id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016772-ara1.ms0124	false	-1540208886406833615	68	202	356	1010	1536	300	الك--ل ثم يرفع راسه مع يديه قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا ثم ان شاء وضع يمينه علي شماله او ارسلهما فاذا قام-- قال ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد قوله امام كان الظاهر النصب علي ان يكون حالا من ضمير قاءلا ولعل رفعه اما علي البدلية من ذلك الضمير او علي انه خبر لمبتدا محذوف والجملة حال منه قوله فاذا قام اي استوي قاءما ويحمد فقط ماموم وياتي به في رفعه ثم يخر مكبرا ولا يرفع يديه ف-----------------يضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه ويكون علي -----اطراف اصابعه والسجود علي هذه الاعضاء ب--------------------المصلي ركن مع القدرة لا مباشرتها بشء منها وكره تركها بلا عذر ويجزء بعض كل عضو ومن عجز بالجبهة لم يلزمه بغيرها ويومء ما يمكنه وسن ان يجافي عضديه عن جنبيه	124	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms016	true	-5304069366107594443	59	136	303	702	1630	300	الكمال ثم يرفع راسه وي--ديه قاءلا------------ سمع الله لمن حمده ان لم يكن مامو------------------------------------ما فاذا انتصب قال ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويقتصر الماموم ع---------------------------------------------------------لي التحميد------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي به في رفعه وقيل هو كالامام والمنفرد ثم يكبر ويخر ساجدا ويضع ركبتيه ثم يديه ويجب السجود علي يديه وركبتيه واطراف اصابع رجليه وجبهته وفي الانف روايتان ولا يجب مباشرة المصلي-------------------------- بشء منها وعنه يجب----------------------------------- بالجبهة وي------------------------------سن ان يجافي عضديه عن جنبيه	16	-8996476739891741731	241	276.0	187	700	34.42856979370117	38	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0158	false	497976358248604494	174	211	899	1094	1549	300	فيها ما له سبب كقضاء السنن الفاءتة وتحية المسجد وسجدة التلاوة ونحوها فيجوز في هذه الاوقات وعنه لا يجوز الا في ركعتي الطواف والمعادة مع امام الحي اذا اقيمت وهو في المسجد بعد الفجر والعصر خاصة الا	158	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms020	true	7799028781911528887	145	181	705	899	1540	300	فاما ما-له سبب كقضاء السنن الفاءتة وتحية المسجد وسجدة التلاوة ونحوها فيجوز في هذه الاوقات وعنه لا يجوز الا في ركعتي الطواف والمعادة مع امام الحي اذا اقيمت وهو في المسجد بعد الفجر والعصر خاصة وله	20	-8996476739891741731	190	371.0	154	195	97.43589782714844	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0149	false	6491974873453472058	100	235	513	1201	1556	300	ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت الضعيف في فضاءل الاعمال بشرط ان لا يشتد ضعفه وان لا ينوي سنيته وان يعمل به لنفسه قوله الخير انظر ما موقعه من الاعراب ولعله صلة بنثني بحذف الجار والاصل نثني عليك بالخير كله ويكون هو المحمود به وقد اشار الي ذلك في الحاشية بقوله اي نصفك بالخير تباركت ربنا وتعاليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	149	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms021	true	-1456327417609304079	17	102	108	543	1550	300	ونستغفر-----------ك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي- فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تباركت ربنا وتعاليت اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	21	-8996476739891741731	427	829.0	342	688	62.0639533996582	75	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0227	false	4077062017703583729	62	106	310	521	1461	300	ثم يوضءه اي وضوءه ل------لصلاة وهو مستحب لقيام موجبه فيغسل برغوته----- راسه ولحيته فقط ثم ي------------------------------------------غسل شقه الايمن ثم الايسر ثم يفيض الماء علي جميع بدنه ويثلث ذلك---------- الا الوضوء --------------------يمر في كل مرة يده علي بطنه فان لم ينق ب--ثلاث زاد حتي ينقي	227	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms032	true	3432865545171555512	4	57	26	286	1454	300	ثم يتمم---- وضوءه كوضوء الصلاة ثم ي--------------------غسل برغوة السدر راسه ولحيته ولا يسرح شعره وقال ابن حامد يسرح تسريحا خفيفا ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر ويقلبه -------علي جنبيه يفعل----- ذلك كله ثلاثا الا الوضوء فانه يحصل باول مرة ويمر في كل مرة يده علي بطنه فان لم ينق بالثلاث زاد حتي ينقي	32	-8996476739891741731	142	183.5	109	296	47.97297286987305	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0376	false	-6784678292531485740	113	225	566	1145	1546	300	المسجد------- من باب بني شيبة فاذا راي البيت -----رفع يديه وقال----- اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا ومهابة وبرا ثلاثين قولا انتهي قوله وخروج من اسفلها من ثنية كدي الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءت-ك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ثم يطوف ---------------متمتع ل-----لعمرة و----------مفرد وقارن للقدوم وهو الورود ويضطبع	376	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms060	true	-5497926376448481961	75	168	363	844	1543	300	المسجد الحرام من باب بني شيبة فاذا راي البيت كبر ورفع يديه وقال جهرا اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيم--------ا وتك-----------------------------------------------------ريما وتشريفا ومهابة وبرا--------------------------------------------------- الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك------- وقد جءناك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت--------------- ثم يطوف سبعا ينوي به المتمتع طواف العمرة والقارن والمفرد طواف ا-لقدوم----------- ويضطبع	60	-8996476739891741731	425	720.0	341	627	67.78309631347656	73	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0378	false	-4156750680557992511	225	276	1217	1491	1624	300	ويقول-------- كلما حاذي الحجر الاسود الله -كبر اي فقط علي ما في الاقناع قوله في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة في حسنة الدنيا سبعة اقوال وقنا عذاب النار وفي بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا------------ رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم	378	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms060	true	-5497926376448481961	236	271	1214	1400	1543	300	ويقول في رمله كلما حاذي الحجر الاسود الله اكبر ولا اله الا الله --------------------------------------------------------------------------------------وفي بقية الرمل اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا وفي الاربعة رب اغفر وارحم واعف----------------------- عما تعلم وانت الاعز الاكرم	60	-8996476739891741731	143	215.5	115	295	48.47457504272461	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0381	false	-4316235700987408852	156	266	778	1312	1524	300	ثم يخرج للسعي من باب الصفا فيرقي الصفا ل---يري البيت ويكبر ثلاثا ويقول ثلاثا الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويدعو بما احب-- ولا يلبي فصل قوله وهزم الاحزاب وحده هم الذين تحزبوا عليه عليه السلاميوم الخندق وهم قريش وغطفان واليهود قوله ويدعو بما احب روي عن ابن عمر كان يدعو فيقول اللهم ثم ينزل فيمشي حتي يبقي بينه وبين العلم نحو ستة اذرع فيسعي ماش سعيا شديدا الي العلم الاخر	381	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms061	true	-749028176743220980	27	106	142	514	1433	300	ثم يخرج للسعي من باب الصفا فيرقي الصفا حتي يري البيت ويكبر ثلاثا ويقول ال------حمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد -------------------------------------وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز---------- وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينزل ماشيا الي العلم الذي في بطن الوادي ثم -------يسعي منه سعيا شديدا الي العلم الاخر	61	-8996476739891741731	272	428.0	208	539	50.46382141113281	51	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0382	false	-6592846699524326818	62	100	327	523	1531	300	الي العلم الاخر ثم يمشي حتي يرقي المروة فيقول كما قال علي الصفا ويجب استيعاب ما بينهما فيلصق عقبه باصلهما ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله--- سبعا ذهابه سعية ورجوعه سعية	382	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms061	true	-749028176743220980	103	133	498	643	1433	300	الي العلم الاخر ثم يمشي حتي يرقي المروة فيقول -ما قال علي الصفا ------------------------------------------ثم ينحدر كذلك مشيا ثم سعيا ثم مشيا----------- الي الصفا يفعل ذلك سبعا ذهابه سعية ورجوعه سعية	61	-8996476739891741731	116	177.5	90	199	58.29145812988281	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0384	false	9140020337418142303	33	123	166	610	1453	300	وكلها موقف الا بطن عرنة وهي من الجبل المشرف علي عرن----ة الي الجبال ال---مقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر وسن وقوفه راكبا بخلاف ساءر المناسك مستقبل القبلة عند الصخرات وجبل الرحمة----------------------- ولا يشرع صعوده ويرفع يديه ويكثر الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا قوله وكلها موقف الخ جملة معترضة بين الضمير ومرجعه وفي سمعي نورا ويسر لي امري	384	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms061	true	-749028176743220980	207	283	979	1342	1433	300	وكلها موقف------------- وهي من الجبل المشرف علي بطن عرفة الي الجبال التي تقابل---ه الي ما يلي حواءط بني عامر وليست عرنة منها والسنة ان يقف------------------- عند الصخرات وجبل الرحمة راكبا وقيل الراجل افضل ولا يسن له الصوم بعرفة--- ويكثر --------من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويمي---------------ت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا --------------------------------------------------وفي سمعي نورا ويسر لي امري	61	-8996476739891741731	289	460.0	226	474	60.970462799072266	54	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0390	false	4630979401843129381	73	263	368	1297	1493	300	ثم يقف في الملتزم بين الركن والباب ملصقا به جميعه ويقول اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وجزم به ابن شهاب انتظار الحاءض لاجل الحيض فقط ان امكن انتهي المراد وذكر حاصله في الحاشية في الباب قبله اقول وعلي هذا فينبغي ان يزاد علي ما سلف باب الحيض مما يتميز به النفاس عن الحيض حيث قال ونفاس مثله الا كذا وكذا قوله فعليه دم اي رجع اولا علي الصحيح من المذهب كما صرح به في الانصاف حاشية قوله الا ان تطهر اي كل واحدة منهما والاولي تطهرا الا ان تكون الواو بمعني او وفي بعض النسخ بالالف وابن امتك حملتني علي ما س--خرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واع--شي علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا او-ان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب ويصلي علي النبي---- صلي الله عليه وسلم	390	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms063	true	1220454445895235685	75	178	368	877	1466	300	ثم وقف في الملتزم بين الركن والباب وقال ال----------------لهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن امتك حملتني علي ما استخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك بيت----ك واعنتني علي قضاء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل--- تناي عن بيتك داري -هذا او ان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي---- خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير-------------- ويصلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	63	-8996476739891741731	480	877.5	380	938	51.172706604003906	88	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0766	false	-6287598550284245411	209	238	1101	1259	1575	300	الثلث لرد الورثة ولو وصي لشخص بعبد ولاخر بتمام الثلث عليه فمات العبد قبل الموصي-قومت التركة بدونه ثم القيت قيمته من ثلثها فما بقي فهو لوصية التمام------ الزاءد عليه	766	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms123	true	8416916362645848933	263	294	1382	1543	1566	300	الثلث ماءة واذا ا----وصي لرجل بعبد ولاخر بتمام الثلث عليه فمات العبد قبل الموصي قومت التركة بدونه ثم القيت قيمته من ثلثها فما بقي فهو لوصية التمام 2 باب الموصي اليه	123	-8996476739891741731	135	236.5	109	165	81.81818389892578	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0779	false	5049371845927339039	257	285	1402	1545	1625	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ الا- من الام والعم وابنه كذلك------------ والزوج ومولي -	779	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms125	true	7275365090713109626	144	175	701	858	1493	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان سفل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ للاب من الام والعم وابنه كذلك الا من الام والزوج والسيد	125	-8996476739891741731	136	247.5	109	157	86.62420654296875	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0780	false	7938111262415716557	194	300	1069	1597	1597	300	مع الاخوة والاخوات من الابوين او الاب كاخ بينهم ما لم يك-----------ن الثلث احظ فياخذه قوله وولد الام ذكرا كان او انثي فصل قوله فياخذه اي والباقي للاخوة للذكر مثل حظ الاختين وله مع ذي فرض بعده---- الاحظ من --مقاسمة كاخ او ثلث الباقي او سدس جميع المال فزوجة وجد واخت من اربعة وتسمي مربعة الجماعة فان لم يبق----------- غير السدس اخذ-ه وسقط ولد الابوين او الاب الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد للزوج --نصف وللام --ثلث وللجد سدس وللاخت --نصف ث------------م يقسم نصيب الاخت والجد ار----بعة من تسعة بينهما علي ثلاثة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة-	780	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms127	true	8698251159254818163	67	157	326	783	1514	300	مع الاخوة والاخوات--- للابوين او للاب فيقاسمهم بمنزلة اخ الا اذا كان الثلث احظ له فانه يعطاه-------------------------------------------- والباقي لهم فان كان معهم ذو فرض اعط---------ي فرضه ثم للجد الاحظ من المقاسمة---- او ثلث الباقي او سدس جميع المال --------------------------------------------فان لم يفضل عن الفروض غير السدس اعطيه وسقط من معه منهم --------الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد للزوج النصف وللام الثل----------ث وللاخت النصف وللجد السدس لم يقسم قسم الا-خت والجد وهو اربعة من تسعة بينهما علي ثلاثة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة	127	-8996476739891741731	320	470.0	251	580	55.17241287231445	48	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0781	false	-3633336125295449701	36	258	187	1381	1616	300	وان لم يكن زوج- فللام --ثلث وما بقي فبين جد و--اخت علي ثلاثة وتصح من تسعة وتسمي الخرقاء لكثرة اقوال الصحابة فيها والمسبعة والمسدسة والمخمسة والمربعة علي كونها من اربعة وان اختلفوا في كيفية القسمة قوله والمسبعة تسمي المسبعة لان فيها سبعة اقوال والمسدسة لرجوع الاقوال لستة لان الخامس فيها في التحقيق هو عين الرابع والمخمسة لاختلاف خمسة من الصحابة فيها والمربعة والمثلثة والعثمانية والشعبية والحجاجية لانها احدي مربعات ابن مسعود والمثلثة لقسم عثمان لها من ثلاثة والعثمانية لذلك والشعبية والحجاجية لان الحجاج وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا فاذا اجتمعوا عاد ولد الابوين الجد بولد الاب ثم اخذ------- قسمه وتاخذ انثي-------- لابوين تمام فرضها والبقية لولد الاب---------- ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس ف-------------------------------------------جد واخت لابوين امتحن الشعبي بها فاصاب في الجواب فعفا عنه قوله ثم اخذ اي الاخ من الابوين قوله قسيمه اي قسم الاخ من الاب كجد واخ لابوين واخ لاب هذا اذا احتاج الي المعادة كهذه المسالة والا فلا معادة كجد واخوين لابوين واخ او اكثر لاب واخت لاب من اربعة له سهمان ولكل اخت سهم ثم تاخذ التي -لابوين ما سمي للتي لاب وان كان معهم اخ لاب فللجد ث--لث ولل---اخت لابوين --نصف -يبقي ل--------هما سدس علي ثلاثة فتصح من ثمانية عشر ومع-------هم ام -لها س--دس وللجد ثلث الباقي ولل--تي لابوين ن--صف والباقي لهما وتصح من اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد	781	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms127	true	8698251159254818163	172	290	855	1475	1514	300	كان ام واخت وجد فللام الثلث والباقي ---للجد والاخت ---اثلاثا وتسم-------------ي الخرقاء لكثرة اقوال الصحابة رضي الله عنهم فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا فان- اجتمعوا عاد ولد الابوين الجد بولد الاب ثم اخذوا منهم قسمه-م الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فيتمم لها النصف وما فضل لهم ولا يقع ذلك -في مسالة فيها فرض غير السدس فاذا كان جد واختان من جهتين فالمال بينهم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة---------------------- ثم تاخذ التي للابوين --قسم ال---اخري ولو كان معهم اخ لاب فللجد الثلث وللتي من الابوين النصف ويبقي للاخ واخته السدس ويصح ----------من ثمانية عشر فان كان معهم ام فلها السدس وللجد ثلث الباقي وللاخت للابوين النصف والباقي لهما ويصح من اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد	127	-8996476739891741731	413	436.5	327	1298	31.81818199157715	51	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0785	false	8218885394867859360	148	229	709	1120	1509	300	فان لم يبق- شء سقط------- كزوج وام واخوة لام واخوة لاب او لابوين او اخوات لاب او لابوين معهن اخوهن للزوج --نصف وللام --سدس وللاخوة من الام --ثلث وسقط ساءرهم وتسمي مع ولد الابوين----------------------------- المش-ركة والحمارية قول المصنف ولبنت صلب النصف ثم هو لبنت ابن وان نزل ابوها ثم لاخت لابوين ثم لاب منفردات لم يعصبن قوله اخوة بضم الهمزة والخاء وتشديد الواو قوله وسقط ساءرهم فيه تغليب ولو كان مكانهم اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة وتسمي ذات الفروخ	785	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms128	true	3601561622026039160	155	198	730	957	1450	300	فان لم يفضل شء سقط العصبة كزوج وام واخوة لام واخوة لاب-------------------------------------------- للزوج النصف وللام السدس ولولد----- الام الثلث وسقط ولد---------------- الاب ولو كانوا ولد ابوين فكذلك وتسمي المشتركة والحمارية ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مكانهم اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة وتسمي ذات الفروخ	128	-8996476739891741731	169	254.5	133	455	37.14285659790039	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0793	false	4638784729394996676	238	280	1200	1416	1515	300	من قراريط الدينار ويقسم كما ذكر او تءخذ من مخرجها وتقسم علي المسالة فان لم تنقسم وافقت-- بينها وبين المسالة و--ضربت المسالة او وفقها في مخرج سهام العقار ثم--- من له شء من المسالة مضروب في السهام الموروثة من العقار او وفقها	793	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms132	true	-7085556159254669172	127	164	694	885	1581	300	من قراريط الدينار-------------------------------- وتقسمها كما قلنا وان شءت طلبت الموافقة بينها وبين المسالة ثم ضربت المسالة او وفقها في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة تضربه في السهام الموروثة من العقار او وفقها	132	-8996476739891741731	151	264.0	121	223	67.71300506591797	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0803	false	3780424463511460467	114	160	550	786	1491	300	المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم تضرب احداهما او وفقه-----------ا في الاخري و--------------------------------تجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين ثم من له شء من احدي المسالتينمضروب في الاخري ان تباينتا او وفقها ان توافقتا او-- تجمع ماله منهما -ان	803	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms136	true	3897597639621793345	188	238	922	1176	1497	300	المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم تضرب احداهما او وفقها ان توافقتا في الاخري والمتناسب هنا نوع من المتوافق او تجتزء باحداهما ان تماثلتا ثم تضرب ذلك في الحال-----------------ين ثم من له شء من احدي المسالتين يضرب في الا-----------خري او وفقها وفي المتماثلتين تجمع ماله منهما وان	136	-8996476739891741731	172	278.5	133	282	60.9929084777832	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0806	false	-1800603420570060491	45	184	230	947	1530	300	ولا بينة او تعارضتا------------تحالفا--------------------- ولم يتوارثا ف-------في امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل علي --------ابطال دعوي صاحبه وكان مخلف ال-ابن لابيه قوله في مسالته اي الابن وهي ستة قوله ومسالة الابن من ثلاثة لموته عن ابوين لامه الثلث ولابيه الباقي تعصيبا قوله فمسالة امه من ستة لموتها عن ابيها وابنها الحي قوله ومسالة ابيه من اثني عشر لموته عن زوجته الحية وامه ومخلف المراة لاخيها وزوجها نصفين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عين --ورثة كل- موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في---- موته من الاخر ولو مات متوارثان عند الزوال او نحوه احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب ورث من به من الذي بالمشرق لموته قبله بناء علي اختلاف الزوال قوله ورث من شك في موته من الاخر اذ الاصل بقاءه ولعل هذا وارد	806	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms138	true	1864613780355628176	112	218	564	1136	1542	300	ولا بينة او تعارضت بذلك البينة تحالف ورثتهما لاسقاط الدعوي ولم يتوارثا نص عليه في امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل واحد منهما لابطال دعوي صاحبه وكانت تركة الابن لابيه وتركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة لاخيها وزوجها نصفين وقال ابن ابي موسي يعين السابق بالقرعة وقال ابو الخطاب وغيره يتوارثان كما لو جهل الورثة حالهما وخرجوا علي المنصوص امتناع الارث مع الجهل والصحيح التفرقة كما اختاره الخرقي ولو عين الورثة وقت موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في وقت موته من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر اذ الاصل بقاءه وقيل لا توارث	138	-8996476739891741731	318	533.5	255	942	33.75796127319336	56	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0817	false	-2133030991269637776	216	265	1107	1353	1515	300	فصل ويرد علي ذي-------------------- فرض و------------عصبة ان لم يصبه---------- بقدر حريته من نفسه لكن ايهما استكمل ب--رد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة ورد -علي غيره ان امكن والا ف---لبيت المال فل--------بنت نصفها حر------نصف ---------بفرض و--رد ولاب--ن مكانها النصف ب---------------عصوبة والباقي------------- لبيت المال ولابني------ن نصفهما حر	817	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms142	true	-5067240040661314483	163	233	880	1230	1595	300	اصح ويرد علي المعتق بعضه اذا كان ذا فرض وكذلك ان كان عصبة و--لم يصبه من التركة بقدر حريته من نفسه لكن ايهما استكمل بالرد ازيد من قدر حريته من نفسه منع--- الزيادة وردت علي غيره ان امكن والا فهي لبيت المال فاذا كانت بنت نصفها حر فلها نصف التركة بالفرض والرد وان كان مكانها ابن فله نصف التركة بالعصوبة والباقي في المسالتين لبيت المال ولو كان ابنان نصفهما حر	142	-8996476739891741731	222	312.5	177	355	62.53520965576172	36	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0821	false	3976182906117934668	40	136	172	642	1481	300	ولا يباع --ولاء ولا يوهب ولا يوقف ولا يوصي به ولا يورث وانما يرث به اقرب عصبة السيد اليه يوم موت عتيقه وهو المراد ب الكبر جميع المال كما سبق قوله ان كان احظ له بان زادوا علي مثليه والا قاسمهم كما سبق قوله ويرث عصبة ملاعنة عتيق ابنها لان عصبة ابن الملاعنة عصبة امه قوله وهو المراد بالكبر بضم الكاف وسكون الباء الموحدة في رواية فلو مات سيد عن ابنين ثم احد----هما عن ابن ثم مات --عتيقه فارثه لابن سيده وان ماتا قبل العتيق وخلف احدهما----- ابنا والاخر اكثر ثم مات العتيق فارثه ------علي عددهم	821	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms144	true	-7329952396945670532	169	220	866	1114	1521	300	ولا يباع الولاء ولا يوهب ول---------------------ا يورث وانما يرث به اقرب عصبة السيد اليه يوم موت عتيقه لا يوم موت السيد فاذا مات ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيد عن ابنين ثم مات احدهما عن ابن ثم مات العتيق- فارثه لابن معتقه ولو ----------------خلف احد الابنين ابنا والاخر تسعة ثم مات العتيق فارثه بينهم علي عددهم	144	-8996476739891741731	182	279.5	141	489	37.218814849853516	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0823	false	7393421533108277772	62	128	310	640	1471	300	وله ولاءه وولاء اخوته ويبقي ولاء نفسه لمولي امه كما لا يرث نفسه فلو اعتق- هذا الابن عبدا------- ثم اعت-ق العتيق ابا معت-------قه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار -كل مولي الا-----------خر ومثله لو اعتق --حربي عبدا كافرا --فسبي سيده فاعت----------قه ف---------------------------لو سبي المسلمون العتيق الاول فرق ثم اعتق فولاءه لمعتقه ثانيا ولا ينجر الي الاخي----------------------------------ر ما لل----اول قبل رقه ثانيا من ولاء ولد --وعتيق	823	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms145	true	6855034938640055428	106	190	494	921	1502	300	وله ولاءه وولاء اخوته ويبقي ولاء نفسه لمولي امه ---ولا ينجر عنه ولو اشتري هذا الولد عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار لكل واحد منهما ولاء الاخر ومثله لو اعتق الحربي عبد- كافرا ثم سبي العتيق معتقه ثم اعتقه فلكل واحد منهما ولاء صاحبه ولو سبي المسلمون العتيق فاست---رق ثم اعتق فولاءه لمعتقه الاخر وقيل للاول فقط وقيل لهما فعلي الاول وهو الاصح لا ينجر ما كان للاول قبل الرق----- من ولاء ولد او عتيق	145	-8996476739891741731	254	365.5	196	439	57.858768463134766	39	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0823	false	7393421533108277772	178	238	873	1180	1471	300	اشتري ابن وبنت معتقة اباهما نصفين---- عتق و----ولاءه لهما وجر كل نص-----------ف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لمو-لي امه فان مات الاب ورثاه------- اثلاثا بالنسب وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها ب----ه فاذا مات فلمولي امه نصف ولموالي-------- اخته نصف وهم الاخ ومو------------------------------ل-----------------------ي الام فياخذ مو-لي امه- نصفه ثم ياخذ الربع الباقي وه----و الجزء الداءر لانه خرج من ال-----اخ وعاد اليه	823	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms145	true	6855034938640055428	198	271	955	1347	1502	300	اشتري رجل واخته----- اباهما نصفين فقد عتق وثبت ولاءه لهما وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لموالي امه فان مات الاب ورثاه بالنسب اثلاثا فان------- ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب فا-ن مات اخوها بعدهما فماله لمواليه وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف والنصف الاخر لموالي الاخت وهم اخوها وموالي امها ف----لموالي امها نصف- ذلك وهو الربع يبقي الربع وهو الجزء الداءر لانه خرج من تركة الاخ وعاد اليه	145	-8996476739891741731	220	310.5	171	410	53.65853500366211	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0811	false	-829337842184623418	98	239	466	1116	1377	300	فاذا ا--------------قر احد ابنيه باخ فله ثلث ما --بيده و-------باخت فخمسه وابن ابن------------ بابن ف---------كل ما --بيده ومن خلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ لابوين ثبت نسبه قوله وان صدق بعض الورثة اي وكان غير مكلف حين الاقرار قوله فلو مات اي المقر به قوله والا فلا اي وان لم يصدقه وارث فلا يرث منه قوله ومتي لم يثبت نسبه اي من الميت بل ثبت من المقر الوارث فقط كما هو صدر المسالة واخذ ما بيد ذي الاب وان اقر به الاخ للاب وحده------------- اخذ ما --بيده و------------لم يثبت ن--------سبه وان اقر به الاخ من الام وحده او باخ سواه فلا شء له و------العمل ب----------------ضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتراعي الموافقة ويدفع لمقر سهمه من مسالة الاقرار في الانكار ولمنكر سهمه من مسالة الانكار في------ الاقرار و------لمقر به -------------------------------------ما فضل قوله اخذ اي المقر به قوله باخ	811	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms146	true	8024748165198644582	64	169	277	761	1444	300	فاذا خلف ابني ابن فاقر احدهما ---باخ فله ثلث ما في يده وان اقر باخت فلها خمس ما في يده وان اقر بابن للميت فله كل ما في يده ولو خلف اخا من اب واخا من ام فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر ا-------------------------------------------------------------لاخ للاب وحده باخ من ابوين اخذ ما في يده وقال ابو الخطاب ياخذ نصفه وهو سهو وان اقر به الاخ من الام وحد------------ه فلا شء له وطريقة العمل في الباب كله ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتراعي الموافقة ثم تعطي ا------------------------------------لمنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار وتعطي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار وما فضل --------فهو للمقر به ولو خلف -	146	-8996476739891741731	278	348.0	215	802	34.6633415222168	47	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0812	false	4339025234445526413	18	82	90	436	1487	300	احد ابنين باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه فصاروا ثلاثة تضرب مسالة الاقرار في الانكار تكو-----------------------------------------------------------------ن اثني عشر للمنكر سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقرمثل سهمه و ان انكرهمثل سهم المنكر ولمختلف فيه ما فضل وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهمان حال التصديق وسهم حال الانكار ومن خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما	812	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms146	true	8024748165198644582	171	248	772	1179	1444	300	احد---هما باخوين وصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه فصاروا ثلاثة للمقر ربع المال وللمنكر ثلثه وللمتفق عليه كذلك ان جحد الرابع والا فله الربع والباقي للمجحود وتصح من اثني عشر وعند ابي الخطاب اذا-------------------------------------------------------------------------- صدق المتفق عليه بالمجحود لم ياخذ من المنكر الا ربع---- ما في يديه حيث كذبه فيما زاد عليه فتبقي الزيادة في يده وتصح من ثمانية للمنكر ثلاثة وللمجحود سهم ولكل واحد من الاخرين سهمان وا-----------------------------ن خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما	146	-8996476739891741731	142	162.0	112	517	27.466150283813477	22	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0813	false	-6834888181658380881	108	175	534	900	1562	300	اقر في مسالة عول بمن يزيله----- كزوج واختين اقرت احداهما باخ فاضرب- مسالة الاقرار قوله قبل انكاره لان الزوجية من شرطها الاشهاد ويمكن اقامة البينة عليها فلا تقبل فيها الدعوي المجردة وعلم منه ان الزوج اذا اقام بينة علي الزوجية ثبتت فصل قوله فاضرب مسالة الاقرار ثمانية لان اصل المسالة من اثنين للزوج في الانكار ----ستة وخمسين واعمل علي ما ذكر-- للزوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر -----	813	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms147	true	-1158044602125618218	19	50	83	252	1559	300	اقر في مسالة عول بمن يزيل العول كزوج واختين اقرت احداهما باخ --ضربت مسالة الاقرار في مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانكار يكن ستة وخمسين فتعمل ك---ما ذكرنا للزوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وبيد	147	-8996476739891741731	140	208.5	113	383	36.553524017333984	22	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0831	false	6544786093989561766	41	92	200	420	1452	300	اول ولد تلدينه او ان ولدت ولدا فهو حر فولدت ميتا ثم حيا لم يعت----------------------------------------------------------------------ق الحي و اول امة او امراة لي تطلع حرة او طالق فطلع الكل او اثنتان معا عتق وطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة بقرعة و اخر قن---- املكه حر----------------- فملك عبيدا ثم مات فاخرهم حر من حين شراه وكسبه له	831	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms150	true	7021796239286700367	26	106	132	501	1454	300	اول ولد تلدينه---------------- فهو حر فولدت ميتا ثم حيا او قال اخر ولد تلدينه حر فولدت فولدت حيا ثم ميتا ثم لم تلد بعده شيءا فهل يعتق الحي علي روايتين ويصح من الحر تعليق-------------------------------- عتق الرقيق علي ملكه وفي العبد وجهان وعنه لا يصح بحال ولو قال لعبد اجنبي ان كلمتك فانت حر ثم ملكه ثم كلمه لم يعتق رواية واحدة واذا قال اخر مملوك املكه فهو حر وصححنا الصفة فملك عبيدا ثم مات فاخرهم حر من ملك----ه وكسبه له	150	-8996476739891741731	112	129.0	83	421	26.60332489013672	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0857	false	4235098634884423379	107	224	545	1128	1517	300	مجبر وهو الاب ووصيه----- في----------------------------------------------------------------- النكاح قوله والا اي ان لم تكن مجبرة قوله ويصح عقد مع خطبة حرمت ويسن مساء يوم الجمعة و-----ان يخطب قبله بخطبة ابن مسعود وهي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويجزء ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلموان يقال لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية فاذا زفت اليه قال فلا تكون الخطبة المتقدمة منزلة عقد حتي لا يصح العقد معها اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	857	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms156	true	-7415346097189014721	186	245	957	1262	1566	300	يجوز وهو المذهب والتعويل في اجابته ورده الي ولي المراة ان كانت مجبرة والا فاليها والاولي عقد النكاح------------------------------------------------------------------ يوم الجمعة مساء وان يخطب قبله بخطبة ابن مسعود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال بعده-- بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية واذا زفت اليه قال ---------------------------------------------------------اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	156	-8996476739891741731	213	358.0	168	658	32.370819091796875	37	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0879	false	-7538194078566332830	43	117	233	589	1509	300	او ولده الحر او مكاتبه او مكاتب ولده الزوج الاخر او بعضه انفسخ النكاح قوله او ولده هذا التعميم لا يتاتي الا علي قول الشيخ تقي الدين ان الام كالاب في جواز التملك لما شاءت من مال ولدها فحرر ومن جمع في عقد بين مباحة ومحرمة كايم ومزوجة صح في الايم وبين ام وبنت صح في البنت ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك -------الا الامة- الكتابية- ولا يصح نكاح --خنثي --مشكل حتي يمبين امره	879	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms163	true	-6047057876414591510	3	37	18	203	1454	300	او ولده الحر او مكاتب--------------ه الزوج الاخر-------- انفسخ --نكاحهما وقيل عنه------------- لا ينفسخ بشراء الولد وكل امراة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم نكاحها حرم وطءها بملك اليمين الا الاماء الكتابيات ولا يحل نكاح الخنثي المشكل حتي يتبين امره	163	-8996476739891741731	132	167.5	102	369	35.77235794067383	16	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0946	false	-8697736874213749152	117	186	578	922	1472	300	---لمريده ايقاع-- واحدة في ------طهر لم يصبها فيه ثم يدعها حتي تنقضي عدتها الا في طهر متعقب لرجعة من طلاق في حيض باب سنة الطلاق وبدعته معني سنة الطلاق ايقاعه علي الوجه المشروع ومعني بدعته ايقاعه علي الوجه المحرم المنهي عنه راجع ما كتبناه بهامش الحاشية قوله في حيض قال في المبدع ونفاس كحيض فبدعة وان طلق --مدخولا بها في حيض او طهر وطء ---فيه ولم يستبن حملها او	946	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms185	true	-2357714133009215660	25	55	136	275	1459	300	لمن اراده ان يطلق واحدة في اثناء طهر لم يصبها فيه ثم يدعها حتي تنقضي عدتها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طلق المدخول- بها في حيض او طهر جامعها فيه ولم يستبن حملها او	185	-8996476739891741731	111	174.5	85	360	30.83333396911621	22	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0948	false	-9009454916535110649	43	164	199	786	1410	300	واحدة و انت طالق ثلاثا للسنة تطلق الاولي في طهر لم يط--ا فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------الثانية طاهرة بعد رجعة او عقد وكذا الثالثة و--------------- طالق-------------------------------------------- ثلاثا للسنة والبدعة نصفين او لم يقل نصفين او قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة وقع اذا ثنتان والثالثة في ضد حالها اذا فلو قال اردت تاخر ثنتين قبل حكما علي عوض فانه لا يشمله كلام المصنف ولا الشارح مع ان الحكم فيه كذلك فلو قال ان كان الطلاق باءنا لكان اشمل فتدبر قوله بعد رجعة في هذا التقييد نظر لان الاولي اذا وقعت رجعية فالرجعية يلحقها الطلاق ولو لم تراجع فليحرر ولو قال طلقتين للسنة وواحدة لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدعة او عكس فعلي ما قال و انت طالق في كل قرء طلقة وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق	948	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms186	true	8888165737241908380	15	122	78	602	1483	300	وان قال انت طالق ثلاثا للسنة -طلقت ثلاثا في طهر لم يصبها فيه وفي رواية ثلاثا في ثلاثة اطهار لم يصبها لم تصب فيها وفي رواية تطلق واحدة في الطهر الموصوف وتطلق الثانية طاهرة بعد رجعة او عقد وكذا الثالثة واذا قال لها انت طالق اقبح الطلاق او اسمجه فهو كقوله للبدعة ويكون ثلاثا ان قلنا جمعها بدعة وان قال احس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطلاق او اجمله فهو ك--------قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للسنة الا ان ينوي بهما احسن احوالك او اقبحها كونك مطلقة فتطلق في الحال وان قال انت طالق طلقة حسنة قبيحة طلقت في الحال واذا قال لمن لا بدعة لها انت ط-----------------الق في كل قرء طلقة وقلنا الاقراء الحيض ----------لم تطلق	186	-8996476739891741731	162	188.5	125	862	18.793502807617188	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0960	false	-6526071356213645807	51	117	236	563	1441	300	واحدي----- الاولي-ين لاتيانه باو التي لاحد الشيءين او الاشياء قوله وانت طالق كل الطلاق او اكثره ا-----------------------لخ فيقع--------------------------------------------------- ثلاث صححه في التنقيح وتصحيح الفروع وصحح في الانصاف في اقصاه واحدة ما لم ينو اكثر ونحوه او يا مءة طالق فثلاث ولو نوي واحدة وكذا كالف ونحوه فلو نوي كالف في صعوبتها قبل حكما و اشده او اغلظه او اطوله او اعرضه او ملء البيت او الدنيا	960	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms191	true	1198984102753828	198	252	963	1225	1469	300	واحدة فعلي الاولي ان قال انت طالق واحدة ونوي ثلاثا فوجهان وان قال انت ط--الق كل الطلاق او اكثره او جمعية او منتهاه او كالف او بعدد الحصي او القطر او الريح او الرمل او التراب طلقت ثلاثا وتلغي نيته للوا-------------------------------------------------------------------------------------------------حدة وان قال اشد الطلاق -------------------------------------او اغلظه او اطوله او اعرضه او ملء--------- الدنيا	191	-8996476739891741731	101	129.0	79	407	24.815725326538086	12	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0970	false	-5734640202194703160	241	296	1149	1397	1411	300	وقبل حكما و------- انت طالق اليوم او غدا او قال في هذا الشهر او الاتي وقع في الحال و انت طالق اليوم وغدا --وبعد غد او ف------------------------------------ي اليوم وفي غد وفي بعد--------------------------------------ه فواحدة في الاولي قوله دين وقبل حكم لان اخرها منها كوسطها فارادته لا تخالف ظاهر لفظه فاما اذا قال انت طالق اول شهر	970	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms196	true	-1152740169569575584	240	292	1101	1336	1372	300	وقيل يدين واذا قال انت طالق اليوم او غدا----------------------------------------- او انت طالق -------غدا او بعد غد طلقت في اسبق الوقتين واذا قال انت طالق في اليوم وفي غد وفي بعد غد طلقت ثلاثا ولو قاله بدون حرف في طلقت واحدة وقيل فيهما تطلق ثلاثا وقيل واحدة و------------------------------------------------اذا قال انت طالق الي شهر	196	-8996476739891741731	101	94.0	76	331	30.513595581054688	18	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1184	false	3104112038065870944	0	93	0	420	1428	300	او لا لبست هذا القميص ما في الشرح قوله ولا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث ظاهر مسالة التمر انه يحنث بكلام كل من كان يشرب الخمر ولم اره فصل فلبسه وهو رداء او عمامة او سراويل او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان هذه او عبده-------- او صديقه هذ--ا فزال ذلك---------- ثم كلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او هذا اللبن فصار جبنا ونحوه ثم اكله ولا--------------------- نية ولا سبب حنث قول--ه العمل -قال	1184	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms205	true	-894281023567166591	211	281	990	1311	1398	300	او لا لبست هذا القميص فجعله سراويل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و رداء او عمامة او---------- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او زوجة -فلان هذه او مملوكه فلانا او صديقة فلانا فزال الملك والصدقة ثم كلمهم او لا اكلت لحم هذا الجمل فصار كبشا او هذا الرطب فصار تمرا او دب-------سا او هذا اللبن فصار جبنا ونحوه ثم اكل حنث في ذلك كله اذا لم يكن نية ولا سبب يختص الحال الاول وقال	205	-8996476739891741731	234	375.5	176	464	50.431034088134766	45	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1188	false	-5855642329451789235	132	182	699	918	1446	300	لا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا حنث لا ان-------------------- اكل تمرا او حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل الاخر او---- لا ياكل تمرا فاكل رطبا او بسرا او دبسا او ناطفا و لا يا--------------كل ادما حنث باكل بيض و---شواء وجبن وملح وتمر وزيتون و----------------------لبن وخل وكل مصطبغ به	1188	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms207	true	2731499727958588690	160	212	738	968	1365	300	لا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا حنث وقال ابن عقيل لا يحنث ولو اكل تمرا ا---------------------------------------و حلف لا ياكل تمرا واكل رطبا او بسرا او دبسا او ناطفا لم يحنث وان حلف لا ياكل ادما ف----اكل بيضا او شواء او جبنا او -----زيتونا حنث كما يحنث بالخل واللبن---- وكل مصطبغ به	207	-8996476739891741731	138	201.5	107	282	48.9361686706543	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1190	false	-5099105728054589723	11	118	45	529	1416	300	لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر -----------------------------------------او منطقة محلاة قوله ولو تعمم به او ارتدي بسراويل قالوا لان ذلك ملبوس حقيقة وعرفا لكن فيه نظر اذ العرف هنا قد اشتهر حتي غلب علي الحقيقة فلبس السراويل صار لا ينصرف عرفا الا الي لبسه عادة مع انه يشكل ايضاقولهم لو ادخل يده في الخف او في النعل او خاتما ولو في غير خنصر او دراهم او دنانير في مرسلة حنث لا عقيقا او سبجا او حريرا ولا ان حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله و لا يدخل دار فلان او لا يركب دابته او لا يلبس ثوبه حنث بما-------------------------------- جعله لعبده لم يحنث	1190	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms207	true	2731499727958588690	245	297	1125	1353	1365	300	لا يلبس حليا فلبس حلي- ذهب او فضة او جوهر حنث وان ليس عقيقا او سبجا لم يحنث وان لبس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دراهم او دنانير في مرسلة فوجهان و--------------------------ان حلف --------------------------------لا يدخل دار فلان او لا يركب دابته او لا يلبس ثوبه ثم فعل ذلك فيما استاجره فلان او اجره او جعله لعبده ----حنث	207	-8996476739891741731	141	71.5	106	557	25.31418228149414	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1069	false	-5143049897955802352	75	203	368	1015	1475	300	يخنقه بحبل او غيره او يسد فمه وانفه او يعصر خصيتيه زمنا يموت في مثله غالبافيموت 6 السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب في---موت جوعا وعطشالزمن يموت فيه من ذلك غالبا لانه مهلك لنفسه وقال الظهيري في شرح الوجيز لكن يضمن الفاعل به ما المته النار حال القاءه فيها وقبل امكان التخلص انتهي وهو حسن قوله ويمنعه الطعام والشراب الواو بمعني او كما هو صريح الاقناع وحينءذ فيحمل قوله جوعا وعطشا علي مث------------------------------------------------ل ذلك قوله لزمن يموت فيه غالبا قال ابن عقيل ومثله لو حبسه عن الدفء بشرط تعذر الطلب عليه والا فلا دية كتركه شد فصده 7 السابعة ان يسقيه سما لا يعلم به او يخلطه بطعام وي--طعمه ا----------و بطعام -اكله فياكله جهلا فيموت ف---ان علم به -اكل---------- مكلف او خلطه بطعام نفسه فاكله احد بلا--- اذنه	1069	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms244	true	-1606380667037090990	34	109	142	496	1448	300	يخنقه بحبل او غيره او يسد فمه وانفه او يعصر خصي-يه -حتي يموت او----------------------------- يحبسه ويمنعه الطعام والشراب حتي يموت جوعا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطشا في مدة يموت في مثلها غالبا او يقتله بسحر يقتل غالبا فكل ذلك عمد فيه القود وكذلك ان سقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ه سما لا يعلم به او -خلطه بطعام ثم اطعمه اياه او خلطه بطعام فاكله ولم يعلم به فمات واما ان علم به واكله وهو بالغ عاقل او خلطه بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه	244	-8996476739891741731	205	259.0	157	728	28.159339904785156	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1090	false	4933619922947287087	81	167	423	850	1483	300	فلا تءخذ--- كاملة --اصابع او اظفار بناقصتها رضي الجاني او لا بل مع اظفار ---معيبة ولا عين صحيحة بقاءمة ولا لسان ناطق باخرس قوله وذهبت هدرا لان استيفاء المجنون لا اثر له وقد اعانه باخراج يده ليقطعها اشبه ما لو قال عاقل لمجنون اقتلني فقتله شرح قوله ولا عين صحيحة بقاءمة وهي التي بياضها وسوادها صافيان غير ان صاحبها لا يبصر قاله الازهري ولا صحيح باشل من يد --ورجل و--اصبع --وذكر ولو شل او ببعضه شلل كانملة يد ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكر فحل بذكر خصي او عنين و----يءخذ	1090	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms248	true	5696426813655201958	35	100	168	511	1529	300	ولا تءخذ يد كاملة الاصابع--------- بناقصتها -------------ولا ذات الاظفار بذاهبتها ولا عين صحيحة بقاءمة ولا لسان ناطق باخرس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا صحيح باشل من يد او رجل او اصبع او ذكر فاما من الانف والاذن فوجهان وكذا في اخذ الاذن السمعية بالصماء والانف الشام بالاخشم والتام منهما بالمخزوم وجهان وقال القاضي بالاخذ في الجميع الا في المخزوم خاصة واما ذكر فحل بذكر خصي او عنين فعنه يءخذ	248	-8996476739891741731	145	173.5	113	576	25.17361068725586	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1090	false	4933619922947287087	0	32	0	161	1483	300	قود في يمينه---------------- بها بتراضيهما او قال--- اخرج يمينك فاخرج يساره عمدا او غلطا او ظنا انها تجزء فقطعها اجزات -----------------------------------ولا ضمان وان كان مجنونا فع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي------------------------------------- المقتص ال-----------------------------------------------قود ان علم انها اليسار	1090	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms253	true	-1402532525387157057	122	214	576	1035	1455	300	قود في يمين فقطع يسار الجاني بها بتراضيهما او قال له اخرج يمينك فاخرج يساره عمدا او غلطا او ظنا انها تجزء------- اجزات علي كل حال عند ابي بكر ولم يبق قود ولا ضمان وقال ابن حامد لا تجزء ولا يضمن بالقود بل بالدية الا ان يتعمد اخراجها لا عوضا عن يمينه فانها تهدر والقود في اليمين بحالة للقاطع يستوفيه اذا اندملت اليسار الا في صورة التراضي ففي سقوطه الي الدية وجهان احدهما وجبت الدية ان كان المقتص مجنونا وان كان من عليه القود مجنونا لزم القاطع القود ان علم انها اليسار	253	-8996476739891741731	136	193.5	108	466	29.18454933166504	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1087	false	-8907062802556744208	208	235	988	1107	1406	300	اوجب قودا نفذ من اصل التركة و---لو-------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تكن سوي دمه-------------------------- ومثله العفو عن --قود بلا مال-من --محجور عليه لسفه او فلس او من الورثة مع دين ---	1087	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms255	true	7356503387499174770	3	58	12	266	1426	300	يوجب قودا نفذ من اصل التركة حتي لو لم يكن للعافي وهو مفلس تركة سوي ذمه نفذ عفوه عنه مجانا نص عليه وقيل اذا قلنا موجب العمد احد شيءين لم تسقط الدية الا كما تسقط حيث وجبت عينا ومثله العفو عن القود بلا مال من المحجور عليه لسفه او فلس او من الورثة مع الديون	255	-8996476739891741731	103	156.5	79	254	40.55118179321289	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1097	false	8734412608485319169	36	131	163	698	1591	300	حفرة ثم ثان ثم ثالث ثم راب-----ع بعضهم علي بعض-فماتوا او بعضهم فدم الر-----------------------------------------------------------------------------ابع هدر ودية الثالث عليه ودية الثاني عليهما ودية الاول عليهم وان جذب الاول الثاني والثاني الثالث والثالث -الرابع فدية الرابع علي الثالث والثالث علي الثاني فصل قوله والثالث علي الثاني مقتضي القواعد انها علي الثاني والرابع لانه وقع عليه والثاني علي الاول والثالث ودية الاول علي الثاني والثالث نصفين و-----------------------------------------------ان هلك بوقع--------------ة الثالث فضمان نصفة عل-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثاني-------------- والباقي هدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يسقط بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم او قتلهم اسد فيما وقعوا فيه ولم يتجاذبوا-فدماءهم مهدرة قوله والثاني علي الاول	1097	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms256	true	-7634363523576161449	155	296	807	1560	1580	300	حفرة ثم ثان ثم ثالث ثم رابع فوقع بعضهم علي بعض فماتوا او بعضهم فدية الاول علي الباقي ودية الثاني علي الثالث والرابع ودية الثالث علي الرابع ودية الرابع هدر وان كان الاول------------------------------------------- ج------ذب الثاني والثاني الثالث والثالث والراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فدية الاول علي الثاني والثالث نصفين وقيل بل عليهما ثلثاها وبقيتها تقابل جذبته فتسقط او تجب علي عاقلته واما دية الثاني فعلي الاولي والثالث وقيل بل عليهما ثلثاها والثاني يقابل فعل نفسه ففيه الوجهان وعندي لا شء منها علي الاول بل علي الثالث كلها او نصفها والباقي يقابل فعل نفسه واما دية الثالث فعلي الثاني وقيل علي الاولين وقيل يخرج منها ما يقابل فعله كما تقدم وعندي ان دمه هدر واما دية الرابع فعلي الثالث خاصة وقيل بل علي الثلاثة ولو لم يسقط بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم او قتلهم اسد في الحفرة----- ولم يتجاذبوا فدماءهم مهدرة -وان تجاذبوا فدم الاول	256	-8996476739891741731	269	385.5	214	956	28.13807487487793	41	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1109	false	1116866027157705055	4	195	19	957	1427	300	وفي بعض الكلام ب--حسابه وبقسم علي ثمانية وعشرين حرفا -----------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلم قدره كنقص سمع وبصر وشم ومشي وانحناء قليلا او بان صار مدهوشا او------------------------ في كلامه تمتمة او عجلة او ثقل اي لا يحبس قوله او يذهب ضوء عين او شم منخر الاضافة فيهما لادني ملابسة ليوافق ما اسفله فتدبر او لا يلتفت او يبلع ريقه الا بشدة او اسود بياض عينيه او احمر او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنه او احمرت او اصفرت او اخضرت او كلت فحكومة ومن صار الثغ فله دية الحرف الذاهب ولو اذهب كلام الثغ فان كان مايوسا من ذهاب لثغته ففيه بقسط ما ذهب من الحروف والا كصغيرفالدية وان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما فعلي من قطع ربع اللسان فذهب نصف الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا--م نصف الدية وعلي من قطع بقيته تتمتها مع حكومة ------------------لرب-ع اللسان قوله ومن صار الثغ الخ في الصحاح اللثغة في اللسان ان ولو قطع نصفه فذهب ربع الكلام ثم اخر بقيته فعلي الاول----- نصفها وعلي الثاني ثلاثة ارباعها ومن -----------------------------------------------------------قطع لسانه فذهب-------- نطقه وذوقه او كان اخرس ----فدية وان---------- ذهبا --------------واللسان باق ا--------و كسر صلبه فذهب مشيه ونكاحه ف----ديتان وان ذهب ماءه او احباله فالدية ولا------- يدخل	1109	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms259	true	-5248795094604335304	58	233	288	1175	1491	300	وفي بعض الكلام بالحساب-- يقسم علي ثمانية وعشرين حرفا وقيل يقسم علي ما للسان فيه عمل من الحروف وهي ما سوي الشفوية الاربعة والحلقية الستة وان لم يعلم قدر ذلك------------------------------------- بان صار مدهوشا او نقص سمعه او بصره او صار في كلامه تمتمة او عجلة او نقص مشيته او انحناء قليلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنة او ذهب اللبن من ثدي المراة ونحو ذلك ففيه حكومة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان -----------------------------------------------------قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام او بالعكس وجب نصف الدية اعتبارا باكثرهما فان قطع اخر بقية اللسان لزمه في الصورة الاولي نصف الدية اعتبارا باكثرهما فان قطع اخر بقية اللسان لزمه في الصورة الاولي نصف الدية و---------------------------حكومة وفي الثانية ثلاثة ارباع الدية وقيل يجب ف--------------ي الصورة------------------------------------------------------------------- الاولي كما قدمنا و-في الثانية نصف الدية فقط اختاره القاضي في المجرد وقيل يجب ثلاثة ارباع الدية فيهما واذا قطع لسانه فذهب ذوقه مع نط------قه او كان اخرس وجبت دية كاملة فقط وان ذهبا بجناية مع بقاء اللسان ففيه ديتان ولو كسر صلبه فذهب مشيه ونكاحه ففيه ديتان وعنه دية وان اذهب عقله بجناية لها ارش لم يدخل	259	-8996476739891741731	337	391.0	262	1345	25.055761337280273	50	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1117	false	4746465405118621366	108	218	532	1058	1485	300	6 باب القسامة-- وهي --ايمان --مكررة في دعوي قتل --معصوم فلا يكون في طرف--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا جرح وشروط صحتها عشرة 1 ال---------------لوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها اثر قتل او لا ولو مع سيد مقتول نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار باب القسامة قوله فلا تكون في طرف ولا جرح كان ينبغي ان يزيد ولا في قتل غير معصوم كحربي وزان محصن قوله وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار وكما بين البغاة وليس مغلب علي الظن صحة الدعوي كتفرق جماعة عن قتيل ووجوده---- عند من معه محدد ملطخ بدم وشهادة من لم---------------------------------------- يثبت------ بهم قتل بلوث كقول مجروح فلان جرحني	1117	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms267	true	4404939852184595019	173	276	878	1385	1503	300	2 باب القسامة 2 وهي الايمان المكررة في دعوي قتل المعصوم وان كان عبدا او امراة او كافرا وسواء كان القتل عمدا او خطا نص عليه في رواية حنبل وابن منصور وقيل لا قسامة في الخطا ولا قسامة في الاطراف بحال ومن شرط القسامة اللوث وهو العداوة الظاهرة مثل---------------------------------------- ما كان بين الانصار واهل خيبر و------كالقباءل التي يطلب بعض-ا بالثار وعنه ما يدل عل--------------------------------------ي ان اللوث كل ما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------غلب علي الظن صحة الدعوي كتفرق جماعة عن قتيل ووجود قتيل عند من بيده سيف ملطخ بدم وشهادة عدل واحد او جماعة نساء او صبيان ونحوهم ممن لا يثبت القتل بهم وليس قول ال---مجروح----- جرحني	267	-8996476739891741731	238	294.5	184	698	34.09741973876953	36	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1135	false	5368948610208310386	104	139	559	730	1502	300	4 باب التعزير-- وهو التاديب ويجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كمباشرة اجنبية دون فرج وامراة لامراة وسرقة لا قطع فيها وجناية لا قود فيها وقذف غير ولد بغير --زنا ولعنة وليس	1135	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms278	true	-5276960777167768062	80	111	402	542	1476	300	2 باب التعزير 2 وهو وا--------جب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كاستمتاع لا حد فيه------------------ وسرقة لا قطع فيها وجناية لا قود فيها وقذف-------- بغير الزنا ونحوه وفي -	278	-8996476739891741731	111	169.5	84	175	63.42856979370117	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1151	false	-6470863709520607394	154	298	861	1577	1585	300	اسر منهم ول---و صبيا او انثيحبسي- حتي لا شوكة ولا حرب وا-------------------------------------ذا انقضت------ فمن وجد منهم ماله بيد غيره- اخذه ولا ---------------------------------------------------------------------------------------يضمن بغاة ما اتلفوه حال حرب كاهل عدل ويضمنان ما اتلفا في غير ح------رب وما اخذو---ا حال امتناعهم من زكاة وخراج وجزية اعتد به ويقبل بلا يميندعوي دفع زكاة ال-------------------------------------------------------------يهم لا خراج ولا جزية الا ببينة---------------------------------------- وهم في شهادتهم وامضاء حكم حاكمهم-كاهل العدل وان استعانوا باهل ذمة او عهد انتف----------------ض عهدهم وصاروا كاهل حرب لا ان ادعوا شبهة ك--------وجوب اجابتهم اي يكره لعدل ان يقصد رحمه الباغي بقتل قوله حال امتناعهم اي حال منعتهم وشوكتهم قوله من زكاة متعلق ب اخذوا قوله لا ان ادعوا شبهة اي اهل الذمة والعهد ويضمنون ما اتلفوه من نفس ومال وان استعانوا به هل حر-ب وامنوهم فكعدمه الا انهم في امان بالنسبة الي بغاة AUTO 1 فصل وان اظهر قوم راي الخوارج ولم يخرجوا عن قبضة-------------- الامام	1151	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms280	true	-4318067137338537102	123	277	635	1413	1539	300	اسر منهم رجل او صبي- او امراة حبس حتي تنقضي الحرب ثم ارسل وقيل يخلي الصبي والمراة في الحال واذا انقضي الحرب فمن وجد منهم ماله بيد انسان اخذه وما اتلفوه عليهم في الحرب من نفس او مال فهو هدر وفي تضمين ما اتلفوه علي اهل العدل روايتان ويضمن المتلف علي الطاءفتين---------------------------- في غير حال الحرب وما احذوه في حال امتناعهم من زكاة وخراج وجزية اعتد به ومن ادع----------ي دفع زكاته اليهم قبل قوله بغير يمين وان ادعي من عليه جزية او خراج دفعه اليهم لم يقبل ---------الا ببينة وقيل يقبل في الخراج قول المسلم مع يمينه وهم في شهادتهم وامضاء حكم حاكمهم كاهل العدل وان استعانوا باهل------- عهد او ذمة فاعانوهم انتقض عهدهم ---------------الا ان يدعوا شبهة بان ظنوا وجوب اجابتهم ونحوه فلا ينتقض لكن يغرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ما اتلفوه من نفس ومال وان استعانوا باهل الحرب وامنوهم لم يصح ام--انهم وابيح قتلهم واذا----------------------- اظهر قوم راي الخوارج ولم يجتمعوا الحرب تركوا فان سبوا الامام	280	-8996476739891741731	353	464.5	273	1001	35.26473617553711	53	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0419	false	-4224665701604743536	167	267	841	1347	1509	300	خمسه علي خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم مصرفه كالفء وكان قد خص من المغنم بالصفي وهو ما يختاره قبل قسمة كجارية وثوب وسيف وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب-------------- حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء النفل الاتي فلا تعارض بين المسالتين قوله وكان قد خص الخ كان الاولي ذكره قبل الكلام علي القسمة لانه لا دخل له في السهام قوله وهم بنو هاشم وبنو المطلب وحينءذ ففرق بين ما هنا وما تقدم في الزكاة وسهم لفقراء اليتامي وهم من لا اب له ولم يبلغ وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل	419	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms288	true	7209973033179200642	132	193	651	993	1511	300	خمسة علي خمسة اسهم سهم لله------ ولرسوله يصرف في مصالح المسلمين-- كالفء وعنه يصرف في السلاح والكراع والمقاتلة خاصة وس-------------------------هم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب ابني عبد مناف حيث كانوا---------------------- غنيهم وفقيرهم فيه سواء نص عليه وقال ابن شاقلا يختص بفقراءهم وفي تفضيل-------------------- ذكره----------م علي انثاهم روايتان ولا شء فيه لمواليهم وسهم---------------------------------------------------------------------------- اليتامي الفقراء وسه-----------------م للمساكين وسهم لابناء السبيل	288	-8996476739891741731	185	192.0	144	520	35.57692337036133	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1160	false	3772323186975477959	43	88	223	438	1477	300	بذلك كراهة ان يجري بينهما دم او عجزا عن قتاله لم يلزمه الا القيمة وكان للنبي صلي الله عليه وسلماخذ الماء من العطشان وعلي كل احد ان يقيه بنفسه وماله وله طلب ذلك ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عين-----------------------------ه وجب بذ---له مجانا	1160	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms301	true	-1722626322223740566	0	51	0	238	1486	300	بذلك كراهة ان يجري بينهما دم او عجز- عن قتاله لم تلزمه الا القيمة ومن لم يجد الا ادميا يباح دمه كحربي وزان محصن حل قتله واكله وان كل ميتا معصوما فوجهان --------ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه لدفع برد او استقاء ماء ونحوه وجب بذله له مجانا	301	-8996476739891741731	125	185.5	96	247	50.6072883605957	22	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1209	false	-45738520355543607	167	252	857	1388	1618	300	الا--- فقد السمع او البصر فيما ثبت عنده ولم يحكم به فان ولاية حكمه باقية فيه ويتعين عزله مع مرض يمنعه القضاء ويصح ان يولي عبد امارة يسرية وقسم صدقة وفء وامامة صلاة والمجتهد من يعرف من الكتاب والسنة الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين --------والمحكم والمتشابه والعام والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه وصحيح------ السنة------- وسقيمها ومتواترها واحادها ومسندها والمنقطع مما ي--تعلق بالاحكاموالمج--------مع عليه والمختلف فيه والقياس وشروطه وكيف يستنبط والعربية المتداولة بالحجاز------- والشام والعراق وما يواليهم فمن عرف اكثر فقط صلح -	1209	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms312	true	8032837081346614948	7	81	36	497	1617	300	الا في فقد السمع او البصر فيما ثبت عنده ولم يحكم به فان ولاية حكمه باقيه فيه و---------------------------------------------------------------------------------------المجتهد من يعرف من الكتاب والسنة الحقيقة والمجاز والامر والنهي --------والمبين والمجمل والمحكم والمتشابه والعام والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمست----------ثني منه ويعرف اخبار السنة صحيحها وسقيمها و-تواترها واحادها ومسندها ومرسلها- مما له تعلق بالاحكام ويعرف ما اجتمع عليه وا--ختلف فيه والقياس وشروطه وكيف يستنبط والعربية المتداولة بالحجاز واليمن والشام والعراق و---بواديها وكل ذلك مذكور في اصول	312	-8996476739891741731	381	628.5	318	573	66.49214935302734	51	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1210	false	4747847404480987592	114	198	639	1058	1597	300	ثم يمضي الي منزله وينفذ فيتسلم ديوان الحكم ممن كان قبله ويامر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحصر عدلين ثم يخرج--- يوم الوعد باعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا حاقن ولا مهموم بما- يشغله عن الفهم فيسلم علي من يمر به ولو صبيا قوله وينفذ اي يبعث ثقة قوله فيتسلم ديوان الحكم بكسر الدال وحكي فتحهافارسي معرب قوله فيسلم علي من يمر به ولو صبيا لان السنة ثم علي من --بمجلسه ويصلي---- ان كان بمسجد- تحيته والا -----خير والافضل الصلاة ويجلس علي بساط	1210	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms312	true	8032837081346614948	205	256	1137	1375	1617	300	ثم يمضي الي منزله وينفذ -بتسلم ديوان الحكم مم----ن قبله------------------------------------------ ثم يخرج في يوم الوعد باعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم ويسلم علي من -مر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم علي من في مجلس- ويصلي فيه ان كان -مسجدا تحيته والا فهو مخير--------------- ويجلس علي بساط	312	-8996476739891741731	217	324.0	170	435	49.88505935668945	37	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1227	false	-4396819186815404909	57	150	279	701	1403	300	سكت م--دعي عليه---------- او قال لا اقر ولا انكر -او لا اعلم قدر حقه ولا بينة قال الحكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك ويسن تكراره ثلاثا ولو قال ان ادعيت برهن كذا لي بيدك اجبت او ان ادعيت هذا ثمن كذا بعتنيه ولم اقبضه فنعم والا فلا حق علي فجواب صحيح لا ان قال لي مخرج مما ادعاه وهو مقتضي نص الامام قوله وان سالها اي سال المدعي ملازمة ----خصمه شرح قوله لا---- ان قال لي مخرج مما ادعاه يعني فليس -جوابا صحيحا وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه	1227	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms317	true	6159510939838041449	49	100	232	468	1437	300	سكت المدعي عليه فلم يتكلم او قال لا اقر ولا انكر قال له الحا-------------------------كم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك و---------------------قيل يحبس حتي يجيب الا ان يكون ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمدعي --بينة فيقضي له بها وجها واحدا وان قال لي مخرج مما ادعاه----- فليس بجواب------- وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه	317	-8996476739891741731	171	228.0	125	444	38.513511657714844	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1234	false	-2093764179561245572	3	96	17	477	1509	300	فيما ثبت عنده ليحكم به ولا اذا سمع البينة وجعل تعديلها الي الاخر والا في مسافة --قصر فاكثر وله ا--------------------------------------------ن يكتب الي معين---- والي--- من يصل الي------ه من قضاة المسلمين ويشترط لقبوله ان --------------------------------------------يقرا علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط ثم يقول هذا --------كتابي الي فلان بن فلان ويدفعه اليهما فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه قوله لا فيما ثبت عنده ليحكم به اي الا في مسافة قصر حاشية قوله فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه هذا ظاهر فيما اذا كان وقالا نشهد انه ك---تاب فلان اليك كتبه بعمله	1234	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms319	true	5320064093210075704	193	269	939	1318	1464	300	فيما ثبت عنده ليحكم به الا ان يكون بينهما------------------------------- مسافة القصر وقيل يقبل اذا لم يمكن الذاهب اليه العود في يومه ويجوز ان يكتب الي قاض بعيد والي كل من يصل اليه كتابه من قضاة المسلمين ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به القاضي الكاتب شاهدين يحضرهما فيقرا عليهما----------------------------------------------- ثم يقول اشهد ان هذا كتابي الي فلان بن فلان ويدفعه اليهما فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه بعمله	319	-8996476739891741731	214	297.0	168	574	37.282230377197266	35	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1235	false	2160862955774830334	183	279	898	1389	1493	300	ان يشهد له بما جري -----من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم وتنفيذ او ال-------حكم له بما ثبت عنده------اجابه ----------------------------------------وان ساله مع الاشهاد----- كتابته واتاه بورقة لزمه كساع باخذ زكاة و-------------------------------------------ما تضمن الحكم ب--بينة يسمي سجلا وغير---ه محضرا والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها اليه والاخري عنده ا--- وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي قوله حضر القاضي بالنصب علي انه مفعول مقدم فلان -بن فلان-------- قاضي عبد الله الامام -----علي كذا وان كان ناءبا-كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام----- في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان بن فلان	1235	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms320	true	744606475555996442	186	300	908	1478	1478	300	ان يشهد له بما جري عنده من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم وتنفيذ او ساله ان يحكم له بما ثبت عنده لزمه اجابته وقيل ان ثبت حقه ببينة لم تلزمه الاجابة وان سال- مع الاشهاد بذلك كتابته واتاه بكاغد او كان من بيت المال كاغد كذلك فهل تلزمه الكتابة علي وجهين ويسمي ما تضمن الحكم بالبينة----- سجلا وما سواه محضرا وي------جعل السجل نسختين نسخة يدفعها اليه ونسخة يحبسها عنده وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحي----------------م حضر القاضي-------------------------- فلان ابن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام فلان علي كذا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام فلان في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان بن فلان-	320	-8996476739891741731	395	614.5	314	625	63.20000076293945	70	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1236	false	2791999472926774224	0	278	0	1414	1528	300	عليه -كذا فاقر له او فانكر---- فقال للم-------دعي الك بينة قال نعم فاحضرها وساله- سماعها ففعل او فانكر ولا ب-----------ينة وسال تحليفه فح-لفه وان نكل ذكره------------- وانه------------------------------------- حكم بنكوبه وساله كتابة محضر-------------- فاجابه----- في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا قوله مدع فاعل حضر ويعلم في الاقرار والانكار والاحلاف جري الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك وان ثبت الحق باقرار لم يحتج في مجلس حكمه ب واما السجل فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته --------هذا ما اشهد عليه القاضي ف--------لان كما تقدم---من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر مين خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه-جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه-واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر بجميع ما سمي ووصف في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت ان المحضر جميعه حرفا بحرف- فاذا فرغ ----قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به قوله ذلك مفعول سال الثاني الخصم المدعي وينسبهو-----------لم يدفعه --خصم----------ه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره-من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ--- اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين----- نسخة بديوان الحكم ونسخة ياخذها-- من كتبها له------------------------------------ ولو -------------------لم يذكر بمحضر من الخصمين جاز---- لجواز القضاء علي الغاءب ويضم ما اجتمع----- من مح-ضر وسجل-------------------------------------------------------------------------ويكتب عليه محاضر كذا من وقت كذا قوله الخصم فاعل سال قوله من حضره مفعول اشهد قوله ويكتب عليه محاضر كذا من وقت كذا اي علي ما اجتمع من المحاضر ويكتب علي ما اجتمع من السجلات سجلات كذا من وقت كذا	1236	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms321	true	-2935456118417975511	10	296	47	1468	1487	300	عليه بكذا فاقر له او فانكر معه فقال القاضي للمدعي الك بينة قال نعم فاحضرها وسالها سماعها ففعل او فانكر ولم يقم للمدعي بينة وسال احلافه فاحلفه وان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه بالنكول وان رد اليمين فحلفه حكي ذلك--- وساله ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه اليه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا------------------ ويعلم في الاقرار و-----------------جري الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك------------------------------------------- واما السجل فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان بن فلان كما -قدمنا من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر م-ن خصمين ويذكرهما ان كلنا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر بجميع ما سمي ووصف في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا -حرفا فاذا ضاع منه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم-------------------------- المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين تخلد نسخة بديوان الحكم ونسخة تدفع الي من كتب-- له وكل واحدة منهما حجة بما انفذه فيهما ولو كتب كما قدمنا لكنه لم يذكر بمحضر من --خصمين ساغ ذلك لجواز القضاء علي الغاءب و--مهما اجتمع عنده من محاضر وسجلات في كل اسبوع او شهر علي حسبها قلة وكثرة فانه يضم بعضها الي بعض وتكتب او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجلات كذا من وقت كذا	321	-8996476739891741731	1082	1758.5	862	1706	63.423213958740234	193	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1241	false	-8037972724244669476	48	252	265	1284	1508	300	وتعدل س---------هام بالاجزاء ان تساوت وبالقيمة ان اختلفت وبالرد ان اقتضته ثم يقرع--------------------------------------------------------------------- وكيفما اقرع جاز و---الاحوط كتابة اسم-- كل شريك --برقعة ثم تدرج في بنادق من---- طين او شمع متساوية قدرا ووزنا ويقال لمن------------ لم يحضر--------- ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم ان يثبت عند الحاكم ملك الشركاء للمقسوم بالبينة لان الاجبار حكم فلابد فيه مما يثبت به الملك بخلاف حالة الرضا الثاني ان يثبت ان لا ضرر الثالث ان يثبت امكان تعديل السهام في العين المقسومة من غير شء يجعل فيها حاشية فصل قوله وبالرد ان اقتضته اي ان توقفت عليه وكان في محل يجوز فيه رد العوض لءلا يشكل بما بعضه وقف وكان رد العوض من رب الملك الطلق فمن خرج اسمه فهو له ثم كذلك الثاني -----------والباقي للثالث اذا استوت سهامهم وكانوا ثلاثة وان-------------- كتب اسم كل سهم --برقعة ثم قال اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان ------الي ان ينتهوا جاز وان اختلفت سهامهم------------- كنصف وثلث وسدس جزء --مقسوم بحسب اقلها وهو هنا ستة ولزم اخرا-ج الاسماء علي السهام------- فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع و----الثلث ثن-تين و----السدس رقعة بحسب التجزءة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج----- اسم رب النصف اخذه مع --ثان وث---الث وان خرج----- اسم رب الثلث اخذه مع --ثان- ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث	1241	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms324	true	-6733121333440745098	20	180	98	906	1528	300	ويعدل القاسم السهام بالاجزاء ان تساوت وبالقيمة ان اختلفت وبالرد ان اقتضته واذا تمت القرعة لزمت القسمة وقيل لا تلزم فيما فيه رد حتي يرضيا به بعد القرعة وكيفما اقرع جاز لكن الاحوط ان يكتب اسم كل شريك في رقعة ثم تدرج في بنادق شمع او طين------- متساوية قدرا ووزنا وتطرح في حجر رجل واحد لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن خرج سهمه كان له ثم----- الثاني كذلك فالسهم الباقي للثالث اذا --------------كانوا ثلاثة واستوت اسهمهم ولو كتب اسم كل سهم في رقعة ثم قال اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان وبندقة لفلان------- جاز ولو كانت السهام الثلاثة مختلفة كنصف وثلث وسدس جزا المقسوم------------------- ستة اجزاء واخرج الاسماء علي السهام لا غير فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع ولرب الثلث وقعتين ولرب السدس رقعة -------------ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج عليه اسم رب النصف اخذه مع الثاني والثالث وان خرج عليه اسم رب الثلث اخذه مع الثاني ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث	324	-8996476739891741731	547	788.5	431	1212	45.13201141357422	92	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1245	false	-4973299986660519170	141	260	673	1254	1454	300	واحد ساءقه او اخذ بزمامه و--اخر راكبه او عليه حمله او واحد عليه حمله واخر راكبه او قيمص واحد ا---خذ بكمه و--اخر لابسه ف---للثاني بيمينه ويعمل بالظاهر فيما بيديهما مشاهدة او حكما او بيد واحد مشاهدة والاخر حكما فلو نوزع رب دابة في رحل عليها او رب قدر ونحوه في شء فيه فله ولو نازع رب ----دار خياطا فيها في ابرة او مقص او قرابا في قربة فللثاني شرح عليه وهي واضحة وعكسه الثوب والخابية وان تنازع مكر ومك-----------------------------ر في رف مقلوع او مصراع -له شكل منصوب في الدار ف---لربها والا ف-بينهما وما جرت عادة به ولو لم يدخل في بيع فلربها والا فلمكتر وان تنارع زوجان او ورثتهما او احدهما وورثة الاخر ولو مع رق احدهمافي قماش البيت	1245	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms326	true	-9026141657334728281	101	173	513	876	1532	300	-احدهما ا------خذ بزمامه والاخر راكبه او عليه حم-----------------------------له او قميصا احدهما اخذ بكمه والاخر لابسه فهو للثاني وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نازع صاحب الدار خياطا فيها في ابرة او مقص او قرابا في قربة فهي للخياط او للقراب وان تنازعا عرصة لاحدهما فيها بناء او شجر فهي له وان تنازع المءجر والمستاجر في رف مقلوع او مصراع وله شكل منصوب في الدار فهر لربها والا فهو لهما وان تنازع ال----------------------------------------------------زوجان او ورثتهما --------------------------------------في قماش البيت	326	-8996476739891741731	229	322.0	179	629	36.4069938659668	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1276	false	-593389521288142577	265	300	1316	1509	1509	300	والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور------ ويقول --يهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من-	1276	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms327	true	1567265835386948656	40	74	225	413	1610	300	والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة-------------- الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ونحوه ويقول اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من	327	-8996476739891741731	179	335.5	147	202	88.61386108398438	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1260	false	-1373972189922784579	65	141	310	689	1453	300	ولو شهد------ا علي رجل انه اخذ من صغير الفا قوله بطلت شهادته اي شهادة ذلك القاءل وحده لان قوله قضاه بعضه يناقض شهادته عليه بالالف فافسدها شرح يعني وله ان يحلف مع الاخر ويستحق الالف علي قياس ما تقدم قوله ان يشهد به اي بما كان تحمله قبل الاخبار وكلامه يوهم خلاف ذلك واخران علي اخر انه اخذ من الصغير الفا لزم --ولي--ه مطالبتهما بالفين الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها فيطلبه---ا من ايهما شاء	1260	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms332	true	6272595789864862543	219	255	1169	1343	1553	300	ولو شهد شاهدان علي رجل انه اخذ من صبي- الفا وشاهدان علي رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر انه اخذ من الصبي ا-لفا لزم الولي ان يطالب-هما بالفين الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها فيطلب الفا من ايهما شاء	332	-8996476739891741731	139	214.0	109	392	35.45918273925781	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1255	false	6429810968920265419	40	113	191	565	1520	300	عنده شهادة بحد -لله تعالي اقامتها وتركها وللحاكم ان يعرض لهم بالتوقف عنها كتعريضه لمقر ليرجع وتقبل بحد قديم قوله ويحرم اخذ اجرة وجعل عليها ولو لم يتعين عليه انظر ما الفرق بينه وبين المءذن وما ذكروه ايضا في القاضي اذا قال لا اقضي بينكما الا بجعل من انه يجوز له الاخذ ويجوز لهم الدفع فليحرر ومن قال احضرا لتسمعا قذف زيد لي لزمهما ومن عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله	1255	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms333	true	-5156827264112950174	259	284	1305	1438	1521	300	عنده شهادة بحد الله تعالي اقامتها وتركها وللحاكم ان يعرض له- بالتوقف عنها وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا---------------------------- يجوز -----------------------------------------------------------------------ومن عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله	333	-8996476739891741731	129	208.0	104	375	34.400001525878906	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1256	false	-3317642234231909455	201	241	1032	1253	1541	300	قال المتحاسبان لا تشهدوا علينا بما يجري بيننا لم يمنع ذلك الشهادة ولزوم اقامته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن راي شيءا ب--يد انسان يتصرف فيه مدة طويلة كمال----------------ك من نقض وبناء واجارة واعارة فله الشهادة--- بالملك كمعاينة السبب من بيع وارث والا فباليد والتصرف	1256	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms334	true	1502164708827317258	121	221	630	1183	1551	300	قال المتحاسبان لا يشهدوا علينا بما يجري بيننا لم يمنع ذلك الشهادة ولز-م اقامتها وعنه يمنع وسماع من جهة الاستفاضة فيما يتعذر علمه غالبا بدونها كالموت والنسب والملك المطلق والنكاح والوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل وكذلك الخلع والطلاق نص عليه ولا يشهد بالاستفاضة الا عن عدد يقع العلم بخبرهم في ظاهر كلام احمد والخرقي وقال القاضي يكفي عدلان فصاعدا والاصح انه متي وثق بمن اخبره وسكنت نفسه اليه فليشهد والا فلا ومن راي شيءا في يد انسان---------- مدة طويلة يتصرف فيه تصرف الملاك من نقض وبناء واجارة واعارة جاز ان يشهد له بالملك وقيلا لا يشهد الا --------------باليد والتصرف	334	-8996476739891741731	164	252.0	131	578	28.373703002929688	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1284	false	-6384210786577319556	127	261	569	1123	1270	300	محقا او عسي او لعل او اظن او احسب ا-------و اقدر او---- خذ او اتزن او احرز او افتح كمك و بلي في جواب اليس لي عليك كذ----ا اقرار نعم ا--لا من عامي----------------------------------------------------- وان -----------------------------------------------------------------------------------------------قال اقضني ديني عليك الفا او اشتر او اعطني او سلم الي ثوبي هذا او فرسي ه------------ذه او الفا من ال---ذي عليك او هل لياو الي عليك الف فقال نعم او امهلني يوما حتي افتح الصندوق او علي الف ان شاء الله او لا يلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او في علمي او علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن فقد اقر وان------------ علق-------- بشرط -قدم غير الوجوب بخلاف الظن فانه يستعمل في الشك ك ان قدم زيد او ش----اء او جاء راس الشهر فله علي كذا او -ان شهد	1284	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms344	true	4576772697911162522	0	121	0	506	1359	300	محقا او عسي او لعل ا-------و احسب او اظن او اقدر او قال خذ او اتزن او احرز او افتح كمك لم يكن مقرا وان قال انا مقر او انا اقر------ او لا انكر او خذها او اتزنها او احرزها او اقبضها او هي صحاح فوجهان وان قال له علي ماءة ان شاء الله او فيما اعلم او في علمي او الا ان يشاء زيد او الا ان ادخل الدار او قال المداعي------------------------ اعطني----------------------- فرسي هذه او ثوبي هذا او الما-ءة التي لي عليك ف------------------------قال نعم او قال او ليس لي عليك ماءة فقال بلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد اقر بذلك ولزمه واذا علق الاقرار بشرط تقدمه كقوله------------------------------------- ان قدم فلان او ان شاء او -ان دخل الدار فله علي ماءة او ان شهد	344	-8996476739891741731	192	195.0	137	760	25.263158798217773	35	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1288	false	-1341870923331948776	172	249	832	1183	1417	300	وديعة -------فقال مقر له هذا ود---------يعة وما اقررت به دين صدق و له في هذا المال الف او في هذه الدار نصفها يلزمه تسليمه ولا يقبل تفسيره لانشاء --هبة وكذا------- له في ميراث ابي الف وهو دين علي التركة ويصح ديني الذي علي زيدلعمرو ك له من مالي قوله صدق اي مقر له بيمينه صححه في تصحيح الفروع وغيره قوله----------------------------------------------------------- يلزمه تسليمه اي ما ذكر من الالف او نصف الدار او فيه او في م---------------يراثي من ابي-الف	1288	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms345	true	7020359430563371444	200	282	964	1324	1409	300	وديعة قبل وان قال علي لم يقبل تفسيره بوديعة واذا قال له ف--------------ي هذا المال الف او في هذه الدار نصفها فو اقرار---- ولا يقبل تفسيره بانشاء الهبة وكذا ان قال له في ميراث ابي الف فهو دين علي التركة وان قال---------------------- له من مال----------------------------------------ي الف او له نصف مالي وفسره بابتداء التمليك وانه قد رجع عنه او مات ولم يفسره لم يلزمه شء وان قال له داري هذه--- او نصف --دار------ي او في مالي الف او من ميراثي من ابي الف	345	-8996476739891741731	186	232.5	139	451	41.24168395996094	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1289	false	7486256878135186365	157	197	778	949	1475	300	ومن باع او وهب او اعتق عبدا ثم اقر به------- لغيره لم يقبل ويغرم----------------------ه للمقر له وان قال لم يكن ملكي -ثم ملكه بعد قبل--------------------------- ببينة -ما لم يكذبها بان كان اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه	1289	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms346	true	-7359323866043030360	69	115	331	538	1426	300	ومن باع--------------- عبدا ثم اقر ان المبيع لغيره لم يقبل قوله علي المشتري ولزمه قيمته للمقر له وان قال لم يكن ملكي وقد ملكته الان بارث او عقد لم يقبل قوله الا ببينة الا ان يكون قد اق-------ر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه	346	-8996476739891741731	121	159.5	90	229	52.83842849731445	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1290	false	-1218082894375536040	56	89	281	426	1448	300	غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبته منه ---وغصبه -هو من عمرو او هذا لزيد لا بل لعمرو او----------------------------------------------------------------------------------- ملكه لعمرو وغصبته من ----------------------زيد --فهو لزيد و---يغرم قيمته لعمرو	1290	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms346	true	-7359323866043030360	6	59	26	276	1426	300	غصبت---------ه من زيد لا بل من عمرو او غصبته من زيد وغصبه زيد من عمرو لزمه دفعه الي زيد ودفع قيمته الي عمرو وان قال غصبته من زيد وملكه لعمرو لم يضمن لعمرو شيءا والعبد لزيد وان قال ملكه لعمرو وغصبته من زيد فقال القاضي وابن عقيل العبد لزيد ولا يضمن المقر لعمرو	346	-8996476739891741731	95	113.0	70	259	36.679534912109375	18	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1295	false	5599633756363073768	34	74	151	328	1400	300	ادعي عليه مبلغا فقال لفلان علي اكثر مما لك---- وقال اردت ال--تهزي لزمه حق لهما يفسره AUTO 1 فصل من قال------------------- له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية و من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة	1295	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms346	true	-7359323866043030360	244	283	1165	1351	1426	300	ادعي عليه مبلغا----- لفلان علي اكثر مما لك علي وقال اردت الاستهزاء فقيل يقبل منه وقيل لا يقبل فيلزم بتفسير حقهما واذا قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية و-ان ----قال------ له ما بين درهم الي عشرة	346	-8996476739891741731	119	181.5	92	202	58.910892486572266	22	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1295	false	5599633756363073768	136	225	629	1037	1400	300	عشرين او ما بين عشرة الي عشرين لزم---------------------------------------------------------------------------ه تسعة عشر و له ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا قوله لزمه تسعة اي بناء علي ان الغاية ليست داخلة في المغيا وهو احد استعمالات في اللغة والصحيح منها انها ان كانت من جنس المغيا دخلت والا فلا قوله لزمه تسعة عشر كان الظاهر ان يقول هنا ايضا ما لم ينو مجموع الاعداد تدبر و له درهم فوق درهم او تحت درهم----------- او فوقه او تحته او-------------------------------------------------------------------------------------------- قبله او بعده او معهدرهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم او --	1295	1630697056913449170	JK000269-ara1.ms347	true	-7587278753324722545	0	68	0	310	1324	270	عشرين او م----ن عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر علي الاول وعشرون علي الثاني وقياس الثالث تسعة واذا قال له علي در----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه او تحته او مع درهم او له درهم بل درهم اودرهم لكن درهم او درهم فدرهم لزمه درهمان وقيل درهم وان قال درهم قبله او بعده ------درهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم لزمه	347	-8996476739891741731	127	40.0	98	588	21.5986385345459	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000269-ara1