لمن شهد عنده واصل لمن شهد عليه -انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا لفرع-- ويقبل فيما حكم به لينفذه وان كانا ببلد واحد	458	-7821747334143705167	336	653.5	268	408	82.35294342041016	64	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1234	false	-2093764179561245572	2	263	14	1331	1509	300	لا فيما ثبت عنده ليحكم به ولا اذا سمع البينة وجعل تعديلها الي الاخر والا في مسافة قصر فاكثر وله ان يكتب الي معين والي من يصل اليه من قضاة المسلمين ويشترط لقبوله ان يقرا علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط ثم يقول هذا كتابي الي فلان -بن فلان ويدفعه اليهما فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه قوله لا فيما ثبت عنده ليحكم به اي الا في مسافة قصر حاشية قوله فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه هذا ظاهر فيما اذا كان وقالا نشهد انه كتاب فلان اليك كتبه بعمله والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما ولا يشترط ولا قولهما وقرء علينا واشهدنا عليه ولا قول كاتب اشهدا علي وان اشهدهما عليه مدروجا مختوما لم يصح المكتوب اليه معينا قوله مدروجا هو من ادرج وقياسه مدرج كما نبه عليه الحجاوي في حاشيته ولعله قصد المشاكلة كما اجابوا به عن قول الشاعر فتاك اخبية ولاج ابوبة وكتابه في غير عمله او بعد عزله كخبره 3 ويقبل كتابه في حيوان بالصفة اكتفاء بها كمشهود عليه لا له فان القياس في جمع باب ابواب لكنه جمعه علي ابوبة لمشاكلة اخبية ونظيره ايضا قولهم هنيءا مريءا حيث لم يقولوا ممرءا كما هو القياس لانه من امرا الشراب قصدا لمشاكلة هنيءا قوله لا له ياتي في باب شروط من تقبل شهادته ما يخالفه فان لم تثبت مشاركته له في صفته اخذه مدعيه بكفيل مختوما عنقه فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه ويقضي له به ويكتب له كتابا ليبرا كفيله وان لم يثبت ما ادعاه فكمغصوب ولا يحكم علي مشهود عليه بالصفة حتي يسمي او تشهد علي عينه واذا وصل الكتاب	1234	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0458	true	-1663968277378255064	68	229	337	1151	1503	300	لا فيما ثبت عنده ليحكم به ولا اذا سمع البينة وجعل تعديلها الي الاخر -الا في مسافة قصر فاكثر وله ان يكتب الي معين والي من يصل اليه من قضاة المسلمين ويشترط لقبوله ان يقرا علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط ثم يقول هذا كتابي الي فلان ابن فلان ويدفعه اليهما فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا نشهد انه كتاب فلان اليك كتبه بعمله والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما ولا يشترط ولا قولهما وقرء علينا واشهدنا عليه ولا قول كاتب اشهدا علي وان اشهدهما عليه مدروجا مختوما لم يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتابه في غير عمله او بعد عزله كخبره-- ويقبل كتابه في حيوان بالصفة اكتفاء بها كمشهود عليه لا له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تثبت مشاركته له في صفته اخذه مدعيه بكفيل مختوما عنقه فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه ويقضي له به ويكتب له كتابا ------------وان لم يثبت ما ادعاه فكمغصوب ولا يحكم علي مشهود عليه بالصفة حتي يسمي او تشهد علي عينه واذا وصل الكتاب	458	-7821747334143705167	813	1554.0	652	1318	61.68437194824219	154	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1235	false	2160862955774830334	0	67	0	332	1493	300	فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور قبل قوله بيمينه فان نكل قضي عليه وان اقر بالاسم والنسب او ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان بالبلد اخر كذلك ولو ميتا-يقع به اشكال فيتوقف حتي يعلم الخصم وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر كبينة اصل وان فسق فيقدح فيما ثبت عنده ليحكم به خاصة ويلزم من وصل اليه العمل	1235	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0458	true	-1663968277378255064	232	300	1171	1503	1503	300	فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور قبل قوله بيمينه فان نكل قضي عليه وان اقر بالاسم والنسب او ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان بالبلد اخر كذلك ولو ميتا يقع به اشكال فيتوقف حتي يعلم الخصم وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر كبينة اصل وان فسق فبقدح فيما ثبت عنده ليحكم به خاصة ويلزم من وصل اليه العمل-	458	-7821747334143705167	330	649.0	264	333	99.0990982055664	66	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1235	false	2160862955774830334	67	300	332	1493	1493	300	به تغير المكتوب اليه او لا اكتفاء بالبينة رجل صفته كذا وكذا انه اقترض من هذا كذا شرح قوله فيقدح اي فهو يقدح اذ الجملة الفعلية اذا وقعت جوابا بدليل ما لو ضاع او انمحي ولو شهدا بخلاف ما فيه قبل اعتمادا علي العلم ومتي قدم الخصم المثبت عليه-بلد الكاتب فله الحكم عليه بلا اعادة شهادة AUTO 1 فصل واذا حكم عليه المكتوب اليه فساله ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه الكاتب او من ثبتت براءته كمن انكر وحلفه لا تقترن بفاء لانه يصح جعلها شرطا وما كان كذلك لا يقرن بالفاء كما صرح به ابن مالك وغيره وبما قدرناه تبعا للشارح تكون الجملة اسمية لا فعلية فتدبر فصل او من ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد او متصل ب------------------حكم وتنفيذ او الحكم له بما ثبت عنده-اجابه وان ساله مع الاشهاد كتابته واتاه بورقة لزمه كساع باخذ زكاة وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا وغيره محضرا والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها اليه والاخري عنده ا وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي قوله حضر القاضي بالنصب علي انه مفعول مقدم فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا وان كان ناءبا-كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه---- فلان -بن فلان و--احضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة والاولي ذكر حليتهما -ان جهلهما فادعي-	1235	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0459	true	-6960089406906875851	0	174	0	860	1501	299	به تغير المكتوب اليه او لا اكتفاء بالبينة--------------------------------------------------------------------------------------------------- بدليل ما لو ضاع او انمحي ولو شهدا بخلاف ما فيه قبل اعتمادا علي العلم ومتي قدم الخصم المثبت عليه بلد الكاتب فله الحكم عليه بلا اعادة شهادة-------------------------------------- فساله ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه الكاتب او من ثبتت براءته كمن انكر وحلفه او من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم او ثبوت متصل بحكم وتنفيذ او الحكم له بما ثبت عنده اجابه وان ساله مع الاشهاد كتابة- واتاه بورقة لزمه كساع باخذ زكاة وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا وغيره محضرا والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها اليه والاخري عنده-- وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحي----------------م حضر القاضي-------------------------- فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه اتي فلان ابن فلان او احضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان ولا يعتبر ذلك الجد بلا حاجة والاولي ذكر حليتهما وان جهلهما فادعي	459	-7821747334143705167	820	1533.0	657	1191	68.8497085571289	155	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1236	false	2791999472926774224	0	112	0	564	1528	300	عليه كذا فاقر له او فانكر فقال للمدعي الك بينة قال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولا بينة وسال تحليفه فحلفه وان نكل ذكره وانه حكم بنكوبه وساله كتابة محضر فاجابه في يوم كذا----------- من شهر كذا من سنة كذا قوله مدع فاعل حضر ويعلم في الاقرار والانكار والاحلاف جري الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك ---------------------------------------وان ثبت الحق باقرار لم يحتج في مجلس حكمه ب واما السجل فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته هذا ما اشهد عليه القاضي فلان كما تقدم-من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر مين خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين	1236	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0459	true	-6960089406906875851	174	288	860	1447	1501	299	عليه كذا فاقر له او فانكر فقال للمدعي الك بينة قال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولا بينة وسال تحليفه فحلفه وان نكل ذكره وانه حكم بنكوله وساله كتابة محضر فاجابه في يوم __________ كذا من شهر---- من سنة كذا------------------ ويعلم في الاقرار والانكار والاحلاف جري الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك لان الشهادة تتضمن كل ما هو من مقدماتها وان ثبت الحق باقرار لم يحتج في مجلس حكمه-- واما السجل ف---لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته هذا ما اشهد عليه القاضي فلان كما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر م-ن خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين	459	-7821747334143705167	532	1007.0	427	615	86.50406646728516	99	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1236	false	2791999472926774224	150	300	769	1528	1528	300	جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به قوله ذلك مفعول سال الثاني الخصم المدعي وينسبه-ولم يدفعه خصمه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضرهم-ن الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة----- بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له------------------------------------------------- ولو لم يذكر بمحضر من الخصمين جاز لجواز القضاء علي الغاءب ويضم ما اجتمع----- من محضر وسجل----------------------------------------------------ويكتب عليه محاضر كذا من وقت كذا قوله الخصم فاعل سال قوله من حضره مفعول اشهد قوله ويكتب عليه محاضر كذا من وقت كذا اي علي ما اجتمع من المحاضر ويكتب علي ما اجتمع من السجلات سجلات كذا من وقت كذا وعبارة المصنف توهم غير المراد فتنبه له CHECK 4 باب القسمة 4 باب القسمة تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها وهي-	1236	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0460	true	-5310350405173204389	0	116	0	600	1519	299	جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به ال--------------------------خصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصمه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة تكون بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له ليكون كل من النسختين وثيقة بما انفذه او يكتب ذلك ولو لم يذكر بمحضر من الخصمين جاز لجواز القضاء علي الغاءب ويضم ما اجتمع عنده من محضر وسجل ويكتب عليه محاضر كذا من وقت كذا __________ AUTO باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسمة الق------سمة تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها وهي	460	-7821747334143705167	480	763.0	388	873	54.982818603515625	92	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1237	false	6354732380965266882	0	282	0	1408	1507	300	نوعان 1 احدهما قسمة تراض وتحرم في مشترك لا ينقسم الا بضرر او -رد عوض كحمام ودور صغار وشجر مفردا وارض ببعضها بءر او بناء ونحوه ولا تتعدل باجزاء ولا -قيمة الا برضا الشركاء كلهم وحكم هذه كبيع يجوز فيها ما يجوز فيها خاصة لمالك باب القسمة قوله خاصة لمالك اي ان كان غير محجور عليه شرح وولي ولو قال احدهما انا اخذ الادني ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار ومن دعا شريكه الي بيع فيها اجبر فان ابي بيع عليهما وقسم الثمن وكذا لو طلب الاجارة ولو في وقف و الضرر المانع من قسمة الاجبار قوله وولي اي ان كان المالك محجورا عليه شرح قوله اجبر اي اجبر شريكه علي البيع معه فالضمير عاءد علي غير من هو له تدبر لكنه متصل بمن هو له قوله فان ابي بيع عليهما اي باعه حكم والظاهر انه لا يتعين البيع الا اذا تعين طريقا لدفع الضرر وربما يءخذ ذلك من عموم قوله وكذا لو طلب الاجارة اي لنفسه او لغيره فتدبر قوله والضرر المانع مبتدا خبره قوله نقيص القيمة نقص القيمة بها وان انفرد احدهما بالضرر كرب ثلث مع رب ثلثين فكما لو تضرر-ا وما تلاصق من دور وعضاءد واقرحة وهي الاراضي التي لا ماء فيها ولا شجر كمتفرق -يعتبر الضرر في كل عين علي انفرادها قوله وما تلاصق مبتدا خبره كمتفرق قوله وعضاءد اي دكاكين كذا في الشرح وفي الاقناع وهي الدكاكين اللطاف الضيقة وفي المطلع ما نصه العضاءد واحدة عضادة وهي ومن بينهما عبيد او بهاءم او ثياب ونحوها من جنس فطلب احدهما قسمها اعيانا بالقيمة اجبر ممتنع ان تساوت القيم والا فلا كما لو اختلف الجنس واجر ولبن متساوي القوالب من قسمة الاجزاء ومتفاوتهما من قسمة التعديل ومن بينهما حاءط او عرصة حاءط وهي التي لا بناء فيها	1237	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0460	true	-5310350405173204389	116	282	600	1433	1519	299	نوعان-- احدهما قسمة تراض وتحرم في مشترك لا ينقسم الا بضرر او برد عوض كحمام ودور صغار وشجر مفرد- وارض ببعضها بءر او بناء ونحوه ولا تتعدل باجزاء ولا بقيمة الا برضا الشركاء كلهم وحكم هذه كبيع يجوز فيها ما يجوز فيه------ لمالك وولي----------ه خاصة ----------------------------------------ولو قال احدهما انا اخذ الادني ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار ومن دعا شريكه الي بيع فيها اجبر فان ابي بيع عليهما وقسم الثمن وكذا لو طلب الاجارة ولو في وقف و-الضرر المانع من قسمة الاجبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نقص القيمة بها وان انفرد احدهما بالضرر كرب ثلث مع رب ثلثين فكما لو تضرروا وما تلاصق من دور وعضاءد وافرحة وهي الار--ض التي لا ماء فيها ولا شجر كمتفرق فيعتبر الضرر في كل عين علي انفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادها ومن بينهما عبيد او بهاءم او ثياب ونحوها من جنس فطلب احدهما اجبر ال-------------------ممتنع ان تساوت القيم والا فلا كما لو اختلف الجنس واجر ولبن متساوي القوالب من قسمة الاجزاء ومتفاوته-ا من قسمة التعديل ومن بينهما حاءط او عرصة حاءط وهي التي لا بناء فيها	460	-7821747334143705167	813	1512.0	648	1412	57.577903747558594	149	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1238	false	34310769357666195	25	299	129	1449	1453	300	كمن بينهما دار لها علو وسفل طلب احدهما جعل السفل لواحد والعلو للاخر او قسم سفل لا علو او عكسه او كل واحد علي حدة قوله فطلب احدهما قسمه اي ما ذكر من الحاءط او عرصته ويصح رجوعه لاحد المتعاطفين ب او كما صنع الشارح لكنه من القليل اذ الكثير المطابقة كما في قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما قوله او كل علي حدة اي فانه لا يجير ممتنع في شء وان طلب قسمهما معا ولا ضرر وجب وعدل بالقيمة لا ذراع سفل بذراعي علو ولا ذراع بذراع ولا اجبار في قسمة المنافع وان اقتسماها بزم-ن او مكان صح جاءزا فلو رجع احدهما بعد استيفاء نويته غرم ما انفرد به من ذلك كله قوله لا ذراع سفل بذراعي علو ولا ذراع بذراع اي الا برضاهما قوله غرم ما انفرد به اي حصته من اجرة ما انفرد به ونفقة الحيوان مدة كل واحدع-ليه ومن بينهما---- مزروعة فطلب احدهما قسمتها دون زرع قسمت كخالية ومعه او الزرع ------لم يجبر --ممتنع فان تراضيا علي احدهما والزرع قصيل او قطن قوله ونفقة الحيوان اي اذا تهاياه الشريكان قوله مدة كل واحد اي مدة نوبة كل واحد قوله عليه اي علي صاحب النوبة من المهاياة ومقتضاه سواء غلت او رخصت ولو استوفي احدهما نوبته ثم تلفت المنافع في مدة الاخر قبل تمكنه من القبض فافتي الشيخ تقي الدين بانه يرجع علي الاول ببدل حصته من تلك المدة ما لم يكن رضي بمنفعة الزمن المتاخر علي اي حال كان قوله او قطن المراد بشرط الا يصل الي حال يكون فيها موزونا جاز وان كان بذرا او سنبلا مشتد الحب فلا وان كان بينهما نهر او قناة او عين ماء فالنفقة لحاجة--- بقدر حقيهما والماء علي ما ----	1238	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0461	true	3084838072093205043	0	116	0	587	1484	299	كمن بينهما دار لها علو وسفل طلب احدهما جعل السفل لواحد والعلو ل-اخر او قسم سفل لا علو او عكسه او كل واحد علي حدة __________ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلب قسمهما معا ولا ضرر وجب وعدل بالقيمة لا ذراع سفل بذراعي علو ولا ذراع بذراع ولا اجبار في قسمة المنافع وان اقتسماها بزمان او مكان صح جاءزا فلو رجع احدهما بعد استيفاء نوبته غرم ما انفرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ونفقة الحيوان مدة كل واحد عليه ومن بينهما ارض مزروعة فطلب احدهما قسمتها دون زرع قسمت كخالية ومعه او الزرع دونها لم يجبر الممتنع وان تراضيا علي احدهما والزرع قصيل او قطن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز وان كان بذرا او سنبلا مشتد الحب فلا وان كان بينهما----------------------- فالنفقة لحاجتهما بقدر حقيهما والماء علي قدر ما	461	-7821747334143705167	548	968.5	437	1341	40.86502456665039	101	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1239	false	-6162885954986517228	11	252	67	1248	1466	300	وان كان بذرا او سنبلا مشتد الحب فلا لانه حب بحب مع الجهل بالتساوي وهو كالعلم بالتفاضل وذلك ربا قوله علي ما شرطا اي ان كان موافقا لقدر الملك والنفقة ليوافق ما تقدم ولذلك قال شيخنا في شرحه وان كان الملك والنفقة بينهما نصفين او بنصب خشبة او حجر مستو في مصطدم الماء فيه ثقبان بقدر حقيه-ما ولكل سقي ارض لا شرب لها منه-بنصيبه AUTO 1 فصل 2 الثاني قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها ولا رد عوض يجبر شريكه او وليه ويقسم حاكم علي غاءب منهما بطلب شريك او و-------ليه قسم مشترك من مكيل جنس او موزونه-مسته النار كدبس وخل -تمر او لا كدهن ولبن وخل عنب ومن قرية ودار كبيرة ودكان وارض واسعتين وبساتين-ولو لم تتساو اجزاءها لم يصح شرط التفاضل انتهي فصل اذا امكن قسمها -بالتعديل بالا يجعل شء معها -ومن دعا شريكه في بستان الي قسم شجره فقط لم يجبر والي ----------------------قسم ارضه اجبر ودخل الشجر تبعا ومن بينهما ارض في بعضها نخل وفي بعض-- شجر غيره او يشرب سيحا وبعضها بعلا قدم من يطلب قسمة كل عين علي حدة ان امكنت تسوية في جيده ورديءه والا قسمت اعيانا بالقيمة ان امكن التعديل وا-------لا فابي احدهما لم يجبر وهذا النوع افراز فيصح قسم لحم هدي واضاحي قوله وهدا النوع افراز اي محض والا فقد حقق المجد ان الاولي مركبة من بيع وافراز لا بيع محض ويءخذ ذلك ايضامن تعريف لا رطب من شء بيابسه-وثمر يخرص خرصا وما يكال وزنا وعكسه وان لم يقبض بالمجلس ومرهون وموقوف	1239	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0461	true	3084838072093205043	97	299	489	1484	1484	299	وان كان بذرا او سنبلا مشتد الحب فلا وان كان بينهما فالنفقة لحاجتهما بقدر حقيهما والماء علي قدر--------- ما شرطاه عند الاستخراج ولهما قسمته بمهاياة بزم----------------------------------------------------------------------ن او بنصب خشبة او حجر مستو في مصطدم الماء فيه ثقبان بقدر حصتيهما ولكل سقي ارض لا شرب لها منه بنصيبه فصل--------- الثاني قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها ولا رد عوض يجبر شريكه او وليه ويقسم حاكم علي غاءب منهما بطلب شريك للغاءب او وليه قسم مشترك من مكيل جنس او موزونة مسته النار كدبس وخل وتمر او لا كدهن ولبن وخل عنب ومن قرية ودار كبيرة ودكان وارض واسعتين وبساتين ولو لم تتساو اجزاءهما---------------------------- اذا امكن قسمهما بالتعديل بان- يجعل شء معهما ومن دعا شريكه في بستان الي قسم شجرة فقط لم يجبر وان دعا شريكه في بستان الي قسم ارض- اجبر ودخل الشجر تبعا ومن بينهما ارض في بعضها نخل وفي بعضها شجر غيره او يشرب سيحا وبعضها بعلا قدم من -طلب قسمة كل عين علي حدة ان امكنت تسوية في جيده ورديءه والا قسمت اعيانا بالقيمة ان امكن التعديل بالقيمة الا فابي احدهما لم يجبر وهذا النوع افراز فيصح قسم لحم هدي واضاحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا رطب من شء بيابسه وثمر يخرص خرصا وما يكال وزنا وعكسه وان لم يقبض بالمجلس ومرهون وموقوف-	461	-7821747334143705167	841	1499.5	667	1227	68.5411605834961	160	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1240	false	5355616913906544690	14	117	66	599	1500	300	من مال------ ولا يحنث بها من حلف لا يبيع ومتي ظهر فيها غبن فاحش بطلت ولا شفعة في نوعيها ويف--سخان بعيب ويصح ان يتقاسما بانفسهما وان ينصبا قاسما وان يسالا حاكما نصبه ويشترط اسلامه وعدالته ومعرفته بها الوقف او من غيره لكن بنية الوقف فليحرر قوله ولا يحنث بها اي بالقسمة بنوعيها وان كان احد قسميها في معني البيع لان الايمان مبناها علي العرف وهي لا تسمي بيعا عرفا وان كانت في معناه وكلام المصنف يقتضي ان يحنث بالقسم الاول وكذا الشارح حيث فسر الضمير ب قسمة الاجبار فتدبر ويكفي واحد لا مع تقويم وتباح اجرته وتسمي القسامة بضم القاف وهي بقدر الاملاك	1240	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0462	true	-2574416132414936074	17	69	70	345	1513	300	من اهل الوقف ولا يحنث بها من حلف لا يبيع ومتي ظهر فيها غبن فاحش بطلت ولا شفعة في نوعيها ويتفاسخان بعيب ويصح ان يتقاسما بانفسهما وان ينصبا قاسما وان يسالا حاكما نصبه ويشترط اسلامه وعدالته ومعرفته بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي واحد لا مع تقويم وتباح اجرته وتسمي القسامة بضم القاف وهي بقدر الاملاك	462	-7821747334143705167	264	497.0	213	541	48.79852294921875	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1240	false	5355616913906544690	261	297	1310	1486	1500	300	ولو شرط خلافه خلافا لما في الاقناع حيث قال ما لم يكن شرط ولا ينفرد بعض باستءجار وكقاسم حافظ ونحوه ومتي لم يثبت عند حاكم انه لهم قسمه وذكر في كتاب القسمة انها بمجرد دعواهم ملكه	1240	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0462	true	-2574416132414936074	69	94	345	473	1513	300	ولو شرط خلافه------------------------------------------- ولا ينفرد بعض باستءجار وكقاسم حافظ ونحوه ومتي لم يثبت عند حاكم انه لهم قسمه----- في كتاب القسمة انها بمجرد دعواهم ملكه	462	-7821747334143705167	128	237.0	103	176	72.7272720336914	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1241	false	-8037972724244669476	25	300	142	1508	1508	300	في كتاب القسمة انها بمجرد دعواهم ملكه يعني ولا يحكم بالاجبار في هذه الحالة لانه يعتبر لحكمه بالاجبار ثلاثة شروط AUTO 2 فصل وتعدل سهام بالاجزاء ان تساوت وبالقيمة ان اختلفت وبالرد ان اقتضته ثم يقرع وكيف-ما اقرع جاز والاحوط كتابة اسم كل شريك برقعة ثم تدرج في بنادق من طين او شمع متساوية قدرا ووزنا ويقال لمن لم يحضر ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم ان يثبت عند الحاكم ملك الشركاء للمقسوم بالبينة لان الاجبار حكم فلابد فيه مما يثبت به الملك بخلاف حالة الرضا الثاني ان يثبت ان لا ضرر الثالث ان يثبت امكان تعديل السهام في العين المقسومة من غير شء يجعل فيها حاشية فصل قوله وبالرد ان اقتضته اي ان توقفت عليه وكان في محل يجوز فيه رد العوض لءلا يشكل بما بعضه وقف وكان رد العوض من رب الملك الطلق فمن خرج اسمه فهو له ثم كذلك الثاني والباقي للثالث اذا استوت سهامهم وكانوا ثلاثة وان كتب اسم كل سهم برقعة ثم -قال اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان الي ان ينتهوا جاز وان اختلفت سهامهم كنصف وثلث وسدس جزء مقسوم بحسب اقلها وهو هنا ستة ولزم اخراج الاسماء علي السهام فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع والثلث ثنتين والسدس رقعة بحسب التجزءة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج اسم رب النصف اخذه مع ثان وثالث و--------------------ان خرج اسم رب الثلث اخذه مع ثان ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث قوله وهو هنا ستة هذا الاخبار غير صحيح ظاهرا لان اقلها ليس ستة بل سدسا وكان المعني بحسب مخرج اقلها وهو هنا ستة هذا تصحيح اللفظ واما المعني ففيه ما فيه لانه لا يتاتي ذلك الا اذا كان مخرج وتلزم بخروج- قرعة ولو فيما فيه رد او ضرر-	1241	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0462	true	-2574416132414936074	87	241	435	1210	1513	300	في كتاب القسمة انها بمجرد دعواهم ملكه ---------------------------------------------------------------------------------فصل وتعدل سهام بالاجزاء ان تساوت وبالقيمة ان اختلفت وبالرد ان اقتصته ثم يقرع وكيف ما اقرع جاز والاحوط كتابة اسم كل شريك برقعة ثم تدرج في بنادق من طين او شمع متساوية قدرا ووزنا ويقال لمن لم يحضر ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن خرج اسمه فهو له ثم كذلك الثاني والباقي للثالث اذا استوت سهامهم وكانوا ثلاثة وان كتب---- كل سهم برقعة ثم يقال اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان الي ان ينتهوا جاز وان اختلفت سهامهم كنصف وثلث وسدس جزء مقسوم بحسب اقلها وهو هنا ستة ولزم اخراج الاسماء علي السهام فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع والثلث------ والسدس رقعة بحسب التجزءة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج سهم رب النصف اخذه مع ثان وثالث والثانية علي الرابع فان خرج اسم رب الثلث اخذه مع ثان ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلزم القسمة قرعة ولو فيما فيه رد او ضرر	462	-7821747334143705167	743	1367.0	594	1390	53.4532356262207	141	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1242	false	-958564102772570511	0	156	0	788	1462	300	وان خير احدهما الاخر فبرضاهما وتفرقهما AUTO 3 فصل ومن ادعي غلطا فيما تقاسماه بانفسهما اقلها يجمعها كلها فكان الانسب ان يقول جزء مقسوم من مخرج يعم جميع الاجزاء وهو هنا ستة فتدبر قوله وتلزم الخ هذا ينافي ما سبق في الخيار من ان خيار المجلس يثبت في هبة وقسمة وصلح بمعناه فينبغي ان يحمل ما هناك علي ما اذا لم يكن فيها قرعة ويدل عليه ايضا قوله وان خير احدهما الاخر فبرضاهما وتفرقهما فتامل وتمهل فصل واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه ويقبل ببينة فيما قسمة قاسم حاكم والا حلف منكر وكذا قاسم نصباه وان استحق بعدها معين من حصتيهما علي السواء لم تبطل فيما بقي الا ان يكون ضرر المستحق في نصيب احدهما اكثر كسد طريقه قوله لم يلتفت اليه اي الي ما ادعاه من الغلط قوله ويقبل ببينة اي ما ادعاه من الغلط قوله المستحق بصيغة اسم المفعول كما يعلم ذلك من تقدير الشارح الموصوف بقوله المعين او مجري ماءه او ضوءه	1242	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0462	true	-2574416132414936074	241	300	1210	1513	1513	300	وان خير احدهما الاخر فبرضاهما وتفرقهما ف-------صل ومن ادعي غلطا فيما تقاسماه بانفسهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه وتقبل ف------يما قسمه قاسم حاكم والا حلف منكر وكذا قاسم نصباه وان استحق بعدها معين من حصتيهما علي السواء لم تبطل فيما بقي الا ان -كون ضرر المستحق في نصيب احدهما اكثر كسد طريقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مجري ماءه او ضوءه-	462	-7821747334143705167	299	550.5	241	788	37.94416427612305	51	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1242	false	-958564102772570511	156	256	788	1257	1462	300	ونحوه فتبطل كما لو كان في احداهما او شاءعا ولو فيهما وان ادعي كل شيءا انه من سهمه تحالفا ونقضت ومن كان بني او غرس فخرج مستحقا فقلع رجع علي شريكه بنصف قيمته في قسمة تراض فقط ولمن خرج في نصيبه عيب جهله امساك------ مع---- ارش كفسخ ولا يمنع دين علي ميت نقل تركته بخلاف ما يخرج من ثلثها من معين موصي به قوله بخلاف ما يخرج من ثلثها من معين موصي به هذا مخرج علي فظهوره بعد قسمة لا يبطلها ويصح بيعها قبل قضاءه ان قضي فالنماء لوارث كنماء جان ويصح عتقه ومتي اقتسما فحصل- الطريق في حصة واحد	1242	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0463	true	-7616993119183391368	0	89	0	422	1492	300	ونحوه فتبطل كما لو كان في احد-هما او شاءعا ولو فيهما وان ادعي كل شيءا انه من سهمه تحالفا ونقضت ومن كان بني او غرس فخرج مستحقا فقلع رجع علي شريكه بنصف قيمته في قسمة تراض فقط ولمن خرج في نصيبه عيب جهله امساك نصيبه مع اخذ ارش كفسخ ولا يمنع دين علي ميت نقل تركته بخلاف ما يخرج من ثلثها من معين موصي به--------------------------------------------------------- فظهوره بعد قسمة لا يبطلها ويصح بيعها قبل قضاءه ان قضي فالنماء لوارث كنماء جان ويصح عتقه ومتي اقتسما فحصلت الطريق في حصة واحد	463	-7821747334143705167	411	784.0	324	480	85.625	84	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1243	false	-5529351946893976588	36	300	190	1491	1491	300	ولا منفذ للاخر-بطلت واي وقعت ظلة دار في نصيبه فله قوله ولا منفذ للاخر اي لا بالفعل ولا بالامكان كما يعلم من حل الشارح AUTO 5 باب الدعاوي والبينات الدعوي اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او ذمته والمدعي من يطالب غيره بحق يذكر استحقاقه عليه والمدعي عليه المطالب والبينة العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر ولا تصح --دعوي الا من جاءز تصرفه باب الدعاوي والبينات قوله ولا تصح دعوي الا من جاءز التصرف وهو الحر المكلف الرشيد وكذا انكار سوي انكار سفيه فيما يءخذ به اذا وبعد فك حجر ويحلف اذا انكر واذا تداعيا عينا لم تخل من اربعة احوال 1 احده-ا ا--لا تكون بيد احد ولا ثم ظاهر ولا بينة تحالفا قوله فيما يءخذ به اذا اي في حال سفهه وهو ما ليس بمال وما لا يتعلق بالمال مقصوده من طلاق وحد قذف فيصح منه انكاره كما يصح اقراره به حال سفهه قوله ويحلف اذا انكر واذا امتنع من اليمين لم يقض عليه بالنكول لانه لا يقضي به الا في المال وما يقصد به المال وفي كلام بعضهم لم يقض عليه الا بعد فك الحجر عنه قال شيخنا يعني بعد تقدم دعوي اخري غير الدعوي السابقة قوله ولا ثم ظاهر اي مرجح لاحدهما كبناء او شجر لاحدهما وتناصفاها وان وجد ظاهر لاحدهما عمل به فلو تنازعا عرصة بها شجر او بناء لهما فهي لهما ولاحدهما فله وان تنازعا مسناة بين نهر احدهما وارض الاخر او جدارا بين ملكيهما حلف كل ان نصفه له ويقرع ان تشاحا في المبتدء قوله عمل به فياخذه من الظاهر معه بيمينه قوله مسناة شبه الخشبة قوله ويقرع ان تشاحا في المبتدء ولا يقدح ان حلف ان-	1243	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0463	true	-7616993119183391368	89	219	422	1075	1492	300	ولا منفذ للاخر بطلت واي وقعت ظلة دار في نصيبه فله-------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب الدعاوي والبينات الدعوي اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او ذمته والمدعي من يط-لب غيره بحق يذكر استحقاقه عليه------------- المطالب والبينة العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر ولا تصح الدعوي الا من ج---------------------------------------------------------اءز التصرف----------------------- وكذا انكار سوي انكار سفيه فيما يءخذ به اذن وبعد فك حجر ويحلف اذا انكر واذا تداعيا عينا لم تخل من اربعة احوال-- احدهما ان لا تكون بيد احد ولا ثم ظاهر ولا بينة تحالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتناصفاها وان وجد ظاهر-------- عمل به فلو تنازعا عرصة بها شجر او بناء لهما فهي لهما ولاحدهما فله وان تنازعا مسناة بين نهر احدهما وارض الاخر او جدارا بين ملكيهما حلف كل ان نصفه له ويقرع ان تشاحا في المبتدي منهما باليمين -------------------------------------------------------------------------------ولا يقدح ان حلف ان	463	-7821747334143705167	630	1151.0	505	1308	48.165138244628906	113	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1244	false	-5945000595302290690	0	67	0	330	1536	300	كله له وتناصفاه كمعقود ببناءهما وان كان معقودا ببناء احدهما وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه عادة او له عليه ازج او سترة فله بيمينه ولا ترجيح بوضع خشبة اي في الحلف قوله ازج نوع من البناء كالقبو قوله ولا ترجيح بوضع خشبة ان قرء خشبه بالاضافة ولا بوجوه اجر و-تزويق وتجصيص ومعاقد قمط في خص وان تنارع رب علو ورب سفل في سقف بينهما	1244	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0463	true	-7616993119183391368	219	268	1075	1318	1492	300	كله له وتناصفاه كمعقود ببناءهما وان كان معقودا ببناء احدهما وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه عادة او له عليه ازج او سترة فله بيمينه ولا ترجيح بوضع خشب----------------------------------------------------------------------------------------ة ولا بوجود اخر وبتزويق وتجصيص ومعاقد قمط في خص وان تنازع رب علو ورب سفل في سقف بينهما	463	-7821747334143705167	239	452.0	190	331	72.20543670654297	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1244	false	-5945000595302290690	174	206	886	1059	1536	300	تناصفاه وفي سلم منصوب او درجة فلرب العلو الا ان يكون تحتها مسكن لر--ب السفل فيتناصفاها وان تنازعا الصحن والدرجة بصدره فبينهما وان كانت في الوسط فما اليها بينهما وما وراءه لرب	1244	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0463	true	-7616993119183391368	268	300	1318	1492	1492	300	تناصفاه وفي سلم منصوب او درجة فلرب العلو الا ان يكون تحتها مسكن لصاحب السفل فيتناصفاها وان تنازعا الصحن والدرجة بصدره فبينهما وان كانت في الوسط فما اليها بينهما وما وراءه لرب-	463	-7821747334143705167	171	330.5	140	175	97.71428680419922	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1244	false	-5945000595302290690	206	300	1059	1536	1536	300	السفل وكذا لو تنازع رب باب بصدر درب غير نافذ قوله تناصفاه اي بعد التحالف وانما اسقطه المصنف من الجميع اعتمادا علي القاعدة التي سيذكرها في اخر الثالث من قوله وكل من قلنا هو له فبيمينه قوله فلرب العلو اي بيمينه قياسا علي الاولي قوله فيتناصفاها اي بعد التحالف وبخطه كان الظاهر اثبات النون لان المعني ليس علي النصب وان كان الاستءناف بالفاء قليلا ورب باب بوسطه في الدرب AUTO 1 فصل 2 الثاني ان تكون بيد احدهما فهي له ويحلف ان لم تكن بينة وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر بما جري-	1244	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0464	true	-3498696724207651898	0	37	0	173	1471	300	السفل وكذا لو تنازع رب باب بصدر درب غير نافذ ودرب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب بوسطة في الدرب------- فصل --الثاني ان تكون بيد احدهما فهي له ويحلف ان لم تكن بينة وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر مما جري	464	-7821747334143705167	165	300.5	129	478	34.518829345703125	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1245	false	-4973299986660519170	37	300	162	1454	1454	300	وذكر فيه انه بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها ولا يثبت ملك بذلك كما يثبت ببينة فلا شفعة له بمجرد اليد AUTO 2 فصل 3 الثالث ان تكون بيديهما كطفل كل ممسك لبعضه فيحلف كل كما مر فيما يتنصف وتناصفاه الا ان يدعي احدهما نصفا فاقل وال--اخر الجميع قوله ولا يثبت ملك بذلك اي بوضع اليد بمجرده فصل قوله ويتناصفاه عطف علي يكون المنصوب ب ان وفي نسخة شيخنا المنقولة من خط المصنف وتناصفاه ماضيا وهي موافقة لما او اكثر مما بقي فيحلف مدعي الاقل وياخذه وان كان مميزا فقال اني حر خلي حتي تقوم بينة برقه فان قويت يد احدهما كحيوان واحد ساءقه او اخذ بزمامه واخر راكبه او عليه حمله او واحد عليه حمله واخر راكبه او قيمص واحد اخذ بكمه واخر لابسه فللثاني بيمينه ويعمل بالظاهر فيما بيديهما مشاهدة او حكما او بيد واحد مشاهدة والاخر حكما فلو نوزع رب دابة في رحل عليها او رب قدر ونحوه في شء فيه فله ولو نازع رب دار خياطا فيها في ابرة او مقص او قرابا في قربة فللثاني شرح عليه وهي واضحة وعكسه الثوب والخابية وان تنازع مكر ومك-ر في رف مقلوع او مصراع له شكل منصوب في الدار فلربها والا فبينهما وما جرت عادة به ولو لم يدخل في بيع فلربها والا فلمكتر وان تنارع زوجان او ورثتهما او احدهما وورثة الاخر ولو مع رق احدهما-في قماش البيت قوله في رف مقلوع اي له شكل منصوب فحذف من الاول لدلالة الثاني عليه فهو من قبيل الاحتباك فتدبر قوله في قماش البيت المراد به المتاع فيشمل الانية او يحمل ونحوه فما يصلح لرجل فله ولها فلها ولهما فلهما وكذا-	1245	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0464	true	-3498696724207651898	38	237	180	1149	1471	300	وذكر فيه انه بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها ولا يثبت ملك بذلك كما يثبت ببينة فلا شفعة له بمجرد اليد فصل ---------الثالث ان تكون بيديهما كطفل كل ممسك لبعضه فيحلف كل كما مر فيما ينتصف وتناصفاه الا ان يدعي احدهما نصفا فاقل او الاخر الجميع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اكثر مما بقي فيحلف مدعي الاقل وياخذه وان كان مميزا فقال اني حر خلي حتي تقوم بينة برقه فان قويت يد احدهما كحيوان واحد ساءقه او اخذ بزمامه واخر راكبه او عليه حمله او واحد عليه حمله واخر راكبه او قميص واحد اخذ بكمه واخر لابسه فللثاني بيمينه ويعمل بالظاهر فيما بيديهما مشاهدة او حكما او بيد واحد مشاهدة والاخر حكما فلو نوزع رب دابة في رحل عليها او رب قدر ونحوه في شء فيه فله ولو نازع رب دار خياطا فيها في ابرة او مقص او قرابا في قربة فللثاني------------------- وعكسه الثوب والخابية وان تنازع مكر ومكتر في رف مقلوع او مصراع له شكل منصوب في الدار فلربها والا فبينهما وما جرت عادة به ولو لم يدخل في بيع فلربها والا فلمكتر وان تنازع زوجان او ورثتهما او احدهما وورثة الاخر ولو مع رق احدهما في قماش البيت ونحوه والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما يصلح لرجل فله ولها فلها ولهما فلهما وكذا	464	-7821747334143705167	942	1795.0	748	1297	72.62914276123047	187	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1246	false	1814171374965330401	0	151	0	793	1555	300	صانعان في الة دكانهما فالة كل صنعة لصانعها القماش علي المتعارف منه وتدخل الانية في قوله ونحوه فتدبر قوله فما يصلح لرجل اي كعمامة وقمصان رجال وجبابهم واقبيتهم والطيالسة والسلاح واشباهه وقوله وما يصلح لها كحلي وقمص نساء ومقانعهن ومغازلهن وقوله وما يصلح لهما كفرش وقماش لم يفصل واوان ونحوها وكل من قلنا هو له فبيمينه ومتي كان لاحدهما بينة حكم له بها وان كان لكل بينة وتساوتا من كل وجه تعارضتا وتساقطتا فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما ويقرع فيما ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع قال شيخنا في الحاشية وقيل ان كان هاك عادة عمل بها نقل الاثرم المصحف لهما فان كانت لا تقرا ولا تعرف بذلك فهو له وجزم به الزركشي قال في الانصاف وهو الصواب وفي التنقيح وهو اظهر انتهي حاشية قوله ويقرع فيما ليس بيد احد هذا ضعيف والصحيح ما سبق من وان كان بيد احدهما حكم به للمدعي وه----------و الخارج-ببينته وسواء اقيمت بينة منكر وهو	1246	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0464	true	-3498696724207651898	237	299	1149	1465	1471	300	صانعان في الة دكانهما فالة كل صنعة لصانع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وكل من قلنا هو له فبيمينه ومتي كان لاحدهما بينة حكم له بها وان كان لكل بينة وتساوتا من كل وجه تعارضتا وتساقطتا فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما ويقرع فيما ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بيد احدهما حكم به للمدعي علي الاصح وهو الخارج ببينة --سواء اقيمت بينة منكر وهو	464	-7821747334143705167	299	566.0	241	804	37.189056396484375	54	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1246	false	1814171374965330401	152	300	803	1555	1555	300	رفع يده او لا وسواء شهدت له انها نتجت في ملكه او قطيعة من امام او لا وتسمع بينته وهو منكر-لادعاءه الملك انهما يتحالفان ويتناصفان فليحرر قوله نتجت بالبناء للمجهول لانه لم يسمع الا انتجت لا نتجت فاعلم تسلم وكذا من ادعي عليه تعديا ببلد ووقت معينين وقامت به بينة وهو منكر-فادعي كذبها واقام بينة انه كان به بمحل بعيد عن ذلك البلد ولا تسمع بينة داخل مع دعم بينة خارج ومع حضور البينتين لا تسمع بينة داخل قبل بينة خارج وتعديلها وتسمع بعد التعديل قبل الحكم وبعده قبل التسليم فان كانت بينة المنكر غاءبة حين رفعنا يده قوله انه كان به اي بذلك الوقت قوله ولا تسمع بينة داخل الخ هذا ضعيف علي ما في الانصاف فجاءت وقد ادعي ملكا مطلقا فهي بينة خارج وان ادعاه مستندا لما قبل يده فبينة داخل وان اقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل واقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج-	1246	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0465	true	5649569457514014650	1	115	4	574	1540	300	رفع يده او لا وسواء شهدت له انها نتجت في ملكه او قطيعة من امام او لا وتسمع بينته وهو منكر لادعاءه الملك---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا من ادعي عليه تعديا ببلد ووقت معينين وقامت به بينة وهو منكر فادعي كذبها واقام بينة انه كان به بمحل بعيد عن ذلك البلد ولا تسمع بينة داخل مع عدم بينة خارج ومع حضور البينتين لا تسمع بينة داخل قبل بينة خارج وتعديلها وتسمع بعد التعديل قبل الحكم وبعده قبل التسليم وان كانت بينة المنكر غاءبة حين رفعنا يده------------------------------------------------------------------------------------- فجاءت وقد ادعي ملكا مطلقا فهي بينة خارج فان ادعاه مستندا لما قبل يده فبينة داخل وان اقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل واقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج	465	-7821747334143705167	563	1086.0	452	755	74.56953430175781	109	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1247	false	2251755716182993923	0	233	0	1213	1576	300	قدمت بينة الداخل لانه الخارج معني وان اقام الخارج بينة انها ملكه والاخر بينة انه باعها منه او وقفها عليه او اعتقها قدمت الثانية ولم ترفع بينة الخارج يده كقوله ابراني من الدين اما لو قال لي بينة غاءبة طولب بالتسليم لان تاخيره يطول قوله مطلقا اي غير مستند لما قبل يده بدليل المقابلة ومتي ارختا والعين بيديهما-في شهادة بملك او ----------يد او احداهما فقط فهما سواء الا ان تشهد المتاخرة بانتقاله عنه ولا تقدم احداهما بزيادة نتاج او سبب ملك او اشتهار عدالة او كثرة عدد ولا رجلان علي رجل وامراتين او ويمين ومتي ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه والاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضتا وان شهدت احداهما بالملك قوله بزيادة نتاج اي بزيادة ذكر نتاج والاخري بانتقاله عنه له كما لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها قدمت الناقلة كبينة ملك علي بينة يد AUTO 3 فصل 4 الرابع ان تكون بيد ثالث فان ادعاها لنفسه حلف لكل واحد يمينا فان نكل عنهما اخذاها منه وبدلها واقترعا عليها فصل قوله فان نكل عنهما اي عن اليمينين قوله اخذاها منه وبدلها وهو مثلها ان كانت مثلية وقيمتها ان كانت متقومة لان العين تلفت بتفريطه وهو ترك اليمين للاول فوجب عليه بدلها حاشية وان اقر بها لهما اقتسماها وحلف لكل يمينا بالنسبة الي النصف الذي اقر به لصاحبه وحلف كل لصا------------حبه علي النصف المحكوم له	1247	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0465	true	5649569457514014650	115	300	574	1540	1540	300	قدمت بينة الداخل لانه الخارج معني وان اقام الخارج بينة انها ملكه والاخر بينة انه باعها منه او وقفها عليه او اعتقها قدمت الثانية ولم ترفع بينة الخارج يده كقوله ابراني من الدين اما لو قال لي بينة غاءبة طولب بالتسليم لان تاخيره يطول وم---------------------------------------------------تي ارختا والعين بيديهما في شهادة بملك او في شهادة بيد او احداهما فقط فهما سواء الا ان تشهد المتاخرة بانتقاله عنه ولا تقدم احداهما بزيادة نتاج او سبب ملك او اشتهار عدالة او كثير عدد ولا رجلان علي رجل وامراتين او ويمين ومتي ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه والاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضتا وان شهدت احداهما بالملك وا------------------------------------لاخري بانتقاله عنه له كما لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها قدمت الناقلة كبينة ملك علي بينة يد فصل--------- الرابع ان تكون بيد ثالث فان ادعاها لنفسه حلف لكل واحد يمينا فان نكل عنهما اخذاها منه وبدلها واقترعا عليهما وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقر بها لهما اقتسماها وحلف لكل يمينا بالنسبة الي النصف الذي اقر به لصاحبه وحلف كل من المدعيين لصاحبه علي النصف المحكوم له-	465	-7821747334143705167	926	1791.0	748	1236	74.9190902709961	172	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1247	false	2251755716182993923	233	271	1213	1409	1576	300	به وان نكل المقر عن اليمين لكل منهما اخذ- منه بدلها واقتسماه ايضا و لاحدهما بعينه حلف واخذها ويحلف المقر للاخر فان نكل اخد منه بدلها فاذا اخذها المقر له فاقام الاخر بينة اخذها منه وللمقر له قيمتها	1247	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0466	true	-4765722137982623745	0	35	0	187	1530	300	به وان نكل المقر عن اليمين لكل منهما اخذا منه بدلها واقتسماه ايضا و-لاحدهما بعينه حلف واخذها ويحلف المقر للاخر فان نكل اخذ منه بدلها واذا اخذها--------- فاقام الاخر بينة اخذها منه وللمقر له قيمتها	466	-7821747334143705167	184	347.0	149	197	93.40101623535156	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1248	false	-2680707868730673210	7	300	37	1521	1521	300	وللمقر له قيمتها هو كلام الروضة ولم يعرف لغيره لكنه علي المقر وان قال هي لاحدهما واجهله فصدقاه لم يحلف والا حلف يمينا واحدة ويقرع بينهما فمن قرع حلف واخذها ثم ان بينه قبل ولهما القرعة بعد تحليفه الواجب وقبله حكاه كل من صاحبي الفروع والانصاف عنه واقراه وبخطه الاولي بدلها ليشمل المثل والقيمة علي سياق ما قبله قوله والا اي وان لم يصدقاه في دعوي الجهل قوله ثم ان بينه ظاهره ولو بعد القرعة مع انه تقدم ان القرعة بمنزلة حكم الحاكم ليس لاخر نقضها فالاولي ما بحثه بعضهم من ان المراد قبل قرعة وهو متجه ويءيده ما ياتي في قول المصنف فلو علم انها للاخر فقد فان نكل قدمت القرعة ويحلف للمقروع ان كذبه فان نكل اخذ منه بدلها وان انكرهما ولم ينازعا-قرع فلو علم انها للاخر فقد مضي الحكم وان كان لاحدهما بينة حكم له بها وان كان لكل بينة تعارضتا سواء اقر لهما او لاحدهما لا بعينه او ليست بيد احد مضي الحكم فليحرر قوله فان نكل قدمت لعل المراد تعينت وان انكرهما فاقاما بينتين ثم اقر لاحدهما بعينه لم يرجح بذلك وحكم التعارض بحاله واقراره صحيح وان كان اقراره قبل اقامتهما فالمقر له كداخل والاخر كخارج وان لم يدعها ولم يقر بها لغيره ولا بينة فهي لاحدهما بقرعة فان كان المدعي به مكلفا واقاما بينة برقه قوله فالمقر له كداخل لان اليد انتقلت اليه باقرار من هي بيده قوله والاخر كخارج لانها ليست بيده لا حقيقة ولا حكما قوله وان لم يدعها ولم يقر بها لغيره ولا بينة انظر هل هذه المسالة غير المسالة المعبر عنها فيما سبق بقوله وان انكرهما ولم ينازع اقرع الا ان تحمل الاولي علي ما اذا انكر صريحا وهذه علي ما اذا سكت فلم يدعها ولم يقر بها ولم ينكر بصريح القول والحكم في المسالتين واقام بينة بحريته تعارضتا وان لم يدع حرية-	1248	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0466	true	-4765722137982623745	32	167	170	863	1530	300	وللمقر له قيمتها -----------------------------------علي المقر وان قال هي لاحدهما واجهله فصدقاه لم يحلف والا حلف يمينا واحدة ويقرع بينهما فمن قرع حلف واخذها ثم ان بين -قبل ولهما القرعة بعد تحليفه الواجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقبله فان نكل قدمت القرعة ويحلف للمقروع ان كذبه فان نكل اخذ منه بدلها وان انكرهما ولم ينازع اقرع فلو علم انها للاخر فقد مضي الحكم وان كان لاحدهما بينة حكم له بها وان كان لكل بينة تعارضتا سواء اقر لهما او لاحدهما لا بعينه او ليست بيد---------------------------------------------------- احد وان انكرهما فاقاما بينتين ثم اقر لاحدهما بعينه لم ترجح بذلك وحكم التعارض بحاله واقراره صحيح وان كان اقراره قبل اقامتهما فالمقر له كداخل والاخر كخارج وان لم يدعها ولم يقر بها لغيره ولا بينة فهي لاحدهما بقرعة فان كان المدعي به مكلفا واقاما بينة برقه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقام بينة بحريته تعارضتا وان لم يدع حرية	466	-7821747334143705167	678	1313.0	547	1486	45.6258430480957	127	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1249	false	-6443531902586066125	0	272	0	1387	1509	300	فاقر لاحدهما فهو له ولهما فهو لهما والا واحد كما ذكر قوله تعارضتا ورجع الي الاصل وهو الحرية قوله والا بان كان غير مكلف وظاهر كلام المصنف صحة اقرار المكلف بالرق وهو قطع به صاحب المحرر واختاره في التلخيص ومال اليه الحارثي وقدمه ابن رزين في شرحه لكن الذي صححه في الانصاف لم يلتفت الي قوله ومن ادعي دارا واخر نصفها فان كانت بايديهما واقاما بينتين-فهي لمدعي الكل والمغني عدم الصحة وهو الذي مشي عليه المصنف في اللقيط وعبارته وان اقر به اي الرقلقيط بالغ لم يقبل انتهي قالوا ولو صدقه مقر له لانه يبطل حق الله من الحرية قوله فهي لمدعي الكل لان بينته بينة خارج بالنسبة للنصف المتنازع فيه وان كانت بيد ثالث فان نازع فلمدعي كلها نصف والاخر لرب اليد بيمينه وان لم ينازع فقد ثبت اخذ نصفها لمدعي الكل ويقترعان علي الباقي وان لم تكن بينة فلمدعي كلها نصفها و---------من قرع في النصف حلف واخذه ولو ادعي كل نصفها وصدق من بيده العين احدهما وكذب الاخر ولم ينازع فقيل يسلم اليه وقيل يحفظه حاكم وقيل يبقي بحاله قوله والاخر لرب اليد بيمينه ما لم يقم مدعي النصف بينة فانها تسمع وينتزعه من واضع اليد فتفطن قوله فقيل الخ قال شيخنا مقتضي القواعد ان الصحيح الاول وهو انه يسلم اليه لانه لا مدع له غيره وعبارته في الحاشية اطلق الاقوال في الترغيب وحكاها عنه في الانصاف ولم يرجح شيءا منها ومقتضي AUTO 4 فصل ومن بيده عبد ادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه او ادعي شخص ان زيدا باعه او وهبهل-ه وادعي اخر مثله واقام كل بينة صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ والا تساقطتا وكذا ان كان العبد بيد نفسه ولو ادعيا زوجية امراة	1249	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0466	true	-4765722137982623745	167	300	863	1530	1530	300	فاقر لاحدهما فهو له ولهما فهو لهما والا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلتفت الي قوله ومن ادعي دارا واخر نصفها فان كانت بايديهما واقاما بينتين فهي لمدعي الكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت بيد ثالث فان نازع فلمدعي كلها نصف والاخر لرب اليد بيمينه وان لم ينازع فقد ثبت اخذ نصفها لمدعي الكل ويقترعان علي الباقي وان لم يكن بينة فلمدعي كلها نصفها ويقترعان فمن قرع في النصف حلف واخذه ولو ادعي كل نصفها وصدق من بيده العين احدهما وكذب الاخر ولم ينازع فقيل يسلم اليه وقيل يحفظه حاكم وقيل يبقي بحاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ومن بيده عبد ادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه او ادعي شخص ان زيدا باعه او وهبه له وادعي اخر مثله واقام كل بينة صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ والا تساقطتا وكذا ان كان العبد بيد نفسه ولو ادعيا زوجية امراة-	466	-7821747334143705167	654	1251.5	525	1398	46.7811164855957	125	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1250	false	5573444509783763866	4	256	22	1344	1563	300	واقام كل البينة ولو كانت بيد احدهما سقطتا ولو اقام كل ممن العين بيديهما بينة بشراءها من زيد وهي ملكه بكذا واتحد تاريخهما تحالفا وتناصفاها ولكل ان يرجع علي زيد بنصف الثمن وان يفسخ ويرجع بكله وان ياخد-- كلها مع فسخ الاخر وان سبق تاريخ احدهما فهي له وللثاني الثمن وان اطلقتا او احداهما تعارضتا في ملك اذا لا في شراء فيقبل من زيد دعواها بيمين لهما قوله سقطتا ولا يقبل اقرارها لاحدهما لانها متهمة قوله تحالفا وتناصفاها لان بينة كل منهما داخلة في احد النصفين خارجة في النصف الاخر فكانت العين بينهما نصفين قوله فيقبل من زيد دعواها اي لنفسه وقوله لهما متعلق ب يمين اي يمين يحلفها لهما ولا يحتاج الي وان ادعي اثنان ثمن عين بيد ثالث كل منهما انه اشتراها منه بثمن سماه-فمن صدقه او اقام بينة اخذ ما ادعاه والا حلف وان اقاما بينتين وهو منكر فان اتحد تاريخهما تساقطتا وان اختلف ---------او اطلقتا او احداهما عمل بهما وان قال احدهما غصبنيها والاخر ملكنيها او اقر لي بها واقاما بينتين-فهي للمغصوب منه ولا يغرم للاخر شيءا تكرار اليمين لهما ومن هذا التقدير يعلم ان قوله لهما متعلق بقوله يمين من حيث المعني لا بدعواها لان المراد انه يقبل منه دعواها لنفسه وانه يحلف يمينا واحدة لهما فتدير قوله فهي للمغصوب منه لان بينته معها زيادة علم وهو سبب ثبوت اليد والبينة الاخري انما تشهد بتصرفه فيها فلا تعارضها شرح قوله ولا يغرم للاخر شيءا لعدم المقتضي اذ بطلان التمليك او وان ادعي انه اجره البيت بعشرة فقال المستاجر بل كل الدار واقاما بينتين تعارضتا ولا قسمة هنا	1250	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0467	true	3665782145525206925	0	145	0	747	1494	300	واقام كل ب--ينة ولو كانت بيد احدهما سقطتا ولو اقام كل ممن العين بيديهما بينة بشراءها من زيد وهي ملكه بكذا واتحد تاريخهما تحالفا وتناصفاها ولكل ان يرجع علي زيد بنصف الثمن وان يفسخ ويرجع بكله وان ياخذها كلها مع فسخ الاخر وان سبق تاريخ احدهما فهي له وللثاني الثمن وان اطلقتا او احداهما تعارضتا في ملك اذن لا في شراء فيقبل من زيد دعواها بيمين لهما وان اد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي اثنان ثمن عين بيد ثالث كل منهما انه اشتراها منه بثمن سماه فمن صدقه او اقام بينة اخذ ما ادعاه والا حلف وان اقاما بينتين وهو منكر فان اتحد تاريخهما تساقطتا وان اختلف تاريخهما او اطلقتا او احداهما عمل بهما وان قال احدهما غصبنيها والاخر ملكنيها او اقر لي بها واقاما بينتين فهي للمغصوب منه ولا يغرم للاخر شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعي انه اجره البيت بعشرة فقال المستاجر بل كل الدار واقاما بينتين تعارضتا ولا قسمة هنا	467	-7821747334143705167	725	1388.5	584	1335	54.3071174621582	138	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1251	false	4964180629871759270	5	262	27	1305	1514	300	AUTO 6 باب في تعارض البينتين وهو التعادل من كل وجه من قال لقنه متي قتلت فانت حر لم تقبل دعوي قنه قتله الا ببينة وتقدم علي بينة وارث و ان مت في المحرم فسالم حر وفي صفر فغانم حر واقام كل بينة بموجب عتقه تساقطتا ورقا باب في تعارض البينتين قوله وتقدم علي بينة وارث لان مع الاولي زيادة علم باعتبار ذكر سبب الموت قوله تساقطتا ورقا لان زهوق الروح لا يتعدد بالنسبة لشخص واحد كما لو لم تقم بينة وجهل وقته وان علم موته في احدهما اقرع و ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم واقاما بينتين تساقطتا ورقا فلا يتعدد زمنه ولا مرجح لاحداهما علي الاخري ولجواز موته في غير المحرم وصفر قوله واقاما بينتين تساقطتا ورقا قال في شرح المقنع والقياس ان يعتق احدهما بالقرعة انتهي وهو كما قال ولانه لا يظهر الفرق بين ما اذا تساقطت البينتان وما اذا لم يكن هناك بينة بالمرة وقد حكم فيها بانه يقرع وهي التي بجنبها وان جهل مم- مات ولا بينة اقرع وكذا ان اتي ب من بدلا في في التعارض واما في صورة الجهل فيعتق سالم وان شهدت علي ميت بينة انه وصي بعتق سالم واخري انه وصي بعتق غانم وكل واحد ثلث ماله ولم تجز الورثة-عتق احدهما بقرعة ولو كانت بينة غانم وارثة فاسقة قوله فيعتق سالم لان الاصل دوام المرض وعدم البرء اذ الاصل بعد تحقق وجود الشء دوامه قوله ولو كانت بينة غانم وارثة فاسقة سياتي انه يقول وخبر وارثة عتق سالم ويعتق غانم بقرعة وان كانت عادلة وكذبت الاجنبية عمل بشهادتها ولغا تكذيبها فينعكس الحكم عادلة ك----فاسقة	1251	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0467	true	3665782145525206925	145	285	747	1423	1494	300	AUTO-- باب في تعارض البينتين وهو التعادل من كل وجه من قال----- متي قتلت فانت حر لم تقبل دعوي قنه قتله الا ببينة وتقدم علي بينة وارث و-ان مت في المحرم فسالم حر وفي صفر فغانم حر واقام كل بينة بموجب عتقه تساقطتا ورقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو لم تقم بينة وجهل وقته وان علم موته في احدهما اقرع و-ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم واقاما بينتين تساقطتا ورق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان جهل مما مات ولا بينة اقرع وكذا ان اتي ب-من بدل- في في التعارض و-ما في----- الجهل فيعتق سالم وان شهدت علي ميت بينة انه وصي بعتق سالم واخري انه وصي بعتق غانم وكل واحد ثلث ماله ولم تجز الورثة عتق احدهما بقرعة ولو كانت بينة غانم وارثة فاسقة -------عتق سا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ويعتق غانم بقرعة وان كانت عادلة وكذبت الاجنبية عمل بشهادتها ولغا تكذيبها فينعكس الحكم --ولو كانت فاسقة	467	-7821747334143705167	668	1149.0	530	1284	52.02492141723633	125	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1252	false	9067334822991976974	139	271	752	1435	1583	300	ولم تقبل شهادتهما وخبر وارثة عادلة كفاسقة وان شهدت بينة بعتق سالم في مرضه واخري بعتق غانم فيه عتق السابق فان جهل فاحدهما بقرعة وكذا لو كانت بينة --غانم وارثة فان سبقت الاجنبية فكذبتها الوارثة او سبقت الوارثة وهي فاسقة عتقه علي خروجه بالقرعة قياسا علي مسالة انعكاس الحكم السابقة فليحرر قوله ولم تقبل شهادتهما اي شهادة الوارثة بالرجوع لانها متهمة بدفع السدس الاخر عنها حاشية عتقا وان جهل اسبقهما عتق واحد بقرعة وان قالت الوارثة ما اعتق الا غانما عتق كله وحكم سالم كغانم-----لو لم تطعن الورث-ة في بينته في انه يعتق ان تقدم عتقه او خرجت له القرعة وان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق كله وينظر في غانم فمع سبق عتقه او خروج القرعة له يعتق كله ومع تاخره او خروجها لسالم لم يعتق منه شء	1252	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0468	true	6358793205324530197	11	118	51	577	1490	300	ولم تقبل شهادتهما وخبر وارثة عادلة كفاسقة وان شهدت بينة بعتق سالم في مرضه واخري بعتق غانم فيه عتق السابق فان جهل فاحدهما بقرعة وكذا لو كانت بينة احدهما وارثة فان سبقت الاجنبية فكذبتها الوارثة او سبقت الوارثة وهي فاسقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتقا وان جهل اسبقهما عتق واحد بقرعة وان قالت الوارثة ما اعتق الا غانما عتق كله وحكم سالم اذن كحكمه لو لم تطعن في بينة--------- في انه يعتق ان تقدم عتقه او خرجت له القرعة وان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق كله وينظر في غانم فمع سبق عتق- او خروج القرعة له يعتق كله ومع تاخره او خروجها لسالم لم يعتق منه شء	468	-7821747334143705167	504	965.5	400	691	72.93777465820312	100	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1253	false	9177772364312356624	8	265	36	1418	1594	300	وان كذبت بينة سالم عتقا وتدبير مع تنجيز كاخر تنجيزين مع اسبقهما AUTO 1 فصل ومن مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل انه مات علي دينه فكان عرف اصله قبل قول مدعيه والا فميراثه للكافر ان اعترف المسلم باخوته علي ما اذا كانت البينتان اجنبيتين وهنا علي ما اذا كانت احداكما وارثة قوله وان كذبت اي بينة غانم الوارثة الفاسقة قوله كاخر تنجيزين مع اسبقهما يعني فيجري فيه التفصيل السابق من البينتين فتدبر فصل او ثبتت ببينة والا فبينهما وان جهل اصل دينه واقام كل بينة بدعواه تساقطتا وان قالت بينة نعرفه مسلما واخري نعرفه كافرا ولم يءرخا وجهل اصل دينه فميراثه للمسلم قوله او ثبتت ببينة لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام ولاعترافه بكفر ابيه فيما مضي وادعاءه اسلامه فجعل اصل دينه الكفر والاصل بقاءه شرح قوله تساقطتا اي وتناصفا التركة وتكون كالاولي التي لم يكن فيها مرجع لدعوي احدهما المشار اليها بقوله والا فبينهما شرح قوله فميراثه للمسلم لان الاسلام يطرا علي الكفر الاصلي وعكسه وتقدم الناقلة اذا عرف اصل دينه-فيهن ولو شهدت انه مات ناطقا بكلمة الاسلام واخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تساقطتا عرف اصل دينه او لا وكذا ان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين او اخا وزوجة مسلمين وابنا كافرا خلاف الظاهر ولان المرتد لا يقر علي ردته قوله او اخا وزوجة مسلمين وابنا كافرا الخ اعترضه شارح المحرر بانه يفضي الي اقرار الزوجة المسلمة بيد الكافر وهو مشكل علي القواعد ومتي نصفنا المال فنصفه للابوين علي ثلاثة ونصفه للزوجة والاخ علي اربعة ومن ادعي تقدم اسلامه علي موت موروثه المسلم او علي قسم تركته قبل ببينة	1253	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0468	true	6358793205324530197	118	250	577	1266	1490	300	وان كذبت بينة سالم عتقا وتدبير مع تنجيز كاخر تنجيزين مع اسبقهما -------فصل ومن مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل انه مات علي دينه ف-ان عرف اصله قبل قول مدعيه والا فميراثه للكافر ان اعترف المسلم با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوته او ثبتت ب-ينة والا فبينهما وان جهل اصل دينه واقام كل بينة بدعواه تساقطتا وان قالت بينة تعرفه مسلما واخري تعرفه كافرا ولم يءرخا وجهل اصل دينه فميراثه للمسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقدم الناقلة اذا عرف اصل دينه فيهن ولو شهدت انه مات ناطقا بكلمة الاسلام واخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تساقطتا عرف اصل دينه او لا وكذا ان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين او اخا وزوجة مسلمين وابنا كافرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي نصفنا المال فنصفه للابوين علي ثلاثة ونصفه للزوجة والاخ علي اربعة ومن ادعي تقدم اسلامه علي موت مور-ثه المسلم او علي قسم تركته قبل ببينة	468	-7821747334143705167	682	1250.0	551	1383	49.313087463378906	123	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1254	false	9070057466032645114	8	69	34	317	1504	300	اسلم بعد-- موت ابي-ه المسلم وقبل-- قسم تركته انه يرث ترغيبا له في الاسلام وتقدم او تصديق وارث وان قال اسلمت في محرم ومات في صفر وقال الوارث مات قبل محرم ورث ولو خلف حر ابنا حرا وابنا كان قنا فادعي انه عتق وابوه حي ولا بينة--- صدق اخوه في عدم ذلك وان ثبت عتقه برمضان فقال الحر مات ابي ب--شعبان	1254	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0468	true	6358793205324530197	239	298	1211	1479	1490	300	اسلامه علي موت مورثه المسلم او علي قسم تركته قبل ببينة------------------------- او تصديق وارث وان قال اسلمت في محرم ومات في صفر وقال الوارث مات قبل محرم ورث ولو خلف حر ابنا حرا وابنا كان قنا فادعي انه عتق وابوه حي ولا بينة له صدق اخوه في عدم ذلك وان ثبت عتقه برمضان فقال الحر مات ابي في شعبان	468	-7821747334143705167	237	415.0	182	293	80.88737487792969	50	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1254	false	9070057466032645114	112	285	539	1420	1504	300	بل بش--وال صدق العتيق وتقدم بينة الحر مع التعارض وان شهد اثنان علي اثنين بقتل فشهدا علي الاولين به فصدق الولي الاولين فقط حكم ب---هما والا فلا شء قوله صدق العتيق لان الاصل بقاء حياة الاب الي شوال ولعل المراد بيمينه قوله حكم بهما اي بالشاهدين الاولين لرجحانهما بتصديق المشهود له شرح قوله والا فلا شء اي وان لم يصدق الاولين فقط بان صدق الكل او الاخرين او كذب الكل او الاولين فقط فلا قتل ولا دية وان شهدت بتلف ثوب وقالت قيمته عشرون واخري ثلاثون ثبت الاقل وكذا لو كان بكل قيمة شاهد والقاءمة كعين -ليتيم يريد الوصي بيعها او اجارتها ان اختلفا في قيمتها او اجر- مثلها اخذ بمن يصدقها الحس فان احتمل----------- اخذ ببينة الاكثر وتعليله في الشرح قوله والقاءمة اي والعين القاءمة كما لو شهدت بينة انه اجر حصة موليه باجرة مثلها وبينة بنصفها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف بدل-ي اثم ولا يقيمها علي مسلم بقتل كافر ومتي وجبت وجبت كتابتها وان دعي فاسق لتحملها فله الحضور مع عدم غيره ولا يحرم اداءه ولو لم يكن فسقه ------	1254	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0469	true	1801850920494671808	0	171	0	856	1501	300	بل في شوال صدق العتيق وتقدم بينة الحر مع التعارض وان شهد اثنان علي اثنين بقتل فشهدا علي الاولين به فصدق الولي الاولين فقط حكم له بهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والا فلا شء له وان شهدت بينة-------------------------------------------------------------------------------------- بتلف ثوب وقالت قيمته عشرون واخري ثلاثون ثبت الاقل وكذا لو كان بكل قيمة شاهد والقاءمة كعين اليتيم يريد الوصي بيعها او اجارتها ان اختلفا في قيمتها او اجرة مثلها اخذ بمن يصدقها الحس فان احتمل ما شهدت به اخذ -بينة الاكثر------------------------------------------------- كما لو شهدت بينة انه اجر حصة موليه باجرة مثلها وبينة بنصفها صفحة فارغة AUTO كتاب الشهادات واحدها شهادة وهي حجة شرعية تظهر الحق ولا توجبه فهي الاخبار بما علمه بلفظ خاص تحمل المشهود به في غير حق الله تعالي فرض كفاية وتطلق الشهادة علي التحمل وعلي الاداء ويجبان اذا دعي اهل لهما بدون مسافة قصر ضرر لحقه فلو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف به لي اثم ولا يقيمها علي مسلم بقتل كافر ومتي وجبت وجبت كتابتها وان دعي فاسق لتحملها فله الحضور مع عدم غيره ولا يحرم اداءه ولو لم يكن فسقه ظاهرا	469	-7821747334143705167	575	1056.5	458	1145	50.21834182739258	108	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1255	false	6429810968920265419	19	234	93	1175	1520	300	ويحرم اخذ اجرة وجعل عليها ولو لم تتعين عليه-لكن ان عجز عن المشي او تاذي به فله اخد اجرة موكوب ولمن عنده شهادة بحد لله تعالي اقامتها وتركها وللحاكم ان يعرض لهم بالتوقف عنها كتعريضه لمقر ليرجع وتقبل بحد قديم قوله ويحرم اخذ اجرة وجعل عليها ولو لم يتعين عليه انظر ما الفرق بينه وبين المءذن وما ذكروه ايضا في القاضي اذا قال لا اقضي بينكما الا بجعل من انه يجوز له الاخذ ويجوز لهم الدفع فليحرر ومن قال احضرا لتسمعا قذف زيد لي لزمهما ومن عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله والا استحب اعلامه قبل اقامتها ويحرم كتمها فيقيمها بطلبه ولو لم يطلبها حاكم وكذا علي تعليم القران والفقه والافتاء علي تفصيل في الاخير كما تقدم قوله والا استحب اي وان لم يعلمها اي لم يعلم المشهود له ان عند الشاهد شهادة كان تحملها ولا يقدح فيه كشهادة حسبة ويجب اشهاد علي نكاح ويسن في كل عقد سواه ويحرم ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع غالبا لجوازها ببقية الحواس قليلا فان جهل حاضرا جاز ان يشهد في حضرته لمعرفة- عينه وان كان غاءبا فعرفه من يسكن اليه جاز ان يشهد قوله ولا يقدح فيه اي كل من عدم الاعلام للمشهود له قبل اقامتها ومن اقامتها بدون طلب الحاكم فتدبر ولو علي امراة ولا تعتبر اشارته الي حاضر مع نسبه ووصفه	1255	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0469	true	1801850920494671808	171	300	856	1501	1501	300	ويحرم اخذ اجرة وجعل عليها ولو لم تتعين عليه لكن ان عجز عن المشي او تاذي به فله اخذ اجرة مركوب ولمن عنده شهادة بحد لله------ اقامتها وتركها وللحاكم ان يعرض لهم بالتوقف عنها كتعريضه لمقر ليرجع وتقبل بحد قديم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال احضرا لتسمعا قذف زيد لي لزمهما ومن عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله والا استحب اعلامه قبل اقامتها ويحرم كتمها فيقيمها بطلبه ولو لم يطلبها ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم ولا يقدح فيه كشهادة حسبة ويجب اشهاد علي نكاح ويسن في كل عقد سواه ويحرم ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع غالبا لجوازها ببقية الحواس قليلا فان جهل حاضرا جاز ان يشهد في حضرته لمعرفته عينه وان كان غاءبا فب--ه من يسكن اليه جاز ان يشهد ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علي امراة ولا تعتبر اشارته الي حاضر مع نسبه ووصفه-	469	-7821747334143705167	636	1189.5	509	1084	58.67158508300781	120	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1255	false	6429810968920265419	234	300	1175	1520	1520	300	وان شهد باقرار بحق لم يعتبر ذكر سببه كاستحقاق مال- ولا ق------وله طوعا في صحته مكلفا عملا بالظاهر وان شهد بسبب يوجب الحق او استحقاق غيره ذكره والرءية تختص -الفعل كقتل وسرقة وغصب وشرب خمر ورضاع وولادة والسماع ضربان 1 سماع من مشهود عليه كعتق وطلاق وعقد واقرار وحكم حاكم وانفاذه قوله ولا تعتبر اشارته الي حاضر مع نسبه ووصفه وكذا لا يعتبر فتلزمه الشهادة بما-	1255	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0470	true	4108709329971966477	0	54	0	293	1472	300	وان شهد باقرار بحق لم يعتبر ذكر سببه كاستحقاق ماله ولا يعتبر قوله طوعا في صحته مكلفا عملا بالظاهر وان شهد بسبب يوجب الحق او استحقاق غيره ذكره والرءية تختص بالفعل كقتل وسرقة وغصب وشرب خمر ورضاع وولادة والسماع ضربان-- سماع من مشهود عليه كعتق وطلاق وعقد واقرار وحكم حاكم وانفاذه في-----------------------------------------------------------لزمه الشهادة بما	470	-7821747334143705167	281	525.0	229	354	79.37853240966797	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1256	false	-3317642234231909455	0	299	0	1540	1541	300	سمع سواء وقت الحاكم الحكم او استشهده مشهود عليه او كان الشاهد مستخفيا حين تحمله او لا 2 وسماع بالاستفاضة فيما يتعذر علمه غالبا-بدونها كنسب وموت وملك مطلق وعتق وولاء وولاية وعزل ونكاح وخلع وطلاق ووقف ومصرفه ولا يشهد باستفاضة الجمع بين نسبه ووصفه الا اذا كان لا يكفي بان كان النسب مشتركا فيحتاج الي وصف يخصصه او كان الوصف مشتركا والنسب يخصصه وبخطه يعني لا يحتاج الي الجمع بين الاشارة وبين النسب والوصف اما كونه اذا اشار فلا حاجة الي النسب والوصف فواضح واما كونه لا يحتاج الي الاشارة اليه بعد نسبه ووصفه فمشكل لاحتمال ان يذكره بما فيه اشتراك الا ان يراد بعد نسبه ووصفه المميزين له الا عن عدد يقع بهم العلم ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع ومن سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن ونحوهما فصدقه المقر له او سكت جاز ان يشهد له به لا ان كذبه قوله الا عن عدد يقع بهم العلم كعدد التواتر علي ما في شرحه قوله ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة مفهومه انه اذا علم ان تلقيها من الاستفاضة انه لا يلزمه الحكم فحينءذ لا يلزمه الحكم بثبوت ولا غيره مما المستند فيه الاستفاضة وتوقف فيه شيخنا فراجع الحاشية وان قال المتحاسبان لا تشهدوا علينا بما يجري بيننا لم يمنع ذلك الشهادة ولزوم اقامتها ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة كمالك من نقض وبناء واجارة واعارة فله الشهادة بالملك كمعاينة السبب من بيع وارث والا فباليد والتصرف قوله فله الشهادة بالملك قال في الاقناع والورع الا يشهد الا باليد والتصرف قوله والا الخ اي وان لم يكن علي الوجه المتقدم من كونه بيده يتصرف فيه من مدة طويلة بما ذكر فيشهد باليد والتصرف AUTO 2 فصل ومن شهد بعقد اعتبر ذكر شروطه 1 فيعتبر في نكاح انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة وبقية الشروط	1256	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0470	true	4108709329971966477	54	186	293	971	1472	300	سمع سواء وقت الحاكم الحكم او استشهده مشهود عليه او كان الشاهد مستخفيا حين تحمله او لا-- وسماع بالاستفاضة فيما يتعذر علمه غالبا بدونها كنسب وموت وملك مطلق وعتق وولاء وولاية وعزل ونكاح وخلع وطلاق ووقف ومصرفه ويشه---د باستفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضة الا عن عدد يقع بهم العلم ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع ومن سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن ونحوهما فصدقه المقر له او سكت جاز ان يشهد له به لا ان كذبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال المتحاسبان لا تشهدوا علينا بما يجري بيننا لم يمنع ذلك الشهادة ولزوم اقامتها ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة تصرف----------------------------------------------- كمعاينة السبب من بيع وارث والا فباليد والتصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن شهد بعقد اعتبر ذكر شروطه-- فيعتبر في نكاح انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة -بقية الشروط	470	-7821747334143705167	668	1258.0	537	1541	43.34847640991211	124	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1257	false	6463326891777191798	0	241	0	1085	1354	300	وفي رضاع عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه 3 وفي قتل ذكر القاتل وانه ضربه بسيف او جرحه فقتله او مات من ذلك ولا يشهد بالملك فصل قوله او انه شرب من ثديها وان الشرب كان في الحولين قوله او مات من ذلك عطف علي مدخول الفاء فهو لف ونشر في ولا يكفي جرحه فمات 4 وفي زنا ذكر مزني بها واين وكيف وفي اي وقت وانه راي ذكره في فرجها 5 وفي سرقة ذكر مسروق منه ونصاب وحرز وصفتها 6 وفي قذف ذكر مقذوف وصفة قذف 7 وفي اكراه انه ضربه او هدده وهو قادر علي وقوع الفعل به ونحوه وان شهدا ان هذا ابن امته لم يحكم له به حتي يقولا الجملة لان الجرح اعم من ان يكون موحيا او غير موح كما يءخذ كل ذلك من كلام الشارح ولدته في ملكه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الدقيق من حنطته او الطير من بيضته حك--------------------------------------------م له به لا ان شهدا ان هذه البيضة من طيره قوله حكم له به لانه لا يتصور ان يكون الغزل او الدقيق او الطير من قطنه او حنطته او بيضته قبل ملكه للقطن او الحنطة او البيضة ولان الغزل هو القطن لكن تغيرت صفته وكذا الدقيق والطير فكان البينة قالت هذا غزله ودقيقه وطيره وليس كذلك الولد والثمرة لانهما غير الام والشجرة شرح قوله لا ان شهدا ان هذه البيضة من طيره لجواز ان تكون الطيرة او انه اشتري هذا------ من زيد او وقفه عليه او	1257	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0470	true	4108709329971966477	186	300	971	1472	1472	300	وفي رضاع عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه و--في قتل ذكر القاتل وانه ضربه بسيف او جرحه فقتله او مات من ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي جرحه فمات --وفي زني ذكر مزني بها واين وكيف وفي اي وقت وانه راي ذكره في فرجها --وفي سرقة ذكر مسروق منه ونصاب وحرز وصفتها و--في قذف ذكر مقذوف وصفة قذف و--في اكراه انه ضربه او هدده وهو قادر علي وقوع الفعل له------------------------------------------ به حتي يقولا-------------------------------------------------------------------------------------- في ملكه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الدقيق من حنطته او الطير من بيضته حكم له به لا ان شهدا ان هذه البيضة من طيره او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اشتري هذا العبد من زيد او وقفه عليه او-	470	-7821747334143705167	446	620.0	346	1135	39.2951545715332	90	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1257	false	6463326891777191798	241	273	1085	1238	1354	300	اعتقه حتي يقولا وهو في ملكه ومن ادعي ارث ميت فشهدا انه وارثه لا يعلمان------ غيره او قالا في هذا البلد سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لا-سلم اليه بغير كفيل	1257	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0471	true	-7135020040407229773	0	34	0	160	1465	299	اعتقه حتي يقولا وهو في ملكه ومن ادعي ارث ميت فشهدا انه وارثه لا يعلمان وارثا غيره او قالا في هذا البلد سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لا سلم اليه بغير كفيل	471	-7821747334143705167	153	293.5	121	160	95.625	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1258	false	495612135842968064	0	300	0	1468	1468	300	ان شهدا لاخر انه وارثه شارك الاول ولا ترد الشهادة علي نفي محصور بدليل هذه المسالة والاعسار وغيرهما وان شهد اثنان انه ابنه لا وارث له غيره واخران ان هذا ابنه لا وارث له غيره قسم الارث بينهما قوله فقط يعني ولم يقولا ولا نعلم له وارثا سواه قوله شارك الاول اي ان امكنت المشاركة بخلاف ما اذا كانت الشهادة الاولي بابن والثانية باخ فتدبر قوله قسم الارث بينهما ومثله بالاولي ما اذا شهد اثنان ان هذا ابنه ولم يقولا لا وارث له سواه وشهد اخران لاخر انه ابنه لا وارث له سواه لقبول ما اتفقا عليه من الاثبات اذ لا تعارض فيه فتدبر AUTO 3 فصل وان شهدا انه طلق او اعتق او ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم يقبل وان شهد احدهما بغصب ثوب احمر والاخر بغصب ابيض او احدهما انه غصبه اليوم والاخر انه امس لم تكمل و-كذا كل شهادة علي فعل متحد في نفسه كقتل زيد او باتفاقهما كسرقة اذا اختلفا في وقته او مكانه او صفة متعلقة به كلونه والة قتل فصل قوله وكذا كل شهادة علي فعل متحد في نفسه اي باتحاد متعلقه بخلاف ما يمكن فيه تعدد متعلقه كما ياتي قريبا مع بيان حكمه فتنبه قوله او باتفاقهما اي المشهود له والمشهود عليه شرح مما يدل علي تغاير الفعلين وان امكن تعدده ولم يشهدا بانه متحد فبكل شء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك ولا تنافي ولو كان بدله بينة ثبتا هنا ان ادعاهما والا ما ادعاه وتساقطتا في الاولي وكفعل من قول قوله فيعمل بمقتضي ذلك فان ادعي الفعلين واقام ايضا بكل منهما شاهدا وحلف مع كل من الشاهدين يمينا ثبتتا شرح قوله ثبتا هنا اي فيما اذا كان الفعل غير متحد لا في نفسه ولا باتفاقهما شرح قوله والا ما ادعاه اي ثبت ما ادعاه فهو من حذف الفعل لقرينة وهو جاءز نكاح وقذف فقط ولو كانت الشهادة علي اقرار بفعل او-	1258	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0471	true	-7135020040407229773	41	186	189	913	1465	299	ان شهد الاخر انه وارثه شارك الاول ولا ترد الشهادة علي نفي محصور بدليل هذه المسالة والاعسار وغيرهما وان شهد اثنان انه ابنه لا وارث له غيره واخران ان هذا ابنه لا وارث له غيره قسم الارث بينهما __________ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل وان شهدا انه طلق او اعتق او ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم تقبل وان شهد احدهما بغصب ثوب احمر والاخر بغصب ابيض او احدهما انه غصبه اليوم والاخر انه امس لم تكمل ولهذا كل شهادة علي فعل متحد في نفسه كقتل زيد او باتفاقهما كسرقة اذا اختلفا في وقته او مكانه او صفة متعلقة به كلونه والة قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما يدل علي تغاير الفعلين وان امكن تعدده ولم يشهد- بانه متحد فبكل شء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك ولا تنافي ولو كان بدله بينة ثبتا هنا ان ادعاهما والا ما ادعاه وتساقطتا في الاولي وكفعل من قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكاح وقذف فقط-ولو كانت الشهادة علي اقرار بفعل او	471	-7821747334143705167	707	1330.0	564	1470	48.095237731933594	137	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1259	false	4239877889615085480	0	175	0	876	1462	300	غيره ولو نكاحا او قذفا او شهد واحد بالفعل واخر علي اقراره جمعت لا ان شهد واحد بعقد نكاح او قتل خطا واخر علي اقراره ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما وياخذ الدية ومتي حلف مع شاهد الفعل فعلي العاقلة ومع شاهد الاقرار قوله فقط اي دون غيرهما من الاقوال قوله لا ان شهد واحد بعقد نكاح او قتل خطا واخر علي اقراره لان الموجب مختلف كما يعلم مما بعده بسطر ففي مال القاتل ولو شهدا بالقتل او الاقرار به وزاد احدهما عمدا ثبت القتل وصدق المدعي عليه في صفته ومتي جمعنا مع اختلاف وقت-في قتل او طلاق فالارث والعدة يليان اخر المدتين وان شهد احدهما انه اقر له بالف امس والاخر انه اقر له به اليوم او احدهما انه باعه داره امس والاخر انه باعه اياها اليوم قوله ففي مال القاتل لان العاقلة لا تحمل اعترافا والقتل ثبت باعترافه شرح قوله ثبت القتل لاتفاق الشاهدين عليه شرح قوله وصدق المدعي عليه في صفته اي بيمينه ولم تقبل الزيادة لعدم الاتفاق عليها شرح كملت وكذا كل شهادة علي قول غير نكاح وقذف ولو شهد احدهما	1259	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0471	true	-7135020040407229773	186	299	913	1465	1465	299	غيره ولو نكاحا او قذفا او شهد واحد بالفعل واخر علي اقراره جمعت لا ان شهد واحد بعقد نكاح او قتل خطا واخر علي اقراره ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما وياخذ الدية ومتي حلف مع شاهد الفعل فعلي العاقلة ومع شاهد الاقرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ففي مال القاتل ولو شهد- بالقتل او الاقرار به وزاد احدهما عمدا ثبت القتل وصدق المدعي عليه في صفته ومتي جمعنا مع اختلاف وقت في قتل او طلاق فالارث والعدة يليان اخر المدتين وان شهد احدهما انه اقر له بالف امس والاخر انه اقر له به اليوم او احدهما انه باعه داره امس والاخر انه باعه اياها اليوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كملت وكذا كل شهادة علي قول غير نكاح وقذف ولو شهد احدهما-	471	-7821747334143705167	551	1045.0	440	877	62.827823638916016	109	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1259	false	4239877889615085480	175	274	876	1337	1462	300	انه اقر له بالف والاخر انه اقر له بالفين او احدهما ان له عليه الفا والاخر ان له عليه الفين كملت بالف وله -ان يحلف علي الالف الاخر مع شاهده قوله كملت لان المشهود به واحد فيجوز ان يعاد مرة بعد اخري قوله غير نكاح وقذف قد يقال لا حاجة اليه بعد قوله اولا وكفعل من قول نكاح وقذف فقط قوله كملت بالف لاتفاقهما عليه ولو شهدا بم-ءة واخران--- بعدد اقل دخل الا مع ما يقتضي التعدد فيلزمانه ولو شهد واحد بالف واخر بالف من قرض كملت لا ان شهد واحد بالف من قرض واخر بالف من ثمن مبيع	1259	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0472	true	9208505524303843216	0	61	0	283	1468	300	انه اقر له بالف والاخر انه اقر له بالفين او احدهما ان--- عليه الفا والاخر ان له عليه الفين كملت بالف وله ران يحلف علي الالف الاخر مع شاهده ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شهدا بماءة واخران له بعدد اقل دخل الا مع ما يقتضي التعدد فيلزمانه ولو شهد واحد بالف وشهد كمل------------ت لا ان شهد واحد بالف من قرض واخر بالف من ثمن مبيع	472	-7821747334143705167	270	505.5	210	466	57.93991470336914	54	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1260	false	-1373972189922784579	0	292	0	1418	1453	300	واحد بالف من قرض واخر بالف من ثمن مبيع فانها لا تكمل لكن لمشهود له ان يحلف مع كل منهما ويستحقهما او يحلف مع احدهما ويستحق ما شهد به شرح وان شهدا ان عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما ولا يحل لمن اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله ان يشهد به ولو شهدا علي رجل انه اخذ من صغير الفا قوله بطلت شهادته اي شهادة ذلك القاءل وحده لان قوله قضاه بعضه يناقض شهادته عليه بالالف فافسدها شرح يعني وله ان يحلف مع الاخر ويستحق الالف علي قياس ما تقدم قوله ان يشهد به اي بما كان تحمله قبل الاخبار وكلامه يوهم خلاف ذلك واخران علي اخر انه اخذ من الصغير الفا لزم وليه مطالبتهما بالفين الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها فيطلبها من ايهما شاء ومن له بينة بالف فقال اريد ان تشهد الي بخمس مءة لم يجز ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها ولو شهد اثنان في محفل-علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا ولا يعارضه قول الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي ن---قله مع مشاركة كثيرين رد قوله فيطلبها من ايهما شاء لكن لا مرجح لاحدي البينتين علي الاخري فكان الظاهر ان يقرع او يرجع علي كل بنصفها وفي احداها كاملة من واحد من غير قرعة اجحاف فليراجع وليحرر قوله ولا يعارضه قول الاصحاب الخ للفرق بين ما اذا شهد واحد وبين ما اذا شهد اثنان وبين تقييدهم كون ذلك الشء مما تتوفر الدواعي علي نقله وعدمه حاشية AUTO 7 باب شروط من تقبل شهادته وهي ستة 1 احدها البلوغ فلا تقبل من صغير ولو في حال اهل العدالة	1260	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0472	true	9208505524303843216	52	217	244	1036	1468	300	واحد بالف من قرض واخر بالف من ثمن -------------------------------------------------------------------------------------------------مبيع وان شهدا ان عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما ولا يحل لمن اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله ان يشهد به ولو شهدا علي رجل انه اخذ من صغير الفا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخران علي اخر انه اخذ من الصغير الفا لزم وليه مطالبتهما بالفين الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها فيطلبها من ايهما شاء ومن له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا ولا يعارضه قول الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوقف الدواعي علي ما نقله مع مشاركة كثيرين رد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب شروط من تقبل شهادته وهي ستة --احدها البلوغ فلا تقبل من صغير ولو في حال اهل العدالة	472	-7821747334143705167	777	1457.0	615	1422	54.64134979248047	155	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1261	false	-1719226092793937918	13	179	66	920	1572	300	ولو في حال اهل العدالة هو ان يكون مسلما عاقلا عدلا عالما بما يشهد به غير متهم ذكر ذلك في المغني وقال السامري في المستوعب لا يختلف المذهب في اشتراط هذه الخمسة مطلع مطلقا 2 الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره والممكن والممتنع وما ------ينفعه ويضره غالبافلا تقبل من معتوه قوله مطلقا اي سواء شهد بعضهم علي بعض ام لا في الجراح او غيره قوله غالبا لان الناس لو اتفقوا علي ذلك لما اختلفت الاراء قوله فلا تقبل من معتوه مختل العقل دون المجنون ولا مجنون الا من يخنق احيانا اذا شهد في افاقته 3 الثالث النطق فلا تقبل من اخرس الا اذا اداها بخطه 4 الرابع الحفظ فلا تقبل من مغفل ومعروف بكثرة غلط وسهو 5 الخامس الاسلام فلا تقبل من كافر ولو علي مثله قوله ولا مجنون مسلوب العقل ولهذا يقال العقل بالجنون مسلوب وبالاغماء مغلوب وبالنوم محجوب غير رجلين كتابيين عند عدم بوصية ميت بسفر مسلم او كافر ويحلفهما حاكم وجوبا-بعد العصر لا نشتري به	1261	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0472	true	9208505524303843216	212	300	1013	1468	1468	300	ولو في حال اهل العدال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مطلقا --الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره والممكن والممتنع وما يضره وينفعه غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البا فلا تقبل من معتوه ولا مج-----------------------نون الا من يخنق احيانا اذا شهد في افاقته --الثالث النطق فلا تقبل من اخرس الا اذا اداها بخطه-- الرابع الحفظ فلا تقبل من مغفل ومعروف بكثرة غلط وسهو-- الخامس الاسلام فلا تقبل من كافر ولو علي مثله ----------------------------------------------------------------------------------------غير رجلين كتابيين عند عدم بوصية ميت بسفر مسلم او كافر ويحلفهما حاكم وجوبا بعد العصر لا نشتري به-	472	-7821747334143705167	436	795.5	352	861	50.6387939453125	76	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1261	false	-1719226092793937918	179	258	920	1347	1572	300	ثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا ولا حرفا وانها لوصيته فان عثر علي انهما استحقا اثما قوله لا نشتري به ثمنا اي بالله اي بالحلف او بتحريف الشهادة مطلع زاد بعضهم او بالشهادة قوله استحقا اثما اي كذبا في شهادتهما قام اخران من اولياء الموصي-فحلفا بالله تعالي لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم 6 السادس العدالة وهي استواء احواله في دينه واعتدال اقواله وافعاله ويعتبر لها شيءان 1 الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض برواتبها	1261	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0473	true	3327470396986071562	0	53	0	298	1544	300	ثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا وما حرفا وانها لوصيته فان عثر علي انهما استحقا اثما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخران من اولياء الموصي فحلفا بالله تعالي لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم-- السادس العدالة وهي استواء احواله في دينه واعتدال اقواله وافعاله ويعتبر لها شيءان-- الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض برواتبها	473	-7821747334143705167	295	553.0	243	428	68.92523193359375	49	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1262	false	-9065656477010722911	0	300	0	1585	1585	300	تقبل ممن داوم علي تركها واجتناب المحرم بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن علي صغيرة والكذب صغيرة الا في شهادة زور و--كذب علي نبي ورمي فتن ونحوه فكبيرة ويجب لتخليص مسلم من قتل ويباح لاصلاح و-حرب و-زوجة فقط غير المراد قوله ونحوه ككذب علي احاد الرعية عند حاكم ظالم والكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة فلا تقبل شهادة فاسق بفعل كزان وديوث او باعتقاد كمقلد في خلق القران او نفي الرءية او الرفض او التجهم قال احمد ويعرف الكذاب بخلف المواعيد قوله والكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة عبارة المطلع المنصوص عن الامام احمد في الكبيرة انها كل ما اوجب حدا في الدنيا كالزني وشرب الخمر او وعيدا في الاخرة كاكل الربا وشهادة الزور وعقوق الوالدين والصغيرة ما دون ذلك كالغيبة والنظر المحرم انتهي وكلام المصنف ناظر اليه قوله او الرفض باعتقاد كفر الصحابة او فسقهم رضي الله تعالي عنهم اجمعين ونحوه ويكفر مجتهدهم الداعية ولا قاذف حد او لا-حتي يتوب وتوبته تكذيب -نفسه ولو كان صادقا وتوبة غيره ندم واقلاع وعزم ا--لا يعود قوله ونحوه كاعتقاد ان الله ليس بمستو علي عرشه وان القران المكتوب في المصاحف ليس بكلام الله بل هو عبارة عنه قاله في شرحه وان كان بترك واجب فلا بد من فعله ويسارع قال المولي سعد الدين التفتازاني التحقيق ان كلام الله تعالي اسم مشترك بين الكلام النفسي القديم ومعني الاضافة كونه صفة لله تعالي وبين اللفظ الحادث المءلف من السور والايات ومعني الاضافة انه مخلوق لله تعالي ليس من تاليفات المخلوقين وما وقع في عبارة بعض المشاءخ انه مجاز فليس معناه انه غير موضوع للنظم المءلف بل معناه ان الكلام في التحقيق وبالذات اسم للمعني القاءم بالنفس وتسمية اللفظ به ووضعه لذلك انما هو باعتبار دلالته علي المعني فلا نزاع لهم في الوضع والتسمية انتهي ومنه تعلم ما في ويعتبر رد مظلمة او يستحله و--يستمهله معسر ولا-	1262	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0473	true	3327470396986071562	54	164	302	853	1544	300	تقبل ممن داوم علي تركها واجتناب المحرم بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن علي صغيرة والكذب صغيرة الا في شهادة زور والكذب علي نبي وزمن فتن ونحوه فكبيرة ويجب لتخليص مسلم من قتل ويباح لاصلاح ولحرب ولزوجة--------------------------------------------------------- فقط والكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة فلا تقبل شهادة فاسق بفعل كزان وديوث او باعتقاد كمقلد في خلق القران او نفي الرءية او الرفض او التجهم ون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه ويكفر مجتهدهم الداعية ولا قاذف حد او لا حتي يتوب وتوبته تكذيب لنفسه ولو ص-----دقا وتوبة غيره ندم واقلاع وعزم ان لا يعود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان بترك واجب فلا بد من فعله ويسارع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر رد مظلمة او يستحله او يستمهله معسر ولا	473	-7821747334143705167	530	971.5	425	1596	33.2080192565918	98	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1263	false	-2300138066265236711	0	205	0	1029	1513	300	تصح معلقة ولا يشترط لصحتها من قذف وغيبة ونحوهما-اعلامه والتحلل منه كلام الشارح فتفطن لءلا تزل قدمك ومن اخذ بالرخص فسق ومن اتي فرعا مختلفا فيه كمن تزوج بلا ولي او بنته من زنا او شرب من نبيذ ما لا يسكر- او اخر الحج قادرا ان اعتقد تحريمه ردت وان تاول فلا 2 الثاني استعمال المروءة بفعل ما يجمله ويزينه قوله ومن اخذ بالرخص فسق بان كان يتبعها من المذاهب فيعمل بها قال في شرحه وقال القرافي المالكي معناه ان يتبع الاقوال التي خفي مدركها وضعف يعني ولو من مذهب واحد وترك ما يدنسه ويشينه عادة فلا شهادة لمصافع ومتمسخر ورقاص ومشعبذ ومغن ويكره الغناء واستماعه-وطفيلي ومتزي بزي يسخر منه ولا لشاعر يفرط في مدح باعطاء وفي ذم بمنع او يشبب بمدح خمر او ب-مرد او بامراة معينة محرمة ويفسق بذلك ولا تحرم روايته ولا للاعب بشطرنج غير مقلد كمع عوض او ترك واجب او فعل محرم اجماعا او بنرد ويحرمان او بكل ما فيه دناءة حتي في ارجوحة او رفع ثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه فيه قوله واستماعه الا من اجنبية فيحرم التلذذ به وكذا يحرم مع الة لهو من حيث الالة شرح وقيل وبدونها من رجل وامراة وقيل مباح ما لم يكن منكر اخر حاشية وفي ثقاف او بحمام طيارة ولا لمسترعيها من المزارع	1263	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0473	true	3327470396986071562	164	300	853	1544	1544	300	تصح معلقة ولا يشترط لصحتها من قذف وغيبة ونحوهما اعلامه والتحل-------------------------------ل -منه ومن اخذ بالرخص فسق ومن اتي فرعا مختلفا فيه كمن تزوج بلا ولي او-بنته من زنا او شرب من نبيذ ما لا يسكره او اخر الحج قادرا ان اعتقد تحريمه ردت وان تاول فلا-- الثاني استعمال المروءة بفعل ما يجمله ويزينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك ما يدنسه ويشينه عادة فلا شهادة لمصافع ومتمسخر ورقاص ومشعبذ ومغن ويكره الغناء واستماعه وطفيلي ومتزي بزي يسخر منه ولا لشاعر يفرط في مدح باعطاء وفي ذم بمنع او يشبب بمدح خمر او بامرد او بامراة معينة محرمة ويفسق بذلك ولا تحرم روايته ولا للاعب بشطرنج غير مقلد كب--عوض او ترك واجب او فعل محرم اجماعا او بنرد ويحرمان و--بكل ما فيه دناءة حتي في ارجوحة او رفع ثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ثقاف او بحمام طيارة ولا لمسترعيها من المزارع-	473	-7821747334143705167	682	1283.5	549	1033	66.02129364013672	125	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1263	false	-2300138066265236711	205	300	1029	1513	1513	300	او ل--يصيد بها حمام غيره وتباح للانس بصوتها و--استفراخها وحمل كتب ويكره حبس طير لنغمته ولا لمن ياكل بالسوق لا يسيرا كلقمة وتفاحة ونحوهما ولا لمن يمد رجليه بمجمع الناس او يكشف من بدنه-ما العادة تغطيته او يحدث بمباضعة اهله او -امته او يخاطبهما بفاحش بين الناس او يدخل الحمام بغير مءزر او ينام بين جالسين او يخرج عن مستوي الجلوس-بلا عذر قوله ولا لمن ياكل في السوق قال في الانصاف بحضرة الناس زاد في الغنية او علي الطريق او يحكي ال-ضحكات ونحوه ومتي وجد الشرط بان بلغ صغير او عقل مجنون او اسلم كافر-	1263	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0474	true	-9079752461357935660	0	82	0	410	1479	300	او من يصيد بها حمام غيره ويباح للانس بصوتها او استفراخها وحمل كتب ويكره حبس طير لنغمته ولا لمن ياكل بالسوق لا يسيرا كلقمة وتفاحة ونحوهما ولا لمن يمد رجل-ه بمجمع الناس او يكشف من بدنه ما للعادة تغطيته او يحدث بمباضعة اهله او سريته او يخاطبهما بفاحش بين الناس او يدخل الحمام بغير مءزر او ينام بين جالسين او يخرج عن مستوي الجلوس بلا عذر ا----------------------------------------------------------------------------------و يحكي المضحكات ونحوه ومتي وجد الشرط بان بلغ صغير او عقل مجنون او اسلم كافر	474	-7821747334143705167	394	731.0	317	493	79.91886138916016	74	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1264	false	5805709262646585155	0	250	0	1216	1446	300	او تاب فاسق قبلت شهادته بمجرد ذلك قوله او يحكي المضحكات ونحوه قال في الشرح ومن فعل شيءا من هذا مختفيا به لم يمنع من قبول شهادته لان مروءته لا تسقط به وكذلك ان فعله مرة او شيءا قليلا لم ترد شهادته لان صغير المعاصي لا يمنع الشهادة اذا قل فهنا اولي ولان المروءة لا تختل بقليل هذا ما لم يكن عادة AUTO 1 فصل ولا يشترط الحرية فتقبل شهادة عبد وامة في كل ما يقبل فيه حر وحرة ومتي تعينت عليه حرم منعه ولا كون الصناعة غير دنيءة عرفا فتقبل شهادة حجام وحداد وزبال وقمام وكناس وكباش وقراد ودباب ونفاط ونخال وصباغ ودباغ وجمال وجزار وكساح وحاءك وحارس وصاءغ ومكار وقيم فصل وكذا من لبس غير زي بلد- يسكنه- او زبه المعتاد بلا عذر-اذا حسنت طريقتهم وتقبل شهادة ولد زنا حتي به وبدوي علي قروي واعمي بما سمع اذا تيقن الصوت-وبالاستفاضة وبمرءيات تحملها قبل عماه ولو لم يعرف المشهود عليه الا بعينه اذا وصفه للحاكم بما يتميز له وكذاه ان تعذرت رءية مشهود له او عليه او ب--------ه لموت او غيبة والاصم كسميع فيما راه او سمعه قبل صممه قوله وكذا ان تعذرت رءية مشهود له او عليه راجع كتاب القاضي الي القاضي فانه قال هناك ما يقتضي انها تقبل ان تعذرت رءية مشهود ومن شهد بحق عند حاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الحكم بشهادته ان كان عدلا وان حدث مانع من كفر او فسق او تهمة قبل الحكمم-نعه غير عداوة ابتداها مشهود عليه بان قذف البينة او قاولها عند الحكومة	1264	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0474	true	-9079752461357935660	82	252	410	1239	1479	300	او تاب فاسق قبلت شهادته بمجرد ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل ولا تشترط الحرية فتقبل شهادة عبد وامة في كل ما يقبل فيه حر وحرة ومتي تعينت عليه حرم منعه ولا كون الصناعة غير دنيءة عرفا فتقبل شهادة حجام وحداد وزبال وقمام وكناس وكباش وقراد ودباب ونفاط ونخال وصباغ ودباغ وجمال وجزار وكساح وحاءك وحارس وصاءغ ومكار وقيم و----كذا من لبس غير زي بلدة يسكنها او زيه المعتاد بلا عذر اذا حسنت طريقتهم وتقبل شهادة ولد زنا حتي به وبدوي علي قروي واعمي بما سمع اذا تيقن الصوت وبالاستفاضة وبمرءيات تحملها قبل عماه ولو لم يعرف المشهود عليه الا بعينه اذا وصفه للحاكم بما يتميز به وكذا- ان تعذرت رءية مشهود له-------- او به او عليه لموت او غيبة والاصم كسميع فيما راه او سمعه قبل صممه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شهد بحق عند حاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الحكم بشهادته ان كان عدلا وان حدث مانع من كفر او فسق او تهمة قبل الحكم منعه غير عداوة ابتداها مشهود عليه بان قذف البينة او قاولها عند الحكومة	474	-7821747334143705167	808	1543.0	643	1229	65.7445068359375	156	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1265	false	-2959799647516905000	13	98	76	476	1526	300	وبعده يستوفي مال لا حد مطلقا ولا قود وتقبل شهادة الشخص علي فعل نفسه كحاكم علي حكمه بعد عزل- وقاسم ومرضعة علي قسمته وارضاعها ولو باجرة قوله وبعده اي وان حدث مانع من كفر او فسق بعد الحكم الخ فقوله وبعده عطف علي قوله قبل الحكم قوله وتقبل شهادة الشخص الخ في تسمية هذا شهادة نظر بل هو مجرد خبر AUTO 8 باب موانع الشهادة وهي سبعة 1 احدها كون مشهود له يملكه او بعضه او زوجا ولو في الماضي او من عمودي نسبه ولو	1265	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0474	true	-9079752461357935660	252	300	1239	1479	1479	300	وبعده يستوفي مال لا-حد مطلقا ولا قود وتقبل شهادة الشخص علي فعل نفسه كحاكم علي حكمه بعد عزله وقاسم ومرضعة علي قسمته وارضاعها ولو باجرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب موانع الشهادة وهي سبعة-- احدها كون مشهود له يملكه او بعضه او زوجا ولو في الماضي او من عمودي نسبه ولو-	474	-7821747334143705167	239	440.0	192	401	59.60099792480469	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1265	false	-2959799647516905000	98	300	476	1526	1526	300	لم يجر به نفعا غالبا كبعقد نكاح او قذف ويقبل لباقي اقاربه كاخيه وعمه ولو-------لده من زنا و--رضاع ولصديقه وعتيقه ومولاه وان شهدا علي ابيهما بقذف ضرة امهما باب موانع الشهادة وهي تحته او طلاقها قبلا ومن ادعي علي معتق عبدين انه غصبهما منه فشهد العتيقان بصدقه لم تقبل لعودهما الي الرق وكذا لو شهدا ان معتقهما كان حين العتق-غير بالغ ونحوه او جرحا شاهدي حريتهما قوله وهي تحته انما قيد الشهادة بالقذف بكون امهما تحته لانه اذا لم يكن امهما تحته يكون هناك تهمة توهم انهما انما شهدا عليه بالقذف ليقع به الحد عقوبة علي طلاق امهما بخلاف الشهادة علي طلاقها فانه لا يلحقه بقبولها عقوبة قوله لعودهما الي الرق اي لما يلزم من قبول شهادتهما عودهما الي الرق قوله وكذا لو شهدا ان معتقهما كان حين العتق غير بالغ لعله ما لم تقترن شهادتهما بما يءكدها كالتاريخ المعين لكون الاعتاق ما وقع الا زمن صغر فتدبر ولو عتقا بتدبير او وصية فشهدا بدين او وصية مءثرة في الرق لم تقبل لاقرارهما بعد الحرية-برقهما لغير سيد 2 الثاني ان يجر بها نفعا لنفسه كشهادته لرقيقه ولو مكاتبا او لموروثه بجرح قبل اندماله او لموصيه او موكله فيما وكل فيه ولو بعد انحلالهما او لشريكه فيما هو شريك فيه او لمستاجره بما-	1265	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0475	true	7755586062818889556	0	119	0	612	1501	300	لم يجر ن---فعا غالبا كبعقد نكاح او قذف وتقبل لباقي اقاربه كاخيه وعمه ولولده ووالده من زنا او رضاع ولصديقه وعتيقه ومولاه وان شهدا علي ابيهما بقذف ضرة امهما وهي تح------------------ته او طلاقها قبلا ومن ادعي علي معتق عبدين انه غصبهما منه فشهد العتيقان بصدقه لم تقبل لعودهما الي الرق وكذا لو شهدا ان معتقهما كان حين العتق غير بالغ ونحوه او جرحا شاهدي حريتهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عتقا بتدبير او وصية فشهدا بدين او وصية مءثرة في الرق لم تقبل لاقرارهما بعد الحرية برقهما لغير سيد-- الثاني ان يجر بها نفعا لنفسه كشهادته لرقيقه ولو مكاتبا او لمور-ثه بجرح قبل اندماله او لموصيه او موكله فيما وكل فيه ولو بعد انحلالهما او لشريكه فيما هو شريك فيه او لمستاجره بما	475	-7821747334143705167	592	1128.5	478	1062	55.74388122558594	109	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1266	false	-1059136027713181172	0	223	0	1107	1493	300	استاجره فيه او من في حجره او غريم بمال لمفلس بعد حجر قوله لم يقبل لاقرارهما بعد الحرية الخ قد يقال لعل مثله ما لو مات انسان وخلف من جملة التركة عبدين وورثه اخوه فاعتق الاخ العبدين فبعد حريتهما شهدا بابن للميت فهل يكون علي قياسه انه لا يقبل منهما ذلك لانه يءدي الي اقرارهما بعد الحرية برقهما لغير السيد قوله او لمستاجره بما استاجره فيه كمن استاجر قصارا ليقصر له ثوبا ثم نوزع رب الثوب فيه فشهد له به القصار لم يقبل وكذا او احد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته او من له كلام او استحقاق وان قل-في رباط او مدرسة بمصلحة له-ا وتقبل لمورثه في مرضهبد-ين وان حكم بها---- ثم مات المضارب لا تقبل شهادته بمال المضاربة حاشية وبخطه قال شيخنا في شرحه للتهمة وكان وجه ذلك انه ما دام الحق ثابتا للمءجر حكم ببقاء عقد الاجارة وساغ له الطلب عليه بالاجرة المعينة ولو ازيد من اجرة المثل بخلاف ما لو ثبت الملك لغير المءجر فانه لا يستحق الا اجرة عمله قوله وتقبل لمورثه في مرضه بدين لانه لا حق له في ماله حين الشهادة كشهادته لامراة يحتمل ان يتزوجها او غريم له بمال يحتمل ان يوفيه فورثه لم يتغير الحكم 3 الثالث ان يدفع بها ضررا عن نفسه كالعاقلة بجرح شهود قتل الخطا والغرماء بجرح شهود دين علي مفلس وكل من لا تقبل شهادته له اذا شهد بجرح شاهد عليه	1266	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0475	true	7755586062818889556	119	194	612	965	1501	300	استاجره فيه او من في حجره او غريم بمال لمفلس بعد حجر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او احد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته او من له كلام او استحقاق وان قل في رباط او مدرسة لمصلحة لهما وتقبل لمورثه في مرضه بدين وان حكم بشهادته ثم مات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فورثه لم يتغير الحكم-- الثالث ان يدفع بها ضررا عن نفسه كالعاقلة بجرح شهود قتل الخطا و--------بجرح شهود دين علي مفلس وكل من لا تقبل شهادته له اذا شهد بجرح شاهد عليه	475	-7821747334143705167	341	622.0	268	1114	30.61041259765625	67	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1267	false	-1489112240119304228	44	187	215	920	1458	300	الرابع العداوة لغير الله تعالي سواء كانت موروثة او مكتسبة كفرحه بمساءته او غمه بفرحه وطلبه له الشر 5 الخامس الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها فلا يقبل علي عدوه الا في عقد نكاح فتلغو من مقذ-ف علي قادفه ومقطوع عليه الطريق علي قاطعه ومن زوج في زنا بخلاف قتل وغيره وكل من لا تقبل له فانها تقبل عليه ق------------------------------------------------بل الدعوي او بعدها الا في عتق وطلاق ونحوهما 6 السادس العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية 7 السابع ان ترد لفسقه ثم يتوب و--يعيدها فلا تقبل للتهمة ولو لم يءدها حتي تاب قبلت ولو شهد كافرا او غير مكلف او اخرس فزال ذلك واعادوها قبلت لا ان شهد لمورثه بجرح قبل برءه او لمكاتبه او بعفو شريكه في شفعة عنها فردت قوله فلا تقبل للتهمة في انه انما تاب لتقبل شهادته ولازالة العار الذي لحقه بردها ولان رده	1267	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0475	true	7755586062818889556	194	297	965	1489	1501	300	الرابع العداوة لغير الله تعالي سواء كانت موروثة او مكتسبة كفرحه بمساءته او غمه بفرحه وطلبه له --------------------------------------------------الشر فلا تقبل علي عدوه الا في عقد نكاح فتلغو من مقذوف علي قاذفه ومقطوع عليه الطريق علي قاطعه ومن زوج في زنا بخلاف قتل وغيره وكل من لا تقبل له فانها تقبل عليه الخامس الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها قبل الدعوي او بعدها الا في عتق وطلاق ونحوهما --السادس العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية --السابع ان ترد لفسقه ثم يتوب ثم يعيدها فلا تقبل للت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همة في انه انما تاب لتقبل شهادته ولازالة العار الذي لحقه بردها ولان رده	475	-7821747334143705167	465	866.0	372	756	61.507938385009766	85	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1267	false	-1489112240119304228	139	299	687	1457	1458	300	حتي تاب قبلت ولو شهد كافرا او غير مكلف او اخرس فزال ذلك واعادوها قبلت لا ان شهد لمورثه بجرح قبل برءه او لمكاتبه او بعفو شريكه في شفعة عنها فردت قوله فلا تقبل للتهمة في انه انما تاب لتقبل شهادته ولازالة العار الذي لحقه بردها ولان رده لفسقه حكم فلا يرد بتوبته شرح او ردت لدفع ضرر او جلب نفع او عداوة فبرا مورثه وعتق مكاتبه وعفا الشاهد عن شفعته وزال المانع ثم اعادوها ومن شهد بحق مشترك بين من ترد شهادته له واجنبي ردت لانها لا تتبعض في نفسها قوله ثم اعادوها اي فلا تقبل وفيه وجه انها تقبل AUTO 9 باب اقسام المشهود به وهي سبعة 1 احدها الزني وموجب حده فلا بد من اربعة رجال يشهدون به او ا-نه اقر اربعا 2 الثاني اذا ادعي من عرف بغني انه فقير فلا بد من ثلاثة رجال 3 الثالث القود والاعسار ووطء يوجب التعزير باب اقسام المشهود به وبقية الحدود فلا بد من رجلين ويثبت القود باقرار مرة	1267	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0476	true	-6678478785660767296	0	118	0	570	1513	300	حتي تاب قبلت ولو شهد كافر- او غير مكلف او اخرس فزال---- واعادوها قبلت لا ان شهد لمورثه بجرح قبل برءه او لمكاتبه او بعفو شريكه في شفعة عنها فردت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ردت لدفع ضرر او جلب نفع او عداوة فبرء مورثه وعتق مكاتبه وعفا الشاهد عن شفعته وزال المانع ثم اعادوها ومن شهد بحق مشترك بين من ردت شهادته له واجنبي ردت لانها لا تتبعض في نفسها----------------------------------------------- AUTO-- باب اقسام المشهود به وهي سبعة-- احدها الزنا وموجب حده فلا بد من اربعة رجال يشهدون به او بانه اقر اربعا --الثاني اذا ادعي من عرف بغني انه فقير فلا بد من ثلاثة رجال --الثالث القود والاعسار ووطء يوجب التعزير--------------------- وبقية الحدود فلا بد من رجلين ويثبت --قود باقرار مرة	476	-7821747334143705167	563	1043.0	445	771	73.02204895019531	104	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1268	false	4005247903581887855	0	300	0	1573	1573	300	الرابع ما ليس بعقوبة ولا مال ويطلع عليه الرجال غالبا كنكاح ورجعة وخلع وطلاق ونسب وولاء وكذا توكيل وايصاء في غير مال فكالذي قبلهقوله ويثبت قود باقرار مرة وكذلك القذف والشرب قوله فكالذي قبله وحينءذ فكان ينبغي ضم المنتشر 5 الخامس المال وما يقصد به المال -كقرض ورهن و-وديعة وغصب واجارة وشركة وحوالة وصلع وهبة وعتق وكتابة وتدبير ومهر وتسميته ورق مجهول وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانه وتوكيل وايصاء فيه ووصية به لمعين ووقف عليه وبيع واجله وخيار---ه وجناية خطا او عمدا لا توجب قودا بحال او توجب مالا وفي بعضها قود كمامومة وهاشمة ومنقلة له قود موضحة في ذلك وفسخ عقد معاوضة وجعلهما قسما واحدا قوله وضمانه مفهومه ان الكفالة بالبدن لا يقبل في دعواها الا شهادة رجلين وهل هو كذلك الظاهر لا وان المراد بالضمان ما يشملهما لانها تءول الي المال عندنا قوله لمعين انظر غير المعين في الصورتين هل لابد فيه من شهادة رجلين او رجل وامراتين كما هو مقتضي المفهوم الظاهر نعم لانه لا يتصور اليمين في غير المعين تدبر قوله له قود موضحة اي مع اخذ تفاوت الدية كما تمم به الشارح ودعوي قتل كافر لاخذ سلبه ودعوي اسير تقدم اسلامه لمنع رقه ونحوه فيثبت المال برجلين ورجل وامراتين وبرجل ويمين لا امراتين ويمين ويجب تقديم الشهادة عليه ولو نكل عنه من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق فان نكل حكم عليه قوله ودعوي قتل كافر لاخذ سلبه تقدم في الجهاد انه لابد من رجلين نصا وقال هناك وسياتي في اقسام المشهود به ما يخالفه فراجعه قوله فيثبت المال برجلين الخ كان الاولي اسقاط لفظ في المال ليعود الضمير الي هذا النوع وفي الحاشية اشارة اليه والي الجواب عنه قوله وسقط الحق اي الطلب به فقط وليس المراد ولو كان لجماعة حق بشاهد فاقاموه فمن حلف اخذ نصيبه ولا يشاركه من لم يحلف ولا تحلف ورثة ناكل 6 السادس داء دابة وموضحة ونحوهما فيقبل-	1268	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0476	true	-6678478785660767296	118	271	570	1377	1513	300	الرابع ما ليس بعقوبة ولا مال ويطلع عليه الرجال غالبا كنكاح ورجعة وخلع------ ونسب وولاء وكذا توكيل وايصاء في غير مال فكالذي -------------------------------------------------------------قبله------------------------------- الخامس المال وما يقصد به المال وكقرض ورهن الوديعة وغصب واجارة وشركة وحوالة وصلح وهبة وعتق وكتابة وتدبير ومهر وتسميته ورق مجهول وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانة وتوكيل وايصاء فيه ووصية به ل-عين ووقف عليه وبيع واجله وخيار فيه وجناية خطا او عمدا لا يوجب قودا بحال او توجب مالا وفي بعضها قود كمامومة وهاشمة ومنقلة له قود موضحة في ذلك وك-- عقد معاوضة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعوي قتل كافر لاخذ سلبه ودعوي اسير تقدم اسلامه لمنع رقه ونحوه فيثبت المال برجلين ورجل وامراتين وبرجل ويمين لا امراتين ويمين ويجب تقديم الشهادة عليه ولو نكل عنه من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق فان نكل حكم عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان لجماعة حق بشاهد فاقاموه فمن حلف اخذ نصيبه ولا يشاركه من لم يحلف ولا يحلف ورثة ناكل-- السادس داء دابة وموضحة ونحوهما فيقبل	476	-7821747334143705167	795	1312.5	644	1579	50.34832000732422	139	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1269	false	5912319849827053848	0	23	0	110	1497	300	قول طبيب وبيطار واحد لعدم غيره في معرفته فان لم يتعذر ف---------------------اثنان وان اختلفا قدم قول مثبت 7------ السابع ما لا يطلع عليه	1269	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0476	true	-6678478785660767296	271	300	1377	1513	1513	300	قول طبيب وبيطار واحد لعدم غيره في معرفته فان لم يتعذر فانه يعتبر ان يشهد به اثنان وان اختلفا قدم قول مثبت علي ناف السابع ما لا يطلع عليه-	476	-7821747334143705167	108	190.5	86	137	78.83211517333984	21	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1269	false	5912319849827053848	75	251	377	1265	1497	300	كعيوب النساء تحت الثياب والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض ونحوه وكذا جراحة وغيرها في حمام وعرس ونحوهما مما لا يحضره رج--ال فيكفي فيه امراة عدل والاحوط اثنتان وان شهد به رجل فاولي لكماله قوله مما لا يحضره رجال اي غالبا كما سبق ليوافق اول الكلام اخره اذ لا يتاتي شهادة رجل علي ما لا يحضره رجال فلا يصح قوله بعد وان شهد الخ AUTO 1 فصل ومن ادعت اقرار زوجها باخوة رضاع فانكر لم يقبل فيه الا رجلان وان شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت شء وان شهدوا بسرقة ثبت المال دون القطع ويغرمه ناكل واذا ادعي زوج خلعا قبل فيه رجل وامراتان او ويمينه فيثبت العوض وتبين بمجرد دعواه فصل قوله لم يثبت شء اي لا قصاص ولا مال قوله وان ادعي زوج خلعا قبل فيه رجل وامراتان الخ لانه وان ادعته لم يقبل فيه الا رجلان ومن اقامت رجلا وامراتين بتزوج-ها بمهر ثبت المهر ومن حلف بطلاق ما سرق او ما غصب ونحوه فثبت فعله برجل وامراتين او ويمين ثبت المال ولم تطلق يدعي العوض وهو مال والمال يثبت برجلين ---ورجل وامراتين ورجل	1269	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0477	true	1035289319241720660	2	118	13	624	1519	300	كعيوب النساء تحت الثياب -الرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض ونحوه وكذا جراحة وغيرها في حمام وبرس ونحوهما مما لا يحضره الرجال فيكفي فيه امراة عدل والاحوط اثن-ان وان شهد به رجل فاولي لكماله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ومن ادعت اقرار زوجها باخوة رضاع فانكر لم يقبل فيه الا رجلان وان شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت شء وان شهدوا بسرقة ثبت المال دون القطع ويغرمه بنكل وا-ن ادعي زوج خلعا قبل فيه رجل وامراتان او ويمينه فيثبت العوض وتبين بمجرد د--------------------------------------------عواه وان ------------------------------------------------ادعته لم يقبل فيه الا رجلان وان اقامت رجلا وامراتين بتزويجها بمهر ثبت المهر ومن حلف بطلاق ما سرق او ما غصب ونحوه فثبت فعله برجل و------------يمين ثبت المال ولم ----------------------------------تطلق وان شهد رجل وامراتان لرجل	477	-7821747334143705167	586	1105.0	472	894	65.548095703125	99	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1270	false	2006740686008630330	3	297	16	1450	1461	300	وان شهد رجل وامراتان لرجل-او رجل وحلف معه ان فلانة ام ولده وولدها منه قضي له بها ام ولد ولا تثبت حرية ولدها ولا نسبه ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله او علي اسكفة دار او حاءطها وقف او مسجد حكم به وقد قدم انها لا تتبعض لان الطلاق ليس مشهودا به بل اثر يترتب علي المشهود به فتدبر قوله ولا ثثبت حرية ولدها ولا نسبه لان كلا منهما لا يثبت الا برجلين كما تقدم قوله ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله الظاهر ان الثبوت لا يتوقف علي الجمع بينهما فلعله علي معني او و بخطه في نسخة مكتوبا بالنصب وهي اظهر لان حبيس هو ناءب الفاعل فيما يظهر فتدبر ولو وجده علي كتب علم في خزانة مدة طويلة فكذلك والا عمل بالقراءن قوله في خزانة اي مستقرة في خزانة مدة طويلة قوله والا عمل بالقراءن كان علم سبق ملك مورثه لها وان المكتوب بخطه وعرفه وحينءذ فلا يفتقر الي كونها بخزانة وقف مدة طويلة كما سبق AUTO 10 باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها واداءها لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا بثمانية شروط 1 احدها كونها في حق يقبل فيه كتاب قاض ---لقاض 2 الثاني تعذر شهود الاصل بموت او مرض او خوف من سلطان او غيره او غيبة مسافة قصر باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها واداءها اي باب بيان شروطها اي وياب بيان محل يصح فيه الرجوع عنها اي وباب بيان الالفاظ التي تءدي الشهادة بها قوله احدها كونها في حق يقبل فيه كتاب قاض الي قاض لو قال 3 الثالث دوام تعذرهم الي صدور الحكم فمتي امكنت شهادتهم قبله وقف علي سماعها 4 الرابع دوام عدالة اصل وفرع اليه فمتي حدث قبله من احدهم-ما يمنع قبوله وقف 5 الخامس استرعاء الاصل الفرع او غيره وهو يسمع فيقول اشهد علي شهادتي او اشهد اني اشهد	1270	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0477	true	1035289319241720660	113	257	598	1309	1519	300	وان شهد رجل وامراتان لرجل او رجل وحلف معه ان فلانة ام ولده وولدها منه قضي له بها ام ولد ولا تثبت حرية ولدها ولا نسبه ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله او علي اسكفة دار او حاءطها وقف او مسجد حكم به ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجده علي كتب علم في خزانة مدة طويلة فكذلك والا عمل بالقراءن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO--- باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها واداءها لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا بثمانية شروط-- احدها كونها في حق يقبل فيه كتاب قاض الي قاض --الثاني تعذر شهود الاصل بموت او مرض او خوف من سلطان او غيره او غيبة مسافة قصر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث دوام تعذرهم -لي صدور الحكم فمتي امكنت شهادتهم قبله وقف علي سماعها-- الرابع دوام عدالة اصل وفرع اليه فمتي حدث قبله من احدهم ما يمنع قبوله وقف-- الخامس استرعاء الاصل الفرع اوغ-يره وهويستمع فيقول اشهد علي شهادتي او اشهد اني اشهد	477	-7821747334143705167	699	1284.5	558	1439	48.575401306152344	132	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1271	false	7156156952900549813	4	75	21	375	1495	300	الثالث دوام تعذرهم اي --في العذر الذي يمكن انقطاعه وهو هنا ما عدا الموت فتدبر قو-----------------------------------له من احدهم راعي الافراد ولو راعي الانواع لقال من احدهما------------------------------------------------------- ان فلان ابن فلان وقد عرفته اشهدني علي نفسه او شهدت عليه او اقر عندي بكذا والا لم يشهد الا ان سمعه يشهد عند حاكم او يعزوها الي سبب كبيع وقرض ونحوهما 6 السادس ان يءديها الفرع بصفة تحمله وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو	1271	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0477	true	1035289319241720660	215	300	1082	1519	1519	300	الثالث دوام تعذرهم لي صدور الحكم فمتي امكنت شهادتهم قبله وقف علي سماعها الرابع دوام عدالة اصل وفرع اليه فمتي حدث قبله من احدهم ما يمنع قبوله وقف الخامس استرعاء الاصل الفرع اوغيره وهويستمع فيقول اشهد علي شهادتي او اشهد اني اشهد ان فلانا بن فلان وقد عرفته اشهدني علي نفسه او شهدت عليه او اقر عندي بكذا والا لم يشهد الا ان سمعه يشهد عند حاكم او يعزوها الي سبب كبيع وقرض ونحوهما-- السادس ان يءديها الفرع بصفة------ وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو-	477	-7821747334143705167	257	411.0	204	446	57.62331771850586	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1271	false	7156156952900549813	122	300	591	1495	1495	300	ويثبت الحق بفرع مع اصل اخر ويصح تحمل فرع علي فرع وان يشهد النساء في اصل وفرع وفرع ف-رع فيقبل رجلان علي رجل وا-----مراتين ورجل وامراتان علي مثلهم او علي رجلين اصلين او فرعين وامراة علي امراة فيما تقبل فيه المراة فلان انتهي قوله ويثبت الحق بفرع مع اصل اخر لان الفرع قاءم مقام اصله بخلاف شهادة فرع مع اصله لانهما بمنزلة واحد قوله علي مثلهم تغليبا للذكر لشرفه ولو كان اقل عددا قوله فيما تقبل فيه المراة 7 السابع تعيين ف------رع لاصل 8 الثامن ثبوت عدالة الجميع ولا يجب علي فرع تعديل اصل وتقبل به وبموته ونحوه لا تعديل شاهد لرفيقه ومن شهد له شاهدا فرع علي اصل وتعذر ال-اخر حلف واستحق وهو ما لا يطلع عليه الرجال غالبا قوله الثامن ثبوت عدالة الجميع انظر هل يغني عن الشرط الثامن الشرط الرابع لان الدوام فرع الثبوت قوله وتعذر الاخر اي تعذر الاصل الاخر ومن يشهد علي شهادته شرح فيكون المراد وتعذر الطرف الاخر اصلا وفرعا واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها ويضمن شهود الفرع برجوعهم بعد الحكم ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او-	1271	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0478	true	225935922931728910	4	102	15	511	1451	300	ويثبت الحق بفرع مع اصل اخر ويصح تحمل فرع علي فرع وان يشهد النساء في اصل وفرع وفرع وفرع فيقبل رجلان علي رجل واحد وامراتين ورجل وامراتان علي مثلهم او علي رجلين اصلين او فرعين وامراة علي امراة فيما تقبل فيه المراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع تعيين شاهدي فرع لاصل-ه الثامن ثبوت عدالة الجميع فلا يجب علي فرع تعديل اصل ت-قبل به وبموته ونحوه لا تعديل شاهد لرفيقه ومن شهد له شاهدا فرع علي اصل وتعذر والاخر حلف واستحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها ويضمن شهود الفرع برجوعهم بعد الحكم ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او	478	-7821747334143705167	475	901.0	380	918	51.742919921875	87	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1272	false	-762847337982320300	0	300	0	1468	1468	300	غلطهم وان رجع شهود الاصل بعده لم يضمنوا الا ان قالوا كذبنا او غلطنا وان قالا بعده ما اشهدناهما بشء لم يضمن الفريقان شيءا قوله لم يعمل بها اي بتلك الشهادة قوله بعده اي بعد الحكم بشهادة الفرع قوله لم يضمنوا وكذا غيرهم لا ضمان عليه في هذه الحالة فتدبر لانه لم يترتب الحكم علي شهادتهم بل علي شهادة فرعهم قوله لم يضمن الفريقان شيءا اي مما حكم به لانه لم يثبت كذب AUTO 1 فصل ومن زاد في شهادته او نقص لا بعد حكم او ادي بعد انكارها قبل وكذا قوله لا اعرف الشهادة ثم يشهد وان رجع لغت ولا حكم ولم يضمن وان لم يصرح برجوع بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم اعادها قبلت شاهدي الفرع ولا رجوع شاهدي الاصل اذ الرجوع انما يكون بعد الشهادة وهما انكرا اصل الشهادة شرح فصل وان رجع شهود مال او عتق بعد حكم قبل استيفاء او بعده لم ينقض ويضمنون ما لم يصدقهم مشهود له بالمال او تكن الشهادة --بدين فتبرا منه قبل ان يرجعا ولو قبضه مشهود له ثم وهبه لمشهود عليه ثم رجعا غرماه ولا يغرم مزك برجوع مزكي وان رجع بعد حكمش-هود طلاق فلا غرم الا قبل الدخول نصف المسمي قوله ولا يغرم مزك برجوع مزكي لان الحكم يتعلق بشهادة الشهود لا المزكين قوله الا قبل الدخول نصف المسمي في العبارة حذف لجواب الشرط اي ذا لغرم ثابت وقوله نصف المسمي خبر مبتدا محذوف اي وهو نصف المسمي او بدله وان رجع شهود القرابة وشهود الشراء فالغرم علي شهود القرابة وان رجع شهود قود او حد بعد حكم وقبل استيفاء لم يستوف ووجبت دية قود وان استوفي-------------------------- ثم قالوا اخطانا غرموا دية ما تلف او ارش الضرب ويتقسط الغرم علي عددهم والجملة بيان لقدر الغرم في هذه الحالة قوله او بدله ولا ينتقض الحكم بالطلاق في الحالتين لاحتمال التواطء فلو رجع رجل وعشر نسوة في مال غرم سدسا-	1272	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0478	true	225935922931728910	102	283	511	1363	1451	300	غلطهم وان رجع شهود الاصل بعده لم يضمنوا الا ان قالوا كذبنا او غلطنا وان قالا بعده ما اشهدناهما بشء لم يضمن الفريقان شيءا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل ومن زاد في شهادته او نقص لا بعد حكم او ادي بعد انكارها قبل وكذا قوله لا اعرف الشهادة ثم يشهد فان رجع لغت ولا حكم ولم يضمن وان لم يصرح برجوع بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم اعادها ------------------------------------------------------------------------------------------------قبلت وان رجع شهود مال او عتق بعد حكم قبل استيفاء او بعده لم ينقض ويضمنون ما لم يصدقهم مشهود له------- او تكن الشهادة لاثنين ف-برا منه قبل ان يرجعا ولو قبضه مشهود له ثم وهبه لمشهود عليه ثم رجعا غرماه ولا يغرم مزك برجوع مزكي وان رجع بعد حكم شهود طلاق فلا غرم الا قبل الدخول نصف الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي او بدله وان رجع شهود القرابة وشهود الشراء فالغرم علي شهود القرابة وان رجع شهود قود او حد بعد حكم وقبل استيفاء لم يستوف ووجبت دية قود وان استوفي قود او حد حكم به بشهادتهم ثم قالوا اخطانا غرموا دية ما تلف او ارش الضرب ويتقسط الغرم علي عددهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو رجع رجل وعشر نسوة في مال غرم سدسا	478	-7821747334143705167	813	1502.5	640	1498	54.272361755371094	166	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1273	false	-2785657304340851361	17	300	88	1562	1562	300	اسداسا وان كانوا خمسة بزنا قوله وكذا رضاع اي شهد به رجل وعشر نسوة بين زوجين وفرق بينهما قبل الدخول ثم رجعوا وزع نصف الصداق عليهم علي الرجل سدسه وعليهن البقية سوية لما تقدم شرح اي من ترتب التفويت علي رجوع جميعهم كما لو اتلف جماعة مالا فاخماسا ولو رجع بعضهم غرم بقسطه ولو شهد اربعة بزنا واثنان منهم بالاحصان فرجم ثم رجعوا فعلي من شهد بالاحصان ثلثا الدية وعلي الاخرين ثلثها وان رجع زاءد عن البينة قبل --حكم او بعده استوفي قوله فعلي من شهد بالاحصان ثلثا الدية ثلث لشهادتهما بالزني وثلث لشهادتهما بالاحصان قوله وعلي الاخرين ثلثها لشهادتهما بالزني فقط قوله عن البينة هي هنا بمعني علي ويحد الراجع لقذفه ولو رجع شهود زنا او احصان غرموا الدية كاملة ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم قوله غرموا الدية كاملة ولا قتل لان القاتل غيرهم وهم متسببون فدرء عنهم القود لذلك ولزمهم المال قوله كرجوع من زكوهم قال الشارح في جميع ما تقدم انتهي اقول انظر هل يعارضه قول المصنف فيما سبق ولا يغرم مزك برجوع مزكي وان رجع شهود تعليق عتق او طلاق وشهود شرطه غرموا بعددهم وان رجع شهود كتابة غرموا ما بين قيمته قنا ومكاتبا فان عتق فما بين قيمته ومال كتابة وكذا شهود باستيلاد اقول لا تعارض لان الراجع هناك المزكي بزنة اسم المفعول الذي ترتب الحكم علي شهادته ولم يرجع المزكي بزنة اسم الفاعل وهنا رجع المزكي بزنة اسم الفاعل انما حكم مستندا الي تزكيتهم فيترتب عليهم الضمان وفيه شء فليعاود مرة اخري قوله او طلاق اي قبل دخول علي ما سبقاما بعد ولا ضمان برجوع شهود كفالة بنفس او براءة منها--- انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا ومن شهد بعد الحكم-بمناف للشهادة الاولي فكرجوع واولي وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد-	1273	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0479	true	-3382634961305807701	0	114	0	588	1476	300	اسداسا وان كانوا خمسة بزن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاخماسا ولو رجع بعضهم غرم بقسطه ولو شهد اربعة بزنا واثنان منهم بالاحصان فرجم ثم رجعوا فعلي من شهد بالاحصان ثلثا الدية وعلي الاخرين ثلثها وان رجع زاءد عن البينة قبل الحكم او بعده استوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويحد الراجع لقذفه ولو رجع شهود زنا او احصان غرموا الدية كاملة ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وان رجع شهود كتابة غرموا ما بين قيمته قنا ومكاتبا فان عتق فما بين قيمته ومال كتابة وكذا شهود باستيلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولا ضمان برجوع شهود كفالة بنفس او براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي فكرجوع واولي وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد	479	-7821747334143705167	581	1077.0	470	1481	39.23025131225586	108	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1274	false	7735909586397812037	44	260	225	1269	1470	300	ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي كان شهد اولا بقرض وحكم به ثم شهد ثانيا بانه وفاه قبل قوله فكرجوع واولي هذا كلام الشيخ -------تقي ال-دين غرم المال كله وان بان بعد حكم-كفر شاهديه- او فسقهما او انهما من عمودي نسب محكوم له او عدوا محكوم عليه نقض ورجع بمال او ببدله وببدل قود مستوفي-علي محكوم له وان كان الحكم لله تعالي باتلاف حسي او بما -سري اليه ضمنه مزكون ان كانوا والا او كانوا فسقة فحاكم قوله غرم المال كله اي الشاهد الراجع قوله نقض اي نقضه الامام او غيره كما في كلام واذا علم حاكم بشاهد زور باقراره او -تبين كذبه يقينا عزره ولو تاب-بما يراه ما لم يخالف نصا او معناه وطيف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال انا وجدناه شاهد زور فاجتنبوه ولا يعزر بتعارض البينة ولا بغلطه في شهادته او -رجوعه غيره وفيه نظر وعبارة المصنف تحتمل الحمل علي خصوص الامام فهي اسلم ومقتضي ما سبق انه ينقضه حاكمه ان كان بعد اثبات السبب فليحرر قوله بما يراه اي الامام تعزيرا كضرب او حبس او كشف راس ونحوه وقوله ما لم يخالف نصا او معناه كحلق لحية او قطع طرف او اخذ مال شرح ومتي ادعي شهود قود خطا عزروا AUTO 2 فصل ولا تقبل الشهادة الا ب اشهد او شهدت فلا يكفي انا شاهد ولا---------- اعلم او احق	1274	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0479	true	-3382634961305807701	99	236	504	1172	1476	300	ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي---------------------------------------------------------- فكرجوع واولي -وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله وان بان بعد حكم كفر شاهد به او فسقهما او انهما من عمودي نسب محكوم له او عدوا محكوم عليه نقض ورجع بمال او ببدله وببدل قود مستوفي علي محكوم له وان كان الحق- لله تعالي باتلاف ح-ي او بما يسري اليه ضمنه مزكون ان كانوا والا او كانوا فسقة فحاك--------------------------------------------------------------------------------م واذا علم حاكم بشاهد زور باقراره او بتبين كذبه يقينا عزره ولو تاب بما يراه ما لم يخالف نصا او معناه وطيف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال انا وجدناه شاهد زور فاجتنبوه ولا يعزر بتعارض البينة ولا يغلطه في شهادته او برجوعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي ادعي شهود قود خطا عزروا------- فصل ولا تقبل الشهادة الا ب-اشهد او شهدت فلا يكفي انا شاهد ولا يكفي قوله اعلم او احق	479	-7821747334143705167	623	1111.5	494	1069	58.27876663208008	118	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1275	false	-6163533113186827404	0	109	0	518	1444	300	فصل قوله ولا تقبل الشهادة الا باشهد او شهدت نطقا او خطا من غير قادر علي النطق علي ما تقدمفتدبر ولو قال اشهد بما وضعت به خطي او من تقدمه غيره اشهد بمثل ما شهد به او ولذلك----- او كذلكا-شهد صح في الاخيرتين فقط قوله بمثل ما شهد به اي لم يصح فيها ولا فيما قبلها بدليل بقية كلامه فتدبر قوله صح في الاخيرتين فقط اعني قوله بذلك او كذلك AUTO 11 باب اليمين في الدعاوي وهي تقطع الخصومة حالا ولا تسقط حقا ويستحلف منكر في كل حق ادمي غير نكاح ورجعة وطلاق وايلاء واصل رق كدعوي رق لقيط وولاء واستيلاد ونسب وقذف وقصاص في غير قسامة ويقضي في	1275	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0479	true	-3382634961305807701	218	300	1089	1476	1476	300	فصل و-----لا تقبل الشهادة الا باشهد او شهدت فلا يكفي انا شاهد ولا يكفي قوله اعلم او احق------- ولو قال اشهد بما وضعت به خطي او من تقدمه غيره اشهد بمثل ما شهد به او وبذلك اشهد او كذلك اشهد صح في الاخيرتين فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO--- باب اليمين في الدعاوي وهي تقطع الخصومة حالا ولا تسقط حقا ويستحلف منكر في كل حق ادمي غير نكاح ورجعة وطلاق وايلاء واصل رق كدعوي رق لقيط وولاء واستيلاد ونسب وقذف وقصاص في غير قسامة ويقضي في-	479	-7821747334143705167	338	598.5	268	524	64.50381469726562	65	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1275	false	-6163533113186827404	109	235	518	1126	1444	300	مال وما يقصد به مال-بنكول باب اليمين في الدعاوي قوله ولا تسقط حقا فتسمع البينة بعد اليمين ولا يستحلف في حق لله تعالي كحد وعبادة وصدقة وكفارة ونذر ولا شاهد وحاكم ولا وصي علي نفي دين علي موص-- ولا مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما حلفني اني ما احلفه ولا مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة حلفوا فان نكلوا قضي عليهم قوله ولا شاهد عطف علي الضمير المستتر في يستحلف من قوله ولا يستحلف العاءد الي المنكر والفاصل موجود ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه في اثبات او فعل نفسه او دعوي عليه حلف علي البت ومن حلف علي نفي فعل غيره او نفي دعوي عليه فعلي نفي العلم --قوله ------ومن حلف- علي	1275	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0480	true	7058630043357973834	0	96	0	449	1529	300	مال وما يقصد به مال --------------------------بنكوله ولا يست-------------------------------------حلف في حق لله تعالي كحد وعبادة وصدقة وكفارة ونذر ولا شاهد وحاكم ولا وصي علي نفي دين علي موصيه ولا مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما كلفني اني ما احلفه ولا مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة حلفوا فان نكلوا قضي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه في اثبات او فعل نفسه او---------- حلف علي البت ومن حلف علي نفي فعل غيره او نفي دعوي عليه فعلي نفي العلم ورقيقه كاجنبي في حلفه علي	480	-7821747334143705167	422	788.5	328	620	68.06451416015625	86	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1276	false	-593389521288142577	143	300	734	1509	1509	300	فعل غيره او دعوي عليه في حالة النفي فانه انما يحلف علي نفي العلم كما ياتي وعلم من اطلاق قوله او فعل نفسه او دعوي عليه انه يحلف فيه علي البت سواء كان في اثبات------- او نفي وهو ظاهر والصور حينءذ ثمان فتنبه لها ورقيقه كاجنبي في حلفه علي نفي علمه واما بهيمته فما ينسب الي تقصير وتف--ريط فعلي البت والا فعلي نفي العلم ومن توجه عليه حلف لجماعة حلف لكل واحد يمين-ا ما لم يرضوا بواحدة AUTO 1 فصل وتجزء قوله فما ينسب الي تقصير او تفريط اي فيه كمن ادعي ان بهاءم زيد افسدت زرعه ليلا بلا حبس فانكرها ربها شرح فصل بالله تعالي وحده 1 ولحاكم تغليظها فيما فيه خطر كجنابة لا توجب قودا وعتق- ونصاب زكاة بلفظ ك والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ويقول يهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من-	1276	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0480	true	7058630043357973834	64	179	307	885	1529	300	فعل غيره او دعوي عليه في اثبات-------------------------------------------------------------- او فعل نفسه او ---------------حلف---- علي البت ومن حلف علي نفي فعل غيره او نفي دعوي عليه فعلي نفي العلم------------ ورقيقه كاجنبي في حلفه علي نفي علمه واما بهيمته فما ينسب الي تقصير او تفريط فعلي البت والا فعلي نفي العلم ومن توجه عليه حلف لجماعة حلف لكل واحد يمينها ما لم يرضوا بواحدة -------فصل وتجزء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالله تعالي وحده-- ولحاكم تغليظها فيما فيه خطر كجناية لا توجب قودا وعتقا ونصاب زكاة بلفظ كو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ويقول يهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من	480	-7821747334143705167	519	908.5	415	787	65.9466323852539	93	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1277	false	-6816405678715085154	0	196	0	1011	1546	300	فرعون وملءه ويقول نصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول مجوسي ووثني والله الذي خلقني وصورني ورزقني ويحلف صابء ومن يعبد غير الله تعالي ب الله تعالي 2 وبزمن كبعد العصر او بين اذان واقامة 3 وبمكان فبمكة بين الركن والمقام وبالقدس عند الصخرة وببقية البلاد عند المنبر قوله ومن يعبد غير الله تعالي اي من غير الاوثان كعابد النار قوله وبقية البلاد عند المنبر ومنه المدينة المنورة بدليل الحديث المستدل به في الشرح ويحلف ذمي بموضع يعظمه 4 زاد بعضهم وبهيءة كتحليفه قاءما مستقبل القبلة ومن ابي تغليظا لم يكن ناكلا وان راي حاكم تركه فتركه كان مصيبا AUTO 36 كتاب الاقرار كتاب الاقرار وهو اظهار مكلف مختار ما عليه بلفظ او كتابة او اشارة اخرس او علي موكله او موليه او مورثه بما يمكن صدقه وليس بانشاء فيصح ولو مع اضافة الملك اليه كتاب الاقرار قوله او علي موكله او موليه اي فيما يملك انشاءه لان من ملك انشاء شء ملك الاقرار به قوله ولو مع اضافة الملك اليه ظاهر التفريع انه لو كان انشا لم يصح مع اضافة الملك اليه وفي وجهه خفاء ومن سكران او اخرس باشارة معلومة او صغير او قن اذن لهما في	1277	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0480	true	7058630043357973834	179	300	885	1529	1529	300	فرعون وملاه ويقول نصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول مجوسي ووثني والله الذي خلقني وصورني ورزقني ويحلف صابء ومن يعبد غير الله تعالي ب-الله تعالي و--------بعد العصر او بين اذان واقامة-- وبمكان فبمكة بين الركن والمقام وبالقدس عند الصخرة----------------------------------------------------------------------------------------- وبقية البلاد عند المنبر وب------------------------------------------------------حلف ذمي بموضع يعظمه-- زاد بعضهم وبهيءة كتحليفه قاءما مستقبل القبلة ومن ابي تغليظا لم يكن ناكلا وان راي حاكم تركه فتركه كان مصيبا AUTO--- كتاب الاق-------------رار وهو اظهار مكلف مختار ما عليه بلفظ او كتابة او اشارة اخرس او علي موكله او موليه او مورثه بما يمكن صدقه وليس بانشاء فيصح ولو مع اضافة الملك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه --------------ومن سكران او اخرس باشارة معلومة او صغير او قن اذن لهما في-	480	-7821747334143705167	641	1201.5	521	1011	63.40257263183594	109	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1277	false	-6816405678715085154	196	286	1011	1473	1546	300	تجارة في قدر ما اذن لهما فيه لا من مكره عليه ولا باشارة معتقل لسانه قوله واخرس باشارة هذا يغني عنه قوله في التعريف او اشارة اخرس وكانه اعاده للتنبيه علي القيد وهو معلوم قوله لا مكره هذا مفهوم من قوله مختار فلا حاجة اليه قوله ولا باشارة معتقل لسانه انظر ما الفرق بينه وبين الاخرس وقد يفرق بان هذا مرجو الزوال دون الخرس وبخطه واما بالكتابة فانها تصح منه بمتصور من مقر التزامه بشرط كونه بيده وولايته واختصاصه لا معلوما وتقبل دعوي اكراه بقرينة كتوكيل به او اخذ ماله	1277	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0481	true	-2693594079815191771	0	34	0	175	1421	299	تجارة في قدر ما اذن لهما فيه لا م---كره عليه ولا باشارة معتقل لسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه بمتصور من مقر التزامه بشرط كونه بيده وولايته واختصاصه لا معلوما وتقبل دعوي اكراه بقرينة كتوكيل به او اخذ ماله	481	-7821747334143705167	175	292.0	141	462	37.878787994384766	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1278	false	-3692032828456054944	48	300	243	1410	1410	300	او تهديد قادر وتقدم بينة اكراه علي طواعية ولو قال من ظاهره الاكراه علمت اني لو لم اقر ايضا-اطلقوني فلم اكن مكرها لم يصح لانه ظن منه فلا يعارض -يقين الاكراه ومن اكره ليقر بدرهم فاقر بدينار او لزيد فاقر لعمرو او علي وزن مال فباع داره ونحوه- في ذلك صح وكره الشراء منه ويصح اقرار صبي انه بلغ باحتلام اذا بلغ عشرا قوله لم يصح اي لم يقبل ولم يءاخذ بمقتضاه بل هو مكره كما يءخذ من بقية كلامه قوله او علي وزن مال فباع داره ونحوها مقتضاه ولو كان غير قادر علي تحصيل ما اكره عليه من غير ثمن ذلك المبيع والظاهر انه غير مراد قوله اذا بلغ عشرا ولا يقبل بسن الا ببينة وان اقر بمال وقال بعد بلوغه لم اكن حين اقراري بالغا لم يقبل وان اقر من شك في بلوغه ثم انكر بلوغه حال الشك صدق بلا يمين وان ادعي انه انبت بعلاج او دواء لا ببلوغ لم يقبل ومن ادعي جنونا اي تم له عشر قوله ولا يقبل بسن اي انه تم له خمس عشرة سنة قوله الا ببينة مقتضاه انه لا يكفي في ذلك الكتابة كوجود لم يقبل الا ببينة والمريض ولو مرض الموت المخوف-يصح اقراره بوارث وباخذ دين من غير وارث- وبمال له ولا يحاص مقر له غرماء الصحة لكن لو اقر في مرضه خط ابيه بوقت ولادته قوله ولا يحاص مقر له غرماء الصحة اي بل يبدا بغرماء الصحة فغير ماء المرض بعين ثم بدين او عكسه فرب العين احق ---------------ولو اعتق عبدا لا يملك غيره او وهبه ثم اقر بدين نفذ عتقه-	1278	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0481	true	-2693594079815191771	34	196	175	938	1421	299	او تهديد قادر وتقدم بينة اكراه علي طواعية ولو قال من ظاهر- الاكراه علمت اني لو لم اقر ايضا اطلقوني فلم اكن مكرها لم يصح لانه ظن منه فلا يعارض بيقين الاكراه ومن اكره ليقر بدرهم فاقر بدينار او لزيد فاقر لعمرو او علي وزن مال فباع داره ونحوها في ذلك صح وكره الشراء منه ويصح اقرار صبي انه بلغ باحتلام اذا بلغ ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرا ولا يقبل بسن الا ببينة وان اقر بمال وقال بعد بلوغه لم اكن حين اقراري بالغا لم يقبل وان اقر من شك في بلوغه ثم انكر بلوغه حال الشك صدق بلا يمين وان ادعي انه انبت بعلاج او دواء لا ببلوغ لم يقبل ومن ادعي جنونا لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الا ببينة والمريض ولو مرض الموت المخوف يصح اقراره بوارث وباخذ دين من غير وارثه وبمال له ولا يحاص مقر له غرماء الصحة لكن لو اقر في مرضه-------------------------------------------------------------------------------------------- بعين ثم بدين او عكسه فرب العين احق بها __________ ولو اعتق عبدا لا يملك غيره او وهبه ثم اقر بدين نفذ عتقه	481	-7821747334143705167	739	1415.0	581	1188	62.205387115478516	153	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1279	false	-8064247742358121000	0	235	0	1140	1435	300	وهبته ولم ينقضا باقراره---- وان اقر بمال لوارث لم يقبل الا ببينة او اجاز-------ة فلو اقر لزوجته بمهر مثلها لزمه بالزوجية لا باقراره قوله فرب العين احق لان اقراره بالعين يتعلق بذاتها وبالدين يتعلق بالذمة والاول اقوي ولهذا لو اراد بيعها لم يصح ومنع منه لحق ربها كذا في الشرح وان اقر لها بدين ثم ابانها ثم تزوجها لم يقبل وان اقرت انها لا مهر لها لم يصح الا ان يقيم بينة باخذه او اسقاطه وكذا حكم كل دين ثابت علي وارث وان اقر لوارث واجنبي صح للاجنبي قوله ثم ابانها اي او لم يبنها وقوله ثم تزوجها يعني او لم يتزوجها لان الاعتبار بحال الاقرار وهو حينءذ اقرار لوارث فما ذكره في المحلين لا محترز له كما نبه عليه في الشرح قوله الا ان يقيم بينة باخذه اي اخذها المهر فهو من اضافة المصدر لمفعوله قوله صح للاجنبي اي صحة غير متوقفة علي اجازة الورثة ولا علي والاعتبار بحالة اقراره فلو اقر لوارث فصار عند الموت-غير وارث لم يلزم وان اقر لغير وارث لزم ولو صار وارثا اقامة بينة اخذا مما سلف قوله فصار عند الموت غير وارث كمن اقر لاخيه فحدث له ابن يحجبه او قام به مانع قوله لم يلزم لاقتران التهمة به حين وجوده قوله لزم ولو صار وارثا لوجود الاقرار من اهله خاليا عن التهمة ولم يوجد ما يسقطه شرح AUTO 1 فصل وان اقر قن ولو ابقا-بحد او قود او طلاق ونحوه صح واخذ به في الحال ما لم	1279	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0481	true	-2693594079815191771	196	299	938	1421	1421	299	وهبته ولم ينقضا باقراره بعد وان اقر بمال لوارث لم يقبل الا ببينة او اجازة الورثة فلو اقر لزوجته بمهر مثلها لزمه بالزوجية لا باقراره وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر لها بدين ثم ابانها ثم تزوجها لم يقبل وان اقرت انها لا مهر لها لم يصح الا ان يقيم بينة باخذه او اسقاطه وكذا حكم كل دين ثابت علي وارث وان اقر لوارث واجنبي صح للاجنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والاعتبار بحالة اقراره فلو اقر لوارث فصار عند الموت غير وارث لم يلزم وان اقر لغير وارث لزم ولو صار وارثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان اقر قن ولو ابقا بحد او قود او طلاق ونحوه صح واخذ به في الحال ما لم-	481	-7821747334143705167	465	820.0	368	1153	40.32957458496094	95	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1279	false	-8064247742358121000	235	300	1140	1435	1435	300	يكن القود في نفس فبعد عتق فطلب جواب دعواه منه ومن سيده جميعا ولا يقبل اقرار سيده عليه فصل قوله ما لم يكن القود في نفس اي ويكذبه سيده شرح قوله فطلب جواب دعواه اي القود في النفس قوله منه ومن سيده جميعا لانه لا يصح من احدهما علي الاخر بغير ما يوجب مالا فقط وان اقر--- غير ماذون له بمال او بما يوجبه او-	1279	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0482	true	-9128870079960405104	0	34	0	153	1390	300	يكن القود في نفس فبعد عتق فطلب جواب دعواه منه ومن سيده جميعا ولا يقبل اقرار سيده عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير ما يوجب مالا فقط وان اقر قن غير ماذون له بمال او بما يوجبه او	482	-7821747334143705167	149	277.0	117	299	49.8327751159668	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1280	false	-6379910640535478699	0	300	0	1457	1457	300	ماذون له بما لا يتعلق بالتجارة فك-محجور عليه يتبع به بعد عتقه وما صح اقرار قن به فهو الخصم فيه والا فسيده وان اقر مكاتب بجناية تعلقت قوله بغير ما يوجب مالا فقط كالعقوبة والطلاق والكفارة قوله والا فسيده عموم الا يعارض ما قبله مما الخصم فيه القن والسيد معا فينبغي حمله علي بعض افراده فتدبر قوله تعلقت اي الجناية اي ارشها بذمته ورقبته ولا يقبل اقرار سيده عليه بذلك و قن بسرقة مال بيده وكذبه سيده قبل في قطع دون مال قوله بذمته ورقبته اي فان عتق اتبع بها بعد العتق والا فهي في رقبته فيخير السيد في ذلك علي التفصيل السابق في بابه قوله قيل في قطع اي ويقطع في الحال علي قياس ما قدمه اول الفصل خلافا لبعضهم ولا وجه له قوله دون مال مقتضي المقابلة انه لا يقبل وهو مخالف لما اسلفه في قوله وان اقر غير ماذون له بمال الخ من انه يتبع به بعد العتق وان اقر غير مكاتب لسيده او سيده له بمال لم يصح وان اقر انه باعه نفسه بالف عتق ثم ان صدقه لزمه والا حلف وال----------------------------اقرار لقن غيره اقرار لسيده ولذلك حمله شيخنا في حاشيته علي ذلك ابتداء ولم يلتفت الي ما يقتضيه سياق الكلام فقال فلا يءخذ بالمال في الحال بل بعد العتق انتهي فتدبر قوله لم يصح اما في الاولي فلانه لم يفد شيءا لانه لا يملك شيءا يقر به واما في الثانية فلان مال العبد لسيده ولا يصح اقرار الانسان لنفسه شرح قوله وان اقر انه باعه نفسه الخ اي لا علي وجه الكتابة والا لتوقف علي الاعتراف باستيفاء النجوم فيحمل علي صورة الافتداء قوله والاقرار لقن غيره اقرار لسيده يعني فيفصل في ذلك السيد بين و لمسجد او مقبرة او طريق ونحوه يصح ولو اطلق ولا يصح لدار الا مع السبب ولا لبهيمة الا ان قال علي كذا بسببها و لمالكها علي كذا بسبب حملها فانفصل-	1280	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0482	true	-9128870079960405104	34	138	153	647	1390	300	ماذون له بما لا يتعلق بالتجارة فك محجور عليه يتبع به بعد عتقه وما صح اقرار قن به فهو الخصم فيه والا فسيده وان اقر مكاتب بجناي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تعلقت-------------------- بذمته ورقبته ولا يقبل اقرار سيده عليه و------قن بسرقة مال سيده وكذبه سيده قبل في قطع دون مال وان اقر غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير مكاتب لسيده او سيده له بمال لم يصح وان اقر انه باعه نفسه بالف عتق ثم ان صدقه لزمه والا حلف والاقرار لقن غيره اقرار لسيده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسجد او مقبرة او طريق ونحوه يصح ولو اطلق ولا يصح لدار الا مع السبب ولا لبهيمة الا ان قال علي كذا بسببها و-لمالكها علي كذا بسبب حملها فانفصل	482	-7821747334143705167	452	599.0	357	1487	30.396772384643555	90	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1281	false	-6582697076349822392	0	300	0	1401	1401	300	ميتا وادعي انه بسببه صح والا فلا كونه وارثا او غير وارث ولكل حكمه علي ما سبق فتدبر قوله ولو اطلق اي لم يبين السبب بدليل المقابلة قوله ولا لبهيمة لعله ما لم تكن حبيسا قوله بسبب حملها اي بسبب جناية علي حملها قوله والا فلا اي وان لم ينفصل بالمرة لان السالبة تصدق بنفي ويصح لحمل بمال فان وضع ميتا او لم يكن حمل بطل وان ولدت حيا وميتا فللحي وحيين فلهما بالسوية ولو ذكرا وانثي-ما لم يعزه الي ما يوجب تفاضلا كارث او وصية يقتضيانه فيعمل به و له علي الف جعلتها له او نحوه فوعد الموضوع او انفصل حيا او ميتا لكن لم يات في صيغة الاقرار بقوله بسبب حملها او لم يدع مالكها انه بسببه قوله كارث اي كارث يقتضي تفاضلا فلا يرد الاخوة لام قوله فوعد اي لا يلزمه به شء ومقتضي ما ياتي فيما اذا وصل و له علي الف اقرضنيه يلزمه لا ان قال اقرضني الفا ومن اقر لمكلف بمال في يده ولو برق نفسه او كان المقر به قنا-فكذبه المقر له بطل ويقر بيد المقر ولا يقبل عود مقر له الي دعواه وان عاد المقر فادعاه لنفسه باقراره ما يغيره انه يكون اقرارا بالالف فيلزمه ويلغو قوله جعلتها له وهو قياس التي بعدها فتدبر قوله يلزمه ويلغو قوله اقرضنيه قوله لا ان قال اقرضني الفا لانه لا يتصور منه قرض قوله ولو برق نفسه اي اذا كان مجهول النسب كما تقدم او لثالث قبل AUTO 2 فصل ومن تزوج من جهل نسبها فاقرت برق لم يقبل مطلقا ومن اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يبين هل حملت به في ملكه او غيره لم تصر به ام ولد الا بقرينة قوله او لثالث اي ان صدقه الثالث قال قياس ما سبق فصل قوله مطلقا اي لا عليها ولا علي اولادها ولا زوجها وان اقر رجل بابوة صغير او مجنون او باب-	1281	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0482	true	-9128870079960405104	138	276	647	1282	1390	300	ميتا وادعي انه بسببه صح والا فلا يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح لحمل بمال فان وضع ميتا او لم يكن حمل بطل وان ولدت حيا وميتا فللحي وحيين فلهما بالسوية ولو ذكرا وانثي ما لم يعزه الي ما يوجب تفاضلا كارث و--وصية يقتضيانه فيعمل به و-له علي الف جعلتها له و--نحوه فوعد وللحمل علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف اقرضنيه يلزمه -الالف لا اقرضني الفا ومن اقر لمكلف بمال في يده ولو برق نفسه او كان المقر به قنا فكذبه المقر له بطل ويقر بيد المقر ولا يقبل عود مقر له الي دعواه وان عاد المقر فادعاه لنفسه او لثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث قبل -------فصل ومن تزوج من جهل نسبها فاقرت برق لم يقبل مطلقا ومن اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يبين هل حملت به في ملكه او غيره لم تضر به ام ولد الا بقرينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر رجل بابوة صغير او مجنون او باب	482	-7821747334143705167	605	1095.5	473	1404	43.09116744995117	124	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1282	false	8321691683294683035	0	23	0	107	1446	300	او زوج او مولي اعتقه قبل اقراره ولو اسقط به وارثا معروفا-ان امكن صدقه -لم يدفع به نسبا لغيره وصدقه مقر به او	1282	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0482	true	-9128870079960405104	276	300	1282	1390	1390	300	او زوج او مولي اعتقه قبل اقراره ولو اسقط به وارثا معروفا ان امكن صدقه ولم يدفع به نسبا لغيره وصدقه مقر به او-	482	-7821747334143705167	106	197.0	84	109	97.2477035522461	22	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1282	false	8321691683294683035	23	300	107	1446	1446	300	كان ميتا ولا يعتبر تصديق ولد مع صغر او جنون- ولو بلغ وعقل وانكر لم يسمع انكاره ويكفي في تصديق والد بولد وعكسه سكوته اذا اقر به ولا يعتبر في تصديق احدهما تكراره قوله او زوج المراد به الزوجة لان صدر المسالة اقر رجل والشارح حول العبارة فقال او شخص باب او اقرت امراة بزوج الخ فتدبر فيشهد الشاهد بنسبهما بدونه ولا يصح اقرار من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة الا ورثة اقرووا بمن لو اقر به مورثهم ثبت نسبه ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد موت مقر فادعت زوجيته قوله بدونه اي بدون تكرير التصديق بالسكوت قوله ولا يصح اقرار من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة وهم الاب والابن والزوج او الزوجة والمولي المعتق حاشية قوله الا ورثة اقروا بمن لو اقر به مورثهم ثبت نسبه كبنين بابن واخوة بابن للميت لعدم التهمة حاشية قوله فجاءت امه اي ام من ثبت نسبه من المقر قوله فادعت زوجيته اي انها زوجة للمقر او اخته غير توامته البنوة لم يثبت بذلك ومن اقر باخ في حياة ابيه او بعم في حياة جده لم يقبل و بعد موتهما ومعه وارث غيره-لم يثبت النسب وللمقر له من الميراث-ما فضل بيد مقر او كله ان اسقطه والا ثبت وان اقر مجهول نسبه ولا ولاء عليه-بنسب وارث قوله او اخته غير توءمته البنوة اي وادعت البنوة اي انها بنت للمقر قوله لم يقبل لانه يلزم عليه ان يلحق بكل من الاب والجد نسب من لم يقرا به قوله والا ثبت اي وان لم يكن معه وارث غيره ثبت النسب حتي اخ وعم فصدقه وامكن قبل لا مع ولاء حتي يصدقه مولاه ومن عنده امة له منها اولاد فاقر بها لغيره قبل عليها لا علي الاولاد ومن اقرت -نكاحا علي نفسها-	1282	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0483	true	249330107196073709	0	149	0	708	1416	299	كان ميتا ولا يعتبر تصديق ولد مع صغر او جنونه ولو بلغ وعقل وانكر لم يسمع انكاره ويكفي في تصديق والد بولد وعكسه سكوته اذا اقر به -لا يعتبر في تصديق احدهما تكراره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشهد الشاهد بنسبهما بدونه ولا يصح اقرار من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة ال--ورثة اقر-وا بمن لو اقر به مورثهم ثبت نسبه ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد موت مقر فادعت زوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته او اخته غير توامته البنوة لم تثبت بذلك ومن اقر باخ في حياة ابيه او بعم في حياة جده لم يقبل و-بعد موتهما ومعه وارث غيره لم يثبت النسب وللمقر له من الميراث ما فضل بيد مقر او كله ان اسقطه والا ثبت وان اقر مجهول نسبه ولا ولاء عليه بنسب وارث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اخ وعم فصدقه وامكن قبل لا مع ولاء حتي يصدقه مولاه ومن عنده امة له منها اولاد فاقر بها لغيره قبل عليها لا علي الاولاد ومن اقرت بنكاح -علي نفسها	483	-7821747334143705167	696	1303.5	552	1345	51.74721145629883	138	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1283	false	-3952219560654277916	1	288	4	1407	1466	300	سفيهة او لاثنينق-بل فلو اقاما بينتين قدم اسبقهما فان جهل قوله قبل عليها لا علي الاولاد لاحتمال ان يكون تزوجها من المقر له واشتراط حرية الاولاد او غر بها او وطءها بشبهة فان الحرية ثابتة للاولاد في هذه الصور كلها مع ثبوت رقية الام فلا تلازم بين الاقرار برقية الام و رقية الولد وحمل القاضي المسالة علي انه وطء امة يعتقد ملكه لها ثم علمها ملك غيره نقله عنه شيخنا في شرحه وقد علمت ان ذلك الحمل فقول ولي فان جهله فسخا ولا ترجيح بيد- وان اقر به عليها ولي------ها وهي مجبرة او مقرة بالاذن-قبل ومن ادعي نكاح صغيرة بيده فسخه حاكم ليس بمتعين لانه يرجع الي خصوص الشبهة قوله ولا ترجيح بيد لان الحر لا تثبت عليه اليد شرح قوله فسخه حاكم لعل المراد فرق بينهما بدليل قوله الاتي ثم ان صدقته اذا بلغت قبل فتدبر ثم ان صدقته اذا بلغت قبل فدل---- ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم عليه وان اقر رجل او امراة بزوجية الاخر فسكت او جحده ثم صدقه صح وورثه لا ان بقي علي تكذيبه حتي مات وان اقر ورثة بدين علي مورثهم قضوه من تركته وان اقر بعضهم بلا شهادة فبقدر ارثه قوله ثم ان صدقته اذا بلغت قبل فيه ان الاعتبار في الاقرار بحالته وحالة الاقرار قد صرح بانه يفسخ وقد يقال انا انما قلنا بان الفرقة تتوقف علي فسخ الحاكم لاحتمال صدقه ويحمل قوله ثم ان صدقته اذا بلغت قبل علي ما اذا لم يكن قد فسخه الحاكم والا فقد تقدم ان فسخ الحاكم طلاق باءن الا ان يحمل قوله والاعتبار في الاقرار بحالته علي ما يتعلق بالارث خاصة فتدبر ان ورث النصف فنصف الدين كاقرار- بوصي----------ة وان شهد منهم عدلان او عدل وحلف معه ثبت ويقدم ثابت ببينة فباقرار ميت علي ما اقر به	1283	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0483	true	249330107196073709	150	270	711	1281	1416	299	سفيهة او لاثنين قبل فلو اقاما بينتين قدم اسبقهما فان جه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فقول ولي فان جهله فسخا ولا ترج-ح بيده وان اقر به------ وليها عليها وهي مجبرة او مقرة بالاذن قبل ومن ادعي نكاح صغيرة بي------------------------------------------------------------------------------------------------------ده فسخه حاكم--------------------------------------- ثم ان صدقته اذا بلغت ق-------------------------------بل فدل علي ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم عليه وان اقر رجل او امراة بزوجية الاخر فسكت او جحده ثم صدقه صح وورثه لا ان بقي علي تكذيبه حتي مات وان اقر ورثة بدين علي مورثهم قضوه من تركته وان اقر بعضهم بلا شهادة فبقدر ارث----------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ورث النصف فنصف الدين كاقراره بوصية بلا شهادة وان شهد منهم عدلان او عدل وحلف معه ثبت ويقدم ثابت ببينة فباقرار ميت علي ما اقر به	483	-7821747334143705167	544	987.5	430	1427	38.12193298339844	104	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1284	false	-6384210786577319556	16	49	83	221	1270	300	AUTO 1 باب ما يحصل به الاقرار وما يغيره من ادعي عليه بالف فقال نعم او اجل او بلي او صدقت او انا او اني-مقر به او بدعواك او مقر فقط او خذها	1284	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0483	true	249330107196073709	271	299	1297	1416	1416	299	AUTO-- باب ما يحصل به الاقرار وما يغيره من ادعي عليه بالف فقال نعم او اجل------- او صدقت ا-------و اني مقر به--- بدعواك او مقر فقط او خذها-	483	-7821747334143705167	118	208.5	92	139	84.89208984375	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1284	false	-6384210786577319556	49	300	221	1270	1270	300	او اتزنها او اقبضها او احرزها او هي صحاح او كاني جاحد لك او كاني جحدتك حقك فلقد اقر باب ما يحصل به الاقرار وما يغيره قوله او خذها اي من غير ضمير يعود علي المدعي به لاحتمال ان يكون مراده خذ الجواب مني وهذا هو الفارق بينه وبين ما قبله فتدبر قوله فقد اقر لانه مثبت لاقراره بالعلم به اذ ما في علمه لا يحتمل لا ان قال انا اقر او لا انكر او يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك و بلي في جواب اليس لي عليك كذا اقرار ن----عم الا من عامي وان قال اقضني ديني عليك الفا او اشتر او اعطني او سلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه او الفا من الذي عليك او هل ليا-و الي عليك الف فقال نعم او امهلني يوما--- حتي افتح الصندوق او عل---ي الف ان شاء الله او لا يلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او الا ان اقوم ا------------و في علمي او علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن فقد اقر وان علق بشرط قدم غير الوجوب بخلاف الظن فانه يستعمل في الشك ك ان قدم زيد او شاء او جاء راس الشهر فله علي كذا او ان شهد به زيد فهو صادق لم يكن مقرا وكذا ان اخر ك له علي كذا ان قدم زيد او شاء او شهد به او جاء المطر او قمت الا اذا قال اذا جاء وقت كذا ومتي فسره ب اجل او-	1284	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0484	true	3416293126487046260	0	197	0	796	1244	300	او اتزنها او اقبضها او احرزها او هي صحاح او كاني جاحد لك او كاني جحدتك حقك ف-قد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر لا ان قال انا اقر او لا انكر او يجوز ان تكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك وبل-- في جواب اليس لي عليك كذا اقرار ولا نعم الا من عامي وان قال اقضني ديني عليك الفا او اشتر--------- او سلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه او الفا من الذي عليك او هل لي او الي عليك الف فقال نعم او امهلني يوما او حتي افتح الصندوق او له علي الف ان شاء الله او لا تلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او علي الا فقد اقر له بالف او في علمي او علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن فقد اقر وان علق بشر------------------------------------------ط قدم ك-ان قدم زيد او شاء او جاء راس الشهر فله علي كذا او ان شهد به زيد فهو صادق لم يكن مقرا وكذا ان اخر ك-له علي كذا ان قدم زيد او شاء او شهد به او جاء المطر او قمت -لا اذا قال اذا جاء وقت كذا ومتي فسره ب-اجل او	484	-7821747334143705167	749	1413.5	562	1073	69.80429077148438	172	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1285	false	-9056016310928508819	0	216	0	974	1387	300	وصية قبل بيمينه كمن اقر بغير لسانه وقال لم ادر ما قلت ------وان رجع مقر بحق ادمي او زكاة او كفارة لم يقبل قوله كمن اقر بغير لسانه اي لغته قوله وقال لم ادر ما قلت اي فانه يقبل منه ذلك بيمينه AUTO ------1 فصل فيما اذا وصل به ما يغيره اذا قال له علي من ثمن خمر-الف لم يلزمه و له علي الف من مضاربة او وديعة او لا يلزمني او قبضه او استوفاه او من ثمن خمر او ---ثمن مبيع لم اقبضه او تلف قبل قبضه او مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها فصل فيما اذا وصل به ما يغيره كان الظاهر في الترجمة ان يقول فيما اذا وصل به ما يغيره او وصله بما يغيره لانه تعرض للقسمين بل اول كلامه من القسم الذي لم يترجم له قوله او قبضه او استوفاه اي قال له علي الف قبضه او استوفاه كان مقرا لانه رفع للجميع ما اقر به فلم يقبل كاستثناء الكل وكذا في الوجيز او بكفالة علي اني بالخيار لزمه قال شارحه وذكر القاضي انه يقبل قال وحكاه ابن هبيرة عن احمد وذكر انه احتج في ذلك بمذهب ابن مسعود انتهي فعلمت ان هذه المسالة هي الاتية في كلامه في قوله وان وصله بقوله و له او كان له-علي كذا ويسكت اقرار وان وصله بقوله و---------برءت منه او وقضيته او بعضه او قال	1285	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0484	true	3416293126487046260	197	299	796	1241	1244	300	وصية قبل بيمينه كمن اقر بغير لسانه وقال لم ادر ما قلت فقوله وان رجع مقر بحق ادمي او زكاة او كفار-------------------------------------------------------------------------------------------------ة لم يقبل فصل فيما اذا وصل به ما يغيره اذا قال له علي من ثمن خمر الف لم يلزمه و-له علي الف من مضاربة او وديعة او لا تلزمني او قبضه او استوفاه او من ثمن خمر او من ثمن مبيع لم اقبضه او تلف قبل قبضه او مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بكفالة علي اني بالخيار لزمه وله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او كان له علي كذا ويسكت اقرار وان وصله بقوله ابراني او برءت منه او -قضيته او بعضه او قال	484	-7821747334143705167	412	747.0	317	1000	41.20000076293945	89	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1285	false	-9056016310928508819	216	300	974	1387	1387	300	لي عليك م-ءة فقال قضيتك منها عشرة ولم يعزه لسبب فمنكر يقبل قوله بيمينه وبرءت منه او وقبضته والمصنف قد مشي فيها علي كلام القاضي فقد مشي اولا علي قول ابي الخطاب وثانيا علي قول القاضي حاشية قوله ويسكت اي من غير عذر اما ان سكت لتنفس او سعال او نحوه فكمن لم يسكت كما تقدم نظاءره في ابواب متعددة قوله فقال قضيتك منها عشرة لعل جوابه يتضمن اقرارا بالمءة لانه ويصح استثناء النصف فاقل فيلزمه --------------الف الا الفا او الا ست مءة وخمسة-	1285	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0485	true	2255730109855274125	0	30	0	149	1448	300	لي عليك ماءة فقال قضيتك منها عشرة ولم يعزه لسبب فمنكر يقبل قوله بيمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ويصح استثناء النصف فاقل فيلزمه الف في له علي الف الا الفا او الا ستماءة وخمسة	485	-7821747334143705167	131	244.0	106	429	30.536130905151367	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1286	false	-7386366817212427340	0	283	0	1400	1482	300	في ليس لك علي---- عشرة الا خمسة بشرط ا-لا يسكت ما يمكنه كلام فيه في معني نعم لكن قضيتك الخ فصح كونها من افراد صور الاقرار قوله وخمسة في ليس لك علي عشرا الا خمسة هذه المسالة في غاية ما عللوا به ان الاستثناء من النفي اثبات والاولي ان يكون الاستثناء ماتيا به علي وجه الاضراب والمعني ليس لك علي وان يكون من الجنس والنوع ف له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا -صحيح ويلزمه تسليم تسعة فان ماتوا او قتلوا او غصبوا-الا واحدا فقال هو المستثني قبل بيمينه و له هذه الدار ولي نصفها او الا نصفها عشرة كاملة بل عشرة الا خمسة او ان الا مستعملة ابتداء بمعني لكن او بل والمعني ليس له علي عشرة لكن خمسة او بل خمسة قوله وان يكون من الجنس والنوع وان يكون ناويا للاستثناء قبل تمام المستثني منه كما علم من كتاب الطلاق اذ لا فرق بين البابين فيما يظهر قوله وله هذه الدار ولي نصفها كان مقتضي القواعد الغاء قوله ولي نصفها او الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل ولو كان اكثرها لا ان قال الا ثلثيها ونحوه و له درهمان وثلاثة الا درهمين او علي خمسة الا درهمين ودرهما او درهم ودرهم الا درهما يلزمه في الاوليين خمسة خمسة وفي الثالثة درهمان قوله او هذه الدار له وهذا البيت لي كان مقتضي الظاهر الغاء قوله وهذا البيت لي لكنهم نزلوه منزلة الاستثناء قوله وفي الثالثة درهمان لانه استثناء للدرهم من الدرهم لا من الدرهمين بناء علي قاعدة ان الاستثناء مما يليه و له علي م-ءة درهم الا ثوبا او الا دينارا تلزمه الم-ءة ويصح الاستثناء من الاستثناء ف له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة وكذا عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما	1286	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0485	true	2255730109855274125	30	161	149	802	1448	300	في ليس لك علي الا عشرة الا خمسة بشرطان لا يسكت ما يمكنه كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وان يكون من الجنس والنوع ف-له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فصحيح ويلزمه تسليم تسعة فان ماتوا او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل بيمينه و-له هذه الدار ولي نصفها او ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نصفها او الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل ولو كان اكثرها لا ان قال الا ثلثيها ونحوه و-له درهمان وثلاثة الا درهمين او علي خمسة الا درهمين ودرهما او درهم ودرهم الا درهما يلزمه في الاول-ين خمسة خمسة وفي الثالثة درهمان -وله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ماءة درهم الا ثوبا او الا دينارا تلزمه الماءة ويصح الاستثناء من الاستثناء ف-له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة وكذا عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما	485	-7821747334143705167	638	1162.0	510	1409	45.28034210205078	116	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1287	false	3080497308453399330	0	300	0	1482	1482	300	يلزمه ال--------عشرة فالاقوال خمسة اصحها الخمسة وتوجيه الكل ظاهر فتدبر AUTO 2 فصل ان قال له علي الف مءجلة الي كذا قبل قوله في تاجيله ووجه المذهب انا نصحح الاستثناء الاول ونبطل الثاني وما بني عليه فصل قوله قبل قوله في تاجيله تقدم في البيع انهما ان اختلفا في الحلول والتاجيل فالقول قول مدعي الحلول حتي لو عزاه الي سبب قابل للامرين وان سكت ما يمكنه كلام فيه ثم قال مءجلة او زيوف او صغار لزمته حالة جياد- وافية الا من ببلد اوزانهم ناقصة او نقدهم مغشوش فيلزمه من دراهمها وكذا الصداق فما الفرق بين ما هناك وما هنا وقد يفرق بان ما هناك فيما اذا كانا متفقين علي ثبوت اصل الحق ثم اختلفا في صفته وهذا نظير المسالة الاتية فيما اذا سكت ما يمكنه كلام فيه ثم قال مءجلة او زيوف او صغار وهنا الاختلاف في الحق المتصف فقبل قول المقر لانه غارم والقول قول الغارم بيمينه قوله جياد اسقاط الالف من جياد دليل علي ان الثلاثة مرفوعة علي انها خبر لمبتدا محذوف اي هي جياد الخ لا علي انها صفة للضمير المستتر و له علي الف زيوف قبل تفسيره بمغشوشة لا بما لا فضة فيه وان قال صغار قبل بناقصة وان قال ناقصة فناقصة وان قال وازنة لزمه العدد والوزن وان قال عددا وليس ببلد يتعاملون بها عددا لزماه و له علي درهم او درهم كبير او دريهم العاءد علي الالف اذ الضمير لا يوصف واما قولهم اللهم صل عليه الروءف الرحيم فقيل انه بدل وقيل انه شاذ يحفظ ولا يقاس عليه وفي بعض النسخ جيادا بالالف وهو يقتضي كون الثلاثة منصوبة علي الحال وهو واضح وقد توجه الاولي بان جياد مع اسقاط الالف منصوب علي الحال وسلك لغة ربيعة علي الوقف علي المنصوب المنون بحذف الفه مع السكون فدرهم اسلامي وازن و له عندي الف وفسره بدين او وديعة قبل فلو قال قبض-ه او تلف قبل ذلك-	1287	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0485	true	2255730109855274125	149	271	741	1322	1448	300	يلزمه خمسة وكذا عشرة -الا خ----مسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما ------------فصل ان قال له علي الف مءجلة الي كذا قبل قوله في تاجيله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو عزاه الي سبب قابل للامرين وان سكت ما يمكنه كلام فيه ثم قال مءجلة او زيوف او صغار لزمته حالة جيادا وافية الا من -بلد اوزانهم ناقصة او نقدهم مغشوش فيلزمه من دراهمها وله علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف زيوف قبل تفسيره بمغشوشة لا بما لا فضة فيه وان قال صغار قبل بناقصة وان قال ناقصة فناقصة وان قال وازنة لزمه الع-د والوزن وان قال عددا وليس ببلد يتعاملون بها عددا لزماه و-له علي درهم او درهم كبير او دريهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدرهم اسلامي وازن و-له عندي الف وفسره بدين او وديعة قبل فلو قال قبضته او تلف قبل ذلك	485	-7821747334143705167	532	937.0	421	1493	35.63295364379883	100	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1288	false	-1341870923331948776	0	63	0	289	1417	300	او ظننته باقيا ثم علمت تلفه قبل وان قال رهن قوله فدرهم اسلامي لعله ما لم يعارضه عرف كعرف مصر الان فيعمل به فتدبر قوله فلو قال اي في جانب الوديعة لا في جانب الدين حاشية قوله قبل لثبوت احكام الوديعة حيث فسره بها فقال المدعي وديعة او قال من ثمن----- لم اقبضه فقال بل دين في ذمتك فقول مدع و له علي	1288	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0485	true	2255730109855274125	271	300	1322	1448	1448	300	او ظننته باقيا ثم علمت تلفه قبل وان قال رهن فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المدعي وديعة او قال من ثمن مبيع لم اقبضه فقال بل دين في ذمتك فقول مدع و-له علي-	485	-7821747334143705167	119	219.0	92	294	40.47618865966797	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1288	false	-1341870923331948776	62	293	285	1379	1417	300	علي او في ذمتيا-لف وفسره متصلا-بوديعة قبل ولا يقبل دعوي تلفها الا اذا انفصلت عن تفسيره قوله فقول مدع اي انه دين بيمينه لانه اعترف له بدين وادعي عليه مبيعا اشبه ما لو قال له علي الف ولي عنده مبيع لم اقبضه قوله وفسره متصلا بوديعة قبل هذا هو الصحيح من المذهب وقيل انه لا يقبل ولو متصلا لان الوديعة مما لا يصح تعلقه بالذمة فيلزمه الفان الف وديعة والف دين عملا بالتفسير وبقوله في ذمتي وعلة القول الثاني واضحة وهي واردة علي القول الصحيح الا ان يكون صاحب القول الصحيح حمل قوله في ذمتي علي معني في عهدتي وحفظي كما هو معناها اللغوي وان احضره وقال هو هذا وهو وديعة فقال مقر له هذا وديعة وما اقررت به دين صدق و له في هذا المال الف او في هذه الدار نصفها يلزمه تسليمه ولا يقبل تفسيره لانشاء هبة وكذا له في ميراث ابي الف وهو دين علي التركة ويصح ديني الذي علي زيد-لعمرو ك له من مالي قوله صدق اي مقر له بيمينه صححه في تصحيح الفروع وغيره قوله يلزمه تسليمه اي ما ذكر من الالف او نصف الدار او فيه او في ميراثي من ابي-الف او نصفه او داري هذه او نصفها او منها او فيهانص-فها ولو لم يقل بحق لزمني فان فسره بهبة وقال بدا لي من تقبيضه قبل و له الدار ثلثاها او عارية او هبة او هبة سكني او هبة عارية عمل بالبدل ويعتبر شرط هبة	1288	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0486	true	3164837033292014309	0	113	0	517	1377	300	الف او في ذمتي الف وفسره متصلا بوديعة قبل ولا يقبل دعوي تلفها الا اذا انفصلت عن تفسيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان احضره وقال هو هذا ود----يعة فقال مقر له هذا وديعة وما اقررت به دين صدق و-له في هذا المال الف او في هذه الدار نصفها يلزمه تسليمه ولا يقبل تفسيره بانشاء هبة وكذا له في ميراث ا----لف وهو دين علي التركة ويصح ديني الذي علي زيد لعمرو ك-له من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------مالي او او في ميراثي من ابي الف او نصفه--------------------- او منها او فيها نصفها ولو لم يقل بحق لزمني فان فسره بهبة وقال بدا لي من تقبيضه قبل و-له الدار ثلثاها او عارية او -------هبة سكني او هبة عارية عمل بالبدل ويعتبر شرط هبة	486	-7821747334143705167	499	915.0	392	1099	45.40491485595703	99	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1289	false	7486256878135186365	40	255	211	1235	1475	300	ومن اقر انه وهب واقبض- او رهن واقبض- او اقر بقبض ثمن او غيره ثم قال ما اقبضت ولا قبضت وهو غير جاحد لاقراره-او ان العقد وقع تلجءة ونحوه ولا بينة وسال- احلاف خصمه لزمه ولو اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر يظن الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل قوله لزمه اي الحلف فان نكل عن اليمين قضي عليه بالنكول قوله ثم ادعي فساده اي ما ذكر من البيع او الهبة او الاقباض وفساد الاولين بان يتعلق بالمبيع او الموهوب حق الغير او يتخلف شء من شروطهما وفساد الاقباض بان يكون اقبض المكيل او الموزون بغير الوزن او المعدود بغير العد او المزروع بغير الزرع فتدبر حلف هو ببطلانه ومن باع او وهب او اعتق عبدا ثم اقر به لغيره لم يقبل ويغرمه للمقر له وان قال لم يكن ملكي ثم ملك-ه بعد قبل ببينة ما لم يكذبها بان كان اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه ومن قال قبضت منه الفا وديعة فتلفت فقال ثمن مبيع لم يقبضنيه لم يضمن ويضمن ان قاله غصبا قوله حلف هو ببطلانه لانه مدعي عليه يعني بصحة ما اقر به فيحلف علي فساده وبطلانه قوله ويغرمه للمقر له لعله ان صدقه قوله ويضمن ان قال غصبا اي المقر له قبضتها مني وعكسه اعطيتني الفا وديعة فتلفت فقال غصبا	1289	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0486	true	3164837033292014309	113	238	517	1090	1377	300	ومن اقر انه وهب واقبضه او رهن واقبضه او اقر بقبض ثمن او غيره ثم قال ما قب-ضت ولا قبضت وهو غير جاحد لاقراره او ان العقد وقع تلجءة ونحوه ولا بينة وساله احلاف خصمه لزمه ولو اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر يظن الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل حلف هو ببطلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ومن باع او وهب او -عتق عبدا ثم اقر به لغيره لم يقبل ويغرمه للمقر له-وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد قبل ببينة ما لم يكذبها بان كان اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه ومن قال قبضت منه الفا وديعة فتلفت فقال ثمن مبيع لم تقبضنيه لم يضم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويضمن ان قال غصبا----------------------- وعكسه اعطيتني الفا وديعة فتلفت فقال غصبا	486	-7821747334143705167	552	1049.5	430	1029	53.64431381225586	112	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1290	false	-1218082894375536040	53	161	269	796	1448	300	فصل ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبته منه وغصبه هو من عمرو او هذا لزيد لا بل لعمرو او ملكه لعمرو وغصبته من زيد فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو و غصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد فصل قوله ومن الخ انظر الرابط فان الضمير المنفصل الاتي في قوله فهو ليس عاءدا علي من ولعله الضمير في يغرم بناء علي الاجتزاء بالضمير في احد الجملتين المتعاطفتين ولو بغير الفاء كما هو راي لبعضهم فتدبر قوله ويغرم قيمته لعمرو اي ان صدقه عمرو ولا يغرم لعمرو شيءا وان قال غصبته من احدهما لزمه تعيينه ويحلف للاخر وان قال لا اعلمه فصدقاه انتزع	1290	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0486	true	3164837033292014309	238	300	1090	1377	1377	300	فصل ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبته منه وغصبه هو من عمرو او هذا لزيد لا بل لعمرو او ملك- لعمرو وغصبته من زيد فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو و-غصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يغرم لعمرو شيءا وان قال غصبته من احدهما لزمه تع-ينه ويحلف للاخر وان قال لا اعلمه فصدقاه انتزع-	486	-7821747334143705167	287	527.0	226	527	54.45920181274414	57	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1290	false	-1218082894375536040	161	254	796	1226	1448	300	من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه حلف لهما يمينا واحدة و اخذته من زيد لزم- رده قوله ولا يغرم لعمرو شيءا لانه انما شهد له به اشبه ما لو شهد له بمال بيد غيره شرح قوله فصدقاه اي في عدم العلم قوله وان كذباه اي في دعوي عدم العلم قوله حلف لهما يمينا واحدة انظر هل هذا بظاهره يعارض ما اسلفه لاعترافه باليد له و ملكته او قبضته او وصل الي-علي يده لم يعتبر لزيد قول ومن قال لزيد علي م-ءة درهم والا للعمرو او لزيد -----مءة درهم والا فلعمرو م-ءة دينار	1290	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0487	true	-7858810082777380414	0	47	0	229	1508	300	من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه حلف لهما يمينا واحدة و-اخذته من زيد لزمه رد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لاعترافه باليد و----ملكته او قبضته او وصل الي علي يده لم يعتبر لزيد قول ومن قال لزيد علي ماءة درهم والا فلعمرو او لزيد علي ماءة درهم والا فلعمرو ماءة دينار	487	-7821747334143705167	217	383.5	172	439	49.43052291870117	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1291	false	2133202497436656863	12	55	52	270	1512	300	فهي لزيد ولا شء لعمرو ومن اقر بالف في وقتين فان ذكر ما يقتضي التعدد كسببين او اجلين او سكتين لزمه الفان والا الف ولو تكرر الاشهاد وان قيد احدهما بشء فيحمل المطلق عليه وان ادعي اثنان دارا بيد غيرهما -شركة بينهما بالسوية	1291	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0487	true	-7858810082777380414	47	90	229	448	1508	300	فهي لزيد ولا شء لعمرو ومن اقر بالف في وقتين فان ذكر ما يقتضي التعدد كسببين او اجلين او سكتين لزمه الفان والا الف ولو تكرر الاشهاد وان قيد احدهما بشء فيحمل المطلق عليه وان ادعي اثنان دارا بيد غيرهما لشركة بينهما بالسوية	487	-7821747334143705167	218	431.0	175	219	99.54338073730469	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1291	false	2133202497436656863	163	300	803	1512	1512	300	فاقر لاحدهما بنصفها فالمقر به بينهما ومن قال بمرض موته------- هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيرهلز-م الورثة الصدقة بجميعه ولو كذبوه ومن ادعي دينا علي ميت وهو جميع تركته فصدقه الورثة ثم اخر مثل ذلك فصدقوه في مجلس فبينهما والا فللاول قوله فالمقر به بينهما لان المقر له يدعي ان الدار بينهما علي سبيل الشيوع فيكون كل جزء منها كذلك قوله ولو كذبوه اي الورثة في انه لقطة لان امره بالصدقة به دل علي تعديه فيه ونحوه مما يقتضي انه لم يملكه وهو اقرار لغير وارث فوجب وان اقروا بها لزيد ثم لعمرو فهي لزيد ويغرمونها لعمرو وان اقرو----ا لهما معا فبينهما ولاحدهما فهي له ويحلفون للاخر ومن خلف ابنين وم-ءتين وادعي شخص م-ءة دينا علي الميت فصدقه احدهما وانكر الاخر لزم المقر نصفها الا ان يكون عدلا ويشهد ويحلف معه فياخذها وتكون الباقية-	1291	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0487	true	-7858810082777380414	90	183	448	946	1508	300	فاقر لاحدهما بنصفها فالمقر بينه---ما ومن قال بمرض موته المخوف هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بجميعه ولو كذبوه ومن ادعي دينا علي ميت وهو جميع تركته فصدقه الورثة ثم اخر مثل ذلك فصدقوه في مجلس فبينهما والا فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول وان اقروا بها لزيد ثم لعمرو فهي لزيد ويغرمونها لعمرو وان اقروا بها لهما معا فبينهما ولاحدهما فهي له ويحلفون للاخر ومن خلف ابنين وماءتين وادعي شخص ماءة دينا علي الميت فصدقه احدهما وانكر الاخر لزم المقر نصفها الا ان يكون عدلا ويشهد ويحلف معه فياخذها وتكون الباقية	487	-7821747334143705167	474	913.5	385	724	65.46961212158203	85	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1292	false	-6678691291560953761	0	238	0	1188	1494	300	بين الابنين وان خلف ابنين وقنين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا بمرض موته وقال الاخر بل هذا عتق من كل ثلثه وصار لكل ابن سدس من اقر بعتقه ونصف الاخر امتثاله كاقراره في الصحة شرح قوله وصار لكل ابن سدس من اقر بعتقه ونصف الاخر لان حق وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما واجهله اقرع بينهما فان وقعت علي من عينه احدهما-عتق ثلثاه ان لم يجيزا باقيه وان وقعت علي الاخر فكما لو عين الاخر الثاني كل من الابنين نصف القنين فيقبل قوله في عتق حقه ممن عينه وهو ثلثا النصف الذي هو له وهو ثلث جميعه ولانه يعترف بحرية ثلثيه فيقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي الرق في ثلث النصف وهو سدس ونصف العبد الذي ينكر عتقه شرح قوله فكما لو عين الاخر الثاني يعني فلكل من الابنين سدس القن الذي عينه ونصف الاخر ويعتق من كل منهما ثلث شرح AUTO 2 باب الاقرار بالمجمل وهو ما احتمل --امرين فاكثر علي السواء ضد المفسر من قال له علي شء او كذا او كرر بواو او بدونها قيل له فسر فان ابي حبس حتي يفسر ويقبل بحد قذف وبحق شفعة وبما يجب رده باب الاقرار بالمجمل قوله ضد المفسر مراده بالضد هنا مطلق المقابل والا فالضدان قد يرتفعان كالسواد والبياض وفي قول شيخنا في الحاشية وهو نقيض المبين اشارة الي الاعتراض علي المصنف بالتعبير بالضد وانه كان الاولي ابداله بالنقيض ككلب مباح نفعه وباقل مال	1292	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0487	true	-7858810082777380414	183	300	946	1508	1508	300	بين الابنين وان خلف ابنين وقنين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا بمرض موته فقال الاخر بل هذا عتق من كل ثلثه وصار لكل ابن سدس من اقر بعتقه ونصف الاخر ----------------------------------------------------------------------------------وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما واجهله اقرع بينهما فان وقعت علي من عينه احدهما عتق ثلثاه ان لم يجيزا باقيه وان وقعت علي الاخر فكما لو عين الاخر الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب الاقرار بالمجمل وهو ما احتمل الامرين فاكثر علي السواء ضد المفسر من قال له علي شء او كذا او كرر بواو او بدونها قيل له فسر فان ابي حبس حتي يفسر ويقبل بحد قذف وبحق شفعة وبما يجب رده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ككلب مباح نفعه وباقل مال-	487	-7821747334143705167	558	1025.0	443	1191	46.85138702392578	110	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1292	false	-6678691291560953761	238	271	1188	1350	1494	300	لا بميتة نجسة وخمر وخنزير ورد سلام وتشميت عاطس وعيادة مريض واجابة دعوة ونحوه ولا بغير متمول كقشر جوزة وحبه بر او شعير فان مات قبله لم يء-خذ وارثه بشء ولو خلف------ تركة	1292	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0488	true	-5445636388366188369	0	34	0	169	1385	300	لا بميتة نجسة وخمر وخنزير ورد سلام وتشميت عاطس وعيادة مريض واجابة دعوة ونحوه ولا بغير متمول كقشر جوزة وحبة بر او شعير فان مات قبله لم يءاخذ وارثه بشء ولو خلف المقر تركة	488	-7821747334143705167	161	308.5	128	169	95.26627349853516	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1293	false	-2168784671723016018	20	300	95	1415	1415	300	خلف------ تركة وان قال لا علم لي بما اقررت به حلف ولزمه ما يقع عليه الاسم كالوصية بشء و غصبت منه او غصبته-شيءا يقبل بخمر ونحوه لا بنفسه او ولده و غصبته فقط يقبل بحبسه وسجنة و له علي مال او -----مال عظيم او خطير او كثير او جليل او---- نفيس او عزيز او زاد عند الله او عندي يقبل تفسيره باقل متمول وبام ولد و له دراهم او دراهم كثيرة قوله ونحوه كجلد ميتة قوله يقبل بحبسه اي بمجرد الترسيم عليه قوله وسجنه اي بالترسيم عليه مع السجن يقبل بثلاثة فاكثر لا بما يوزن بالدراهم عادة كابريسم ونحوه و له علي حبة او قال جوزة او نحوها ينصرف الي الحقيقة ولا يقبل تفسيره بحبة بر ونحوها ولا -----بشء قدر جوزة و له علي كذا درهم او كذا وكذا او كذا د----رهم بالرفع او بالنصب لزمه درهم قوله لا بما يوزن بالدراهم عادة كابريسم ونحوه ظاهره ولو كان الموازن اعلي قيمة وفيه شء قوله ينصرف الي الحقيقة انظر من صار عندهم اطلاق الجوزة علي الشجرة حقيقة عرفية هل يتعين عندهم تفسيره به قوله او كذا وكذا او كذا كذا الخ فيه ان اقل عدد مضاف احد عشر واقل عدد معطوف احد وعشرون فكان الظاهر ان يجب فيهما ما ذكر وان قال الكل بالجر او وقف لزمه بعض درهم و------يفسره و له علي الف خصوصا اذا نصب المميز فراجع رسالة ابن هشام في مسالة كذا قوله لزمه بعض درهم نظرا لما قاله النظام من ان العدد يطلق علي الواحد وعلي اجزاءه اطلاقا حقيقيا فعلي هذا يكون اقل عدد وفسره بجنس او اجناس لا بنحو كلاب-قبل و له علي الف ودرهم او الف ودينار او ا---لف وثوب او الف ومدبر او اخر الالف او الف وخمس مءة درهم او الف وخمسون دينارا-	1293	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0488	true	-5445636388366188369	31	192	154	907	1385	300	خلف المقر تركة وان قال لا علم لي بما اقررت به حلف ولزمه ما يقع عليه الاسم كالوصية بشء و-غصبت منه او غصبته شيءا يقبل بخمر ونحوه لا بنفسه او ولده وغص-بته فقط يقبل بحبسه وسجنه و-له علي مال يقبل او مال عظيم او خطير او كثير او جليل او مال نفيس او او ----------------------ندي يقبل تفسيره باقل متمول وبام ولد و-له دراهم او دراهم كثيرة يق------------------------------------------------------------------------------------------------بل بثلاثة فاكثر لا بما يوزن بالدراهم عادة كابريسم ونحوه و-له علي حبة او قال جوزة او نحوها فيصرف الي الحقيقة ولا يقبل تفسيره بحبة بر ونحوها ولا يقبل بشء قدر جوزة و-له علي كذا درهم او كذا وكذا او كذا كذا درهم بالرفع او بالنصب لزمه درهم وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكل بالجر او وقف لزمه بعض درهم وحينءذ يفسره و-له علي الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسره بجنس او اجناس لا بنحو كلاب قبل و-له علي الف -درهم او الف ودينار او له الف وثوب او الف ومدبر او اخر الالف او الف وخمسماءة درهم او الف وخمسون دينارا	488	-7821747334143705167	696	1229.5	548	1356	51.32743453979492	133	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1294	false	8210039821261944121	0	119	0	513	1440	300	او لم يعطف او عكس فالمبهم من جنس ما ذكر معه ومثله درهم ونصف اضيف الي معدوده بعض درهم فلا يرد ما نص عليه النحاة من ان اقل عدد اضيف الي مميزه المفرد مءة وانه كان مقتضاه ان يلزمه مءة قوله لا بنحو كلاب انظر هل هذا مع ما صدر به اول الباب من انه اذا قال له علي شء او كذا يقبل تفسيره بكلب مباح نفعه قال شيخنا وقد يقال صرف عن ذلك صارف وهو ان الشخص لا يقتني الف و الف الا درهما او الا دينارا و له علي دراهم بدينار لزمه دراهم بسعره و له في هذا شرك او هو شريكي فيه او شركة بيننا او لي وله او له فيه سهم قبل تفسيره حق الشريك	1294	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0488	true	-5445636388366188369	192	241	907	1123	1385	300	او لم يعطف او عكس فالمبهم من جنس ما ذكر معه ومثله درهم ونصف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف الا درهما او الا دينارا و-له علي دراهم بدينار لزمه دراهم بسعره ول-ه في هذا شرك او هو شريكي فيه او شرك- بيننا او لي وله او له فيه سهم قبل تفسيره حق الشريك	488	-7821747334143705167	214	403.0	165	513	41.71540069580078	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1294	false	8210039821261944121	258	300	1257	1440	1440	300	وان قال له فيه او منه-الف قيل له فسر ويقبل بجناية وبقوله نقده في ثمنه او اشتري ربعه به او له فيه شرك لا ب انه رهنه عنده به و له علي اكثر مما لفلان ففسره بدونه لكثرة نفعه لحله ونحوه قبل-	1294	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0488	true	-5445636388366188369	241	282	1123	1306	1385	300	وان قال له فيه او منه الف قيل له فسر ويقبل بجناية وبقوله نقده في ثمنه او اشتري ربعه به او له فيه شرك لا ب-انه رهنه عنده به و-له علي اكثر مما لفلان ففسره بدونه لكثرة نفعه لحله ونحوه قبل	488	-7821747334143705167	181	342.0	142	185	97.83783721923828	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1295	false	5599633756363073768	35	266	156	1238	1400	300	عليه مبلغا فقال لفلان علي اكثر مما لك وقال اردت التهزي لزمه حق لهما يفسره AUTO 1 فصل من قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية و من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة قوله ولو ادعي عليه مبلغا فقال لفلان الخ كان المعني لفلان علي حق اكثر من حقك فكانه اقر له بحق مبهم لا بعين المبلغ الذي ادعاه واقر لفلان بحق مبهم ايضا لكنه اكثر من حق الاول فيلزمه حق لهما لكن متفاوتا ويفسره ولا يقبل منه دعوي التهزي فصل لزمه تسعة وان اراد مجموع الاعداد لزمه خمسة وخمسون و له من عشرة الي عشرين او ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر و له ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا قوله لزمه تسعة اي بناء علي ان الغاية ليست داخلة في المغيا وهو احد استعمالات في اللغة والصحيح منها انها ان كانت من جنس المغيا دخلت والا فلا قوله لزمه تسعة عشر كان الظاهر ان يقول هنا ايضا ما لم ينو مجموع الاعداد تدبر و له درهم فوق درهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه-درهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم او درهم بل- درهم او درهم لا بل درهم او درهم لكن درهم او درهم فدرهم يلزمه درهمان وكذا درهم ودرهم فلو كرره ثلاثا-بالواو او الفاء او-ثم او قال درهم درهم درهم ونوي بالثالث تاكيد الثاني لم يقبل في الاولي قوله بل ----------------	1295	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0489	true	1203398871431634997	0	137	0	632	1379	300	عليه مبلغا فقال لفلان علي اكثر مما لك وقال اردت التهزء لزمه حق لهما يفسره -------فصل من قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية و-من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة لزمه ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعة وان اراد مجموع الاعداد لزمه خمسة وخمسون و-له من عشرة الي عشرين او ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر و-له ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له درهم فوق درهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم او --او علي درهم --------لا بل درهم او درهم لكن درهم او درهم فدرهم يلزمه درهمان وكذا درهم ودرهم فلو كرره ثلاثا بالواو او الفاء او ثم او قال درهم درهم درهم ونوي بالثالث تاكيد الثاني لم يقبل في الاولي وقبل في الثانية وله علي	489	-7821747334143705167	597	1061.0	466	1102	54.17422866821289	121	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1296	false	4711841555065686581	2	295	5	1407	1427	300	علي درهم قبله درهم وبعده درهم او هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة و له قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه و له علي درهم في دينار قوله وقبل في الثانية اي التي ليس فيها عاطف وكذا يقبل فيها ان نوي بالثاني او بكل من الثاني والثالث تاكيد الاول كما تقدم في كتاب الطلاق واراد العطف او معني مع لزماه والا فدرهم وان فسره براس مال سلم باق عنده في دينار وكذبه المقر له حلف واخذ الدراهم وان صدقه لم يلزمه شء و له درهم في ثوب واراد العطف او معني مع لزماه وان فسره براس مال سلم باق عنده قوله واراد العطف اي معني التعاطف والمراد جعل هذا الكلام كناية عنه وليس مراده انه اراد استعماله في معني العطف لانه لا علاقة مجوزة للاستعمال فتدبر قوله والا فدرهم لانه هو المقر به ظاهرا وتحمل الظرفية علي ظرفية قيمة الدينار دراهم للدرهم فتدبر قوله لم يلزمه شء اي لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح قوله واراد العطف هذه الارادة لا تقتضيها لغة ولا عرف او قال في ثوب اشتريته منه الي سنة وكذبه المقر له حلف واخذ الدرهم وان صدقه بطل اقراره و له درهم في عشرة يلزمه درهم ما لم يخالفه عرف فيلزمه مقتضاه او يرد الحساب ولو جاهلا به فيلزمه عشرة او الجم-ع فيلزمه احد عشر و له تمر في جراب او سكين في قراب قوله حلف واخد الدرهم لانه وصل اقراره بما يغيره ويبطله فهو بمنزلة رجوعه عن الاقرار فلا يقبل تدبر قوله وان صدقه بطل اقراره لان السلم يبطل بالتفرق قبل القبض شرح او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او فص في خاتم او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه ثوب او دابة مسرجة او سرج علي دابة او عمامة علي عبد	1296	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0489	true	1203398871431634997	136	300	628	1379	1379	300	علي درهم قبله درهم وبعده درهم او هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة و-له قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه وله----- درهم في دينار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد العطف او معني مع لزماه والا فدرهم وان فسره براس مال سلم باق عنده في دينار وكذبه المقر له حلف واخذ الدر-هم وان صدقه لم يلزمه شء و-له درهم في ثوب واراد العطف او معني مع لزماه وان فسره براس مال سلم باق عنده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قال في ثوب اشتريته منه الي سنة وكذبه المقر له حلف واخذ الدرهم وان صدقه بطل اقراره و-له درهم في عشرة يلزمه درهم ما لم يخالفه عرف فيلزمه مقتضاه او يرد الحساب ولو جاهلا به فيلزمه عشرة او الجميع فيلزمه احد عشر و-له تمر في جراب او سكين في قرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او فص في خاتم او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه ثوب او دابة مسرجة او سرج علي دابة او عمامة علي عبد-	489	-7821747334143705167	747	1423.0	584	1403	53.24304962158203	153	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1297	false	3421603044551944695	0	220	0	1076	1259	257	في زق ونحوه ليس باقرار بالثاني ك جنين في جارية او دابة ودابة في بيت وك المءة الدرهم التي في هذا الكيس ويلزمانه ان لم يكن فيه قوله او دابة مسرجة وقال في الانصاف اقرار بهما بلا خلاف اعلمه والمصنف تبع ما في التنقيح لكن ينظر كلامه في التنقيح مع قوله عما في الانصاف بلا خاف اعلمه ولعله ظهر له ما في التنقيح بعد الانصاف قوله ويلزمانه ان لم يكن فيه اي فيما ذكر من البيت في الاولي وكذا تتمتها ولو لم يعرف الم-ءة لزمته وتتمتها و له خاتم فيه فص او سيف بقراب-- اقرار بهما واقراره بشجر او شجرة ليس اقرارا بارضها فلا يملك غرس مكانها لو ذهبت ولا اجرة ما بقيت و بامة ليس باقرار بحملها و له علي درهم او دينار ونحوه يلزمه احدهما والكيس في الثانية قوله وكذا تتمتها اي المءة ان كان في الكيس بعضها ولا يتاتي ذلك في الدابة فتدبر قوله ولا اجرة ما بقيت اي علي مقر له بشجر او شجرة قوله يلزمه احدهما مع ان او استعملت للاضراب ك بل كما في ويعينه تم الكتاب والحمد لله الواحد الوهاب حمدا وافيا داءما الي يوم الحساب وصلي الله وسلم علي سيدنا محمد واله الانجاب فرغ جامعه من تبييضه في سابع عشري شعبان المكرم سنة وكتبه محمد بن احمد بن عبد العزيز بن علي الفتوحي الحنبلي عفا الله عنه وعن والديه وجميع المسلمين قوله	1297	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0490	true	4988362727793725110	5	125	21	642	1559	300	في زق ونحوه ليس باقرار بالثاني ك-جنين في جارية او دابة ودابة في بيت كالما-ءة الدرهم التي في هذا الكيس ويلزمانه ان لم تكن فيه وكذا تتمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو لم يعرف الماءة لزمته وتتمتها و-له خاتم فيه فص او سيف بقرابه فاقرار بهما واقراره بشجر او شجرة ليس اقرارا بارضها فلا يملك غرس مكانها لو ذهبت ولا اجرة ما بقيت و-بامة ليس باقرار بحملها و-له علي درهم او دينار ونحوه يلزمه احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعينه تم الكتاب والحمد لله الواحد الوهاب حمدا وافيا داءما الي يوم الحساب وصلي الله -----علي سيدنا محمد واله الانجاب فرغ جامعه من تبييضه في سابع عشري شعبان المكرم سنة وكتبه محمد بن احمد بن عبد العزيز بن علي الفتوحي الحنبلي عفا الله عنه وعن والديه وجميع المسلمين كتبه	490	-7821747334143705167	599	1119.0	480	1079	55.514366149902344	106	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0005	false	-5274599208674662509	194	266	954	1280	1457	300	استعمل في طهارة لم تجب او غسل كافر او غسل به راس بدلا عن مسح والمتغير بمحل تطهير وبما ياتي فيما كره وما لا يكره وكره منه ماء زمزم في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------زالة خبث وبءر بمقبرة وما اشتد حره او برده ومسخن بنجاسة ان لم يحتج اليه او بمغصوب ومتغير بما لا يخالطه من عود قماري او قطع كافور او دهن في شرح المنتهي ورده ابن قندس برد حسن قوله او غسل كافر اي	5	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0491	true	732314816461334254	221	260	1115	1301	1495	300	استعمل في طهارة لم تجب او غسل كافر او غسل به راس بدلا عن مسح وصرح---------------------------------------------------------------- في الاقناع بالكراهة للخلاف فيه واستوجهه شارحه قوله لم تجب اي لم تتوقف عليها صلاة ليشمل طهارة المميز ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او غسل كافر اي	491	-7821747334143705167	86	20.0	64	423	20.330968856811523	20	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0050	false	-8726738414377845794	67	169	351	887	1573	300	قوله وعند مضي وعن جماع افضل ثم لغسل ميت ثم لعيد في يومها لحاضرها ان صلي ولو منفردا ولكسوف واستسقاء ولجنون واغماء لا احتلام فيهما عبارة الاقناع والافضل عند مضيه اليها عن جماع ويمكن توجيهه بان اجتماع الامرين افضل علي الاطلاق وعند مضي دون جماع افضل من التبكير وعن جماع ولو مع التبكير افضل من كونه لا عن جماع والمص لم يتعرض للمرتبة التي في الاقناع كما ان----------------------------------------- صاحب الاقناع لم يتعرض لما دونها وه--ما المسالت---------------------------------------------------------------ان المذكورتان في المتن ق----------وله ثم لغسل ميت مسلم او كافر اي لحصوله لا لارادته قو----له لحاضرها ظاهره انه لا يتقيد بالذكر كغسل ا--لجمعة وعبر في الاقناع	50	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0510	true	51098027015546494	0	76	0	391	1599	300	قوله وعند مضي وعن جماع افضل----------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة الاقناع والافضل عند مضيه اليها عن جماع انتهي ومحصل المسالة انه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان يجمع بين الوصفين او يقتصر علي احدهما فنص صاحب الاقناع علي افضلية الجمع فقط واما المصنف فافاد ان ما فيه صفة من الصفتين افضل مما خلا عنهما ويعلم من ذلك ان الجمع افضل فعبارة المصنف اشمل قوله ثم لعيد----------------- اي لصلاة عيد بدليل يومها قوله لحاضرها ظاهره انه لا يختص- بالذكر كما في الجمعة و--صنيع الاقناع	510	-7821747334143705167	174	181.5	136	658	26.443769454956055	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0060	false	-943872809756127993	5	238	23	1151	1480	300	اذا وصل --مسافر الي ماء وقد ضاق الوقت او علم الي اخره لكان اقعد واحسن فتامل قو-----له وقد ضاق الوقت الخ قال في الحاشية وعلم منه انه لو وصل اليه وامكنه الصلاة به في الوقت فاخر حتي خشي الفوات فكالحاضر لان قدرته--- تحققت فلا يبطل حكلمها بتاخيره قاله المجد انتهي ومن ترك ما يلزمه قبوله او تحصيله من ماء وغيره وتيمم وصلي اعاد ومن خرج لحرث او صيد ونحوه حمله ان امكنه ويتيمم ان فاتت حاجته برجوعه ولا يعيد ومن في الوقت اراقه او مر به وامكنه الوضوء ويعلم انه لا يجد غيره او باعه او وهبه حرم ولم يصح العقد ثم ان تيمم وصلي لم يعد اقول انظر الفرق بين هذه المسالة والمسالة الاتية في قوله ومن في الوقت اراقه او مر به وامكنه الوضوء الخ فليحرر ذلك وقد يفرق بينهما بامكان استعمال الماء الان في هذه دون ----------------------ما ياتي من مسالتي------------- الاراقة والمرور قو------------------------------------------له اعاد اي واثم ---ان عل-م عدم صحة التيمم--------- قوله او باعه او وهبه اي لغير محتاج للشرب لوجوب بذله حينءذ قوله وصلي لم يعد اي ما لم يكن قادرا علي استرداده من المشتري او المتهب ولم يستخلصه منه وليس للمشتري ولا المتهب استعمال ذلك الماء لانه مقبوض بعقد فاسد فهو كغصب ولا تصح عبادته لو استعمله في شرطها ومن ضل عن رحله وبه الماء وقد طلبه او عن موضع بءر كان يعرفها ف-----------------------------------------تيمم اجزاه ولو بان بعد بقربه بءر--------------------------------------------- خفية ل--------------م يعرفها لا---------------------- ان نسيه او جهله	60	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0515	true	6018422867400471044	76	252	365	1220	1448	300	اذا علم المسا----------------فر الماء او دله عليه ثقة قريبا وخاف بقصده فوت الوقت قوله وقد ضاق الوقت --------------------علم منه انه لو وصل اليه وامكنه الصلاة به في الوقت فاخر حتي خشي الفوات فكالحاضر لان قدرته قد تحققت فلا يبطل حك-مها بتاخيره قاله المجد انتهي -من الحاشية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين هذه المسالة والمسالة الاتية في قوله ومن في الوقت اراقه الخ انه هنا قادر علي استع----------------------------------------مال الماء ولو بعد الوقت فلم يجز له التيمم بخلاف ما ياتي فانه وان كان قادرا قبل الاراقة لكنه صار عادما للماء فجاز تيممه كما لا يخفي فتامل قوله اعاد ما --لم يتعذر عليه ذلك حال التيمم فلا يعيد قوله او باعه يعن------ي لغير ------عطشان----------------- قوله و----لم يصح العقد فلو تطهر ب--------------ه من اخذه فالظاهر عدم الصحة----------------------------------------------------- لانه مقبوض بعقد فاسد فهو ك----------------------------------------------------------المغصوب ما لم يجهل الحال فيصح كما يفهك كم حواشي ابن نصر الله علي الكافي قوله ثم ان تيمم وصلي لم يعد محله اذا لم يكن قادرا علي استرداده ممن اخذه والا لم يصح قوله خفية لا ظاهرة قوله لم يعرفها لا ان كان يعرفها قوله لا ان نسيه او جهله	515	-7821747334143705167	413	475.5	316	1350	30.592592239379883	65	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0063	false	6794378207087487	24	53	111	243	1528	300	قوله او صمده ك------نص-----------ر قوله او يممه غيره هذه المسالة تقدمت صريحا في قوله ومن وضء او غسل او يمم باذنه ونواه صح لا ان اكره فاعل فذكرها هنا	63	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0516	true	8614213694622963638	267	300	1329	1477	1477	300	قوله او صمده من باب نصر قصده مختار قوله او يممه غيره هذه المسالة تقدمت صريحا في قوله ومن وضء او غسل او يمم باذنه ونواه صح لا ان اكره فاعل فذكرها هنا-	516	-7821747334143705167	130	240.5	102	149	87.24832153320312	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0063	false	6794378207087487	54	91	248	433	1528	300	--تتميم فتدبر-------- قوله وترتيب وموالاة لحدث اصغر اي ولو مع حدث اكبر بخلاف الغسل فيما يظهر واذا نوي استباحة امر يتوقف علي وضوء وغسل وازالة نجاسة اجزاه عن ذلك واذا نوي حدثا واطلق لم يجزءه عن شء	63	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0517	true	-6399649162898107174	1	36	6	183	1528	300	التتميم محمد الخلواتي قوله--------------- لحدث اصغر--- ولو مع حدث اكبر بخلاف الغسل فيما يظهر واذا نوي استباحة امر يتوقف علي وضوء وغسل وازالة نجاسة اجزاه عن ذلك واذا نوي حدثا واطلق لم يجزءه عن شء	517	-7821747334143705167	162	287.0	128	195	83.07691955566406	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0072	false	-7651977540523757661	186	213	933	1061	1480	300	قوله ويسير ماء بالمد كما يءخذ من عبارة ابن حمدان في رعايته حيث قال و-----عن يسير الماء النجس بما عفي عن يسيره من دم ونحوه انته-------ي قوله	72	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0519	true	3691924371192164315	142	171	713	853	1541	300	قوله ويسير ماء بالمد كما يءخذ من عبارة ابن حمدان في رعايته حيث قال ويعفي عن يسير الماء النجس بما عفي عن يسيره من دم ونحوه محمد الخلوتي قوله	519	-7821747334143705167	124	229.0	97	140	88.57142639160156	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0074	false	5564597655667719932	176	300	877	1461	1461	300	ما اذا كان الدم غير خارج --------------------------------------------------كما يصح بعد الانقطاع الذي معه طهر وهذا مخالف لما تقدم صريحا في المتن في باب الغسل من انه يجوز اللبث في المسجد بعد الانقطاع مع الوضوء وبخطه علي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو بوضوء ولو بصورة وضوء وهذا اولي من جواب ابن قندس لانه يوهم انه بعد الانقطاع لا يجوز لها اللبث ولو بوضوء وهو صريح في المخالفة لما سبق في الغسل قوله شبق الخ وهو مرض يءدي الي قوة الشهوة وشرطه ان ---لا تندفع شهوته بدون الوطء في الفرج وان يخاف تشقق انثييه ان لم يطا وان لا يجد مباحة دون الحاءض وان لا يقدر علي مهر حرة ولا ثمن امة وهل يلزمه الانكاح او التسري ولو زاد علي مهر او ثمن المثل زيادة كثيرة لكن لا تجحف بماله-	74	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0520	true	7695353472196263366	80	190	403	941	1505	300	ما اذا كان الدم غير خارج اي بان كان منجسا في الفرج قال فانه يصح معه الوضوء كما يصح مع- الانقطاع انتهي فظاهره ان هذا الوضوء وان صححناه لكن لا تستفيد به جوا-------------ز اللبث في المسجد وانما يحصل بهذا الوضوء نوع تخفيف وفارقت في هذه الحالة من انقطع دمها لانها مع الاحتباس لا يءمن خروجه وتعديه بخلاف حالة الانقطاع والله اعلم قوله ووطءا في فرج وليس بكبيرة كما في الاقناع قوله ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرطه هو ان لا تندفع شهوته بدون الوطء في الفرج وان يخاف تشقق انثييه ان لم يطا وان لا يجد مباحة غير الحاءض وان لا يقدر علي مهر حرة ولا ثمن امة ولعله ولو ب----------------------------------------------زيادة كثيرة ----لا تجحف بماله	520	-7821747334143705167	248	345.0	190	743	33.378196716308594	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0076	false	-3209376761043224265	119	148	595	732	1467	300	قوله تمام تسع سنين اي تسع سنين تمام اي تامة فهو من اضافة الصفة للموصوف فظاهرها ليس مرا------------------------------------------------دا قوله والحامل لا تحيض اي فان رات دما فهو دم فساد	76	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0521	true	1698490733529370342	155	191	799	976	1518	300	قوله تمام تسع -----اي تسع سنين تمام اي تامة فهو من اضافة الصفة للموصوف وظاهرها ليس مرادا شيخنا محمد الخلوتي قوله تمام تسع سنين اي تحديدا قوله والحامل لا تحيض فلو--- رات دما فهو دم فساد	521	-7821747334143705167	125	230.0	98	185	67.56756591796875	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0085	false	-6658218467312169744	9	40	43	189	1461	300	قوله ولو لم يبلغه الشرع اي ما شرعه الله من الاحكام كمن اسلم بدار الحرب او نشا ببادية بعيدة مسلما مع عدم من يتعلم منه اما من لم تبلغه الدعوة فكافر	85	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0526	true	-4970138059452610936	202	233	1096	1242	1590	300	قوله ولو لم يبلغه الشرع اي ما شرعه الله من الاحكام كمن اسلم بدار الحرب او نشا ببادية بعيدة مسلما مع عدم من يتعلم منه اما من لم تبلغه الدعوة فكافر	526	-7821747334143705167	146	292.0	115	146	100.0	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0091	false	-1675369713114168700	55	197	271	1013	1546	300	قوله الا النية قال الحجاوي في حاشية التنقيح هو صحيح لانه لا يجب تقديمها علي الصلاة بل ولا يستحب وانما يستحب مقارنتها للتحريمة قوله وهي اسلام وعقل-------------------------------- وتمييز وقد--------------------------- اسقط في المقنع هذه الثلاثة الاول نظرا الي انها شروط في النية فهي شروط في الشرط لا شروط ابتداء----------------------------------------------------------------------------------------ية قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من الزوال خبر مبتدا محذوف تقديره ومبدءه من الزوال ويختل-------------------ف بالشهر والبلد فاقله ب----------------------------------------------------اقليم الشام والعراق قدم وثلث في نصف حزيران ويتزايد الي عشرة وسدس في نصف كانون الاول ويكون اقل واكثر في غير ذلك وطول كل انسان بقدمه ستة وثلثان تقريبا حتي يتساوي منتصب وفيء------------ه سوي ظل الزوال وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي يتساوي الخ غاية لمحذوف دلت عليه القرينة اي واستمراره او ويستمر حتي يتساوي الخ والمحوج الي هذا التكليف ما صرح به ابن هشام في متن المغني من ان حتي لا تقع بعد من التي لابتداء الغاية قال لضعفها في الغاية بخلاف الي	91	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0531	true	8031034681129007823	19	275	92	1386	1507	300	قوله الا النية ف-------------------------------------انه لا يجب تقد-مها علي الصلاة بل الافضل ان تقارن التكبير قوله-------------------- اسلام وعقل لم يبينهما لان محله الاصول قوله وتمييز وتقدم في الصلاة قوله ودخول وقت اسقط في المقنع---- الثلاثة الاول نظرا الي انها شروط للن---ية فهي ل--------لشرط لا اب-----تداءية محمد الخلوتي وبخطه ايضا علي قوله ودخول وقت لصلاة مءقتة احترازا عن النفل المطلق والمقضية قوله لظهر اشتقاقها من الظهور اذ هي ظاهرة في وسط النهار والظهر لغة الوقت بعد الزوال وشرعا صلاة هذا الوقت من تسمية الشء باسم وقته قوله وهي الاولي انما بدا بها دون الفجر مع ان الايجاب كان ليلا لانه يحتمل انه وجد تصريح بذلك او ان الاتيان بها متوقف علي بيانها قوله من الزوال خبر مبتدا محذوف تقديره ومبدءه من الزوال قوله وهو ابتداء الخ تعريف بالعلامة والا فهو ميل الشمس عن كبد السماء قوله في غير ذلك يعني غير ذلك الاقليم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيءه بالرفع قوله سوي ظل الزوال ان كان قوله مطلقا اي سواء كان البلد حارا او لا صلي في جماعة او منفردا قاله في شرحه واراد بقوله او منفردا اذا كان ممن لا تجب عليه الجماعة او يعذر بتركها اما لو وجد من لا عذر له جماعة اول الوقت فقط تعين عليه فعلها مع الجماعة ولا يءخرها لان المسنون لا يعارض الواجب نبه عليه في جمع الجوامع لابن عبد الهادي قوله حتي يتساوي الخ غاية لمحذوف دلت عليه القرينة اي واستمراره او ويستمر حتي يتساوي الخ والمحوج الي هذا التكل-ف ما صرح به ابن هشام في متن المغني من ان حتي لا تقع بعد من التي لابتداء الغاية قال لضعفها في الغاية بخلاف الي	531	-7821747334143705167	451	711.5	358	1528	29.51570701599121	75	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0093	false	5602694359783981495	76	109	393	542	1528	300	قوله اخر ظاهره وجوبا لطاعة والده قوله فلا يكره الخ اي يعلم من هذا انه لا يكره ان يءم اباه اي من حيث انه لا تجب عليه طاعته الا في غير المحرم والمكروه	93	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0532	true	8799247542350161842	155	185	795	927	1532	300	قوله اخر يعني- وجوبا------------ قوله فلا يكره---- اي يعلم من هذا انه لا يكره ان يءم اباه اي من حيث انه لا تجب عليه طاعته الا في غير المحرم والمكروه	532	-7821747334143705167	128	230.0	98	149	85.90604400634766	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0096	false	-6090947261074716221	137	300	689	1477	1477	300	قوله بما لا يصف البشرة متعلق ب يجب او ستر------------------------------------------------------- والاول او--------لي قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه كورق وليف قوله لا باريه هي ما يصنع من القصب الفارسي علي هيءة ال-حصير ---------------------------------------------قوله لعلم هذه العبارة اولي من عبارة الاقناع فانه زاد هناك قوله ولا بما يصف البشرة واسقط قول المص لعدم فكلامه يوهم انه اذا لم يجد الا ما يصف البشرة لا يلزمه مع انه بعض ستر قوله ونحوهما كحلق عانة وختان ومعرفة بلوغ وبكارة وثيوبة وعيب وكل حالة جوزت الكشف جوزت النظر واللمس قوله وعورة ذكر وخنثي الخ---------------------------- اعلم ان حاصل الاقسام احد وتسعون لان الانسان اما ان يكون ذكرا-------- او انثي او خنثي وكل منها------ اما ان يكون حرا او رقيقا او مبعضا ----------او مدبرا او معلقا عتقه بصفة او مكاتبا فهذه ثمانية عشر وكل واحد من الثمانية عش-----ر اما ان يكون بالغا او مراهقا او بلغ تمام عشر او ما بين سبع وعشر او دون سبع وهذه خمسة--- فاذا ضربتها في الثمانية عشر بلغت تسعين فزد عليها احتمال كون الانثي ام ولد تبلغ-	96	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0536	true	-1107218687359554423	50	225	243	1083	1457	300	قوله بما لا يصف البشرة اي لونها من بياض وسواد ولو وصف الحجم فلا يكفي ما يصف البشرة عند وجود غيره والا تعين وبخطه علي قوله يصف الخ يقال وصف الثوب الجسم اذا اظهر حاله وبين هيءته ومنه وصفته من باب وعد اي اخبرت بما فيه من الاحوال والهيءات ذكر معناه في المصباح قوله ونحوه كورق وليف قوله لا بارية بموحدة وبعد الراء ياء مثناة تحتية مشددة حصير نسج من قصب مشفق ابن نصر الله في حواشي الكافي قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوهما كما يعمل من السعف قو-------------------------------------------------------------------له وعورة ذكر وخنثي الخ قال شيخنا الخلوتي حفظه الله اعلم ان حاصل الاقسام احد وتسعون لان الانسان اما ان يكون ذكرا او خنثي او ا--------نثي وكل من الثلاثة اما ان يكون حرا او رقيقا او مبعضا او مكاتبا او مدبرا او معلقا عتقه بصفة---------- فهذه ثمانية عشر وكل واحد ممن ذكر في هذه الصور اما ان يكون بالغا او مراهقا او بلغ تمام عشر او ما بين سبع وعشر او دون سبع وهذه خمس صور فاذا ضربتها في الثمانية عشر حصل تسعو-ن فزد عليها احتمال كون الانثي ام ولد تبلغ	536	-7821747334143705167	430	678.5	337	1097	39.197811126708984	83	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0098	false	-3610925297491736918	227	287	1108	1393	1455	300	قوله او ذهب الذهب له اسماء جمعها------- ابن مالك---------- في قوله حيث حرم او حج بغصب عالما ذاكرا لم يصح وان غير هيءة مسجد فكغصبه لا ان منعه غيره ولا يبطلها لبس عمامة وخاتم منهي عنهما ونحوهما نضر نضير نضار زبرج سيرا ء زخرفا عسجد عقيان الذهب والتبر ما لم يذب واشركوا ذهبا مع فضة في نسيك هكذا العرب قوله	98	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0537	true	-6442310295718084126	200	236	1011	1181	1496	300	قوله او ذهب الذهب له اسماء جمعها الامام ابن مالك رحمه الله في قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نضر نضير نضار زبرج سيرا ء زخرف- عسجد عقيان------ والتبر ما لم يذب واشركوا ذهبا مع فضة في نسيك هكذا العرب قوله	537	-7821747334143705167	153	258.5	120	302	50.66225051879883	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0099	false	7031267007141938686	214	248	1075	1245	1508	300	قوله ويصلي عريانا مع غصب والفرق انه----- لم تعهد اباحته بخلاف الحرير فانه ابيح للعذر وللمراة قو--------------------له وفي نجس لعدم وبعيد اي ولو كان حريرا ويقدم حينءذ علي غصب قوله ------------------------------ولا يصح نفل ابق	99	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0538	true	4451919318650606673	256	296	1240	1443	1456	300	قوله ولا اعادة---------- والفرق ان الغصب لم تعهد اباحته بخلاف الحرير فانه ابيح -------للمراة والعذر محمد الخلوتي قوله وفي نجس اي متنجس ف-----لو كان نجس العين كجلد ميتة صلي عريانا بلا اعادة نقله في المبدع قوله ولا يصح نفل ابق	538	-7821747334143705167	100	132.5	78	225	44.44444274902344	17	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0099	false	7031267007141938686	24	123	118	595	1508	300	فكغصب اي في كونه لا تصح صلاته فيه اما الغير فصلاته صحيحة قال في الرعاية ومن غصب مسجدا وغير هيءته فهو كغصب مكان غيره في صلاته فيه انتهي قال شيخنا في حاشية الاقناع وعلم منه ان صلاة غيره فيه صحيحة لانه ليس بغاصب له ومنه يءخذ صحة الصلاة بمساجد حريم النهر اذ المصلي فيها غير غاصب للبقعة اذ له الصلاة فيها لو لم تبن كما كان له ان يصلي في المسجد قبل ان يغير والله اعلم ويصح------------------- ممن حبس بغصب------------------------------ وكذا بنجسة ويومء برطبة غاية ما يمكنه ويجلس علي قدميه ويصلي عريانا مع غصب وفي حرير لعدم--------------- ولا اعادة	99	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0538	true	4451919318650606673	158	259	766	1255	1456	300	فكغصب اي في كونه لا تصح صلاته فيه اما الغير فصلاته صحيحة قال في الرعاية ومن غصب مسجدا وغير هيءته فهو كغصب مكان غيره في صلاته فيه انتهي قال------ في حاشية الاقناع وعلم منه ان صلاة غيره صح----يحة لانه ليس بغاصب له ومنه يءخذ صحة الصلاة بمساجد حريم النهر اذ المصلي فيها غير غاصب للبقعة اذ له الصلاة فيها لو لم تبن كما كان له ان يصلي في المسجد قبل ان يغير والله اعلم انتهي محمد الخلوتي قوله ممن حبس الخ ومثله خاءف من خروجه الضرر قوله وكذا بنجسة يعني بلا اعادة قوله------------------------------------------ وفي حرير لعدم ولو عارية قوله ولا اعادة	538	-7821747334143705167	396	721.0	310	541	73.19778442382812	81	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0108	false	-4597835859422809125	146	254	747	1312	1521	300	وصلي الي بيت المقدس ----------------------------بالمدين--------------------------ة قوله الا في نفل مسافر قال في الحاشية بعد توضيح قول المص الاتي ويستقبل راكب ويركع ويسجد ان امكن بلا مشقة والا فالي جهة سيره ما نصه تنبيه قد ظهر لك ان استثناء نفل المسافر ا-نما هو اذا لم يمكنه الاستقبال بلا مشقة فقوله في-------------------------------- شرحه بشرط---------- تعذر----- الاستقبال عليه ليس مرادا بل المراد ما ذكر في المتن هنا يعني فالشرط التعسر المعبر عنه بوجود المشقة لا التعذر قوله سفرا مباحا المراد بالمباح ما قابل المحرم والمكروه فقط و--يحمل المباح علي حقيقته وهو ما استوي طرفاه ويعلم منه حكم المندوب والواجب بالاولي ق-------------وله لا راكب تعاسيف ----------------------وهو ركوب الفلاة وقطعها علي غير صوب	108	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0546	true	-7454538090142156234	12	101	55	520	1515	300	وسلم الي بيت المقدس عشر سنين بمكة وستة عشر شهرا بالمدينة ثم امر بالتوجه الي الكعبة قوله الا في نفل مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر الخ يعني فلا يشترط له --استقبال ان شق عليه ذلك كما يعلم مما سياتي خلافا لما يفهمه شرحه من ان محله اذا تعذر عليه الاستقبال محمد الخلوتي قوله------------------------------------------------------------------------------------------ مباحا المراد بالمباح ما قابل المحرم والمكروه فقط او يحمل المباح علي حقيقته وهو ما استوي طرفاه ويعلم منه حكم المندوب والواجب بالاولي محمد الخلوتي قوله لا راكب تعاسيف كانه جمع تعساف بالفتح وهو ركوب الفلاة وقطعها علي غير صوب	546	-7821747334143705167	272	381.5	217	704	38.6363639831543	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0110	false	4534060845018903226	27	128	153	628	1530	300	قوله فيجتهد الي عينها اي في التوجه الي عينها قوله وهو من لم يقدر الخ هذا يشمل من كان قريبا من الكعبة وحال بينه وبينها نحو جبل ولم يجد من يخبره بيقين عن العين ومن كان محبوسا بمحل تعذر عليه فيه استقبال العين فيقتضي انه ينتقل مجانا الي استقبال الجهة وهو ينافي ما قبله من قوله الا ان تعذر بحاءل اصلي كجبل فيجتهد الي عينها وقد يقال ان النص علي الاولي قرينة علي عدم ارادة شمول ما هنا لها قو-------------------له فان امكنه ذلك اي ما هو واجب عليه كالعين في حق من قرب والجهة في حق من بعد حاشية قوله عدل	110	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0547	true	6450306261670701037	166	254	784	1212	1431	300	قوله فيجتهد---------- اي في التوجه ق----------وله وهو من لم يقدر الخ هذا يشمل من كان قريبا من الكعبة وحال بينه وبينها نحو جبل ولم يجد من يخبره بيقين عن العين ومن كان محبوسا بمحل تعذر عليه في- استقبال العين فيقتضي انه ينتقل ------الي استقبال الجهة وهو ينافي ما قبله من قوله الا ان تعذر بحاءل اصلي كجبل فيجتهد الي عينها وقد يقال ان النص علي الاولي قرينة علي عدم ارادة شمول ما هنا لها شيخنا محمد الخلوتي قوله فان امكنه ذلك اي ال----واجب في ال----------------قرب والبعد ق-------------------وله علم	547	-7821747334143705167	393	714.5	309	494	79.55465698242188	74	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0110	false	4534060845018903226	188	240	942	1211	1530	300	قوله واثبتها القطب الخ ويشير----- الي ضبط ذلك قول بعضهم من واجه القطب بارض اليمن وعكسه الشام وخلف الاذن عراق اليمني ويسري مصر قد صحح استقباله في العمر قوله عراق اي وجعله بعراق خلف الاذن اليمني وبمصر خلف الاذن اليسر- فكل من عراق ومصر مجرور بالعطف علي ارض اليمن مع تقدير متعلق	110	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0548	true	-5012228290529217212	68	120	348	609	1545	300	قوله وهو نجم------ الخ اشار بعضهم الي ضبط ذلك في قوله-- من واجه القطب بارض اليمن وعكسه الشام وخلف الاذن عراق اليمني ويسري مصر قد صحح استقباله في العمر قوله عراق اي وجعله بعراق حلف الاذن اليمني وبمصر خلف------ اليسري فكل من عراق ومصر مجرور بالعطف علي ارض اليمن مع تقدير متعلق	548	-7821747334143705167	236	428.0	187	275	85.81818389892578	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0112	false	2388208308587459640	202	298	996	1484	1490	300	قوله ويزاد في عبادة اي في تعريف --نية--------------------------------------- العبادة قوله ------------------------------ولا يمنع صحتها اي صحة ما هي شرط له كالصلاة هنا وبخطه قال في الفروع والمراد لا يمنع الصحة بعد اتيانه بالنية المعتبرة لا انه لا ينقص ثوابه ولهذا ذكره ابن الجوزي فيما ينقص الاجر ومثله قصده مع نية الصوم هضم الطعام او قصده مع نية الحج رءية البلاد الناءية ونحو ذلك انتهي وقال ابن الجوزي في الممتزج بشوب من الرياء وحظ النفس ان تساوي الباعثان فلا له ولا علي-----------------------------------------------------------ه والا اثيب واثم بقدره انتهي ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله فان تقدمته بيسير ظاهره ولو فعل شيءا من المبطلات------------------- كالكلام	112	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0549	true	6488954031438704138	204	297	1010	1484	1505	300	قوله ويزاد الخ----- اي في تعريف النية والا فلا يشترط اضافة الفعل الي الله في العبادات كلها بل يستحب كما في الاقناع قوله ولا يمنع صحتها اي ------------------الصلاة قوله او ادمان اي ملازمة قوله سهر يعني-------- بعد اتيان- بالنية المعتبرة وبخطه ايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي قوله سهر السهر عدم النوم في الليل كله او في بعضه مصباح قوله والافضل ان تقارن الخ ومعني المقارنة ان ياتي بالتكبير عقب النية وهذا ممكن لا صعوبة فيه بل عامة الناس انما يصلون هكذا قوله فان تقدمته بيسير ظاهره ولو اتي بشء م-ن المبطلات للصلاة غير ما ذكره كالكلام	549	-7821747334143705167	161	164.5	127	726	22.176307678222656	20	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0119	false	8563101715298625482	86	167	439	847	1497	300	قال ابن نصر الله وانما قال يتوجه احتمال لان ظاهر كلامهم ان الابعد عن اليمين افضل ممن علي--- اليسار ولو كان اقرب وهو اقوي عندي لخصوصية جهة اليمين بمطلق الفضل كما ان من وقف وراء الامام افضل ولو كان في اخر الصف ممن هو علي يمين الامام ملتصقا به انتهي ق---------------------------------------وله وهو ما يقطعه المنبر المراد ما يلي الامام ولو قطعه المنبر وليس المراد بالصف الاول اول صف كامل يلي الامام كما يقوله المخالف وهذه نكتة تفسير المص-- له قوله--------------------- لمكتوبة	119	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0552	true	6516875119258853483	19	100	105	512	1531	300	قال ابن نصر الله و--------------------------ظاهر كلامهم ان الابعد عن اليمين افضل ممن قرب عن اليسار -------------وهو اقوي عندي لخصوصية جهة اليمين بمطلق الفضل كما ان من وقف وراء الامام افضل ولو كان في اخر الصف ممن هو---- يمين الامام ملتصقا به انتهي اي موازيا للامام لان الافضل وقوفه خلفه قوله وهو ما يقطعه ال---خ المراد ما يلي الامام ولو قطعه المنبر لان ا---------لصف الاول اول صف كامل -----------كما يقوله المخالف وهذه نكتة تفسير المصنف له محمد الخلوتي قوله مع قدرة لمكتوبة	552	-7821747334143705167	328	567.5	260	473	69.34461212158203	58	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0124	false	-1540208886406833615	108	137	543	685	1536	300	قوله امام------- كان الظاهر النصب علي ان يكون حالا من ضمير قاءلا ولعل رفعه اما علي البدلية من ذلك الضمير او علي انه خبر لمبتدا محذوف والجملة حال منه	124	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0555	true	-1782472103236519464	138	168	705	854	1526	300	قوله امام ومنفرد كان الظاهر النصب علي ان يكون حالا من ضمير قاءلا ولعل رفعه اما علي البدلية من ذلك الضمير او علي انه خبر لمبتدا محذوف والجملة حال منه	555	-7821747334143705167	142	276.0	113	149	95.30201721191406	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0125	false	649158585298788503	89	122	496	661	1540	300	قوله ثم يرفع مكبرا قاءما اي من السجدة الثانية حال كونه مكبرا قاءما -----هو صريح في انه ليس بينهما جلسة استراحة وهو المذهب علي ما ياتي ق-----------------------وله الي القبلة اي موجهة الي القبلة	125	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0555	true	-1782472103236519464	238	275	1205	1383	1526	300	قوله ثم يرفع ------------اي من السجدة الثانية حال كونه مكبرا قاءما الخ وهو صريح في انه ليس لن---ا جلسة استراحة وهو المذهب فتامل قوله بمثلها اي في كل ما تقدم قوله الي القبلة اي موجهة اليها قوله	555	-7821747334143705167	131	224.5	104	193	67.87564849853516	22	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0125	false	649158585298788503	251	285	1308	1474	1540	300	استثناء ما تقدم من تجديد النية وما معها الا ان يراد يفعل في الباقي مثل ما فعله مشتركا بين الاوليين فلا يرد المختص بالاولي وفيه من التكلف ما لا يخف-------------ي قوله ولا يزيد الخ	125	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0556	true	-4310344661622750963	0	36	0	179	1508	300	استثناء ما تقدم من تجديد النية وما معها الا ان يراد يفعل في الباقي مثل ما فعله مشتركا بين الاوليين فلا يرد المختص بالاولي وفيه من التكلف ما لا يخفي محمد الخلوتي قوله ولا يزيد علي	556	-7821747334143705167	164	317.0	130	179	91.62010955810547	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0126	false	6676390487359092159	12	117	70	598	1529	300	ثم يقول اللهم صل علي محمد---- وعلي ا-ل محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد به شيخنا------------------------------------------------------------------------- قوله كما صليت علي ال ابراهيم الذي اختاره ابن كمال باشا في حل الاشكال المشهور في المقام من ان هذه العبارة في متعارفهم تقتضي ان تكون الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم-ادون من الصلاة علي ابراهيم عليه السلام اذ يجب ان يكون وجه الشبه في المشبه به اقوي منه في المشبه حاصله ان التشبيه في كون كل من الصلاتين افضل من الصلاة علي السابقين فتكون الصلاة علي نبينا افضل من الصلاة علي السابقين عليه ومنهم ابراهيم كما ان الصلاة علي ابراهيم افضل من الصلاة علي من	126	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0556	true	-4310344661622750963	51	167	261	847	1508	300	ثم يقول اللهم صل علي محمد الخ اعلم انه لا تجب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم خارج الصلاة الا في خطبتي الجمعة وانها تجوز علي غيره من الانبياء منفردا وكذا غيرهم قوله وبا---رك علي محمد الخ-- الذي اختاره ابن كمال باشا في حل الاشكال المشهور في المقام من ان هذه العبارة------------ تقتضي ان تكون الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم ادون من الصلاة علي ابراهيم عليه السلام اذ يجب ان يكون وجه الشبه في المشبه به اقوي منه في المشبه حاصله ان التشبيه في---- كل من الصلاتين افضل من الصلاة علي السابقين فتكون الصلاة علي نبينا افضل من الصلاة علي السابقين عليه ومنهم ابراهيم كما ان الصلاة علي ابراهيم افضل من الصلاة علي من	556	-7821747334143705167	456	796.0	361	607	75.1235580444336	85	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0127	false	8707547704322513423	233	298	1169	1490	1497	300	قال المناوي في الشرح الكبير عند قوله صلي الله عليه وسلم واعقدن بالانامل ما نصه اي اعددن مرات التسبيح بها وهذا ظاهر في عقد كل اصبع AUTO 2 فصل يكره فيها الالتفات بلا حاجة كخوف ونحوه وان استدار بجملته او استدبرها لا في الكعبة او شدة خوف او اذا تغير اجتهاده بطلت علي حدة لا ما يعتاده كثير من العد بعقد الاصابع فصل ق-------------وله و---يكره	127	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0557	true	-4807306255354229935	2	44	11	218	1506	300	قال المناوي في الشرح الكبير عند قوله صلي الله عليه وسلم واعقدن بالانامل ما نصه اي اعددن مرات التسبيح بها وهذا ظاهر في عقد كل اصبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حدة لا ما يعتاد- كثير من العد بعقد الاصابع انتهي والله اعلم قوله ولا يكره	557	-7821747334143705167	186	339.0	148	337	55.19287872314453	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0129	false	1156130495524919556	30	182	136	885	1488	300	وتكرار الفاتحة ما لم يكن لتوهم خلل في القراءة الاولي وياتي بها في الثانية علي وجه تام قوله فان سقط اي-- بالفعل قوله فيما يمنع كمالها اي ولو خشي فوات الجماعة حاشي---------------------------------------------------------ة قوله او حاقنا بالنون اي بالبول قوله او حاقبا بالباء الموحدة اي بالغاءط اي يكره ابتداءها حاقبا الي اخره فهو من قبيل عطف الجمل كما يءخذ من حل الشارح او مع ريح محتبسة او نحوه او تاءقا لطعام ونحوه ما لم يضق الوقت فتجب ويحرم اشتغاله بغيرها وسن تفرقته ومراوحته بين قدميه وتكره كثرته وحمده اذا عطس او وجد ما يسره او استرجاعه اذا وجد ما يغمه وسن رد مار بين يديه ما لم يغلبه او يكن محتاجا قوله او مع ريح ويقال له حازق قوله ونحوه كجماع وشراب او يحمل الطعام علي ما يطعم فيشمل الشراب علي حد قوله تعالي ومن لم يطعمه البقرة وحينءذ فيراد بقوله ونحوه خصوص الجماع قوله ما لم يضق الوقت اي ولو المختار قوله	129	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0558	true	-4552271906717786638	0	65	0	326	1549	300	وتكرار الفاتحة ما لم يكن لتوهم خلل في المر--ة الاولي قو---------------------------------له فان سقط يعني بالفعل قوله فيما يمنع كمالها--- ولو فاتته ال---جماع------ة قوله مفرط اي كل من الحر والبرد والجوع والعطش كما في شرحه قوله او حاقنا اي او ان يبتد---------------------------------------------------------ءها حاقنا--------- فهو من قبيل عطف الجمل كما------------------------------------------------------------------------------------------- اشار اليه شيخنا محمد الخلوتي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ونحوه كجماع وشراب قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما لم يضق الوقت ---ولو المختار قوله	558	-7821747334143705167	213	317.0	169	808	26.361385345458984	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0135	false	-2667744798270703323	50	247	243	1262	1528	300	قوله وسهو عللوه بانه ربما ادي الي التسلسل وفيه نظر لان توهم التسلسل ليس مفسدا انما المفسد لزومه حقيقة الا ان يقال من قواعدهم اقامة المظنة مقام المءنة قوله قياما حال وليس المراد بالقيام الانتصاب التام بدليل انه يسجد للسهو اذا نهض لثالثة ناسيا التشهد الاول ثم ذكر قبل ان يستتم قاءما ورجع فتدبر قوله ولو قدر جلسة الاستراحة هذا تحديد بمجهول في المذهب او سجودا او نوي القصر فاتم سهوا سجد له وعمدا بطلت الا في الاتمام وان قام لزاءدة جلس متي ذكر ولا يتشهد ان تشهد وسجد وسلم لانا لا نقول بجلسة الاستراحة قوله سجد له اي وجوبا الا في مسالة الاتمام فاستحبابا ذكره في الحاشية مسالة اذا رفع راسه من السجود فجل-س للاستراحة وكان موضع جلوسه للفصل او التشهد ثم ذكر اتي بذلك ولا سجود عليه ولو جلس للتشهد قبل السجود سجد لذلك وان جلس للفصل وظنه التشهد وطوله لم يجب -السجود انتهي قاله المبدع قوله الا في الات---------------------------------------------------------------------------------مام اي فانها لا تبطل بتعمد ذلك لانه رجع الي الاصل وصرح به صاحب الاقناع في مسالة السهو وبان فرضه----- الركعتان وهل اذا دخل معه مسبوق عالم بالحال يعتد بهما الظاهر لا لانه يصير حينءذ من اقتداء المفترض بالمتنفل قو-----------------------------------------------------------------------------------------له وان قام لزاءدة اي في الفرض	135	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0561	true	707740232345067215	52	192	296	1012	1549	300	قوله وسهو عللوه بانه ربما ادي الي التسلسل وفيه نظر لان توهم التسلسل ليس مفسدا انما المفسد لزومه حقيقة الا ان يقال من قواعدهم اقامة المظنة مقام المءنة قوله او قع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودا اي في غير محله فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع راسه من --سجود ليجلس للاستراحة وكان موضع جلوسه للفصل او التشهد ثم ذكر او جل-----------------------------------------------------------س للفصل يظنه التشهد وطوله لم يجب له سجود ولو جلس للتشهد قبل سجود سجد قوله ولو قد جلسة الاستراحة ولو قلنا باستحبابها لانه لم يردها قوله سجد له اي وجوبا وللاتمام استحبابا ولا يعتد مسبوق بالاتمام سهوا لخلوه عن النية ولهذا لو اراد المصلي الاتمام بعد زيادته علي الركعتين سهوا لم ي--------------------------عتد به فياتي بما بقي من الرباعية سوي ما سهي عنه فانه يلغو ومقتضي كلامهم لا يكره الاتمام بعد نية القصر لاطلاقهم جواز ذلك وفي الغاية انه يكره والله اعلم قوله وان قام لزاءدة اي في --فرض	561	-7821747334143705167	333	479.0	261	1196	27.842809677124023	53	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0137	false	-8509334484645810665	63	92	292	438	1411	300	متي---- مضي في موضع يلزمه الرجوع او رجع في موضع يلزمه المضي عالما بتحريمه بطلت صلاته ل-----ترك الواجب عمدا كان فعله يعتقد جوازه لم تبطل لانه ترك- غير متعمد	137	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0562	true	6395476414451535724	171	202	852	1008	1538	300	متي مضي مصل في موضع يلزمه الرجوع او رجع في موضع يلزمه المضي عالما بتحريمه بطلت صلاته لانه كترك الواجب عمدا وان فعله يعتقد جوازه لم تبطل لانه تركه غير متعمد	562	-7821747334143705167	143	272.0	114	156	91.66666412353516	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0139	false	-7497190549281023429	195	268	962	1336	1488	300	في قراءة المراد بالقراءة الفاتح------------ة قوله بطلت اي الركعة المتروك منها اي لغ------------------------------ت ولم يحتسب بها من عدد الركعات وليس المراد بذلك البطلان الحقيقي لان العبادة اذا حكم علي بعضها بالبطلان حكم علي كلها به ايضا------ قوله التي تركه منها اي وصارت التي تليها اولاه لكن لا يعيد الاستفتاح قوله فلو رجع عالما عامدا بطلت صلاته علم منه انه اذا رجع سهوا او ج-هلا انها لا تبطل لكن هل--- يعتد ب--------تلك الركعة التي	139	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0564	true	-8662996083476674198	137	202	669	990	1478	300	في قراءة اي نفس--------- الفاتحة دون البسملة قوله بطلت اي لغت ولو عبر به لكان احسن وبخطه ايضا علي قوله بطلت اي لغت ولم يحتسب بها من عدد الركعات وليس المراد بذلك البطلان الحقيقي لان العبادة اذا حكم علي بعضها بالبطلان حكم علي كلها به ايضا منصور قوله ب----------------------------------------------------------------------------------------طلت صلاته وان رجع ناسي-----------ا او جاهلا لم----- تبطل صلاته ولا يعتد بما يفعله في الركعة التي	564	-7821747334143705167	213	303.0	165	434	49.07834243774414	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0143	false	7471149898397595478	25	128	129	611	1480	300	قوله سجد لذلك وعلي هذا فقد سجد ل-------سهو وقد يقال هذا لا يعارض وليس علي ماموم سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه ولو لم يتم ما عليه من تشهد ثم يتمه ولو مسبوقا فيما لم يدركه فلو قام بعد سلام امامه رجع فسجد معه لا ان شرع في القراءة وان ادركه في اخر سجدتي السهو سجد معه فاذا سلم اتي بالثانية ثم قضي صلاته وان ادركه بعدهما وقبل السلام لم يسجد ويسجد ان سلم معه سهوا او لسهوه معه وفيما انفرد به ما سبق اذ هذا للاتيان به سهوا لا للسهو فيه والذي منعوه خشية التسلسل السجود للسهو فيه فتامل قوله	143	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0567	true	-7580696565057215967	57	90	266	427	1468	300	قوله سجد لذلك وعلي هذا فقد سجد لسجود السهو وقد يقال هذا لا يعارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سبق اذ هذا للاتيان به سهوا لا للسهو فيه والذي منعوه خشية التسلسل السجود للسهو فيه فتامل قاله	567	-7821747334143705167	153	285.0	121	489	31.28834342956543	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0146	false	-7342529279355302231	16	104	81	534	1525	300	قوله تعلمه وتعليمه ظاهره ان التعلم والتعليم في مرتبة واحدة مع ان التعليم نفعه متعد ولعلهم نظروا الي ان تعدي نفع التعلم ايضا باعتبار الاول وهو ظاهر قول ابي الدرداء العالم والمتعلم في الاجر سواء ------وان كان يمكن حمله علي معني انهما سواء في ثبوت اصل الاجر وان اختلف قو-------------له ونص ان الطواف------ لغريب افضل اي ان لم ينو الاقامة بمكة المنقح والوقوف بعرفة افضل منه خلافا لبعضهم ثم ما تعدي نفعه ويتفاوت فصدقة علي قريب محتاج افضل-- من عتق وهو منها علي اجنبي الا زمن غلاء وحاجة	146	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0568	true	7550534113337966990	193	275	951	1382	1508	300	قول------ه وتعليمه ظاهره ان التعلم والتعليم في مرتبة واحدة مع ان التعليم نفعه متعد ولعلهم نظروا الي--- تعدي نفع التعلم ايضا باعتبار الاول وهو ظاهر قول ابي الدرداء العالم والمتعلم في الاجر سواء انتهي وان كان يمكن حمله علي معني انهما سواء في ثبوت اصل الاجر وان اختلف محمد الخلوتي قوله ونحوهما كتفسير قوله لغريب اي-------- لم ينو الاقامة بمكة محمد الخلوتي قوله------------------------- ثم ما تعدي اي بقية ذلك والا فبعض المتقدم يتعدي قوله من عتق ملخصه ان الصدقة------- زمن غلاء وحاجة	568	-7821747334143705167	325	520.0	258	480	67.70833587646484	58	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0146	false	-7342529279355302231	151	230	767	1161	1525	300	افضل من -----الحج و-فيه نظر قوله فضل من عتق اي لاجنبي كما قيده به بعضهم والا فعتق القريب -----صدقة ايضا قوله وافضلها ما سن جماعة اي صلاة التطوع فتراويح فوتر وليس بواجب الا علي النبي صلي الله عليه وسلمقوله فوتر كان الاشبه ان يكون الوتر اكد حتي من الكسوف فانه قد قيل بوجوبه وصلاة راتبة وكان واجبا عليه عليه الصلاة والسلام-وقد قال صلي الله عليه وسلم-ما لفظه او معناه قد زادكم الله صلاة -هي احب الي من حمر النعم	146	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0569	true	-3480013430406132319	0	76	0	362	1469	300	افضل من عتق اجنبي وبخطه علي قوله---- من عتق اي لاجنبي كما قيده به بعضهم والا فعتق القريب عتق وصدقة ق-----وله واكدها كسوف الخ يعني ان مجموع ذلك اكد وان كان في نفسه متفاوتا قو-----------------------------له فوتر كان الاشبه ان يكون الوتر اكد حتي من الكسوف فانه قد قيل بوجوبه وصلاة راتبة وكان واجبا عليه عليه --------السلام وقد قال صلي الله عليه وسلم ما لفظه او معناه قد زادكم الله صلاة وهي احب الي من حمر النعم	569	-7821747334143705167	278	462.0	219	408	68.13725280761719	52	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0148	false	5945519196505723966	102	255	536	1298	1545	300	قوله واخر الليل يجوز ان يكون مبتدا من غير تقدير وخبره افضل اي افضل من اوله ويجوز ما سلكه الشارح وهو ان يقدر في جانب المبتدا ويجعل اخر ظرفا والتقدير ووتر اخر ليل وخبره افضل والمعني افضل من كونه اوله قوله واكثره احدي عشرة وقيل ثلاث عشرة قوله وبسبع او خمس سردهن ظاهره انه لم يرد في صورة الاقتصار علي السبع -------------------------------------------------------------------------------------------الا سردها وظاهر منظومة الصرصري يخالفه فانه قال وادني الكمال ثلاث بسلامين ويجوز بواحد سردا ومن ادرك مع امام ركعة فان كان يسلم من كل ثنتين اجزا والا قضي وان شءت صل الوتر سبعا متابعا وان شءت ايضا فات بالست واقعد قوله ويجوز بواحد سردا ----------------مفهومه انه لا يجوز بواحد كالمغرب وهو ما مشي عليه القاضي و----------------جزم بالبطلان فيه وقيل يجوز وهو ظاهر ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام المستوعب وتبعه في ذلك صاحب الاقناع قوله ومن ادرك مع امام ركعة اي من ثلاث قوله والا --------قضي الخ اي ما لم يدركه واذا شك فيما نواه امامه	148	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0569	true	-3480013430406132319	99	260	482	1279	1469	300	قوله واخر الليل يجوز ان يكون مبتدا من غير تقدير وخبره افضل اي افضل من اوله ويجوز ما سلكه الشارح وهو ان يقدر في جانب المبتدا ويجعل اخر ظرفا والتقدير ووتر اخر ليل وخبره افضل والمعني افضل من كونه اوله محمد الخلوتي قوله -------------------------------------سردهن وف----------------------------------ي السبع وجه اخر وهو ان يجلس بعد السادسة ويتشهد التشهد الاول وقد اشار الي ذلك الصالحيرحمه الله بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان شءت صل الوتر سبعا متابعا وان شءت ايضا فات بالست واقعد قوله سردا اي من غير جلوس عقب الثانية ومفهومه انه لا يجوز------ كالمغرب وهو ما مشي عليه القاضي لكن في الاقناع الجزم بالصحة قوله مع امام اي صلي الوتر ثلاثا قوله فان كان يسلم المراد سلم قاله منصور البهوتي في شرحه وبذلك عبر في الاقناع ويمكن ان يقال ان المصنف اشار الي انه لا يشترط تحقق سلام الامام بل حيث كان من شانه ذلك اجزاته الركعة ما لم يتحقق انه لم يسلم جمعا بين الكلامين قوله قضي ----اي ما لم يدركه واذا شك فيما صلاه امامه	569	-7821747334143705167	392	501.0	306	1028	38.13229751586914	70	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0149	false	6491974873453472058	0	39	0	191	1556	300	ثلاث او خمس او سبع او تسع او احدي عشرة فالاكمل ان ياتي بالاكثر ويبقي النظر فيمن ادرك ركعة مع امام صلي ثلاثا بسلام وتشهدين كالمغرب او بواحد سردا هل يصح اقتصاره في النية علي ركعة ويقضي او لابد	149	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0569	true	-3480013430406132319	262	300	1285	1469	1469	300	ثلاث او خمس او سبع او تسع او احدي عشرة فالاكمل ان ياتي بالاكثر ويبقي النظر فيمن ادرك ركعة مع امام صلي ثلاثا بسلام وتشهدين كالمغرب او بواحد سردا هل يصح اقتصاره في النية علي ركعة------ او لابد-	569	-7821747334143705167	184	355.5	147	191	96.33507537841797	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0149	false	6491974873453472058	39	182	191	931	1556	300	من نية جملة ما صلاه الامام ان تحققه قال شيخنا-------- الظاهر انه يتعين الثاني حتي تتوافق نية الامام والماموم -اقول ويصح الاول والتوافق غير لازم بدليل صحة نية الظهر ممن ادرك الامام بعد ركوع الثانية من الجمعة الا ان يقال ان هذا ثبت علي خلاف القياس فلا يقاس عليه فلتحرر المسالة قوله جاز لان احاديثه كلها معلولة لكن يجوز العمل بالحديث ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت الضعيف في فضاءل الاعمال بشرط ان لا يشتد ضعفه وان لا ينوي سنيته وان يعمل به لنفسه قوله	149	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0570	true	8572579691293432412	0	79	0	408	1514	300	من ني-----ة ما صلاه الامام ان تحققه قال منصور البهوتي الظاهر انه يتعين الثاني حتي تو-افق نية الامام -الماموم واقول ويصح الاول والتوافق غير لازم بدليل صحة نية الظهر ممن ادرك الامام بعد ركوع الثانية من الجمعة الا ان يقال ان هذا ثبت علي خلاف القياس فلا يقاس عليه محمد الخلوتي ق--وله جاز لان احاديثه كلها معلولة لكن يجوز العمل بالحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضعيف في فضاءل الاعمال بشرط ان لا يشتد ضعفه وان لا ينوي سنيته وان يعمل به لنفسه محمد	570	-7821747334143705167	376	705.0	300	749	50.20026779174805	68	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0161	false	3689081331562822012	46	124	245	636	1530	300	قوله في غير جمعة وعيد راجع لكل من قوله لا شرط وقوله ولو بانثي او عبد لا بصبي في فرض تنعقد باثنين -كذا قرره شيخنا-------- وعبارة المص ف--ي الاول مشكلة فان الجمعة داخلة في الخمس المءداة علي ما تقدم عن المبدع وقد جعل الجماعة للخمس واجبة لا شرطا فينبغي ان يحمل الخمس في كلامه علي الظهر وما معها او يجعل الاستثناء راجعا لقوله وتنعقد باثنين كما سلكه الشيخ-------------- في شرحه فتدبر------------- وبخطه رحمه الله تعاليعلي قوله وعيد اي	161	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0573	true	7976696379116758285	124	197	627	1010	1545	300	قوله في غير جمعة وعيد راجع لكل من قوله لا شرط وقوله و-------------------------------تنعقد باثنين وكذا قرره منصور البهوتي وعبارة المصنف في الاول مشكلة فان الجمعة داخلة في الخمس المءداة علي ما تقدم عن المبدع وقد جعل الجماعة للخمس واجبة لا شرطا فينبغي ان تحمل الخمس في كلامه علي الظهر وما معها او يجعل الاستثناء راجعا لقوله وتنعقد باثنين كما سلكه الشيخ منصور البهوتي في شرحه فتدبر محمد الخلوتي وبخطه ---------------علي قوله وعيد اي	573	-7821747334143705167	338	598.5	271	429	78.78787994384766	61	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0168	false	8923219295665198352	247	297	1332	1590	1602	300	البخاري ما نصه ومن جعل بول الشيطان في الاذن حقيقة استدل به علي طهارة بول الجن وغاءطهم وهو مذهب احمد لانه لم يامر بغسل الاذن انتهي فصل في الامامة قوله ثم------------------------- الاجود قراءة الفقيه بقي عليه ان يقول ثم الجيد قراءة الافقه ثم الاكثر قرانا الافق------ه ثم الاكثر قران------------------------------------------------------------ا الفقيه	168	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0577	true	-2288932562684541769	1	66	6	341	1552	300	البخاري------- ومن جعل بول الشيطان في الاذن حقيقة استدل به علي طهارة بول الجن وغاءطهم وهو مذهب احمد لانه لم يءمر بغسل الاذن انتهي وبخطه علي قوله وبولهم وكذا غاءطهم فارضي قوله ثم الاجود قراءة الفقيه بقي----- ان يقول ثم الجيد قراءة الافقه ثم ال-جيد قراءة ال-فقيه قوله ثم الاقرا يعني جودة وان لم يكن فقيها حيث عرف فقه صلاته قوله ثم الاكثر قرانا الفقيه	577	-7821747334143705167	210	359.5	166	349	60.17192077636719	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0169	false	-4760380887479611376	32	256	156	1331	1570	300	ثم الجيد قراءة الفقيه فانظر لم حذفهما قوله ثم------------------------------------------------------------ الاكثر قرانا الفقيه كان مقتضي الظاهر ثم الكثير قرانا الافقه ثم الكثير قرانا الفقيه قوله ثم افقه ا------لخ اي غير قارء فيكون مقدما علي امي مثله لا يعلم قوله ----------------------------ثم قريش اي بقية قريش وبهذا سقط اعتراض الحجاوي علي المنقح قوله ثم الاقدم هجرة بنفسه انما لم يراع الاخصرية ويقدم الاقدم اسلاما وهجرة بنفسه لاقتضاءه ان مسالة الاسلام منصوص عليها في كلامهم وليس كذلك بل هي بالقياس علي الاقدم هجرة قوله وسبق باسلام كهجرة اذا اجتمع اثنان احدهما اقدم هجرة من ثم الاتقي والاورع ثم يقرع وصاحب البيت وامام المسجد ولو عبدا احق الا من ذي سلطان فيهما وسيد ببيته وحر اولي من عبد ومبعض وهو اولي من عبد الاخر والثاني اسبق اسلاما من الاخر من المقدم منهما بالامامة والذي يءخذ من كلامه في الشرح الكبير ان المتقدم في الهجرة اولي بالامامة سواء سبق في الاسلام او تاخر او ساوي غيره فيه وعبارته ومعني الاقدم هجرة ان يهاجر الينا اثنان من دار الحرب مسلمين فاسبقهما هجرة الينا اولي ثم قال فان لم يكن ذلك وكانا من اولاد المهاجرين فان السابق هجرة مقدم ولده وكذلك ان لم تكن هجرة بل كانا كافرين من اهل الذمة فاسلما فانه يقدم اقدمهما اسلاما لانه اسبق الي الطاعة وكذلك جاء في حديث ابي مسعود في رواية لاحمد ومسلم فاقدمهما سلما يعني اسلاما انته------------------------------------------------ي قوله ثم الاتقي ثم الاورع -----كان ال--ظاهر	169	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0577	true	-2288932562684541769	44	233	231	1221	1552	300	ثم الجيد قراءة الفقيه---------------- قوله ثم الاقرا يعني جودة وان لم يكن فقيها حيث عرف فقه صلاته قوله ثم الاكثر قرانا الفقيه كان------ الاولي ثم الكثير قرانا الافقه ثم الكثير قرانا الفقيه قوله ثم افقه واعلم الخ اي غير قارء فيكون مقدما علي امي مثله لا يعلم قوله باحكام الصلاة ولو اميا قوله ثم قريش اي باقي قريش وبه-- سقط اعتراض الحجاوي علي المنقح قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وسبق باسلام الخ-- اذا اجتمع اثنان احدهما اقدم هجرة من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر والثاني اسبق اسلاما من الاخر من المقدم منهما بالامامة والذي يءخذ من كلامه في الشرح الكبير ان الم-قدم في الهجرة اولي بالامامة سواء سبق --بالاسلام او تاخر او ساوي غيره فيه وعبارته ومعني الاقدم هجرة ان يهاجر الينا اثنان من دار الحرب مسلمين فاسبقهما هجرة الينا اولي ثم قال فان لم يكن ذلك وكانا من اولاد المهاجرين فان السابق هجرة مقدم ولده وكذلك ان لم يكن هجرة بل كانا كافرين من اهل الذمة فاسلما فانه يقدم اقدمهما اسلاما لانه اسبق الي الطاعة وكذلك جاء في حديث ابي مسعود في رواية لاحمد ومسلم فاقدمهما سلما يعني اسلاما انتهي محمد الخلوتي قوله وصاحب البيت اي الصالح للامامة قوله ثم الاتقي --والاورع هما سيان علي ظاهر	577	-7821747334143705167	822	1525.0	662	1324	62.084590911865234	145	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0175	false	89719347575062380	170	219	854	1118	1515	300	في موقف الامام من الماموم ق---وله السنة وقوف امام جماعة الخ يوهم ان غير التقدم خلاف السنة فقط مع انه صادق بامرين وهو التساوي والتاخر فاما التساوي فسياتي انه واجب في بعض الصور واما التاخر فهو مبطل الا فيما هو مستثني فالاعتماد في المفهوم علي التفصيل الاتي وقوله متقدما	175	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0580	true	3589682349027667853	251	300	1228	1488	1488	300	في خو-ف الخ وهو الوجه الرابع قوله السنة وقوف امام جماعة---- يوهم ان غير التقدم خلاف السنة فقط مع انه صادق بامرين وهو التساوي والتاخر فاما التساوي فسياتي انه واجب في بعض الصور واما التاخر فهو مبطل الا فيما هو مستثني فالاعتماد في المفهوم علي التفصيل الاتي ق-وله متقدما-	580	-7821747334143705167	238	449.0	194	267	89.13858032226562	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0175	false	89719347575062380	219	293	1118	1481	1515	300	حال والقاعدة انه اذا كان في الجملة قيد فهو مصب الحكم فالمحكوم عليه حينءذ بانه سنة كون الامام متقدما لا وقوفه متقدما اذ الوقوف نفسه الذي هو القيام ركن في الفرض كما سبق فتدبر قوله الا العراة فوسطا ما لم يكونوا عميا او في ظلمة فلا يجب كما تقدم قوله وامراة هذا العطف قد يدل علي ان الاستثناء من المضاف لا من المضاف اليه فوسطا ندبا وان تقدمه ماموم ولو باحرام لم تصح له	175	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0581	true	4654268822993491234	0	44	0	222	1486	300	حال والقاعدة انه اذا كان في الجملة قيد فهو مصب الحكم فالمحكوم عليه حينءذ بانه سنة كون الامام متقدما لا وقوفه متقدما اذ الوقوف نفسه الذي هو القيام ركن في الفرض كما سبق محمد الخلوتي ق-------------------------------------------------------------وله-------------------------------------------------------------------------------- وان تقدمه ماموم ولو باحرام لم تصح له	581	-7821747334143705167	209	394.0	167	363	57.57575607299805	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0176	false	5646398310706775828	80	138	384	690	1493	300	قوله في غير جهته هو مراد الاقناع من قوله في الجهة المقابلة له وليس غرضه بالجهة المقابلة ما كان بازاءه فقط لان هذا لم يقل به احد من الاصحاب بل المراد بالجهة المقابلة الجهات الثلاث الباقية لان القصد انما هو الاحتراز عما اذا كانت جهتهما واحدة والامام ابعد عن القبلة فان الماموم يصير في حكم المتقدم علي الامام	176	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0582	true	-2908397728194367132	16	73	89	388	1489	300	قوله في غير جهته هو مراد الاقناع من قوله في الجهة المقابلة له وليس غرضه بالجهة المقابلة ما كان بازاءه فقط لان هذا لم يقل به احد من الاصحاب بل المراد بالمقا------بلة الجهات الثلاث الباقية لان القصد انما هو الاحتراز عما اذا كان -جهتهما واحدة والامام ابعد عن القبلة فان الماموم يصير في حكم المتقدم علي الامام	582	-7821747334143705167	295	585.5	239	306	96.40522766113281	55	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0177	false	-471998399771871522	39	222	185	1048	1393	300	من التهافت ما لا يخفي وقد ابعد في توجيهه في الشرح حيث قال فان امكنه التقدم فتقدم او جاء اخر فوقف معه قبل ان يتقدم استغتي به عن التقدم انتهي فجعله عطفا علي محذوف مفرع علي شرط محذوف مع جوابه وفيه من البعد وكثرة الحذف ما لا يخفي والاقرب ان المحذوف اداة الشرط وجوابه والاصل فان تقدم الاخر الي يمينه او صف وقوله او جاء اخر عطف علي فعل الشرط وهو تقدم وجواب الشرط المحذوف قولنا- صحت صلاته وقوله والا اي لم يقع شء من ذلك الي اخر قوله لم تصح اي صلاة---------------- الخناثي قول----------------------------------------------------------------------------------------ه وان ام رجل او خنثي امراة فخلفه واما اذا ام رجل خنثي فعن يمينه وجوبا علي ما تقدم قوله بجانبه اي الامام اعم من ان يكون رجلا او خنثي قوله فكرجل اي فتصح ان كانت عن يمينه ولا تصح ان كانت عن يساره مع خلو يمينه ذكره في الحاشية وسن ان يقدم من انواع احرار بالغون فعبيد الافضل فالافضل فصبيان فنساء كذلك ومن جناءز اليه والي قبلة في قبر حيث جاز حر بالغ فعبد فصبي فخنثي فامراة كذلك ومن لم يقف مع---------------ه الا كافر او امراة او خنثي	177	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0582	true	-2908397728194367132	116	249	608	1261	1489	300	من التهافة ما لا يخفي وقد ابعد في توجيهه في الشرح حيث قال فان امكنه التقدم فتقدم او جاء اخر فوقف معه قبل ان يتقدم استغني به عن التقدم انتهي فجعله عطفا علي محذوف مفرع علي شرط محذوف مع جوابه وفيه من البعد وكثرة الحذف ما لا يخفي والاقرب ان المحذوف اداة الشرط وجوابه والاصل فان تقدم الاخر الي يمينه او صف قو-له او جاء اخر عطف علي فعل الشرط وهو تقدم وجواب الشرط --محذوف تقديره صحت صلاته وقوله والا اي لم يقع شء من ذلك الخ محمد الخلوتي قوله فخلفه مقتضي قولهم حكم الخن-ثي الاحتياط ان لا تقف المراة خلفه بل بجنبه عن يمينه لجواز ان يكون امراة لكن القاعدة اغلبية قوله وان وقفت---------------------------------------------------------------------------- بجانبه اي الامام قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامراة كذلك راجع لقوله فصبي وما بعده قوله الا كافر او امراة او خنثي	582	-7821747334143705167	479	850.0	373	983	48.7283821105957	93	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0178	false	1936590250198079979	94	205	462	1002	1443	300	الرضي------------ قوله او في فرض صبي اي عيني او كفاءي فيشمل صلاة الجنازة وقد صرح --شيخنا ف------------ي الحاشية في كتاب الجناءز -انه لا يصح فيها صلاة الفذ خلافا لابن عقيل والقاضي في التعليق فتقييد المص-- بطلان ا-----لفذ بما اذا صلي ركعة بالنظر لاكثر افراد الصلاة واغلبها وقوله صبي عطف----- علي كافر والتقدي-----------------------------------------------ر او لم يقف معه الا صبي في فرض ففرض مقدم من تاخير لدفع توهم تعلقه بكل المتعاطفات لو اخر قوله ومن وجد فرجة جوابه محذوف اي وقف فيها هذا حاصل والا فعن يمين الامام فان لم يمكنه فله ان ينبه بنحنحة او كلام او اشارة من يقوم معه ويتبعه وكره يجذبه -----ومن صلي يسار امام-------------------- مع خلو يمينه او	178	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0583	true	3788231003218119485	48	139	230	689	1471	300	الرضي وابن الناظم قوله او في فرض اي فرض عين -او كفاية فيشمل صلاة الجنازة وقد صرح الشيخ منصور البهوتي في الحاشية في ا-----لجناءز بانه لا يصح فيها صلاة الفذ خلافا لابن عقيل والقاضي في التعليق فتقييد المصنف بطلان صلاة الفذ بما اذا صلي ركعة بالنظر لاكثر افراد الصلاة واغلبها محمد الخلوتي وبخطه علي قوله او في فرض قدمه لءلا يوهم عوده للكل قوله وقف اي فيما ذكر او من الحذف م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول لقرينة قول--------------------------------------------------ه ويتبعه يعني وجوبا قوله ومن صلي يسار امام يعني ولو جاهلا قوله مع خلو يمينه اي	583	-7821747334143705167	279	411.0	218	651	42.85714340209961	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0183	false	-462897380526333689	206	260	1029	1273	1465	300	قوله ولا تسقط اي ما دام----- العقل ثابتا قوله والا قرا اي ولم يكن قرا الفاتحة كاملا بان كان قد قرا بعضها او لم يكن قرا منها شيءا بدليل ما ياتي في قول المص لا من صح فاتمها في ارتفاع فان كان بمحل قعود كتشهد صحت و-الا بطلت صلاته وصلاة من خلفه ولو جهلوا	183	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0586	true	509260023133186676	223	253	1164	1302	1526	300	قوله ولا تسقط اي ما دام ثابت العقل------ قوله والا قرا اي كل-------------------------------------------ا او بعضا قوله--------------------------------------------------------------- فان كان الخ يعني ابطاءه قوله والا بطلت صلاته وصلاة من خلفه ولو جهلوا	586	-7821747334143705167	102	143.0	77	250	40.79999923706055	20	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0185	false	-8919624755835772412	39	204	201	1010	1480	300	قوله وما يقدر عليه هو من عطف العام علي الخاص اي عليه الاسق-بال ان قدر عليه وعليه ايضا بقية الشروط والاركان والواجبات ان قدر عليها وما لا يقدر عليه لا يكلف به فالاستقبال ليس واجبا الا مع القدرة ولو كان في غير الراحلة والسفينة قو-------------له ولا تصح لمرض اي لم يصحبه شء مما تقدم اما لو كان يعجز عن الركوب اذا نزل فان صلاة الصحيح صحيحة فصلاة المريض صحيحة بالاولي فتدبر قوله -------ومن اتي بكل فرض وشرط اي لمكتوبة او نافلة ومراده به ما يشمل الواجب ايضا قوله بلا عذر اي ولو بلا عذر قوله ومن بماء وطين ا------ي لا يستطيع الخروج منه وبسجد غريق علي متن الماء ويعتبر المقر لاعضاء السجود فلو وضع جبهته علي قطن منفوش ونحوه او صلي معلقا ولا ضرورة لم تصح وتصح ان حاذي صدره روزنة ونحوها وعلي حاءل صوف وغيره من حيوان وعلي ما منع صلابة الارض وما تنبته AUTO 1 فصل من نوي سفرا مباحا قوله ويعتبر المقر لاعضاء السجود لما كان ربما يتوهم من مسالة من بماء	185	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0587	true	-6360678649793690597	192	300	960	1501	1501	300	قوله وما يقدر عليه--- من عطف العام علي الخاص اي عليه الاستقبال ان قدر عليه وعليه ايضا بقية الشروط والاركان والواجبات ان قدر عليها وما لا يقدر عليه لا يكلف به فالاستقبال ليس واجبا الا مع القدرة ولو كان في غير الراحلة والسفينة محمد الخلوتي قوله ولا تصح لمرض اي لم يصحبه شء مما تقدم اما لو كان يعجز عن الركوب اذا نزل فان صلاة الصحيح صحيحة فصلاة المريض صحيحة بالاولي محمد الخلوتي قوله ومن اتي بكل فرض اعم من الركن وال-----------------------------واجب----- قوله ----------------------------ومن بماء وطين الخ يعني لا يمكنه- الخروج قوله ع----------لي متن اي ظهر قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويعتبر المقر لاعضاء السجود لما كان----- يتوهم من مسالة من بماء-	587	-7821747334143705167	469	841.0	374	836	56.10047912597656	85	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0185	false	-8919624755835772412	204	245	1010	1214	1480	300	وطين والمصلوب والمربوط والغريق ان الاستقرار ليس بشرط دفع بذلك هذا التوهم اشارة الي انه انما -كفي مثل ذلك للعذر والا فالاستقرار حيث لا عذر شرط فسقط ما قيل ان قوله------ ويعتبر الخ لا محل له هنا فصل في القصر قوله	185	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0588	true	566507546828845217	0	40	0	207	1561	300	وطين والمصلوب والمربوط والغريق ان الاستقرار ليس بشرط دفع بذلك هذا التوهم اشارة الي انه انما يكفي مثل ذلك للعذر والا فالاستقرار حيث لا عذر شرط فسقط ما قيل ان قول المصنف ويعتبر الخ لا محل له محمد الخلوتي قوله ----	588	-7821747334143705167	183	348.0	147	211	86.7298583984375	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0191	false	-6545206672222047976	57	104	298	545	1567	300	قوله------ بالعشاءين --------دخول الباء علي المقصور عليه كما هنا عربي جيد وان كان الشاءع دخولها علي المقصور كما في قوله تعالي يختص برحمته من يشاء ال عمران------------- قوله ووحل الوحل بتحريك الحاء والتسكين لغة رديءة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان عدم اي الارفق---------------- فيهما فيقدم في ----عرفة ويءخر في -مزدلفة	191	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0591	true	8234626470469517049	87	160	460	849	1591	300	قوله ويختص بالعشاءين الخ فيه دخول الباء علي المقصور عليه وهو---- عربي جيد و-------الشاءع دخولها علي المقصور كق------وله تعالي يختص برحمته من يشاء ال عمران محمد الخلوتي قوله وريح الخ ظاهره وان لم تكن الليلة مظلمة ويعلم مما تقدم كذلك لو كانت باردة بليلة مظلمة وان لم تكن شديدة وفي كلام منصور البهوتي هنا نظر قوله ونحوه كجار مسجد قوله ان عدم اي الارفق الموافق لما يسن فيهما وهو التقديم بعرفة والتاخير بمزدلفة	591	-7821747334143705167	172	224.5	138	406	42.364532470703125	25	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0195	false	180920807885056144	263	299	1439	1649	1653	300	عالمين بالحال وبخطه قوله والاخريين كان الظاهر اعادة لا فان كلامه يوهم خلاف المراد اذ العبارة صادقة بصحة صلاة احد الشقين من الامام والاخريين ق-------------وله الا ان جه--------لوا اي جهل الامام والطاءفتان الاخريان بطلان صل----------------------اة الامام	195	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0593	true	-4167730903815932712	81	123	410	656	1603	300	---قال بالفاتحة فقط قوله والاخريين كان الظاهر اعادة لا فان كلامه يوهم خلاف المراد اذ العبارة صادقة بصحة صلاة احد الشقين من الامام والاخريين محمد الخلوتي قوله الا ان جهلوا البطلان اي---- الامام والطاءفتان فتصح للطاءفتين دون الامام وانما بطلت صلاة الامام	593	-7821747334143705167	174	311.5	141	253	68.77470397949219	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0197	false	3400392131547460663	1	103	4	522	1450	300	معه -----ثم يقوم الي الثانية فيذهب م---ن معه الي وجه العدو وتاتي كمغفر او ضر غيره كرمح متوسط او اثقله كجوشن وجاز لحاجة حمل نجس ولا يعيد AUTO 4 فصل واذا اشتد خوف صلوا رجالا وركبانا للقبلة وغيرها الاخري فتركع وتسجد ----ثم يصلي بهم الركعة الثانية ويجلس وتاتي التي تجاه العدو فتركع وتسجد ويسلم بالجميع ذكره الشيخ في ك-------------------------------------------------ل من الشرح والحاش------------------------------------------------------------------ية قوله كمغفر علي وزن منبر وهو درع من الزرد يلبس تحت القلنسوة قوله كرمح متوسط يجوز ان يقرا بالاضافة اي كرمح شخص متوسط اي في وسط القوم ويجوز ان يقرا بالتنوين علي حد في عيشة راضية الحاقة اي مت------------وسط صاحبه	197	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0593	true	-4167730903815932712	184	268	1001	1440	1603	300	معه ركعة ثم يقوم الي الثانية ويذهب الذين معه الي وجه العدو وتاتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخري فتركع وتسجد معه ثم يصلي به-------ا الثانية ثم تات----ي التي تجاه العدو فتركع وتسجد ويسلم بالجميع قوله ويصلي استسقاء اي في الخوف قوله كمالها اي تمامها اسم مصدر كمل من ابواب قرب وضرب وتعب وهو اردءها كما في المصباح وفي نسخة بخطه اكمالها علي المصدرية قو-----------------------------------------------------------له كرمح متوسط يجوز ان يقرا بالاضافة اي كرمح شخص متوسط---------------- ويجوز ان يقرا بالتنوين علي حد--- عيشة راضية الحاقة اي راض صاحبها ومتوسط صاحبه	593	-7821747334143705167	267	401.5	211	657	40.6392707824707	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0198	false	5392104904915091563	0	54	0	250	1474	300	افضل من الظهر لعل المراد ظهر غير يومها او ظهر يومها لكن ممن لا تجب عليه وهذا الثاني اظهر فتدبر ق---------------------------وله ممن لا تجب عليه اما -----من تجب عليه فعدم الانعقاد فيه اولي قوله ولا لمن قلدها ان يءم في الخ--مس الاظهر من----ه ولا لمن قلد الخمس ان يءم فيها لانه هو الذي يتوهم	198	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0594	true	3932619712129641517	114	169	541	805	1462	300	افضل من الظهر لعل المراد ظهر غير يومها او ظهر يومها لكن ممن لا تجب عليه وهذا الثاني اظهر محمد الخلوتي قوله ومستقلة لا بدل قوله ممن لا تجب عليه الجمعة فممن تجب عليه الجمعة----------- اولي قوله ولا لمن قل----------دها الخ كان الظاهر ان يقال ولا لمن قلد الخمس ان يءم فيها لانه ربما--- يتوهم	594	-7821747334143705167	199	327.5	153	288	69.09722137451172	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0199	false	-8110366801038794299	71	167	353	807	1439	300	قوله او يقيم لعله صفة اخري ل سفر والعاءد محذوف اي الا في سفر لا قصر معه او في سفر يقيم فيه ما يمنعه كشغل او علم ونحوه ويجوز ان يكون صفة ل مسافر المقدر في جانب المستثني لان التقدير الا مسافرا في سفر الخ او الا مسافرا ي-قيم ما يمنعه الخ والوجه الاول ظاهر حل الشارح ق-------------------وله ما يمنعه اي ما يمنع القصر كان كانت فوق اربعة ايام و---------------لم يجز ان يءم ولا من لزمته بغيره فيها والمريض ونحوه اذا حضرها----------------- وجبت عليه وانعقدت به ولا تصح الظهر ممن يلزمه حضور الجمعة قبل تجميع الامام	199	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0595	true	234685131936790642	49	145	223	692	1437	300	قوله او يقيم لعله صفة اخري ل-سفر والعاءد محذوف اي الا في سفر لا قصر معه او ---سفر يقيم فيه ما يمنعه لشغل او علم ونحوه ويجوز ان يكون صفة لمس-افر المقدر في جانب المستثني لان التقدير الا مسافرا في سفر الخ او الا مسافرا ويقيم ما يمنعه الخ والوجه الاول ظاهر حل الشارح شيخنا محمد الخلوتي قوله ما يمنعه اي-------- القصر بان تكون المدة اكثر من عشرين صلاة قوله ولم يجز اي ولم يصح ايضا كما يعلم من كلامه الاتي قوله ونحوه ممن يعذر بتركها قوله وجبت عليه بخلاف مسافر حضرها قوله------------------------ قبل تجميع الامام	595	-7821747334143705167	324	545.5	249	506	64.03162384033203	58	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0200	false	-7270317068302166495	192	254	948	1249	1468	300	المبدع قوله من تلزمه اي بنفسه او بغيره ولعله اراد من يلزمه الحضور ويكون احترز بذلك حتي عمن صلي العيد في يومها وقلنا انها -سقطت عنه سقوط حضور لا وجوب فان الظاهر ان سفره في يومها حينءذ كسفره في غيره من بقية الايام ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وكره قبله لعله ما لم يكن من العدد المعتبر وكان يعلم انه لا تكمل بغيره فانه يحرم قوله -------------	200	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0595	true	234685131936790642	151	253	715	1210	1437	300	الجمعة قوله من تلزمه ل-------------------عله اراد من يلزمه الحضور فيكون احترز بذلك---- عمن صلي العيد في يومها ف-----انها تسقط- عنه سقوط حضور لا وجوب فان الظاهر ان سفره في يومها------ كسفره في غيره من بقية الايام محمد الخلوتي قوله ان لم يخف فوت رفقته في الاقناع و شرحه لا يكره لمن فاتته الجمعة او لم يكن من اهل وجوبها صلاة الظهر جماعة وكذا لو تعددت وقلنا يصلون ظهرا بل مقتضي ما سبق وجوبها ما لم يخف فتنة في تلك الصور فيخفيها انتهي ملخصا قوله وكره قبله لعله ما لم يكن من العدد المعتبر و-----علم انه لا يكمل بغيره ف----يحرم محمد الخلوتي قوله	595	-7821747334143705167	244	411.5	191	539	45.26901626586914	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0205	false	-6713045836364818034	202	247	1093	1329	1589	300	وتصح مع العجز انتهي قال في الاقناع غير القراءة فان عجز عنها وجب بدلها ذكر انتهي واعلم ان كلام الاقناع هو الموافق لما اسلفه المص في صفة الصلاة وهو الذي احال عليه هنا بقوله كقراءة فتدبر قوله عن يمين----------------------------------------------------------- مستقبلي القبلة المراد بها المحراب قوله	205	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0598	true	2169367742465122165	61	93	314	482	1560	300	وتصح مع العجز--------------------- غير القراءة فان عجز عنها وجب بدلها ذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح قوله ان يخطب من باب قتل خطبة بمعني مخطوبة كنسخة بمعني منسوخة مصباح قوله مستقبلي القبلة المراد بها المحراب قوله	598	-7821747334143705167	102	152.5	81	295	34.576271057128906	17	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0216	false	-1643967748719884657	275	300	1377	1522	1522	300	بطلب السقيا لعل الباء في بطلب للتصوير والمعني الاستسقاء دعاء متضمن طلب السقيا فالسين فيه للطلب الذي هو الدعاء وحاصله ان الاستسقاء طلب السقيا وذلك-	216	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0602	true	-3054414806971152326	114	139	567	710	1579	300	بطلب الخ--- لعل الباء في بطلب للتصوير والمعني الاستسقاء دعاء متضمن طلب السقيا فالسين فيه للطلب الذي هو الدعاء وحاصله ان الاستسقاء طلب السقيا وذلك	602	-7821747334143705167	141	270.0	117	146	96.5753402709961	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0218	false	-2759593909053163009	226	279	1229	1491	1600	300	قوله ويحرم بنوء كذا لعل المراد انه يحرم ان يقال ذلك بقصد نسبة الفعل الي الله بسبب النجم والا فيمكن حمل الباء علي الظرفية بناء علي ان حروف الجر تتعاوض كما هو المذهب الكوفي فيوافق معني مطرنا في نوء كذا واما نسبة الفعل الي النجم فكفر اجماعا كما صرح به المص-- في شرحه	218	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0604	true	3448890459321363551	17	59	82	293	1524	300	قوله ويحرم بنوء كذا لعل المراد اذا ------------------قصد نسبة الفعل الي الله بسبب النجم والا فيمكن حمل الباء علي الظرفية -----------------------------كما هو المذهب الكوفي فيوافق معني------ في نوء كذا واما نسبة الفعل الي النجم فكفر اجماعا كما صرح به المصنف في شرحه	604	-7821747334143705167	207	373.5	165	264	78.40908813476562	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0220	false	-8793370095810405027	260	300	1356	1558	1558	300	كما في الخبر وما احسن ما اتفق لابي زرعة الرازي لما حضرته الوفاة كان عنده ابو حاتم ومحمد بن مسلم فاستحييا ان يلقناه فتذاكرا حديث التلقين فارتج عليهما فبدا ابو زرعة وهو في النزع فذكر اسناده الي ان قال قال-	220	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0605	true	3985530467047685279	50	88	253	445	1468	300	كما في المتن وما احسن ما اتفق لابي زرعة الرازي لما حضرته الوفاة كان عنده ابو حاتم ومحمد بن مسلم--------- ان يلقناه فتذ-كرا حديث التلقين فارتج عليهما فبدا ابو زرعة وهو في النزع-فذكر اسناده الي ان قال قال	605	-7821747334143705167	188	349.0	151	203	92.61083984375	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0229	false	6363641690402408830	92	230	430	1086	1407	300	قوله ولا يغطي راسه اي الميت الذكر بدليل ما بعده قوله و---------لا تمنع معتدة من طيب لسقوط الاحداد بموتها ولزوال علته وهو رغبة الرجال فيها قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان سقط منه شء اي خيف سقوط شء قوله ومسح عليها ظاهره ولو كانت علي غير طهارة فليحر----------ر قوله لا انف لم يتعرض للسن وهل هو كذلك او يفرق ومقتضي التعليل في جانب الانف بما فيه من المثلة الفرق قوله من تركه متعلق ب يحط ويجب بقاء دم شهيد عليه الا ان تخالطه نجاسة فيغسلا ودفنه في ثيابه التي قتل فيها بعد نزع لامة حرب ونحو فرو وخف وان سقط من شاهق او دابة لا بفعل العدو او مات برفسة او حتف انفه او وجد ميتا ولا اثر به قوله ودفنه في ثيابه قال في الاقناع----------- وظاهره ولو كانت حريرا----------------------------- انتهي وظاهره ايضا انه لا تحرم الزيادة عليها وهو كالصريح في---------- شرحه	229	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0609	true	5223364133728927518	25	142	113	690	1459	300	قوله ولا يغطي راسه ولا يفدي من فعل ذلك به كما في الاقناع قوله ولا تمنع معتدة من طيب لسقوط الاحداد بموت---------------------------------ها قوله وتزال اللصوق بفتح اللام ما يلصق علي الجرح من الدواء ثم اطلق علي الخرقة ونحوها اذا شدت علي العضو المداوي قاله الحجاوي في الحاشية نقله عنه في شرح الاقناع قوله وان سقط منه شء كعضو لو ازيلت قو-له ومسح عليها اي ان و----ضعت علي---- طهارة قوله ونحوه كسوار قوله لا انف-------------- وهل مثله السن الظاهر لا لعدم التشو------------------------------------------------------------------------------------يه الا ان خيف مثلة قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ودفنه في ثيابه قال في الاقناع تبعا لغيره وظاهره ولو كانت حريرا قال في المبدع ولعله غير مراد انتهي فتامل و---------لا تحرم الزيادة علي ثيابه كما يفهم من كلامه في شرحه	609	-7821747334143705167	229	288.5	178	882	25.96371841430664	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0231	false	8956496800752693080	30	184	127	876	1411	300	يجب قوله يستر جميعه اي جميع الميت والمراد اذا لم يكن محرما كما مر فلو وصي بدونه لم يصح قوله من ملبوس مثله اي في الجمع والاعياد قاله في الانصاف قوله ما لم يوص بدونه اي بدون ملبوس مثله قوله ويكره -اعلا اي من ملبوس مثله ولا------------------- تصح الوصية به قو----------------------له ومءنة تجهيز بالرفع عطف علي ثوب قوله بمعروف اي بقدر العرف والحاجة اما من اخرج فوق العادة فاكثر الطيب والحواءج واعطي الحمالين والحفارين زيادة علي العادة علي طريق المروءة لا بقدر الواجب فمتبرع فان كان من التركة فمن من راس ماله مقدما حتي علي دين برهن وارش جناية ونحوهما فان عدم فممن تلزمه نفقته الا الزوج ثم من بيت المال ان كان مسلما ثم علي مسلم عالم به وان تبرع به بعض الورثة لم تلزم بقيتهم قبوله لكن ليس لهم سلبه منه بعد دفنه ومن نبش وسرق كفنه كفن من تركته ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيبه قاله في الفصول قوله من راس ماله متعلق ب يجب قوله	231	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0610	true	1863325050512807244	143	245	689	1199	1451	300	وجل قوله يستر جميعه ما -----------------------لم يكن محرما قوله م-------------------------------------ثله اي في الجمع والاعياد كما ف-ي الاقناع قو----------------------------------------له ويكره باعلي فلو اوصي ان يكفن في اثواب لا تليق به لم تصح الوصية لانها بمكروه كشاف القناع قوله ومءنة تجهيز من اجرة غاسل ونحوه قوله بمعروف اي بقدر العرف والحاجة ف---من اخرج فوق العادة -------لطيب و--حواءج ونحو ---حمالين----------------------------------------------------------- فمتبرع فان كان من التركة فالزاءد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصيبه ان كان وارثا والا ضمنه وكذا ما يعطي لمن يرفع صوته مع الجنازة بالذكر ونحوه وما يصرف في طعام ونحوه ليالي جمع وما يصنع في ايامها من البدع ال----مستحدثة قوله من راس ماله متعلق ب يجب قوله	610	-7821747334143705167	249	315.5	194	925	26.91891860961914	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0234	false	1092731995653308154	2	256	11	1250	1489	300	قوله فناءبه الامير فالحاكم انظر ما الفرق بين ما هنا وما في النكاح من تقديم الحاكم علي الامير وقد قال القاضي في تلك القاضي احب الي في ذلك من الامير واجاب --شيخنا ------------بان ما هناك بمنزلة الحكم والامير لا دخل له فيه وما هنا منظور فيه ل----لقوة والباس لقوله ------------لا يءمن الرجل في سلطانه والامير اقوي سلطنة من الحاكم -------فتامل قوله فزوج بعد ذوي الارحام ما لم يكن ابن عم فان كان كذلك فانه ثم يقرع ومن قدمه ولي لا وصي بمنزلته وتباح في مسجد------------------------------------------------------------- ان امن تلويثه وسن قيام امام ومنفرد عند صدر رجل ووسط امراة وبين ذلك من خنثي وان يلي امام من كل نوع افضل فاسن فاسبق ثم يقرع يقدم علي ذوي الارحام قوله عند صدر رجل ووسط امراة لعل مراده بالرجل ما يشمل البالغ وغيره وبالمراة كذلك فان خالف هذا الموقف بان وقف لا عند الصدر والوسط فان كان مع بقاء المحاذاة كان عكس فيما ذكر كان خلاف الاولي فقط وان كان بحيث لم يتحقق المحاذاة كان مكروها ونص علي الثانية في الاقناع نقلا عن الرعاية وببعض الهوامش في الثانية ما لم يفحش الانحراف بحيث اذا راه الراءي لا يفهم انه يصلي علي الميت فان كان كذلك لم تصح بالكلية انتهي وهو حسن قوله وبين ذلك من خنثي ومثله سقط جهل حاله قو-----------------------------------------------------------له وان يلي امام بالرفع فاعل يلي وقوله من كل نوع متعلق ب يلي وقوله افضل مفعول يلي ووجهه ان ما يكون بين يدي الامام هو الافضل الي ان يكون ما يلي القبلة هو الادني عكس ترتيب الماموميين خلف الامام لانه قال صلي الله عليه وسلم ليليني منكم	234	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0612	true	-8649775603370433139	75	299	399	1529	1533	300	قوله فناءبه الامير فالحاكم انظر م--الفرق بين ما هنا وما في النكاح من تقديم الحاكم علي الامير وقد قال القاضي في تلك القاضي احب الي م-------ن الامير واجاب الشيخ منصور البهوتي بان ما هناك بمنزلة الحكم والامير لا دخل له فيه وما هنا منظور فيه الي القوة والباس لقوله عليه السلام لا يءمن الرجل في سلطانه والامير اقوي سلطنة من الحاكم محمد الخلوتي قوله فالاولي بغسل رجل اي ولو كان الميت امراة قوله-------------------------------- لا وصي بمنزلته اي لم يجعل له ذلك ذكره المصنف في الموصي اليه بالدين تاج الدين البهوتي قوله ان امن تلويثه والا حر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله عند صدر رجل ---------------------------------------------------------------فان خالف هذا الموقف فان ك----------------------------ان مع بقاء المحاذاة ---وعكس --ما ذكر كان خلاف الاولي ----وان كان بحيث لم يتحقق المحاذاة كان مكروها -نص علي الثانية في الاقناع نقلا عن الرعاية وببعض الهوامش في الثانية ما لم يفحش الانحراف بحيث اذا راه الراءي لا يفهم انه يصلي علي الميت فان الصلاة لا-- تصح بالكلية انتهي وهو حسن شيخنا خلوتي قوله رجل لعل المراد به ما يشمل البالغ وغيره وبالمراة كذلك قال في المبدع وهو ظاهر الوجيز قوله وان يلي امام بالرفع فاعل يلي وقوله من كل نوع متعلق ب يلي وقوله افضل مفعول يلي ووجهه ان ما يكون بين يدي الامام هو الافضل الي ان يكون ما يلي القبلة هو الادني عكس ترتيب الماموم-ين خلف الامام لانه قال صلي الله عليه وسلم ليل-ني منكم	612	-7821747334143705167	852	1474.5	673	1396	61.031517028808594	156	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0235	false	8169098288626771758	31	132	178	693	1591	300	ولو نصب المصنف اماما ورفع --افضل لكان مطابقا للحديث لفظا ومعني واذا اخذ يلي من الولي بمعني القرب كان مطابقا له معني فقط وهذا القدر كاف فتامل وعبارة الاقناع ويقدم الي الامام من كل نوع افضلهم وهي واضحة قوله ويسوي بين رءوس كل نوع اي افراد كل نوع قوله ويقرا الفاتحة يعني سرا بدليل ما سياتي قوله كفي تشهد اي اخير ا-------------------------------------------------------ي علي الاكمل والا فقد نقل الشيخ ------------------------------------------------------------------في الحاشية عن الكافي فيما سياتي انه لا تتعين صيغة وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانث علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه	235	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0613	true	4934658081901013471	6	86	36	449	1551	300	ولو نصب المصنف اماما ورفع الافضل لكان مطاب---------------------------------------------------------------قا له معني فقط وهذا القدر كاف فتامل وعبارة الاقناع ويقدم الي الامام من كل نوع افضلهم وهي واضحة قوله------ بين رءوس -------اي افراد كل نوع ق-------------------------------------------وله كفي تشهد لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل كيف نصلي عليك علمهم ذلك قوله علي الاسلام والسنة قال المصنف تبعا للمبدع رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة انتهي وفي الاقناع ---------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام------- ومن توفيته منا فتوفه	613	-7821747334143705167	253	405.5	201	638	39.655174255371094	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0236	false	-5703230718813912836	203	268	1064	1392	1552	300	قوله وقراءة الفاتحة ا--ي علي الامام والمنفرد علي ما في الاقناع يعني------- ويتحملها الامام عن الماموم كما صرح به شيخنا في شرح الاقناع قوله وادني دعاء للميت ال هنا للحضور اي الخارجي ان كان بين يدي المصلي او الذهني ان كان غاءبا عن البلد بشرطه وليست للجنس لانه لا يكفي الدعاء العام بل لا بد من ادني دعاء خاص بذلك الميت تدبر قول--------ه والسلام اي	236	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0614	true	3230226673423607802	28	84	137	423	1523	300	قوله وقراءة الفاتحة يعني علي ا--مام و--منفرد ------------اقناع زاد في شرحه ويتحملها الامام عن الماموم قوله------------------------------------------- للميت ال فيه للحضور اي الخارجي ان كان بين يدي المصلي او الذهني ان كان غاءبا عن البلد بشرطه وليست للجنس لانه لا يكفي الدعاء العام بل لا بد من ادني دعاء خاص بذلك الميت محمد الخلوتي قوله والسلام اي	614	-7821747334143705167	250	437.5	197	345	72.4637680053711	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0238	false	1038873918305580202	187	300	914	1455	1455	300	قوله فككله--- فيغسل ويكفن ويصلي عليه وجوبا ان لم يكن صلي عليه فان كان قد صلي عليه وجب الغسل والتكفين واستحبت الصلاة ويبقي النظر فيما اذا وجد بعض ميت لكن كان انفصل منه في حال الحياة فهل يغسل ذلك البعض ويكفن ويصلي عليه استظهره --شيخنا ------------وهو مفهوم من قول المص ف--يما ياتي ولا علي بعض حي في وقت لو وجدت فيه الجملة لم تغسل ولم يصل عليها فان مفهومه انه لو كان في وقت اذا وجدت فيه الجملة صلي عليها انه يصلي ط-ي ذلك ب--عض وهل تكون الصلاة عليه واجبة او مستحبة قال --شيخنا في------------ه التفصيل السابق وهو انه ان صلي علي الجملة كانت مستحبة وان لم يصل عليها كانت واجبة وكذا ان-	238	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0615	true	-5592495066052876039	95	212	483	1057	1502	300	قوله فككله اي فيغسل ويكفن ويصلي عليه وجوبا ان لم يكن صلي عليه فان كان--- صلي عليه وجب الغسل والتكفين واستحبت الصلاة ويبقي النظر فيما اذا وجد بعض ميت لكن كان انفصل منه في حال الحياة فهل يغسل ذلك البعض ويكفن ويصلي عليه استظهره الشيخ منصور البهوتي وهو مفهوم من قول المصنف فيما ياتي ولا علي بعض حي في وقت لو وجدت فيه الجملة لم تغسل ولم يصل عليها فان مفهومه ان- لو كان في وقت اذا وجدت فيه الجملة صلي عليها انه يصلي علي ذلك البعض وهل تكون الصلاة عليه واجبة او مستحبة قال الشيخ منصور البهوتي فيه التفصيل السابق وهو انه ان صلي علي الجملة كانت مستحبة وان لم يصل عليها كانت واجبة وكذا ان	615	-7821747334143705167	526	989.0	418	578	91.00346374511719	103	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0239	false	7637856452121537222	0	132	0	652	1512	300	شك في كونه قد صلي عليه وما ذكره --شيخنا م------------ن التفصيل الاظهر خلافه وهو الوجوب في الحالين لانه لم يندرج في الجملة التي صلي عليها فليحرر ويدفن بجنبه وتكره اعادة الصلاة الا اذا وجد بعض ميت بشرطه صلي علي جملته فتسن كصلاة من فاتته ولو جماعة او من صلي عليه بالنية اذا حضر او صلي عليه بلا اذن الاولي بها مع حضوره فتعاد تبعا ولا توضع لصلاة بعد حملها قوله ويدفن بجنبه اي بجنب القبر قوله وتكره اعادة الصلاة اي ممن صلي اولا قوله بشرطه مرتبط بقوله بعض وقوله صلي علي جملته صفة ميت ولكن وقع الفصل بين بعض و----ما هو مرتبط به ب ميت وسهله كونه مضافا اليه وهو كالجزء من المضاف فالفصل به كلا فصل ووقع الفصل ايضا بين ميت وصفته بقوله بشرطه وسهله كون الفاصل جارا ومجرورا وهو يتسامح	239	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0615	true	-5592495066052876039	212	300	1057	1502	1502	300	شك في كونه قد صلي عليه وما ذكره الشيخ منصور البهوتي من التفصيل الاظهر خلافه وهو الوجوب في الحالين لانه لم يندرج في الجملة التي صلي عليها فليحرر محمد الخلوتي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويدفن بجنبه اي----- القبر ولم ينبش اقناع قوله بش-------------------------رطه مرتبط بقوله بعض وقوله صلي علي جملته صفة ميت ولكن وقع الفصل بين بعض وبين ما هو مرتبط به ب ميت وسهله كونه مضافا اليه وهو كالجزء من المضاف فالفصل به كلا فصل ووقع الفصل ايضا بين ميت وصفته بقوله بشرطه وسهله كون الفاصل جارا ومجرورا وهو يتسامح-	615	-7821747334143705167	386	722.0	309	670	57.6119384765625	73	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0244	false	939454191950045365	46	87	242	435	1448	300	قوله حتي يظن انه صار ترابا اي فان ظن انه صار ترابا جاز نبشه واما الدفن عليه فان كان ظنه مطابقا للواقع جاز والا فلا وعبارته------ توهم خلاف ذلك لكن ما قدرناه يءخذ من الشرح من موضع------------- قوله ونحوه--- كممثل به	244	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0618	true	-5935719292235746891	93	135	526	727	1539	300	قوله حتي يظن انه صار ترابا اي فان ظن --------------جاز نبشه واما الدفن عليه فان كان ظنه مطابقا للواقع جاز والا فلا وعبارة المصنف توهم خلاف ذلك لكن ما ذكرناه يءخذ من الشرح من موضع محمد الخلوتي قوله ونحوه اي كممثل به	618	-7821747334143705167	175	312.0	137	215	81.39534759521484	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0245	false	5390269317756698423	166	297	814	1504	1515	300	قوله -----وانا اليه راجعون ذكر ابن الجوزي في قصصه المفردة ان ادم عليه السلام-لما مات عزي جبريل ولده شيثا فقال شيث انا لله وانا اليه راجعون فقال جبريل احسنت يا هبة الله -وفقت ووفق كل من قالها عند المصيبة انتهي لكن في الاتقان انه روي الطبراني مرفوعا ان من خصاءص هذه الامة قول احدهم عند المصاب انا لله وانا اليه راجعون قال --شيخنا العلامة نور الدين علي الشبراملسي انه يمكن التوفيق بينهما اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها ويصبر ولا يلزم الرضا بمرض وفقر وعاهة ويحرم بفعله المعصية وكره لمصاب تغيير حاله من خلع رداء ونحوه وتعطيل معاشه لا بكاءه وجعل علامة عليه ليعرف فيعزي وهجره للزينة بحمل حديث الطبراني علي ان هذه الامة اختصت بانزال هذا القول لا بمجرد قوله عند المصاب قو-------------------له ولا يلزم الرضا بمرض الي	245	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0619	true	6735159684608164120	52	149	236	734	1500	300	قوله فيقول انا لله الخ---- ذكر ابن الجوزي في قصصه المفرد- ان ادم عليه السلام لما مات عزي جبريل ولده شيءا فقال---- انا لله وانا اليه راجعون فقال جبريل احسنت يا هبة الله ووفقت ووفق كل من قالها عند المصيبة انتهي لكن في الاتقان انه روي الطبراني مرفوعا ان من خصاءص هذه الامة قول احدهم عند المصاب انا لله وانا اليه راجعون قال الشيخ---------- نور الدين علي الشبراملسي انه يمكن التوفيق بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحمل حديث الطبراني علي ان هذه الامة اختصت بانزال هذا القول لا بمجرد قوله عند المصاب شيخنا محمد الخلوتي قوله ولا يلزم الرضا بمرض لان	619	-7821747334143705167	457	832.5	366	718	63.649024963378906	83	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0256	false	-8773616068762749603	174	209	800	969	1411	300	قوله او ي عليابدل يغني عنه قوله بيع الا ان يحمل الاول علي ما فيه ايجاب وقبول والثان----- المعاطاة قول-------------------------------------------------------------------------------ه ما تجب في عينه بخلاف ما تجب في قيمته كعروض التجارة فانه لا ينقطع الحول --	256	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0623	true	4855470268987119602	186	231	911	1132	1476	300	قوله او -----ابدل يغني عنه قوله بيع الا ان يحمل الاول علي ما فيه ايجاب وقبول والثاني علي المعاطاة فتدبر شيخنا محمد الخلوتي قوله في عينه قيد في الاخيرين وبخطه علي قوله في عينه خرج به ما تجب--------------------- في قيمته كعروض --تجارة ف----لا ينقطع --حولها	623	-7821747334143705167	131	206.0	104	255	51.3725471496582	21	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0258	false	4978655136921857151	163	294	808	1464	1487	300	وغيره ظاهر عطفه علي المفرع ان الرهن لا يصح التصرف فيه ببيع ولا غيره مطلقا مع انه ليس كذلك فكان الظاهر ان يقول باذن او غيره لان الرهن يصح التصرف فيه بالبيع او غيره بالاذن فتدبر ق-------------------وله الا ان تعذر غيره اي فانه يرجع في قدرها ولعله وجوبا واللام في كلام الشارح للجواز بمعني عدم الامتناع الصادق بالوجوب ولمشتر الخيار ولا يعتبر امكان اداء ولا بقاء مال الا اذا تلف زرع او ثمر بجاءحة قبل حصاد وجذاذ ومن مات وعليه زكاة اخذت من تركته ومع دين بلا رهن وضيق مال يتحاصان قوله ولمشتر الخيار اي بين الامضاء والفسخ كتفريق الصفقة قوله ولا يعتبر امكان اداء اي في -------وجوبها اما في -لزوم الاخراج فانه معتبر فلو اقتصر علي ما سبق من قوله ويزكيه اذا قدر عليه لكان ------------------احسن قوله ولا بقاء مال	258	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0624	true	6251239406039413895	102	179	493	864	1490	300	وغيره ظاهر عطفه علي المفرع ان الرهن لا يصح التصرف فيه ببيع ولا غيره مطلقا مع انه ليس كذلك كا-ن الظاهر ان يقول باذن او غيره لان الرهن يصح التصرف فيه بالبيع او غيره بالاذن فتدبر شيخنا محمد الخلوتي قوله الا ان تعذر غيره اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فله الرجوع اي لا يمنع بل يجب قول------------------ه ولا يعتبر امكان اداء اي لا يشترط لوجوبها بل شرط للزوم الاخراج ولو اسقط--------------------------------------------------ه لكان احسن لانه علم مما تقدم قوله ولا بقاء مال	624	-7821747334143705167	278	483.0	215	701	39.657630920410156	52	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0263	false	-870269094815097278	8	188	33	943	1505	300	قوله واذا اختلط ما توهمه صيغة افتعل من انه لا بد ان يكون المالان منفردين ثم تقع بينهما الخلطة ليس مر-دا بدليل ما سياتي في قوله ومتي لم يثبت لاحدهما حكم الانفراد بعض الحول بان ملكا نصابا معا زكيا زكاة خلطة وقوله قبله ولا تعتبر نية الخلطة فاكثر من اهلها في نصاب ماشية لهم جميع الحول خلطة اعيان بكونه مشاعا او اوصاف بان تميز ما لكل واشتركا في مراح بضم الميم وهو المبيت والماوي قوله من اهلها هو علي حذف مضاف اي اهل وجوبها والا فاهل الزكاة مستحقوها لا من تجب عليهم فتدبر وبخطه خرج غير الاهل كالكافر والمكاتب قوله في نصاب ماشية الي اخره وان كان لذلك المال الذي تم النصاب المشترك فيه بقية لم يشتركا فيها بان لم يقع فيها خلطة بالكلية او وقعت لكن مع غير هذا الخليط فان الخلطة تصير الجميع مالا واحدا كما صرح به المحشي في اخر الفصل وبدليل المسالة الاتية اخر الفصل المذكورة بقوله ومن له ستون شاة الخ وعلي هذا فينبغي ان يكون التقدير في جواب الشرط وهو قوله فكواحد فمالهما ولو غير المشترك فيه اذا كان من جنس المشترك فيه كواحد	263	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0627	true	2784449833169144885	24	143	133	730	1520	300	قوله واذا اختلط ما توهمه صيغة افتعل من انه لا بد ان يكون المالان منفردين ثم تقع بينهما الخلطة ليس مرادا بدليل ما سياتي في قوله ومتي لم يثبت لخليطين حكم الانفراد بعض الحول الخ محمد الخلوتي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من اهلها---------------- اي اهل وجوب--------------------------ها لا مستحقيها كما هو ظاهر ويقتضيه كلامه الاتي قو---------------له في نصاب ماشية الخ فاذا ----كان لذلك المال الذي ثم النصاب المشترك فيه بقية لم يشتركا فيها بان لم يقع فيها خلطة بالكلية او وقعت لكن مع غير هذا الخليط فان الخلطة تصير الجميع مالا واحدا كما صرح به المحشي في اخر الفصل------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فينبغي ان يكون التقدير في جواب الشرط وهو قوله فكواحد فمالهما ولو غير المشترك فيه اذا كان من جنس المشترك فيه كواحد	627	-7821747334143705167	530	966.0	417	911	58.177825927734375	98	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0264	false	5520285280011667879	0	51	0	252	1526	300	ان المضر انما هو تخصيص الفحل بفعل فاعل اما لو اختص بغير تخصيص او كان الاختصاص طبيعيا بان كان من احدي النوعين كالضان والماعز فلا يضر ولعل هذا هو الحامل للمص-- علي ترك التقييد بعدم اختلاف النوع وعلي هذا فينبغي ان يكون المراد من قوله بان لا يختص بان لا يخص	264	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0627	true	2784449833169144885	247	298	1258	1510	1520	300	ان المضر انما هو تخصيص الفحل بفعل فاعل اما لو اختص بغير تخصيص او كان الاختصاص طبيعيا بان كان من احد ا-لنوعين كالضان والم-عز فلا يضر ولعل هذا هو الحامل للمضنف علي ترك التقييد بعدم اختلاف النوع وعلي هذا فينبغي ان يكون المراد من قوله بان لا يختص بان لا يخص	627	-7821747334143705167	247	481.5	197	254	97.24409484863281	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0268	false	-2108682649798086340	11	109	56	528	1492	300	قوله فعلي من له بمحال الخ خبر مقدم وقوله شياه مبتدا مءخر قوله في كل محل عشرون اي من محال متباعدة قوله ولا تءثر الخلطة في غير ساءمة هذا كالتاكيد لما علم من الاضافة في قوله في اول الفصل الاول في نصاب ماشية اذا المراد بها خصوص الساءمة لانها هي التي تجب فيها الزكاة قوله مع حاجة بان لا تكون الفريضة موجودة الا في م---------------------------------------------ال احدهما -------------------------------قو--------------------له في خلطة اعيان لا في خلطة اوصاف ولعله ما لم يكن المفروض وقد وجبت الزكاة ومن لا زكاة عليه كذمي لا اثر لخلطته في جواز الاخذ ويرجع ماخوذ منه علي خليطه	268	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0629	true	-8430985579732092668	102	176	493	859	1498	300	قوله فعلي من له بمحال الخ قو-----------------------------------------------------------------------له ولا تءثر الخلطة في غير ساءمة تصريح بمفهوم قوله------------------------- اول الخلطة----- في نصاب ماشية اذ- المراد بها خصوص الساءمة لانها هي التي تجب فيها الزكاة قوله من مال اي الخليطين شاء الظاهر ان محله حيث لم يبذلا له الواجب اما متي بذلا له الواجب من مال احدهما او من خارج النصاب فالظاهر وجوب قبوله منهما ابن نصر الله في حواشي الكافي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع ماخوذ منه علي خليطه	629	-7821747334143705167	192	288.0	148	568	33.802818298339844	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0271	false	4846102258028625749	0	29	0	144	1485	300	عن بعض معناه اي حولت الي الوزن اي جعلت موازين بعد ان كانت مكاييل----- قوله وتنقل فهو مستعمل في معناه الحقيقي وهو حكاية الخبر فهو معني ثان للفظ النقل	271	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0630	true	-5113106769380549095	149	179	751	900	1489	300	عن بعض معناه اي حولت الي الوزن اي جعلت موازين بعد ان كانت مكاييل واما قوله وتنقل فهو مستعمل في معناه الحقيقي وهو حكاية الخبر فهو معني ثان للفظ النقل	630	-7821747334143705167	144	281.0	115	149	96.64429473876953	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0271	false	4846102258028625749	117	269	564	1338	1485	300	قوله لا جنس الي اخر كان من تمام المحترز ولا زرع او ثمرة عام الي زرع او ثمرة عام اخر قوله وزعبل وهو شعير الجبل قوله بملكه----------------------------------------------- او مباحة وكذا ان كانت مملوكة للغير وكان لا علي وجه الغصب كان حمل السيل حبا لارض غيره او علي وجه الغصب ولم يتملكه رب الارض علي ما ياتي فما يوهمه كلامه من التقييد ليس مرادا وفي الشرح ما يشير الي بعضه AUTO 1 فصل ويجب فيما يشرب بلا كلفة كبعروقه وغيث وسيح ولو باجراء ماء حفيرة شراه العشر ولا يءثر مءنة حفر نهر وتحويل ماء وبها كدوالي ونواضح وترقية بغرف ونحوها نصفه وفيما يشرب بهما نصفين ثلاثة ارباعه فصل قوله كبعروقه قدره الشارح بقوله كالذي يشرب بعروقه علي انه مثال ل ما ويلزمه حذف الموصول مع جزء الصلة وبقاء بعضها ولو جعله مثالا لعدم الكلفة وقدره بقوله كالشرب بعروقه لسلم من ذلك وليناسب المثال للمقابل الذي ذكره بقوله كدوالي فانه مثال للكلفة والتقدير كالشرب	271	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0631	true	-5975082589062934542	6	125	29	639	1520	300	قوله الي -------اخر كان من تمام المحترز ولا زرع او ثمره عام الي ----------------اخر قوله وزعبل وهو شعير الجبل قوله وبزر قطونا يشبه بزر الكتان قوله ونحوه كحب اشنان قوله او مباحة وكذا ان كانت مملوكة للغير وكان لا علي وجه الغصب كان حمل السيل حبا لارض غيره او علي وجه الغصب ولم يتملكه رب الارض علي ما ياتي فما يوهم- كلامه من التقييد ليس مرادا وفي الشرح ما يشير الي بعضه محمد الخلوتي قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كبعروقه قدره الشارح بقوله كالذي يشرب بعروقه علي انه مثال ل ما ويلزمه حذف الموصول مع جزء الصلة وبقاء بعضها ولو جعله مثالا لعدم الكلفة وقدره بقوله كالشرب بعروقه لسلم من ذلك وليناسب المثال للمقابل الذي ذكره بقوله كدوالي فانه مثال للكلفة والتقدير كالشرب	631	-7821747334143705167	539	1030.5	431	821	65.65164184570312	101	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0272	false	-7772051767886839453	256	300	1272	1497	1497	300	قوله الا ان قصد الفرار منها------------------------------------ وهل اذا باعها قبل الوجوب فرارا وقلنا تجب علي الباءع عقوبة علي--------------------ه تجب عل-----ي المشتري ايضا فيكون زكاتان في عين واحدة ويصير مخالفا للقواعد قال الشيخ مرعي بحثا منه ولعلها لا تجب علي الباءع الا اذا باعها لمن-	272	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0631	true	-5975082589062934542	178	222	899	1118	1520	300	قوله الا ان قصد الفرار منها يعني فلا تسقط ببيعه ونحوه او اتلافه وهل اذا اوجبناها----------------------------------------- عليه في صورة البيع ونحوه تجب ايضا علي المشتري فتجب------ زكاتان في عين واحدة--------------------- قال الشيخ مرعي بحثا منه ولعلها لا تجب علي الباءع الا اذا باعها لمن	631	-7821747334143705167	143	218.5	112	287	49.825782775878906	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0273	false	-6656624209415764622	0	95	0	450	1459	300	لا تجب عليه تامل قوله عدمه اي عدم الفرار قوله ولو اتهم اي ما لم تقم قرينة علي الفرار ولا تستقر الا بجعل في جرين او بيدر او مسطاح ونحوهما ويلزم اخراج حب مصفي وثمر يابسا وعند الاكثر ولو احتيج الي قطع ما بدا صلاحه قبل كماله لضعف اصل او خوف عطش او تحسين بقية او وجب لكون رطبه لا يتمر او عنبه لا يزبب ويعتبر نصابه يابسا ويحرم القطع مع حضور ساع بلا اذنه كما سبق في اول كتاب الزكاة فينبغي ان تفسر التهمة هنا بما لا ينافي عدم قيام القرينة كعدم العدالة ونحوه	273	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0631	true	-5975082589062934542	222	258	1118	1294	1520	300	لا تجب عليه انتهي محمد الخلوتي ق----------وله ولو اتهم اي ما لم تقم ب-ينة علي الفرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما سبق في اول كتاب الزكاة فينبغي ان تفسر التهمة هنا بما لا ينافي عدم قيام القرينة كعدم العدالة ونحوه	631	-7821747334143705167	155	273.5	122	450	34.44444274902344	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0273	false	-6656624209415764622	107	299	507	1454	1459	300	العادي ---او ال--اعم قوله ويحرم القطع الخ هذا ليس بظاهر الا علي القول بان تعلقها بمال كتعلق شركة لا كتعلق الجناية برقبة العبد الجاني مع ان الثاني هو وشراء زكات---------------------------------------------------ه او صدقته ولا يصح----------------- وسن بعث خارص لثمرة نخل وكرم بدا صلاحها ويكفي واحد ويتعبر كونه مسلما امينا لا يتهم خبيرا واجرته علي رب المال المذهب كما سلف قوله ويكفي واحد لانه ينفذ ما اجتهد فيه كحاكم وقاءف وبخطه اي وان يكون------------------------------------------ ذكرا علي ما استظهره ابن نصر الله اخذا من تشبيههم له بالحاكم والقاءف وان كان جعله من قبيل الخبر الذي يكفي فيه واحد يقتضي انه- لا يشترط فيه الذكورية كالاخبار بهلال رمضان وظاهر بحثه انه لم يطلع فيه علي نص فليحرر قوله لا يتهم بان لا يكون من عمودي نسبه فلا يكون اما لمخروص له ولا ابنا قوله واجرته علي رب المال قال في شرحه وقيل-- من بيت المال انتهي والا فعليه ما يفعله خارص ليعرف ما يجب قبل تصرفه وله الخراص كيف شاء وبجب خرص متنوع وتزكيته كل نوع علي حدة ولو شقا قال شيخنا ويتوجه من نصيب عامل علي الزكاة انتهي اقول وهذا موافق لما ياتي في شرحه في باب اهل الزكاة حيث جعل الخارص من افراد العامل	273	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0632	true	8008870592088233051	8	146	40	735	1456	300	العادي منصور البهوتي قوله بلا اذنه------- هذا ليس بظاهر الا علي القول بان تعلقها ك----------شركة والمذهب خلافه محمد الخلوتي قوله-------------------- وشراء زكاته الخ يمد ويقصر لا ان عادت اليه بنحو هبة او ارث قوله او صدقته اي ولو من غير اخذها قوله وسن بعث الخ اي سن لامام قول---------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويكفي واحد لانه ينفذ ما اجتهد فيه كحاكم وقاءف وظاهره لا يشترط لفظ الشهادة قوله مسلما ولو قنا والظاهر كونه ذكرا كما يقتضيه------------------------- تشبيههم له بالحاكم والقاءف وان--------------------------------- كان ظاهر ---اطلاقهم لا يشترط ذلك فراجع ابن نصر الله في حواشي الكافي ق------------------------------------وله لا يتهم اي ككونه--- من عمودي نسب ---------------مخروص عليه قو-------له واجرته الخ --قال المصنف في شرحه واجرته من بيت المال قال الشيخ منصور البهوتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوجه من نصيب عامل علي الزكاة انتهي----- وهذا موافق لما ياتي في شرحه في باب اهل الزكاة حيث جعل الخارص من افراد العامل	632	-7821747334143705167	383	502.5	295	1065	35.962440490722656	64	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0275	false	-460151679036054012	27	133	128	661	1520	300	يءول اليه----- في الخرص قوله ولا يخرص غير نخل وكرم هذا كالتاكيد لما علم من قوله الثمرة نخل وكرم فصل قوله والزكاة الخ عشرا او نصفه او ثلاثة ارباعه فهي اولي من قول-- الاقناع والعشر لقصورها وان كان يمكن تاويل عبارته بحمل العشر علي الواجب في الزكاة اعم من ان يكون عشرا حقيقة او دونه علي --طريق ا-طلاق الخاص وارادة العام علي سبيل المجاز المرسل ويزكيه ربها ان تملكه قبل ويجتمع عشر وخراج في خراجية وهي ما فتحت عنوة ولم تقسم وما جلا عنها اهلها خوفا منا وما صولحوا علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج والعشرية ما اسلم اهلها عليها قوله ان تملكه قبل اي قبل	275	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0632	true	8008870592088233051	252	300	1227	1456	1456	300	-------يهدي اي من الزرع قوله ولا يخرص غير نخل الخ اي لعدم وروده قو------------------------------------له والزكاة الخ عشرا او نصفه او ثلاثة ارباعه فهي اولي من عبارة الاقناع حيث قال ويجب--------------------------------- العشر علي المستاجر الخ قول---------------------------------ه علي مستعير اي لان العزم يتبع الغنم قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان تملكه قبل اي قبل-	632	-7821747334143705167	146	179.0	110	543	26.88766098022461	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0276	false	-8639436767456030350	23	59	137	326	1646	300	والمراد من شراء ال-----------خراجية قبولها بما عليها من الخراج وليس بيعا حقيقيا لانه يصح بيعها علي المذهب كما ياتي اول كتاب البيع الا اذا باعها الامام لمصلحة او غيره وحكم به من يراهكما ياتي ايضا قوله	276	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0633	true	-578976732372134293	133	166	709	881	1569	300	والمراد بالبيع فيما يتعلق بالخراجية دفع-ها بما عليها من الخراج وليس بيعا شرعيا اذ لا يصح بيعها علي المذهب------------------------ الا اذا باعها الامام لمصلحة او غيره وحكم به من يراه وبخطه علي--- قوله	633	-7821747334143705167	127	199.0	101	200	63.5	22	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0278	false	-9120879957593706843	50	269	261	1316	1456	300	قوله حتي يصل الي يده وبعد وصوله الي يده يطالب بالاخراج فورا ما لم يخف علي نفسه او ماله ومثله يقال في الركاز كما يءخذ ذلك القيد من كلام المص --في اول باب اخراج الزكاة قوله ولا تتكرر زكاة معشرات اي لا تجب مرة ثانية بعد المرة التي اخرجه في عامها ولا زكاة في مسك وزباد ولا مخرج من بحر كسمك ولءلء ومرجان وعنبر ونحوه AUTO 5 فصل الركاز الكنز من دفن الجاهلية او من تقدم من كفار في الجملة عليه او علي بعضه علامة كفر فقط وفيه ولو قليلا او عرضا الخمس يصرف مصرف الفء المطلق للمصالح كلها وباقيه لواجده ولو اجيرا لا لطلبه او مكاتبا فصل في الركاز قوله في الجملة متعلق ب دفن اي اعتبار الدفن في تعريفه بالنظر الي جملة الافراد واكثرها لا بالنظر الي جميعها لما ياتي من قوله او ظاهرا بطريق الخ قوله او عرضا المراد هنا بالعرض ما قابل النقد قوله للمصالح كلها بدل او عطف بيان قوله وباقيه لواجده اي الباقي بعد الخمس من الركاز ان كان قد اخرج الخمس من عينه او الباقي بعد ما يقابله ان كان قد اخرجه من غيره اذ قد او مستامنا بدارنا مدفونا بموات او شارع او ارض منتقلة اليه او لا يعلم مالكها او علم ولم يدعه ومتي ادعاه او من انتقلت عنه بلا بينة ولا ---وصف حلف واخذه او ظاهرا بطريق غير مسلوك	278	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0634	true	5071847037913303786	40	97	198	484	1517	300	قوله حتي يصل الي يده فتجب----------------------------- فورا ما لم يخف علي نفسه او ماله ومثله يقال في الركاز كما يءخذ هذا القيد من كلام المصنف في اول باب اخراج الز--------------------كاة محمد الخلوتي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في الجملة ------------اي اعتبار الدفن في تعريفه بالنظر الي جملة الافراد واكثرها لا بالنظر الي جميع---------------------------------------------------------------------------------------------------ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بدليل قوله الاتي او ظاهرا بطريق غير مسلوك	634	-7821747334143705167	250	424.5	196	1060	23.58490562438965	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0279	false	3101988369385611117	22	138	124	726	1603	300	قوله او ظاهرا عطف علي مدفونا وهذا التعميم يقتضي ان الركاز يشمل ما كان مدفونا وغير مدفون وهذا ينافي تعريفه بانه الكنز من دفن الجاهلية الا ان يقال انه من قبيل واتوا اليتامي اموالهم النساء وفيه انه مجاز في التعريف وليس مشهورا ولا عليه قرينة والحدود تصان عن مثل ذلك المجاز فتدبر وقد يقال ان المص قد اشار بقوله في الجملة المتعلق ب دفن الي ذلك اي الذي اكثر فيه ان يكون مدفونا وما هنا علي هذا تصريح بالمفهوم فتدبر قوله او كان علي شء منه علامة المسلمين اي سواء كان علي الباقي فلقطة وواجدها في مملوكة احق من مالك وربها احق بركاز ولقطة من واجد متعد بدخوله واذا تداعيا دفينة------------------------------------------------------------------------- بدار مءجرها ومستاجرها------------------------ فلواصفها بيمينه	279	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0634	true	5071847037913303786	172	289	846	1455	1517	300	قوله او ظاهرا عطف علي مدفونا وهذا التعميم يقتضي ان الركاز يشمل ما كان مدفونا وغير مدفون وهذا ينافي تعريفه بان- الكنز من دفن الجاهلية الا ان يقال انه من قبيل واتوا اليتامي اموالهم النساء وفيه انه مجاز في التعريف وليس مشهورا ولا عليه قرينة والحدود تصان عن مثل ذلك------------- وقد يقال ان المصنف- اشار بقوله في الجملة المتعلق ب دفن الي ذلك اي ال---اكثر فيه ان يكون مدفونا وما هنا علي هذا تصريح بالمفهوم شيخنا محمد الخلوتي قول-----ه علامة المسلمين ----ولو كان علي الباقي علامة كفر ق---------------------------------------------------------------وله واذا تداعيا دفينة اي بان ادعي كل انه وجد الدفينة اولا او انه هو الذي دفنها وانها ملكه قوله بدار مءجرها ومستاجرها اي او معير ومستعير قوله فلواصفها بيمينه	634	-7821747334143705167	481	842.5	387	699	68.81259155273438	84	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0279	false	3101988369385611117	218	270	1157	1413	1603	300	الاثمان جمع ثمن وكانه نظر فيه الي الغالب والا فالمذهب علي ما ياتي ان الثمن هو ما دخلت عليه باء البدلية سواء كان نقدا او عرضا ولو ابدل الاثمان بالنقدين لكان اظهر وترجم له في المقنع بباب زكاة الذهب والفضة------------- قوله واقل نصاب ذهب الخ لو قال واقل ما تجب فيه واربعة	279	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0635	true	1954491396108671532	40	92	210	470	1535	300	الاثمان جمع ثمن وكانه نظر فيه الي الغالب والا فالمذهب علي ما ياتي ان الثمن هو ما دخلت عليه باء البدلية سواء كان نقدا او عرضا ولو ابدل الاثمان بالنقدين لكان اظهر وترجم له في المقنع بباب زكاة الذهب والفضة محمد الخلوتي قوله واقل--------- الخ لو قال واقل ما تجب فيه الزكاة	635	-7821747334143705167	242	461.0	192	269	89.96282196044922	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0280	false	2885192000481069030	31	60	176	314	1543	300	الزكاة الخ لكان اظهر لان النصاب منهما ليس له اقل واكثر والمراد انه لا تجب الزكاة في اقل من ذلك كما هو منطوق حديثه عمرو بن شعيب المستدل به	280	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0635	true	1954491396108671532	91	120	463	600	1535	300	الزكاة الخ لكان اظهر لان النصاب منهما ليس له اقل واكثر والمراد انه لا تجب الزكاة في اقل من ذلك كما هو منطوق حديث- عمرو بن شعيب المستدل به	635	-7821747334143705167	137	269.0	108	138	99.27536010742188	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0282	false	4583799822245403124	168	261	840	1307	1505	300	ومن عنده عرض لتجارة فنواه لقنية------------ ثم-------- لتجارة لم يصر لها غير حلي لبس ويقوم بالاحظ للمساكين من ذهب او فضة لا بما اشتريت به وتقوم المغنية ساذجة والخصي بصفته قوله بنية التجارة متعلق بملك فلو ملكها بفعله بغير نية التجارة ثم نواها للتجارة لم تصر لها لان ما لا تتعلق به الزكاة من اصله لا يصير محلا لها بمجرد النية كالمعلوفة اذا نوي سومها قوله فنواه للقنية اي صار لها قوله ثم لتجارة اي ثم ان نواه لتجارة لم يصر لها قوله وتقوم بالاحظ اي وجوبا قوله للمساكين المراد بهم اهل الزكاة	282	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0636	true	-2413201634505239077	243	299	1207	1479	1484	300	ومن عنده عرض لتجارة فنواه لقنية انقطع الحول ثم ان نواه لتجارة لم يصر لها الخ وبخطه علي قوله لم يصر لها اي--------------- لا بيع او شراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان القنية اصل في العروض فاكتفي------------------- بمجرد النية -------في الرد اليه كبقية الاصول تاج الدين البهوتي قوله غير حلي لبس اي من نقد قو-------------------------------------------------له للمساكين المراد بهم اهل الزكاة	636	-7821747334143705167	127	127.5	97	487	26.07802963256836	21	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0287	false	-4871815366377389129	53	86	250	407	1453	300	قوله والواجب صاع بر ز----------------كاة رءوس الناس في يوم فطرهم اذا تم شهر الصوم صاع من البر وفي ثغرك المعسول للباءس الذي يروم زكاة الحسن صاع من الدر------------- قوله او مثل مكيله كان	287	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0639	true	7509717093977286182	135	174	664	850	1450	300	قوله والواجب صاع بر وما احسن ما قيل زكاة رءوس الناس في يوم فطرهم اذا تم شهر الصوم صاع من البر وفي ثغرك المعسول للباءس الذي يروم زكاة الحسن صاع من الدر محمد الخلوتي قوله او مثل مكيله الخ	639	-7821747334143705167	153	282.0	120	186	82.25806427001953	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0297	false	-8482294997561368472	15	76	81	379	1467	300	قوله السابع غاز انما لم يجر المص --علي نسق واحد في حذف العدد لانه كان يوهم قوله وغاز لو قاله العطف علي ميت من اخر السادس فيوقع في غير المراد واتبع الثامن للسابع ق--------------------------------------وله ما يحتاج---- فيه حذف العاءد وسهله كونه منصوبا فانه ورد حذفه بكثرة قوله ويجزء لحج فرض فقير هل الفرض شامل للنذر او لا لعدم اصطلاحهم علي ذلك	297	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0645	true	3997618282041959451	193	253	961	1258	1496	300	قوله السابع---- انما لم يجر المصنف علي نسق واح-------------د لانه كان يوهم قوله -غاز لو قاله العطف علي ميت من اخر السادس فيوقع في غير المراد واتبع الثامن للسابع محمد الخلوتي قوله فيعطي يعني ولو غنيا قوله ما يحتاج الخ فيه حذف العاءد ال---------منصوب بفعل وهو كثير منجل قوله------------ فرض فقير هل يشمل ا------لنذر او لا لعدم اصطلاحهم علي ذلك	645	-7821747334143705167	220	362.5	175	342	64.32748413085938	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0298	false	8292406919605870040	175	300	873	1461	1461	300	قوله لا ما قبض مكاتب اي------ لا ي---رد سيد مكاتب ما قبض--- مكاتب من زكاة ودفعه لسيده ثم-------------------------- عجز--------------------- او مات ونحوه ولو كان باقيا بيده لانه يكون للسيد قوله وبدونه اي وبدون توكيل المدين نصا لانه دفع الزكاة في AUTO 1 فصل من ابيح له اخذ شء ابيح له سءاله ولا باس بمسالة شرب الماء واعطاء السءال مع صدقهم فرض كفاية------------------------------------ ويجب اخذ مال طيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي بلا مسالة ولا استشراف نفس ومن سال واجبا مدعيا كتابة او غرما او انه ابن سبيل او فقرا وعرف بغني لم يقبل الا ببينة وهي في الاخيرة ثلاثة --------------------------------------------------رجال قضاء دين المدين اشبه ما لو دفعها اليه فقضي بها دينه شارح فصل قوله ويجب الي اخره هذا احد قولين في المسالة والقول الثاني انه مستحب لا واجب ومشوا-	298	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0646	true	2732603308287192782	78	220	405	1066	1465	300	قوله لا ما قبض مكاتب يعني انه لا يلزم السيد ---رد ما قبضه المكاتب-------- ودفعه اليه بتعجيزه ولو مع بقاءه بيده ولو عجز المكاتب والزكاة بيده او مات وبيده وفاء فهو لسيده ايضا قاله في الاقناع قوله-------------------------------------------------------------- من ابيح له اخذ شء -------------------------------------------------قال ابن حمدان من زكاة وصدقة تطوع وكفارة ونذر ونحو ذلك قوله ويجب الخ هذا مقيد فيما يظهر بما ياتي وهو ما اذا علم انه اعطي حياء فانه يجب الرد ثم هذا ايضا مقيد لما ياتي من قوله وكره رد هبة وان قلت اي ما لم تكن مالا طيبا اتي بلا مسالة الخ وان الحاصل ان ما يدفع للشخص علي------------------------- سبيل التبرع علي---------------------------------------- ثلاثة اقسام قسم يحرم رده وقسم يجب رده وقسم يكره رده وانظر هل هناك قسم يباح رده او يسن وبخطه ايضا علي--------------------- قوله ويجب الخ ه-----ذا احد قولين في المسالة والقول الثاني انه مستحب لا واجب ومشوا	646	-7821747334143705167	217	190.5	160	874	24.8283748626709	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0299	false	7658114474933701487	0	99	0	508	1500	300	عليه في الهبة ولعله هو الصحيح بدليل انهم مشوا عليه في ابواب اخر ك------التيمم والحج حيث قالوا انه اذا بذل له مال هبة -يشتري به ماء وكذا السترة او ليحج منه لا يلزمه قبوله لما يلحقه بسبب ذلك من المنة وابن حجر الهيتمي الشافعي في كتابه المسمي ب-الانافة في فضل الصدقة وان صدق مكاتبا سيده او غارما غريمه قبل واعطي ويقلد من ادعي عيالا او فقرا ولم يعرف بغني وكذا جلد ادعي عدم مكسب بعد اعلامه انه لاحظ فيها لغني والضيافة رد جميع الاحاديث الدالة علي وجوب القبول الي الندب وبخطه ل------قوله عليه الصلاة والسلاملعمر اذا اعطيت شيءا من	299	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0646	true	2732603308287192782	220	292	1066	1429	1465	300	عليه في الهبة ولعله هو الصحيح بدليل انهم مشوا عليه في ابواب اخر كالحج والتيمم------ حيث قالوا انه لو- بذل له مال هبة ليشتري به ماء وكذا السترة او ليحج منه لا يلزمه قبوله لما يلحقه بسبب ذلك من المنة وابن حجر الهيتمي الشافعي في كتابه المسمي ب الانافة في فضل الصدقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضيافة رد جميع الاحاديث الدالة علي وجوب القبول الي الندب محمد الخلوتي قوله ومن سال واجبا كمن طلب------------ شيءا من	646	-7821747334143705167	324	575.0	260	522	62.068965911865234	60	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0300	false	-6480766656027572772	104	200	515	990	1469	300	قوله ومن فيه سببان الخ مراده بالمثني مطلق الكثرة فيشمل الثلاثة وما يمكن ان يجتمع علي حد ثم ارجع البصر كرتين الملك الاية قو-------له ولا يجوز ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطي باحدهما--------------- لا بعينه في الاطلاق نظر اذ هذا لا يضر في الفقر مع العمل والتاليف ولا في المسكنة مع احدهما قوله علي انسان لم يقل علي واحد لعمومه في غير العقلاء مع انه قد تقدم انه يشترط تمليك المعطي ق---------------------------------------وله ما لم يكن حيلة هذا كلام الامام --------------------------------قال القاضي مراد الامام بالحيلة ان يعطيه الزكاة علي شرط ان يردها عليه من دينه فلا يجزءه لان من شرطها التمليك -	300	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0647	true	-8593716693458990535	97	230	492	1173	1495	300	قوله ومن فيه سببان الخ مراده بالمثني مطلق الكثرة فيشمل الثلاثة وما يمكن ان تجتمع علي حد ثم ارجع البصر كرتين الملك محمد الخلوتي قوله ولا يجوز ان يعطي الخ قال في الاقناع بعد تمثيله لذلك بالغارم الفقير لاختلاف احكامهما في الاستقرار وعدمه انتهي ومقتضاه انه لو اتحد السببان بان كانا مما يستقر به الاخذ كالاربعة الاول او مما لا يستقر به كالاخر فانه يجوز ان يعطي باحدهما اذن فتامل قوله لا بعينه اي الا بان كانا من الاربعة الاو----------------------------------------------------------------------ل علي حدة او من الاربعة الثانية علي حدة لا ان كان احدهما من احدهما والاخر من الاربعة الاخري تاج الدين البهوتي قوله ما لم يكن حيلة نصا بان يقصد احياء ماله كما يدل عليه نص الامام وقال القاضي وغيره معني --الحيلة ان يعطيه ب----------شرط ان يردها عليه من دينه -----------ان من شرطها --تمليكا	647	-7821747334143705167	259	380.5	202	776	33.37628936767578	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0303	false	-6890665560926602148	12	104	52	541	1528	300	كلفة قوله وكره---- تلخص مما تقدم-------- ان الصدقة تعتريها الاحكام الخمسة كذا قرره --شيخنا------------ واقول هذا مبني علي ان المراد يقول المص-- فله ذلك الاباحة المستوية الطرفين التي لا ثواب ولا عقاب في فعلها وتركها وليس كذلك بل المراد بها ومن ميز شيءا للصدقة او وكل فيه ثم بدا سن امضاءه لا ابدال ما اعطي ساءلا فسخطه والمن بالصدقة كبيرة ويبطل الثواب به ما قابل المحرم فتصدق بالمندوب بدليل المقابلة وايضا فلا يسع احدا القول بان الصدقة بجميع ماله علي الوجه المذكور لا ثواب فيها فتدبر قو-------------------له والمن بالصدقة كبيرة------------------------------- وكذا -غيرها	303	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0648	true	1024406656810214075	102	185	490	942	1544	300	عليه قوله وكره الخ تلخص مما تقدم الي هنا ان الصدقة تعتريها الاحكام الخمسة كذا قرره الشيخ منصور البهوتي واقول هذا مبني علي ان المراد بقول المصنف فله ذلك الاباحة المستوية الطرفين التي لا ثواب ولا عقاب في فعلها وتركها وليس كذلك--- المراد بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قابل المحرم فتصدق بالمندوب بدليل المقابلة وايضا فلا يسع احدا القول بان الصدقة بجميع ماله علي الوجه المذكور لا ثواب فيها فتدبر شيخنا محمد الخلوتي قوله والمن وهو لغة تعدد النعم قوله كبيرة فيحرم المن بها وكذا بغيرها	648	-7821747334143705167	354	616.0	286	568	62.323944091796875	58	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0307	false	-3237739540575668416	229	299	1115	1484	1488	300	قوله ولو صام شعبان اي من اشتبهت عليه الاشهر قوله مرتبا شهرا علي اثر شهر اي مرتبا القضاء وترتيبه بان يكون ثلاثين بعد ثلاثين ولو كانت الايام والشهور غير متعاقبة فيصوم ثلاثين ولو غير متوالية ويجعلها عن رمضان الاول وكذا الثاني والثالث هكذا ينبغي ان يقرر المحل وهو احسن من حمله علي وجوب التوالي في الايام والشهور ثم جعله مخالفا لما ياتي في باب حكم القضاء فتدبر واعلم ان هذا	307	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0650	true	2974170112760799528	168	229	895	1219	1582	300	قوله ويقضي --------اي من اشتبهت عليه الاشهر قوله مر--------------------------تبا الخ ----ترتيبه -ان تكون ثلاثين بعد ثلاثين ولو كانت الايام والشهور غير متعاقبة فيصوم ثلاثين ولو غير متوالية ويجعلها عن رمضان الاول وكذا الثاني والثالث هكذا ينبغي ان يقرر المحل وهو احسن من حمله علي وجوب التوالي في الايام والشهور ثم جعله مخالفا لما ياتي في باب حكم القضاء------ واعلم ان هذا	650	-7821747334143705167	316	596.5	257	369	85.63685607910156	53	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0308	false	-5941692366438355071	0	94	0	460	1464	300	مبني علي اعتبار نية التعيين ------------اما اذا لم نعتبرها وقلنا ويجب علي كل مسلم قادر مكلف لكن علي ولي صغير مطيق امره به وضربه عليه ليعتاده ومن عجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه افطر وعليه لا مع عذر معتاد كسفر عن كل يوم لمسكين ما يجزي في كفارة ومن ايس ثم قدر علي قضاء فكمعضوب احج عنه ثم عوفي وسن فطر بانه يصح القضاء بنية الاداء كعكسة فانه يجزء شعبان الثانية عن رمضان الاولي وشعبان الثالثة عن رمضان الثانية ويلزمه صوم شهر فقط عن رمضان الثالثة فتدبر قوله افطر وعليه الخ ولا	308	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0650	true	2974170112760799528	229	269	1219	1438	1582	300	مبني علي اعتبار نية التعيين وهو الصحيح واما اذا لم نعتبرها وقلنا بصحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء بنية الاداء وعكسه فانه يجزء شعبان الثانية عن رمضان الاولي وشعبان الثالثة عن رمضان الثانية ويلزم- صوم شهر فقط عن رمضان الثالثة------ قوله -------لكن علي ولي	650	-7821747334143705167	196	343.0	158	472	41.52542495727539	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0312	false	-4756777544661917156	50	300	241	1412	1412	300	قوله مطلقا اي سواء كان يغذي ويماع او لا كالحصاة وقطع الحديد ومن اي موضع كان ولو من-------- فعل غيره باذنه حاشية قوله----------------------------------------------------------- او وصل الي فم---------------------------------------------------------ه نخامة اي وابتلعها قوله مطلقا اي سواء كانت من دماغه او حلقه او صدره قوله ويحرم بلعها اي لاستقذارها فعلي هذا يكون كل مستقذر يحرم بلعه هكذا كنا نفهم ثم رايت في الفروع ان القول بالحرمة مفرغ علي القول بكونها مفسدة فعلي هذا لا يحرم بلعها الا علي الصاءم الذي يحرم عليه قطع صومه وحينءذ فيقيد ذلك بصوم الفرض لانه هو الذي يحرم قطعه علي المذهب قوله او نحوه كقلس بسكون اللام قال في القاموس القلس ما خرج من الحلق ملء الفم او دونه وليس بقء فان عاد فقء قوله فابتلع شيءا من ذلك او داوي المامومة او قطر في اذنه ما وصل الي دماغه او استقاء فقاء او كرر النظر فامني او استمني او قبل او لمس او باشر دون فرج فامني او مذي او حجم او احتجم وظهر دم عمدا ذكرا لصومه ولو جهل التحريم فسد كردة مطلقا وموت ويطعم من تركته في نذر وكفارة لا ناسيا ومكرها ولو بوجور مغمي عليه معالجة ولا بفصد وشرط ولا ان طار الي حلقه ذباب او غبار او قطر في قبل قال في المبدع فزع اذا تنجس فمه بدم او قء او نحوه فبلعه افطر نص عليه وان قل لامكان التحرز منه ولان الفم في حكم الظاهر فيقتضي حصول الفطر بكل ما يصل اليه لكن عفي عن الريق للمشقة وان بصقه وبقي في فمه فابتلع ريقه فان كان معه جزء من النجس افطر به-	312	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0654	true	-2234746106355056828	180	291	939	1447	1494	300	قوله مطلقا ين-----------------ماع او لا يغذي او لا ولو بطرف سكين--------------- من فعله او فعل غيره باذنه فسد صومه قوله علك العلك كل صمغ يعلك من لبان وغيره فلا يسيل مصباح قوله او وصل الي فمه وان بصق نخامة بلا قصد من مخرج الحاء المهملة لم يفطر قوله نخامة اي وابتلعها كما سياتي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فابتلع شيءا من ذلك قال في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبدع فرع اذا تنجس فمه بدم او قء او نحوه فبلعه افطر نص عليه وان قل لامكان التحرز منه ولان الفم في حكم الظاهر فيقتضي حصول الفطر بكل ما يصل اليه لكن عفي عن الريق للمشقة وان بصق- وبقي في فمه فابتلع ريقه فان كان معه جزء من النجس افطر به	654	-7821747334143705167	332	566.0	256	1296	25.617284774780273	67	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0313	false	-2093277553871410819	108	237	488	1119	1407	300	اي ولو كان الاكراه بوجور ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ قوله او النجاسة الظرف متعلق ب تمضمض او استنشق بتقدير المعطوف عليه اي لوضوء او لنجاسة او متعلق بمحذوف نظير المذكور والتقدير او تمضمض او استنشق لنجاسة ولا بد من ملاحظة ما قدرناه في الوجه الاول وهو قولنا لوضوء -------فتدبر قوله او تبرد انظر هذا مع قوله اولا او لحر يعني فانه يكره وما الفرق معني بين ما اذا تمضمض او استنشق لحر وبين غوصه للتبرد ولعل الفارق بينهما ان المضمضة والاستنشاق مظنة وصول ش---ء الي الحلق او الجوف بخلاف الغوص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه قد لا يصل منه شء فليحرر وان بان انه طلع او لم تغرب او اكل ونحوه شاكا في غروب ودام شكه او يعتقده نهارا فبان ليلا ولم يجدد---------------------------------------------- نية لواجب او ليلا فبان نهارا اوا كل ناسيا فظن انه قد افطر	313	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0655	true	1175320702555166202	55	214	258	1032	1455	300	اي ولو كان الاكراه بوجور الخ قوله وشرط اي او جرح بدل حجامة قوله او غبار اي او دخان فلو قصد ذلك افطر قوله في قبل لا دبر قوله غير ذكر كاصبع وعواد وذكر خنثي قوله او -لنجاسة الظرف متعلق ب تمضمض او استنشق بتقدير المعطوف عليه اي لوضوء او لنجاسة او متعلق بمحذوف نظير المذكور والتق-ير او تمضمض او استنشق لنجاسة ولا بد من ملاحظة ما قدرناه في الوجه الاول وهو قولنا لوضوء محمد الخلوتي قوله او عطش لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مظنة وصول الماء الي جوفه---------- بخلاف الغوص للتبرد قوله او تبرد فلا يكره لهما قوله ونحوه كجماع قوله لم يفطر هكذا في بعض النسخ لكنه ليس بثابت في اكثر النسخ وهو غير محتاج اليه لان معناه مستفاد من المعطوف عليه اعني قوله لا ناسيا ومكرها الخ فتدبر قوله او -----------------------------------------------------------اكل ونحوه كما لو شرب قول----------------ه نهارا لا ان شك او ظنه ليلا قوله لواجب لانقطاع النية وافتقار الواجب الي نية ليلية قوله او ا--------------كل ناسيا فظن انه قد افطر	655	-7821747334143705167	327	372.5	257	1019	32.09028625488281	57	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0315	false	4871090504613273210	133	195	684	1011	1516	300	قوله لزمته ثانية مقتضي القول بتداخل الكفارات اذا كانت من جنس واحد عدم لزوم الثانية هنا اذا لم يكفر للاول لكنه مقيس علي الظهار من نساء متعددات حيث قالوا فيه بتعدد الكفارة تنزيلا لاختلاف النسوة- منزلة اختلاف ال-جن--------------س قوله بعد ان كفر اي بعد ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج كل الكفارة فاما اذا اخرج بعضها فان البعض الباقي يتداخل ك--------------------------ما بحثه --شيخنا---- واثبته في شرحه	315	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0656	true	-804340468220890329	111	208	563	1063	1543	300	قوله لزمته ثانية مقتضي القول بتداخل الكفارات اذا كانت من جنس واحد عدم لزوم الثانية هنا اذا لم يكفر للاول لكنه مقيس علي الظهار من نساء متعددات حيث قالوا فيه بتعدد الكفارة تنز-لا لاختلاف الاشخاص منزلة اختلاف الاجناس محمد الخلوتي قوله بعد ان كفر اي لا قبله وكما لو نوي بالكفارة وطءا معينا دخل ما قبله لا ما بعده بخلاف الاطلاق ورفع الحدث تاج الدين البهوتي وبخطه علي قوله بعد ان كفر اي اخرج كل الكفارة -اما لو ا-خرج بعضها ثم لزمته كفارة اخري فانه يدخل فيها بقية الاولي علي ما بحثه الشيخ منصور واثبته في شرحه	656	-7821747334143705167	280	466.5	225	503	55.6660041809082	48	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0317	false	7775764466407563074	123	191	581	912	1472	300	قوله كما علي لسانه اي ولو كثر لانه لم يفارق محله فليس التشبيه وحرم مضغ علك يتحلل مطلقا وكره ما لا يتحلل وذوق طعام وترك بقية بين اسنانه من كل وجه قوله مطلقا--- بلع ريقه او لا قوله وذوق طعام ذكره جماعة واطلقوا وقال المجد لا باس به للحاجة نص عليه واختاره ابن عقيل قال في شرحه فعلي الكراهة ان- وجد طعمه في حلقه افطر لاطلاقهم الكراهة انتهي	317	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0657	true	2342739739244995053	55	86	270	415	1502	300	قوله كما علي لسانه اي ولو كثر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مطلقا اي بلع ريقه او لا قوله وذوق طعام ظاهره ولو -------------------------------لحاجة------------------------- قال في شرحه فعلي الكراهة متي وجد طعمه ب--حلقه افطر----------------- انتهي	657	-7821747334143705167	127	179.5	99	335	37.91044616699219	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0320	false	-4283902054967142000	10	98	53	458	1426	300	فقط اي دون ان يصام عنه ايضا لان الصوم الواجب باصل الشرع لا تدخله النيابة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم يفعل منه شيءا يعني وكان قبل موته لم يفعل منه شيءا وبخطه مفهومه انه ا-ن كان قد فعل منه شيءا انه لا يسن لوليه---- ذلك ولعل هذا قيد في فعل الجميع واما ا-ن كان فعل--- بعضه فانه يسن لوليه فعل الباقي فحرره فاني لم ار من تعرض لبيان----------- محترز هذا القيد لا يقال سياتي في المتن ان من مات وقد فعل بعض واجب معين سقط الباقي في---قتضي عدم-------- فعل الباقي عنه	320	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0658	true	1310820190335215534	145	300	715	1433	1433	300	فقط اي بلا قضاء------------ لان الصوم------- باصل الشرع لا تدخله النيابة كالصلاة قوله نذر صوم الخ اي مبهم زمانه شهرا او سنة او يوما وهو من باب القلب او من باب اضافة الصفة لموصوفها اي صوم نذر تاج الدين البهوتي قوله في الذمة اي غير معين كان نذر صوم شهر غير معين او عشرة ايام مطلقة فانه يستقر في ذمته بمجرد نذره بخلاف نذر المعين فانه لا يستقر قبل مجيءه والي هذا اشار المصنف فيما ياتي بقوله ولا يقضي معين مات قبله فهو مقابل في الذمة قوله لم يفعل منه شيءا------------------------------------------ مفهومه انه اذا كان قد فعل منه شيءا ل----ا يسن لوليه فعل ذلك ولعل هذا قيد في فعل------- واما اذا كان قد فعل بعضه فانه يسن لوليه فعل الباقي -حرره وانظر هل هو كذلك او لا فانه لم يذكر محترز هذا القيد لا يقال سياتي في المتن ان من مات وقد فعل بعض واجب معين سقط الباقي وهو مقتضي عدم استحباب فعل الباقي عنه-	658	-7821747334143705167	293	472.0	226	792	36.99494934082031	54	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0320	false	-4283902054967142000	98	125	458	589	1426	300	لانا نقول هذه المسالة التي نحن فيها مقيدة بالموت بعد الامكان من فعل الكل واذا مات في اثناءه تبين عدم التمكن من---- الكل------ قوله غير حج اي --	320	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0659	true	-3136191208073446483	0	29	0	143	1491	300	لانا نقول هذه المسالة التي نحن فيها مقيدة بالموت بعد الامكان من فعل الكل واذا مات في اثناءه تبين عدم التمكن من فعل الكل فتدبر قوله مع امكان اي	659	-7821747334143705167	121	224.5	97	143	84.61538696289062	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0321	false	2550828872170558373	47	101	249	516	1536	300	قوله وافضله يوم ويوم اي افضل الصوم صوم يوم وفطر يوم وقوله ويوم جزا الخبر ولا يلزم عليه الاخبار بالنقيض لان الخبر هو المعني المتصيد من مجموعهما علي حد الرمان حلو حامض اي مز والتقدير هنا افضل الصوم صوم يوم بين يومين او صوم يوم متعقب لفطر يوم وهذا وجه وجيه لا غبار عليه	321	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0659	true	-3136191208073446483	160	206	759	990	1491	300	قوله وافضله--------- اي افضل الصوم صوم يوم وفطر يوم قو-له ويوم جزء الخبر ولا يلزم عليه الاخبار بالنقيض لان الخبر هو المعني المتصيد من مجموعهما علي حد الرمان حلو حامض اي مز والتقدير هنا افضل الصوم صوم يوم بين يومين-------------------------- وهذا وجه وجيه لا غبار عليه	659	-7821747334143705167	228	435.5	182	267	85.39325714111328	42	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0325	false	6593516483264273790	76	158	377	800	1536	300	قوله ولا يجوز لزوجة وقن الخ اي مع الصحة بدليل قول-----------------------------------ه ولهما تحليل------------هما وبه صرح في-------------------------------------------------- الاقناع فصل قوله ولا يصح ممن تلزمه الجماعة -الا بمسجد استدل علي ذلك ولو من معتكفين ان اتي عليه فعل صلاة والا صح بكل مسجد كمن انثي ومنه ظهره ورحبته المحوطة بقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة وفيه تامل الا ان يضم اليها---- امر خارجي وهو انه يحرم الوطء في الاعتكاف فلو كان الاعتكاف يصح في المسجد وغيره لقيل ولا تباشروهن وانتم عاكفون	325	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0661	true	2067384255957592447	180	260	892	1324	1539	300	قوله ولا يجوز لزوجة وقن اي ومدين واجير كهما قياسا ابن نصر الله تاج الدين البهوتي قوله ولهما تحليلهما اي تجريدهما واخراجهما تاج الدين البهوتي فان لم يحللاهما صح واجزا قاله في الاقناع---- قوله بلا اذن اي ولو منذورا قوله الا بمسجد استدل علي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- بقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة وفيه تامل الا ان يضم الي الاية امر خارجي وهو انه يحرم الوطء في الاعتكاف فلو كان الاعتكاف يصح ب--المسجد وغيره لقيل ولا تباشروهن وانتم عاكفون	661	-7821747334143705167	275	470.5	223	525	52.380950927734375	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0327	false	419946658194626341	124	211	608	1028	1472	300	قوله الا لما لا بد منه يعني فانه لا يحرم بل ربما تعين فليس المراد من نفي الحرمة ثبوت الاعم من الاباحة والكراهة تدبر وبخطه ايضا رحمه الله تعاليقوله ----الا لما ل----ا بد منه يعني فانه لا يحرم ولا يبطل قال------------------------- في الشرح والا لم يصح اعتكاف لاحد لانه لا يسلم من ذلك قوله وكبول انظر ما فاءدة الفصل بالجار في قوله كبول وغاءط وقد يقال انه للتنبيه علي انه معطوف علي اتيان لا علي متنجس لانه يصير لا فاءدة له لدخوله في عموم المتنجس فتدبر قوله -------	327	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0662	true	-8247958750620930011	158	233	771	1147	1476	300	قوله الا لما لا بد منه يعني فانه لا يحرم بل ربما تعين فليس المراد من نفي الحرمة ثبوت الاعم من الاباحة وا---------------لكراهية محمد الخلوت--ي قوله كاتيانه بماكل الخ علم منه ------انه لا يجوز خروجه لاجل اكله وشربه في بيته وصرح به في الاقناع ق------------------------------------------وله وكبول انظر ما فاءدة الفصل بالجار------------------- وقد يقال انه للتنبيه علي انه معطوف علي اتيان لا علي متنجس لانه يصير لا فاءدة له لدخوله في عموم المتنجس محمد الخلوتي قوله	662	-7821747334143705167	283	470.0	222	460	61.5217399597168	52	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0335	false	5782451923843158310	42	196	214	963	1489	300	ان وجد بالمنازل----- بثمن مثله او زاءدا يسيرا كماء وضوء علي الاصح وقال ابو الخطاب او كثيرا لا يجحف بماله وفرق بين الوضوء والحج بان الحج التزام فيه المشاق اقول ولا يلزم ان يتكرر بخلاف الوضوء ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا في دونها في ادخال في علي دون نظر فانها من الظروف او ما يقدر به علي تحصيل ذلك فاضلا عما يحتاجه من كتب ومسكن وخادم وما لا بد منه لكن ان فضل عنه وامكن بيعه وشراء ما يكفيه ويفضل ما يحج به لزمه وقضاء دين ومءنته ومءنة عياله علي الدوام من عقار او بضاعة او صناعة ونحوها ولا يصير مستطيعا ببذل له ومنها سعة وقت وامن طريق يمكن سلوكه ولو بحرا او غير معتاد بلا خفارة يوجد فيه الماء والعلف علي المعتاد الغير المتصرفة التي لا تخرج عن النصب علي الظرفية الا الي الجر ب من----- ثم رايته في الصحاح قال انها تستعمل بمعني اقرب وعبارته ويقال هو دون ذلك اي اقرب منه فاوقعها خبرا وجعل	335	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0667	true	2938693974900436961	206	300	1007	1464	1464	300	ان وجد بالمنازل يعني بثمن مثله او زاءد- يسيرا شرح قوله وملك راحلة يعني ولو بكرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء قوله في مسافة قصر هو متعلق بملك راحلة واما الزاد فيعتبر مطلقا اي قربت المسافة او بعدت حيث احتاج اليه ولعل هذا هو السر في اعادة العامل اعني قوله ملك قوله لا في دونها في ادخال في علي دون نظر فانها من الظروف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغير المتصرفة التي لا تخرج عن النصب علي الظرفية الا الي الجر ب من خاصة ثم رايته في الصحاح قال انها تستعمل بمعني اقرب وعبارته ويقال هو دون ذاك اي اقرب منه فاوقعها خبرا وجعل-	667	-7821747334143705167	272	463.5	213	907	29.988975524902344	50	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0335	false	5782451923843158310	196	235	963	1171	1489	300	هذا المعني مقابلا لاستعمالها ظرفا وهنا يمكن بل الاقرب ان تكون بمعني اقرب فلا اعتراض علي المص-- وايضا فقد قرء ومنا دون ذلك الجن بالرفع علي كونها مبتدا وهو اولي في الاستدلال قوله ونحوها كعطاء من الديوان قوله ولا	335	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0668	true	7092574236819851071	0	36	0	194	1515	300	هذا المعني مقابلا لاستعمالها ظرفا وهنا يمكن بل الاقرب ان تكون بمعني اقرب فلا اعتراض علي المصنف وايضا فقد قرء ومنا دون ذلك الجن بالرفع علي كونها مبتدا وهو اولي في الاستدلال ----------------محمد الخلوتي قوله الا	668	-7821747334143705167	184	342.0	148	210	87.61904907226562	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0339	false	1904511006054253050	41	126	204	624	1564	300	وبخطه علي قوله ومن ايست الخ اي ب---ان وجد وفرطت في التاخير حتي فقد قوله ----وان مات بالطريق----------------------------------------------- مضت في حجها ولم تصر محصرة ومحل-------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ما لم يكن الزوج وسياتي ---------------في كتاب العدد تفصيل----------------------------- وعبارته ومن سافرت باذنه او معه لنقلة الي بلد فمات قبل مفارقة البنيان او لغير النقلة ولو لحج ولم تحرم قبل مسافة قصر اعتدت بمنزله وبعدهما تخير وان احرمت ولو قبل موته وامكن الجمع عادت والا قدم --حج مع بعد والا فالعدة وتتحلل لفوته بعمرة انتهي AUTO 1------------------------------ باب المواقيت	339	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0671	true	1529142387086913545	95	213	464	1074	1520	300	وبخطه علي قوله ومن ايست الخ اي بعد ان وجدت قوله ولم تصر محصرة عبارة الاقناع وان مات محرم قبل خروج لم تخرج وبعده ان كان قريبا رجعت او بعيدا مضت-------- ولم تصر محصرة انتهي ملخصا وبين العبارتين تخالف بالاطلاق والتقييد ولم ينبه الشيخ محمد الخلوتي في شرحه علي ذلك---------------- وسياتي في كلام المصنف في كتاب العدد تفصيل فيما اذا كان المحرم هو الزوج وعبارته ومن سافرت باذنه او معه لنقلة الي بلد فمات قبل مفارقة البنيان او لغير النقلة ولو لحجو-لم تحرم قبل مسافة قصر اعتدت بمنزله وبعدهما تخير وان احرمت ولو قبل موته وامكن الجمع عادت والا قدم الحج مع بعد والا فالعدة و-تحلل لفوته بعمرة انتهي فيفهم منه انها تكون محصرة فتامل وحرر باب المواقيت	671	-7821747334143705167	347	527.5	276	636	54.559749603271484	62	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1039	false	-150296718620437466	87	125	462	657	1544	300	ومن سافرت باذنه او معه لنقلة الي بلد فمات قبل مفارقة البنيان او لغير النقلة ولو لحجولم تحرم قبل مسافة قصر اعتدت بمنزله وبعدهما تخير وان احرمت ولو قبل موته-وامكن الجمع عادت والا قدم --حج مع بعد والا	1039	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0671	true	1529142387086913545	160	199	795	993	1520	300	ومن سافرت باذنه او معه لنقلة الي بلد فمات قبل مفارقة البنيان او لغير النقلة ولو لحجولم تحرم قبل مسافة قصر اعتدت بمنزله وبعدهما تخير وان احرمت ولو قبل موته وامكن الجمع عادت والا قدم الحج مع بعد والا	671	-7821747334143705167	195	379.5	157	198	98.48484802246094	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0343	false	-8930305040213869859	10	158	50	785	1499	300	ولو قال فلي ان احل خير حاشية قوله فمحلي حيث حبستني اي مكان احلالي بفتح الحاء وكسرها فالفتح مقيس والكسر سماع يقال حل بالمكان يحل بضم حاء المضارع وحل من احرامه واحل منه كذا في المطلع قوله لم يصح اي الشرط- و-الاحرام صحيح قوله ولا ينعقد مع وجود احدها اي الجنون والاغماء او السكر قوله افضلها فيه عود الضمير علي ما تقدم بعضه وتاخر بعضه اذ والتمتع ان يحرم بعمرة في اشهر الحج ثم به في عامه مطلقا بعد فراغه منها والافراد ان يحرم بحج ثم بعمرة بعد فراغه منه والقران ان يحرم بهما معا او بها ثم يدخله عليها قبل شروع في طوافها ويصح ممن معه هدي ولو بعد سعيها ومن احرم به ثم ادخلها عليه لم يصح احرامه بها الضمير راجع الي الانساك الثلاثة التي هي التمتع والافراد والقران وانظر هل مثله جاءز عربية وقد يقال ان المصحح للاضمار علم المرجع لا سبق ذكره ولا ذكره	343	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0673	true	-3775666293674845355	122	179	593	881	1513	300	ولو قال فلي ان احل خير ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم يصح اي --شرطه وصح احرامه ق----وله و---ينعقد حال جماع يعني ويفسد ق----------------------وله افضلها فيه عود الضمير علي ما تقدم بعضه وتاخر بعضه اذ الض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير راجع ل----لانساك الثلاثة التي هي التمتع والافراد والقران وانظر هل مثله جاءز عربية وقد يقال ان المصحح للاضمار علم المرجع لا سبق ذكره ولا ذكره	673	-7821747334143705167	258	448.0	206	737	35.00678253173828	44	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0343	false	-8930305040213869859	189	300	931	1499	1499	300	قارنا بناء علي المذهب انتهي ولكن صرح في شرحه فيما ياتي بانه يكون متمتعا وهو مخالف لذلك وعبارة --شيخنا ف------------ي الحاشية عند قول المص ف--ي الفصل الاتي والا صار قارنا بعد تقدير المتن ومحل هذا اذا لم يدخله عليها بعد سعيها لكونه ساق الهدي فان كان كذلك فهو متمتع هذا كلامه في شرحه وفي الانصاف يصير قارنا ولم يحك خلافا وتبعه في الاقناع انتهي ويمكن التوفيق بين كلام- المص --هنا وفي شرحه بان غرضه هنا بيان صحة الاحرام بالحج علي هذا الوجه المخصوص لا بيان صفة من صفات القران بدليل مقابلته بالصفة الغير الصحيحة وغرضه في الشرح بيان انه في هذه الحالة يسمي متمتعا لا قارنا تنبيها علي مخالفة ما في-	343	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0674	true	1109075130057167045	0	111	0	576	1523	300	قارنا -----علي المذهب انتهي -لكن صرح في شرحه فيما ياتي بانه يكون متمتعا وهو مخالف لذلك وعبارة الشيخ منصور البهوتي في الحاشية عند قول المصنف في الفصل الاتي والا صار قارنا بعد تقرير المتن ومحل هذا اذا لم يدخله عليها بعد سعيها لكونه ساق الهدي فان كان كذلك فهو متمتع هذا كلامه في شرحه وفي الانصاف يصير قارنا ولم يحك خلافا وتبعه في الاقناع------ ويمكن التوفيق بين كلامي المصنف هنا وفي شرحه بان غرضه هنا بيان صحة الاحرام بالحج علي هذا الوجه المخصوص لا بيان صفة من صفات القران بدليل مقابلته بالصفة الغير الصحيحة وغرضه في الشرح بيان انه في هذه الحالة يسمي متمتعا لا قارنا تنبيها علي مخالفة ما في	674	-7821747334143705167	549	1046.5	444	588	93.36734771728516	99	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0344	false	7774762594484331046	0	21	0	112	1492	300	الانصاف وان مشي عليه في الاقناع وذكر المص-- في شرحه هنا انه المذهب فيكون ذلك اختيارا له وهذا تقرير لكلامهم فليحرر	344	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0674	true	1109075130057167045	111	132	576	690	1523	300	الانصاف وان مشي عليه في الاقناع وذكر المصنف في شرحه هنا انه المذهب فيكون ذلك اختيارا له وهذا تقرير لكلامهم فليحرر	674	-7821747334143705167	112	218.5	91	114	98.24561309814453	20	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0348	false	2027680715077058018	142	174	656	802	1396	300	قوله ان تبين انه كان حاجا مفردا او قارنا لحلقه قبل محله قال شيخنا في شرحه قلت لكن ان فسخ نية ا-لحج الي العمرة قبل حلقه فلا دم عليه انتهي قوله والا	348	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0677	true	2412636812873188805	224	251	1051	1179	1417	300	قوله-------- انه كان حاجا مفردا او قارنا لحلقه قبل محله قال منصور البهوتي---- لكن ان فسخ نيته للحج الي العمرة قبل حلقه فلا دم عليه------ قوله و-لا	677	-7821747334143705167	112	182.0	86	147	76.19047546386719	20	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0350	false	-8117823492971151117	195	273	988	1380	1512	300	باب محظورات الاحرام اي ما يمتنع علي المحرم فعله بسبب احرامه قوله تسع كان مقتضي الظاهر تسعة وكانه نظر الي ما ذكره صاحب المطلع من ان المحظورات جمع محظورة وعبارته محظورات جمع محظورة وهي صفة لموصوف محذوف اي باب الخصلات المحظورات او الفعلات المحظورات اي الممنوع ---فعلهن في الاحرام انته---------------------------------------------------------------------------------ي قوله ازالة شعر من اي محل من بدنه بحلق او غيره من راس او غيره ولو من انف وتقليم ظفر يد او رجل بلا عذر -كما لو خرج	350	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0678	true	4312101758215798570	83	149	431	776	1507	300	باب محظورات الاحرام اي ما يحرم----------------- بسببه انثه لكون المحظورات جمع محظورة كما في-------------------------- المطلع قال-------------------------------------------------- وهي صفة لموصوف محذوف اي باب الخصل----------ات او الفعلات المحظورات اي الممنوع اي فعلهن في الاحرام قال الجوهري المحظور المحرم والمحظور ايضا الممنوع وكذا ذكر ابن نصر الله في حواشي الكافي قوله ازالة شعر اي------- من بدنه كله بلا عذر قوله---------------------- وتقليم ظفر الخ اي ازالته قوله كما لو خرج	678	-7821747334143705167	179	214.0	140	477	37.526206970214844	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0355	false	2904450755445807704	128	172	686	893	1493	300	قوله ونحوه بان اعانه وهو عطف علي المعني والا فشرط صحة عطف الاسم علي الفعل وعكسه ان يكون------ يشبه الفعل ف نحو- هنا عطف علي مصدر متصيد من معني دل قوله وحده دون حلال ولا حرمة ايضا كما في الاقناع قوله كشركة غيره معه	355	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0680	true	-4775226141747644460	132	168	662	836	1465	300	قوله ونحوه كان اشار- وهو عطف علي المعني والا فشرط ----عطف الفعل علي الاسم وعكسه ان يكون الاسم يشبه الفعل ف نحوه هنا عطف علي مصدر متصيد من معني دل محمد الخلوتي ق-----------------------------------وله كشركة غيره معه	680	-7821747334143705167	145	243.5	111	214	67.75701141357422	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0357	false	-6202840777365716372	1	23	6	121	1485	300	معطوف عليه ففيه ما فيه ويبقي النظر في حكمة الاتيان بالجار في الاخير دون الاولين ولعل الحكمة ان كلا من الهبة والرهن	357	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0680	true	-4775226141747644460	278	300	1351	1465	1465	300	معطوف عليه ففيه ما فيه ويبقي النظر في حكمة الاتيان بالجار في الاخير دون الاولين ولعل الحكمة ان كلا من الهبة والرهن-	680	-7821747334143705167	114	223.0	93	115	99.13043212890625	21	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0357	false	-6202840777365716372	23	254	121	1247	1485	300	يطلق علي العقد وعلي العين فيصح نصبهما علي الحالية من الهاء واما الشراء فهو اسم للعقد لا غير فلا يصح نصبه علي الحالية من الهاء فجره بالباء ولو جرت الثلاثة بناء علي انها بمعني العقود لصح فتدبر قوله وعليه ان تلف قبله الجزاء في الصور الثلاثة في قبضه هبة او رهنا او شراء مع قيمته في هبة وشراء وان امسكه محرما او حلالا بالحرم فذبحه ولو بعد حله او اخراجه من الحرم ضمنه وكان ما ذبح لغير حاجة اكله ميتة وان ذبح محل صيد حرم فكالمحرم وان كسر المحرم بيض صيد حل لمحل قوله مع قيمته في هبة وشراء اي لا في رهن لان القاعدة عندهم----------------------------- ان ما لا ضمان في صحيحه لا ضمان في فاسده وعكسه بعكسه وبخطه قوله في هبة وشراء لكن في المستوعب ما نصه وان لم يرده فتلف في يده او اتلفه فعليه جزاءه وعليه ايضا قيمته للباءع لا ثمنه الذي باعه به ولا شء عليه للواهب انتهي ومثله في الرعاية وكلاهما مخالف للمتن في مسالة الهبة قوله محرما حال من فاعل امسكه قوله فكالمحرم قال في الحاشي-----------------------------------------ة اي فيكون ميتة انتهي اقول انظر النكتة في ذكر المسالة مع اندراجها في قوله وان امسكه محرما او حلالا بالحرم الخ وحرره قوله حل لمحل اي لا -محرم غيره ويطلب الفرق بينه وبين ما صيد ومن احرم وبملكه صيد لم يزل ولا يده الحكمية ولا يضمنه معها ومن غصبه لزمه رد--------ه ومن ادخله الحرم او احرم وهو بيده المشاهدة	357	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0681	true	1932320389858530908	0	117	0	564	1517	300	يطلق علي العقد وعلي العين فيصح نصبهما علي الحالية من الهاء واما الشراء فهو اسم للعقد لا غير فلا يصح نصبه -في الحالية من الهاء فجره بالباء ولو جر- الثلاثة بناء علي انها بمعني العقود لصح شيخنا محمد الخلوتي قوله لزمه رده اي الي من ا------------قبضه -------------------------------------اياه فان فعل فلا ضمان مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------قوله في هبة وقال في الرعاية و المستوعب لا شء لواهب انتهي وهو مقتضي ما ياتي من ان ما لا ضمان في صحيحه لا ضمان في ف------------------اسده قاله في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاشية الاقناع قوله وكان ما لغير حاجة اكله ميتة اي ولو لصوله ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله حل لمحل اي لا لمحرم قوله---------------------------------------------------------------- الحكمية بان يكون في بيته غاءبا عنه او امانة قوله ومن ادخله الحرم اي المكي قول---ه المشاهدة	681	-7821747334143705167	340	458.5	261	1205	28.21576690673828	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0360	false	380016593435721753	241	295	1223	1528	1554	300	وتكره خطبة محرم اي شخص محرم ليوافق ما في الرعاية وغيرها لشموله الذكر والانثي فقوله خطبة محرم مصدر مضاف لفاعله ومفعوله معا وفي تفسير القاضي ما يقتضي جواز ذلك حيث قال في تفسير قوله تعالي وكنا لحكمهم شاهدين الانبياء اي الحاكمين والمتحاكمين انتهي فانت تراه فسر الضمير بالفاعل والمفعول معا ق-------------وله وشهادته فيه اي	360	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0682	true	8438552024870814843	180	234	897	1201	1539	300	تمكنه قوله محرم اي شخص محرم ليوافق ما في الرعاية وغيرها لشموله الذكر والانثي فقوله خطبة محرم مصدر----- لفاعله ومفعوله معا وفي تفسير القاضي ما يقتضي جواز ذلك حيث قال في تفسير قوله تعالي وكنا لحكمهم شاهدين--------- اي الحاكمين والمتحاكمين انتهي فانت تراه فسر الضمير بالفاعل والمفعول معا محمد الخلوتي قوله وشهادته فيه اي	682	-7821747334143705167	283	534.0	231	318	88.99371337890625	47	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0365	false	3725130843714661536	147	264	691	1264	1423	300	الفرق اتساع وقتها فيندر استغراق العذر له بخلاف ايام النحر حاشية قوله بلا عذر مفهومه انه لو كان التاخير لعذر لا شء عليه ويكون ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضي ولا يلزم من قدر علي هدي بعد وجوب صوم انتقال عنه شرع فيه او لا الثاني المحصر يلزمه هدي فان لم يجد صام عشرة ايام ثم حل الثالث فدية الوطء الفرق بينها والتي قبلها ان زمن الصوم متسع بخلاف زمن الهدي قوله اذا قضي التقييد به جري علي الغالب والا فلو صام ايام مني عن الثلاثة صح وكان اداء ولا يجب بينها وبين السبعة حينءذ تتابع ولا تفريق ومما تقرر تعلم ان قوله اذا قضي راجع للثلاثة فقط اذ السبعة لا محل لها معين حتي تقضي بفواته	365	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0685	true	1973203631693020052	0	58	0	296	1492	300	الفرق اتساع وقتها فيندر استغراق العذر له بخلاف ايام النحر حاشية منصور البهوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله اذا قضي التقييد به جري علي الغالب والا فلو صام ايام مني عن الثلاثة صح وكان اداء ولا يجب بينها وبين السبعة حينءذ تتابع ولا تفريق ومنه----- تعلم ان قوله اذا قضي راجع للثلاثة فقط اذ السبعة لا محل لها معين حتي تقضي بفواته	685	-7821747334143705167	282	536.5	225	573	49.21466064453125	55	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0366	false	-6412911821354890568	5	165	20	804	1456	300	فيه قال----- في تصحيح الفروع فعلي هذا لو قدر علي الشراء بثمن في الذمة -----------------لم يلزمه ذلك ويجب به في حج قبل التحلل الاول بدنة فان لم يجدها صام عشرة ايام ثلاثة فيه وسبعة اذا رجع وفي عمرة شاة والمراة كالرجل بخلاف كفارة الظهار وغيرها قاله في القواعد انتهي قال شيخنا----- قلت لم يظهر لي وجه التفريع ولا الفرق بين ما هنا وكفارة الظهار وغيرها اذ الصحيح ان الاعتبار في الكفارات بوقت وجوبها وهو موافق لما ذكر هنا فاين الفرق انتهي من الحاشية قوله ويجب في حج قبل التحلل الاول بدنة وبعده شاة علي ما تقدم فان لم يجدها هل يصوم عشرة ايام لذلك او تستقر في ذمته حتي يجدها وهل هي كفدية الوطء في الترتيب او كفدية الاذي -الذي اختاره شيخنا م ص الاول قو-------------له وفي عمرة شاة واذا لم يجدها هل يصوم عشرة ايام كذلك وهل هي فدية تخيير الحاقا لها بفدية الاذي او فدية ترتيب الحاقا لها بفدية الوطء توقف فيه شيخنا-------------- ثم است-ظهر انه يصوم كذلك	366	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0685	true	1973203631693020052	75	214	376	1073	1492	300	فيه اولا قال في تصحيح الفروع فعلي هذا لو قدر علي الشراء بثمن في الذمة وهو موسر في بلده لم يلزمه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف كفارة الظهار وغيرها قاله في القواعد انتهي قال في الحاشية قلت لم يظهر لي وجه التفريع ولا الفرق بين ما هنا وكفارة الظهار وغيرها اذ الصحيح ان الاعتبار في الكفارات بوقت وجوبها وهو موافق لما ذكر هنا فاين الفرق انتهي----------- قوله----------- قبل التحلل الاول اي-- وبعده شاة علي ما تقدم فان لم يجدها هل يصوم عشرة ايام كذلك او تستقر في ذمته حتي يجدها وهل هي كفدية الوطء في الترتيب او كفدية الاذي والذي اختاره شيخنا---- الاول محمد الخلوتي قوله وفي عمرة شاة واذا لم يجدها هل يصوم عشرة ايام كذلك وهل هي فدية تخيير الحاقا لها بفدية الاذي او فدية ترتيب الحاقا لها بفدية الوطء توقف فيه شيخنا منصور البهوتي ثم استطظهر انه يصوم كذلك	685	-7821747334143705167	630	1158.5	501	840	75.0	118	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0367	false	-9015167029772459436	16	66	65	303	1407	300	وفيما بعده ب امن-ي وان- كان الظاهر اسقاط قوله فانزل وتسليط قوله فامني علي جميع ما قبله-------------- وقد يقال لم يفعل كذلك لءلا يتوهم ان قوله فامني قيد في استمني فقط و ان ما قبله مطلق انزل به او لا قو-------------له فحكمها كبدنة وطء اي حكم البدنة الواجبة فيه فالرابط	367	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0686	true	4057212527064378131	103	151	515	761	1493	300	وفيما بعد بالامناء وانه كان الظاهر اسقاط قوله فانزل وتسليط قوله فامني علي جميع ما قبله منصور البهوتي وقد يقال لم يفعل كذلك لءلا يتوهم ان قوله فامني قيد في استمني فقط و-ان ما قبله مطلق انزل به او-لا محمد الخلوتي قوله فحكمها---------- اي حكم --بدنته ففيه -------الرابط	686	-7821747334143705167	202	337.0	161	267	75.65543365478516	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0367	false	-9015167029772459436	139	229	635	1095	1407	300	قوله قبل التكفير متعلق ب كرر قوله بان---- الخ جمل م-عترضة بينهما للتفسير وهذا اولي من تعلقه ب اعاد كما هو بديهياذ قوله واعاده من تتمة تصوير التكرير فقوله بان حلق وما معه معترض بين المتعلق وال-تعلق وليس مانعا من التعلق لانه من متعلقاته وايضا هذا من شان الاعتراض علي ما هو المشهور فيه فتدبر فيه قوله فواحدة قال الزركشي وغيره اذا لبس وغطي راسه ولبس الخف ففدية واحدة لان الجميع من جنس واحد قاله في الانصاف قوله فلكل جنس فداء اي لم تتكرر افراده او تكررت وكان قبل التكفير	367	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0687	true	-3859464609514059798	102	159	538	838	1553	300	قوله قبل التكفير متعلق ب كرر قوله بان حلق الخ جملة معترضة بينهما للتفسير وهذا اولي من تعلقه ب اعاده -----------اذ قوله واعاده من تتمة تصوير التكرير ولا يضر الفصل-------------- بين المتعلق والمتعلق بالجمل الاعتراضية لان---------------------- هذا من شان الاعتراض علي ما هو المشهور فيه محمد الخلوتي قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلكل جنس-------- لم تتكرر افراده او تكررت----- قبل التكفير	687	-7821747334143705167	243	403.5	195	466	52.14592361450195	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0368	false	-121357688039572610	207	286	1018	1397	1458	300	قوله ولو لحظة فوق المعتاد اشار بذلك الي خلاف ابي حنيفة حيث قيد اللزوم بما اذا كان اللبس او تغطية الراس يوما كاملا او ليلة كاملة كما صرح به علي القاري AUTO 2 فصل وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد وما وجب لترك واجب او فوات او بفعل محظور في حرم وهدي تمتع وقران ومنذور ونحوها يلزمه ذبحه في الحرم وتفرقة لحمه في شرح المنسك ونقله ابن جماعة عنهم ---------فصل قوله -كل هدي--- مبتدا قوله	368	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0687	true	-3859464609514059798	179	223	928	1141	1553	300	قوله ولو لحظة------------ اشار بذلك الي خلاف ابي حنيفة حيث قيد اللزوم بما اذا كان اللبس او تغطية الراس يوما كاملا او ليلة كاملة كما صرح به علي القاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح المنسك ونقله ابن جماعة عنهم محمد الخلوتي قوله وكل هدي هو مبتدا خبره	687	-7821747334143705167	194	339.5	152	392	49.48979568481445	37	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0370	false	8269251027529153920	131	165	686	845	1502	300	قوله ومنه اي من النوع الذي قضت فيه الصحابة وليس في كلامه ما يعطي ان الصحابة قضت في جميع جزءيات ذلك النوع فلا ينافي ان الضبع لم يقض- فيه الا النبي صلي الله عليه	370	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0688	true	-842555145839850082	13	45	68	220	1491	300	قوله ومنه اي من النوع الذي قضت فيه الصحابة وليس في كلامه ما يعطي ان الصحابة قضت في جميع جزيءات ذلك النوع فلا ينافي ان الضبع ----قضي فيه---- النبي صلي الله عليه	688	-7821747334143705167	149	278.0	117	160	93.125	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0374	false	-4532509329501150303	25	93	128	431	1484	300	---كالمسالة المتقدمة في قوله او ارسل كلبه من الحل علي صيد بالحل فقتله او غيره في الحرم او فعل ذلك بسهمه الخ لان سبب القتل وهو نهش الكلب او اصابة السهم حصل بالحرم وهو دفع لما عساه ان يتوهم من حل كل ما كان غير مضمون مع انه ليس علي اطلاقه بل ما كان منه سبب موته بالحرم لا يحل كما ان جميع ما كان مضمونا لا يحل	374	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0689	true	2660455384162678862	151	218	733	1034	1491	300	اي كالمسالة المتقدمة في قوله او ارسل كلبه من الحل علي صيد بالحل فقتله او غيره بال--حرم او فعل ذلك بسهمه الخ لان سبب القتل وهو نهش الكلب او اصابة السهم حصل بالحرم وهو دفع لما عساه ان يتوهم من حل ما ---كان غير مضمون مع انه ليس علي اطلاقه بل ما كان منه سبب موته بالحرم لا يحل كما ان جميع ما كان مضمونا لا يحل	689	-7821747334143705167	293	575.5	227	306	95.75163269042969	63	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0377	false	4187074536675260782	109	225	550	1118	1509	300	قوله واستلمه بيده اي اليمني كما سبق انها المستلم بها قوله ولا يقبله اي ولا يسن ان يقبل ما اشار به من يده او شء من غير مس قوله اللهم ايمانا بك مفعول له اي فعلت ذلك ايمانا بك اي وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ثم يجعل البيت عن يساره ويرمل ماش لاجل ايماني انك حق فعلت ذلك كذا في المطلع -قوله اي لاجل الخ اراد به التنبيه علي ارادة الحصر وعلي انه مفعول له قو-------------له وتصديقا بكتابك روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه-انه قال لما اخذ الله عز وجل الميثاق علي الذرية كتب كتابا والقمه الحجر فهو يشهد للمءمن بالوفاء وعلي الكافر بالجحود ذكره الحافظ	377	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0691	true	-1661396762054773034	217	300	1090	1503	1503	300	قوله ويستلمه اي يمسه قوله ويقبله اي من غير صوت قو------له ولا يقبله اي---------------- ما اشا-----------------------ر به قوله------ ايمانا بك مفعول له اي فعلت ذلك ايمانا بك اي لا------------------------------------------------------------------------------------------------------جل ايماني انك حق فعلت ذلك كذا في المطلع وقوله لاج---ل الخ اراد به التنبيه علي ارادة الحصر وعلي انه مفعول له محمد الخلوتي قوله وتصديقا بكتابك روي عن علي------------ رضي الله عنه انه قال لما اخذ الله تعالي- الميثاق علي الذرية كتب كتابا والقمه الحجر فهو يشهد للمءمن بالوفاء وعلي الكافر بالجحود ذكره الحافظ-	691	-7821747334143705167	352	610.0	279	583	60.377357482910156	60	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0377	false	4187074536675260782	43	109	221	550	1509	300	قوله فيحاذيه او بعضه بكل بدنه فيه ان محاذاته او بعضه بكل البدن غير ممكنة فلعل المراد محاذاة جهته والمراد انه لا يبتدء الطواف بحيث يكون بعض اجزاء بدنه قد تجاوز موضعه بل لا بد ان يبتدء اما قبله ليمر بكل بدنه عليه او يبتدء من محاذاته كذلك او بعد جزء منه لكن بحيث يكون كل بدنه محاذيا للجزء الباقي والعبارة تضيق عن اداء المعني المراد	377	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0691	true	-1661396762054773034	75	137	377	689	1503	300	قوله فيحاذيه الخ------------- فيه ان محاذاته او بعضه بكل البدن غير ممكنة فلعل المراد محاذاة جهته والمراد انه لا يبتدء الطواف بحيث يكون بعض اجزاء----ه قد تجاوز موضعه بل لا بد ان يبتدء اما قبله ليمر بكل بدنه عليه او يبتدء من محاذاته كذلك او بعد جزء منه لكن بحيث يكون كل بدنه محاذيا للجزء الباقي والعبارة تضيق عن اداء المعني المراد	691	-7821747334143705167	310	600.5	248	329	94.22492218017578	60	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0380	false	-3071821358190971969	62	147	309	742	1589	300	قوله ونحوه كما لو طاف القهقري قوله------------------------------------------- او شاذروان الكعبة الشاذروان بفتح الذال المعجمة وهو الذي ترك خارجا عن عرض الجدار مرتفعا عن الارض قدر ثلثي ذراع ولو مس الجدار بيده في موازاة الشاذروان صح اقناع قوله او نجسا ويسن فعل المناسك كلها علي طهارة ويلزم الناس انتظار الحاءض لاجل الحيض فقط ان امكن وفيما لا يحل لمحرم لبسه يصح ويفدي ويبتدء لحدث فيه وقطع طويل وان كان يسيرا او اقيمت صلاة او حضرت جنازة صلي وبني من--------------------------------------------------------------- الحجر---------------------- فلا يعتد ببعض شوط قطع فيه	380	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0693	true	1005611028378405237	113	182	568	918	1547	300	قوله ونحوه ك----------القهقري قوله او علي جدار الحجر لا ان مسه بيده فيصح قوله او شاذروان الكعبة خلافا للشيخ تقي الدين فيصح عنده الطواف عليه وعلي الاول لو --------------------------------------مس الجدار بيده في موازاة الشاذروان صح طوافه اعتبارا بجملته ك---------------------------------------------------------------------------------ما لا ي----------------------------------------------------------------------------------ضر التفات المصلي بوجهه قاله في الاقناع و شرحه قال في شرحه وعلي قياسه لو مس اعلا جدار الحجر انتهي فيصح طوافه قوله فلا يعتد ببعض شوط قطع فيه	693	-7821747334143705167	132	133.0	104	561	23.52941131591797	20	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0385	false	1057745838098911273	107	244	561	1249	1540	300	قوله ومن فاتته الصلاة مع الامام بعرفة او مزدلفة جمع وحده مقتضي المفهوم انه لو اراد الصلاة قبل الامام انه لا يجمع ولعله غير مراد والمراد ومن لم يصل مع الامام جمع وحده سواء كان ذلك قبل صل------------------------------------------اة الامام او بعده ولم يتعرض في شرحه للمحترز وبخطه علي قوله جمع و-------------------------------------------------حده انظر هل هذا يغني عنه قوله فيما سبق-------- حتي المنفرد وقد يقال ان-ما اعاده للتنبيه علي مخالفة القاءل بانه لا يجمع الا اذا جمع الامام وان يكون معه وهو مذهب ابي حنيفة فعلي هذا المراد بكونه منفردا ان لا يكون مع الامام الاعظم ولو كان في جماعة والمراد بالمنفرد فيما سبق المنفرد حقيقة فهما متغايران حينءذ فتدبر قوله وفيه اي الدفع خبر دم قدم عليه قوله وسقاة اي اهل سقاية العباس خاصة وهم سقاة زمزم علي ومن اصبح بها صلي الصبح بغلس ثم اتي المشعر الحرام	385	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0695	true	-5798693300428903972	164	272	818	1348	1504	300	قوله ومن فاتته الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة الخ دفع بهذا ما يتوهم من انه اذا فاتته مع الامام لا يجوز له ان يجمع وحده فبين ان له الجمع وليس المراد ان شرط صحة جمعه ان يكون الامام قد صلي فتامل قوله وحده انظر هذا هل يغني عنه -------ما سبق من قوله حتي المنفرد وقد يقال ان ما اعاده للتنبيه علي مخالفة القاءل بانه لا يجمع الا اذا جمع الامام وان يكون معه وهو مذهب ابي حنيفة فعلي هذا المراد بكونه منفردا ان لا يكون مع الامام الاعظم ولو كان في جماعة والمراد بالمنفرد فيما سبق المنفرد حقيقة وهما متغايران حينءذ محمد الخلوتي قو----------------------------له وسقاة علي------------------------------ زمزم قوله--------------------------- ثم اتي المشعر الحرام	695	-7821747334143705167	350	594.0	278	788	44.41624450683594	62	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0386	false	838102905309299621	109	300	538	1507	1507	300	ان اخراج تراب المسجد وطيبه حرام ولم يظهر--- فرق بين ترابه وحصباءه الا ان يقال مرادهم بالتراب المحرم وفي خاتم ان قصدها وغير معهودة كمن مسن وبرام ونحوهما لا صغيرة جدا او كبيرة او ما رمي بها او غير الحصي كجوهر وذهب ونحوهما فاذا وصل مني وهي ما بين وادي محسر وجمرة العقبة بدا بها فرماها بسبع ويشترط الرمي فلا يجزء الوضع وكونه واحدة بعد واحدة فلو رمي دفعة فواحدة ويءدب وعلم الحصول بالمرمي فلو وقعت خارجه اخراجه ما كان من اجزاءه ويالحصباء الغير المحرم اخراجه ما لم يكن من اجزاءه وهذا الفرق مشكل بالطيب وقد يفرق بين الطيب وبين الحصي والتراب بالمالية وعدمها قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعلم الحصول بالمرمي نقل --شيخنا------------ عن ابن جماعة انه قال في مناسكه انه لم ير من نبه علي المراد من المرمي من اهل مذهبه ولا من غيرهم ولكن يءخذ مما نص عليه الحنابلة من انه لو رمي حصاة فوقعت خارجه ثم تدحرجت فيه اجزاته ان المراد منه مجتمع الحصي لا الشاخص المرتفع فيه------ اقول انظر هذا مع قول النووي في تحرير التنبيه ما نصه قال الشافعي رحمه الله تعالي الجمرة مجتمع الحصي لا ما سال فمن رمي في المجتمع اجزاه ومن رمي في المساءل فلا انتهي-	386	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0696	true	-2910248236112777494	37	248	191	1264	1527	300	ان اخراج تراب المسجد وطيبه حرام ولم يظهر لي فرق بين ترابه وحصباءه الا ان يقال مرادهم بالتراب المحرم اخراجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان من اجزاءه وبالحصي-- الغير المحرم اخراجه ما لم يكن من اجزاءه وهذا الفرق يشكل بالطيب وقد يفرق بين الطيب وبين الحصي والتراب بالمالية وعدمها محمد الخلوتي قوله وتكسيره اي قطعه من الجبل كما يفعله من لا علم عنده ذكره في الهدي قوله بدا بها تحية لمني قوله فرماها يعني راكبا ان كان والا ماشيا قاله في الاقناع قوله فلا يجزء الوضع بل الطرح يجزء قوله دفعة هي بفتح الدال المرة واما بالضم فاسم لما يدفع بمرة يقال دفعت من الاناء دفعة بالفتح بمعني المصدر وجمعها دفعات كسجدات وبقي فيه دفعة بالضم اي مقدار ما يدفع وجمعها دفع كغرف ودفعات كغرفات مصباح قوله وعلم الحصول-------- نقل الشيخ منصور البهوتي عن ابن جماعة انه قال في مناسكه انه لم ير من نبه علي المراد من المرمي من اهل مذهبه ولا من غيرهم ولكن يءخذ مما نص عليه الحنابلة من انه لو رمي حصاة فوقعت خارجه ثم تدحرجت فيه اجزاته ان المراد منه مجتمع الحصي لا الشاخص المرتفع فيه انتهي اقول انظر هذا مع قول النووي في تحرير التنبيه ما نصه قال الشافعي رحمه الله------ الجمرة مجتمع الحصي لا ما سال فمن رمي في المجتمع اجزاه ومن رمي في المسايل فلا انتهي	696	-7821747334143705167	641	1191.5	512	1387	46.21485137939453	122	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0387	false	1594012925776841164	90	128	458	635	1473	300	قوله ثم صارت فيه يءخذ من العطف ب ثم انه لا تشترط الفورية قوله ولو بنفض غيره اجزاته نص عليه وقال ابن عقيل لا تجزءه لان حصولها في المرمي بفعل الثاني قال في الفروع وهو اظهر قال في	387	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0696	true	-2910248236112777494	262	295	1343	1501	1527	300	قوله ثم صارت الخ يءخذ منه عدم اشترا------------ط الفورية قوله ولو بنفض غير-------ه نص عليه وقال ابن عقيل لا تجزءه لان حصولها في المرمي بفعل الثاني قال في الفروع وهو اظهر قال في	696	-7821747334143705167	144	267.0	113	177	81.3559341430664	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0387	false	1594012925776841164	207	238	1014	1157	1473	300	الا باذن سيده قال الزركشي لان الشعر ملك للسيد ويزيد في قيمته ولم يتعين زواله فلم يكن له ذلك كغير حال- الاحرام نعم ان اذن له سيده جاز اذ الحق له	387	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0697	true	-7864117392683124229	73	104	381	525	1515	300	الا باذن سيده قال الزركشي لان الشعر ملك للسيد ويزيد في قيمته ولم يتعين زواله فلم يكن له ذلك كغير حالة الاحرام نعم ان اذن له سيده جاز اذ الحق له	697	-7821747334143705167	143	281.0	112	144	99.30555725097656	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0389	false	-9222190190154463090	127	218	640	1079	1493	300	من ايها تركت بني علي اليقين اي فيجعلها من الاولي فيذهب اليها فيرميها بحصاة واحدة فقط ثم يعيد رمي ما بعدها فانه لو كانت الموالاة معتبرة لاعاد رمي الاولي كاملا لطول الزم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ترك حصاة الخ------- اي بشرط ان يكون------ من الاخيرة وان يكون ساءر ما قبلها من الجمرات وقع تاما وان تكون ايام التشريق قد مضت فانه لو كان المتروك من غير الاخيرة لم يصح رمي ما بعد الجمرة التي ترك منها ولو كان ما قبل المتروك منها لم يصح رميه ولم يصح رمي ما بعده بالمرة ولو كان	389	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0698	true	-1301614009556922912	0	175	0	838	1445	300	من ايها تركت بني علي اليقين اي فيجعلها من الاولي فيذهب اليها فيرميها بحصاة واحدة فقط ثم يعيد رمي ما بعدها فانه لو كانت المو-لاة معتبرة لاعاد رمي الاولي كاملا لطول الزمن محمد الخلوتي قوله ويجب ترتيبه الخ اي لا بد منه فلا ينافي كونه شرطا كما تقدم قوله وفي تاخيره عنها دم اي ولا ياتي به اذن قوله ليلة بمني يعني او اكثر من ليلة كما في الاقناع فانه لا يتعدد الدم لانه واجب واحد قال في شرح الاقناع وعلم منه انه لو ترك دون ليلة فلا شء عليه وظاهره ولو اكثرها انتهي قال الشيخ منصور البهوتي في شرحه ولعل المراد لا يجب استيعاب الليلة بالمبيت بل كمزدلفة علي ما سبق انتهي قوله وفي ترك حصاة ما في شعرة اي بشرط ان يكون الترك من الاخيرة وان يكون ساءر ما قبلها من الجمرات وقع تاما وان تكون ايام التشريق قد مضت فانه لو كان الترك-- من غير الاخيرة لم يصح رمي ما بعد الجمرة التي ترك منها ولو كان ما قبل المتروك منها لم يصح رميه -لم يصح رمي ما بعده بالمرة ولو كان	698	-7821747334143705167	428	813.5	337	842	50.83135223388672	85	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0392	false	564286305354943245	201	300	973	1460	1460	300	قوله ولم يقف بعرفة اي لم يكن وقف---- في وقته المعتبر له والمراد من طلع عليه فجر يوم النحر ولم يتصف بكونه قد وقف به تدبر قوله من قابل جوز شيخنا العلامة احمد الغنيمي الصرف وعدمه وشبهة منع الصرف الوصف والعدل لانه معدول عن القابل كما يدل عليه كلام الشارح ق-----------------------------------------------وله كمنذورة يعني كما لا تجزء عن ع-----------مرة منذورة وهو واضح ويلزمه قضاء حتي النفل وعلي من لم يشترط اولا قضاء حتي النفل وهدي من الفوات يءخر الي القضاء فان عدمه زمن الوجوب صار كمتمتع وان وقف الكل او الا يسيرا او كما لا تجزء المنذورة عن عمرة الاسلام-	392	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0700	true	-6415341148109781531	165	238	816	1165	1460	300	قوله ولم يقف------ اي لم يكن وقف بها في وقته المعتبر له والمراد من طلع عليه فجر يوم النحر ولم يتصف بكونه قد وقف م---------------------------------------حمد الخلوتي قوله عمرة يعني سواء كان قارنا او لا لان عمرة---------- القارن لا تلزمه افعالها وانما يمنع من عمرة علي عمرة اذا لزمه المضي في كل منهما قوله كمنذورة ا--ي كما لا تجزء هذه العمرة عن عمرة منذورة ويحتمل ان يريد كما لا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء المنذورة عن عمرة الاسلام	700	-7821747334143705167	189	267.5	150	550	34.3636360168457	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1064	false	4706794267706023575	101	126	499	644	1529	300	الجماعة -------حيث اطلق الجماعة فالمراد بهم عبد الله ابن الامام واخوه صالح وحنبل ابن عم الامام وابو بكر المروذي وابراهيم الحربي وابو طالب والميموني --رضي	1064	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0701	true	5413944387282313018	241	267	1197	1350	1510	300	الجماعة حاشية وحيث اطلق الجماعة فالمراد بهم عبد الله -بن الامام واخوه صالح وحنبل ابن عم الامام وابو بكر المروذي وابراهيم الحربي وابو طالب والميموني فارضي	701	-7821747334143705167	144	269.5	119	154	93.5064926147461	22	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0426	false	-8282948100792426795	208	294	1000	1414	1442	300	قوله ما اخذ من مال كافر اي غالبا ليدخل ما اخذ خراجا من مسلم اذا سميناه فيءا حقيقة قوله بحق خرج بقوله بحق ما اخذ من كافر ظلما كمال مستامن قوله بلا قتال خرج--- الغنيمة قوله وعشر تجارة فيما اذا اتجر الحربي الينا ونصفه وما ترك فزعا او عن ميت ولا وارث ومصرفه وخمس خمس الغنيمة المصالح ويبدا بالاهم فالاهم من سد ثغر قوله ونصفه فيما اذا اتجر الذمي قوله وما ترك فزعا اي ما تركه الكفار من مالهم للمسلمين قوله او عن ميت اي منهم	426	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0714	true	-4793071782501376065	42	86	212	402	1492	300	قوله من------- مال كافر اي غالبا قوله -------------------------------------------------بحق خرج ب-------ه ما اخذ-------- ظلما كمال مستامن قوله بلا قتال خرج به الغنيمة قوله وعشر تجارة اي من ----------حربي قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------له ونصفه اي من ----------ذمي قوله وما ترك----- اي من -------كفار ق------------------وله او عن ميت اي مسلم	714	-7821747334143705167	164	234.5	126	417	39.32853698730469	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0442	false	5067631631149049523	112	203	532	975	1496	300	قال الحجاوي في حده -----وهو مبادلة مال ولو في الذمة او منفعة مباحة كممر الدار بمثل احدهما علي التابيد غير ربا وقرض قال بعضهم وهو احسن من هذا ------من حيث قلة اللفظ وزيادة المعني فانه قد استغني عن عين مالية ب مال وعن للملك ب علي التابيد اذ لا يبدل شء بشء علي التابيد الا للملك اما العواري التي ا-حترز عنها به فلا تراد علي التابيد لانها مردودة وشمل حده تسع صور وهذا ستا فقط واستغني عن مطلقا بالمثال انتهي وقد اشتمل كل من الحدين علي العلل الاربع كما هو ظاهر	442	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0716	true	2878224165267823676	78	171	416	870	1539	300	قال الحجاوي في حد البيع وهو مبادلة مال ولو في الذمة او منفعة مباحة كممر الدار بمثل احدهما علي التابيد غير ربا وقرض قال بعضهم وهو احسن من حد المصنف من حيث قلة اللفظ وزيادة المعني فانه قد استغني عن عين مالية ب مال وعن للملك ب علي التابيد اذ لا يبدل شء بشء علي التابيد الا للملك اما العواري التي الحترز عنها به فلا تراد علي التابيد لانها مردودة وشمل حده تسع صور وهذه ست- فقط واستغني عن مطلقا بالمثال انتهي وقد اشتمل كل من الحدين علي العلل الاربع كما هو ظاهر	716	-7821747334143705167	435	844.5	346	455	95.6043930053711	87	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0444	false	5093645635123683889	149	198	730	971	1501	300	قوله الثاني الرشد المراد بالرشد هنا جواز التصرف كما اشار اليه الشيخ في الشرح ولو عبر به كما فعله غيره لكان اولي الا انه تجوز عن الشء بصفة جزءه اذ جاءز التصرف هو الحر البالغ الرشيد واتكل علي القرينة- التي في كلامه وهو قوله الا اذا اذن الخ فان	444	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0717	true	-6418386679687848325	253	300	1287	1508	1508	300	قوله الثاني الرشد المرا-------د هنا جواز التصرف كما اشار له في شرحه ف---------لو عبر به كما فعل- غيره -كان اولي الا انه تجوز عن الشء بصفة جزءه اذ جاءز التصرف هو الحر المكلف الرشيد واتكل علي --قرينته التي في كلامه وهي قوله الا اذا اذن الخ فان-	717	-7821747334143705167	205	363.5	161	242	84.71074676513672	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0445	false	4775549646462145479	10	280	58	1407	1515	300	انه جعل الشرط جزء المشروط اذ تقدم ان البيع مبادلة عين مالية فدخل هذا كله في التعريف فلا حاجة حينءذ الي هذا الشرط فان قيل ان قوله في التعريف مالية من قبيل الاشتراط الزاءد علي اجزاء التعريف قلنا يلزم عليه فساد وهو ادخال الشروط في التعاريف الا ان يقال ان ما هنا رسم وهو يغتفر فيه ما لا يغتفر في الحد فتدبر وهو ما يباح نفعه مطلقا واقتناءه بلا حاجة كبغل وحمار وطير لقصد صوته وبخطه لو قال كون معقود عليه الخ لشمل المثمن والثمن او يقال مراده بالمبيع ما يشملهما بدليل ان كلا من البيع والشراء يطلق علي كل منهما فتدبر وكذا في قوله في الرابع ان يكون مملوكا له اذ هذا الشرط معتبر في كل من الثمن والمثمن وبخطه رحمه الله تعالي انظر هل هذا شامل للمنفعة او فيه قصور لعدم شمولها وظاهر صنيعه في التعريف الثاني لانه قابله بها فيه قوله وهو ما يباح نفعه اي الانتفاع به اعم من ان يكون عينا او منفعة والمنفعة غير الانتفاع وعلي هذا التاويل فلا يكون المص-- كغيره ساكتا عن التعريف للمنفعة بل اراد من المال ما يشملها وهو المنتفع به عينا كان او منفعة كما اشار اليه --شيخنا------------ في شرح الاقناع وعبارته وظاهر كلامه هنا كغيره ان النفع لا يصح بيعه مع انه ذكر في حد البيع صحته فكان ينبغي ان يقال هنا كون ودود قز وبزره ونحل منفرد او مع كوارته وفيها اذا شوهد داخلا اليها لا كوارة بما فيها من عسل ونحل وكهر وفيل وما يصاد عليه كبومة شباشا او به كديدان وسباع بهاءم وطير يصلح لصيد وولدها وفرخها وبيضهاالا الكلب وكقرد لحفظ مبيع مالا او نفعا مباحا مطلقا او يعرف المال بما يعم الاعيان والمنافع انتهي	445	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0718	true	6324638827408670139	56	187	282	929	1497	300	انه جعل الشرط جزء المشروط اذ تقدم ان البيع مبادلة عين مالية ------------------------فلا حاجة------ الي هذا الشرط وعلي تقدير كونه زاءدا -----------------------------------علي اجزاء المعرف ففيه-------------------- ادخال الشروط في التعاريف الا ان يقال--- ما هنا رسم وهو يغتفر فيه ما لا يغتفر في الحد فتدبر محمد الخلوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهو ما يباح نفعه اي الانتفاع به اعم من ان يكون عينا او منفعة و----------------------علي هذا التاويل فلا يكون المصنف كغيره ساكتا عن التعر-ض للمنفعة بل اراد من المال ما يشملها وهو المنتفع به عينا كان او منفعة كما اشار اليه الشيخ منصور البهوتي في شرح الاقناع وعبارته وظاهر كلامه هنا كغيره ان النفع لا يصح بيعه مع انه ذكر في حد البيع صحته فكان ينبغي ان يقال هنا كون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبيع مالا او نفعا مباحا مطلقا او يعرف المال بما يعم الاعيان والمنافع انتهي	718	-7821747334143705167	593	1052.5	468	1365	43.44322204589844	111	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0448	false	4992094237742459016	33	134	176	700	1505	300	قوله قبل قبض اي قبضه فالتنوين عوض عن---------------- الضمير وهو الرابط وبخطه فيه ان الجملة المخبر بها لا بد فيها من رابط يربطها بالمبتدا وقد خلت هنا من رابط الا ان يبني علي القول بانه اذا وجد الرابط في احدي الجملتين المتعاطفتين كفي ولو لم يكن لعطف بالفاء فتامل قوله ولا ارض بالجر عطف علي ما من قوله ولا بيع ما لا يملكه قوله وكذا العراق وسمي عراقا لاستواء ارضه قوله غير الحيرة بكسر الحاء المهملة والنسبة اليها حيري وحاري علي غير قياس قرية قرب المدينة قوله واليس مدينة بالجزيرة قوله وبانقيا ناحية بالنجف دون الكوفة شرح الاقناع وارض بني صلوبا	448	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0719	true	-1164536064364708987	265	295	1296	1457	1484	300	قوله قبل قبض اي قبضه فالتنوين عوض عن المضاف اليه وهو الضمير الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابط فلا حاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي تقدير غيره محمد الخلوتي قو---------------------------------------------له وبانقيا ناحية بالنجف دون الكوفة قوله------- وارض بني صلوبا	719	-7821747334143705167	109	161.5	88	540	20.185184478759766	18	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0449	false	4438071957677577837	30	223	149	1091	1468	300	قوله وطلول تجني منها النحل اي تشرب منها وهي علي شجر او زرع مملوك قو-----------------------له ونحل رب الارض احق به اي احق بالطلول وفي اسناد الاحقية الي النحل ما لا يخفي الا ان يقال انه من قبيل الاختصاص لا الملك الحقيقي او العبارة مقلوبة والاصل ورب الارض احق به لنحلة او هو من باب----------- عيشة راضية الحاقة اي راض صاحبه----------------------------------------------------------------------------------------ا قوله الا مرءيا بمحوز اي بماء محوز قوله يسهل اخذه---- مقتضاه انه لو كان مرءيا بماء- لكن يصعب اخذه انه ولا طاءر يصعب اخذه الا بمغلق ولو طال زمنه ولا مغصوب الا لغاصبه او قادر علي اخذه وله الفسخ ان عجز السادس معرفة مبيع برءية متعاقدين مقارنة لجميعه او بعض يدل علي بقيته كاحد وجهي ثوب غير منقوش لا يصح بيعه ويطلب الفرق بينه وبين الطاءر اذا صعب اخذه ولكن كان بمغلق ولعل الفرق ان لنوع السمك قوة الغوص في الطين بحيث يتعذر اخذه فاعتبرت السهولة فيه بخلاف الطاءر فانه ليس له تلك القوة بل له قوة الطيران وخرق طبقات الجو وكونه بمغلق منعه من ذلك------------- قوله الا لغاصبه اي الذي لم يقصد بغصبه الاستيلاء عليه حتي يبيعه له ربه فانه لا يصح بيعه له-------------- كما سيصرح به المص --في اخر الفصل -----بقوله	449	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0720	true	4994113005276292410	58	235	298	1169	1500	300	قوله------ تجني منها النحل اي تتغذي بما علي الزهر والشجر من الندي فان رب الارض لا يملكه قوله ونحل رب الارض الخ -------------------في اسناد الاحقية الي النحل ما لا يخفي الا ان يقال انه من قبيل الاختصاص لا الملك الحقيقي او العبارة مقلوبة والاصل ورب الارض احق به لنحله او هو من باب قوله تعالي عيشة راضية الحاقة راضية- صاحبها محمد الخلوتي قوله علي تسليمه اي المعقود عليه قوله فلا يصح بيع ابق اي جعله ثمنا او مثمنا قوله---------- بمحوز اي بماء ق-----وله يسهل اخذه الخ مقتضاه انه لو كان مرءيا بماءن لكن يصعب اخذه انه -لا يصح ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعه ويطلب الفرق بينه وبين الطاءر اذا صعب اخذه ولكن كان بمغلق ولعل الفرق ان لنوع السمك قوة الغوص في الطين بحيث يتعذر اخذه فاعتبرت السهولة فيه بخلاف الطاءر فانه ليس له تلك القوة بل له قوة الطيران وخرق طبقات الجو وكونه بمغلق منعه من ذلك محمد الخلوتي قوله الا لغاصبه اي ما-- لم يقصد بغصبه الاستيلاء عليه حتي يبيعه له ربه فانه لا يصح بيعه له في هذه الصورة كما سيصرح به المصنف في اخر الفصل الاتي قوله	720	-7821747334143705167	662	1179.5	524	1103	60.018131256103516	123	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0450	false	-4979961231497408312	1	73	6	363	1523	300	المراد بالمقارنة اعم من المقارنة الحقيقية فلا يصح ان سبقت العقد بزمن يتغير فيه ولو شكا ولا ان قال بعتك هذا البغل فبان فرسا ونحوه وكرءيته معرفته بلمس او شم او ذوق او وصف ما يصح سلم فيه والمتقدم بزمن لا يتغير فيه المبيع بدليل انه فرع عليه فيما ياتيقوله فلا يصح ان سبقت العقد بزمن الخ والا لكان المفرع عدم الصحة اذا سبقت العقد مطلقا قوله فلا يصح ان سبقت العقد	450	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0720	true	4994113005276292410	275	299	1364	1496	1500	300	المراد بالمقارنة اعم من المقارنة الحقيقية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتقدم بزمن لا يتغير فيه المبيع بدليل انه فرع عليه فيما ياتي----------------------------------------------------------------------------------- قوله فلا يصح ان سبقت العقد	720	-7821747334143705167	132	240.0	108	357	36.974788665771484	22	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0450	false	-4979961231497408312	57	141	284	706	1523	300	الخ والا لكان المفرع عدم الصحة اذا سبقت العقد مطلقا قو--------------------------------------له فلا يصح ان سبقت العقد اي الرءية او المعرفة التي سببها الرءية فما فعله الشارح ليس متعينا قوله بزمن يتغير فيه اي يمكن ان يتغير فيه وليس مراده التغير بالفعل بدليل قوله ولو شكا قوله ولا ان قال بعتك هذا البغل ولم يكتف بالاشارة لان الشرط المعرفة لا مجرد التعيين وقد تبين ان لا معرفة وهذا بخلاف ما قالوه في النكاح من انه اذا قال له زوجتك موليتي هذه فاطمة فبان اسمها عاءشة	450	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0721	true	-4463820903108944584	0	62	0	317	1488	300	الخ والا لكان المفرع عدم الصحة اذا سبقت العقد مطلقا محمد الخلوتي قوله لجميعه متعلق ب رءية قوله فلا يصح ان سبقت------ اي الرءية لوجهين كونها اقرب مذكور ولانه محترز المقارنة المتعلقة بالرءية قوله يتغير--- اي يمكن لا---------------------------- بالفع------ل قوله فبان فرسا الخ قد يفرق بين ما هنا وما ياتي------------------------------------------------------------------------------------------ في النكاح من انه اذا قال--- زوجتك بن--تي هذه فاطمة فبانت----- عاءشة	721	-7821747334143705167	169	208.5	129	460	36.739131927490234	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0451	false	-2159134528388943499	71	134	348	660	1437	300	قوله الا تبعا بان باعه الاصل وسكت عن الفرع فانه يدخل تبعا ولا يصح تصويره بان يقول له بعتك هذه الشاة بحملها لانهم نصوا علي ان البيع في مثل هذه الصورة لا يصح لانه قد جمع بين معلوم ومجهول يتعذر علمه والاصحاب وان نصوا علي البطلان في بعض هذه الصور علي الوجه المذكور فقياس كلامهم ان جميع هذه المساءل كذلك------------- قوله ولا مسك	451	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0722	true	-2985580722370622809	66	131	303	627	1481	300	قوله الا تبعا بان باعه الاصل وسكت عن الفرع فانه يدخل تبعا ولا يصح تصويره بان يقول له بعتك هذه الشاة بحملها لانهم نصوا علي ان البيع في مثل هذه الصورة لا يصح لانه قد جمع بين معلوم ومجهول يتعذر علمه والاصحاب -ان نصوا علي البطلان في بعض هذه الصور علي الوجه المذكور فقياس كلامهم ان جميع هذه المساءل كذلك محمد الخلوتي قوله ولا عسب	722	-7821747334143705167	309	600.0	246	325	95.07691955566406	61	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0452	false	-4357770471862123825	132	169	635	829	1494	300	قال ابن سيده الغالب عليه انه من العشرة الي الاربعين وقيل ما بين خمسة عشر الي خمسة وعشرين وجمعه اقطاع واقطعة وقطعان وقطاع واقاطيع قال سيبويه هو- مما جمع علي غير واحدة كحديث واحاديث انته------------ي قوله الا	452	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0722	true	-2985580722370622809	257	296	1257	1464	1481	300	قال ابن سيده الغالب عليه انه من العشرة الي الاربعين وقيل ما بين خمسة عشر الي خمسة وعشرين وجمعه اقطاع واقطعة وقطعان وقطاع واقاطيع قال سيبويه هما مما جمع علي غير واحدة كحديث واحاديث مطلع محمد الخلوتي قوله الا	722	-7821747334143705167	189	357.5	152	207	91.3043441772461	35	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0454	false	7550577441346925744	198	277	1009	1400	1512	300	قوله ولا يصح برقم الرقم ك---الختم لفظا ومعني صح-اح قوله الا ان علماهما اي الرقم وما باع به زيد والرقم هو الكتابة--------------------------------- علي العين المعينة قوله ولا بالف درهم ذهبا وفضة للجهالة قد يقال هذا لا جهالة فيه لانه يءول الامر في هذه المسالة الي ان البيع وقع بالف درهم واشترط ان ينقده من جنسي الذهب والفضة اذ الدرهم هو المقدار المعلوم من الفضة كما يومء اليه قول المص-- الاتي ولا بدينار او درهم مطلق الخ الا ان يقال	454	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0724	true	-723087315195385044	104	184	545	940	1533	300	قوله-------- برقم الرقم مثل الختم لفظا ومعني مصباح قوله ولا بالف درهم ذهبا وفضة لجهل مقدار كل من الالف كما لو قال بعضها ذهب وبعضها فضة وبخطه ايضا علي-------------- قوله ولا بالف درهم ذهبا وفض--------ة قد يقال هذا لا جهالة فيه لانه يءول الامر في هذه المسالة الي ان البيع وقع بالف درهم واشترط ان ينقده من جنسي الذهب والفضة اذ الدرهم هو المقدار المعلوم من الفضة كما يومي اليه قول المصنف الاتي ولا بدينار او درهم مطلق الا-----ان يقال	724	-7821747334143705167	303	510.5	239	430	70.46511840820312	53	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0455	false	679473542701864387	14	126	62	628	1513	300	انه استعمله في المقدار من الذهب ايضا وليس هذا بمتعارف بدليل-- ما ياتي من عدم صحة البيع في قوله بعتك هذا بدينار الا درهما او بمءة درهم الا دينارا لانهم فسروا نحو هذا بما المستثني فيه من غير جنس المستثني منه فليحرر قوله ولا بثمن معلوم ورطل خمر انظر هلا كان هذا من تفريق الصفقة -قد يقال بالفرق بين الثمن والمثمن وهو ان البيع يتعدد بتعدد المثمن في-اتي تفريق الصفقة فيه بخلاف الثمن فان البيع لا يتعدد بتعدده وقد اشار الشيخ ف--------------ي الحاشية الي هذا الفرق فيما ياتي في تفريق الصفقة-فتنبه له قوله -------------ولا كما يبيع الناس ما لم يكن--- وقع تسعير من الحاكم علي سعر معين يعلمان قدره وكان الناس لا	455	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0724	true	-723087315195385044	184	300	940	1533	1533	300	انه استعمله في المقدار من الذهب ايضا وليس هذا بمتعارف بدليلما ما ياتي من عدم صحة البيع في قوله بعتك هذا بدينار الا درهما او بمءة درهم الا دينارا لانهم فسروا نحو هذا بما المستثني فيه من غير جنس المستثني منه فليحرر محمد الخلوتي قوله-- ورطل خمر انظر هلا كان هذا من تفريق الصفقة وقد يقال بالفرق بين الثمن والمثمن وهو ان البيع يتعدد بتعدد الث-من فيتاتي تفريق الصفقة فيه بخلاف الثمن فان البيع لا يتعدد بتعدده وقد اشار الشيخ منصور البهوتي في الحاشية الي هذا الفرق فيما ياتي في تفريق الصفقة فتنبه له محمد الخلوتي قوله ولا كما يبيع الناس ما لم يكن قد وقع تسعير من الحاكم علي سعر معين يعلمان قدره وكانوا لا-----	724	-7821747334143705167	534	998.5	427	601	88.85191345214844	100	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0455	false	679473542701864387	145	275	727	1394	1513	300	قوله او احدي عشرة مكسرة كان الظاهر--- احد عشر كما هو في بعض نسخ الاقناع لان ما زاد علي العشرة من العدد يوافق تمييزه في التذكير والتانيث والتمييز هنا مذكر وهو الدرهم او الدينار ولا يقال انهم قالوا اذا حذف المعدود جاز التذكير والتانيث-كما قاله النووي لانا نقول هو مخصوص بما كان من جنس الليالي والايام كما صرح به السبكي فيما كتبه علي قوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث الحديث ولا بدينار الا درهما ولا بمءة درهم الا دينارا او الا قفيز بر او نحوه ولا بمء---------------ة علي ان ا---رهن بها وبالمءة التي لك هذا قوله او نحوه--- مما الاستنثاء فيه من غير جنس المستثني منه للجهالة وفيه انهم اغتفروا الجهالة التي تزول بالحساب كما سياتي التصريح به علي جهة القاعدة الكلية في السادس من انواع الخيار	455	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0725	true	7574907289547481396	26	159	145	825	1555	300	قوله او احدي عش------رة كان الظاهر او احد عشر كما هو في بعض نسخ الاقناع لان ما زاد علي العشرة من العدد يوافق تمييزه في التذكير والتانيث والتمييز هنا مذكر وهو الدرهم او الدينار ولا يقال انهم قالوا اذا حذف المعدود جاز التذكير والتانيث كما قاله النووي لانا نقول هو مخصوص بما كان من جنس الليالي والايام كما صرح به السبكي فيما كتبه علي قوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث الحديث قوله ايضا علي قوله او احدي عشرة اي مختلفة مكررا قوله مكسرة حال قوله او عشرين نسيءة او الصبرة علي ان ازيدك قفيزا -----او انقصك قفيزا قوله او نحوه اي مما المستثني- فيه من غير جنس المستثني منه للجهالة وفيه انهم اغتفروا الجهالة التي تزول بالحساب كما سياتي التصريح به علي جهة القاعدة الكلية في السادس من انواع الخيار	725	-7821747334143705167	567	1024.5	455	692	81.93641662597656	105	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0456	false	-5924689010884885112	66	150	315	750	1466	300	قوله ولا من صبرة او ثوب الخ الفرق بين هذه والتي بعدها حيث صح البيع في الثانية دون الاولي ان المبيع في الاولي هو الجزء الذي اقتضته من التبعيضية وعدد --قفزان المدلول عليه ب كل مجهول والمبيع في الثانية الصبرة المشاهدة ويعلم مقدارها بالكيل ومثل الصبرة الثوب والقطيع وجهالة المثمن تءدي الي جهالة الثمن وعلمه يءدي الي علمها قو------------له وما بوعاء الخ اي يصح بيعه قوله مطلقا اي---------------------------------- سواء علما زنة كل منهما او لم يعلما قول--------------ه او---------------------------- دونه اي الظرف قوله مع الاحتساب	456	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0725	true	7574907289547481396	161	251	838	1306	1555	300	قوله ولا من صبرة ا-------لخ الفرق بين هذه والتي بعدها حيث صح البيع في الثانية دون الاولي ان ال-بيع في الاولي هو الجزء الذي اقتض-ه من التبعيضية وعدد القفزان المدلول عليه ب كل مجهول والمبيع في الثانية الصبرة المشاهدة ويعلم مقدارها بالكيل ومثل الصبرة الثوب والقطيع وجهالة ال-ثمن تءدي الي جهل الم-ثمن وعلمه -----الي علمه محمد الخلوتي قوله وما بوعاء الخ اعلم انه قد اشتمل علي ست صور احداها بيع الوعاء بما فيه وزنا سواء ع-------------------------لما قدر كل علي انفراده او لا الثانية بيع ما في الوعاء دون--------------ه مع --احتساب	725	-7821747334143705167	345	580.5	279	525	65.71428680419922	53	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0457	false	681500051310432916	96	205	478	1023	1499	300	قوله وبقدر خمر خلا وكذلك الحر في التقدير وانما اقتصر علي التنبيه علي تقدير الخمر خلا اشارة الي الخلاف فيه والرد علي القاءل بتقويمه عند اهل الذمة الذين يرون صحة بيعه---- حكاه في المبدع او وكيلهما بثمن واحد صح وقسط علي قيمتيهما وكبيع اجارة وان جمع بين بيع واجارة او صرف او خلع او نكاح بعوض واحد صحا وقسط عليهما وبين بيع وكتابة بطل وصحت ومتي اعتبر قبض لاحدهما لم يبطل الاخر بتاخره AUTO 3 فصل ولا يصح بيع --ولا --------شراء قوله او وكيلهما اي--------------------------------------------------- او عبدين احدهما من مالكه والاخر من-------------------------------------------------- وكيل مالكه قوله بطل اي البيع ق----------------------------------------------------وله وصحت اي الكتابة بقسطها -------------------------------------فصل في موانع صحة البيع قوله	457	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0726	true	6223121899887103016	137	241	683	1193	1494	300	قوله ويقدر خمر خلا اي وكذا يقدر حر قنا-- وانما اقتصر علي التنبيه علي تقدير الخمر خلا اشارة الي الخلاف فيه والرد علي القاءل بتقويمه عند اهل الذمة الذين يرون---- بيعه كما حكاه في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبدع شيخنا محمد الخلوتي قوله او وكيلهما اي او من مالك ووكيل فهي خمس صور وان اعتبرت ما في قوله او عبدي----------------ه لاثنين من العموم زادت الصور فانه يشمل ما اذا كانا مالكين او وكيلين او مختلفين علي انه لو اقتصر في مسالة او اشتري علي قوله من اثنين لشمل كذلك قوله وبين بيع وكتابة اي بيع شء لرقيقه وكتابة اي وباعه نفسه انتهي فصل في موانع صحة البيع قوله	726	-7821747334143705167	238	352.0	187	749	31.77570152282715	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0459	false	-4323490072141743355	50	161	245	795	1531	300	علي بيع مسلم قوله كقوله لمشتر الخ انظر هذا التصوير فانه مشكل اذ قوله اعطيك مثله بتسعة وكذا قوله عندي فيه عشرة ليس بيعا ولا شراء فلعل اعطيك مثله بتسعة وشراء عليه كقوله لباءع شيءا بتسعة عندي فيه عشرة زمن الخيارين وسوم علي سومه مع الرضا صريحا محرم لا بعد رد ولا بذل باكثر مما اشتري ويصح العقد علي السوم فقط وكذا اجارة المراد مع ما ينضم الي ذلك ليتم به عقد البيع من القبول في الاولي والايجاب في الثانية وقد يقال لا حاجة الي ذلك لان ما ذكر يرجع الي معني المعاطاة وهي كافية ويصدق عليها البيع والشراء خصوصا مع قوله هناك ونحوه مما يدل علي بيع وشراء قوله زمن	459	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0728	true	-3163058358575860044	52	124	262	616	1485	300	علي حدته ق----وله كقوله------ الخ انظر هذا التصوير فانه مشكل اذ قوله اعطيك مثله بتسعة وكذا قوله عندي فيه عشرة ليس بيعا ولا شراء فلعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد مع ما ينضم الي ذلك ليتم به عقد البيع من القبول في الاولي والايجاب في الثانية وقد يقال لا حاجة الي ذلك لان ما ذكر يرجع الي معني المعاطاة وهي كافية ويصدق عليها البيع والشراء خصوصا مع قوله هناك ونحوه مما يدل علي بيع وشراء محمد ----	728	-7821747334143705167	344	657.5	273	550	62.54545593261719	67	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0460	false	4005182404862897843	192	237	928	1150	1460	300	او لم يقبض حرم وبطل شراءه له من مشتريه بنقد من جنس الاول اقل منه ولو نسيءة وكذا العقد الاول حيث كان وسيلة الي الثاني الا ان تغيرت صفته وتسمي مسالة العينة لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا وعكسها مثلها	460	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0729	true	1372344782393549456	0	45	0	222	1505	300	او لم يقبض حرم وبطل شراءه له من مشتريه بنقد من جنس الاول اقل منه ولو نسيءة وكذا العقد الاول حيث كان وسيلة الي الثاني الا ان تغيرت صفته وتسمي مسالة العينة لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا وعكسها مثلها	729	-7821747334143705167	222	444.0	177	222	100.0	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0461	false	-5949852484824853757	76	169	381	818	1463	300	وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري منه بثمه قبل قبضهمن جنسه او ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يصح حسما لمادة النسيءة AUTO 4 فصل يحرم التسعير قوله ما يجري فيه الربا من مكيل او موزون قوله نسيءة او بثمن لم يقبض قوله ثم اشتري منه اي من المشتري قوله من جنسه اي------------ المبيع كان باع قفيزا من بر بدرهم ثم اشتري منه بالدرهم برا بكيل او جزافا وانما لم يصح لانه يءدي الي بيع المكيل بالمكيل او الموزون بالموزون نسيءة وحرم ايضا قوله او ما لا يجوز بيعه	461	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0729	true	1372344782393549456	240	264	1219	1328	1505	300	وان باع ما يجري فيه الربا الخ وهو المكيل والمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زون قو-----------------------------------------------------------له من جنسه اي شيءا من جنس المبيع ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او ما لا يجوز بيعه	729	-7821747334143705167	77	125.5	58	449	17.149221420288086	15	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0463	false	-8312271233844242782	0	217	0	1067	1495	300	كاتبا لعل التقدير كشرط كون العبد كاتبا فيكون---------------- كاتبا ------------خبر-- الكون المحذوف ولا يكفي تقدير كشرط العبد من غير تقدير الكون لءلا يلزم عليه ---عمل المصدر محذوفا فان قيل هذا ايضا لازم علي تقدير المضاف الثاني قلت لا لان محل الكلام في عمله الخاص وهذا عمل من جهة النقصية لا من جهة المصدرية ---------------------------------تدبر قوله او فحلا قال شيخنا -----كان ينبغي ان يكون هذا مما يقتضيه البيع اذ لو تبين خلافه لكان له الفسخ و----ان لم يشترطه فلا اثر لشرطه ولذلك لم يذكره في المقنع وغيره والدابة هملاجة او لبونا او حاملا والفهد او البازي صيودا والارض خراجها كذا والطاءر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة لا ان يوقظه للصلاة ويلزم فان وفي به والا فله الفسخ او ارش فقد الصفة وان تعذر رد تعين ارش وان اخبر باءع بصفة فصدقه بلا شرط او شرط الامة ثيبا او كافرة او هما او سبطة او حاملا قوله هملاجة بكسر الهاء اي تمشي الهملجة وهي مشية سهلة في سرعة ------قوله او لبونا اي ذات لبن قوله لا ان يوقظه للصلاة لتعذر الوفاء به قوله او ارش فقد الصفة انظر ما هو وظاهر قوله في المب-----------دع الحاقا له بالعيب انه كارش العيب وسياتي بيانه وهو الذي اعتمده شيخنا تبعا لشرح المص قوله او كافرة وكذا اذا شرط العبد كافرا فبان مسلما خلافا فبانت اعلا او جعدة او حاءلا	463	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0730	true	-4906142341055701323	132	271	649	1338	1478	300	كاتبا---- التقدير ككو----ن العبد كاتبا كما افاده حل الشارح ف كاتبا منصوب علي الخبرية للكون وعمل مع حذفه لانه حذف من حيث انه مضاف وعمل من حيث انه ناسخ واما امتناع عمل المصدر محذوفا فهو من حيث ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدرية الذي هو رفع الفاعل ونصب المفعول فتدبر قوله او فحلا قال في الحاشية كان ينبغي ان يكون هذا مما يقتضيه العقد اذ لو تبين خلافه لكان له الفسخ وان كان لم يشترطه فلا اثر لشرطه ولذلك لم يذكره في المقنع وغيره ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هملاجة بكسر الهاء اي تمشي الهملجة وهي مشية سهلة في سرعة انتهي قوله مصوتا يعني او في وقت معلوم كعند الصباح او المساء قوله -----------او ارش فقد الصفة بان يقوم---------------- المبيع متصفا بتلك الصفة وتعرف قيمته ثم يقوم خاليا منها وتعرف قيمته ويسقط من الثمن بنسبة ذلك-------- قوله او كافرة اي او------- العبد كافرا قوله----------------------- او جعدة او حاملا	730	-7821747334143705167	369	512.5	287	1159	31.837791442871094	59	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0464	false	-3190627414443924025	97	287	495	1435	1498	300	اعارة فليحرر قوله فان مات اي الباءع وبخطه هذه الفاء تسمي فاء التفسير فما بعدها متضمن لبيان الحكم الذي حصلت المشابه------------------ة فيه او تلف------------- او استحق فلمشتر عوض ذلك---- وان تراضيا علي اخذه بلا ---------------------------------------------------عذر جاز ويبطله جمع بين شرطين ولو صحيحين قوله او تلف اي المبيع قوله او استحق اي النفع قوله فلمشتر عوض ذلك -كما لو استاجر اجيرا خاصا فمات قوله بلا عذر اي ولو بلا عذر نبه عليه ال------------------------------------------شارح قوله ويبطله جمع بين شرطين ظاهر كلام الاصحاب قاطبة فيما رايت ان المراد جمع بين شرطين من احد العاقدين واما اذا اشترط كل منهما شرطا فلا تاثير وتوقف --شيخنا------------ في صحة ذلك نظرا لظاهر الخبر ما لم يكونا من مقتضاه او مصلحته ويصح تعليق فسخ غير خلع بشرط ك بعتك علي ان تنقدني الثمن الي كذا او علي ان ترهننيه بثمنه والا فلا بيع بيننا فعلي هذا لو بيع ثوب بثوب وشرط لكل منهما علي صاحبه تفصيل الايل اليه او خياطته لم يصح فليحرر ق-------------وله ما لم يكونا---------------- من مقتضاه كاشتراط حلول الثمن وتصرف كل فيما يصير اليه قوله او مصلحته كاشتراط رهن وضمين معينين بالثمن والظاهر ان مثله--------------------------------- ما اذ-------------------------------ا كان احدهما من مقتضاه والاخر من مصلحته	464	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0731	true	5862887004681431736	79	246	421	1246	1520	300	اقامة غيره قو--له فان مات يعني باءع ف---------الفاء ل---------لتفسير فما بعدها متضمن لبيان الحكم الذي حصلت المشابهة فيه محمد الخلوتي قوله او تلف اي مبيع قوله او استحق يعني نفع باءع قوله وان تراضيا اي فيما اذا شرط باءع نفع مبيع او مشتر نفع باءع في مبيع مع عدم العذر--------------------------------------------------------------------------------------------- جاز ذلك واما مع العذر فقد قدمه المصنف فلا حاجة الي ما قدر-----------------ه الشارح بقوله ولو بلا عذر لما فيه من التكرار تامل قو-------له جمع بين شرطين ظاهر كلام الاصحاب---------------- ان المراد جمع بين شرطين من احد العاقدين واما اذا اشترط كل منهما شرطا فلا تاثير وتوقف الشيخ منصور البهوتي في صحة ذلك نظرا لظاهر الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي هذا لو بيع ثوب بثوب وشرط -كل ------علي صاحبه تفصيل الايل----- او خياطته لم يصح فليحرر محمد الخلوتي قوله ما لم الخ اي مدة عدم كونهما من مقتضا------------------------------------------------ه او مصلحته بان يكونا من النوع الثالث او احدهما منه والاخر من الاولين فيبطل البيع بذلك بخلاف ما اذا كانا كلاهما من مقتضاه او مصلحته او احدهما من مقتضاه والاخر من مصلحته	731	-7821747334143705167	440	626.0	345	1176	37.41496658325195	70	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0468	false	-337169017327568362	68	231	340	1189	1531	300	قوله واقسامه اي باعتبار اسبابه قوله ثمانية اي بحسب الاستقراء قوله غير كتابة استثناء الكتابة من البيع لا يظهر اتصاله الا علي القول الضعيف من ان المكاتب يملك نفسه بالكتابة اذ قد تقدم ان البيع مبادلة وتولي طرفي عقد وشراء من يعتق عليه المنقح او يعترف بحريته قبل الشراء وكبيع صلح وقسمة وهبة بمعناه واجارة وما قبضه شرط لصحته كصرف وسلم وربوي بجنسه عين مالية للملك علي التابيد تقرير م ص وقد يقال ان التعريف بالنظر للكثير الاغلب فلا يضر عدم تناوله للكتابة وان كانت منه بدليل انهم صرحوا في مواضع كثيرة--------------------------------------- بان الكتابة نوع منه قوله وشراء من يعتق عليه لقرابة او تعليق قوله او يعترف بحريته ويقع العتق ولا يرتفع لتشوف الشارع له ويطالب بقيمته قوله وكبيع صلح اي بمعناه كالصلح علي اقرار قوله وقسمة---- التراضي فيما اذا خير احدهما الاخر ولم يتفرقا كما يءخذ من كلامه في بابها قوله وهبة بمعناه وهي التي علي عوض قو------------------------------------له وما قبضه شرط لصحته الخ انما نص علي هذه مع انها من البيع لءلا	468	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0733	true	6800547394694666322	234	300	1171	1519	1519	300	قوله واقسامه اي باعتبار اسبابه قوله ثمانية يعني ب--الاستقرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء قوله وشراء من يعتق عليه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا خيار لمشتر وحده واما الباءع فهو علي خياره علي الصحيح فيراجع تصحيح الفروع فتدبر قوله بمعناه راجع للثلاثة اي بان يكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلح علي اقرار وال---قسمة علي التراضي والهبة -----------------------------------------------------------------------------------علي عوض معلوم فان الثلاثة اذن في معني البيع قوله وما قبض----------ه الخ انما نص علي هذه مع انها من البيع لءلا-	733	-7821747334143705167	185	212.0	146	928	19.935344696044922	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0469	false	-7213455252814511427	181	263	939	1348	1533	300	قوله وينقطع اي يبطل خ----يارهما قو---------------له وهو اي من جن منهما علي خيار- اذا افاق فظاهره ولو كان قنا فيما اذن له فيه واستظهر --شيخنا------------ ان سيد القن الماذون له في التجارة بمنزلة الموكل فكان كان حاضر العقد ثبت الخيار له وان لم يكن حاضرا فالخيار للقن اذا افاق واستظهر ايضا ان الصغير بمنزلة المكلف فيثبت الخيار--- لا لوليه ولا ينتظر به بلوغه لانه عاقل فيثبت الخيار له فيما يصح تصرفه فيه قو-------------------------له ولا يثبت لوليه -لعله ما لم يكن مطبق------ا قوله	469	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0734	true	706716671760222073	113	206	593	1066	1565	300	قوله وينقطع خيار الخ اي خيارهما كما في الاقناع قوله وهو اي من جن منهما علي خياره اذا افاق وظاهره ولو كان قنا فيما اذن له فيه واستظهر الشيخ منصور البهوتي ان سيد القن الماذون له في التجارة بمنزلة الموكل ف-ان كان حاضر العقد ثبت الخيار له وان لم يكن حاضرا فالخيار للقن اذا افاق واستظهر ايضا ان الصغير بمنزلة المكلف فيثبت الخيار له لا لوليه ولا ينتظر به بلوغه لانه عاقل فيثبت الخيار له فيما يصح تصرفه فيه انتهي شيخنا محمد الخلوتي قوله ولا يثبت لوليه ولعله ما لم ي----طبق الجنون قوله	734	-7821747334143705167	389	694.5	310	478	81.38075256347656	70	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0470	false	8910509497020608152	3	75	12	382	1499	300	قوله ويحفظ ثمنه اليه اي ال----ي ذلك الامد فان تم ولم يختر احدهما الفسخ فالثمن المحفوظ للمشتري ولو كان انقص مما دفع من الثمن ولا يرجع بالخسران ولو كان بسبب اشتراط صاحبه تلك المدة التي وقع البيع لاجلها خوف الفساد وان اختار احدهما الفسخ دفع الثمن المحفوظ الي الباءع ولو كان اكثر من ثمن مثل المبيع او اقل ولا يرجع الاخر حينءذ بخسران ولو كان صاحبه هو المفوت عليه ايضا------------- قوله ليربح	470	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0734	true	706716671760222073	205	278	1061	1437	1565	300	قوله ويحفظ ثمنه اليه اي الي مضي ذلك الامر فان تم ولم يختر احدهما الفسخ فالثمن المحفوظ للمشتري ولو كان انقص مما دفع من الثمن ولا يرجع بالخسران ولو كان بسبب اشتراط صاحب- تلك المدة التي وقع البيع لاجلها خوف الفساد وان اختار احدهما الفسخ دفع الثمن المحفوظ الي الباءع ولو كان اكثر من ثمن---- المبيع او اقل ولا يرجع الاخر------ بخسران ولو كان صاحبه هو المفوت عليه ايضا محمد الخلوتي قوله ليربح	734	-7821747334143705167	358	679.0	288	387	92.50646209716797	65	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0470	false	8910509497020608152	73	227	371	1125	1499	300	قوله ليربح في قرض اي في ثمن نزل منزلة قرض بسبب الخيار قوله المنقح فلا يصح البيع اي في مسالة التحليل واما حكم البيع في زمن الخيار فسياتي مع ما فيه من التفصيل قوله ويثبت في بيع الخ لم يستثن الكتابة وتولي طرفي العقد وشراء من يعتق عليه كما صنع فيما سبق فهل يءخذ بدلالة المفهوم انه يثبت فيها خيار الشرط او يءخذ بدلالة الاولي انه لا يثبت فيها وهذا هو الظاهر في الكتابة من قوله في بابها والكتابة عقد لازم لا يثبت فيها خيار انتهي وخيار وقسمة بمعناه واجارة في ذمة او مدة لا تلي العقد لا فيما قبضه شرط لصحته وابتداء امد من عقد ويسقط باول الغاية فالي صلاة بدخول وقتها كالغد وان شرطاه يوما صح في اليوم الاول فقط ويصح شرطه لهما ولو وكيلين ك موكليهما في كلامه نكرة في سياق النفي فيعم كل نوع وايضا ظاهر اسقاطه الهبة انه لا يثبت فيها خيار الشرط وليس كذلك كما هو مصرح به	470	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0735	true	3320834183950326517	8	94	36	452	1546	300	قوله------ في قرض اي في ثمن هو---------------------------------------------------- في معني القرض ق------------------------------------------------------------وله ويثبت------- الخ لم يستثن الكتابة وتولي طرفي العقد وشراء من يعتق عليه كما صنع فيما سبق فهل يءخذ بدلالة المفهوم انه يثبت فيها خيار الشرط او يءخذ بدلالة الاولي انه لا يثبت فيها و----هو الظاهر في الكتابة من قوله في بابها والكتابة عقد لازم لا يثبت فيها خيار انتهي وخيار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كلامه نكرة في سياق النفي فتعم كل نوع وايضا ظاهر اسقاطه الهبة انه لا يثبت فيها خيار الشرط وليس كذلك كما هو مصرح به	735	-7821747334143705167	402	743.5	318	754	53.315650939941406	77	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0474	false	8012935457224674285	34	80	167	402	1492	300	قوله وعليه قيمته ظاهره سواء كان مثليا او متقوما ونظير- ما ياتي في السابع من انه اذا تلف المبيع تحالفا وغرم المشتري قيمته سواء كان مثليا او متقوما وحكوا هناك قولا اخر انه يضمن بمثله ان كان مثليا وبقيمته ان كان متقوما فليحرر------------- قوله فان فسخ	474	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0737	true	-6143486829680458886	48	95	254	497	1514	300	قول------ه قيمته ظاهره سواء كان مثليا او متقوما ونظيره ما ياتي في السابع من انه اذا تلف المبيع تحالفا وغرم المشتري قيمته سواء كان مثليا او متقوما وحكوا هناك قولا اخر انه يضمن بمثله ان كان مثليا وبقيمته ان كان متقوما فليحرر محمد الخلوتي قوله فان فسخ	737	-7821747334143705167	229	434.5	184	249	91.9678726196289	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0476	false	-5698518424429660356	12	33	59	166	1521	300	في مختار الصحاح الظفرة بفتحتين الجل-دة التي تغشي العين ويقال لها ظفر ايضا بوزن قفل وقد ظفرت عينه من باب طرب	476	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0738	true	7415906326864254829	271	292	1329	1437	1484	300	في مختار الصحاح الظفرة بفتحتين الجليدة التي تغشي العين ويقال لها ظفر ايضا بوزن قفل وقد ظفرت عينه من باب طرب	738	-7821747334143705167	107	209.0	86	108	99.0740737915039	20	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0476	false	-5698518424429660356	109	284	565	1435	1521	300	قال الشيخ تقي الدين والجار السوء--- عيب قوله معتاد بها كما لو اشتري قرية فوجد بها حية عظيمة منقصة للثمن وكونها تنزلها------------------------- الجن--------------------------------------------------------------------------------------------د وثوب غير جديد ما لم يبن اثر استعماله وماء استعمل في رفع حدث ولو اشتري لشرب لا معرفة عناء وثيوبة وعدم حيض وفسق باعتقاد او فعل وتغفيل قوله وكونها ينزلها الجند او الجن بان صارت منزلا لهم قوله وثوب غير جديد المراد وعدم ذات ثوب اشتراه علي انه جديد والا فنفس الثوب ليس -عيبا---------- ف--------------------------تدبر قوله وماء استعمل في رفع حدث لعله او ما في معناه وكذا ما فضل من ماء----- خلت به المكلفة ونحوه قوله لا معرفة عناء اي لا ان وجدها مغنية لان ذلك ليس عيبا في ذاته ولا ينقص به ثمن المبيع وبخطه ايضا رحمه الله تعاليعلي قوله غناء ما لم يشترط عدمه قوله وعدم حيض قال في الفروع ويتوجه مثله عقيم قوله وفسق باعتقاد او فعل هذا ينافي ما تقدم في قوله وزنا من بلغ عشرا وشربه مسكرا وسرقته واباقه فالاولي ما في الاقناع حيث خصص الفسق هنا بالاعتقاد فقال وليس الفسق من جهة الاعتقاد والتغفيل عيبا والشيخ	476	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0739	true	-448983682177361107	11	152	57	731	1463	300	قال الشيخ تقي الدين والجار السوء اي عيب--------------- كما ------في الاقناع ولهذا يقال الجار قبل الدار واصله قوله تعالي رب ابن لي عندك بيتا في الجنة التحريم حيث ذكر عندك قبل بيتا قال الزمخشري في تفسيره ومن هنا قوله اني بنيت الجار قبل المنز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قو----------------------------------------------------له وثوب هو في معني وعدم جدة----- ثوب ما لم يكن الخ------ والا ف----الثوب ليس بعيب بل هو معيب فتدبر وقد عرضته علي شيخنا فاقره قوله------------ في رفع حدث لعله او ما في معناه وكذا ما فضل من ماء يسير خلت به المكلفة ونحوه قوله لا معرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غناء ما لم يشترط عدمه قوله او فعل اي غير ما تقدم قوله ايضا علي قوله او -----------------فعل هذا ينافي ما تقدم في قوله وزنا من بلغ عشرا وشربه مسكرا وسرقته واباقه فالاولي ما في الاقناع حيث خصص الفسق هنا بالاعتقاد فقال وليس الفسق من جهة الاعتقاد والتغفيل عيبا والشيخ	739	-7821747334143705167	388	502.0	305	1032	37.596900939941406	68	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0483	false	-5461082570008421574	242	300	1282	1568	1568	300	قوله ينصرف الي نصفه انظر هذا مع ما قرره- في الاقرار من انه لو اقر بان فلانا شريكه في كذا كان مجملا يرجع في تفسيره الي المفسر ولم يحملوه علي النصف ابتداء وقد يفرق بين البابين بانه لما كان الجزء الماخوذ من المقر بغير عوض رجع في تفسيره اليه لءلا يلزم الاجحاف عليه والماخوذ هنا بعوضه فلا فوت-	483	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0742	true	4609637645783512900	44	101	237	521	1496	300	قوله ينصرف الي نصفه انظر هذا مع ما قرروه في الاقرار من انه لو اقر بان فلانا شريكه في كذا كان مجملا يرجع في تفسيره الي المق-ر ولم يحملوه علي النصف ابتداء وقد يفرق بين البابين بانه لما كان الجزء الماخوذ من المقر بغير عوض رجع--- تفسيره اليه لءلا يلزم الاجحاف عليه والماخوذ هنا بعوضه فلا فوت	742	-7821747334143705167	280	540.0	224	288	97.22222137451172	54	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0484	false	9018216336302479440	103	281	498	1403	1482	300	قبض دون ما لم يقبض قو-له وهي بيعه انظر هل المراد كلا او بعضا فتجامع الشركة او كلا فقط فتكون مباينة وكذا يقال في المواضعة قوله كره لانه صار يشبه بيع العشرة باحد- عشر لا من-ه حقيقة والا لحرم ويرشد الي ذلك قول شيخنا في الحاشية وكانه بيع دراهم بدراهم قوله ووضيعة----- الواو واو المعية وما بعدها اما منصوب علي انه مفعول معه وهو مضاف و-درهم ا-----ليه او الواو للحال و وضيعة مرفوع علي انه مبتدا و درهم مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف والجملة خبر وضيعة او الواو للعطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار فيكون وضيعة مجرورا وقع بتسعين ولكل او عن كل عشرة يقع بتسعين وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم ولا تضر الجهالة حينءذ لزوالها بالحساب ويعتبر للاربعة علمهما براس المال والمذهب انه متي بان اقل او مءجلا حط الزاءد ويحط قسطه في مرابحة وينقصه في مواضعةواجل في مءجل ولا خيار ودرهم مجرورا بالاضافة اليه لكن هذا الوجه -فيه ضعف في العربية والذي قبله فيه نظر لعدم ظهور المسوغ للابتداء بالنكرة الا ان يجعل من باب ثمرة خير من جرادة قوله	484	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0742	true	4609637645783512900	157	261	782	1302	1496	300	قبضه بقسطه ولا خيار قوله وهي بيعه اي ------------كلا او بعضا ق------------------------------------------------------------وله كره لانه---- يشبه بيع العشرة باحدي عشر وليس به حقيقة قو--------------------------------------------------------------------له ووضيعة درهم الواو ل----لمعية وما بعده----ا منصوب علي انه مفعول معه وهو مضاف و درهم مضاف اليه او الواو للحال و وضيعة مرفوع علي انه مبتدا و درهم مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف والجملة خبر وضيعة او الواو للعطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار فيكون وضيعة مجرورا و در--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم مجرورا بالاضافة اليه لكن هذا الاخير فيه ضعف في العربية والذي قبله فيه نظر لعدم ظهور المسوغ للابتداء بالنكرة الا ان يجعل من باب تمرة خير من جرادة قوله	742	-7821747334143705167	468	836.0	374	920	50.869564056396484	83	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0485	false	-1086661173051483523	141	179	713	903	1479	300	قوله لم يحلف المشتري خلافا للموفق والشارح واتباعهما قوله وان باع---- اي سلعة قوله او ممن حاباه اي من شخص حاباه المشتري اي اشتراه منه باكثر من ثمنه محاباة له لا من شخص حابا المشتري فقد جرت الصلة	485	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0743	true	-3941522826343521071	142	179	741	917	1537	300	قوله لم يحلف-------- خلافا للموفق والشارح ق----------وله وان باع الخ اي سلعة قوله او ممن حاباه اي من شخص حاباه المشتري اي اشتراه منه باكثر من ثمنه محاباة له لا من شخص حابي المشتري فقد جرت العلة	743	-7821747334143705167	169	313.5	133	194	87.1134033203125	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0486	false	-3060841913973155025	215	300	1101	1520	1520	300	قوله او ورثتهما كان عليه ان يقول او احدهما وورثة الاخر مص و-----------------كذا وليهما او ولي احدهما مع الاخر او ورثته او وليه وكذا يقال في الوكيل ايضا فالصور ستة عشر قوله وفي قدر ثمن اي مع الاتفاق علي ان العقد متحد اما اذا احتمل التعدد فلا تعارض وبخطه رحمه الله تعاليعلي قوله ثمن--------- ان قلت يعتبر في الجملة الشرطية مطابقة طرفيه-ا في العموم والخصوص وهنا الشرط اعم من الجواب فكان الظاهر ان يقول حلف باءع او ورثته الخ قلت لما كان في حكم الورثة-	486	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0744	true	5692677988890492619	25	93	126	473	1483	300	قوله او ورثتهما كان عليه ان يقول او احدهما وورثه الاخر تقرير منصور البهوتي وكذا وليهما او ولي احدهما مع الاخر او ورثت--------ه وكذا يقال في الوكيل ايضا فالصور ست- عشرة محمد الخلوت-------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله حلف باءع الخ ان قلت يعتبر في الجملة الشرطية مطابقة طرفيهما في العموم والخصوص وهنا الشرط اعم من الجواب فكان الظاهر ان يقول حلف باءع او ورثته الخ قلت لما كان في حكم الورثة	744	-7821747334143705167	298	528.0	238	447	66.66666412353516	54	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0487	false	-707334923508712903	0	63	0	318	1499	300	تفصيل وهو انه- تارة تحلف علي البت كمورثها ان شاهدت العقد وتارة علي نفي العلم ان لم تشاهد اسقط حديث الورثة تدبر قوله وان-----ما اشتريته بكذا فيجمع كل----------------------------------------------------------------------------------------------------- منهما في يمينه بين النفي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاثبات ورثتهما علي هذه الصفة اذا شاهدا العقد والا فعلي نفي العلم قوله وحلف الاخر اقر اي العقد قوله والا قال في شرحه---------- اي وان لم يرض احدهما بقول الاخر	487	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0744	true	5692677988890492619	93	208	473	1031	1483	300	تفصيل وهو انها تارة تحلف علي البت كمورثها ان شاهد- العقد وتارة علي نفي العلم ان لم تشاهد-اسقط حديث الورثة محمد الخلوتي قوله ما اشتريته بكذا اي الا اذا كان بعد قبض ثمن وفسخ عقد بنحو عيب كما سياتي والا في كتابة فقول سيد اقناع وانما تحالفا كذلك لان كلا منهما مدع ومدعي عليه صورة وحكما اذ لا تسمع الا بينة المدعي باتفاقنا قوله او نكل اي عما وجب عليه من اليمين قال في المبدع وظاهره ولو انه بدل احد شقي اليمين فانه يعد ناكلا ولا بد ان ياتي فيها بالمجموع فقول الاقناع وكذا لو نكل مشتر عن الاثبات فقط لا مفهوم له قاله-------------------------------------------------------------------------------- في شرحه قوله والا اي وان لم يرض احدهما بقول الاخر	744	-7821747334143705167	179	262.0	141	640	27.96875	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0487	false	-707334923508712903	155	228	812	1152	1499	300	بعد- ذلك التراضي علي شء ق-----وله من ترد عليه اليمين اي علي القول بردها ويحلف باءع فقط بعد قبض ثمن وفسخ عقد وان تلف مبيع تحالفا وغرم مشتر قيمته ويقبل قوله فيها وفي قدره وفي صفته وان تعيب ضم ارشه اليه وكذا كل غارم لا وصفه بعيب قوله ويحلف باءع فقط وهل يحلف علي نفي القبض بان يقول ما قبضت منه غير هذا او يحلف علي نفي الاستحقاق بان يقول لا يستحق علي	487	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0744	true	5692677988890492619	254	300	1266	1483	1483	300	بغير ذلك فيصرفهما حتي يصطلحا قوله من ترد عليه اليمين اي علي القول بردها وهو ضعيف قوله بالقسط اي من اجرة مث------------------------------------------ل ق----------------------------------------------------------------------------وله ويحلف باءع -----هل يحلف علي نفي القبض بان يقول ما قبضت منه غير هذا او----- علي نفي الاستحقاق بان يقول لا يستحق علي-	744	-7821747334143705167	165	256.0	128	346	47.687862396240234	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0487	false	-707334923508712903	228	265	1152	1325	1499	300	غير هذا او لا يكفي الحلف علي نفي القبض لاحتمال صدقه وانه ابرء من بعض الثمن او وهب له وتقدم انه عند ال-فاسخ يرجع المشتري بما وهبه او ابرء منه قو----------------------------------------------------------له وغرم مشتر قيمته اي سواء كان	487	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0745	true	8494993508839576045	0	47	0	226	1456	300	غير هذا و--لا يكفي الحلف علي نفي القبض لاحتمال صدقه وانه ابرا من بعض الثمن او وهب له وتقدم انه عند التفاسخ يرجع المشتري بما وهبه او ابرء منه محمد الخلوتي قوله فقط اي دون مشتر قوله وفسخ عقد لانه غارم قوله وغرم مشتر قيمته فان---- كان	745	-7821747334143705167	160	293.0	125	232	68.96551513671875	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0488	false	-7173277057832933648	204	288	1003	1419	1476	300	العقد حاشية قوله ثم غالبه لعله ما لم يكن المبيع لا يباع الا بنقد معين كالبن حيث لا يباع الا بالريال فانه يتبع ولا يرجع الي نقد البلد قوله فالوسط هذا انما يتاتي اذا كان فيها اكثر من نقدين فلو كانا نقدين واستويا فهل يتحالفان او يءخذ الاقل منهما وان اقاما بينتين قدمت بينة المدعي وقيل يتساقطان قاله في المبدع قوله او اجل اي في غير ال---سلم كم---ا هو ظاهر في البديهة لانه لا يكون الا مءجلا ق---------------------------------------------------وله والثمن عين اي معين بال--عقد قوله	488	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0745	true	8494993508839576045	179	242	872	1176	1456	300	الع------يب قوله رواجا اي----- ما لم يكن المبيع لا يباع الا بنقد معين كالبن حيث لا يباع الا بالريال فانه يتبع ولا يرجع الي نقد البلد محمد الخلوتي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او اجل اي في غير سلم قوله كمفسد لكن ياتي في الاقرار تقبل دعوي اكراه بقرينة نحو ترسيم عليه قوله فقول باءع اي وورثته وكذا اجارة قوله والثمن عين اي معين في العقد قوله	745	-7821747334143705167	186	270.0	140	475	39.157894134521484	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0489	false	-483651665417951058	204	284	1006	1420	1496	300	قوله ولزم اي البيع فيه كذا قال الشارح وفيه ان المتصف باللزوم هو العقد ولا معني لكون العقد لزم بعقد الا ان يقال المراد بالعقد اللازم ما ترتب علي الايجاب والقبول وهو انتقال الملك وفي قوله بعقد نفس الايجاب والقبول او يجعل الضمير في لزم للملك المفهوم من ملك ومعني لزوم الملك بالعقد انه متسبب عنه او يجعل قوله بعقد متعلقا بقوله ملك فيكون مقدما من تاخير ويجعل الضمير في قوله لزم- للعقد لانه مقدم رتبة وان كان متاخرا لفظا	489	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0746	true	6352717413324060088	7	87	36	448	1510	300	قوله ولزم اي البيع فيه كذا -في الش-رح وفيه ان المتصف باللزوم هو العقد ولا معين لكون العقد لزم بعقد الا ان يقال المراد بالعقد اللازم ما ترتب علي الايجاب والقبول وهو انتقال الملك وفي قوله بعقد نفس الايجاب والقبول او نجعل الضمير في لزم للملك المفهوم من ملك ومعني لزوم الملك بالعقد انه -تسبب عنه او يجعل قوله بعقد متعلقا بقوله ملك فيكون مقدما من تاخير ويجعل الضمير في لزم راجعا للعقد لانه مقدم رتبة وان كان متاخرا لفظا	746	-7821747334143705167	398	767.5	319	415	95.90361785888672	73	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0490	false	7558203088415841040	14	41	66	193	1456	300	وقول الشارح اي ال-بيع -فيه اشارة الي ان الضمير في ملك راجع الي ما وكذا في لزم لكن علي انه من الحذف والايصال كما اشار اليه الشارح	490	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0746	true	6352717413324060088	87	113	448	573	1510	300	وقول الشارح اي المبيع وفيه اشارة الي ان الضمير في ملك راجع الي ما وكذا في لزم---- علي انه من الحذف والايصال كما اشار اليه الشارح	746	-7821747334143705167	123	230.0	97	129	95.34883880615234	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0492	false	8289758536953323726	62	96	288	446	1458	300	عقده بتلفه ولو بعد قبضه قبل جذه كما سياتي في بابه ثم اثبته في الحاشية تصرف مشتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ينفسخ العقد بتلفه قبل قبضه وثمن ليس في ذمة كمثمن وما في ال----------------------------------------------------------------------------------ذمة له اخذ بدله	492	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0749	true	-3550307067802496781	0	79	0	374	1487	300	عقده بتلفه ولو بعد قبضه قبل جذه كما -ياتي قال------------ه في الحاشية وفيه نظر فتامل قوله بتلفه يعني بافة واما بفعل ادمي فقد تقدم تفصيله حاشية قوله وما في الذمة اي من ثمن او مثمن اي اذا كان ما في الذمة من نحو مكيل فانه لا تجري فيه الاحكام السابقة كلها فيصح الاعتياض عنه باخذ دله من غير جنسه والحوالة عليه وبيعه لمن هو عليه بشرط قبض عوضه فتدبر قوله ايضا علي قوله وما في الذمة له اخذ بدله	749	-7821747334143705167	78	98.0	58	387	20.155038833618164	14	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0494	false	-6978241890876508789	163	282	788	1382	1471	300	قوله لا غصبه هذا يناقض قوله فيما سبق ويصح قبض متعين بغير رضي باءع الا ان يحمل هذا علي ما يحتاج لحق توفية وذاك علي ما لا يحتاج-------------- وهذا الجواب مبني علي ظاهر تعميم الشارح في قوله لا غصبه حيث رجع الضمير الي كل من المبيع والموهوب ثمنا او اخذه بلا اذن ليس قبضا الا مع المقاصة واجرة كيال ووران وعداد وذراع ونقاد ونحوهم علي باذل ونقل قال --شيخنا-------- والاظهر ان قوله لا غصبه راجع للمو----هوب فقط بدليل قول الشارح واتلاف مشتر المبيع مطلقا ولان القبض شرط في ملك الموهوب دون المبيع ففي كلام الشارح عند التحقيق نوع تناقض حيث سوي في جانب المشتري ظاهرا بين ان يكون لاذن او لا وعمم في ضمير غصبه وجعله شاملا للمبيع والموهوب	494	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0750	true	4162368978755268405	193	296	944	1458	1473	300	قوله لا غصبه هذا يناقض قوله فيما سبق ويصح قبض متعين بغير رضي باءع الا ان يحمل هذا علي ما يحتاج لحق توفية وذاك علي ما لا يحتاج منصور البهوتي وهذا الجواب مبني علي ظاهر تعميم الشارح في قوله لا غصبه حيث رجع الضمير الي كل من المبيع والموهوب----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ في تقريره والاظهر ان قوله لا غصبه راجع الي الموهوب فقط بدليل قول الشارح واتلاف مشتر المبيع مطلقا و-ان القبض شرط في ملك الموهوب دون المبيع ففي كلام الشارح عند التحقيق نوع تناقض حيث سوي في جانب المشتري------ بين ان يكون باذن او لا وعمم في ضمير غصبه وجعله شاملا للمبيع والموهوب	750	-7821747334143705167	480	873.0	382	622	77.17041778564453	92	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0496	false	7261009646613135476	227	272	1187	1412	1559	300	قوله فيحرم في كل الخ هو كالتفسير ق-وله تفاضل في اشياء كما ان قوله في اول الفصل الاتي ويحرم ربا النسيءة بين ما اتفقا في علة الربا يعني الكيل والوزن كالتفسير لقوله ونساء في اشياء فتدبر ق-----------------------------------------------------------وله لا في ماء لاباحته وعدم تموله عادة وان	496	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0752	true	-8069528139627106296	39	88	213	462	1529	300	قوله فيحرم ------الخ هو كالتفسير لقوله تفاضل في اشياء كما ان قوله في اول الفصل الاتي ويحرم ربا النسيءة بين ما ا---------------------------تفقا الخ كالتفسير لقوله ونساء في اشياء محمد الخلوتي قوله وان قل بحيث لا يتاتي كيله لعدم العلم بتساويهما قوله لا في ماء يعني ل---عدم تموله عادة قال	752	-7821747334143705167	166	276.5	131	285	58.24561309814453	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0498	false	-4729221959293822635	41	116	218	598	1518	300	قوله ككشك فيه انه لا يمكن ك-----شكا الا بانضمام القمح الي اللبن كما انه لا يمكن جعله جبنا الا بانضمام الانفحة اليه فلم جعل هذا مما ليس لمصلحته وذاك مما هو لمصلحته ويمكن الفرق بينهما بان ضم البر الي اللبن ليس علة في بقاء احدهما علي حاله ولا في وجوده بخلاف ضم الملح الي السمن والانفحة الي الجبن واما تسمية هذا كشكا فانما نشات عن الهيءة الاجتماعية ولو ابقي احدهما منفردا عن الاخر لم يفسد	498	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0752	true	-8069528139627106296	221	297	1127	1512	1529	300	قوله ككشك فيه انه لا يمكن جعله كشكا الا بانضمام القمح الي اللبن كما انه لا يمكن جعله جبنا الا بانضمام الانفحة اليه فلم جعل هذا مما ليس لمصلحته وذاك مما هو لمصلحته ويمكن الفرق بينهما بان ضم البر الي اللبن ليس علة في بقاء احدهما علي حاله ولا في وجوده بخلاف ضم الملح الي السمن والانفحة الي الجبن واما تسمية هذا كشكا فانما نشات عن الهيءة الاجتماعية ولو ابقي احدهما منفردا عن الاخر لم يفسد	752	-7821747334143705167	379	753.0	304	385	98.44155883789062	74	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0501	false	1345673576328992301	10	86	46	401	1460	300	لانه خرج عن كونه بيع دين بدين او كان امانة من وكل غريمه في بيع يسلعته واخذ دينه من ثمنها فباع بغير جنسي ما عليه لم يصح اخذه ومن عليه دينار فبعث الي غريمه دينارا وتتمته دراهم او ارسل الي من له عليه دراهم فقال للرسول خذ حقك منه دنانير الي كونه بيع دين بعين قوله او كان امانة اي والاخر مستقر في الذمة وان يكون--- ذلك بسعره في يوم المصارفة علي ما ياتي اخر الباب	501	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0755	true	-3843212714515396711	263	288	1268	1380	1439	300	لانه خرج عن كونه بيع دين بدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي كونه بيع دين بعين------------------------------------------- وان يكون في ذلك بسعره في يوم المصارفة علي ما ياتي اخر الباب	755	-7821747334143705167	109	194.0	85	358	30.446928024291992	22	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0501	false	1345673576328992301	129	298	612	1451	1460	300	قوله او ارسل اي او ارسل من عليه دنانير للرسول الذي ارسله الي من له عليه دراهم وقال ذلك المرسل في حال ارساله اذا وصلت الي من ارسل-ك اليه فخذ منه قدر حقك دنا----نير صحاحا نظير مالك فقال المرسل اليه للرسول خذ مني دراهم صحاحا في نظير ما لك من الد-----------------------------------------------------نانير لم يجز لانه لم يوكله في الصرف فقال الذي ارسل اليه خذ صحاحا بالدنانير لم يجز AUTO 2 فصل والصرف بيع نقد بنقد ويبطل كسلم بتفرق يبطل خيار المجلس قبل تقابض وان تاخر في بعض بطلا فيه فقط قوله فقال اي المرسل اسم فاعل قوله خذ صحاحا اي دراهم صحاحا قوله لم يجز لانه لم يوكله في الصرف الثاني الذي هو صرف الدنانير بالدراهم وانما وكله في الصرف الاول حال الارسال وهو صرف الدراهم بالدنانير فصل قوله بتفرق يبطل بان يكون تفرقا بالابدان عرفا قوله قبل تقابض اي من الجانبين في صرف ومن جانب واحد في السلم اذ المعتبر فيه قبض راس ماله واما المسلم فيه فمن شرطه التاجيل فالتفاعل مستعمل في حقيقته ومجازه معا وهو جاءز عندنا	501	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0756	true	-5809815690946063732	2	95	11	467	1461	300	قوله او ارسل اي-------- من عليه دنانير للرسول الذي ارسله الي من عل---يه دراهم وقال ذلك المرسل في حال ارساله اذا وصلت الي من ارسلتك اليه فخذ منه قدر حقك منه دنانير صحاحا نظير مالك فقال المرسل اليه للرسول خذ مني دراهم صحاحا في نظير ما لك من الدنانير لم يجز له لانه لم يوكله في الصرف محمد الخلوتي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قبل تقابض اي من الجانبين في صرف ومن جانب واحد في السلم اذ المعتبر فيه قبض راس ماله واما المسلم فيه فمن شرطه التاجيل فالتفاعل مستعمل في حقيقته ومجازه معا وهو جاءز عندنا	756	-7821747334143705167	394	523.5	313	897	43.924190521240234	76	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0503	false	8839099774169970270	175	227	851	1116	1449	300	السابقة قو-له قبله اي قبل اخذ البدل لا الارش قوله بطل اي عقد الصرف قو----------له فتفرقا لو اتي بالواو لكان احسن لانه لا معني للتفريع هنا لكن قال --شيخنا انها--------------------- رابطة للجواب داخلة علي----- شرط مقدر -قبل قوله تفرقا وقوله فيما بعد بطل جواب لذلك الشرط المقدر وهو وجوابه جواب للشرط المذكور	503	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0757	true	-6760762541339900440	49	105	238	526	1492	300	الاخبار بوزنه قوله ان جعل الخ اي------ الارش قوله فقبل تفرق اي من مجلس العقد قوله فتفرقا لو اتي بالواو لكان احسن لانه لا معني للتفريع هنا---- قال الشيخ منصور البهوتي ويمكن ان تكون رابطة------- داخلة علي اداة شرط مقدرة قبل قوله تفرقا وقوله فيما بعد بطل جواب لذلك الشرط المقدر وهو وجوابه جواب للشرط المذكور	757	-7821747334143705167	209	341.0	166	305	68.52458953857422	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0504	false	-252762678092040264	34	117	167	544	1442	300	قوله مطلقا اي سواء كان من جنس السل-م او غيره وسواء كان ثمنا او مثمنا وسواء كان قبل التصرف او بعده لانه ان كان من الجنس ادي الي التفاضل وان كان من غيره ادي الي مسالة مد عجوة قوله قبض--------------- في صرف اي فيما اذا كان العوضان من جنس واحد حتي لا يعارض ما تقدم في خيار العيب من انه يءخذ الارش ولا فسخ فراجع الحاشية قوله ثم علم عيبه بان اخبره ثقة كان--- شاهده قبل تلف قو--------------له فسخ اي فسخه الحاكم قوله	504	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0757	true	-6760762541339900440	122	196	621	966	1492	300	قوله مطلقا اي سواء كان من جنس السليم او غيره وسواء كان ثمنا او مثمنا وسواء كان قبل التفرق او بعده لانه ان كان من الجنس ادي الي التفاضل وان كان من غيره ادي الي مسالة مد عجوة ودرهم محمد الخلوتي قوله في صرف اي من ---------------------جنس واحد والا تعين ارش قاله منصور البهوتي ق------------------------------------------وله ثم علم عيبه بان اخبره ثقة كان قد شاهده قبل تلفه محمد الخلوتي قوله فسخ اي فسخه --حاكم قوله	757	-7821747334143705167	265	470.0	205	410	64.63414764404297	53	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0513	false	-4907919792615652174	269	300	1338	1484	1484	300	قوله عقد علي موصوف الخ سياتي في الاجارة ما يقتضي انه يكون في المنافع كما يكون في الاعيان حيث قال في فصل والاجارة ضربان الخ ما نصه وان جرت بلفظ سلم-	513	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0762	true	-7161544510621157378	247	276	1213	1353	1480	300	قوله---- علي موصوف الخ سياتي في الاجارة ما يقتضي انه يكون في المنافع كما يكون في الاعيان حيث قال--- فصل والاجارة ضربان الخ ما نصه وان جرت بلفظ سلم	762	-7821747334143705167	139	260.5	111	147	94.55782318115234	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0514	false	-6278745894330871678	0	26	0	134	1545	300	اعتبر قبض اجرة بمجلس وتاجيل نفع ونبه عليه المحشي هناك فانظر هل يمكن تاويل عبارة المص-- هنا بما يمكن ان يشمل المنافع بان يحمل الموصوف في	514	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0762	true	-7161544510621157378	276	300	1353	1480	1480	300	اعتبر قبض اجرة بمجلس وتاجيل نفع ونبه عليه المحشي هناك فانظر هل يمكن تاويل عبارة المصنف هنا بما-------- يشمل المنافع بان يحمل الموصوف في-	762	-7821747334143705167	125	231.0	102	136	91.9117660522461	21	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0514	false	-6278745894330871678	26	76	134	374	1545	300	الذمة علي الاعم من ان يكون عينا او منفعة والظاهر انه لا مانع منه حيث سلم الحكم المذكور واشار الي ذلك الشارحان هنا حيث قدر المص-- عقد علي شء وقدر شيخنا عقد علي ما يصح بيعه والشء وما يصح بيعه كلاهما اعم من العين والمنفعة في ذمة مءجل------ بثمن مقبوض	514	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0763	true	9107762931209759761	0	50	0	248	1469	300	الذمة علي الاعم من ان يكون عينا او منفعة والظاهر انه لا مانع منه حيث سلم الحكم المذكور واشار الي ذلك الشارحان هنا حيث قدر المصنف عقد علي شء وقدر شيخنا عقد علي ما يصح بيعه والشء وما يصح بيعه كلاهما اعم من العين والمنفعة محمد الخلوتي قوله بثمن مقبوض	763	-7821747334143705167	229	438.5	181	248	92.33870697021484	46	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0518	false	2696496105693193476	17	68	84	344	1452	300	الفسخ-- ويحتمل انهم انما قالوا ذلك لان الظرفية تحتمل الاواءل والي الاواخر والاواسط فرجعوا الي الاول ولم يلتفتوا الي ما عدا ذلك وحينءذ يبق-ي النظر في الحكمة في صحة ذلك هنا وعدم صحته فيما ياتي في قوله ولا يصح يءديه فيه مع ان العلة فيهما واحدة فتدبر قوله -----في قدره اي	518	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0764	true	630531697431553409	169	219	816	1080	1466	300	الظرفية ويحتمل انهم انما قالوا ذلك لان الظرفية تحتمل الاواءل وا----لاواخر والاواسط فرجعوا الي الاول ولم يلتفتوا الي ما عدا ذلك وحينءذ ينبغي النظر في الحكمة في صحة ذلك هنا وعدم صحته فيما ياتي في قوله ولا يصح يءديه فيه مع ان العلة فيهما واحدة فتدبر محمد الخلوتي قوله او	764	-7821747334143705167	243	455.5	193	268	90.67163848876953	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0544	false	8847409314585519138	57	90	267	416	1465	300	اذا احال رب دين واحدا بدينه من ضامن فقد غدا من قد ضمن لا يملك المطالبه الا اذا ادي الديون الواجبه كذا ابن نصر الله قد افتي به نجاه رب العرش من عقابه	544	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0781	true	-9153164475113434464	31	64	154	303	1460	300	اذا احال رب دين واحدا بدينه من ضامن فقد غدا من قد ضمن لا يملك المطالبة الا اذا ادي الديون الواجبه كذا ابن نصر الله قد افتي به نجاه رب العرش من عقابه	781	-7821747334143705167	148	295.0	115	149	99.328857421875	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0594	false	4937497197907383623	196	224	973	1115	1497	300	وان اشتري وكيل بثمن في ذمته ثبت في ذمة الموكل اصلا وفي ذمة الوكيل تبعا كالضامن وللباءع مطالبة من شاء منهما وان ابرا الموكل برء الوكيل لا عكسه	594	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0819	true	-8222929550048797036	251	279	1212	1353	1447	300	وان اشتري وك-ل بثمن في ذمته ثبت في ذمة الموكل اصلا وفي ذمة الوكيل تبعا كالضامن وللباءع مطالبة من شاء منهما وان ابرا الموكل برء الوكيل لا عكسه	819	-7821747334143705167	141	277.0	113	142	99.2957763671875	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0598	false	-7247364397868023594	24	85	114	407	1411	300	قوله مطلقا اي سواء دلت----- قرينة الحال علي القبض كامره بالبيع- في سوق غاءب عن الموكل او لا لانه قد يوكل في البيع من لا ياتمنه علي قبض الثمن شرح وقال وهذا احد ثلاثة اقوال ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كحاكم وامينه يبيعان شيءا علي غاءب او صغير او نحوهما ويتعذر قبض الثمن --من مشتريه بهربه او نحوه قوله المنقح------- ما لم يفض الي ربا	598	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0821	true	8276046154434118914	172	272	813	1319	1446	300	قوله مطلقا اي سواء دلت عليه قرينة---------------- كامره ب--بيعه في محل ليس فيه الموكل او لا -----------------------------------------------------------هذا احد الاوجه في المسالة قال في الانصاف وهو المذهب وقدمه في التنقيح واختاره الاكثر والثاني يملكه مطلقا والثالث يملكه مع القرينة وصوبه في الانصاف وقطع به في الاقناع و مختصر المقنع قوله فان تعذر اي علي موكل قبض الثمن لموت مشتر مفلسا ونحوه لم يلزمه لظهور مبيع مستحقا او معيبا فانه لا شء علي وكيل في شراءه قوله كحاكم وامينه يبيعان شيءا علي غاءب او صغير او نحوهما ويتعذر قبض الثمن لهرب مشتر-------- او نحوه منصور البهوتي قوله ما لم يفض الي ربا	821	-7821747334143705167	174	249.0	134	591	29.44162368774414	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0610	false	-7413968955089281756	196	268	942	1302	1465	300	وان لم يعلم انه--------------- يعتق علي رب المال لان مال المضاربة تلف بسببه ولا فرق في الاتلاف الموجب للضمان بين العلم والجهل انتهي ومثله في المبدع فراجعه قوله وانفسخ نكاحه اي نكاح من له في المال ملك ويتنصف المهر فيما اذا كان المشتري زوجته ولم يدخل بها ويرجع علي العامل بنصفه الذي تقرر عليه لانه السبب فيه ولا شء علي العامل فيما اذا اشتري زوج ربة المال بما فوته من مهر ونفقة	610	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0834	true	-4855607304017315585	35	98	162	464	1416	300	وان لم يعلم العامل بان ذلك ممن يعتق علي رب المال لانه اتلاف ف----------------لا فرق فيه--------------------- بين العلم والجهل----------------------------- قوله -انفسخ نكاحه اي نكاح من له في المال ملك ويتنصف المهر فيما اذا اشتريت الزوجة---- ولم يدخل بها ويرجع علي العامل بنصفه الذي تقرر عليه لانه السبب فيه ولا شء علي ع--امل فيما اذا اشتري زوج ربة المال بما فوته من مهر ونفقة	834	-7821747334143705167	263	457.5	206	375	70.13333129882812	50	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0616	false	3590927280478934683	90	132	469	678	1545	300	قوله ف--------------له اجرة مثله لانه لم يتم له ما جوعل عليه قوله ولا تصح شركة دلالين قال الشيخ تقي الدين -----------------------------------------------------هذا في الدلالة التي فيها عقد كما دل عليه التعليل------------------ فاما مجرد النداء والعرض-------------------- واحضار الزبون فلا خلاف في جواز الاشتراك فيه	616	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0840	true	-3441081812648305635	237	295	1203	1492	1518	300	قوله فله اي فللمقول له اجر- مثل عمل------------------------ه قوله ولا تصح شركة دلالين قال في الاقناع بعد ان علل عدم صحة شركة الدلالين بنحو ما في الشرح ما نصه وهذا في الدلالة التي فيها عقد كما دل عليه التعليل المذكور قال الشيخ فاما مجرد النداء والعرض اي عرض المتاع للبيع واحضار الزبون فلا خلاف في جواز الاشتراك فيه	840	-7821747334143705167	164	270.5	132	314	52.22929763793945	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0627	false	-2406900061803489100	197	298	962	1457	1465	300	رواية في اجارة المشاع ووجه في اجارة العين لعدد علي ما في الحاشية قو---------------------------------------------------------له ولا يقبل قولها انها متزوجة اي لاجل ابطال حق المستاجر قوله او مءجرة قبل نكاح --اي لاجل ابطال حق الزوج فصل علي عين وشرط استقصاء صفات سلم في موصوفة بذمة وان جرت بلفظ سلم اعتبر قبض اجرة بمجلس وتاجيل نفع قوله علي عين اي علي منفعة عين والا فقد تقدم ان الاجارة عقد علي منفع-----------------------------ة او علي عمل واشار الي ذلك شيخنا في حاشيته فتدبر وانظر هل يمكن حمل العين هنا علي المعين اي علي منفعة معينة لعين معينة ايضا او موصوفة في الذمة وكون المنفعة معينة	627	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0855	true	4480653436396865511	192	255	952	1285	1532	300	رواية في اجارة المشاع ووجه في اجارة العين لاثنين فاكثر فتامل فالاستثناء راجع الي المسالتين قوله وعليه العمل اي عمل الحكام قوله ولا يقبل قولها انها متزوجة يعني لتبطل الاجارة قوله---------------- قبل نكاح يعني لتصح الاجارة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي عين اي علي منفعة عين وسياتي ان لها صورتين الي امد معلوم او لعمل معلوم ثم العين اما معينة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او موصوفة في الذمة --ثم ال------معينة	855	-7821747334143705167	158	204.5	122	583	27.101200103759766	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0647	false	7995368659189538685	57	94	306	493	1510	300	قوله وتكره اعارة امة جميلة لا شوهاء----------------------------- ولا كبيرة لا تش-------------تهي قوله لذكر لا لامراة قوله غير--------- محرم مطلقا خلا بها ونظر اليها او لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي وطءها كان زانيا وعليه الحد ان علم بالتحريم ولسيدها المهر سواء	647	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0879	true	-4702609708006277469	213	299	1096	1526	1531	300	قوله وتكره اعارة امة جميلة الخ وقيل تحرم قال في التنقيح وهو اظهر ولا سيما لشاب خصوصا العزب انتهي قلت الاولي انه ان علم او ظن الوقوع في محرم حرم كما في نظاءره من بيع نحو عنب لمن ظن انه يعصره خمرا والا كره ثم رايته قال في الاقناع ما نصه وتحرم اعارتها واعارة امرد واجارتهما لغير مامون قال في شرحه لانه اعانة علي الفاحشة انتهي وهو موافق لما بحثناه فتامل قال المصنف في شرحه ومتي وطءها كان زانيا وعليه الحد ان علم -التحريم ولسيدها المهر -----	879	-7821747334143705167	111	118.0	87	436	25.458715438842773	17	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0647	false	7995368659189538685	134	229	694	1169	1510	300	لا في حال يستضر به مستعير فمن اعار سفينة لحمل او ارضا لدفن ميت او زرع لم يرجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ترسي او يبلي قوله واستعارة اصله كابيه وامه وجده وجدته وان علو قوله لخدمته------------------- لانه يكره ان يستخدم اصله فكرهت استعارته لذلك ويكره استءجاره ايضا لذلك قال شيخنا وعلي قياسه انه يكره اذا استاجره للخدمة ان يعيره لذلك لوجود العلة قوله ولو قبل امد عينه لان المنافع المستقبلة لم تحصل في يد المستعير فلم يملكها بالاعارة كما لو لم تحصل العي------------------------------------------------------------------------ن في يده قوله او يبلي قال المجد بان يصير رميما ولم يبق شء من العظام	647	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0880	true	-5959291787915014810	184	297	944	1513	1526	300	لا في حال الخ قوله ---------------------------او ارضا لدفن ميت او زرع الخ ينبغي تقييده بما اذا لم يءخر الزرع عن مدة ينقص في مثلها او يتاخر بسببه تاخرا غير متعارف فيخير معير بين تركه باجرته او اخذه بقيمته ما لم يختر مستعير قلعه وتفريغها في الحال علي قياس ما تقدم في الاجارة والله اعلم واذا نبش القبر لمسوغ فطلب المعير نقله فهل له ذلك قوله حتي ترسي هو بالبناء للمفعول من ارسيت السفينة حبستها بالمرساة واما المجرد فليس مضارعه مكسور العين لانه واوي اللام مفتوح ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين في الماضي تقول رسا الشء يرسوا رسوا ورسوا ثبت فهو راس وجبال راسية وراسيات ورواس قوله او يبلي يعني----- بان يصير رميما ولم يبق شء من العظام	880	-7821747334143705167	115	106.0	82	826	13.922517776489258	22	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0649	false	2786288732348243187	140	213	703	1061	1527	300	بقيمته او قلعه وضمان نقصه او بقاءه اذا ابي المعير ذلك الي ان يتفقا قوله والمستاجر الخ فيه انه قد----------------------------------------------- تقدم في الاجارة انه اذا تسلم------------------------------------------------------------------------------------ ومن حمل سيل الي ارضه بذر غيره فلرب---------------------------------------------------------------------------ه مبقي الي حصاد باجرة مثله وحمله لغرس او نوي ونحوه الي ارض غيره فينبت كغرس مشتر شقصا ياخذه شفيع وان حمل ارضا بغرسها الي اخري فنبت كما كان فلمالكها--------------- ويجبر علي ازالتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ترك لرب الارض سقط طلبه بسببه	649	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0883	true	-4385953701251046791	43	187	213	948	1546	300	بقيمته او قلعه وضمان نقصه و------------ابي المشتري او المستا-------------------جر القلع لزمه اجرة المثل واشار اليه منصور البهوتي بقوله ايضا لكن تقدم في الاجارة يلزم المستاجر اجرة المثل مدة وضع يده وياتي في الغصب انه يلزم في المقبوض بعقد فاسد اجرة مثله قوله ومن حمل سيل الي ارضه بذر غيره الخ اثر من علي ان لمحل عود الضمير من ارضه عليها وهو لا يعود الا علي الاسماء قوله مبقي اي عليه ففيه الرابط وان كان يحصد قصيلا حصد قاله الحارثي قوله----------------- ياخذه شفيع بجامع عدم التعدي فلرب الارض اخذه بقيمته او قلعه مع ضمان نقصه قوله ويجبر علي ازالتها صرحوا في حكم الجوار بان رب الشجر لا يجبر علي ازالة عروق شجره واغصانها من ارض جاره وهواءها لانه حصل بغير اختيار مالكها والفرق بين ذلك وما هنا ان ما حصل هنا يمنع الانتفاع بالكلية بخلاف الاغصان والعروق قوله وما ترك لرب الارض سقط طلبه بسببه	883	-7821747334143705167	170	171.0	132	783	21.711366653442383	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0651	false	-8697565681802910818	178	235	891	1201	1514	300	يءخذ من نص الامام في مسالة الوديعة علي ما في شرح شيخنا للاقناع الفرق بين العارية والمء------جرة من كون المءجرة لا يلزمه ردها والمعارة يلزمه ردها بانه لما كان النفع في العارية مختصا بالمستعير الزم بالرد ولما كان النفع في الاجارة مشتركا بين المءجر والمستاجر من حيث اخذ المءجر العوض في مقابلة المنفعة لم يلزم فيها الرد	651	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0883	true	-4385953701251046791	223	272	1124	1395	1546	300	يءخذ من نص الامام--------------------------------------------- الفرق بين العارية والعين المءجرة من كون المءجرة لا يلزمه ردها والمعارة يلزمه ردها فانه لما كان النفع في العارية مختصا بالمستعير الزم بالرد ولما كان النفع في الاجارة مشتركا بين المءجر والمستاجر من حيث اخذ المءجر العوض في مقابلة المنفعة لم يلزم فيها الرد	883	-7821747334143705167	262	510.5	214	316	82.91139221191406	45	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0665	false	-5562473834008779636	272	300	1385	1531	1531	300	قال في التلخيص ولا يجبر المالك علي اخذها ولا يصح الابراء منها ولا يتعلق الحق بالبدل فلا ينتقل الي الذمة وانما يثبت جواز الاخذ دفعا للضرر فتوقف علي-	665	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0904	true	-8476140787920337865	166	194	839	986	1510	300	قال في التلخيص ولا يجبر المالك علي اخذها ولا يصح الابراء منها ولا يتعلق الحق بالبدل فلا ينتقل الي الذمة وانما يثبت جواز الاخذ دفعا للضرر فتوقف علي	904	-7821747334143705167	146	287.0	119	147	99.3197250366211	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0675	false	-115734040453691558	67	124	317	616	1480	300	قوله الثالث------ الخ قال الحارثي في جعل هذا شرطا اشكال وهو ان المطالبة بالحق فرع--- ثبوت ذلك الحق ورتبة الشرط م-قدمة علي المشروط فكيف يقال بتقديم المطالبة علي ما هو اصل له هذا خلف او نقول اشتراط المطالبة يوجب توقف الثبوت عليها ولا شك في توقف المطالبة علي الثبوت فيكون دورا والصحيح انه شرط لاستدامة الشفعة لا	675	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0916	true	3518504975161645026	80	111	395	560	1538	300	قوله الثالث طلبها الخ قال الحارثي في جعل هذا شرطا اشكال وهو ان المطالبة بالحق فرع عن ثبوت ذلك الحق ورتبة الشرط متقدمة علي المشروط ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح انه شرط لاستدامة الشفعة لا	916	-7821747334143705167	155	279.5	126	309	50.16181182861328	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0688	false	-1594311628648540460	114	177	577	877	1524	300	قوله ونحوه كصلاة وطهارة ق----------------------------------------------------وله علي كيس ونحوه قال شيخنا من نحو ذلك اذا وجد خطه علي كتاب هذا وقف ونحوه ويفرق بينه وبين ما ذكروه في غير هذا الموضع من انه لا-بد مع الخط من قرينة كوضعه بخزانة الوقف بان ذلك فيما اذا كان الخط غير خط مورثه ولم يكن تحقق جريان ملك مورثه عليه وما هنا فيم----ا اجتمع فيه الامران فتدبر	688	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0933	true	4515937589545625481	112	184	557	897	1490	300	قوله ونحوه كصلا-------ة قوله بقدره اي المذكور قوله ويعمل بخط مورثه اي وجوبا قوله علي كيس------ قال شيخنا من نحو ذلك اذا وجد خطه علي كتاب هذا وقف ونحوه ويفرق بينه وبين ما ذكروه في غير هذا الموضع من انه لا بد مع الخط من قرينة كوضعه بخزانة الوقف بان ذلك فيما اذا كان الخط غير خط مورثه ولم يكن تحقق جريان ملك مورثه عليه وما هنا فيما اذا اجتمع---- الامران فتدبر	933	-7821747334143705167	283	529.5	223	357	79.2717056274414	56	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0699	false	-794813690553483093	76	147	384	755	1554	300	قوله ونحو ذلك كخشبة صغيرة قوله ويضمنها به اي باخذها سواء تلفت بتفريطه او لا قوله ولم يملكها ولو عرفها لتحريم السبب قوله فله اخذها ولو اخذها بنية الامانة ثم طرا----- قصد الخيانة ففي التلخيص يحتمل وجهين احدهما لا يضمن كما لا يضمن لو كان اودعه قال الحارثي وهذا اختيار المص اي الموفق وهو الصحيح انتهي قول------------------------------------------------------------------------ه ولو بمضيعة -----------------بكسر الضاد المعجمة علي ما في المطلع واصلها مضيعة علي وزن مفعلة	699	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0949	true	-7482205646577939255	14	81	75	404	1522	300	قوله ونحو ذلك كخشبة صغيرة قوله علي من لا يامن نفسه الخ كما لو نوي تملكه في الحال او كتمانها فان اخ--------------------------------------ذها بنية الامانة ثم طرا عليه قصد الخيانة فاخت---------------------------------------------------------------------------------ار-------- الموفق لا يضمن وصححه الحارثي وجزم به في الاقناع قوله به اي باخذها ان تلفت فرط او لا اشبه الغاصب قوله ولو بمضيعة كذا بضبط المصنف وبكسر الضاد ع--------لي ما في المطلع واصله- مضيعة علي وزن مفعلة	949	-7821747334143705167	153	208.5	120	465	32.90322494506836	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0703	false	-9161878572769100139	79	137	401	681	1513	300	قوله اقترض عليه حاكم اي علي بيت المال------------------------ وظاهره ولو مع وجود متبرع لانه امكن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفاق عليه دون منة تلحقه في المستقبل فان تعذر ف---------علي من علم حاله ولا يرجع فهي فرض كفاية ويحكم لاسلامه وحريته الا ان يوجد في بلد اهل حرب ولا مسلم فيه او فيه مسلم كتاجر واسير فكافر رقيق قوله فهي اي النفقة علي	703	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0955	true	6444766510292032899	71	157	327	746	1467	300	قوله اقترض عليه----- اي علي بيت المال منصور البهوتي قوله حاكم وظاهره ولو مع وجود متبرع وان اقترض الحاكم ما انفق عليه ثم بان رقيقا او له اب موسر رجع عليه قال منصور البهوتي قلت وقياس الاب وارث موسر ويءيده قول صاحب الاقناع فان لم يظهر له احد وفي الحاكم من بيت المال ولا ينافي هذا قولهم تسقط نفقة القريب بمضي الزمان لان محله اذا لم يحصل انفاق بنية رجوع فراجع قوله ----------فان تعذر اي فنفقته علي من علم حاله مجانا قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فهي اي النفقة علي	955	-7821747334143705167	119	139.5	93	547	21.755027770996094	21	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0719	false	-7903856029085405254	0	34	0	155	1533	300	من يليه كما لو عزل نفسه فان لم يكن من يليه اقام الحاكم مقامه كما لو مات قال شيخنا في الثاني هذا ما ظهر لي ولم اره مسطورا وقد عمت البلوي بهذه المسالة انتهي	719	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0973	true	-5167590370383856122	51	81	245	380	1524	300	من يليه كما لو عزل نفسه فان لم يكن من يليه اقام الحاكم مقامه كما لو مات-------------------- هذا ما ظهر لي ولم اره مسطورا وقد عمت البلوي بهذه المسالة انتهي	973	-7821747334143705167	135	258.0	105	155	87.09677124023438	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0719	false	-7903856029085405254	199	294	1014	1504	1533	300	قوله والتقرير في وظاءفه قال ابن نصر الله هذا يشمل باطلاقه الناظر بشرط الواقف والناظر بالاصالة كالحاكم ----------والمستحق-------- انتهي ومن قرر علي وفق الشرع حرم صرفه بلا موجب شرعي ولو اجره بانقص صح وضمن النقص اقول وظاهر الاطلاق ايضا سواء نص الواقف علي ان التقرير له او لا بل يستفيده بمقتضي النظارة وبخطه لكن لا يقرر نفسه في شء من وظاءفه وكذا لا يجوز مع كونه ناظرا ان يكون شاهد الوقف ولا مباشرا فيه ولا ان يتصرف بغير مسوغ شرعي افتي بكل ذلك ابن المص--------- ووافقه من حنفية عصره النور المقدسي ومن --شافعيته الشمس الرملي	719	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0978	true	-4829843703575078760	14	88	64	438	1458	300	قوله والتقرير في وظاءفه قال الحارثي ومتي امتنع من نصب من يجب نصبه نصبه ------------------------الحاكم كما في عضل الولي في النكاح انتهي قال منصور البهوتي قلت وكذا لو طلب جعلا --------------------------------------------------------------------------علي النصب انتهي---------------------------------------- لكن لا يقرر نفسه في وظا------ءفه وكذا لا يجوز مع كونه ناظرا ان يكون شاهد الوقف ولا مباشرا فيه ولا ان يتصرف بغير مسوغ شرعي افتي بكل ذلك ابن المصنف الموفق ووافقه من حنفية عصره النور المقدسي ومن الشافعية- الشمس الرملي	978	-7821747334143705167	250	393.0	195	519	48.1695556640625	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0726	false	-3484857689526146872	93	175	496	963	1612	300	الدين --قال المصنف في الشرح----- وعلي الاقوال الثلاثة حيث كان الاستحقاق بشرط فلا-بد من وجوده والله اعلم انتهي قال شيخنا بعد نقله وهذا في الاوقاف الحقيقية واما الاوقاف التي من بيت المال كاوقاف السل--------------------------------اطين فيجوز لمن له الاخذ من بيت المال التناو-----ل منها وان لم يباشر الشروط كما افتي به المصنف بال---موافقة لبعض المعاصرين له كالشيخ الرملي الشافعي وغيره والحادثة المفتي فيها كانت متعلقة بجامع طولون وقد اوضحته في شرح الاقناع قول---ه فلمن عرفه ولو بحفظ اربعين حديثا وعلي العلماء-------- فلحملة الشرع	726	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms0985	true	3424412344156079007	23	107	109	538	1496	300	التنقيح قال المصنف في --شرحه قلت وعلي الاقوال الثلاثة حيث كان الاستحقاق بشرط فلا بد من وجوده----------- انتهي قال منصور البهوتي يعني اذا لم يكن الوقف من بيت المال فان كان منه---------- كاوقاف السلاطين من بيت المال فليس بوقف حقيقي بل كل من جاز له الاكل من بيت المال جاز له الاكل منها-------------------- كما افتي به صاحب المنتهي موافقة ل-------------------لشيخ الرمل--------ي وغيره في وقف ---------------------------جامع طولون ونحوه قوله فللحفاظ اي للقران قوله فلمن عرفه ولو بحفظ اربعين حديثا لا بمجرد السماع قوله فلحملة الشرع	985	-7821747334143705167	237	311.5	186	526	45.05703353881836	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0746	false	-1340823260163648578	55	81	273	421	1502	300	كمساءل العول الاتية فلو وصي لواحد بثلث ماله ولاخر بمءة ولثالث بعبد قيمته خمسون وبثلاثين لفداء اسير وبعشرين لعمارة مسجد وكان ثلث ماله مءة وبلغ مجموع	746	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1008	true	4423033909337382189	275	300	1309	1449	1449	300	كمساءل العول------- فلو وصي لواحد بثلث ماله ولاخر بمءة ولثالث بعبد قيمته خمسون وبثلاثين لفداء اسير وبعشرين لعمارة مسجد وكان ثلث ماله مءة وبلغ مجموع-	1008	-7821747334143705167	140	267.0	116	148	94.59459686279297	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0750	false	831501243418648144	199	226	947	1069	1462	300	قوله ويخرج وصي اي موصي الي---------------------------------------------ه في----------------------------------------- المال ق-------------------------------------------------------------------------وله الواجب اي علي ميت من دين لله او لادمي قوله- من الباقي اي بعد اداء الواجب----- وان قال	750	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1013	true	-952015556117135925	110	169	533	820	1459	300	قوله ويخرج وصي اي موصي اليه باخراج الواجب قوله فوارث اي جاءز التصرف قوله في كفارة تخيير وهي كفارة اليمين قوله من راس المال متعلق ب يخرج قوله فان وصي معه اي مع الواجب قوله يتبرع اي من معين او مشاع قوله اعتبر الثلث اي الذي تعتبر منه التبرعات قوله من الباقي اي بعد اداء الواجب قوله وان قال	1013	-7821747334143705167	80	122.5	62	287	27.87456512451172	15	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0752	false	4976419812672157859	53	115	259	555	1435	300	قوله وان كانت به اي بالثلث قوله------------------------- لا بمعين اي لا تصح الوصية لقنه بشء معين غير رقبته حاشية قوله ولا لقن غ--------------------------يره خلافا لما في الاقناع ق----------------------------------------------------وله الا اذا علم وجود------------------------------------------------------ه حينها اشار ب اذا التي هي ظرف لما يستقبل من الزمان اي ان المعتبر العلم في المستقبل وبين سبب العلم في المستقبل بقوله بان تضعه-------- حيا---------------------- لاقل من اربع سنين	752	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1014	true	-1691269456325989162	28	110	126	502	1395	300	قوله وان كانت به اي -الثلث قوله وفضل شء اي بعد عتقه قوله لا بمعين اي لا تصح الوصية لقنه ب---معين لا يدخل فيه قو----له ولا لقن غيره اي لا تصح الوصية لقن غيره خلافا ل----- الاقناع وعليه فتكون لسيده بقبول القن ولا يفتقر الي اذن سيده قوله الا اذا علم وجوده علم منه انه لا تصح الوصية لمن تحمل به هذه المراة قوله حينها اي الوصية ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله بان تضعه اي الام حيا اي لا ميتا فتبطل قوله لاقل من اربع سنين	1014	-7821747334143705167	164	246.0	128	483	33.95445251464844	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0753	false	-3681729847781007006	140	201	689	962	1416	300	الي فقراء اقاربه فمحارمه م--------------------ن الرضاع فجيران--------ه وان وصي ان يحج عنه بالف صرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الثلث ان كان تطوعافي حجة بعد اخري راكبا او راجلا يدفع الي كل قدر ما يحج به حتي ينفذ فلو لم يكف الالف او البقية حج به من حيث يبلغ ولا يصح حج وصي باخراجها ولا وارث وان قال حجة بالف دفع الكل الي من يحج	753	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1015	true	-5783432975016586727	69	145	321	662	1429	300	الي فقراء اقاربه اي الموصي غير الوارثين قوله من الرضاع كامه واخته قوله وان وصي ان يحج عنه بالف صرف الخ اعلم انه اذا قال الموصي اوصيت ان يحج عني بالف وجب صرف الالف من الثلث ان كان تطوعا في حجة بعد اخري حتي ينفد وان قال يحج عني حجة بالف وجب صرف الالف من الثلث ان كان تطوعا في حجة بعد اخري حتي ينفد وان قال يحج عني حجة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف دفع الكل الي من يحج	1015	-7821747334143705167	81	-69.0	63	520	15.576923370361328	16	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0757	false	-2168846195964232633	1	40	3	195	1467	300	السدس نقله في شرحه قوله ولا يستحق معهم بالفقر والمسكنة لانه ذكره بعنوان يختص به وهو العلم الشخصي فمنعه من مشاركة من اخص بوصف عام كالفقر او المسكنة او نحو ذلك هذا حاصل فرق ابن نصر الله وهو حسن	757	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1017	true	-2956483488501216508	62	99	331	508	1517	300	السدس------------- قوله ولا يستحق معهم بالفقر الخ اي-- لانه ذكره بعنوان يختص به وهو العلم الشخصي فمنعه من مشاركة من اخص بوصف عام كالفقر او المسكنة او نحو ذلك هذا حاصل فرق ابن نصر الله وهو حسن	1017	-7821747334143705167	171	321.0	135	192	89.0625	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0767	false	2943568936041763266	227	300	1187	1577	1577	300	ذلك ان تصحح مسالة عدم الوارث ثم----- مسالة وجوده و--تضرب احديهما في الاخري و--تقسم المرتفع من الضرب علي مسالة وجوده------ فما خرج بالقسمة اضفه الي ما ارتفع من الضرب فيكون الموصي به واقسم المرتفع بين الورثة فاذا كانوا اربعة بنين ووصي بمثل نصيب ابن خامس لو --كان فمسالة عدم الوارث من اربعة ومسالة وجوده من خمسة-------------- فاضربهما يحصل عشرون فهذا قسمت------ها علي مسالة وجود الوارث خرج اربعة فاضفها الي العشرين فلو كانوا اربعة-	767	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1024	true	-5041924117907070046	6	77	30	406	1589	300	ذلك ان تصحح مسالة عدم الوارث ثم تصحح مسالة وجوده ثم تضرب احد-هما في الاخري ثم تقسم المرتفع من الضرب علي مسالة وجود الوارث فما خرج بالقسمة اضفه الي ما ارتفع من الضرب فيكون للموصي له واقسم المرتفع بين الو--------------------------------رثة ففي------- مسالة المتن -مسالة عدم الوارث من اربعة ومسالة وجوده من خمسة وهما متباينان فاضرب اربعة في خمسة تبلغ عشرين اقسمها علي مسالة وجوده ي-----خرج اربعة -اضفها الي العشرين -----تصير اربعة	1024	-7821747334143705167	295	470.0	237	428	68.92523193359375	47	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0810	false	287407026956977591	80	114	413	585	1426	300	قوله فلو كن اي كان بدلهن فهو من الحذف والايصال لصحة الاخبار----------- AUTO 14 باب الاقرار بمشارك في الارث اذا اقر كل الورثة وهم مكلفون باب الاقرار بمشارك في الميراث اي من---------------- بعض الورثة	810	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1047	true	-879467970856431490	122	149	591	733	1459	300	قوله فلو كن اي كان بدلهن فهو من الحذف والايصال لصحة الاخبار شيخنا محمد الخلوتي باب الاقرار بمشارك ف---------------------------------------------------------ي الميراث اي بيان العمل اذا اقر بعض الورثة	1047	-7821747334143705167	106	175.5	84	199	53.26633071899414	19	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0811	false	-829337842184623418	134	165	625	761	1377	300	وكان غير --مكلف حين الاقرار ق---وله فلو مات اي المقر به قو--------------------------------------------------------------------------------له والا فلا اي وان لم يصدقه وارث فلا يرث منه قوله ومتي لم يثبت نسبه اي من الميت بل	811	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1048	true	1496938983230660895	97	140	457	659	1457	300	ورثة غير المكلف ويءيده ما ياتي قوله فلو مات اي المقر به قوله اعتبر تصديقه اي للمقر حتي يرث منه لان المقر انما يسري اقراره علي نفسه مءلف قوله وا----لا اي والا-- يصدق ------فلا يرث قو----له ومتي لم يثبت نسبه اي--- المقر به	1048	-7821747334143705167	94	136.5	71	221	42.533935546875	13	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0817	false	-2133030991269637776	178	221	924	1127	1515	300	شرح قوله فكل تركته لورثته اي المبعض لانه لم يبق لسيده معه حق واذا اشتري المبعض من ماله الخاص به رقيقا واعتقه فولاءه له ويرثه وحده حيث يرث ذو الولاء كذلك اشار اليه ابن نصر الله AUTO 1 فصل ويرد علي----------- ذي فرض	817	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1049	true	-8641748081031611951	146	182	735	908	1482	300	ثمن قوله فكل تركته لورثته----------------------------------- واذا اشتري المبعض من ماله الخاص به رقيقا واعتقه فولاءه له ويرثه وحده حيث يرث ذو الولاء كذلك اشار اليه ابن نصر الله قوله------ ويرد الخ اعلم ان كل ذي فرض	1049	-7821747334143705167	153	267.5	120	214	71.49533081054688	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0822	false	2726516702064073179	0	91	0	475	1490	300	لكل واحد منهما من ولاء الاخر بقدر ما عتق عليه من الاب وباقي ولاء ان كانت عتيقة ومن خلفت ابنا وعصبة ولها عتيق فولاءه وارثه لابنها ان لم يحجبه نسيب وعقله عليه وعلي عصبتها كل منهما---- لمولي الام فلو كانا مثلا اشتريا اباهما نصفين انجر للابن نصف ولاء اخته ونصف ولاءها الباقي لمولي الام وانجر للبنت ايضا نصف ولاء اخيها ونصفه الباقي لمولي الام فلما مات الاب والابن ثم عتيق الاب ولم يبق الا البنت ومعتق الام كان نصف ولاء عتيق الاب للبنت لعتقها لنصف الاب المعتق--- ونصف-----ه الباقي للابن لعتقه	822	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1051	true	-6253510676417829111	251	300	1305	1548	1548	300	لكل واحد منهما من ولاء الاخر بقدر ما عتق عليه من الاب وباقي ولاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل منهما باق لمولي الام بحاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما مات الاب والابن ثم عتيق الاب ولم يبق الا البنت ومعتق الام كان نصف ولاء عتيق الاب للبنت لعتقها لنصف الاب المعتق له ونصف ولاءه الباقي للابن لعتقه-	1051	-7821747334143705167	226	392.5	181	487	46.40657043457031	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0833	false	-4368143739315744561	25	192	116	920	1461	300	قوله اذا لم يحكم بالقرعة و اعتقت هذا لا بل هذا عتقا وكذا اقرار وارث وان اعتق احدهما بشرط فمات احدهما او باعه قبله عتق الباقي كقوله له ولاجنبي او بهيمة احدهما حر فيعتق وحده وكذا الطلاق لعل مراده من الحكم بها ما يعم ما اذا كانت من القاضي او بامره اذ سياتي انها اذا كانت كذلك تكون حكما وقد اشار الي ذلك شيخنا في شرحه هناك قوله وكذا اقرار وارث اي بان مورثه اعتق هذا لا بل هذا فيعتقان عليه ق------------------وله عتق الباقي ظاهره ولو لم يوجد الشرط المعلق عليه وليس مرادا والمراد بعد وجود الشرط كما صرح به في شرحه قوله وكذا الطلاق يعني اذا قال لزوجتيه احداكما طالق غدا AUTO 4 فصل ومن اعتق في مرضه جزءا من مختص به او مشترك او دبره ومات وثلثه يحتمله كله عتق ولشريك في مشترك ما يقابل حصته مثلا فماتت احداهما او بانت قبله او قال لزوجته واجنبية او بهيمة احداكما طالق شرح فصل قوله ومن اعتق في مرضه اي مرض --موته المخوف وما الحق به قوله	833	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1054	true	-2429715458900321377	244	291	1177	1399	1454	300	قوله اذا لم يحكم بالقرعة فان ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بها او كانت----------------------------------------------------------------------------------------- بامر حاكم عتقا قوله وكذا اقرار وارث--- بان مورثه اعتق هذا لا بل هذا فيعتقان قوله قبله اي قبل الشرط قوله عتق الباقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني عند الشرط قوله في م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضه اي مرض الموت- المخوف وما الحق به قوله	1054	-7821747334143705167	157	201.0	119	824	19.05339813232422	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0840	false	-3399708528979604850	203	264	1026	1322	1480	300	قوله كمن امته اي لا من زوجته شرح قو---------------------له لزمته اي السيد قوله من امة سيده اي لا من امة غيره لانه ملك لذلك الغير فلا يملك سيد المكاتب كتابته حتي يحكم بتبعيته لابيه في الكتابة اذا اشترط المكاتب ذلك علي سيد نفسه فتدبر قوله بشرطه اي اشتراطه علي سيده قوله ونفقته اي ولد المكاتب قوله علي امه لانه تابع لها	840	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1058	true	4829060341870636666	80	116	377	557	1505	300	قوله علي نفسه اي وزجته قوله لعجزه علة للمنفي لا للنفي قوله لزمته اي السيد قوله ---------------------------------------------لغير سيده لانه تابع لامه ق-----------------------------------------------------------------------------------وله بشرطه اي اشتراطه ق---------وله ونفقته اي ولد المكاتب قوله علي امه لانه تابع لها	1058	-7821747334143705167	115	168.5	89	317	36.27760314941406	19	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0868	false	8681661099700460259	54	253	302	1367	1610	300	قال الشهاب الفتوحي في حاشية المحرر في الكلام علي التواصي بكتمان النكاح-ما نصه واما الكتمان فذكره الاصحاب مسالة مفردة وقد اختلفت الرواية في ذلك فعنه يستحب ان يضرب فيه بالدف كيما يعلم الناس وظاهره ان الاعلان مستحب وكتمانه لا يبطل وهذا هو المذهب وروي عنه المروذي اذا تزوج بولي وشاهدين في سر فلا حتي يعلنه ويضرب عليه بالدف قال ابو بكر في الشافي من شروط النكاح الاظهار فاذا دخله الكتمان فسد وكذ-ا الرجعة قال لان احمد قال في رواية ابي طالب اذا طلق زوجته وراجعها واستكتم الشهود حتي انقضت العدة فرق بينهما ولا رجعة له عليها قال فنص علي بطلان الرجعة بالكتمان فاولي ان يبطل النكاح انتهي ولا تشترط الشهادة بخلوها من الموانع او اذنها والاحتياط الاشهاد وان ادعي زوج اذنها وانكرت صدقت قبل دخول لا بعده 5 الخامس كفاءة زوج قاله الزركشي في شرح الكتاب 5انتهي كلام الشهاب ومنه تعلم ان القاءل ببطلان الرجعة بالكتمان قاءل ببطلان النكاح به وحينءذ فلا يطلب الفرق قوله ولا تشترط الشهادة بخلوها من الموانع اي حيث لم يعلم -لها سابقة تزوج والا اشترط قيده بذلك ابن نصر الله و-----------يحمل علي هذا ما ياتي في الشهادات من انه اذا شهد بعقد اعتبر ذكر شروطه وعدوا من -شروط النكاح هناك الشهادة بخلوها من الموانع	868	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1072	true	-3159662797490984770	79	231	408	1210	1570	300	قال الشهاب الفتوحي في حاشية المحرر في الكلام علي التواصي بكتمان النكاح ما نصه واما الكتمان فذكره الاصحاب مسالة مفردة وقد اختلفت الرواية في ذلك فعنه يستحب ان يضرب فيه بالدف كيما يعلم الناس وظاهره ان الاعلان مستحب وكتمانه لا يبطل وهذا هو المذهب وروي عنه المروذي اذا تزوج بولي وشاهدين في سر فلا حتي يعلنه ويضرب عليه بالدف قال ابو-بكر في الشافي من شروط النكاح الاظهار فاذا دخله الكتمان فسد وكذلك الرجعة قال لان احمد قال في رواية ابي طالب اذا طلق زوجته وراجعها واستكتم الشهود حتي انقضت العدة فرق بينهما ولا رجعة له عليها قال فنص علي بطلان الرجعة بالكتمان فاولي ان يبطل النكاح انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله الزركشي في شرح الكتاب ان-تهي كلام الشهاب رحمه الله تعالي----------------------------------------------------------------------- -------------------------قوله من الموانع اي ما- لم يعلم انها كانت ذات زوج فلا بد ان يشهد بابانتها وانقضاء عدتها وعليه يحمل---- قول من قا-ل في الشه------------------------------------------ادات لا بد في النكاح من-- الشهادة بالخلو من الموانع	1072	-7821747334143705167	705	1248.0	565	1080	65.27777862548828	121	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0873	false	-4869349791324910355	0	87	0	413	1479	300	او عمتين كان يتزوج كل من رجلين ام الاخر وتلد له بنتا فكل واحدة من المولودتين عمة الاخري لام قوله او عمة وخالة بان يتزوج رجل امراة وابنه امها وتلد كل واحدة لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه لها لقرابة او رضاع لا بين اخت شخص من ابيه واخته من امه ولا بين مبانة شخص وبنته من غيرها ولو في عقد فمن تزوج اختين او نحوهما في عقد او عقدين معا بطلا منهما بنتا فبنت الابن خالة بنت الاب وبنت الاب عمة بنت الابن قوله	873	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1075	true	-4661224184388036155	82	124	426	626	1490	300	او عمتين بان ت-زوج كل من رجلين ام الاخر فتلد له بنتا فكل ------من المولودتين عمة الاخري لام قوله او عمة كان ت-------زوج رجل امراة وابنه امها فتلد كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهما بنتا فبنت الابن خالة بنت الاب وبنت الاب عمة بنت الابن قوله	1075	-7821747334143705167	191	351.0	150	413	46.24697494506836	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0875	false	466049139157533008	95	132	485	660	1506	300	قوله لا ان لزمتها عدة الخ فان لزمتها عدة من غير الواطء بشبهة لم يجز له نكاحها حتي تنقضي العدتان كما في المحرر وغيره قال ابن نصر الله والقياس ان له نكاحها اذا دخلت في عدة وطءه	875	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1076	true	7433270409476586443	26	51	112	230	1520	300	قوله لا ان لزمتها عدة فل----------------------------------------------------ا حتي تنقضي العدتان كما في المحرر وغيره---- ابن نصر الله -القياس ان له نكاحها اذا دخلت في عدة وطءه	1076	-7821747334143705167	117	191.5	92	175	66.85713958740234	22	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0886	false	7827995849564668793	241	267	1226	1367	1539	300	فالظاهر ان القول قولها لان الاصل السلامة بخلاف ما تقدم في البيع اذا اختلف الباءع والمشتري في ذلك لان الاصل براءة المشتري من الثمن انتهي قوله	886	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1082	true	-7278475864069429064	3	27	18	150	1562	300	فالظاهر ---------قولها لان الاصل السلامة بخلاف ما تقدم في البيع اذا اختلف الباءع والمشتري في ذلك لان الاصل براءة المشتري من الثمن انتهي قوله	1082	-7821747334143705167	132	255.0	108	141	93.61701965332031	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0888	false	-8180260218050088865	55	93	264	456	1433	300	او مغاير له قال في--------- الشرح الكبير- الا ان يجد المجبوب المراة رتقاء فلا ينبغي ان يثبت لاحدهما الخيار علي الاخر لان عيبه ليس هو المانع لصاحبه من الاستمتاع وانما المانع عيب نفسه قوله لا بغير ما ذكر	888	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1082	true	-7278475864069429064	274	300	1438	1562	1562	300	او مغاير له قال في المغني و الشرح والمبدع الا ان يجد المجبوب المراة رتقاء فلا ينبغي ان يثبت لاحدهما --خيار--------------------------------------------------------------------------- قوله لا بغير ما ذكر-	1082	-7821747334143705167	108	185.5	85	202	53.46534729003906	21	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0910	false	-408072549517502385	116	247	584	1236	1497	300	وان دفع اليها الفا او عرضا فقال دفعته صداقا وقالت--- هبة فقوله مع يمينه لكن ان كان من غير جنس الواجب فلها رده ومطالبت-----------------ه بصداقها اخذ بالزاءد مطلقا وتلحق به زيادة بعد عقد فيما يقرره وينصفه وتملك به من حينها فما بعد عتق زوجة لها ولو قال هو عقد اسر ثم اظهر وقالت عقدان بينهما فرقة فقولها قوله اخذ بالزاءد مطلقا سواء كان الزاءد صداق السر او العلانية لان الزيادة تلحق بالصداق بعد العقد قوله وتلحق به زيادة بعد عقد ما دامت في حبال--------------------------------------------------------------------------------ه قوله وتملك به من حينها اي حين الزيادة قوله فقولها اي بيمينها لان الظاهر ان الثاني عقد صحيح يفيد حكما كالاول ولها المهر في العقد الثاني ان كان دخل بها ونصف المهر في العقد الاول ان ادعي انه لم يدخل بها قبل الطلاق وان اصر علي الانكار	910	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1095	true	-4995699908186598417	205	300	1050	1519	1519	300	وان دفع اليها الفا او عرضا وقال دفعته صداقا وقالت بل هبة فقوله بي--مينه و-----------------------------لها رد ما ليس من جنس صداقها وطلبه بصداقها منصور البهوتي قوله مطلقا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان الزاءد صداق السر او العلانية مصنف قوله بعد عقد اي------------------------------------------ ما دامت في حباله ولا تفتقر الي شروط الهبة ومعني لحوقها انه يثبت لها حكم المسمي فيما يقرره وينصفه قوله وتملك اي الزي----------------ادة قوله به---- اي بجعلها مصنف قوله وقالت عقدان بينهما فرقة الخ اي وله-------ا المهر في العقد الثاني ان كان دخل بها ونصفه في----------- الاول ان ادعي ما ينصفه------------------ وان اصر علي --انكار-	1095	-7821747334143705167	247	325.5	191	752	32.84574508666992	41	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0915	false	7305589280789213252	1	137	3	665	1502	300	ظانا انها امته وجب------ ثلاثة مهور قو----------------------------------------------------له ويجب بوطء ميتة انظر هل له ذلك ولو زوجته---------------------------------------------- قال --شيخنا------------ وظاهر اباحة القاضي نظر الزوج الي فرج زوجته الميتة تارة وتحريمه اخري وتصريح جميع الاصحاب بان له تغسيلها ان بعض علق النكاح باق لا مطاوعة غير امة او مبعضة بقدر رق وعلي من اذهب عذرة اجنبيه بلا وطء ارش بكارتها وان فعله زوج ثم طلق قبل دخول لم يكن عليه الا نصف المسمي ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد قبل طلاق او فسخ وانها ليست كالاجنبية من كل الوجوه وانه لا يجب بوطءها ميتة ما يجب بوطء غيرها فليحرر قوله لا مطاوعة انظر هل ولو غير مكلفة ق------وله ارش بكارتها وهي ما بين --مهر البكر والثيب قاله في الاقناع وهو مخالف لما ياتي في الجنايات من انه حكومة قوله ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد قبل طلاق او -----------------	915	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1098	true	-8518471377479387454	40	150	201	775	1591	300	ظانا انها سريته فيجب لها ثلاثة مهور فان اتحدت الشبهة وتعدد الوطء فهو واحد منصور البهوتي قوله ويجب بوطء ميتة اي ولو دبرا تاج الدين البهوتي قوله وبخطه علي قوله ميتة بزنا ويورث عنها قال الشيخ منصور البهوتي وظاهر اباحة القاضي نظر الزوج الي فرج زوجته الميتة تارة وتحريمه اخري وتصريح جميع الاصحاب بان له تغسيلها ان بعض علق النكاح باق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانها ليست كالاجنبية من كل الوجوه وانه لا يجب بوطءها ميتة ما يجب بوطء غيرها فليحرر قوله لا مطاوعة يعني----------- مكلفة رشيدة قوله ارش بكارتها وهو ما بين المهرين قوله قبل دخول اي ونحوه مما يقرر قو---------------------------------------له ولا يصح تزويج الخ ويكون فاسدا كالاول فلا بد من طلاقهما او	1098	-7821747334143705167	333	542.5	264	805	41.366458892822266	57	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0942	false	-394652939202456050	270	300	1337	1498	1498	300	قال الموفق وهذا والله اعلمفيمن جنونه بذهاب معرفته بالكلية وذهاب- حواسه فاما من كان جنونه لنشاف او كان مبرسما فان ذلك يسقط حكم تصرفه مع ان معرفته غير ذاهبة بالكلية-	942	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1119	true	1882355790580622445	17	47	76	238	1528	300	قال الموفق -هذا والله اعلمفيمن جنونه بذهاب معرفته بالكلية وبطلان حواسه فاما من كان جنونه لنشاف او كان مبرسما فان ذلك يسقط حكم تصرفه مع ان معرفته غير ذاهبة بالكلية	1119	-7821747334143705167	156	296.0	127	163	95.70552062988281	28	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0943	false	2112433966308993972	0	26	0	126	1431	300	فلا يضره ذكره للطلاق ان شاء الله تعالي قوله------------------------------ او نحوه كالحشيشة المسكرة وقتل وسرقة وزنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو ذلك----------------- لا من مكره لم ياثم-------------------------------- ولا ممن اكره	943	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1119	true	1882355790580622445	47	143	238	728	1528	300	فلا يضره ذكره للطلاق ان شاء الله تعالي قوله وممن شرب طوعا اي مختارا مسكرا او نحوه كالحشيشة المسكرة قاله المصنف في شرحه تبعا للشيخ تقي الدين فان حكمها عنده حكم الشراب المسكر حتي في ايجاب الحد خلافا لما قدمه في الاقناع تبعا للزركشي من انها كالبنج وفرق الشيخ بينهما بانها تشتهي وتطلب فهي كالخمر بخلاف البنج فالحكم عنده منوط باشتهاء النفس وطلبها قوله بين الاعيان اي كان صار لا يعرف ثوبه من ثوب غيره قوله ونحو ذلك كوقف وعارية قوله لا من مكره لم ياثم بان لم يتجاوز ما اكره عليه قوله ولا ممن اكره	1119	-7821747334143705167	112	161.5	87	490	22.85714340209961	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0943	false	2112433966308993972	131	175	634	840	1431	300	قوله او ضرب اي --------------------لا يسير في حق من لا يبالي به اما ل-----ذوي المروءات علي وجه يكون اخراقا لصاحبه وغضا له وشهرة فهو كالضرب الكثير قاله الموفق والشارح قوله او حبس اي او قيد طويلين اقناع قوله او اخذ مال الخ--- واخراج من	943	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1119	true	1882355790580622445	250	298	1299	1518	1528	300	قوله او ضرب اي شديد كما في الاقناع لا يسير في حق من لا يبالي به اما في حق ذوي المروءات علي وجه يكون اخراقا لصاحبه وغضا له وشهرة فهو كالضرب الكثير قاله الموفق والشارح قوله او حبس اي------- طويل-------- قوله او اخذ مال الخ اي واخراج من	1119	-7821747334143705167	190	340.5	149	234	81.19657897949219	39	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0944	false	-5878267558215955480	32	63	149	320	1462	300	لا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب بفضله لا مستحقا عليه عندها ثم العبادات تفعل للرغبة	944	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1119	true	1882355790580622445	195	226	1010	1181	1528	300	لا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب بفضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة	1119	-7821747334143705167	170	339.0	139	171	99.41520690917969	30	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0945	false	4206820359463385952	44	77	206	371	1491	300	قوله وكذا عتق في شراء فاسد اي فينفذ كما تقدم في الطلاق بخلاف الشراء الباطل وبخطه قال شيخنا-------------------------------------------------------------------------- وان ----------------------قال لمن اشتراها بعقد فاسد اعتقتك وجعلت عتقك صداقك -----صح العتق ولم يب-ح له	945	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1121	true	-6264861697572614469	211	263	1078	1345	1535	300	قوله وكذا عتق في شراء فاسد اي فينفذ العتق ويضمنه معتقه لباءعه بقيمته يوم عتقه مع ضمان نقصه واجرته الي حين العتق هذا مقتضي تصريحهم بان المقبوض بعقد فاسد ضمانه كالغصب وان لم يتعرضوا له هنا فلو قال لمن اشتراها بعقد فاسد اعتقتك وجعلت عتقك صداقك فهل يصح العتق ولا تباح له	1121	-7821747334143705167	111	159.0	85	267	41.57303237915039	20	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0946	false	-8697736874213749152	246	293	1220	1440	1472	300	قوله وتسن رجعتها -اذا راجعها--------- وجب امساكها حتي تطهر فاذا طهرت سن ان يمسكها حتي تحيض حيضة اخري ثم تطهر فان طلقها في هذا الطهر قبل ان يصيبها فهو طلاق سنة قوله--------- وايقاع هو مبتدا خبره قوله محرم قوله مطلقا اي لا في زمن ولا في عدد	946	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1123	true	5165131727226814212	108	154	513	735	1407	300	قوله وتسن رجعتها فاذا راجعها في الحيض وجب امساكها حتي تطهر فاذا طهرت سن ان يمسكها حتي تحيض---------- ثم تطهر اقناع قوله فاكثر اي فاكثر من طهر منصور البهوتي قوله او عقد محرم وايقاع ثنتين مكروه لا م----حرم قوله مطلقا اي لا في زمن ولا--- عدد	1123	-7821747334143705167	137	203.5	107	239	57.322174072265625	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0963	false	-6489053972493088485	97	235	477	1116	1454	300	قوله وان اتي بشرط او استث---------------------------------------------------------------------ناء او صفة عقب جملة اختص بها فلو قال انت طالق انت طالق ان دخلت الدار وقعت الاولي في الحال والثانية اذا دخل بها او قال انت طالق انت طالق انت طالق الا واحدة ----------اختص الاستثناء ب--------الجملة الاخيرة فيقع الثلاث او قال انت طالق انت ط---------------------------------------------------الق صاءمة ----------وقعت الاولي في الحال والثانية اذا صامت قوله بخلاف ------------------------------م-----------------------عطوف الخ لا في الاستثناء علي ما ياتي وان اوهم كلامه هنا خلاف ذلك قوله وانت طالق لا بل انت طالق فواحدة لانه صرح بنفي الاول و انت طالق فطالق او ثم طالق او بل طالق او بل انت طالق او طلقة بل طلقتين او بل طلقة او طلقة قبل طلقة او---------------------------------------------------- قب----------------------------------------------لها طلقة --ولم يرد في نكاح او من زوج قبل ذلك ويقبل حكما ان كان وجد او بعد طلقة او بعدها طلقة ولم يرد سيوقعها	963	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1130	true	-2395795636041657751	92	211	487	1101	1526	300	قوله وان اتي بشرط كانت طالق ان قمت انت طالق فتقع الثانية في الحال والاولي بقيامها ومثال الاستث---------------------------------ناء انت طالق انت طا------------------------------------------------------------------------------------------لق الا واحدة فتقع ثنتان لان الاستثناء راجع الي الجملة الاخيرة وقد استثني الكل فبطل ومثال الصفة والمراد بها اللغوية اعني المعني القاءم بالغير انت طالق صاءمة انت طالق فتقع الثانية في الحال وال-اولي اذا كانت صاءمة ان لم تكن حين قوله ذلك صاءمة قوله ومعطوف عليه فيعود الشرط والصفة للكل وفي الاستثناء تفصيل- ياتي قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل طلقة ولم يرد سيوقعها قوله ولم يرد في نكاح يعني لم يرد بقوله قبلها طلقة قوله ويقبل حكما اي ارادة ذلك قوله او بعد طلقة ما لم يرد في نكاح او من زو-----------------------------ج قبل ب-شرطه فتقع واحدة قوله ولم يرد سيوقعها	1130	-7821747334143705167	199	217.0	154	940	21.17021369934082	29	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0979	false	-3922504651900301739	195	287	912	1346	1405	300	فان قال لها كما اجنبت ومات زيد فانت طالق فاجنب ثلاثا --ومات زيد طلقت ثلاثا شرح قوله وقدومه اي من سفر معين متحد وان اسقط الفاء من جزاء متاخر فكبقاءها AUTO 3 فصل في تعليقه بالحيض اذا قال اذا حضت فانت طالق يقع باوله ان تبين حيضا والا لم يقع ويقع في اذا حضت حيضة فصل في تعليقه بالحيض قوله يقع باوله لوجود الصفة ولذلك حكمنا بانه حيض في المنع من الصل--------اة والصي-------------ام قوله ان تبين حيضا انظر ما فاءدة قوله ان تبين حيضا مع ------------انه اول حيض وهو--------- لا يكون اول	979	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1138	true	427234001752797830	163	222	839	1120	1497	300	فلو قال كل---ما اجنبت ومات زيد فانت طالق فاجنب ثلاثا ثم مات زيد طلقت ثلاثا---- قوله-------------------------------------------------------- فكبقاءها فلا تطلق حتي يوجد الجزاء وان ---قال اردت الايقا---------------------------------------------ع -------------------------------------------------------------------------------------في الحال وقع فصل في تعليقه بالحيض وجودا او عدما قوله ان تبين الخ- انظر ما فاءدة قوله ان تبين حيضا مع الحكم عليه بانه اول حيض اذ اول الحيض لا يكون الا	1138	-7821747334143705167	172	187.5	131	478	35.9832649230957	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0984	false	-2463742193189554108	41	108	208	570	1550	300	قوله او علقه بقيامها الخ بان قال لها ان قمت فانت طالق ثم قال لها ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت وقع ثنتان واحدة المعلقة علي القيام وواحدة بوقوع الطلاق الحاصل بالقيام قوله وقع ثنتان ان كانت مدخولا بها واحدة بقيامها واخري بوقوع الطلاق عليها بوجود الصفة التي هي قيامها وغير المدخول بها واحدة بقيامها فقط وبانت بها فواحدة وان علقه بطلاقها ثم بقيامها فقامت فثنتان	984	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1142	true	7479292221825186144	56	82	260	388	1474	300	قوله ثم بوقوع طلاقها اي- بان قال لها ان قمت فانت طالق و----------ان وقع عليك طلاقي فانت طالق---------------------------------------------------------------------------- قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علقه بطلاقها ثم بقيامها فقامت فثنتان	1142	-7821747334143705167	116	172.5	91	362	32.04419708251953	19	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0985	false	-521062832477464386	36	156	195	764	1539	300	الاتية قوله وتسمي السريجية لانه اول من سءل عنها ابن سريج وكنيته ابو العباس ويقع بمن لم يدخل بها ------------------------------------المنجز-----------------------------------ة فقط و ان وطءتك--- وطءا مباحا ا----------و ان ابنتك او فسخت نكاحك او ان ظاهرت منك او ان راجعتكفانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد شء مما علق عليه وقع الثلاث ولغا قوله قبله قوله ثم وجد شء مما علق عليه انظر لو وطءها وهي حاءض والظاهر انه لا يحنث لعدم وجود المعلق عليه وهو الوطء المباح قوله ولغا قوله قبله ولا تبين بقوله ابنتك او فسخت نكاحك واذا لا اشكال في وقوع الطلاق------------ بخلاف ما لو قال اذا بنت او---- انفسخ نكاحك فانت طالق قبله------ ثم بانت منه بخلع او غيره او فسخت نكاحها و -------------------------------------------------------------------------كلما طلقت ضرتك فانت طالق	985	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1143	true	9063246911725460648	15	115	83	581	1547	300	الثلاث قوله وتسمي السريجية وفيها قولان اخران ل--ابن سريج الشافعي انها لا تطلق ابدا وهو اول من افتي فيها والاخر لابن عقيل انها تطلق بالمنجز ويلغو المعلق لانه طلاق في زمن ماض قوله او ان ابنتك او فسحت نكاحك المراد بقوله ان ابنتك او فسخت نكاحك اي قلت لك هذا اللفظ فانها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبين به فيق----------------------------------------ع الطلاق المعلق عليه بخلاف قوله -----اذا بنت او اذا انفسخ نكاحك فانت طالق قبله ثلاثا ثم بانت منه بخلع او غيره او فسخت نكاحها لمقتض فانها لا تطلق هذا حاصل كلام المصنف في شرحه قاله في شرح الاقناع قوله وكلما طلقت ضرتك فانت طالق	1143	-7821747334143705167	210	225.0	163	748	28.074867248535156	33	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0988	false	-2161037305480480324	200	292	1043	1563	1598	300	ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما تنحل باليمين الثانية لان كلما للتكرار واليمين الثانية باقية فتكون اليمين الثالثة التي تكملت بحلفه علي التي جدد نكاحها شرطا لليمين الاولي والثانية فيقع بها طلقتان لذلك بخلاف ما لو كان التعليق ب ان فان اليمين الاولي تنحل بالثانية لعدم اقتضاءها التكرار فتبقي اليمين الثانية فقط فاذا اعادها بعد الثانية مرة اخري وجد شرط الثانية فانحلت ايضا وتنعقد الثالثة قوله ثم اعاده بان قال ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لانه لم يحلف ب------------------------------طلاقه-ا وانما حلف بطلاق عمرة	988	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1146	true	-4699504866003989852	224	285	1141	1448	1524	300	ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم قال من غير اعادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق لم تطلق واحدة منهما كما ذكر نظيره المصنف فيما بعد قوله ايضا علي قوله ولو قال بعده اي بعد ان اعاده وفيه خفاء يدرك بالتامل كما اوضحناه قوله لم تطلق واحدة منهما لانه لم يوجد بعد تعليق طلاق حفصة علي الحلف بطلاقهما الا الحلف بطلاق عمرة	1146	-7821747334143705167	111	183.5	88	689	16.11030387878418	17	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0988	false	-2161037305480480324	7	98	38	509	1598	300	مسالة الحلف--------------- لانها لا تبين الا بعد انعقاد اليمين فلو تزوجها بعد وحلف بطلاقها طلقت وبخطه رحمه الله تعالي حق العبارة ان يقال ولم تنعقد يمينه الثالثة فيهما ولا------ الثانية في مسالة الكلام لان عبارته تقتضي ان الثانية والثالثة تنعقدان في مسالة الحلف قوله واعاده وينبغي ان يقيد بكونه لا للافهام قوله فاعاده بعد اي بعد ان وقع بكل واحدة طلقة فلا طلاق ولو نكح الباءن ثم حلف بطلاقها طلقتا ايضا طلقة طلقة و ب كلما بدل ان ثلاثا ثلاثا قوله فلا طلاق لان الحلف بطلاق الباءن غير معتد به قوله	988	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1146	true	-4699504866003989852	166	202	843	1036	1524	300	مسالة الحلف فتنعقد الثانية لانها لا تبين الا بعد انعقاده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا تنعقد الثالثة للبينونة بفراغه م-----------------ن الثانية قو----------------------------------------------------------------------------له فاعاده بعد اي بعد--- وقع بكل------ طلقة قو----------------------------------------------------------------------------------------له فلا طلاق لان الحلف بطلاق الباءن غير معتد به قوله	1146	-7821747334143705167	151	195.5	118	492	30.691057205200195	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0992	false	4845828430933548256	0	140	0	678	1408	300	قرب الشء بالضم يقرب ا-----ي دنا و-----------قربته بالكسر اقربه قربانا اذا دنوت منه انتهي كلامه و-------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بينهما------ بالاعتبار فا-ن قصدت قرب الشء منك قلت قرب بالضم قربا وان قصدت قربك منه قلت قرب- بالكسر قربانا وهو خلاف ما نقلوه ----هنا عن الشاشي كما هو بالحاشية الاخريفانظره وحرره وبخطه قال ابن المقري سمعت الشاشي يقول اذا قيل لا تقرب AUTO 8 فصل في تعليقه بالمشيءة اذا قال انت طالق ان او اذا او متي او اني او اين او كيف او حيث او اي وقت شءت فشاءت ولو كارهة بفتح الراء كان معناه لا تتلبس بالفعل واذا كان بالضم فمعناه لا تد--------------------------------------------------------------------------------------------------ن منه فصل في تعليقه بالمشيء-----------ة قوله فشاءت اي بلفظها لا بقلبها قوله ولو كارهة هذا هو الصواب وفي التنقيح مكرهة او بعد تراخ او رجوعه وقع لا ان قالت شءت ان شءت قوله او رجوعه اي عن التعليق قوله	992	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1148	true	1677298941317401386	125	246	605	1230	1484	300	قرب الشء بالضم يقرب قربا اي دنا الي ان قال وقربته بالكسر اقربه قربانا اي- دنوت منه وقربت اقرب قرابة مثل كتبت كتابة اذا سرت الي الماء وبينك وبينه ليلة والاسم القرب انتهي المقصود وعلي هذا فالفرق بين الاوليين بالاعتبار فاذا قصدت قرب الشء منك قلت قرب بالضم----- وان قصدت قربك منه قلت قربت بالكسر------- وهو خلاف ما نقل-ه الفقهاء عن اهل اللغة ق--------------------------------------ال ابن المقري سمعت الشاشي يقول اذا قيل لا تقرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الراء كان معناه لا تتلبس بالفعل واذا كان بالضم فمعناه لا-تدن منه انتهي وهذه الحاشية رايتها في طيارة بخط شيخنا محمد الخلوتي موضوعة في نسخة شيخنا عثمان في هذا المحل فصل في تعليقه بالمشيءة اي الارادة قوله فشاءت اي -لفظ-----------ا ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله او رجوعه اي عن التعليق قوله	1148	-7821747334143705167	362	570.5	287	906	39.955848693847656	58	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0995	false	-2251700765856088002	23	55	113	284	1495	300	قالت اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين او اذا اردت ان اطلقك فانت طالق فظاهر الكلام يقتضي انها تطلق بارادة مستقبلة و-----------------دلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها	995	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1149	true	-5506988463705913085	243	276	1107	1274	1390	300	قالت اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين--------------------- فانت طالق طلقت في الحال علي ما نصه ابن القيم في اعلام الموقعين نظرا الي دلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها	1149	-7821747334143705167	109	171.0	87	188	57.978721618652344	19	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1027	false	-4248457672159609323	56	198	274	983	1482	300	وان ولدت رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها قوله وقيل لا الخ لانه لا يخلق من ماءه ولد عادة ولا وجد ذلك اشبه ما لو قطع ذكره مع انثييه انتهي شرح شيخنا قوله وان ولدت رجعية الخ يعني انه اذا --------------------------------طلق---- زوجته----- طلاقا رجعيا --------------------------------------------------------------واتت بولد-------------------------------------------- بعد اربع سنين من---ذ طلقها- وقبل مضي اربع سنين منذ--- انقضاء عدتها وكان ذلك مع امكان اجتماعه بها كما تقدم لحق به ذلك الولد------ لان الرجعية في حكم الزوجات في السكني والنفقة والحل ووقوع الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق فاشبهت غير المطلقة المتقدم حكمها في اول الفصلفي قوله ومن اتت زوجته الي قوله ولو مع غيبه فوق اربع سنين او----- لاقل من اربع سنين منذ انقضت لحق نسبه قال الشارح بخلاف الباءن انتهي يعني فانه قد انقطع امكان الاجتماع المباح بالبينونة ومن حل الشارح حيث ادرج ما ادرج في قوله وقبل مضي اربع سنين منذ انقضاء عدتها	1027	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1168	true	8823162664794222787	55	181	301	941	1530	300	وان ولدت رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها -------------الي---------------------------------------------------------------------------------------- قوله لحق نسبه اقول دل منطوق هذه العبارة علي مسالتين فمثال الاولي ان يطلق زيد زوجته هندا طلاقا رجعيا في رمضان سنة تمانين وتنقضي عدتها في ذي القعدة من تلك السنة ثم تاتي بولد في شوال سنة اربع وثمانين فهذا يصدق عليه انه بعد اربع سنين من حين الطلاق وقيل---- اربع سنين من حين انقضاء العدة في-------------------------------------لحق به اذن زيد المذكور لان الرجعية في حكم الزوجات في السكني والنفقة------ ووقوع الطلاق عليها واما المسالة الثانية فهي ان تاتي بولد قبل مضي اربع سنين من حين انقضاء العدة مع قطع النظر عن زمن الطلاق وهذا هو الفرق بين المسالتين والله اعلم------------------------------------------------------------------------------- ولو قال في العبارة وان ولدت رجعية لاقل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اربع سنين منذ انقضاء عدتها	1168	-7821747334143705167	245	212.0	190	1025	23.90243911743164	40	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1029	false	-1990545465335369386	50	156	244	717	1399	300	او فيما اذا باع ولم يقر بوطء واتت به لدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف سنة لحقه وبطل البيع وان لم يصدقه مشتر فالولد عبد له فيهما وان ولدت من مجنون من لا ملك له عليها ولا شبهة ملكلم يلحقه قوله لم يلحق باءعا مبني علي ان الحامل لا تحيض قوله------ فالولد عبد له فيهما اي عبد للمشتري في صورة ما -----------------------اذا لم تستبرا واتت به لفوق ستة اشهر ----وصورة ما اذا باع ولم يقر بوطء واتت به لدون ستة اشهر حاشية قوله من لا ملك له الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي امراة اعم من ان يكون امة او حرة وحينءذ فقوله لا ملك له عليها لا علي رقبتها ولا علي منفعة بضعها	1029	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1169	true	2033091402020352745	153	293	754	1401	1433	300	او فيما اذا باع ولم يقر بوطء الخ قوله باطل لانها ام ولد والعتق صحيح قوله وكذا ان لم يستبرءها يعني قبل بيعها وقد اقر بوطءه قوله من باءع يعني سواء ادعاه باءع او لا حيث كان الباءع قد اقر بوطءها قوله وان ادعاه مشتر اي في مسالة وكذا ان لم يستبرءها الخ قوله وان استبرءت اي من اقر باءع بوطءها قوله لفوق نصف سنة اي لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلحق ب---------------------------اءعا قوله به اي بالولد قوله وان ادعاه اي ادعي الولد باءع اقر بوطء قوله في هذه وهي ما اذا لم تستبرا واتت به لفوق ستة اشهر قوله او فيما اذا باع -----------------------------------------------------------الخ اي ادعاه باءع وصدق مشتر قوله لحقه اي الباءع قوله فيهما اي فيما اذا اتت به لفوق ستة اشهر ولم تستبرا او لدونها ولم يقر باءع بوطءه قوله من اي ا--------------------------------------------مراة قوله عليها اي علي رقبتها او----- منفعة بضعها	1169	-7821747334143705167	146	190.5	111	896	16.29464340209961	26	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1035	false	4414289509390576265	7	72	37	386	1534	300	قوله المنقح قلت الاصح بعقد انتهي ولا بد ان يكون ذلك بعد ان يطلقها الاول وتنقضي عدتها منه كما صرح في الرعاية بالاول والثاني وهو وجوب العدةهو مقتضي القواعد لانا نوجب ال-------------عدة بوطء الشبهة فبالوطء المستند الي العقد الصحيح وهو------------------------------------------------------------------------------- وطء الاول اولي فتنبه واشار وياخذ قدر الصداق الذي اعطاها من الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع الثاني عليها بما--------------- اخذ من----------------ه وان لم يقدم حتي مات الثاني ورثته	1035	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1173	true	5600355117706079701	178	296	904	1508	1528	300	قوله المنقح قلت الاصح بعقد انتهي و---------------------------------------------------------------في الرعاية ان قلنا يحتاج الثاني الي عقد جديد طلقها الاول لذلك قلت فعليه لابد من العدة بعد طلاقه وهو ظاهر منصور البهوتي والمراد حيث لزمت العدة من الاول ولابد ايضا من اعتدادها من وطء الثاني فلا يصح عقده عليها في زمن عدة الاول قوله------------ وياخذ قدر الصداق الذي اعطاها من الثاني لعل محله اذا قلنا انه عند تركها للثاني لا يحتاج الاول الي طلاق ولا يحتاج الثاني الي تجديد عقد بعد فراغ عدة الطلاق وهو خلاف الاصح واما علي ما صححه المنقح فالظاهر انه بعد طلاقه باختياره لا رجوع له فليحرر قوله ويرجع الثاني عليها بما اي بالمهر الذي اخذ منه لانها غرته قوله وان لم يقدم حتي مات الثاني ورثته	1173	-7821747334143705167	176	205.0	140	679	25.92047119140625	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1037	false	5451012074782108151	143	233	718	1167	1494	300	ثم اذا فارقها بنت علي عدتها من الاول واستانفتها للثاني وان ولدت من احداهما انقضت منه وتعتد للاخر وان امكن كونه منهما فكما سبق قوله ومن وطءت زوجته بشبهة الظاهر او زني قوله اعتدت له اي لطلاق زوجها قوله ويحرم وطء زوج الخ انظر ما فاءدة هذ-----------ا مع قول المصنف اخر الفصل السابق ولا يحرم علي زوج زمن عدة غير وطء في فرج بل ربما يقال ان ذلك افيد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------للثاني ان ينكحها بعد العدتين وتتعدد بتعدد واطء بشبهة لا بزنا وكذا امة في استبراء قوله وللثاني ان ينكحها بعد العدتين	1037	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1176	true	2671672595405673475	5	71	30	364	1539	300	ثم اذا فارقها بنت علي عدتها من الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ ليس---------- هذا ايضا مكررا مع ما تقدم اول--- الفصل لافادته هنا وقت انقطاع----- عدة -------------------------الاول وانها تنقطع بالوطء لا بالعقد ووقت الشروع في التتمة وانها تشرع في التتمة وقت فراق الثاني لا وقت تركه الوطء وانه يجوز للثاني ان ينكحها بعد العدتين ولم تعلم هذه الامور مما تقدم ثم اعلم ان قو------------له وللثاني ان ينكحها بعد العدتين	1176	-7821747334143705167	136	147.5	103	566	24.028268814086914	21	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1064	false	4706794267706023575	56	127	264	649	1529	300	قوله مطلقا اي سواء قلنا وتصح علي مرجوحباذن سيد المنقح وهو الاظهر ونص عليه في رواية الجماعة واختاره كثير من المحققين انتهي فلا يملك سيد رجوعا بعد تسر ولمبعض وطء امة ملكها بجزءه الحربلا اذن انه يملك بالتمليك------------- او لا قوله ونص علبه في رواية الجماعة حيث اطلق الجماعة فالمراد بهم عبد الله ابن الامام واخوه صالح وحنبل ابن عم الامام وابو بكر المروذي وابراهيم الحربي وابو طالب والميموني ر-ضي الله	1064	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1193	true	5611915134110385981	169	211	810	1031	1500	300	قوله مطلقا اي سواء قلن------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ي------------------------------------------------------------------ملك بالتلميك ام لا اذن له او لا--------- قوله في رواية الجماعة حيث اطلق الجماعة فالمراد بهم عبد الله -بن الامام واخوه صالح وحنبل ابن عم الامام وابو بكر المروذي وابراهيم الحربي وابو طالب والميموني رحمة الله	1193	-7821747334143705167	200	360.0	162	399	50.12531280517578	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1156	false	9037431105208586483	185	227	896	1088	1463	300	عقد ورقي وكلام يتكلم به من سحر او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن- امراته فيمنعه من وطءها ومنه	1156	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1196	true	6305092230468740211	242	273	1220	1370	1500	300	عقد ورقي وكلام يتكلم به -------او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور-------- او عق-----------------له وله حقيقة فمنه ما يقتل و----ما يمرض و----ما ياخذ الرجل علي امراته فيمنعه--- وطاها قوله	1196	-7821747334143705167	144	239.0	113	193	74.61139678955078	22	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1073	false	-3176446529109188107	216	287	1064	1412	1486	300	من جهل ظلمه فيه الخ ظاهره سواء علم المامور -تحريم القتل من حيث هو ام لا حيث لم يعلم ان القتل بغير حق وهذا مقتضي عبارة الاقناع ايضا ويظهر حينءذ الفرق في الامر بين السلطان وغيره--------- ولذلك قال في الاقناع وان كان الامر غير السلطان فالقصاص علي القاءل بكل حال اي حيث علم بتحريم القتل بخلاف من نشا في غير بلاد الاسلام لكن ص----------------------رح المصنف في شرحه ان المامور حيث علم --------------------------	1073	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1199	true	-3587505917251675303	97	176	474	865	1484	300	من جهل ظلمه فيه---- ظاهره سواء علم المامور بتحريم القتل من حيث هو ام لا حيث لم يعلم ان القتل بغير حق وهذا مقتضي كلا-م الاقناع ايضا ويظهر حينءذ الفرق--------- بين السلطان وغيره في الامر ولذلك قال في الاقناع وان كان الامر غير السلطان فالقصاص علي القاتل بكل حال اي حيث علم -تحريم القتل بخلاف من نشا في غير بلاد الاسلام لكن ما قررناه يخالف ما في شرح المصنف وتابعه الشيخ منصور المتن ايضا حيث قال وان علم المكلف	1199	-7821747334143705167	305	534.0	242	406	75.12315368652344	55	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1074	false	1022266126170655379	7	99	34	497	1441	300	المتن ايضا حيث قال وان علم المكلف تحريمه لزمه وقد علمت انه مخالف لما تقدم في مسالة السلطان ويمكن ان يجاب عن- المتن وشارحيه بان معني علم المامور التحريم مختلف ففي مسالة غير السلطان علمه بالتحريم ان يعلم ان القتل من حيث هو محرم وفي مسالة السلطان-------- ان قتل ذلك الشخص الذي امر بقتله محرم اي بغير حق والقرينة علي هذا التاويل ما تقدم من قوله في جانب غير السلطان ومن امر بالقتل مكلفا يجهل تحريمه الخ وفي جانب السلطان او امر به سلطان ظلما من جهل ظلمه الخ فليتامل وليحرر وهذه	1074	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1199	true	-3587505917251675303	169	263	831	1302	1484	300	المتن ايضا حيث قال وان علم المكلف تحريمه لزمه وقد علمت انه مخالف لما تقدم في مسالة السلطان ويمكن ان يجاب علي المتن وشارحيه بان معني علم المامور التحريم مختلف ففي مسالة غير السلطان علمه بالتحريم ان يعلم ان القتل من حيث هو محرم وفي مسالة السلطان ان يعلم ان قتل ذلك الشخص الذي امر بقتله محرم اي بغير حق والقرينة علي هذا التاويل ما تقدم من قوله في جانب غير السلطان ومن امر بالقتل مكلفا يجهل تحريمه الخ وفي جانب السلطان او امر به سلطان ظلما من جهل ظلمه الخ فليتامل و-يحرر قوله	1199	-7821747334143705167	458	896.0	366	472	97.03389739990234	89	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1105	false	-1469936844607848710	235	279	1126	1383	1486	300	باب دية الاعضاء ومنافعها------------------------------- قال ابن --عماد في الذريعة في الادمي خمسة واربعون عضوا منها ما يذكر ومنها ما يءنث ومنها ما يجوز فيه التذكير والتانيث فالذي يذكر ستة عشر المنخر والذقن والناجذ والناب والثغر والخد والراس-------- والانف والشبر والباع والثدي والبطن والظهر والمعاء	1105	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1218	true	4722150757231255092	61	112	290	588	1638	300	باب دية الاعضاء ومنافعها جمع منفعة اسم مصدر بمعني النفع قال ابن العماد في الذريعة في الادمي خمسة واربعون عضوا منها ما يذكر ومنها ما يءنث ومنها ما يجوز فيه التذكير والتانيث فالذي يذكر ستة عشر المنخر والذقن والناجذ والناب والثغر والخد والراس والجبين والانف والشبر والباع والثدي والبطن والظهر والمعاء	1218	-7821747334143705167	257	496.0	213	298	86.24160766601562	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1106	false	6774261953740092199	0	120	0	714	1654	300	واذنين وشفتين ولحيين -والفم والذي يءنث احدي وعشرون اليمين والشمال والاصبع والعضد والضلع والكراع والعين والاذن والكبد والسن والرجل والساق والورك والقدم والقتب بكسر القاف واحد الاقتاب وهي الامعاء والعقب والكرش والعجز واليد والكف والفخذ والذي يجوز فيه التذكير والتانيث ثمانية الضرس واللسان والعاتق والعنق والابط والذراع والمتن والقفا وقد نظمها الامام البارزي رحمه الله تعاليفي قوله وثندوتي رجل وانثييه وثديي انثي واسكتيها وهما شفراها ويدين ورجلين انث يمينا شمالا اصبعا عضدا ضلعا كراعا وعينا اذنا الكبدا سنا ورجلا وساقا وركها قدما قتبا وعقبا وكرشا عجزها ويدا كفا وفخذا وذكر منخرا وقفا وناجذا ناب ثغر خده ابدا راسا جبينا وانفا شبر باعهم ثديا وبطنا معا ظهرا فما سردا هما بضرس لسان عاتق عنق ابط ذراع ومتن مع قفا وردا قوله	1106	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1218	true	4722150757231255092	109	218	566	1214	1638	300	والبطن والظهر والمعاء والفم والذي يءنث احد- وعشرون اليمين والشمال والاصبع والعضد والضلع والكراع والعين والاذن والكبد والسن والرجل والساق والورك والقدم والقتب بكسر القاف-واحد الاقتاب وهي الامعاء والعقب والكرش والعجز واليد والكف والفخذ والذي يجوز فيه التذكير والتانيث ثمانية الضرس واللسان والعاتق والعنق والابط والذراع والمتن والقفا وقد نظمها الامام البارزي رحمه الله تعاليفي قوله----------------------------------------------------------------- انث يمينا شمالا اصبعا عضدا ضلعا كراعا وعينا اذنا الكبدا سنا ورجلا وساقا وركها قدما قتبا وعقبا وكرشا عجزها ويدا كفا وفخذا وذكر منخرا ذقنا وناجذا ناب ثغر خده ابدا راسا جبينا وانفا شبر باعهم ثديا وبطنا معا ظهرا فما سردا هما بضرس لسان عاتق عنق ابط ذراع ومتن مع قفا وردا قوله	1218	-7821747334143705167	631	1219.5	523	715	88.25174713134766	102	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1107	false	5757034204117550037	83	200	389	984	1472	300	فاءدة الاسنان اثنان وثلاثون اربع ثنايا واربع رباعيات واربع- انياب وعشرون ضرسا في كل جانب عشرة خمسة من فوق وخمسة من اسفل فيكون في جميعها مءة وستون بعيرا حاشية وقد نظم ذلك السيد عبد الله الطبلاوي فقال يري في فم الانسان ثنتان بعدها ثلاثون سنا نصفها ذكر يعلو فمنها الثنايا اربع ورباعيا بها اربع والناب اربعة مثل خمس من الابل وفي سنخ وحده وسن او ظفر عاد قصيرا او متغيرا او ابيض ثم اسود لعلة حكومة وتجب دية يد ورجل بقطع من كوع وكعب ولا شء في زاءد لو قطعا واضراسه عشرون منها ضواحك للاربعة الاولي التي نابه تتلو وثنتان بعد العشر تدعي طواحنا والاربعة القصوي النواجذ قد تخلو قوله ولا شء في زاءد لو قطعا اي	1107	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1219	true	3313323923212210551	155	235	831	1268	1583	300	فاءدة الاسنان اثنان وثلاثون اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب وعشرون ضرسا في كل جانب عشرة خمسة من فوق وخمسة من اسفل فيكون في جميعها مءة وستون بعيرا حاشية وقد نظم ذلك السيد عبد الله الطبلاوي فقال يري في فم الانسان ثنتان بعدها ثلاثون سنا نصفها ذكر----- فمنها الثنايا اربع ورباعيا تها اربع والناب اربعة مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضراسه عشرون منها ضواحك للاربعة الاولي التي نابه تتلو وثنتان بعد العشر تدعي طواحنا والاربعة القصوي النواجذ قد----- قوله وفي سنخ وهو ما في --------	1219	-7821747334143705167	421	801.0	343	596	70.63758087158203	70	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1111	false	-4486203073314087079	137	263	691	1337	1518	300	باب الشجاج وكسر العظام قوله الشجة ------------------------------------جرح الراس والوجه-------------------------------------------------------- وهي عشر خمس فيها حكومة الخ وقلت في ذلك نظما--------------- وشجة في الراس اي جرح به ومثله وجه فعي لحكمه افرادها عشر لنصفها الفدا حكومة لا غير كن مسترشدا حارصة بازلة وباضعه غاءصة سمحاق فاشكر جامعه وخمسة قد قدرت اروشها موضحة نصف لعشر ارشها 2 ثم البازلة الدامية الدامعة التي تدميه 3 ثم الباضعة التي تبضع اللحم 4 ثم المتلاحمة الغاءصة فيه 5 ثم السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة ب وخمس فيها مقدر 1 الموضحة التي توضح العظم اي تبرزه ولو بقدر ابرة هاشمة عشر اتي منقله عشر ونصفه فخذه واصغ له مامومة دامغة كلاهما بثلثها قعد ارشوا فليفهما قد قاله محمد بن احمد ا الحنبلي وبالاله يهتدي وفيها نصف عشر الدية فمن حر------- خمسة ابعرة	1111	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1221	true	-2297043222332610319	164	273	871	1423	1548	300	باب الشجاج وكسر العظام --من الشج بمعني القطع اي بيان ما يجب فيها قوله جرح الراس والوجه اي فقط لا يد ورجل وفي غيرهما الجرح فقط فهو اعم من الشجة وهي اخص ونظمها شيخنا العلامة محمد الخلوتي نفع الله به فقال وشجة في الراس اي جرح به ومثله وجه فعي لحكمه افرادها عشر لنصفها الفدا حكومة لا غير كن مسترشدا حارصة باذلة وباضعه غايضة سمحاق فاشكر جامعه وخمسة قد قدرت اروشها موضحة نصف لعشر ارشها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هاشمة عشر اتي منقله عشر ونصفه فخذه واصغ له مامومة دامغة كلاهما بثلثها ق-د ارشوا فليفهما قد قاله محمد بن احمد-- الحنبلي وبالاله يهتدي قوله -نصف عشر الدية فمن حر او حرة خمسة ابعرة	1221	-7821747334143705167	390	693.0	314	760	51.31578826904297	68	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1121	false	7274344357196538239	101	123	509	624	1461	300	قوله فقذف الخ المعطوف مجرد عن معني الاشدية والمعني فيليه في الشدة قذف الخ وهذا التاويل لا-بد منه والا فلو تساويا في	1121	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1224	true	-9172776622876028725	203	226	1021	1137	1483	300	قوله فقذف الخ المعطوف مجرد عن معني الاشدية والمعني فيليه في الشدة قذف الخ وهذا التاويل لا بد منه والا فلو تساويا في	1224	-7821747334143705167	115	225.0	93	116	99.13793182373047	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1124	false	5422929378887005038	237	300	1203	1518	1518	300	في شرح المنار في اصول فقه الحنفية للشيخ زين ما نصه قوله كالكفر مثال لما قبح لعينه وضعا لان واضع اللغة لكن بالشهادة علي فعله بها ويكفي اقراره ان ملكها ويحرم اكلها فيضمنها وضعه لفعل قبيح في ذاته عقلا من غير توقف علي ورود الشرع لان قبح كفران ال-نعم مركوز في العقول كما ان شكر المنعم واجب عقلا ومن هذا النوع الظلم والعبث-	1124	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1226	true	-8347446657617929747	129	176	618	853	1466	300	في شرح المنار في اصول فقه الحنفية للشيخ زين ما-نصه قوله كالكفر مثال لما قبح لعينه وضعا لان واضع اللغة-------------------------------------------------------------------- وضعه لفعل قبيح------------- من غير توقف علي ورود الشرع لان قبح كفران المنعم مركوز في العقول كما ان شكر المنعم واجب عقلا ومن هذا النوع الظلم والعبث	1226	-7821747334143705167	233	428.0	187	317	73.50157928466797	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1125	false	-207787673595997380	0	36	0	183	1425	300	والكذب واللواط كما ذكره القااني وهو صريح في ان اللواط قبيح عقلا كما هو قبيح شرعا وطبعا فلذا كان اقبح من الزني لعدم قبحه طبعا وحكم هذا النوع عدم الشرعية اصلا انتهي كذا بخط شيخنا --غنيمي	1125	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1226	true	-8347446657617929747	176	212	853	1038	1466	300	والكذب واللواط كما ذكره القااني وهو صريح في ان اللواط قبيح عقلا كما هو قبيح شرعا وطبعا فلذا كان اقبح من الزنا لعدم قبحه طبعا وحكم هذا النوع عدم الشرعية اصلا انتهي كذا بخط شيخنا الغنيمي	1226	-7821747334143705167	182	357.5	146	185	98.37837982177734	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1135	false	5368948610208310386	50	85	248	457	1502	300	اجتمع جماعة ورتبوا مجلسا واحضروا الات الشراب واقداحه وصبوا فيها السكنجبين ونصبوا ساقيا يدور عل--------يهم فياخذون من الساقي ويشربون ويج-ء بعضهم بعضا بكلماتهم المعتادة بينهم حرم ذلك وان كان المشروب مباحا في نفسه لان في	1135	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1230	true	-2764673107423126478	264	300	1211	1428	1428	300	اجتمع جماعة ورتبوا مجلسا واحضروا الات الشراب واقداحه وصبوا فيها السكنحبين ونصبوا ساقيا يدور عليهم ويسقيهم فياخذون من الساقي ويشربون ويجيء بعضهم بعضا بكلماتهم المعتادة بينهم حرم ذلك وان كان المشروب مباحا في نفسه لان في-	1230	-7821747334143705167	207	400.0	173	218	94.95413208007812	31	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1158	false	8352653582997324085	247	300	1309	1591	1591	300	الدال افصح من كسرها الواحدة دجاجة ذكرا كان او انثي والهاء للافراد كحمامة وبطة الا تري قول جرير لما تذكرت بالديرين ارقني صوت الدجاج وضرب بالنواقيس وغراب زرع ويحل كل حيوان بحري وانما يعني زقاء الديوك انتهي والذي يخلص من كلامه ان د--جاج في داله الفتح والكسر وان الفتح افصح ودجاجة في داله-	1158	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1237	true	-4140527646809228945	0	46	0	253	1478	300	الدال افصح من كسرها الواحدة دجاجة ذكرا كان او انثي والهاء للافراد كحمامة وبطة الا تري قول جرير لما تذكرت بالديرين ارقني صوت الدجاج وضرب بالنواقيس----------------------------- وانما يعني زقاء الديوك انتهي والذي يخلص من كلامه ان الدجاج في داله الفتح والكسر وان الفتح افصح ودجاجة--- داله	1237	-7821747334143705167	249	474.5	204	285	87.36842346191406	43	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1161	false	2127771211982828806	70	172	349	845	1455	300	قوله لا ما يعيش فيه وفي بر كالسلحفاة وكلب الماء قيل وفرس البحر قوله لا جراد اي لا يكره شيه حيا وبخطه مقتضي قوله صلي الله عليه وسلم لا تعذبوا بالنار فانه لا يعذب بالنار الا ربها 1 احدها كون فاعل عاقلا ليصح قصد التذكية ولو متعديا او مكرها او مميزا او قنا او انثي او جنبا او كتابيا انه يحرم شي كل من السمك والجراد حيا فراجع شرح الاداب الشرعية للحجاوي قوله احدها كون فاعل--------------------- الخ اي ذابح او ناحر او عاقر قوله ليصح قصد التذكية اي ليتاتي وعلي هذا فقصد التذكية هو الشرط في الحقيقة والكون عاقلا شرط في وجوده	1161	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1238	true	-340203619369078529	1	32	8	164	1545	300	قوله لا ما يعيش فيه ك---------سلحفاة وكلب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء قوله------ كون فاعل اي للثلاثة قوله ليصح الخ ----------------------------------------------اي ليتاتي وعلي هذا فقصد التذكية هو الشرط في الحقيقة والكون عاقلا شرط في وجوده	1238	-7821747334143705167	131	229.5	104	517	25.338491439819336	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1168	false	8090030231918220353	65	240	355	1184	1441	300	الاول--- فيغرم------ نصف قيمته سليما وما بين نصف قيمته سليما ونصفها مجروحا فقال الاخر مث-------------------------------------------------------------------له لم يحل------------------------------ ويتحالفان ولا ضمان وان قال انا قتلته ولم تثبته انت صدق بيمينه وهو له AUTO 1 فصل 2 الثاني الالة وهي نوعان ا محدد فهو كالة ذبح قوله وان قال انا قتلته ولم تثبته انت اي فيحل لي ولا ضمان علي قوله صدق بيمينه لان الاصل بقاء امتناعه ويحرم علي مدعي اثباته لاعترافه بالتحريم فصل وشرط جرحه به فان قتله بثقله كشبكة وفخ وعصا وبندقة ولو مع شدخ او قطع حلقوم ومرءاو بعرض------------------------------------------------- معراض وهو خشبة محددة الطرف ولم يجرحه لم يبح ومن نصب منجلا او سكينا------------------------------------------------------------------------------------------------------ او نحوهما مسميا حل ما قتله بجرح ولو بعد موت ناصب او ردته والا فلا والحجر ان كان له حد فكمعراض والا فكبندقة ولو خرق ولم يبح ما قتل بمحدد فيه سم قوله ولو مع شدخ اي شق قوله وهو خشبة الاولي وهي مراعاة للخب------------------------ر قوله والا فلا اي وان لم يكن قتله بجرح بل بثقله مثلا كما تقدم او لم يكن سمي حال النصب مع احتمال اعانته علي قتله وما	1168	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1239	true	-7670375687608897283	95	241	468	1185	1478	300	الاول اي فيغرم الاول نصف قيمته سليما وما بين نصف قيمته سليما ونصفها مجروحا قوله معا اي في ان واحد قوله كذبحه اي الماكول قوله وكذا واحد اي في الحل بينهما قوله لم يحل اي لاتفاقهما علي التحريم قوله ويتحالفان اي يحلف كل منهما نفي ما ادعي عليه قوله -------------وهو له اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم علي مدعي اثباته لاعترافه بالتحريم شرح قوله الثاني اي لحل صيد وجد ميتا او في حكمه قوله-- ولو مع شدخ قال في المصباح شدخت راسه شدخا كسرته وكل عظم اجوف اذا كسرته فقد شدخته قوله معراض كمفتاح سهم لا ريش له مصباح قوله-------------- منجلا هو بكسر الميم الالة التي يحصد بها الحشيش والزرع وميمه زاءدة من النجل وهو الرمي وجمعه مناجل قاله في المطلع قوله او نحوهما كخنج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله ما قتله اي المنصوب قوله والا فلا اي وان لم ي---قتله المنصوب بجرحه-------------- او لم يسم عند---- النصب فلا يحل لانه وقيذ قوله وان ---	1239	-7821747334143705167	239	208.5	177	1110	21.531532287597656	38	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1170	false	-5191204672329841496	180	254	850	1201	1418	300	قوله ويجب قتل عقور العقور في اللغة كل ما يعقر اي يجرح من كلب وفهد وسبع وغيره من الحيوانات كما نص عليه الازهري لكن المراد هنا الكلب علي ما في الشرحين وانظر هل بين ما هنا من الوجوب وما تقدم في الفدية--- من قول المصنف ويسن ------قتل كل مءذ غير ادمي من الحكم بالاستحباب فقط نوع تعارض او ما هناك محمول علي ما عدا العقور بقرينة ما ذكر هنا من الحكم بوجوب قتله فليحرر	1170	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1240	true	6739682491808994266	209	283	1016	1372	1454	300	قوله ويجب قتل عقور العقور في اللغة كل ما يعقر اي يجرح من كلب وفهد وسبع وغيره من الحيوانات كما نص عليه الازهري لكن المراد هنا الكلب علي ما في الشرحين وانظر هل بين ما هنا من الوجوب وما تقدم في المحظورات من قول المنصف ويسن مطلقا قتل كل مءذ غير ادمي من الحكم بالاستحباب فقط نوع تعارض او ما هناك محمول علي ما عدا العقور بقرينة ما---- هنا من الحكم بوجوب قتله فليحرر	1240	-7821747334143705167	341	656.0	268	360	94.72222137451172	70	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1171	false	-6886505206984199375	156	184	717	865	1400	300	قوله الثالث قصد الفعل هو من قبيل اضافة الصفة لموصوفها كجرد قطيفة اي الفعل المقصود وقوله وهو ارسال الي تفسير للفعل المقصود لا للقصد نفسه كما هو ظاهر	1171	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1241	true	-2335956986293673121	109	134	543	676	1465	300	قوله------- قصد الفعل من-------- اضافة الصفة لموصوفها كجرد قطيفة اي الفعل المقصود وقوله وهو ارسال الخ تفسير للفعل المقصود لا للقصد نفسه كما هو ظاهر	1241	-7821747334143705167	130	242.0	105	148	87.83783721923828	22	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1173	false	-491678704020906947	66	159	323	768	1454	300	قوله او عشش بملكه الخ اي في محل غير محوط لانه مثله ليس معدا للصيد بخلاف البرج فلا يعارض ما تقدم قوله يرمي ربه في اكثر النسخ به وهي مشكلة لان الحق لا الفرخ ولا الصيد ليلا او بما يسكر ويباح بشبكة وفخ ودبق وكل حيلة لا بمنع ماء ومن ارسل صيدا وقال اعتقتك للرامي لا لرب الارض علي الصحيح----- من المذهب وهو الذي مشي عليه في الاقناع -------------------------وفي بعض النسخ برمي ربه وهي واضحة لا غبار عليها قو----------له ودبق قال في مختار الصحاح الدبق شء يلتصق كالغرا وت-صاد به الطير انتهي قوله	1173	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1242	true	-1852770745036232521	3	68	18	322	1498	300	قوله او عشش بملكه الخ اي لانه لم يعد لذلك------------------------ بخلاف البرج فلا يع رض ما تقدم قوله وان سقط اي ما عشش بملكه برمي به فله اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لرب الملك سواء كان الرامي من اهل الدار اوغيرهم و------في الاقناع هو لراميه لانه اثبته شرح وفي بعض النسخ برمي ربه وهي واضحة قوله وهو طير اي كالبومة قوله و--------------------------دبق شء يلتصق كالغراء ويصاد به------ مختار قوله	1242	-7821747334143705167	161	188.0	124	486	33.12757110595703	27	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1176	false	-5528145032393101853	98	203	502	1039	1560	300	قد افلح من زكاها الشمس وقوله وب بلعند الكوفيينكقوله تعالي ق والقران المجيد بل عجبوا ق 1 وقال البصريون الجواب محذوف واختلفوا في تقديره فقيل التقدير انه لمعجز او انه لواجب العمل به او ان محمدا لصادق اشار الي ذلك التقدير البيضاوي في سورة ص واحال عليه في سورة ق ب ما وان بمعناها وب لا وتحذف لا لفظا نحو والله افعل قوله وان بمعناها اي بمعني ما النافية وقوله وبلا اي النافية فالاول كقوله تعالي ما ضل صاحبكم وما غوي النجم والثاني كقوله تعالي------ وليحلفن ان اردنا الا الحسني والثالث-------------------ة كقوله واليت لا ارثي لها من كلالة ولا من جفا حتي تلاقي محمدا قوله	1176	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1243	true	1558197670231253186	4	82	18	403	1462	300	قد افلح من زكاها الشمس -قوله -----عند الكوفيين نحو------- ق والقران المجيد بل عجبوا ق 1 وقال البصريون الجواب محذوف------------------- فقيل التقدير انه لمعجز او انه لواجب العمل به او ان محمدا لصادق ذكره القاض------------------ي في سورة ص واحال عليه في سورة ق قوله وفي نفي بما نحو ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل صاحبكم-------- النجم ---------قوله بمعناها نحو وليحلفن ان اردنا الا الحسني التوبة قوله وبلا اي النافية كقوله فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا من حفا حتي تلاقي محمدا قوله	1243	-7821747334143705167	317	510.5	247	562	56.40569305419922	55	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1180	false	8544413825601478298	139	212	699	1047	1488	300	علي اجناس اي مختلفة كقوله والله لا ذهبت الي فلان ولا كلمته ولا اخذت منه وتنحل في البقية وليس لقن ان يكفر بغير صوم ولا لسيده منعه منه ولا من نذر ومن بعضه حر كحر قوله وتنحل في البقية لانها يمين واحدة وحنثها واحد وان حلف ايمانا علي اجناس كقوله والله لا بعت كذا والله لا اشتريت كذا والله لا لبست كذا فحنث في واحدة وكفر ثم حنث في اخري لزمته كفارة ثانية	1180	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1245	true	8345600641232087760	129	172	690	893	1506	300	علي اجناس---------- كقوله والله لا ذهبت الي فلان ولا كلمته ولا اخذت منه وفهم من-------------------------------------------------------------------------------- قوله---------------------- يمينا انه لو-------------- حلف ايمانا علي اجناس كقوله والله لا بعت كذا والله لا كلمت زيد-------------------ا فحنث في واحدة وكفر ثم حنث في اخري لزمته كفارة ثانية	1245	-7821747334143705167	183	297.5	144	348	52.58620834350586	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1199	false	-7510983791215619377	264	300	1309	1495	1495	300	قوله فوجد متعلق ومرتبط بقوله او علق بشرط وانما جعل ناءب الفاعل اسما ظاهرا للتذكار ولو حذفه واكتفي بضميره المستتر لصح واما قوله لزمه فجواب شرط مقدر يدل عليه ما ذكر والتقدير فان نذر ما ذكر-	1199	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1249	true	-6117804316485641160	243	279	1160	1347	1447	300	قوله فوجد متعلق ومرتبط بقوله او علق بشرط وانما جعل ناءب الفاعل اسما ظاهرا للتذكار ولو حذفه واكتفي بضميره المستتر لصح واما قوله لزمه فجواب شرط مقدر يدل عليه ما ذكر والتقدير فان نذر ما ذكر	1249	-7821747334143705167	186	367.0	151	187	99.46524047851562	36	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1212	false	5109609448967015386	167	300	885	1540	1540	300	قوله فمن حضر له خصم تام-------------------------------------------------------ل هذه العبارة من جهة العربية وحررها نظر بينهما فان كان حبس لتعدل البينة فاعادته مبنية علي حبسه في ذلك ويقبل قول خصمه في انه حبسه بعد تكميل بينته وتعديلها وان حبس بقيمة كلب او خمر ذمي وصدقه غريمه خلي قوله فاعادته-------------------------- مبنية علي حبسه في ذلك والاصح حبسه في ذلك---------- فيعاد الي الحب------------------------------س قوله ويقبل قول خصمه في انه حبسه بعد تكميل بينته وتعديلها لان الظاهر ان الحاكم انما حكم عليه لحق ترتب عليه قوله وان حبس بقيمة كلب اي في اعتقاد المدعي والا فالكلب وان بان حبسه في تهمة او تعزير كافتيات علي القاضي قبله ونحوه خلاه او ابقاه بقدر ما يري فاطلاقه لا قيمة له شرعا لانه لا يصح بيعه ولا يضمن بقيمة اذا اتلف قوله او تعزير---- من ظرفية العام للخاص لان التعزير يكون-	1212	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1252	true	-7280434423900340133	87	166	467	854	1508	300	قوله فمن حضر له خصم الخ اي فينظر ابتداء في رقاع المحبوسين فتخرج رقعة منها ويقال هذه رقعة فلان فمن خصمه فيمن حضر له الخ قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاعادته اي فجواز اعادته الي الحبس مبنية الخ قوله في ذلك والاصح حبسه ان كان في غير حد فيعاد للحبس شرح قوله قول خصمه اي خصمه المحبو----------------------------------------------------------------------------------------------------------س قوله-------- بقيمة كلب اي في اعتقاد المدعي والا فالكلب---------------------------------------------------------------------------------------------- لا قيمة له شرعا محمد الخلوتي ق----------------------------وله او تعزير هذا من ظرفية العام للخاص فان التعزير يكون	1252	-7821747334143705167	193	248.0	150	781	24.7119083404541	32	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1230	false	3145417837779239109	154	300	778	1522	1522	300	ادعي ان الحاكم حكم له بحق اهل الطبقة الثانية فمن بعدها------ امرا يم--------كن ان يم-----------------------------------نع الاول به من قدر انه كان ادعي عليه عند الحاكم بما يوجب انتزاع العين الموقوفة من يده من الحكم عليه بذلك لو علمه اي لو علم الاول ذلك الامر الذي يمكن الدفع به فلثان وهو المبدي للامر-الدفع به كالاول لانه مثله في تلقي العين عن الواقف وصورة ذلك ان يدعي زيد الاجنبي اي الذي ليس من اهل الوقفعلي عمرو الذي هو من اهله لكن في الطبقة الاولي باستحقاق العقار الموقوف الواضع يده عليه بسبب دعوي استحقاقه لذلك فيقيم بعض ولد عمرو الذين هم من اهل الطبقة الثانيةبينة تشهد بان جدهم وهو ابو عمرو الواقفقد وقف العقار وهو في ملكه علي ولده عمرو ثم علي اولاده ولم يعلم عمرو بتلك البينة حين الدعوي عليه فان لولد عمرو المذكور دفع دعوي المدعي بالبينة المذكورة وهذا قريب مما تقدم في الوقف عند قول المصنف-	1230	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1256	true	3995319008144087377	157	267	755	1303	1469	300	ابدي اي ا----------ظهر من اهل الطبقة الثانية فما بعدها ما اي امرا يجوز اي يمكن ان يمنع بذلك الامر الاول فاعل يمنع اي يمنع الاول الحاكم اذا------- ادعي عليه مدع------- بما يوجب انتزاع العين الموقوفة من يده من الحكم عليه بذلك لو علمه اي------------- ذلك الامر الذي يمكن الدفع به فلثان اي- المبدء للامر الدفع به كالاول---------------------------------- وصورة ذلك ان يدعي زيد --------------------------------علي عمرو------------------------------------- باستحقاق --عقار بيده مثلا-------------------------------------- فيقيم بعض ولد عمرو ب------------------------------ينة تشهد--------- بان ابا عمرو ------قد وقف العقار وهو في ملكه-علي ولده عمرو ثم علي اولاده ولم يعلم عمرو بتلك البينة---------------- فان لولد عمرو المذكور رفع دعوي المدعي بالبينة المذكورة وهذا قريب مما تقدم في الوقف عند---- المصنف	1256	-7821747334143705167	457	706.5	363	795	57.484275817871094	71	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1231	false	5320089664067234942	0	22	0	111	1509	300	ويتلقاه كل بطن عن واقفه حيث فرع عليه قوله فلو امتنع البطن الاول من اليمين مع شاهد لثبوت الوقف فلمن بعدهم الحلف	1231	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1256	true	3995319008144087377	267	289	1303	1414	1469	300	ويتلقاه كل بطن عن واقفه حيث فرع عليه قوله فلو امتنع البطن الاول من اليمين مع شاهد لثبوت الوقف فلمن بعدهم الحلف	1256	-7821747334143705167	111	222.0	89	111	100.0	22	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1252	false	9067334822991976974	23	131	134	707	1583	300	يعتق غانم بمجرد شهادتها وانه لا يتوقف علي قرعة فعاود المسالة قوله فينعكس الحكم اي فيعتق غانم بلا قرعة لشهادتها بعتقه واقرارها انه لم يعتق سواه ويقف عتق سالم علي القرعة حاشية ولو كانت فاسقة وكذبت او شهدت برجوعه عن عتق سالم عتقا ولو شهدت برجوعه ولا فسق ولا تكذيب عتق غانم كاجنبية فلو كان في هذه الصورةغانم سدس ماله عتقا قوله عتقا مقتضي قياس ما اسلفه من عتق الثاني بقرعة انه يتوقف عتق غانم هنا علي القرعة وقد يءخذ من كلام المصنف الفرق بينهما بالتكذيب او الشهادة بالرجوع في هذه وعدمهما في الاولي فليحرر قوله ولا تكذيب فلو كذبت والحالة هذه من الشهادة بالرجوع مع العدالة فالظاهر	1252	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1262	true	-7014024791109399940	40	78	220	423	1573	300	وعتق غانم بقرعة للتعارض ق-------------------------------------وله فينعكس الحكم اي فعيتق غانم بلا قرعة لشهادتها بعتقه واقرارها انه لم يعتق سواه ويقف عتق سالم عليها كما -------------------------------------------------------------لو شهد- بذلك بينتا---ن بلا تكذيب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا تكذيب فلو كذبت والحالة هذه------------------------------ فالظاهر	1262	-7821747334143705167	171	239.0	136	573	29.842931747436523	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1269	false	5912319849827053848	108	293	571	1467	1497	300	قوله مما لا يحضره رجال اي غالبا كما سبق ليوافق اول الكلام اخره اذ لا يتاتي شهادة رجل علي ما لا يحضره رجال فلا يصح قوله بعد وان شهد الخ AUTO 1 فصل ومن ادعت اقرار زوجها باخوة رضاع فانكر لم يقبل فيه الا رجلان وان شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت شء وان شهدوا بسرقة ثبت المال دون القطع ويغرمه ناكل واذا ادعي زوج خلعا قبل فيه رجل وامراتان او ويمينه فيثبت العوض وتبين بمجرد دعواه فصل قوله لم يثبت شء اي لا قصاص ولا--------------------------------------------- مال قوله وان ادعي زوج خلعا قبل فيه رجل وامراتان الخ لانه وان ادعته لم يقبل فيه الا رجلان ومن اقامت رجلا وامراتين بتزوجها بمهر ثبت المهر ومن حلف بطلاق ما سرق او ما غصب ونحوه فثبت فعله برجل وامراتين او ويمين ثبت المال ولم تطلق يدعي العوض وهو مال والمال يثبت برجلين ورجل وامراتين ورجل ويمين فتدبر قوله وان ادعته لم يقبل فيه الا رجلان لانها تدعي الفسخ دون المال والفسخ تقدم انه لا يثبت الا برجلين قوله ثبت المهر اي دون النكاح اذ لا يقبل فيه الا رجلان ولانه حق للرجل وهي لا تدعيه قوله ثبت	1269	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1267	true	-2793413807207451434	132	175	673	871	1519	300	قوله مما لا يحضره رجال اي غالبا ----------------------------------------------------------------------------------قول-----------------------------------------------------------------------------ه الا رجلان لانه من الرابع ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم يثبت شء اي لا قصاص ولا دية قوله ويغرمه ناكل لا بينة عليه ولا يقطع ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثبت المهر اي دون النكاح ل--------------------------انه حق الزوج ف---لا تدعيه ولا يثبت	1267	-7821747334143705167	129	-73.0	99	941	13.708820343017578	23	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1275	false	-6163533113186827404	231	289	1109	1397	1444	300	قوله ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه في اثبات الخ هذه العبارة تشتمل علي ثمان- صور الاولي الحلف علي فعل --نفسه اثباتا كان يدعي زيد علي عمرو انه قضاه دين-----ه ويقيم بذلك شاهدا فيحلف معه الثانية الحلف علي فعل --نفسه نفيا كان يدعي علي زيد انه غصب ونحوه فينكر ويحلف الثالثة الحلف في دعوي عليه اثباتا	1275	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1268	true	-5336319535217336572	192	239	944	1185	1501	300	قوله ومن حلف علي فعل غيره---------------------- الخ هذه العبارة تشتمل علي ثماني صور الاولي الحلف علي فعل النفس- اثباتا كان يدعي------------- شخص قضاء دين ونحوه ويقيم----- شاهدا فيحلف معه الثانية الحلف علي فعل النفس- نفيا كان يدعي عليه نحو--- غصب------ فينكر ------الثالثة الحلف في دعوي عليه اثباتا	1268	-7821747334143705167	222	357.0	177	298	74.49664306640625	34	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1276	false	-593389521288142577	16	76	75	396	1509	300	الرابعة الحلف في دعوي عليه نفيا كان يدعي علي زيد مءة درهم دينا فيحلف علي نفيها هذه الاربع هي المتعلقة بنفس الحالف والحلف فيها كلها علي البت واما الصور الاربع الاخري المتعلقة بالغير فاولها وهي الخامسة الحلف علي فعل الغير اثباتا كان يدعي زيد ان عمرا باعه او وهبه كذا ويقيم شاهدا فيحلف معه و-------السادسة الحلف علي فعل الغير نفيا	1276	1630697056913449170	Sham19Y0018353-ara1.ms1268	true	-5336319535217336572	263	300	1317	1501	1501	300	الرابعة الحلف في دعوي عليه نفيا كان يدعي علي شخص دين فينكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة------ علي فعل الغير اثباتا كان يدعي علي شخص نحو بيع او اجارة---- ويقيم شاهدا فيحلف معه علي ذلك السادسة الحلف علي فعل الغير نفيا-	1268	-7821747334143705167	145	198.5	114	328	44.20731735229492	24	Sham19Y0016772-ara1	Sham19Y0018353-ara1