id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016772-ara1.ms0026	false	3243602688125535456	223	272	1165	1420	1559	300	ويجب ب---------حدث ذكره ابن عقيل وغيره وفي الانتصار بارادة الصلاة بعده وتجب التسمية وتسقط سهوا كفي غسل قال ابن الجوزي لا تجب الطهارة عن حدث ونجس قبل ارادة الصلاة بل يستحب قال الشيخ تقي الدين وهو لفظي قال في الفروع ويتوجه قياس المذهب بدخول الوقت ويت-------------------------------------------وجه مثله في غسل	26	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0102	true	-4304010461800005908	186	228	946	1178	1536	300	ويجب الوضوء بالحدث ذكره ابن عقيل وغيره وفي الانتصار بارادة الصلاة بعده ق--------------------------------ال ابن الجوزي لا تجب الطهارة عن حدث ونجس قبل ارادة الصلاة بل يستحب ويت-------------------------------------------وجه قياس المذهب بدخول الوقت لوجوب الصلاة اذن ووجوب الشرط بوجوب المشروط ويتوجه مثله في غسل	102	-393961225111993223	172	312.0	138	307	56.026058197021484	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0036	false	7556771027280018517	80	169	430	836	1429	300	من حدث- بعد لبس قاله في الفروع بعد ذكر نحو ذلك -فلو مضي من الحديث يوم وليلة او ثلاثة ان كان مسافرا ولم يم-----سح انقضت المدة لمقيم وعاص بسفر وثلاثة بلياليهن لمن بسفر قصر لم يعص به او سافر بعد حدث قبل مسح ومن شك في بقاء المدة لم يمسح فان مسح فبان بقاءها صح وما لم يحدث لا تحتسب المدة فلو بقي بعد لبسه يوما علي طهارة ------ثم احدث استباح بعد الحديث المدة -انتهي شرح شيخنا ومن مسح مسا-----------------------------------------------------------------------فرا ثم اقام او---------------------------------------------------------------------------------- اقل من مسح مقيم ثم سافر	36	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0111	true	-5761962514093089336	79	173	430	870	1470	300	من حدثه بعد لبسه و اي من وقت جواز مسحه بعد حدثه فلو مضي من الحد-ث يوم وليلة او ثلاثة ان كان مسافرا ولم يسمح يمسح انقضت المدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لم يحدث لا تحتسب المدة فلو بقي بعد لبسه يوما علي طهارة اللبس ثم احدث استباح بعد الحد-ث المدة وانتهاء المدة وقت جواز مسحه بعد حدثه وعنه ابتداءها من مسحه بعد حدثه وانتهاءها وقت المسح وان مسح مسافرا ثم اقام اتم علي بقية مسح مقيم و وفي المبهج مسح مسافر ان كان مسح مسافرا فوق يوم وليلة وان مسح اقل من مسح مقيم ثم سافر	111	-393961225111993223	218	336.0	169	573	38.04537582397461	40	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0058	false	-2000640984979291297	1	41	4	188	1455	300	وبين الت--يمم ثم يغسل صحيح وجهه ويتم ال-وضوء- وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبل ثم كان------ فيه علي ذكرنا--------- وان كان في وجهه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب	58	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0152	true	229375174257618284	102	212	542	1077	1518	300	وبين ان يتيمم ثم يغسل صحيح وجهه ثم يكمل وضوءه وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبل--ه كان الحكم فيه ما- ذكرنا في الوجه وان كان في وجهه وان لم يخف من مسحه فهل هو فرضه وم او التيمم وش فيه روايتان م 17 وعنه هما وظاهر نقل ابن هانء مسح البشرة لعذر القوي كجريح واختاره شيخنا وانه اولي وان وجد الجنب ماء يكفي بعض اعضاءه لزمه علي الاصح وش ثم يتيمم للباقي وكذا المحدث في الاصح وش وفي النوادر روايتان وقال ابن الجوزي للجنب التيمم اولا ولا تلزم اراقته وفي الواضح روايتان الروايتان ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب	152	-393961225111993223	170	271.5	132	538	31.598512649536133	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0064	false	-7382946848344282167	182	208	941	1081	1575	300	ويباح الطواف بنية النافلة في الاشهر كمس المصحف قال الشيخ تقي الدين ولو كان الطواف فرضا خلافا لابي المعالي--- ولا تباح نافلة بنية مس م--صحف وطواف	64	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0159	true	4935738408102405799	183	208	949	1082	1537	300	ويباح الطواف بنية النافلة في الاشهر كمس المصحف قال --شيخنا-------- ولو كان الطواف فرضا وقال ابو-- المعالي لا ولا تباح نافلة بنية مس المصحف وطواف	159	-393961225111993223	118	204.0	95	145	81.37931060791016	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0073	false	-8475279796977846135	44	81	200	372	1503	300	ونحوه-- مما ينضم دبره اذا وقع في ماءع-وخرج- حيا لم يءثر-------------------------------------------------------------- وكذا في جامد وهو ما يمنع انتقالها فيه --------------------------وان ما-ت او وقع-- ميتا رطبا- في دقيق ونحوه القي- وما حوله -وان اختلط ولم ينضبط حرم قوله	73	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0184	true	5675903684554859847	202	259	1072	1340	1540	300	ونحوهما مما ينضم دبره اذا وقع في ماءع فخرجت حية فطاهر نص عليه وقيل لا قال ابن عقيل في فنونه هو اشبه والاول اصلح للناس وكذا في جامد وهو ما يمنع انتقالها فيه وقيل اذا فتح وعاءه لم يسل وان ماتت او وقعت ومعها رطوبة في دقيق -نحو- القيت وما حولها وان اختلط ولم ينضبط حرم نقله	184	-393961225111993223	153	219.5	119	270	56.66666793823242	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0075	false	517470170097983523	261	300	1347	1551	1551	300	اراد وطاها فادعت حيضا وامكن قبل نص علي---------------------ه لانها مءتمنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل ويسن ستره اذا فان اولج قبل انقطاعهمن يجامع مثله ولو بحاءل فعليه كفارة دينار او نصفه علي التخيير ولو مكرها او ناسيا الاثرم وابو داود فيمن اشتري امة-	75	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0186	true	-5955021812182728685	131	193	673	995	1564	300	اراد وطاها فادعت حيضا وامكن قبل نص عليه ش فيما خرجه في مجلسه لانها مءتمنة ويتوجه تخريح تخريج من الطلاق وانه يحتمل ان يعمل بقرينة وامارة وقد قال ابن حزم اتفقوا علي قبول قول المراة تزف العروس الي زوجها تقول هذه زوجتك وعلي استباحة وطءها بذلك وعلي تصديقها في قولها انا حاءض وقولها قد طهرت ونقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثرم وابو داود فيمن اشتري امة	186	-393961225111993223	89	143.0	73	437	20.366132736206055	15	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0108	false	-4597835859422809125	78	151	396	776	1521	300	صلي النبي صلي الله عليه وسلمبالمدينة الي بيت المقدس ق----------يل سبعة عشر شهرا وقيل ثمانية عشر وق-----يل ستة عشر----- وقيل لقران وقيل لسنة وقاله اكثر العلماء ولم يصرحوا بصلاته قبل الهجرة وسءل عنها ابن عقيل فقال الجواب ذكر ابن ابي خيثمة في تاريخه انه قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم-صلي الي الكعبة قبل الهجرة الا في نفل مسافر ولو ماشيا سفرا مباحا ولو قصيرا لا راكب تعاسيف وصلي الي بيت المقدس بالمدينة	108	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0285	true	-668414925577355889	187	249	970	1291	1556	300	الي اربع جهات وصلي عليه -----ال-سلام الي بيت المقدس بالمدينة وقيل سبعة عشر شهرا وقيل ثمانية عشر شهرا وقيل ستة عشر شهرا وقيل ب-----------سنة وقاله اكثر العلماء ولم يصرحوا بصلاته قبل الهجرة وسءل عنها ابن عقيل فقال الجواب ذكر ابن ابي خيثمة في تاريخه انه قبل ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي الكعب---------------------------------------------------------------ة قبل الهجرة وصلي الي بيت المقدس بالمدينة	285	-393961225111993223	268	471.5	212	401	66.83291625976562	47	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0112	false	2388208308587459640	137	242	675	1193	1490	300	يسقط بحال ولا يمنع صحتها قصد تعليمها --------------------------------------------او خلاص- من خصم او ادمان سهر والافضل ان تقارن التكبير فان تقدمته بيسير لا قبل وقت اداء وراتبة ولم يرتد او يفسخها صحت ولا عدد الركعات بان يقول اصلي الفجر ركعتين او الظهر اربعا لكن ان نوي مثلا الظهر ثلاثا او خمسا لم تصح ولا ان يضيف الي نية الصلاة نية الاستقبال بان يقول اصلي كذا مستقبلا قوله ويزاد في عبادة اي في تعريف نية العبادة قوله ولا يمنع صحتها اي صحة ما هي شرط له كالصلاة هنا وبخطه قال في الفروع والمراد لا يمنع الصحة بعد اتيانه بالنية المعتبرة لا انه لا ينقص ثوابه ولهذا ذكره	112	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0285	true	-668414925577355889	258	300	1342	1556	1556	300	تسقط بوجه ولا يضر مع--ها قصد تعليمها لفعله عليه السلام في صلاته علي المنبر وغيره او خلاصا من خصم او ادمان سهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا وجدت ابن الصيرفي نقله------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد لا يمنع الصحة بعد اتيانه بالنية المعتبرة لا انه لا ينقص ثوابه ولهذا ذكره-	285	-393961225111993223	140	210.0	111	563	24.866785049438477	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0112	false	2388208308587459640	242	275	1193	1362	1490	300	ابن الجوزي فيما ينقص الاجر ومثله قصده مع نية الصوم هضم الطعام او قصده مع نية الحج رءية البلاد الناءية ونحو ذلك انتهي وقال ابن الجوزي------ في------------ الممتزج بشوب من الرياء وحظ النفس	112	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0286	true	3007779031912470832	0	36	0	187	1642	300	ابن الجوزي فيما ينقص الاجر ومثله قصده مع نية الصوم هضم الطعام او قصده مع نية الحج رءية البلاد الناءية ونحو ذلك وياتي فيما يبطل الصلاة قوله في العلم العمل الممتزج بشوب من الرياء وحظ النفس	286	-393961225111993223	152	281.0	120	187	81.2834243774414	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0115	false	2295889148942593562	48	78	234	365	1442	300	حاله وان نفلا فان اعتقد كل----------- انه امام الاخر او مامومه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نوي امامة من لا يصح ان يءمه ك---------------------------------------------------امي قارءا او- شك في كونه اماما او ماموما لم تصح	115	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0293	true	7672989398961879972	228	294	1187	1486	1518	300	حاله و---------ان اعتقد كل واحد منهما انه امام الاخر او مامومه لم يصح نص عليهما وقيل يصح فرادي خ جزم به في الفصول في الثانية وان لم تعتبر نية الامامة صحت في الاولي فرادي و وكذا ان نوي امامة من لا يصح ان يءمه كامراة تءم رجلا لا تصح صلاة الامام في الاشهر خ وكذا امي قارءا وان شك في كونه اماما او ماموما لم تصح	293	-393961225111993223	118	196.0	90	308	38.31168746948242	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0117	false	6266089497384567235	16	65	67	313	1461	300	وان كان الامام يتعجل ولا يتميز انفراده عنه بنوع تعجيل لم يجز انفراد----ه وانما يملك الانفراد اذا استفاد به تعجيل لحوقه لحاجته قال في الفروع ولم اجد خلافه ويعايا بها فيقال لنا ماموم قام وبعدها له الركوع في الحال فان ظن في صلاة سر ان امامه- قرا لم يقرا	117	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0294	true	4106361540067755968	47	91	239	463	1503	300	وان كان الامام -تعجل ولا يتميز انفراده عنه بنوع تعجيل لم يجز انفراده عنه وانما يملك الانفراد اذا استفاد به تعجيل لحوقه لحاجته-------------- ولم اجد خلافه ويعايا بها وان فارقه بقيام اتي ببقية القراءة و------------ان ظن في صلاة سر ان الامام قرا لم يقرا	294	-393961225111993223	190	312.5	150	251	75.69721221923828	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0119	false	8563101715298625482	42	86	213	439	1497	300	وظاهر ما حكاه احمد عن عبد الرزاق ان تقدمه افضل وفي وصية وهو ما يقطعه المنبر ثم يقول قاءما مع قدرة لمكتوبة الله اكبر مرتبا متواليا ابن الجوزي لولده اقصد وراء الامام ويتوجه احتمال ان بعد يمينه ليس افضل من قرب يساره ولعله مرادهم	119	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0299	true	7793877040575527741	157	186	806	957	1560	300	وظاهر ما حكاه احمد عن عبد-الرزاق ان تقدمه افضل وفي وصية-------------------------------------------------------------------------- ابن الجوزي لولده اقصد وراء الامام ويتوجه احتمال ان بعد يمينة ليس افضل من قرب يساره ولعله مرادهم	299	-393961225111993223	150	285.0	121	226	66.3716812133789	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0120	false	1847318313115314219	32	86	172	455	1560	300	اخرس ونحوه بقلبه وسن جهر امام بتكبير وتسميع وتسليمة اولي وقراءة في جهرية بحيث يسمع من خلفه وادناه سماع غيره واسرار غيره بتكبير وسلام وفي القراءة تفصيل ياتي وكره جهر ماموم الا بتكبير وتحميد وسلام لحاجة فيسن وجهر كل مصل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركن وواجب بقدر ما يسمع نفسه ومع مانع بحيث يحصل السماع مع عدمه	120	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0301	true	-1111819725743561529	174	272	843	1337	1488	300	اخرس ونحوه ويستحب ---جهر امام به بح----------------------------------------يث يسمع من خلفه وادناه سماع غيره وي-----------------------------------------------كره جهر غيره به ولا يكره------------- لحاجة ولو بلا اذن امام و بل يستحب به وبالتحميد لا بالتسميع وجعله القاضي دليلا لعلو الامام علي الماموم للتعليم بما يقتضي انه محل وفاق كاسماع ابي بكر تكبير النبي صلي الله عليه وسلم للناس ويتوجه في ذلك الرواية في خطاب ادمي به لان احمد علل الفساد بانه خاطب ادميا وفي التعليق لم يقل احد به وان كان لغير مصلحة فالوجه وجوب الاسرار وقاله بعض المالكية وهو ركن------ بقدر ما يسمع نفسه ومع عذر بح-يث يحصل السماع مع عدمه	301	-393961225111993223	123	154.0	95	604	20.364238739013672	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0145	false	8782179715282724784	228	300	1155	1537	1537	300	باشر قوم الجهاد وقد سقط الفرض فهل يقع فرضا او نفلا علي وجهين كالوجهين في صلاة الجنازة اذا اعادها بعد ان صلاها غيره وانبني علي الوجهين --في فعلها بعد العصر والفجر مرة ثانية والصحيح ان ذلك يقع فرضا وانه يجوز فعلها بعد العصر والفجر وان كان ابتداء فعلم تعلمه وتعليمهمن حديث وفقه ونحوهما افضل تطوع البدن ونص ان الطواف لغريب افضل منها بالمسجد الحرام الدخول فيه -تطوعا كما في التطوع الذي يلزم-	145	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0393	true	6297166125899538697	14	67	69	344	1544	300	باشره---------- وقد سقط الفرض فهل يقع فرضا او نفلا علي وجهين كالوجهين في صلاة الجنازة اذا اعادها بعد ان صلاها غيره وابتني علي الوجهين جواز فعلها بعد العصر والفجر مرة ثانية والصحيح ان ذلك يقع فرضا وانه يجوز فعلها بعد العصر والفجر وان كان ابتداء---------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخول فيها تطوعا كما في التطوع الذي -لزم	393	-393961225111993223	265	488.0	214	386	68.65284729003906	47	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0149	false	6491974873453472058	100	164	513	845	1556	300	ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن--- بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت	149	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0403	true	-4415555345041157441	231	296	1169	1504	1529	300	ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن لك بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت	403	-393961225111993223	332	658.0	268	335	99.10447692871094	64	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0162	false	-5476875708188078189	23	72	124	346	1506	300	وحرم ان يءم- بمسجد له امام راتب اي قبل صلاته----------------------------------------------------------------------- والامام الراتب هو من ولاه الامام او ناءبه فلا تصح الا مع اذنه او تاخره وضيق الوقت ويراسل ان تاخر عن وقته المعتاد مع قرب- وعدم --مشقة وان بعد او لم يظن حضوره او ظن ولا يكره ذلك-------- صلوا	162	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0435	true	480114672201175064	240	294	1274	1524	1550	300	تحرم الامامة بمسجد له امام راتب الا باذنه قال احمد ليس لهم ذلك وقال في الخلاف فقد كره ذلك قال في الكافي الا مع غيبة والاشهر لا الا مع -----------------------------------------------تاخره وضيق الوقت ويراسل ان تاخر عن وقته المعتاد مع قربه وعدم المشقة-------- او لم يظن حضوره او ظن ولا يكره ذلك وان بعد صلوا	435	-393961225111993223	142	209.5	109	305	46.557376861572266	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0167	false	1606947820017997932	181	223	954	1190	1582	300	يلزم الامام مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره ونحوه وقال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع وقال ينبغي له ان يفعل غالبا ما كان ------------يفعله عليه الصلاة والسلامغالبا ويزيد وينقص للمصلحة كما كان عليه الصلاة والسلاميزيد وينقص احيانا	167	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0448	true	-462364241476104224	185	225	934	1147	1569	300	يلزمه------ مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره ونحوه وقال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع وانه ينبغي ان ---يفعل غالبا ما كان عليه السلام يفعله غا-------------------لبا ويزيد وينقص للمصلحة بما كان عليه السلام -------يزيد وينقص احيانا	448	-393961225111993223	190	337.0	152	248	76.61289978027344	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0172	false	8303675086598480392	240	287	1173	1433	1494	300	قال ابن الجوزي في------ السر المصون رايت جماعة من المنتسبين الي العلم يعملون عمل العوام فاذا صلي الحنبلي في مسجد شافعي ولم يجهر بالبسملة او القنوت غضبت الشافعية واذا صلي شافعي في مسجد حنبلي وجهر غضبت الحنابلة وهذه مسالة اجتهادية والقض-ية فيها مجرد هوي يمنع منه العلم	172	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0466	true	3975975247243509913	255	300	1304	1551	1551	300	قال ابن الجوزي في كتابه السر المصون رايت جماعة من المنتسبين الي العلم يعملون عمل العوام فاذا صلي الحنبلي في مسجد شافعي ولم يجهر غضب-------------------ت الشافعية واذا صلي شافعي في مسجد حنبلي وجهر غضبت الحنابلة وهذه مسالة اجتهادية والعصبية فيها مجرد هوي يمنع منه العلم-	466	-393961225111993223	235	444.5	192	267	88.01498413085938	41	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0173	false	7577166080847095766	0	104	0	614	1533	300	العوام بل العلماء كانت ايدي الحنابلة مبسوطة في ايام ابن يوسف فكانوا يستطيلون بالبغي علي اصحاب الشافعي في الفروع حتي منع----وهم من الجهر بالبسملة والقنوت وهي مسالة اجتهادية فلما جاءت ايام النظام ومات ابن ولا تصح امامة امراة وخنثي لرجال او خناثي الا عند اكثر المتقدمين ان كانا قارءين والرجال اميون في تراويح فقط ويقفان خلفهم ولا مميز لبالغ في فرض يوسف وزالت شوكة الحنابلة استطال عليهم اصحاب الشافعي استطالة السلاطين الظلمة فاستعدوا بالسجن واذوا العوام بالسعايات والفقهاء بالنبذ بالتجسيم قال فتدبرت امر الفريقين فاذا بهم لم يعمل فيهم اداب العلم وهل هذه --------الا افعال الاجناد يصولون في دولتهم ويلزمون المساجد في بطالتهم انتهي	173	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0467	true	-4849220974380338280	13	91	62	536	1584	300	العوام بل العلماء كانت ايدي الحنابلة مبسوطة في ايام ابن يوسف فكانوا يتسلط-ون بالبغي علي اصحاب الشافعي في الفروع حتي لا يمكنوهم من الجهر--------- والقنوت وهي مسالة اجتهادية فلما جاءت ايام النظام ومات ابن ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف وزالت شوكة الحنابلة استطال عليهم اصحاب الشافعي استطالة السلاطين الظلمة فاستعدوا بالسجن واذوا العوام بالسعايات والفقهاء بالنبز بالتجسيم قال فتدبرت امر الفريقين فاذا بهم لم تعمل فيهم اداب العلم وهل هذه الافعال الا افعال الاجناد يصولون في دولتهم ويلزمون المساجد في بطالتهم انتهي	467	-393961225111993223	452	867.5	376	626	72.20447540283203	70	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0171	false	-3523481054664723348	190	237	929	1135	1435	300	فان كان الامام ممن يسلم تارة ويرتد اخري لم يصل خلفه حتي يعلم علي اي دين هو فان صلي خلفه ولم يعلم ما هو عليه نظر-- فان كان قد علم قبل الصلاة اسلامه وشك في ردته فهو مسلم وان علم ردته وشك في اسلامه لم تصح صلاته	171	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0469	true	-768484959000437392	224	270	1126	1329	1487	300	فان كان الامام ممن يسلم تارة ويرتد اخري لم يصل خلفه حتي يعلم علي اي دين هو فان صلي خلفه ولم يعلم ما هو----- نظرنا فان كان قد علم قبل الصلاة اسلامه وشك في ردته فهو مسلم وان علم ردته وشك في اسلامه لم تصح صلاته	469	-393961225111993223	201	389.5	155	208	96.63461303710938	44	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0181	false	1440736759809230105	83	141	419	714	1497	300	--بترك --جمعة و--جماعة مريض وخاء-----------ف حدوث مرض ليسا بالمسجد وتلزم الجمعة من لم يتضرر باتيانها راكبا او محمولا او تبرع احد به او ب----قود اعمي فصل قوله وتلزم-- الجمعة من لم يتضرر الخ قال في الشرح في اثناء كلامه نقل المروذي في الجمعة يكتري ويركب وحمله القاضي علي ضعف عقب المرض فاما مع المرض فلا يلزمه لبقاء العذر	181	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0484	true	8287531916543089227	208	256	1097	1349	1574	300	في ترك الجمعة والجماعة يعذر فيهما بمرض وبخوف حدوثه وان لم يت----------------------------ضرر باتيانها راكبا او محمولا او تبرع احد به او بان يقود اعمي -----------لزمته الجمعة وقيل لا كالجماعة--------------------------- نقل المروذي في الجمعة يكتري ويركب وحمله القاضي علي ضعف عقب المرض فاما مع المرض فلا يلزمه لبقاء العذر	484	-393961225111993223	194	319.0	155	318	61.006290435791016	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0153	false	-2929927682669307887	191	224	934	1086	1465	300	روي احمد ومسلم واهل السنن عن عمر رضي الله عنه-مرفوعا من نام عن حزبه من الليل او عن شء منه فقراه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل	153	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0492	true	-2226172187802923410	10	44	43	196	1445	300	روي احمد ومسلم واهل السنن عن عمر رضي الله عنه مرفوعا من نام عن حزبه من الليل او عن شء منه فقراه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل	492	-393961225111993223	152	299.0	119	153	99.34640502929688	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0183	false	-462897380526333689	246	278	1205	1360	1465	300	فان كان بمحل قعود--------- كتشهد صحت والا بطلت صلاته وصلاة من خلفه ولو جهلوا ويبني من ع-----------------------------------------------------------------------------------جز فيها وتجزء------------- الفاتحة ان اتمها في انحطاطه------------------------- لا من صح فاتمها في ارتفاعه و------من قدر	183	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0493	true	-8094158641321997621	31	88	148	428	1504	300	فان كان في-- قعود من صلاته كتشهد صحت والا بطلت صلاته وصلاة من خلفه ولو جهلوا ذكره ابو المعالي وغيره وظاهر كلام جماعة في الماموم الخلاف وهو اولي ويبني علي ايماء ه ويبني عاجز فيها و ولو طرا عجز فاتم الفاتحة ---------في انحطاطه اجزا لانه اكمل من القعود لا من صح فاتمها في ارتفاعه ويتوجه من عدم	493	-393961225111993223	127	184.0	98	291	43.64261245727539	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0189	false	-74567680148774757	65	100	288	463	1463	300	بلدا بعينه يجهل مسافته ثم علمها -قصر بعد علمه كجاهل بجواز القصر ابتداء ويقصر من علمها ثم نوي ان وجد غريمه رجع او نوي اقامة ببلد دون مقصده بينه وبين بلد نيته الاولي دون المسافة	189	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0494	true	2152321259235203088	203	237	1075	1242	1563	300	بلد- بعينة يجهل مسافته ثم عملها يقصر بعد علمه كجاهل بجواز القصر ابتداء او عل------مها ثم نوي ان وجد غريمه رجع او نوي اقامة ببلد دون مقصده بينه وبين بلد نيته الاولي دون --مسافة	494	-393961225111993223	158	294.0	125	176	89.7727279663086	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0190	false	4133956537604202449	160	205	820	1046	1537	300	الي ثالثة سهوا قطع فلو نوي الاتمام اتم وات-----ي له بركعتين سوي ما سها به فانه يلغو --ولو كان من سها اماما لمسافر تابعه---- الا ان يعلم -سهوا ت-بطل صلاته بمتابعته--------------------- ويتخرج---- لا تبطل ولو نوي القصر فاتم سهوا ففرضه الركعتان-- والزيادة سهو يسجد لها	190	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0498	true	-5629386638315393315	0	55	0	266	1511	300	الي ثالثة سهوا قطع فلو نوي الاتمام اتم واتي واني له بركعتين سوي ما سها به فانه يلغو ه ولو كان من سها اماما بمسافر تابعه ه م الا ان يعلم بسهوه فتبطل صلاته بمتابعته كقيام مقيم الي خامسة ويتخرج منه لا تبطل ومن نوي القصر فاتم سهوا ففرضه الركعتان و والزيادة سهو يسجد لها	498	-393961225111993223	221	391.0	176	266	83.08271026611328	40	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0195	false	180920807885056144	42	76	214	413	1653	300	وتصح بطاءفة ركعة وباخري ثلاثا وتفارقه الاولي-------------------- عند فراغ التشهد وينتظر الثانية جالسا يكرره فاذا اتت-------- قام وتتم الاولي ب------------------------------------------------------------------------------------------الفاتحة فقط والاخري بسورة معها---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فرقهم اربعا وصلي بكل طاءفة ركعة صحت صلاة الاوليين	195	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0512	true	-3542077350347099498	61	135	328	745	1651	300	وتصح بطاءفة ركعة وباخري ثلاثا وتفارقه الاولي في المغرب والرباعية عند فراغ التشهد وينتظر الثانية جالسا يكرره فاذا اتت الثانية قام زاد ابو المعالي تحرم معه ثم ينهض بهم وقيل المفارقة والانتظار في الثالثة وم ر ق فيقرا سورة ويحتمل تكرار الفاتحة ولا تتشهد الثانية بعد ثالثة المغرب لانه ليس محل تشهدها وقيل تتشهد معه ان قلنا يقضي ركعتين متواليتين لءلا تصلي المغرب بتشهد وان فرقهم اربعا فصلي بكل طاءفة ركعة صحت صلاة الاوليين	512	-393961225111993223	168	264.0	137	417	40.28776931762695	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0196	false	4628302799494004882	88	112	462	591	1567	300	الرباعية الجاءز قصرها تامة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء فت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون له تامة ولهم مقصورة السادس------------ ومنعه اكثر ان ي----------------------------------------------صلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء	196	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0513	true	8353312014163338727	169	232	879	1205	1536	300	الرباعية الجاءز قصرها تامة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء التنبيه الثاني قوله في فصل ولو صلي كخبر اب عمر فلا تقرا فيما تقضيه من زحم قال ابن نصر الله لعله كمن زحم واجراه شيخنا علي ظاهره والاول اولي فتكون له تامة ولهم مقصورة فنصه تصح لخبر جابر ومنعه صاحب المحرر لاحتمال سلامه فتكون الصفة قبلها ولو قصرها وصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء	513	-393961225111993223	114	169.0	91	326	34.96932601928711	19	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0231	false	8956496800752693080	95	119	438	578	1411	300	اخرج فوق العادة فاكثر الطيب والحواءج واعط-------------------------------ي الحمالين والحفارين زيادة علي العادة علي طريق المروءة لا بقدر الواجب فمتبرع فان كان من التركة فمن	231	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0607	true	1216540841546563643	181	210	903	1072	1528	300	اخرج فوق العادة فاكثر الطيب والحواءج واعطي المقرءين بين يدي الجنازة واعطي الحمالين والحفار-- زيادة علي العادة علي طريق المروءة لا بقدر الواجب فمتبرع فان كان من التركة فمن	607	-393961225111993223	138	267.5	114	171	80.70175170898438	22	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0232	false	-2433687200667055195	144	206	679	1009	1527	300	ثم يوضع عليها مستلقيا ويحط من قطن محنط---- بين اليتيه وتشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع اليتيه ومثانته ويجعل الباقي علي منافذ وجهه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مواضع سجوده وان ط---------------------يب كله فحسن و------------------------كره داخل عينيه كب------ورس وزعفوان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طليه بما --يمسكه كصبر-- ما لم ينقل ثم يرد طرف-------- العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم طرفها الايمن علي الايسر ثم الثانية ثم الثالثة كذلك	232	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0611	true	3102058451785940334	37	148	189	776	1589	300	ثم يوضع عليها مستلقيا ويحنط-- قطن يجعل منه بين اليتيه ويشد فوقه خرقة--------------------- تجمع اليتيه ومثانته ويجعل الباقي علي منافذ وجهه قال ابن شهاب يجنب القطن الا لما لابد منه كمنافذه وفي الغنية ان خاف حشاه بقطن وكافور وفي المستوعب ان خاف فلا باس به نص عليه ويطيب مواضع سجوده ومغابنه نص عليه ويطيب وتطييب كله -حسن وعنه الكل سواء والمنصوص يكره داخل عينيه و ويكره ورس وزعفران في حنوط قال صاحب المحرر لاجل لونه فربما ظهر علي الكفن وقال ابو المعالي لاستعمال لاستعماله غذاء وزينة ولا يعتاد التطيب به قال ويكره طليه بصبر ليمسكه ويغيره ما لم ينقل ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الا------------------------------------------يسر ثم الثانية و--الثالثة بذلك	611	-393961225111993223	237	332.0	190	655	36.183204650878906	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0067	false	6440400263365759253	87	121	442	619	1528	300	ويقدم في الاصح من احتاج كفن ميت لبرد ونحوه وقيل لا يقدم---------------------- وقال ابن عقيل وابن الجوزي يصلي عليه عادم السترة في احدي لفافتيه قال في الفروع والاشهر عريانا كلفافة واحدة يقدم الميت بها	67	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0612	true	3828384947177288968	230	264	1165	1343	1499	300	ويقدم في الاصح من احتاج كفن ميت لبرد ونحوه زاد صاحب المحرر وغيره ان خشي التلف وقال ابن عقيل وابن الجوزي يصلي عليه عادم -------في احدي لفافتيه-------------- والاشهر عريانا كلفافة واحدة يقدم الميت بها	612	-393961225111993223	145	251.5	117	199	72.86431884765625	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0238	false	1038873918305580202	192	254	943	1237	1455	300	عليه--- وجوبا ان لم يكن صلي عليه فان كان قد صلي عليه وجب الغسل والتكفين واستحبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة ويبقي النظر فيما اذا وجد بعض ميت لكن كان-------------------------------------------------------- انفصل منه في حال الحياة فهل يغسل ذلك البعض ويكفن ويصلي عليه استظهره شيخنا وهو مفهوم من قول المص فيما ياتي ولا علي بعض حي في وقت لو وجدت فيه الجملة لم تغسل ولم يصل عليها	238	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0629	true	3358453561427647906	83	190	422	926	1493	300	عليه وش وجوبا ان لم يكن صلي عليه وقيل مطلقا كغسله و---------------تكفينه ودفنه في الاصح و والفرق ظاهر وقل ينوي الجملة واذا صلي ثم وجد الاكثر احتمل ان لا تجب واحتمل ان تجب وان تكرر الوجوب جعلا للاكثر كالكل م 11 وعنه لا يصلي علي الاقل وه م لءلا تتكرر الصلاة قال صاحب المحرر نحن نجيزه اذا لم يكن الميت حاضرا ابتداء كمن صلي علي غاءب ثم حضر فقدرنا غيبة الكل احتياطا للصلاة وذكر هذا في الرعاية قولا وبعده وهل ينبش ليدفن معه ام بجنبه فيه وجهان م 12 وما بان من حي كيد سارق انفصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وقت لو وجدت فيه الجملة لم تغسل ولم يصل عليها	629	-393961225111993223	105	117.5	80	634	16.561513900756836	18	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0239	false	7637856452121537222	192	241	954	1200	1512	300	في وقت لو وجدت فيه الجملة لم تغسل ولم يصل عليها ولا يسن للامام الاعظم وامام كل قرية وهو واليها في القضاءالصلاة علي غال وقاتل نفسه عمدا وان اختلط او اشتبه من يصلي عليه بغيره صلي علي الجميع ينوي-------- من يصلي علي------------------------------ه وغسلوا وكفنوا و-----------------ان امكن عزلهم والا دفنوا	239	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0629	true	3358453561427647906	179	225	878	1109	1493	300	في وقت لو وجدت فيه الجملة لم تغسل ولم يصل عليها وقيل يصلي عليها ان احتمل موته وان------------------------------------------------------------------ اشتبه من يصلي عليه بغيره كمسلم وكا----فر نوي بالصلاة من يصلي عليه وهو المسلم ولا يعتبر الاكثر ه وغسلوا وكفنوا ليعلم شرط الصلاة وان امكن عزلهم والا دفنوا	629	-393961225111993223	132	209.5	104	301	43.85382080078125	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0240	false	-8446744113169305261	40	182	199	954	1552	300	وحملها فرض كفاية وسن تر--بيع فيه ب---------------------------ان يضع قاءمة السرير اليسري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ثم اليمني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المء-------------------------خرة ولا يكره حمل- بين العمودين كل واحد علي عاتق والجمع بينهما اولي ولا باعمدة للحاجة قوله وله بتمام دفنها اخر حاصل كلام ابن عقيل في تقرير معني ذلك ان للمصاب اجرا علي مصيبته وان ذلك الاجر لو نسب اليه ثواب المصلي علي ذلك الميت لكان مساويا لقيراط من اربع وعشرين قيراطا منه وكذا القيراط الاخر الذي له باستمرار كونه معها الي تمام الدفن فيتم له جزءان يشبهان قيراطين من اربعة وعشرين قيراطا من اجر المصاب وليس المراد انهما ينقصان من اجر المصاب لان فضل الله واسع فصل في حمل الجنازة قوله والجمع بينهما اولي --------------------------------------------------------من التربيع والحمل بين العمودين--------------------------------------------------------------------------- قال ابو حفص يكر------ه الازدحام عليه ايهم يحمله وانه يكره التربيع اذا وكذا كره	240	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0632	true	9216662561792985033	46	147	218	735	1578	300	يحمله اربعة لانه يسن التربيع في حمله وه ش وقاله المالكية وهو ان يضع قاءمة النعش الي-سري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ثم ي--مني ال--نعش علي كتفه اليسري يبدا بمقدمتها نقله الجماعة وه ش وعنه بالمءخرة ولا يكره حمله بين العمودين كل واحد علي عاتقه علي الاصح ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس بافضل -----------------------------------------------------------------------------------------من التربيع ش وعنه هما سواء وم والاولي الجمع بينهما وزاد في الرعاية ان حمل بين العمودين فمن عند راسه ثم من عند رجليه وفي المذهب من ناحية رجليه لا يصلح الا التربيع قال ابو حفص وغيره يكره الازدحام عليه ايهم يحمله وانه يكره التربيع اذن وكذا كره	632	-393961225111993223	249	369.0	198	947	26.29355812072754	39	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0240	false	-8446744113169305261	254	288	1334	1501	1552	300	وهو حق له ولاهله قال الشيخ تقي الدين ولو قدر انه لو انفرد لم يستحق هذا الحق لمزاحم او لعدم استحقاقه تبعه لاجل اهله احسانا اليهم لتالف او مكافاة او غيره قوله دون الخبب	240	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0633	true	5613045998669541689	222	253	1140	1292	1527	300	وهو حق له ولاهله قال --شيخنا ---------لو قدر---- لو انفرد لم يستحق هذا الحق لمزاحم او لعدم استحقاقه تبعه لاجل اهله احسانا اليهم لتالف او مكافاة او غيره وذكر فعل النبي	633	-393961225111993223	140	250.0	110	167	83.83233642578125	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0243	false	-7404767612156044432	75	224	399	1138	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلمو----------------اختار صاحباه الدفن عنده تشرفا وتبركا--- ولم يزد------- لان الخرق يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار انتهي انه انما يحرم اذا لم يكن لحاجة من هو جالس عنده بل كان يقصد تعظيم الميت او لم يكن عنده احد ينتفع بالمصابيح او كان زاءدا علي القدر المحتاج اليه في استصباح من عنده وهو كذلك عن الشافعية تدل علي دفنهم كما وقع ومن----------------------- وصي بدفنه بدار او ارض في ملكه دفن مع المسلمين ولا باس بشراءه موضع قبره ويوصي بدفنه فيه ويصح بيع ما دفن فيه من ملكه قوله دفن مع المسلمين لانه يضر بالورثة قاله احمد اي بسبب تذكره كلما راوا القبر قوله ولا باس بشراءه موضع قبره اي من مقبرة مملوكة فلا ينافي ما سبق من انه اذا اوصي بدفنه في داره او ارض في ملكه انه يدفن مع المسلمين قوله ويوصي بدفنه فيه فعله عثمان وعاءشة ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجعل------- مقبرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب جمع الاقارب والبقاع الشريفة	243	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0645	true	-7736191944307074241	68	207	352	1045	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم في النكاح وانما اختار صاحباه الدفن عنده تشرفا وتبركا به ولم يزد عليهما لان الخرق يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدل علي دفنهم كما وقع ذكره صاحب المحرر وغيره ولو وصي بدفنه في م------------لكه دفن مع المسل------------------------------------------------------------------------------------------مين لانه يضر -الورثة قاله -----------------------------احمد وقال-- لا باس بشراء- موضع قبره ويوصي بدفنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فعله عثمان وعاءشة فلهذا حمل صاحب المحرر الاول علي انه لم يخرج من ثلثه وما قاله متجه وبعده بعضهم وفي الوسيلة فان اذنوا كره دفنه نص عليه ويصح بيع ما دفن فيه من ملكه ما لم يجعل او يصر مقبرة نص عليه ومنع ابن عقيل بيع موضع القبر مع بقاء رمته قال ابن عقيل في الفنون لانها ما لم تستحل ترابا فهي محترمة قال وان نقلت العظام وجب الرد لتعيينه لها قال جماعة وله حرثها اذا بلي العظم ويستحب جمع الاقارب والبقاع الشريفة	645	-393961225111993223	282	427.0	228	1123	25.111309051513672	46	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0252	false	-5607979693753076776	267	292	1367	1489	1529	300	واذا اداها من غيره فراس المال باق ومنه------------------------------------------------------------------------------------- تحتسب من اصل المال وقدر حصته من الربح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لعامل اخراج زكاة تلزم رب المال بلا -اذنه	252	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0686	true	7416897826245426755	185	249	995	1325	1568	300	واذا اداها من غيره فراس المال باق وان ادي منه حسب من المال والربح ذكر القاضي وتبعه صاحب المستوعب والمحرر وغيرهما وفي المغني تحتسب م-----------------------ن الربح وراس المال باق لانه وقاية ولا يقال مءنة كساءر المءن لانه يلزم ان يحسب عليهما عليها وفي الكافي هي من راس المال ونص عليه احمد لانه واجب عليه كدينه وليس لعامل اخراج زكاة تلزم رب المال الا باذنه	686	-393961225111993223	96	151.0	76	353	27.195466995239258	16	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0274	false	-7166858029674888848	161	200	777	982	1432	300	فلو-- جبر---- الواجب بشء من صفته واخرج الردء عن الجيد وزاد قدر ما بينهما من الفضل لم يجز لان القصد من غير الاثمان النفع بعينها فيفوت بعض المقصود ومن الاثمان القيمة وقال المجد --------------------------------------------------------------------قياس المذهب جوازه في الماشية وغيرها	274	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0708	true	4462562411249052169	54	106	279	556	1506	300	--وان جبر صفة الواجب بشء من جنسة فاخرج الردء عن الجيد وزاد قدر ما بينهما من الفضل لم يجز لان القصد من غير الاثمان النفع بعينها فيفوت بعض المقصود ومن الاثمان القيمة وقال في الانتصار يحتمل في الماشية كمسالة الاثمان علي ما ياتي وقال صاحب المحرر وقياس المذهب جوازه في الماشية وغيرها	708	-393961225111993223	192	355.0	154	279	68.81720733642578	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0265	false	7528685947783849187	143	238	715	1179	1522	300	من م-ءة و-------ستين جزءا من شاة فتدبر ثم كل-ما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ما-له فيه وان ثبت لاحدهما------------- وحده بان -ملكا نصابين ف-خلطاهما ثم با-ع احدهما نصيبه اجنبيا------------------------------------------------ فاذا تم حول من لم يبع لزمه زكاة انفراد شاة واذا تم حول المشتري لزمه زكاة خلطة نصف شاة الا ان اخرج الاول ال---شاة من المال في-------------------لزم الثاني اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة ثم--------------------------------- كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ملكه فيه-------------------------------------------------------------------------- ويثبت ايضا حكم الانفراد لاحدهما بخلط -من له دون نصاب بنصاب لاخر--- بعض الحول ومن	265	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0719	true	5607907063529704409	161	290	892	1531	1583	300	من ماءة وتسعة وخمسين جزءا من شاة------ ثم كل ما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ما له فيه وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد وحده بان يملكا نصابين فيخلطاهما ثم يبيع احدهما نصيبه اجنبيا فقد ملك المشتري اربعين لم يثبت لها حكم الانفراد فاذا تم حول ----الاول لزمه زكاة انفراد شاة واذا تم حول الثان-ي لزمه زكاة خلطة نصف شاة ان كان ال-----اول اخرج شاة من غير الملك وان كان اخرج منه لزم الثاني اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة ثم يزكيان بعد الحول الاول زكاة خلطة كلما تم حول احدهما زكي بق----------------در ملكه فيه وقيل يزكي الثاني عن حوله الاول زكاة انفراد لان خليطه لم ينتفع فيه بالخلطة ويثبت ايضا حكم الانفراد لاحدهما بخلطة من له دون نصاب بنصاب لاخر في بعض الحول ومن	719	-393961225111993223	400	632.0	316	671	59.612518310546875	75	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0266	false	3814428025415774724	14	111	74	567	1497	300	تبايعاها ثم خلطاها فان طال زمن الانفراد بطل حكم الخلطة وكذا ان لم يطل علي الصحيح من المذهب وان وعليهما زكاة الخلطة ومن ملك نصابا دون حول ثم باع نصفه مشاعا او اعلم علي بعض وباعه مختلطا او مفردا ثم اختلطا انقطع الحول ومن ملك نصابين ثم باع احدهما مشاعا قبيل الحول ثبت له حكم الانفراد وعليه اذا تم حوله زكاة منفرد وعلي مشتر اذا تم حوله زكاة خليط افردا بعض النصاب وتبايعا- وكان الباقي علي الخلطة نصابا بقي حكم الخلطة فيه وجعل منقطعا-------- في المبيع و-------------ضم مال الرجل المختلط الي ماله المنفرد وان بقي دون نصاب	266	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0720	true	-1946304859983645646	175	223	910	1158	1540	300	تبايعاها ثم خلطاها فان طال زمن الانفراد بطل حكم الخلطة والا فوجهان م 4 وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افردا بعض النصاب وتبايعاه وكان الباقي علي الخلطة نصابا بقي حكم الخلطة فيه لانه نصاب وهل ينقطع في المبيع فيه الخلاف في ضم مال الرجل المنفرد الي ماله المختلط وان بقي دون نصاب	720	-393961225111993223	191	300.5	151	515	37.087379455566406	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0266	false	3814428025415774724	155	300	787	1497	1497	300	ملك احد الخليطين في نصاب فاكثر حصة الاخر منه بشراء او ارث او غيرهما واستدام الخلطة فهي مثل مسالة ابي بكر وابن حامد في المعني لا في الصورة لان- هناك كان خليط نفسه فصار خليط اجنبي---- وهنا بالعكس فعلي قول ابي بكر لا زكاة حتي يتم حول المالين من حين ملكيهما الا ومن ملك نصابا ثم اخر لا يتغير به الغرض كاربعين شاة في المحرم ثم اربعين في صفرفعليه زكاة الاول فقط اذا تم حوله وان تغير به كمءةزكاه اذا تم حوله وقدرها بان ينظر الي زكاة لجميع فيسقط منها ما وجب في الاول وبجب الباقي في الثاني وهو شاة وان تغير به ولم يبلغ نصابا كثلاثين بقرة في المحرم وعشر في صفرففي العشر اذا تم حولها ربع مسنة وان لم يغيره ولم يبلغ نصابا كخمسفلا شء فيها ان يكون احدهما نصابا فيزكيه زكاة انفراد وعلي قول ابن حامد يزكي ملكه الاول لتمام حوله زكاة-	266	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0723	true	6883249392707572949	158	228	827	1173	1523	300	ملك احد الخليطين في نصاب فاكثر حصة الاخر منه بشراء او ارث او غيره ف--استدام الخلطة فهي مثل مسالة ابي بكر وابن حامد في المعني لا في الصورة لانه هناك كان خليط نفسه فصار خليط اجنبي وها وهنا بالعكس فعلي قول ابي بكر لا زكاة حتي يتم حول المالين من كمال ملكهما ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون احدهما نصابا فيزكيه زكاة انفراد وعلي قول ابن حامد يزكي ملكه الاول لتمام حوله زكاة	723	-393961225111993223	330	625.5	264	716	46.089385986328125	64	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0268	false	-2108682649798086340	0	118	0	575	1492	300	بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين من الزكاة فتدبر قوله فعلي من له بمحال الخ خبر مقدم وقوله شياه مبتدا مءخر قوله في كل محل عشرون اي من محال متباعدة قوله ولا تءثر الخلطة في غير ساءمة هذا كالتاكيد لما علم من الاضافة في قوله في اول الفصل الاول في نصاب ماشية اذا المراد بها خصوص الساءمة لانها هي التي تجب فيها الزكاة قوله مع حاجة بان لا تكون الفريضة موجودة الا في مال احدهما قوله في خلطة اعيان لا في خلطة اوصاف ولعله ما لم يكن المفروض وقد وجبت الزكاة-------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا زكاة عليه كذمي------- لا اثر لخلطته في جواز الاخذ ويرجع -----------------------------------------------------------------------------------ماخوذ منه -----علي -------خليطه بقيمة -----------------------------------------------القسط الذي قابل ماله من المخرج يوم الاخذ	268	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0729	true	7664670202298269627	121	204	640	1053	1556	300	بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد وجبت الزكاة قال صاحب المحرر وفي المجرد لا ولا وجه له الا عدم الحاجة فيتوجه منه اعتبار لاخذ الساعي ومن لا زكاة عليه كذمي ومكاتب لا اثر لخلطته في جواز الاخذ و لان الخبر في خليطين يمكن رجوع كل منهما علي الاخر ولا مشقة لندرتها وحيث جاز الاخذ فان الماخوذ منه يرجع علي خليطين خليطه بقيمة حصته و ويوم يوم اخذت منه لزوال ملكه اذا فيرجع بالقسط الذي قابل ماله من المخرج -فاذا اخذ	729	-393961225111993223	170	258.0	135	810	20.987653732299805	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0269	false	5755355420342479936	34	86	171	439	1544	300	صحيحة عن مراض او كبيرة عن صغار او قيمة الواجب----------- لان الساعي ناءب الامام فعله كفعله قال المجد------ فلا ينقض كما في الحاكم لا ظلما قال الموفق ما اداه اجتهاده اليه وجب دفعه وصار بمنزلة الواجب واقتصر غيره علي ان- فعل الساعي في محل الاجتهاد ساءغ نافذ فترتب عليه الرجوع لمسوغاته قال	269	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0731	true	-185711205392762969	215	268	1074	1344	1510	300	صحيحة عن مراض او كبيرة عن صغار او قيمة الواجب رجع عليه و لان الساعي ناءب الامام فعله كفعله قال صاحب المحرر فلا ينقض كما في الحاكم-------- قال الشيخ- ما اداه اجتهاده اليه وجب دفعه وصار بمنزلة الواجب واقتصر غيره علي انه فعله------ في محل الاجتهاد ساءغ نافذ فترتب عليه الرجوع ل-سوغانه وفي	731	-393961225111993223	239	421.0	190	286	83.56643676757812	42	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0269	false	5755355420342479936	84	115	426	595	1544	300	-----------لمسوغاته قال ابن تميم ان اخذ الساعي فوق الواجب بتاويل او اخذ القيمة اجزات في الاظهر ورجع عليه بذلك قال في الفروع واطلاق الاصحاب يقتضي الاجزاء ولو اعتقد الماخوذ منه عدمه	269	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0732	true	-7408289052303709816	20	50	101	261	1548	300	رجوع كذا قال و------قال ابن تميم ان اخذ الساعي فوق الواجب بتاويل او اخذ القيمة اجزات في الاظهر ورجع عليه بذلك-------------- واطلاق الاصحاب يقتضي الاجزاء ولو اعتقد الماخوذ منه عدمه	732	-393961225111993223	147	274.5	120	180	81.66666412353516	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0274	false	-7166858029674888848	26	63	126	312	1432	300	ويءخذ الواجب من الزرع والثمرة بحسبه جيدا او رديءا منه او من غيره --ولا يجوز اخراج ال------ردء عن الجيد --ولا الزامه باخراج الجيد عن الردء-- ويءخذ من كل نوع حصته-------------------------------------------- لعدم المشقة لانه لا حاجة الي التشقيص	274	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0742	true	7061336254406632494	118	167	605	846	1598	300	ويءخذ الواجب من الزرع والتمر- بحسبه جيدا او رديءا منه او من غيره و ولا يجوز اخراج الردء الردء عن الجيد و ولا الزامه باخراج الجيد عن الردء و ويءخذ من كل نوع حصته وه اختاره الشيخ وغيره وحكاه عن اكثر العلماء لعدم المشقة لانه لا حاجة الي التشقيص	742	-393961225111993223	184	330.5	147	242	76.0330581665039	35	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0275	false	-460151679036054012	151	183	751	918	1520	300	ارض خراجية-------- فالخراج في رقبتها والعشر في غلتها و-----------لان سبب الخراج التمك-ن من الانتفا----------------ع وسبب العشر وجو------------------------------------------------------------------------------------------------د المال فجاز اجتماعهما شارح لكن ------------لا زكاة عليه في قدر الخراج اذا لم يكن له	275	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0756	true	5562937908799226985	243	300	1286	1591	1591	300	ارض خراجية نص عليه فالخراج في رقبتها والعشر في غلتها وم ش للعموم لان سبب الخراج التمكين من النفع لوجوبه وان لم يزرع وسبب العشر الزرع كاجرة المتجر مع زكاة التجارة لوجوبهما بسببين مختلفين لمستحقين فاجتمعا كالجزاء والقيمة في الصيد المملوك ومذهب ه لا عشر في الارض الخراجية ولا زكاة----- في قدر الخراج اذا لم يكن له-	756	-393961225111993223	128	160.5	102	311	41.157554626464844	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0276	false	-8639436767456030350	91	167	484	927	1646	300	ينزل من السماء علي الشجر كالمن والترنجبيل والشيرخشك قوله ولا عشر اي لا زكاة عليهم اي علي اهل الذمة لان العشر زكاة وقربة وهم ليسوا اهلا لها فصل في زكاة العسل قوله عراقية وبالمصري مءة واثنان واربعون وستة اسباع وبالقدسي خمسة وعشرون وخمسة اسباع وبالحلبي ثمانية وعشرون واربعة اسباع وبالدمشقي اربعة وثلاثون وسبعان وبالبعلي اثنان وعشرون وستة اسباع ونحوهما كاللاذن وهو طل وندي ينزل علي نبت تاكله المعزي فتتعلق تلك الرطوبة بها فتءخذ وتضمين اموال العشر	276	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0766	true	-3431070047374105781	99	125	516	664	1586	300	ينزل من السماء علي الشجر كالمن والترنجبين والشيرخشك وشبهها ومنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللاذن وهو طل وندي ينزل علي نبت تاكله المعزي فتتعلق تلك الرطوبة بها فيءخذ ---------منه العشر	766	-393961225111993223	132	230.0	108	443	29.79684066772461	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0280	false	2885192000481069030	184	220	947	1116	1543	300	فصل ويخرج عن جيد صحيح---- وردء من نوعه ومن كل نوع بحصت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والافضل من الاعلي ويجزي ردء عن اعلا ومكسر عن صحيح و----------------------------مغشوش عن جيد وسود عن بيض مع الفضل و------------------------------------قليل القيمة عن كثيرها مع الوزن	280	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0770	true	-3034038759647943032	198	281	1013	1418	1505	300	فصل ويخرج عن جيد صحيح ردء وردء من جنسه ومن كل نوع بحصته وقيل وجزم به الشيخ ان شق لكثرة الانواع فمن الوسط كالماشية وان اخرج بقدر الواجب من الاعلي كان افضل وان اخرج عن الاعلي من الادني او الوسط زاد وزاد قدر القيمة جاز نص عليه والا فلا ه جزم به جماعة منهم ابن تميم والرعاية وظاهر كلام جماعة وتعليلهم انها كمغشوش عن جيد وان اخرج من الاعلي بقدر القيمة دون الوزن لم يجزءه و ويجزء قليل القيمة عن كثيرها مع الوزن	770	-393961225111993223	105	133.5	80	405	25.925926208496094	19	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0280	false	2885192000481069030	108	161	564	834	1543	300	وان زادت قيمة مغ--شوش بصنعة الغش وفيه نصاب اخرج ربع عشره--------- كحلي الكراء اذا زادت قيمته بصناعته ويعرف غشه بوضع ذهب خالص وزنه بماء في اناء اسفله كاعلاه ثم فضة وزنه وهو اضخم-ثم مغ--شوش ويعلم عند كل علو الماء فان تنصفت بينهما علامة مغشوش فن----------------صفه ذهب ونصفه فضة ومع زيادة او نقص بحسابه	280	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0770	true	-3034038759647943032	13	61	69	322	1505	300	وان زادت قيمة المغشوش بصنعة الغش---------- اخرج ربع عشره بالاجزاء كحلي الكراء اذا زادت قيمته بصناعته ويعرف غشه بوضع ذهب----- وزنه في ماء------------------- ثم فضة كذلك وهي اضخم ثم المغشوش ويعلم------- علو الماء ويمسح بين كل---- علامتين فمع استواء الممسوحين نصفه ذهب ونصفه فضة ومع زيادة و--نقص بحسابه	770	-393961225111993223	187	282.0	146	300	62.33333206176758	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0283	false	-5917803244642756397	157	200	806	1044	1573	300	وان اشتراه اي العرضبنصاب ساءمة او باعه به--------- لم يبن وفاقا لاختلافهما في النصاب والواجب الا ان يشتري نصاب ساءمة للتجارة بمثله للقنية في الاصح وجزم به جماعة لان السوم سبب للز-------كاة قدم عليه زكاة التجارة لقوته فبزوال المعارض يثبت حكم السوم لظهوره	283	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0805	true	-8736893832492377541	123	165	624	853	1540	300	وان اشتراه-------------------- او باعه بنصاب ساءمة لم يبن و---- لاختلافهما في النصاب والواجب الا ان يشتري نصاب ساءمة للتجارة بمثله للقنية في الاصح وجزم به جماعة لان السوم سبب للزكاة الزكاة قدم عليه زكاة التجارة لقوته فبزوال المعارض -ثبت حكم السوم لظهوره	805	-393961225111993223	212	390.5	172	254	83.46456909179688	35	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0284	false	-3815694546214363900	61	88	296	426	1455	300	ويقبل قول الموكل انه اخرج قبل دفع وكيله الي الساعي وقول من دفع زكاة ماله اليه ثم ادعي انه كان اخرجها وتءخذ من الساعي ان كانت بيده	284	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0811	true	1543094020081696641	127	154	652	781	1484	300	ويقبل قول الموكل انه اخرج قبل دفع وكيله الي الساعي وقول من دفع زكاة ماله اليه ثم ادعي انه كان اخرجها ويءخذ من الساعي ان كان- بيده	811	-393961225111993223	128	250.0	101	130	98.46154022216797	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0289	false	7953730178441235332	224	282	1146	1422	1506	300	نوي عن-- ماله الغاءب وان كان تالفا فعن الحاضر اجزا عنه ان كان الغاءب تالفا ----------------------------------وان ادي قدر زكاة احدهما جعلها لايهما شاء كتعيي-------نه ابتداء وان لم يعين- اجزا عن احدهما ولو نوي عن الغاءب فبان تالفا لم يصرف----------- الي غير---------------------------------------------------ه وان نوي عن الغاءب ان كان سالما او نوي والا فنفل اجزا وان نوي عن الغاءب ان	289	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0834	true	-5199079195148140519	235	300	1180	1504	1504	300	نوي زكاة ماله الغاءب فان كان تالفا فعن الحاضر اجزا عنه ان كان الغاءب تالفا بخلاف الصلاة لاعتبار التعيين فيها وان ادي ز----كاة احدهما جعلها لايهما شاء كتعيينه كتعينه ابتداء وان لم يعينه اجزا عن احدهما ولو نوي عن الغاءب فبان تالفا لم يكن له صرفه اذا الي غيره و كعتق في كفارة معينة فلم تكن لان النية لم تتناوله وان نوي عن الغاءب ان------------------------------------------------------	834	-393961225111993223	211	361.0	167	382	55.23560333251953	37	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0291	false	-1804106523857397998	18	96	103	477	1479	300	اعتداد بها بعث السعاة---- قرب الوجوب لقبض زكاة------ الظاهر وسن له وس------------------------------------------------------------------------------------------------م ما حصل من ابل وبقر في افخاذها وغنم في اذانها فعلي زكاة لله او زكاة وعلي جزية صغار او جزية قوله لقبض زكاة الظا----------هر ويجعل حول الماشية المحرم لانه اول السنة-------------------------------------- ويستحب ان يعد----------------ها عليهم علي الماء او في افنيتهم -----------------------------------------------------------وان وجد ما لا-- يحل حوله فان عجل ربه زكاته والا وكل ثقة يقبضها و--يصرفها في مصرفها وله جعل ذلك الي رب المال ان كان ثقة	291	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0848	true	7550658046219487926	6	120	30	597	1512	300	الامام ان يبعث السعاة عند قرب الوجوب لقبض زكاة المال الظاهر واطلق الشيخ لان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء رضي الله عنهم كانوا يفعلونه ومن الناس من لايزكي ولا يعلم ما عليه ففي اهمال ذلك ترك للز----------------------------------كاة ولم يذكر جماعة هذه المسالة فيءخذ منه لا يجب ولعله اظهر ويجعل حول الماشية المحرم لانه اول السنة وتوقف احمد في ذلك وميله الي شهر رمضان ويستحب ان يعد الماشية علي اهلها عل------ي الماء او في افنيتهم للخبر وان اخبره صاحب المال بعدده قبل منه ولا يحلفه كما سبق وان وجد مالا لم يحل حوله فان عجل ربه زكاته والا وكل ثقة يقبضها ثم يصرفها في مصرفها وله جعل ذلك الي رب المال ان كان ثقة	848	-393961225111993223	251	335.5	196	607	41.35090637207031	45	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0291	false	-1804106523857397998	96	140	477	700	1479	300	واذا قبض الساعي الزكاة فرقها في مكانها------ وما قاربه وان فضل منه شء حمله----------------- وللساعي بيع مال الزكاة--- ماشية وغيرها لحاجة او مصلحة وصرفها في الاحظ للفقراء او حاجتهم حتي في اجازة مسكن فان باع لغير ذلك-------- فذكر القاضي لا يصح و----------------يضمن----------------- وقيل يصح	291	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0849	true	-2843192887579797063	36	93	190	474	1523	300	واذا قبض الساعي الزكاة فرقها في مكانها مكانه وما قاربه فان فضل---- شء حمله والا فلا كما سبق وللساعي بيع مال الزكاة من ماشية وغيرها لحاجة او مصلحة وصرفه -في الاحظ للفقراء او حاجتهم حتي في اجارة مسكن وان باع لغير حاجة ومصلحة فذكر القاضي لا-يصح لانه لم يءذن له فيضمن قيمة ما تعذر رده وقيل يصح	849	-393961225111993223	209	341.5	168	290	72.06896209716797	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0292	false	-1853231291254633722	57	108	273	536	1475	300	بقرة وعن نتاجها فنتجت عشرا فالاشهر لا تجزءه عن الجميع بل عن الثلاثين وليس له استرجاعها ويخرج للعشر ربع مسنة----------------------------------------------------------------------------- ولو عجل عن اربعين ----شاة ثم ابدلها بمثلها او نتجت اربعين سخلة ثم ماتت الامات اجزا المعجل عن البدل او السخال لانها تجزء مع بقاء الامات عن الكل فعن احدهما اولي	292	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0853	true	-2901159101481097403	0	64	0	326	1495	300	بقرة و---نتاجها فلا ----------اشهر لا تجزءه عن الجميع بل عن --ثلاثين وليس له ارت-جاعها ويخرج للعشر ربع مسنة وعلي قول ابن حامد يخير بين ذلك وبين ارتجاع المسنة ويخرجها او غيرها من الجميع ولو عجل عن اربعين شاة شاة ثم ابدلها بمثلها او نتجت اربعين سخلة ثم ماتت الامات اجزا المعجل عن البدل و--السخال لانها تجزء مع بقاء الامات عن الكل فعن احدهما اولي	853	-393961225111993223	240	428.5	193	344	69.76744079589844	42	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0292	false	-1853231291254633722	113	201	557	968	1475	300	خمسين وقال ان ربحت الفا قبل الحول فهي عنهما والا كانت للحول الثاني جاز قول-------------------------------------------------ه لا ان دفعها الي من يعلم كناه فافتقر لان العبرة بحال الدفع وهو عنده لم يكن من اهلها قوله الا فيما بيد ساع عند تلف اي في صورة ما اذا تلف النصاب ولو تعمد المالك اتلاف النصاب او بعضه بعد التعجيل غير قاصد الفرار من الزكاة فحكمه حكم ما لو تلف بغير فعله في الرجوع وعدمه في الاصح كما لو سال ومن عجل عن الف يظنها له فبانت خمس مءة اجزا عن عامين	292	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0854	true	2849777585611627178	0	41	0	202	1468	300	خمسين وقال ان ربحت الفا قبل الحول فهي عنه-ا والا كانت للحول الثاني جاز كاخراجه عن مال غاءب ان كان سالما والا فعن الحاضر لانه لا يشترط تعيين المخرج عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عجل عن الف يظنها له فبانت خمسماءة اجزا عن عامين	854	-393961225111993223	126	209.0	98	460	27.39130401611328	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0300	false	-6480766656027572772	179	278	882	1366	1469	300	قال القاضي مراد الامام بالحيلة ان يعطيه الزكاة علي شرط ان يردها عليه من دينه فلا يجزءه لان من شرطها التمليك الصحيح وقال الموفق ت-------------------------------------------حصل من كل-------ام احمد انه اذا قصد بالدفع احياء مال--------------ه لم ومن اعتق عبدا لتجارة قيمته نصاب بعد الحول قبل اخراج ما فيه فله دفعه اليه ما لم يقم به مانع AUTO 2 فصل ولا تجزء الي كافر غير مءلف ولا كامل رق غير عامل ومكاتب ولا زوجة وفقير ومسكين مستغنيين بنفقة واجبة ولا عمودي نسبه الا ان يكونوا عمالا او مءلفين او غزاة او غارمين لذات بين يجز لانها لله فلا يصرفها الي نفعه	300	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0887	true	3451633722824844908	101	153	495	757	1480	300	قال القاضي وغيره يعني- بالحيلة ان يعطيه بش----------رط ان يردها عليه من دينه فلا تجزءه لان من شرطها --تمليك-ا صحيحا فاذا شرط الرجوع لرجوع لم يوجد فلم تجزءه وذكر الشيخ انه حصل من كلام الامام احمد انه اذا قصد بالدفع احياء ماله واستيفاء دينه لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجز لانها لله فلا يصرفها الي نفعه	887	-393961225111993223	171	252.5	136	548	31.20438003540039	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0309	false	-2322892321522653535	125	165	600	796	1454	300	يوم بفساد صوم يوم اخر وكالقضاء قاله في الشرح وعنه يجزء في اول رمضان نية واحدة لكل-------------------------------------------------------ه فعليها لو افطر يوما بعذر او غيره لم يصح صيام الباقي بتلك النية جزم به في المستوعب وغيره وقيل يصح--- مع بقاء التتابع	309	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0945	true	4249725358139824791	68	114	323	555	1517	300	يوم بفساد-------- اخر وكالقضاء-------------- وعنه يجزء في اول رمضان نية واحدة لكله وم نصرها ابو يعلي الصغير وعلي قياسه النذر المعين ونحوه فعليها لو افطر يوما بعذر او غيره لم يصح صيام الباقي بتلك النية جزم به في المستوعب وغيره وقيل يصح وم مع بقاء التتابع	945	-393961225111993223	174	313.0	139	254	68.50393676757812	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0310	false	6418004546003378155	228	260	1165	1319	1514	300	غدا ان شاء الله فان قصد بالمشيءة الشك او التردد في العزم او القصد فسدت نيته والا فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي وكذا---------------------- الاكل والشرب بنية الصوم	310	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms0947	true	2551421862917433768	65	144	329	741	1560	300	غدا ان شاء الله فان قصد بالمشيءة الشك و--التردد في العزم و--القصد فسدت نيته والا لم تفسد ذكره في التعليق والفنون لانه انما قصد ان فعله للصوم بمشيءة الله تعالي وتوفيقه وتيسيره كما لا يفسد الايمان بقوله انا مءمن ان شاء الله غير متردد في الحال وللشافعية وجهان ثم قال القاضي وكذا نقول ساءر العبادات لا تفسد بذكر المشيءة في نيتها ومن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي قال في الروضة ومعناه لغيره الاكل والشرب بنية الصوم	947	-393961225111993223	142	238.0	112	416	34.13461685180664	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0334	false	3231195006315402463	7	47	36	220	1441	300	القضاء عن حجة الاسلام والقضاء وقن في------------------ جنايته كحر معسر وان تحلل بحصر او حلله سيده لم يتحلل قبل الصوم ولا يمنع- منه وان مات ولم يصم فلسيد---------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يطعم عنه --------------------------------------------------------------------------------وان افسد حجه صام وكذا ان تمتع او قرن	334	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1061	true	4357280711961317447	100	174	499	862	1450	300	القضاء بما كا-------------------ن في الاداء ويلزمه حكم جنايته كحر معسر وان تحلل بحصر او حلله سيده لم يتحلل قبل الصوم وليس منعه منه نص عليه وقيل في اذنه فيه وفي صوم اخر في احرامه بلا اذنه وجهان كنذر وسياتي وعند المالكية ان تعمد الماذون السبب فللسيد منعه ان اضر به في عمله في الاشهر عندهم ويتوجه احتمال مثله وان قلنا يملك بالتمليك ووجد الهدي لزمه وان افسد حجه صام وكذا ان تمتع او قرن	1061	-393961225111993223	129	187.5	98	382	33.76963424682617	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0337	false	-6317245802836575458	120	230	557	1062	1416	300	ولو احرم بنذر او نفل -من عليه حجة الاسلام وقع عنها والناءب كالمنو------ب عنه ويصح ان يحج عن معضوب قوله ولا نذر اي نذر غيره قوله ولا نافلته اي نافلة غيره قوله انصرف الي حجة الاسلام وكذا لو كان عليه قضاء او نذر لا يصح ان يحج عن غيره شرح قوله وقع عنها اي عن حجة الاسلام في جميع ما تقدم ولا عبرة بالتعيين قوله ويصح ان يحج عن معضوب قال ابن جماعة في منسكه هو بعين مهملة وضاد معجمة من العضب وهو القطع لانه قطع عن كمال وميت واحد- في فرضه واخر في نذره في عام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايهما احرم اولا فعن حجة الاسلام ثم الاخري عن --نذره ------------ولو لم ينوه	337	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1100	true	-6703425920952417753	20	83	106	413	1501	300	فلو احرم بنذر او نفل عمن عليه حجة الاسلام وقع عنها علي المذهب ولو استناب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه- او عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت واحدا في فرضه واخر في نذره في سنة جاز قال ابن عقيل وهو افضل من التاخير لوجوبه علي الفور كذا قال فيلزمه وجوبه اذن وليحرم بحجة الاسلام قبل الاخر وايهما احرم اولا فعن حجة الاسلام ثم الاخري عن النذر وظاهر كلامهم ولو لم ينوه	1100	-393961225111993223	157	235.5	121	636	24.685535430908203	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0348	false	2027680715077058018	275	300	1277	1396	1396	300	اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام ادب وم----------------ن استنابه اثنان ب--عام في نسك فاحرم عن احدهما بعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه-	348	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1144	true	3289004442509890018	197	258	1012	1315	1511	300	اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام لفعله محرما نص عليه فان استنابه اثنان في عام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه ونسيه وتعذر معرفته فان فرط اعاد الحج عنهما وان فرط الموصي اليه بذلك غرم ذلك والا فمن تركة الموصيين ان كان الناءب غير مستاجر لذلك والا لزماه وان احرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه	1144	-393961225111993223	112	194.0	89	303	36.96369552612305	22	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0349	false	2859792868041197770	36	199	174	954	1452	300	اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام ادب وتاديبه دون التعزير وبخطه قال في الانصاف قلت قد قيل انه يمكن فعل حجتين في عام واحد بان يقف بعرفة ثم يطوف للزيارة بعد نصف ليلة النحر بيسير لاجل دخول وقت طواف الزيارة لانه سياتي ان وقته يدخل بمضي نصف ليلة النحر لمن وقف وانه يتوقف علي حصول الوقوف قبله فصح ما ذكر ثم يدرك وان نسيه وتعذر --علمه فان فرط اعاد الحج عنهما وان فرط --موصي اليه----- غرم ذلك والا فمن تركة --موصييه AUTO 3 فصل وسن من عقب احرامه تلبية حتي عن اخرس ومريض كتلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم الوقوف بعرفة ثانيا قبل طلوع فجر يوم النحر انتهي قوله فان فرط اي كان تعذر علمه من تفريطه بان كان يمكنه كتابتة او ما يتميز به ولم يفعل قوله اعاد الحج عنهما اي عن كل واحد حجة قوله وان فرط موصي اليه بان لم يسمه للناءب قوله والا فمن تركة موصييه قال في الاقناع ان كان الناءب غير مستاجر و-----الا لزماه	349	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1144	true	3289004442509890018	197	247	1012	1263	1511	300	اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام لفعله محرما نص عليه فان استنابه اثنا-------------------------------------ن في عام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسيه وتعذر معرفته فان فرط اعاد الحج عنهما وان فرط الموصي اليه بذلك غرم ذلك والا فمن تركة الموصيين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الناءب غير مستاجر لذلك والا لزماه	1144	-393961225111993223	168	206.0	129	796	21.105527877807617	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0352	false	8522234719908618384	96	136	471	666	1474	300	الرابع---- لبس المخيط في بدنه او بعضه وقليل اللبس وكثيره سواء والمراد بالمخيط ما علي قدره اجماعا ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا او غير ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي وغيره ولو كان غير معتاد كجورب في كف او خف في راس	352	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1164	true	4469005777575973332	171	268	932	1407	1572	300	الرابع ليس لبس المخيط في بدنه او بعضه بما عمل علي ق-----------------------------------دره اجماعا ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا او نحو ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عما يلبس المحرم قال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي يكون يكونا اسفل من الكعبين متفق عليه من حديث ابن عمر زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين قال جماعة بما عمل علي قدره وقصد به وقال القاضي وغيره ولو كان غير معتاد كجورب في كف و--خف في راس	1164	-393961225111993223	142	248.0	110	512	27.734375	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0356	false	1121255606714223420	69	170	318	792	1416	300	وما حرم عليه------ لدلالة او اعانة او صيد له لا يحرم علي محرم غيره كحلال وان نقل بيض صيد ففسد او اتلف غير مذر وما فيه فرخ ميت الا من بيض النعام لان لقشره قيمة او حلب صيدا ضمنه بقيمته مكانه او صوم انتهي والي هذا اشار شيخنا في شرحه بقوله الجزاء اي جزاء ما اكله مما ذبح او صيد له فتدبر وبخطه رحمه الله تعالي والجزاء بقسطه فان اكله كله فعليه الجزاء كله وان اكل بعضه فعليه الجزاء بقدر ما اكل م ن وبخطه وان ذبح المحر----م صيدا -ثم اكله ضمنه لقتله لا لاكله------------------------ لانه مضمون بالجزاء فلم يتكرر --ولانه	356	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1195	true	-2258304917498855585	191	245	950	1218	1493	300	وما حرم علي المحرم لدلالة او اعانة وصيد-- له لا يحرم علي محرم غيره كحلال لما سبق ولنا قول يحر-------------------------------------------------م لان ظاهر خبر ابي قتادة تحريمه------------------------------------- اشارة واحد قلنا نعم علي المشير وان قتل الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم صيد صيدا اثم اكله ضمنه لقتله لا لاكله نص عليه وابي يوسف ومحمد لانه مضمون بالجزاء فلم يتكرر كاتلافه	1195	-393961225111993223	146	193.5	111	511	28.571428298950195	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0375	false	-7221412633013665928	128	152	663	780	1527	300	بالموقو--------ف في غير جهته ولهذا قال احمد فان اراد ان يستشفي بطيب الكعبة لم ياخذ منه شيءا ويلزق عليه- طيبا من عنده ثم ياخذه	375	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1242	true	-1635727747054153814	47	72	238	364	1517	300	بالموقوف بالموقف في غير جهته ولهذا قال احمد فان اراد ان يستشفي بطيب الكعبة لم ياخذ منه شيءا ويلزق عليها طيبا من عنده ثم ياخذه	1242	-393961225111993223	117	222.0	93	126	92.85713958740234	22	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0381	false	-4316235700987408852	33	213	167	1038	1524	300	من الحج فيلزمه طوافه وسعيه ودم وان كان وطء بعد حله من عمرته لم يصحا وبخطة مقتضي القواعد اعادة الطواف والسعي ليبرا من العهدة بيقين لاحتمال كونه طواف الحج لكن ما قاله المص هو صريح كلامهم اشار اليه شيخنا في شرحه قوله فيلزمه طوافه وسعيه ودم لم يذكره في الانصاف ولا في الاقناع ووجه اللزوم انه دم تمتع كذا ذكره شيخنا وليس لاجل الحلق فما في شرحه فيه نظر كما نبه عليه شيخنا في الحاشية وبسط الكلام علي ذلك فراجعه قوله لم يصحا حيث فرضنا ان طواف العمرة كان بلا طهارة لانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة فلم يصح ويلغو ما فعله من افعال الحج وتحلل بطوافه الذي نواه لحجه من عمرته الفاسدة ولزمه دم لحلقه ودم لوطءه في عمرته AUTO 1 فصل ثم يخرج للسعي من باب الصفا فيرقي الصفا ليري البيت ويكبر ثلاثا ويقول ثلاثا الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم	381	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1256	true	-9030319008013168407	229	300	1195	1530	1530	300	من الحج فيلزمه طوافه وسعيه ودم وان كان وطء بعد حله من عمرته لم يصحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحلل بطوافه الذي نواه لحجه من عمرته الفاسدة ولزمه دم لحلقه ودم لوطءه في عمرته------- فصل ثم يخرج للسعي من باب الصفا فيرقاه----- ليري البيت ويكبر ثلاثا ويقول ثلاث-----------------------ا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد -------------------------------------وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز---------- وعده ونصر عبده وهزم-	1256	-393961225111993223	329	595.5	259	871	37.772674560546875	64	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0382	false	-6592846699524326818	62	103	327	539	1531	300	الي العلم الاخر ثم يمشي حتي يرقي المروة فيقول كما قال علي الصفا---- ويجب استيعاب ما بينهما---- فيلصق عقبه باصلهما ثم ---------------------------ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سبعا ذهابه سعية ورجوعه سعية فان بدا بالمروة	382	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1257	true	2698716132254288280	31	74	158	393	1644	300	الي العلم الاخر ثم يمشي ف---يرقي المروة -يقول -ما قال علي الصفا سبع ويجب استيعاب ما بينهما فقط فيلصق عقبه باصلهما وتعتبر البداءة ثانيا بالمروة فينزل -يمشي م---وضع مشيه ويسعي م---وضع سعيه الي الصفا يفعله سبعا ذهابه سعية ورجوعه سعية فان بدا بالمروة	1257	-393961225111993223	194	330.0	157	247	78.54251098632812	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0384	false	9140020337418142303	158	266	767	1291	1453	300	ومن وقف بها نهارا ودفع قبل الغروب ولم يعد------------------------------------------------------------ او عاد قبله قوله او اغماء فيه اي في وقت الوقوف قوله وهو اهل بان كان مسلما عاقلا محرما بالحج وزاد في شرحه مكلفا حرا وهو غير محتاج اليه اذ ليس ذلك شرطا للصحة بل لاجزاءه عن حجة الاسلام نبه عليه شيخنا في الحاشية قوله وعكسه احرام وطواف وسعي المراد ويخالفه في الحكم ما ذكر فلا يصير من حصل بالميقات محرما بلا نية لان الاحرام هو النية كما سبق ولم يقع وهو بها فعليه دم بخلاف ---واقف ليلا فقط AUTO 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ثم يدفع بعد الغروب الي مزدلفة وهي ما بين المازمين ووادي محسر بسكينة-------------- مستغفرا -يسرع في الفرجة	384	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1260	true	6455448774568634428	42	139	205	685	1516	300	ومن وقف بها نهارا ودفع قبل الغروب ولم يعد قبله وفي الايضاح قبل الفجر وقاله ابو الوفاء في مفرداته وقيل او عاد -------------------------------------------------------------مطلقا وفي الواضح ولا عذر لزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دم وعنه لا كواقف ليلا ونقل ابو طالب فيمن نسي نفقته بمني يخبر الامام فاذا اذن له ذهب ولا يرجع قال القاضي فرخص له للعذر وعنه يلزم من دفع قبل الامام دم وهل لخاءف فوتها صلاة خاءف واختاره شيخنا او يقدم الصلاة او يءخرها الي امنه فيه اوجه فصل ثم يدفع قبل الغروب الي مزدلفة وهي ما بين الجبل-ين ووادي محسر بسكينة وقال ابو حكيم مستغفرا ويسرع في الفرجة	1260	-393961225111993223	160	234.5	124	801	19.97503089904785	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0387	false	1594012925776841164	33	65	158	334	1473	300	مع كل حصاة---------------------- ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ويرمي علي جانبه الايمن----------- ويرفع يمناه حتي يري بياض ابطه ولا يقف وله رميها من فوقها	387	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1262	true	2126016483496470744	54	93	275	484	1574	300	مع كل حصاة ونقل حرب يرمي ثم يكبر ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ويرمي علي حاجبه الايمن وذكر جماعة ويرفع يمناه حتي يري بياض ابطه ولا يقف وله رميها من فوقها	1262	-393961225111993223	174	328.0	142	209	83.25358581542969	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0396	false	-5345533923962750689	29	126	135	637	1495	300	الابل------- قاءمة معقولة يدها اليسري بان يطعنها-------------------- في الوهدة بين اصل العنق والصدر قوله وبتراء وهي التي لا ذنب لها سواء خلقت بلا ذنب او قطع ذنبها والصمعاء بالصاد المهملة والعين المهملة وهي صغيرة الاذن قوله لا تنقي تنقي بضم التاء وكسر القاف من انقت الابل اذا سمنت وذبح بقر وغنم علي جنبها الايسر موجهة الي لقبلة ويسمي--------------- حين يحرك بالفعل ويكبر ويقول اللهم هذا منك ولك ولا باس بقوله اللهم تقبل من فلان ويذبح واجبا قبل نفل وسن اسلام ذابح وتولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بنفسه افضل ويحضر ان وكل---------- وتعتبر نيته اذن الا مع التعيين لا تسمية المضحي عنه	396	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1284	true	715819706983682932	102	187	553	996	1603	300	الابل ونحرها قاءمة معقولة اليد اليسري ونقل حنبل كيف جاء باركة وقاءمة في الوهدة بين اصل العنق والصدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي ويكبر قال احمد حين يحرك يده بالذبح-- ويقول اللهم---- منك ولك ولا باس بقوله اللهم تقبل من فلان نص عليه وذكر بعضهم يقول اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك وقاله شيخنا وانه اذا ذبح قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض الي قوله وانا من المسلمين ويتولاه بنفسه افضل ويحضر ان وكل نص عليهما وتعتبر نيته اذا الا مع التعيين لا تسمية المضحي عنه	1284	-393961225111993223	212	310.0	166	676	31.360946655273438	36	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0401	false	-8837239367884878403	218	245	1073	1200	1476	300	الحرم وكذا ان نذر سوق اضحية الي مكة او قال لله علي ان اذبح بها -------------------------------------------------وان عين شيءا لغير الحرم ولا معصية فيه تعين--- ذبحا وتفريقا لفقراءه	401	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1285	true	-7471203621007635818	136	172	698	873	1512	300	للحرم وكذا ان نذر سوق اضحية الي مكة او---- لله علي ان اذبح بها وان جعل دراهم هديا فللحرم نقله المروذي وابن هانء وان عين شيءا لغير الحرم ولا معصية فيه تعين به ذبحا وتفريقا لفقراءه	1285	-393961225111993223	122	227.5	96	179	68.15642547607422	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0450	false	-4979961231497408312	195	230	1005	1177	1523	300	يكفي فيه------------- فيصح بيع اعمي وشراءه كتوكيله -----------------------------------------------------------------------ثم ان وجد ما وصف او تقدمت رءيته متغيرا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشتر- الفسخ ويحلف ان اختلفاولا يسقط------------------------- الا بما يدل علي الرضا من سوم ونحوه لا بركوب ---دابة ب--طريق --رد	450	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1312	true	5448903195318868646	127	211	632	1042	1523	300	تكفي في السلم ق فيصبح فيصح بيع اعمي وشراءه كتوكيله و وعنه او لا يكفي خ وعنه وبغير صفة وه اختاره شيخنا في موضع وضعفه ايضا هذا ان ذكر جنسه والا لم يصح رواية واحدة قاله القاضي وغيره فعليها له خيار الرءية علي الاصح وله قبلها فسخ العقد وقال ابن الجوزي كامضاءه ولا يبطل العقد بموت وجنون وللمشتري الفسخ بخلاف رءية سابقة او صفة لا مطلقا ه ق علي التراخي الا بما يدل علي الرضا من سوم ونحوه لا بركوبه الدابة في طريق الرد	1312	-393961225111993223	115	133.0	87	410	28.04878044128418	18	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0456	false	-5924689010884885112	28	53	135	247	1466	300	كل رطل بكذا علي ان يسقط منه وزن الظرف وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اشتري-------- زيتا او نحوه في ظرف فوجد فيه ربا صح في الباقي------- بقسطه وان الدينار	456	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1319	true	-5108798483789044123	84	195	459	975	1497	300	كل رطل بكذا علي ان يطرح منه وزن الظرف صح وه م ش قال صاحب المحرر لا نعلم فيه خلافا مع انه ذكر ما ذكره صاحب الحاوي من الشافعية اذا باعه جامدا في ظرفه كدقيق وطعام موازنة علي شرط حط الظرف في جوازه وجهان لهم وذكر ايضا قول حرب لاحمد الرجل يبيع الشء في الظرف مثل قطن في جواليق فيزنه ويلقي للظرف كذا وكذا قال ارجو ان لا باس ولابد للناس من ذلك ثم قال حكينا عن القاضي بخلاف ذلك ولم اجده ذكر الا قول القاضي الذي ذكره الشيخ اذا باعه معه والله اعلم وان اشتري سمنا او زيتا في-------- ظرف فوجد فيه ربا صح في الباقي المجرد بقسطه وله الخي-ار	1319	-393961225111993223	93	136.0	70	525	17.714284896850586	18	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0460	false	4005182404862897843	39	78	198	374	1460	300	ومن خاف ضيعة ماله -------------------------او اخذه----- ظلما صح بيعه له ومن استولي علي ملك غيره بلا حق او جحده او منعه حتي يبيعه اياه ففعل لم يصح ومن اودع شهادة فقال اشهدوا اني ابيعه او اتبرع به خوفا وتقية	460	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1331	true	-7577119884947811124	225	256	1192	1336	1545	300	ومن خاف ضيعة ماله او نهبه او سرقته او غصبه او اخذه ينهب ظلما صح بيعه وظاهره فقطع انه لو-------------------------------------------------------------- اودع شهادة فقال اشهدوا اني ابيعه او اتبرع به خوفا وتقية	1331	-393961225111993223	97	166.0	75	206	47.087379455566406	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0461	false	-5949852484824853757	236	259	1137	1257	1463	300	ويجب--------ر علي بيعه كما يبيع الناس-- فان ابي وخيف التلف فرقه الامام ويردون بدل-------------ه وكذا سلاح -لحاجة---------------- ولا يكره ادخار قوت اهله ودوابه	461	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1334	true	165464018379128271	49	79	244	404	1502	300	ويجبر المحتكر علي بيعه كما يبيع الناس ش فان ابي وخيف التلف فرقه الامام ويردون مثله ويتوجه قيمته وكذا سلاح الحاجة قاله اليه شيخنا ولا يكره ادخار قوت اهله ودوابه	1334	-393961225111993223	118	192.0	95	160	73.75	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0462	false	836109823137751318	0	87	0	441	1511	300	ولا يكره ادخار قوت اهله ودوابه قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرعاية الكبري ومن جلب شيءا او استغله من ملكه او مما استاجره او اشت-------------------------------------------راه من بلد كبير كبغداد والبصرة ومصر ونحوها فله حبسه حتي يغلو وليس محتكرا نص عليه وترك ادخاره لذلك اولي انتهي قال في تصحيح الفروع ان اراد بفعل ذلك وتاخيره مجرد الكسب كر----ه وان اراد- للتكسب ونفع الناس عند الحاجة اليه لم يكره والله اعلم انتهي قوله كمن مضطر اي كما يكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشراء من مضطر ونحوه كالمحتاج وجالس علي طريق ويحرم عليه اخذ زيادة بلا حق	462	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1334	true	165464018379128271	73	225	373	1145	1502	300	ولا يكره ادخار قوت اهله ودوابه نص عليه ونقل جعفر سنة وسنتين ولا ينوي التجارة فارجو ان لا يضيق وذكر في رواية ابن مشيش عمر انه عليه السلام احرز لاهله قوت سنة المسالة 39 قوله وفي كراهة التجارة في الطعام اذا لم يرد الاحتكار روايتان انتهي قال في الرعاية الكبري ومن جلب شيءا او استغله من ملكه او مما استاجره او اشتراه زمن الرخص ولم يضيق علي الناس اذن او اشتراه من بلد كبير كبغداد والبصرة ومصر ونحوها فله حبسه حتي يغلو وليس محتكرا نص عليه وترك ادخاره لذلك اولي انتهي قلت---------------- ان اراد بفعل ذلك وتاخيره مجرد الكسب فقط كره وان اراده للتكسب ونفع الناس عند الحاجة اليه لم يكره والله اعلم وقد ذكره المصنف كلام القاضي وصاحب الرعاية والشيخ تقي الدين فهذه تسع وثلاثون مسالة في هذا الباب قد صححت بحمد الله ومن ضمن مكانا ليبيع ويشتري فيه وحده كره الشراء منه بلا حاجة------------------------- ويحرم عليه اخذ زيادة بلا حق	1334	-393961225111993223	353	636.0	281	813	43.41943359375	64	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0484	false	9018216336302479440	4	64	21	314	1482	300	الاصل فيها فان قاله -لاخر عالما بشركة الاول فله نصف نص-----------------------------------------يبه والا اخذ نصيبه كله وان --------------------قال اشركاني فاشركاه معا اخذ ث---------------------------------------------------------لثه ومن اشرك اخر في قفيز او نحوه قبض بعضهاخذ نصف المقبوض وان باعه من كله جزءا يساوي ما قبض انصرف الي المقبوض ومرابحة وهي بيعه بثمنه وربح معلوم وان قال علي ان اربح في كل عشرة درهما كره	484	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1374	true	-6383257127439206183	220	279	1125	1424	1540	300	الاول ان------ قاله الاخر عالما بشركة الاول فله نصف نصيبه الربع وان لم يعلم فالاصح يصح فياخذ نصيبه وقيل نصفه وقيل ونصف نصيب شريكه ان اجيز ولو قال اشركاني فاشركاه معا ففي اخذه نصفه او ثلثه احتمالان فلو شركه احدهما فنصف نصيبه او ثلثه وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------مرابحة---- بيعه بثمنه وربح معلوم وان قال علي ان اربح في كل عشرة درهما كره	1374	-393961225111993223	151	223.0	118	412	36.65048599243164	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0486	false	-3060841913973155025	50	85	255	419	1520	300	باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر ب---ه او -------------حط الربح من الثمن الثاني واخبر--------- بما بقي فلو لم يبق شء اخبر بالحال ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة ثم اشتراه باي ثمن كان	486	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1377	true	3159513260842515072	43	82	224	413	1557	300	باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر بعشرة او بالحال ونصه يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه عليه بما بقي فان لم يبق شء اخبر بالحال وان اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة ثم اشتراه باي ثمن كان	1377	-393961225111993223	158	284.0	123	189	83.59788513183594	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0593	false	-1395231402422063221	30	61	151	304	1457	300	جني علي الرهن واخذت قيمته ح-----------------ل للمرتهن او ا----------------------------------لعدل الماذون له بيعه نقل------------------------------- في المغني والشرح------ عن القاضي انه قال قياس المذهب ان له بيعه وا--------قتصر عليه وقطع به ابن رزين	593	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1447	true	-6106339243475586095	83	130	405	645	1538	300	جني علي الرهن واخذت قيمته فجعلت رهنا مكانه هل للمرتهن او العدل بيعه كاصله ام لا اطلق الخلاف احدهما------ له بيعه قلت وهو الصواب كاصله ثم وجدت الشيخ في المغني والشارح نقلا عن القاضي انه قال قياس المذهب--- له بيعه واقتصرا واقتصر عليه وقطع به ابن رزين	1447	-393961225111993223	134	209.5	105	249	53.81526184082031	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0533	false	-7422330557844485943	125	164	607	795	1432	300	ولا ينفك بعضه حتي يقضي الدين كله ومن -قضي او اسقط بعض دين وببعضه رهن او كفيلوقع عما نواه فان اطلق صرفه الي ايهما شاء وان رهنه عند اثنين فوفي احدهما او رهناه----- شيءا فوفاه احدهما انفك في نصيبه	533	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1448	true	7654593590740823567	71	99	352	485	1524	300	ولا ينفك بعضه حتي يقضي الدين كله تلف بعضه او لا نص عليه------------------------------------------------------------- وان رهنه عند اثنين فوفي احدهما او رهنه اثنان شيءا فوفاه احدهما انفك في نصيبه	1448	-393961225111993223	111	184.0	86	194	57.216495513916016	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0543	false	6204595298994500932	96	122	453	568	1431	300	ثم ضمن دركه منه ايضا لم يعد صحيحا وان شرط خي-------ار في-- ضمان او كفالة فسدا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح الق متاعك في البحر وعلي ضمانه AUTO 1 فصل	543	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1457	true	440380083227775515	238	287	1172	1412	1485	300	ثم ضمن دركه منه ايضا لم يعد صحيحا ---ذكره في الانتصار ويصح ضمان نقص صنجة ويرجع بقوله مع يمينه وقيل ببينة في حق الضامن وضمان مالم يجب وفي المغني في الرهن قبل وجوبه احتمال وله ابطاله قبل وجوبه في الاصح ويصح الق متاعك في البحر وانا ضامنه وان قال ---	1457	-393961225111993223	78	93.0	58	246	31.707317352294922	13	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0553	false	4397672705735159736	11	38	56	179	1491	300	واحالة من لا دين عليه علي من دينه عليه وكالة ومن لا دين عليه علي مثله وكالة في اقتراض وكذا مدين علي برء فلا يصارفه نص عليه	553	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1473	true	-2349550490759874116	135	162	678	801	1482	300	واحالة من لا دين عليه علي من دينه عليه وكالة ومن لا دين عليه علي مثله وكالة في افتراض وكذا مدين علي برء فلا يصادفه نص عليه	1473	-393961225111993223	121	240.0	94	123	98.37398529052734	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0563	false	4496455616507305417	29	93	135	423	1435	300	ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع الماء او ليكثر----------- ضرره ويحرم تصرف في جدار جار او مشترك بفتح روزنة او طاق او ضرب وتد ونحوه الا لاذن وكذا وضع خشب الا ان لا يمكن تسقيف الا به بلا ضرر ويجبر ان ابي وجدار مسجد كدار وله ان يستند ويسند قماشه وجلوسه--------------------------------- في ظله ونظره في ضوء	563	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1484	true	7422820991841927615	252	294	1289	1495	1529	300	ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع الماء ولا له تعليته لكثرة ضرره ذكره ابن عقيل وغيره ول-------------------------------------------ه الاستناد اليه او اسنا-----------------------------------------------------------------------------------د قماشه وفي النهاية في منعه احتمالان وله الجلوس في ظله ونظره في ضوء	1484	-393961225111993223	113	156.0	84	332	34.0361442565918	22	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0581	false	-6476008656638507882	130	218	626	1061	1465	300	اختاره الشيخ تقي الدين-- وقال في حاكم عاجز كالعدم نقل ابن الح-كم فيمن عنده مال فطالبه الورثة وحرم تصرف ولي صغير ومجنون الا بما فيه حظ فان تبرع او حابي او زاد علي نفقتهما او من تلزمهما مءونته بالمعروف ضمن وتدفع ان افسدها يوما بيوم فان افسدها اطعمه معاينة وان افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن تحيل ولو بتهديد فيخاف من امره تري ان يخبر الحاكم ويدفعه اليه قال اما حكامنا------ اليوم هءلاء فلا اري ان يتقدم الي احد منهم ولا يدفع اليه شيءا	581	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1507	true	-4959360071945167330	160	201	867	1078	1555	300	اختاره --شيخنا رحمه الله وقال في حاكم عاجز كالعدم نقل ابن الحاكم فيمن عنده مال يطالبه الورثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخاف من امره تري ان يخبر-الحاكم ويدفعه اليه قال اما حكامنا هءلاء اليوم------ فلا اري ان يتقدم الي احد منهم ولا يدفع اليه شيءا	1507	-393961225111993223	191	327.5	153	444	43.01801681518555	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0589	false	2635338229370817723	170	208	828	1020	1463	300	يملكه الموكل حين التوكيل ذكره الازجي واقتصر عليه في الفروع وان قال ان تزوجت هذه فقد وكلتك في طلاقها وان اشتريت هذا العبد فقد وكلتك في عتقه صح ان قلنا يصح تعليقهما علي ملكهما والا فلا وقيل بلي	589	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1521	true	170732431035408537	0	35	0	169	1592	300	يملكه في الحا----------ل ذكره الازجي وذكر غيره -------------ان قال ان تزوجت هذه فقد وكلتك في طلاقها وان اشتريت هذا العبد فقد وكلتك في عتقه صح ان قلنا يصح تعليقهما علي ملكهما والا فلا وقيل بلي	1521	-393961225111993223	153	282.0	121	192	79.6875	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0590	false	-7889741350880247465	237	262	1148	1299	1480	300	في القاعدة الخامسة والاربعين وظاهر كلام كثير من الاصحاب ان المخالفة من الوكيل تقتضي فساد الوكالة لا بطلانها فيفسد العقد ويصير متصرفا بمجرد الاذن انتهي	590	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1525	true	-8271128637971791607	122	146	651	801	1664	300	في القاعدة الخامسة والاربعين وظاهر كلام كثير من الاصحاب ان المخالفة من الوكيل تقتضي فساد الوكالة لا بطلانها فيفسد العقد ويصير متصرفا-بمجرد الاذن انتهي	1525	-393961225111993223	150	295.0	126	151	99.3377456665039	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0593	false	-1395231402422063221	30	61	151	304	1457	300	جني علي الرهن واخذت قيمته حل للمرتهن او العدل الماذون له بيعه نقل----------------------------------- في المغني والشرح------ عن القاضي انه قال قياس المذهب ان- له بيعه واقتصر- عليه وقطع به ابن رزين	593	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1540	true	-5941115577861727665	207	246	1068	1263	1553	300	جني علي الرهن واخذ- قيمته هل للمرتهن او العدل الماذون له بيعه ام لا اطلق الخلاف هناك وذكرنا ان الشيخ في المغني والشارح نقلا عن القاضي انه قال قياس المذهب انه له بيعه واقتصرا عليه وقطع به ابن رزين	1540	-393961225111993223	146	243.0	115	196	74.48979949951172	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0613	false	-6573311751869577496	121	148	588	710	1420	300	ولو اقر بربح ثم ادعي تلفا او خسارة قبل لا----------- غلطا او كذبا او نسيانا او-------------------- اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به لرب-----ه و----يقبل قول	613	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1557	true	2904742732813757445	59	93	320	480	1539	300	ولو اقر به-- ثم ادعي تلفا او خسارة قبل قوله وان ادعي غلطا او كذبا او نسيانا لم يقبل كدعواه افتراضا اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به لرب المال وعنه يقبل نقل	1557	-393961225111993223	112	175.0	85	162	69.13580322265625	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0612	false	2487517592629155775	185	300	902	1464	1464	300	وان مات عامل او مودع او وصي وجهل بقاء ما بيدهم فدين في التركة وان ا--------------------راد المالك تقرير وارث- فمضاربة مبتداة ولا يبيع عرضا بلا اذن- فيبيعه حاكم قوله جاز ما لم يكن حيلة علي قرض يجر نفعا قوله وان مات عامل او مودع الخ انظر هل ناظر الوقف كذلك والذي افتي به شيخنا انه مثله اقول وكذا الوكيل وكل متصرف عن غيره ثم اثبت ذلك في كل من الشرحين قوله تقرير وارث اي وارث عامل قوله فمضاربة مبتداة وعلي قياس ذلك شريك العنان خلافا لما في الاقناع والمبدع قوله ولا يبيع اي وارث العامل ويقسم الربح ووارث المالك كهو فيتقرر ما لمضارب و---------------لا يشتري وهو في بيع واقتضاء دين كفسخ --والمالك حي وان اراد-	612	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1560	true	2533072328405464627	7	58	36	301	1516	300	وان مات---------------- وصي وجهل بقاء مال موليه فيتوجه كذلك قال شيخنا هو في تركته ولو اراد المالك تقرير وارثه فمضاربة مبتداة ولا يبيع عرضا بلا اذنه فيبيعه حاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقسم الربح ووارث المالك كهو فيتقرر ما لمضارب ويقدم علي غريم ولا يشتري وهو في بيع واقتضاء دين كفسخها والمالك حي وان اراد	1560	-393961225111993223	199	334.5	162	602	33.05647659301758	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0604	false	-8818220895750887842	30	78	156	411	1555	300	وان عزل احدهما الاخر ولا تصح ولا مضاربةبنقرة التي لم تضرب ولا بمغشوشة كثيرا وفلوس ولو نافقتين تصرف المعزول في قدر نصيبه ولو قال فسخت الشركة انعزلا وعنه ان كان المال عرضا لم ينعزل كل منه-ا حتي---- ينض والمذهب الاول لانها وكالة والربح يدخل ضمنا وحق المضارب اصلي	604	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1562	true	-2510683255910034238	169	205	903	1090	1546	300	وان عزل احدهما الاخر------------------------------------------------------------------------- تصرف المعزول في قدر نصيبه ولو قال فسخت الشركة انعزلا وعنه ان كان المال عرضا لم ينعزل كل منهما حتي ينص ينض والمذهب الاول لانها وكالة والربح يدخل ضمنا وحق المضارب اصلي	1562	-393961225111993223	182	341.0	147	260	70.0	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0621	false	-9171550678309215064	42	95	215	480	1550	300	سقط من حب--------- فنبت عاما اخر فلرب الارض نصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا نص فيمن باع قصيلا فحصد وبقي يسير فصار سنبلا فلرب الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللقاط مباح وساقاه علي شجر بها صح ما لم تكن حيلة ومعها ان جمعهما في عقد فتفريق صفقة ولمستاجر فسخ الاجارة قال في الرعاية ويحرم منعه نقل المروذي انما هو بمنزلة المباح	621	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1577	true	-464792291743506183	58	144	279	714	1497	300	سقط من حب وقت حصاد فنبت عاما اخر فلرب الارض نص عليه وفي المبهج وجه لهما وفي الرعاية لرب الارض مالكا او مستاجرا او مستعيرا وقيل له حكم عارية وقيل حكم غصب وكذا نص فيمن باع قصيلا فحصد وبقي يسير فصار سنبلا فلرب الارض وفي المستوعب لو اعاره ارضا بيضاء ليجعل بها شوكا او داوب فتناثر بها حب او نوي فلمستعير وللمعير اجباره علي قلعة بدفع القيمة لنص احمد علي ذلك في الغاصب واللقاط مباح--------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الرعاية ويحرم منعه نقل المروذي انما هو بمنزلة المباح	1577	-393961225111993223	171	302.0	137	528	32.3863639831543	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0633	false	5557650683954609938	39	122	203	598	1497	300	ان ياخذ الحاج عن غيره ليحج لا ان يحج لياخذ فمن---- ابرا- ذمة الميت او رءية المشاعر ياخذ ليحج ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح -يفرق بين من يقصد الدين فقط والدنيا وسيلة- وعكسه فالاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق قال ومن حج- عن غيره ليستفضل ما يوفي دينه الافضل تركه لم يفعله السلف ويتوجه فعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحاجة قاله صاحب الفروع ونصره بادلة ونقل ابن هانء- فيمن عليه دين وليس له ما يحج--- ايحج عن غيره ليقضي دينه قال نعم	633	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1588	true	-8715209621252465386	142	249	702	1263	1525	300	ان ياخذ لي--------------حج لا ان يحج لياخذ فمن يحب ابراء ذمة الميت او رءية المشاعر ياخذ ليحج ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح فيفرق بين من يقصد الدين---- والدنيا وسيلته وعكسه والاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق قال و---حجه عن غيره لي-تفضل ما يوفي دينه الافضل تركه لم يفعله السلف ويتوجه فعله والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وصححه الناظم والوجه الثاني يصح هنا وهو الصحيح اختاره الشيخ الموفق والشارح وغيرهما وجزم به في الكافي والوجيز وشرح ابن رزين وغيرهم لحاج-----------------------------ة ونقل ابن ماهان فيمن عليه دين وليس له ما يحج به ايحج عن غيره ليقضي دينه قال نعم	1588	-393961225111993223	337	584.0	264	612	55.06536102294922	63	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0637	false	-7417825021536996230	86	207	440	1020	1487	300	ومن -استاجر ارضا بلا ماء ----او اطلق------------------- مع علمه بحالها صح لا ان ظن- امكان تحصيله وان علم او ظن وجوده ب--امطار او زيادة صح ولو--------------------------------------------------------- زرع فغرق او تلف او لم ينبت فلا خيار قوله وموت مرتضع وكذا ان ماتت مرضعة شرح قال المجد وكذا بامتناعه من الارضاع انتهي وهو موافق لتعليلهم الفسخ بتعذر الاستيفاء قوله بان يكتري اي جملا ليحج عليه فالمفعول محذوف قوله ويخير مكتر فيما الخ اي في مءجر بدليل تذكير الضمير قوله ومن استاجر ارضا بلا ماء اي قال ذلك قوله او اطلق اي لم يقل بلا ماء فاءدة قال الشيخ تقي الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لم يرو من الارض فلا اجرة له اتفاقا وان قال في الاجارة مقيلا ومراحا او اطلق لانه لا يرد عليه عقد ك----البرية	637	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1595	true	2693883037975087192	175	298	928	1516	1525	300	ضمن وان اجر ارضا بلا ماء صح فان اطلق فاختار الشيخ الصحة مع علمه بحالها وقيل لا كظنه امكان تحصيله م 18 وان-- ظن وجوده بالامطار و--زيادة الانهار صح جزم به في المغني وغيره كالعلم وفي الترغيب وجهان ومتي زرع فغرق او تلف او لم ينبت فلا خيار وتلزمه الاجرة نص عليه وان --------------------------------------------------------------------------------تعذر زرعها لغرقها فله الخيار وكذا لقلة ماء قبل زرعها او بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او عابت بعزق يعيب به بعض الزرع واختار شيخنا او برد او فار او عذر قال فان امضي فله الارش كعيب الاعيان وان فسخ فعليه القسط قبل القبض ثم اجرة المثل الي كماله قال وما لم يرو من الارض فلا اجرة له اتفاقا وان قال في الاج-رة مقيلا ومراعا او اطلق لانه لا يرد عليه عقد كارض البرية	1595	-393961225111993223	249	310.5	191	775	32.129032135009766	43	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0684	false	5469927164285664363	64	112	308	525	1400	300	فتركها في جيبه او يده او------ شدها في كمه او عضده او------------------- ترك في كمه ثقيلا بلا شد او تركها في وسطه واحرز---- عليها سراويله لم يضمن انتهي قال شيخنا في شرحه وفي الفصول-------------------------------------------- ان تركها في راسه او غرزها في عمامته او تحت قلنسوته احتمل انه حرز	684	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1615	true	7953657790214833069	31	89	143	405	1479	300	فتركها ب--جيبه او يده او فشدها شدها في كمه او عضده وقيل من جانب الجيب او ترك في كمه ثقيلا بلا شد او تركها في وسطه و-حرز حال عليه- سراويل- لم يضمن وضمنه -------------------في الفصول في جيب وكم علي رواية ان الطرار لا يقطع وذكر ان تركه- في راسه --وغرزه- في عمامته او تحت قلنسوته احتمل انه حرز	1615	-393961225111993223	180	269.0	138	290	62.068965911865234	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0671	false	1351815515302396347	179	227	883	1122	1475	300	ومن طرد دابة من مزرعته لم يضمن ما افسدته الا ان يدخلها ------مزرعة غيره فان اتصلت المزارع صبر ليرجع علي ربها ولو قدر ان يخرجها وله منصرف غير المزارع--------فتركها فهدر ك--حطب علي --دابة---- خرق ثوب----- بصير عاقل يجد منحرفا----- وكذا لو كان مستدبرا فصاح به منبها له والا	671	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1645	true	-227766890264925458	184	236	917	1178	1485	300	ومن طرد دابة من مزرعته لم يضمن---------- الا ان يدخلها مرزعة مزرعة غيره وان اتصلت المزارع صبر ليرجع علي ربها ولو قدر ان يخرجها وله منصرف غير المزارع فتكرها فتركها فهدر والحطب علي الدابة اذا خرق ثوب ادمي بصير عاقل يجد منحرفا فهدر وكذا لو كان مستدبرا فصاح به منبها له والا	1645	-393961225111993223	227	395.0	181	271	83.76383972167969	43	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0667	false	5597075561958966887	2	32	7	147	1455	300	حق علي--------ه في حياة ربه فثوابه له والا فلورثته ولو--------------- ندم ورد-------------------- ما غصبه علي الورثة برء من اثمه لا من اثم الغصب ولو رده ورثة غاصب فلمغصوب منه مطالبته	667	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1647	true	-564980247458625195	35	71	174	339	1507	300	حق عليه او بيده في حياة ربه فثوابه له والا فلورثته نقله ابن الحكم ومن ندم ورد بعد موت المغصوب منه ما غصبه----------- برء من اثمه لا من اثم الغصب نقله حرب وعند شيخنا ل-------ه مطالبته	1647	-393961225111993223	98	141.0	75	183	53.55191421508789	19	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0674	false	-4864933058814302044	28	137	123	659	1482	300	ما اخذ- اجرة او ثمنا في سلم او عوضا في كتابة الثاني كونه مشاعا من عقار ينقسم اجبارا فلا شفعة لجار في مقسوم محدود ولا في طريق مشترك لا ينفذ ببيع دار فيه -----------------------------------------------------------ولو كان نصيب مشتر منها اكثر من حاجته فان كان لها باب اخر او امكن فتح باب لها الي شارع وجبت وكذا دهليز وصحن مشتركان قوله كصداق وعوض خلع اي او طلاق او عتق صورة العتق ان يقول الباءع للمشتري اعتق عبدك عني وخذ هذا الشقص قوله ولا-------------------------------------- ما اخذ اجرة الخ استبعد----------- الحارثي ذلك ف---------------------------------------ي الاجرة والجعالة وراس مال السلم لان الاجارة والسلم م---------------ن البيع والجعالة كالاجارة وقال الصحيح علي اصلنا جريان الشفعة قولا واحدا	674	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1654	true	-1842232469815777131	149	225	861	1250	1620	300	ما اخذه اجرة او ثمنا في سلم او عوضا في كتابة انتهي يعني انه مثل الذي تقدم وان---------------------------------------------------------------------- فيه الخلاف المطلق وقد علمت الصحيح من المذهب من ذلك فكذا يكون في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا وقطع بانه مثله في الرعاية الكبري قال في الكافي ومثله ما اشتراه الذمي بخمر او خنزير قال الحارثي وطرد اصحابنا الوجهين في النقص المجعول اجرة ف-----------------------------------ي الاجارة ولكن نقول الاجارة نوع من البيع فيبعد طرد الخلاف اذن فالص-حيح علي اصلنا جريان الشفعة قولا واحدا	1654	-393961225111993223	131	15.0	100	699	18.741058349609375	22	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0677	false	5276124279854217612	14	42	76	212	1506	300	ليكون المبيع شقصا فان اصر فلا شفعة والغاءب علي حقه ولا يطالبه بما اخذه من غلته ولو كان المشتري شريكا اخذ بحصته --------فان عفا ليلزم به غيره لم	677	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1664	true	-4191777520113511773	0	30	0	144	1562	300	ليحضر الغاءب ثمنه فان اصر فلا شفعة والغاءب علي حقه ولا يطالبه بما اخذه من غلته ولو كان المشتري شريكا اخذ بحصته نص عليه فان عفا ليلزم به غيره لم	1664	-393961225111993223	125	230.5	97	144	86.80555725097656	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0689	false	8581685004325249190	79	197	406	982	1512	300	باب احياء الموات وهي الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم فيملك باحياء كل ما- لم ي--------------------------------------------------------------جر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ملكه -من له حرمة او شك فيه فان وجد او احد من ورثته لم يملك باحياء باب احياء الموات قوله ما لم يجر عليه ملك اي حقيقي او اختصاص ليطابق الاول فتامل قوله لاحد المناسب للاول ابدال احد بمعصوم قوله ولم-------------------------------------------------------------- يوجد فيه اثر عمارة هذا ليس بقيد بناء علي القول الذي تبع فيه التنقيح وسينبه عليه المحشي قوله من له حرمة اي معصوم بدليل مقابلته بالحربي قوله فان وجد اي المالك وكذا ان جهل وان علم ولم يعقب اقطعه الامام وان-- ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء	689	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1665	true	792961072268795028	126	224	652	1131	1498	300	باب احياء الموات وهي الارض ال----------------------------------------داءرة التي لم يعلم انها ملكت وكذا ان ملكها من لا حرمة له وباد كحربي واثار الروم علي الاصح نقل ابو الصقر في ارض بين قريتين ليس فيها مزارع ولا عيون وانهار تزعم كل قرية انها لهم في حرمهم فانها ليست لهءلاء ولا لهءلاء حتي يعلم انهم احيوها فمن احياها فله ومعناه نقل ابن القاسم وان ملكها من له حرمة او شك في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يعلم لم تملك لانها فء وعنه بلي وعنه مع الشك فيه اختاره جماعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علم ولم يعقب اقطعه الامام وعنه يملكه محييه قال في التبصرة ولا يم-----لك مسلم باحياء	1665	-393961225111993223	132	38.5	100	858	15.384614944458008	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0693	false	9186001850605521430	140	187	661	871	1417	300	الي قناة لا مالك لها فسبق اخر الي بعض افواهها من فوق او اسفل فلكل------ ما سبق اليه قوله ملك اي ماءه قوله بذلك اي بما احب ولمالك ارض منعه من الدخول بها ولو كانت رسومها في ارضه و----لا يملك تضييق مجري قناة في ارضه خوف لص	693	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1673	true	8279658204683364461	0	39	0	179	1490	300	الي قناة لا مالك لها فسبق اخر الي بعض افواهها من فوق او اسفل فلكل منهما ما سبق اليه-------------------------------------- ولمالك ارض منعه--- الدخول بها ولو كانت رسومها في ارضه وانه لا يملك تضييق مجري قناة في ارضه خوف لص	1673	-393961225111993223	169	306.0	132	220	76.81818389892578	35	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0717	false	4882510952301298250	19	125	102	636	1518	300	ومن اطلق النظر للححم شمل اي حاكم كان سواء اكان مذهبه مذهب حاكم البلد زمن الواقف ام ل---------------------------------------------ا ولو فوضه حاكم لم يجز لاخر نقضه قوله ونحوه كعلي المساكين قوله لم يجز لاخر نقضه اي بان كان المفوض اليه له النظر دون الحاكم وعليه فلا معارضة بين هذا وما ياتي في قوله ولناظر باصالة كموقوف عليه وحاكم نصب وعزل الي اخره قاله شيخنا فليحرر قال شيخنا او يحمل التفويض علي جعل النظر لغيره علي وجه الاستقلال بالنظر والنصب علي معني الجعل لغيره علي وجه التصرف عنه لا علي وجه الاستقلال وحينءذ فلا تنافي بين ما في المحلين ولو ولي كل منهما شخصا قدم ولي الامر احقهما	717	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1695	true	5578986002872929341	10	54	49	253	1506	300	ومن اطلق النظر لحاكم شمل اي حاكم كان سواء -كان مذهبه مذهب حاكم البلد زمن الواقف او لا والا لم يكن له نظر اذا انفرد وهو باطل اتفاقا ولو فوضه حاكم لم يجز لاخر نقضه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ولي كل منهما شخصا قدم ولي الامر احقهما	1695	-393961225111993223	155	250.0	121	579	26.770294189453125	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0722	false	-1360274354697343937	197	267	980	1320	1480	300	فيستوي في ذلك كله اخوته وبنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم الا ان يقول فيقدم الاقرب فالاقرب قوله في------------------------------------------------------- مسالة ---------الترتيب وهو ما اذا كان العطف ب ثم قوله فكذلك هي عبارة التنقيح ولعل الاشارة بذلك الي ما تقدم في الترتيب فيكون لاهل البطن ا--لذي ه----و منهم من اهل الوقف فلو كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البطن الاول ثلاثة فمات احدهم عن ابن ثم الث----اني عن ابنين ثم-- احدهما عن اخي-------ه وابن عمه	722	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1705	true	-2120337868722635018	178	300	894	1521	1521	300	فيستوي في-------ه اخوته وبنو عمه وبنو بني عم ابيه لانهم في القرب العاءد سواء فكذا قدمه ولدهما الناظم قلت وهو الصواب حتي يبقي لهذا الشرط فاءدة والله اعلم مسالة 11 قوله وان---------------- كان الوقف علي البطن الاول علي ان نصيب الميت منه عن غير ولد لدرجته فهل نصيبه-------------- لاهل الوقف او لبطنه وان كانوا من اهل الوقف فيه احتمالان احتمالات انتهي واطلقها في المغني والشرح والحاوي الصغير والفاءق وغيرهم احدها يعود نصيبه الي اهل الوقف كلهم وان كان كانوا بطونا وحكم به التقي سليمان وهو الصواب والقول الثاني يختص به اهل بطنه سواء كانوا من اهل الوقف حالا او قوة مثل ان يكون البطن الاول ثلاثة فمات احدهم عن ابن ثم مات الثاني عن ابنين فمات احد الابنين وترك اخاه وابن عمه-	1705	-393961225111993223	165	177.0	124	665	24.812030792236328	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0724	false	-2691174036259651586	52	116	248	563	1464	300	اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل-فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم ماتت عن ولد فله----------- ما استحقته قبل موتها---------------------- ولو قال ومن مات عن غير ولد وان سفل-فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم عم---- من لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه	724	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1706	true	-4183842186722073445	119	192	603	955	1495	300	اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ف--ماتت ولها اولاد فقال شيخنا ما استحقته قبل موتها هم لهم ويتوجه لا م 12 ولو قال ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم عم عمن من لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه	1706	-393961225111993223	302	556.5	241	354	85.31073760986328	61	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0724	false	-2691174036259651586	52	94	248	462	1464	300	اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل-فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم ماتت عن ولد فله-------- ما استحقته قبل موتها	724	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1707	true	-8486956456852351070	26	69	132	355	1519	300	اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا فمات ولها اولاد فقال شيخنا ما استحققه قبل موتها	1707	-393961225111993223	198	371.0	160	223	88.78923797607422	37	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0716	false	-1024667894954205988	5	90	29	434	1483	300	من صفة وعطف بيان وتوكيد وبدل ونحوه وجا-----------ر نحو علي انه وبشرط انه ونحوه فلو تعقب جملا عاد الي الكل وفي عدم ايجاره او قدر مدته شرحه ومنه تعلم ان قوله ارش جناية مبتدا وقوله خطا اما حال او مفعول مطلق وهو اظهر والخبر قوله في كسبه فصل قوله ونحوه كتقدم الخبر بان قال وقفت داري علي اولادي والساكن منهم عند حاجته بلا اجرة فلان شرح قوله عاد الي الكل قال الشيخ تقي الدين وعموم كلامهم لا فرق بين العطف بواو او فاء او -ثم	716	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1708	true	2514206530381517812	57	86	285	431	1549	300	من صفة وعطف بيان وتوكيد وبدل ونحوه والجار والمجرور نحو علي انه وبشرط ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه كشرط لتعلقه بفعل لا باسم----------------------------------------------------------------------------------------------- وعموم كلامهم لا فرق بين العطف بواو --وفاء ثم وثم	1708	-393961225111993223	108	146.0	82	417	25.899280548095703	18	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0746	false	-1340823260163648578	101	251	522	1275	1502	300	وهي تنفيذ لا يثبت لها احكام هبة----- فلا يرجع ابي اجاز ولا يحنث بها من حلف لا يهب وولاء عتق مجاز لموص تختص به عصبته وتلزم بغير قبول- وقبض -ولو من سفيه ومفلس-ومع كونه----- وقفا علي مجيزه ومع جهالة المجاز ويزاحم بمجاوز لثلثه الذي لم يجاوزه لقصده تفضيله كجعله الزاءد لثالث لكن لو اجاز مريض فمن ثلثه قوله وهي اي الاجازة قوله وتلزم الخ اي الاجازة قوله ومع كونه وقفا علي مجيزه يعني ولو كانت ابتداء عطية كان وقفا علي النفس وهو غير صحيح علي الصحيح قوله ويزاحم بمجاوز الخ اي بقدر مجاوز قوله كجعله الزاءد لثالث بان اوصي لزيد وعمرو ب-----------------ثلث م---------------------------------------------------------------------------------اله ولبكر بسدس ماله فان هذا السدس زاءد علي -----------------------------------------------------------------------ال-------------------ثلث وقد جعل لثالث واما التمثيل الذ-------------------------------------------------------ي في الشرح فهو للمسالة الاولي فقط قوله فمن ثلثه خلافا لابي الخطاب وتبع-------------------------------ه في الاقناع وهو الانسب-------- كمحاباة صحيح في بيع خيار له ثم مرض زمنه واذن في قبضه هبة لا خدمته	746	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1740	true	-6736869853467029942	94	230	484	1226	1569	300	وهي تنفيذ لصحتها بلفظها وبقوله امضيت فلا يرجع مجيز والد-------------------------- وولاءه للموصي وي--------------------لزم بغير قبوله وقبضه ولو من سفيه ومفلس ومع كونه وفقا وقفا علي مجيزه ومع جهالة المجاز ويزاحم بمجا-ز لثلثه للذي لم يجاوزه لقصده تفضيله كجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كجمله الزاءد لثالث وكوصية بماءة وبماءتين وثلاثماءة فنصف وثلث من خمسة لرب النصف ثلاثة وللاخر سهمان نقله ابو الحارث اجازوا او ردوا بخلاف وصيته بماله وبمثله لواحد وبماله لاخر ان سلم لعدم تصور صحة الزاءد والنصف يصح ان اجازوا وقياس المذهب يقسم المال مع الاجازة والثلث مع الرد ثلثان وثلث ويات--------------------------ي في عمل الوصايا وعنه هبة مبتداه واطلقها ابو الفرج وخصها في الانتصار بالوارث فينعكس الحكم ولا يزاحم بمجاوز لبطلانه واجازت----ه في مرضه من راس المال في احتمال في الانتصار وقال غيره من ثلثه كمحاباة صحيح في بيع خيار--- ثم مرض زمنه واذن في قبض -هبة لا خدمته	1740	-393961225111993223	276	304.0	221	1048	26.335878372192383	39	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0743	false	8541159361474369103	38	80	198	388	1501	300	ولو اقر في مرضه انه اعتق ابن عمه او نحوه في صحته------------ او ملك من يعتق عليه بهبة او وصية عتق من راس ماله وورث------------------ فلو اشتري ابنه ونحوه بمءة ويساوي الفا فقدر المحاباة من راس ماله والثمن وثمن كل من يعتق	743	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1747	true	-385942063434463274	134	173	680	866	1486	300	ولو اقر-------- انه اعتق---------------- في صحته ذا رحم رحمه او ملك من يعتق عليه بهبة او وصية ---فمن راس ماله وورثا في المنصوص فيهما فلو اشتري ابنه بخمسما--ءة ويساوي الفا فقدر المحاباة من راس ماله و-----لو اشتري من يعتق	1747	-393961225111993223	142	211.5	110	220	64.54545593261719	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0757	false	-2168846195964232633	196	218	983	1079	1467	300	ولو وصي ببيع عبده لزيد او لعمرو او لاحدهما صح لا مطلقا ولو وصي له بخدمة عبده سنة ثم هو حر وبخطه	757	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1753	true	1110698226501898794	132	154	619	715	1468	300	ولو وصي ببيع عبده لزيد او لعمرو او لاحدهما صح لا مطلقا ولو وصي له بخدمة عبده سنة ثم هو حر فوهبه	1753	-393961225111993223	92	180.0	70	96	95.83333587646484	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0754	false	2190506857307622314	202	234	968	1127	1462	300	ووصية فاعتقه سيده اخذ العبد الوصية ولو و---------------صي بعتق عبد بالف اشتري بثلثه ان لم يخرج ولو وصي بشراء فرس للغزو بمعين وبم-ءة نفقة له فاشتري باقل منه فباقيه نفقة لا ارث	754	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1754	true	6849036072338927147	127	162	635	810	1516	300	ووصية فاعتقه سيده اخذ العبد الوصية نقل صالح معناه ولو وصي بعتق عبد بالف اشتري بثلثه ان لم يخرج ولو وصي بشراء فرس للغزو بمعين وبماءة نفقة له فاشتري باقل منه فباقيه نفقة لا ارث	1754	-393961225111993223	155	301.0	123	175	88.57142639160156	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0754	false	2190506857307622314	0	25	0	122	1462	300	وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوا نسمة بخمس مءة لزمهم عتق----- اخري بخمس مءة------------------------- وان قال اربعة بكذا جاز الفضل ب-------ينهم ما لم يسم ثمنا معلوما	754	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1754	true	6849036072338927147	92	122	454	613	1516	300	وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوا نسمة بخمسماءة لزمهم عتق ادري اخري بخمسماءة في الاصح ذكره في الترغيب وان قال اربعة بكذا جاز الفضل بينهما بينهم ما لم يسم ثمنا معلوما	1754	-393961225111993223	118	205.0	95	159	74.21383666992188	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0761	false	-1313425352970981014	21	45	102	226	1529	300	وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد وف-----------------------------------ي التراب يصرف في تكفين الموتي وفي الماء يصرف في عمل سفن للجهاد	761	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1760	true	-2650777812241219707	112	144	595	754	1495	300	وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد ذكره ابن عقيل قال هو او ابن الجوزي وفي التراب يصرف في تكفين الموتي وفي الماء يصرف في عمل سفن للجهاد	1760	-393961225111993223	122	236.0	98	159	76.72956085205078	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0767	false	2943568936041763266	177	291	949	1526	1577	300	وبمثل نصيب وارث لو كان فله مثل ما له لو كانت الوصية وهو موجود بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما ذلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن شرح قوله فله مثل ما لاقلهم لانه المتيقن وان احتمل خلافه قوله فله مثل ما له الخ طريق ذلك ان تصحح مسالة عدم الوارث ثم مسالة وجوده وت--ضرب احديهما في الاخري --وتقسم -المرتفع من الضرب علي مسالة وجوده فما خرج بالقسمة اضفه الي ما ارتفع من الضرب فيكون الموصي به واقسم المر-تفع بين الورثة فاذا كانوا اربع-------------------------------------------------------ة بنين ووصي بمثل نص--------------------يب ابن خامس لو كان فمسالة عدم الوارث من اربعة ومسالة وجوده من خمسة ---------------------------------------------------------فاضربهما يحصل عشرون فهذا قسمتها علي مسالة --وجود	767	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1764	true	-4737888790034901490	155	247	802	1250	1520	300	وبمثل نصيب وارث لو كان فله مثل نصيبه لو كان------------ موجودا فمع ابنين الربع ومع اربعة السدس ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحح مسالة عدم الوارث ثم------ وجوده ثم اضرب احداهما في الاخري ثم اقسم ما ارتفع--------- علي مسالة وجوده فما خرج-------- اضفه الي ما ارتفع وهو ل-----------لموصي له واقسم ما ارتفع بين الورثة وكذا العمل لو وصي بمثل نصيب وارث الا بمثل نصيب وارث لو كان فلو خلف خمسة بنين ووصي بمثل نصيب احدهم الا بمثل نصيب ابن سادس له كان------------------------------------------------ فاضرب مسالة عدمه خمسة في مسالة وجوده ستة يكون يكن ثلاثين فا-----------------------قسم--ه علي مسالة الوجود	1764	-393961225111993223	241	270.0	188	717	33.612274169921875	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0771	false	-2455047798380732083	249	298	1294	1556	1566	300	النصيب ثلث المال اي-------------------------------- عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بينهما نصفين وتصح من ست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان وصي لرجل بمثل نصيب احدهما ولاخر بثلث باقي المال فلصاحب النصيب ثلث المال قوله وللاخر ثلث الباقي تسعان وتصح من تسعة مخرج الثلث و-----ثلث الباقي مع الاجازة ومع الرد الثلث علي خمسة و----الباقي	771	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1768	true	-712896668989019194	190	275	1053	1501	1631	300	النصيب مثل ما يحصل لابن وهو ثلث الباقي وذلك التسعان عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بينهما علي خمسة وهو احتمال في الهداية وقدمه في المستوعب قال الحارثي وهذا اصح بلا مريه وهو كما قال والتفريع الذي ذكره المصنف بعد ذلك علي هذين القولين وهي مسالة واحدة ففي هذا الباب ثلاث مساءل وهو ثلث الباقي تسعان وفي الرد لهما الثلث علي الخمسة وان كانت وصية زيد------------------ بثلث باقي المال فعلي الاول لعمرو ال------------------------------------------------------ثلث ولزيد ثلث الباقي مع الاجازة ومع الرد الثلث علي خمسة وعلي الثاني	1768	-393961225111993223	132	176.5	105	520	25.384614944458008	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0774	false	978964074414374064	166	298	848	1511	1523	300	---ووصي--- بمثل نصيب احد-----------هم الا ربع المال فخذ المخرج------ اربعة وزد ربعه تكن خم-سة فهو --نصيب كل ابن وزد علي عدد البنين واحدا واضربه في المخرج تكن ستة عشر اعط الموصي له نصيبا وهو خمسة قوله فخذ المخرج اي مخرج الربع المستثني وبخطه مقتضي القاعدة السابقة ان يقال انه اوصي له بالثلث الا الربع فخذ مخرج الربع المستثني واضربه في عدد الاولاد يكن اثني عشر خذ ثلثها اربعة واستثن منها الربع ثلاثة يبقي واحد هو السهم الموصي به فزده علي الاثني عشر يكن المجتمع ثلاثة عشر للموصي له سهم ولكل ابن اربعة واستثن منه ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة و الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي عدد البنين سهم----------------------------------ا وربعا واضربه في المخرج يكن------------------------------------------------------------- سبعة عشر له سهم------------------ان ولكل ابن خمسة و الا ربع الباقي بعد الوصية	774	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1769	true	990560789984118469	80	184	409	927	1522	300	وان وصي له بمثل نصيب احد بنية الثلاثة الا ربع المال ف-----مخرج الكسر اربعة زده ربعه يصير خمسة فهو النصيب -------وزد علي عدد البنين واحدا واضربه ف-------------------------------------------------------------------ي مخرج الكسر يصر ستة عشر فللموصي له سهم وان شءت قلت فضل كل ابن ب-------------------ربع ف-------------------------------------------------------------------------------لكل ابن ربع------ يبقي ربع اقسمه بينه وبينهم فله نصف ثمن سهم من ست-----------------ة عشر ولو قال---------------------------------------------------------------------------- الا ربع الباقي بعد النصيب فالباقي بعده مال الا نصيبا زده ربعه اجبر وقابل فيصير مالا وربعا واربعة انصباء وربعا ابسط من جنس الكسر يصير خمسة اموال وسبعة عشر نصيبا فاجعل المال سبعة عشر والنصيب خمسة فالوصية اثنان ولو قا--------ل الا ربع الباقي بعد الوصية	1769	-393961225111993223	213	181.0	165	802	26.558603286743164	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0776	false	1181723661242092254	0	126	0	611	1475	300	الثاني ---------ان قال فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده وان علق ولي الامر ولاية حكم او وظيفة بشرط شغورها او غيره فلم يوجد حتي قام غيره مقامهصار ---------------------------------الاختيار له ومن وصي زيدا ثم عمرا اشتركا الا ان يخرج زيدا ولا ينفرد غير مفرد ولا يوصي وصي الا ان يجعل اليه وان مات احد اثنين او تغير حاله او هما اقيم مقامه او مقامهما وان جعل لكل ان ينفرد اكتفي بواحد ومن عاد الي حاله لا يستفيد الولاية بهذه الوصية لان الامام الموصي ينقطع نظره بموته وينتقل الحكم الي من بعده ويبقي العهد اليه لا الي من سبقه واوصي له وفي التي قبلها جعل العهد الي غيره عند موته وتغير صفاته في الحالة التي لم يثبت للمعهود اليه فيها ا---------------------------------------------مامة قوله بشرط شغورها اي	776	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1773	true	631023694579843690	22	88	112	449	1524	300	الثالث والرابع وان قال فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده لم يصح للثاني وعللوه بانه اذا ولي و-------------------------------------------------صار اماما حصل بالتصرف التصرف والنظر والاختيار اليه فك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العهد اليه فيمن يرا--------------ه وفي التي قبلها جعل العهد الي غيره عند موته وتغير صفاته في الحالة التي لم تثبت للمعهود اليه -----امامة وظاهر هذا انه لو علق ولي الامر ولاية حكم او وظيفة بشرط شغورها او	1773	-393961225111993223	189	272.5	149	698	27.077363967895508	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0778	false	-6974467648913255450	117	156	584	759	1462	300	ومن اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة او في السبيل فقال لا اقدر فقال الموصي افعل ما تري لم تحفر----- بدار قوم لا بءر لهم وان وصي---------------------------------- ببناء مسجد فلم يجد عرصة لم يجز ضراء عرصة يزيدها في مسجد	778	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1777	true	6240873300659953427	13	60	63	277	1425	300	ومن اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة او في السبيل فقال لا اقدر فقال الموصي افعل ما تري لم يجز حفرها بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم نقله ابن هانء ولو امره ببناء مسجد فلم يجد عرصة لم يجز شراء عرصة يزيدها في مسجد	1777	-393961225111993223	164	302.5	125	214	76.63551330566406	35	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0780	false	7938111262415716557	182	275	1003	1464	1597	300	وبفرض وتعصيب مع انوثيتهما ويكونان عصبة مع عدمهما AUTO 1 فصل والجد مع الاخوة والاخوات من ال--ابوين او الاب كاخ بينهم ما لم يكن الثلث احظ فياخذه قوله وولد الام ذكرا كان او انثي فصل قوله فياخذه اي والباقي للاخوة للذكر مثل حظ الاختين وله---- مع ذي -------فرض بعده الاحظ من مقاسمة كاخ او ثلث الباقي او سدس --جميع المال فزوجة وجد واخت من اربعة وتسمي مربعة الجماع---------------------------------------------------ة فان لم يبق غير السدس اخذه وسقط ولد الابوين او الا--------ب الا في الاكدرية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي زوج وام واخت وجد للزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس	780	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1779	true	4890859556960696063	166	300	836	1502	1502	300	وبفرض وتعصيب مع اناث الولد وولد ابنه ول-----------------------لج-------------------د مع ولد ابوين او --اب كاخ -منهم فان كا--ن الثلث احظ نوع له ايهام اخذه---------------------------------------------------------------------------- وله يضر مع ذي العارف فرض بعده الاحظ من مقاسمة كاخ او ثلث الباقي او سدس الجميع------ فزوجة وجد واخت من اربعة وتسمي مربعة الجماعة لاجماعهم انها من اربعة وان اختلفوا في كيفية القسمة فان لم يبق غير السدس اخذه وسقط ولد الابوين او الاب والمذهب الا في الاكدرية لتكدير اصول زيد في الاشهر عنه وقيل لان عبد الملك بن مروان سال عنها رجلا اسمه اكدر قال في عيون المساءل ونظمها بعضهم ما فرض اربعة توزع بينهم ميراث ميتهم بفرض واقع فلواحد ثلث الجميع وثلث ما يبقي لثانيهم بحكم جامع ولثالث من بعدهم ثلث الذي يبقي وما يبقي نصيب الرابع وهي زوج وام واخت وجد للزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس-	1779	-393961225111993223	287	440.0	225	796	36.055274963378906	52	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0780	false	7938111262415716557	15	103	99	598	1597	300	والوراث ثلاثة ذو فرض وعصبة وذو رحم قوله والوراث ثلاثة الخ ومتي اجت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع المجتمع علي ارثهم من الرجال ورث الاب والابن والزوج ومن النساء خمس البنت وبنت الابن والام والزوجة والاخت الشقيقة وممكن الجمع منهما ورث منهما ايضا خمسة الابوان والولدان واحد الزوجين AUTO 1 باب ذوي الفروض وهم عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنت وبنت الابن والاخت باب ذوي الفروض اي الانصباء المقدرة ولو في بعض الاحوال كالاب والجد قوله الزوجان اي علي البدلية قوله والابوان مجتمعين او متفرقين قوله والاخت اي-------------- من الابوين او من الاب	780	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1779	true	4890859556960696063	36	111	179	558	1502	300	والور------ثة ذو فرض وعصبة وذو رحم علي الاصح فيه فذو الفرض عشرة زوجان وام وجدة وبنات صلب وبنات ابن وكل اخ واخت لام وقد يعصب اخته من غير ابيه بموت امه عنهما وتارة اب وجد لاب فللزوج النصف مع عدم ولد وولد ابن والربع مع الوجود ول----------------------------------------------------------------------------------لزوجة---------------------------------------------------------------------- واحد--------------------------------------ة او اكثر نصف حالية فيهما ول-------------------------------------------------------------------------------------لاب والجد السادس السدس كتاب الفراءض تنبيهات الاول اخل المصنف رحمه الله في عدد اصحاب الفروض بالاخوات من الابوين او من الاب	1779	-393961225111993223	91	61.0	71	660	13.78787899017334	12	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0780	false	7938111262415716557	275	300	1464	1597	1597	300	وللاخت نصف ثم يقسم نصيب الاخت والجد اربعة من تسعة بينهما علي ثلاثة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة-	780	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1780	true	3194709811931764984	0	25	0	133	1553	300	وللاخت نصف ثم يقسم نصيب الاخت والجد اربعة من تسعة بينه-ا علي ثلاثة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة	1780	-393961225111993223	132	254.0	108	134	98.50746154785156	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0781	false	-3633336125295449701	91	258	494	1381	1616	300	والمخمسة لاختلاف خ--------مسة من الصحابة فيها والمربعة والمثلثة والعثمانية والشعبية والحجاجية لانها احدي مربعات ابن مسعود والمثلثة لقسم عثمان لها من ثلاثة والعثمانية لذلك والشعبية والحجاجية لان الحجاج--------------------------------------------------------------------------------------- وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا فاذا---------------- اجتمعوا------------------- ع-اد ولد الابوين الجد بولد الاب ثم اخذ قسمه- وتاخذ انثي لابوين تمام فرضها والبقية لولد الاب ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس فجد واخت لابوين امتحن الشعبي بها فاصاب في الجواب فعفا عنه قوله ثم اخذ اي الاخ من الابوين قوله قسيمه اي قسم الاخ من الاب كجد واخ لابوين واخ لاب هذا اذا احتاج الي المعادة كهذه المسالة والا فلا معادة كجد واخوين لابوين واخ او اكثر لاب واخت لاب من اربعة له سهمان ولكل اخت سهم ثم تاخذ التي لابوين ما سمي للتي لاب وان كان معهم اخ لاب فللجد ------------------------------------------------------------------------------------ثلث وللاخت لابوين نصف يبقي---- لهما سدس علي ثلاثة فتصح من ثمانية عشر ومعهم ام لها سدس وللجد ثلث الباقي وللتي لابوين نصف والباقي لهما وتصح من اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد	781	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1780	true	3194709811931764984	79	209	434	1125	1553	300	والمخمسة لانه اختلف فيها خمسة من الصحابة عثمان وعلي و-----------------------------------------------------------ابن مسعود و----زيد وابن ع-باس علي خمسة ا--قوال------------ والشعبية والحجاجية لان الحجاج امتحن بها الشعبي فاصاب فعفا عنه وان عدم الجد سميت المباهلة لقول ابن عباس من شاء باهلته وولد الاب ا----------------------------ذا انفردوا معه كولد الابوين فان اجتمع الجميع قاسموه ثم اخذ عصبة ولد الابوين نصيب -ولد الاب وتسمي المادة وتاخذ انثاهم----- تمام فرضها والبقية لولد الاب----------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجد واختان لجهتين من اربعة----------------------------------------------- ثم تاخذ التي لابوين --نصيب التي لاب وهي امراة حبلي قالت لورثة ان الد انثي لم ترث وانثيين او ذكرا العشر وذكرين السدس وجد اختين لجهتين واخ لاب للجد ثلث ولل-تي لابوين نصف يبقي سدس لهما وتصح --------------من ثمانية عشر ومعهم ام لها سدس وللجد ثلث الباقي وللتي لابوين نصف والباقي لهما وتصح من اربعة وخمسين وه--ي مختصرة زيد	1780	-393961225111993223	361	440.5	284	1107	32.610660552978516	50	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0783	false	6632082369058627869	69	300	343	1417	1417	300	ولا يرث اكثر من ثلاث ام الام وام الاب وام ابي الاب وان علون ا-----------مومة فلا م-------ير---اث لام ابي --ام ول-------------------------------------------------ا لام ابي جد بانفسهما فصل قوله مطلقا اي سواء كانتا من جهة او من جهتين وسواء كانت القربي من جهة الام والبعدي من جهة الاب او بالعكس قوله بانفسهما يعني واما بالتنزيل فيرثن علي ما ياتي في توريث والمتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب ولذات ----------------------قرابتين مع ذات قرابة ثلثا السدس وللاخري ثلثه فلو تزوج بنت عمته فجدته ام ام ام ولده-ما وام ابي ابيه وبنت خالته فجدته ام ام ام وام ام اب ولا يمكن ان ترث جدة لجهة مع ذات ثلاث ذوي الارحام قوله ولا يمكن ان ترث جدة بجهة مع ذات ثلاث لانا لا نورث اكثر من ثلاث جدات وذات الجهات الثلاث بمنزلة ثلاث جدات فيكون الاخري كانها رابعة فتدبر AUTO 4 فصل ولبنت صلب النصف ثم هو لبنت ابن وان نزل ثم -اخت لابوين ثم لاب منفردات لم يعصبن ولاثنتين من الجميع فاكثر لم يعصبن الثلثان ولبنت ابن فاكثر مع بنت صلب السدس مع عدم معصب وتعول المسالة به وكذا بنت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابن مع بنت ابن وعلي هذا وكذا --------------------------------------اخت فاكثر لاب مع اخت لابوبن ------------------------------------------------------------------------فان اخذ الثلثين بنات صلب او بنات ابن او هما سقط من دونهن ان لم يعصبهن ذكر بازاءهن او انزل من بني الابن ول--ه مثلا ما لانثي ولا يعصب ذات فرض اعلي ولا من هي انزل وكذا	783	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1782	true	47861538986287104	23	231	136	1169	1516	300	ولا يرث غير ث----لاث ام الام وام الاب وام ابي الاب وان علون امومة وقيل وابوة الا مدلية بغير وارث كام ابي الام واختاره شيخنا وترث ام الاب معها كالعم وعنه لا فعليها لام---------------------------------------------------- ام مع--------------------------------------------------- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------اب وامه السدس وقيل نصفه معاده وترث الجدة بقرابتيها وعنه باقواهما---------------------- فلو تزوج بنت عمته فجدته ام ام ام ولديهما وام ابي ابيه وبنت خالته -جدته ام ام ام وام ام اب والله اعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ولبنت صلب النصف ثم هو لبنت ابن-------- ثم لاخت لابوين ثم لاب منفردات لم يعصبن ول-ثنتين من الجميع فاكثر لم يعصبن الثلثان ولبنت ابن فاكثر مع بنت صلب السدس مع عدم معصب وتعول المسالة به فان عصبها اخوها فهو الاخ المشءوم المشءوم لانه ضرها وما انتفع ذكره في عيون المساءل والمنتخب وغيرهما وكذا الاخت لاب فاكثر مع اخت لابوين فامها القاءلة مع زوج واخت لابوين ان الد ذكرا فاكثر لم يرث وكذا ابن ابن مع بنت ابن وعلي هذا ذكره في المنتخب وغيره وتعول المسالة بسدس الاخت فان عصبها اخوها فهو الاخ المشءوم المشءوم لانه ضرها وما انتفع ذكره في العيون عيون المساءل وغيرها فان اخذ الثلثين بنات صلب او بنات ابن او هما سقط من دونهن ان لم يعصبهن ذكر بازاءهن او انزل من بني الابن للذكر مثلي ا--لانثي ولا يعصب ذات فرض اعلي منه وكذا ----------	1782	-393961225111993223	538	779.5	414	1470	36.59864044189453	97	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0784	false	6927588216686977558	0	84	0	423	1492	300	اخوات----- لاب مع اخوات-------- لابوين الا انه لا يعصبهن الا اخوهن ول--ه مثلا ما لانثي فصل قوله من الجميع اي المجموع قوله فاكثر راجع لقوله لاثنتين لا لقوله من الجميع لعدم وجوده واخدث فاكثر مع بنت او بنت ابن فاكثر عصبة يرثن ما فضل كالاخوة ولواحد ول--------و انثي من ولد الام سدس ولاثنين فاكثر ثلث بالسوية AUTO 5 فصل في الحجب يسقط كل جد باب وجد وابن ابعد باقرب------------ وكل جدة ب--ام وولد الابوين بثلاثة الابن وابنه وال-اب وولد الاب بالثلاثة وبالاخ من الابوين	784	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1782	true	47861538986287104	231	291	1169	1469	1516	300	اخوات الاب لاب مع اخوات الابوين لابوين الا انه لا يعصبهن الا اخوهن للذكر مثلي ا--لانثي والاخت فا-----------------------------------------------------------------------------------------كثر مع بنت او بنت ابن فاكثر عصب--------------------ة ولواحد ذكرا كان او انثي من ولد --ام سدس ولاثنين فاكثر ثلث بالسوية و-------------------يسقط--- جد باب و--------ابعد باقرب وولد ابن به وكل جدة بالام وولد الابوين ب--------ابن وابن ابن واب وولد الاب ب-----هم وبا-----خ الابوين	1782	-393961225111993223	239	329.5	189	461	51.84381866455078	37	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0784	false	6927588216686977558	113	258	569	1279	1492	300	وولد الام باربعة بالولد وولد الابن وان نزل والاب والجد وان علا ومن لا يرث لا يحجب قوله وابن------------------------------------------------------------------------------------------هما بجد اي وابن الاخ لابوين وابن الاخ لاب والمراد انهما يسقطان بالجد AUTO 2 باب العصبة وهو من يرث بلا تقدير ولا يرث ابعد بتعصيب مع اقرب واقرب العصبة --ابن فاب--نه وان نزل---------- فاب --وابوه وان علا وتقدم حكمه مع اخوة فاخ لابوين فلاب فابن اخ لابوين فلاب------------------ وان نزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويسقط البعيد باب العصبة قوله ويسقط الخ انظر ما فاءدة ذكره بعد قوله في الاول ولا يرث بالقريب فاعمام فابناءهم كذلك فاعمام اب فابناءهم كذلك فاعمام جد فابناءهم كذلك لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب من--------------ه فمن نكح امراة وابوه ابنتها فابن الاب عم وابن الابن خال فيرثه مع عم له خاله ----دون عم--ه ولو خلف الاب فيها اخا وابن ابنه ----وهو اخو زوجته ورثه دون اخيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولي ولد كل اب اقربهم اليه	784	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1783	true	-3165883351187306848	67	257	351	1224	1417	300	وولد الام ب---------ولد وولد ا--بن واب وجد-------------------- ومن لا يرث لا يحجب نقل ابو الحارث في اخ مملوك وابن اخ حر المال لابن اخيه لا يحجب من لا يرث روي عن عمر وعلي رضي الله عن------------------------------------------------------------------------هما باب العصبة ا--------------------------------------------------قرب العصبة الابن ثم ابنه وان نزلوا نزل ثم الاب ثم الجد وان علا مع عدم--------------------------------- اخ لابوين او لاب ثم هما ثم بنوها وان نزلوا ثم عم الابوين ثم لاب ثم بنوهما كذلك ثم عم ابيه لابوين ثم لاب ثم بنوهما كذلك ثم عم ابيه لابوين ثم لاب ثم بنوهما كذلك ثم عم جده ثم بنوه ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب ولو نزلوا نص عليه فمن نكح امراة وابوه -بنتها فولد الاب عم وولد الابن خال فيرث---------ه خاله هذا دون عم له ولو خلف الاب----- اخا وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه دون اخيه ويعايا بها ويقال ايضا ورثت زوجة ثمن المال واخوها الباقي فلو كان الاخوة سبعة ورثوه سواء ولو كان الاب نكح الام فولده عم ولد الابن وخاله وان نكح رجلان كل واحد ام الاخر فهما القاءلتان مرحبا بابنينا وزوجينا وابني زوجينا وولد كل منهم عم الاخر واولي ولد كل اب اقربهم اليه	1783	-393961225111993223	307	248.5	234	1233	24.89862060546875	54	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0785	false	8218885394867859360	141	230	671	1130	1509	300	انفردت بالمال ويبدا بذي فرض اجتمع معه----- فان لم يبق شء سقط كزوج وام واخوة لام واخوة لاب او لابوين او اخوات لاب او لابوين معهن اخوهن للزوج نصف وللام سدس وللاخوة من الام ثلث وسقط ساءرهم وتسمي مع ولد الابوين-------------------------------- المشركة والحمارية ---------------------------------------------------------------------------قول المصنف ولبنت صلب النصف ثم هو لبنت ابن وان نزل ابوها ثم لاخت لابوين ثم لاب منفردات لم يعصبن قوله اخوة بضم الهمزة والخاء وتشديد الواو قوله وسقط ساءرهم فيه تغليب ولو كان مكانهم اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة وتسمي ذات الفروخ------------ والشريحية	785	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1784	true	8558992286569559590	15	81	85	431	1538	300	اخذ ----المال ويبدا بالفروض والبقية للعصبة فان لم يبق شء سقط كزوج وام واخوة لام واخوة لاب ------------واخوات لاب---------- معهن اخوهن وكذا لو كانوا----------------------------------------------- ولد --ابوين ونقل حرب يشتركون في الثلث وتسمي المشركة والحمارية لانه روي عن عمر رضي الله عنه التشريك وروي الاسقاط فقيل هب ان الاب كان حمارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان مكانهم اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة وتسمي ذات الفروخ لكثرة عولها والشريحية	1784	-393961225111993223	191	153.0	152	583	32.76157760620117	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0786	false	3723240475574303080	38	142	196	687	1536	300	كزوج واخت لابوين او لاب وتسميان اليتيمتين او نصف والبقية كزوج وابمن اثنين 2----------------- وثلثان او ثلث والبقية او هما من ثلاثة 3 وربع------- والبقية او مع --نصف من اربعة 4 وثمن والبقية او مع نصف من ثمانية وثلاثة تعول وهي ما فرضها نوعان فاكثر قوله او هما اي الثلثان والثلث قوله وربع والبقية كزوج وابن قوله او مع نصف كزوج وبنت وعم قوله وثمن والبقية كزوجة وابن قوله او مع نصف كزوجة وبنت وعم قوله وثلاثة تعول الخ اي يتاتي فيها العول لا انه يجب ان تعول بدليل قوله بعد وتصح بلا عول 5 فنصف مع ثلثين او ثلث او سدس من ستة	786	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1785	true	5179861162933218224	26	75	143	383	1539	300	فزوج واخت لابوين او لاب -تسمي-- اليتيمتان لانهما فرضان متساويان ورث بهما المال ولا ثالث لهما وثلثان او ثلث والبقية او هما من ثلاثة-- وربع او ثمن والبقية او مع النصف من اربعة و------------------------من ثمانية و-لا-- تعول نعول هذه الاربع ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف مع ثلثين او ثلث او سدس من ستة	1785	-393961225111993223	165	214.5	127	517	31.914894104003906	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0787	false	3712084393686948505	10	73	52	376	1510	300	وتسمي--------- الغراء والمروانية لانها حدثت بعد المباهلة فاشتهر ال-------------------------------------------------------------------------عول وهي ذات الفروخ ولا تعول ---------------------------------------------الي اكثر 6---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربع مع ثلثين او ثلث او سدس من اثني عشر وتصح بلا عول كزوجة وام واخ لام وعم وتعول علي الافراد الي ثلاثة عشر كزوج وبنتين وام والي خمسة عشر كزوج وبنتين وابوين والي سبعة عشر كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لابوين بها	787	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1785	true	5179861162933218224	78	193	398	971	1539	300	وتسمي عول تسعة الغراء----------- لانها حدثت بعد المباهلة فاشتهر العول بها والمباهلة زوج واخت وام لان عمر شاور الصحابة فيها فاشار العباس بالعول واتفقت الصحابة عليه الا ابن عباس لكن لم يظهر النكير فلما مات عمر دعا الي المباهلة وقال من شاء باهلته ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا اذا ذهب النصفان فاين محل الثلث وايم الله لو قدموا من قدم الله واخروا من اخر الله ما عالت مسالة قط فقيل له لم لا اظهرت هذا زمن عمر قال كان مهيبا فهبته وربع مع ثلثين او ثلث او سدس من اثني عشر----------------------------------- وتعول علي الافراد ----------------------------------------------------------------الي سبعة عشر كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لابوين وهي	1785	-393961225111993223	187	294.0	149	683	27.379209518432617	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0787	false	3712084393686948505	174	299	905	1504	1510	300	وتسمي البخيلة لقلة عولها والمنبرية ل-ان عليا رضي الله عنهسءل عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا AUTO 1 فصل في الرد ان---------------------------------------------------- لم يستغرق الفرض المال ولا عصبة-رد فاضل --علي كل ذي فرض بقدره الا زوجا وزوجة -------------------------------------------------------------------------------------------------فان رد علي واحد اخذ الكل وياخذ جم--اعة من جنس كبنات-بالسوية فصل في الرد وهو زيادة في الانصبة ونقص في السهام عكس العول وان اختلف جنس---هم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة فا-------------------------------------------------------------------------------------ن انكسر شء صححت وضربت في مسالتهم لا في الستة فجدة واخ لام من اثنين وام واخ لام من ثلاثة وام وبنت من اربعة وام وبنتان من خمسة ولا تزيد عليها لانها لو زادت سدسا اخر لكمل ومع زوج او زوجة يقسم ما بعد فرضه علي مسالة الرد كوصية مع ارث فان انقسم كز-------------وجة وام	787	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1786	true	-5295646924035200081	17	174	95	845	1452	300	وتسمي البخيلة لقلة عولها والمنبرية لقول علي- رضي الله عنه --------علي المنبر----- صار ثمنها تسعا وفروض من جنس تعول الي سبعة فقط وهي ام واخوة لام واخوات لابوين او لاب واذا لم يستغرق الفرض المال ولا عصبة رد الباقي علي كل ---فرض بقدره الا زوجا وزوجة نقله الجماعة وعنه لا رد وعنه علي ولد ام معها او جدة مع ذي سهم ونقله ابن منصور الا قوله مع ذي سهم فان رد علي واحد اخذ الكل وياخذ الجماعة من جنس كبنات بالسوية ف----------------------------------------------------------ان اختلفت اجناسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة ابدا لان الفروض كلها تخرج من ستة الا الربع والثمن وهما فرض الزوجين وليسا من اهل الرد فان انكسر شء صححت وضربت في مسالتهم لا في الستة فجدة واخ لام من اثنين وام واخ لام من ثلاثة وام وبنت من اربعة وام وبنتان من خمسة فان كان معهم احد الزوجين قسم الباقي------------------------------- بعد فرضه علي مسالة الرد كوصية مع ارث فاخوان لام وزوج او هما وزوجة وام	1786	-393961225111993223	418	673.5	330	856	48.8317756652832	77	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0789	false	-8169603323030721864	11	70	63	376	1677	300	المسالة وعولها ان عالت ويصير لواحدهم ما كان لجماعتهم او وفقه و---------علي فريقين فاكثر ضربت احد المتماثلين قوله ان وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقها بنصف كام وستة اعمام للام الثلث واحد من اصل ثلاثة يبقي اثنان علي ستة لا تنقسم وتوافق فرد الستة الي نصفها ثلاثة واضربها------------ في الثلاثة اصل المسالة وصار الوفق جزء السه--------------م من له شء من اصل المسالة ياخذه مضروبا --	789	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1787	true	-3724984065691293469	105	176	539	902	1558	300	المسالة وعولها ان عالت ويصير لواحدهم ما كان لجماعتهم او وفقه وان انكسر علي فريقين فاكثر ضربت احد المتماثلين كثلاثة وثلاثة او اكثر المتناسبين بان كان الاقل جزءا من الاكثر كنصفه او وفقهما او بعض المباين في بعضه الي اخره ووفق المتوافقين كستة وثمانية عشر في كل الاخر ثم وفق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فيما بقي ثم ------------في المسالة وعولها ان عالت فما بلغ فمنه تصح ثم من له شء من اصل المسالة------ مضروب في	1787	-393961225111993223	148	213.5	120	499	29.659318923950195	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0790	false	8635997934435403877	104	189	596	1030	1616	300	في كل الاخر فما بلغ يسمي جزء السهم يضرب في المسالة وعولها ان عالت فما بلغ فمنه تصح فاذا قسمت فمن له شء من اصل المسالة مضروب في --عدد جزء ال---------------------------------------سهم فما بلغ فللواحد او -------------علي الجماعة قوله واجزاك ضرب احد المتباينين في كل الاخر كاربع زوجات وتسع اخوات لغير ام وستة اعمام ومتي تباين اعداد الر-------------------------ءوس والسهام كاربع زوجات وثلاث جدات وخمس اخوات لام سميت صماء ولا تتمشي علي قواعدنا مسالة الامتحان وهي اربع زوجات وخمس جدات وسبع بنات وتسع اخوات لابوين او لاب	790	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1787	true	-3724984065691293469	150	224	790	1161	1558	300	في كل الاخر ثم وفقها فيما بقي ثم في المسا-------لة وعولها ان عالت فما بلغ فمنه تصح ثم --------من له شء من اصل المسالة مضروب في العدد الذي ضريته ضربته في المسالة وهو المسمي جزء السهم فما بلغ فله ان كان واحدا وتقسمه علي الجماعة------------------------------------------------------------------------------------- ومتي تباين اعداد الررءوس الرءوس او الرءوس الرءوس والسهام كاربع نسوة- وثلاث جدات وخمس اخوات لام سميت صماء واربع نسوة و-----------------------------------------خمس جدات وسبع بنات وتسع اخوات لابوين او لاب	1787	-393961225111993223	234	401.5	185	513	45.614036560058594	40	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0792	false	-7517523534025708438	0	103	0	526	1586	300	المساءل الي ذلك الجزء وسهام كل وارث اليه وفقها في الجامعة قبلها وان باينت سهامه مسالته ضربت مسالته في الجامعة فما بلغ فمنه تصح وتقسم كما تقدموهكذا تفعل في ميت بعد اخر حتي تنتهي قال شيخنا في شرحه والاستعانة علي هذا بالشباك الذي وضعه ابن الهاءم معينة جدا انتهي قوله اليه اي الي الجزء الذي به الموافقة لانه اسهل في العمل مثاله رجل مات عن زوجة وابن وبنت منها ثم ماتت----- البنت عن امها واخيها واذا ماتت بنت من بنتين وابوين قبل القسمةسءل عن الميت الاول فان كان رجلا فالاب جد ف------------ي الثانية ويصحان من اربعة وخمسين والا فا------------بو ام -تصح الاولي من	792	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1788	true	-5993024921648624255	127	172	665	889	1546	300	المساءل الي ال----جزء وسهام كل وارث اليه و-------------ان قيل ابوان وابنتان لم يقسم----------------------------------------------------------------------------------- حتي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتت احدي ال------------------------------------بنتين -احتيج الي السءا---ل عن الميت الاول فان كان رجلا فالاب جد ابو اب وارث في الثانية وتصحان من اربعة وخمسين وان كان امراة فهو ابو ام وتصحان من -----	1788	-393961225111993223	155	185.0	123	556	27.877696990966797	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0793	false	4638784729394996676	33	73	155	351	1515	300	اذا امكن نسبة سهم كل وارث من المسالة بجزء فله من التركة بنسبته 2 وان قسمت التركة علي المسالة او وفقها علي وفق المسالة وضربت الخارج------- في سهم كل وارث خرج حقه 3 وان عكست فقسمت المسا---لة علي التركة--------- وقسمت	793	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1788	true	-5993024921648624255	190	228	982	1166	1546	300	اذا امكن نسبة سهم كل وارث من المسالة بجزء فله من التركة كنسبته ولو-- قسمت التركة علي المس-------------------------الة وضربت الخارج بالقسم في سهم كل وارث خرج حقه-- ولو ضربت --سهم كل وارث في عدد التركة او وفقها وقسمت	1788	-393961225111993223	148	236.5	115	215	68.83721160888672	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0793	false	4638784729394996676	238	280	1200	1416	1515	300	من قراريط الدينار ويقسم-- كما ذكر او تءخذ-------- من مخرجها وتقسم--- علي المسالة فان لم تنقسم وافقت بينها وبين المسالة و--ضربت المسالة او وفقها في مخرج سهام العقار ثم من له شء من المسالة مضروب في السهام الموروثة من العقار او وفقها	793	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1788	true	-5993024921648624255	254	298	1311	1539	1546	300	من قراريط الد-نيا وتقسمها كما تقدم وان شءت اخذتها من مخرجها و-قسمتها علي المسالة فان لم تنقسم وافقت بينها وبين المسالة ثم ضربت المسالة او وفقها في مخرج سهام العقار ثم من له شء من المسالة يضر-ب في السهام الموروثة من العقار او وفقها	1788	-393961225111993223	198	343.5	158	231	85.71428680419922	35	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0795	false	-5547668794049519723	164	251	790	1239	1512	300	كاباءهم واخوال-- وخالات وابو ام ك--ام وعمات وعم من ام كاب وابو ام اب وابو ام ام واخواهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم قوله--------------------------------------------------------------- او لابن اي او ولد بنات ابن قوله والاخوال والخالات الاخوال والخالات صنف واحد قوله ومن ادلي بهم هذا هو الصنف الحادي عشر والضمير في بهم عاءد علي الاصناف العشرة المتقدمة عليه كعمة العمة وخالة الخالة وعم العم لام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخيه وعمه لابيه و------ابي ابي الام وعمه وخاله ونحوهم ثم ----------------------------------------------------------------------------------------تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به فان ادلي جماعة بوارث واستوت منزلتهم منه	795	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1791	true	9007890356925666463	2	109	11	548	1569	300	كاباءهم واب الام والخال والخالة كالام واب ام--------------------- اب واب -ام ام واخواهما واختاهما وام اب- جد بمنزلتهم والعمات والعم من الام كالاب وعنه كالعم من الابوين وعنه العمة لابوين او لاب كجد فعلي هذه العمة لام وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعم لام كالجدة امهما وهل عمة الاب لابوين او لاب كالجد او كعم الاب من الابوين او كابي الجد مبني علي الروايات لانها تدلي بالجد او باخيه او ب--ابيه وهل عم الاب من الام وعمة الاب لام كالجد او كعم الاب من ابوين او كام الجدي الجد مبني علي الخلاف وليسا كابي الجد لانه اجنبي منهما فتجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به فان ادلي جماعة بوارث واستوت منزلتهم منه	1791	-393961225111993223	185	238.0	146	730	25.342466354370117	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0797	false	201761275512183870	208	252	1086	1308	1565	300	فرضه بلا حجب ولا عول والباقي لهم كانفرادهم فل--------------------------------------------------------------------------------بنت بنت وبنت اخت او اخ لا لام بعد فرض الزوجيةالباقي بالسوية ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعول هنا الا اصل ست-----ة الي سبعة كخالة وست بنات ست اخوات مفترقات----------------- وكابي ام وبنت اخ لام وثلاث بنات ثلاث اخوات مفترقات	797	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1792	true	-6770708428383022170	152	233	799	1224	1550	300	فرضه بلا حجب ولا عول والبقية لهم كانفرادهم وظاهر الخرقي وذكره في التعليق و الواضح يقسم بينهم كما يقسم بين من ادلوا به فزوجة وبنت بنت وبنت اخ لاب للزوجة الربع والبقية بينهما نصفين وتصح من ثمانية وعلي الثاني هي بينهما علي سبعة لبنت البنت اربعة وللاخري ثلاثة وتصح من ثمانية وعشرين بضرب سبعة في اربعة ويعول-------- اصل ستة خاصة الي سبعة كخالة وبنتي اختين من الام وبنتي اختين من الابوين وكابي ام وبنت اخ لام وثلاث بنات ثلاث اخوات مفترقات	1792	-393961225111993223	145	179.5	115	433	33.48729705810547	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0801	false	-1580186452616197445	23	104	107	530	1542	300	ويزكي قبله------ لما مضي وان قدم بعد قسم اخذ ما وجده بعينه ورجع علي من اخذ الباقي فان مات مورثه زمن--- التربص اخذ كل وارث اليقين ووقف الباقي فاعمل مسالة حياته ثم موته ثم اضرب احداهما او وفقها في الاخري واج-------تزء باحداهما ان ثماثلتا و--باكثر-هما ان تناسبتا وياخذ و---------ارث منهما لا ساقط في احداهمااليقين فان قدم اخذ نصيبه والا فحكمه كبقية ماله فيقضي منه دينه في مدة تربصه ولباقي الورثة الصلح علي ما زاد عن نصيبه فيقتسمونه كاخ مفقود في الاكدرية	801	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1795	true	-8886887200458832704	234	298	1187	1518	1530	300	ويزكي قبل القسمة لما مضي نص عليه -------------------------------------------------فان مات مورثه في مدة التربص اخذ كل وارث اليقين ووقف الباقي فاعمل مسالة حياته ثم موته ثم اضرب احداهما او وفقها في الاخري واجتزء واجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثر هما ان تناسبتا وياخذ اليقين الوارث منهما ومن سقط في احداهما لم ياخذ شيءا ول---------------------بقية---------------------------------------- الورثه الصلح علي ما زاد عن نصيب----------ه كاخ مفقود في الاكدرية	1795	-393961225111993223	269	441.0	217	451	59.645233154296875	44	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0802	false	-3364699206533139652	0	33	0	167	1510	300	احدهما ابني ثبت نسب احدهما فيعينه فان مات فوارثه فان تعذر اري القافة فان تعذر عتق احدهما ان كان رقيقيهبقرعة ولا ------يقرع- في --نسب و------------لا يرث ولا يوقف ويصرف نصيب ابن لبيت المال	802	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1797	true	-3559429740457686419	172	207	889	1064	1556	300	احدهما ابني ثبت نسب احدهما فيعينه فان مات فوارثه فان تعذر اري القافة فان تعذر عتق احدهما -------------بقرعة ولا مدخل للقرعة في النسب علي ما ياتي ولا يرث ولا يوقف ويصرف نصيب ابن لبيت المال	1797	-393961225111993223	152	265.5	121	188	80.85106658935547	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0802	false	-3364699206533139652	0	132	0	652	1510	300	احدهما ابني ثبت نسب احدهما فيعينه فان مات فوارثه فان تعذر اري القافة فان تعذر عتق احدهما ان كان رقيقيهبقرعة ولا يقرع في نسب ولا يرث ولا ي-----وقف ويصرف نصيب ابن لبيت الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انكشافه فيوقف له ---------------------------------------------------نصيبه اذا مات احد واطءي امة لانه قد يلحق به اما اذا لم يكن كذلك بان لم ينحصر الواطء او عرض علي القافة واشكل ونحوه لم يوقف شء حاشية قوله ولا يرث اي من عتق بقرعة من الاثنين قوله ولا يوقف له شء لانه لا يرجي انكشاف حاله لتعذر الاسباب المزيلة لاشكاله --------------قوله ويصرف نصيب ابن وهو احد الابنين الذي ثبت نسبه ولم يعلم AUTO 10--------------------------- باب ميراث الخنثي وهو من له شكل ذكر رجل وفرج امراة ويعتبر ب-------بوله فسبقه من احدهما------------------------- وان خرج منهما معا اعتبر اكثرهما باب ---ميراث الخنثي قوله اعتبر اكثرهما قا-ل ابن	802	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1798	true	8743746129101925301	145	286	761	1492	1562	300	احدهما ابني ثبت نسب احدهما فيعينه فان مات فوارثه فان تعذر اري القافة فان تعذر عتق احدهما بق-------------رعة ولا ----------------يرث ولا توقف يوقف ويصرف نصيب ابن لبيت المال ذكره في المنتخب عن القاضي وذكر الازجي عن القاضي يعزل من التركة ميراث ابن يكون موقوفا في بيت المال للعلم باستحقاق احدهما قال الازجي والمذهب الصحيح لا وقف لان الوقف انما يكون اذا رجي زوال الاشكال انتهي كلام المصنف قال في الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق ومن افتقر نصيبه الي قاءف فهو في مدة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكاله كالمفقود انتهي قلت ويحتمل ان يقرع بينهما لاجل الميراث فمن قرع استحقه والله اعلم فهذه خمس مساءل في هذا الباب باب ميراث الخنثي وهو من له شكل ذكر رجل وفرج امراة فان بال او سبق بول------ه من ذكره فهو ذكر نص عليه وعكسه انثي وان خرج منهما معا اعتبر اكثرهما فان استويا فمشكل وقيل لا يعتبر اكثرهما ونقل ابن	1798	-393961225111993223	276	369.0	217	979	28.192031860351562	44	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0804	false	-84187994076832104	236	300	1120	1414	1414	300	باب ميراث الغرقي ومن عمي موتهم اذا علم موت متوارثين معا فلا ارث وان جهل اسبق--------- او علم ثم نسي او جهلوا عينه فان لم يدع ورثة كل سبق الاخر ورث كل ميت صاحبه--------------------------- من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت معه---------- فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه--- علي------ الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ففي-------- اخوين-	804	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1800	true	7538411057115340949	230	291	1216	1517	1560	300	باب ميراث الغرقي ونحو-------هم اذا علم موت متوارثين معا فلا ارث وان جهل السابق بالموت او علم وجهل----------- عينه----------------------------- ورث كل منهما من الاخر نص عليه اختاره الاكثر من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت معه لءلا يدور فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ارثه منهما علي ورثته الاحياء--------- ثم يعمل بالاخر- كذلك فلو جهل موت اخوين	1800	-393961225111993223	204	291.5	157	358	56.98324203491211	38	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0805	false	-9039300690763348479	43	199	212	1067	1565	300	لمولي الاخر وفي زوج وزوجة وابنهما خلف امراة اخري واما وخلفت ابنا من غيره وابا------مسالة الزوج من ثمانية واربعين لزوجته الميتة ثلاثة -للاب سدس ولا-بنها الحي ما بقي ترد- مسالتها الي وفق سهامها----- بالثلث اثنين ولابنه اربعة وثلاثون لام ابيه سدس ولاخيه لامه سدس وما بقي لعصبته فهي من ستة توافق سهامه بالنصف فاضرب ثلاثة في وفق مسالة الام اثنين قوله من ثمانية واربعين لان اصلها من اربعة وعشرين ثمنها ثلاثة علي عدد الزوجات اثنين لا ينقسم ويباين فاضرب الاثنين في الاربعة والعشرين تبلغ ثمانية واربعين كما ذكر قوله للاب سدس اي لابي الزوجة من ذلك سدس قوله ترد مسالتها وهي ستة مخرج السدس قوله الي وفق سهامها وهي ثلاثة قوله ولابنه اربعة وثلاثون وهي الباقي بعد فرض الزوجتين والام من ثمانية واربعين ثم في المسالة الاولي ثمانية واربعون-تكن م-ءتين و ثمانية وثمانين ومنها تصح ومسالة الزوجة من اربعة وعشرين فمسالة الزوج منها من اثني عشر ومسالة الابن منها من ستة دخل وفق مسالة الزوج اثنان	805	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1801	true	-5577691906372551008	1	97	6	527	1531	300	لمعتق الاخر---- زوج وزوجة وابنهما خلف امراة اخري واما وخلفت ابنا من غيره وابا فتصح مسالة الزوج من ثمانية واربعين لزوجته الميتة ثلاثة وللاب سدس ولا بنها الحي ما بقي رددت مسالتها الي وفق سهامها بثلث بالثلث اثنين ولابنه اربعة وثلاثون لام ابيه سدس ولاخيه لامه سدس وما بقي لعصبته فهي من ستة توافق سهامه بالنصف فاضرب ثلاثة في وفق مسالة الام اثني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم في المسالة الاولي ثمانية واربعون تكن ماءتين و-ثمانية وثمانين ومنها تصح ومسالة الزوجة من اربعة وعشرين فمسالة الزوج منها من اثني عشر ومسالة الابن منها من ستة دخل وفق مسالة الزوج اثنان	1801	-393961225111993223	500	929.0	409	871	57.40528106689453	87	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0806	false	-1800603420570060491	8	43	37	220	1530	300	في مسالته فاضرب ستة في اربعة وعشرين تكن م-ءة واربعة واربعون ومسالة الابن من ثلاثة فمسالة امه من ستة ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر فاج-------تزء بضرب وفق سهامه ستة-في ثلاثة تكن ثمانية عشر	806	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1801	true	-5577691906372551008	97	134	527	719	1531	300	في مسالته فاضرب ستة في اربعة وعشرين تكن ماءة واربعة واربعين ومسالة الابن من ثلاثة فمسالة امه من ستة ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر فاجتزء فاجتزء بضرب وفق سهامه ستة في ثلاثة تكن ثمانية عشر	1801	-393961225111993223	182	350.0	147	192	94.79166412353516	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0807	false	9208400749842889067	150	300	782	1585	1585	300	ولو اولد بنته بنتا بتزويج فخلفهما وعما فلهما الثلثان والبقية لعمه فان ماتت الكبري بعده فالمال للصغري لانها بنت واخت---- فان ماتت قبل الكبري قوله وهي اخته من ابيه بان يكون ابوه تزوج بنته فاولدها هذا الميت قوله وبالاخري الباء بمعني مع ضرورة انها انما تحجب بالعدد من الاخوة او الاخوات قوله فلهما الثلثان والبقية لعمه ولا ارث للكبري بالزوجية لانهما لا يقران عليها لو اسلما او احدهما وقد اشار الي ذلك المصنف بقوله اولا ولا بنكاح لا يقرون عليه لو اسلموا قوله فالمال اي ما لها بدليل التعليل قوله للصغري اي فرضا وتعصيبا فلها ثلث ونصف والبقية للعم ثم لو تزوج الصغري فولدت بنتا وخلف معهن عما فلبناته الثلثان وما بقي له ولو ماتت بعده بنته الكبري فللوسطي النصف---------- وما بقي لها وللصغري فت-----------------صح من ا----------------------------------------ربعة ولو ماتت بعده الوسطي فالكبري ام واخت لاب والصغري بنت واخت لاب فللام السدس وللبنت النصف وما بقي لهما بالتعصيب فلو ماتت الصغري-	807	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1807	true	-7253193186955182795	14	109	63	565	1498	300	فلو اولد بنته بنتا بتزويج فخلفهما وعما فلهما الثلثان والبقية لعمه فان ماتت الكبري بعده فالمال للصغري لانها بنت واخت لاب فان ماتت قبل الكبري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلها ثلث ن-صف والبقية للعم ثم لو تزوج الصغري فولدت بنتا وخلف معهن عما فلبناته الثلثان وما بقي له ولو ماتت بعده بنته الكبري فللوسطي النصف لانها بنت وما بقي لها وللصغري لانهما اختان لاب فيصح من اربعة اربع فهذه بنت بنت ورثت مع بنت فوق السدس ولو ماتت بعده الوسطي فالكبري ام واخت لاب والصغري بنت واخت لاب فللام السدس وللبنت النصف وما بقي لهما بالتعصيب فان ماتت الصغري	1807	-393961225111993223	420	774.0	341	875	48.0	74	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0808	false	2169972986834783831	0	98	0	505	1480	300	بعدها فام امها اخت لاب فلها الثلثان اذ الاخت مع البنت عصبة قوله فلها ثلث لانها ام وقوله ونصف لانها اخت قوله وما بقي له اي للعم تعصيبا قوله فللوسطي النصف من تركتها لانها بنتها قوله وما بقي لها وللصغري سوية بكونهما اختين مع بنت قوله وما بقي لهما بالتعصيب لانهما اختان مع بنت فتصح من ستة للكبري اثنان وللصغري اربعة قوله فلها الثلثان السدس بكونها جدة والنصف بكونها اختا لاب وما بقي للعم ولو مات بعد -بنته الصغري فللوسطي بانها ام---سدس------------ ولهما ثل--ثان بانهما اختان لاب وما بقي للعم ولا ترث الكبري لانها جدة مع ام وكذا	808	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1807	true	-7253193186955182795	109	146	565	754	1498	300	بعدها فام امها اخت لاب فلها الثلثان وما بقي للع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو مات بعده بنته الصغري فللوسطي بانها ام السدس وحجبت نفسها ولهما الثلثان بانهما اختان لاب وما بقي للعم ولا ترث الكبري لانها جدة مع ام فهذه	1807	-393961225111993223	156	283.0	125	523	29.82791519165039	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0815	false	-4823269092988715528	17	117	90	564	1453	300	يرث مكلف او غيره انفرد او شارك في قتل مور-ثه ولو بسببان لزمه قود باب ميراث القاتل مقتضي الترجمة ان ميراث القاتل تختلف انواعه وان المصنف بينها مع انه ليس كذلك وانما المراد بيان من يرث من القاتلين ومن لا يرث منهم قوله ولو بسبب كحفر بءر او نصب سكين او وضع حجر او رش ماء او اخراج نحو جناح بطريق او جناية مضمونة من بهيمة شرح قوله ان لزمه قود كالقتل عمدا عدوانا او دية او كفارة--------- فلا ترث من شربت دواء فاسقطتم-ن الغرة شيءا ولا من سقي--------- ولده ونحو--------------------ه دواء او ادبه او فصده او بط سلعته لحاجته	815	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1807	true	-7253193186955182795	157	205	803	1017	1498	300	يرث مكلف او غيره انفرد او شارك ب--قتل موروثه ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسبب---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لزمه قود------------------- او دية او كفارة والا ورث فلا ترث من شربت دواء فاسقطت من الغرة شيءا نص عليه وقيل من ادب ولده فمات لم يرثه وانه ان سقاه دواء-------- او فصده او بط سلعته لحاجته	1807	-393961225111993223	158	235.5	122	514	30.739299774169922	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0818	false	-5633541890204200950	210	260	1110	1340	1521	300	اعتق رقيقا ا-----و بعضه فسري الي الباق------------------ي او عتق عليه------------------- برحم او ----------عوض او كتابة او تدبير او ايلاد او وصية فله عليه الولاء وعلي اولاده من زوجة عتيقة او سرية وعلي من له او------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم وان سفلواولاءه حتي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اعتقه ساءبة ك اعتقتك ساءبة او لا ولاء لي عليك	818	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1811	true	2139737306475834615	44	137	240	712	1597	300	اعتق رقيقا ندبا او بعضه فسر-----------ي او واجبا او ساءبة او علق عتقه او حلف به فحنث ولو برحم او ايلاد او بعوض او كتابة نص عليهما وفيهما قول----- فله عليه الولاء وعلي اولاده من زوجة عتيقة و--سرية وعلي من له اولهم ولاءه كمعتقيه ومعتقي اولاده واولادهم ابدا ما تناسلوا وعنه في المكاتب ان ادي الي الورثة فولاءه لهم وان ادي اليهما فهو بينهما وفي التبصرة وجه للورثة وفي المبهج ان اعتق كل الورثة المكاتب نفذ والولاء للرجال وفي النساء روايتان وعنه في معتق ساءبة وهو --------------اعتقتك ساءبة او لا ولاء لي عليك	1811	-393961225111993223	162	216.5	122	504	32.14285659790039	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0819	false	-2902586835628918549	120	180	599	884	1495	300	اذن لعبده في عتق عبد فاعتقه ثم باعه فولاءه لمولاه الاول رواه عنه ابن منصور قوله وارث اي مستغرق او-------------------------------------------------------------------- مجهول النسب فلا ولاء علي--------------------ه ومن اعتق رقيقه عن حي-- ب---امره ف---------ولاءه لمعتق عنه ودونه او عن ميت فلمعتق الا من اعتقه وارث عن ميت له تركة في واجب عليه فللميت وان لم يتعين العتق اطعم او كسا ويصح عتقه	819	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1812	true	-8232640824025227413	47	116	231	570	1486	300	اذن لعبده في عتق عبد فاعتقه ثم باعه فولاءه لمولاه الاول نقل----ه ابن منصور ومن ابوه عتيق وامه حرة الاصل فلا ولاء عليه كعكسها وعنه بلي لمولي ابيه ولا ولاء علي من ابوه مجهول النسب وامه عتيقة وحكي عنه بلي لمولي امه ومن اعتق رقيقه عن غيره بلا اذنه فالعتق والولاء للمع---------------------------تق الا ان يعتقه وارثه-------------- في واجب وله تركه--- وان لم يتعين العتق اطعم او كسا ويصح عتقه	1812	-393961225111993223	186	259.5	145	387	48.062015533447266	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0821	false	3976182906117934668	106	136	496	642	1481	300	فلو مات --سيد عن ابنين ثم احدهما عن ابن ثم مات عتيقه فارثه لابن سيده وان ماتا قبل العتيق وخلف احدهما--- ابنا والاخر اكثر ثم مات العتيق- فارثه علي -عددهم	821	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1816	true	-577810905409534455	9	37	42	176	1526	300	فلو مات السيد عن ابنين ثم احدهما عن ابن ثم مات عتيقة فارثه لابن سيده ولو -----------------خلف احد ابنيه ابنا والاخر اكثر ثم مات --عتيقه فارثه لهم بعددهم	1816	-393961225111993223	118	187.0	91	153	77.12418365478516	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0822	false	2726516702064073179	177	268	901	1333	1490	300	فصل في جر الولاء ودور--------------------------------ه فاما ان تزوج عبد معتقة-------- فولاء ما تلد-- لمولي امه فان اعتق الاب سيده جر ولاء- ول-----ده ولا يعود لمولي الام بحال قوله ان تزوج عبد معتقة اي لغير سيده شرح قوله لمولي امه اي زوجة العبد قوله فان اعتق الاب سيده المعبر عنه بالعبد قوله جر ولاء ولده من مولي امه لان الانتساب للاب فكذا الولاء شرح قوله ولا يعود لمولي الام بحال الا اذا نفي باللعان ولا يقبل قول سيد مكاتب ميت انه ادي وعتق ليجر الولاء وان عتق --جد ولو قبل ابلم يجره	822	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1816	true	-577810905409534455	135	187	728	970	1526	300	فصل في جر الولاء ودوره ورده ومن ثبت له ولاء لم يزل عنه فاما ان تزوج عبد معتقة فاولدها فولاء--- ولدها لمولي امه فان -عتق الاب ---انجر ولاءه الي معتقه ولا يعود الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مولي امه و------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل قول سيد مكاتب ميت انه ادي وعتق ليجر الولاء وان عتق الجد قبله -----لم يجره	1816	-393961225111993223	178	228.0	137	482	36.92946243286133	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0823	false	7393421533108277772	62	193	310	951	1471	300	وله ولاءه وولاء اخوته ويبقي ولاء نفسه لمولي امه كما لا يرث نفسه فلو اعتق هذا الابن عبدا ثم اعتق العتيق ابا معتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار كل مولي ا------لاخر ومثله لو اعتق حربي عبدا كافرا فسبي سيده فاعتقه فلو سبي المسلمون العتيق الاول فرق ثم اعتق فولاءه لمعتقه ثاني--------------------ا ولا ينجر--------- الي الاخير ما للاول قبل رقه ثانيا من ولاء ولد وعتيق قوله اخوته اي اخوة نفسه قوله فلو اعتق هذا الابن عبدا اي مع بقاء رق ابيه قوله ابا معتقة اي بعد ان انتقل ملكه اليه قوله فصار كل الخ اي من الولد المعتق للعتيق ومعتق ابي معتقه قوله ولا ينجر الخ لانه اثر للعتق الاول فيبقي علي ما كان واذا اشتري ابن وبنت معتقة اباهما نصفين---- عتق وولاءه لهما وجر كل------ نصف ولاء صاحبه ويبقي	823	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1816	true	-577810905409534455	205	300	1051	1526	1526	300	وله ولاءه وولاء اخوته ويبقي ولاء نفسه لمولي امه كما لا يرث نفسه فلو اعتق هذا الابن عبدا ثم اعتق العتيق ابا معتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار ولاء كل منهما للاخر ومثله لو اعتق حربي عبدا كافرا فسبي سيده فاعتقه ولو سبي المسلمون العتيق الاول فرق ثم اعتق فولاءه لمعتقه ثانيا وقيل اولا وقيل لهما ولا ينجر ما للاول الي الاخير--------- قبل رقه ثانيا من ولاء ولد وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيق وكذا عتيق ذمي وقيل او مسلم--------------------------------------------- واذا اشتري ابن وبنت معتقة اباهما نصفين فقد عتق وولاءه لهما وجر كل منهما نصف ولاء صاحبه ويبقي-	1816	-393961225111993223	398	711.5	318	686	58.017494201660156	72	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0823	false	7393421533108277772	193	238	951	1180	1471	300	نصفه لمولي امه فان مات الاب ورثاه اثلاثا بالنسب وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها به---- فاذا مات فلمولي امه ن--صف ولموالي اخته نص--ف وهم ال------اخ ومولي الام فياخذ مولي امه--- نصف------ه ثم ياخذ الربع الباقي وهو الجزء الداءر لانه خرج من الاخ وعاد اليه	823	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1817	true	1043801995850523542	0	45	0	240	1535	300	نصفه لمولي امه فان مات الاب ورثاه اثلاثا بالنسب وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب فاذا مات فلمولي امه النصف ولمو-لي اخته النصف وهم والاخ الاخ ومولي الام ف----لمولي امها النصف وهو الربع يبقي الربع وه-------و الجزء الداءر لانه خرج من الاخ وعاد اليه	1817	-393961225111993223	200	346.0	159	252	79.36508178710938	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0812	false	4339025234445526413	52	197	280	989	1487	300	عليه ان----------- صدق المقر--مثل سهمه و ان انكرهمثل سهم المنكر ولمختلف فيه ما فضل وهو----- سهمان حال التصديق وسهم حال الانكار ومن خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما قوله باخوين اي بابنين اخرين فهما اخوان للمقر لا للميت اذ لا ارث لهما حينءذ ولو صدقه اخوه قوله تكون اثني عشر اي الجامعة قوله ان صدق المقر بان كان مكلفا علي ما سبق قوله مثل سهمه اي مثل سهم المقر وهو ثلاثة من اثني عشر قوله مثل سهم المنكر وهو اربعة من اثني عشر قوله فاقر باخوين اي له قوله بكلام متصل اي بكلام تتضمنه جملة واحدة او جملا متعاطفة ولو اختلفا و----------------------------باحدهما بعد ا-------------------لاخر ثبت نسبهما ان كانا توامين والا لم يثبت نسب الثاني حتي يصدق الاول وله نصف ما بيد المقر وللثاني ثلث ما بقي----- وان اقر بعض ورثة-------------------------------------------------------------- بزوجة للميت فلها ما فضل بيده عن حصته فلو مات المنكر فاقر--- ابنه	812	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1820	true	-7586561013998640744	80	167	432	872	1568	300	عليه من المنكر اذا صدق الا ربع ما بيده وتصح من--- ثمانية للمنكر ثلاثة وللمجحود سهم وللاخرين سهمان بينهما فصل وا------------------ن خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما وقيل ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا ولم يكونا توامين فلا وان اقر باحدهما بعد الاخر فكذب الاول بالثاني ثبت نسب الاول فقط----------------------------------------------- وله نصف ما بيد المقر وللثاني ثلث ما بقي بيده وان اكذب الثاني بالاول وهو مصدق به ثبت نسب الثلاثة وقيل يسقط نسب الاول وان اقر بزوجة للميت لزمه من ارثها بقدر- حصته وان مات المنكر فاقر به ابنه	1820	-393961225111993223	207	215.5	155	844	24.526065826416016	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0813	false	-6834888181658380881	85	278	424	1445	1562	300	مات ابوك وانا اخوك قال لست اخي فالكل للمقر به و ماتت زوجتي وانت اخوها قال لست بزوج-هاقبل انكاره AUTO 1 فصل اذا اقر في مسالة عول بمن يزيله كزوج واختين اقرت احداهما باخ فاضرب مسالة الاقرار قوله قبل انكاره لان الزوجية من شرطها الاشهاد ويمكن اقامة البينة عليها فلا تقبل فيها الدعوي المجردة وعلم منه ان الزوج اذا اقام بينة علي الزوجية ثبتت فصل قوله فاضرب مسالة الاقرار ثمانية لان اصل المسالة من اثنين للزوج في الانكار ستة وخمسين واعمل علي ما --------ذكر للزوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وللمقرة سبعة وللاخ تسعة واحد ويبقي واحد علي عدد رءوس الاخ والاختين وهي اربعة لا تنقسم وتباين فاضرب الاربعة في الاثنين اصل المسالة تبلغ ثمانية قوله في مسالة الانكار سبعة قوله ستة وخمسين فيه حذف جواب الشرط وهو العامل في ستة قوله للزوج اربعة وعشرون قاءمة من ضرب ثلاثة من مسالة الانكار في ثمانية مسالة الاقرار قوله وللمنكرة ستة عشر قاءمة من ضرب ما لها من مسالة الانكار وهو اثنان في مسالة الاقرار وهي ثمانية قوله وللمقرة سبعة قاءمة من ضرب ما لها من مسالة الاقرار وهو واحد في مسالة الانكار وهي سبعة قوله وللاخ تسعة وهي الباقي فان صدقها الزوج فهو يدعي	813	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1820	true	-7586561013998640744	204	260	1051	1356	1568	300	مات ابوك وانا اخوك فكله للمنكر وان قال--------- ماتت زوجتي وانت اخوها فانكره الزوجية قبل انكاره في الاصح وان-- اقر في مسالة عول بمن يزيله كزوج واختين اقرت احداهما باخ فاضرب مسالة الاقرار في الانك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ستة وخمسين واعمل ---كما تقدم للزوجة للزوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وللمقرة سبعة وللاخ تسعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صدقها الزوج فهو يدعي	1820	-393961225111993223	247	404.5	199	1030	23.98058319091797	41	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0828	false	1111337303418027421	6	193	26	976	1522	300	قال لشريكه الموسر ا-ن اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتقه عتق البافي بالسراية مضمونا وان كان معسرا عتق علي كل نصيبه و ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك--- قوله ------عتق اي عليه ما ملكه فمرجع الضمير فيه ضمير يربط الشرط بالجزاء وهل يكتفي بمثله وتقدم له نظاءر في كلامه وبخطه ولا ولاء له عليه لانه لا يدعيه وانما عتق عليه بسبب دعواه شرح قوله عتق الباقي بالسراية لسبقها فمنعت عتق الشريك المعلق وولاءه كله للموسر ففعل عتق عليهما مطلقا ومن قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله قوله مطلقا اي سواء كانا موسرين او معسرين او احدهما موسر والاخر معسر ولا ضمان علي المعتق لوجود العتق منهما معا كما لو وكل احد الشريكين الاخر فاعتقه عنهما بلفظ واحد وان قال ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبل اعتاقك فاعتق مقول له نصيبه وقع عتقهما معا فلا ضمان شرح قوله ومن قال لامته ان صليت المراد صلاة صحيحة شرعا لما ياتي في الايمان وليتاتي ايضا كونها من المساءل السريجية فصلت كلذلك ع-------------------------------------------------------------تقت و ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له صح اقراره فقط و------ ان اقررت بك لزيد فانت حر ساعة اقراري ففعللم---- يصحا	828	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1828	true	59964382021189878	185	273	977	1416	1561	300	قال لشريكه الموسر اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتقه عتق الباقي بالسراية مضمونا و--------قيل يعتق عليها كالاصح في قوله فنصيبي--------- حر مع نصيبك او قبله وقيل يعتق جميعه ب------------------------------------الشرط ويضمن حق شريكه ومن ومع عسرتهما يعتق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم------ا ولو قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلت ك-ذلك عتقت وقيل لا جزم به ابو المعالي لبطلان الصفة بتقديم المشروط وان قال ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له صح اقراره فقط وان قال ان اقررت بك ل--ه فانت حر ساعة اقراري ----لم يصح يصحا	1828	-393961225111993223	279	408.0	219	1031	27.061105728149414	44	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0830	false	-8576188510187888040	89	187	450	892	1414	300	نحو ان ملكت فلانا او كل مملوك املكه فهو حر لا ب----------------------------------غيره نحو ان كلمت عبد زيد فهو حر فلا يعتق ان ملكه ثم كلمه و اول او اخر قن املكه او يطلع من رقيقي حر فلم يملك او يطلع الا واحد عتق ولو ملك اثنين معا اولا قوله او كل مملوك املكه فهو حر فاذا ملكه عتق لاضافته العتق الي حال يملك عتقه فيه اشبه ما لو كان التعليق وهو في ملكه بخلاف ان تزوجت فلانة فهي طالق لان العتق مقصود من الملك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله تعاليولا فيه قربة	830	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1829	true	1600168461414394743	64	99	341	520	1543	300	نحو ان ملكت فلانا او كل مملوك املكه حر نقله الجماعة واختاره اصحابنا قاله القاضي وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العتق مقصود من الملك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله -----ولا فيه قربة	1829	-393961225111993223	135	224.0	107	476	28.361345291137695	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0832	false	-6435713940835260014	136	276	656	1337	1432	300	زوجتي طالق ولم ينو معينا عتق او طلق الكل لانه----------------------------------------- مفرد مضاف قوله وامهات اولاده انظره مع اسلفه في باب الموصي به من ان العبد خاص بالذكر وقد نبهنا عليه هناك فارجع اليه ان شءت وحمله شيخنا في شرح الاقناع علي التغليب قوله وعبيد عبده التاجر ولو كان عليه دين يستغرقهم لانهم ----------------------------------------------------------------------------------------ملكه ولفظه شامل لهم قوله ولم ينو معينا المراد ولم ينو شيءا واما اذا نوي غير معين فانه يخرج بالقرعة ولذلك فسر الشارح كلام المصنف بقوله بان اطلق فتدبر قوله مضاف اي لمعرفة اذ ذلك شرط لذلك فيعم و احد عبدي او عبيدي او بعضهم حر ولم ينوه او عينه ونسيه او ادي احد مكاتبيه وجهل ومات بعضهم او السيد او لا اقرع او وارثه فمن خرج فحر من حين العتق ومتي بان لناس او جاهل ان عتيقه اخطاته القرعة عتق و-بطل عتق المخرج اذا لم يحكم بالقرعة	832	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1835	true	-3408294784394573153	139	242	698	1194	1477	300	زوجتي طالق ولم ينو معينا شمل------- الكل لا احدهم بقرعة في المنصوص والمراد ان كان عبدا مفردا لذكر وانثي وان كان لذكر فقط لم يشمل انثي الا------------- ان اجتمعا ---------------------------------------------------------------------------------تغليبا قال احمد فيمن قال لخدم له رجال ونساء انتم احرار وكانت معهم ام ولده ولم يعلم بها انها تعتق قال ابو محمد الجوزي بعد المسالة وكذا ان قال كل عبد املكه في المستقبل وان قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد عبدي او عبيدي او بعضهم حر ولم ينوه او عينه ونسيه او ادي احد مكاتبيه وجهل-------------------------- اقرع او وارثه وعتق واحد نص عليه وان --------بان لناس-------- ان عتيقه اخطاته القرعة عتق ويبطل عتق الاخر وقيل ل-----ا كالقرعة	1835	-393961225111993223	218	229.5	169	811	26.880393981933594	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0833	false	-4368143739315744561	29	60	133	288	1461	300	بالقرعة و ----------------اعتقت هذا لا بل هذا عتقا وكذا اقرار وارث وان اعتق احدهما بشرط فمات احدهما او باعه قبله عتق الباقي كقوله له ولاجنبي او -بهيمة احدهما حر فيعتق وحده	833	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1835	true	-3408294784394573153	241	275	1186	1356	1477	300	كالقرعة بحكم حاكم وان قال اعتقت هذا لا بل هذا عتقا وكذا اقرار وارث وان اعتق احدهما بشرط فمات احدهما او باعه قبله عتق الباقي كقوله له ولاجنبي او لبهيمة احدهما حر --عتق وحده	1835	-393961225111993223	150	277.0	120	172	87.20930480957031	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0839	false	-2913798765810769071	73	115	384	572	1524	300	برده ولم يرتفع عتقه-------------- ولو اخذ سيده حقه ظاهرا ثم قال هو حر ثم بان مستحقا لم يعتق وان ادعي تحريمه قبل ببينة والا حلف العبد ثم يجب اخذه ويعتق به ثم يلزمه رده الي م------ن اضافه اليه ----وان نكل حلف سيده	839	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1843	true	2607157181897630929	65	112	342	552	1491	300	برده ولم يزل-- عتقه وفيه وجه كبيع ولو اخذ سيده حقه ظاهرا ثم قال هو حر ثم بان مستحقا لم يعتق وان ادعي تحريمه قبل ببينة والا حلف العبد ثم يجب اخذه ويعتق به ثم يلزمه رده الي مالكه ان اضافه الي مالك وان نكل حلف سيده	1843	-393961225111993223	182	334.5	141	212	85.84906005859375	40	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0840	false	-3399708528979604850	70	197	354	995	1480	300	تركهما كال----------عقد فيملك تعجيزه لا ------------------------------شرط نوع تجارة وينفق علي نفسه ورقيقه قوله وله اخد صدقة اي واجبة او مستحبة كما في شرحه وانظر هل ولو كان قرشيا وفيه انهم لم يستثنوه مع ما استثنوه في باب اهل الزكاة حيث قال المصنف هناك ما لم يكونوا عمالا او غزاة او غارمين او مءلفة ولم يقل او في الرقاب فليحرر ولعلهم تركوا استثناءه لندرته لا لمخالفة حكم قوله ويلزم شرط تركهما اي السفر واخذ الصدقة واجبة كانت او مستحبة قوله كالعقد اي كما يلزم عقد الكتابة قوله وينفق علي نفسه وزوجته كما صرح به شيخنا في شرحه وولده التابع له كم-----ن امته فان لم يفسخ سيده كتابته لعجزه لزمته النفقة وليس للمكاتب النفقة علي ولده من امة لغير سيده ويتبعه من امة سيده بشرطه ونفقته من مكاتبة ولو	840	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1844	true	2723105463525735719	83	127	462	694	1626	300	تركهما علي الاصح كالعقد فيملك تعجيزه وقيل لا بسفر كامكانه رده ولا يصح شرط نوع تجارة وينفق علي نفسه ورقيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وولده التابع له كولده من امته فان لم يفسخ سيده كتابته لعجزه لزمته النفقة و----للمكاتب النفقة علي ولده من امة لس----يده وفيه--------------------------- من مكاتبة ----	1844	-393961225111993223	176	291.0	142	686	25.655977249145508	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0845	false	-6449977295107287956	0	118	0	590	1509	300	كانت علي سيد-----ه اي الجناية وان عجز و----هي علي سيده فله تعجيزه وان كانت علي غيره ففداه والا بيع فيها قنا----------------------------------------------------------------------------------- ويجب فداء جنايته مطلقا بالاقل من قيمته او ارشها وان --------------------------------------------عجز عن ديون معاملة لزمته تعلقت بذمته قوله وهي اي الجناية قوله علي غيره اي غير السيد قوله مطلقا اي سواء كانت علي سيده او اجنبي وسواء اتلفه السيد او لم يتلفه اعتقه او لم يعتقه وسواء بادر وادي او لا تدبر قوله تعلقت بذمته اي بذمة المكاتب وظاهره سواء استمر مكاتب او عجزه سيده فيقدمها محجورا عليه لعدم تعلقها برقبته فلهذا ان لم يكن بيده مال فليس لغريمه تعجيزه بخلاف --ارش ودين --كتابة----------------------------------------------- ويشترك رب --دين و--ارش بعد موته------------------------------------ ولغير المحجور عليه تقديم اي دين شاء	845	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1850	true	4300150591183864016	42	150	224	801	1565	300	كانت علي سيده قاله في الترغيب وان عجز وجنايته علي سيده فله تعجيزه وان كانت علي غيره ففداه والا بيع فيها قنا نقله ابن منصور وغيره ونقل الاثرم جنايته في رقبته بفدية ان شاء قال ابو بكر وبه اقول ويجب فداء جنايته مطلقا بالاقل من قيمته او ارشها وعنه جنايته علي اجنبي وعنه وسيده بالارش كله وان عجز عن ديون معاملة لزمته تعلقت بذمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيقدمها محجور ع-ليه لعدم تعلقها برقبته فلهذا ان لم يكن بيده مال فليس لغريمه تعجيزه بخلاف الارش ودين الكتابة وعنه تتعلق برقبته فتتساوي الاقدام ويملك تعجيزه ويشترك رب الدين والارش بعد موته لفوات الرقبة وقيل يقدم دين المعاملة ولغير المحجور----- تقديم اي دين شاء	1850	-393961225111993223	339	558.5	272	817	41.49326705932617	57	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0853	false	426432293770545424	274	300	1382	1506	1506	300	واراد احمد ان يتزوج او يتسري فقال يكون لهما لحم يريد كونهما سمينتين كما قال ابن عبد البر كان يقال لو قيل للشحم اين تذهب لقال-	853	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1864	true	6840333814637428795	17	39	92	193	1570	300	واراد احمد ان يتزوج او يتسري فقال يكون لهما لحم------------------------ قال ابن عبد البر كان يقال لو قيل للشحم اين تذهب لقال	1864	-393961225111993223	100	186.0	79	125	80.0	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0854	false	-6950453429281005484	0	87	0	463	1541	300	اقوم الاعوج وكان يقال من تزوج امراة فليستجد شعرها فان الشعر وجه فتخيروا احد الوجهين وكان يقال النساء لعب فينبغي AUTO 1 فصل ولمن اراد خطبة امراة وغلب علي ظنه اجابته ان يتخير ما يليق بمقصوده وينبغي ان يمنع زوجته من مخالطة النساء فانهن يفسدنها عليه والا يدخل بيته خصيا ولا مراهقا ولا ياذن لها------------------------------------------------------------------------- في الخروج واحسن النساء التركيات واصلحهن الجلب التي لم تعرف احدا واحسن ما تكون المراة بنت اربع عشرة سنة الي العشرين ويتم نشوء المراة الي الثلاثين ثم تقف الي الاربعين ثم تنزل	854	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1864	true	6840333814637428795	39	117	193	591	1570	300	اقوم ال-عوج وكان يقال من تزوج امراة فليستجد شعرها فان الشعر وجه فتخيروا احد الوجهين وكان يقال النساء لعب وقال ابن الجوزي ينبغي ان يت-------------------------------------خير ما يليق بمقصوده ----------------------------------------------------------------------------------------ولا يحتاج ان يذكر له ما يصلح للمحبة فقد قال الشاعر حسن في كل عين ما تود الا انه ينبغي في الجملة ان يتخير البكر من بيت معروف بالدين والقناعة وا----------حسن ما-تكون المراة بنت اربع عشرة سنة الي العشرين ويتم نسو- المراة الي الثلاثين ثم تقف الي الاربعين ثم تنزل	1864	-393961225111993223	245	406.5	196	536	45.708953857421875	39	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0875	false	466049139157533008	172	216	847	1087	1506	300	ومن طلق واحدة من نهاية جمعه حرم تزو-جه بدلها حتي تنقضي عدتها بخلاف موته----------ا فان قال اخبرتني بانقضاء----ها فكذبته فله نكاح اختها وبدلها قوله ومن طلق واحدة الخ هذه رابعة المساءل التي تجب فيها علي الرجل العدة وتسقط الرجعة لا السكني والنفقة ونسب الولد	875	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1899	true	6384863772336447313	12	46	59	245	1562	300	ومن طلق واحدة من نهاية جمعه حرم تزويجه بدلها حتي تنقضي عدتها بخلاف موتها نص عليهما فان قال اخبرتني بانقضاء عدتها فكذبته فله نكاح اختها وبدلها في الاصح ولا -----------------------------------------------------------تسقط---------- السكني والنفقة ونسب الولد	1899	-393961225111993223	161	271.5	131	255	63.13725662231445	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0895	false	6921108249957673996	73	147	391	762	1545	300	فصل------ وان اسلم وتحته اماء فاسلمن معه وحلها للازواج قوله فنكاحها وحدها اي الام لانها تحرم بمجرد العقد علي بنتها فصل قوله وان اسلم اي حر قوله فاسلمن معه وانما لم يقل او كن كتابيات كما تقدم او في العدة مطلقا اختار ان جاز له نكاحهن وقت اجتماع اسلامه باسلامهن والا فسد فان كان موسرا فلم يسلمن حتي اعسر او اس---------------------------------------لمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار -------وان عتقت ثم اسلمت	895	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1931	true	-5212837270053257975	185	237	1023	1294	1606	300	فصل يسلمن وان اسلم وتحته اماء فاسلمن معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او في العدة مطلقا اختار ان جاز له نكاحهن وقت اجتماع اسلامه باسلامهن والا فسد وان تنجزت الفرقة اعتبر عدم الطول وخوف العنت وقت اسلامه قاله في الترغيب وان اسلمت احداهن بعده ثم عتقت واس--لم النقية البقية اختار من الكل وان عتقت ثم اسلمت	1931	-393961225111993223	166	251.0	132	423	39.243499755859375	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0896	false	-765866741629915452	8	36	41	166	1481	300	وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة ثم عتق او لا اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تار ثن----------------------تي--ن وان اسلم وعتق ثم اسلمن او اسلمن ثم عتق ثم اسلم اختار ----	896	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1931	true	-5212837270053257975	187	291	1033	1561	1606	300	وان اسلم---- وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة مطلق-------ا اختار ان جاز له نكاحهن وقت اجتماع اسلامه باسلامهن والا فسد وان تنجزت الفرقة اعتبر عدم الطول وخوف العنت وقت اسلامه قاله في الترغيب وان اسلمت احداهن بعده ثم عتقت واسلم النقية البقية اختار من الكل وان عتقت ثم اسلمت ولو بعدهن وقيل بل قبلهن وهي تعفه تعينت كحرة تحته تعفه واماء فاسلمت مطلقا فسد نكاح غيرها الا ان يعتقن ثم يسلمن في العدة فكالحراءر وان اسلم عبد تحته اماء فاسلمن معه اوفي العدة اختار ثنتين وكذا ان عتق قبل اختياره وان اسلم وعتق ثم اسلمن او اسلمن ثم عتق ثم اسلم لزمه نكاح	1931	-393961225111993223	103	171.5	80	539	19.10946273803711	19	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0920	false	5704607886162673717	103	192	530	1026	1563	300	وفعل ما يستقذره من غيره------------------------- ومدح طعامه وتقويمه و--------------------------------------------------------------------------------------------عيب الطعام وياكل ويشرب مع ابناء الدنيا بالادب والمروءة ومع الفقراء بالايثار ومع الاخوان بالانبساط ومع العلماء بالتعلم وقال الامام احمد ياكل بالسرور مع الاخوان وبالايثار مع الفقراء والمرءة مع ابناء الدنيا وقرانه في --تمر مط----لقا وان يفجا قوما عند وضع طعامهم تعمدا واكل بشماله بلا ضرورة واكله كثيرا بحيث يءذيه او قليلا بحيث يضره وشربه من فم سقاء قوله مطلقا سواء كان له شريك ام لا------ قال في الفروع قال في الترغيب وشيخنا ومثله قران ما العادة جارية بتناوله افرادا	920	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1961	true	3582697457212436785	37	98	188	505	1528	300	وفعل ما يستقذره من غيره ورفع يده قبلهم بلا قرينة ومدح طعامه وتقويمه وحرمهما في الغنية وفي المنهاج وحده ولا يستاذنهم في تقدمه وتنفسه في اناء واكله من وسطه واعلاه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------- احمد ومتكءا وفي الغنية وعلي الطريق--------------------------------------- وقرانه في التمر قيل مطلقا وقيل مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شريك لم ياذن م 3 قال في 0------------ الترغيب وشيخنا ومثله قران ما العادة جارية بتناوله افرادا	1961	-393961225111993223	148	115.5	117	625	23.68000030517578	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0921	false	-33604752707875360	269	300	1412	1569	1569	300	قال ابن الجوزي وغيره قال ابن عباس--------------- ربما ونصه بنت تسع ولو نضوة الخلقةويستمتع بمن يخشي عليها رزق منها ولدا فجعل الله فيه خيرا كثيرا قال وقد ندبت الاية الي امساك-	921	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1969	true	-7449509477242352334	196	220	1057	1174	1579	300	قال ابن الجوزي وغيره قال ابن عباس رضي الله عنهما ربم---------------------------------------------------ا رزق منها ولدا فجعل----- فيه خيرا كثيرا قال وقد ندبت الاية الي امساك	1969	-393961225111993223	101	172.0	81	173	58.38150405883789	19	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0922	false	-2573761019389400376	0	48	0	254	1502	300	المراة مع الكراهة لها ونبهت علي معنيين احدهما ان الانسان لا يعلم وجوه الصلاح فرب مكروه عاد محمودا ومحمود عاد مذموما والثاني انه لا يكاد يجد محبوبا ليس فيه ما يكره فليصبر علي ما يكره لما---- ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب وقال----------- في كتابه السر المصون معاشرة المراة --------بالتلطف مع اقامة الهيبة	922	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1969	true	-7449509477242352334	220	300	1174	1579	1579	300	المراة مع الكراهة لها ونبهت علي معنيين احدهما ان الانسان لا يعلم وجوه الصلاح فرب مكروه عاد محمودا ومحمود عاد مذموما والثاني انه لا يكاد يجد محبوبا ليس فيه ما يكره فليصبر علي ما يكره لما يجب يحب وانشدوا في هذا المعني ومن لم يغمض عينه عن صديقه وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب ومن يتتبع جاهدا كل عثرة يجدها ولا يسلم له الدهر صاحب وقال ابن الجوزي في كتابه السر المصون معاشرة المراة بالتطلف بالتلطف مع اقامة الهيبة-	1969	-393961225111993223	253	478.5	206	406	62.315269470214844	46	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0923	false	4097396619757125749	26	238	133	1212	1547	300	وله السفر بعبده المزوج واستخدامه نهارا ---------------------------------------------ولو قال --سيد بعتكها فقال ب---ل زوجتنيها وجب تسليمها------ وتحل له--------------------------- ويلزمه الاقل من ثمنها او مهرها ويحلف لثمن الشيخ تقي الدين من انه يجب عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الوفاء بالشرط فان امتنع اجبره الحاكم علي الوفاء به لا علي ما اسلفه في اول باب الشروط من ان الوفاء به سنة ويمكن ان يحمل كلام المصنف هنا علي ان المعني الا ان تشترط بلدها فليس الزامها بذلك فيجري علي كل من القولين فتدبر قوله ويحلف اي المشتري اي من ادعي عليه بالشراء زاءد وما اولدها فحر ----لا ولاء عليه ون-----------------------------------------فقته علي ابيه ونفقتها علي الزوج و-------------------لا يردها بعيب ولا غيره قوله لزاءد اي لثمن زاءد واما المهر الزاءد فلا يحلف لاجله لانه معترف به ولان السيد لا يدعيه لانه لا يدعي سببه وهو الزوجيةبل يدعي البيع قوله وما اولدها اي مدعي الزوجية قوله ولا يردها بعيب ما لم يكن من العيوب التي للزوج فسخ النكاح بها علي ما صرح به في الاقناع في كتاب الشهادات وفي شرح الشيخ اشارة اليه حيث قال بعيب لا يفسخ النكاح به انتهي فتدبر قوله ولا غيره كالغبن والتدليس ولو ماتت قبل واطء وقد كسبتفلسيد منه قدر ثمنها وبقيته موقوف حتي يصطلحا وبعده وقد اولدهاف---------------حرة ويرثها ولدها ان كان حيا والا وقف ولو---------------------------------------------------------------- رجع سيد--- فصدقه الزوج لم يقبل في اسقاط حرية ولد واسترجاعها	923	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1972	true	6176854784262094719	119	286	625	1488	1556	300	وله السفر بعبده المزوج واستخدامه نهارا وان قلنا النفقة والمسكن في كسبه لم يمنعه منه ولو قال السيد بعتكها يمسكها قال زوجتنيها وجب تسل-مها للزوج وتحل له لاتفاقهما علي استحقاقه لها ويلزمه الاقل من ثمنها او مهرها ويحلف لثمن زاءد فان نكل لزمه وعند القاضي لا مهر ولا ثمن ولا يمين عنده علي الباءع لانه لا يراها في نكاح وذكر الازجي مثله الا في اليمين وقال وان نكل احدهما عنها قضي عليه وثبت ما يدعيه ال-------------------------------------------------------------------------------اخر من بيع او زوجية وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولدها فهو حر ولا ولاء عليه ولا ترد الامة اليه لاعترافه بانها ام ولد ونفقته علي ابيه ونفقتها علي الزوج وقال الازجي ان قلنا لا تحل له فهل هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مالكها السابق ام في كسبها فيه احتمالان وعند القاضي في كسبها فان---------------------------------------------------------------------------- ماتت فللباءع ---------------منه قدر ثمنها وبقيته موقوف حتي يصطلحا وان ماتت بعد الواطء الواطء ماتت حرة وورثها ولدها ووريثه---ا والا فهو موقوف وليس لسيدها اخذ قدر ثمنها لانه لا يدعيه علي الواطء الواطء وان رجع الباءع فصدقه ------لم يقبل في اسقاط حرية ولد واسترجاعها	1972	-393961225111993223	334	399.5	262	1447	23.082239151000977	50	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0929	false	1205771259370246144	0	74	0	367	1506	300	زفت اليه امراتان كره وبدا بالداخلة اولا ويقرع للتساوي ---------------------------------------------وان سافر -من قرع قوله وقضي الكل هو مشكل وان كان مقتضي الحديث اذ كان الظاهر انه لا يقضي الا ما زاد علي الثلاث وكانه فعل ذلك تغليظا عليها بطلبها ما زاد علي حقها قوله ويقرع للتساوي مقتضي ما سبق ما لم يرضيا بتقديم احداهما فانه دخل حق --عقد في قسم --سفر--------------------- فيقضيه للاخري--------- بعد قدومه ----------------وان طلق واحدة وقت قسمها اثم ويقضيه متي نكحها	929	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1982	true	2452264624969323108	196	245	1014	1272	1606	300	زفت اليه امراتان كره وبدا بالداخلة اولا ويقرع للتساوي وفي التبصرة يبدا بالسابقة في العقد والا اقرع وان سافر بمن قرعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل حق العقد في قسم السفر ان كان السفر يستغرقه فيقضيه للاخري في الاصح بعد قدومه وقيل يقضيه لهما وان طلق واحدة وقت قسمها اثم ويقضيه متي نكحها	1982	-393961225111993223	161	256.5	129	463	34.773216247558594	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0929	false	1205771259370246144	74	189	367	920	1506	300	ومن قسم لثنتين من ثلاث--- تجدد حق رابعة ب---رجوعها في هبة او عن نشوز او بنكاح وفاها حق عقده ثم ريع الزمن المستقبل للرابعة لا يتوقف علي قرعة بل يكفي الرضا قوله في قسم سفر كان الاولي في مدة سفر اذ لا قسم فيه وفي الحاشية ما يقتضي ان فيه نوع قسم فراجعه قوله اثم ويعايا بها فيقال لنا طلاق محرم وليس زمن البدعة ولا يقصد الفرار من الارث قوله برجوعها في هبة اي لنوبتها قوله حق عقده من ثلاث او سبع قوله ثم ربع الزمن المستقبل الخ يعني ربع الليلة التي بعد وبقيته للثالثة فان اكمل الحق ابتدا التسوية ولو بات ليلة عند احدي امراتيه ثم نكح وفاها حق عقده ثم ليلة للمظلومة ثم	929	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1983	true	-4597457112748590882	213	261	1117	1351	1553	300	وان قسم لثنتين من ثلاث ثم تجدد حق رابعة بان رج--عت في هبة او عن نشوز او بنكاح وفاها حق عقده ثم ربع الزمن المستقبل للرابعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقيته للثالثة فاذا كمل الحق ابتدا التسوية ولو بات ليلة عند احدي امراتيه ثم نكح وفاها حق عقده ثم ليلة للمظلومة ثم	1983	-393961225111993223	221	405.5	176	559	39.53488540649414	41	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0930	false	-568130101507059234	129	231	665	1193	1532	300	اسكنهما ح--اكم قرب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما ك-----------عدالة وافلاس من خبرة باطنة وي------------------------لزمهما الحق فان تعذر وتشاقا بعث حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلمين عدلين يعرفان الجمع والتفريق والاولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهلهما----- يوكلانهما لا جبرا-في فعل الاصلح من جمع او تفريق بعوض او دونه قوله من خبرة باطنة هذا بيان بالمباين وكان الظاهر ان يقول مما يتوقف علي خبرة باطنة ولعله تفسير للكاف علي القول بانها اسم بمعني مثل كما هو مذهب الاخفش او لما تضمنته من ذلك علي مذهب الجمهور من ولا يصح ------ابراء غير------ وكيلها في ------خلع فقط وان شرطا ما لا ينافي نكاحا لزم ----والا فلا كترك قسم او نفقة	930	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1986	true	1134852340158788254	206	300	1003	1493	1493	300	اسكنهما الحاكم قرب ثقة يشرف عليهما ويكشف عن-هما كما يكشف عن عدالة وافلاس من جيرة باطنة قاله في الترغيب ويلزمها ويلزمهما الحق فان تعذر وتشاقا بعث حكم-----------ين مكلفين مسلمين عدلين وفي المغني وغيره ذكرين وفي الحرية والفقه وجهان م 19 20 وفي الترغيب لا يعتبر اجتهاده اجتهاد وان مثله ما يفوضه الحاكم من معين جزءي كقسمة ومن اهلهما اولي يوكل--هما الزوجان في فعل الاصلح من جمع وتف--ريق بعوض و--دونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح منهما ابراء وان ابراه وكيلها برء في الخلع فقط وان شرطا ما لا ينافي نكاحا لزم ذلك والا فلا كترك قسم او نفقة-	1986	-393961225111993223	266	390.0	213	699	38.05436325073242	42	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0936	false	2485246572045419117	31	156	158	763	1502	300	في ابانة فل--------و قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت باءنا باي عبد اعطته وملكه و ان اعطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تني هذا العبد او هذا الثوب الهروي فانت طالق فاعطته اياه طلقت ولا شء له ان بان معيبا او مرويا بصيغة الشرط والتعليق او لم يكن وليس غرضه بالمعلق ما قابل المنجز فتدبر فسقط ما قصد صاحب الاقناع التنكيت به علي المنقح قوله طلقت باءنا باي عبد اعطته بشرط ان يكون مما يمكن فيه نقل الملك ولو مكاتبا خلافا لما في الاقناع بدليل قوله الاتي وان خرج بعضه مغصوبا او حرا لم تطلق قوله ولا شء له ان بان معيبا او مرويا تغليبا للاشارة وان بان مستحق الدم فقتل فارش عيبه وان خرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بعضه مغصوبا او حرا لم تطلق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علقه علي خمر او نحوه فاع-طته فرجعي	936	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1991	true	7941736964195786648	45	193	222	950	1462	300	في المهر فله هنا وان قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق بانت ب----مسمي عبد يصح تمليكه نص عليه وقال القاضي ان اعطته معيبا او دون الوسط فله رده واخذ بدله وان بان مغصوبا لم تطلق كتعليقه علي هروي فاعطته مرويا ولو كان قال ان اعطيتني هذا العبد او---- الثوب الهروي بانت ولو------------------------------- بان معيبا او مرويا وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الرد واخذ القيمة بالصفة سليما وفي الترغيب في رجوعه بارشه وجهان وانه لو ب--------------------------ان مستحق الدم فقتل فارش عيبه وقيل قيمته وانه ان بان الموصوف معيبا طالبها بسليم وان بان مغصوبا او حرا لم تطلق وعنه بلي وله قيمته جزم به في الروضة وغيرها فقال لو خالعته علي عبد فبان حرا او مغصوبا او بعضه صح ورجع بقيمته او قيمة ما خرج وقيل وكذا ان اعطيتني عبدا وفي الترغيب وان قال هذا المغصوب فوجهان ثم ان وقع فرجعي وقيل باءن وعليها قيمته وان علقه علي خمر او الخمر فاعطته فرجعي	1991	-393961225111993223	183	190.0	139	1011	18.10089111328125	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0937	false	3269759392899119197	236	274	1137	1332	1460	300	طلقني------- واحدة بالف او علي الف او--- ولك الف ونحوه فطلق اكثر--------------------------- استحقه ولو اجاب ب----------------------------- انت طالق وطالق وطالق بانت بالاول-----------ي وان ذكر الالف عقب الثانية بانت بها والاولي رجعية ولغت الثالثة وان ذكره عقبها طلقت ثلاثا	937	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms1994	true	-3382788370674607409	149	197	778	1028	1553	300	طلقني بواحدة واحدة بالف او علي الف او لك ولك الف------ فطلقها ثلاثا قال في الروضة او اثنتين استحقه وقيل ان قال ثلاثا بالالف فثلاثة وان قال انت طالق وطالق وطالق بانت بالاولة وقيل بالكل وان ذكره----- عقب الثانية بانت بها والاولي رجعية ولغت الثالثة وان قال-----------ت ثلاثا	1994	-393961225111993223	156	219.5	125	272	57.35293960571289	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0944	false	-5878267558215955480	33	196	152	964	1462	300	يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب بفضله لا مستحقا عليه عندها ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في الانتصار----------- في نكاح قيل بصحته ولا يراها مطلق ولا يكون بدعيا في حيض لا خلع لخلوه عن العوض قوله في نكاح قيل بصحته كالنكاح بولاية فاسق او شهادة فاسقين او نكاح الاخت في عدة اختها او في نكاح الشغار والمحلل او بلا شهود او شهود او بلا ولي وما اشبه ذلك قوله ولا يراها مطلق نص عليه كما لو حكم به من يري صحته والحكم انما يكشف خافيا او ينفذ واقعا لان الطلاق ازالة تملك بني علي التغليب فجاز ان ينفذ في العقود الفاسدة اذا لم يكن نفوذه اسقاط حق الغير كال----------------------------------------عتق في الكتابة الفاسدة بالاداء قوله لا خلع اي لا يصح الخلع في النكاح الفاسد -------------------لخلوه عن العوض لانه اذا كان الطلاق باءنا بلا عوض لا يستحق العوض ببذله لانه ولا ------------------------------------------------------------------------------------------في باطل اجماعا ولا في ن-------------------كاح فضولي قبل اجازته	944	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2006	true	-1083284333546478116	58	179	307	951	1543	300	يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب بفضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في الانتصار ويقع باءنا في نكاح مختلف فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص عليه ك------حكم بصحة العقد وهو------- انما يكشف خافيا او ينفذ و-قعا ونقل ابن القاسم قد قام مقام النكاح الصحيح--------- في احكامه كلها وعنه يقع ان اعتقد صحته اختاره صاحب الهداية والمذهب والتلخيص ويجوز في حيض وكذا عتق في بيع ------------------------------------------------------------فاسد في ظاهر كلامه وتعليله وهو قياس المذهب وان سلم فلاسقاطه -------------------حق الباءع---------- ولا يلزم نكاح المرتدة والمعتدة فانه كمسالتنا علي احدي الروايتين قاله في عيون المساءل وعنه يقع في باطل اجماعا اختاره ابو بكر ولا يقع في نكاح فضولي قبل اجازته	2006	-393961225111993223	313	421.0	249	991	31.584259033203125	51	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0946	false	-8697736874213749152	116	183	572	907	1472	300	السنة لمريده ايقاع واحدة في طهر لم يصبها فيه ثم يدع-ها حتي تنقضي عدتها الا في طهر متعقب لرجعة من طلاق في حيض باب سنة الطلاق وبدعته معني سنة الطلاق ايقاعه علي الوجه المشروع ومعني بدعته ايقاعه علي الوجه المحرم المنهي عنه راجع ما كتبناه بهامش الحاشية قوله في حيض قال في المبدع ونفاس كحيض فبدعة وان طلق مدخولا بها في حيض او طهر وطء فيه ولم	946	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2006	true	-1083284333546478116	272	297	1415	1531	1543	300	السنة لمريده ايقاع واحدة في طهر لم يجامع فيه ثم يتركها حتي تنقضي عدتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طلق مدخولا بها في حيض او طهر وطء فيه حرم	2006	-393961225111993223	107	189.0	82	336	31.845237731933594	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0953	false	3586326275413385707	268	300	1379	1542	1542	300	وان الله قد طلقك -قال ابن عقيل وكذا--- فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة وقال الشيخ تقي الدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابراتيني فانت طالق -----فقالت ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن-	953	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2017	true	-6742470609895441801	188	257	976	1307	1515	300	وان الله قد طلقك ونقل ابو داود اذا قال فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة -قال ان كان يريد اي دعاء يدعو به فارجو انه ليس بشء فلم يجعله شيءا مع نية الدعاء فظاهره انه شء مع نية الطلاق او الاطلاق بناء علي ان الفراق صريح او للقرينة ويوافق هذا ما قال شيخنا في ان ابرات-ني فانت طالق فقال فقالت ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن	2017	-393961225111993223	136	212.5	108	333	40.84083938598633	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0957	false	-2405582800049450171	86	194	420	932	1460	300	بص-----------ريح وكذا وك----------------يل ولا يقع بقولها اخترت بنية حتي تقول نفسي او ابوي او الازواج ينو فما فوض اليها الطلاق فلا يصح ان توقعه وان نوي الزوج ولم تنو الزوجة فقد فوض اليها الطلاق ولم توقعه شرح قوله حتي تقول نفسي او ابوي او الازواج فلو قالت اخترت زوجي لم يقع شء ولا يقع بقولها انت طالق او انت مني طالق او طلقتك قال في الروضة وصفة طلاقها طلقت نفسي او انا منك طالق وان قالت انا طالق لم يقع شء ومتي اختلفا في نية فقول موقع وفي رجوع فقول زوج ولو بعد--- ايقاع----------------------------------ونص انه------------------------------------------------------------- لا يقبل بعده الا ببينة المنقح وهو اظهر و----------------------------------------------كذا دعوي عتقه ورهنه ونحوه	957	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2022	true	8957043279498302473	28	127	143	637	1571	300	بصريح وجهان م 17 وكذا عكسه في الترغيب م 18 ولا يقع بقولها اخترت بنية حتي تقول نفسي او ابوي او الازواج ونقل ابن منصور ان اختا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت زوجها فواحدة ونفسها ثلاث وعنه ان خيرها فقالت ---------------------------------------------طلقت نفسي ثلاثا وقعت----- وان انكر قولها قبل قوله ومن اعتبرت نيته قبل قوله فيها وتقبل دعوي الزوج في انه رجع قبل ايقاع وكيله عند اصحابنا قاله في المحرر ونص احمد ذكره في المجرد والفصول في تعليق الوكالة في رواية ابي الحارث لا يقبل----- الا ببينة وجزم به في الترغيب والازجي في عزل الموكل له وجزم به شيخنا قال وكذا دعوي عتقه ورهنه ونحوه	2022	-393961225111993223	164	142.5	124	683	24.0117130279541	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0957	false	-2405582800049450171	138	263	669	1287	1460	300	ولا يقع بقولها انت طالق او انت مني طالق او طلقتك قال ف-----------ي الروضة وصفة طلاقها طلقت نفسي او انا منك طالق وان قالت انا طالق لم يقع شء ومتي اختلفا في نية فقول موقع وفي رجوع فقول زوج ولو بعد ايقاعونص انه لا يقبل بعده الا ببينة المنقح وهو اظهر وكذا دعوي عتقه ورهنه ونحوه و وهبتك ونحوهلاهلك او لنفسك فمع قبول تقع رجعية والا فلغو قوله فقول زوج لعله ما لم تتصل بازواج قوله الا ببينة فيقبل حينءذ وظاهره ولو اتصلت بزوج غيره قوله لاهلك او لنفسك اي او لاجنبي كما ذكره الموفق وابن حمدان والمصنف تبع في الترك الزركشي لانه استشكل كونه كاهلها ونفسها ك بعتها-------------------------------------------------------------------------------- وتعتبر نية واهب وموهوب ويقع اقلهما ---------------------------------------------وان نوي بهبة او امر او خ-يار الطلاق في الحال	957	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2023	true	-5387105703860721975	8	97	44	507	1499	300	فلا يقع بقولها انت طالق او---- مني طالق او طلقتك وقيل بلي بنية وفي الروضة -صفة طلاقها طلقت نفسي او انا منك طالق وان قالت انا طالق لم يقع ويبطل الخيار والامر ان لم يكررهما بر---------------------------------------------ده اليوم الاول خلافا للحلواني وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجنبي كهي----------------------- والمذهب الا انه متراخ وان وهبها ل---------------------نفسها او لغيرها فردت فلغو وعنه رجعية وان قبلت فرجعية وعنه باءنة وعنه ثلاث وعند القاضي ما نواه وتعتبر نية واهب وموهوب ويقع اقلهما وعنه لا تعبتر تعتبر نية في الهبة ذكره القاضي وان نوي بذلك وبالامر والخيار الطلاق في الحال	2023	-393961225111993223	211	288.5	165	755	27.947019577026367	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0959	false	4021302608745338197	205	300	1031	1492	1492	300	------ولم ينو استءناف طلاق بعدها فواحد------------------------ة وان قال واحدة بل هذه ثلاثا طلقت واحدة والاخري ثلاثا وان قال هذه لا بل هذه او انت طالق لا بل انت طالق طلقتا قوله ولم ينو استءناف طلاق بعدها فان اراد الاستءناف وقع تتمة الثلاث ولعله ما لم يكن غير مدخول بها او كانت الاولي علي عوض فانها تبين بها ولا يلحقها طلاق بعد ذلك قوله وان قال الخ اي لاحدي امراتيه قوله طلقت اي المخاطبة قوله طلقتا لانه لا يصح اضرابه عمن طلقها وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع بالثالثة واحدي الاوليين ك هذه او-	959	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2025	true	502885723235905183	133	176	739	956	1603	300	ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها فواحدة ذكره في الموجز والتبصرة وان قال واحدة بل هذه ثلاثا طلقت واحدة والاخري ثلاثا وان قال هذه لا بل هذه طلقتا نص علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع بالثالثة واحدي الاوليين ك-هذه او	2025	-393961225111993223	173	289.5	138	492	35.162601470947266	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0964	false	888640794855506474	24	101	105	482	1472	300	طالق طالق فواحدة ما لم ينو اكثر و------------------------------------------------معلق في هذا كمنجز ف------------- ان قمت فانت طالق وطالق وطالق او اخر الشرط او كرره ثلاثا بالجزاء او فانت طالق طلقة معها طلقتان قوله فثنتان سواء كانت مدخولا بها او غير مدخول بها لانه اوقعه بلفظ يقتضي وقوع الطلقتين معا قوله فواحدة لانه لم يعقبها بلفظ يقتضي المغايرة او مع طلقتين فقامت فثلاث و ان قمت فانت طالق فطالق او ثم طالق فقامت فطلقة ا-----------ن لم يدخل بها والا	964	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2031	true	3104561062056570147	69	133	351	658	1548	300	طالق طالق فواحدة ما لم ينو اكثر ذكره الشيخ وظاهر جزمه في الترغيب ان اطلق تكرر والمعلق كال-----منجز في ذلك فلو قال ان قمت فانت طالق وطالق وطالق او اخر الشرط او كرره ثلاثا بالجزاء او فانت طالق طلقة معها طلقتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مع طلقتين فقامت فثلاث ولو اتي بدل الواو بالفاء او ثم لم يقع حتي تقوم فتقع واحدة بمن لم يدخل بها والا	2031	-393961225111993223	192	300.0	149	449	42.76169204711914	36	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0965	false	7478103177222797929	146	257	719	1277	1501	300	الا جزء طلقة كنصف وثلث ونحوهما او الا ثلاثا الا واحدة او خمسا او اربعاالا ثلاثا او الا واحدة او-------------- طالق وطالق وطالق الا واحدة او الا طالقا او ثنتين وطلقة الا طلقة قوله او الا واحدة اي انت طالق اربعا الا واحدة كذا في الشرح يعني واما لو قال انت طالق اربعا الا ثلاثا الا واحدة فانه يقع ثنتان علي قياس السابقة قوله او طالق وطالق وطالق الا واحدة اي يقع ثلاثا لان الاستثناء يرجع الي ما يليه والذي يليه واحدة واستثناء واحدة من واحدة باطل فوقع الثلاث وهذا وارد علي قولهم العطف بالواو يصير الجملتين كالجملة او ثنتين ونصفا الا طلقة او ثنتين وثنتين الا ثنتين او الا واحدة	965	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2033	true	431377728326779175	150	185	750	916	1567	300	الا ربع طلقة------------------ او الا ثلاثا الا واحدة او ---الا-ثنتين الا واحدة او الا واحدة الا واحدة او انت طالق وطالق وطالق الا -طلقة او الا طالقا او ثنت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وثنتين الا ثنتين او الا واحدة	2033	-393961225111993223	133	203.0	102	572	23.25174903869629	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0967	false	1910294835217483175	101	125	487	593	1474	300	انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة فان قدم قبل مضيه او معه لم يقع------------------------------------ وان قدم بعد شهر وجزء تطلق فيه	967	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2038	true	6441674637968896624	99	130	504	646	1499	300	انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة فان قدم قبل مضيه او معه لم يقع وقيل يقع كقوله امس وجزم به الحلواني وان قدم بعد شهر وجزء تطلق فيه	2038	-393961225111993223	106	203.0	82	142	74.64788818359375	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0969	false	-3204263810344327603	37	87	202	441	1468	300	علقه بفعل مستحيل عادة ك----------- انت طالق ان او لا---------صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة او طرت او قلبت الحجر ذهبا او مستحيل لذاته ك ان رددت امس او جمعت بين الضدين ------------او شربت ماء الكوز ولا ماء فيه فصل قوله ونحوه كالظهار والعتق قوله في غير المستحيل كلامه	969	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2039	true	-1603643079801008839	62	109	321	542	1542	300	علقه بفعل مستحيل عادة او لذاته نحو انت طالق ان او الا طرت او صعدت السماء او شاء الميت------------------ او قلبت الحجر ذهبا------------------------------ او جمعت بين الضدين او رددت امس او شربت ماء الكوز ولا ماء فيه فلغو كحلفه بالله عليه وقيل تطلق وقيل في-- المستحيل لذاته	2039	-393961225111993223	148	238.0	116	271	54.612545013427734	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0973	false	3709825681935786798	78	120	373	581	1478	300	كل يوم طلقة وكان تلفظه نهارا وقع اذا طلقة والثانية بفجر اليوم الثاني وكذا الثالثة وان قال في مجء ثلاثة ايام ففي اول الثالث و انت طالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كل سنة طلقة تقع الاولي في الحال والثانية في اول المحرم وكذا الثالثة -ان	973	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2043	true	-7732939783637274617	42	109	205	533	1562	300	كل يوم طلقة وكان تلفظه نهارا وقع اذ-----ن والثانية بفجر اليوم الثاني وكذا الثالثة وان قال في مجء ثلاثة ايام ففي اول الثالث وان قال اذا مضت سنة وقع بمضي اثني عشر شهرا وفي اثناء شهر بعدده وعنه الكل به وان عرف السنة وفي مختصر ابن رزين او اشار وقع بانسلاخ الحجة وان قال في كل سنة طلقة ف---الاولي -----اذن والثانية في اول المحرم وكذا الثالثة فان	2043	-393961225111993223	181	322.0	144	341	53.07917785644531	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0975	false	842273747058670088	0	117	0	564	1441	300	لم يتعجل لان الطلاق معلق بالشرط فليس له تغييره فان اراد تعجيل طلاق سوي الطلاق المعلق وان قال سبق لساني بالشرط ولم ارده و--------قع اذا AUTO 1 فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادوات الشرط المستعملة غالبافي طلاق وعتاق ست ان واذا ومتي ومن واي وكلما وهي وحدها للتكرار وق---------------------------------------------ع فاذا جاء الزمن الذي علق الطلاق به وهي زوجته وقع ايضا فصل قوله وهي وحدها للتكرار لانها تعم الاوقات فهي بمعني كل وقت فاذا قلت كلما قمت قمت فهو بمعني كل وقت تقوم فيه اقوم فيه فكذلك وجب التكرار وانما لم يجب في متي لانها اسم زمان بمعني اي وكلها ومهما بلا لم او نية --فور او قرينته للتراخي ومع لم ------للفور الا ان مع عدم نية فور او قرينته ف ان -	975	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2045	true	-1436176729097981281	146	240	699	1169	1461	300	لم يتعجل لانه علقه فلم يملك------------ تغييره وقيل بلي ويتوجه مثل دين وان --------------قال سبق لساني بالشرط و---اردت التنجيز وقع اذن فان فصل بين الشرط وحكمه بمنتظم نحو انت طالق يا زانية ان قمت لم يضر وقيل يقطعه كسكتة وتسبيحة وان قال انت طالق مريضة نصبا ورفعا وقع بمرضها فصل ادوات وادوات الشرط المستعملة غالبا---------------- ان واذا ومتي ومن واي وكلما وهي وحدها للتكرار وقيل ومتي وتعم من واي المضافة الي الشخص ضميرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكله------ا بلا لم --ونية الفور او قرينته للتراخي ومع لم للفوز للفور الا ان مع عدم نية---- او قرينة وفي اي	2045	-393961225111993223	211	174.0	165	762	27.690288543701172	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0976	false	-5842529370291699964	65	96	319	481	1569	300	ايتكن لم اط--ا اليوم فضراتها طوالق ولم يطا طلقن ثلاثا ثلاثا فان وطء واحدة فثلاث بعدم وطء ضراتها وهن ثنتين ثنتين وان وطء ثنتين فثنتان ثنتان وهما واحدة واحدة وان وطء	976	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2046	true	5195058228105937006	269	300	1438	1601	1601	300	ايتكن لم اطاها اليوم فضراتها طوالق ولم يطا طلقن ثلاثا ثلاثا فان وطء واحدة فثلاث بعدم وطء ضراتها وهن ثنتين ثنتين وان وطء ثنتين فثنتان ثنتان وهما واحدة واحدة وان وطء-	2046	-393961225111993223	161	311.5	131	164	98.17073059082031	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0979	false	-3922504651900301739	52	187	267	878	1405	300	او ان قعدت ان ق-مت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وان عكس ذلك لم تطلق حتي تقعد ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تقوم و انت طالق ان قمت وقعدت او لا قمت وقعدت تطلق بوجود---------------هما كيفما كان و ان قمت او قعدت او ان قمت وان قعدت او لا ق--------مت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط قوله لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد اي الا في قوله او ان قمت متي قعدت فانها علي العكس من ذلك وكان الاولي اسقاطها من ذلك المحل و ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها و كلما اجنبت---------- فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب ثلاثا واغتسل مرة فيه ف-طلقة ويقع ثلاثا مع فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه	979	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2048	true	-116173940160949193	202	299	982	1456	1459	300	او ان قم-ت ان قعدت فانت طالق لم تطلق حت-------------------------------------ي تقعد ثم تقوم لان القعود شرط يتقدم مشروطه وذكر القاضي في ان كالواو بناء علي ان فيه عرفا وانه يقدم وذكر جماعة في الفاء وثم رواية كالواو وبالواو كان قمت وقعدت او-لا قمت وقعدت تطلق بوجودهما وعنه او احده------ما كان ق-----------------------مت وان قعدت وكالاصح في لا قمت ولا قعدت وذكره شيخن---------------------------------------------------------------------------------------------------ا في هذه اتفاقا وانه لا يتكرر حنثه وان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما اجنبت منك جنابة فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب ثلاثا واغتسل مرة فيه فواحدة وقيل ثلاثا ك--فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه	2048	-393961225111993223	249	345.0	189	765	32.54901885986328	41	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0981	false	-6095821420996535303	125	196	630	1010	1525	300	وان كذب -احداهما طلقت وحدها لان قولها مقبول في حقها وقد صدق ضرتها فوجد الشرطان في حقها ولم تطلق المصدقة لان قول المكذبة طلقت المكذبة وان صدق دون ثلاث لم يقع شء وان------------------------------------------------------------ قال كلما حاضت احداكن او ايتكن حاضت-فضراتها طوالق فادعينه وصدقهن طلقن------ كاملا وان صدق واحدة لم تطلق وطلق ضراتها طلقة طلقة وان صدق ثنتين طلقتا طلقة طلقة والمكذبتان ثنتين ثنتين وان صدق ثلاثا طلقن ثنتين ثنتين والمكذبة ثلاثا	981	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2050	true	-4687593800125259899	238	295	1245	1556	1577	300	وان كذب واحد---ة طلقت وحدها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قاله لاربع فادعينه وصدقهن طلقن وان كذب واحدة طلقت وحدها ولو قال كلما حاضت احداكن او ايتكن حاضت فضراتها طوالق فادعينه وصدقهن طلقن ثلاثا ثلاثا وان صدق واحدة لم تطلق بل-- ضراتها طلقة طلقة وان صدق ثنتين طلقتا طلقة طلقة والمكذبتان ثنتين ثنتين وان صدق ثلاثا طلقن ثنتين ثنتين والمكذبة ثلاثا	2050	-393961225111993223	236	391.0	192	448	52.67856979370117	41	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0981	false	-6095821420996535303	19	53	87	277	1525	300	ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت حضت وكذبها طلقت وحدها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حضتما فانتما طالقتان وادعتاه ف--------صدقهما طلقتا وان اكذبهما لم تطلقا وان اكذب -احداهما طلقت وحدها وان قاله لاربع فادعينه وصدقهن طلقن وان	981	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2050	true	-4687593800125259899	187	250	972	1309	1577	300	ان حضت فانت وضرتك طالقتان فادعاه طلقتا وعنه تطلق ببينة كالضرة فيختبرنها بادخال قطنة في الفرج زمن دعواها الحيض فان ظهر دم فهي حاءض اختاره ابو بكر وعنه ان اخرجت علي خرقة دما طلقت الضرة اختاره في التبصرة وحكاه عن القاضي وان قال ان حضتما فانتما طالقتان فادعتاه طلقتا ان صد---------------------------قهما وان -كذب واحد---ة طلقت وحدها وان قاله لاربع فادعينه وصدقهن طلقن وان	2050	-393961225111993223	125	184.5	101	368	33.96739196777344	19	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0982	false	2141558016156909530	159	272	781	1301	1437	300	-او اذا-حملت لم يقع الا بحمل متجدد ولا يطا ان كان وطء في طهر حلفه قبل حيض ولا اكثر من مرة كل طهر و ان كنت حاملا بذكر فطلقة و-بانثي فثنتين فولدت ذكرين فطلق-----------ة وانثي مع ذكر فاكثر فثلاث وان قال ان كان حملك او ما في بطنك فولدتهما لم تطلق تاخر حيضها اريت النساء من اهل المعرفة قوله لم يقع الا بمتجدد لانه علق طلاقها علي وجود امر في زمن مستقبل قوله ولا اكثر من مرة كل طهر لجواز ان تحمل من المرة الاولي قوله فثلاث وان ولدت خنثي مشكلا فقياس ما ياتي وقوع طلقة ولو اسقط ما طلقت ثلاثا وم-ا علق- علي --ولادة يقع بالقاء ما تصير به --امة ام ولد	982	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2051	true	6327470392654590426	166	231	853	1155	1510	300	قال اذا حملت لم يقع الا بحمل متجدد ولا يطا حتي تحيض ثم يطا كل طهر مرة وعنه يجوز اكثر وان علق طلقة ان كانت حاملا بذكر وطلقتين بانثي فولدتهما طلقت ثلاثا واستحقا من وصية -------------------------وان قال ان كان حملك او ما في بطنك فولدتهما لم تطلق ولا وصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو اسقط ما طلقت ثلاثا واذا علقه علي الولادة فالقت----- ما تصير به الامة ام ولد	2051	-393961225111993223	188	272.5	142	540	34.814815521240234	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0984	false	-2463742193189554108	102	199	533	1042	1550	300	علقه بطلاقها ثم بقيامها----- فقامت ---فثنتان و ان طلقتك فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم نجزه رجعيا فثلاث فلو قال اردت ----------------------------------------------------------------------اذا طلقتك طلقت ولم ارد عقد صفة دين ولم يقبل حكما و كلما طلقتك فانت طالق قوله فواحدة اي بقيامها ولم تطلق بتعليق الطلاق لانه لم يطلقها ولم يوقعه عليها اذ الذي حصل بوجود القيام وقوع لا ايقاع قوله فثنتان واحدة بقيامها واخري بتطليقها الحاصل بالقيام لان طلاقها بوجود الصفة تطليق لها -قوله فثلاث واحدة بالمباشرة وثنتان بالوقوع والايقاع ثم قال انت طالق فثنتان و كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق	984	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2052	true	4338832092424455035	198	271	1003	1384	1526	300	علقه بالقيام ثم بوقوع الطلاق فقامت وقع ثنت-----ان فيهما وان- زا-د ثم ---اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم نجزه فواحدة بالمباشرة واثنتان بالوقوع والايقاع وقال القاضي التعليق مع وجود الصفة ليس تطليقا وان نوي اذا طلقتك طلقت ولم ارد عقد صفة دين وفي الحكم روايتان م 10 والطلاق الواقع بوجود الصفة-------------------------------------- -----------لم يوقعه وانما هو وقع وان علقه بقيام ثم بطلاقه-------------------------------------------------------------------------------------------- لها فقامت ف-----واحدة وان قال ك---------------------------------------------------لما وقع عليك طلاقي فانت طالق	2052	-393961225111993223	172	154.0	128	588	29.25170135498047	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0984	false	-2463742193189554108	110	236	575	1232	1550	300	طلقتك فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم نجزه رجعيا فثلاث فلو قال اردت--------- اذا طلقتك طلقت ولم ارد عقد صفة دين و------------------------------------لم-------------------------------------------------------------- يقبل حكما و كلما طلقتك فانت طالق قوله فواحدة اي بقيامها ولم تطلق بتعليق الطلاق لانه لم يطلقها ولم يوقعه عليها اذ الذي حصل بوجود القيام وقوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ايقاع قوله فثنتان واحدة بقيامها واخري بتطليقها الحاصل بالقيام لان طلاقها بوجود الصفة تطليق لها قوله فثلاث واحدة بالمباشرة وثنتان بالوقوع والايقاع ثم قال انت طالق فثنتان و كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع بمباشرة او سبب فثلاث ان وقعت الاولي --------------والثانية رجعيتينوم-----------------------------------------ن علق الثلاث- بتطليق يملك فيه الرجعة ثم طلق واحدة ----وقع ال----ثلاث- و كلما---------- او انوقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا قوله ثم قال انت طالق	984	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2053	true	6307511103836464951	105	232	552	1234	1579	300	طلقتك فانت طالق ثم اوقعه او علقه بالقيام ثم بوقوع الطلاق فامت وقعت ثنتان فبهما وان نوي بقوله اذا طلقتك طلقت ولم ارد عقد صفة دين وفي الحكم روايتان انتهي واطلقهما في المستوعب والمغني والكافي والشرح والرعاية الكبري وغيرهم احداهما لا يقبل وهو الصواب لانه خلاف الظاهر اذ الظاهر ان هذا ----------------تعليق للطلاق علي---------------------------------------------------- وقوع الطلاق وارادة ما قاله احتمال بعيد فلا يقبل منه ذلك والرواية الثانية يقبل لانه محتمل لما قال ثلاث يعطي استيفاء الثلاث في حق عمرة لانها طلقت طلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمباشرة وطلقة بالصفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالثة بوقوع الثانية وهذا بعينه موجود في طلاق عمرة المعلق بطلاق حفصة وان علق --ثلاثا بتطليق يملك فيه الرجعة ثم طلق واحدة طلقت في الاصح ثلاثا وان قال ان طلقتك او --وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا----- ثم قال انت طالق	2053	-393961225111993223	221	108.5	171	983	22.482196807861328	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0985	false	-521062832477464386	189	263	930	1328	1539	300	طلقت الضرة طلقة اي بوجود الصفة قوله والاولي ثنتين بالمباشرة ووجود الصفة قوله فقط بخلاف ما اذا نجزه لهما فانه يقع بالاولي ثلاث وب--الثانية ثنتان فتدبر قوله طلقتا طلقة طلقة الضرة بالمباشرة والاولي بالسبب ولم يقع ومثل ----ذلك ان او كلماط-لقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان او كلماط-لقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة فيما قبل وعكس ذلك قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك	985	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2053	true	6307511103836464951	0	60	0	326	1579	300	طلقت الضرة طلقة --------بالصفة----- والاولة ثنتين بالمباشرة ووقوعه بالضرة تطليق لانه احدث فيها طلاقا بتعليقه طلاقها ثانيا وان طلق الثانية فقط -------------طلقتا طلقة طلقة--------------------------------------- ومثل المسالة ان او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق ثم---- ان او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة--------- وعكسها ق--وله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك	2053	-393961225111993223	247	365.5	200	406	60.83743667602539	36	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0989	false	-2214378150192352103	30	206	150	1062	1513	300	قال --ان حلفت بطلاقكما ف---حفصة طالق طلقت حفصة و-----------لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما او واحدة منكما-فانتما طالقتان واعاده طلقتا ثنتين ثنتين وان قال فهي او------- فضرتها-طالق فهي تعليق فقط لا يحتسب بها في ايقاع الطلاق قوله ولو قال بعده اي بعد ما اعاده قوله طلفث عمرة لانه صدق عليه انه حلف بطلاقهما قوله طلقتا ثنتين ثنتين لان قوله ذلك حلف بطلاق كل واحدة منهما وحلفه بطلاق كل واحدة منهما يقتضي طلاق الثنتين فطلقتا بحلفه واعاده فطلقة طلقة وان قال فاحداكما طالق فطلقة لاحداهما تعين بقرعة ولاحداهما ان حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قاله للاخري طلقت الاولي فان اعاده للاولي طلقت الاخري بطلاق واحدة طلقة طلقة وبحلفه بطلاق الاخري كذلك تتمة لو قال ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال ان حلفت بطلاقك فعبدي حر طلقت ثم ان قال لعبده ان حلفت بعتقك فامراتي طالق عتق العبد ولو قال ان حلفت بعتقك فانت حر ثم اعاده عتق AUTO 7 فصل في تعليقه بالكلام والاذن------------------------ والقربان اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي او زجرها فقال تنحي او اسكتي--------- او مري ونحوه ---او قال ان	989	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2056	true	1092424842903651768	117	204	620	1093	1573	300	قال كلما حلفت بطلاقكما فاحداكما طالق واعاده لم يقع وان قال لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما او واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده طلقتا ثنتين ثنتين وان قال فهي او فرضتها فضرتها طالق فطلقة طل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة وان قال فاحداكما ط-لق فطلقة باحداهما تعين بقرعة وان قال اذا- حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قاله للاخري طلقت الاولي فان اعاده للاولي وقع بالاخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تعليقه بالكلام والاذن والرءية والبشارة واللبس والقربان اذا قال ان كلمتك فانت طالق ثم قال---------------------- اسكتي او تحققي او مري ونحوه طلقت وقيل ان	2056	-393961225111993223	367	581.0	298	973	37.7183952331543	61	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0990	false	-717831550968651389	2	68	8	342	1502	300	ثم ان بداته حنثت وان بداها انحلت يمينها وان علقه بكلامها زيدا فكلمته فلم يسمع ل-------غفلة او شغل ونحوه حنث لانه كلمها قوله به اي بكلام فالضمير عاءد علي كلام النكرة قوله فكلمته او سلمت عليه حنث فان كان احدهما اماما او ماموما لم يحنث بتسليم الصلاة الا ان ينوي علي المامومين قوله ونحوه كخفض صوتها او وهو مجنون -او سكران او اصم يسمع لولا المانع	990	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2056	true	1092424842903651768	222	252	1182	1332	1573	300	ثم ان بداته حنث -وان بداها انحلت يمينها وان علقه بكلامها زيدا فكلمته فلم يسمع لشغل او غفلة ون-------حوه حنث وان- كلمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجنونا او سكران او اصم يسمع لولا المانع	2056	-393961225111993223	135	218.0	109	342	39.47368240356445	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0991	false	2460430675451543363	4	175	22	830	1452	300	فخالفته ولا نية لم يحنث وكذا ضدها علي ما في الاقناع وعبارته بعد هذه وان نهيتك فخالفتني فانت طالق فامرها وخالفته لم يحنث انتهي وفي بعض كتب الشافعية التفرقة بين المسالتين وهو مشكل وقد نظم بعضهم التفرقة مقرونة باستشكالها فقال لو قال ان خالفت نهي تطلقي فخالفت امرا طلاقه انتفي وعكس هذي لا وهذا النقل فاي فرق اوضحن يا افضل و ان خرجت او زاد مرةبغير اذني او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق--------- فخرجت ولم ياذن او اذن ثم نهاها او -------------------------اذن ولم تعلم او علمت ثم كررته بلا اذنه طلقت لا ان اذن فيه كلما شاءت هكذا نظمه الشيخ عيسي الشهاوي ومن خطه نقلت قوله وان خرجت الخ لما فرغ من تطليقه بالكلام شرع في تعليقه بالاذن فقال وان خرجت الخ قوله ثم خرجت بلا اذنه طلقت اي---------------------------------------- او اذن الي محل معين فخرجت او ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال الا باذن زيد فمات زيد ثم خرجت و ان خرج---------------------------------------------ت الي غير --حمام بلا ا-ذني فانت طالق فخرجت له ولغيره او له ثم بدا لها غيره طلقت----------------------- ومتي قال كنت اذنت	991	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2059	true	-829092186308282741	110	249	570	1213	1471	300	فخالفته ولا نية لم يحنث وقيل بلي وقيل ان عرف حقيقة الامر والنهي-------------------------------------------------------- انتهي ---------------------------------------------------------------------------------------------قال في الانتصار ا----------------------------------------------------------------------------------و ان خرجت مرة ------بغير اذني او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق فاذن مرة فخرجت عالمة باذنه نص عليه وقيل اولا لم يحنث ثم ان خرجت بلا اذن ولا نية حنث وعنه لا كاذنه في الخروج------------------ كلما شاءت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص عليه وفي الروضة ان اذن لها بالخروج مرة او مطلقا او اذن بالخروج لكل مرة فقال اخرجي متي شءت لم يكن اذنا الا لمرة واحدة وان اذن فلم تخرج حتي نهاها وخرجت فوجهان م 17 فان قال الا باذن زيد فمات زيد لم يحنث وحنثه القاضي وجعل المستثني محلوفا عليه وان قال ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت له ولغيره او له ثم بدا لها غيره حنث وقيل لا وقيل في الثانية ومتي قال كنت اذنت	2059	-393961225111993223	260	313.5	187	1042	24.952014923095703	46	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0993	false	-8308478550762569863	126	165	601	780	1402	300	ثلاثا او ثلاثا الا ان تشاء او يشاء واحدة فشاءت او شاء ثلاثا في الاولي- وقعت كواحدة في الثانية وان شاءت او شاء ثنتين فكما لو لم ي-------------شاءا و------------------------- انت طالق وعبدي حر ان شاء زيد ولا نية فشاءهما	993	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2061	true	5101944941961670507	255	296	1289	1493	1509	300	ثلاثا او ثلاثا الا ان ت--------شاء واحدة فشاءت ا-----لثلاث- او الواحدة وقعت وقيل لا تطلق لان الاستثناء من الاثبات نفي وان علقه بمشيءة اثنين فشاءا وقيل او احدهما وقع وان قال انت طالق وعبدي حر ان شاء زيد ولا نية فشاءهما	2061	-393961225111993223	113	151.5	86	218	51.834861755371094	18	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0994	false	544371293885101463	69	161	309	746	1409	300	وان حلف لا يفعل- ان شاء زيد لم ت----------نعقد يمينه حتي يشاء ا--لا يفعله ----------و انت طالق لرضا- زيد او مشيءته او لقيامك ونحوه يقع في الحال بخلاف قوله لقدوم زيد او لغد ونحوه فان قال------- فيما ظاهره التعليل او الي الطلاق فقط وانظر كلام الشارح وبخطه قال في الشرح فان لم تعلم نيته فالظاهر رجوعه الي الدخول ويحتمل رجوعه الي الطلاق قوله فان قال الخ مقتضي ما سبق ولو كان ذلك القاءل عارفا بالعربية اردت الشرط قبل حكما و---------------- ان رضي ابوك فانت طالق فابي ثم رضي------------- وقع و انت طالق	994	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2062	true	-2863527157709277853	62	124	303	595	1439	300	وان حلف لا يفعله ان شاء زيد فليس استثناء ينعقد يمينه -بمشيءته ان لا يفعله فقط وان قال انت طالق لرضاء زيد او مشيءته او لدخول الدار وقع اذن------ بخلاف قوله لقدوم زيد او لغد ونحوه وان اراد الشرط فيما ظاهره التعليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل حكما علي الاصح ولو قال ان رضي ابوك فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت وقع -لانه ط-لق	2062	-393961225111993223	191	255.5	144	497	38.43058395385742	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0994	false	544371293885101463	251	285	1187	1336	1409	300	فاخبرته به طلقت----------- وان كذبت ------------ولو قال بقلبك ولو قال ان كان ابوك يرضي بما فعلت-ه فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضي ط-ل-----------------------------قت لا ان قال ان كان ابوك راضيا به قوله	994	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2066	true	-3849111748434376951	154	196	774	970	1494	300	-اخبرته بها قاله في الفنون وان قوما اوقعوه وقوما لا قال------ ولو قال ان كان ابوك يرضي بما فعلتيه فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت لانه علقه علي رضا مستقبل وقد وجد بخلاف ان كان ابوك راضيا به لانه	2066	-393961225111993223	117	173.5	88	203	57.635467529296875	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0995	false	-2251700765856088002	2	58	10	299	1495	300	فقالت اعتقد فكان عاقلا لا يجوز ذلك فضلا عن اعتقاده قوله طلقت لانه علقه علي رضي مستقبل وقد وجد فاءدة -------------------------------لو قالت اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين او اذا اردت ان اطلقك فانت طالق فظاهر الكلام يقتضي انها تطلق بارادة مستقبلة ودلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها قاله في الفنون	995	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2066	true	-3849111748434376951	97	159	483	800	1494	300	فقالت اعتقده فان عاقلا لا يجوزه--- فضلا عن اعتقاده ثم ان قالت كذبت لم تطلق وهل يعتبر نطقها او تطلق باقرار الزوج فيه احتمالان م 24 ولو قالت اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين او اذا اردت ان اطلقك فانت طالق فظاهر الكلام يقتضي انما تطلق بارادة مستقبلة ودلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها قاله في الفنون	2066	-393961225111993223	239	417.0	192	320	74.6875	40	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1004	false	-3771396783030230967	27	103	151	537	1578	300	وان نادي من امراتيه هندا فاجابته عمرة او لم----- تجبه وهي الحاضرة-فقال انت طالق يظنه--------ا المناداة عالما بالحال او لا تامل واستظهر شيخنا الحرمة لانه ليس علي يقين من حل وطءها بملك اليمين فتدبر قوله الا بقرينة مثل ان يدفع بذلك ظالما او يتخلص به من مكروه طلقت دون عمرة وان علمها غير المناداة طلقتا ان اراد طلاق المناداة والا طلقت عمرة فقط كان قال لمن ظنها زوجته فلانة انت طالق او ل---م يسمها قوله طلقت	1004	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2068	true	4650001704054914129	152	201	776	1030	1519	300	وان نادي----------- هندا فاجابته عمرة او لم يجبه تجبه وهي الحاضرة فقال انت طالق يظنها المنادة المناداة طلقت وعنه تطلق وتطلق عمرة في الحكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علمها غير المناداة طلقتا ان اراد طلاق المناداة والا طلقت عمرة فقط وان قال لمن ظنها زوجته------ انت طالق وقيل سمي وسمي زوجته طلقت	2068	-393961225111993223	189	302.5	152	403	46.89826202392578	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1010	false	1616430548641153645	12	78	54	354	1379	300	ولا ايلاء بحلف بنذر او عتق او طلاق ولا ب ان وطءتك فانت زانية او فلله علي صوم امس او هذا الشهر-------------- او لا وطءتك في هذا البلد قوله ولا ايلاء بحلف بنذر الخ وفي الاقناع نوع تناقض او مخضوبة-------- او حتي تصومي نفلا او تقومي او ياذن زيد فيموت و ان وطء-------------------------------------------------تك فعبدي حر عن ظهاوي وكان ظاهرف------وطء عتق عن الظهار والا ف-------------وطء لم يعتق	1010	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2078	true	-2818053560228749004	24	90	110	407	1500	300	ولا ايلاء في ان وطءتك------------------------------------------ فلله علي صوم امس او هذا الشهر او فانت زانية او لا وطءتك في هذا البلد--------------------------------------------------- او مخطوبة نص عليه او حتي تصومي نفلا او تقومي او ياذن زيد فيموت زيد وعكسه حتي تشربي خمرا او تسقطي ونحو ذلك وان قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فوطء فوطء عتق عن الظهار والا فليس بمول فلو وطء لم يعتق	2078	-393961225111993223	185	309.0	143	390	47.43589782714844	37	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1014	false	-5962356470513863251	79	241	368	1121	1378	300	الظهار وهو ان ي-----شبه امراته او عضوا منها ------------------بمن تحرم عليه ولو الي امد او بعضو منها او بذكر او بعضو منه -----------ولو بغير عربية كتاب الظهار قوله ممن تحرم عليه الخ ليس غرضه اللف والنشر فحينءذ يصدق المتن بثماني صور واعتقد الحل -مجوسي نحو انت او يدك او وجهك او اذنككظهر ------او بطن او راس او عين امي او عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او اجنبية او ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ولا يدين و------ انت---- كظهر امي طالق او عكسه قوله او اجنبية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التمثيل بذلك مطلقا لمن يحرم عليه الي امد نظر الا ان يراد بالامد ما يشمل ادني زمن كزمن العقد او الم----------------راد----- اجنبية هي زوجة غيره او معتدته او زاءدة علي نهاية الجمع تدبر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وانت كظهر امي طالق الخ ومقتضي ما اسلفناه بالهامش انه يلزمانه و------ انت علي او عندي او مني او معي-كامي او مثل امي --واطلق فظهار وان نوي في الكرامة ونحوها دين	1014	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2084	true	5818280478209126448	92	268	513	1337	1528	300	الظهار وهو محرم فمن شبه امراته او عضوا منها علي الاصح فيه ببعض من تحرم عليه ابدا بنسب او سبب علي الاصح فيه وقيل مجمع عليه فهو مظاهر ولو بغير عربية------------------------------------------------------------------------------------- واعتقد الحل كمجوسي نحو انت او يدك او وجهك علي كظ---هر او يد او بط--------------ن امي او عمتي او خالتي او حماتي------------------------------------------------------------------------------- ولا يدين وان قال انت علي كظهر امي طالق او عكسه لزما وان قال انت علي او عندي او مني او معي كامي او مثل امي واطلق فظهار وعنه لا اختاره في الارشاد والمغني وان نوي في الكرامة ونحوها دين وفي الحكم روايتان وان قال انت امي او كهي او مثلها واطلق فلا ظهار وعنه بلي اختاره ابو بكر وفي الترغيب ه------------------------------------------------------------------------------------و المنصوص وان قال كظهر رجل او اجنبية فظهار وعنه في الرجل نصره القاضي واصحابه وعكسه ابو بكر وعنه فيهما يمين وعنه لغو وفي ظهر بهيمة وجهان والشعر ونحوه نص عليه والريق والدم والروح باب الظهار مسالة 1 قول-------------------------------------------------------------ه وان قال انت علي او عندي او مني او معي كامي او مثل ابي او اطلق فظهار وان نوي في الكرامة ونحوها دين	2084	-393961225111993223	300	382.0	229	1150	26.086956024169922	55	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0955	false	-8126201608462188845	33	86	155	425	1510	300	مع النية او القرينة كقوله انت علي حرام ثم رايت ابن رزين قدمه انتهي وفي الفروع في الظهار ويتوجه------ الوجهان-------- ان نوي به طلاقا وان العرف قرينة قال في تصحيح الفروع الصوا---------------------------------------------------------------------ب انه يكون به طلاقا بالنية لان هذه الالفاظ اولي بان تكون كناية من قوله اخرجي ونحوه قال والصواب ان------------ العرف -------قرينة	955	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2086	true	-5688554155317412973	168	231	870	1205	1577	300	مع النية او القرينة وهو الصواب مسالة 6 7 قوله المفردات--------------------------------- ويتوجه وعيون الوجهان المساءل ان نوي به طلاقا وان العرف قرينة انتهي فيه مسالتان المسالتان الاولي 6 اذا نوي بهذه الالفاظ الطلاق هل يكون طلاقا ام لا قلت الصواب انه يكون طل---اقا بالنية لان هذه الالفاظ اولي بان تكون كناية من قوله اخرجي ونحوه -المسالة الثانية 7 هل يقوم العرف مقام القرينة	2086	-393961225111993223	168	220.5	134	372	45.16128921508789	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1017	false	-8604916919472708339	109	212	569	1084	1528	300	فاطعام ستين مسكينا وكذا كفارة قتل الا انه لا يجب فيها اطعام والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر وقت وجوب-- كحد---------- وقود وامكان الاداء مبني علي زكاة قوله الا انه لا يجب فيها اطعام الاولي لكن لا اطعام فيها كما عبر به في الاقناع لان كلام المصنف يوهم اجزاء الطعام وان المنفي انما هو وجوبه وليس مرادا وانما المراد انه لا يدخلها الاطعام وقد يقال ان مراد المصنف ان الاطعام ليس من انواع كفارة القتل الواجبة به فيساوي ما في الاقناع وقوله مبني علي زكاة يعني فليس شرطا هنا كما انه ليس شرطا هناك فلو اعسر موسر قبل تكفير -لم يجزءه صوم ولو------------------------ ايسر معسر لم يلزمه عتق	1017	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2090	true	-6233268476725152311	129	186	646	950	1530	300	فاطعام ستين مسكينا وكذا كفارة قتل الا----------- في-- اطعام اختاره الاكثر وعنه بلي اختاره في التبصرة والطريق الاقرب وغيرهما وكفارة وطء في رمضان واليمين في مكانهما ويعتبر وقت وجوبها كحد نص عليهما وقود وامكان الاداء مبني علي زكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو اعسر موسر قبل تكفيره لم يجزءه صوم قال احمد قد وجب الاطعام وان ايسر معسر لم يلزمه عتق	2090	-393961225111993223	158	222.0	126	653	24.19601821899414	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1022	false	8555160747468042048	166	254	797	1221	1462	300	او اتي به قبل القاءه عليه او بلا حضور- حاكم او ناءبه او بغير العربية من يحسنها ولا يلزمه -----تعلمها ان عجز عنه بها ----او علقه بشرط --------------------------------------------------------------------------------------او عدمت موالاة الكلمات لم يصح--------------------------------------------------------------------------------------- ويصح من اخرس وممن اعتقل لسانه وايس من نطقه اقرار بزنا ولعان بكتابة واشارة مفهومة فلو------------------- نطق وانكر ا-----------------------------------------------------------------------------و قال لم ارد قذفا ولعانا قوله ولا يلزمه تعلمها الخ اعتراضية قوله لم يصح جواب الشرط قبل في لعان في حد ونسب لا فيما له من عود زوجيةوله ان يلاعن لهما وي------------نتظر مرجو نطقه-- ثلاثة ايام	1022	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2100	true	6701264072711998582	163	281	885	1471	1574	300	او اتي به قبل القاءه عليه او بغير حضره حاكم او ناءبه اوب-غير العربية من يحسنها و--قيل او قدر يتعلمها قال ابن عقيل وغيره او علقه بشرط والاصح او ابدل لفظه اشهد باقسم او احلف او اللعنة بالابعاد او الغضب بالسخط وفي الترغيب او عدمت موالاة الكلمات لم يصح واوما في رواية ابن منصور ان الخامسة لا تشترط فينفذ حكمه لا علي الاولي قاله في الانتصار ويصح من اخرس باشارة او --------------------------------------كتاب-------ة مفهوم وعن لا اختاره الشيخ وان نطق وانكر لعانه قبل فيما قبل عليه وكذا اقرار بزنا وفي معتقل لسانه مايوس من نطقه وجهان ولو قال لم ارد قذفا ولعانا قب----------------------------------------------------------ل في لعان في حد ونسب فقط و-------------------------يلاعن لهما ومن رجي نطقه انتظر وفي الترغيب ثلاثة ايام	2100	-393961225111993223	235	307.5	184	717	32.77545166015625	41	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1025	false	-920200486345826977	162	260	799	1274	1449	300	او هنء به فسكت او امن علي الدعاء ---او اخر نفيه مع امكانه---------------------رجاء موته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لم اعلم به او -----------ان لي نفيه او -انه علي الفور وامكن صدقهقبل ----------------------------------------------------------------------وان اخره لعذر ك------حبس ومرض وغيبة وحفظ مال او ذهاب ليل ونحو ذلك لم يسقط نفيه ومتي اكذب ن---------------------------------------------------------فسه بعد نفي-------ه حد لمحصنة وعزر لغيرها لوجود شبهه به ونفي الاخر لوجود شبهه باجنبي انه لا يلحقه المنفي لامكان ذلك كما عرفت وان كان يضعفه ما ياتي من انه لا اثر لشبه مع فراش فتدبر وانجر النسب من جهة الام الي جهة الاب ك--ولاء-وتوراثا -----------------------------------------ولا يلحقه باستلحاق ورثته بعده والتوامان	1025	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2104	true	4462122758396565541	26	171	121	820	1475	300	او هني به فسكت او امن علي الدعاء به او اخر نفيه بلا عذر وقيل بعد مجلس علمه او رجاء موته لحقه وسقط نفيه وفي الانتصار في لحوق ولد بواحد فاكثر انه استحلق استلحق احد تواميه ونفي الاخر ولا عن له لا يعرف فيه رواية وعلة مذهبة جوازه فيجوز ان يرتكبه وان قال لم اعلم به وكذا لم اعلم بان لي نفيه او بانه علي الفور من باد او حديث عهد باسلام واختار الشيخ وعامي وقيل وفقيه واختار في الترغيب ممن يجهله وان اخره لعذر كغيبة وحبس ومرض------ وحفظ مال و--ذهاب ليل--------- لم يسقط وفي المغني مع طول ينفذ الي حاكم ان امكنه او يشهد بنفيه والا سقط وان كذب نفسه بعد نفيه ولعانه حد لمحصنة وعزر لغيرها ولحقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانجر النسب من جهة الام الي جهة الاب كالولاء وتوارثا فيتوجه فيه وجه كما لا يرثه اذا اكذب نفسه ولا يلحقه باستلحاق ورثته بعده في المنوص	2104	-393961225111993223	269	364.0	210	848	31.721698760986328	47	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0707	false	-4860943653458037953	40	71	181	325	1473	300	فان الحقته بواحد او اثنين لحق-------- فيرث كلا منهما ارث ولد----- ويرثانه ارث اب وان -----------وصي له قبلا ---------------وان خلف احدهما فله ارث اب كامل ونسبه ثابت من الميت قوله ولا	707	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2114	true	6652386544250474956	3	41	13	195	1483	300	وان الحقته بامراتين لم يلحق بل برجلين فيرث كلا منهما ارث ولد كامل ويرثانه ارث اب واحد ولهذا لو اوصي له قبلا جميعا ليحصل له وان خلف احدهما فله ارث اب كامل ونسبه ثابت من الميت نص عليه -	2114	-393961225111993223	117	177.5	91	183	63.934425354003906	22	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1035	false	4414289509390576265	134	248	694	1291	1534	300	ومن ظهر موته باستفاضة او بينة فكمفقود وتضمن البينة ما تلف من ماله ومهر الثاني ومتي فرق بين زوجين لموجب ثم بان انتفاءه فكمفقود ولو ظاهرا فتدبر قوله بخلاف ما اذا مات الاول بعد تزوجها كل من المسالتين مبني علي القول بان العقد صحيح غير محتاج الي تجديد والمذهب خلافه وحينءذ فمقتضاه عكس ما قال المصنف وهو انها ترث الاول دون الثاني ما لم يكن الثاني عقد عليها بعد الطلاق والعدة حاشية قوله فكمفقود فان كان قدومه قبل وطء الثاني ردت للقادم وبعده يخير بين اخذها وتركها للثاني وياخذ مثل الصداق الذي اعطاه ومن اخبر بطلاق غاءب وانه وكيل اخر في انكاحه بها وضمن المهر فنكحته ثم جاء الزوج فانكر فهي زوجته ولها المهر	1035	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2125	true	-7751839492962237918	26	72	130	364	1554	300	ومن ظهر موته باستفاضة اوب-ينة فكمفقود وتضمن البينة ما تلف من ماله ومهر الثاني وذكر ابو الفرج ان عرف خبره ببلد تربصت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي تسعين سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اخبر بطلاق غاءب وانه وكيل اخر في -نكاحه بها وضمن المهر فنكحته ثم جاء الزوج فانكر فهي زوجته ولها المهر	2125	-393961225111993223	196	316.5	154	597	32.8308219909668	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1036	false	-7819247558133077290	6	171	32	849	1505	300	الا --امة غير --مزوجة ف-----تستبرا------- بحيضة ولا يحرم علي زوج زمن عدةغير وطء في فرج ولا ينفسخ نكاح بزنا وان امسكها استبراها AUTO 1----------------------------- فصل وان وطءت معتدة بشبهة الزينة والطيب قوله غير وطء في فرج اي فلا يحرم عليه دواعي الوطء فصل او نكاح فاسد اتمت عدة الاول ولا يحسب منها مقامها عند الثاني--------- وله رجعة --رجعية في التتمة--------- ثم اعتدت لوطء الثاني قوله او نكاح فاسد كان الظاهر ان يقول او نكاح باطل لانه نكاح في العدة فلا يسمي فاسدا بل باطلا فاما ان يراد بالفاسد الباطل او يكون ذلك بعد انقطاع الحيضة الثالثة وقبل الغسل او انه في عدة الزني وتسميته فاسدا لقول بعض الاءمة بعدم العدة له فهو صحيح عنده قوله ولا يحسب منها مقامها عند الثاني اي بعد الوطء لما ياتي وان ولدت من احدهما عينا او الحقته به قافة وامكن بان تاتي به لنصف سنة- فاكثر من وطء الثاني------------- ولاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه وانقضت عدتها به ثم اعتدت للاخر وان الحقته بهما لحق وانقضت عدتها به	1036	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2126	true	-5890796480358235197	167	266	896	1404	1581	300	الا الامة غير المزوجة فانها تستبرء تستبرء بحيضة ول-------عله سقط من كتاب المصنف غير قاله ابن نصرالله مسالة 14 قوله ولاتوطا في هذه المدة دونه وجهان انتهي يعني فيما فصل م-ن وطء- معتدة بش-------------------------------------------------------------------بهة او نكاح فاسد اتمت عدة الاول ولا يحسب منها مقامها عند الثاني في الاصح وله رجعة الرجعية في التتمة في الاصح ثم اعتدت ل-----لثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان ولدت من احدهما عينا او الحقته به قافة وامكن بان تاتي به لستة اشهر فاكثر من وطء الثاني نقله الجماعة ولاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه وانقضت العدة به ثم اعتدت للاخر وان الحقته بهما لحق وانقضت عدتها به	2126	-393961225111993223	345	522.0	270	896	38.50446319580078	59	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1042	false	8500168639178279217	194	300	955	1507	1507	300	اعتق ام ولده او سريته او مات عنها لزمها استبراء نفسها لا ان استبراها قبل عتقها قوله وجب استبراءها ويلغز بها في الجملة فيقال لنا طلاق قبل الدخول اوجب الاعتداد ويراد بالاعتداد الاستبراء قوله فلو خالف صح البيع كما يصح بيع المعتدة والمزوجة قوله ابيحا قبله اي قبل الاستبراء او اراد تزو------------------------------جها او قبل بيعها فاعتقها مشتر او اراد تزويجها قبل وطءها او كانت مزوجة او معتدة او فرغت عدتها من زوجها فاعتق--------------ها قبل وطءه ----وان ابانها قبل دخوله او بعده او مات فاعتدت ثم مات --سيدها فلا استبراء ان لم يطا كمن لم---------------------- يطاها اصلا ومن بيعت---------------------------------------------------------------------------------------------- ولم------- تستبرا فاعتقها مشتر قبل وطء واستبراء استبرات-	1042	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2136	true	-6391949468603451474	37	131	189	677	1579	300	اعتق ام ولده او سريته او مات عنها لزمها استبراء نفسها --فان اراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجها او استبراء بعد وطءه ثم اعتقها او---- باع-- فاعتقها مشتر قبل ----------------وطءها او كانت مزوجة او معتدة او فرغت عدتها من زوجها فاعتقها واراد تزويجها قبل وطءه فلا وان ابانها قبل دخوله او بعده او مات فاعتدت ثم مات السيد --فلا استبراء ان لم يطا لزوال فراشه بتزويجها كامة لم يطاها نقله ابن القاسم وسندي واختار الشيخ وجوبه لعود فراشه وفي مختصر ابن رزين يسن لامراة وايسة وغير موطوءة وان باع ولم يستبرء يستبرء فاعتقها مشتر قبل وطء واستبراء استبرات	2136	-393961225111993223	287	475.5	227	726	39.531681060791016	48	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1043	false	2370493952908021664	0	71	0	361	1520	300	او تممت ما وجد عند مشتر ومن اشتري امة وكان باءعها يطءها ولم يستبرءها قوله او اراد تزويجها يعني بعد عتقها فلا يلزمها استبراء نفسها حاشية قوله فلا استبراء ان لم يطا اي ان لم يطاها سيدها بعد عدتها من زوجها لزوال فراش السيد بتزويجها حاشية لم يجز ان يزوجها قبل استبراءها وان مات زوج ام ولد وسيدها وجهل اسبقهما ف------------------------------------------------ان كان بينهما فوق شهرين وخمسة ايام او جهلت المدة لزمها	1043	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2136	true	-6391949468603451474	131	162	677	839	1579	300	او تممت ما وجد عند مشتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات زوجها----- وسيدها وجهل اسبقهما فعنه تعتد بموت اخرهما للوفاة بلا استبراء والمذهب ان كان بينهما فوق شهرين وخمسة ايام او جهلت المدة لزمها	2136	-393961225111993223	113	191.0	90	409	27.62836265563965	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1044	false	8925426227679496791	190	298	965	1535	1544	300	----------وهو ولدهما واولاده وان سفلوااو-لاد ولدهما واولاد كل منهما من الاخر او غيرها-خوته واخواته واباءهما اجداده وجداته واخوانهما واخواتهما اعمامه وعماته واخواله وخالاته ولا تنتشر --حرمة الي من ب--درجة مر--تضع او فوقه من اخ واخت واب وام وعم -----وخال وخالة فتحل --مرضعة -ابي مر--تضع واخيه من نسب-- وامه واخته من نسب-لابيه واخيه من رضاع قوله وثبوت محرمية اي كونه محرما لها فيجوز لها السفر معه كولدها من النسب والياء في ال محرمية للنسب نسبة الي المحرم اي هيءة محرمية مطلع انظر هل اول كلامه يشعر بانها ياء المصدرية قوله او فوقه من اخ واخت قال في الكافي لان حرمة النسب كما تحل لاخيه من ابيه اخته من امه	1044	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2138	true	9198438661392657448	28	99	153	525	1544	300	فقط ابويه وهو ولدهما واولاده وان سفلوا اولاد ولدهما واولاد كل منهما من الاخر او غيره اخوته واخواته واباءهما اجداده وجداته واخوتهم-ا واخواتهما اعمامه وعماته واخواله وخالاته ولا تن-شر الحرمة الي من في درجة المرتضع او فوقه من اخ واخت واب وام وعم وعمة وخال وخالة فتحل المرضعة لابي المرتضع واخيه من نسب ع وامه واخته من نسب لابيه واخيه من رضاع ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يحل لاخيه من ابيه اخته من امه	2138	-393961225111993223	328	577.5	265	601	54.575706481933594	55	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1046	false	1382871360898708173	61	158	304	746	1476	300	امتص ثم قطعه ولو قهرا ----------------او لتنفس او مله او لانتقا---ل الي ثدي اخر او مرضعة اخري فرضعة ثم-------------------------- ان عاد ولو قريبا فثنتان و--سعوط في انف قوله وسعوط في انف الخ هذا سبق في قوله او شربه ونحوه الا انه فصل هنا ما اجمله هناك ووجور في فم كرضاع ويحرم ما جبن او---- شيب وصفاته باقية او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلب من ميت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويحنث به من حلف لا يشرب لبناقوله ويحرم ما جبن فيحصل التحريم بخمس لقم قوله ويحنث به اي بما ذكر- من اللبن المشوب ولبن الميتة لا حقنة ولا اثر لو-اصل- جوفا لا يغذي كمثانة وذكر ومن	1046	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2140	true	-7124748952804421497	39	172	210	871	1541	300	امتص ثم تركه مطلقا فرضعة وعنه غير قهر او لتنفس او ملة وكذا ان انتقل الي ثدي اخر او مرضعة اخري وقيل اثنتان علي الاصح وقيل في الكل ان عاد---- قريبا فواحدة والسعوط وال---------------------------------------------------------------------------------------وجور كال----رضاع علي الاصح فيحرم لبن شيب بغيره علي الاصح اختاره الخرقي والقاضي وغيرهما وقال ابن حامد ان غلب اللبن وذكره في عيون المساءل الصحيح من المذهب وقيل بل وان لم يغيره وجبن في الاصح ويحرم لبن حلب من ميتة كحلبه من حية ثم شرب بعد موتها لا حقنة نص عليهما لان العلة انشاز انشار العظم وانبات اللحم لا حصوله في الجوف فقط بخلاف الحقنة بخمر وخالف الخلال في الاولي وذكره ابن عقيل وغيره رواية وابن حامد في الثانية ويحنث به من حلف لا يشرب من لبنه---------------------------------------------------------ا ذكره في الانتصار------------------------ ولا اثر لو اصلي جوفا لا يغذي كمثانة وذكر ومن	2140	-393961225111993223	183	169.5	136	837	21.863800048828125	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1051	false	9220768105999741019	135	268	683	1435	1605	300	بالمعروف ويعتبر ------حاكم ذلك ان تنازعا بحالهما فيفرض لموسرة مع موسر كفايتها خبزا خاصا بادمه المعتاد لمثلها كتاب النفقات ول------------------------------------------حما عادة الموسرين ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------محلهما وتنقل متبرمة من ادم الي غيره ولابد من ماعون الدار ويكتفي بخزف وخشب والعدل ما يليق بهما وما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وقطن واقله قميص وسراويل و--------------------------------------طرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء وللنوم فراش ولحاف ومخدة قوله ومقنعة بكسر الميم ما تقنع به المراة وكذلك المقنع قال الجوهري والقناع اوسع من المقنعة قوله ومداس المداس بفتح الميم مفعل من داس يدوس لكثرة الدوس عليه كالمقبرة لكثرة القبور فيه ولو سلك مسلك الالات لكسر كالمقص ونحوه مطلع قوله ومخدة المخدة بكسر الميم قال الجوهري لانها توضع تحت الخد مطلع وللجلوس-------- بساط------- ورفيع الحصير ولفقيرة مع فقير كفايتها خبزا خشكارا بادمه وزيت مصباح ولحما الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة وما يلبس مثلها وينام فيه	1051	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2144	true	-2389927066073800722	9	168	54	909	1652	300	بالمعروف ويعتبر ذلك الحاكم عند ال-تنازع- بحالهما فيفرض لموسرة مع موسر كفايتها خبزا خاصا بادمه المعتاد لمثلها ولو تبرمت بادم نقلها الي ادم غيره وظاهر كلامهم انه يفرض لحما عادة الموسرين بذلك الموضع وذكره في الرعاية قولا وانه اظهر وقدم كل جمعة مرتين ويتوجه العادة لكن يخالف في ادمانه ولعل هذا مرادهم--------------------------------------------------------------------------------------------- وما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وقطن واقله قميص وسراويل ووقاية وهي ما تضعه فوق المقنعة وتسمي الطرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء وللنوم فراش ولحاف ومخدة وفي التبصرة وازار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللجلوس زلي وهو بساط من صوف ورفيع الحص-ر و-فقيرة مع فقير خبز--------- خشكار- بادمه وزيت مصباح وذكر جماعة لا يقطعها اللحم فوق اربعين وقدم في الرعاية كل شهر مرة وقيل العادة وهو ظاهر كلام الاكثر وقيل لاحمد في كم ياكل الرجل اللحم قال في اربعين يوما وقال في رواية الميموني عمر بن الخطاب قال اياكم واللحم فان له ضراوة كضراوة الخمر قال ابراهيم الحربي يعني اذا اكثر منه ومنه كلب ضار وما يلبس مثلها وينام فيه	2144	-393961225111993223	328	408.5	267	1232	26.623376846313477	48	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1068	false	206589201209320229	236	275	1168	1335	1452	300	مقتل- او حال ضعف قوة من مرض------- او صغر او كبر او حر او برد ونحوهبدون ذلك او يعيده به او يلقي عليه حاءطا او سقفا ونحوهما او يلقيه من شاهق فيموت وان قال لم اقصد قتله لم يصدق	1068	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2173	true	-5452465593499847637	266	296	1360	1483	1499	300	يقتله او مرة به في----- مرض او ضعف او صغر او كبر او حر او برد ونحوه ومثله لكمه ذكره ابن عقيل وغيره----------------------------------------------- وان قال لم اقصد قتله لم يصدق	2173	-393961225111993223	78	111.5	55	175	44.57143020629883	18	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1069	false	-5143049897955802352	75	172	368	869	1475	300	يخنقه بحبل او غيره او يسد فمه وانفه ----------------------------------------------او يعصر خصيتيه زمنا يموت في مثله غالبافيموت 6 السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب----------- فيموت جوعا وعطشالزمن يموت فيه من ذلك غالبا لانه مهلك لنفسه وقال الظهيري في شرح الوجيز لكن يضمن الفاعل به ما المته النار حال القاءه فيها وقبل امكان التخلص انتهي وهو حسن قوله ويمنعه الطعام والشراب الواو بمعني او كما هو صريح الاقناع وحينءذ فيحمل قوله جوعا وعطشا علي مثل ذلك قوله لزمن يموت فيه- غالبا قال ابن عقيل ومثله لو حبسه عن الدفء بشرط تعذر الطلب عليه والا فلا دية كتركه شد فصده	1069	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2174	true	-1745498396298996592	155	199	792	1002	1482	300	يخنقه بحبل او غيره او يسد فمه وانفه نقل عمد ابو محض داود اذا غمه حتي يقتله قتل به او يعصر خصيتيه او--------------------------------------- يحبسه ويمنعه ال-اكل والشرب ويتعذر طلبه فيموت------------------------ من ذلك لمدة يموت------------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها غالبا فلو تركهما قادر---------------------------------------------- فلا دية كتركه شد فصده	2174	-393961225111993223	122	138.0	93	559	21.82468605041504	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1069	false	-5143049897955802352	175	204	882	1020	1475	300	يسقيه سما لا يعلم به او يخلطه بط-------عام ويطعمه او بطعام اكله فياكله جهلا فيموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان علم به اكل---------- مكلف او خلطه بطعام نفسه فاكله احد بلا اذنه فهدر	1069	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2175	true	-6399422864878393000	155	226	839	1195	1559	300	يسقيه سما لا يعلم به او يخلطه المنور بطعام ويطعمه او بطعام اكله فياكله جهلا فيلزمه القود واطلق ابن رزين حامد فيما اذا القمه تجريد سما العناية او خلطه به قولين وقد سلم النبي صلي الله عليه وسلم اليهودية لما مات بشر بن البراء الذي اكل معه من الشاة المسمومة فقتلوها قودا ولم يقتلها اولا فان علم به اكله وهو بالغ عاقل او خلطه بطعام نفسه فاكله احد بلا اذنه فهدر	2175	-393961225111993223	129	227.0	100	356	36.23595428466797	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1072	false	-6920975522296966622	133	229	631	1108	1444	300	وان جرح واحد جرحا واخر م-ءة فسواء و----ان قطع واحد من كوع واخر من مرفق فان كان برا الاول فالقاتل الثاني ولا يضر الفصل بينهما بقوله للقتل لان الظرف والجار والمجرور يتوسع فيهما ما لا يتوسع في غيرهما قوله مع عفو اي الي مال قوله فسواء اي بالشرط السابق وهو صلاحية فعل كل منهما للقتل لو انفرد شرح قوله فالقاتل الثاني ويطالب القاطع الاول فللولي قطع يده او اخذ والا فهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فعل واحد ما لا---------- تبقي معه حياة كقطع حشوته او مريءه او----- ودجيه-ثم ذبحه اخر فالقاتل الاول ويعزر الثاني-------------------------- كما لو جني علي ميت	1072	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2177	true	-1995104318107592072	204	294	1080	1521	1547	300	وان جرح واحد جرحا واخر ماءة فسواء وكذا لو قطع كفه وا--------خر من------------- مرفقه وقيل القاتل الثاني فيقاد الاول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اندملا اقيد الاول وكذا من الثاني المقطو--------------------ع يده من كوع والا فحكومة او ثلث دية فيه الروايتان ولو قتلوه بافعال لا يصلح واحد لقتله نحو ان ضربه او متواليا فلا قود وفيه عن تواطء وجهان في الترغيب وان فعل -احدهما فعلا لا يبقي تبقي معه حياة كقطع حشوته او مريءه او دجيه ودجيه ثم ذبحه اخر قت----ل الاول و-عزر الثاني وهو معني كلامه في التبصرة كما لو جني علي ميت	2177	-393961225111993223	193	220.5	149	649	29.73805809020996	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1073	false	-3176446529109188107	21	136	106	666	1486	300	فالدية ومن -كره مكلفا علي قتل معين او------ علي ان يكره عليه ففعل قوله وعلي الاول موجب جراحته اي مقتضاها و مقتضاه انه لا شء علي الاول فيما اذا رماه في مسالة ما اذا رماه من شاهق فتلقاه الثاني بمحدد فقده سوي التعزيز قوله فقتلته فالدية يءخذ من قول الشارح ولا قود لان الذي فعله لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقتل غالبا انه شبه عمد وحينءذ فيلزم فيه الدية علي العاقلة والكفارة في مال الجاني وكانه سكت عن الكفارة لعلها مما سبق حيث كان من قبيل شبه العمد فتدبر فعلي كل القود و اقتل نفسك والا قتلتك اكراه ومن امر بالقتل مكلفا يجهل تحريمه او صغيرا او مجنونا او امر به سلطان ظلما من جهل ظلمه فيه لزم الامر	1073	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2180	true	-4008714076310344400	153	224	789	1146	1524	300	لا قود ومن اكره مكلفا علي قتل معين او اكرهه علي الاكراه علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالقود وفي الموجز اذا قلنا تقتل الجماعة وبالواحد بالواحد وخصه بعضهم بمكره ويتوجه عكسه وفي الانتصار لو اكره علي القتل باخذ المال فالقود ولو اكره بقتل النفس فلا وان اكره او امر عبد ليقتل عبده فلا قود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امر بالقتل كبيرا يجهل تحريمه او صبيا- او مجنونا او امر به سلطان ظلما من جهل ظلمه فيه لزم الامر	2180	-393961225111993223	144	223.0	110	696	20.689655303955078	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1079	false	-7619250473775307026	105	219	507	1060	1438	300	ومتي ورث --قاتل او ولده بعض دمه فلا قود فلو قتل زوج-ته فورثها ---ولدهما او قتل اخاها فورثته ثم ماتت فورثها القاتل او ولده سقط قوله ويءخد حر بالدية ولا كفارة لان هذا قتل عمد عدوان قوله فورثها ولدها اي منه قوله فورثها القاتل او ولده سقط لانه اذا لم يجب للولد علي والده بجنايته عليه فلءلا تجب بالجناية علي غيره اولي ذكرا كان الولد او انثي جاءزا او ومن قتل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القود عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه وان قتل احد --ابنين اباه وهو زوج لامهثم الاخر امه فلا ق------------------ود علي قاتل ابي-------ه لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه وله قتله	1079	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2189	true	5762148622223393420	187	248	943	1242	1505	300	ومتي ورث القاتل او ولده بعض دمه فلا قود فلو قتل امراته فورثها او ولدهما او قتل اخاها فورثته ثم ماتت فورثها ----هو او ولده سقط وعنه لا يسقط بارث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولد واختاره بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قتل احد الابنين اباه ابيه و---------الاخر امه وهي في زوجية الاب فلا قود علي قاتل ابيه ولارثه لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه وله قتله	2189	-393961225111993223	225	325.5	173	586	38.395904541015625	40	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1081	false	-2790708874187817781	152	256	735	1259	1461	300	الي الدية-------- وان قتلا قاتل مورثهما او قطعا قاطعهما قهرا سقط حقهما كما لو اقتصا ممن لا تحمل العاءلة ديته 2------------------------------------------------------------------------------------ الثاني اتفاق المشتركين فيه علي استيفاءه وينتظر قدوم غاءب وبلوغ وافاقة قوله لا صغير تقدم في اللقيط المجني عليه انه اذا كان فقيرا يجب علي الامام العفو الي الدية فيما اذا قطع طرفه لينفق عليه منها مع صغره فليحرر الفرق بين ما هناك وما هنا وقد يفرق بان غير اللقيط قد يستغني بنفقة واجبة فلم يكن عفو الولي الي مال محتاجا اليه بل قد ينسب الي غرض فلا ينفرد به بعضهم كدية وقن-- مشترك بخلاف محاربة لتحتمه وحد قذف لوجوبه لكل واحد كاملا	1081	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2198	true	4384438381411422609	155	215	813	1144	1622	300	الي الدية نص عليه وان قتلا قاتل ابيه-ما او قطعا قاطعهما قهرا سقط حقهما كما لو اقتصا ممن لا تحمل العاقلة ديته وقيل لا تسقط ولهما الدية وجنايتهما علي عاقلتهما جزم به في الترغيب وعيون المساءل الشرط الثاني اتفاق المشتركين فيه علي استيفاءه وينتظر قدوم غاءب وبلوغ وافاقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كدية وكعبد مشترك بخلاف محاربة لتحتمه وحد قذف لوجوبه لكل واحد كاملا	2198	-393961225111993223	228	401.0	184	618	36.89320373535156	39	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1082	false	-7646896414623969268	118	231	557	1095	1433	300	مجانا 3---- الثالث ان يءمن في --استيفاء ----تعديه الي غير جان فلو لزم القود حاملا او حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع وتسقيه اللبا ثم ان وجد من يرضعه قتلت والا-------------------------------- فحتي تفطمه لحولين وكذا حد برجم---------------------- وتقاد في طرف قوله او يعفو الي مال لو قال فل------------------------------------------------------------ه ان يعفو الي الدية كما في المحر--ر والوجيزلكان اولي لانه هو المراد اذ هو لا يتصرف الا بما فيه حظ ومصلحة وكلامه يوهم ان له العفو الي مال ولو كان اقل من الدية وليس كذلك كما نبه عليه الحجاوي في حاشيته عل-----------------------------------------------------------------------------------ي التنقيح فتنبه حاصل الحاشية وتحد بجلد بمجرد وضع ومتي ادعته وامكن قبل وحبست لقود ولو مع غيبة ولي --مقتول بخلاف حبس في مال	1082	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2200	true	-7300346455430060419	121	227	643	1182	1554	300	مجانا الشرط الثالث ان يءمن في الاستيفاء ان يتعدي- الجاني----- فلو لزم القود حاملا او حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع وتسقيه اللبا ثم ان وجد م---رضعة وفي الترغيب تلزم برضاعه باجرة وان لم يوجد فحتي تفطمه لحولين وفي المغني له القود ان سقي لبن شاة وتقاد في طرفها بالوضع وفي المغني وسقي اللبا وفي المستوعب وغيره ويفرغ نفاسها وفي البلغة هي فيه كمريض وانه ان تاثر لبنها بالجلد ولا مرضع اخر والحد في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ك------------القود استحب واستحب القاضي تاخير الرجم حتي تفطمه وقيل يجب نقل الجماعة تترك حتي تفطمه ولا تحبس لحد قاله في الترغيب بل--------------------------------------------------------------- لقود ولو مع غيبة ولي المقتول لا------- في مال	2200	-393961225111993223	224	236.5	172	749	29.90654182434082	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1084	false	-2369791036152523148	225	279	1052	1297	1403	300	رجله لان له وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن وداواه اهله حتي برا-فان شاء الولي دفع اليه دية فعله وقتله والا تركه AUTO 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن قتل او قطع عددا------ في وقت او اكثر فرضي --اولياء كل بقتله او المقطوعون بقطعه اكتفي به ---وان----- طلب ولي كل قتله علي الكمال	1084	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2203	true	3817768214664979933	113	219	580	1083	1499	300	رجله م 7 ---وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن وداواه اهله حتي برا فان شاء الولي دفع اليه دية فعله وقتله والا تركه هذا راي عمر وعلي ويعلي بن امية رضي الله عنهم اجمعين ذكره احمد مسالة 7 قوله وان كان قطع يده فقطع رجله فقيل كقطع يده وقيل دية رجله انتهي واطلقهما في المغني والشرح والزركشي وغيرهم احدهما تجب دية رجله قلت وهو الصواب لا قطع ما ليس له قطعه والقول الثاني هو كقطع يده فيجزء فيجزء فصل وان قتل او قطع واحد جماعة في وقت او اكثر فرضي الاولياء بالقود--------------------- اكتفاء اقيد وان طالب طلب كل ولي قتله علي الكمال	2203	-393961225111993223	191	290.5	146	527	36.24288558959961	38	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1085	false	-6332642605796233588	154	242	741	1174	1449	300	باب العفو عن القصاص ويجب ب--عمل القود او الدية فيخير الولي بينهما وعفوه مجانا افضل ثم لا تعزير علي جان باب العفو عن القصاص قوله فيخير الولي بينهما وعفوه مجانا افضل يءخذ منه ان يمنع الجمع قوله ثم لا تعزير علي جان بعد العفو لانه انما عليه حق واحد وقد سقط ولانه ---------------------------------سي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي انه انما يجب التعزير في المعصية التي لا حد فيها ولا كفارة وهذه معصية يجب فيها الحد وان كان يسقط بالعفو فان اختار القود او عفا عن الدية فقط فله اخذها والصلح علي اكثر منها	1085	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2205	true	-9067247495929518641	108	234	554	1190	1503	300	باب العفو عن القود --يجب بالعمد القود او الدية فيخير الولي بينهما وعفوه مجانا افضل ثم لا عقوبة علي جان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه انما عليه حق واحد وقد سقط كعفو عن دية قاتل خطا ذكره الشيخ وغيره وسياتي قول في تعزيره قال شيخنا العدل نوعان احدهما هو الغاية وهو العدل بين الناس والثاني ما يكون الاحسان افضل منه وهو عدل الانسان بينه وبين خصمه في الدم والمال والعرض فان استيفاء حقه عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو ان لا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل منه ضرر كان ظلما من العافي اما لنفسه واما لغيره فلا يشرع وتات------------------------ي المسالة في اخر المحاربين ان شاء الله تعالي ف------------------------------------ان اختار القود او عفا عن الدية---- فله اخذها والصلح علي اكثر منها	2205	-393961225111993223	196	303.0	154	821	23.87332534790039	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1093	false	641699938492215813	108	262	535	1230	1427	300	من اتلف انسانا او جزءا منه بمباشرة او سبب فدية عمد في ماله وغيره علي عاقلته ولا تطلب دية طرف قبل برءه فمن القي علي ادمي افعي او القاه عليها فقتلته او طلبه بسيف----- ونحوه مجرد فتلف في هربه ولو غير ضرير او--------------------------------------------------------------------------------------- روعه بان شهره في وجهه او دلاه من شاهق فمات كتاب الديات قوله من اتلف انسانا مسلما او ذميا او مستامنا او مهادنا قوله فتلف في هريه ولو غير ضرير سواء سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في بءر او لقيه سبع فافترسه او غرق في ماء او احترق بنار او ذهب عقله او حفر بءرا محرما حفره او وضع او رمي حجرا او قشر ------بطيخ او صب ماء ب--فناءه او ------طريق او بالت بها دابته ويده عليها كراكب وساءق وقاءد او رمي من منزله حجرا او غيره او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا قاءما في الهواء وهو يمشي-------------------------او وقع علي ناءم بفناء جدار	1093	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2208	true	966091781605694274	1	113	3	523	1451	300	من اتلف انسانا------------ بمباشرة او سبب لزمته ديته فاذا------------------------------------------------ القي عليه---- افعي او القاه عليها -------او طلبه بسيف مجرد ونحوه فهرب فتلف في هربه وفي الترغيب وعندي ما لم يعتمد يتعمد القاء نفسه مع القطع بتلفه لانه كمباشر ويتوجه انه مراد غيره او ورعه روعه بان شهره في وجهه او دلاه من شاهق فمات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ذهب عقله او حفر بءرا محرما -----او وضع حجرا------- او قشر بطيخا بطيخ او صب ماء في فناءه او طريقه طريق فتلف به نص عليه او -------------------------------رمي من منزله حجرا او غيره او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا قاءما في الهواء وهو يمشي لعدم تعديه فاتلف انسانا او وقع علي ناءم بفناء جدار	2208	-393961225111993223	334	542.0	255	826	40.43583679199219	68	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1094	false	6267549090875328134	28	57	129	258	1487	300	ومن سلم علي غيره او امسك يده فمات ونحوه او تلف واقع علي ناءم فهدر وان حفر بءرا ووضع- اخر حجرا او نحوه فعثر به انسان فوقع في البءر	1094	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2208	true	966091781605694274	176	198	840	943	1451	300	كمن سلم علي غيره او امسك يده فمات ونحوه لعدم تاثيره-------------- وان كان واضع الحجر اخر------------- فعثر به انسان فوقع في البءر	2208	-393961225111993223	79	113.5	58	130	60.769229888916016	15	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1094	false	6267549090875328134	46	163	208	802	1487	300	ووضع اخر حجرا او نحوه فعثر به انسان فوقع في البءر ضمن واضع كدافع اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعدي------------ا والا فعلي متعد منهما او ملك غيره بغير اذنه قوله فاتلف انسانا فيه اقامة الظاهر مقام الضمير لنكتة هي ان اتلاف غير الانسان لا يتاتي فيه التفصيل الاتي فتدبر قوله فهدر واما اذا اعثر في الناءم غيره فتلف بسببه فيءخذ حكمها من المسالة الاتية في الفصل الاتي وهي مسالة ما اذا كان وافقا وقاعدا بطريق ضيق ومن حفر بءرا قصيرة فعمقها اخر فضمان تالف بينهما وان وضع ثالث فيها سكينا فاثلاثا --------------------------------------------------------------------وان حفرها بملكه--- وسترها ليقع فيها احد فمن دخل باذنه وتلف بها فالقود وا---------لا فلا كمكشوفة بحيث يراها او دخل بغير اذنه ويقبل قوله في عدم اذنه لا في كشفها	1094	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2209	true	-1428703653154017164	27	150	137	780	1570	300	واضع الحجر اخر------- فعثر به انسان فوقع في البءر فقد اجتمع سببان مختلفان فعنه يحال علي الاول وهو اشهر فضمانه علي الواضع وعنه عليهما انتهي ما قال انه اشهر هو الصحيح وبه قطع في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمقنع والشرح ابن منجا والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم المتسبب والرعايتين اختاره ابن عقيل وغيره وجعله ابو بكر ضمان كقاتل وممسك وان تعدي احدهما خص به وان عمق اعمق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءرا قصيرة ضمنا ال----------تالف بينهما وان تلف اجير لحفر بءر بها فهدر وكذا ان دعا من يحفر له بداره او بمعدن فمات بهدم لم يلقه احد نقله حرب وان حفر ببيته بءرا وستره- ليقع فيها احد فمن دخل باذنه--------- فالقود في الاصح والا فلا كمكشوفة بحيث يراها----------------- ويقبل قوله في عدم اذنه وقيل وكشفها	2209	-393961225111993223	178	222.5	138	974	18.27515411376953	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1097	false	8734412608485319169	31	106	145	559	1591	300	ومن وقع في بءر او حفرة ثم ثان ثم ثالث ثم رابع بعضهم علي بعض-فماتوا او بعضهم فدم الرابع هدر ودية الثالث عليه ودية الثاني عليهما ودية الاول عليهم -----------------------------------------وان جذب الاول الثاني والثاني الثالث والثالث الرابع فدية الرابع عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثالث والثالث علي الثاني فصل قوله والثالث علي الثاني مقتضي القواعد انها علي الثاني والرابع لانه وقع عليه والثاني علي الاول والثالث ودية الاول علي الثاني والثالث نصفين وان هلك بوقعة الثالث فضمان نصفة علي	1097	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2213	true	6814793810524957115	5	97	28	503	1604	300	وان وقع في------- حفرة ثم ثان ثم ثالث ثم رابع بعضهم علي بعض فماتوا او بعضهم فدم الرابع هدر ودية الثالث عليه ودية الثاني عليهما ودية الاول عليهم وان تعمد واحد او كلهم ويقتل غالبا فالقود وان جذب الاول الثاني والثاني الثالث والثالث الرابع فدية الرابع علي الثالث وقيل علي الثلاثة ودية الثالث قيل علي الثاني وقيل نصفها وقيل علي الاولين وقيل ثلثاها وقيل دمه هدر م 8 ودية الثاني قيل علي الاول والثالث وقيل ثلثاها وقيل علي الثالث وقت نصفها م 9 ويتوجه علي الوجه الاول في دية الثالث--------------------------------------------------------------------- انها علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2213	-393961225111993223	210	249.5	170	678	30.973451614379883	38	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1098	false	-7043148032438491149	177	256	832	1219	1437	300	ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديده لحق الله تعالي او غيره-او ماتت بوضعها او فزعا او ذهب عقلها فصل قوله او معلم الخ لو اسقط قوله معلم و سلطان لكان ارشق في العبارة وكذا قوله سلطان فتدبر ولعله عطف علي من بتقدير ان الشرطية والتقدير او ان ادب معلم صبيه او سلطان الخ او استعدي انسان ضمن السلطان ما كان بطلبه ابتداء والمستعدي ما كان بسبب------------------------ كاسقاطها بتاديب او قطع يد لم ياذن سيد فيهما او شرب دواء لمرض	1098	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2216	true	2931422924442943340	111	152	602	812	1556	300	ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديدة لحق الله------ او غيره او ماتت بوضعها-------- او ذهب عقلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او استعدي انسان ضمن السلطان-------------------- والمستعدي في الذخيرة الاخيرة في المنصوص فيهما كاسقاطها بتاديب او قطع يد لم ياذن سيد فيها- او شرب دواء لمرض	2216	-393961225111993223	173	272.0	137	412	41.990291595458984	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1099	false	-4648971664067871387	272	296	1327	1438	1457	300	باب مقادير ديات النفس دية الحر المسلم مءة بعير او م-ءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم	1099	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2217	true	1780742214930377682	201	224	1053	1159	1539	300	باب مقادير ديات النفس دية الحر ما------ءة بعير او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم	2217	-393961225111993223	103	191.5	80	112	91.96428680419922	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1100	false	8498341427453794305	65	200	338	1007	1490	300	ويجب من ابل في عمد وشبهه-خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة الزكاة من ان العشرة مثاقيل من الذهب تعادل مءة درهم من الفضة فتدبر قوله وهذه الخمسة فقط اي دون الحلل علي الاصح خلافا للقاضي ومن تبعه قوله احدها اي الاصول الخمسة وخمس وعشرون جذعة وتغلظ في طرف كنفس لا في غير ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل وتجب في --خطا اخماسا عشر-ون من كل من الاربعة المذكور--------ة وعشرون ابن مخاض ويءخذ في بقر مسنات واتبعة وفي غنم ثنايا واجذعة نصفين------------------------وتعتبر السلامة من عيب لا ---ان تبلغ قيمتها دية نقد قوله لا في غير ابل اي لا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------غل-------------------ظ دية في غير ابل لعدم وروده شرح قوله المذكورة اي عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون ودية انثي بصفته نصف ديته ويستويان في موجب دون ثلث دية و-------------------------------------------------------دية خنثي مشكل بالصفة نصف دية كل منهما وكذا جراحه	1100	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2218	true	3769056160804576246	8	173	41	916	1623	300	فيجب في قتل ال-عمد وشبهه خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وخمس وعشرون جذعة وعنه ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة نصره في الانتصار ويتوجه تخريج من حمل العاقلة كخطا وفي الروضة رواية العمد اثلاثا وشبهه رباعا كما تقدم والخلفة الحامل وقيل يعتبر كونها ثنايا وقيل الي بازل عام وله سبع وان تسلمها بقول خبرة ثم انكر حملها رد قوله والا قبل وتجب في الخطا اخماسا ثمانون م------ن الاربعة المذكورة بالسوية وعشرون ابن مخاض ويءخذ في بقر مسنات واتبعه وفي غنم ثنايا واجذعة نصفين ويتوجه اولا وانه كزكاة وتعتبر السلامة من عيب وعنه وان تبلغ قيمتها دية نقد اختاره القاضي واصحابه واعتبروا جنس ما شيته ثم بلده فعلي هذه الرواية يءخذ في الحلل المتعارف باليمن وان تنازعا فقيمة كل حلة ستون درهما وتغلظ دية طرف كقتل ولا تغليظ في غير ابل و---------------------------------------------------------------دية انثي------ نصف دية ذكر وتساوي جراجها جراحها جراحة الي الثلث وعنه علي نصفه كالزاءد وفي الثلث روايتان م 1 ودية خنثي مشكل نصف -------دية كل منهما وكذا جراحه	2218	-393961225111993223	326	427.5	260	1118	29.159212112426758	48	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1105	false	-1469936844607848710	163	300	782	1486	1486	300	زدت نصفها علي --قيمته فيفديه بنسبة القيمة من المبلغ و---------------------------يضمن معتق ما تلف ببءر حفره قنا قوله ويضمن معتق ما تلف ببءر حفره قنا لعله ما لم يكن باذن السيد او امره ولعله مراد الشارح بقوله تعديا AUTO 2 باب دية- الاعضاء ومنافعها ا من اتلف ما في الانسان منه--- واحد كا----------------------------نف ولو مع عوجه---------------- وذكر ولو لصغير او ------شيخ فان ولسان ينطق به كبير او يحركه صغير ببكاء ففيه دية نفسه باب دية الاعضاء ومنافعها قال ابن عماد في الذريعة في الادمي خمسة واربعون عضوا منها ما يذكر ومنها ما يءنث ومنها ما يجوز فيه التذكير والتانيث فالذي يذكر ستة عشر المنخر والذقن والناجذ والناب والثغر والخد والراس والانف والشبر والباع والثدي والبطن والظهر والمعاء وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها-------- كعينين ولو مع حول او عمش ومع بياض ينقص البصر ينقص بقدره-	1105	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2223	true	-4021155427676640523	71	148	351	728	1552	300	زدت نصفها علي القيمة- فيفديه بنسبة القيمة من المبلغ وان حفر بءرا ثم عتق ثم اتلفت ضمن وشراء ولي قود له عفو عنه والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ديات الاعضاء ومنافعه--ا من اتلف ما في الانسان منه شء واحد ففيه دية نفسه نص عليه كلسان وانف ولو مع عوجه قاله في الترغيب وذكر حتي -صغير نص عليه وشيخ فان ذكره جماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها نص عليه كعينين------------------ ومع بياض ينقص البصر ينقص بقدره	2223	-393961225111993223	236	319.0	186	796	29.64824104309082	38	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1109	false	1116866027157705055	13	78	70	369	1427	300	وان لم يعلم قدره كنقص سمع وبصر وشم ومشي وانحناء قليلا او بان صار مدهوشا او في كلامه تمتمة او عجلة او ثقل اي لا يحبس قوله او يذهب ضوء عين او شم منخر الاضافة فيهما لادني ملابسة ليوافق ما اسفله فتدبر او لا يلتفت او--- يبلع ريقه الا بشدة او اسود بياض عينيه او احمر او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنه او	1109	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2227	true	-2899767762057975853	37	77	196	370	1487	300	وان لم يعلم قدرة كنقص سمع وبصر وشم ومشي او انحي قليلا او---- صار مدهوشا او في كلامه تمتمة او عجلة او ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلتفت او لا يبلع ريقة الا بشدة او اسود بياض عينيه او احمر -------------------------او تحركت سنة او	2227	-393961225111993223	162	290.5	124	302	53.64238357543945	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1110	false	1695416293595145338	106	208	504	1002	1454	300	من لحية او غيرها-ما لا ------جمال فيه فديته كاملة وان -----------------------------------------------------قلع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط وان قلع لحيين ب--اسنانهما فدية الكل سقط ما فيه مقدرا ولا ينافي انه لو عاد شء منها متغيرا عن حاله الاول ان فيه حكومة كما سبق في الاسنان قوله فدية الجفن فقط واندرجت فيها دية الهدب كالاصابع في اليد قوله فدية الكل اي دية اللحيين والاسنان لان الاسنان ليست متصلة باللحيين وان قطع كفا با--------صابعه لم تجب غير دية يد وان كان به بعضها دخل في دية الاصابع ما حاذاها وعليه ارش بقية الكف------------------------ وفي كف بلا اصابع وذراع بلا كف وعضد بلا ذراع ثلث ديته	1110	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2229	true	7353288816411419085	4	67	17	323	1529	300	من لحية او غيرها ما لا جمالا جمال فيه فالدية وقيل بقسطه وقيل حكومة وعنه في الشعر حكومة كالشارب نص عليه وان قلع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط وان قلع لحيين بالاسنان--- فدية الكل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قطع كفا عليه بعض اصابعه----------------------------------- دخل في دية الاصابع ما حاذاها وعليه ارش بقية الكف وقيل دية يد سوي الاصابع وفي كف اصا----بع وذراع بلا كف-------------- ثلث ديته	2229	-393961225111993223	193	292.0	151	592	32.60135269165039	37	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1111	false	-4486203073314087079	24	212	124	1078	1518	300	قلع عيني صحيح عمدا فالقود او الدية فقط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي يد --اقطع او رجله ولو عمدا قوله اقيد بشرطه مفرد مضاف لمعرفة فيعم اي بشروطه الاربعة المتقدمة في باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس قوله فالقود او الدية فقط اي ولا يجمع بين القود ونصف الدية او مع ذهاب الاولي هدرانصف ديته كبقية الاعضاء ولو قطع يد صحيح اقيد بشرطه-------- قوله او ----مع ذهاب الاولي اي اليد الاولي والرجل الاولي قوله ولو قطع يد صحيح اقيد بشرطه اي التساوي في الاسم والموضع وامكان الاستيفاء مع عدم الحيف AUTO 3------------------------------------------------------------------- باب الشجاج وكسر العظام الشجة جرح الراس والوجه وهي عشر ا خمس من فيها حكومة 1 الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه ------ولا تدميه باب الشجاج وكسر العظام قوله الشجة جرح الراس والوجه وهي عشر خمس فيها حكومة الخ وقلت في ذلك نظما وشجة في الراس اي جرح به ومثله وجه فعي لحكمه افرادها عشر لنصفها الفدا حكومة لا غير كن مسترشدا حارصة بازلة وباضعه غاءصة سمحاق فاشكر جامعه وخمسة قد قدرت اروشها موضحة نصف لعشر ارشها 2 ثم البازلة الدامية الدامعة التي تدميه 3 ثم الباضعة التي تبضع اللحم 4 ثم المتلاحمة الغاءصة فيه 5 ثم السمحاق التي	1111	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2229	true	7353288816411419085	185	300	935	1529	1529	300	قلع عيني صحيح عمدا فالقود او الدية فقط وذكر القاضي قياس المذهب ديتان وقيل عين الاعور كغيره وكسمع اذن ويتوجه فيه احتمال وتخريج من جعله كالبصر في مسالة نظريته من خصاص باب وفي يد الاقطع او رجله---- عمدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف الدية------------------------------- كبقية الاعضاء و----------------------عنه كما لها وعنه ان كمالها ذهبت الاولي هدرا و------------------------------------------------------------------في الروضة ان ذهبت في حد فنصف دية وان كانت ذهبت في جهاد فروايتان فان قطع يد صحيح لم تقطع يده ان كملت فيه الدية والله اعلم باب الشجاج وكسر العظام الشجة جرح الراس والوجه وهي عشر---------------------- الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البازلة الدامية الدامغة التي تدميه-- ثم الباضعة التي تبضع اللحم ث--م المتلاحمة الغاءصة فيه ث--م السمحاق التي-	2229	-393961225111993223	312	421.5	249	1171	26.64389419555664	43	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1112	false	-5494839346833819658	50	231	253	1171	1485	300	فان ذهب بفعل جان او سراية صارا واح-----------دة وان خرقه مج--روح او اجنبي فثلاث علي الاول منها ثنتان ويصدق مجروح بيمينهفيمن خرقه علي الجاني لا علي الاجنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله من قطع ثلاث اصابع حرة مسلمة عليه ثلاثون فلو قطع --رابعة قبل برء ردت الي عشرين فان اختلفا في---- قاطعها صدقت وان خرق جان بين موضحتين باطنا او مع ظاهر فواحدة قوله صارا صوابه صارتا اي الموضحتان الا ان تجعل الموضحة بمعني الجرح وظاهرا فقط فثنتان 2 ث----------------------------------------------------------------م الهاشمة التي توضح العظم وتهشمه وفيها عشرة ابعرة 3 ثم---------------------------------------------------------------------- المنقلة التي توضح وتهشم وتنقل العظم وف-يها خمسة عشر بعيرا ------4 ثم المامومة التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي الامة وام الدماغ 5 ثم الدامغة التي تخرق الجلدة قوله وظاهرا الخ ويبقي الكلام في هذا الخرق هل فيه شء ظاهر سكوته عنه انه لا شء فيه وظاهر قوله الاتي وان طعنه في خده الخ ان فيه حكومة فليحرر قوله ثم المامومة علي لغة اهل الحجاز قوله وتسمي الامة علي لغة اهل العراق وفي كل منهما ثلث الدية وان شجه شجة بعضها هاشمة او موضحة وبقيتها دونها-فدية هاشمة او موضحة فقط وان---- هشمه بمثقل ولم يوضحه	1112	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2230	true	6730413992783901283	74	234	400	1230	1540	300	فان ذهب ب-----------سراية او جنايته فالكل واحدة وان خرقه المجروح او اجنبي فثلاث فان قال--------------------------------------------- الجاني انا خرقته صدق المجروح وفي الترغيب يصدق من يصدقه الظاهر بقرب زمن وبعده فان تساويا فالمجروح قال وله ارشان وفي ثالث وجهان جهان ومثله لو قطع ثلاث اصابع امراة ف--------ثلاثون فان قطع الرابعة عاد ع--------لي عشرين فان اختلفا في خرق قاطعها صدقت وان خرق جان بين موضحتين باطنا فقط------- فواحدة وقيل ثنتان كخرقه ظا---------------------------------------------------هرا في الاصح ولو اوضحه جماعة موضحة فهل يوضح من كل واحد بقدرها او يوزع فيه الخلاف ثم الهاشمة التي توضح العظم وتهشمه ففيها عشرة ابعرة نص عليه فان هشمه بمقتل ولم يوضحه فحكومة وقيل خمسة ابعرة كهشمه علي موضحة ثم المنقلة التي توضح وتهشم وتنقل عظامها ففيها خمسة عشر بعيرا نص عليه ثم المامومة التي تصل---- جلدة الدماغ -تسمي الامة ثم------------- الدامغة التي تخرق الجلدة فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل منهما ثلث الدية وان شجة شجة بعضها هاشمة او موضحة وبقيتها دونها فدية هاشمة او موضحة فقط لانه لو هشمه كله او او ضحه --	2230	-393961225111993223	447	652.0	352	1192	37.5	68	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1113	false	-7669589713970017081	243	267	1175	1296	1457	300	وفي كسر ضلع جبر مستقيما بعير وكذا ترقوة والا فحكومة وفي ---------------------كسر كل من زند وعضد وفخذ وساق----- وذراع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند	1113	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2231	true	1123211511871625296	240	268	1215	1353	1508	300	وفي كسر ضلع جبر مستقيما بعير وكذا ترقوة نص عليه---- وفي الارشاد اثنان وهل في كسر كل واحد من -----فخذ وساق وعضد وذراع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند	2231	-393961225111993223	97	157.0	77	147	65.98639678955078	18	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1115	false	-5793427396036938055	189	212	948	1058	1486	300	وان تغير دين جارح حالتي جرح وزهوق حملته عاقلته حال --جرح---------------------------- وان انجر ولاء ابن معتقة بين جرح او رمي وتلف فكتغير دين	1115	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2234	true	7986297388171904418	126	155	683	822	1545	300	وان تغير دين جارح حالتي جرح وزهوق عقلت- عاقلته حال الجرح وقيل ارشه وقيل الكل في ماله وان انجر ولاء ابن معتقه بين جرح او رمي وتلف فكتغير دين	2234	-393961225111993223	106	186.0	83	140	75.71428680419922	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1116	false	-5589912728943134186	161	212	776	1022	1446	300	راس كل حول ثلث والتتمة في راس ثالث وان اوجب دية او اكثر بجناية واحدة كضربة اذهبت السمع والبصر ففي كل حول ثلث وبجنايتين او -------------------------------------قتل اثنين فديتهما في ثلاث-------------------------------------- وابتداء حول قتل من --زهوق و-----جرح من --برء---------------------------------------------- ومن صار اهلا عند الحول لزمه ---------وان حدث مانع بعد الحول فقسطه قوله	1116	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2236	true	2354847684929737592	124	194	662	1002	1544	300	راس ال-حول ثلث وبقيته- في راس اخر -وان اوجب دية ف--اكث--------------------------------------ر ففي كل حول ثلث وعند القاضي واصحابه دية نفس في ثلاث وقيل الكل وان قتل اثنين فديتهما في ثلاث كاذهابه بجنايته سمعا وبصرا وقيل في ست وابتداء الحو--ل من الزهوق وفي الجرح من البرء وقال القاضي من الجناية في قتل موح وجرح لم يسر ومن صار اهلا عند الحول لزمه في الاصح وان حدث مانع بعد الحول فقسطه والا	2236	-393961225111993223	172	220.5	133	385	44.675323486328125	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1117	false	4746465405118621366	109	218	534	1058	1485	300	باب القسامة وهي ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم فلا يكون في طرف ولا جرح وشروط صحتها عشرة 1---------------------------------------------------------------------- اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها اثر قتل او لا ولو مع سيد------------------------- مقتول نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار باب القسامة قوله فلا تكون في طرف ولا جرح كان ينبغي ان يزيد ولا في قتل غير معصوم كحربي وزان محصن قوله وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار وكما بين البغاة وليس م------------------------غلب علي الظن صحة الدعوي كتفرق جماعة عن قتيل ووجوده---- عند من معه محدد ملطخ بدم وشهادة من لم يثبت بهم قتل بلوث كقول --------------------------------------------مجروح فلان جرحني	1117	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2237	true	4226262415116886377	158	259	808	1314	1504	300	باب القسامة وهي ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم وظاهر الخرقي موجب للقود وفي الترغيب عنه عمدا والنص او خطا وقيل لا قسامة في عبد كافر كطوف كطرف نص عليه ويشترط لها اللوث وهو العداوة------------------------------- ولو مع سيد عبد قال في الرعاية وعصبة مقتول نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر و------كالقباءل التي يطلب بعضها بعضا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثار ونقل علي ابن سعيد عداوة او عصبية وعنه انه ما يغلب علي الظن صحة الدعوي كتفرق جماعة عن قتيل ووجود قتيل عند من معه سيف- ملطخ بدم وشهادة من لا يثبت---- قتل اختاره ابو محمد الجوزي وابن رزين وشيخنا وغيرهم وقول المجروح فلان جرحني	2237	-393961225111993223	268	378.5	210	691	38.78437042236328	45	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1125	false	-207787673595997380	88	135	412	637	1425	300	امتة المحرمة ابدا برضاع او غيره او------------------------------------------------------ المزوجة او---------------------------------------------------------------------------------- المعتدة او ال----مرتدة او المجوسية او امة له او لولده او مكاتبه او لبيت المال فيها شرك او في نكاح او ملك مختلف فيه يعتقد تحريمه كمتعة او بلا ولي وشراء فاسد بعد قبضه او بعقد فضولي ولو	1125	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2256	true	7689235286200826198	111	178	550	880	1488	300	امته المحرمة ابدا برضاع او غيره وعلم لم يحد وعنه بلي اختاره جماعة وهي اظهر وقيل كذا امته المزوجة والاكثر يعزر قال في الترغيب وغيره ولا يرجم نقل ابن منصور وحرب يحد ولا يرجم وكذا امته المعتدة فان كانت مرتدة او --مجوسية فلا حد وعكسه محرمة بنسب وان وطء----------------------- في نكاح او ملك مختلف فيه يعتقد تحريمه كمتعة او بلا ولي وشراء فاسد بعد قبضه وقيل او ----------	2256	-393961225111993223	145	197.5	111	365	39.72602844238281	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1126	false	-8783283918296558937	27	107	131	530	1455	300	بمن استاجرها لزني او غيره او بمن له عليها قود -----------------------------------------------------او بامراة ثم تزوجها او ملكها او اقر عليها فسكتت او جحدت ------------او بمجنونة او صغيرة يوطا مثلها او امته المحرمة بنسب او مكرها او جاهلا بوجوب العقوبة حد صحة نكاحها قوله او مكرها اي -------------------علي الزني عل-------------------------------------------------------------------ي الاصح واختاره الاكثر لان وطء الرجل لا يكون الا مع انتشار والاكراه ينافيه وان مكنت مكلفة من نفسهامجنونا او مميزا او من يجهله او حربيا او مستامنا او استدخلت ذكر ناءم حدت	1126	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2258	true	4610286483002426267	110	200	560	1000	1485	300	بمن استاجرها لزنا او غيره او بصغيرة بوطا يوطا مثلها نقله الجماعة وقيل اولا وقيل لها تسع او بمجنونة او بامراة ثم تزوجها او ملكها او اقر عليها ف--------جحدت 5 كسكوتها و او بحربية مستامنة ونص--------------------------------------------------------------------------------ه او نكح بنته من زنا وحمله جماعة علي انه لم يبلغه الخلاف ويحتمل حمله علي معتقد تحريمه حد وكذا بمن له عليها قود في الاصح وفي المغني او دعا امة مشتركة فوطء فوطء يظنها المدعوة-------------- وان مكنت مكلفة من لا يحد وقيل ابن عشر او -----جهله او حربيا مس---تامنا او استدخلت ذكر ناءم حدت	2258	-393961225111993223	173	200.5	132	550	31.454545974731445	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1127	false	-8855231341369962579	38	174	203	885	1494	300	لان عين اثنان زاوية من بيت صغير عرفا واثنان اخري منه او قال اثنان في قميص ابيض او قاءمة و----اثنان في احمر او ناءمة كملت شهادتهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان البيت كبيرا او عين اثنان بيتا او بلدا او يوما واثنان اخر فقذفة ولو اتفقوا علي ان الزني و----------------------------------------------------------------------------------------احد وان قال اثنان زني بها مطاوعة وقال اثنان مكرهة قولة فقذفة لشهادة اثنين منهم بزني غير الذي شهد به الاخران فلم تكمل الشهادة في واحد منهما فيحدون للقذف لم تكمل وعلي شاهدي المطاوعة حدان وشاهدي الاكراه واحد لقذف الرجل وحده وان قال اثنان وهي بيضاء وقال اثنان غيره لم تقبل ------------------------------------------------وان شهد اربعة فرجعوا او بعضهم قبل حد ولو بعد حكمحد الجميع وبعد حد يحد راجع فقط قوله لم تكمل مع انه يحتمل ان تكون في اول الفعل مكرهة وفي انتهاءه مطاوعة ق-----------------------------------------------------------وله وعلي شاهدي المطاوعة----------- حد------ان لقذف الرجل	1127	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2260	true	-8334490072500054668	141	275	719	1393	1551	300	وان عين اثنان زاوية من بيت صغير----- واثنان اخري منه او قال اثنان في قميص ابيض او قاءمة وقال اثنان في احمر او ناءمة كملت شهادتهم وقيل هي كالتي قبلها وان قال اثنان زني بها مطاوعة وقال اثنان مكرهة لم يقبل فيحد شاهد شاهدا المطاوعة لقذفها وفي حد الاربعة لقذف الرجل وجهان وقيل تقبل ---------------------------------------------------------------------------------علي الرجل فيحد وحده اختاره في الهداية والتبصرة وفي الترغيب لا تحد هي وفيه وجهان وذكر في الواضح لا يحد احد وان قال اث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان وهي بيضاء وقال اثنان غيره لم يقبل لان الشهادة لم تجتمع علي عين واحدة بخلاف السرقة وان شهد اربعة فرجعوا او احدهم فهل يحدون او الا ال---------------------راجع وحده فيه روايتان م 8 مسالة 7 ق-----------------------------------------------وله وان قال اثنان زني بها مطاوعة وقال اثنان مكرهة لم يقبل فيحد شاهد شاهدا المطاوعة لقذفها وفي حد الاربعة لقذف الرجل	2260	-393961225111993223	247	227.0	193	1045	23.636363983154297	42	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1133	false	-4314874484005226602	96	196	447	931	1449	300	باب حد المسكر كل مسكر خمر يحرم شرب قليله وكثيره مط----------------لقا ولو لعطش بخلاف ماء نجس باب حد المسكر اي تناوله والاضافة لادني ملابسة وهذا قد اشار اليه الشارح قوله مطلقا اي سواء كان من العنب او الشعير او غيرهما قوله بخلاف ماء نجس لما فيه من البرد والرطوبة بخلاف المسكر----- الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره وخاف تلفا وي-----------قدم عليه بول وعليهما ماء نجس--------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا شربه او ما خلط به ولم يستهلك فيه او استعط او احتقن به او اكل عجينا لت به مسلم مكلف عالما ان كثيره يسكر ويصدق ان قال لم اعلم مختارا-لحله لمكره قوله	1133	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2274	true	3918623864025193491	217	283	1126	1461	1542	300	باب حد المسكر كل مسكر خمر يحرم شرب قليله وكثيره نقل ذلك الجماعة مطلقا ولو لعطش بخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف الماء النجس الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره وخاف تلفا ويقدم بولا ويقدم ----------عليهما ماء نجسا واباح ابراهيم الحربي من نقيع التمر اذا طبخ ما دون المسكر قال الخلال فتياه علي قول ابي حنيفة فاذا شر--------------------------------------------------------------------به مسلم مكلف عالما ان كثيره يسكر ويصدق--------------- مختارا لحله كمكره وعنه	2274	-393961225111993223	200	321.5	159	610	32.78688430786133	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1135	false	5368948610208310386	105	137	561	719	1502	300	باب التعزير وهو التاديب ويجب في كل معصية لا حد فيها-------- ولا كفارة كمباشرة اجنبية دون --فرج-------- وامراة لامراة وسرقة لا قطع فيها وجناية لا قود فيها وقذف غير ولد بغير زنا	1135	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2277	true	-1472201112865880831	131	159	685	825	1559	300	باب التعزير-------------------- كل معصية لا حد فيها والاشهر ولا كفارة كمباشر-------ة دون الفرج نص عليه وامراة ام-راة وسرقة لا قطع فيها وجناية لا قود فيها وقذف-------- بغير زنا	2277	-393961225111993223	120	188.0	95	176	68.18181610107422	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1136	false	-36412294187677026	212	277	1047	1364	1464	300	التعزير ايضا ب-------------صلبه حيا ولا يمنع من اكل ووضوء ويصلي بالايماء ولا يعيد وفي الفنون للسلطان سلوك السياسة وهو الحزم عندنا ولا تقف السياسة علي ما نطق به الشرع حاشية ولا يزاد في جلد علي عشر في غير ما تقدم ويحرم تعزيز بحلق لحية وقطع طرف وجرح واخذ مال او اتلافه لا بتسويد وجه ولا بان ينادي عليه بذ----------------------------------------------------------------------------------نبه ويطاف به مع ضرب--ه ومن قال	1136	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2280	true	-2508464297763105617	183	251	916	1242	1490	300	التعزير بحلق شعر لا لحية ويصلبه حيا ولا يمنع من اكل ووضوء ويصلي بالايماء ولا يعيد كذا قال ويتوجه لا يمنع من صلاة قال وهل يجرد في التعزير من ثيا--------------به الا بستر عورته اختلفت الرواية عنه في الحد قال ويجوز -------------------------------------------------------------------------ان ينادي عليه بذنبه اذا تكرر منه ولم يقلع ثم ذكر كلام احمد في شاهد الزور قال فنص انه ينادي عليه بذنبه ويطاف به -ويضرب مع ذلك قال	2280	-393961225111993223	115	114.0	90	414	27.77777862548828	16	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1139	false	-297655772686282819	181	210	910	1053	1521	300	وان سرق فرد خف قيمة كل------ منفردا درهمان ومعا عشرة لم يقطع وعليه ثمانية قيمة المتلف ونقص التفرقة-------------------- وكذا جزء- من كتاب ويضم------------------------ن ما في وثيقة اتلفها ان تعذر	1139	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2293	true	7335684473399507170	249	284	1285	1464	1556	300	وان سرق فرد خف قيمة كل منهما منفردا درهمان ومعا عشرة غرم---------- ثماني-----ة المتلف ونقص التفرقة وقيل درهمين ولا قطع وكذا جزءا من كتاب ذكره في التبصرة ونظاءره وضمان ما في وثيقة اتلفها ان تعذر	2293	-393961225111993223	121	189.5	95	194	62.37113571166992	22	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1140	false	-6411923009145305780	52	172	253	850	1458	300	الرابع كان-------- او دخل احدهما فقربه من النقب وادخل الاخر يده فاخرجه او---------- وضعه وسط النقب فاخذه الخارج قطعا -----------------وان رماه الي ال-خارج- او- ناوله فاخذه او -----لا او اعاده فيه احدهما قطع الداخل وحده وان هتكه احده--------------ما ودخل الاخر فاخرج المال--------------------------- فلا قطع عليهما ولو تواطاا الاولي تاخيره وذكره فيما يتعلق بالشرط الخامس كما هو ظاهر فتدبر قوله ولو تواطاا لان الحكم منوط بالفعل لا بالقصد ولا يءاخذ احدهما بفعل الاخر ولم يوجد من واحد منهما فعل ما يوجب القطع هذا ومن نقب ودخل فابتلع جواهر او ذهبا وخرج به او ترك المتاع علي بهيمة فخرجت به او في ماء جار او امر غير مكلف باخراجه فاخرجه او علي جدار فاخرجته ريح او رمي به خارجا او جذبه بشء	1140	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2294	true	3973378995119344065	141	227	770	1189	1550	300	السارق وان وهبت له او دخل احدهما فقربه من النقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا وكذا ان وضعه وسط النقب فاخذه الخارج وفيه في الترغيب وجهان وان رماه الداخل خارجا اوة ناوله فاخذه الاخر اولا او اعاده فيه احدهما قطع الداخل وفي الترغيب وجه هما وان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرجه فان تواطا ففي قطعهما وجهان والا فلا قطع م 10 فصل من دخل حرزا فبلغ فب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لع جوهرة-------- وخرج فقيل يقطع وقيل ان ----------خرجت وقيل لا م 11 ويقطع ان----------------------------------------------------- رمي به خارجا او جذبه بشء	2294	-393961225111993223	229	298.0	178	681	33.627017974853516	36	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1140	false	-6411923009145305780	143	245	720	1198	1458	300	او ترك المتاع علي بهيمة فخرجت به او في ماء جار او امر غير مكلف باخراجه فاخرجه او علي جدار فاخرجته ريح او رمي به خارجا او جذبه بشء او استتب------ع سخل شاة------------------------------------- او تطيب------- فيه و----------------لو اجتمع بلغ نصابا او هتك الحرز واخذ المال وقتا اخر او اخذ بعضه ثم اخذ بقيته وقرب ما بينهما حاصل كلامهم وفيه نظر لانه مع التواطء ينزل-------------------------------------------------------------------------------------- فعل غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منزلة فعله عقوبة عليه قوله وقرب ما بينهما لعل المراد بالقرب ان يكون دون ثلاث ليال او فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا او اخر------------------------------------------------------------------جه الي ساحة دار من بيت مغلق منها ولو ---------ان بابها	1140	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2295	true	3707410572768128931	98	247	576	1313	1593	300	او ترك------ه علي دابة وقيل وساقها او- ماء جار وقيل راكد فانفتح فاخرجوه ---------علي جدار فاخرجته بالقطع -------------------------او استتبع القطع سخل شاة بالنسبة وقيل او التفرقة تبعها والاصح او تطيب المطلق فيه وخرج ريح والاصح ولو اجتمع بلغ نصابا او هتك الحرز واخذ المال وقتا اخر او اخذ بعضه ثم اخذ بقيته وقرب ما بينهما وقيل او بعد قدمه في الترغيب الاقوال قال وان علم المالك به واهمله فلا قطع هنا قال القاضي قياس قول اصحابنا يبني فعله كما يبني علي فعل غيره واختاره في الانتصار ان عبد عاد غدا ولم يكن رد الحرز فاخذ بقيته سلمه القاضي لكون سرقته الثانية من غير حرز ولو اخرج بعض ثوب قيمته نصاب قطع ان قطعه والا فلا ول-----------------------------------------------------------------------------------و فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا قطع ولو علم قردا السرقة فالغرم فقط ذكره ابو الوفاء وابن الزاغوني وان اخرجه الي ساحة دار من بيت مغلق منها قطع وعنه ان كان بابها	2295	-393961225111993223	264	221.5	202	861	30.66202163696289	47	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1141	false	8448276739938158303	146	276	750	1453	1564	300	الغنم وفي --مرعي براع يراها غالبا وسفن في شط بربطها وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم وحمولتها--------------- بتقطيرها مع قاءد ي-------------------------------------راها ومع عدم تقطير قوله وفي مرعي براع اي وحرز ماشية في مرعي الخ في عبارته شبه استخدام لانه اولا استعمل الحرز بمعني المكان الحفيظ ثم استعمله بمعناه المصدري وهو الاحراز فالاخبار عنه بقوله وراء الشراءج وبقوله الحظاءر ناظر للمعني الاول وقوله براع وكذا ما بعده ناظر للثاني قوله وحمولتها اي الابل الحاملة وهيبفتح الحاء المهملة قوله مع قاءد يراها اي غالبا كما يفهم من عبارة الاقناع بساءق يراها وبيوت في صحراء او بساتين بملاحظ فان كانت مغلقة-------- فبناءم وكذا خيمة وخركاة ونحوهما و----------------------------------------------------------------------------------------حرز ثياب في حمام واعدال وغزل ب--سوق او خان وما كان-------- مشتركا في --دخول بح-----افظ كقعوده علي --متاع--------------------- وان فرط حا----فظ فنام او اشتغل فلا قطع و-ضمن	1141	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2296	true	-4284377811988819072	170	269	873	1428	1589	300	الصير وفي المرعي براع يراها غالب------------------ا وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم وحمولتها بساءق يراها او بتقطيرها --وقاءد يراهاوفي الترغيب بقاءد يكثر التفاته ويراها اذن الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول محرز بقوده والحافظ الراكب فيما وراءه كقاءد وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيوت بالصحراء والبساتين بملاحظ فان كانت مغلقة ابوابها فبناءم وكذا خيمة وخركاة ونحوهما قال ابن عقيل هذا من اصحابنا محمول علي انه ناءم علي الرحل والا بملاحظ واختاره في الترغيب وحرز ثياب في حمام واعدال وغزل في سوق او خان وما كان مشستركا مشتركا في الدخول اليه بحافظ كقعوده علي المتاع وعنه لا اختاره الشيخ وان فرط في الحفظ فنام او اشتغل فلا قطع ويضمن	2296	-393961225111993223	296	435.5	236	898	32.96213912963867	42	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1145	false	-4799400406051758357	150	236	740	1196	1514	300	فلو سرق ويمينه او رجله اليسري ذاهبة-قطع الباقي منهما وقولهم بقتل الدابة المفعول بها وتعليلهم ذلك بانه قد يعير الفاعل بها عند رءيتها قوله ان راه الامام اي اداه اجتهاده اليه ولو كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق ولو كان-------------- يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري ولو ----------------------------كان رجليه او يمناهما قطعت يمني يدي-------------------------------------------------------------------------------ه لانها الالة ومحل النص ولو ذهبت قوله------- لتعطيل منفعة الجنس وهو اليدان او الرجلان قوله وذهاب عضوين من شق وهما اليمينان او	1145	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2300	true	5863423341033721472	0	84	0	423	1540	300	فلو سرق ويمينه او رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي منهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق ولو كان يده اليسري او يديه ففي -----------قطع رجله اليسري وجهان بناء علي العلتين م 14 ولو كان رجليه او يمناهما قطعت يمني يديه في الاصح مسالة 14 قوله فلو سرق ويمينه او رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي منهما لو كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع لتعطيل منفعة الجنس--------------------------- وذهاب عضوين من شق ولو كان يده -----	2300	-393961225111993223	246	409.0	199	585	42.0512809753418	42	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1151	false	-6470863709520607394	218	299	1178	1580	1585	300	وان استعانوا باهل ذمة او عهد انتف-----------ض عهدهم و----صاروا كاهل --------حرب لا ان ادعوا شبهة كوجوب اجابتهم اي يكره لعدل ان يقصد رحمه الباغي بقتل قوله حال امتناعهم اي حال منعتهم وشوكتهم قوله من زكاة متعلق ب اخذوا قوله لا ان ادعوا شبهة اي اهل الذمة والعهد ويضمنون ما اتلفوه من نفس وما-ل وان استعانوا به هل حرب وامنوهم فكعدمه الا انهم في امان بالنسبة الي بغاة AUTO 1 فصل وان اظهر قوم راي الخوارج ولم يخرجوا عن قبضة الامام لم	1151	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2314	true	-4000163022172391652	123	177	685	970	1601	300	وان استعانوا باهل ذمة فاعينوهم فاعانوهم انتقض عهدهم وقيل لا ففي اهل عدل وجهان م 6 وان ادعوا شبهة كوجوب اجابتهم فلا وفي الترغيب وجهان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمنون ما اتلفوه ----في الاصح وان استعانوا باهل -حرب وامنوهم فكعدمه الا انهم في امان بالنسبة الي بغاة و-----------ان اظهر قوم راي الخوارج ولم يخرجوا عن قبضة الامام لم	2314	-393961225111993223	210	336.5	166	426	49.2957763671875	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1156	false	9037431105208586483	25	104	117	484	1463	300	لحق بدار حرب فهو وما معه كحربي و---------------------ما بدارنا فء من حين موته ولو ارتد اهل بلد وجري فيه حكمهم فدار حرب يغنم مالهم وولد حدث بالردة ويءخذ مرتد بحد اتاه في ردته لا بقضاء ما ترك فيها من عبادة وان لحق زوجان مرتدان بدار حرب لم يسترقا ولا من ولد لهما او حمل قبل رد-ة ومن لم يسلم منهم قتل قوله اتاه اي اتي موجبه فهو من الحذف والايصال قوله قتل اي بعد ان يستتاب ويجوز--------------------------------- استرقاق الحادث ---	1156	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2328	true	-424585380459341496	84	132	412	646	1543	300	لحق بدار حرب فهو وما معه كحربي والمنصوص لا يتنجز جعل ما بدارنا فيءا ان لم يصر فيءا ب-------------------------------------------------------------------------------------ردته------------------------------ وان لحق زوجان مرتدان بدار حرب لم يسترقا ولا اولادهما كولد من اسر من ذمة ومن لم يسل-----م قتل----------------------------------------------------------------------- ويجوز في المنصوص وذكر ابن عقيل روايتين استرقاق الحادث في	2328	-393961225111993223	132	168.0	104	425	31.058822631835938	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1155	false	-7082668530437619463	157	185	745	877	1438	300	شفع عنده في انسان فقال لو جاء النبي صلي الله عليه وسلم-يشفع فيه ما قبلت منه ان تاب بعد القدرة عليه قتل لا قبلها في اظهر قولي العلماء	1155	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2337	true	-6169955284889730462	74	102	374	500	1513	300	شفع عنده في شخص-- فقال لو جاء النبي صلي الله عليه وسلم يشفع فيه ما قبل----- ان تاب بعد القدرة عليه قتل لا قبلها في اظهر قولي العلماء	2337	-393961225111993223	122	223.5	95	133	91.72932434082031	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0406	false	-4942221799214940569	87	126	455	643	1517	300	الشيخ تقي الدين---------- وغير مظالم العباد كقتل وظلم وزكاة وحج اخرهما وقال -------من اعتقد ان الحج يسقط ما---- عليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب فان تاب والا قتل ولا يسقط حق الادمي من دم او مال او عرض بالحج	406	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2341	true	-4705183968773922934	145	186	746	945	1536	300	----------الذين قال شيخنا وغير مظالم العباد كقتل وظلم وزكاة وحج اخرهما وقال شيخنا ومن اعتقد ان الحج يسقط ما وجب عليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب فان تاب والا قتل ولا يسقط حق الادمي من دم او مال او عرض بالحج	2341	-393961225111993223	177	331.5	140	209	84.68899536132812	35	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0411	false	-6802646841419728600	0	156	0	744	1481	300	ان ينزلهم علي حكم الله تعاليلزمه ان ينزلهم ويخير كا-----------------------------------------------------------------------سري ولو كان به من لا جزية عليه فبذلها لعقد الذمة عقدت مجانا وحرم رقه ولو خرج عبد الينا بامان او نزل من حصن فهو حر ولو جاءنا مس----لما واسر سيده او غيره فهو حر والكل له قوله وله المن مطلقا اي سواء كان ذلك الذي نزلوا علي حكمه حكم بالقتل او الرق او المن او الفداء قوله فقط اي دون ماله وذريته لانهم صاروا للمسلمين بمجرد الحكم بقتله حاشية قوله ولو كان به اي بذلك الحصن المتقدم في قوله واذا حصر الامام حصنا قوله من لا جزية عليه كامراة وخنثي قوله عقدت مجانا من غير مال قوله والكل له واذا مات السيد الاسير في هذه الحالة ورثه عبده السابي وان ---------قام بدار حرب فرقيق ولو جاء مولاه مسلما بعده لم يرد اليه ولو جاء قبله مسلما ثم جاء هو مسلما فهو له------------------------------------------------------------ وليس لقن-- غنيمة فلو هرب الي العدو ثم جاء بمال فهو لسيده والمال لنا	411	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2359	true	-2442377844574069150	97	206	503	1011	1551	300	ان ينزلهم علي حكم الله -----لزمه ان ينزلهم و-خير كاسري وفي الواضح يكره وفي المبهج لا ينزلهم لانه كانزالهم بحكمنا ولم يرضوا به ولو كان به من لا جزية عليه فبذلها لعقد الذمة عقدت مجانا وحرم رقه ولو--------------------------------------------- جاءنا عبد مسلما واسر سيده او غيره فهو حر ولهذا لا نرده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هدنة قاله في الترغيب وغيره والكل له وان اقام بدار حرب فرقيق ولو جاء مولاه------ بعده لم يرد اليه ولو جاء قبله مسلما ثم جاء هو مسلما فهو له وان خرج عبد الينا بامان او نزل من حصن فهو حر نص علي ذلك قال وليس للعبد غنيمة فلو هرب الي العدو ثم جاء بمال فهو لسيده والمال لنا	2359	-393961225111993223	317	527.0	244	890	35.617977142333984	61	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0429	false	-1693326545419211892	217	258	1089	1276	1474	300	برد- وب--خيانة وان اودع او اقرض مستامن مسلما مالا او تركه ثم عاد ل--------دار حرب او انتقض عهد ذمي -بقي امان ماله ويبعث ان ------------------------------------------طلبه وان ------مات فلوارثه فان عدم ففء وان -----استرق وقف ف---------------------------ان عتق اخذه وان مات قنا ففء	429	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2380	true	-4968837150786587043	64	121	316	593	1511	300	بردة وبالخيانة وان اودع او اقرض مستامن مسلما مالا او تركه و--عاد لاقامته بدار حرب او انتقض عهد ذمي يبقي امان ماله وقيل ينتقض ويصير فيءا وعنه في الذمي ومتي لم ينتقض فطلبه اعطيه فان مات فلوارثه فان عدم ففء ولو اسر واسترق فقيل صار فيءا والاشهر يوقف م 2 فان عتق اخذه وان مات قنا ففء	2380	-393961225111993223	166	262.0	130	279	59.498207092285156	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0441	false	-9088360676112854320	87	138	439	672	1470	300	ابي بذل --جزية او الصغار ا-----------------و التزام حكمنا او قاتلنا-------- او لحق بدار حرب مقيما او زني بمسلمة او اصابها باسم نكاح او قطع طريقا او تجسس او اوي جاسوسا او ذكر الله تعالي او كتابه او دينه او رسوله بسوء ونحوه او تعدي علي----------------------------- مسلم بقتل او فتنة عن دينه	441	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2403	true	-2445850416202073491	125	171	667	887	1526	300	ابي بذل الجزية او الصغار قاله شيخنا وغيره او التزام حكمنا او قاتلنا والاشهر او لحق بدار حرب مقيما بها انتقض عهده وان----------------------------------------------------- ذكر الله------ او كتابه او دينه او رسوله بسوء------ او تحبس تجسس للكفار او اوي جاسوسا او قتل مسلما---- او فتنه عن دينه	2403	-393961225111993223	138	187.5	105	289	47.7508659362793	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1157	false	-2687614750554582599	117	167	611	861	1573	300	كل طعام طاهر لا مضرة فيه حتي -------------المسك ونحوه كتاب الاطعمة قوله واصلها الحل اي بناء علي ان الاصل ف-----------------------------ي الاشياء الاباحة وي------------------------------------------------حرم نجس كدم وميتة ومضر كسم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حيوان البر حمر اهلية وفيل وما يفترس بنابه----------------------------- كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب وخنزير وقرد ودب------------------------------------------------------------------------------------------ ونمس وابن اوي وابن عرس	1157	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2410	true	-7318733554782751215	166	273	837	1368	1492	300	كل طعام طاهر لا مضرة فيه ساله الشالنجي عن المسك يجع----------------------------------------------------ل في الدواء ويشربه قال لا باس وفي الانتصار حتي شعر وفي الفنون الصحناة سحيق سمك منتن في غاية الخبث ويحرم نجس كميته---- ومضر كسم وفي الواضح المشهور ان السم نجس وفيه احتمال لاكله عليه السلام من الذراع المسمومة ولم يستدل للاول وفي التبصرة ما يضر كثيره يحل يسيره ويحرم من حيوان --بر حمر انسية----- وما يف-رس بنابه نص عليه وقيل يبدا بالعدوي وش كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب وخنزير وقرد ودب خلافا لمختصر ابن رزين فيه وفي الرعاية وقيل كبير وهو سهو قال احمد ان لم يكن ناب فلا باس به ونمس وابن اوي وابن عرس	2410	-393961225111993223	158	216.5	123	595	26.554622650146484	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1160	false	3772323186975477959	2	108	9	531	1477	300	فان ابي اخذه بالاسهل ثم قهرا ويعطيه عوضه يوم اخذه فان منعه فله قتاله عليه فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام ------بخلاف عكسه جهة العربية ولعلها علي حذف العاءد والاصل فربه المضطر او الخوان منعه الا بما فوق القيمة فاشتراه منه بذلك كراهة ان يجري بينهما دم او عجزا عن قتاله لم------------------------------------------------------------------ يلزمه الا القيمة وكان للنبي صلي الله عليه وسلماخذ الماء من العطشان وعلي كل احد ان يقيه بنفسه وماله وله طلب ذلك ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه وجب بذله مجانا مع عدم حاجته اليه ومن لم يجد الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن فله قتله واكله لا اكل معصوم -	1160	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2417	true	3703489357781926241	241	294	1185	1458	1492	300	فان ابي اخذه بالاسهل ثم قهرا وقاتله ع---------------------------------ليه فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام وعكسه ب-----عكسه وفي الترغيب في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتاله وجهان ونقل عبدالله ان اباه كرهه وحرمه في الارشاد وان بذله له بفوق ما يلزمه اخذه واعطاه قيمته وقيل يقاتله فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يجد الا ادميا مباح الدم ك------زان محصن---- قتله واكله وكذا-- معصوما	2417	-393961225111993223	153	195.5	120	595	25.714284896850586	22	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1160	false	3772323186975477959	248	275	1208	1347	1477	300	ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعيف-------مبتدع وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم فكذب قوله	1160	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2419	true	-6713235040730495680	208	237	1132	1277	1628	300	ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمذموم مبتدع وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم -كذب ذكره	2419	-393961225111993223	134	251.0	107	146	91.78082275390625	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1162	false	466841822575896152	167	277	822	1368	1496	300	وذكاة ما عجز عنه كواقع في بءر ومتوحش بجرحه حيث كان----------------------------------------------- فان اعانه غيره ك---كون راسه ب--ماء ونحوه لم يحل وما ذبح--------------------------- من قفاه ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمدا قوله في لبتها بفتح اللام اي نحرها وبخطه اللهبة الوهدة بين اصل الصدر والعنق وعبر عنها في ان اتت الالة علي محل ذبحه وفيه حياة مستقرة حل والا فلا ولو ابان راسه حل مطلقا وملتو عنقه كمعجوز عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اصابه سبب الموت الصحاح بالنحر قوله علي محل ذبحه وهو الحلقوم والمرء قوله مطلقا سواء كان مبدا القطع من جهة قفاه او وجهه او غيرهما وسواء اتت الالة علي محل الذبح وفيه حياة مستقرة او لا علي الاصح من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع	1162	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2423	true	-2153025581037559824	124	249	639	1274	1531	300	وذكاة ما عجز عنه كواقع ب--بءر ومتوحش يجرحه حيث شاء من بدنه نص عليه وذكر ابو الفرج يقتل مثله غالبا فان اعانه غيره مثل كون راسه في ماء ونحوه لم يحل نص عليه وقيل بلي بجرح موح وان ذبحه من قفاه خطا فاتت الالة محل ذبحه وفيه حياة مستقرة وعنه اولا وفي والمغني غلب بقاءه بقاءها حل في الترغيب رواية يحرم مع حياة مستقرة وهو ظاهر ما رواه جماعة عنه وان فعله عمدا فروايتان م 5--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملتو عنقه كمعجوز عنه قاله القاضي وقيل والموجز انها كالالة ذبحه المغصوبة وقد قفاه علمت خطا الصحيح من المذهب فيها والشيرازي فكذا في هذه قلت بل هذه اولي بالصحة والتصحيح وهو ظاهر كلام اكثر الاصحاب والله اعلم كذلك وما اصابه سبب الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع	2423	-393961225111993223	188	267.0	148	965	19.48186492919922	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1167	false	-26980834196236239	133	206	652	1000	1478	300	وان ارسل مسلم كلبه فزجره مجوسي فزاد عدوه او رد عليه كلب مجوسي الصيد فقتله قوله وان لم يصب مقتله الا احدهما عمل به فان كان الذي اصاب مقتله جارح من تحل ذبيحته حل وان كان غيره لم تحل قوله اثخنه اي جرحه جرحا موحيا قوله ويضمنه اي يضمن المجوسي الصيد للمسلم بقيمته مجروحا او ذبح ما امسكه له مجوسي بكلبه وقد جرحه غير موح او ارتد او مات بين رميه واصابته حل	1167	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2430	true	-1726231019643222021	22	56	115	272	1466	300	وان ارسل مسلم كلبه فزجره مجوسي فزاد عدوه او رد عليه كلب مجوسي الصيد فق----------------------تله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ذبح ما امسكه له مجوسي بكلبه وقد جرحه غير موح او ارتد او مات بين رميه واصابته حل	2430	-393961225111993223	157	302.0	123	348	45.11494064331055	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1168	false	8090030231918220353	242	298	1193	1433	1441	300	في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل------------------------------------------------------------------------------ من ذلك يقتل مثلهلم يحل ولو مع ايحاء جرح وان رماه بالهواء او علي شجرة او حاءط فسقط فمات او غاب ما عقر او اصيب يقينا ولو ليلاثم وجد ولو بعد يومهميتا حل---------- كما لو وجده بفم جارحه او وهو يعبث به او فيه سهمه	1168	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2432	true	-7508122712665408559	5	57	22	260	1416	300	في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء فمات والحكم في ذلك كالحكم في مسالة الصيد خلافا ومذهبا عند الاصحاب وقد علمت الصحيح من ذلك الروضة-------------------------- وان رماه-------- او عقره وعلم الاصابة فغاب ----------------------------------------ثم وجده -----------ميتا حل علي الاصح كما لو وجده بفم كلبه -او وهو يعبث به او---- سهمه	2432	-393961225111993223	112	131.5	82	328	34.14634323120117	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1168	false	8090030231918220353	1	46	5	251	1441	300	فلو كان المرمي قنا او شاة للغير ولم يوحياه وسريا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الثاني نصف- قيمته مجروحا بالجرح الاول ويكملها سليما الاول وصيد قتل باصابتهما معا حلال-- بينهما كذبحه مشتركين وكذا واحد بعد واحد ووجداه ميتا وجهل------ قاتله----------- فا---------ن قال ال----اول انا اثبته ثم قتلته انت فتضمنه	1168	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2438	true	-4600173734977952256	109	169	617	956	1631	300	فلو كان عبد------ا او شاة للغير ولم يوحياه وسريا تعين الاخيران انتهي يعني القولين الاخرين من المسالة التي قبلها والصحيح منهما ما اختاره المجد الثالث والمصنف وعلي الثاني بقية قيمته---------------------------- سليما وان اصاباه-------------- معا حل وهو بينهما كذبحه مشتركين وكذا واحد بعد واحد ووجداه ميتا وجهل اطلاق قاتله الاحتمالين فان والوجهين قال فمن الاول انا اثبته ثم قتلته انت فتضمنه	2438	-393961225111993223	177	265.0	140	387	45.73643493652344	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1183	false	-2311406195196176480	132	161	639	763	1448	300	قال اذا امرتك بشء لعلة فقس عليه كل شء من مالي وجدت فيه تلك العلة ثم قال اعتق عبدي فلانا لانه اسود صح ان يعتق كل عبد له اسود	1183	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2454	true	3340499773573526154	253	280	1245	1363	1460	300	قال اذا امرتك بشء لعلة فقس عليه كل شء من مالي وجدت فيه تلك العلة ثم قال اعتق عبدي فلانا لانه اسود ف------عتق كل عبد له اسود	2454	-393961225111993223	117	225.5	90	124	94.3548355102539	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1184	false	3104112038065870944	0	91	0	410	1428	300	او لا لبست هذا القميص ما في الشرح قوله ولا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث ظاهر مسالة التمر انه يحنث بكلام كل من كان يشرب الخمر ولم اره فصل فلبسه وهو رداء او عمامة او سراويل او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خل-ا او هذا اللبن فصار جبنا ونحوه ثم اكله ولا نية ولا سبب حنث -قوله	1184	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2461	true	6876041343002919933	170	228	866	1123	1490	300	او لا لبست هذا القميص فصار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رداء او عمامة او---------- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمه- او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا الرطب فصار تمرا او دبسا نص عليه او هذا اللبن فصار جبنا ونحوه --------ولا نية ولا سبب حنث كقوله	2461	-393961225111993223	247	444.5	189	412	59.95145797729492	51	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1184	false	3104112038065870944	196	228	903	1070	1428	300	كقوله دار فلان فقط او التمر الحديث فعتق او الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة تنقض ثم تعاد والبيضة تصير---------------------------------------------------- فرخا فلو حلف لياكلن من هذه البيضة او التفاح----------ة فعمل منها شرابا او ناطفا	1184	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2461	true	6876041343002919933	227	269	1117	1336	1490	300	كقوله دار فلان فقط او التمر الحديث فعتق او الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة تنقض ثم تعاد وفيه وفيها احتمال وقيل لا واختاره القاضي والشيخ في نحو بيضة صارت فرخا فلو حلف لياكلن من هذه---------- التفاحة او البيضة فعمل منها شرابا او ناطفا	2461	-393961225111993223	146	268.0	117	229	63.75545883178711	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1187	false	-8883948337996782698	204	233	964	1096	1433	300	لا ياكل من هذه البقرة لا يعم ولدا ولبنا قوله حنث مقتضي قياس اللحم انه يحنث هنا حتي و لا ياكل من هذا الدقيق فاستفه او خبزه واكله حنث	1187	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2467	true	150840546147592874	240	262	1202	1302	1512	300	لا ياكل من هذه البقرة لم يعم ولدا ولبنا ويتوجه وجه وان حلف لا ياكل م--------------------------ن هذا الدقيق فاستفه او خبز------ه حنث	2467	-393961225111993223	73	133.0	56	132	55.30303192138672	13	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1189	false	-4364301204031064737	227	296	1033	1355	1368	300	ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا حنث و------ لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه تتبادر للذهن فاختصت اليمين بها شرح قوله ولو لقطها من تحتها وكذا لو اكلها في اناء لانها من الشجرة في الحالتين فصل قوله او جوشنا او عمامة او قلنسوة ولو تعمم به او-- ارتدي بسراويل او اتزر بقميص لا بطيه وتركه علي راسه ولا بنومه عليه	1189	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2469	true	711088827639232813	53	88	287	446	1465	300	وان حلف لا يلبس شيءا فلبس نعلا----------------- او خفا --------حنث وان حلف لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعمم به ولوي ارتدي بسراويل او اتزر بقميص لا بطيه وتركه علي راسه ولا بنومه عليه	2469	-393961225111993223	145	238.5	111	330	43.93939208984375	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1193	false	4856050484397394796	42	203	207	973	1432	300	-ان اودع متاعه او اعاره او ملكه او لم يجد مسكنا او ما ينقله به او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه اجبارها ولا النقلة بدونها مع نية النقلة اذا قدر او امكنته بدونها فخرج وحده ا----------------------------------------------------------------------------و كان بال--دار حجرتان لكل حجرة باب ومرفق------------- فسكن كل واحد حجرة ولا نية ولا سبب الاقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الموجودة غير مدلول المحلوف عليه فتدبر قوله او ما ينقله به وظاهر هذا انه لا يلزمه اعارة ما ينقله به وقياس ما تقدم في التيمم ايضا انه لا يلزمه قبوله هبة لما فيه من المنة و لا ان حلف علي معينة لا ساكنته بها وهما غير متساكنين فبنيا بينهما حاءطا وفتح كل لنفسه بابا وسكناها و ليخرجن او ليرحلن من الدار او لا ياوي او لا--- ينزل ---------فيه-ا ك لا يسكنها--------------------------------------- وكذا البلد الا انه------------------ يبر بخروجه وحده اذا حلف ليخرجن منه ولا يحنث بعود اذا حلف ليخرجن او ليرحلن من الدار او البلد وخرج ما لم تكن نية -او سبب -فليحرر بال----نقل الصريح قوله اذا حلف ليخرجن	1193	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2477	true	6907241651242043590	63	210	304	1022	1456	300	وان اود-----عه او اعاره او ملكه -------------------------------او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه يجبر----------------------------------------------------------ها فخرج وحده لم يحنث وان بنيا بينهما حاجزا وهما متساكنان وقيل اولا ثم ساكنه حنث وقيل كما لو كان في الدار حجرتان لكل حجرة باب موافق ومرافق مختصة فسكن كل واحد حجرة ولا نية ولا سبب قال في الفنون فيمن قال انت طالق ثلاثا ان دخلت علي البيت ولا كنت لي زوجة ان لم تكتبي لي نصف مالك فكتبته له بعد ستة عشر يوما يقع الثلاث وان كتبت له لانه يقع باستدامة الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------قام فكذا استدامة الزوجية و--------------------------------------ان حلف------------------------------------------------------------------------------------------ ليخرج----------ن من الدار او لا ياوي اليها او ينزل فيها نص عليهما اولا يسكن البلد او ليرحلن منه فكحلفه لا يسكن الدار وكذا يتوجه ان حلف ليخرجن منه والاشهر يبر بخروجه وحده وفي الرعاية بمتاعه ال------مقصود وان حلف---------- ليرحلن عن الدار او ال-----------بلد ولا نية ولا سبب لم يحنث بالعود علي الاصح كقوله ان خرجت -------	2477	-393961225111993223	294	309.5	223	1090	26.972476959228516	41	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0997	false	-875373163908622725	100	202	477	949	1381	300	ليفعلن شيءا لم يبر حتي يفعل جميعه و -----لا يفعله--- او من يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة وقصد منعه ولا نية ولا سبب ولا قرينةففعل بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضه لم يحنث فمن حلف علي ممسك ماكولا لا اكله ولا القاه ولا امسكه فاكل بعضا ورمي الباقي او لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده قوله لم يحنث نص عليه فيمن حلف علي زوجته لا تدخل بيت اختها لم تطلق حتي تدخل كلها قوله فاكل بعضا ورمي الباقي لم يحنث لانه لم ياكله كله او دخل طاق بابها او لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او ---لا يشرب ماء هذا الاناء ف-------------شرب بعضه او لا	997	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2478	true	1479735689262876996	213	293	1072	1454	1487	300	ليفعلن شيءا لم يبر الا بفعله كله وان حلف لا يفعله هو او من يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة وقصد منعه ولا نية ولا سبب لم يحنث ب-فعل بعضه وعنه بلي اختاره الخرقي والقاضي واصحابه واختاره ابو بكر في غير الدخول وحكي عنه في المفردات ولبس ثوب كله من غزلها نحو ان يحلف ----------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل دارا فيدخل-- بعض جسده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لا يبيع عبده ولا يهبه فيبيع نصفه ويهب نصفه او لا يشرب ماء هذا الاناء لاماء النهر فيشرب بعضه او لا	2478	-393961225111993223	174	94.5	133	623	27.92937469482422	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1197	false	-9082948109549677550	250	279	1223	1352	1448	300	او ان فعلت كذا ولا نية وفعله فكفارة يمين 2 الثاني نذر----- لجاج وغضب وهو تعليقه بشرط يقصد المنع منه او الحمل عليه ك-- ان كلمتك او ان لم	1197	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2483	true	-3604667215919905342	271	300	1363	1496	1496	300	او ان فعلت كذا ولا نية وفعله فكفارة يمين-- الثاني نذر لحاج لجاج وغضب وهو تعليقه بشرط يقصد المنع منه او الحمل عليه نحو ان كلمتك او ان لم-	2483	-393961225111993223	125	226.0	98	136	91.9117660522461	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1200	false	6976283324152331337	132	165	645	804	1450	300	----منها ومن حلف او نذر لا رددت ساءلا ف---------------كمن حلف او نذر الصدقة بماله فان لم يتحصل له الا ما يحتاجه فكفارة يمين والا تصدق بثلث الزاءد وحبة بر ونحوها ليست سءال الساءل	1200	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2486	true	1597884522158071021	225	261	1117	1288	1491	300	من النذر وان حلف او نذر لا رددت ساءلا فقياس قولنا انه كمن حلف او نذر الصدقة بماله فان لم يتحصل له الا ما يحتاجه فكفارة يمين والا تصدق بثلث الزاءد وحبة بر------- ليست سءال الساءل	2486	-393961225111993223	148	272.0	116	178	83.14606475830078	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1199	false	-7510983791215619377	0	26	0	128	1495	300	صوم يوم الحيض بمفرده او نذر المكلف صوم يوم اكل فيه فانه لا ينعقد نذره ذكره طاءفة في كتاب الخلاف محل وفاق وفرقوا بينه وبين العيد	1199	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2491	true	-715858163408172662	152	178	723	850	1471	300	صوم يوم الحيض بمفرده او نذر المكلف صوم يوم اكل فيه فانه لا ينعقد نذره ذكره طاءفة في كت-ب الخلاف محل وفاق وفرقوا بينه وبين العيد	2491	-393961225111993223	127	249.0	101	128	99.21875	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1203	false	6584984859474807271	228	251	1122	1225	1469	300	وان نذر المشي الي بيت الله----------- الحرام او موضع من مكة او حرمها واطلق او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في	1203	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2496	true	-3328807855101442245	11	33	63	159	1504	300	وان نذر المشي الي بيت الله او مكان من الحر-م او-------- مكة--------- واطلق او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في	2496	-393961225111993223	85	138.5	66	114	74.5614013671875	16	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1207	false	-2650901682192966831	32	70	167	370	1500	300	او جعلتا-ليك الحكم و--استخلفتك او استنبتك-في الحكم فاذا وجد احدها وقبل --مولي --حاضر في المجلس او غ--اءب بعده------- او شرع الغاءب في العمل انعقدت--------------------------------------------- والكناية نحو اعتمدت او عولت عليك ووكلت او اسندت اليك لا تنعقد الا بقرينة	1207	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2501	true	-308000132402032236	47	95	255	512	1627	300	او جعلت اليك الحكم او استخلفتك او استنبتك في الحكم فاذا وجد احدها وقبل المولي الحاضر في المجلس او الغاءب بعده والاصح او شرع غ--اءب في العمل انعقدت وفي كتاب الادمي يشترط فورية القبول مع الحضور والكناية نحو اعتمدت او عولت عليك ووكلت او اسندت اليك ف--تنعقد---- بقرينة	2501	-393961225111993223	190	317.5	154	265	71.69811248779297	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1207	false	-2650901682192966831	150	257	758	1303	1500	300	فصل وتفيد ولاية --حكم --عامة النظر في اشياء والالزام بها AUTO 1 فصل الحكومة واخذ الحق ودفعه لربه لا بد من قرينة لفظية فصل قوله فصل الحكومة بدل من اشياء او خبر مبتدا محذوف واي وهي اي الاشياء فصل الحكومة الخ فتدبر 3 والنظر في مال يتيم ومجنون وسفيه وغاءب والحجر ل-------سفه وفلس 5 والنظر----------------------- في وقوف عمله لتجري علي شرطها وفي مصالح طرق عمله وافنيته 7 وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها 8 وتصفح---- شهوده وامناءه ليستبدل بمن ثبت جرحه 10 واقامة ----حد وامامة --جمعة و--عيد ما لم يخصا بامام 11 و-جباية خ--راج و--زكاة ما لم يخصا بعامل لا -------------------------------الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع	1207	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2501	true	-308000132402032236	122	193	664	1061	1627	300	فصل وتقيد ولاية الحكم العامة ويلز------------------م بها------- فصل الخصومة واخذ الحق ودفعه لربه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحجر لفلس او -------سفه والنظر في مال غير رشيد والنظر في وقوف عمله ليعمل ب---شرطها وفي مصالح طرق عمله وافنيته-- وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها-- وتصفح حال شهوده وام------------------------ناءه واقامة الحدود واقامة الجمعة والعيد ما لم يخصا بامام وكذا جباية الخراج والزكاة وقي------------ل لا وقيل في الخراج قال في التبصرة والاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع	2501	-393961225111993223	287	414.0	231	627	45.77352523803711	35	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1208	false	328280388521158470	59	164	278	787	1485	300	ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل وان يوليه خاصا في احدهما او فيهما فيوليه عموم النظر خاصا----بمحلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها وطار------- اليها فقط فصل قوله ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل بان يوليه ساءر الاحكام في ساءر البلدان قوله وانه يوليه خاصا في احدهما وتحتها صورتان فالصور اربع قوله فقط اي دون من كان مقيما ثم رحل منها قبل ولايته لكن لو اذنت له في تزويجها فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح كما لو اذنت له وهي في غير عمله ثم دخلت الي عمله ولا يسمع بينة في غير عمله وهو محل حكمه وتجب اعادة الشهادة	1208	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2501	true	-308000132402032236	230	273	1264	1478	1627	300	ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل وان يوليه خاصا في احدهما او فيهما فيوليه عموم النظر او خاصة بمحلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها وطارء وطارء اليها فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يسمع بينة في غير عمله وهو محل حكمه وتجب اعادة الشهادة	2501	-393961225111993223	199	369.0	159	520	38.269229888916016	38	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1209	false	-45738520355543607	200	254	1018	1403	1618	300	والمجتهد من يعرف من الكتاب والسنة الحقيق-ة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين ---------------والمحكم والمتشابه والعام والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه وصحيح السنة وسقيمها ومتواترها واحادها ومسندها والمنقطع مما يتعلق بالاحكاموا-لمجمع عليه والمختلف فيه والقياس وشروطه وكيف يستنبط والعربية المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم فمن عرف اكثر فقط صلح للفتيا والقضاء	1209	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2505	true	-2977029045832846682	42	93	214	569	1647	300	والمجتهد من يعرف من الكتاب والسنة الحقيقية والمجاز والامر والنهي --------والمبين والجمل والمجمل والمحكم والمتشابه والعام والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه وصحيح السنة وسقيمها و-تواترها واحادها----------------- مما يتعلق بالاحكام والمجمع عليه والمختلف فيه والقياس وشروطه وكيف يستنبط والعربية المتداولة ب--حجاز و--شام و--عراق------------ فمن عرف اكثره--- صلح للفتيا والقضاء	2505	-393961225111993223	335	604.0	287	402	83.33333587646484	40	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1207	false	-2650901682192966831	114	148	590	751	1500	300	وان قال من نظر في الحكم في بلد كذا---- من فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد- لمن نظر لجهالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت ل-هما ويتعين من سبق	1207	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2515	true	-288934855846963070	123	181	610	907	1487	300	وان قال من نظر في الحكم بالبلد الفلاني من فلان وفلان فقد وليته فلا ولاية لمن نظر لجهالة المولي ذكره القاضي وغيره وعلله الشيخ ايضا بانه علقها بشرط ثم ذكر احتمالا للخبر اميركم زيد والمعروف صحتها بشرط وان بعد موته فسبق في الموصي اليه وان قال وليتهم----------ا فمن نظر منهما فهو خليفتي --فقد ولاهما ثم عين من سبق	2515	-393961225111993223	126	194.5	97	309	40.77669906616211	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1207	false	-2650901682192966831	257	295	1303	1479	1500	300	وله طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه حتي مع عدم ---------حاجة فان لم يجعل له شء وليس له ما يكفيهوقال ل-------------------------------------------------------------لخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز لا من تعين ان يفتي وله كفاية----------- ومن ياخذ	1207	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2515	true	-288934855846963070	182	232	913	1149	1487	300	وله اخذ رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه وعنه بقدر عمله مع الحاجة واختار جماعة وبدونها وقيل ان لم يتعين عليه وعنه لا ياخذ اجرة علي اعمال البر وان لم يكفه ففي اخذه من الخصمين وجهان م 5 وا--------------------ن تعين ان يفتي وله كفاية فوجهان م 6 ومن -اخذ	2515	-393961225111993223	97	111.0	74	257	37.74319076538086	14	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1210	false	4747847404480987592	18	245	99	1313	1597	300	بصيرا باحكام الحكام قبله وسءاله ان ولي في غير بلده عن علماءه وعدوله واعلامهم -يوم دخوله ليتلقوهمن غير ان ---يامرهم بتلقيه باب ادب القاضي قوله متفطنا قال في الشرح عالما بلغات اهل ولايته ودخوله يوم اثنين او خمي---------س او سبتضحوة لا--------------------------------------------------------------بسا اجمل ثيابه------------ وكذا اصحابه ول-----------------------------------------------------------ا يتطير ----وان تفاءل فحسن فياتي الجامع فيصلي ركع--------------------------------------------------------------------------------------------------تين ويجلس م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستقبلا وي------امر بعهده فيقرا علي الناس-ومن يناديهم بيوم جلوسه للحكم ويق-----------------------ل من كلامه الا لحاجة قوله ودخوله يوم اثنين الخ استحباب يوم الاثنين لانه يوم تنقلاته صلي الله عليه وسلمويوم السبت والخميس لقوله صلي الله عليه وسلم بركة السبت والخميس بكرة ثم يمضي الي منزله وينفذ فيتسلم ديوان الحكم ممن كان قبله وي----------------امر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحصر عدلين ثم يخرج يوم الوعد -------باعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم فيسلم علي من يمر به ولو صبيا قوله وينفذ اي يبعث ثقة قوله فيتسلم ديوان الحكم بكسر الدال وحكي فتحهافارسي معرب قوله فيسلم علي من يمر به ولو صبيا لان السنة ثم علي من بمج--لسه ويصلي ان كان بمسجد تحيته و-----الا خير والافضل الص------لا--ة ويجلس علي بساط ونحوه ويدعو بالتوفيق والعصمة مستعينا متوكلاسرا للراكب والماشي السلام علي الجالس قوله ويجلس علي بساط ونحوه يختص به ليتميز به عن غيره وليكن مجلسه لا يتاذي فيه بشء فسيحا---------- كجامع ويصونه مما يكره فيه ودار واسعة وسط البلد ان امكن ولا يتخذ------------- حاجبا ولا بوابا بلا عذر	1210	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2517	true	2268276259581003954	49	276	240	1456	1583	300	بصيرا باحكام الحكام قبله وسءاله ان ولي في غير بلده عن علماءه وعدوله واعلامهم بيوم دخوله ليتلقوه وقال جماعة ويامرهم بت--------------------------------------------------------------لقي-ه ودخوله يوم--------- خميس او اثنين او سبت وذكر جماعة يوم اثنين فان لم يقدر فخميس وفي المستوعب وغيره او سبت لا بسا اجمل ثيابه وفي التبصرة وكذا اصحابه وان جميعها سود والا فالعمامة وانه يدخل ضحوة لاستقبال الشهر ولا يتطير بشء وان تفاءل فحسن فياتي الجامع فيصلي ركعتين قال كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم قلما يقدم من سفر سافره الا ضحي وكان يبدا بالمسجد فيصلي ركعتين وقال جابر لما اتينا المدينة قال اءت المسجد فصل ركعتين متفق عليهما وظاهركلامهم غير السواد اولي للاخبار وكان استقبال الشهر تفاءلا كاول النهار ولم يذكرهما الاصحاب ويستقبل القبلة ويامر بعهده فيقرا علي الناس ومن ينادي ب--يوم جلوسه للحكم قال في التبصرة وليقل وليقلل من كلامه الا لحاجة ثم يروح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي منزله وينفذ في-سلم ديوان الحكم مم----ن قبله قال في التبصرة وليامر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين ثم يخرج يوم الوعد باعدال باعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم فيسلم علي من -مر به ولو صبيانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم علي من في مجلسه ويصلي تحية-------- تحيته مسجد والا خير والافضل الصلاة والاشهر ويجلس علي بساط ونحوه ويدعو بالتوفيق والعصمة سرا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكن مجلسه----------------- فسيحا وسط البلد كجامع ويصونه مما يكره فيه ودار واسعة ول------------------ا يتخذ فيه علي بابه حاجبا ولا بوابا بلا عذر	2517	-393961225111993223	664	1089.0	537	1708	38.875877380371094	107	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1211	false	792621391360917283	243	299	1177	1451	1456	300	ويكره بيعه وشراء-----------ه الا بوكيل لا يعرف به وليس له ولا لوال ان ي--------------------------------------------------تجر قوله ويحرم قبوله رشوة بتثليث الراء قوله ولا لوال ان يتجر الا ان يحتاج الي مباشرة عقد البيع ولم ويسن له عيادة المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما لم يشغله-------------------------------- وهو في --دعوات كغيره ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر	1211	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2523	true	-8468261763743544573	155	208	764	1042	1544	300	ويكره بيعه وشراءه كمجلس حكمه الا بوكيل لا يعرف به وجعلها الشريف وابو الخطاب كهدية كالوالي ساله حرب هل للقاضي والوالي ان يتجر قال لا --------------------------------------------------الا انه شدد في الوالي ويعود------------------------ المرضي ويشهد- الجناءز---------------- ما لم يشغله وفي الترغيب ويودع الغازي والحاج وهو في الدعوات كغيره ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر	2523	-393961225111993223	136	189.5	108	369	36.85636901855469	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1212	false	5109609448967015386	192	265	1010	1368	1540	300	ويقبل قول خصمه في انه حبسه بعد تكميل بينته وتعديلها وان حبس بقيمة كلب او خمر ذمي وصدقه غريمه خلي قوله فاعادته مبنية علي حبسه في ذلك والاصح حبسه في ذلك فيعاد الي الحبس قوله ويقبل قول خصمه في انه حبسه بعد تكميل بينته وتعديلها لان الظاهر ان الحاكم انما حكم عليه لحق ترتب عليه قوله وان حبس بقيمة كلب اي في اعتقاد المدعي والا فالكلب وان بان حبسه في تهمة او تعزير	1212	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2524	true	-7496924020348410335	199	230	1048	1196	1556	300	ويقبل قول خصمه في انه حبسه بعد تكميل بينته وتعديلها وان حبس بقيمة كلب و--خمر ذمي ففي تخليته وتبقيته وجهان م 3 وقيل يقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------وان بان حبسه في تهمة او تعزير	2524	-393961225111993223	112	184.5	87	358	31.284915924072266	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1216	false	3437237242796807488	204	297	985	1446	1457	300	و--مجانين و--وقوف و--وصايا لا ولي لهم ولا ناظر فلو نفذ الاول وصية موصي اليه امضاها الثاني---------------------- فدل ان اثبات صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه ونحوه قوله ومع غيبة خصمه يبعث اليه ظاهره ولو فوق مسافة قصر فصل حكم يقبله حا----------------------------------------------------------------------------------------------------كم ومن كان من امناء الحاكم للاطفال او الوصايا التي لا وصي لها ونحوه-بحاله اقره و------------------من فسق عزله ويضم الي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف امينا وله ابداله و------------النظر في حال قاض قبله ---------ولا يجب ويحرم ان ينقض من حكم صالح للقضاء غير ما خالف نص كتاب الله تعالي او سنة متواترة او احاد كقتل مسلم بكافر	1216	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2526	true	383346115272654620	50	168	249	849	1531	300	والمجانين والوقوف والوصايا-------------------- فلو نفذ الاول وصيته لم يعد له لان الظاهر معرفة اهليته لكن نراعيه فدل ان اثبات صفة كعدالة وجرح واهلية -وصية غيرها حكم خلافا لمالك------------------------------------------------- يقبله حاكم اخر خلافا لمالك وان له اثبات خلافه وقد ذكروا اذا بان فسق الشاهد وسياتي يعمل بعلمه في عدالته او بحكم ومن كان من امناء الحاكم للاطفال او الوصايا التي لا وصي لها ونحوه بحاله اقره لان الذي قبله ولاه من فسق عزله ويضم الي الضعيف امينا ويتوجه انها مسالة وجعل في الترغيب امناء الاطفال كناءب فيه الخلاف وانه يضم الي وصي فاسق او ضعيف امينا وله ابداله وله في الاصح النظر في حال -من قبله وقيل يجب ولا يجوز نقض حكم الا اذ-----------------------ا خالف نصا-------------------------------------- كقتل مسلم بكافر	2526	-393961225111993223	265	347.0	211	732	36.202186584472656	44	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1226	false	-1616381603736495212	162	198	714	874	1365	300	ادعي شيءا انه له الان لم تسمع بينته انه كان له امس او في يده--------- حتي يبين---- سبب يد الثاني نحو غاصبة بخلاف ما لو شهدت انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب البلد فانه يقبل	1226	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2530	true	-2803672406359621558	188	225	953	1117	1494	300	ادعي -----انه له الان لم تسمع بينته انه كان له امس او في يده في الاصح حتي يبين يده سبب--- الثاني نحو غاصبه بخلاف ما لو شهدت انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب الي-د فانه يقبل	2530	-393961225111993223	149	262.5	115	173	86.12716674804688	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1227	false	-4396819186815404909	0	55	0	270	1403	300	وان سال ملازمته حتي يقيمها اجيب في المجلس---------- فان لم يحضرها فيه صرفه مع انه يحتمل ان تكون العين رجعت الي رب اليد باقالة او فسخ او بيع استصحابا للاصل وقال الشيخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقي الدين يعتبر زيادة ذلك قوله صرفه مقتضاه ولو خاف هربه وان سالها حتي يفرغ له الحاكم من شغله مع غيبة بينته وبعدها	1227	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2545	true	7013419373379753661	193	252	958	1260	1485	300	وان سال ملازمته حتي يقيمها اجيب في المجلس علي الاصح فان لم يحضرها فيه صرفه وقيل ينظر ثلاثة وذكر---------------------------------------------------------------- الشيخ وغيره ويجاب مع قربها وعنه وبعدها ككفيل فيما ذكر في الارشاد والمبهج والترغيب وانه يضرب له اجلا متي مضي فلا كفالة ونصه لا يجاب الي كفيل كحبسه وفي ملازمته ح-------------------------------------------------------------------تي يفرغ له الحاكم من شغله مع غيبة بينته وبعدها	2545	-393961225111993223	121	89.0	95	433	27.94457244873047	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1227	false	-4396819186815404909	45	190	222	903	1403	300	حتي يفرغ له الحاكم من شغله مع غيبة بينته وبعدها --------------------------------------------------------------------------------اجيب ------------------------وان سكت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدعي عليه--------- او قال لا اقر ولا انكر او لا اعلم قدر حقه ولا بينة قا------------------------------------------------------------------------------ل الح-كم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك ويسن تكراره ثلاثا ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان ادعيت----- برهن كذا لي بيدك اجبت او ان ادعيت هذا ثمن كذا بعتنيه ولم اقبض--ه فنعم والا فلا حق ---علي فجواب صحيح لا ان قال لي مخرج مما ادعاه وهو مقتضي نص الامام قوله وان سالها اي سال المدعي ملازمة خصمه شرح قوله لا ان قال لي مخرج مما ادعاه يعني فليس جوابا صحيحا وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه او بعد ثبوت الدعوي ببينةقضيته او ابراني ولي بينة به وسال الانظار لزم انظاره ثلاثة ايام وللمدعي ملازمته و----لا ينظر ان قال- لي بينة تدفع دعواه فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق فان نكل حكم عليه لان	1227	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2546	true	-7986800865681925598	18	228	92	1167	1522	300	حتي يفرغ له الحاكم من شغله مع غيبة بينته وبعدها يحتمل وجهين انتهي احدهما له ملازمته وهو الصواب لا سيما في هذه الازمنة والوجه الثاني ليس له ذلك مسالة 14 قوله وان سال تحليفه ولا يقيمها فحلف ففي جواز اقامتها وجهان انتهي والوجهان للقاضي واطلقهما في المغني والكافي والشرح وشرح شرح ابن منجا والرعايتين والزركشي وغيرهم احدهما ليس له اقامتها صححه الناظم والوجه الثاني له اقامتها قدمه ابن رزين في شرحه وهو الصواب فصل وان لم يقر المدعي عليه ولم ينكر او قال -------------------لا اعلم قدر حقه ذكره في عيون المساءل والمنتخب لان المدعي يعرف قدر حقه بخلاف الشفيع والمشتري لا يعلمانه قال الحاكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك وقيل يحبس حتي يجيب ذكره في الترغيب عن اصحابنا فان كان للمدعي بينة حكم بها وقوله لي مخرج مما ادعاه ليس جوابا وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه لزم انظاره في الاصح ثلاثة ايام وان قال ان ادعيت الفا برهن كذا لي بيدك اجبت --وان ادعيت هذا ثمن كذا بعتنيه ولم تقبضنيه فنعم والا فلا حق لك علي فجواب وان ادعي قضاء او ابراء وجعل مقرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بعد بينة ب-دعوي المدعي انظر للبينة ثلاثة اي--------------------------------------ام وللمدعي ملازمته وقيل لا ينظر --لقوله لي بينة تدفع دعواه فان عجز حلف المدعي علي بقاءه واخذه --------فان نكل حكم عليه وان	2546	-393961225111993223	344	531.0	265	1298	26.50231170654297	61	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1229	false	-8858642911156076198	244	291	1220	1433	1477	300	وجد له مالا وفاه منه والا قال للمدعي ان ------عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكم للغاءب لا يصح الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبعا كمن ادعي موت ابيه عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله عند فلان عين او دين فثبت باقرار او بينة ------------اخذ المدعي نصيبه	1229	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2548	true	-499033810777306064	33	143	158	701	1510	300	وجد له مالا وفاه منه والا قال للمدعي ان عرفتا عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه وفي التبصرة ان صح عند الحاكم انه في منزله امر بالهجوم عليه واخراجه ونصه يحكم عليه بعد ثلاثة ايام وجزم به في الترغيب وغيره وظاهر نقل الاثرم يحكم عليه اذا خرج قال لانه صار في حرمة كمن لجا الي الحرم والحكم للغاءب ممتنع قال في الترغيب لامتناع سماع البينة له والكتابة له الي قاض اخر ليحكم له بكتابه بخلاف الحكم عليه وياتي في القسمة والدعوي ويصح تبعا كمن ادعي موت ابيه عنه وعن اخ--- غاءب او غير رشيد وله عند فلان عين او دين فثبت باقرار او بينة فهو للميت وياخذ المدعي نصيبه	2548	-393961225111993223	202	346.5	158	546	36.996337890625	41	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1231	false	5320089664067234942	133	208	669	1037	1509	300	وتيقنه ولم يذكره لم يعمل به--------------------------------------------------- كخط ابيه بحكم او شهادة الا علي مرجوح المنقح وهو اظهر وعليه العمل-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تحقق الحاكم منه شهادتهما ويمضيه لكن بشرط توفر شروط الشهادة علي الشهادة لانه منها قوله وان لم يشهد بحكمه اي ولا بان عدلين شهدا عنده بشء شرح انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة او يعتمد علي معرفة الخط يتجوز بذلك لم يجز قبول شهادته و-الا حرم ---------------------------------ان يساله عنه ولا يجب ان يخبره بالصفة	1231	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2549	true	3562638116179500467	183	269	903	1324	1490	300	وتيقنه ولم يذكره لم يعمل به ذكره القاضي واصحابه في المذهب وفي الترغيب هوالاشهر كخط ابيه بحكم او شهادة لم يشهد ولم يحكم بها اجماعا ولم ينفذه ذكره الشيخ وعنه بلي اختاره في الترغيب وقدمه في المحرر وجزم به الادمي وعنه ان كان في حرزه كقمطره ومن علم- الحاكم منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة او يعتمد علي معرفة الخط يتجوز بذلك لم يجز قبول شهادته ولهما حكم مغفل او محرق وان لم يتحقق لم يجز ان يساله عنه ولا يجب ان يخبره بالصفة	2549	-393961225111993223	199	307.0	153	545	36.51375961303711	39	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1232	false	7978775896583969042	68	130	351	654	1486	300	رفع اليه حكم في مختلف فيه قوله عمل باطنا بالحكم اي كعمله به ظاهرا قوله وان رد حاكم شهادة واحد برمضان اي بسبب من الاسباب لا من جهة كون وحده قوله كملك مطلق لعله عن التاريخ بدليل قول المصنف ووقت لم يلزمه نقضه لينفذه لزمه--------- تنفيذه و---------ان لم يره وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وتزويجه يتيمة وان رفع -	1232	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2552	true	6050832525006703762	255	287	1323	1479	1538	300	رفع اليه حكم في مختلف فيه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه نقضه لينفذه لزمه في الاصح تنفيذه وقيل يحرم ان لم يره وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه ونكوله وشاهد ويمين وفي	2552	-393961225111993223	115	193.5	91	322	35.71428680419922	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1232	false	7978775896583969042	38	69	212	355	1486	300	وان رد حاكم شهادة واحد برمضان لم يءثر كملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره ولو رفع	1232	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2552	true	6050832525006703762	20	51	111	254	1538	300	وان رد حاكم شهادة واحد برمضان لم يءثر كملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره ولو سلم	2552	-393961225111993223	140	277.0	109	143	97.902099609375	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1232	false	7978775896583969042	128	204	646	1024	1486	300	وان رفع اليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقرا بان نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما -ذلك وله رده قوله لم يلزمه نقضه حال واحترز به عما يلزمه نقضه وهو ما كان مخالفا لكتاب او سنة او اجماع قطعي قوله لزمه تنفيذه اي اذا ثبت عنده حكم الحاكم السابق ببينة وقوله فيما ياتي فله الزامهما ذلك وله رده والحكم بمذهبه--------------------------------------------------------------------------- ومن قلد في صحة نكاح لم يفارق بتغير اجتهاده كحكم بخلاف ----مجتهد نكح ثم راي بطلانه	1232	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2553	true	-2494993889864427654	245	298	1200	1470	1478	300	وان رفع اليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقرا بان نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما بذلك و---رده الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكم بمذهبه وقال شيخنا قد يقال قياس المذهب انه كالبينة ثم ذكر انه كبينة ان عينا الحاكم ومن قلد في صحة نكاح لم يفارق بتغير اجتهاده كحكم وقيل بلي كمجتهد نكح ثم راي بطلانه	2553	-393961225111993223	179	316.0	143	458	39.082969665527344	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1232	false	7978775896583969042	68	126	351	632	1486	300	رفع اليه حكم في مختلف فيه قوله عمل باطنا بالحكم اي كعمله به ظاهرا قوله وان رد حاكم شهادة واحد برمضان اي بسبب من الاسباب لا من جهة كون وحده قوله كملك مطلق لعله عن التاريخ بدليل قول المصنف ووقت لم يلزمه نقضه لينفذه لزمه--------- تنفيذه و---------ان لم يره وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه	1232	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2553	true	-2494993889864427654	0	28	0	133	1478	300	رفع اليه حكم في مختلف فيه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه نقضه لينفذه لزمه في الاصح تنفيذه وقيل يحرم ان لم يره وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه	2553	-393961225111993223	113	195.0	89	299	37.792640686035156	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1233	false	-6004547455408265275	149	269	706	1292	1457	300	باب حكم كتاب القاضي الي القاضي 1 ويقبل في كل حق لادمي----------- حتي ف-----------------------------------------------------------------يما لا يقبل فيه الا رجلان كقود وطلاق ونحوهما لا في حد لله تعالي كحد زنا وشرب--------- وفي هذه المسالة ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانه- شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع فلا يسوغ--------------------------- نقض --حكم مكتوب اليه بانكار الكاتب باب حكم كتاب القاضي الي القاضي قوله تغيرت حاله اي حال القاضي الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنعه رجوع ش----هود الاصل------ فدل --------انه فرع لمن شهد عنده و---اصل لمن شهد عليه و-------انه يجوز ان يكون شهود ---------------------------------------------------------------------------------------فرع اصلا لفرع 2 ويقبل فيما حكم به لينفذه وان كانا ببلد واحد	1233	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2557	true	-1457752089479357411	11	152	52	752	1524	300	باب---- كتاب القاضي الي القاضي يقب---ل في كل حق -ادمي ونقل جماعة حتي في قود نصره القاضي واصحابه وجزم به في الروضة وغيرها وعنه لا يقبل فيما لا يقبل فيه الا رجلان كحق ا-----------------------لله تعالي وفيه رواية في الرعاية وفي هذه المسالة ذكروا------ ان كتاب القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع وجزم به ابن الزاغوني وغيره قلا يجوز نقض الحكم----------- بانك--------------------ار القاض-----------------------------------------ي الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنع- رجوع شهد شهود الاصل الحكم فدل ذلك علي انه فرع لمن شهد عنده وهو اصل لمن شهد عليه ودل ذلك انه يجوز ان يكون شهود فرع فرعا لاصل يءيده قولهم في التعليل ان الحاجة داعية الي ذلك وهذا المعني موجود في شهود فرع ا----لفرع-- ويقبل فيما حكم به لينفذه وان كانا ببلد واحد	2557	-393961225111993223	441	729.5	349	816	54.04411697387695	77	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1234	false	-2093764179561245572	10	110	48	556	1509	300	سمع البينة----------- وجعل تعديلها الي الاخر والا في ------مسافة قصر فاكثر------ وله ان يكتب الي---- معين والي من يصل اليه من قضاة المسلمين----------------------------------------------------------------- ويشترط لقبوله ان يقرا علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط-------- ثم يقول هذا كتابي الي فلان بن فلان ويدفعه اليهما فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه قوله لا فيما ثبت عنده ليحكم به اي الا في مسافة قصر حاشية قوله فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه هذا ظاهر فيما اذا كان وقالا نشهد انه ---كتاب فلان اليك كتبه بعمله والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما ولا يشترط ولا قولهما وقرء علين----------------------------------ا واشهدنا عليه	1234	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2558	true	8135066633197966717	22	110	124	587	1534	300	سمع البينة ولم يعدلها وجعله الي------- الاخر جا-ز مع بعد المسافة قاله في الترغيب وله الكتابة الي قاض معين والي من يصل اليه من قضاة المسلمين قال شيخنا وتعيين القاضي الكاتب كشهود الاصل وقد يجبر المكتوب اليه ويشترط لقبوله ان يقرا علي عدلين فيعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط نص عليه ثم يقول هذا كتابي الا فلان بن فلان-------------- فاذا وصلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه بعلمه واعتبر الخرقي وجماعة قولهما له وقرء و-------------------قرء علينا قول وقول الكاتب اشهدا علي وقولهما واشهدنا عليه	2558	-393961225111993223	265	387.0	211	645	41.085269927978516	42	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1234	false	-2093764179561245572	160	248	810	1258	1509	300	ويقبل كتابه في حيوان--------- بالصفة اكتفاء بها كمشهود عليه لا له فان القياس في جمع باب ابواب لكنه جمعه علي ابوبة لمشاكلة اخبية ونظيره ايضا قولهم هنيءا مريءا حيث لم يقولوا ممرءا كما هو القياس لانه من امرا الشراب قصدا لمشاكلة هنيءا قوله لا له ياتي في باب شروط من تقبل شهادته ما يخالفه فان لم تثبت مشاركته له في -صفته اخذه مدعيه بكفيل------- مختوما عنقه فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه ويقضي له به ويكتب له كتابا ليبرا كفيله وان لم يثبت ما ادعاه فكمغصوب	1234	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2559	true	-1349407465918881334	47	94	242	485	1503	300	ويقبل كتابه في حيوان في الاصح بالصفة اكتفاء بها كمشهود عليه لا له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يثبت مشارك----ة في وصفته اخذه مدعيه بكفيل مضمونا مختوما عنقه فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه ويقضي له به ويكتب له كتابا ليبرا كفيله وان لم يثبت ما ادعاه فكمغصوب	2559	-393961225111993223	224	414.5	180	465	48.17204284667969	40	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1235	false	2160862955774830334	43	103	220	502	1493	300	وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر كبينة اصل وان-------- فسق فيقدح----- فيما ثبت عنده ليحكم به خاصة ويلزم من وصل اليه العمل به تغير المكتوب اليه او لا اكتفاء بالبينة رجل صفته كذا وكذا انه اقترض من هذا كذا شرح قوله فيقدح اي فهو يقدح اذ الجملة الفعلية اذا وقعت جوابا بدليل ما لو ضاع او انمحي ولو ----	1235	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2559	true	-1349407465918881334	241	282	1222	1416	1503	300	وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر كبينة اصل وقيل كما لو فسق فيقدح خاصة فيما ثبت عنده ليحكم به----- ويلزم من وصل اليه العمل به تغير المكتوب اليه او-لا اكتفاء بالبينة--------------------------------------------------------------------------------------------------- بدليل ما لو ضاع او انمحي وكما لو	2559	-393961225111993223	172	299.0	136	299	57.52508544921875	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1235	false	2160862955774830334	1	43	4	220	1493	300	باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور قبل قوله بيمينه فان نكل قضي عليه---------------------------- وان اقر بالاسم والنسب او ثبت---- ببينة فقال---- المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان بالبلد اخر كذلك ولو ميتا-يقع به اشكال فيتوقف حتي يعلم الخصم	1235	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2559	true	-1349407465918881334	3	47	19	242	1503	300	باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا -المذكور قبل قوله بيمينه فان نكل قضي بالنكول او برد اليمين علي الخلاف وان--------------------- ثبت ذلك ببينة او اقرار المحكوم عليه غيري ----قبل بب----ينة تشهد ان بالبلد اخر كذلك ولو ميتا يقع به اشكال فيتوقف حتي يعلم الخصم	2559	-393961225111993223	176	297.5	140	253	69.56521606445312	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1235	false	2160862955774830334	117	300	579	1493	1493	300	فله الحكم عليه بلا اعادة شهادة AUTO 1 فصل واذا----- حكم عليه المكتوب اليه فساله ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه الكاتب او من----- ثبتت براءته كم---ن انكر وحلفه لا تقترن بفاء لانه يصح جعلها شرطا وما كان كذلك لا يقرن بالفاء كما صرح به ابن مالك وغيره وبما قدرناه تبعا للشارح تكون الجملة اسمية لا فعلية فتدبر فصل او من ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم و--تنفيذ او الحكم له بما ثبت عنده-اجاب-------------------------------ه وان ساله مع الاشهاد كتابته واتاه بورقة لزمه كساع باخذ زكاة --------------------------------------------------------------------وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا وغيره محضرا والا-------------------------------------------------------------ولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها اليه والاخري عنده ا وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي قوله حضر القاضي بالنصب علي انه مفعول مقدم فلان بن فلان-------- قاضي عبد الله الامام علي كذا وان كان ناءبا-كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان -بن فلان واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة والاولي ذكر حليتهما ان جهلهما فادعي-	1235	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2560	true	1995034692643739112	29	199	144	997	1502	300	----الحكم عليه بلا اعادة شهادة قاله في الانتصار وان حكم ع-------------ليه فساله ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه الكاتب او ساله من ثبتت براءته مثل ان انكر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلفه او من ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم او تنفيذ او الحكم له بما ثبت عنده اجابه وقيل ان ثبت حقه ببينة لم يلزمه وان ساله مع الاشهاد كتابته واتاه بورقة لزمه في الاصح قال احمد اذا اخذ الساعي زكاته كتب له براءة وعند شيخنا يلزمه ان تضرر بتركه وما تضمن الحكم ببينة سجل وغ------يره محضر وفي المغني والترغيب المحضر شرح ثبوت الحق عنده لا الحكم بثبوته والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها اليه و--نسخة عنده-- وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحي----------------م حضر القاضي-------------------------- فلان بن فلان الفلاني قاضي عبد-الله الامام علي كذا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد-الله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان ابن فلان واحضر معه مدعي عيله ذكر انه فلان بن فلان والا----------------------------ولي ذكر حليتهما ان جهلهما فادعي	2560	-393961225111993223	609	1053.0	485	1101	55.313350677490234	109	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1236	false	2791999472926774224	0	106	0	529	1528	300	عليه -كذا فاقر له او فانكر فقال للمدعي الك بينة قال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولا بينة وسال تحليفه فحلفه وان نكل ذكره وانه حكم بنكوبه وساله كتابة محضر فاجابه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا قوله مدع فاعل حضر ويعلم في الاقرار والانكار والاحلاف جري ا-------لامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك وان ثبت الحق باقرار لم يحتج في مجلس حكمه ب-- واما السجل فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته هذا ما اشهد عليه القاضي فلان كما تقدم-من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر	1236	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2560	true	1995034692643739112	199	299	997	1500	1502	300	عليه بكذا فاقر او ا----نكر فقال للمدعي الك بينة قال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولا بينة وسال تحليفه فحلفه وان نكل ذكره وانه حكم بنكوله وساله كتابة محضر فاجابه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا------------------ ويعلم في الاقرار ---------والاحلاف جري الامرع الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك وان ثبت الحق باقرار لم يحتج في مجلس حكمه فصل واما السجل ف---لانفاذ ما ثبت عنده والحكم--- وصفته هذا ما اشهد عليه القاضي فلان كما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر	2560	-393961225111993223	488	921.5	390	540	90.37036895751953	89	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1236	false	2791999472926774224	107	244	533	1255	1528	300	خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه-جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه-واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر بجميع ما سمي ووصف في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت ان المحضر------ جميعه حرفا بحرف- فاذا فرغ -قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به قوله ذلك مفعول سال الثاني الخصم المدعي وينسبه-ولم يدفعه خصمه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره-من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ--- اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له ولو لم يذكر بمحضر من الخصمين جاز لجواز القضاء علي الغاءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضم ما اجتمع من محضر وسجل-ويكتب عليه محاضر -------كذا من وقت كذا	1236	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2561	true	8394796492493871710	0	185	0	946	1520	300	خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر بجميع ما سمي ووصف في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جمعيه جميعه حرفا -حرفا فاذا فرغه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به ا--------------------------لخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصمه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له ولو لم يذكر بمحضر من خص--مين جاز لجواز القضاء علي الغاءب وقال شيخنا الثبوت المجرد لا يفتقر الي حضورهما بل الي دعواهما لكن تكون الباء باء السبب لا الظرف كالاولي وهذا ينبني يبني علي ان الشهادة هل تفتقر الي حضور الخصمين فاما التزكية فلا وقال ظاهره ان لا حكم فيه باقرار ولا نكول ولا رد وليس كذلك ويضم ما اجتمع من محضر وسجل ويكتب----- محاضر وسجلات كذا من وقت كذا	2561	-393961225111993223	683	1279.5	553	980	69.69387817382812	130	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1237	false	6354732380965266882	8	72	40	351	1507	300	لا ينقسم الا بضرر او رد عوض------------------- كحمام ودور صغار وشجر مفردا وارض ببعضها بءر او بناء ونحوه ولا تتعدل باجزاء ولا قيمة الا برضا الشركاء كلهم وحكم هذه كبيع يجوز فيها ما يجوز فيها خاصة لمالك باب القسمة قوله خاصة لمالك اي ان كان غير محجور عليه شرح وولي ولو قال احدهما انا اخذ الادني ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار	1237	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2561	true	8394796492493871710	191	242	980	1229	1520	300	لا ت-قسم الا بضرر او رد عوض الا بتراضي الشركاء كحمام ودور صغار----------- وارض ببعضها بءر او بناء ونحوه -لا يتعدل باجزاء ولا قيمة وهذه القسمة في حكم ال-----------بيع يجوز فيها ما يجوز في----------------------------ه خاصة لمالك----------------------------- وولي ولو قال احدهما انا اخذ الادني ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار	2561	-393961225111993223	207	324.5	163	330	62.727272033691406	37	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1237	false	6354732380965266882	163	280	781	1398	1507	300	والضرر المانع مبتدا خبره قوله نقيص القيمة نقص القيمة بها ---------------------------------------------------------------وان انفرد احدهما بالضرر كرب ثلث مع رب ثلثين فكما لو تضررا وما تلاصق من دور وعضاءد واقرحة وهي الاراضي التي لا ماء فيها ولا شجر كمتفرق يعتبر الضرر---------------------------- في كل عين -------------------------------------------------------------علي انفرادها قوله وما تلاصق مبتدا خبره كمتفرق قوله وعضاءد اي دكاكين كذا في الشرح وفي الاقناع وهي الدكاكين اللطاف الضيقة وفي المطلع ما نصه العضاءد واحدة عضادة وهي ومن بينهما عبيد او بهاءم او ثياب ونحوها من جنس------------------ فطلب-- احدهما قسمها اعيانا بالقيمة اجبر --ممتنع----------- ان تساوت القيم----------- والا فلا كما لو اختلف الجنس واجر و--لبن --متساوي القوالب من قسمة الاجزاء و--متفاوتهما من قسمة التعديل و----من بينهما حاءط او عرصة حاءط وهي التي لا ----	1237	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2562	true	-6807456305244497395	107	217	565	1146	1546	300	والضرر المانع من قسمة الاجبار------------ نقص القيمة بها وعنه عدم النفع به مقسوما منفعته التي كانت اختاره الخرقي والشيخ وان انفرد احدهما بالضرر كرب ثلث مع رب ثلثين فلا اجبار واختار جماعة ان طلبها المتضرر اجبر الاخر وعنه عكسه و---------------------------يعتبر الضرر وعدمه في دور متلاصقة ونحوها في كل عين وحدها نقل ابو طالب ياخذ من كل موضع حقه اذا كان خيرا له وان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بينهما عبيد او بهاءم او ثياب ونحوها من جنس وفي المغني من نوع فطلبها احدهم------ا اعيانا بالقيمة اجبر الممتنع في المنصوص ان تساوت القيمة وقيل اولا وال--------------------------اجر واللبن المتساوي القوالب من قسمة الاجزاء والمتفاوت--- من قسمة التعديل وان كان بينهما-------- عرصة حاءط او حاءط فقيل لا	2562	-393961225111993223	285	274.0	230	827	34.461910247802734	41	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1238	false	34310769357666195	27	129	140	619	1453	300	دار لها علو وسفل طلب احدهما جعل السفل لواحد والعلو للاخر او قسم س-فل لا علو او عكسه او----- كل واحد علي حدة قوله فطلب احدهما قسمه اي ما ذكر من الحاءط او عرصته ويصح رجوعه لاحد المتعاطفين ب او كما صنع الشارح لكنه من القليل اذ الكثير المطابقة كما في قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما قوله او كل علي حدة اي فانه لا يجير ممتنع في شء وان طلب قسمهما معا ولا ضرر وجب وعدل بالقيمة لا ذراع سفل بذراعي علو ولا ذراع بذراع ولا اجبار في قسمة المنافع -----------------------------------------------------وان اقتسماها بزمن او مكان صح جاءزا	1238	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2563	true	-943102773450104735	141	204	763	1071	1590	300	دار لها علو وسفل طلب احدهما جعل السفل لواحد والعلو -لاخر او قسمة سفل لا علو او عكسه او قسمة كل واحد ---وحده -ولو -طلب احدهما قسمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما معا ولا ضرر وجب وعدل بالقيمة لا ذراع سفل بذراعي علو ولا ذراع بذراع ولا اجبار في قسمة المنافع وعنه بلي واختاره في المحرر في القسمة بالمكان ولا ضرر وان اقتسماها بزمن او مكان صح جاءزا	2563	-393961225111993223	243	437.0	192	538	45.16728591918945	45	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1241	false	-8037972724244669476	66	252	368	1284	1508	300	اسم كل شريك --برقعة ثم تدرج في بنادق من طين او شمع متساوية قدرا ووزنا ويقال لمن لم يحضر ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم ان يثبت عند الحاكم ملك الشركاء للمقسوم بالبينة لان الاجبار حكم فلابد فيه مما يثبت به الملك بخلاف حالة الرضا الثاني ان يثبت ان لا ضرر الثالث ان يثبت امكان تعديل السهام في العين المقسومة من غير شء يجعل فيها حاشية فصل قوله وبالرد ان اقتضته اي ان توقفت عليه وكان في محل يجوز فيه رد العوض لءلا يشكل بما بعضه وقف وكان رد العوض من رب الملك الطلق فمن خرج اسمه فهو له ثم كذلك الثاني والباقي للثالث اذا استوت سهامهم وكانوا ثلاث----------------ة وان كتب اسم كل سهم --برقعة ثم قال اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان الي ان ينتهوا----- جاز ---------------------------وان ا------ختلفت سهامهم------ كنصف وثلث وسدس جزء --مقسوم بحسب اقلها وهو هنا ستة---------------------- ولزم اخراج الاسماء علي السهام----------------------- فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع والثلث ثنتين والسدس رقعة بحسب التجزءة -----------------------------------------------ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج اسم رب النصف اخذه مع ثان وثالث -------------------وان خرج اسم رب الثلث اخذه مع ثان ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث	1241	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2568	true	-435846219013668944	0	138	0	703	1549	300	اسم كل شريك في رقعة ثم تدرج في بنادق من طين------- متساوية----------- ويقال لمن لم يحضر ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن خرج سهمه فهو لو ثم كذلك الثاني والباقي للثالث اذا --------------كانوا ثلاثة وسهامهم متساوية وان كتب اسم كل سهم في رقعة ثم قال اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان بندقة وبندقة لفلان جاز وقيل بخير يخير بين الصفتين وان اختلف اختلفت سهام الثلاثة كنصف وثلث وسدس جزا المقسوم------------------- ستة اجزاء بحسب الاقل منها ولزم اخراج الاسماء علي السهام لءلا يحصل تفرق واختلاف فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع وللثلث ثنتين وللسدس رقعة بحسب التجزءة وقدم في المغني باسم كل واحد رقعة لحصول المقصود ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج اسم رب النصف اخذه مع ثان وثالث لءلا يتضرر بتفرقته وان خرج اسم رب الثلث اخذه مع ثان ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث	2568	-393961225111993223	504	832.0	399	1093	46.11161804199219	92	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1242	false	-958564102772570511	203	247	1006	1211	1462	300	ولا يمنع دين علي ميت نقل تركته بخلاف ما يخرج من ثلثها من معين موصي به قوله بخلاف ما يخرج من ثلثها من معين موصي به هذا مخرج علي فظهوره بعد --قسمة لا يبطلها ويصح بيعها----------------- قبل قضاءه--------------- ان قضي فالنماء لوارث كنماء جان	1242	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2569	true	-9220779037680389938	120	149	637	780	1564	300	ولا يمنع دين علي ميت نقل تركته------------------------------------------------------------------------------------------------ فظهوره بعد القسمة لا يبطلها فان قيل هي بيع فكبيع التركة قبل قضاءه ويصح علي الاصح ان قضي فالنماء لوارث كنماء جان	2569	-393961225111993223	100	156.0	79	239	41.84100341796875	18	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1245	false	-4973299986660519170	169	260	818	1254	1454	300	بيديهما مشاهدة او حكما او بيد واحد مشاهدة والاخر حكما------------ فلو نوزع رب دابة في رحل عليها او رب قدر ونحوه في شء فيه فله ولو نازع رب --دار خياطا فيها في ابرة او مقص او قرابا في قربة ف---للثاني شرح عليه وهي واضحة وعكسه الثوب والخابية وان تنازع مكر ومك-ر في رف مقلوع او مصراع له شكل منصوب في الدار فلربها والا فبينهما وما جرت عادة به ولو لم يدخل في بيع فلربها والا-------------------------------------------- فلمكتر وان تنارع زوجان او ورثتهما او احدهما وورثة الاخر ولو مع رق احدهما-----------------في قماش البيت	1245	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2571	true	-7888695747779830422	12	97	55	482	1527	300	بيده-ما مشاهدة او حكما او بيد واحد مشاهدة والاخر حكما عمل بالظاهر ف------------------------------------------------------------لو نازع رب الدار خياطا فيها في ابرة او مقص او قرابا في قربة فهي للثاني------------------- وعكسه الثوب وال---حب وان تنازع مكر ومكتر في رف مقلوع او مصراع له شكل منصوب في الدار فلربها والا فبينهما ونصه لربها مطلقا كما يدخل-- في بيع وقيل بينهما وكذاما لا يدخل في البيع وجرت العادة به عادة فلمكتر وان تنازع زوجان او ورثتهما او احدهما وورثة الاخر ولو--- ان احدهما مملوك نقله مهنا في قماش البيت	2571	-393961225111993223	309	520.0	245	515	60.0	54	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1247	false	2251755716182993923	156	271	813	1409	1576	300	فصل 4 الرابع ان تكون بيد ثالث فان ادعاها لنفسه حلف لكل واحد يمينا فان نكل عنهما اخذاها منه وبدلها واقترعا عليها فصل قوله فان نكل عنهما اي عن اليمينين قوله اخذاها منه وبدلها وهو مثلها ان كانت مثلية وقيمتها ان كانت متقومة لان العين تلفت بتفريطه وهو ترك اليمين للاول فوجب عليه بدلها حاشية وان اقر بها لهما اقتسماه---------ا وحلف لكل يمينا بالنسبة الي النصف الذي اقر به لصاحبه وحلف كل لصاحبه---------------------------- علي النصف المحكوم له ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان نكل المقر عن اليمين لكل منهما اخذ منه بدلها واقتسماه ايضا و لاحدهما بعينه حلف واخذها------- ويحلف المقر--- للاخر فان نكل اخد منه بدلها فاذا اخذها المقر له فاقام الاخر بينة اخذها منه-------------- وللمقر له قيمتها	1247	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2571	true	-7888695747779830422	166	275	852	1408	1527	300	فصل وان كانت-------- بيد ثالث ف---ادعاها لنفسه حلف لكل واحد يمينا فان نكل------ اخذاها منه وبدلها واقترعا عليها يقتسمانهما كنا كل مقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما وقيل من قرع منهما وحلف فله وقال شيخنا قد يقال تجزء يمين واحدة ويقال انما تجب العين يقترعان عليها ويقال ان اقترعا علي العين فمن قرع فللاخر ان يدعي عليه بها ويقال ان القارع هنا يحلف ثم ياخذها لان النكول غايته انه بدل والمطلوب ليس له هنا بدل العين فيجعل كالمقر فيحلف المقر له وان اقر-------------------------------------------------------- لاحدهما بعينه حلف وهي له والاصح ويحلف المقر له للاخر فان نكل اخذ منه بدلها واذا اخذها المقر له فاقام الاخر بينة اخذها منه قال في الروضة وللمقر له قيمتها	2571	-393961225111993223	247	307.5	191	793	31.147541046142578	39	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1243	false	-5529351946893976588	237	276	1185	1372	1491	300	وان وجد ظاهر لاحدهما عمل به فلو تنازعا عرصة بها شجر او بناء لهما-------------- فهي لهما ولاحدهما فله وان تنازعا مسناة بين نهر احدهما وارض الاخر او----------------------------------------- جدارا بين ملكيهما --------------------حلف كل------------ ان نصفه له ويقرع ان تشاحا في	1243	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2572	true	1758900747759077330	205	252	1082	1320	1551	300	وان كان ظاهر-------- عمل به فلو تنازعا عرصة بها شجر او بناء لاحدهما وقيل ببينة فهي ---------------له وان تنازعا مسناة بين نهر احدهما وارض --اخر فبينهما وقيل لرب النهر وقيل عكسه وان تنازعا جدارا بين ملكيهما فبينهما ويتحالفان ويحلف كل منهما للاخر ان نصفه له قال في -----------	2572	-393961225111993223	136	189.0	104	274	49.63503646850586	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1248	false	-2680707868730673210	41	139	208	706	1521	300	ولهما القرعة بعد تحليفه الواجب وقبله حكاه كل من صاحبي الفروع والانصاف عنه واقراه وبخطه الاولي بدلها ليشمل المثل والقيمة علي سياق ما قبله قوله والا اي وان لم يصدقاه في دعوي الجهل قوله ثم ان بينه ظاهره ولو بعد القرعة مع انه تقدم ان القرعة بمنزلة حكم الحاكم ليس لاخر نقضها فالاولي ما بحثه بعضهم من ان المراد قبل قرعة وهو متجه ويءيده ما ياتي في قول المصنف فلو علم انها للاخر فقد فان نكل قدمت القرعة ويحلف للمقروع ان كذبه فان نكل اخذ منه بدلها وان انكرهما------- ولم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينازعاقرع فلو علم انها للاخر فقد مضي الحكم	1248	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2572	true	1758900747759077330	39	115	209	606	1551	300	ولهما القرعة بعد تحليفه الواجب وقبله فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكل قدمت------- ويحلف للمقروع ان كذبه فان نكل اخذ منه بدلها وان انكرهما الثالث ولم ينازع فنقل الجماعة وجزم به الاكثر يقرع كاقراه كاقراره لاحدهما لا بعينه وفي الواضح وحكي اصحابنا لا يقرع لانه لم يثبت لهما حق كشهادة البينة بهما لغيرهما وتقر بيده حتي يظهر ربها وكذا في التعليق منعا اوما اليه احمد ثم تسليما فعلي الاول ان اخذها من قرع -ثم علم انها للاخر فقد مضي الحكم	2572	-393961225111993223	140	244.0	112	743	18.842531204223633	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1228	false	3150615248795858659	19	139	100	664	1459	300	عينا بيده فاقر بها لحاضر مكلف جعل الخصم فيها وحلف مدعي عليه فان نكل اخذ منه بدلها ثم ان صدقه المقر له فهو كاحد مدعيين علي ثالث اقر له الثالث علي ما ياتي قوله عليه فيه اقامة غير المفعول به مقام الفاعل مع وجود المفعول به وهو قليل نص عليه ابن مالك قوله فهو كاحد مدعيين كان الاخصر ان يقول فهو الخصم قوله علي ما ياتي اي في الدعاوي والبينات من انه يحلف المقر له وياخذها حاشية وان قال ليست لي ولا اعلم لمن هي او قال ذلك المقر له وجهل لمن هي سلمت لمدع فان كانا اثنين اقترعا عليها وان ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد ادعاها لنفسه او لثالث او ع---------------------------------------------------------------------------------اد المقر له اولا الي دعواه ولو---------------- قبل ذلكلم يقبل وان اقر بها ---	1228	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2573	true	3824526400592454076	96	193	474	951	1507	300	عين- بيده فاقر بها لحاضر مكلف ف---------------------------------------------------------صدقه ------------فكاحد مدعيين علي ثالث اقر له الثالث زاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الروضة هنا كقوله هناك------------------------------ وان كذب-------------------------------------------ه وجهل لمن هي او جهلة رب اليد ابتداء مدع واحد بيمينه بناء علي رد اليمين وقيل ببينة فياخذها حاكم وقيل تقر بيد رب اليد وذكره في المحرر والمذهب وضعفه في الترغيب وعليهما يحلف للمدعي وان عاد ادعاها لنفسه او لثالث الثالث لم يقبل في ظاهر المغني وغيره وفي المحرر وغيره يقبل علي الرابع خاصة م 1 ثم ان عاد المقر له اولا الي دعواه لم يقبل منه وان عاد قبل ذلك فوجهان وان اقرت برقها	2573	-393961225111993223	170	195.0	131	790	21.51898765563965	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1275	false	-6163533113186827404	138	177	667	853	1444	300	شاهد و---حاكم ولا وصي علي نفي دين علي --موص ولا---------------------------------- مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما حل-فني اني ما احلفه ولا ------------مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني--------- وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة حلفوا	1275	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2581	true	-843874940785754626	83	133	436	683	1571	300	شاهد ولا حاكم ولا وصي علي نفي دين علي الموصي ومنكر وكالة وكيل وفي الرعاية لا يحلف مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما احلفني اني لم احلفه وفي الترغيب ولا مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني في الاصح وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة حبسوا	2581	-393961225111993223	174	299.0	136	247	70.44534301757812	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1250	false	5573444509783763866	46	256	239	1344	1563	300	وان سبق تاريخ احدهما فهي ل-ه وللثاني الثمن وان اطلقتا او احداهما تعارضتا في --ملك اذا لا في --شراء فيقبل من زيد دعواها بيمين لهما قوله-------- سقطتا ولا يقبل اقرارها لاحدهما لانها متهمة قوله تحالفا وتناصفاها لان بينة كل منهما داخلة في احد النصفين خارجة في النصف الاخر فكانت العين بينهما نصفين قوله فيقبل من زيد دعواها اي لنفسه وقوله لهما متعلق ب يمين اي يمين يحلفها لهما ولا يحتاج ال--ي وان ادعي اثنان ثمن عين بيد ثالث كل منهما انه اشتراها منه بثمن سماه-فمن صدقه او اقام بينة اخذ ما ادعاه والا حلف وان اقاما بينتين وهو منكر فان اتحد تاريخهما تساقط----------------------------------------------------------تا وان اختلف او اطلقتا او احداهما عمل بهما وان قال احدهما غصبنيها وال----اخر ملكنيها او اقر لي بها واقاما بينتين-فهي للمغصوب منه ولا يغرم------- للاخر شيءا تكرار اليمين لهما ومن هذا التقدير يعلم ان قوله لهما متعلق بقوله يمين من حيث المعني لا بدعواها لان المراد انه يقبل منه دعواها لنفسه وانه يحلف يمينا واحدة لهما فتدير قوله فهي للمغصوب منه لان بينته معها زيادة علم وهو سبب ثبوت اليد والبينة الاخري انما تشهد بتصرفه فيها فلا تعارضها شرح قوله ولا يغرم للاخر شيءا لعدم المقتضي اذ بطلان التمليك او وان ادعي انه اجره البيت بعشرة فقال المستاجر بل كل الدار ----واقاما بين------------------تين تعارضتا ولا قسمة هنا	1250	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2586	true	-556858083611190766	2	130	9	671	1533	300	وان سبق تاريخ احدهما فهي وله وللثاني الثمن وان اطلقتا او احداهما تعارضتا في الملك اذن لا في الشراء لجواز تعدده وان ادعاها زيد لنفسه اذن قبل ان سقطتا فيحلف يمينا وقيل يمينين والا عمل بهما بقرعة او يقسم لكل واحد نصفها و-----------------------------------------ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف الثمن وان ادعيا----- ثمن عين بيد ثالث كل منهما انه باعها ل---ه بثمن سماه فمن صدقة او اقام بينة اخذ ما ادعاه والا حلف وان اقاما بينتين وهو منكر ف---اتحد تاريخهما فروايات التعارض والا عمل بهما وقيل ان لم يءرخا او احداهما تعارضتا ----------------------------------------وان قال احدهما غصبنيها وقال الاخر ملكنيها او اقر لي بها واقاما بينتين فهي للمغصوب منه ولا يغرم الثالث للاخر شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعي انه اجره البيت بعشرة فقال المستاجر بل كل الدار فقيل تقدم- بينة مستاجر للزيادة وقيل تعارضتا ولا قسمة هنا	2586	-393961225111993223	432	683.0	343	1213	35.61418151855469	72	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1253	false	9177772364312356624	12	102	55	528	1594	300	عتقا وتدبير--- مع تنجيز كاخر تنجيزين مع اسبقهما AUTO 1 فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل ------انه مات علي دينه فكان عرف اصله قبل قول مدعيه والا------- فميراثه للكافر ان اعترف المسلم باخوته علي ما اذا كانت البينتان اجنبيتين وهنا علي ما اذا كانت احداكما وارثة قوله وان كذبت اي بينة غانم الوارثة الفاسقة قوله كاخر تنجيزين مع اسبقهما يعني فيجري فيه التفصيل السابق من البينتين فتدبر فصل او ثبتت ببينة والا فبينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وان جهل اصل دينه واقام كل------------------------------- بينة بدعواه تساقطتا ------------وان قالت بينة نعرفه مسلما	1253	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2588	true	6756771365611605844	132	299	702	1572	1574	300	عتق- وتدبير ست مع تنجيز كاخر تنجيزين مع اسبقهما وان شهدت بينة كل عبد بالوصية بعتقه ورخت اولا فكما لو جهل اسبق تنجيزين فان كانت الوارثة فاسقة عتق سالم ويعتق غانم بقرعة او نصفه علي الوجه المذكور وان كذبت الاجنبية انتكس الحكم فان كانت فاسقة مكذبة او فاسقة وشهدت برجوعه عن عتق سالم عتقا ولو شهدت برجوعه ولا فسق ولا تكذيب عتق غانم فقط كاجنبية فلو كان في هذه الصورة غانم سد ماله عتقا ولم تقبل شهادتهما وقبلها ابو بكر بالعتق لا الرجوع فيعتق نصف سالم ويقرع بين بقيته والاخر وخبر وارثة عادلة كفاسقة ومن مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل منهما انه مات علي دينه ف-ان عرف اصله قبل قول مدعيه وان لم يعرف فميراثه للكافر ان اعترف المسلم باخوته وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فبينهما وعنه بين بينهما مهما اعترف اولا وقيل بالقرعة وللمسلم وبالوقف وقال القاضي ان كانت التركة بيديهما تحالفا وقسمت بينهما وهو سهو لاعترافهما انه ارث وفي مختصر ابن رزين ان عرف ولا بينة فقول مدع وقيل يقرع او يوقف وان قالت بينة نعرفه مسلما	2588	-393961225111993223	217	321.5	171	1079	20.11121368408203	36	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1254	false	9070057466032645114	14	138	64	673	1504	300	قسم تركته انه-- يرث ترغيبا له في الاسلام وتقدم او تصديق وارث وان قال اسلمت في محرم ومات في صفر وقال الوارث مات قبل محرم ورث ولو خلف حر ابنا حرا وابنا كان قنا فادعي انه عتق وابوه حي ولا بينة صدق اخوه في عدم ذلك وان ثبت عتقه برمضان فقال الحر مات ابي بشعبان قوله ورث لان الاصل بقاء حياته الي صفر قياسا علي تعليلهم الاتي وصرح به هنا ايضا فراجع الحاشية قوله صدق اخوه في عدم ذلك لان الاصل بقاء الرق ومدعي الاصل لا يكلف البيان ولانه مدعي عليه ولعل المراد صدق بيمينه فراجع وقال العتيق بل بشوال صدق العتيق وتقدم بينة الحر مع التعارض وان شهد اثنان علي اثنين بقتل فشهدا علي الاول-ين به فصدق الولي الاولين فقط حكم بهما والا	1254	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2589	true	8912399770125622510	131	170	728	919	1595	300	قسم تركته وقلنا يرث قبل ببينة او ب----------------تصديق وارث وان قال اسلمت في محرم ومات في صفر وقال الوارث مات قبل محرم ورث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهدا ع-----لي اثنين بقتل فشهدا علي الشاهدين به فصدق الولي الاولين فقط حكم بهما والا	2589	-393961225111993223	168	294.5	131	612	27.45098114013672	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1258	false	495612135842968064	146	226	712	1107	1468	300	متحد في نفسه ك-----------قتل زيد او باتفاقهما كسرقة اذا --اختلفا في وقته او مكانه او صفة متعلقة به كلونه والة قتل فصل قوله وكذا كل شهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي فعل متحد في نفسه اي باتحاد متعلقه بخلاف ما يمكن فيه تعدد متعلقه كما ياتي قريبا مع بيان حكمه فتنبه قوله او باتفاقهما اي المشهود له والمشهود عليه شرح مما يدل علي تغاير الفعلين وان امكن تعدده ولم يشهدا بانه متحد فبكل شء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك ولا تنافي ولو كان بدله------ بينة	1258	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2589	true	8912399770125622510	228	300	1224	1595	1595	300	متحد في نفسه كاتلاف ثوب وقتل زيد او باتفاقهما كسرقة وغصب واختلفا في زمنه او مكانه او صفة متعلقة به كلونه والة قتل فالمذهب لاتجمع-- شهادتهما وجمعها ابو بكر ولو بقود وقطع وذكره القاضي نصا في القتل واختاره هو وابو الخطاب وغيرهما في لون سرقة او قال احدهما هرويا وقال الاخر مرويا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امكن تعدده ولم يشهدا بانه متحد فبكل شء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك ولا تنافي ولو كان بدل الشاهد بينة-	2589	-393961225111993223	193	171.5	153	553	34.900543212890625	35	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1259	false	4239877889615085480	6	34	26	163	1462	300	شهد واحد بالفعل واخر علي اقراره جمعت لا -----------------------------------------------------------------------------------------ان شهد واحد بعقد نكاح او قتل خطا واخر علي اقراره-------- ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما وياخذ الدية ومتي	1259	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2590	true	8844460190337616703	246	290	1222	1451	1499	300	شهد واحد بالفعل واخر علي اقراره به فنصه يجمع اختاره ابو بكر والمغني والمحرر وغيرهم خلافا للقاضي وغيره وذكره في المحرر عن الاكثر وان شه-----د بعقد نكاح او قتل خطا واخر علي اقراره لم تجمع ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما وياخذ الدية ومتي	2590	-393961225111993223	125	191.5	99	234	53.41880416870117	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1255	false	6429810968920265419	45	126	216	640	1520	300	اقامتها وتركها وللحاكم--------- ان يعرض لهم بالتوقف عنها كتعريضه لمقر ليرجع وتقبل بحد قديم -----------------------------------------------------------------قوله ويحرم اخذ اجرة وجعل عليها ولو لم يتعين عليه انظر ما الفرق بينه وبين المءذن وما ذكروه ايضا في القاضي اذا قال لا اقضي بينكما الا بجعل---------------------------------------- من انه يجوز له الاخذ ويجوز ---------------------------------------------لهم الدفع فليحرر وم----------------------------------------------------------------------------------------------ن قال احضر-------ا لتسمعا قذف زيد لي لزمهما ومن عنده---------------------------- شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله والا استحب اعلامه قبل اقامتها ويحرم كتمها فيقيمها بطلبه ولو لم يطلبها حاكم	1255	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2594	true	-5553712306624571036	20	133	100	725	1584	300	اقامة الحد---- وللحاكم في الاصح ان يعرض له- بالتوقف عنها كتعريضه لمقر ليرجع وفيه في الانتصار تلقينه الرجوع مشروع وان دعا زوج اربعة لتحملها بزنا امراته جاز لقوله تعالي واللاتي يات------------------------------------------------ين الفاحشة من نساءكم النساء 15 الاية وقي-ل لا كغيره او لاسقاطه لاسقاط الحد وفي الاحكام السلطانية ان ظن قوم من المتطوعة استسرار قوم بمعصية في انتهاك حرمة يفوت استدراكها كقتل وزنا فلهم الكشف والانكار كالذي كان من شان المغيرة وشهوده ولم ينكر عليهم هجومهم وان حدهم لقصور الشهادة قال في الرعاية وان قال احضرا لستمعا لتسمعا قذف زيد لي لزمهما ويتوجه ان لزم اقامة الشهادة ولا يقيم شهادة لادمي---------------- حتي يساله و-لا يقدح فيه كشهادة حسبة و----------------يقيمها بطلبه ولو لم يطلبها حاكم	2594	-393961225111993223	194	155.5	152	712	27.247190475463867	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1260	false	-1373972189922784579	162	208	782	1005	1453	300	شهد اثنان في محفل-علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي ---------------------------------خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما---- مع المشاركة في سمع وبصر قبلا---------- ولا يعارضه قول الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة	1260	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2600	true	-5128013392386923391	137	192	681	946	1518	300	شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل ولو انهما من اهل الجمعة فشهدا علي الخطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما قبل مع المشاركة في سمع وبصر ذكره في المغني ولا يعارضه قولهم------ اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة	2600	-393961225111993223	204	362.5	161	271	75.2767562866211	41	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1267	false	-1489112240119304228	64	125	323	620	1458	300	الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها فلا يقبل علي عدوه الا في عقد نكاح فتلغو من مقذف علي قادفه ومقطوع عليه الطريق علي قاطعه ومن زوج في زنا بخلاف قتل وغيره وكل من لا تقبل له فانها تقبل عليه قبل الدعوي او بعد-------------------------------------------------ها الا في عتق وطلاق ونحوهما 6 السادس العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية	1267	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2619	true	7304737229432405316	262	292	1357	1517	1558	300	الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الدعوي او بعدها فترد وهل يصير مجروحا يحتمل وجهين قال ومن موانعها---------------------------------- العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية	2619	-393961225111993223	110	195.0	89	346	31.791908264160156	19	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1233	false	-6004547455408265275	179	258	842	1241	1457	300	وفي هذه المسالة ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانه شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع--------------------------- فلا يسوغ نقض --حكم مكتوب اليه بانكار الكاتب باب حكم كتاب القاضي الي القاضي قوله تغيرت حاله اي حال القاضي الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنعه رجوع شهود الاصل------ فدل ----انه فرع لمن شهد عنده و---اصل لمن شهد عليه و-------انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا	1233	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2629	true	-7759900387171975423	108	181	559	924	1508	300	وفي هذه المسالة ذكروا------ ان كتاب القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانه شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع وجزم به ابن الزاغوني وغيره فلا يجوز نقض الحكم----------- بانك--------------------ار القاض-----------------------------------------ي الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنع- رجوع شهود الاصل الحكم فدل ذلك انه فرع لمن شهد عنده وهو اصل لمن شهد عليه ودل ذلك انه يجوز ان يكون شهود فرعا ----	2629	-393961225111993223	310	542.5	248	448	69.19642639160156	56	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1271	false	7156156952900549813	224	286	1104	1426	1495	300	ومن شهد له شاهدا فرع علي اصل وتعذر الاخر حلف واستحق وهو ما لا يطلع عليه الرجال غالبا قوله الثامن ثبوت عدالة الجميع انظر هل يغني عن الشرط الثامن الشرط الرابع لان الدوام فرع الثبوت قوله وتعذر الاخر اي تعذر الاصل الاخر ومن يشهد علي شهادته شرح فيكون المراد وتعذر الطرف الاخر اصلا وفرعا واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها	1271	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2629	true	-7759900387171975423	220	243	1119	1235	1508	300	وان شهد--- شاهدا فرع علي اصل وتعذر الاخر حلف واستحق ذكره في التبصرة واطلق جماعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها	2629	-393961225111993223	89	142.0	71	322	27.639751434326172	15	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1272	false	-762847337982320300	75	104	365	491	1468	300	فصل ومن زاد في شهادته او نقص لا بعد حكم او ادي بعد انكارها قبل وكذا ق------وله لا اعرف الشهادة ثم يشهد---------------------------------------- وان رجع لغت ولا حكم ولم يضمن	1272	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2629	true	-7759900387171975423	247	283	1263	1434	1508	300	فصل ومن زاد في شهادته او نقص قبل ال-حكم او ادي بعد انكارها قبل نص عليهما كقوله لا اعرف الشهادة وقيل لا كعبد كبعد الحكم وقيل يءخذ بقوله المتقدم وان رجع لغت ولا حكم ولم يضمن	2629	-393961225111993223	106	173.0	81	172	61.627906799316406	22	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1272	false	-762847337982320300	94	300	446	1468	1468	300	الشهادة ثم يشهد وان رجع لغت ولا حكم ولم يضمن ----------------------------------وان لم يصرح بر--جوع بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم اعاد----ها قبلت شاهدي الفرع ولا رجوع شاهدي الاصل اذ الرجوع انما يكون بعد الشهادة وهما انكرا اصل الشهادة شرح فصل وان رجع شهود مال او عتق بعد --حكم قبل --استيفاء او بعده لم ينقض ويضمنون ما لم يصدقهم مشه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود له بالمال او تكن الشهادة بدين فتبرا منه قبل ان يرجعا ولو قبضه مشهود له ثم وهبه لمشهود عليه ثم رجعا غرماه ولا يغرم مزك برجوع مزك------------------------------------------------ي وان رجع بعد حكمشهود طلاق فلا غرم الا قبل الدخول نصف المسمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا يغرم مزك ب-رجوع مزكي ---------------------------------------------------------------------لان الحكم يتعلق بشهادة الشهود لا المزكين قوله الا قبل الدخول نصف المسمي في العبارة حذف لجواب الشرط اي ذا لغرم ثابت وقوله نصف المسمي خبر مبتدا محذوف اي------------------------------------------------------------------------------- و-هو نصف المسمي او بدله وان رجع شهود القرابة وشهود الشراء فالغرم علي شهود القرابة وان رجع شهود قود او حد بعد حكم وقبل استيفاء لم يستوف ووجبت دية --قود وان استوفي ثم--------------------------------------------- قا-------لوا اخطانا------- غرموا دية ما تلف او ارش الضرب ويتقسط الغرم -علي عددهم والجملة بيان لقدر الغرم في هذه الحالة قوله او بدله ولا ينتقض------------------- الحكم بالطلاق----------------------------------- في الحالتين لاحتمال التواطء---------------------------------------- فلو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع رجل وعشر نسوة في مال ---غرم سدسا-	1272	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2630	true	-2277393327923089168	2	281	8	1398	1487	300	الشهادة---------------------------- ولم يكمل وفي الرعاية يحد فان ادعي غلطا فلا وان لم يصرح بالرجوع بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم -عاد اليها قبلت ف------------------------ي الاصح ففي وجوب اعادتها احتمالان م 3--------------------------------- وان رجع شهود مال او عتق بعد الحكم قبل الاستيفاء او بعده لم ينقض ويضمنون ما لم يصدقهم مشهود له لا من زكاهم وان رجع شهود القرابة وشهود الشراء غرم شهود القرابة وخرجت وخرج في الانتصار كشهود زنا واحصان وفيه لو رجع شهود يمين بعتقه وشهود بحنثه فظاهر اختياره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغرمه شهود اليمين وفاقا لابي حنيفة وعن اصحابنا بينهما وفاقا للشافعي وان رجع ش-------هود طلاق فلا غرم الا قبل الدخول نصف المسمي وقيل لا انتهي ما قدمه في المحرر هو الصحيح قطع به في الوجيز وقدمه في الرعايتين والقول الثاني لا يضمنون مسالة 3 قوله فان لم يصرح بالرجوع بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم عاد اليها قبلت في الاصح ففي وجوب اعادتها احتمالان انتهي احدهما لا يعيدها بل يكتفي بالاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الصواب والاحتمال الثاني لا بد من اعادتها او بدله وعنه وبعده كله وذكر شيخنا وجها مهر الم---------ثل وان رجع ش----------------------------------------------------------هود قود او حد ---------------------لم يستوف فتجب- دية القود فان وجب عينا فلا وقيل بالاستيفاء ان كان لادمي وان كان بعده قالوا وقالوا اخطانا وغرموا غرموا دية ما تلف او ارش الضرب نقله ابو طالب علي عددهم و---------ان رجع واحد غرم بقسطه نص عليه وقيل الكل وان رجع الزاءد علي البينة قبل الحكم او بعده استوفي ويحد الراجع لقذف لقذفه وفيه في الواضح ---احتمال لقذفه من ثبت زناه وقيل لا يغرم شيءا قيل هو اقيس فلو رجع من خمسة في زنا اثنان فهل عليهما خمسان او ربع او اثنان من ثلاثة في قتل فالثلثان او النصف فيه الخلاف وان رجع رجل وعشر نسوة في مال في غرم سدسا	2630	-393961225111993223	414	281.5	316	1803	22.96173095703125	66	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1273	false	-2785657304340851361	185	216	969	1126	1562	300	وان رجع شهود تعليق عتق او طلاق وشهود شرطه غرموا بعددهم--------------------------------------- وان رجع شهود كت-ابة غرموا ما بين قيمته قن--ا ومكاتبا فان عتق فما بين قيمته ومال كت--ابة-------------- وكذا شهود باستيلاد	1273	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2631	true	-11673376880028499	55	97	307	522	1573	300	وان رجع شهود تعليق عتق او طلاق وشهود شرطه غرموا بعددهم وقيل كل جهة نصفه وقيل كله شهود التعليق وان رجع شهود بكتابة غرموا ما بين قيمته سليما ومكاتبا فان عتق فما بين قيمته ومال الكتابة وقيل كل قيمته وكذا شهود باستيلاد	2631	-393961225111993223	151	274.0	120	215	70.23255920410156	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1274	false	7735909586397812037	11	49	60	249	1470	300	او براءة منها اي من الكفالة بالنفس شرح قوله---------- تضمنه مالا قال في المبهج قال القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة تتضمن المال بهرب المكفول والقود قد يجب به مال انتهي شرح قوله ومن شهد بعد الحكم بمناف	1274	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2631	true	-11673376880028499	224	261	1186	1362	1573	300	او براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا و---في المبهج قال القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة تتضمنه----- بهرب المكفول والقود قد يجب به مال--------------- ومن شهد بعد الحكم بمناف	2631	-393961225111993223	142	226.5	110	199	71.35678100585938	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1274	false	7735909586397812037	11	49	60	249	1470	300	او براءة منها اي من الكفالة بالنفس شرح قوله---------- تضمنه مالا قال في المبهج قال القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة تتضمن المال بهرب المكفول والقود قد يجب به مال انتهي شرح قوله ومن شهد بعد الحكم بمناف	1274	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2632	true	6124601915747983005	199	236	1028	1204	1546	300	او براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا و---في المبهج قال القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة تتضمنه----- بهرب المكفول والقود قد يجب به مال--------------- ومن شهد بعد الحكم بمناف	2632	-393961225111993223	142	226.5	110	199	71.35678100585938	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1278	false	-3692032828456054944	51	79	257	397	1410	300	وتقدم بينة --اكراه علي --طواعية------------------------------------------ ولو قال من ظاهره الاكراه علمت اني لو لم اقر ايضا-اطلقوني فلم اكن مكرها لم يصح لانه ظن منه فلا يعارض يقين الاكراه	1278	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2637	true	1860019035078942360	262	297	1334	1515	1535	300	وتقدم بينة الاكراه علي الطواعية وقيل يتعارضان وتبقي الطواعية فلا يقضي بها ولو قال من ظاهره الاكراه علمت---- لو لم اقر ايضا اطلقت-- فلم اكن مكرها لم يصح لانه ظن منه فلا يعارض يقين الاكراه	2637	-393961225111993223	133	228.0	106	187	71.12299346923828	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1280	false	-6379910640535478699	12	180	61	864	1457	300	وما صح اقرار قن--- به فهو الخصم فيه والا فسيده وان اقر مكاتب بجن--اية تعلقت قوله بغير ما يوجب مالا فقط كالعقوبة والطلاق والكفارة قوله والا فسيده عموم الا يعارض ما قبله مما الخصم فيه القن والسيد معا فينبغي حمله علي بعض افراده فتدبر قوله تعلقت اي الجناية اي ارشها بذمته ورقبته ولا يقبل اقرار سيده عليه بذلك و قن بسرقة مال بيده وكذبه سيده قبل في قطع دون مال قوله بذمته ورقبته اي فان عتق اتبع بها بعد العتق والا فهي في رقبته فيخير السيد في ذلك علي التفصيل السابق في بابه قوله قيل في قطع اي ويقطع في الحال علي قياس ما قدمه اول الفصل خلافا لبعضهم ولا وجه له قوله دون مال مقتضي المقابلة انه لا يقبل وهو مخالف لما اسلفه في قوله وان اقر غير ماذون له بمال الخ من انه يتبع به بعد العتق وان اقر غير مكاتب لسيده او سيده له بمال لم يصح وان ----------------اقر انه باعه نفسه بالف عتق ثم ان صدقه لزمه والا حلف --------والاقرار لقن- غيره اقرار لسيده	1280	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2640	true	1988425659598386171	190	249	1029	1314	1595	300	وما صح اقرار العبد به فهو الخصم فيه والا فسيده وان اقر مكاتب بالجناية تعلقت بذمته في الاصح وبرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته ولا يقبل اقرار سيده عليه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وان اقر غ-------------------------------------------------------ير مكاتب لسيده او سيده له بمال لم يصح وقيل بلي ان ملك وان اقر انه باعه نفسه بالف عتق ف--ان صدقه لزمه والا حلف وقيل لا والاقرار لعبد غيره اقرار لسيده	2640	-393961225111993223	227	399.0	178	833	27.250900268554688	42	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1282	false	8321691683294683035	219	295	1070	1422	1446	300	وان اقر مجهول نسبه ولا ولاء عليه-بنسب وارث قوله او اخته غير توءمته البنوة اي وادعت البنوة اي انها بنت للمقر قوله لم يقبل لانه يلزم عليه ان يلحق بكل من الاب والجد نسب من لم يقرا به قوله والا ثبت اي وان لم يكن معه وارث غيره ثبت النسب حتي اخ وعم فصدقه وامكن قبل لا مع ولاء حتي يص---دقه مولا----------------------------------------------------------------------------------------ه ومن عنده امة له منها اولاد فاقر بها لغيره قبل عليها----------- لا علي الاولاد	1282	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2644	true	-7869421522257539271	117	173	586	854	1520	300	وان اقر مجهول نسبه ولا ولاء عليه بنسب وارث حتي باخ او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عم فصدقه وامكن قبل ومع الولاء يقبل ان صدقه مولاه نص عليه ويتخرج اولا واختاره شيخنا و 5 تقدم في اللقيط من اقر بالرق وكان تصرف بنكاح وغيره ومن عنده امة له منها اولاد فاقر بها ل-رجل قبل اقراره علي الامة لا علي الاولاد	2644	-393961225111993223	137	211.0	107	455	30.10988998413086	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1284	false	-6384210786577319556	18	150	90	654	1270	300	باب ما يحصل به الاقرار وما يغيره من- ادعي عليه بالف- فقال نعم او اجل او بلي او صدقت او انا او انيمقر به او بدعواك او مقر فقط او خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او هي صحاح او كاني جاحد لك او كاني جحدتك حقك فلقد اقر باب ما يحصل به الاقرار وما يغيره قوله او خذها اي من غير ضمير يعود علي المدعي به لاحتمال ان يكون مراده خذ الجواب مني وهذا هو الفارق بينه وبين ما قبله فتدبر قوله فقد اقر لانه مثبت لاقراره بالعلم به اذ ما في علمه لا يحتمل لا ان قال انا اقر او لا انكر او---------- يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب ا-------و اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك و بلي في	1284	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2645	true	-1996062020157597116	118	171	592	812	1442	300	باب ما يحصل به الاقرار وما يغيره اذا ادعي عليه -الفا فقال نعم او اجل------- او صدقت او انا ------مقر به او بدعواك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد------------------------------------------------------------------------------- انكر اقر به وعكسه يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل ا-------و احسب او اظن او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك وكذا وفي	2645	-393961225111993223	193	313.0	145	583	33.10462951660156	38	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1284	false	-6384210786577319556	160	231	698	997	1270	300	وان قال اقضني ديني عليك الفا او اشتر او اعطني او سلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه او الفا من الذي عل---يك------- او هل لياو الي عليك الف فقال نعم او امهلني يوما--- حتي افتح الصندوق او-- علي الف ان شاء الله او لا يلزمني ا----لا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او في------------ علمي او علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن	1284	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2646	true	7708223531459147642	183	235	885	1101	1393	300	وان قال-------------------------------- اعطني او اشتر--- ثوبي هذا ا------------و الفا من الذي لي عليك او الي او هل ------لي عليك الف فقال نعم او امهلني يوما او حتي افتح الصندوق اوله عل-----------------------------ي الف ولا ان ي--------------------شاء زيد او الا ان اقوم او في علم الله او علمي ا------------و فيما اعلم لا فيما اظن	2646	-393961225111993223	179	298.5	135	330	54.24242401123047	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1288	false	-1341870923331948776	184	260	883	1233	1417	300	له في هذا المال الف او في هذه الدار نصفها يلزمه تسليمه ولا يقبل تفسيره ل-------انشاء هبة ---------وكذا له في ميراث ابي الف وهو دين علي التركة ويصح ديني الذي علي زيدلعمرو ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له من مالي قوله صدق اي مقر له بيمينه صححه في تصحيح الفروع وغيره قوله يلزمه تسليمه اي ما ذكر من الالف او نصف الدار او فيه او في ميراثي من ابي-الف او نصفه او د-----اري هذه او نصفها او منها او فيها-نصفها	1288	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2653	true	-5929002097818201278	5	118	24	523	1433	300	له في هذ--------------------ه الدار نصفها او في هذا المال الف فقد اقر فان فسر بانشاء هبة لم يقبل ومثله له في ميراث ابي الف وهو دين علي التركة وفي الترغيب له في هذا المال او في هذه التركة الف صح وفسرها قال ويعتبر ان لا يكون ملكه فلو قال الشاهد اقر وكان ملكه الي ان اقر او قال هذا ملكي الي الان وهو لفلان فباطل ولو قال هو لفلان وما زال ملكي الي ان اقررت لزمه باول كلامه وكذلك قال الازجي قال لو قال داري لفلان فباطل وان قال له من مالي او------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه او في ميراثي من ابي الف او نصفه او دراي داري هذه او نصفها او منها او فيها نصفها	2653	-393961225111993223	170	237.5	128	622	27.33119010925293	35	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1290	false	-1218082894375536040	54	95	273	453	1448	300	ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبته منه وغصبه هو من عمرو او هذا لزيد لا بل لعمرو او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكه لعمرو وغصبته من زيد ف----هو لزيد--------------------------------------- ويغرم------------------- قيمته لعمرو -و غصبته من زيد وملكه لعمرو	1290	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2654	true	-7249347515180688296	75	157	384	773	1454	300	وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبته منه وغصبه هو من عمرو او هذا لزيد لا بل لعمرو دفعه ودفعه لزيد والاصح وغرم قيمته لعمرو نص عليه في المسالة الثالثة ونص عليه فيمن اقر بوديعة بيده وقيل لا اقرار مع استدراك متصل واختاره شيخنا وان قال ملكه لعمرو وغصبته من زيد فقيل هو لزيد ولا يغرمه لعمرو وفيه وجه وقيل هو لعمرو ويغرمه لزيد م 14 في ضمان قيمته لعمرو في غصبته من زيد وملكه لعمرو	2654	-393961225111993223	176	288.5	135	389	45.24421691894531	37	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1291	false	2133202497436656863	17	47	74	223	1512	300	ومن اقر بالف في وقتين فان ذكر ما يقتضي التعدد كسببين او اجلين او سكتين لزمه الفان والا الف ولو تكرر الاشهاد وان قيد احد-هما بشء فيحمل المطلق عليه وان	1291	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2655	true	-9043320336022999591	263	292	1438	1582	1616	300	وان اقر بالف في وقتين فان ذكر ما يقتضي التعدد كسببين او اجلين او سكتين لزمه الفان والا الف ولو تكرر الاشهاد ولو قيد احداهما ------حمل المطلق عليه قال	2655	-393961225111993223	138	258.5	109	150	92.0	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1289	false	7486256878135186365	157	198	778	953	1475	300	ومن باع او وهب او اعتق عبدا ثم اقر به لغيره لم يقبل----------- ويغرمه للمقر له وان قال لم يكن ملكي ثم ملك-ه بعد قبل ببينة ما لم يكذبها بان كان اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه ومن	1289	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2656	true	-4924459407733667532	183	222	951	1123	1483	300	ومن باع شيء---------------ا ثم اقر به لغيره لم يقبل علي مشتريه ويغرمه للمقر له وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد قبل ببينة ما لم يكذبها بان كان اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه وان	2656	-393961225111993223	156	281.5	119	187	83.4224624633789	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1289	false	7486256878135186365	197	255	949	1235	1475	300	ومن قال ---قبضت منه الفا وديعة فتلفت فقال ثمن مبيع لم يقبضنيه لم يضمن ويضمن ان قاله غصبا قوله حلف هو ببطلانه لانه مدعي عليه يعني بصحة ما اقر به فيحلف علي فساده وبطلانه قوله ويغرمه للمقر له لعله ان صدقه قوله ويضمن ان قال غصبا اي المقر له قبضتها مني وعكسه -اعطيتني الفا وديعة فتلفت فقال غصبا	1289	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2657	true	31109577835875919	177	203	930	1058	1512	300	ومن قال ست قبضت منه الفا وديعة فتلفت فقال ثمن مبيع لم اقبض--ه لم يضم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويضمن ان قال غصبا----------------------- وعكسه واعطيتني الفا وديعة فتلفت فقال غصبا	2657	-393961225111993223	122	209.5	97	290	42.068965911865234	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1293	false	-2168784671723016018	273	300	1295	1415	1415	300	كلابقبل و له علي ال-----------ف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او الف و-------مدبر او اخر الالف او الف وخمس مءة درهم او الف وخمسون دينارا-	1293	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2661	true	-2779118318213933717	66	95	327	466	1457	300	كلاب وجهان انتهي وان قال له الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او الف ومدبرة ومدبر او اخر الالف او الف وخمسماءة درهم او الف وخمسون دينارا	2661	-393961225111993223	105	188.5	83	139	75.53956604003906	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1295	false	5599633756363073768	200	260	929	1212	1400	300	درهم فوق درهم او تحت درهم----------- او فوقه او تحته او--------------------------------------------------------------- قبله----- او بعده او معهدرهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم او درهم بل درهم او درهم لا بل درهم او درهم لكن درهم او درهم فدرهم يلزمه درهمان وكذا درهم ودرهم فل---------------------و كرره---- ثلاثابالواو او الفاء اوثم او قال درهم درهم درهم ونوي بالثالث تاكيد الثاني	1295	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2662	true	8162309156827164803	223	284	1057	1340	1420	300	درهم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه او تحته او معه درهم او درهم لكن درهم او درهم بل درهم لزمه درهمان كله درهم قبله درهم او بعده ------درهم او دره------------------مان بل درهم وقيل------------------------------------------------------------- يلزمه درهم-- وكذا درهم فدرهم فان نوي فدرهم لازم لي او كرر بعطف ثلاثا ول-----م يغاير او-------له درهم درهم درهم----- بالثالث تاكيد الثاني	2662	-393961225111993223	162	202.0	126	387	41.86046600341797	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1295	false	5599633756363073768	3	74	9	328	1400	300	مثل ما في يد زيد يلزمه مثله و------ لي عليك الف فق-----ال اكثر لزمه-------------------- ويفسره القاعدة في لفظ الشركة تدبر قوله لحله علة للعلة لا علة للاول مع حذف العاطف ولو ادعي عليه مبلغا فقال لفلان علي اكثر مما لك---- وقال اردت التهزي لزمه حق لهما يفسره AUTO 1 فصل م----ن قال له علي ما بين درهم وع---شرة لزمه---------- ثم--------------------------------------------------------------انية و م----ن درهم -------الي عشرة --او ما بين درهم الي عشرة	1295	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2662	true	8162309156827164803	103	188	480	873	1420	300	مثل ما في يد زيد ل-زمه مثله ولو قال لي عليك الف درهم فقال اكثر لم يلزمه عند القاضي اكثر ويفسره وخالفه الشيخ وهو اظهر م 8 ------------------------------------------------ولو ادعي عليه مبلغا فقال لفلان علي اكثر مما لك علي وقال اردت التهزي لزمه حق لهما يفسره وقيل لا يلزمه وان قال له علي م----ن درهم الي عشرة لزمه تسعة وقيل ثمانية جزم به ابن شهاب قال لان معناه ما بعد الواحد قال الازجي كالبيع وكما بين درهم وعشرة وعنه عشرة وكذا ما بين درهم الي عشرة	2662	-393961225111993223	215	301.5	162	446	48.20627975463867	39	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1296	false	4711841555065686581	256	299	1245	1424	1427	300	او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او فص في خاتم او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه ثو---------------------------------------------------ب او دابة------------- مسرجة او سرج علي دابة او عمامة علي عبد او دار مفروشة او	1296	1630697056913449170	JK000302-ara1.ms2666	true	-4769176095815886099	95	134	436	596	1429	300	او ثوب في منديل او زيت في جرة ا------------------------------------و جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه ثوب او كيس فيه دراهم او جرة فيها زيت او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او مسرجة او -----------------------------------------------	2666	-393961225111993223	85	145.0	63	243	34.97942352294922	19	Sham19Y0016772-ara1	JK000302-ara1