id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016772-ara1.ms0124	false	-1540208886406833615	68	202	356	1010	1536	300	الك--ل ثم يرفع راسه مع يديه قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا ثم ان شاء وضع يمينه علي شماله او ارسلهما فاذا قام قال ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد قوله امام كان الظاهر النصب علي ان يكون حالا من ضمير قاءلا ولعل رفعه اما علي البدلية من ذلك الضمير او علي انه خبر لمبتدا محذوف والجملة حال منه قوله فاذا قام اي استوي قاءما ويحمد فقط ماموم وياتي به في رفعه ثم يخر مكبر-----------------------------------ا ولا يرفع يديه فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه ويكون علي اطراف اصابعه والسجود علي هذه الاعضاء ب-----------------------------------------------------المصلي ركن مع القدرة لا مباشرتها بشء منها وكره تركها بلا عذر ويجزء بعض كل عضو ومن عجز بالجبهة لم يلزمه بغيرها ويومء ما يمكنه وسن ان يجافي عضديه عن جنبيه	124	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0023	true	552234754851979035	128	212	644	1068	1554	300	الكمال ثم يرفع راس--------ه قاءلا------------ سمع الله لمن حمده ويرفع يديه فاذا ------------------------------------------قام قال ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد فان------ كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماموما لم يزد علي ربنا ولك الحمد الا عند ابي الخطاب ثم يكبر ويخر ساجدا ولا يرفع يديه فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه ويكون علي اطراف اصابعه والسجود علي هذه الاعضاء واجب الا الانف علي احدي الروايتين ولا يجب عليه مباشرة المصلي-------------------------- بشء منها الا -----------------------------------------الجبهة علي احدي الروايتين و------------------يجافي عضديه عن جنبيه	23	-3580541849033920530	269	389.0	212	744	36.155914306640625	43	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0127	false	8707547704322513423	20	58	91	290	1497	300	كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم والاولي اولي ثم -يقول ندبا اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وان دعا بما ورد في	127	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0024	true	1479682716264884759	81	118	433	628	1593	300	كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم ويستحب ان يتعوذ فيقول----- اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وان دعا بما ورد في	24	-3580541849033920530	180	335.5	145	200	90.0	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0149	false	6491974873453472058	113	235	586	1201	1556	300	نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت وعاف-نا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعط------------------يت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت الضعيف في فضاءل الاعمال بشرط ان لا يشتد ضعفه وان لا ينوي سنيته وان يعمل به لنفسه قوله الخير انظر ما موقعه من الاعراب ولعله صلة بنثني بحذف الجار والاصل نثني عليك بالخير كله ويكون هو المحمود به وقد اشار الي ذلك في الحاشية بقوله اي نصفك بالخير تباركت ربنا وتعاليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك -منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	149	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0028	true	8250562030182690747	0	71	0	359	1580	300	نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحذف----------- ونخشي------ ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت وعافينا فيمن عاف------------------يت وبارك لنا فيما اعطيت وتولنا فيما توليت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تباركت ربنا وتعاليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك ومنك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	28	-3580541849033920530	337	629.5	269	635	53.070865631103516	61	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0181	false	1440736759809230105	203	275	1035	1377	1497	300	اي للجمعة دون الجماعة لتكررها ومن يدافع احد الاخبثين او بحضرة طعام هو محتاج اليه وله الشبع او له ضاءع يرجوه او يخاف ضياع ماله او فواته او ضررا فيه او في معيشة يحتاجها او مال استءجر لحفظه ولو نظارة بستان او موت قريبه او رفيقه او تمريضهما وليس من يقوم مقامه او علي نفسه من ضرر او سلطان او ملازمة غريم ولا شء معه او فوات رفقة بسفر مباح انشاه او	181	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0031	true	2871209303291013264	250	296	1223	1440	1466	300	في الجمعة و---الجماعة المريض- ومن يدافع احد الاخبثين او بحضرة طعام هو محتاج اليه والخاءف من------------------------ ضياع ماله او فواته او ضرر- فيه --------------------------------------------------------او موت قريبه---------------------------------------- او علي نفسه من ضرر او سلطان او ملازمة غريم ولا شء معه او فوات رفقته او غلبة النعاس او	31	-3580541849033920530	187	308.5	145	342	54.67836380004883	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0212	false	-6358310349661442655	19	86	87	443	1619	300	ويبدا بركع-------------تين يكبر في الاولي بعد الاستفتاح وقبل التعوذ ستا وفي الثانية قبل القراءة------- خمسا -يرفع يديه مع كل تكبيرة ويقول الله -كبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما وان احب قال غير ذلك ولا ياتي بذكر بعد التكبيرة الاخيرة فيهما ثم يقرا جهرا الفاتحة ثم سبح في الاولي ثم ---------------الغاشية في الثانية----------------------------------------------------------- فاذا سلم خطب خطبتين	212	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0036	true	-7528443508502704088	205	278	1053	1455	1581	300	ويبدا بالصلاة فيصلي ركعتين يكبر في الاولي بعد الاستفتاح وقبل التع-ذ ستا وفي الثانية بعد القيام من سجود خمسا ويرفع يديه مع كل تكبيرة ويقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما وان احب قال غير ذلك----------------------------------------- ثم يقرا بعد- الفاتحة------- في الاولي بسبح وفي الثانية بالغاشية ويجهر بالقراءة ويكون بعد التكبير في الركعتين وعنه يوالي بين القراءتين فاذا سلم خطب خطبتين	36	-3580541849033920530	282	472.5	226	452	62.389381408691406	45	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0217	false	-5021745602526198822	56	236	291	1315	1655	300	-----الاسناد في واذا اراد --امام الخروج له- وعظ الناس وامرهم بالتوبة----------- والخروج من المظالم----------------- وترك التشاحن وبالصدقة والصوم ولا يلزمان بامره ويعدهم يوما يخرجون فيه ويتنظف لها ولا يتطيب ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ و--سن خروج --صبي مميز وابيح خروج طفل وعجوز وبهيمة والتوسل بالصالحين ولا يمنع اهل الذمة منفردين لا بيوم وكره اخراجنا لهم فيصلي---- ثم يخطب----- واحدة يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد ويكثر فيها الاستغفار وقراءة --ايات----- فيها ال----------------امر به ويرفع يديه وظهورهما نحو السماء فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا الاية مجازي كجري النهر قوله خطبة العيد اي الاولي وحينءذ فيفتتحها بتسع نسقا كما قاله الشارح قوله اللهم اسقنا غيثا مغيثا اسقنا بالقطع والوصل والغيث المطر والمغيث المنقذ من الشدة قوله هنيءا مريءا والهنء الحاصل من غير مشقة والمرء محمود العاقبة غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقن-ا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة -لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان ب--------العباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع	217	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0038	true	5117158598065299972	108	240	560	1309	1654	300	صلاة العيد----- واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس وامرهم بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم والصيام والصداقة وترك التشاحن--------------------------------- ويعدهم يوما يخرجون فيه ويتنظف لها ولا يتطيب ويخرج متو-ضعا متخشعا متذللا متضرعا ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ ويجوز خروج الصبيان وقال ابن حامد يستحب وان خرج اه------------------------------ل الذمة لم يمنعوا ولم يختلطوا بالمسلمين- فيصلي بهم ثم يخطب خطبة واحدة يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر التي فيها الامر به -يرفع يديه-------------------- فيدعو بدعاء النبي صلي----- عليه وسلم اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقينا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة ولا سيقا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالبلاد والعب--------اد من اللاواء والجهد والضنك م--لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع	38	-3580541849033920530	595	935.5	483	1106	53.79747009277344	89	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0218	false	-2759593909053163009	23	113	114	614	1600	300	واسق-نا من بركات السماء وانزل علينا -من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجهد والجوع والعري و-كشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا قوله مدرارا اي داءما الي وقت الحاجة ويكثر من الدعاء ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ويءمن ماموم ويستقبل القبلة في اثناء الخطبة فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وكذا- الناس----- ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم	218	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0038	true	5117158598065299972	240	294	1309	1619	1654	300	واسقينا من بركات السماء وانزل علينا ممن بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد------- والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستقبل القبلة في اثناء الخطبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن ويفعل الناس كذلك ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم	38	-3580541849033920530	290	503.0	238	516	56.2015495300293	45	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0218	false	-2759593909053163009	82	177	433	958	1600	300	اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وكذا الناس ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم فان سقوا والا عادوا ثانيا وثالثا وان سق-وا قبل خروجهم فان تاهبوا خرجوا وصلوا شكر الله تعالي والا يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وسن وقو---------------------------------------------------------------------ف في اول المطر وتوضء واغتسال منه واخراج رحله وثيابه ليصيبها و-ان كثر حتي خيف سن قوله ال----------------لهم حوالينا ولا علينا اللهم علي -------الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به	218	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0039	true	3892658289612126664	0	83	0	446	1559	300	اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا --------------------------------------------------------------------------------------------------فان سقوا والا عادوا ثانيا وثالثا وان سقطوا قبل خروجهم قبل خروجهم ----------------------------------------شكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وينادي لها الصلاة وهل جامعة وهل من شرطها اذن الامام علي روايتين ويستحب ان يقف في اول المطر ويخر-------------------ج رحله وثيابه ليصيبها و ان زادت المياه فخيف منها استحب ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظرب والاكام-------- وبطون-------- ومنابت الشجر ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به	39	-3580541849033920530	315	508.5	254	619	50.88853073120117	51	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0220	false	-8793370095810405027	170	241	896	1251	1558	300	نزل به سن تعاهد بل حلقه بماء او شراب وتندية شفتيه بقطنة وتلقينه-- لا اله الا الله مرة وقوله ايضا احينا ما كانت الحياة خيرا لنا وتوفنا اذا كانت الوفاة خيرا لنا قوله ولا يجب التداوي وحينءذ فقوله صلي الله عليه وسلم تداووا ولا تتداووا بحرام امر ارشاد قوله وتركه افضل اي توكلا قوله ويحرم بمحرم اي اكلا او شربا او غيرهما كسماع الالة ولم يزد علي ثلاث الا ان يتكلم -----	220	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0039	true	3892658289612126664	104	130	572	688	1559	300	نزل به--- تعاهد بل حلقه بماء او شراب و-ندي- شفتيه بقطنه ولقنه قول لا اله الا الله مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولم يزد علي ثلاث الا ان يتكلم بعده	39	-3580541849033920530	102	165.5	78	362	28.176795959472656	19	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0235	false	8169098288626771758	128	254	672	1376	1591	300	ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه و-كرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة قوله نزله بضم الزاي وقد تسكن قراءة قوله مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال ذكره الشارح لكن تقدم مرارا ان مفعل كمذهب بالفتح يصلح للزمان والمكان والمصدر وحينءذ فيجوز ان يفسر المدخل بالفتح بالمصدر يعني الدخول واعذه من --عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه وان كان صغيرا او بلغ مجنونا واستمر قال اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	235	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0042	true	8489709913833899178	0	83	0	461	1580	300	ومن توقيعه---- فتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خير- من زوجه وادخله الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعذه من العذاب القبر وعذاب النار وافسح له--- قبره ونور له فيه وان كان صبيا---------------------- قال اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازتهم-ا واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	42	-3580541849033920530	451	840.5	368	707	63.79066467285156	75	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0240	false	-8446744113169305261	45	74	226	384	1552	300	فيه ب-------ان يضع قاءمة السرير اليسري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ثم اليمني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة ولا يكره حمل بين العمودين	240	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0042	true	8489709913833899178	224	254	1190	1350	1580	300	في حمله وهو ان يضع قاءمة السرير اليسري المقدمة علي كتفه الايمن ثم ينتقل الي المءخرة ثم اليمني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة وان----- حمل بين العمودين	42	-3580541849033920530	144	269.0	117	165	87.2727279663086	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0260	false	-5136622670325963066	187	221	866	1039	1441	300	وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وفي اح-------------------دي وستين جذعة وتجزء ثنية وفوقها بلا جبران في ست وسبعين ابنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان وفي احدي وعشرين وم-ءة ث-----------------لاث بنات لبون	260	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0045	true	1542595412426119810	138	178	657	858	1457	300	وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وهي التي ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين وفي ستين-- وسبعين -بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ------عشرين وماءة فاذا واحدة ففيها ثلاث بنات لبون	45	-3580541849033920530	131	209.5	103	210	62.380950927734375	19	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0262	false	3163744588866917410	152	234	729	1168	1478	300	عنها كبيرة بالقسط و-------------ان اجتمع صغار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين الا كبيرة مع مءة وعشرين سخلة فيخرجها وسخلة وصحيحة مع مءة وعشرين معيبة فيخرجها ومعيبة فان كان نوعين ك--بخاتي و--عراب او بقر و--جواميس او ضان و--معز او اهلية ووحشية الزكاة وجبت هنا في عينه فلا يكلف لشراء اعلي وهناك وجبت في الذمة فيتعين شراء صحيح تنقص قيمته بالنسبة قوله ولا الربا بضم الراء اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين	262	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0046	true	2666102956835717359	51	99	263	529	1569	300	-الا كبيرة صحيحة علي قدر المال فان اجتمع صغار وكبار وصحاح ومراض-- وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين و-------------------------------------------------------------------------------------ان كان نوعين كالبخاتي والعراب -والقر والجواميس والضان والمعز او كان فيه كرام ولءام وسمان ومهازيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين	46	-3580541849033920530	198	265.5	157	460	43.043479919433594	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0266	false	3814428025415774724	194	283	981	1408	1497	300	قول ابي -بكر --لا زكاة حتي يتم----- حول المالين من حين ملكيهما الا ومن --------ملك نصاب-----ا ثم---- اخر لا يتغير به الغرض كارب-----------عين شاة في المحرم ثم اربعين في صفر-فعليه زكاة الاول فقط اذا تم حو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان تغير به كمءةزكاه اذا تم حوله وقدرها بان ينظر الي زكاة لجميع فيسقط منها ما وجب في الاول وبجب الباقي في الثاني وهو شاة وان تغير به------ ولم يبلغ نصابا ك----------ثلاثين -----بقرة في المحرم وعشر- في --صفرفف------ي العشر اذا تم حولها ربع مسنة وان لم------- يغيره ولم يبلغ نصابا كخمس-فلا شء فيها	266	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0047	true	875094433204967876	85	199	434	982	1497	300	قول ابن حامر عليه زكاة خليط فاذا تم حول المشتري فعليه زكاة خليط وجها واحد واذا ملك نصابا شهرا ثم ملك اخر لا يتغير به الغرض مثل ان يملك اربعين شاة في المحرم وارب--عين في صفر فعليه زكاة الاول عند تما--م حوله ولا شء عليه في الثاني في احد الوجهين وفي الاخر عليه الثاني زكاة خلطة كالاجنبي في التي قبلها وان كان الثاني يتغير به الفرض مثل ان يكون ماءة شاه فعليه زكاته اذا حو--------------------------------------------------------------------------------------------له واحدا وان كان الثاني -----------يتغير به الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان ملك ثلاثين من البقر- في المحرم وعشرا في الصفر فعليه في العشر اذا تم حولها ربع مسنة وان ملك ما لا يغير الفرض---------- كخمس فلا شء فيها	47	-3580541849033920530	233	273.5	180	666	34.9849853515625	38	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0267	false	3983367757325765528	42	104	204	498	1423	300	العشر اذا تم حولها ربع مسنة اي وفي الثلاثين تبيع او تبيعة وكانه سكت عنه للعلم به نبه عليه الشارح قوله فلا شء فيها اي الخمس لانها وقص ومن له----------------------------------------- ستون شاة كل عشرين منها مع عش-----رين لاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه وان كانت كل عشر منها مع عشر لاخر فعليه شاة ولا شء علي خلطاءه	267	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0047	true	875094433204967876	183	272	912	1342	1497	300	العشر اذا تم حولها ربع مسنة وان ملك ما لا يغير الفرض كخمس-------------------------------------------- فلا شء فيها في احد الوجهين وفي الثاني عليه سبع تبيع اذا تم حولها واذا كان لرجل ستون شاة كل عشرين منها مختلطة بعشرين لاخر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه علي كل سدس شاة وان كانت كل عشر منها مختلطة بعشر لاخر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه علي كل واحد سدس شاة وان كانت كل عشر منها مختلفة بعشر لاخر -------------------------------------------------------------------------------------------فعليه شاة ولا شء علي خلطانه	47	-3580541849033920530	106	-6.5	80	565	18.761062622070312	18	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0302	false	5964767124936842609	203	243	992	1186	1473	300	ومن ارادها----- بماله كله وله عاءلة لهم كفاية او يكفيهم بمكسبه او وحده ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك والا حرم و---------------------كره لمن لا صبر له او عادة علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	302	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0055	true	-3305405111867672718	245	282	1202	1372	1459	300	ومن اراد الصدقة بماله كله وهو ------------------------------------------يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك وان لم يثق من نفسه لم يجز له ويكره لمن لا صبر له-------- علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	55	-3580541849033920530	133	221.0	105	220	60.45454406738281	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0311	false	-536545357699706736	224	270	1090	1294	1449	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة ---من اكل او شرب او استعط او احتقن او داوي الجاءفة ---فوصل الي جوفه او اكتحل بما علم وصوله الي حلقه من كحل او صبر--- او قطور او ذرور او اثمد كثير او يسير مطيب او ادخل الي جوفه شيءا	311	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0057	true	7589998868343754121	62	106	298	495	1439	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة 2 ومن اكل او شرب او استعط او احتقن او داوي الجاءفة بما يصل الي جوفه او اكتحل بما يصل ------الي حلقه او داوي المامومة او قطر في اذنه ما يصل الي دماغه ----------او ادخل الي جوفه شيءا	57	-3580541849033920530	147	233.0	112	213	69.01408386230469	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0312	false	-4756777544661917156	171	246	827	1168	1412	300	او داوي المامومة او قطر في اذنه ما وصل الي دماغه او------------------------------------- استقاء فقاء او كرر النظر فامني او استمني او قبل او لمس او باشر دون فرج فامني او مذي------------------- او حجم او احتجم وظهر دم عمدا ذ-كرا لص---------ومه ولو جهل التحريم فسد كردة مطلقا وموت ويطعم من تركته في نذر وكفارة لا ناسيا ومكرها ولو بوجور مغمي عليه معالجة ولا بفصد وشرط ولا ان طار الي حلقه ذباب او غبار او قطر في	312	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0057	true	7589998868343754121	90	151	424	690	1439	300	او داوي المامومة او قطر في اذنه ما يصل الي دماغه او ادخل الي جوفه شيءا من اي موضع كان او است-----قاء او------------------- استمني او قبل او---------------- لمس فامني او مذي او كرر النظر فانزل او حجم او احتجم عا-------مدا ذاكرا لصومه فسد صومه وان كان مكرها او--------------------------------------------------- ناسيا لم يفسد و-------------------------------------------ان طار الي حلقه ذباب او غبار او قطر في	57	-3580541849033920530	173	268.5	130	407	42.506141662597656	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0335	false	5782451923843158310	91	162	456	795	1489	300	او ما يقدر به علي تحصيل ذلك فاضلا عما يحتاج----ه من كتب ومسكن وخادم وما لا بد منه لكن ان فضل عنه وامكن بيعه وشراء ما يكفيه ويفضل ما يحج به لزمه وقضاء دين -ومءنته ومءنة عياله علي الدوام من عقار او بضاعة او صناعة ونحوها ولا يصير مستطيعا ببذل له ومنها سعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت وامن------- طريق يمكن سلوكه ولو بحرا او غير معتاد بلا خفارة -----يوجد فيه الماء والعلف علي المعتاد	335	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0061	true	6148430330819343371	48	133	266	673	1482	300	او ما يقدر به علي تحصيل ذلك فاضلا عما يحتاج اليه من -----مسكن وخادم---------------------------------------------------------------------------- وقضاء دينه ومءنتة ومءنة عياله علي الدوام--------------------------------- ولا يصير مستطيعا ببذل غيره بحال فمن كملت له هذه الشروط وجب عليه الحج علي الفور فان عجز عن السعي اليه لكبر او مرض لا يرجي برءه لزمه ان يقيم من يحج عنه ويعتمر من بلده وقد اجزا عنه وان عوفي ومن امكنه السعي اليه لزمه ذلك اذا كان في وقت المسير ووجد طريقا امنا لا ك----------------------------فارة فيه ويوجد فيه الماء والعلف علي المعتاد	61	-3580541849033920530	172	251.5	139	549	31.32969093322754	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0363	false	-8143465523463755145	7	120	27	570	1463	300	ثلاثة اضرب ضرب-------- علي التخيير وهو نوعان ---نوع يخير فيه بين ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد -------------------------------------بر او نصف صاع تمر او شعير باب الفدية قال شيخنا في شرحه وهي مصدر فدي يفدي فداء وشرعا ما يجب الخ وهي احسن من عبارته في الحاشية فتدبر قوله ما يجب بسبب نسك كدم المتعة والقران قوله او حرم كقتل الصيد وقطع الحشيش او النبات او الشجر والمراد بالحرم حرم مكة بدليل ما سياتي قوله مد بر او نصف صاع تمر او شعير ظاهره التخصيص بهذه الانواع وهي فدية لبس وطيب--------------- وتغطية ر--اس وازالة اكثر من شعرتين او ظفرين--------------------- الثاني جزاء الصيد يخير فيه بين --مثل او تقويمه	363	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0066	true	-3915737050741092894	107	166	565	856	1498	300	ثلاثة اضرب احدها ما هو علي التخيير وهو نوعان احدهما يخير بين--------------- صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير او ذبح شاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي فدية حلق الراس وتقليم الظافر وتغطية الراس واللبس والطيب وعنه يجب الدم الا ان يفعله لعذر فيخير الثاني جزاء الصيد يخير فيه بين المثل او يقو-مه	66	-3580541849033920530	160	42.0	123	631	25.356576919555664	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0370	false	8269251027529153920	22	131	107	686	1502	300	وهو ضربان------- ماله مثل من النعم فيجب في-----ه وهو نوعان احدهما قضت فيه -لصحابة باب جزاء الصيد قوله من مثله ومقاربه وشبهه الظاهر ان العطف تفسيري كما يدل عليه قول الجلال في تفسير قوله تعالي مثل ما قتل من النعم الماءدة اي شبهه في الخلق انتهي واما في المطالع من ان اتحاد الاثنين في الجنس مجانسة وفي النوع مماثلة وفي الكيف مشابهة وفي الكم مساواة وفي الاضافة مناسبة وفي الخاصة مشاكلة وفي الاطراف مطابقة وفي وضع الاجزاء موازاة وانه لا اسم لساءر الاعراض وان الغير يقال لمقابل هو هو وانه كالجنس لمقابلات هذه فلعله اصطلاح للحكماء فتدبر ومنه في النعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقرة و---ايل و--ثيتل و--وعل بقرة	370	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0068	true	-7214510454587582080	136	166	666	825	1480	300	وهو ضربان احدهما ماله مثل من النعم فيجب فيه مثله وهو نوعان احدهما قضت -يه الصحابة ففيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما قضت ففي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقرته والايل والثيتل والوعل بقرة	68	-3580541849033920530	126	179.5	100	599	21.035058975219727	17	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0370	false	8269251027529153920	266	294	1345	1471	1502	300	وفي يرب-وع جفرة لها اربعة اشهر وفي --ارنب عناق وفي ح--مام وهو كل ما عب وهدر شاة-------------------------- النوع الثاني ما لم تقض فيه و--------يرجع فيه الي قول عدلين	370	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0068	true	-7214510454587582080	177	211	882	1047	1480	300	وفي اليروع جفرة لها اربعة اشهر وفي الارنب عناق وفي الحمام وهو كل ما عب وهدر شاة وقال الكساءي كل مطوق حمام النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة فيرجع فيه الي قول عدلين	68	-3580541849033920530	121	208.0	93	165	73.33333587646484	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0376	false	-6784678292531485740	109	235	548	1197	1546	300	من ثنية كدي ودخو---ل المسجد من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه----- وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من ------عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريف--------ا ومهابة وبرا ثلاثين قولا انتهي قوله وخروج من اسفلها من ثنية كدي الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد -لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ثم يطوف متمتع ل-لعمرة ومفرد وقارن ل----------لقدوم وهو الورود----------- ويضطبع غير حامل معذور في كل اسبوعه ويبتدءه --------------------------------من الحجر الاسود	376	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0070	true	-2931911428601531115	0	130	0	669	1553	300	من ثنية كداء ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وكبر وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة ب-را وزد من شرفه وعظم------ه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا والحمد --------------------------------------------------لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد الله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ثم يبتدء بطواف العمرة ان كان معتمرا او طواف القدوم ان كان مفردا او قارنا ويضطبع برداءه فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر ثم يبتدء من الحجر الاسود	70	-3580541849033920530	514	890.0	410	726	70.79889678955078	92	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0384	false	9140020337418142303	34	261	172	1261	1453	300	موقف الا بطن عرنة وهي من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر وسن وقوفه راكبا بخلاف ساءر المناسك مستقبل القبلة عند الصخرات وجبل الرحمة ولا يشرع صعوده ويرفع يديه ويكثر--- الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا قوله وكلها موقف الخ جملة معترضة بين الضمير ومرجعه وفي سمعي نورا ويسر لي امري ووقته من فجر -------------يوم عرفة الي فجر -------يوم النحر فمن حصل لا مع سكر او اغماء فيه بعرفة لحظة وهو اهل ولو مارا او ناءما او جاهلا انها عرفة صح حجه وعكسه احرام وطواف وسعي ومن وقف بها نهارا ودفع قبل الغروب ولم يعد او عاد قبله قوله او اغماء فيه اي في وقت الوقوف قوله وهو اهل بان كان مسلما عاقلا محرما بالحج وزاد في شرحه مكلفا حرا وهو غير محتاج اليه اذ ليس ذلك شرطا للصحة بل لاجزاءه عن حجة الاسلام نبه عليه شيخنا في الحاشية قوله وعكسه احرام وطواف وسعي المراد ويخالفه في الحكم ما ذكر فلا يصير من حصل بالميقات محرما بلا نية لان الاحرام هو النية كما سبق ولم يقع وهو بها فعليه دم بخلاف واقف-- ليلا فقط AUTO 1 فصل ------ثم يدفع بعد الغروب ا------لي مزدلفة وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين المازمين ووادي محسر	384	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0072	true	-1770838501767474516	22	223	126	1085	1492	300	موقف الا بطن عرنة وهو من الجبل المشرف علي عرنة من -الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر ويستحب ان يقف----------------------------------- عند الصخرات وجبل الرحمة راكبا وقيل الراجل افضل--- ويكثر من الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك ل---ه الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت -----------وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا --------------------------------------------------وفي سمعي نورا ويسر لي امري ووقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة الي طلوع الفجر يوم النحر فمن حصل بعرفة في شء من هذا الوقت ولو لحظة وهو مسلم بالغ عاقل فقد تم---------------------- حجه ومن فاته ذلك فاته الحج ومن وقف بها نهارا ودفع قبل --غروب الشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليه دم --وان وافاها ليلا فوقف بها فلا دم عليه ثم يدفع بعد --غروب الشمس الي مزدلفة وعليه السكينة فاذا وجد فجوة اسرع فاذا وصل مزدلفة صلي المغرب والعشاء قبل حط الرحال فان صلي المغرب في الطريق ترك السنة واجزاه ومن فاتته الصلاة مع الامام بمزدلفة او بعرفة جمع وحده ثم يبيت بها فان دفع قبل نصف الليل فعليه دم وان دفع بعده فلا شء عليه فان وافاه بعد نصف الليل فلا شء عليه وان جاء بعد الفجر فعليه دم وحد المزدلفة ما بين المازمين ووادي محسر	72	-3580541849033920530	467	697.5	359	1443	32.36313247680664	87	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0388	false	-9122329461975460340	111	215	546	1048	1476	300	لم ي---سع- مع طواف القدوم ثم ---------------------------------------------------يشرب من ماء زمزم لما احب ويتضلع ويرش علي بدنه وثوبه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك قوله ومن لم يسع مع طواف القدوم اي من مفرد او قارن لانه لا يطلب تكراره علي ما سبق قوله وريا بفتح الراء وكسرها AUTO 2 فصل ثم يرجع فيصلي ظهر يوم النحر بمني ويبيت بها ثلاث ليال----- ويرمي الجمرات بها--- ايام التشريق----------- كل جمرة بسبع حصيات ولا يجزء رمي غير سقاة ورعاة الا نهارا بعد الزوال وسن قبل الصلاة يبدا ب-------الاول----ي ابعدهن من مكة	388	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0073	true	-7675811083252772935	222	300	1077	1443	1443	300	لم يكن سعي مع طواف القدوم وان كان قد سعي لم يسع ثم قد حل له كل شء ثم ياتي زمزم فيشرب منها------- لما احب ويتضلع من----------------ه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ثم يرجع الي مني ولا --------------يبيت بمكة---- ليالي مني ويرمي الجمرات بها في ايام التشريق بعد الزوال كل جمرة بسبع حصيات ف---------------------------------------------------------------يبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة-	73	-3580541849033920530	258	369.0	206	587	43.952301025390625	42	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0388	false	-9122329461975460340	215	249	1048	1235	1476	300	وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره -------------------ثم يتقدم قليلا فيقف يدعو----------- ويطيل ثم----- الوسطي فيجعلها عن يمينه------------- ويقف عندها فيدعو ثم----- جمرة العقبة----- ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في	388	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0074	true	-7073718238502954418	0	44	0	245	1531	300	وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع حصيات ثم يتقدم قليلا فيقف يدعو الله تعالي ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو ثم يرمي جمرة العقبة بسبع ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في	74	-3580541849033920530	187	320.0	153	245	76.32653045654297	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0389	false	-9222190190154463090	224	290	1118	1445	1493	300	فان غربت وهو بها لزمه المبيت والرمي من الغد ويسقط رمي اليوم الثالث عن متعجل ويدفن حصاه ولا يضر رجوعه فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره وسن بعده تقبيل الحجر وركعتان فان ودع ثم اشتغل بغير شد رحل ونحوه او اقام اعاده------ ومن اخر طواف الزيارة ونصه او القدوم فطافه عند الخروج اجزاه ---------------فان خرج قبل الوداع رجع	389	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0074	true	-7073718238502954418	157	206	831	1069	1531	300	فان غربت وهو بها لزمه المبيت والرمي من الغد--------------------------------------------------------- فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره -----------------------------فان ودع ثم اشتغل في تجارة ---------او اقام اعاد الوداع ومن اخر طواف الزيارة--------------- فطافه عند الخروج اجزاه عن طواف الوداع فان خرج قبل الوداع رجع	74	-3580541849033920530	207	348.5	164	348	59.482757568359375	39	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0390	false	4630979401843129381	60	234	303	1150	1493	300	فعليه دم و-------------------لا وداع علي حاءض ونفساء الا ان تطهر قبل مفارقة البنيان ثم يقف في الملتزم بين الركن والباب ملصقا به جميعه ويقول اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وجزم به ابن شهاب انتظار الحاءض لاجل الحيض فقط ان امكن انتهي المراد وذكر حاصله في الحاشية في الباب قبله اقول وعلي هذا فينبغي ان يزاد علي ما سلف باب الحيض مما يتميز به النفاس عن الحيض حيث قال ونفاس مثله الا كذا وكذا قوله فعليه دم اي رجع اولا علي الصحيح من المذهب كما صرح به في الانصاف حاشية قوله الا ان تطهر اي كل واحدة منهما والاولي تطهرا الا ان تكون الواو بمعني او وفي بعض النسخ بالالف وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعشي ع--لي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة	390	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0074	true	-7073718238502954418	210	300	1087	1531	1531	300	فعليه دم الا الحاءض والنفساء لا وداع عليهما فصل واذا فرغ من الوداع و--------------------قف في الملتزم بين الركن والباب فقا----------------ل اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك -لي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد علي رضي والا فمن الان قبل ان يناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة-	74	-3580541849033920530	388	683.0	306	868	44.700462341308594	70	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0390	false	4630979401843129381	234	295	1150	1464	1493	300	في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايضا وهو تحت الميزاب ثم يشرب من زمزم ويستلم الحجر وبقبله وتدعو---- حاءض ونفساء من باب المسجد وسن دخوله البيت بلا خف ونعل وسلاح و-----------زيارة قبر النبي صلي الله عليه -----	390	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0075	true	2926634322897417152	0	55	0	272	1522	300	في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------لم الا ان المراة اذا كانت حاءضا لم تدخل----- المسجد ووقفت عند بابه ودعت واذا فرغ من الحج استحب له زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم	75	-3580541849033920530	196	290.5	156	334	58.68263626098633	35	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0391	false	6744256029860551073	75	221	388	1183	1592	300	العمرة وهو بال-----حرم خرج--------- فاحرم من الحل والافضل-------- من التنعيم فالجعرانة فالحديبية فما بعد وحرم---- من الحرم------- وينعقد وعليه دم ثم يطوف ويسعي ولا يحل حتي يحلق او يقصر ولا باس بها في السنة مرارا وفي غير اشهر الحج افضل وكره اكثار منها وهو برمضان افضل ولا يكره احرام بها يوم عرفة والنحر وايام التشريق وتجزء عمرة القارن و-------من التنعيم عن عمرة الاسلام فصل في صفة العمرة قوله وهو بالحرم مكيا او غيره قوله فالجعرانة بكسر الجيم وسكون العين وتخفيف الراء واما بكسر العين وتشديد الراء فلغة ضعيفة وقال الشافعي هو خطا قوله وهو برمضان افضل لما في حديث ابن عباس العمرة برمضان AUTO 4 فصل اركان الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيارة فلو تركه رجع معتمرا ---والاحرام-------- والسعي--------------------------------------------------------------- وواجباته----- الاحرام من الميقات و--وقوف من وقف نهارا الي الغروب والمبيت بمزدلفة الي بعد نصف الليل ان وافاها قبله والمبيت بمني والرمي وترتيبه والحلاق او التقصير وطواف الوداع	391	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0075	true	2926634322897417152	64	164	316	864	1522	300	العمرة من كان في الحرم خرج الي الحل فاحرم منه ----والافضل ان يحرم من التنع------------------------يم فان احرم بها من الحرم لم يجز وينعقد وعليه دم ثم يطوف ويسعي ثم--------- يحلق او يقصر وقد حل وهل يحل قبل الحلق والتقصير علي روايتين------------------------------------------------------------------------------------- وتجزء عمرة القارن والعمرة من التنعيم عن عمرة الاسلام---- في اصح الروايتين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل اركان الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيارة وعنه انها اربعة الوقوف والاحرام والطواف والسعي وعنه انها ثلاثة وان السعي سنة واختار القاضي انه واجب وليس بركن وواجباته سبعة الاحرام من الميقات والوقو-------ف بعرفة الي ال-ليل والمبيت بمزدلفة الي بعد نصف الليل والمبي---------------ت بمني والرمي-------- والحلاق وطوا-----------ف الوداع	75	-3580541849033920530	323	431.0	260	916	35.26200866699219	45	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0394	false	-34602642158939127	232	285	1116	1371	1444	300	صد عن عرفة---- في حج تحلل بعمرة مجانا ------ومن احصر بمرض او ذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما حتي يقدر علي البيت فان فاته الحج تحلل بعمرة ولا ينحر هديا معه الا بالحرم ------------ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله التحلل مجانا في الجميع AUTO 10-------- باب الهدي والاضاحي	394	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0076	true	-2920066664225513566	5	57	30	280	1518	300	صد عن عرفة دون البيت تحلل بعمرة ولا شء عليه ومن احصر بمرض او ذهاب نفقة لم يكن له التحلل و-------------------------ان فاته الحج تحلل بعمرة ويحتمل انه يجوز له التحلل كمن حصره العدو ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله التحلل ب----------جميع ذلك ولا شء عليه باب الهدي والاضاحي	76	-3580541849033920530	163	228.5	128	285	57.1929817199707	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0407	false	-8861620583950135732	105	199	503	931	1410	300	دينه ولا يتطوع به مدين ادمي لا وفاء له الا مع اذن او رهن يحرز او كفيل ملء ولا من احد ابويه حر مسلم الا باذ-----------------------------------------نه لا جد وجد---------------ة ولا في سفر واجب ولا يحل للمسلمين ف--رار من مثليهم ولو واحدا من اثنين او مع ظن تلف الا متحرفين لق-----تال او متحيزين الي فءة وان بعدت وان زادوا----- فلهم الفرار وهو مع ظن تلف اولي وسن الثبات مع عدم ظن التلف والقتال مع ظنه فيهما اولي من الفرار والاسر وان وقع- في مركبهم نار فعلوا ما يرون السلامة فيه من --------------------------مقام ووقوع---------- في الماء	407	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0078	true	-2725043516040676073	186	263	903	1277	1485	300	عليه ولا يجاهد من عليه دين- لا وفاء له -----------------------------------ولا من احد ابويه--- مسلم الا باذن غريمه وابيه الا ان يتعين عليه الجهاد فانه لا طاعة لهما في ترك فريضة و----------------لا يحل للمسلمين الفرار من ضعفهم ا---------------------------------لا متحرفين الي القتال او متحيزين الي فءة ---------وان زاد الكفار فلهم الفرار الا ان يغلب علي ظنهم الظف--------------------------------------------------------------ر وان القي في مركبهم نار فعلوا ما يرون السلامة فيه وان شكوا فعلوا ما شاءوا من المقام او القاء نفوسهم في الماء	78	-3580541849033920530	204	269.5	153	533	38.273921966552734	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0412	false	3034777184584757135	35	212	195	1148	1583	300	النصر ويعرف عليهم العرفاء ويعقد لهم الالوية وهي العصابة تعقد علي قناة ونحوها والرايات وهي اعلام مربعة قوله وصبي ولو مميزا قوله ونحوه كمعالجة الجرحي والمرضي قوله الا لضرورة ككونه حسن الراي لكن بشرط ان يكون مامونا قوله الا خوفا ظاهره ولو كان عدوهم في هذه الحالة مسلما وهو مشكل فلتحرر المسالة قوله ويسير برفق بحيث يقدر عليه الضعيف ولا يشق في بطءه علي القوي قوله وهي اعلام مربعة قال في المطلع قال صاحب المطالع ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عنده الحرب وغيره اللواء راية لا يحملها الا صاحب جيش العرب او صاحب دعوة الجيش والناس له تبع واما الرايات فجمع راية قال الجوهري وغيره الراية العلم وقيل الراية اللواء فيكون علي هذا مترادفا انتهي فتدبر كلام المص هل يمكن تطبيقه علي هذا قوله شعارا يتداعون به كامت امت وكهم لا ينصرون ويتخير---- المنازل ويحفظ مكامن--------ها ويتعرف حال العدو ويبعث العيون--------------------------------- ويمنع جيشه من محرم وتشاغل بتجارة ويعد الصا--بر ب--اجر و--نفل ويشاور ذا ---راي ويصفهم وي---جعل في كل جنبة كفءا ولا يميل مع قريبه وذي م---------ذهبه ويجوز--- ان يجعل--------------------------------------------------- معلوما ويجوز ------من مال الكفار-------------- مجهولا لمن	412	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0080	true	-9178504697380373142	4	90	20	463	1507	300	النصر ويعرف عليهم العرفاء ويعقد لهم الالوية وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند- الحرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخير لهم المنازل ويتبع مكامنها فيحفظها ويب------------------ث العيون علي العدو حتي لا يخفي عليه امرهم ويمنع جيشه من الفساد والمعاصي--- ويعد ذا الصبر بالاجر والنفل ويشاور ذوي الراي ويصف جيشه ويجعل في كل جنبة كفءا ولا يميل مع قريبه وذي مذهبه علي غيره ويجوز له ان يبذل جعلا لمن يدله علي طريق او قلعة او ماء ويجب ان يكون معلوما الا ان يكون من مال الكفار فيجوز ان يكون مجهولا فان	80	-3580541849033920530	261	383.5	210	1093	23.87923240661621	37	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0419	false	-4224665701604743536	167	267	841	1347	1509	300	خمسه علي خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم----- مصرفه كالفء وكان قد خص من المغنم بالصفي وهو ما يختاره قبل قسمة كجارية وثوب وسيف وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء النفل الاتي فلا تعارض بين المسالتين قوله وكان قد خص الخ كان الاولي ذكره قبل الكلام علي القسمة لانه لا دخل له في السهام قوله وهم بنو هاشم وبنو المطلب وحينءذ ففرق بين ما هنا وما تقدم في الزكاة وسهم ---------لفقراء اليتامي وهم من لا اب له ولم يبلغ وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل	419	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0082	true	1246255443222539830	0	41	0	226	1533	300	خمسه علي خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم يصرف مصرف --الفء وس--------------------------------------------------------------------هم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء وسهم لليتامي الفقراء وسه---------------------------------م للمساكين وسهم لابناء السبيل	82	-3580541849033920530	204	369.5	166	520	39.230770111083984	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0435	false	-1463336929726105287	0	241	0	1196	1480	300	اسلم بعد الحول سقطت عنه -----لا ان مات او جن ونحوه فتءخذ من تركة ميت ومال حي وفي اثناءه تسقط لا تلزمهم------ جزية كما سياتي قوله وراهب بصومعة مفهومه انه اذا كان يخالط الناس للبيع والشراء انها تءخذ منه كغيره وهو كذلك وبه صرح الشيخ تقي الدين م ص قوله سقطت ترغيبا له في الاسلام قوله ونحوه كما لو عمي بعد الحول قوله وفي اثناءه اي بيان مات او جن في اثناء الحول وتءخذ عند انقضاء كل سنة فان انقضت سنون استوفيت كلها-------------------------- ويمتهنون عند اخذها ويطال قيامهم وتجر ايديهم ولا يقبل ارسالها ولا يتداخل الصغار ولا يصح تعجيلها ولا يقتضيه الاطلاق ويصح شرط ان يش-رط عليهم ضيافة مع يمر بهم من المسلمين ودوابهم وان يكتفي بها عن الجزية ويعتبر بيان قدرها وايامها وعدد من يضاف ولا تجب بلا ---شرط و---------اذا تولي امام فعرف ما عل----------------يهم او قامت به بينة قوله دوابهم اي وعلف دوابهم او يضمن قوله ضيافة باطعام وعليه يسهل الامر والوجه الاول سلكه الشيخ في شرحه تبعا لما مشي عليه ابن مالك في الفيته قوله واذا تولي امام الخ هذا مناف لما تقدم من ان المرجع في الخراج والجزية الي اجتهاد الحاكم واجاب عنه شيخنا بان ذلك محمول علي ما اذا تغير السبب وما هنا او ظهر اقرهم عليه والا -------رجع الي قولهم ان ساغ وله تحليفهم مع تهمة فان بان نقص اخذه و------------------------------------------------اذا عقدها---- كتب اسماءهم واسماء اباءهم وحلاهم ودينهم وجعل لكل طاءفة عريفا يكشف حال من تغير حاله-------------------- او نقض العهد او خرق شيءا من الاحكام	435	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0086	true	3454744619030122403	106	227	533	1148	1583	300	اسلم بعد الحول سقطت عنه الجزية وان مات اخذت -------------من ترك---ته وقال القاضي------- تسقط وان اجتمعت عليه جزية سني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن استوفيت كلها وتءخذ الجزية في اخر الحول ويمتهنون عند اخذها ويطال قيامهم وتجر ايديهم ويجوز------------------------------------------------------------------------- ان يشترط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين وتبين ايام الضيافة وقدر الطعام والادام والعلف------------ وعدد من يضاف ولا تجب من غير شرط وقيل تجب فاذا تولي امام فعرف قدر جزيتهم وما شرط عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرهم عليه وان لم يعرف رجع الي قولهم ---------------------------فان بان له كذبهم رجع عليهم وعند ابي الخطاب انه يستانف العقد معهم واذا عقد الذمة كتب اسماءهم واسماء اباءهم وحلاهم ودينهم وجعل لكل طاءفة عريفا يكشف حال من بلغ او استغني او اسلم او سافر او نقض العهد او خرق شيءا من --احكام	86	-3580541849033920530	365	514.5	286	1341	27.218494415283203	60	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0439	false	-1149866699008830962	87	161	471	826	1511	300	ومن مرض لم يخرج حتي يبرا وان مات دفن به وليس لكافر------------------------------ دخول مسجد ولو اذن مسلم ويجوز استءجاره لبناءه والذمي ولو انثي صغيرة او تغلبيا ان اتجر الي غير بلده ثم عاد ولم يءخذ منه الواجب فيما سافر اليه من بلادنا فعليه نصف العشر مما معه ويمنعه دين كزكاة ان ثبت ببينة ويصدق ان جارية معه اهله او بنتة ونحوهما ويءخذ مما مع حربي اتجر ال--------ينا العشر لا------ من اقل من عشرة دنانير	439	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0087	true	8047819067690093010	135	185	727	961	1534	300	وان مرض لم يخرج حتي يبرا وان مات دفن به ولا يمنعون من تيماء وقيد ونحوهما وهل لهم دخول المساجد باذن مسلم علي روايتين فصل وان اتجر ذمي--------------------------------- الي غير بلده ثم عاد--------------------------------------------- فعليه نصف العشر وان اتجر---------------------------------------------------------------------------------- حربي----- الينا اخذ منه العشر ولا يءخذ من اقل من عشرة دنانير	87	-3580541849033920530	138	167.5	104	399	34.58646774291992	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0461	false	-5949852484824853757	217	259	1044	1257	1463	300	ويكره الشراء به وان هدد من خالفه حرم وبطل و----------حرم بع كالناس و-------------------------------------------------------------------------------------------احتكار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوت ادمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح شراء محتكر------------------- ويجب--------ر علي بيعه كما يبيع الناس فان ابي وخيف التلف فرقه الامام ويردون بدل-----------ه وكذا سلاح لحاجة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره ادخار قوت اهله ودوابه	461	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0126	true	-2430759131394274582	102	250	525	1289	1528	300	ويكره الشراء به وان هدد من خالفه حرم وبطل في الاصح ويحرم بع كالناس في الاشهر واوجب الشيخ تقي الدين الزامهم المعاوضة بثمن المثل وانه لا نزاع فيه الثانية يحرم الاحتكار وهو شراء الطعام محتكرا له للتجارة مع حاجة ومن باع سلعة بنسيءة لم يجز ان يشتريها باقل مما باعها نقدا الناس اليه فيضيق عليهم نص عليه في قوت ادمي وعنه وما ياكله الناس وعنه او يضرهم ادخاره بشراءه في ضيق قال في المغني من بلده لا جالبا والاول نقله القاضي وغيره ويصح شراء محتكر وفي الترغيب احتمال ويجبر المحتكر علي بيعه كما يبيع الناس فان ابي وخيف التلف فرقه الامام ويردون مثله وقيل قيمته وكذا سلاح لحاجة قاله الشيخ تقي الدين وقال ومن ضمن مكانا ليبيع ويشتري وحده كره الشراء منه بلا حاجة ويحرم عليه اخذ زيادة بلا حق قال احمد استغن عن الناس لم ار مثله الغني من العافية الثالثة لا يكره ادخار قوت اهله ودوابه	126	-3580541849033920530	208	324.0	166	764	27.225130081176758	38	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0460	false	4005182404862897843	224	245	1082	1189	1460	300	لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا وعكسها مثلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتراه- ابوه او ابنه او غلامه ونحوه	460	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0127	true	5479971942522070771	180	263	936	1337	1517	300	لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا من فوره وروي ان التبايع بها من اشراط الساعة الا ان تكون قد تغيرت صفتها كعبد مرض او ثوب انقطع لان نقص الثمن لنقص المبيع لا للتوسل الي الربا وتوقف في رواية مثني فيما اذا نقص من نفسه وحمله في الخلاف علي ان نقصه اقل من النقص الذي اشتراه به فتكون علة المنع باقية وكذا يجوز بعد قبض ثمنه صرح به في الوجيز والفروع وان اشتراها ابوه او ابنه او غلامه ونحوه	127	-3580541849033920530	95	164.5	75	401	23.690773010253906	18	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0486	false	-3060841913973155025	54	85	273	419	1520	300	اشتراه بعشرة اخبر به او حط الربح من الثمن الثاني واخبر بما بقي فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يبق شء اخبر بالحال ولو اشتراه بخ--------------------------------------------------------------------------مسة عشر ثم باعه بعشرة ثم اشتراه باي ثمن كان	486	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0179	true	-6092772975296368231	163	227	849	1166	1549	300	اشتراه بخمسة لانه------ حط الربح من الثمن الثاني لكن قال في الشرح ينبغي ان يقول يقوم علي بخمسة ولا يقول اشتريته فانه كذب كما لو ضم اليه اجرة القصارة وظاهر كلامهم انه اذا لم يبق شء اخبر بالحال كمن اشتراه بعشرة ثم باعه بعشرين ثم اشتراه بعشرة وصرح به في المحرر والفروع فان اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة ثم اشتراه باي ثمن كان	179	-3580541849033920530	112	182.5	86	323	34.674922943115234	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0498	false	-4729221959293822635	221	254	1125	1296	1518	300	انه لا يعتبر حاجة الباءع فلو احتاج الي---- التمر ولا ثمن معه الا الرطب لا يصح وقال ابو بكر والمجد بجوازه---- بطريق الاولي- لانه اذا جاز مخالفة الاصل لحاجة التفكه فلحاجة القو---ت اولي	498	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0206	true	-1808877733292878767	164	197	828	1004	1537	300	انه لا تعتبر حاجة الباءع فان احتاج الي اكل التمر ولا ثمن معه الا الرطب ف-------قال ابو بكر والمجد بجوازه وهو بطريق التنبيه لانه اذا جاز مخالفة الاصل لحاجة التفكه فلحاجة الاقتيات اولي	206	-3580541849033920530	155	269.5	124	183	84.69945526123047	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0521	false	737848753374347631	144	169	691	811	1441	300	سلم وعليه سلم من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك -----لم يصح----- لنفسه ولا لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر وصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي ثم لك و-------------------انا اقبضه لنفسي وخذه بالكيل الذي	521	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0254	true	9196452929678349354	116	211	571	1043	1472	300	سلم وعليه سلم من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك ففعل لم يصح قبضه لنفسه لان قبضه لنفسه حوالة به والحوالة بالسلم غير صحيحة وهل يقع قبضه للامر علي وجهين هما روايتان حكاهما في الشرح والفروع احدهما يصح لانه اذن له في القبض اشبه قبض وكيله وكما لو نوي المامور القبض للامر والثاني وهو الاصح انه لا يصح لانه لم يجعله ناءبا له في القبض فلم يقع له بخلاف الوكيل فعليه يبقي علي ملك المسلم اليه ولو قال احضر وان قال اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك صح وان قال انا اقبضه لنفسي وخذه بالكيل الذي	254	-3580541849033920530	109	146.5	85	472	23.093219757080078	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0551	false	-7070204787297280807	69	151	361	796	1543	300	وان اتفقا علي اح--------لتك او احلتك بديني وادعي احدهما ارادة الوكالة صدق وعلي احلتك بدينك فقول مدير الحوالة وان قال زيد لعمرو احلتني بديني علي بكر واختلفا هل جري بينهما لفظ الحوالة او غيره صدق عمرو فلا يقبض زيد من بكر قوله في الثانية وهي التي احال فيها بالثمن من مسالتي الفسخ السابقتين قوله وان اتفقا اي المدين ورب الدين قوله صدق لان الاصل بقاء الحق علي كل من المحيل والمحال عليه ومدعي الحوالة يدعي نقله ومدعي الوكالة ينكره والقول قول المنكر	551	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0317	true	-930464005210280472	50	98	265	529	1578	300	وان اتفقا علي انه قال احلتك او احلتك بديني وادعي احدهما انه اريد بها الوك--------------------------------الة وانكر الاخر ففي ايهم------------------------------------------------------------------------ا يقبل قوله وجهان كذا- في الكافي والفروع احدهما وهو المذهب يقبل قول مدعي الوكالة------------------------------------------------- لان الاصل بقاء الحق علي------ --------المحال عليه والمحتال----- يدعي نقله والمحيل------ ينكره والقول قول المنكر	317	-3580541849033920530	150	170.0	117	443	33.86004638671875	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0553	false	4397672705735159736	11	38	56	179	1491	300	واحالة من لا دين عليه علي من دينه عليه وكالة ومن لا دين عليه علي مثله وكالة في اقتراض وكذا مدين علي برء فلا يصارفه نص عليه	553	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0317	true	-930464005210280472	210	237	1140	1262	1578	300	واحالة من لا دين عليه علي من دينه عليه وكالة ومن لا دين عليه ف-ي مثله وكالة في اقتراض وكذا مدين علي برء فلا يصارفه نص عليه	317	-3580541849033920530	121	236.0	94	123	98.37398529052734	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0572	false	377732309338689581	68	107	328	503	1427	300	فسخ------ لا يحتاج الي معرفة------- ولا ------قدرة علي تسليم- فلو رجع فيمن ابق صح وصار له فان قدر اخذه وان تلف فمن ماله وان بان تلفه حين رجع---- بطل استرجاعه وان رجع في شء-- اشتبه بغيره قدم تعيين --مفيس	572	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0354	true	-2162505642988424710	7	49	36	239	1481	300	فسخ للبيع لا يحتاج الي معرفة المبيع ولا الي القدرة علي تسليمه فلو رجع بثمن ابق صح وصار له فان قدر اخذه وان تلف فمن ماله وان بان تلفه حين استرجعه بطل استرجاعه وان رجع في مبيع اشتبه بغيره قدم تعيين المفلس	354	-3580541849033920530	167	285.0	128	203	82.26600646972656	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0580	false	-534540760492565317	6	46	32	250	1485	300	يتكرر بيعه وشراءه------ فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا وولد رءيس وكاتب باستيفاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وكيله وانثي باشتراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قطن واستجادته---------------------- ودفعه واجرته ل-----لغزالات و--استيفاء عليهن و------------------------------------------------------------------------------ان يحفظ كل ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة فيه او حرام ك--قمار وغناء وشراء	580	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0364	true	8403102650723236871	96	196	524	1074	1597	300	يتكرر منه البيع والشراء فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا وان كان من اولاد الرءساء والكتاب وهو المراد من قوله في المغني والشرح وان كان من اولاد الدهاقين والكبراء الذين يصان امثالهم عن الاسواق فبان يستوفي علي وكيله فيما وكله فيه وزاد ابان يدفع اليه نفقة مدة لينفقها في مصالحه فان صرفها في مواقعها ومصارفها فهو رشيد والجارية بشراءها القطن واستجادته وكذا الكتان والابريسم ودفعها الاجرة الي الغزالات والاستيفاء عليهن فاذا وجدت ضابطة لما في يدها مستوفية من وكيلها دل علي رشدها و يشترط مع ما ذكرنا ان يحفظ--- ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة فيه كالغناء والقمار وشراء ------	364	-3580541849033920530	147	178.5	117	559	26.296958923339844	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0581	false	-6476008656638507882	130	170	626	827	1465	300	اختاره الشيخ تقي الدين وقال في حاكم عاجز كالعدم نقل ابن الحكم فيمن عنده مال فطالبه الورثة وحرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصرف ولي صغير ومجنون الا بما فيه حظ------- فان تبرع او حابي او زاد علي --نفقته----ما او---- من تلزمهما مءونته بالمعروف ضمن	581	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0366	true	-8115948418689119699	106	194	553	999	1530	300	اختاره الشيخ تقي الدين وقال في حاكم عاجز كالعدم نقل ابن الحكم فيمن عنده مال تطالبه الورثة فيخاف من امره نري ان يخبر الحاكم ويرفعه اليه قال اما حكامنا هءلاء اليوم فلا اري ان يتقدم الي احد منهم شيءا وظاهره انه لا ولاية لغير هءلاء لان المال محل الخيانة ومن سواهم قاصر عنهم غير مامون علي المال فلم يملكه كالاجنبي ولا يجوز لوليهما ان يتصرف في مالهما------ الا علي وجه الحظ لهما فان تبرع او حابي او زاد علي النفقة عليهما او علي من تلزمهما مء-نته بالمعروف ضمن	366	-3580541849033920530	170	270.5	133	453	37.52759552001953	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0589	false	2635338229370817723	156	283	768	1393	1463	300	قوله ولا تصح- في بيع ما سيملكه او طلاق من يتزوجها لان ذلك--------- لا يملكه الموكل حين التوكيل ذكره الازجي واقتصر عليه في الفروع وان قال ان تزوجت هذه فقد وكلتك في طلاقها و--ان اشتريت هذا العبد فقد وكلتك في عتقه صح ان قلنا يصح تعليقهما علي ملكهما والا فلا وقيل بلي قاله في الفروع انتهي ما في شرحه ومقتضا--------------------------------------------------------------------------------ه ان الوكالة المعلقة لا تصح الا حيث تصح الوكالة المنجزة علي الصحيح والفرق بين عتق ما سيملكه وطلاق من سيتزوجها ان العتق قربة ويتشوف اليه الشارع بخلاف الطلاق قوله الا ان يدعي علمه اي علم الوكيل قوله بذلك اي بالعزل قوله فيحلف اي الوكيل موكلك اخذ حقه لم يقبل ولا يءخر ليحلف موكل AUTO 1 فصل وتصح في كل حق ادمي من عقد وفسخ وط---------------لاق و--رجعة وتملك	589	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0383	true	-1820361934450883332	100	194	525	986	1526	300	اولي فلو وكله في بيع ما سيملكه او طلاق من يتزوجها لم يصح اذ الطلاق لا يملكه في الحا----------ل ذكره الازجي وذكر غيره -------------ان قال ان تزوجت هذه فقد وكلتك في طلاقها او ان اشتريت هذا العبد فقد وكلتك في عتقه صح ان قلنا يصح تعليقهما علي ملكهما والا فلا و-كل من صح تصرفه بنفسه صح منه ما ذكرنا لان كلا منهما يملك التصرف بنفسه فجاز ان يستنيب غيره وان ينوب عن غيره لانتفاء المفسد وشرطه ان يكون مما تدخله النيا------------------------------------------------------------------------------------------------بة وي-جوز التوكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل حق ادمي من العقود والفسوخ والعتق والطلاق والرجعة وتملك	383	-3580541849033920530	253	342.5	193	734	34.468666076660156	45	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0600	false	-2299267940527502843	158	240	779	1202	1522	300	وكلتني ان اتزوج لك فلانة ففعلت وصدقت----------------------------------------------------- الوكيل وانكر موكل فقوله بلا يمين ثم ان تزوجها والا لزمه تطليقها قوله فقول وكيل مقتضي ما اسلفه في قوله وان قال اشهدت فماتوا الخ انه يحلف الموكل هنا ويقضي له لان الاصل معه فتدبر قوله وانكر موكل اي الوكالة قوله فقوله بلا يمين نص عليه لان الوكيل يدعي حقا لغيره ومقتضاه انه يستحلف اذا ادعته المراة صرح به في المغني والكافي والشرح والوجيز وياتي لانها تدعي الصداق في ذمته فاذا حلف لم يلزمه شء	600	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0407	true	3256068091594794318	181	242	881	1203	1519	300	وكلتني ان اتزوج لك فلانة ففعلت وصدقته المراة فانكر فالقول قول المنكر لانهما اختلفا في اصل الوكالة فقبل قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموكل اذ-------------- الاصل عدمها ولم يثبت انه امينه فقبل قوله عليه بغير ي-------مين نص عليه لان الوكيل يدعي حقا لغيره ومقتضاه انه يستحلف اذا ادعته المراة صرح به في المغني-------- والشرح والوجيز ------لانها تدعي الصداق في ذمته فاذا حلف لم يلزمه شء	407	-3580541849033920530	215	336.5	171	476	45.168067932128906	35	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0606	false	2195388559170736476	0	168	0	814	1459	300	استناب من -فعله باجرة فاجرت---ه وما جرت بان------ يستنيب فيه فله ان يستاجر حتي شريكهلفعله اذا كان مما لا يستحق اجرته الا بعمل كنقل طعام ونحوه وليس له فعله لياخذ اجرته وبذل خفارة وعشر علي المال وكذا لمحارب ونحوه AUTO 2 فصل والاشتراط فيها نوعان عليه وعبارة الاقناع اظهر قوله فله ان يستاجر اي من مال الشركة علي ما في الشرح قوله مما لا يستحق اجرته في هذه العبارة قلاقة والمراد اذا كان مما لا يتاتي فعله الا باجرة قوله وبذله خفارة بذل مبتدا خبره علي المال ولابد من تاويل قوله ونحوه كقاطع الطريق فصل صحيح ك------------ان لا يتجر الا في نوع كذا-------- او بلد بعينه او لا يبيع الا بنقد بكذا او من فلان او لا يسافر بالمال--------------------- وفاسد وهو قسمان مفسد لها وهو ما يعود بجهالة الربح وغير مفسد كضمان المال او ان عليه من الوضعية اكثر--- من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع هو يرتفق بها او لا يفسخ الشركة مدة كذا--------------------------------------------------------------- واذا فسدت----- قسم --ربح شركة عنان ووجوه علي قدر المالين	606	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0412	true	482704498170938611	24	143	128	699	1533	300	استاجر من يفعل ذلك فالاجرة عليه وما جرت العادة ان يستنيب فيه فله ان يستاجر من يفعله فان ف--------------------------------------------------------------عله لياخذ اجرته فهل له ذلك علي وجهين 0000000000000000 -------------فصل والشروط--------------------------------------------------------------------------------- في الشركة ضربان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح مثل ان يشترط ان لا يتجر الا في نوع من المتاع 0 او بلد بعينه او لا يبيع الا بنقد معلوم او ل----------ا يسافر بالمال ولا يبيع الا من فلان وفاسد مثل ---ان -------يشترط ما يعود بجهالة الربح او --------ضمان المال او ان عليه من الوضعية اكثر من من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع او يرتفق بها او لا يفسخ الشركة مدة بعينها فما يعود بجهالة الربح يفسد به العقد ويخرج في ساءرها روايتان واذا فسد العقد قسم الربح ----------------علي قدر المالين	412	-3580541849033920530	337	436.0	256	938	35.92750549316406	62	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0620	false	-5000887842753436348	204	268	1019	1330	1499	300	قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما زرعت من باقلاء فلي ثلثه لان ما يزرعه مجهول القدر قاله في شرحه قوله ويقتسما الباقي فلا تصح لان الارض قد لا يخرج منها الا قدر البذر قوله فسدتا اي المساقاة والمزارعة لانه في معني بيعتين في بيعة كما لو شرط- لاحدهما قفزانا------- او دراهم معلومة او زرع ناحية معينة	620	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0416	true	-560733399936054940	34	119	163	625	1726	300	قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه او ساقيتك علي هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك الاخر بالربع لم يصح وجها واحدا فصل في المزارعة تجوز المزارعة بجزء معلوم يجعل للعامل من الزرع 000000000000000 فان كان في الارض شجر علي الارض وساقاه علي الشجر صح 000000000000000000 ولا يشترط كون البذر من رب الارض وظاهر المذهب اشتراطه 0000000000000 وان شرط رب الارض ان ياخذ مثل بذر---------------------------------------------------------------------ه ويقتسما الباقي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و شرطا لاحدهما قفزانا معلومة او دراهم معلومة او زرع ناحية معينة	416	-3580541849033920530	128	28.0	101	644	19.875776290893555	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0643	false	3775023566667839576	36	299	211	1546	1548	300	الحيوانات لا--------------------------------- بعوض الا في ---------خيل وابل وسهام-------------- بشروط خمسة احدها تعيين المركوبين والرماة برءية كانا اثنين او جما----------------عتين لا الراكبين ولا القوسين ---------------------الثاني ا--تحاد المركوبين او القوسين بالنوع----- فلا تصح -بين عربي وهجين باب المسابقة قوله لا الراكبين لان المقصود معرفة عدو الفرس قوله ولا القوسين لان الغرض معرفة حذق الرامي شرح قوله وهجين وهو ما ابوه فقط عربي كما تقدم ولا---- قوس عربية وفارسية -----------------------------------الثالث تحديد المسافة والغاية ومدي --رمي ---بما جرت به العادة الرابع علم --عوض واباحته وهو تمليك بشرط سبقه الخامس الخروج عن شبه قم---ار بان لا يخرج جم---------------يعهم فان كان من------ الامام او------- غيره-- او من احدهما علي ان من سبق اخذه جاز فان جاءا معا فلا شء لهما وان سبق م--خرج احرز-----ه ولم ياخذ من صاحبه شيءا وان سبق الاخر احرز سبق صاحبه قوله ولا قوس عربية هي قوس النبل قوله وفارسية وهي قوس النشاب قوله بما جرت به العادة وهو ثلاثمءة ذراع فاقل قوله وهو تمليك اي التعويض المعلوم من قوله عوض تامل هذا ان كان الضمير راجعا للعوض ويجوز ان يكون راجعا للاباحة ولا يضر عدم المطابقة لانها مصدر اشارة الي المراد منها صفة الفاعل اي كونه اباحة له اي ملكه اياه فتدبر قوله قمار بكسر القاف قوله فان كان اي الاخراج المعلوم من يخرج قوله احرز مشاكلة وان اخرجا معا لم يجز الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا يجوز اكثر من واحد يكافء مركوبه مركوبيهما-------------- او رميه رمي-هما فان ---------------------سبقاه احرزا سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق هو او احدهما احرز السبقين وان سبقا معا------- فسبق -مسبوق بينهما وان قال غيرهما من سبق او صلي فله عشرة -----------------لم يصح مع اثنين وان زاد	643	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0422	true	7159173573779429344	50	226	301	1270	1686	300	الحيوانات والسفن والمزاريق وغيرها 00 ولا يجوز بعوض الا في الابل والخيل وال---سهام 0000000000000 بشروط خمسة احدها تعيين المركوب-- والرماة سواء- كانا اثنين او جماعتين ولا يشترط تعيين--- الراكبين ولا القوسين 00000000000000000000 الثاني ان يكون المركوبان --والقوسان من نوع واحد فلا يجوز بين عربي وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جين ولا بين قوس عربية وفارسية ويحتمل الجواز 00000000000000000000 الثالث تحديد المسافة والغاية ومدي الرمي علي ما جرت به العادة الرابع كون العوض معلوما--------------------- الخامس الخروج عن شبهة القمار بان لا يخرج جميعهم 00000000000000 فان كان الجعل من الامام او من احد غيرهما او من احدهما علي ان من سبق اخذه جاز وان جاءا معا فلا شء لهما وان سبق المخرج احرزه سبقه ولم ياخذ من الاخر شيءا وان سبق الاخر احرز سبق صاحب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ف----------------------------------------------------ان اخرجا معا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا------------------- يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمييهما فان سبق احرز سبقيهما وان سبقاه احرزا سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق------ احدهما احرز السبقين وان سبق- معه المحلل فسبق اللاخر بينهما وان قال المخرج من سبق -------فله عشرة ومن صلي فله كذلك لم يصح--------- وان قال	422	-3580541849033920530	624	876.0	489	1583	39.4188232421875	99	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0644	false	-6546611129234571780	187	223	928	1103	1505	300	في --خيل م----------تماثلتي العنق براس وفي مختلفيهما و-----ابل ب--كتف ويحرم------------------------ ان يجنب احدهما مع فرسه او وراءه فرسا يحرضه علي العدو وان يصيح به في وقت سباقه لقوله----- صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب	644	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0423	true	6426418866372185312	9	48	46	256	1590	300	في الخيل بالراس اذا تماثلت- الاعناق--- وفي مختلفي العنق والابل بالكتف 00000000000000000000 ولا يجوز ان يجنب احدهما مع فرس---------ه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به في وقت سباقه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب	423	-3580541849033920530	143	205.0	111	223	64.12555694580078	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0645	false	821997608997710006	85	299	457	1500	1502	300	-------ك اينا فضل صاحبه بخمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق او مبادرة ك اينا سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق ولا يلزم ان سبق الي خمس اليها واحد اتمام الرمي او محاطة بان يحط ما تساويا فيه من اصابة من رمي معلوم مع تساويهما في الرميات فايهما فضل باصابة معلومة فقد سبق وان------ اطلقا الاصابة او قالا خواصل تناولها علي اي صفة ك--------------------------------------------------انت وا-ن قالا خواسق او خوازق بالزاي او مقرطس ما خرق الغرض وثبت فيه او خوارق بالراء او موارق ما خرقه ولم يثبت او ----------خواصر ما ----وقع في احد جانبيه او خوارم ما خرم جانبه او حوابي ما وقع بين يديه ثم وثب اليه او-- شرطا اصابة موضع من-----ه ك--داءرتهتقيدت به ولا يصح شرط اصابة نادرة ولا تناضلهما علي ان السبق لابعدهما رميا الرابع معرفة قدره طولا----- وعرضا وسمكا وارتفاعا --------وان تشاحا في الابتداء------ ---------------------------------------------------------اقرع واذا بدا------- في وجه بدا الاخر --بالثاني وسن جعل غرضي------------ن اذا بدا احدهما بغرض بدا الاخر بالثاني وان- اطارته الريح------ فوقع السهم موضعه قوله وما خرق الارض الخ تفسير لخواسق وما عطف عليه وشرطه-----------------------م خواسق او نحوهالم يحتسب له به ولا عليه وان --------------عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب----- بالسهم وان عرض مطر او ظلمة جاز تاخيره وكره--------------------- مدح احدهما او المصيب وعيب المخطء لما فيه	645	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0423	true	6426418866372185312	125	300	676	1590	1590	300	ان يقولا اينا فضل صاحبه بخمس اصابات من عشرين رمية 0000000000000000 سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فايهما فضل بذلك فهو السا------بق واذا واذا اطلقا الاصابة-------------- تناولها علي اي صفة كانت فان قالا خواصل كان تاكيدا لانه اسم لها كيفما كانت والا قالا خواسق وهو ما خر---------------------ق الغرض وثبت فيه او خوارق وهو ما------------ خرقه ولم يثبت فيه وان قالا خواصر وهو ما وقع في احد -----------------------جانبي الغرض تقيدت بذلك 00000000000000000000 وان شرطا اصابة موضع من الغرض كالداءرة تقيد- به---------------------------------------------------------------- الرابع معرفة قدر الغرض طوله وعرضه وسمكه وارتفاع من الارض وان تشاحا في المبتدء بالرمي اقرع بينهما وقيل يقدم من له مزية باخراج السبق 000000000000000 واذا بدا احدهما في وجه بدا الاخر في الثاني والسنة ان يكون لهما غرضان اذا بدا احدهما بغرض بدا الاخر بالثاني واذا اطارت- الريح الغرض فوقع السهم موضعه فان كان ------------------------------------------شرطهم خواصل احتسب به وان كان خواسق --------لم يحتسب له به ولا عليه 0000000000000 وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب عليه بالسهم وان عرض مطر او ظلمة جاز تاخير الرمي ويكره للامين والشهود مدح احدهما---------------------- لما فيه-	423	-3580541849033920530	516	676.0	406	1297	39.78411865234375	87	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0659	false	7232389925046450831	258	295	1257	1448	1471	300	وان غصب ثوبا فصبغه او سويقا فلته بزيت فنقصت قيمتهما او قيمة احدهما ضمن النقص وان لم تنقص و-لم تزد او زادت قيمتهما ف----شريكان بقدر ماليهما وان زادت قيمة احدهما ف--------لصاحبه--------------- فان طلب احد-هما قلع الصبغ لم	659	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0427	true	-7284243381958518469	153	194	820	1040	1623	300	وان غصب ثوبا فصبغه او سويقا فلته بزيت فنقصت قيمتهما او قيمه احدهما ضمن النقص وان لم تنقص و لم تزد او زادت قيمتهما فهما شريكان بقدر ماليهما وان زادت قيمة احدهما فالزيادة لصاحبه 00000000000000 فان اراد احدهما قلع الصبغ لم	427	-3580541849033920530	183	333.0	147	220	83.18181610107422	35	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0660	false	2441055889699990896	0	42	0	200	1473	300	-------------------------------------------المالك قبول صبغ وتزوبق دار ونحوه وهب له لا مسامير سمر بها المغصوب وان غصب صبغا فصبغ به ثوبا او زيتا فلت به سويقا فشريكان بقدر حقيهما ويضمن النقص وان ------------------------------غصب ثوبا وصبغا فصبغه به رده وارش نقصه ولا شء له ان	660	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0427	true	-7284243381958518469	208	257	1127	1358	1623	300	للمالك او وهبه تزويق الدار ونحوها فهل يلزم المالك قبولها علي وجهين وان ------------------------------------------غصب صبغا فصبغ به ثوبا او زيتا فلت به سويقا احتمل ان يكون كذلك واحتمل ان تلزمه قيمته او مثله ان كان مثليا وان غصب ثوبا وصبغا فصبغه به رده وارش نقصه ولا شء له في	427	-3580541849033920530	106	154.0	82	273	38.82783889770508	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0684	false	5469927164285664363	2	64	14	308	1400	300	ضمن ولو --ردها الي المعين وبمثله او فوقه ولو لغير -----------------------حاجة لا يضمن وان نهاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان شء الغالب منه الهلاك لم يضمن ان وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر فاحرزها في دونه لم يضمن وان تركها اذن او اخرجها لغير خوف فتلفت ------------------------ضمن فان قال لا تخرجها وان خفت عليها فحصل خوف واخرجها او ل-------------ا لم يضمن	684	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0434	true	-1535118898000650567	160	209	819	1059	1496	300	ضمن وان احرزها ------------بمثله او فوقه لم يضمن وقيل يضمن الا ان يفعله لحاجة ف--------ان نهاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان شء الغالب منه ال-توي لم يضمن ---------------------------------------------------------------وان تركها----------------------- فتلفت ضمن وان اخرجها لغير خوف ضمن فان قال لا تخرجها ولو خفت عليها ف---------اخرجها عند الخوف او تركها لم يضمن	434	-3580541849033920530	156	209.0	122	356	43.82022476196289	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0690	false	-7433529734925831032	50	94	242	441	1470	300	الساحل مما- اذا حصل فيه الماء صار ملحااو------------------------------------------------------- من العامر ولم يتعلق بمصالحه لا معادن منفردة ولا يملك ما نضب ماءه وان ظهر فيما احيا عين ماء او معدن جار كنفط وقار او كلا او شجر فهو احق به ولا يملكه------------ وما فضل من	690	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0436	true	-697839998695535873	34	80	202	426	1525	300	الساحل موضع اذا حصل فيه الماء صار ملحا ملك بالاحياء وللامام اقطاعه واذا ملك المحيا ملكه بما فيه من المعادن الباطة كمعادن الذهب والفضة--------------------------- وان ظهر فيه------ عين ماء او معدن ج----------ار او كلا او شجر فهو احق به وهل يملكه علي روايتين وما فضل من	436	-3580541849033920530	118	170.0	87	267	44.19475555419922	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0692	false	-499562524474872411	23	115	109	541	1461	300	ولم يتم احياءه وحصل متشوف لاحياءه قيل له اما ان تحييه او تتركه فان طلب المهلة لعذر امهل ما يراه حاكم من نحو شهر او ثلاثة ولا يملك باحياء غيره فيها وكذا لا يقرر غير منزول له ولا لغير المءثر ان يسبق وللاما-------------------------------------------------------------------------------م اقطاع --جلوس بطريق -----واسعة ورحبة --مسجد غير محوطة ما لم يضيق علي الناس ولا يملكه -----------------مقطع بل يكون احق به ما لم يعد الامام في اقطاعه وان لم يقطع فالسابق احق ما -----------------------------------لم ينقل قماشه عنها فان اطاله ازبل وله ان يستظل بما لا يضر ككساء وان سبق اثنان	692	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0436	true	-697839998695535873	187	274	950	1405	1525	300	-لم يتم احي-------------------اءه قيل له اما ان تحييه او تتركه فان طلب الامهال---- امهل الشهرين وال----------------ثلاثة فان احياه------ غيره فهل يملكه علي وجهين فصل------------------------------- وللامام اقطاع موات لمن يحييه ولا يملكه بالاقطاع بل يصير كالمحتجر الشارع في الاحياء وله اقطاع الجلوس في الطرق الواسعة ورحاب المسجد ما ----------لم يضيق علي الناس ولا يملكه بالاقطاع ويكون المقطع-------- احق بالجلوس فيها ف-----------------ان لم يقطعها فلمن سبق اليها الجاوس فيها ويكون احق بها ما بما لم ينقل قماشه عنها فان اطال الجلوس فيها فهل يزال علي وجهين -----وان سبق اثنان	436	-3580541849033920530	203	241.0	157	572	35.48950958251953	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0704	false	-4147815357673270360	269	295	1345	1468	1485	300	وجده في الحضر فاراد نقله الي البادي------------------------------------------------ة او م-----ع فسقه او رقه او كفره واللقيط مسلم وان التقطه في الحضر من يريد النقلة الي بلد اخر	704	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0439	true	-6143180010304578480	172	208	836	1000	1454	300	وجده في الحضر فاراد نقله الي البادية لم يقر في يده وان التقطه في البادية مقيم في حلة او من يريد نقله الي الحضر اقر--------- م-عه وان التقطه في الحضر من يريد --نقله الي بلد اخر	439	-3580541849033920530	94	116.0	71	176	53.40909194946289	16	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0705	false	-6399580303784718422	82	139	427	710	1479	300	المغني من ملتقطينعلي ضدهما-- فان استوي-------ا اقرع -------وان اختلفا في الملتقط منهما قدم من له بينة فان عدماها قدم ذو---------- اليد بيمينه فان كان ب---يديهما اقرع فمن قرع سلم اليه مع يمينه وان لم يكن لهما يد فوصفه احدهما بعلامة مستورة في جسده قدم وان وصفاه اقرع والا سلمه الحاكم الي من يري منهما او من غيرهما	705	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0439	true	-6143180010304578480	220	269	1057	1302	1454	300	المعسر --والمقيم علي المسافر فان تساويا وتشاحا اقرع بينهما وان اختلفا في الملتقط منهما قدم من له بينة فان لم تكن له بينة قدم صاحب اليد -------فان كان في ايديهما اقرع بينهما فان لم تك-------------------ن لهما يد فوصفه احدهما ----------------------قدم--------------- والا سلمه الحاكم الي من يري منهما ا--من غيرهما	439	-3580541849033920530	173	247.5	135	312	55.4487190246582	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0739	false	-77218876235739755	5	70	29	365	1505	300	ثم ملك ما اي مالا يخرج من ثلثه-تبينا عتقه--- كله وان لزم----ه دين يستغرقه لم يعتق منه شء AUTO 4 فصل -تفارق العطية الوصية في اربعة ان------------- يبدا بالاول فالاول منها والوصية- يسوي بين --متقدمها ومتاخرها ----الثاني انه لا يصح- الرجوع في العطية بخلاف الوصية -الثالث انه يعتبر قبول ع---طية عن-----دها -----والوصية بخلافه الرابع ان الملك يثبت في ع--طية من حينها------ مراعي وقوله يخرج من	739	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0448	true	808427322253259932	189	258	984	1351	1541	300	ثم ملك------ مالا يخرج من ثلثه تبينا انه عتق كله وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شء------- فصل وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء احدها انه يبدا بالاول فالاول منها والوصايا يسوي بين المتقدم والمتاخر منها والثاني انه لا يملك الرجوع في العطية بخلاف الوصية والثالث انه يعتبر قبوله للعطية عند وجودها بخلاف الوصية و------الرابع ان الملك يثبت في العطية من حينها ويكون مراعي --فاذا خرج من	448	-3580541849033920530	286	441.0	230	388	73.71134185791016	43	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0739	false	-77218876235739755	167	210	856	1055	1505	300	فلهما من كسبه بقدره--- فلو اعتق قن-ا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته قبل موت سيده ف-قد عتق منه شء وله من كسبه شء وللورثة شي-----ءان فصار------ وكسبه نصفين -يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نص---------------------فهما قوله ---فقد عتق منه شء	739	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0449	true	-8481071785859139146	0	51	0	239	1496	300	فلهما من كسبه بقدر ذلك فلو اعتق عبدا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته قبل موت سيده فلقد عتق منه شء وله من كسبه شء و-لورثة سيده شيءان فصار العبد وكسبه نصفين فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما وان كسب مثلي قيمته صار له شيءان وعتق منه شء	449	-3580541849033920530	184	310.5	143	240	76.66666412353516	35	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0740	false	-4118492717926072532	12	67	68	355	1601	300	نصف-ا فيعتق ----نصفه وله نصف كسبه وهذه غير طريقة الجبريين وان كسب مثلي قيمته صار له شيءان وعتق منه شء وللورثة شيءان فيعتق ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورثة وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق---- ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة	740	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0449	true	-8481071785859139146	32	86	146	429	1496	300	نصفين فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما وان ---------كسب مثلي قيمته صار له شيءان وعتق منه شء وللورثة شيءان فيعتق ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورثة وان كسب نصف قيمته---- عتق منه شء وله نصف شء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة	449	-3580541849033920530	256	474.0	206	296	86.48648834228516	46	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0740	false	-4118492717926072532	204	289	1089	1547	1601	300	ثلاثة اخماسه و---ثلاثة اخماس كسبه لان خمسه بمعني خمس ق--------يمته عشرون وخمس كسبه اربعون والمجموع ما ذكرنا تدبر قوله وله ثلاثة ا----------------سباع كسبه والباقي للورثة فلو اردت معرفتها بطريقة وفي هبة لموهوب له------------------ بقدر ما عتق---- وبقدره من كسبه وان اعتق ام--ة ثم وطءها ومهر مثلها نصف قيمتهاف----كما لو كسبته--------- يعتق----- ثلاثة اسباعها ولو وهبها لمريض- اخر لا مال له----- فوهبها الثاني للاول صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بال------ثانية ثلثه بقي لورثة الاخر ثلثا شء وللاول شيءان فلهم ثلاثة ارباعها ولورثة الثاني ربعها	740	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0449	true	-8481071785859139146	54	153	259	772	1496	300	ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورثة وان كسب نصف قيمته عتق منه شء وله نصف شء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة وان كان -------------------------موهوبا لانسان فله من العبد بقدر ما عتق منه وبقدره من كسبه وان اعتق جارية ثم وطءها ومهر مثلها نصف قيمتها فهو كما لو كسب نصف قيمتها يعتق منها ثلاثة اسباعها ولو وهبها -مريضا اخر لا ملك له ايضا فوهبها الثاني للاول صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه بقي لورثة الاخر ثلثا شء وللاول شيءان فلهم ثلاثة ارباعها ولورثة الثاني ربعها	449	-3580541849033920530	338	536.0	271	539	62.70872116088867	57	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0741	false	1071631068474230479	73	161	364	825	1541	300	وللاول شيءان فلهم ثلاثة ارباعها الخ وبطريقة اهل الجبر يقال استقر الامر علي ان الموهوب ثلثا شء فان جعلت قيمتها مءة صار لورثة الاول مءة الا ثلثا شء تعدل شيءين وهما ضعف ما وهب اجبر تصير المسالة ماءة تعدل شيءين وثلثي شء اقسم علي الاشياء يخرج الشء سبعة وثلاثين ونصفا وان باع----- قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة ولم تجز الورثةفاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين-تجده نصفها فيصح------ في نصف الجيد بنصف الردء ويبطل فيما بقي	741	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0449	true	-8481071785859139146	145	192	720	969	1496	300	وللاول شيءان فلهم ثلاثة ارباعها ول-------------------------------------------------------------------------------------ورثة الثاني ربعه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة --------------فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء ويبطل فيما بقي	449	-3580541849033920530	227	396.0	184	473	47.99154281616211	41	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0742	false	8339003107193361864	5	43	25	219	1516	300	وان اصدق امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت----- ثم ماتفلها بالصداق خمسة وشء بالمحاباة رجع اليه نصفه--- بموتها صار له سبعة ونصف الا نصف شء ي-عدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل يخرج الشء ثلاثة	742	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0449	true	-8481071785859139146	192	232	969	1171	1496	300	وان اصدق امراة عشرة لا-مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت قبله ثم مات لها بالصداق خمسة وشء بالمحاباة رجع اليه نصف ذلك بموتها صار له سبعة ونصف الا نصف شء بمعدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل يخرج الشء ثلاثة	449	-3580541849033920530	190	354.0	153	203	93.59606170654297	36	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0750	false	831501243418648144	218	286	1032	1385	1462	300	من الباقي اي بعد اداء الواجب وان قال اخرجوا الواجب من ثلثي بدء------------- به فما فضل منه ف-----------لصاحب التبرع والا بطلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله بدا به كذا بخط المص بدا بالالف مع البناء للفاعل فالضمير لاحد المعاطيف بالفاء في قوله ويخرج وصي فوارث فحاكم ولكن في شرحه مرسومة بالياء وضبطها الشارح بقوله بالبناء للمفعول فيكون هناك نسختان AUTO 1 باب الموصي له-- تصح الوصية لكل من يصح تمليكه من مسلم	750	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0452	true	-4238223612630851148	85	184	403	908	1446	300	من الباقي ف-------------------ان قال اخرجوا الواجب من ثلثي فقال القاضي يبدا به فان فضل من الثلث شء فهو لصاحب التبرع والا بطلت الوصية وقال ابو الخطاب تزاحم به اصحاب الوصايا ويحتمل ان يقسم الثلث بينهما ويتمم الواجب من راس المال فيدخله الدور فلو كان المال ثلاثين والواجب عشرة والوصية عشرة جعلت تتمة الواجب شيءا يكن الثلث عشرة الا ثلث شء بينهما للواجب خمسة الا سدس شء فضم اليه شيءا تكن عشرة فتجبر الخمسة بسدس شء يبقي خمسة اسداس شء تعدل خمسة فالشء ستة ويحصل للوصي الاخر اربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الموصي له 2 تصح الوصية لكل من يصح تمليكه من مسلم	452	-3580541849033920530	126	-60.0	98	723	17.427385330200195	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0753	false	-3681729847781007006	147	206	732	986	1416	300	وان وصي ان يحج عنه بالف صرف من الثلث ان كان تطوعافي حجة بعد اخري راكبا او راجلا يدفع الي كل----- قدر ما يحج به حتي ينفذ فلو لم يكف الالف او البقية حج به من حيث يبلغ ولا يصح حج وصي باخراجها ولا وارث وان قال حجة ب-----الف دفع الكل الي من يحج--- فان عينه فابي الحج بطلت --------	753	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0453	true	-834905243639414726	74	113	374	536	1494	300	وان وصي ان يحج عنه بالف صرف ---------------------في حجه بعد اخري حتي ينفذ و-----يدفع الي كل واحد قدر ما يحج به--------------------------------------------------------------------------------------- وان قال حجوا عني بالف دفع الكل الي من يحج به فان عينه فقال يحج عني فلان بالف	453	-3580541849033920530	115	157.0	85	275	41.818180084228516	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0768	false	-3017457083944187864	0	274	0	1381	1505	300	بنين فللموصي له سدس ولو كانوا ثلاثة ف-----خمس ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب خامس لو كان الا مثل نصيب ابن سادس------- فقد اولي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين----- وتصح من اثنين وستين له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر ولو كانوا خمسة ووصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن سادس لو كان فلموصي له سهم يزاد علي اثنين واربعين ثم ادفعها للموصي له واقسم العشرين بين البنين الاربعة حاشية قوله فللموصي له سدس لانا نقدر ان الاولاد خمسة واذا ضم هو اليهم صاروا ستة فله سدس وكذا قياس التي تليها قوله فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين قاءمة من ضرب خمسة مخرج الخمس في ستة مخرج السدس قوله وتصح من اثنين وستين قاءمة من ضرب اثنين مخرج النصف AUTO 1 فصل في الوصية بالاجزاء من وصي-- له بجزء او حظ------ او نصيب او قسط او شء فللورثة ان يعطوه ما شاءوا من متمول و-بسهم من ماله فله سدس الذي انكسرت عليه الثلاثون عند قسمها علي الاولاد الاربعة فصل في الوصية بالاجزاء قوله فله سدس قضي به النبي صلي الله عليه وسلموابن مسعود ولانه في كلام العرب لا ينصرف الا اليه كما قاله الناس بن معاوية ولانه اقل سهم مفروض يرثه ذو قرابة بمنزلة سدس مفروض ان لم تكمل فروض المسالة او كان الورثة عصبة ----------------وان كملت -------اعيلت به وان عالت اعيل معها وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء معلوم كثلث او ربعتاخذ-ه من مخرجه فتدفع-ه اليه وتقسم الباقي علي مسالة الورثة الا ان يزيد علي الثلث ولم يجز------ فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليها و-------بجزاين او اكثر تاخذ-ها من مخرجها وتقسم الباقي علي المسالة فان زادت-------- علي الثلث ورد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال ودفعت الثلثين الي الورثة	768	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0457	true	8588525100558312994	18	204	85	1017	1517	300	بنين فلل-وصي الس-دس ولو كانوا ثلاثة فله الخمس ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب خامس لو كان الا مثل نصيب---- سادس لو كان فقد اوصي--- بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين سهما وتصح من اثنين وستين له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل في الوصية بالاجزاء اذا اوصي له بجزء او حظ او شء او نصيب -------------فللورثه ان يعطوه ما شاءوا وان وصي له بسهم من ماله ففيها ثلاث روايات احداهن له السدس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة سدس مفروض ان لم تكمل فروض المسالة او كانوا----- عصبة اعطي سدسا كاملا وان كملت فروضها اعيلت به وان عالت اعيل معها والثانية له سهم مما تصح منه المسالة ما لم يزد علي السدس والثالثة له مثل نصيب اقل الورثة ما لم يزد علي السدس وان وصة له بجزء معلوم كثلث او ربع اخذته من مخرجه ف-دفعته اليه وقسمت الباقي علي مسالة الورثة الا ان يزيد علي الثلث ولا يجيزوا له فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليها وان وصي بجزاين او اكثر -اخذتها من مخرجها وقسمت الباقي علي المسالة فان زادت المسالة علي الثلث ورد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال ودفعت الثلثين الي الورثة	457	-3580541849033920530	678	946.0	541	1572	43.1297721862793	119	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0769	false	-2133421564134071322	56	104	277	532	1587	300	الي ثمانية فلو وصي لرجل بثلث----ه ولاخر بربعه وخلف ابنين-اخذ- الثلث والربع من مخرجيهما سبعة من اثني عشر وبقي خمسة للابنين ان اجازا وان ردا جعلت السبعة ثلث المال فتكون --------من احدي وعشرين وان اجازا لاحدهما او ا----------جاز احدهما لهما او--------------- كل واحد لواحد فاضرب وفق مسالة الاجازة	769	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0457	true	8588525100558312994	202	258	1006	1298	1517	300	الي الورثة فلو وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرج-هما سبعة من اثني عشر تبقي خمسه للابنين ان اجازا وان ردا جعلت السبعة ثلث المال فتكون المسالة من احد- وعشرين وان اجازا لاحدهما دون الاخر او اجاز احدهما لهما دون الاخر او اجاز كل واحد لواحد فاضرب وفق مسالة الاجازة	457	-3580541849033920530	242	425.5	195	294	82.31292724609375	40	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0769	false	-2133421564134071322	226	270	1204	1431	1587	300	وهو ثمانية في مسالة الرد تكن م-ءة وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد وللذي رد عليه سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي اجاز لهما نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة	769	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0457	true	8588525100558312994	258	300	1298	1517	1517	300	وهو ثمانية في مسالة الرد تكن ماءة وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد وللذي--- عليه سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي اجاز----- نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة-	457	-3580541849033920530	218	413.0	177	228	95.6140365600586	38	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0769	false	-2133421564134071322	270	295	1431	1561	1587	300	الرد وللاخر سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي بين الوصيين علي سبعة---- وان زادت --------علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول	769	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0458	true	6542597315876588872	0	27	0	142	1584	300	الرد وللاخر سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي بين الوصيين علي سبعة فصل وان زادت الوصايا علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول	458	-3580541849033920530	130	245.0	105	142	91.5492935180664	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0770	false	-5005384134811091178	43	267	232	1379	1535	300	من مسالة الرد ثلاثة في وفق مسالة الاجازة باربعة وعشرين ويبقي ثمانية وثمانون بين الابنين لكل منهما اربعة واربعون وان كانا اجازا لصاحب الربع وحده فله من الاجازة ستة في سبعة باثنين واربعين شرح قوله وللاخر سهمه اي الابن الراد للوصيتين قوله عملت فيها عملك في مساءل العول بان تجعل وصاياهم كالفروض فبنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من اثني عشر وعالت الي خمسة عشر فيقسم المال كذ------لك ان اجيز لهم او الثلث ان رد عليهم ولزيد------- بجميع ماله ولاخر بنصفه----------- فالمال بينهما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد وان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع والباقي لصاحب المال وان اجيز لصاحب النصف وحده فله النصف ولصاحب المال تسعان وان اجاز احدهما لهما------------------ للورثة اذا زادت علي المال قوله وثلث وربع وسدس اي وخلف ابنين بدليل ما ياتي قوله فيقسم المال كذلك اي علي خمسة عشر قوله او الثلث اي علي خمسة عشر قوله فلصاحب النصف التسع وهو ثلث الثلث لان وصيته ثلث مجموع الوصيتين فله ثلث الثلث وهو تسع كما ذكر قوله فله النصف لانه لا مزاحم له فيه قوله-------- ولصاحب المال --تسعان لان له ثلثي الثلث وهما ما ذكر قوله وان -جاز احدهما اي احد الابنين قوله لهما اي للوصيين فسهمه بينهما علي ثلاثة وان اجاز- لصاحب المال وحده دفع اليه كل ما في يده---------------------------- وان اجاز لصاحب النصف وحده دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه	770	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0458	true	6542597315876588872	3	156	17	803	1584	300	من مسالة الرد------ في وفق مسالة الاجازة والباقي--------------------------- بين الوصيين عل--------------------------------------------------------------------------ي سبعة فصل وان زادت الوصايا علي المال---------------------------------- عملت فيها عملك في مساءل العول فاذا وصي -----------------بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها--- اثني عشر وعالت الي خمسة عشر فتقسم المال بينهم كذلك ان اجيز لهم والث--لث ان رد عليهم وان وصي لرجل بجميع ماله ولاخر بنصفه وخلف ابنين فالمال بينهم- علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد وان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع والباقي لصاحب المال في احد الوجهين وفي الاخر ليس له الا ثلثا المال التي كانت له في حال الاجازة لهما ويبقي التسعان للورثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اجازوا الصاح-----------------------ب النصف وحد-------------------------------------------------------------------------------ه فله النصف في الوجه الاول وفي الاخر له الثلث ولصاحب المال التسعان----------------------------------- وان اجاز اح----------د الابنين----- لهما----------- فسهمه بينهما علي ثلاثة وان اجازة لصاحب المال----- دفع اليه كل ما في يده او ثلثيه علي اختلاف الوجهين وان اجاز لصاحب النصف----- دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه	458	-3580541849033920530	538	793.5	424	1229	43.775428771972656	86	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0771	false	-2455047798380732083	135	195	692	1008	1566	300	سدسه اي---------------- ونصف سدس ما في يده والذي في يده AUTO 2 فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء اذا خلف ابنين ووصي لرجل بثلث ماله ولاخر بمثل نصيب ابن ف------------------لصاحب النصيب ثلث المال عندي الاجازة وعندي الرد يقسم الثلث بينهما----- نصفين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وصي لرجل بمثل نصيب احدهما ولا-خر بثلث باقي ال----------------مال فلصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث الباقي تسعان	771	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0458	true	6542597315876588872	148	267	770	1405	1584	300	-دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه او ثلثه--------------------- فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء اذا خلف ابنين ووصي لرجل بثلث ماله ولاخر بمثل نصيب ابن ففيها وجهان احدهما لصاحب النصيب ثلث المال عند- الاجازة وعند- الرد يقسم الثلث بين الوصيين نصفين والثاني لصاحب النصيب مثل ما يحصل لابن وهو ثلث الباقي وذلك التسعان عند الاجازة وعند الرد يقسم بينهما علي خمسة وان كان الجزء الموصي به النصف خرج فيها وجه ثالث وهو ان يكون لصاحب النصيب في حال الاجازة ثلث الثلثين وفي الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة عشر لصاحب النصف تسعة ولصاحب النصيب اربعة وان وصي لرجل بمثل نصيب احدهما وللاخر بثلث باقي المال فعلي الوجه الاول لصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث الباقي تسعان	458	-3580541849033920530	273	466.0	222	659	41.4264030456543	45	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0773	false	4457629810020126385	218	248	1195	1341	1592	300	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ف---مسالة الورثة من ستة	773	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0459	true	7562777476688626173	148	179	777	926	1514	300	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فقل مسالة الورثة من ستة	459	-3580541849033920530	146	286.0	116	149	97.98657989501953	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0774	false	978964074414374064	271	300	1378	1523	1523	300	ربع الباقي بعد النصيب فزد علي عدد البنين سهما وربعا واضربه في المخرج يكن -سبعة عشر له سهمان ولكل ابن خمسة و------ الا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل- المخرج-	774	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0459	true	7562777476688626173	229	259	1157	1308	1514	300	ربع الباقي بعد النصيب فزد علي عدد البنين سهما وربعا واضربه في المخرج يكن بسبعة عشر له سهمان ولكل ابن خمسة وان قال الا ربع المال بع-د الوصية --جعلت المخرج	459	-3580541849033920530	137	245.0	110	154	88.9610366821289	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0780	false	7938111262415716557	153	300	874	1597	1597	300	ولد او ولد ابن و--نصف مع عدمهما ولزوجة فاكث-----ر ثمن مع ولد او ولد ابن و--ربع مع عدمهما ويرث اب وجد ----------------------------------------مع ذكورية ولد او ولد --ابن بالفرض سدسا وبفرض وتعصيب -----------------------------------------------------------مع انوثيتهما ويكونان عصبة مع عدمهما AUTO 1 فصل والجد ------------------مع الاخوة والاخوات من الابوين او الاب كاخ بينهم ما لم يك---------ن الثلث احظ فياخذه قوله وولد الام ذكرا كان او انثي فصل قوله فياخذه اي والب-اقي للاخوة للذكر مثل حظ الاختين وله مع ذي فرض بعده ------------الاحظ من --مقاسمة كاخ او ثلث الباقي او سدس جميع المال فزوجة وجد واخت من اربعة وتسمي مربعة الجماعة فان لم ي----------بق غير السدس اخذ--ه وسقط ولد الابوين او الاب الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد -للزوج --نصف وللام --ثلث وللجد --سدس وللاخت --نصف ثم يقسم نصيب الاخت و----الجد اربعة من تسعة بينهما علي ثلاثة فتصح م----------------------ن سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة-	780	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0461	true	835668024393598046	60	218	323	1114	1522	300	ولد او ولد ابن والنصف مع عدمهما وللمراة الثمن اذا كان له ولد او ولد ابن والربع مع عدمهما فصل وللاب ثلاثة احوال حال يرث فيها السدس بالفرض وهي مع ذكور الولد او ولد الابن وحال يرث فيها بالتعصيب وهي مع عدم الولد او ولد ابن وحال يجتمع له الفرض والتعصيب وهي مع اناث الولد او ولد الابن فصل وللجد هذه الاحوال الثلاثة وحال رابع وهي مع الاخوة والاخوات من الابوين او الاب فانه يقاسمهم كاخ الا ان يكون الثلث خيرا --------------------------------------------له فياخذه--- والبقاقي لهم فان كان معهم ذو------------------ فرض اخذ فرضه ثم للجد الاحظ من المقاسمه كاخ او ثلث الباقي او سدس جميع المال --------------------------------------------فان لم يفضل عن الفرض الا السدس فهو له وسقط من معه منهم --------الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف ثم يقسم نص-ف الاخت وسدس الجد ب--------------ينهما علي ثلاثة فتضربها في المسالة وعولها تكن سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة	461	-3580541849033920530	426	557.5	332	923	46.153846740722656	65	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0780	false	7938111262415716557	3	73	25	434	1597	300	ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والزوجة ومولاة النعمة والوراث ثلاثة ذو فرض وعصبة- وذو رحم قوله والوراث ثلاثة الخ ومتي اجتمع المجتمع علي ارثهم من الرجال ورث الاب والابن والزوج ومن النساء خمس البنت وبنت الابن والام والزوجة والاخت الشقيقة وممكن الجمع منهما ورث منهما ايضا خمسة الابوان والولدان واحد الزوجين AUTO 1 باب------ ذوي الفروض-- وهم عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنت وبنت الابن والاخت	780	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0461	true	835668024393598046	15	49	77	274	1522	300	ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والمراة ومولاة النعمة والوارث ثلاثة ذو فرض وعصبات وذو رحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ميراث ذوي الفروض 2 وهم عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنت وبنت الابن والاخت	461	-3580541849033920530	182	328.0	150	418	43.54066848754883	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0781	false	-3633336125295449701	118	156	680	881	1616	300	الحجاج------ وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا فاذا اجتمعوا عاد ولد الابوين الجد بولد الاب ثم اخذ قسمه و------------------------------------------------تاخذ انثي لابوين تمام فرضها والبقية لولد الاب ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس	781	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0461	true	835668024393598046	251	298	1278	1514	1522	300	الصحابة فيها وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا فان- اجتمعوا عاد ولد الابوين الجد بولد الاب ثم اخذوا منهم ما حصل لهم الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ------------ تمام النصف وما فضل لهم------ ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس	461	-3580541849033920530	159	253.0	126	255	62.35293960571289	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0783	false	6632082369058627869	61	145	305	702	1417	300	القربي البعدي مطلقا لا اب او ابوه امه ولا يرث اكثر من ثلاث----- ام الام وام الاب وام ابي الاب--------------- وان علون امومة------------------------------ فلا ميراث لام ابي ام ولا لام ابي جد بانفسهما فصل قوله مطلقا اي سواء كانتا من جهة او من جهتين وسواء كانت القربي من جهة الام والبعدي من جهة الاب او بالعكس قوله بانفسهما يعني واما بالتنزيل فيرثن علي ما ياتي في توريث والمتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب ولذات -----------------------------------------------قرابتين مع ذات قرابة ثلثا السدس	783	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0462	true	-2994783891716227219	238	299	1181	1464	1466	300	القربي من جهة الام -------------------ولا يرث اكثر من ثلاث جدات ام الام وام الاب وام الجد ومن كان من امهاتهن وان علت درجتهن فاما ام ابي الام وام ابي الجد فلا ميراث لهما والجدات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب وترث الجدة وابنها حي وعنه لا ترث واذا اجتمعت جدة ذات قرابتين مع اخري فلها ثلث- السدس	462	-3580541849033920530	135	165.5	103	494	27.32793617248535	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0791	false	7455700818067657045	5	249	23	1272	1528	300	باب المناسخات 5 باب المناسخات ان يموت---- ورثة --ميت او بعضهم قبل قسم تركته ولها ثلاث صور 1 ان ت-------كون ورثة الثاني يرثونه كالاول ك-------------------------------عصبة لهما فيقسم ------بين من بقي----- ولا يلتفت ا------لي الاول 2 الثانية ان لا ترث ورثة كل ميت غيره---------------------------- كاخوة خلف كل---------- بنيه فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليه- سهامه- وصحح ---كما ذكر----- باب المناسخات 3 الثالثة ما عداهما- فصحح------ الاولي واقسم سهم الميت الثاني ع------------لي مسالته فان انقس------------------م صحتا من الاولي كرجل خلف زوجته وبنتا واخا ثم ماتت البنت عن زوج وبنت----------------- وعمها ف---لها اربعة ومسالتها من اربعة فصحتا--------- من ثمانية والا فان-------------------- وافقت---- سهامه -مسالته ض---ربت وفق مسالته في-------- الاولي ثم--- من له شء من الاولي مضروب في وفق الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في وفق سهام------ الثاني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت الميتة فتصير مسالتها ------------من اثني عشر توافق سهامها بالربع قوله ما عداهما اي ما عدا الصورتين السابقتين بان كان بعضهم يرث بعضا كالاول وبعضهم لا يرثونه كالثاني قوله واقسم الخ اي اعرضه عليها لتنظر هل ينقسم فان انقسم فعلت ما ياتي والا فان الخ وليس المراد اقسمه بالفعل لانه لا يلاءم التفصيل الذي بعده كما اشار اليه شيخنا فتنبه له تضرب ربعها ثلاثة------- في الاولي تكن اربعة وعشرين والا ض---------------------ربت الثانية في الاولي -ثم من له--- من الاوليشء اخذه مضروبا في الثانية ومن له--- من الثانية مضروبا في سهام الميت الثاني ك---ان تخلف البنت بنتين فان مسالتها تعول الي ثلاثة عشر تضربها في الاولي تكن ماءة واربعة و-------------------ان مات ثالث فاكثر جمعت سهامه	791	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0466	true	-7696633578156364435	64	300	316	1518	1518	300	باب المناسخات 2 ومعناها ------ان يموت بعض ورثة الميت--------- قبل قسم تركته ولها ثلاثة احوال احدها ان يكون ورثة الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة لهم- فاقسم المال بين من بقي منهم ولا تنظر -الي الميت الاول-- الثاني- ان يكون ما بعد الميت الاول من الموتي لا يرث بعضهم بعضا كاخوة خلف كل واحد منهم بنيه فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليهم سهامهم وصحح علي ما ذكرنا في باب التصحيح ----الثالث- ما عدا ذلك فصحح مسالة الاول- وانظر ---ما صار للثاني منها فاقسمه علي مسالته فان انقسم صحت المسالتان مما صحت منه الاولي كرجل خلف امراة وبنت-----ا ثم ماتت ال------------بنت وخلفت زوجا وبنتا وعمها فان لها اربعة ومسالتها من اربعة فصحت المسالتان من ثمانية وصار للاخ اربعة وان لم تنقسم وافقت بين سهامه ومسالته ثم ضربت وفق مسالته في المسالة الاولي ثم كل من له شء من الاولي مضروب في وفق الثانية ومن له شء-من الثانية مضروب في وفق سهام الميت الثاني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت ----------في مسالتنا فان مسالتها من اثني عشر توافق سهامها بالربع فترجع الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربعها ثلاثة تضربها في الاولي تكن اربعة وعشرين وان لم توافق سهامه مسالته ضربت الثانية في الاولي وكل من له شء من الاولي------- مضروب ف-ي الثانية ومن له شء من الثانية مضروب- في سهام الميت الثاني مثل ان تخلف البنت بنتين فان مسالتها تعدل الي ثلاثة عشر تضرب-- في الاولي تكن ماءة واربعة وتعمل علي ما ذكرنا فان مات ثالث------ جمعت سهامه-	466	-3580541849033920530	798	1156.5	635	1538	51.88556671142578	123	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0793	false	4638784729394996676	139	280	676	1416	1515	300	وان---- قسمت----------- المسالة عل-------------------ي نصيب كل وارث ثم التركة علي خارج القسمة خرج حقه 5 وان ضربت سهامه في التركة وقسمتها علي المسالة---- خرج---- نصيبه وان شءت قسمت التركة في المناسخات------------ علي المسالة الاولي ثم ن-----صيب الثاني ع-------لي مسالته وكذا -الثالث وان قسمت ---------------------------------------------------------------------------------------علي قراريط-------- فاجعل عددها------- ك--تركة --معلومة واعمل علي ما ذكر وتجمع تركة هي جزء------ من عقار كثلث وربع ونحوهما قوله فاجعل عددها اي عدد القراريط وهي عدد مخرجه ومخرجه في عرف اهل مصر والشام واكثر البلاد اربعة وعشرون فاجعلها كانها التركة واقسم علي ما سبق واي عدد اردت قيراطه فاقسمه علي اربعة وعشرين فالخارج قيراطه شرح من قراريط الدينار ويقسم كما ذكر او تءخذ من مخرجها وتقسم-- علي المسالة فان لم تنقسم وافقت بينها وبين المسالة وضربت المسالة او وفقها في مخرج سهام العقار ثم--- من له شء من المسالة مضروب في السهام الموروثة من العقار او--- وفقها	793	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0467	true	-7346153871380983809	38	167	192	880	1589	300	وان شءت قسمت التركة علي المسالة وضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث فما اجتمع فهو نصيبه وان شءت------------ ضربت سهامه في التركة وقسمتها علي المسالة فما خرج فهو نصيبه وان شءت في مساءل------ المناسخات قسمت التركة علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الثاني فقسمته علي مسالته وكذلك الثالث وان كان بين المسالة والتركة موافقة فوافق بينها واقسم وفق التركة علي وفق المسالة وان اردت القسمة علي قراريط الدينار فاجعل عدد القراريط كالتركة المعلومة واعمل علي ما ذكرنا فان كانت التركة سهاما من عقار كثلث وربع ونحو ذلك وان شءت ان تجمعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قراريط الدينار-------------------------------- وتقسمها علي ما قلنا وان شءت----- وافقت بينها وبين المسالة وضربت المسالة او وفقها في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء في المسالة مضروب في السهام الموروثة من العقار او في وفقها	467	-3580541849033920530	410	590.0	325	927	44.228694915771484	66	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0795	false	-5547668794049519723	26	175	142	844	1512	300	باب ذوي الارحام-- وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا بعصبة واصنافهم احد عشر ----قوله وهم كل قرابة اي ذي قرابة فهو علي حذف مضاف او استعمل القرابة بمعني القريب اطلاقا للصفة وارادة الموصوف بدليل قوله ليس بذي فرض الخ وبخطه هذا رسم لا حد فلا يضر ذكر لفظ كل التي للعدد فيه او تعريف لفظي لا حقيقي او يقال هي لبيان الاطراد فلا يضر الاتيان بها في الحد كم نبه عليه بعض المحققين 1 2 البنات لصلب او لابن وولد الاخوات 3 4 وبنات الاخوة وبنات الاعمام 5 6 وولد و--لد الام والعم ----لام 7 8 9 والعمات والاخوال والخالات وابو الام 10 وكل جدة ادلت باب بين امين او---- اعلي من الجد 11 ومن ادلي بهم ويورثون ب--تنزيلهم ------------------منزلة من ادلوا به ف-----ولد بنت لصلب او لابن واخت كام-- كل وبن-ت اخ وع---------م وولد ولد ام-------- كاباءهم و--اخوال و--خالات وابو --ام ك--ام و--عمات و--عم من --ام كاب --	795	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0467	true	-7346153871380983809	176	260	923	1372	1589	300	باب ذوي الارحام 2 وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا -عصبة و-----هم احد عشر صنفا ولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البنات------------- وولد الاخوات---- وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام------ والعمات والاخوال والخالات وابو الام--- وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلا من الجد--- ومن ادلي بهم وي-رثون بالتنزيل وهو ان تجعل كل شخص بمنزلة من ادلي- به فتجعل ولد البنات والاخوا------ت كامهاتهم وبنات الاخوة والاعمام وولد الاخوة من الام كاباءهم والاخوال والخالات وابا الام كالام والعمات والعم من الام كالاب	467	-3580541849033920530	327	442.0	261	779	41.97689437866211	40	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0796	false	6188398138736988341	1	282	5	1459	1544	300	وللاخري واخيها النصف وهو ارث امها فرضا وردا قوله بالسوية لما تقدم من ان ذوي الارحام ذكرهم وانثاهم سواء قوله جعلته اي من ادلوا به وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات مفترقات وثلاث عمات ---كذلك فالثلث بين الخالات علي خمسة----- والثلثان بين العمات كذلك فاجتزء باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر للخالة----- من قبل الاب والام ثلا----------ثة ومن قبل الاب سهم قوله فالثلث الخ في كلامه طي والاصل فكان الميت اولا مات عن ابوين للام الثلث وللاب الثلثان ثم كان الام ماتت عن ثلاث اخوات متفرقات فالثلث بينهن علي خمسة اي فرضا وردا وكان الاب مات عن ثلاث اخوات مفترقات فالثلث بينهن علي خمسة اي فرضا وردا وكان الاب مات عن ثلاث اخوات مفترقات فالثلث بينهن اخماسا كذلك والخمستان متماثلان فاجتز الخ قوله فاجتزا باحداهما اي احد الخمستين للتماثل قوله في ثلاثة اصل مسالة من ادلوا به اعني الابوين ومن قبل الام سهم وللعمة----- من قبل الاب والام ستة ----------ومن قبل الاب سهمان و-----من قبل الام سهمان وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين فلذي الا-----م السدس والباقي ل-----ذي الابوين و-------------------يسقطهم -----------ابو الا--م وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقين فال-كل لبنت----- ذي الابوين و------ان ادلي قوله والباقي لدي الابوين ولا شء لذي الاب فقد لانه كالاخ لاب وهو يحجب بالشقيق قوله ويسقطهم ابو الام اي يسقط الاخوال كما يسقط الاب الاخوة قوله فالكل لبنت ذوي الابوين قال الشارح نصا لقيام كل منهن مقام ابيها انتهي فكانه مات عن عم شقيق وعم لاب وعم لام والشقيق مقدم جماعة----- بجماعة -------جعل كان المدلي ب------هم احياء واعطي نصيب كل وارث---- لمن ادلي به وان اسقط بعضهم بعضا عمل به ويسقط بعيد من وارث باقرب----------------------------------------- الا ان اختلفت الجهة فينزل ب----عيد حتي يلحق بوارث------ سقط به ا-قر-ب او لا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام	796	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0468	true	1213734206132974145	10	178	51	922	1562	300	وللاخري واخيها النصف بينهما وان اختلفت منازلهم من المدلي ب------------------------------------------------ه جعلته كالميت-------- وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات مفترقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الخالات علي خمسة اسهم والثلثان بين العمات كذلك فاجتزء باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة اسهم وللتي من قبل الاب سهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان فان خلف ثلاثة اخوال مفترقين فللخال من الام السدس والباقي للخال من الابوين وان كان معهم ابو ام اسقطهم كما يسقط الاب- الاخوة وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقين فالمال لبنت العم من الابوين وحدها وان ادلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة منهم بجماعة قسمت المال بين المدلي بهم كانهم احياء فما صار ل--كل وارث فهو لمن ادلي به وان اسقط بعضهم بعضا عملت علي ذلك وان كان بعضهم اقرب من بعض فمن سبق الي الوارث ورث واسقط غيره الا ان يكونا من جهتين فتنزل البعيد حتي يلحق بوارثه سواء سقط به القريب او-لا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام	468	-3580541849033920530	588	878.0	469	1626	36.16236114501953	93	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0803	false	3780424463511460467	129	161	621	794	1491	300	وتجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين ثم من له شء من احدي المسالتين-مضروب في الاخري ان تباينتا او وفقها ان توافقتا او تجمع ماله منهما ان تماثلتا	803	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0470	true	-5689761594568763022	0	30	0	155	1536	300	وتجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين ثم من له شء من احدي المسالتين مضروب في الاخري او في-------- وفقها----------- او تجمع ماله منهما ان تماثلتا	470	-3580541849033920530	151	282.5	122	174	86.78160858154297	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0804	false	-84187994076832104	236	298	1120	1405	1414	300	باب ميراث الغرقي ومن عمي موتهم- اذا علم موت متوارثين معا فلا ارث وان جهل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبق او علم ثم نسي او جهلوا عينه فان لم يدع ورثة كل سبق الاخر ورث كل ميت صا--------------------------------------------------------------------------حبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت معه ف--يقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورث----ه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك	804	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0470	true	-5689761594568763022	49	168	261	870	1536	300	باب ميراث الغرقي ومن عمي موته 2 اذا ما----ت متوارثان و---------------جهل اولهما موتا كالغرقي والهدمي واختلف وراثهما في السابق منهما فقد نقل عن احمد في امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين ذكرها الخرقي وهذا يدل علي انه يقسم ميرا---------------------------------------------------------------ث كل ميت علي الاحياء من ورثته دون من مات معه وظاهر المذهب ان كل واحد من الموتي يرث صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت معه ثم يقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك	470	-3580541849033920530	195	147.5	153	691	28.219970703125	36	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0811	false	-829337842184623418	98	232	466	1086	1377	300	فاذا اقر احد --ابنيه باخ فله ثلث ما --بيده و-------باخت فخمسه وابن ابن بابن فكل ما بيده ومن --------------------------------خلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ ل--ابوين ثبت نسبه قوله وان صدق بعض الورثة اي وكان غير مكلف حين الاقرار قوله فلو مات اي المقر به قوله والا فلا اي وان لم يصدقه وارث فلا يرث منه قوله ومتي لم يثبت نسبه اي من الميت بل ثبت من المقر الوارث فقط كما هو صدر المسالة واخذ ما بيد ذي الا--------ب وان اقر به الاخ لل---اب وحده اخذ ما بي--ده ولم يثبت نسبه وان اقر به الاخ من الام وحده او ----باخ سواه فلا شء له و-----العمل ب---ضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وت---راعي الموافقة ويدفع لمقر سهمه من مسالة الاقرار في------ الانكار و-----لمنكر سهمه من مسالة الانكار في------ الاقرار ولمقر به ما فضل	811	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0472	true	7935143267431333910	19	127	79	559	1442	300	فاذا اقر احد الابنين باخ فله ثلث ما في يده وان اقر باخت فلها خمس ما في يده فان لم يكن في يد المقر فضل فلا شء للمقر به واذا اخلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين ثبت نسبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ ما في- يد الاخ من الاب وان اقر به الاخ من الاب وحده اخذ ما في يده ولم يثبت نسبه وان اقر به الاخ من الام وحده او اقر باخ سواه فلا شء له وطريق العمل ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتدفع الي ال--------------مقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والي المنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار ---------ما فضل	472	-3580541849033920530	346	513.0	268	710	48.73239517211914	63	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0812	false	4339025234445526413	18	82	90	436	1487	300	احد ابنين باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب-----------ه فصاروا ثلاثة--- تضرب مسالة الاقرار في------ الانكار تكون اثني عشر للمنكر سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في------ الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر-مثل سهمه و ان انكره-مثل سهم المنكر ولمختلف فيه ما فضل------------ وهو سهمان--- حال التصديق وسهم حا---ل الانكار وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما	812	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0472	true	7935143267431333910	133	234	590	1119	1442	300	احدهما باخ---وين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب المتفق عليه فصاروا ثلاثة ثم تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تك-ن اثني عشر للمنكر سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه و-ان انكره مثل سهم المنكر و-----------ما فضل للمختلف فيه وهو سهمان في حال التصديق وسهم في حال الانكار وقال ابو الخطاب لا ياخذ المتفق عليه من المنكر في حال التصديق الا ربع ما في يده وصححها من ثمانية للمنكر ثلاثة وللمختلف فيه سهم ولكل واحد من الاخوين سهمان وان خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما	472	-3580541849033920530	320	557.0	261	545	58.71559524536133	55	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0813	false	-6834888181658380881	86	235	428	1228	1562	300	ابوك وانا اخوك قال لست اخي فالكل----- للمقر به و مات-----ت زوجتي وانت اخوها قال لست بزوجها------قبل انكاره AUTO 1 فصل اذ----ا اقر في مسالة عول------- بمن يزيله----- كزوج واختين اقرت احداهما باخ فاضرب مسالة الاقرار قوله قبل انكاره لان الزوجية من شرطها الاشهاد ويمكن اقامة البينة عليها فلا تقبل فيها الدعوي المجردة وعلم منه ان الزوج اذا اقام بينة علي الزوجية ثبتت فصل قوله فاضرب مسالة الاقرار ثمانية لان اصل المسالة من اثنين للزوج في الانكار---- ستة وخمسين واعمل علي ما ذكر-- للزوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وللمقرة سبعة وللاخ تس-----------------------------------عة واحد ويبقي واحد علي عدد رءوس الاخ والاختين وهي اربعة لا تنقسم وتباين فاضرب الار--------------------------------------------------------بعة ف----------------------------------------ي الاثنين اصل المسالة تبلغ ثمانية قوله في مسالة الانكار سبعة قوله ستة وخمسين فيه حذف جواب الشرط وهو العامل في ستة قوله للزوج اربعة وعشرون قاءمة من ضرب ثلاثة من مسالة الانكار في ثمانية مسالة الاقرار ------------قول---------------------ه ول------لمنكرة ستة عشر	813	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0473	true	-3851357008234814157	0	122	0	655	1522	300	ابوك وانا اخوك ----لست اخي فالمال كله للمقر-به وان قال مات زوجتي وانت اخوها قال لست بزوجها فهل يقبل انكاره علي وجهين فصل واذا اقر من اعيلت له المسالة بمن يزيل العول كزوج واختين اقرت احداهما باخ فاضرب مسالة الاقرار في مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانكار تكن ستة وخمسين واعمل علي ما ذكرنا للزوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وللمقرة سبعة يبقي تسعة للاخ فان صدقها الزوج فهي تدعي اربعة---------------------------------- والاخ ي--دعي اربعة عشر وللمقر به من السهام تسعة فاقسمها علي سهامهم لكل سهمين سهما للزوج سهمان وللاخ سبعة فان كان معهم اختان لام فاذا ضربت وفق مسالة الاقرار----------------------------- في مسالة الانكار كانت اثنين وسبعين--------------------------------------------- للزوج-------------------------- ثلاثة من مسالة الانكار في ---وفق مسالة الاقرار اربعة وعشرون وللاختين من الام ستة عشر وللاخت المنكرة ستة عشر	473	-3580541849033920530	350	429.0	280	1008	34.72222137451172	50	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0814	false	7523998229599438174	162	281	872	1475	1571	300	-----------------مسالة الانكار -وهو اثنان------------------------------------ في وفق مسالة الاقرار وهو ثمانية قوله--------------------------------------------- وللمقرة ثلاثة لان لها سهما من الاقرار مضروب في ثلاثة وفق مسالة الانكار قوله يبق---ي معها ثلاثة عشر اي زاءدا علي الثلاثة لانها كانت تستحق لولا الاقرار ستة عشر كاختها فصارت به تستحق ثلاثة فيصير معها زاءدا علي استحقاقها ثلاثة عشر للاخ منها ستة يبقي سبعة لا يدعيها احد ففي هذه المسالة وشبهها تقر بيد من اقر------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان صدق الزوج------- فهو يدعي اثني عشر والاخ يدعي ستة يكونان ثمانية عشر فاضربها في المسالة لان الثلاثة عشر لا تنقسم عليها و------------لا توا-----------------------------------فقها ثم من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر و---من له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا يعمل كل ما ورد	814	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0473	true	-3851357008234814157	94	219	495	1132	1522	300	مسالة الاقرار في مسالة الانكار كانت اثنين وسبعين للزوج ثلاثة من مسالة الانكار في وفق مسالة الاقرار اربعة وعشرون وللاختين من الام ستة عشر وللاخت المنكرة ستة عشر وللمقر-------------------------------------------------------ة ثلا-------ثة يبقي في يدها ثلاثة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر للاخ منها ستة يبقي سبعة لا يدعيها احد ففيها ثلاثة اوجه احدها تقر في يد المقرة والثاني تءخذ الي بيت المال والثالث يقسم بين المقرة والزوج والاختين من الام علي حسب ما يحتمل انه لهم فان صدق الزوج المقرة فهو يدعي اثني عشر والاخ يدعي ستة يكونان ثمانية عشر و----------------------------------لا تنقسم عليها الثلاثة عشر ولا توافقها فاضرب ثمانية عشر في اصل المسالة ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر وكل من له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا تعم---ل ما ورد	473	-3580541849033920530	319	461.0	249	864	36.921295166015625	55	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0816	false	-2035184218676539785	101	217	482	1047	1464	300	وام نصفهما حر واب حر -للبنت -نصف ما لها لو كانت حرة وهو ر--بع وللام مع حريتها ورق البنت --ثلث والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها قوله فله نصف الباقي بعد ارث الجدة وهو ربع وسدس قوله حران اي هما حران والاولي حرين كما في نسخة قوله فله نصف اي نصف المال لانه نصف ما كان يستحقه لو كان كامل الحرية قوله وللاخت نصف ما بقي فرضا وهو ربع ويعايا بها فيقال اخت ورثت الربع فقط فرضا قوله فقد حجبتها اي الام حريتها عن السدس فبنصف-----ها تحجبها عن نصفه يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو --ثمن-والباقي للاب وان شءت نزلتهم احوالا كتنزيل الخناثي واذا كان عصبتان نصف كل حر حجب احدهما	816	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0474	true	-4662629820370424898	22	82	109	425	1513	300	وام نصفهما حر واب حر فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الربع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها حري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها عن السدس فبنصف حريتها تحجبها عن نصفه يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن والباقي للاب وان شءت نزلتهم احوالا كتنزيل الخناثي واذا كان عصبتان نصف كل واحد منهما حر	474	-3580541849033920530	270	474.5	215	579	46.63212585449219	47	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0823	false	7393421533108277772	62	224	310	1110	1471	300	وله ولاءه وولاء اخوته ويبقي و-----------------------------لاء نفسه لمولي امه كما لا يرث نفسه فلو اعتق هذا الابن عبدا------- ثم اعت-ق العتيق ابا معت-------قه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار كل مولي -----------الاخر ومثله لو اعتق --حربي عبدا كافرا فسبي سيده فاعتقه فلو سبي المسلمون العتيق الاول فرق ثم اعتق فولاءه لمعتقه ثانيا ولا ينجر الي الاخير ما للاول قبل رقه ثانيا من ولاء ولد وعتيق قوله اخوته اي اخوة نفسه قوله فلو اعتق هذا الابن عبدا اي مع بقاء رق ابيه قوله ابا معتقة اي بعد ان انتقل ملكه اليه قوله فصار كل الخ اي من الولد المعتق للعتيق ومعتق ابي معتقه قوله ولا ينجر الخ لانه اثر للعتق الاول فيبقي علي ما كان واذا اشتري ابن وبنت معتقة اباهما---------------------------- نصفين عتق وولاءه لهما وجر كل نص-----------ف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لمولي امه فان مات الاب ورثاه اثلاثا بالنسب وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها به---- فاذا مات فلمولي امه نصف ولموالي----- اخته نصف وهم الاخ ومو-لي الام فياخذ مو-لي امه	823	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0475	true	7761345561464316672	192	293	971	1495	1535	300	وله ولاءه اخ------وته ويبقي ولاءه لموالي امه لانه لا يجر ولا--------------------------ء نفسه وان اشت---ري الولد عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه وصار كل واحد منهما مولي الاخر ومثله لو اعتق الحربي عبدا ثم------------------------ سبي العبد معتقه فاعتقه فلكل واحد منهم-----------------------------------------------------------------ا ولاء صاحبه فصل في دور الولاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري ابن وبنت معتقة اباهما عتق عليهما وصار الولاء لهما نصفين ----------------وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لمولي امه فان مات الاب ورثاه اثلاثا -------وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب فاذا مات -اخوها فما --له لمواليه وهم -------------اخته وموالي ا-مه ف----لموالي امه	475	-3580541849033920530	327	441.5	252	907	36.052921295166016	48	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0834	false	4148313005178014487	30	86	152	432	1485	300	يستغرقهم وفيما اذا كان يستغرق بعض-------------------هم فان------------- ظهر له مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم والا-------------- جزاناهم ثلاثة------ كل اثنين جزءا واقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية عتق ورق الباقون وان كانوا ثمانية فمن شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة	834	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0478	true	-2314777088559723652	232	299	1095	1427	1432	300	يستغرقهم بيعوا في دينه ويحتمل ان يعتق ثلثهم وان اعتقهم فاعتقنا ثلثهم ثم ظهر له مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم وان لم يظهر له مال جزاناهم ثلاثة اجزاء كل اثنين جزءا واقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية عتق ورق الباقون وان كانوا ثمانية فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة	478	-3580541849033920530	256	455.0	201	332	77.10843658447266	48	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0834	false	4148313005178014487	86	245	432	1206	1485	300	واقرع------ بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها----------- لاخراج من ثلثاه حر وكيف اقرع------ جاز وان اعتق عبدين قيمة احدهما مء-تان والاخر ثلاثمءة قوله عتق من ارق اي تبين عتقه من حين عتق الميت له وكسبه له وتصرف الوارث ان وقع كان باطلا قوله والا اي وان لم يظهر له مال ولا دين خلافا لما يوهمه كلام الشارح قوله وخمسة رق حرر اعراب هذه العبارة وكيفية النطق برق هل هو مرفوع او مجرور وما وجه كل وهل هو علي الاضافة او لفظ خمسة منون جمعت الخمسم----------ءة فجعلتها الثلث ثم اقرعت------- فان وقعت علي الذي قيمته مء-تان ضربتها في ثلاثة تكن ستم-ءة ثم نسبت منه الخمسمءة فيعتق خم------------سة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق خم----سة اتساعه وكل ما ياتي من هذا فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر وان اعتق مبهما من ثلاثة----- فمات احدهم في حيات----ه اقرع بينه وبين الحيين------ فان وقعت عليه رقا وع---------------------------لي احدهما ع----تق اذا خرج من الثلث وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في	834	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0479	true	1769579462416370489	0	119	0	599	1489	300	واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعاد القرعة بينهم لاخراج من ثلثاه حر وان فعل غير ذلك جاز وان اعتق عبدين قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلاثمءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمعت قيمتهما وهي خمسمءة فجعلتها الثلث ثم اقرعت بينهما فان وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربته- في ثلاثة تكن ستماءة ثم نسبت منه --خمس الماءة يكن العتق فيه خمسة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق منه خمسة اتساعه وكل شء ياتي من هذا فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر وان اعتق واحدا من ثلاثة عبيد فمات احدهم في حياة سيده اقرع بينه وبين الحيين ويسقط فان وقعت القرعة علي الميت رق الاخران وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من الثلث وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في	479	-3580541849033920530	442	748.0	350	879	50.2844123840332	79	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0847	false	-8739655842828282450	67	193	306	914	1480	300	كتابة عدد-- بعوض-------- ويقسط علي القيم يوم العقد------- ويكون كل---------- مكاتبا بقدر حصته يعتق باداءها ويعجز ب--عجز عنها وحده و-ان ادوا و---------------------------------------------------------------------اختلفوا----------- في قدر ما ادي كل واحد فقول مدع اداء الواجب ادي ما عليه وقبضه سيد او وليه او ابراه سيد او وارث موسر من حقه عتق الخ فصل قوله ويسقط علي القيم لا علي عدد الرءس قوله يعتق باداءها اي او ابراء منها علي ما سبق قوله فقول م---دع- اداء---- الواجب لعل المراد بيمينه ويصح ان يكاتب بعض عبده فاذا ادي عتق كله وشقصا من -------------------مشترك بغير اذن شريكه ويملك من كسبه بقدره فاذا ادي ما كوتب عليه ول-----------لاخر ما يقابل حصته عتق ان كان من-- كاتبه موسرا-وعليه قيمة حصة شريكه وان اعتقه الشويك قبل اداءه عتق عليه كله ان كان موسرا وعليه قيمة	847	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0483	true	-3644983333501551396	14	122	74	615	1518	300	كتابة واحدة بعوض واحد صح ويقسط العوض بينهم علي قدر قيمتهم ويكون كل واحد منهم مكاتبا بقدر حصته يعتق باداءها ويعجز بالعجز عنها وحده وقال ابو بكر العوض بينهم علي عددهم ولا يعتق واحد منهم حتي يءدي جميع الكتابة فلو اختلفوا بعد الاداء في قدر ما ادي كل واحد منهم فالقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قول من يدعي اداء قدر الواجب عليه ويجوز------------ ان يكاتب بعض عبده فان -ادي عتق كله وتجوز كتابة حصته من العبد المشترك بغير اذن شريك--------------------ه فاذا ادي ما كوتب عليه ومثله لسيده الاخر ----------عتق كله ان كان الذي كاتبه موسرا وعليه قيمة حصة شريكه فان اعتق- الشريك قبل اداءه عتق عليه كله ان كان موسرا وعليه قيمة	483	-3580541849033920530	325	425.0	254	759	42.81949996948242	54	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0852	false	277706398506990011	0	199	0	979	1528	300	فان عف-ا علي مال او كان- القتل-- خطا لزمها الاقل من قيم----تها او ديته وتعتق في الموضعين ولا حد بقذف ام ولد وان -------------------اسلمت ام ولد --كافر---------- منع من غشياءها بقي ان في غالب النسخ ان لم يرث ولد لها بزيادة اللام وفيه ان لم يرث ولدها بان كان مميزا واتي بكلمة كفر قوله وتعتق في الموضعين هذا وارد علي قولهم من تعجل بشء قبل اوانه عوقب بحرمانه فافهم تعلم وقال شيخنا انه غير وارد لان ذلك فيما اذا كان الحق للمتعجل واما العتق فالحق فيه لله بخلاف الارث والتدبير لا يقاوم الايلاد في القوة وحيل بينه وبينها واجبر علي نفقتها ا-------ن عدم كسبها فان اسلم حلت له وان مات كافر-----ا عتقت وان--------------------------------- وطء احد اثنين امتهما ادب ويلزمه لشريكه من مهرها بقدر حصته فلو -ولد-ت صارت ام ولد--ه وولده حر وتستقر في ذمته فلا يلزم ان يعطي ساءر احكامه فلا يرد علي التعليل المذكور قوله عتقت كساءر امهات الاولاد ولعموم الاخبار شرح قوله ادب اي بمءة الا سوطا علي ما ياتي في باب التعزير ولو معسراقيمة نصيب شريكه لا من مهر وولد كما لو اتلفها فان اولدها الثاني بعد فع------------ليه مهرها وو--------------لده رقيق وان جهل ايلاد شريكه او انها صارت ام ولد--ه فولده حر وعليه فداءه يوم الولادة	852	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0484	true	-8391819202455669565	137	247	695	1238	1519	300	فان عفوا علي مال او كانت الجناية خطا --------فعليها قيمة نفسها-------- وتعتق في الموضعين ولا حد علي قاذفها وعنه عليه الحد فصل واذا اسلمت ام ولد الكافر او مدبرته منع من غشيانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيل بينه وبينها واجبر علي نفقتها ان لم يكن لها كسب-- فان اسلم حلت له وان مات قبل اداءها عتقت وعنه انها تستسعي في حياته وتعتق واذا وطء احد ا-----------------------لشريكين الجار----------ية فان اولدها صارت ام ولد له وولده حر وعليه قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة نصيب شريكه وان كان معسرا كان في ذمته فان وطءه----ا الثاني بعد ذلك فاولدها فعليه مهرها فان كان عالما فولده رقيق وان جهل ايلاد شريكه او انها صارت ام ولد له فولده حر وعليه فداءه يوم الولادة	484	-3580541849033920530	341	425.0	265	1095	31.141551971435547	56	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0857	false	4235098634884423379	111	224	565	1128	1517	300	في النكاح قوله والا اي -ان لم تكن مجبرة قوله ويصح عقد مع خطبة حرمت ويسن------------ مساء يوم الجمعة وان يخطب قبله----- بخطبة ابن مسعود وهي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويجزء ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلموان يقال -لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية فاذا زفت اليه قال فلا تكون الخطبة المتقدمة منزلة عقد حتي لا يصح العقد معها اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	857	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0485	true	7931422181173792580	240	297	1275	1565	1581	300	في الرد------- والاجابة ان لم تكن مجبرة وان كانت مجبرة فعلي الولي ويستحب عقد النكاح مساء يوم الجمعة وان يخطب قبل العقد بخطبة ابن مسعود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال للمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية واذا زفت اليه قال ---------------------------------------------------------اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	485	-3580541849033920530	233	397.0	185	582	40.03436279296875	42	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0880	false	-487512040621105291	130	260	623	1268	1455	300	فصل القسم الثاني فاسد وهو نوعان قوله ولم تسقط حقها من الشرط لم يكرهها بعد علم منه انها لو اسقطت حقها من الشرط فله اكراهها بعد فانظر هذا مع انها انما اسقطته بناء علي صدق مقالته فيما خدعها به الا ان يقيد المفهوم بما اذا اسقطت حقها بعد انكشاف حقيقة الحال وحينءذ فلا اشكال فصل 1 نوع يبطل النكاح من اصله وهو ثلاثة اشياء ----1 نكاح الشغار وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما او يجعل بضع كل واحدة مع دراهم معلومةمهرا للاخري فان سموا مهرا مستقلا غير قليل ولا حيلة --صح وان سمي لاحداهما قوله ولا حيلة الواو للحال اي والحال انه لا حيلة وعبارة الفروع غير قليل حيلة صح نكاحها فقط 2 الثاني نكاح المحلل وهو ان يتزوجها علي انه اذا احلها طلقها	880	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0491	true	4408506748477371194	167	217	791	1045	1438	300	فصل القسم الثاني فاسد وهو ثلاثة انواع احدها ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبطل النكاح-------- وهو ثلاثة اشياء احدها نكاح الشغار وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما------------------------------------------------ فان سمو- مهرا صح نص عليه وقال الخرقي لا يصح والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني نكاح المحلل وهو ان يتزوجها علي انه اذا احلها طلقها	491	-3580541849033920530	207	325.5	163	651	31.7972354888916	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0882	false	-6246059024634156830	82	190	403	903	1415	300	الثالث نكاح المتعة وهو ان يتزوجها الي مدة او--- يشرط---- طلاقها فيه بوقت او ينويه بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج او يعلق علي شرط غير او قبلت ان شاء اللهمستقبل ك زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها ويصح علي ماض او حاضر ك ان كانت بنتي او كنت وليها او ان انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك قوله الثالث نكاح المتعة اي وما معناه قوله او يشترط طلاقها فيه اي في العقد او شءت فقال شءت وقبلت ونحوه النوع الثاني ان يشترط ان- لا مهر او --لا نفقة او يقسم لها اكثر من ضرتها --------او اقل	882	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0491	true	4408506748477371194	230	283	1103	1352	1438	300	الثالث نكاح المتعة وهو ان يتزوجها الي مدة ونكاح يشرط فيه طلاقها في --وقت او علق ابتداءه --------------------------------------------علي شرط كقوله ز--------------------------وجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها فهذا كله باطل من اص----------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه النوع الثاني ان يشترط انه لا مهر لها ولا نفقة او يقسم لها اكثر من امراته الاخري او اقل	491	-3580541849033920530	186	285.5	143	518	35.9073371887207	35	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0889	false	-5631482558437199079	13	66	64	333	1539	300	كان الولي علم غرم وان لم يكن يعلم فالتغرير من المراة يرجع عليها بجميع الصداق فان ادعت ايضا-------------- عدم العلم بذلك العيب او بكونه لا يفسخ به النكاح هل يقبل قولها ايضا واذا قلنا بذلك كما صرح به فالضمان علي الولي-------------------------- ومثلها في رجوع علي --غار--لو زوج امراة فادخلوا عليه غيرها ويلحقه الولد	889	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0497	true	7978355957328426130	217	272	1092	1361	1496	300	كان الولي علم غرم وان لم---- يعلم --------------------رجع عليها ب-----الصداق ويقبل قول الولي مع يمينه في عدم علمه ب-----العيب ا--------لا ان تقوم عليه بينة باقراره وقال القاضي ان كان ابا او جدا او ممن يجوز ان يراها فالتقرير في جهته علم او لا ومثله ال--رجوع علي الغار ولو زوج امراة فادخلوا عليه غيرها ويلحقه الولد	497	-3580541849033920530	133	147.0	104	313	42.49201202392578	17	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0893	false	-1137039387096324704	228	274	1165	1396	1520	300	وان اسلم بعضهن اي وذلك البعض اكثر من اربع تامل------------------- في مسلمة خاصة وله تعجيل امساك مطلقا وتاخيره حتي تنقضي عدة البقية او يسلمن فان لم يسلمن او اسلمن وقد اختار اربعافعدتهن منذ اسلم فان لم يختر اجبر---------------------------------------------------------------------------------------- بحبس ثم تعزير-------------------------------------------------------------------- وعليه نفقتهن الي ان يختار	893	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0507	true	-5339464211581023831	0	66	0	338	1547	300	فان اسلم-------------- البعض وليس الباقي كتابيات ملك امساكا وفسخا في مسلمة فقط- وله تعجيل امساك مطلقا وتاخيره حتي تنقضي عدة البقية او يسلمن فان -----------------------------------------------------لم يختر اجبر عليه لانه حق عليه يمكنه فعله وهو يمتنع منه فاجبر عليه كايفاء الدين وظاهره انه يجبر عليه بحبس ثم تعزير وليس للحاكم ان يختار عنه كما يطلق علي المولي لان الحق هنا لغير معين وعليه نفقتهن الي ان يختار	507	-3580541849033920530	146	227.0	115	406	35.96059036254883	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0895	false	6921108249957673996	133	244	689	1271	1545	300	اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن في اول الفصل الذي قبله لانهن اذا كن كتابيات انفسخ نكاحهن لان الحر المسلم لا يجوز له نكاح الامة الكتابية وانما لم يقل ايضا اختار اربعا لانه لا يعتبر الاختيار الا بقدر ما يعفه من غير نظر لخصوص عدد قوله مطلقا قبله او بعده قوله فله الاختيار منهن اعتبارا بحالة الاختيار وهي وقت حالة اجتماعه معهن علي الاسلام وقد كانت عند اجتماع اسلامه باسلامها رقيقة او ع---تقت ثم اسلمن ثم اسلمت او عتقت بين اسلامه واسلامها تعينت الاولي ان كانت تعفه -----------------------------------------وان اسلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن	895	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0510	true	-4117697439281589470	31	93	144	484	1545	300	اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار من-------------------------------------------------------------------------------هن لان العبرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحالة الاختيار وهي---- حالة اجت----ماعهم علي الاسلام و--------حال اجتماعهما علي الاسلام كانت امة وان عتقت ثم ---------اسلمت ثم اسلم البواقي لم يكن له الاختيار من البواقي لانه مالك لعصمة حرة من حين اجتماعهما علي الاسلام وان اسلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن	510	-3580541849033920530	209	299.0	167	626	33.38658142089844	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0897	false	1323028806540738059	26	57	137	325	1590	300	وله تسعة اسماء الصداق والصدقة والمهر والنحلة والفريضة والاجر والعلاءق والعقر والحباء---------------- وهو العوض المسمي في عقد نكاح وبعده يق-------------------ال اصدقت المراة ومهرتها ولا يقال امهرتها قاله في شرحه تبعا للمغني	897	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0511	true	-9203638652046050083	13	49	70	278	1564	300	وله----- اسماء الصداق والصدقة والمهر والنحلة والفريضة والاجر والعلاءق والعقر والحباء وقد نظمت في بيت وهو قوله صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق يقال اصدقت المراة ومهرتها ولا يقال امهرتها قاله في ا----------لمغني	511	-3580541849033920530	140	233.0	117	223	62.780269622802734	19	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0898	false	7863479424918005991	24	117	121	593	1511	300	معينا---- من --فقه او --حديث او شعر -------------مباح او ادب او صنعة او كتابة------------------------------------------------------------------------------- ولو -------------لم يعرفه ويتعلمه- ثم يعلمها قوله او حر غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا عبد باذن سيده قوله ويتعلمه ثم يعلمها------------ لان التعليم يكون في ذمته كما ----لو اصدقها وان تعلمته من غيره لزمته اجرة تعليمها وعليه بطلاقها قبل تعليم ودخولنصف الاجره وبعد دخول كلها مالا في ذمته لا يقدر عليه -----حال الاصداق ويجوز ان------------- يقيم لها من يعلمها قوله لزمته اجرة تعليمها وكذلك لو تعذر عليه تعليمها فلو جاءته بغيرها ----ليعلمها لم يلزمه وكذا اذا جاء----------------ها بغيره ليعلمها لم يلزم------------ها لان	898	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0514	true	-3433573248752355618	58	193	285	933	1500	300	----ابواب من الفقه او الحديث او قصيدة من الشعر المباح او ادب او صنعة او كتابة وهو معين صح لانه يصح اخذ الاجرة علي تعليمه فجاز ان يكون صداقا كمنافع الدار حتي ولو كان لا يحفظها نص عليه ويتعلمها ثم يعلمها فان كان لا يحفظها لم يصح علي المذهب كذا قيل واختاره في الوجيز لانه اصدقها شيءا لا يقدر عليه كما لو استاجر علي الخياطة من لا يحسنها وكذا لو قال علي ان اعلمك ويحتمل ان يصح ذكره في المجرد لان هذا ي----كون في ذمته اشبه ما لو اصدق---------------------------------------------------------------------------------------------ها مالا في ذمته لا يقدر عليه في الحال وعلي هذا يتعلمها ثم يعلمها او يقيم لها من يعلمها لانه بذلك يخرج عن عهدة ما وجب عليه فان---------------- جاءت ب-غيرها فقالت علمهم القصيدة التي تريد تعليمي اياها او اتاها بغيره -يعلمها لم يلزم ذلك في الاشهر لان	514	-3580541849033920530	216	171.5	160	767	28.16166877746582	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0900	false	-7252568295123980176	123	157	593	739	1431	300	علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان------ ميتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اصدقها عتق قن له صح لا طلاق زوجة له قوله ونحوها كما لو تزوجها علي الف ان لم تكن له سرية والفين ان	900	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0518	true	681832533213325976	235	294	1183	1467	1488	300	علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ابوها ميتا لم تصح التسمية نص عليه في رواية مهنا لان حال الاب غير معلومة فيكون مجهولا ولانه في معني بيعتين في بيعة وحينءذ لها صداق نساءها وعنه يصح لان الالف معلومة وانما جهل الثاني وهو ومعلق علي شرط وان------------------------------------------------------- تزوجها علي الف ان لم يكن له زوجة والفين ان	518	-3580541849033920530	87	138.5	66	339	25.66371726989746	18	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0902	false	4746571288190435343	202	273	1031	1380	1499	300	الاصح لفساد التسمية ويكون------- الولي ضامنا---- كما لو باع مالها بدون قيمته قوله ونصه اي الامام قال شيخنا هذه عبارة الفروع قيل وهي محرفة عن يضمنه وفي ذلك القيل نظر لان الشارح مصرح بانها من رواية ابن منصور مع قوله في الاول في الاصح وكل من ذلك دليل علي ثبوت الروايتين ولا يصح كون المسمي من يعتق علي زوجة الا باذن رشيدة وان زوج ابنه الصغير باكثر من مهر المثل صح	902	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0523	true	-8025084916854490751	169	201	883	1050	1559	300	الزوج لان-- التسمية فاسدة ويضمنه الولي لانه مفرط كما لو باع مالها بدون ثمن مثله ويحتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في تزويج الاب الثيب الكبيرة وجوب التمام------------------------------------------------------- وان زوج ابنه الصغير باكثر من مهر المثل صح	523	-3580541849033920530	95	121.0	70	360	26.38888931274414	17	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0910	false	-408072549517502385	210	277	1055	1386	1497	300	اي بيمينها لان الظاهر ان الثاني عقد صحيح يفيد حكما كالاول ولها المهر في العقد الثاني ان كان دخل بها ونصف المهر في العقد الاول ان ادعي انه لم يدخل بها قبل الطلاق وان اصر علي الانكار سءلت المراة فان ادعت انه دخل بها في النكاح الاول ثم طلقها طلاقا باءنا ثم نكحها نكاحا ثانيا حلفت علي ذلك واستحقت وان اقرت بما يسقط نصفه او جميع--------ه لزمها	910	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0538	true	-232416925239913067	188	226	951	1143	1508	300	مع -يمينها لان الظاهر ان الثاني عقد صحيح يفيد حكما كالاول ولها المهران و------------------------------------------------------------------------------------------ان اصر علي الانكار سءلت المراة فان ادعت انه دخل بها---------------- ثم طلقها------------ ثم نكحه------------ا حلفت-------- واستحقت وان اقرت بما يسقط-------- جميعه او نصفه لزمها	538	-3580541849033920530	178	284.0	143	339	52.50737380981445	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0912	false	-6990854750127975039	187	284	899	1372	1451	300	فان تراضيا ولو علي---------------------- قليلصح سواء---- كانا عالمين بمهر المثل او جاهلين به------------------ لانه اذا فرض لها كثيرا فقد بذل لها من ماله فوق ما وجب عليه وان فرض لها يسيرا فقد رضيت بدون ما وجب لها قوله والا اي وان لم يتراضيا علي شء قوله فرضه حكم بقدره قال في الاقناع فان فرض لها غير الزوج والحاكم مهر مثلها فرضيته لم يصح فرضه ويلزمهما فرضه كحكمه فدل ان ثبوت سبب المطالبة كتقديره اجرة مثل او نفقة ونحوهحكم فلا يغيره حاكم اخر وبخطه ومتي صح الفرض كان كالمسمي في العقد في انه يتنصف بالطلاق ولا تجب---- المتعة	912	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0540	true	-9067688390878990778	129	188	653	934	1516	300	وان تراضيا علي فرضه جاز ما اتفقا عليه من قليل وكثير سوءا كانا عالمين بمهر المثل او لا لان الحق لهما لا يعدوهما لانه اذا فرض لها كثيرا فقد بذل لها من ماله فوق ما يلزم---ه وان رضيت باليسير -فقد رضيت بدون ما يجب لها ويصير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فرضاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمسمي في العقد في انه يتنصف بالطلاق ولا تجب لها المتعة	540	-3580541849033920530	194	284.0	150	521	37.236083984375	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0914	false	8448928969231656035	0	56	0	294	1498	300	الا دونها زيدت بقدر فضيلتها او--------------------------------------------- الا فوقها نقصت بقدر نقصها وتعتبر عادة--------------------------------- في تاجيل وغيره فان اختلفت او المهور اخذ بوسط حال وان لم يكن لها اقارب اعتبر شبهها بنساء بلدها الصداق انتهي وهذا شامل لصفة الدين التي زادها في المحرر قوله وغيره كفي جنسه وان كانت عادتهم التخفيف علي عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك	914	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0542	true	8112655066756543569	232	277	1265	1502	1617	300	الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة المهر وان لم يوجد الا فوقها نقصت بقدر نقصها كارش العيب مقدر بقدر نقص المبيع ولان له اثرا في تنقيص المهر فوجب ان يترتب بحسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان- عادتهم التخفيف علي عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك	542	-3580541849033920530	124	168.5	97	372	33.33333206176758	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0920	false	5704607886162673717	131	192	704	1026	1563	300	احمد ياكل بالسرور مع الاخوان وبالايثار مع الفقراء و-المر-ءة مع ابناء الدنيا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرانه في --تمر مطلقا وان يفجا قوما عند وضع طعامهم تعمدا واكل بشماله بلا ضرورة واكله كثيرا بحيث يءذيه او قليلا بحيث يضره وشربه من فم سقاء قوله مطلقا سواء كان له شريك ام لا-- قال في الفروع قال في الترغيب وشيخنا ومثله قران ما العادة جارية بتناوله افرادا	920	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0555	true	115605874357730678	188	296	969	1541	1558	300	احمد ياكل بالسرور مع الاخوان وبالايثار مع الفقراء وبالمروءة مع ابناء الدنيا واكل وحمد خير من اكل وصمت الخامس سيتحب الاكل بثلاث اصابع مما يليه قال جماعة والطعام نوع واحد قال الامدي لا باس وهو وحده وقال ابن حامد ويخلع نعليه السادس يكره عيب الطعام وحرمه في الغنية ونفخه فيه وقال الامدي لا يكره وهو حار واكله حارا او فعل ما يستقذره من غيره ورفع قبلهم بلا قرينة ومدح طعامه وتقويمه وحرمهما في الغنية وتنفسه في اناءه واكله من وسطه واعلاه قال احمد ومتكءا وعلي الطريق قاله في الغنية السابع يكره قرانه في التمر وقيل مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شريك لم ياذن قال بعضهم وكذا ---------------------------قران ما العادة جارية بتناوله مفر-دا	555	-3580541849033920530	136	179.0	110	737	18.453187942504883	19	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0923	false	4097396619757125749	14	124	73	631	1547	300	علي كلام ولا يلزم ولو بواها سيدها مسكنا ان ياتيها الزوج فيه و----------------------------له السفر بعبده المزوج----------------------- واستخدامه نهارا و-------------------------------------------------لو قال سيد بعتكها فقال بل زوجتنيها وجب تسليمها وتحل له------------------------- ويلزمه الاقل من ثمنها او مهرها ويحلف لثمن الشيخ تقي الدين من انه يجب عليه الوفاء بالشرط فان امتنع اجبره الحاكم علي الوفاء ب---------------------------------ه لا علي ما اسلفه في اول باب الشروط من ان الوفاء به سنة ويمكن ان يحمل كلام المصنف هنا علي ان المعني الا ان تشترط بلدها فليس الزامها بذلك فيجري علي كل من القولين فتدبر قوله ويحلف اي المشتري اي من ادعي عليه بالشراء زاءد وما اولدها فحر لا ولاء عليه ونفقته علي ابيه ونفقتها علي الزوج	923	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0559	true	-5947848675285497699	36	132	163	662	1494	300	عليها -------------لو بوا------ها مسكنا ل--ياتيها الزوج فيه هل يلزمه قاله في الترغيب فرع له السفر بعبده المزوج بدون اذن زوجته نص عليه واستخدامه نهارا وان قلنا النفقة والمهر من كسبه لم يمنعه منه مسالة لو قال سيد بعتكها قا----ل زوجتنيها وجب تسليمها للزوج لاتفاقهما علي استحقاقه لها ويلزمه الاقل من ثمنها او مهرها ويحلف لثمن زاءد----------------------------------------- فان نكل لزمه وعند القاضي لا مهر ولا ثمن ولا يمين عنده علي الباءع لانه لا يراها في نكاح وذكر الازجي كذلك---------------------------------------------------------------- الا في اليمين قال ولا ترد الامة اليه لاعترافه بانها ام ولد ون---------------------------------------------------------------------------------------فقته علي ابيه ونفقتها علي الزوج	559	-3580541849033920530	209	261.5	165	716	29.189943313598633	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0925	false	-4211394033727000579	240	280	1206	1388	1482	300	ولو قبل الدخول نصا قال --------------------------في رواية ابن منصور في رجل تزوج -امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما	925	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0563	true	-5235547017227878101	243	279	1156	1320	1424	300	ولو قبل الدخول نص عليه لانه في معني مءل قال احمد في رواية ابن منصور في رجل تزوج بامراة ولم يدخل بها--------------------------------------- هل يجبر عليه ق------ال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما	563	-3580541849033920530	129	225.0	101	209	61.72248840332031	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0928	false	226147679537689361	230	272	1128	1357	1486	300	وتستحب التسوية بين------------------هن وا--------------------------------لا يعضلهن ان لم يرد الاستمتاع -انتهي الا ان يحمل كلام المصنف علي احتياجهن لذلك وعبارة الاقناع بعد ما نقلناه عنه تقتضي ذلك فانه قال وان احتاجت الامة الي النكاح وجب عليه اعفافها اما بوطءها او تزويجها او بيعها	928	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0572	true	-3734701326059985665	218	253	1086	1272	1507	300	وتستحب التسوية بينهن لانه اطيب لقلوبهن وابعد من النفرة والبغضة و عليه ان لا يعضلهن ان لم يرد الاستمتاع بهن اي اذا---------------------------------------------------------------------------------------------- احتاجت الامة الي النكاح وجب عليه اعفافها اما بوطءها او تزويجها او بيعها	572	-3580541849033920530	131	218.0	107	280	46.78571319580078	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0929	false	1205771259370246144	75	194	371	946	1506	300	قسم ل-ثنتين من ثلاث ت---جدد حق رابعة برجوعها في ه-بة او عن نشوز او بنكاح وفاها حق عقده ثم ريع الزمن المستقبل للرابعة لا يتوقف علي قرعة بل يكفي الرضا قوله في قسم سفر كان الاولي في مدة سفر اذ لا قسم فيه وفي الحاشية ما يقتضي ان فيه نوع قسم فراجعه قوله اثم ويعايا بها فيقال لنا طلاق محرم وليس زمن البدعة ولا يقصد الفرار من الارث قوله برجوعها في هبة اي لنوبتها قوله حق عقده من ثلاث او سبع قوله ثم ربع الزمن المستقبل الخ يعني ربع الليلة التي بعد وبقيته للثالثة فان اكمل الحق ابتدا- التسوية ولو بات ليلة عند احدي امراتيه ثم نكح وفاها حق عقده ثم ليلة للمظلومة ثم نصف ليلة للثالثة ثم يبتدء	929	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0574	true	-2049465360936398622	179	231	916	1173	1533	300	قسم لاثنتين من ثلاث ثم يجدد حق رابعة فان رجعت في هبة او عن نشوز او -نكاح وفاها حق عقده ثم ربع الزمن المستقبل للرابعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقيته للثالثة فاذا كمل الحق استانف التسوية ولو بات ليلة عند احدي امراتيه ثم نكح وفاها حق عقده ثم ليلة للمظلومة ثم نصف ليلة للثالثة ثم يبتدء	574	-3580541849033920530	231	420.5	184	581	39.759037017822266	40	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0944	false	-5878267558215955480	32	196	149	964	1462	300	لا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب بفضله لا مستحقا عليه عندها ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في الان------------تصار في --نكاح قيل بصحته ولا يراها مطلق ولا يكون بدعيا في حيض لا خلع لخلوه عن العوض قوله في نكاح قيل بصحته كالنكاح بولاية فاسق او شهادة فاسقين او نكاح الاخت في عدة اختها او في نكاح الشغار والمحلل او بلا شهود او شهود او بلا ولي وما----------------------------------------------------- اشبه ذلك قوله ولا يراها مطلق----------------------------------------------------------------- نص عليه كما لو حكم به من يري صحته والحكم انما يكشف خافيا او ينفذ واقعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الطلاق ازالة تملك بني علي التغليب فجاز ان ينفذ في العقود----------- الفاسدة اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يكن نفوذه اسقاط حق الغير كالعتق في الكتابة الفاسدة بالاداء قوله لا خلع اي لا يصح الخل----------------------------------------------------------------------ع في النكاح الفاسد لخلوه عن العوض لانه اذا كان الطلاق باءنا بلا عوض لا يستحق العوض ببذله لانه ولا في باطل اجماعا ولا في نكاح فضولي قبل اجازته	944	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0606	true	5634741815377208739	47	211	231	1083	1516	300	لا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب مع انه----------- يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب بقضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في الانتصار ويقع الطلاق في النكاح المختلف فيه-------------------------------------------------------------------------------- كالنكاح --------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا ولي عند اصحابنا لانه عقد يسقط الحد ويثبت النسب والعدة والمهر اشبه الصحيح او لانه ازالة ملك فكان كالعتق ينفذ في الكتابة الفاسدة بالاداء كالصحيحة ويقع باءنا نص عليه ك------حكم بصحة العقد وهو------- انما يكشف خافيا او ينفذ واقعا ويجوز في حيض ولا يكون بدعة واختار ابو الخطاب انه لا يقع حتي يعتقد صحته هذا رواية واختارها ايضا في المذهب والتلخيص لان الطلاق يفيد تحريم الحل او حل--------------------- العقد ولم يوجد في الفاسد واحد منهما ولانه نكاح فاسد فلم يقع فيه كالجمع عليه وفي المستوعب من طلق في نكاح متفق علي بطلانه كمن نكحها وهو في عدة غيره او نكحها اختها لم----------------------------------------------------------------------------- يصح طلاقه وعنه انه قال احتاط واجيز طلاقه اختاره ابو بكر والاول عنه اظهر ولا يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في نكاح فضولي قبل اجازته	606	-3580541849033920530	311	351.0	245	1273	24.430479049682617	49	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0952	false	-6336159842968615213	196	244	951	1148	1397	300	انت طالق لا شء او ليس بشء او لا يلزمك او طلقة لا تقع عليك او ----------لا ينقص بها عدد الطلاق لا ب انت طالق او لا او طالق واحد او لا قوله ويقع ب انت طالق لا شء الخ لانه رفع لما اوقعه فلا------------ يصح كاستثناء الجميع	952	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0618	true	3066836505113868574	252	289	1249	1417	1461	300	انت طالق لا شء او ليس بشء او لا يلزمك او لا ي-----قع عليك او طالق طلقة لا ينقص بها عدد الطلاق طلقت بغير خلاف نعلمه لان ذلك---------------------------------------------- رفع لجميع ما تناوله اللفظ فلم يصح كاستثناء الجميع	618	-3580541849033920530	105	168.5	79	219	47.94520568847656	22	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0955	false	-8126201608462188845	2	113	9	557	1510	300	وان قال- لمحرمة بحيض ونحوه ونوي انها محرمة به فلغو و ما احل الله علي حرام بابه انتهي ولم يذكر في باب الظهار اكثر من ذلك وقال في الانصاف الصواب انه مع النية او القرينة كقوله انت علي حرام ثم رايت ابن رزين قدمه انتهي وفي الفروع في الظهار ويتوجه الوجهان ان نوي به طلاقا-------------------------------------------------------------------------------------- وان العرف قرينة قال في تصحيح الفروع الصواب انه يكون به طلاقا بالنية لان هذه الالفاظ اولي بان تكون كناية من قوله اخرجي ونحوه قال والصواب ان العرف قرينة والله اعلم انتهي قوله ونوي انها محرمة به فلغو والا كان ظهارا قوله وما احل الله علي حرام اعني به الطلاق يقع------------------ ثلاثا اعني -------به الطلاق يقع -	955	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0627	true	4252933030606227845	0	66	0	344	1504	300	وان قاله لمحرمة بحيض ونحوه ونوي انها محرمة به فلغو وكذا ان اطلق لانه يحتمل الخبر ويحتمل انشاء التحريم ذكره المءلف -------قال ف------------------------------------------------------------------------------------------ي الفروع---------- ويتوجه كاطلاقه لاجنبية فرع من حلف بالطلاق انه لا حق عليه لزيد فقامت عليه بينة شرعية حنث حكما ذكره السامري وابن حمدان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان------ قال-- ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق فقال احمد تطلق امراته ثلاثا لانه صريح بلفظ الطلاق ووقع	627	-3580541849033920530	144	156.5	111	661	21.785173416137695	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0957	false	-2405582800049450171	72	194	358	932	1460	300	فان نوي احدهما دون الاخر لم يقع ل-----------ان الزوج اذا لم ولو جعله لها بص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح------ وكذا وك------------يل ولا يقع بقولها اخترت بنية حتي تقول نفسي او ابوي او الازواج ينو فما فوض اليها الطلاق فلا يصح ان توقعه وان نوي الزوج ولم تنو الزوجة فقد فوض اليها الطلاق ولم توقعه شرح قوله حتي تقول نفسي او ابوي او الازواج فلو قالت اخترت زوجي لم يقع شء ولا يقع بقولها انت طالق او انت مني طالق او طلقتك قال في الروضة وصفة طلاقها طلقت نفسي او انا منك طالق وان قالت انا طالق لم يقع شء ومتي اختلفا في نية فقول موقع وفي رجوع فقول زوج ولو بعد ايقاعون------------------------ص انه لا يقبل بعده الا ببينة المنقح وهو اظهر و---كذا دعوي عتقه ورهنه ونحوه	957	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0631	true	5151306416632713384	136	264	689	1352	1539	300	وان نوي احدهما دون الاخر لم يقع لفقد النية وان اختلفا في نيتها فالقول قولها لانها اعلم بنيتها ولا يعلم ذلك الا من جهتها وان اختلفا في رجوعه فالقول قوله لانهما اختلفا فيما يختص به كما لو اختلفا في نيته مساءل الاجنبي في ذلك كالمراة والمذهب الا انه متراخ ويقع بايقاع الوكيل بصريح او كناية بنية وفي وقوعه بكناية بنية ممن وكل فيه بصريح وجهان وكذا عكسه وفي الترغيب ولا يقع بقولها اخترت بنية حتي تقول نفسي او ابوي او الازواج ونقل ابن منصور ان اختا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت زوجها فواحدة ونفسها ثلاث وعنه ان خيرها فقالت ---------------------------------------------طلقت نفسي ثلاثا وقعت وان انكر قولها قبل قوله وتقبل دعوي الزوج انه رجع قبل----------------------------------- ايقاع وكيله عند اصحابنا والمنصوص انه لا يقبل -----الا بنية قال الشيخ تقي الدين وكذا دعوي عتقه ورهنه ونحوه	631	-3580541849033920530	193	207.5	148	882	21.8820858001709	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0960	false	-6526071356213645807	0	44	0	194	1441	300	هذه بل هذه وان -------------------------------قال هذه وهذه او هذه وقع بالاولي واحدي الاخريين ك هذه بل هذه او هذه و طا------------------------------------------لق كل الطلاق او -كثره او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او -----عدد الحصي او القطر او--------- الرمل او الريح او التراب	960	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0635	true	4165299134446427006	239	295	1226	1498	1520	300	هذه بل هذه وقيل يقرع بين الاولي والاخرتين وان قال هذه وهذه او هذه وقع بالاولي واحدي الاخرتين ك-هذه بل هذه او هذه وقيل يقرع بين الاوليين والثالثة وان قال انت طالق كل الطلاق او اكثره او جميعه او منتهاه او غايته او طالق كالف او بعدد الحصي او القطر او الريح او الرمل ا---------و التراب	635	-3580541849033920530	169	277.0	132	282	59.9290771484375	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0961	false	-5878804099951906139	122	263	590	1274	1421	300	ستا او سبعا او ثمانيا وقع بكل ثنتان و---------- تسعا فاكثر او طلقة وطلقة وطلقة قوله وقع بكل ثنتان لانه في غير اللفظة الاخيرة يقع بكل واحدة طلقة وجزء بالاخيرة وهي ثمان طلقتان كاملتان لا كسر فيهما حتي يجبر وقع ثلاث ك طلقتكن ثلاثا و نصفك ونحوهاو بعضك قوله وقع ثلاث لانه لما عطف بالواو واقتضي قسم كل طلقة علي حدتها قال في الشرح ويستوي في ذلك المدخول بها وغيرها في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترت----------------------يبا وان قال نصف طل------------قة وثلث طلقة وسدس طلقة فكذلك لان هذا يقتضي وقوع ثلاث علي ما قدمنا وان قال اوقعت بينكن طلقة فطلقة او اوقعت بينكن طلقة ثم طلقة ثم طلقة طلقن ثلاثا ------------------------الا التي لم يدخل بها فانها لا تطلق الا واحدة لانها بانت بالاولي فلم يلحقها ما بعدها انتهي او جزء منك او دمك-------- او حياتك او يدك --او اصبع-------ك طالق	961	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0639	true	-6989992774777316364	195	276	1011	1401	1520	300	ستا او سبعا او ثمانيا فكذلك فان قال اوقعت بينكن تسعا وقع ------------------------------------------------------------------------بكل واحدة ثلاث عل--------------------------------------------يهما وان قال اوقعت بينكن طلقة وطلقة وطلقة فثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترتيبا وقيل واحدة علي الاولي فان قال اوقعت بينكن ثلث طلقة وثلث طلقة وسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------س طلقة -وقع ثلاث كما لو عطفه بالفاء او ثم الا التي لم يدخل بها فانها تبين ------------------------بالاولي فصل اذا قال نصفك--------- او جزء منك سواء كان معينا او مشاعا او مبهما او اصبعك او دمك طالق	639	-3580541849033920530	205	215.5	155	769	26.657997131347656	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0964	false	888640794855506474	1	120	4	575	1472	300	طالق طلقة معها طلقة او مع طلقة او فوقها او فوق طلقة او تحتها او تحت طلقة او طالق وطالق فثنتان و طالق طالق طالق فواحدة ما لم ينو اكثر ومعلق في هذا كمنجز ف ان قمت فانت طالق وطالق وطالق او اخر الشرط او كرره ثلاثا بالجزاء او فانت طالق طلقة معها طلقتان قوله فثنتان سواء كانت مدخولا بها او غير مدخول بها لانه اوقعه بلفظ يقتضي وقوع الطلقتين معا قوله فواحدة لانه لم يعقبها بلفظ يقتضي المغايرة او مع طلقتين فقامت فثلاث و ان قم--------ت فانت طالق فطالق او ثم طالق فقامت فطلق-----------ة ان لم يدخل بها والا فثنتان وان قصد افهاما او تاكيدا في مكرر مع جزاء فواحدة قوله فثلاث وان كانت غير مدخول بها لان	964	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0643	true	7717259430630184895	87	137	467	706	1574	300	طالق طلقة معها طلقة او مع طلقة فدخلت طلقت طلقتين لانه وجد شرط وقوعهما معا اشبه------------------------------------------------------------------------ ما لو قال -انت طالق اثنتين فل-----------------و كرره ثلاثا بالجزاء او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع طلقتين -طلقت -ثلاثا وان قال ان دخلت فانت طالق فطالق او ثم طالق فدخلت -طلقت طلقة واحدة ---------------------------------------------------------------------------------------ان كانت غير مدخول بها ----	643	-3580541849033920530	148	85.5	113	590	25.084745407104492	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0968	false	-874121095279365538	141	203	651	942	1436	300	موتي -يقع في الحال لان ما قبل موته وهو من حين عقد الصفة محل للطلاق فوقع في اوله و----ان قال قبل موتك او موت زيد فكذلك وان قال قبيل موتي -مصغرا وقع في الجزء الذي يليه الموت لان التص--غير يقتضي كون الذي يبقي جزء-ا يسيرا وان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال -------انت طالق قبل قدوم زيد فقال القاضي تطلق في الحال وان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اطولكما حياة طالق	968	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0648	true	-2224923221429259637	190	300	919	1433	1433	300	موتي طلقت في الحال لان--ه قبل م---------------------------------------------وته وكذا ان قال قبل موتك او موت زيد ف------ان قاله بالتصغير لم يقع الا في الجزء الذي يليه الموت لان ذلك تصغير يقتضي---- ال--------جزء اليسير- فان قال بعد موتي او مع موتي لم تطلق نص عليه وكذا ان قال بعد موتك او مع موتك بغير خلاف علمناه لانها تبين بموت احدهما فلم يصادف الطلاق نكاحا يزيله فان قال مع موتي فوجهان فرع اذا قال ان مت فانت طالق قبله بشهر ونحو ذلك لم يصح ذكره في الانتصار لانه اوقعه بعده فلا يقع قبله لمضيه وان لم يقل بشهر وقع اذن وفي التبصرة في جزء يليه موته كقبل موتي وان قال اطولكما حياة طالق-	648	-3580541849033920530	164	191.5	129	581	28.22719383239746	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0968	false	-874121095279365538	185	269	854	1279	1436	300	يسيرا وان قال انت طالق قبل قدوم زيد فقال القاضي تطلق في الحال وان قال اطولكما حياة طالق فبموت احداهما -----------------يقع بال------------اخري وان تزوج امة ابيه ثم قال اذا مات ابي او اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت قوله وان تزوج امة ابيه بشرط ان يكون عادم الطول خاءف العن-----ت والا يكون الاب قد وطءها فتدبر قوله طلقت ف--------------------------------------------------------------------------ي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الموت او الشراء سبب ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيوجد الطلاق في زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت حكمه	968	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0649	true	3097342904910682260	7	112	39	588	1517	300	يمينه فان قال انت طالق قبل موت----------------------------------------------------------------------- زيد وعمرو بشهر تعلقت بالصفة باولهما موتا وان تزوج امة ابيه ثم قال اذا مات ابي او اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق اختاره القاضي وقدمه في الكافي وجزم به في الوجيز لانه بالموت والشراء يملكها فينفسخ نكاحها بالملك وهو زمن الطلاق فلم يقع كما لو قال انت طالق مع موتي وكقوله اذا ملكتك فانت طالق في الاصح ويحتمل ان تطلق اختاره في الجامع والشريف وابو الخطاب وقدمه في المحرر والفروع وهو رواية في التبصرة لان الموت---------- سبب ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيوجد الطلاق في زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت حكمه	649	-3580541849033920530	243	358.0	190	630	38.57143020629883	41	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0970	false	-5734640202194703160	81	143	390	689	1411	300	فصل في الطلاق في زمن مستقبل اذا قال انت طالق غدا او يوم كذا وقع باولهما لاهل السنة ولا للشيعة ولا اليهود ولا النصاري وهو مما يقوي النكير علي ابن تيمية فتدبر فصل في الطلاق في زمن مستقبل قوله وقع باولهما وهو طلوع الفجر لانه جعلهما ظر-فا للطلاق فاذا وجد ما يكون ظرفا له طلقت كما لو قال انت طالق ان دخلت	970	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0651	true	6349986225325941737	264	300	1313	1470	1470	300	فصل في الطلاق في زمن مستقبل اذا قال انت طالق غدا او يوم السبت او في رجب طلقت باول ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه جعل ذلك ظرفا للطلاق فاذا وجد ما يكون ظرفا ط---لقت كما لو قال اذا-------- دخلت-	651	-3580541849033920530	120	192.0	91	300	40.0	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0970	false	-5734640202194703160	143	294	689	1389	1411	300	الدار فانها تطلق اذا دخل اول جزء منه--------------------ا ولا يدين ولا يقبل حكما ان-------------------------- قال اردت----------------------------------------------------------------------------------- اخرهما و في غد او في رجب يقع باولهما وله --وطء قبل وقوع و ال-----------------------يوم او في هذا الشهر -يقع في الحال قوله ولا يدين ولا يقبل حكم----------------------------ا ان قال اردت اخرهما لان لفظه لا يحتمله كذا عللوا به وفيه نظر لانه جعل الغد او يوم كذا ظرفا وهو يصدق بالاول والاخر والوسط والفرق الذي ذكروه بين التصريح ب في وتركها انما هو ف----ي الفعل الذي يصح ان يستغرق جميع اجزاء الزمان كالاشهر فليرا-جع فان قال اردت في اخر هذه الاوقات دين وقبل حكما و انت طالق اليوم او غدا او قال في هذا الشهر او الاتي وقع في الحال و انت طالق اليوم وغدا وبعد غد او في اليوم وفي غد وفي بعده فواحدة في الاولي قوله دين وقبل حكم ل------------------------------------------------------------------------------ان اخر----ها منها كوسطها فارادته لا تخالف ظاهر- لفظه فاما اذا قال انت طالق	970	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0652	true	1862242980959239217	0	134	0	631	1412	300	الدار فانت طا-لق اذا دخل اول جزء منها طلقت وحاصله انه اذا علق الطلاق بشهر او وقت عينه وقع في اوله بخلاف ما لو قال ان لم اقضك حقك شهر رمضان فامراته طالق لم تطلق حتي يخرج الشهر قبل قضاءه لانه اذا قضاه في اخره لم توجد الصفة------------------ وله الوطء قبل------- الحنث وان قال انت طالق اليوم او في هذا الشهر طلقت في الحال لان اليوم والشهر ظرف لايقاع الطلاق فوجب ان يقع اذن وكذا ان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في الحول وعنه انه في راسه اختاره ابن ابي موسي قال ف--------------------------------------------ي الفروع وهي اظهر وان قال اردت في اخر هذه الاوقات دين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح لانه يجوز ان يريد ذلك فلا يلزمه الطلاق في غيره وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين اظهرهما القبول لان اخر الشهر منه-------- فارادته لا تخالف ظاهره وكذا وسطه اذا ليس اوله ----	652	-3580541849033920530	200	192.5	146	971	20.597322463989258	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0972	false	-462147211614130081	278	299	1349	1445	1446	300	اذا مضي يوم فانت طالق فان كان نهارا وقع اذ- عاد النهار الي مثل وقته وان كان ليلا فبغروب شمس الغد	972	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0654	true	-8603003774340145525	15	36	77	174	1411	300	اذا مضي يوم فانت طالق فان كان نهارا وقع اذا عاد النهار الي مثل وقته وان كان ليلا فبغروب شمس الغد	654	-3580541849033920530	96	187.0	75	97	98.96907043457031	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0977	false	-302131465030222750	38	67	190	329	1440	300	وان علقه------ علي صفات----- فاجتمعن في عين ك---------------- ان رايت رجلا فانت طالق وان ر-------------------------ايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا	977	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0662	true	8243023374044152500	39	73	211	377	1474	300	وان علق طلاقها علي صفات ثلاث فاجتمعن في عين واحدة مثل ان يقول ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق وان رايت اسود فانت ط-------------------------الق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا	662	-3580541849033920530	112	189.5	88	191	58.63874435424805	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0977	false	-302131465030222750	161	289	783	1390	1440	300	اذا لم او اي وقتلم اطلقك فانت طالق او ايتكن لم او من لماطلقها فهي طالق فمضي زمن يمكن ايقاعه فيه ولم يفعل طلقت و ك-----------------------------------------------------------لما لم اطلقك فانت طالق فمضي -ما يمكن -----ايقاع ثلاث مرتبة فيه ولم يطلقها طلقت ثلاثا -ان دخل بها والا بانت بالاولي علي ترك الطلاق--------------------------------- فاذا مات الزوج-------------------------- فقد وجد- الترك منه واذا ماتت هي او ضرتها في الثانية فكذلك لان طلاقها فات بموتها قوله طلقت اي المحلوف منها واحدة او متعددة كما في AUTO 2 فصل وان قال ع----------------------------------------------------------------------------------------------امي ان قمت ب-----------------فتح الهمزةفانت طالق فشرط كنيته مسالة ايتكن او من لم اطلقها فصل قوله كنيته اي ما لو نوي به الشرط لان العامي لا يريد بذلك الا الشرط ولا يعرف ان مقتضاها التعليل ولا يريده فلا يثبت له حكم ما لا يعرفه	977	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0663	true	8010558344021355097	65	191	314	934	1471	300	اذا لم------------ اطلقك فانت ط------------------------------------الق فهل تطلق في الحال او في اخر جزء من حياة احدهما علي وجهين بناء علي انها للفور او علي التراخي وان قال كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي زمن يمكن طلاقها فيه ثلاثا و---------لم يطلقها طلقت ثلاثا لان كلما تقتضي التكرار فيقتضي تكرار-- الطلاق بتكرر الصفة والصفة عدم طلاقه لها فاذا مضي زمن يمكن فيه ان يطلقها ولم يفعل فقد وجدت الصفة فيقع-------------------------------------------------------------------------------------- واحدة وثانية وثالثة اذا كانت مدخولا بها الا التي لم يدخل بها فانها تبين بالاولي ولم يقع شء بعدها لان الباءن لا يقع عليها طلاق وان قال العامي ان دخلت الدار فانت طالق يفتح الهمزة فهو -----------------------------------------------------------------------------شرط لان العامي لا يريد به ال--ا الشرط ولا يعرف ان مقتضاها التعليل فلا يريده فلا يثبت له حكم ما لا يعرفه	663	-3580541849033920530	246	284.5	188	844	29.14691925048828	37	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0978	false	8165913877689899	105	137	487	629	1438	300	فان قال اردت الجزاء او ان---------- قيامها وطلاقها شرطان لشء ثم امسكت دين وقبل حكما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق لو قمت ك ان قمت -----------------------------------------------------------------------------------------------وان قال-------------------------------------------------------------------------- ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت	978	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0664	true	7852724028843742603	90	194	427	924	1433	300	فان قال اردت الجزاء او اردت ان اجعل قيامها وطلاقها شرطين لشء ثم امسكت دين لانه محتمل وهو اعلم بمراده من غيره وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين كذا اطلقهما في الفروع وغيره اشهرهما القبول فيه لما ذكرنا والثانية لا لانه خلاف الظاهر فلو جعل له جزاءا بان قال ان قمت انت طالق فعبدي حر صح ولم يعتق العبد حتي يقوم وهي طالق لان الواو هنا للحال فلو قال ان قمت طالقا فقامت وهي طالق طلقت اخري وان قامت وهي غير طالق لم تطلق لان هذا حال فجري مجري قوله ان قمت ساكتة فرع اذا قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت	664	-3580541849033920530	116	173.5	87	497	23.34004020690918	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0981	false	-6095821420996535303	97	148	491	749	1525	300	وان اكذبتاه قوله لم تطلقا اي لم تطلق واحدة منهما لان طلاق كل واحدة منهما معلق ب---------حيضها وحيض ضرتها و---اقرار كل واحدة غير مقبول في حق ضرتها قوله------------ وان كذب احداهما طلقت وحدها لان قولها مقبول في حقها وقد صدق ضرت------ها فوجد الشرطان في حقها ولم تطلق المصدقة لان قول المكذبة	981	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0668	true	1930893847045751142	33	86	185	456	1559	300	وان -كذبهما لم -----تطلقا -------ولا واحدة منهما لان طلاق كل واحدة منهما معلق علي شرطين حيضها وحيض ضرتها ولا يقبل قول واحدة منهما ف----ي حق ضرتها فلم يوجد الشرطان وان كذب احداهما طلقت وحدها لان قولها مقبول في حقها وقد صدق الزوج ضرتها فوجد الشرطان في حقها ولم تطلق المصدقة لان قول المكذبة	668	-3580541849033920530	212	362.5	168	288	73.61111450195312	37	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0982	false	2141558016156909530	151	210	742	1010	1437	300	لان المقصود معرفة براءة رحمها فان و ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حملت لم يقع الا بحمل متجدد ولا يطا ان كان وطء في طهر حلفه قبل حيض ولا اكثر من مرة ك-------------------ل طهر و------ ان كنت حاملا بذكر فطلقة و----------------------بانثي فثنت----------ين فولدت-------------------------------------------------------------------------------- ذكرين فطلقة وانثي مع ذكر فاكثر فثلاث وان قال ان ------------------------------------------------------------------------------كان حملك او ما في بطنك فولدتهما لم تطلق	982	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0670	true	1745959661739047742	78	224	428	1155	1519	300	لان المقصود معرفة براءة رحمها وذلك حاصل بحيضة لان ما تعلم به البراءة في حق الامة تعلم به في حق الحرة لانه امر حقيقي لا يختلف بالحرية والرق واما العدة ففيها نوع تعبد وهل تعتد بالاستبراء قبل عقد اليمين او بالحيضة التي حلف فيها علي وجهين اصحهما الاعتداد به قاله في الشرح والثانية لا يحرم وطءها لان الاصل بقاء النكاح فرع اذا قال اذا حملت لم يقع الا بحمل متجدد ولا يطا حتي تحيض ثم يطا------------------------------- كل طهر مرة وعنه يجوز اكثر وان قال ان كنت حاملا بذكر فانت طالق واحدة وان كنت حامل بانثي فانت طالق اثنتين فولدت ذكرا وانثي طلقت ثلاثا لوجود الصفة واستحقا من وصيته وان ولدت ذكرا فطلقة وان كانا ذكرين فطلقة وقيل اثنتان وان ولدت انثي او اثنتين فطلقتين وقال ابن حمدان تطلق بالاثنتين ثلاثا وان كان مكان قوله ان كنت حاملا ان كان حملك او ما في بطنك--------- لم تطلق	670	-3580541849033920530	164	183.0	127	767	21.382007598876953	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0984	false	-2463742193189554108	193	236	1012	1232	1550	300	كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع------------ بمباشرة او سبب ----فثلاث ان وقعت الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي و----------الثانية رجعيتينومن علق الثلاث بتطليق يملك فيه الرجعة ثم طلق واحدة وقع الثلاث و كلما او ان-وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا قوله ثم قال انت طالق	984	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0673	true	1429388488976653190	105	171	541	881	1540	300	كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع عليها طلاقه بمباشرة او سبب طلقت ثلاثا لانه اذا طلقها بمباشرة او سبب طلقت واحدة فيصدق انه وقع عليها طلاقه فتطلق اخري بالصفة وتقع الثالثة لان كلما للتكرار وفي الكافي والشرح لان الثانية طلقة واقعة عليها فتقع بها الثالثة وان قال كلما وقع عليك طلاقي-------------- او ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا----- ثم قال انت طالق	673	-3580541849033920530	135	159.0	105	359	37.60445785522461	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0985	false	-521062832477464386	75	175	384	860	1539	300	طالق قبله ثلاثا ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد شء مما علق عليه وقع الثلاث ولغا قوله قبله قوله ثم وجد شء مما علق عليه انظر لو وطءها وهي حاءض والظاهر انه لا يحنث لعدم وجود المعلق عليه وهو الوطء المباح قوله ولغا قوله قبله ولا تبين بقوله ابنتك او فسخت نكاحك واذا لا اشكال في وقوع الطلاق بخلاف ما لو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا بنت او انفسخ نكاحك فانت طالق قبله ثم بانت منه بخلع او غيره او فسخت نكاحها و كلما ط-------------------------------------------------------------------لقت ضرتك فانت طالق ءم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي طلقت الضرة طلقة --------------------------------------------------------------------------------والاولي ثنتين وان طلق الضر--ة فقط طلقتا طلقة طلقة	985	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0674	true	5323162454158291151	126	262	642	1344	1552	300	طالق قبله ثلاثا ثم وجد ما يفسخ النكاح من رضاع او ردة فانه يرد علي ابن سريج فيها ولا خلاف في انفساخ النكاح قال القاضي ما ذكروه ذريعة الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يقع عليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطلاق جملة و---لو قال لزوجته الامة اذا ملكتك فانت طالق ثلاثا ثم ملكها طلقت في الاقيس وفي المحرر لا تطلق وجها واحدا تنبيه اذا قال كلما طلقتك طلاقا املك فيه رجعتك فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت طلقتين احداهما بالمباشرة والاخري بالصفة الا ان تكون الطلقة بعوض------------------------------------------------------- او غير مدخول بها فلا تقع ثانية وان طلقها ثنتين طلقت الثالثة نصره في الشرح وهو الاصح وان قال كلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولة طلقت الضرة طلقة بالصفة والاولة طلقتين بالمباشرة ووقوعه بالضرة تطليق لانه احدث فيها طلاقا بتعليقه طلاقها باءنا وان طلق الثانية فقط طلقتا طلقة طلقة	674	-3580541849033920530	153	-24.5	117	975	15.692307472229004	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0986	false	-7660886019300584295	96	193	472	990	1510	300	عتق خمسة عشر عبدا لان------------- فيهن اربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربعة افراد فيعتق اربعة و-----هن اثنتان واثنتان فيعتق اربعة وفيهن ثلاث فيعتق----- ثلاثة او تقول--- يعتق بالواحدة واحد وبالثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي و ان اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها كاملا ولم ينمح ذكر الطلاق فثنتان فان قال اردت انك طالق بالاول واحدة وهي مع الاولي اثنتان ويعتق بالثالثة اربعة لانها واحدة و---مع الاولي والثانية ثلاث ويعتق بالرابعة سبعة لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثالثة اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع	986	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0675	true	3468768508364407688	96	173	482	894	1577	300	عتق خمسة عشر عبدا هذا هو الاصح لان فيهن اربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربعة اح-اد فيعتق اربعة ايضا وهن اثنتان واثنتان فيعتق كذلك- وفيهن ثلاث فيعتق بذلك ثلاث وان شءت قلت يعتق بالواحدة واحد وبالثانية ثلاثة لان فيها صفتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هي واحدة وهي مع الاولي اثنتان ويعتق بالثالثة اربعة لانها واحدة وهي مع الاولي والثانية ثلاث ويعتق بالرابعة سبعة لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثانية اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع	675	-3580541849033920530	361	668.0	293	547	65.99634552001953	61	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0994	false	544371293885101463	95	176	423	824	1409	300	الحال بخلاف قوله لقدوم زيد او لغد ونحوه فان قال----------- فيما ظاهره التعليل او الي الطلاق فقط وانظر كلام الشارح وبخطه قال في الشرح فان لم تعلم نيته ف---------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر رجوعه الي الدخول ويحتمل رجوعه الي الطلاق قوله فان قال الخ مقتضي ما سبق ولو كان ذلك القاءل عارفا بالعربية اردت الشرط قبل حكما و ان رضي ابوك فانت طالق فابي ثم رضي----------------------------------------------------------------------------------- وقع و انت طالق ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او تبغضين الجنة او الحياة ونحوهما -------------------فقالت احب	994	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0688	true	4891983073467191471	204	295	1004	1459	1482	300	الله- بخلاف قوله لقدوم------- زيد و------ان قال اردت الشرط فيما ظاهره التعليل دين لانه اعلم بمراده وهل يقب----------------ل في الحكم يخرج علي روايتين اصحهما يقبل لان ذلك يستعمل للشرط كقوله انت طالق للسنة والثانية لا وجزم به في الوجيز لانه خلاف الظاهر فرع اذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رضي ابوك فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت وقع لانه مطلق وكان متراخيا ذكره في الفنون وان قوما قالوا ينقطع بالاول و-----ان- قال- ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او تبغضين الجنة فانت طالق او قال ان كنت تحبينه بقلبك فقالت انا	688	-3580541849033920530	164	181.0	124	607	27.01812171936035	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0994	false	544371293885101463	217	285	1016	1336	1409	300	والاولي انها لا تطلق اذا كانت تعقله او كانت كاذبة وهو المذهب قدمه في الفروع وجزم به في النظم------------------------------------------------------------- واختار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا-----بن عقيل انتهي المقصود ولو --------------قال ان كنت تحبين -----او تبغضين زيدا فكانت طالق فاخبرته به طلقت وان كذب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ولو قال بقلبك ولو قال ان كان ابوك يرضي بما فعلت-ه فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضي ط-ل-----------------------------قت لا ان قال ان كان ابوك راضيا به قوله	994	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0689	true	-4588148011951064808	42	250	213	1235	1490	300	والاولي انها لا تطلق اذ--------------ا كانت كاذبة وهو المذهب وقاله ابو ثور لان المحبة في القلب ولا توجد من احد محبة ذلك وخبرها بالمحبة كاذب لا يلتفت اليه واختار في الفنون انها لا تطلق لاستحالته عادة كقوله ان كنت تعتقدين ان الجمل يدخل في خرم الابرة فانت طالق فقالت اعتقده فان عاقلا لا يجوز فضلا عن اعتقاده ثم ان قال كذبت لم تطلق وهي يعتبر نطقها او تطلق باقرار الزوج فيه احتمالان وقيل لا تطلق ان لم يقل بقلبك فرع اذا قال ان كنت تحبين زيدا او تبغضين----ي ف-انت طالق فاخبرته به طلقت وان كانت كاذبة فاذا قال انت طالق ان احببت او ان اردت او ان كرهت احتمل ان يتعلق الطلاق بلسانها كالمشيءة واحتمل ان يتعلق الحكم بما في القلب من ذلك ويكون اللسان دليلا عليه فعلي هذا لو اقر الزوج بوجوده طلقت ولو اخبرت به ثم قالت كنت كاذبة لم تطلق ذكره في الشرح فرع اذا قالت اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين فانت طالق فيقتضي انها تطلق بارادة مستقبلة ودلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها قاله في الفنون قال------ ولو قال ان كان ابوك يرضي بما فعلتيه فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت لانه علقه علي رضي مستقبل وقد وجد بخلاف ان كان ابوك راضيا به لانه	689	-3580541849033920530	223	330.5	171	1047	21.2989501953125	38	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0995	false	-2251700765856088002	23	86	113	433	1495	300	قالت اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين او اذا اردت ان اطلقك فانت طالق فظاهر الكلام يقتضي انها تطلق بارادة مستقبلة ودلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها قاله في الفنون ونصر الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعليق عتق كطلاق ويصح بالموت AUTO 9 فصل في مساءل متفرقة اذا قال انت طالق اذا رايت الهلال او عند راسه وقع اذا رءي وقد غربت --	995	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0689	true	-4588148011951064808	190	271	937	1341	1490	300	قالت اريد ان تطلقني فقال ان كنت تر---------------------يدين فانت طالق ف------------يقتضي انها تطلق بارادة مستقبلة ودلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها قاله في الفنون قال ولو قال ان كان ابوك يرضي بما فعلتيه فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت لانه علقه علي رضي مستقبل وقد وجد بخلاف ان كان ابوك راضيا به لانه ماض وتعلي----ق كطلاق ويصح بالموت------- فصل في مساءل متفرقة اذا قال انت طالق اذا رايت الهلال طلقت ا-----------ذا رءي بعد الغروب	689	-3580541849033920530	237	412.0	190	459	51.63398742675781	40	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0995	false	-2251700765856088002	190	300	981	1495	1495	300	رءية زيد فانه لم يثبت لها عرف شرعي فرجع الي الحقيقة وان نوي العيان او حقيقة رءيتها قبل------------------------------------------ حكما وهو هلال الي ثالثة ثم يقمر وبخطه ليس من قبيل اللف والنشر ---------------------------------------------------------بل المراد -انها تطلق في كل من الجانبين باحد الامرين كما يعلم من كلام الشارحفتدبر قوله وان نوي العيان بكسر العين بان قال المعلق نويت اذا عاينت الهلال بان لم يحصل لها دون معاينته غيم او قتر قوله وهو هلال الي ثالثة ثم يقمر فلو لم تر الهلال حتي صار قمرا ولا نية له تخالف لفظه لم يقع و ان ---------------------------------------------------رايت زيد-ا فانت طالق فراته لا مكرهة ولو ميتا او في ماء او زجاج شفاف طلقت الا مع نية-	995	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0690	true	5862760680595854908	10	116	52	566	1523	300	رءية زيد فانه لم يثبت له- عرف شرعي الا ان ينوي حق-----------------------يقة رءيتها فلا يحنث حتي تراه لانها رءية حقيقية ويقبل ذلك حكما علي الاصح وقيل يقبل بقرينة ويتعلق الحكم برءيتها له بعد الغروب لان هلال الشهر ما كان في اوله وقيل تطلق برءيتها له قبل الغروب لانه يسمي رءية والحكم يتعلق برءيته في الشرع ف----------------------------------------------------------ان قال ارد-------ت اذا رايته انا بعيني فلم يره حتي اقمر------------------------------------------------------- لم تطلق لانه ليس بهلال وهو هلال الي الثالثة ثم يقمر وقيل الي الثانية وقيل اذا استدار وبهر ضوءه فرع اذا قال اذا رايت فلانا فانت طالق فراته--------- ولو ميتا او في ماء او زجاج شفاف طلقت الا مع نية	690	-3580541849033920530	173	125.5	129	667	25.937030792236328	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0997	false	-875373163908622725	1	48	2	217	1381	300	لا يدخل علي فلان بيتا او لا يكلمه او- يسلم عليه او--- يفارقه-حتي يقضي----ه فدخل بيتا هو فيه--------- او سلم عليه او علي قوم هو فيهم-ولم يعلم به او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله ب--ه ففارقه ظنا منه انه بر حنث الا------------- في السلام والكلام	997	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0692	true	-24458932500759468	100	151	502	738	1490	300	لا يدخل علي فلان بيتا و--لا يكلمه ولا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم او سلم --------علي قوم هو فيهم ولم يعلم--- او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله بحقه ففارقه ظنا منه انه قد بر خرج علي الروايتين في الناسي والجاهل	692	-3580541849033920530	182	278.5	140	249	73.09236907958984	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0997	false	-875373163908622725	111	296	525	1368	1381	300	من يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة وقصد منعه ولا نية ولا سبب ولا قرينةف---------فعل بعض----------------ه لم يحنث فمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف علي ممسك ماكولا لا اكله ولا القاه ولا امسكه فاكل بعضا ورمي الباقي او لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده قوله لم يحنث نص عليه فيمن حلف علي زوجته لا تدخل بيت اختها لم تطلق حتي تدخل كلها قوله فاكل بعضا ورمي الباقي لم يحنث لانه لم ياكله كله او دخل طاق بابها او لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه او ----------------------------------------------------------------------لا يبيع عبده ولا يهبه فب------------------------------اع او وهب بعضه او لا يستحق علي فلان شيءا فقامت بينة بسبب الحق من قرض او نحوه دون ان يقولا وهو عليه لم يحنث ولم يلقه كله ولم يمسكه كله قوله او دخل طاق بابها اي او دخلها مكرها قوله فباع او وهب بعضه لم يحنث لانه لم يبعه كله ولم يهبه كله قوله دون ان يقولا وهو عليه لم يحنث والظاهر انه لا يقبل قولهما وهو عليه الي الان الا ان كان مستندا الي علم يقين او اعتراف من الحالف و لا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه	997	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0693	true	-1068534391330658220	30	138	146	656	1434	300	من يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة وقصد منعه ولا نية ولا سبب ولا قرينة لم يحنث بفعل بعضه وان حلف ليفعلنه لم يبر حتي يفعل جميعه لان ذلك حقيقة اللفظ ولان مطلوبه تحصيل الفعل فهو كالامر ولو امر الله تعالي بشء لم يخرج عن العهدة الا بفعل جميعه فكذا هنا واذا حلف ---------------------------------------------------------------------لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه خرج علي الروايتين في فعل بعض المحلوف عليه والمذهب انه لا يحنث كما لو حلف لا يبيع عبده ولا يهبه فباع او وهب بعضه وان حلف لا شربت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماء هذا النهر فشرب منه	693	-3580541849033920530	237	204.5	186	1103	21.486854553222656	46	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0999	false	-9200500622607141707	25	78	125	357	1431	300	انه يحب الفتنة ويكره الحق ويشهد بما لم تره---- عينه ولا يخاف من الله ولا من رسو-له وهو مع ذلك عدل ولم يقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه فلو حلف اكل مع غيره------------------------ تمرا او نحوه--------------------- لتميزن نوي ما اكلت او لتخبرن بعدده فافرد كل نواة او -----عد من واحد الي عدد يتحقق دخول ما اكل فيه	999	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0696	true	4248150136551188429	116	205	609	1039	1508	300	انه يحب الفتنة ويكره الحق ويشهد بما لم يره وهو بصير ولا يخاف من الله ولا رسول الله وهو مءمن-- عدل فجوابه انه يحب المال والولد ويكره الموت ويشهد بالغيب والحساب ولا يخاف من الله ولا رسوله الظلم والجور السابعة لو سءل عن طعم نجو الادمي قيل انه اولا حلو لسقوط الذباب عليه ثم حامض لانه يدود ثم مر لانه يلدح فاذا اكلا تمرا فحلف لتخبرني بعدد ما اكلت او لتميزن نوي ما اكلت فانها ت-----------فرد كل نواة وحدها وتعد من واحد الي عدد يتحقق دخول ما اكل فيه	696	-3580541849033920530	163	226.5	121	443	36.79458236694336	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0999	false	-9200500622607141707	79	244	360	1166	1431	300	ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه فلا يجد طعم الملح ف-----صلق -به بيضا واكله او ---------------------------------------------لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجده بيضا وتفاحا ف-----عمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا و-اكله او من -------------------------------------------------------------علي سلم الطلاق فهذا رجل يحب المال والولد ويكره الموت ويشهد بالبعث والحساب ولا يخاف من الله ولا من رسوله الظلم والجور وان حلف ان خمسة زنوا بامراة لزم الاول القتل والثاني الرجم والثالث الحد والرابع نصف الحد والخامس ما يلزمه شء وبر في يمينه فالاول ذمي والثاني محصن والثالث بكر والرابع عبد والخامس حربي لا نزلت اليك ولا صعدت الي هذه ولا اقمت مكاني ساعة ف--نزلت العليا و-صعدت السفلي وطلع او نزل او لا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------قمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فا----نتقل الي سلم اخر لم يحنث في الكل الا مع حيلة او قصد او سبب و لتقعدن علي بارية بيته ولا يدخله بارية فادخله قصبا ونسج فيه او نسج قصبا كان فيه حنث و لا اقمت في هذا الماء ولا خرجت منه وهو جار	999	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0697	true	6271009450037764589	15	155	76	745	1444	300	ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه فلا يجد طعم الملح فانه يسلق فيه بيضا لان الصفة وجدت لكون ان الملح لا يدخل في البيض وان حلف لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجده بيضا وتفاحا فانه يعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا وياكل منه بغير حنث لان ذلك ليس ببيض ولا تفاح وقيل يحنث مع التعيين وان كان علي سلم فحلف لا صعدت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليك ولا نزلت الي هذه ولا اقمت مكاني ساعة فلتنزل- العليا وتصعد- السفلي فتنحل يمينه لان ما فعله سبب الي عدم حنثه واما كونه تنحل يمينه فلانه لم يبق حنثه ممكنا لزوال الصورة المحلوف عليها وان حلف لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانه ينتقل الي سلم اخر فتنحل يمينه لانه انما نزل او صعد من غيره وان حلف لا ا--------------------------------------------------------------------------------قمت في هذا الماء ولا خرجت منه فان كان	697	-3580541849033920530	331	518.5	259	1037	31.918996810913086	58	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0996	false	4026598411229443297	73	109	354	525	1485	300	قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر ثم قال وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا في السوق عتق العبد ولم تطلق المراة لان العبد عتق باللفظ الاول ف--------لم يبق له في السوق عبد	996	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0698	true	-4740747878687404678	135	169	638	798	1437	300	قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر------- وان كان عبدي في السوق فامراته طالق وكانا في السوق عتق العبد ولم تطلق لانه ------------عتق باللفظ الاول فلما عتق لم يبق له في السوق عبد	698	-3580541849033920530	146	266.5	115	179	81.56424713134766	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1002	false	8169255881266402094	56	165	273	799	1463	300	عدميا كما لو قال اذا------- لم ادخل الدار اليوم فهي طالق ومضي وشك فلا وقوع لان وسن ترك وطء قبل رجعة ويباح بعدها وتمام الورع قطع شك بها او ب-------عقد--- امكن والا فبفرقة ميتقنة بان يقول ان لم تكن طلقت فهي طالق ويمنع حالف لا ياكل تمرة ونحوها اشتبهت بغيرها من اكل واحدة اليقين بقاء العصمة قال الموفق والورع التزام الطلاق قوله وسن ترك وطء قبل رجعة ولو قلنا بحصول الرجعة به رعاية للخلاف قوله ويمنع حالف لا ياكل تمرة الخ وان كانت يمينه لياكلن هذه وان لم نمنعه بذلك من الوطء ومن شك في عدده بني علي اليقين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق بعدد ما طلق زيد- زوجته وجهل----- فطلقة	1002	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0699	true	-6404946511082989365	186	295	925	1434	1457	300	عدمي نحو لقد فعلت كذا او ان لم افعله----- اليوم ف---------مضي وشك في فعله لزمه الطلاق قال في المحرر------------ وتمام الورع في الشك قطعه برجعة او عقد ان امكن والا فتفرقة متيقنة بان يقول ان لم تكن طلقت فهي طالق وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شك في عدده بني علي اليقين نص عليه لان ما زاد علي اليقين طلاق مشكوك فيه فلم يقع كما لو شك في اصل الطلاق فلو شك هل طلق اثنتين او واحدة فهي واحدة لانها اليقين واحكامه احكام المطلق دون الثلاث من اباحة الرجعة وحل الوطء واذا راجع عادت الي ما كانت عليه قبل الطلاق وكذا لو قال لها انت طالق بعدد ما طلق فلان زوجته وجهل عدده فطلقة	699	-3580541849033920530	170	184.0	129	794	21.410579681396484	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1008	false	-4800799562433097308	139	239	670	1187	1501	300	فلو كذبها الثاني في وطء فقو---له في تنصيف مهر وقولها في اباحتها للاول وكذا لو تزوجت حاضرا وفارقها وادعت اصابته وهو منكرها قوله ك كافر طلق ثنتين ثم رق فانه يملك الثالثة لان الثنتين حين وقعتا كانت غير محرمتين فلا تنقلبان محرمتين كالعبد اذا طلق ثنتين ثم عتق فانه لا يملك الثالثة قوله فلو كذبها الثاني في وطء فقوله الخ ولا يقبل قوله بمجرده في تكذيبه لها في العقد لامكان علمه من غير جهته كولي النكاح وشهود بخلاف ومثل الاولة لو جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها ان ظن صدقها ولا-----------------------------------------------سيما ان كان الزوج لا يعرف	1008	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0720	true	347998447735986925	16	71	79	361	1541	300	فلو كذبها الثاني في وطء قبل قوله في تنصيف مهر وقولها في اباحتها للاول وكذا لو تزوجت حاضرا وفارقها وادعت اصابته وهو منكرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل الاولة لو جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها ان ظن صدقها بمعاملة وعبد لم يثبت عتقه قاله الشيخ تقي الدين لا سيما ان كان الزوج لا يعرف	720	-3580541849033920530	226	422.0	182	567	39.85890579223633	42	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1010	false	1616430548641153645	4	110	17	492	1379	300	لا يكون موليا فيها الا ب--نية -او قرينة ولا ايلاء بحلف بن----------------------------------------------------ذر او عتق او -------------------------------------------طلاق ولا --ب ان وطءتك فانت زانية او فلله علي صوم امس او هذا ال-------------------------------------------------------شهر او لا وطءتك في هذا البلد قوله ولا ايلاء بحلف بنذر الخ وفي الاقناع نوع تناقض او مخضوبة او حتي تصومي نفلا او تقومي او ياذن زيد فيموت و ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاوي وكان ظاهرفوطء عتق عن الظهار والا فوطء لم يعتق AUTO 1 فصل وان جعل غايته ما لا يوجد في اربعة اشهر غالبا---- ك والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي او يخرج الدجال او ح-----------------------------تي تحبلي وهي ايسة او لا ولم يطا	1010	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0721	true	-7476256381418020019	162	262	760	1213	1393	300	لا يكون مءليا فيها الا بالنية فصل الشرط الثاني ان يحلف في الرضي والغضب بالله تعالي او صفة من صفاته فان حلف بنذر او عتق او طلاق لم يصر مءليا في الظاهر عنه وعنه يكون مءليا وان قال ان وطءتك فانت زانية او فلله علي صوم هذ-------ا الشهر لم يكن مءليا فصل الثالث ان يحلف علي اكثر من اربعة اشهر او يعلقه علي شرط يغلب علي الظن انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يوجد في ا--قل منها مثل ان يقول والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي او يخرج الدجان او ما عشت او قال والله لا وطءتك حتي تحبلي لانها لا تحبل اذا لم --	721	-3580541849033920530	180	220.0	132	663	27.149320602416992	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1012	false	4497866917704283689	72	105	348	505	1465	300	العدة وان انقضت المدة وبها عذر يمنع وطاها-لم تملك طلب الفيءة و-ان كان------ به وهو مما يعجز به عن الوطء-امر ان يفء بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك ثم متي قدر وطء او طلق ----------------	1012	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0723	true	-5207171192586366452	86	126	413	595	1388	300	المدة وان انقضت المدة وبها عذر يمنع الوطء لم تملك طلب الفيءة و ان كان العذر به وهو مما يعجز به عن الوطء امر ان يفء بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك ثم متي قدر علي الوطء لزمه ذلك او يطلق	723	-3580541849033920530	143	253.5	112	182	78.57142639160156	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1025	false	-920200486345826977	185	294	896	1425	1449	300	او انه--- علي الفور وامكن صدقه-قبل -------------------وان اخره لعذر كحبس --ومرض و--غيبة وحفظ مال او ذهاب ليل ونحو ذلك لم يسقط نفيه ومتي اكذب نفسه بعد نفيه حد لمحصنة وعزر لغيرها لوجود شبهه به ونفي الاخر لوجود شبهه باجنبي انه لا يلحقه المنفي لامكان ذلك كما عرفت وان كان يضعفه ما ياتي من انه لا اثر لشبه مع فراش فتدبر وانجر النسب من جهة الام الي جهة الاب كولاءوتوراثا ولا يلحقه باستلحاق ورثته بعده والتوامان المنفيان اخوان لام ومن نفي من لا ينتفي وقال انه من زنا حد ان لم يلاعن AUTO 3 فصل فيما يلحق من النسب من اتت زوج-ته بولد بعد نصف سنة------------------------------ منذ امكن اجتماعه بها	1025	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0731	true	7456856789179846469	0	67	0	308	1451	300	---ان ذلك علي الفور وامكن صدقه قبل قوله ولم يسقط نفيه وان اخره ل-----حبس او مرض او غيبة او شء يمنعه --------------ذلك لم يسقط نفيه ومتي اكذب نفسه بعد نفيه ل-------------------------------------------------------------------------حقه النسب ولزمه الحد -----------ان كانت المراة محصنة او التعزير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم تكن محصنة--- فصل فيما يلحق من النسب من اتت امراته بولد يمكن كونه منه وهو ان تاتي به بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها	731	-3580541849033920530	177	194.0	135	587	30.153322219848633	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1026	false	8323777687018906489	148	300	715	1455	1455	300	وان لم يمكن كونه منه ---كان -اتت به لدون نصف سنة----- مند تزوجها وعاش او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او اقرت بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة منها قوله ولا يثبت به عدة ولا رجعة لان السبب الموجب لهما من الدخول او الخلوة غير ثابت فلا يثبتان بدون ثبوت سببهما قوله منذ تزوجها وعاش اي مدة يمكن الحاقه بالاحياء فيها ولو بقدر الاستهلال وان كانت عبارته توهم خلاف ذلك قوله منها اي من انقضاء العدة يعني لم يلحقه وانظر هذا مع قوله اول الفصل ولا ينقطع الامكان بحيض ما لم يحمل علي التاويل السابق ويشير الي ارادة التاويل قول شيخنا في الحاشية فان ولدت قبل مضي ستة اشهر------ او فارقها حاملا فوضعت ثم -----اخر بعد نصف سنة او علم -----------انه لم يجتمع بها بان تزو---جها بمحضر حكم او غيره ثم ابانها او مات بالمجلس او كان -----بينهما وقت عقد مسافة لا ي---قطعها في المدة التي ولدت ف------يها او-	1026	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0731	true	7456856789179846469	79	153	367	723	1451	300	وان لم يمكن كونه منه مثل ان تاتي به لاقل -من ستة اشهر منذ تزوجها----- او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او اقرت بانقضاء عدتها بالقروء ثم ---------------------ات------------ت به لاكثر من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ستة اشهر بعدها او فارقها حاملا فوضعت ثم اتت باخر بعد---- ستة اشهر او مع العلم بانه لم يجتمع بها كالتي يتزوجها ب-حضرة الحاكم ثم يطلقها في ---------المجلس او يتزوجها وبينهما-------- مسافة لا يصل اليها في المدة التي اتت بالولد فيها او	731	-3580541849033920530	242	343.5	188	789	30.671735763549805	38	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1042	false	8500168639178279217	168	207	828	1015	1507	300	الثاني اذا وطء امته ثم اراد تزويجها او بيعها حرما حتي يستبرءها فلو خالف صح البيع دون النكاح وان لم يطا ابيحا قبله 3-------------------- الثالث اذا اعتق ام ولده او سريته--------- او مات عنها لزمها استبراء نفسها -لا ان	1042	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0736	true	766174934844718427	152	193	777	985	1525	300	الثاني اذا وطء امته ثم اراد تزو-جها لم يجز------- حتي يستبرءها وان اراد بيعها فعلي روايتين -وان لم يطاها لم يلزمه استبراءها في الموضعين الثالث اذا اعتق ام ولده او امة كان يصيبها او مات عنها لزمها استبراء نفسها الا ان	736	-3580541849033920530	134	185.0	102	217	61.75115203857422	22	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1048	false	1012048535108626292	271	300	1430	1585	1585	300	طلق زوجة ---لها لبن منه فتزوجت بصبي فارضعته بلبنه ارضاعا كاملا انفسخ نكاحها---- وحرمت عليه وعلي الاول ابدا--------------------------- ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه لمقتض ثم تزوجت كبيرا-	1048	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0739	true	4139594976682346956	136	169	667	843	1467	300	طلق امراته ولها لبن منه فتزوجت بصبي فارضعته بلبنه------------- انفسخ نكاحها منه وحرمت عليه وعلي الاول ابدا لانها صارت من حلاءل ابناءه ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه لعيب- ثم تزوجت كبيرا	739	-3580541849033920530	133	218.0	108	190	70.0	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1050	false	2199774207157775867	136	226	687	1127	1494	300	شك في الرضاع او عدده بني علي اليقين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاصل عدم الرضاع في المسالة الاولي وعدم وجود الرضاع المحرم في الثانية انتهي فتدبر وقد جزم بذلك شيخنا في شرحه فقال بعد قول المصنف وان شك في ر-------------------------------------------------------------ضاع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عدده بني علي اليقين وكذا لو شك في وقوعه في العامين انتهي قوله والا فالنكاح بحاله وعلي هذا فينبغي ان يتوقف نكاح غيره علي طلاقه كما في مسالة الوكيل المتقدمة في الباب قبله فهي زوجته -----حكما وان قال ------هي ابنتي من الرضاع وهي في سن لا يحتمل ذلك لم تحرم لتيقن-- كذبه	1050	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0739	true	4139594976682346956	182	287	906	1410	1467	300	شك في الرضاع او عدده بني علي اليقين وان شهد به امراة مرضية ثبت بشهادتها وعنه انها ان كانت مرضية استحلفت فان كانت كاذبة لم يحل الحول علبها حتي يبيض ثدياها وذهب في ذلك الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ا-------بن عباس رضي الله عنهما واذا تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع انفسخ النكاح فان صدقته فلا مهر وان كذبته فلها نصف المهر وان قال ذلك بعد الدخول انفسخ النكاح ولها المهر بكل حال وان كانت هي التي قالت هو اخي من الرضاع واكذبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي زوجته في الحكم- ولو قال الزوج هي ابنتي من الرضاع وهي في سنه او اكبر منه لم تحرم لتحققنا كذبه	739	-3580541849033920530	118	-116.0	88	803	14.694893836975098	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1066	false	-511787042311123723	178	298	917	1497	1506	300	ولا حضانة لمن فيه رق ولا لفاسق ولا كافر علي مسلم ولا ل-----مزوجة باجنبي من محضون من زمن عقد ولو رضي زوج وبمجرد زوال مانع ولو بطلاق رجعي ولم تمقض عدتها ورجوع ممتنع يعود الحق ومتي اراد احد --ابوين --نقله الي بل-----د امن وطريقه مسافة قصر فاكثر ليسكنه ف--اب احق والي قريب لسكني فام ولحاجة بعد او لافمقيم AUTO 1 ---فصل وان- بلغ صبي--- سبع سنين عاقلا قوله فمقيم اي ابا كان او اما فصل خير بين اب-----------------------ويه فان اختار اباه كان عنده ليلا نه-ارا ولا يمنع--- زيارة امه ولا----- هي تمريضه وان اختارها-- كان عندها ليلا وعند----ه نهارا ل------------------------يءدبه ويعلمه وان عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان اختار الاول رد اليه ويقرع ان لم يختر او اختار-------هما وان	1066	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0745	true	-2229985990718231993	31	139	156	698	1499	300	ولا حضانة ل-----رقيق ولا -فاسق ولا كافر علي مسلم ولا امراة مزوجة لاجنبي من الطفل فان زالت الموانع منهم رجعوا الي حقهم منها-------------------------------------------------- ومتي اراد احد الابوين النقلة الي بلد بعيد امن----------------------- ليسكنه فالاب احق وعنه الام احق فان اختل شرط من ذلك فالمقيم منهما احق فصل واذا بلغ الغلام سبع سنين--------------------------------------- خير بين ابويه فكان مع من اختار منهما فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه ولا تمنع هي تمريضه وان اختار امه كان عندها ليلا وعند ابيه نهارا ليعلمه الصناعة والكتابة ويءدبه ف-------ان عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان اختار الاول رد اليه ف-----ان لم يختر احدهما اقرع بينهما وان	745	-3580541849033920530	343	464.5	264	672	51.04166793823242	55	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1079	false	-7619250473775307026	106	204	512	987	1438	300	ورث --قاتل او ولده بعض دمه فلا قود--- فلو قتل زوجته فورثها ولدهما- او قتل اخاها فورثته ثم ماتت فورثها القاتل او ولده سقط قوله ويءخد حر بالدية ولا كفارة لان هذا قتل عمد عدوان قوله فورثها ولدها اي منه قوله فورثها القاتل او ولده سقط لانه اذا لم يجب للولد علي والده بجنايته عليه فلءلا تجب بالجناية علي غيره اولي ذكرا كان الولد او انثي جاءزا او ومن قتل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القود- عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه وان قتل احد --ابنين اباه وهو زوج لامهثم الاخر امه	1079	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0749	true	5690475704578092786	137	192	599	852	1336	300	ورث القاتل شيءا من---- دمه سقط القصاص فلو قتل امراته و له منها ولد او قتل اخاها فورثته ثم ماتت فورثها------- او ولده سقط عنه القصاص و لو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القصاص عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه ولو قتل احد الابنين اباه و------------- الاخر امه	749	-3580541849033920530	194	269.5	147	484	40.082645416259766	36	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1090	false	4933619922947287087	5	77	27	395	1483	300	او قال اخرج يمينك فاخرج يساره------------------------------------------------------------ عمدا او غلطا-------------------------------------------------- او ظنا انها تجزء فقطعها اجزات ولا ضمان وان كان مجن---------------ونا فعلي المقتص القود ان علم انها اليسار حاشية شيخنا علي الاقناع وصرح به في الشرح هنا قوله ويءخذ زاءد بمثله موضعا وخلقة ولو تفاوتا قدرا قال في الاقناع فان لم يكن للجاني زاءد يءخذ فحكومة وانها لا تجزء وان جهل احدهما فعليه الدية وان كان المقتص مجنونا والجاني عاقلا ذهبت هدرا 4 --	1090	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0753	true	2292932984491044092	231	298	1195	1540	1556	300	او قال اخرج يمينك فاخرج يساره فقطعها اجزات علي كل حال وسقط القصاص وقال ابن حامد ان اخرجها عمدا لم يجز ويستوفي من يمينه بعد اندمال اليسار وان اخرجها دهشة او ظنا انها تجزء فعلي القاطع ديتها وان ----كان من عليه القصاص مجنونا فعلي القاطع القصاص وان كان عالما بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانها لا تجزء وان جهل احدهما فعليه الدية وان كان المقتص مجنونا والاخر- عاقلا ذهبت هدرا فصل	753	-3580541849033920530	164	225.0	129	495	33.13131332397461	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1093	false	641699938492215813	108	144	535	706	1427	300	من اتلف انسانا او جزءا منه بمباشرة او ---------------------سبب فدية عمد------------------------ في ماله وغيره ----------------------------------------------علي عاقلته ولا تطلب دية طرف قبل برءه فمن القي علي ادمي- افعي او القاه عليها فقتلته او طلبه------ بسيف ونحوه مجرد	1093	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0755	true	5741252143180195849	110	160	551	788	1473	300	من اتلف انسانا او جزءا منه بمباشرة او جزءا منه بمباشرة او بسبب فعليه ديته فان كان عمدا محضا فهي في مال الجاني حالة وان كان شبه عمد او خطا او ما اجري مجراه فعلي عاقلته ولو-------------------------- القي علي انسان افعي او القاه عليها فقتلته او طلب انسانا بسيف------ مجرد	755	-3580541849033920530	120	163.5	93	269	44.60966491699219	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1099	false	-4648971664067871387	178	296	876	1438	1457	300	وان سلم بالغ عاقل نفسه او ولده الي --سابح حاذق ليعلمه-فغرق او---------------------------------- امر مكلفا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك ب--ه لم يضمنه ولو ان----- الامر --سلطان كاستءجاره وان لم يكن مكلفا ضمنه ومن وضع ----علي سطحه جرة او نحوها ولو متطرفةفسقطت بريح او نحوها علي ادمي صاحب الطعام فانه حصل منه فعل يترتب عليه التلف عادة وهو طبخ الطعام ذي الريح المءدية الي ما ذكر فليحرر قوله او نحوها كالقلة فتلف لم يضمنه ومن دفعها حال سقوطها عن نفسه او تدحرجت فدفعها عنه لم يضمن ما تلف علي طاق او رف AUTO 1 باب مقادير ديات النفس دية الحر المسلم م-ءة بعير---- او م-ءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم	1099	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0757	true	-2153502838770954044	17	87	95	436	1543	300	وان سلم------------------ ولده الي السابح----- ليعلمه فغرق لم يضمنه ويحتمل ان تضمنه العاقلة وان امر عاقلا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمنه الا ان يكون الامر السلطان فهل يضمنه علي وجهين وا------------ن وضع جرة علي سطحه فرمتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الريح علي انسان------------------------------------- فتلف لم يضمنه-------------------------------------------------------------------------------------- باب مقادير ديات النفس دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال -----او اثنا عشر الف درهم	757	-3580541849033920530	241	293.5	184	618	38.99676513671875	41	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1105	false	-1469936844607848710	202	289	972	1438	1486	300	باب دي-ة الاعضاء ومنافعها ا -من اتلف ما في الانسان منه--- واحد كانف ولو مع عوجه وذكر ولو لصغير او شيخ فان ولسان ينطق به كبير او يحركه صغير ببكاء ففيه دية نفسه باب دية الاعضاء ومنافعها قال ابن عماد في الذريعة في الادمي خمسة واربعون عضوا منها ما يذكر ومنها ما يءنث ومنها ما يجوز فيه التذكير والتانيث فالذي يذكر ستة عشر المنخر والذقن والناجذ والناب والثغر والخد والراس والانف والشبر والباع والثدي والبطن والظهر والمعا---ء وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها ك--عينين	1105	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0759	true	1139994201167486858	159	194	812	1006	1599	300	باب ديات الاعضاء ومنافعها 2 ومن اتلف ما في الانسان منه شء واحد ----------------------------------------------------------------------------------ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الدية وهو الذكر--------------------------------------------------------------------- والانف واللسان الناطق ولسان الصبي الذي بحركة بالبكاء وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها كالعينين	759	-3580541849033920530	138	196.5	111	476	28.991596221923828	19	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1111	false	-4486203073314087079	113	227	573	1152	1518	300	باب الشجاج وكسر العظام-- الشجة -----جرح الراس والوجه----- وهي عشر ا خمس -----من فيها حكومة 1 الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه------ ولا تدميه باب الشجاج وكسر العظام قوله الشجة جرح الراس والوجه وهي عشر خمس فيها حكومة الخ وقلت في ذلك نظما وشجة في الراس اي جرح به ومثله وجه فعي لحكمه افرادها عشر لنصفها الفدا حكومة لا غير كن مسترشدا حارصة بازلة وباضعه غاءصة سمحاق فاشكر جامعه وخمسة قد قدرت اروشها موضحة نصف لعشر ارشها 2 ثم البازلة الدامية الدامعة التي ---تدميه---- 3 ثم الباضعة التي تبضع اللحم 4 ثم المتلاحمة الغاءصة فيه 5 ث-----م السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة ب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخمس فيها مقدر 1---- الموضحة التي توضح العظم اي تبرزه	1111	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0764	true	-5391574798128499852	155	237	740	1183	1514	300	باب الشجاج وكسر العظام 2 الشجة اسم لجرح الراس والوجه خاصة وهي عشر-- خمس لا مقدر فيها اولها-- الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا-تدميه ثم البا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز----------------لة التي يسيل منها الدم ثم الباضعة التي تبضع اللحم ث--م المتلاحمة التي اخذت في اللحم ثم السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة فهذه الخمس فيها حكومة في ظاهر المذهب وعنه في البازلة بعير وفي الباضعة بعيران وفي المتلاحمة ثلاثة وفي السمحاق اربعة فصل وخمس فيها مقدر اولها الموضحة التي توضح العظم اي تبرزه	764	-3580541849033920530	244	371.0	196	741	32.92847442626953	38	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1114	false	-5827395315582454115	59	119	279	558	1462	300	قوم- حال جريان --دم فان لم تنقصه ايضا----- او زادته حسنا فلا شء فيها -قوله او زادته حسنا كشرط الحبشي AUTO 4 باب العاقلة وما تحمله وهي من غرم ثلث دية فاكثر بسبب جناية غيره وعاقلة جان ذكور عصبته نسبا وولاء حتي عمودي نسبه ومن بعد لكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عرف نسبه---- من قبيلة ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه	1114	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0766	true	1768526629643237792	18	104	89	526	1588	300	قومت حال جريان الدم فان لم تنقص- شيءا بحال او زادته حسنا فلا شء فيها والله اعلم---------------------------- باب العاقلة وما تحمله 2 عاقلة الانسان عصباته كلهم قريبهم وبعيدهم من النسب وال--------------ولاء الا عمودي نسبه اباءه وابناءه وعنه انهم من العاقلة ايضا وليس علي فقير ولا صبي ولا زاءل العقل ولا امراة ولاخنثي مشكل ولا رقيق ولامخالف لدين الجاني حمل شء وعنه ان الفقير يحمل من العقل الرعاية وفي هرم وزمن واعمي وجهان فلو عرف نسب قاتل من قتيله ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه	766	-3580541849033920530	157	203.0	119	480	32.70833206176758	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1130	false	8581263318159968532	141	197	725	991	1480	300	وطءها في طهر زنت فيه وقوي في ظنه ان الولد من الزاني لشبهه به ونحوه 2 الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها او يخبره به ثقة او يري معروفا به عندها فيباح قذفها به وفراقها اولي قوله فيلزمه قذفها------------------------------------------------------------------------ ونفيه -----لان ذلك يجري مجري اليقين في ان الولد من الزاني	1130	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0818	true	8632222455484861692	217	257	1066	1253	1446	300	وطءها في طهر زنت فيه و-----------ظن الولد من الزاني فيجب علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قذفها لان نفي الولد واجب ولا يمكن الا بالقذف لان ما لا يتم الواجب الا به واجب ونفي ولدها لان ذلك يجري مجري اليقين في ان الولد من الزاني	818	-3580541849033920530	99	112.5	78	343	28.862974166870117	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1132	false	797180497112236850	82	111	418	539	1445	300	يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث	1132	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0823	true	-8630186485701080352	261	290	1323	1444	1491	300	يا كافر يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث	823	-3580541849033920530	118	233.0	89	121	97.52066040039062	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1140	false	-6411923009145305780	5	93	30	462	1458	300	وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما المال لحاصل المعني قوله او غيرها كان كان شريكا لاب رب المال او عبدا له او غير مكلف شرح قوله قطع الباقي ان كان ما اخذه نصابا وقيل او اقل مبدع قوله وان هتك اثنان حرزا هذا الكلام الي اخر الرابع كان او دخل احدهما فقربه من ال-----نقب وادخل الاخر يده فاخرجه او---------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعه وسط النقب فاخذه الخارج قط-------------------------------------------------------------------------------------------------------عا وان رماه ال---ي ال--خارج او ناوله فاخذه------ او لا او اعاده فيه احدهما ---قطع الد----اخل وحده وان هتكه احدهما ودخل الاخر فاخرج ---	1140	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0846	true	3256175029191384542	61	160	293	810	1512	300	وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصابا وحده قطعا نص عليه لان المخرج اخرجه بقوة صاحبه ومعونته----------------- او دخل احدهما فقدمه الي باب النقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا وجها واحدا قاله في المستوعب لانهما اشتركا في هتك الحرز واخراج المتاع كما لو حملاه واخرجاه وكذا ان وضعه وسط النقب فاخذه الخارج وفيه في الترغيب وجهان وان شده بحبل فادخل الاخر يده فاخذه او جذب الحبل قال في الرعاية او اخذه الذي رماه قطعا وان رماه الداخل الي خارج--------- فاخذه الاخر او لا او اعاده فيه احدهما فالقطع علي الداخل وحده وان اشتركا في النقب لان الداخل اخرج	846	-3580541849033920530	199	230.5	157	661	30.105899810791016	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1141	false	8448276739938158303	86	139	451	710	1564	300	وراء الشراءج واحدها شريجة وهي شء يعمل من قصب او خشب- يضم بعضه الي بعض بحبل او غيره قول--------------------------------------------ه وحرز --خشب وحط---------ب الحظاءر جمع---- حظيرة بالحاء المهملة والظاء المعجمة وهي ما يعمل للابل والغنم من الشجر تاوي اليه----------------- فيعبر بعضه في -بعض ويربط------ بحيث يعسر اخذ شء منه علي ما جرت به العادة	1141	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0849	true	-6006417686645003885	226	289	1175	1488	1546	300	وراء الشراءج واحدها شريجة وهو شء يعمل من قصب او نحوه يضم بعضه الي بعض بحبل او غيره اذا كان في السوق حارس لان العادة جرت باحرازها به وحرز الخشب والحطب والقصب الحظاءر واحدتها حظيرة ------------------------------وهي ما يعمل للابل والغنم من الشجر تاوي اليه واصل الحظر المنع فيعبء بعضه علي بعض ويقيده بقيد بحيث يعسر اخذ شء منه علي ما جرت به العادة	849	-3580541849033920530	210	335.0	162	343	61.224491119384766	39	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1145	false	-4799400406051758357	96	136	483	676	1514	300	بغمسها في ------زيت --مغلي لتسد- افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا حسم لنزف الدم فادي الي موته وقوله وسن تعليقها-- في عنقه انظر هذا مع قولهم انه لا يعير بمعصية ان راه الامام فان عاد قطعت رجله اليسري	1145	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0861	true	-3410448193381773788	8	47	39	233	1490	300	فغمس-- في ذلك الزيت المغلي استدت افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا حسم لنزف الدم فادي الي موته وي-----سن تعليق يده في عنقه زاد في البلغة والرعاية ثلاثة ايام--- ان راه الامام فان عاد قطعت رجله اليسري	861	-3580541849033920530	144	216.5	112	204	70.5882339477539	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1147	false	755124429976809341	142	204	701	997	1467	300	ولو قتل بعضهم ثبت حكم القتل في حق جميعهم وان قتل بعض و--اخذ المال بعض تحتم قتل الجميع وصلبهم وان قتل بعض لقصد المال قتل حتما ولم يصلب وان لم يقتل واخذ نصابا لا شبهة له فيه والوجيز الا في ضمان المال فانه يتعلق باخذه خاصة وحكي ذلك في الفروع بعد ان اطلق قولا فقال وقيل يضمن المال اخذه وقيل قراره عليه	1147	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0868	true	3419526439224411917	204	233	1077	1219	1575	300	فلو قتل بعضهم ثبت حكم القتل في حق --الكل وان قتل بعضهم واخذ المال بعضهم جاز قتلهم---- وصلبهم فردء غير مكلف كهو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يضمن المال اخذه وقيل قراره عليه	868	-3580541849033920530	102	162.0	80	298	34.228187561035156	17	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1149	false	3541012156019241413	58	83	270	388	1413	300	فان لم يخرج فله ضربه باسهل ما-------- يظن اندفاعه-- به فان خرج بالعصا لم يجز ضرب---ه بالحديد وان ولي هاربا لم يملك-- قتله ولا اتباعه	1149	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0875	true	4497428271075922338	140	170	676	809	1438	300	فان لم يخرج فله ضربه باسهل ما يعلم او يظن انه يندفع به فان خرج بالعصا لم يكن له ضربه بالحديد وان ولي هاربا لم يكن له قتله ولا اتباعه	875	-3580541849033920530	105	187.5	80	133	78.9473648071289	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1156	false	9037431105208586483	185	229	896	1096	1463	300	عقد ورقي وكلام يتكلم به من سحر او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة-------------- فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن---- امراته فيمنعه من وطءها ومنه ما يفرق	1156	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0902	true	-4474658330027033330	256	297	1317	1503	1518	300	عقد ورقي وكلام يتكلم به ----------------او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة في قول الاكثر فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض ومنه ما يمنع الرجل من وطء امراته ومنه ----------------ما يفرق	902	-3580541849033920530	159	290.5	123	218	72.93578338623047	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1156	false	9037431105208586483	25	52	117	242	1463	300	لحق بدار حرب فهو وما معه كحربي وما بدارنا فء من حين موته ولو ارتد اهل بلد وجري فيه حكمهم فدار حرب يغنم ما-لهم وولد حدث ب---الردة	1156	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0902	true	-4474658330027033330	220	249	1151	1280	1518	300	لحق بدار حرب فهو وما معه كحربي وما بدارنا فء من حين موته ولو ارتد اهل بلد وجري فيه حكمهم فدار حرب يغنم ما لهم وولد حدث بعد الردة	902	-3580541849033920530	125	239.0	98	129	96.89922332763672	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1155	false	-7082668530437619463	152	185	721	877	1438	300	قال الشيخ تقي الدين و-من شفع عنده في انسان فقال لو جاء النبي صلي الله عليه وسلم-يشفع فيه ما قبلت منه ان تاب بعد القدرة عليه قتل لا قبلها في اظهر قولي العلماء	1155	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0905	true	-7108094810540244320	35	67	174	321	1528	300	قال الشيخ تقي الدين فيمن شفع عنده في شخص-- فقال لو جاء النبي صلي الله عليه وسلم يشفع---- ما قبل----- ان تاب بعد القدرة عليه قبل لا قبلها في اظهر قولي العلماء	905	-3580541849033920530	140	246.0	109	158	88.60759735107422	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1160	false	3772323186975477959	249	275	1212	1347	1477	300	امتنع من الطيبات بلا سبب شرعيف-------مبتدع وما نق-ل عن الامام احمد انه امتنع من---- البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم --فكذب قوله	1160	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0923	true	5285974844852727361	63	91	310	452	1476	300	امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمذموم مبتدع والمنقول عن------- احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له كذب ذكره	923	-3580541849033920530	120	199.0	96	149	80.53691101074219	22	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1166	false	6264762225103895016	162	251	902	1392	1659	300	ان كل ما نصح فيه فهو حسن وادناها حياكة وحجامة قوله وابغضها في رقيق لانها تعريض كالمال الي الهلاك المقتضي لكثرة الندم والسخط المحرم قوله وصرف لانها لا تخلو عن حرمة غالبا قوله وافضل الصناعة خياطة قال في الرعاية افضل المعاش التجارة ثم ذكر ما ذكره المصنف قال في الوجيز يتوجه قول الصناعة باليد افضل قوله وادناها حياكة لانها رذالة قوله وحجامة لان الكسب الحاصل بسببها خبيث ونحوهما واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها ومن------------------------------------------------------------ ادرك مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها قوله	1166	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0938	true	4333046327178393619	4	47	14	238	1486	300	ان كل ما نصح فيه فهو حسن وادناها حياكة وحجامة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوهما واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها ومن صاد صيدا فادركه حيا حياة مستقرة لم حيل الا بالذكاة يعني اذا ادركه------ متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها ذكره	938	-3580541849033920530	159	277.5	128	550	28.909090042114258	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1167	false	-26980834196236239	206	296	1000	1459	1478	300	وان رمي صيدا فاثبته ثم رماه او اخر فقتله او اوحاه بعد ايحاء الاول لم يحل ولم---ثبته قيمته مجروحا حتي ولو ادرك الاول ذكاته فلم يذكه قوله حل----------------------------------------------------------------- لان المعتبر حال الارسال والرمي قوله لم -----------------------------------------------------------------------------يحل لانه صار مقدورا عليه باثبات الاول فلا يحل الا بذبحه قوله حتي ولو ادرك الاول ذكاته فلم يذكه يعني فيكون مضمونا علي الثاني بقيمته مجروحا ولا يقال ان الحرمة انما جاءت بسبب تهاون الاول حيث تمكن من تذكيته ولم-- يذكه فلا يكون مضمونا علي الثاني ---------------الا ان يصيب الاول مقتله او- الث---------------اني مذبحه فيحل	1167	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0939	true	-6308605477427792057	44	133	213	659	1511	300	وان رمي صيدا فاثبته ثم رماه--- اخر فقتله لم -------------------------يحل ولمن اثبته قيمته مجروحا علي فرع اذا امتنع عليه من الذبح فجعل يعدو منه يومه حتي مات تعبا ونصبا حل ذكره القاضي واختار ابن عقيل خلافه لان الاتعاب يعينه علي الموت فصار كالماء وان رمي صيدا فاثبته اي منعه من الامتناع وحبسه عنه ملكه ثم رماه اخر فقتله لم يحل لانه صار مقدورا عليه فلم يبح -------------الا بذبح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولمن اثبته ---قيمته مجروحا علي قاتله لانه اتلفه عليه الا ان يصيب الاول مقتله دون الثاني او يصيب الثاني مذبحه فيحل	939	-3580541849033920530	170	183.5	132	637	26.687597274780273	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1174	false	-233112676337809296	213	292	1048	1444	1479	300	علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه ممكن كتاب الايمان قوله ارادة لعل المراد يراد به والجملة خبر عن قوله الحلف وانظر هل يجوز ان يكون الحلف مبتدا وقوله ارادة بالنصب مفعول لاجله او حال والعامل فيه معني النسبة بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه والحلف علي --ماض- اما بر وهو الصادق او-- غموس وهو الكاذب او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة واليمين الموجبة للكفارة بشرط الحنث هي التي ب-----اسم الله تعالي	1174	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0966	true	2423564479916031734	48	97	266	504	1597	300	علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه ممكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه والحلف علي الماضي اما بر وهو الصادق واما غموس وهو الكاذب او لغو وهو م---ا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة والاولي انها عبارة عن تحقيق الامر او توكيده بذكر اسم الله تعالي	966	-3580541849033920530	187	311.5	146	406	46.059112548828125	36	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1181	false	-4615679859961603174	30	200	151	944	1420	300	حلف ليقضين زيدا غدا باب جامع الايمان فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم -تجاوزه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقتضاه السبب وكذا اكل شء وبيعه وفعله غدا و لاقضينه او لا قضيته غدا وقصد مطله فقضاه قبله حنث و لا يبيعه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بم-ءة لم يحنث الا ان باعه باقل و لا يبيعه بها حنث بها وباقل و لا يدخل دارا وقال نويت اليوم قبل حكما قوله فقضاه قبله مفهومه انه اذا قضاه فيه او بعده انه لا يحنث مع ان المطل ظلم وهو ينافي الشرط السابق فتدبر قوله الا ان باعه باقل يعني لا باكثر قوله قبل حكما قال في الاقناع في غير طلاق وعتاق فلا يحنث بالدخول في غيره ومن دعي لغد---اء فحلف لا يتغدي لم يحنث بغداء غيره ان قصده و ------لا يشرب له الماء من --عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه --منة لا باقل كقعوده في ضوء ناره و لا تخرج لتهنءة ولا تعزية ونوي الا تخرج اصلا فخرجت لغيرهما او لا يلبس ثوبا من غزلها قطعا للمنة---- فباعه واشتري بثمنه ثوبا	1181	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0980	true	2520905770439528401	127	300	659	1512	1512	300	حلف ليقضينه حقه غدا----------------- فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد الا يتجاوزه او كان السبب يقتضيه لان مقتضي اليمين تعجيل القضاء ولان السبب يدل علي النية فان لم ينو ذلك ولا كان السبب يقتضيه فظاهر كلام الخرقي وقدمه في الرعاية وغيرها انه لا يبرا الا بقضاءه في الغد وقال القاضي يبرا في كل حال لان عرف هذه اليمين في القضاء التعجيل فتنصرف اليمين المطلقة اليه والاول اصح فلو حلف لي----------------------------------------------قضينه غ------------دا وقصد مطله فقضاه قبله حنث ذكره في المحرر والرعاية فان كان كاكل شء او بيعه فان عين وقتا ولم ينو ما يقتضي تعجيله ولا كان سبب يمينه يقتضيه لم يبرا الا ان يفعله في وقته نصره المءلف وغيره وذكر القاضي انه يبرا بتعجيله عن وقته وان حلف لا يبيع ثوبه الا بماءة يحن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث بال-خول في غيره وان دعي الي غذاء فحلف لا يتغذي اختصت يمينه به اذا--- قصده وان حلف لا يشرب له الماء من العطش بقصد قطع المنة حن---------ث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه المنة وان حلف ----------------------------------------------------------------------------------لا يلبس ثوبا من غزلها يقصد قطع منتها فباعه واشتري بثمنه ثوبا-	980	-3580541849033920530	261	205.5	200	1310	19.923664093017578	38	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1181	false	-4615679859961603174	138	206	652	966	1420	300	دعي لغ---داء فحلف لا يتغدي لم يحنث بغداء غيره ان قصده و لا يشرب له الماء من --عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه م--نة لا باقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقعوده في ضوء ناره و لا تخرج لتهنءة ولا تعزية ونوي----------------- الا تخرج اصلا فخرجت لغيرهما او -----------------------------------------------------------------لا يلبس ثوبا من غزلها قطعا للمنة---- فباعه واشتري بثمنه ثوبا او انتفع به حنث --لا ان	1181	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0981	true	-7664922424985611979	133	256	629	1217	1435	300	دعي الي غداء فحلف لا يتغدي عند الداعي وفيه وجه وان حلف -لا يشرب له الماء من العطش يقصد قطع المنة ح---------نث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه المنة لان ذلك للتنبيه علي ما هو اعلي منه كقوله تعالي ولا يظلمون فتيلا النساء 49 يريد لا يظلمون شيءا ولقول الشاعر ولا يظلمون الناس حبة خردل ونص عليه احمد في مواضع ذكره القاضي في الخلاف وذكر ابن عقيل لا اقل منه كقعوده في ضوء ناره وعلي ما ذكره المءلف ان لم يقصد قطع المنة لم يحنث الا ان يكون ثم سبب وان كان لهذه اليمين عادة وعرف فهو كمن حلف ليقضينه حقه غدا فقضاه قبله وان حلف لا يلبس ثوبا من غزلها يقصد قطع منتها فباعه واشتري بثمنه ثوبا ------فلبسه حنث وكذا ان	981	-3580541849033920530	182	234.0	137	604	30.132450103759766	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1182	false	-6357702368463857759	69	117	331	555	1416	300	روي عن ابن عباس---- حق علي المسلمين اذا راوا هلال شوال ان يكبروا حتي يفرغوا من عيد---------------هم وقال ابن ابي موسي -يتوجه ا--لا ياوي عندها في---- الفطر حتي تغرب شمس يومه ولا ياوي اليها في عيد الاضحي حتي تغيب شمس اخر يوم من ايام التشريق AUTO 1 فصل	1182	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0985	true	293803433861918657	126	177	625	862	1487	300	روي عن ابن عباس قال حق علي المسلمين اذا راوا هلال شوال ان يكبروا حتي يفرغوا من عيدهم يعني من صلاتهم وقال ابن ابي موسي ويتوجه ان لا ياوي عندها في عيد الفطر حتي تغيب شمس يومه ولا ياوي------ في عيد الاضحي حتي تغيب شمس اخر يوم من ايام التشريق------- فصل	985	-3580541849033920530	210	374.0	165	250	84.0	40	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1184	false	3104112038065870944	0	55	0	253	1428	300	او لا لبست هذا القميص ما في الشرح قوله ولا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث ظاهر مسالة التمر انه يحنث بكلام كل من كان يشرب الخمر ولم اره فصل فلبسه وهو رداء او عمامة او سراويل------ او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان هذه او عبده او صديقه	1184	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0985	true	293803433861918657	273	299	1360	1482	1487	300	او لا لبست هذا القميص فجعله سراويل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و رداء او عمامة ولبسه لما ذكرنا او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان------------ او صديقه	985	-3580541849033920530	95	143.5	72	259	36.679534912109375	19	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1184	false	3104112038065870944	196	228	903	1070	1428	300	كقوله دار فلان فقط او التمر الحديث فعتق او الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة تنقض ثم تعاد والبيضة تصير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرخا فلو حلف لياكلن من هذه البيضة او التفاحة فعمل منها شرابا او ناطفا	1184	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0986	true	-7442647189080078722	113	178	550	884	1550	300	كقوله دار فلان فقط او التمر الحديث فعتق او الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة تنقض ثم تعاد ويحتمل الا يحنث وقاله ابن عقيل لانه لو حلف علي ذلك كله ناويا للصفة التي حلف عليها لم يحنث اذا زالت وقرينة الحال تدل علي ارادة ذلك فصار كالمنوي واختاره القاضي والمءلف في نحو بيضة صارت فرخا وان حلف لياكل---ن هذه البيضة او التفاحة فعمل منها شرابا او ناطفا	986	-3580541849033920530	150	281.5	120	337	44.5103874206543	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1189	false	-4364301204031064737	227	299	1033	1367	1368	300	ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا --------------------------------------------------------------------------------حنث و------ لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه تتبادر للذهن فاختصت اليمين بها شرح قوله ولو لقطها من تحتها وكذا لو اكلها في اناء لانها من الشجرة في الحالتين فصل قوله او جوشنا او عمامة او قلنسوة ولو تعمم به ا-و ارتدي بسراويل او اتزر بقميص لا بطيه و----تركه علي راسه ولا بنومه عليه او- تدثره به	1189	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms0995	true	-7017908661357473368	224	285	1125	1403	1473	300	وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا حنث لانه ملبوس حقيقة وعرفا فحنث به كالثياب لكن لو ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث وان حلف لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعمم به ولو ارتدي بسراويل او اتزر بقميص لا-بطيه ولا بتركه علي راسه ولا بنومه عليه وان تدثر- به	995	-3580541849033920530	182	310.0	140	426	42.72300338745117	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1192	false	2241102348399160026	180	275	842	1271	1377	300	حلف لا يلبس من غزلها وعليه من-----------ه او لا يركب او لا يلبس او لا يقوم او لا يعقد او لا يسافر او لا يطا وقد يجاب بان الحدود يفتقر فيها ما لا يفتقر في غيرها بدليل قولهم تدرا الحدود بالشبهات وايضا مسالة المريض المذكورة ثبتت علي خلاف القياس لقصة ايوب وما ثبت علي خلاف القياس لا يقاس عليه فصل او لا يمسك او لا يشارك او لا يصوم او لا يحج او لا يطوف وهو كذلك او لا يدخل دارا وهو داخلها او لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام او لا يدخل علي فلان	1192	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms1010	true	7604495153031935298	183	211	911	1040	1497	300	حلف لا يلبس من غزلها وعليه منه شء نص عليه او ل--------------------------------------------------------ا يطا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاستدام ذلك ذكره في الانتصار او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام --------نص عليه لان	1010	-3580541849033920530	84	136.5	66	440	19.090909957885742	14	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1198	false	-7421665124716928737	0	68	0	308	1493	300	من يلزم بذلك او لا اقلد من يري الكفارة ونحوه قوله او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فعلت ك------دا اي -فلله علي نذر قوله وغضب لعله من عطف المسبب علي السبب قوله او لا اقلد من يري الكفارة اي كفاية الكفارة فهو في معني ما قبله ومن علق صدقة شء ببيعه واخر بشراءه----- فاشتراه كفر---- كل واحد كفارة يمين 3---------------------- الثالث نذر --مباح ك---- لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي	1198	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms1020	true	8316528667811367231	106	211	546	1061	1511	300	من يلزم بذلك او لا اقلد من يري الكفارة ذكره الشيخ تقي الدين لان الشرع لا يتغير بتوكيل قال في الفروع ويتوجه كانت طالق بتة قال شيخنا وان قصد لزوم الجزاء عند الشرط لزمه مطلقا عند احمد نقل الجماعة فيمن حلف بحجة ان اراد يمينا كفر يمينه وان اراد نذرا فعلي حديث عقبة فرع اذا قال ان فعلت كذا فعبدي حر ففعله عتق لان العتق يصح تعليقه بشرط اشبه الطلاق وان قال ان بعتك ثوبي-------------------------------- فهو ------------------------صدقة فقال فان اشتريته فهو صدقة فاشتراه منه لزم كل واحد كفارة يمين ذكره السامري وابن حمدان الثالث نذر المباح كقوله لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي	1020	-3580541849033920530	162	172.5	117	571	28.371278762817383	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1200	false	6976283324152331337	134	162	654	787	1450	300	حلف او نذر لا رددت ساءلا ف---------------كمن حلف او نذر الصدقة بماله فان لم يتحصل له الا ما يحتاجه فكفارة يمين والا تصدق بثلث الزاءد وحبة بر ونحوها	1200	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms1024	true	7189761223902207109	110	138	557	693	1554	300	حلف او نذر لا رددت ساءلا فقياس قولنا انه كمن حلف او نذر الصدقة بماله فان لم يتحصل له الا ما يحتاجه فكفارة يمين والا تصدق والعمرة------------ ونحوها	1024	-3580541849033920530	115	201.5	90	148	77.70270538330078	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1206	false	5882597126321844934	110	145	553	722	1489	300	الامام ان ينصب ب--كل اقليم قاضيا ويختار لذلك افضل من يجد علما وورعا ويامره بالتقوي---------------------------------- وتحري العدل------------------------ وان يستخلف في كل صقع افضل من يجد------ لهم ويجب علي من يصلح--- اذا طلب ولم يوجد غيره	1206	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms1036	true	-5836291902176419596	183	230	938	1172	1510	300	الامام ان ينصب في كل اقليم قاضيا ويختار لذلك افضل من يجد واورعهم--- ويامرهم ب-تقوي الله وايثار طاعته في سره وعلانيته وتحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق وان يستخلف في كل صقع اصلح من يقدر عليه لهم ويجب علي من يصلح له اذا طلب ولم يوجد غيره	1036	-3580541849033920530	150	243.0	117	238	63.025211334228516	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1208	false	328280388521158470	59	186	278	899	1485	300	ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل و-----ان يوليه خاصا في احدهما او فيهما فيوليه عموم النظر خاصاب-----محلة خاصة فينفذ -حكمه في مقيم بها وطار اليها فقط فصل قوله ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل بان يوليه ساءر الاحكام في ساءر البلدان قوله وانه يوليه خاصا في احدهما وتحتها صورتان فالصور اربع قوله فقط اي دون من كان مقيما ثم رحل منها قبل ولايته لكن لو اذنت له في تزويجها فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح كما لو اذنت له وهي في غير عمله ثم دخلت الي عمله ولا يسمع بينة في غير عمله وهو محل حكمه وتجب اعادة الشهادة فيه كتعديلها او يول----يه الحكم في المداينات خاصة او في قدر من المال لا يتجاوزه او يجعل اليه عقود الانكحة دون غيرها	1208	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms1037	true	-1645045389570478981	191	243	1083	1336	1620	300	ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل ويجوز ان يوليه خاصا في احدهما او فيهما فيوليه عموم النظر في بلد او محلة خاصة فينفذ قضاءه في اهله ومن طرا- اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يجعل اليه الحكم في المداينات خاصة او في قدر من المال لا يتجاوزه او يفوض اليه عقود الانكحة دون غيرها	1037	-3580541849033920530	216	375.5	169	636	33.96226501464844	40	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1209	false	-45738520355543607	200	277	1018	1511	1618	300	والمجتهد من يعرف من الكتاب والسنة--------------------------- الحقيق-ة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والعام والخاص -------والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه وصحيح--- السنة و---------سقيمها ومتواترها و--احاده----------------ا ومسندها والمنقطع-- مما ي--تعلق بالاحكاموالم------------جمع عليه والم-ختلف فيه والقياس------- وشروطه وكيف-- يستنبط و--العربية المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم----------------------------------- فمن عرف اكثر فقط------ صلح ل--------لفتيا والقضاء قوله وامامة صلاة اي غير جمعة وعيد AUTO 4 فصل وان --حكم اثنان فاكثر--------------------- بينهما صالحا للقضاء نفذ حكمه في كل ما -ينفذ	1209	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms1038	true	7701601198066468404	64	161	333	934	1640	300	والمجتهد من يعرف من --كتاب الله تعالي وسنة رسوله عليه السلام الحقيقية والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه------- والخاص والعام والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف من السنة صحيحها من سقيمها و-تواترها من احادها ومرسلها ومتصلها ومسندها و--منقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصة ويعرف ما اجمع عليه مما اختلف فيه والقياس وحدوده وشروطه وكيفية استنباطه والعربية المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم وكل ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن وقف عليه ورزق فهمه صلح للقضاء والفتيا وبالله التوفيق-------------------------------------- وان تحاكم رجلان الي رجل يصلح للقضاء فحكماه بينهما فحكم-------- نفذ حكمه في المال وينفذ	1038	-3580541849033920530	373	513.0	310	659	56.60091018676758	41	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1210	false	4747847404480987592	8	156	47	845	1597	300	قويا بلا--- عنف لينا بلا--- ضعف حليما متانيا متفطنا عفيفا بصيرا باحكام الحكام قبله وسءاله ان ولي في غير بلده عن علماءه وعدوله واعلا----------------------------------------مهم يوم دخوله ليتلقوهمن غير ان يامرهم بتلقيه باب ادب القاضي قوله متفطنا قال في الشرح عالما بلغات اهل ولايته ودخوله يوم اثنين او خ--ميس او --سبتضحوة لابسا اجمل ثيابه وكذا اصحابه ولا يتطير وان تفاءل فحسن فياتي الجامع فيصلي ركعتين ويجلس مستقبلا وي---------------------امر بعهده فيقرا علي الناسو-من يناديهم بيوم جلوسه للحكم ويقل من كلامه الا لحاجة قوله ودخوله يوم اثنين الخ استحباب يوم الاثنين لانه يوم تنقلاته صلي الله عليه وسلمويوم السبت والخميس لقوله صلي الله عليه وسلم بركة السبت والخميس بكرة ثم يمضي الي منزله وينفذ فيتسلم ديوان الحكم ممن---- كان قبله ويامر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحصر عدلين ثم يخرج -----يوم ال---وعد ب---------------اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ----------ولا حاقن ولا مهموم بما- يشغله عن الفهم فيسلم علي من يمر به	1210	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms1038	true	7701601198066468404	186	298	1065	1633	1640	300	قويا من غير عنف لينا من غير ضعف حليما ذا اناة وفطنة------ بصيرا باحكام الحكام قبله واذا----- ولي في غير بلده سال عمن فيه من الفقهاء والفضلاء والعدول وينفذ عند مسيره من يعلمهم يوم دخوله ليتلقوه ويدخل البلد يوم الاثن-------------------------------------------------------------------------------ين او الخميس او السبت---- لابسا اجمل ثيابه------------------------------------- فياتي الجامع فيصلي ركعتين ويجلس مستقبل القبلة فاذا اجتمع الناس امر بعهده ف-قرء عليهم وامر من ينادي من له --------------------------------حاجة فليحضر يوم كذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يمضي الي منزله وينفذ فيتسلم ديوان الحكم من الذي كان قبله ------------------------------------------ثم يخرج في اليوم الذي وعد بالجلوس فيه علي اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم فيسلم علي من يمر به	1038	-3580541849033920530	366	499.5	292	908	40.30836868286133	59	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1212	false	5109609448967015386	0	37	0	214	1540	300	الوكلاء والاعوان ب---بابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة ويباح ان يتخذ كاتبا ويشترط كونه مسلم------ا عدلا ويسن كونه حافظا عالما ويجلس- بحيث يشاهد ما يكتبه ويجعل القمطر	1212	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms1039	true	4647689670306511000	266	299	1342	1534	1540	300	الوكلاء والاعوان علي بابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة و--------يتخذ كاتبا------------ مسلما مكلفا عدلا---------- حافظا ع-لما -يجلسه بحيث يشاهد ما يكتبه ويجعل القمطر	1039	-3580541849033920530	181	305.5	150	224	80.80357360839844	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1227	false	-4396819186815404909	56	189	275	899	1403	300	وان سكت --مدعي عليه او قال لا اقر ولا انكر -او لا اعلم قدر حقه ولا بينة قال الحكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك ويسن تكراره ثلاثا ولو قال ان ادعيت برهن كذا لي بيدك اجبت او ان ادعيت هذا ثمن كذا بعتنيه ولم اقبضه فنعم والا فلا حق علي فجواب صحيح لا ان قال لي مخرج مما ادعاه وهو مقتضي نص الامام قوله وان سالها اي سال المدعي ملازمة خصمه شرح قوله لا ان قال لي مخرج مما ادعاه يعني فليس جوابا صحيحا وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه او بعد ثبوت الدعوي ببينة-----قضيته او ابراني ولي بينة به---------------- وسال الانظار لزم انظاره ثلاثة ايام وللمدعي ملازمته ولا ينظر ان قال لي بينة تدفع دعواه فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق فان نكل حكم عليه	1227	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms1042	true	1575872541609075708	76	147	353	702	1443	300	وان سكت المدعي عليه فلم ي------قر ولم ينكر قال له القاضي -------------------------ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك و---------------------قيل يحبسه حتي يجيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال لي مخرج مما ادعاه لم يكن مجيب---------ا وان قال لي حساب اريد ان انظر لم يلزم المدعي انظاره وان قال قد قضيته او ابراني ولي بينة بالقضاء او الابراء وسال الانظار---- انظ--ر ثلاثا----- وللمدعي ملازمت-----------------------------------ه فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق فان ---ادعي عليه	1042	-3580541849033920530	249	354.5	194	648	38.425926208496094	39	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1230	false	3145417837779239109	16	119	85	621	1522	300	نصيب- الاخر وكالحكم- بوقف يدخل فيه من لم يخلق تبعا وكاثبات احد الوكيلين -الوكالة في غيبة الاخر فتثبت له تبعا وسءال احد الغرماء الحجر ك---------------------------ال-كل فالقضية الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة ال---حكم فيها لواحد او عليه يعمه وغيره قوله والحاكم نصيب الاخر اي واخذ الحاكم نصيب الاخر الغاءب او غير الرشيد فيجعله عند امين له او يكريه ان كان مما يكري او يحفظه له حتي يحضر حاشية قوله فالقضية الواحدة الخ هذا كلام الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالي وحكمه لطبقة حكم للثانية ان كان الشرط واحدا ثم من ابدي ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه	1230	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms1044	true	4056860848882847024	229	299	1114	1475	1482	300	نصيبه اليه وكذا حكمه بوقف يدخل فيه من لم يخلق تبعا و-اثبات احد الوكيلين والوكالة في غيبة الاخر فتثبت له تبعا وسءال احد الغرماء الحجر كالكل وقد سبق قال الشيخ تقي الدين والقضية الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة ان الحكم فيها لواحد او عليه يعمه وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمه لطبقة حكم للثانية ان كان الشرط واحدا ثم من ابدي ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه	1044	-3580541849033920530	316	581.0	255	570	55.438594818115234	53	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1235	false	2160862955774830334	223	288	1099	1430	1493	300	جعل السج---ل نسختين نسخة يدفعها اليه والاخري------- عنده ا وصفة------------------------------------------------ المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي قوله حضر القاضي بالنصب علي انه مفعول مقدم فلان -بن فلان-------- قاضي عبد الله الامام علي ك-----ذا وان كان ناءبا-كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان -بن فلان واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان -بن فلان	1235	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms1048	true	5311650631717003151	3	74	11	371	1492	300	فعل ذلك وجعل نسختين نسخة يدفعها اليه والاخري يحبسها عنده والورق من بيت المال فان لم يكن فمن مال المكتوب له وصفه المحضر بسم الله الرحمن الرحي----------------م حضر القاضي-------------------------- فلان ابن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام علي كذا وكذا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان ابن فلان واحضر معه مدعي عليه---- انه فلان ابن فلان	1048	-3580541849033920530	274	461.5	219	406	67.48768615722656	46	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1236	false	2791999472926774224	0	209	0	1070	1528	300	عليه كذا فاقر له او فانكر فقال------- للمدعي الك بينة -قال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولا ب-------ينة وسال تحليفه فح-لفه وان نكل ذكره------------- وانه حكم----- بنكوبه وساله كتابة--------------------------------- محضر-------- فاجابه----- في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا قوله مدع فاعل حضر ويعلم في الاقرار والانكار والاحلاف جري الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك وان ثبت الحق باقرار لم يحتج في مجلس حكمه ب واما السجل فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته-------- هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ك--------------ما تقدم-من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر مين خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه-جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر -معرفة فلان -بن فلان ويذكر المشهود عليه-واقراره طوعا في صحة منه------- وجواز امر بجميع ما سمي ووصف--- في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت ان المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ ----قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب -----في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به قوله ذلك مفعول سال الثاني الخصم المدعي وينسبهو-----------لم يدفعه --خصم----------ه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره-من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ--- اعلاه وامر بكتب	1236	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms1048	true	5311650631717003151	75	300	377	1492	1492	300	عليه كذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولم يقم له بينة وسال احلافه فاحلفه وان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه بنكوله وان رد اليمين فحلفه حكي ذلك وساله ان يكتب له محضرابما جري فاجابه اليه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا------------------ ويعلم في الاقرار ---------والاحلاف جري الامر علي ذلك وفي البينة شهد- عند- بذلك------------------------------------------- واما السجل فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان ويذكر ما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر م-ن خصمين -يذكرهما ان كانا معروفي و-الا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر بمعرفة فلان ابن فلان ويذكر المشهود علهي واقراره----- في صحة منه وسلامة وجواز امر بجميع ما سمي ووصف به في كتاب نسخته كذا وبنسخ الكتاب المثبت او ال-حضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ منه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب عليه في مثله بعد ان ساله ذلك والا شهد به الخصم-------------------------- المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب-	1048	-3580541849033920530	922	1594.5	737	1223	75.38838958740234	163	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1247	false	2251755716182993923	109	147	565	771	1576	300	ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضتا وان شهدت احداهما بالملك قوله بزيادة نتاج اي بزيادة ذكر نتاج والاخري بانتقاله عنه له كما لو ا-----------------------------------قام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها	1247	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms1054	true	188712102164026454	0	40	0	215	1530	300	ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضتا وان اقام احد-هما بينة انها ملكه واقام -----------------------الاخر- بينة انه اشتراها منه او وقفها عليه او اعتقه قدمت بينته ولواقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امر-ته بينة ان اباه اصدقها اياها	1054	-3580541849033920530	139	205.0	113	241	57.67634963989258	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0806	false	-1800603420570060491	52	81	272	429	1530	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها--------- حلف كل----- علي ابطال دعوي صاحبه وكان مخلف- الابن لابيه	806	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms1055	true	-9209717408073765529	82	113	413	580	1502	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه	1055	-3580541849033920530	149	267.0	121	172	86.6279067993164	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1251	false	4964180629871759270	35	137	161	678	1514	300	ان مت في المحرم فسالم حر و------في صفر فغانم حر واقام كل ب-----------ينة بموجب عتقه تساقطتا ورقا باب في تعارض البينتين قوله وتقدم علي بينة وارث لان مع الاولي زيادة علم باعتبار ذكر سبب الموت قوله تساقطتا ورقا لان زهوق الروح لا يتعدد بالنسبة لشخص واحد كما لو لم تقم بينة وجهل وقته وان علم موته في احدهما اقرع و ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم--- واقاما بينتين تساقطتا ورقا فلا يتعدد زمنه ولا مرجح لاحداهما علي الاخري ولجواز موته في غير المحرم وصفر قوله واقاما بينتين تساقطتا ورقا قال في شرح المقنع والقياس ان يعتق احدهما بالقرعة	1251	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms1055	true	-9209717408073765529	8	56	42	275	1502	300	ان مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر فاقام كل واحد منهما بينة بموجب ---------------------------------------------عتقه قدمت بينة سالم وان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر واقاما بينتين تعارضتا وبقي--------------------------------ا علي الرق ذكره اصحابنا---------------------------------------------------------------------- والقياس ان يعتق احدهما بالقرعة	1055	-3580541849033920530	177	253.5	137	537	32.96089553833008	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1252	false	9067334822991976974	234	275	1264	1456	1583	300	عتقه او خرجت له القرعة وان--------- كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق ك-----له وينظر في غانم فمع سبق------ عتقه------ او خروج القرعة له يعتق كله ومع -----تاخره او خروجها----- لسالم لم يعتق منه شء قوله عتقا مقتضي التي	1252	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms1056	true	3809646871258022832	1	48	6	229	1511	300	عتقه او خرجت له القرعة والا فلا وان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله وينظر في غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعة له -عتق كله وان كان متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه شء وقال القا----ضي يعتق	1056	-3580541849033920530	163	254.5	123	228	71.49122619628906	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1253	false	9177772364312356624	116	202	604	1079	1594	300	لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام ولاعترافه بكفر ابيه فيما مضي وادعاءه اسلامه فجعل اصل دينه الكفر والاصل بقاءه شرح قوله تساقطتا اي وتناصفا التركة وتكون كالاولي التي لم يكن فيها مرجع لدعوي احدهما المشار اليها بقو-----------------------------------------------------------------له وال--ا ف--------------------------------بينهما شرح قوله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميراثه للمسلم لان الاسلام يطرا علي الكفر الاصلي وعكسه وتقدم الناقلة اذا عرف اصل دينهفيهن ولو شهدت انه مات ناطقا بكلمة الاسلام واخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تساقطتا عرف اصل دينه او لا وكذا ان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين	1253	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms1056	true	3809646871258022832	85	166	411	839	1511	300	لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعترف المسلم انه اخوه ولم تقم به بينة فالميراث بينهما ويحتمل ان يكون للمسلم لان حكم الميت حكم المسلمين في غسله والصلاة عليه وقال القاضي القياس ان يقرع بينهما ويحتمل ان يقف الامر حتي يظهرا اصل دينه وان اقام كل واحد بينة انه مات علي دينه تعارضتا وان قال شاهدان نعرفه مسلما وقال شاهدان نعرفه كافرا فالميراث- للمسلم------------------------------------------------------ اذا لم يءرخ الشهود معرفتهم و----------------------------------------------------------------------------------------------ان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين	1056	-3580541849033920530	124	135.5	100	704	17.613636016845703	18	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1255	false	6429810968920265419	105	179	522	900	1520	300	عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله وا---------لا استحب--- اعلامه قبل---- اقامتها ويحرم كتمها فيقيمها بطلبه ولو لم يطلبها حاكم وكذا علي تعليم القران والفقه والافتاء علي تفصيل في الاخير كما تقدم قوله والا استحب اي وان لم يعلمها اي لم يعلم المشهود له ان عند الشاهد شهادة كان تحملها ولا يقدح فيه كشهادة حسبة ويجب اشهاد علي نكاح ويسن في كل عقد سواه ويحرم ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع	1255	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms1057	true	5234459670411831653	39	68	194	336	1527	300	عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله فان لم يعلمها استحب له اعلامه بها وله اقامتها قبل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز-------------------------------------------------------------- ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع	1057	-3580541849033920530	112	168.0	88	394	28.426395416259766	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1257	false	6463326891777191798	2	111	9	485	1354	300	عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه 3 وفي قتل ذكر القاتل وانه ضربه بسيف او جرحه فقتله او مات من ذلك ولا يشهد بالملك فصل قوله او انه شرب من ثديها وان الشرب كان في الحولين قوله او مات من ذلك عطف علي مدخول الفاء فهو لف ونشر في ولا يكفي جرحه فمات 4 وفي زنا ذكر مزني بها------------------------- واين---- وكيف وفي اي وقت وانه راي ذكره في فرجها 5 وفي سرقة ذكر -------------------------------------------------------------------------------مسروق منه و--نصاب و--حرز وصفتها 6 وفي ----------قذف ذكر --مقذوف وصفة --قذف 7 وفي اكراه انه ضربه او هدده وهو قادر علي وقوع الفعل به ونحوه وان شهدا ان هذا------ ابن	1257	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms1057	true	5234459670411831653	218	298	1136	1519	1527	300	عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه--------------------- وان --------------------------------------------شهد بالقتل احتاج ان يقول ضربه السيف وجر-------------------------------------------------------------------------------------------حه فمات لم يحكم به وان شهد بالزني فلا بدان يذكر بمن زني واين زني وكيف زني و-------انه راي ذكره في فرجها ومن اصحابنا من قال لا يحتاج الي ذكر المزني بها ولا ذكر المكان ومن شهد بالسرقة فلا بد من ذكر المسروق منه والنصاب والحرز وصفه السرقة وان شهد بالقذف ذكر المقذوف وصفة القذف وان-------------------------------------------------------------- شهدا ان هذا العبد ابن	1057	-3580541849033920530	171	202.5	130	608	28.125	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1257	false	6463326891777191798	112	156	490	682	1354	300	لم يحكم له به حتي يقولا الجملة لان الجرح اعم من ان يكون موحيا او غير موح كما يءخذ كل ذلك من كلام الشارح ولدته في ملكه وان شهد------------------------------------------------------------------------------------------ا ان هذا الغزل من قطنه او الدقيق من حنطته او الطير من بيض-----------------ته حكم له	1257	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms1058	true	499957242702101755	0	45	0	200	1423	300	لم يحكم له به حتي يقولا-------------------------------------------------------------------------------- ولدته في ملكه وان شهدا انه اشتراها من فلان او وقفها عليه او اعتقها لم يحكم له بها حتي يقولا وهي في ملكه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه ا-------------------و الطير من بيضته والدقيق من حنطته حكم له	1058	-3580541849033920530	93	143.5	71	299	31.103679656982422	18	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1261	false	-1719226092793937918	172	257	879	1338	1572	300	ويحلفهما -حاكم وجوبابعد العصر لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا ولا حرفا-- وانها لوصيته----- فان عثر علي انهما استحقا اثما قوله لا نشتري به ثمنا اي بالله اي بالحلف او بتحريف الشهادة مطلع زاد بعضهم او بالشهادة قوله استحقا اثما اي كذبا في شهادتهما قام اخران من اولياء الموصي-فحلفا بالله تعالي لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم 6------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السادس العدالة وهي استواء احواله في دينه واعتدال اقواله وافعاله------------------------------ ويعتبر لها شيءان 1 الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض	1261	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms1059	true	-5251655163664264356	115	207	592	1085	1562	300	ويحلفهم الحاكم -----بعد العصر لا-نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله وانها لوصيه الرجل فان عثر علي انهما استحقا اث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قام اخران من اولياء الموصي فحلفا بالله------ لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم وعنه ان شهادة بعض اهل الذمة تقبل علي بعض والاول المذهب الخامس ان يكون ممن يحفظ فلا تقبل شهادة مغفل ولا معروف بكثرة الغلط والنسيان فصل السادس العدالة وهي استواء احواله في دينة واعتدال اقواله وافعال وقيل العدل من لم تظهر منه ريبة ويعتبر لها شيءان-- الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض	1059	-3580541849033920530	303	513.0	247	630	48.095237731933594	46	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1269	false	5912319849827053848	75	218	377	1096	1497	300	كعيوب النساء تحت الثياب والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض ونحوه وكذا جراحة وغيرها في حمام وعرس ونحوهما مما لا يحضره رجال فيكفي فيه امراة عدل والاحوط اثنتان وان ش-------------------هد به رجل ف------اولي لكماله قوله مما لا يحضره رجال اي غالبا كما سبق ليوافق اول الكلام اخره اذ لا يتاتي شهادة رجل علي ما لا يحضره رجال فلا يصح قوله بعد وان شهد الخ AUTO 1 فصل ومن ادعت اقرار زوجها باخوة رضاع فانكر لم يقبل فيه الا رجلان وان شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت شء وان---------- شهدوا ب--سرقة ثبت المال دون القطع ويغرمه ناكل واذا ادعي زوج خلعا قبل فيه رجل وامراتان او ويمينه فيثبت العوض وتبين بمجرد دعواه فصل قوله لم يثبت شء اي لا قصاص ولا مال قوله وان ادعي زوج --خلعا قبل فيه رجل وامراتان الخ لانه وان ادعته------- لم يقبل فيه الا رجلان ومن اقامت رجلا وامراتين	1269	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms1063	true	-2725636101189355551	5	73	29	394	1517	300	كعيوب النساء تحت الثياب والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض ونحوه فيقبل فيه شهادة ---------------------------------------------------امراة واحدة وعنه لا يقبل فيه اقل من امراتين وان شهد به الرجال كان اولي بثبوته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل واذا ش-----------------------------------------------------------هد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت قصاص ولا دية وان شهدوا بالسرقة ثبت المال دون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع وان ادعي رجل الخلع- قبل فيه رجل وامراتان وان ---------ادعته المراة لم يقبل فيه الا رجلان و-اذا شهد رجل- وامراتان	1063	-3580541849033920530	245	384.5	195	765	32.02614212036133	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1276	false	-593389521288142577	247	300	1226	1509	1509	300	بالله تعالي وحده 1 و------لحاكم تغليظها فيما فيه خطر كجنابة لا توجب قودا وعتق ونصاب زكاة -----------------------------بلفظ ---ك والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ويقول يهودي----- والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من-	1276	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms1065	true	6303068211300748990	188	239	983	1257	1623	300	بالله تعالي اسمه وان راي الحاكم تغليظها------------------------------------------------- بلفظ او زمن او مكان جاز ففي اللفظ يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور وال---يهودي يقول والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر و-نجاه من	1065	-3580541849033920530	220	384.5	180	327	67.27828979492188	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1284	false	-6384210786577319556	18	283	90	1204	1270	300	باب ما يحصل به الاقرار وما يغيره من ادعي عليه بالف فقال نعم او اجل او بلي او صدقت او انا او انيمقر به -او بدعواك -او مقر فقط او خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او هي صحاح او كاني جاحد لك او كاني جحدتك حقك فلقد اقر باب ما يحصل به الاقرار وما يغيره قوله او خذها اي من غير ضمير يعود علي المدعي به لاحتمال ان يكون مراده خذ الجواب مني وهذا هو الفارق بينه وبين ما قبله فتدبر قوله فقد اقر لانه مثبت لاقراره بالعلم به اذ ما في علمه لا يحتمل لا ان قال انا اقر او لا انكر او يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك و بلي في جواب اليس لي عليك كذا اقرار نعم الا -من عامي وان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اقضني ديني عليك الفا او اشتر او اعطني او سلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه او الفا من الذي عليك او هل لياو الي عليك الف فقال نعم او امهلني يوما حتي افتح الصندوق او علي ا--------------------------------لف ان شاء الله -----------او لا يلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او في علمي او علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن فقد اقر وان علق بشرط قدم غير الوجوب بخلاف الظن فانه يستعمل في الشك ك ان قدم زيد او شاء ا-و جاء راس الشهر فله علي كذا ا---------------------------------------------و ان شهد به زيد فهو صادق-- لم يكن مقرا وكذا ان اخر ك له علي كذا ان قدم زيد او شاء او شهد به	1284	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms1068	true	9197686085609404241	54	228	269	986	1318	300	باب ما يحصل به الاقرار 2 اذا------- ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل------- او صدق ا-و انا ------مقر بها او بدعواك كان مقرا وان قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اقر ول--ا انكر او يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن --------او افتح كمك ------------------------------------------لم يكن مقرا وان قال انا مقر او خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او هي صحاح فهل يكون مقرا يحتمل وجهين وان قال له علي الف ان شاء الله او في علمي او في ما اعلم او قال اقضني ديني عليك الفا او ا----------------سلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه ---------------------------------------------فقال نعم فقد اقر بها وان قال ان قدم فلان فله علي الف لم يكن مقرا وان قال له علي الف ان قدم فعلي وجهين وان قال له عل---ي الف اذا جاء راس الشهر ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقرارا وان قال اذا جاء راس الشهر فله علي الف فعلي وجهين وان قال له علي الف ان شهد به فلان او ان شهد به---- فلان صدقته لم يكن مقرا و------------------------ان ق-----------ال ان شهد به	1068	-3580541849033920530	360	455.5	262	1354	26.587886810302734	64	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1286	false	-7386366817212427340	66	299	313	1478	1482	300	له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا صحيح ويلزمه تسليم تسعة فان ماتوا او قتلوا او غصبواالا واحدا فقال هو المستثني قبل بيمينه و-------------- له هذه الدار ولي نصفها او الا نصفها عشرة كاملة بل عشرة الا خمسة او ان الا مستعملة ابتداء بمعني لكن او بل والمعني ليس له علي عشرة لكن خمسة او بل خمسة قوله وان يكون من الجنس والنوع وان يكون ناويا للاستثناء قبل تمام المستثني منه كما علم من كتاب الطلاق اذ لا فرق بين البابين فيما يظهر قوله وله هذه الدار ولي نصفها كان مقتضي القواعد الغاء قوله ولي نصفها او الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل ولو كان اكثرها لا ان قال الا ثلثيها ونحوه و له درهمان وثلاثة الا درهمين او -------------------------------------------------------------------علي خمسة الا درهمين ودرهما او درهم ودرهم الا درهما-------------- يلزمه في الاوليين خمسة خمسة وفي الثالثة درهمان قوله او هذه الدار له وهذا البيت لي كان مقتضي الظاهر الغاء قوله وهذا البيت لي لكنهم نزلوه منزلة الاستثناء قوله وفي الثالثة درهمان لانه استثناء للدرهم من الدرهم لا من الدرهمين بناء علي قاعدة ان الاستثناء مما يليه و له علي مءة درهم الا ثوبا او الا دينارا تلزمه المءة ويصح الاستثناء من الاستثناء ف له -------علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة وكذا عشرة ----------الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما لا من المجموع قوله وكذا عشرة الخ اي يلزمه خمسة وقيل ستة وقيل س-----بعة وقيل----- ثمانية	1286	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms1069	true	-5912376915292683403	61	177	311	885	1451	300	له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا ل-------زمه تسليم تسعة فان ماتوا الا وا-----------------حدا فقال هو المستثني فهل يقبل علي وجهين وان قال له هذه الدار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه واذا قال له علي دره---------------------------مان وثلاثة الا درهمين او له علي درهم ودرهم الا درهما فهل يصح الاستثناء علي وجهين وان قال له علي خمسة الا درهمين ودرهما لزمته الخمسة في احد الوجهين وفي الاخر يلزمه ثلاث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويصح الاستثناء من الاستثناء فاذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما -لزمه خمسة وان قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهما لزمته عشرة في احد الوجوه وفي الاخر لزمه----------------------- ستة وفي الاخر سبعة وفي الاخر ثمانية	1069	-3580541849033920530	336	514.5	263	1287	26.10722541809082	55	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1289	false	7486256878135186365	159	197	786	949	1475	300	او وهب- او اعتق عبدا ثم اقر به لغيره لم يقبل ويغرمه للمقر له وان قال لم يكن ملكي ثم ملك-ه بعد قبل------------- ببينة ما لم يكذبها بان كان ---اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه	1289	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms1071	true	254394592368490713	64	96	319	453	1436	300	ان وهبه او اعتقه---- ثم اقر ب------------------------------ه وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله الا ببينة و-------------ان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه	1071	-3580541849033920530	110	171.0	82	181	60.77347946166992	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1290	false	-1218082894375536040	53	171	269	844	1448	300	فصل ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبته منه وغصبه هو من عمرو او هذا لزيد لا بل لعمرو او ملك-ه لعمرو وغصبته من زيد فهو لز---------يد ويغرم قيمته لعمرو و غصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد فصل قوله ومن الخ انظر الرابط فان الضمير المنفصل الاتي في قوله فهو ليس عاءدا علي من ولعله الضمير في يغرم بناء علي الاجتزاء بالضمير في احد الجملتين المتعاطفتين ولو بغير الفاء كما هو راي لبعضهم فتدبر قوله ويغرم قيمته لعمرو اي ان صدقه عمرو ولا يغرم لعمرو شيءا وان قال غصبته من احدهما لزمه --تعيي------------------نه ويحلف للاخر وان قال لا اعلمه ف----صدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه حلف لهما------ يمينا	1290	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms1071	true	254394592368490713	100	156	472	741	1436	300	فصل وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو------------------------------------------------------ او ملكته لعمرو وغصبته من زيد لزمه دفعه الي زيد ويغرم قيمته لعمرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال غصبته من احدهما اخذ بالتعيين فيدفعه الي من عينه ويحلف للاخر وان قال لا اعرف عينه وصدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه فالقول قوله مع يمينه	1071	-3580541849033920530	203	317.5	159	615	33.00812911987305	35	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1292	false	-6678691291560953761	0	87	0	431	1494	300	بين الابنين وان خلف ابنين وقن-ين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الاب----نين ابي اعتق هذا بمرض موته وقال الاخر بل----- هذا عت------ق من كل----- ثلثه وصار لكل ابن سدس --من اقر بعتقه ونصف الاخر امتثاله كاقراره في الصحة شرح قوله وصار لكل ابن سدس من اقر بعتقه ونصف الاخر لان حق وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما واجهله---------- اقرع بينهما فان وقعت علي من عينه احدهماعتق-------------------- ثلثاه ان لم يجيزا باقيه -----وان وقعت علي الاخر فك-----------ما لو عين الاخر--------- الثاني	1292	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms1072	true	3616477905389145335	19	105	108	531	1420	300	بين الابنين وان خلف ابنين وعبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الا الابنين ابي اعتق هذا---------- وقال الاخر بل اعتق هذا الاخر عتق من كل واحد ثلثه وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر ----------------------------------------------------------------------------وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت علي الاخر كان حكمه حكم ما لو عين العتق في العبد الثاني	1072	-3580541849033920530	297	469.0	232	509	58.34970474243164	55	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1295	false	5599633756363073768	200	243	929	1118	1400	300	درهم فوق درهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده ا---------------و معهدرهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم --او درهم-- بل درهم او درهم لا بل درهم او درهم لكن درهم او درهم فدرهم يلزمه درهمان وكذا	1295	1630697056913449170	JK000787BK1-ara1.ms1073	true	-601255034000743041	167	210	774	963	1384	300	درهم فوق درهم و--تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او درهم ودرهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم لزمه درهمان وان قال له درهم--- بل درهم او درهم لكن درهم فهل---------- يلزمه درهم او ----	1073	-3580541849033920530	147	242.5	112	208	70.67308044433594	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000787BK1-ara1