id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016772-ara1.ms0012	true	-645270868114244897	31	112	169	615	1642	300	مصري وما وافقه مثل اوزان مكة والمدينة قوله----------------------------- دمشقي وما وافقه كصيدة وعكة وصفد و----تسعة وثمانون و-----سبعا رطل حلبي وما وافقه --------------وثمانون و-----سبعان ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه تقريبا فلا يضر نقصر يسير ومساحتهما مربعا ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا بذراع اليد ومدورا ذراع طولا وذراعان المنقح والصواب ونصف عمقا حررت ذلك فيسع كل قيراط عشرة ارطال وثلثي رطل عراقي قوله حلبي وما وافقه كالبيروتي قوله قدسي وما وافقه كالنابلسي والحمصي قوله فلا يضر------------------------------------------------------------- نقص يسير كرطل عراقي او رطلين	12	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0020	false	-654856677616337494	1	61	4	332	1647	300	مصري وما وافقه كالمكي------- والمدني وهما ماءة رطل وسبعة ارطال وسبع رطل دمشقي وما وافقه في قدره كالصفدي وهما تسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبي وما وافقه كالبيروتي وهما ثمانون رطلا وسبعان ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالنابلسي والحمصي واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بعلي وما وافقه تقريبا لا تحديدا فلا يضر نقص يسير كرطل عراقي او رطلين	20	8737991691076716190	169	267.0	135	564	29.96453857421875	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0012	true	-645270868114244897	159	290	872	1591	1642	300	الحلبي وربع سبعه وسبع الدم------شقي ونصف سبعه ونصف المصري وربعه وسبعه وله استعمال ما لا ينجس الا بالتغير ولو مع قيام النجاسة فيه وبينه وبينها قليل ترجيع الاشارة للمدور فلا تغفل فراجعه ان شءت وقوله وربعه وسبعه والرطل البعلي تسع مءة درهم والقدسي ثمان مءة درهم والحلبي سبع مءة وعشرون درهما والدمشقي ست مءة درهم والمصري م-ءة واربعة واربعون درهما وكل رطل اثنتا عشرة اوقية في كل البلدان واوقية العراق ع-شرة دراهم وخمسة اسباع دوهم واوقية المصري اثنا عشر درهما واوقية الدمشقي خمسون درهما واوقية الحلبي ستون درهما وثلثا درهم واوقية القدسي ستة وستون------ وثلثا درهم واوقية البعلي خمسة وسبعون درهما شرح شيخنا قوله ول----ه استعمال ما لا ينجس--------------------- وهو ما بلغ حدا يدفع به---- النجاسة عن نفسه قوله ولو مع قيام النجاسة فيه و---------------------بينه------------ وبينها قليل يصح ان يكون المجموع	12	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0021	false	-6609863650542254422	1	112	6	641	1549	300	الحلبي وربع سبعه وسبع الرطل الدمشقي ونصف سبعة ونصف المصري وربعه وسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه والرطل البعلي تسعماءة درهم والقدسي ثمانماءة درهم والحلبي سبعماءة وعشرون درهما والدمشقي ستماءة درهم والمصري ماءة واربعة واربعون درهما وكل رطل اثنتا عشرة اوقية في كل البلدان واوقية العراقي عشرة دراهم وخمسة اسباع درهم واوقية المصري اثنا عشر درهما واوقية الدمشقي خمسون درهما واوقية الحلبي ستون درهما واوقي-----------ة القدسي ستة وستون درهما وثلثا درهم واوقية البعلي خمسة وسبعون درهما وله اي--- مريد الطهارة استعمال ما لا ينجس من الماء الا بالتغير وهو ما بلغ حدا يدفع به تلك النجاسة عن نفس-----ه ولو مع قيام النجاسة فيه ولم يتغير بها ولو كان بينه اي المستعمل وبينها قليل لان الحكم ل--لمجموع	21	8737991691076716190	522	922.5	427	795	65.6603775024414	78	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0018	true	-68298431098719996	163	226	847	1165	1550	300	الله تعاليبلا ح-------------------اجة بان لم يجد من يحفظه وخاف ضياعه وجزم بعضهم بتحريمه بمصحف قال في الانصاف لا شك في تحريمه قطعا من غير حاجة ولا يتوقف في هذا عاقل شرح شيخنا قوله واستق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال شمس وقمر لما فيهما من نور الله تعالي وروي ان معهما ملاءكة وان اسماء الله مكتوبة عليها ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغر حجر تعذر وضعه بين عقبيه او---------------------------------------- اصبع----------------يه فياخذه--------- بها---------- ويمسح بشماله	18	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0031	false	6557553131018094889	55	262	263	1297	1494	300	الله تعالي عن موضع القاذورات بلا حاجة بان لم يجد من يحفظه وخاف ضياعه وجزم بعضهم بتحريمه بمصحف قال في الانصاف لا شك في تحريمه قطعا من غير حاجة ولا يتوقف في هذا عاقل و لا يكره ان يصحب دراهم ونحوها كدنانير فيها اسم الله لمشقة التحرز عنها ومثلها حرز قاله صاحب النظم واولي لكن يجعل فص خاتم احتاج ان يصحبه معه وفيه اسم الله بباطن كف يد يمني نصا لءلا يمس النجاسة او يقابلها و يكره له ايضا استقبال شمس وقمر لما فيها- من نور الله تعالي وروي ان معهما ملاءكة وان اسماء الله مكتوبة عليهما و يكره له استقبال مهب الريح لءلا يرد عليه البول فينجسه و يكره له مس فرجه بيمينه واستجماره بيمينه لحديث ابي قتادة مرفوعا لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه متفق عليه ولمسلم عن سلمان نهانا النبي صلي الله عليه وسلم عن كذا وان نستنجي باليمين وكذا فرج ابيح له مسه بلا حاجة الي مسه باليمين فان كان من غاءط اخذ الحجر بيساره فمسح به ومن بول امسك ذكره بيساره فمسحه علي الحجر ونحوه فان احتاج الي يمينه لصغر حجر تعذر وضعه بين عقبيه تثنية عقب ككتف مءخر القدم او تعذر وضعه بين اصبعيه اي ابهامي رجليه فياخذه اي الحجر بها اي بيمينه ويمسح بشماله	31	8737991691076716190	289	501.5	229	1035	27.922704696655273	50	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0020	true	4578509114685831365	255	300	1377	1600	1600	300	ولا يصح استجمار الا بطاهر مباح منق كحجر وخشب وخرق وهو ان يبقي اثر لا يزيله الا الماء وبماء والماء اولي وجمعهما افضل انتهي قوله مباح الخ في شرح شيخنا ما نصه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باح فلا يصح بمحرم كمغصوب وذهب وفضة لانه رخصة فلا تستباح بمعصي-ة ولا-	20	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0037	false	-8986155460237911728	19	70	103	374	1544	300	ولا يصح استجمار الا بطاهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يصح بنجس لان ابن مسعود جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بحجرين وروثة ليستجمر بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا رجس يعني نجسا رواه الترمذي ولانه ازالة نجاسة اشبه الغسل مباح فلا يصح بمحرم كمغصوب وذهب وفضة لانه رخصة فلا تستتاح بمعصيته ولا	37	8737991691076716190	90	9.0	73	402	22.388059616088867	14	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0021	true	-5168601817171214233	0	66	0	331	1516	300	يجزء بعد ذلك الا الماء منق اسم فاعل من انقي فلا يجزء باملس من نحو زجاج ولا بشء رخو او ندي لعدم حصول المقصود منه ويجزء الاستجمار بعده بمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق انتهي ويطلب الفرق حينءذ بين المباح وغير المنقي حيث قالوا انه لا يجزء بعد الاول الا الماء وان الثاني يجزء بعده الاستجمار بمنق فليحرر والفرق انه لا يبقي بعد غير المباح الا اثر لا يزيله الا الماء	21	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0037	false	-8986155460237911728	70	144	374	752	1544	300	يجزء بعد ذلك الا الماء منق اسم فاعل من انقي فلا يجزء باملس من نحو زجاج ولا بشء رخو او ندي لعدم حصول المقصود منه ويجزء الاستجمار بعده بمنق كحجر وخشب وخرق لانه في بعض الفاظ الحديث فليذهب بثلاثة احجار او بثلاثة اعواد او بثلاث حثيات من تراب رواه الدارقطني وقال روي مرفوعا والصحيح انه مرسل ولمشاركة ------------------غير الحجر الحجر في الازالة وهو اي الانقاء بحجر ونحوه ان------------------------------------------------------ يبقي------------------- اثر لا يزيله الا الماء	37	8737991691076716190	180	294.0	140	469	38.37953186035156	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0025	true	-103423959398782341	99	124	481	616	1596	300	بكف من ماء يضعه من تحتها باصابعه مشتبكة او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جانبيها ويعركها------------------------------------------------------------------------- وكذا عنفقة وشارب وحاجبان ولحية انثي وخنثي----------------------- ومسح الاذنين بعد راس بماء جديد	25	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0046	false	4581501156113219363	1	71	8	352	1556	300	بكف من ماء يضعه من تحتها باصابعه مشتبكة لحديث انس مرفوعا كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فجعله تحت حنكه وخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي رواه ابو داود او يضعه من جانبيها ويعركها اي لحيته قال في الانصاف ويكون ذلك عند غسلها وان شاء اذا مسح راسه نص عليه وكذا عنفقة وشارب وحاجبان ولحية انثي وخنثي و يسن تخليلها اذا كثفت ومسح الاذنين بعد راس بماء جديد	46	8737991691076716190	133	227.0	108	344	38.66279220581055	22	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0026	true	3243602688125535456	223	272	1165	1420	1559	300	ويجب------- بحدث ذكره ابن عقيل وغيره وفي الانتصار بارادة الصلاة بعده وتجب التسمية وتسقط سهوا كفي غسل قال ابن الجوزي لا تجب الطهارة عن حدث ونجس قبل ارادة الصلاة بل يستحب قال الشيخ تقي الدين وهو لفظي قال في الفروع ويتوجه قياس المذهب بدخول الوقت ويتوجه مثله في غسل	26	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0047	false	6377075068532763006	63	97	363	547	1549	300	ويجب الوضوء بحدث اي بسبب-----------ه وفي الانتصار بارادة الصلاة بعده ق--------------------------------ال ابن الجوزي لا تجب الطهارة عن حدث ونجس قبل ارادة الصلاة بل تستحب وف--------------------------------ي الفروع -يتوجه قياس المذهب بدخول الوقت ويتوجه قياسه غسل --	47	8737991691076716190	157	259.5	127	262	59.92366409301758	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0032	true	119690482027351809	59	93	285	463	1496	300	وهو ما فوق العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحذيف وهو------ الخارج الي طرف- الجبين في جانبي الوجه بين النزعة-------------------- ومنتهي العذار ول----------------------------------------------------------------------ا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من جانبي الراس	32	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0055	false	5082281702997000514	94	179	448	869	1499	300	وهو ما فوق العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا بل هو من الراس لان في حديث الربيع ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه وصدغيه واذنيه مرة واحدة رواه ابو داود ولم ينقل احد انه غسله مع الوجه ولا يدخل تحذيف وهو الشعر الخارج الي طرفي الجبين من جانبي الوجه بين النزعة بفتح الزاي وقد تسكن ومنتهي العذار لانه شعر متصل بشعر الراس لم يخرج عن حده اشبه الصدغ ولا يدخل في الوجه ايضا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من جانبي الراس	55	8737991691076716190	172	290.0	138	421	40.855106353759766	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0036	true	7556771027280018517	109	178	564	873	1429	300	وثلاثة----- بلياليهن لمن بسفر قصر لم يعص به او سافر بعد حدث قبل مسح ومن شك في بقاء المدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يمسح فان مسح فبان بقاءها صح وما لم يحدث لا تحتسب ال---مدة فلو بقي بعد لبسه يوما علي طهارة ------ثم احدث استباح بعد الحديث المدة انتهي شرح شيخنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مسح مسافرا ثم اقام او-------------------------------------------------------------------- اقل من مسح مقيم------------- ثم سافر او شك في ابتداءه لم يزد علي مسح مقيم	36	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0063	false	-6538242701535690212	10	173	53	831	1435	300	وثلاثة ايام بلياليهن لمن بسفر قصر لم يعص به ا--------------------------------------------ي بالسفر بان كان غير محرم ولا مكروه ولو عصي فيه لقوله صلي الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة ايام بلياليهن وللمقيم يوم وليلة رواه احمد ومسلم والنساءي وابن ماجه من حديث عاءشة ويتصور ان يصلي المقيم بالمسح سبع صلوات والمسافر سبعة عشر صلاة ولو مضي من المسح يوم وليلة للمقيم او ثلاث للمسافر ولم يمسح انقضت مدته------------ وما لم يحدث لا يح-سب من المدة فلو بقي بعد لبسه يوما علي طهارة اللبس ثم احدث استباح بعد الحد-ث المدة ولو مضت المدة وخاف النزع لنحو مرض او تضرر رفيقه بسفر بانتظاره لو اشتغل بنزع نحو خف تيمم فان مسح وصلي اعاد او سافر لابس نحو خف بعد حدث قبل مسح استباح مسح مسافر لانه لم يوجد الا في سفره ومن مسح مسافرا ثم اقام قبل مضي مدته اتم مسح مقيم ان بقي منه شء والا خلع في الحال او مسح مقيما اقل من مسح مقيم اي يوم وليلة ثم سافر -----------------لم يزد علي مسح مقيم	63	8737991691076716190	203	131.5	156	853	23.798358917236328	37	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0037	true	-4479598873540191248	178	300	919	1487	1487	300	اي من لبس ساترا نجسا وبخطه قوله ويتيمم معها اي مع نجاسة الحاءل خفا او عمامة قوله معها اي مع الضرورة بنزعه وقوله لمستور اي لرجلين------ او راس فيتيمم بدلا عن غسل الرجلين او عن مسح الراس فان كان ذلك الساتر طاهر العين وتنجس باطنه صح المسح عليه ويستبيح به مس المصحف لا صلاة الا بغسل ا-و عند الضرورة شرح شيخنا ويعيد ما صلي به وان لا يصف البشرة لصفاءه او خفته وان لا يكون واسعا يري منه بعض محل الفرض وان لبس عليه اخر لا بعد حدث ولو مع خرق احدهما صح المسح وان نزع الممسوح لزم نزع ما تحته وشرط في عمامة كونها محنكة او ذات ذءابة قوله ويعيد ما صلي به اي بذلك الخف--- النج--س قوله و------ان لا يصف-	37	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0065	false	7183365516775457148	235	285	1185	1424	1501	300	---من لبس ساترا ------------------------------------------------------------نجسا معها اي--- الضرورة بنزع------ه لمستور بالنجس من رجلين او راس او غيرهما--------------------------------- فان كان----------- طاهر العين وتنجس باطنه صح المسح عليه ويستبيح به مس --مصحف لا صلاة الا بغسله او عند الضرورة---------- ويعيد ما صلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اي بالنجس بحمله النجاسة فيها و بشرط ان لا يصف	65	8737991691076716190	185	252.0	143	587	31.516183853149414	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0037	true	-4479598873540191248	251	279	1270	1393	1487	300	لا يكون واسعا يري منه بعض محل ال-------------------------------------------------------------------فرض وان لبس-------- عليه ----اخر لا بعد حد-ث ولو مع خرق احدهما---------- صح المسح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نزع----- الممسوح لزم نزع ما تحته	37	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0066	false	769877809030915775	18	117	83	560	1494	300	لا يكون واسعا يري منه بعض محل الفرض وهو الثامن لانه غير ساتر لمحل الفرض اشبه المخرق الذي لا ينضم بلبسه وان لبس لابس خف عليه خفا اخر لا بعد حدوث ولو مع خرق احدهما اي الخفين صح المسح علي الفوقاني لانه ساتر ثبت بنفسه اشبه المنفرد وسواء كانا صحيحين او التحتاني وحده صحيحا لا ان كانا مخرقين لو سترا وان لبس الفوقاني بعد ان احدث لم يجز المسح عليه لانه علي غير طهارة فان تطهر ولبس اخر بعد مسحه الاول لم يجز المسح علي الثاني ويصح علي خف تحته لفافة وان نزع الخف الممسوح لزم نزع ما تحته	66	8737991691076716190	120	183.5	92	477	25.1572322845459	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0040	true	-8384357875316726342	240	270	1169	1324	1473	300	ولا يجزء في- غير المعتاد الا الماء ولو استد المع-------تاد لانه نادر فلا تثبت له احكام الفرج ولمسه لا ينقض الوضوء ولا يتعلق بالايلاج فيه حكم الوطء اشبه ساءر البدن	40	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0036	false	-6130482189314130310	68	97	351	502	1511	300	فلا يجزي فيه غير------------ الماء ولو استد المخرج المعتاد لانه نادر فلا تثبت له احكام الفرج ولمسه لا ينفض الوضوء ولا يتعلق بالايلاج فيه حكم الوطء اشبه ساءر البدن	36	8737991691076716190	139	266.0	111	163	85.27607727050781	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0040	true	-8384357875316726342	22	82	115	394	1473	300	قطر في احليله دهنا ثم خرج --نقض الوضوء لانه لا يخلو من بلة نجسة تصحبه قال --------------------------في الفروع ولو صب دهنا -------------------------------------------في اذنه فوصل---- دماغه ثم خرج منها لم ينتقض وكذا لو خرج من فمه في ظاهر كلامهم قوله او محتش---------------------------------------- وابتل ---------------------------------------------مفهومه انه لو خرج ناشفا لم ينتقض----- وهو المذهب ووجهه انه ليس بين المثانة والجوف منفذ ولم تصحبه	40	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0070	false	-5723765892140933435	78	169	395	809	1438	300	قطر في احليله دهنا ثم خرج فينقض لا-------نه لا يخلو عن بلة نجسه تصحبه فيتنجس لنجاسة ما لاقاه قطع به في الشرح- ولو قطره في غير السبيل ولم يصل الي محل نجس كما لو قطره في اذنه فوصل الي دماغه ثم خرج منها لم ين-قض وكذا لو خرج من فمه او كان---------------- محتشي بان احتشي قطنا او نحوه في دبره او قبله وابتل ثم خرج انتقض وضوءه سواء كان طرفه خارجا اولا ومفهومه ان لم يبتل لا ينقض قال في شرحه وهو المذهب لا-----نه ليس بين المثانة والجوف منفذ ولم تصحبه	70	8737991691076716190	205	285.0	156	444	46.17116928100586	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0044	true	-5278185562310240289	56	97	280	480	1496	300	مطلقا اي سواء كان قبل ذلك محدثا او متطهرا لتيقنه رفع الحدث بالطهارة وشكه في وجوده بعدها وعكس المسالة يعلل بعكس هذه العلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي سامعي صوت----------------------- او شامي ريح من احدهما لا بعينه ولا-------------------------------------------------------------------- ان مس واحد ذكر خنثي و----اخر فرجه	44	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0078	false	2665231836088065440	98	202	461	965	1445	300	مطلقا --محدثا كان قبل ذلك------ او متطهرا لتيقنه رفع الحدث بالطهارة وشكه في وجوده بعدها و------------------عكس هذه بان تيقن ان الحدث عن طهارة ولم يدر الطهارة عن حدث اولا بعكسها فيكون محدثا مطلقا سواء كان قبل ذلك محدثا او متطهرا لتيقنه نقض الطهارة بالحدث وشكه في الطهارة بعده وهذا كله اذا كان الشك قبل الصلاة او فيها واما بعدها فلا يءثر فيها مطلقا ولا وضوء علي سامعي صوت ريح من احدهما لا بعينه او شامي ريح من احدهما لا بعينه لان كل واحد منهما لم يتحققه منه فهو متيقن الطهارة شاك في الحدث ولا وضوء ان مس واحد ذكر خنثي و مس اخر فرجه	78	8737991691076716190	161	227.5	125	530	30.37735939025879	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0046	true	3208704471656610772	140	214	729	1098	1545	300	جامع واكسل فاغتسل ثم انزل بلا لذة لم يعد قوله خروجه اي المني وفيه عود الضمير علي المضاف اليه علي حد قوله تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة وفيها حكاية مشهورة عن الدماميني مع بعضهم قوله من مخرجه ظاهره ولو فرض انه خرج من غيره دفقا بلذة لا يجب الغسل فليحرر وهذا المفهوم صرح به شيخنا في الحاشية في اخر باب الحيض نقلا وان افاق ناءم ونحو------------------------------ه فوجد----------------------------------------------------------------- بللا فان تحقق انه مني اغتسل	46	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0082	false	-7992788454771534403	73	118	365	593	1440	300	جامع واكسل فاغتسل ثم انزل بلا لذة لم يعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغسل لانها جنابة واحدة فلا توجب غسلين--------------------------------- وان افاق ناءم ونحوه كمغمي عليه بالغ او ممكن بلوغه فوجد ببدنه او ثوبه قال ابو المعالي والازجي لا بظاهره لاحتماله من غيره بللا فان تحقق انه مني اغتسل	82	8737991691076716190	103	148.0	79	464	22.19827651977539	19	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0052	true	-2495252526920082833	5	82	26	405	1549	300	ان ينوي ويسمي------- ويعم بالماء بدنه -----------------------------------حتي ما يظهر من فرج امراة عند قعود ل-------حاجة -----------------وباطن شعر وينقض لحيض ويرتفع حدث قبل زوال حكم خبث وتسن موالاة فان فاتت جدد لاتمامه نية وسدر في غسل كافر اسلم كازالة شعره وحاءض طهرت ليصل الماء الي اصوله بسهولة قوله عند قعود وحشفة الاقلف المفتوقة وما تحت الخاتم ونحوه فيحركه قوله وباطن شعر اي كثيف او خف------يف من ذكر او انثي لانه جزء من البدن لا مشقة في غسله فوجب	52	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0089	false	527333797995176097	39	87	204	416	1460	300	ان ينوي ويسمي كما مر ويعم بالماء بدنه جميعه سوي داخل عين فلا يجب ولا يسن حتي ما يظهر من فرج امراة عند قعودها لقضاء حاجة بول او غاءط و حتي باطن شعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خفيف وكثيف من ذكر او انثي لانه جزء من البدن لا مشقة في غسله فوجب	89	8737991691076716190	137	213.0	107	451	30.37693977355957	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0056	true	-6990101983242490124	100	150	468	696	1464	300	الوقت بانتظاره او خوفه باستعماله بطء برء او بقاء شين او ضرر بدنه من جرح او برد شديد او فوت رفقة او مال او-------- عطش نفسه او غيره من ادمي او بهيمة محترمين-------------------------------- او------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتياجه--------- لعجن او طبخ او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم بذله الا بزيادة كثيرة عادة علي ثمن مثله في مكانه	56	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0095	false	-5491589579128345843	165	271	769	1296	1428	300	الالف وا--لانس او خوفه باستعماله------------------------------------------------------ فوت ماله او خوفه باستعماله عطش نفسه او غيره من ادمي او بهيمة محترمين بخلاف نحو حربي وخنزير وكلب عقور او اسود بهيم ومن معه طاهر ونجس وخاف عطشا حبس الطاهر واراق النجس ان استغني عنه والا حبسه او خوفه باستعماله احتياجه اي الماء لعجن او طبخ فمن خاف شيءا من ذلك ابيح له التيمم دفعا للضرر والحرج عن نفسه وماله ورفيقه وقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان المسافر اذا كان معه ماء فخشي العطش انه يبقي ماءه للشرب ويتيمم او تعذر الماء لعدم بذله الا بزيادة كثيرة عادة علي ثمن مثله في مكانه	95	8737991691076716190	153	204.0	118	583	26.243568420410156	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0058	true	-2000640984979291297	2	113	9	541	1455	300	التيمم ثم يغسل صحيح--------- وج-هه و--------يتم الوضوء- وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبل- ثم كان فيه علي ذكر-------نا وان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب فلو غسل صحيح وجهه ثم تيمم له وليديه تيمما واحدا لم يجزءه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حالة واحدة بخلاف التيمم عن جملة الطهارة فان الحكم له دونها اما هنا فانه ناب عن البعض فاعتبر-------------------------------- فيه ما اعتبر فيما ينوب عنه من الترتيب وقوله وموالاة فيعيد غسل الصحيح اي حيث فاتت الموالاة فان كان الجرح في رجله مثلا وتيمم له عند غسلها ثم بعد زمن تفوت	58	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0097	false	6995575888322958359	145	238	726	1169	1474	300	ان------- يغسل صحيحه ثم تيمم لجرحه وعكسه ثم يتم --وضوءه وان كان في بعض ع--ضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان فيه -ما ذكر في الوجه وان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب فان غسل صحيح وجهه ثم تيمم له وليديه تيمم------ا لم يجز-ه لاداءه ---الي سقوط الترتيب بي----ن الوجه واليدين واما--------------- التيمم عن جملة الطهارة ف---الحكم له دونه---ما و يلزم ايضا من جرحه ببعض اعضاء وضوءه اذا توضا موالاة لوجوبها فيه فلو-------------------------------------------------------------------------------------- كان ب--------رجله----- وتيمم له عند غسلهما ومضي ما-- تفوت	97	8737991691076716190	310	437.5	240	591	52.453468322753906	52	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0060	true	-943872809756127993	5	77	23	374	1480	300	اذا وصل مسافر الي ماء وقد ضاق الوقت او-------------------------------- علم ا-------------لي اخره لكان اقعد واحسن فتامل قوله وقد ضاق الوقت الخ قال----------------------- في الحاشية وعلم منه انه لو -----------وصل اليه وامكنه-- الصلاة به في الوقت ف--اخر حتي خشي الفوات فكالحاضر ل--ان قدرته تحققت فلا يبطل حكلمها بتاخيره قاله المجد انتهي ومن ترك ما يلزمه قبوله----------------------- او------------- تحصيله من ماء وغيره---------- وتيمم وصلي اعاد ---------------------------------------------------------------------ومن خرج---------------------- لحرث او صيد ونحوه-------- حمل-------------ه ان امكنه	60	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0099	false	-3905786437858427626	164	275	774	1295	1408	300	اذا وصل مسافر الي ماء وقد ضاق الوقت عن طهارته او لم يضق الوقت عنها لكن علم ان التوبة لا تصل اليه ل--------------يستعمله الا بعده اي الوقت فيتيمم لعدم قدرته علي استعماله في الوقت فاستصحب خال عدمه له بخلاف من وصل اليه وتمكن من الصلاة--- في الوقت ثم اخر حتي ضاق فك---------حاضر لتحقق قدرته -----------------------------------------------ومن ترك ما يلزمه قبوله من ماء او ثمنه او الته او ترك ما يلزمه تحصيله من ماء وغيره كحبل ودلو وتيمم وصلي اعاد لانه قادر علي استعمال الماء من غير ضرر لا حق له فلم يصح تيممه كواجده ومن خرج الي ارض من اعمال بلده لحرث او صيد ونحوه كاحتطاب حمله اي الماء معه ان امكنه	99	8737991691076716190	221	239.0	170	594	37.205387115478516	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0060	true	-943872809756127993	209	249	1023	1222	1480	300	ومن ضل عن رحله وبه الماء وقد طلبه او-------------------------------- عن موضع بءر كان يعرفها فتيمم اجزاه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بان بعد--------------- بقربه بءر خفية لم يعر---------------------------------------------------------------فها لا ان نسيه--------- او جهله بموضع يمكنه استعمال----------------ه وتيمم--------------------------------------------------------------------------------------------- كمصل عريانا ومكفر بصوم ناسيا للسترة والرقبة	60	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0100	false	-670812177533073692	104	212	489	1028	1454	300	ومن ضل عن رحله وبه الماء وقد طلبه اي رحله فلم يجده فتيمم اجزاه او ضل عن موضع بءر كان يعرفها فتيمم اجزاه ولا اعادة بعد وجود ماء ضل عنه لانه حال تيممه عادم الماء فدخل في قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا ولانه غير مفرط ولو بان بعد التيمم والصلاة بقربه بءر خفيه لم يعرفها فلا اعادة لعدم تفريطه بخلاف ما لو كانت اعلامها ظاهرة او يعرفها لا ان نسيه اي الماء او جهله بموضع يمكنه استعماله ولو مع نحو عبده وتيمم وصلي فلا يجزءه لان الطهارة تجب مع العلم والذكر فلا تسقط بالنسيان والجهل كمن صلي ناسيا حدثه و كمصل عريانا ومكفر بصوم ناسيا للسترة والرقبة	100	8737991691076716190	197	332.5	157	539	36.549163818359375	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0068	true	-2266787533560098285	96	150	482	746	1500	300	وان لم تزل النجاسة الا بملح او نحوه------- مع الماء لم يجب------------- ويحرم استعمال مطعوم ------في ازالتها قوله عجزا ظاهر كلام الشارح فيما سياتي ان قوله عجزا هنا راجع للون او الريح انفرادا واجتماعا وتبعه شيخنا في الحاشية قوله لم يجب بل هو حسن علي ما في الاقناع قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يغسل عدد ما بقي بعدها	68	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0109	false	-4283475047492955533	237	286	1238	1502	1569	300	وان لم تزل النجاسة الا بملح او نحوه كاشنان مع الماء لم يجب استعماله معه ويحرم استعمال مطعوم كدقيق في ازالتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي النجاسة لان فيه افساد الطعام بالتنجيس ويجوز استعمال النخالة الخالصة ونحوها في غسل الايدي ونحوها للتنظيف وما تنجس ب اصابة ماء غسلة يغسل عدد ما بقي بعدها	109	8737991691076716190	106	35.5	83	422	25.11848258972168	19	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0073	true	-8475279796977846135	13	72	62	329	1503	300	وطين شارع ظنت نجاسته طاهر----------------------------------------------------- ولا يكره-------- سءر------ طاهر --------------------------غير دجاجة مخلاة ------------------------------------------------------------ولو اكل هر ونحوه او---------------------------------------- طفل نجاسة ثم شرب --------------------ولو قبل ان يغيب-----------------من ماء يسير او وق---------------------------------ع في-----------------------------ه هر ونحوه مما ينضم دبره اذا وقع في ماءع--------وخرج حيا لم يءثر وكذا---------------------------- في جامد وهو--------------------------- ما يمنع انتقالها في-------------------ه وان ما----------------ت او وقع ميتا رطبا في دقيق ونحوه	73	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0116	false	-6238809029075143480	162	298	810	1461	1470	300	وطين شارع ظنت نجاسته طاهر وكذا ترابه عملا بالاصل فان تحققت نجاسته عفي عن يسيره ولا يكره استعمال سءر حيوان طاهر وهو فضل ما اكل او شرب منه غير دجاجة مخلاة اي غير مضبوطة فيكره سءرها احتياطا وقيل وسءر الفار لانه ينسي ولو اكل هر ونحوه وكنمس وفار وقنفذ دجاجة وبهيمة نجاسة او اكل طفل نجاسة ثم شرب الهر ونحوه او الطفل ولو قبل ان يغيب بعد اكل النجاسة من ماء يسير او ماءع لا يءثر لمشقة التحرز منه او وقع فيه اي الماء اليسير او ماءع غيره هر ونحوه مما ينضم دبره اذا وقع في ماءع كالفار وخرج حيا لم يءثر لعدم وصول نجاسة اليه وكذا لو وقع في جامد وخرج حيا لم يءثر وهو اي الجامد ما يمنع انتقالها اي النجاسة فيه لكثافته وان مات حيوان ينجس بموت او وقع ميتا ------ي دقيق ونحوه	116	8737991691076716190	250	305.5	192	657	38.05175018310547	42	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0073	true	-8475279796977846135	133	227	632	1143	1503	300	باب الحيض لغة السيلان من قولهم ---------حاض الوادي اذا سال وحاضت الشجرة اذا سال منها شبه الدم وهو الصمغ الاحمر واستحيضت المراة اذا استمر بها الدم فهي مستحاضة وتحيضت قعدت ايام حيضها عن ال--صلاة ومن اسماءه الطمث-------- والضحك والعراك والاع---------------------------------صار وهو مصدر حاضت المراة حيضا ومحيضا فهي حاءض وحاءضة اذا جري دمها قوله دم طبيعة وليس هو بدم فساد بل خلقه------------------------------- الله تعاليلحكمة غذاء----------------------------------------------------------------- الولد وتربيته لا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراة --------------------------------------اذا حملت انصرف الدم باذن الله تعاليالي غذاء الولد ولذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعت قلبه الله تعاليبحكمته لبنا يتغذي به ولذلك قل ان تحيض المرضع	73	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0117	false	2504983078395980412	26	155	142	819	1547	300	باب الحيض لغة السيلان مصدر حاض ماخوذ من حاض الوادي اذا سال وحاضت الشجرة اذا سال منها شبه الدم وهو الصمغ الاحمر----------------------------------------------- وتحيضت قعدت ايام حيضها عن نحو صلاة ومن اسماءه الطمث والعراك والضحك --------والاعصار والاكبار والنفاس والفراك والدراس و-----استحيضت المراة استمر بها الدم بعد ايامها وشرعا-------------- دم طبيعة و---------------جبلة بضم الجيم وكسرها اي سجية وخلقة جبل الله بنات ادم عليها ترخيه الرحم بفتح الراء وكسرها مع كسر الحاء وسكونها فيهما بيت منبت الولد ووعاءه ومخرجه من قعره يعتاد ذلك الدم انثي اذا بلغت في ايام معلومة في الغالب من كل شهرستة ايام او سبعة ان لم تكن المراة حاملا ولا مرضعا ولانه لا مصرف له اذن فاذا حملت --صرف---------ه الله --------لفذاء الولد ولذلك لا تحيض الحامل فاذا رضعت قلبه الل------------ه لبنا يتغذي به ولذلك قل ان تحيض المرضع	117	8737991691076716190	315	434.0	252	797	39.52321243286133	49	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0075	true	517470170097983523	124	153	657	798	1551	300	زاد في الاقناع الحكم ببراءة الرحم------------------------------------------------------------- ونفاس مثله------------------------------- الا في------------ اعتداد--------------------------------- وكونه ----------لا يوجب بلوغا و-------------------------------------لا يحتسب به في مدة ايلاء و-------------------------------------------------------لا يباح قبل غسل بانقطاع دم------ غير صوم	75	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0119	false	-4265475554379296374	58	131	288	674	1521	300	زاد في الاقناع الحكم ببراءة الرحم في الاعتداد والاستبراء اذ الحامل لا تحيض والكفارة بالوطء فيه ونفاس مثله اي مثل الحيض فيما يمنعه ويوجبه الا في ثلاثة اشياء اعتداد لانه ليس بقروء فلا تتناوله الاية وكونه اي النفاس لا يوجب بلوغا لانه حصل بالانزال السابق للحمل و كونه لا يحتسب به في مدة ايلاء اي الاربعة اشهر التي تضرب للمولي لطول مدته بخلاف الحيض ولا يباح قبل غسل بانقطاع دم الحيض غير صوم	119	8737991691076716190	139	189.5	110	386	36.0103645324707	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0076	true	-3209376761043224265	143	225	712	1102	1467	300	رات دما فهو دم فساد ل-ا تترك له الصلاة ونحوها ولا يمنع زوجها من وطءها لكن يستحب ان تغتسل عند انقطاعه نص عليه وكتب علي قوله ولا يمنع زوجها من وطءها ما نصه اطلقه في الشرح وظاهره مطلقا اي سواء كان به شبق او لا وفي الاقناع خلاف ذلك وعبارته ولا يمنع من وطءها ان خاف العنت انتهي و---------------------------------اقله يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما------------------------------------------------------------------ وغالبه ست او سبع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل طهر بين حيضتين ثلاثة عشر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمن حيض------------- خلوص النقاء بان لا تتغير	76	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0121	false	-8665563312086383644	114	300	552	1448	1448	300	رات دما فهو دم فساد فلا تترك له الصلاة------- ولا يمنع زوجها من وطءها و---يستحب ان تغتسل بعد انقطاعه نصا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقله اي اقل زمن يصلح ان يكون دمه حيضا يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما بلياليها لقول علي ما زاد عل خمسة عشر استحاضة واقل الحيض يوم وليلة وغالبه ست او سبع لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة تحيض في علم الله ستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعة وعشرين يوما او ثلاثة وعشرون يوما كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات واقل طهر بين حيضتين ثلاثة عشر يوما لما روي احمد واحتج به عن علي ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاثة حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية وهذا لا يقوله الا توقيفا وانتشر ولم يعلم خلافه ووجود ثلاث حيض في شهر دليل علي ان الثلاثة عشر طهر يقينا قال احمد لا يختلف ان العدة تصح ان تنقضي في شهر اذا قامت به البينة و اقل الطهر زمن حيض اي في اثناءه خلوص النقاء بان لا تتغير-	121	8737991691076716190	199	277.0	157	1075	18.511627197265625	37	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0079	true	-4477565038160250204	218	255	1087	1276	1498	300	فمتحيرة-- لا تفتقر استحاضتها الي تكرار--------------------------------------------------------------------------------------- وتجلس ناسية العدد فقط-غالب الحيض-------------------- في موضع حيضها--------------------------------- فان لم تعلم الا شهرها وهو ما يجتمع ----فيه حيض وطهر صحيحان ففيه-------------------------------------- ان اتسع له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا--------------------------------------------------- جلست الفاضل بعد اقل الطهر وهو	79	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0125	false	305946061352540892	177	286	947	1500	1565	300	--تمييزها لا تفتقر استحاضتها الي تكرار بخلاف المبتداة وللمتحيرة احوال احدها ان تنسي عدد ايامها دون موضع حيضها وقد بينها بقوله وتجلس ناسية العدد فقط غالب الحيض ستا او سبعا بالتحري في موضع حيضها من اوله لحديث حمنة بنت جحش وتقدم فان لم تعلم الا شهرها وهو ما يجتمع لها فيه حيض وطهر صحيحان واقله اربعة عشر يوما فتجلس فيه ستا او سبعا ان اتسع له اي لغالب الحيض كان يكون شهرها عشرين فاكثر فتجلس في اولها ستا او سبعا بالتحري ثم تغتسل وتصلي بقية العشرين ثم يعود الي فعل ذلك ابدا والا يتسع شهرها لغالب الحيض بان يكون ثمانية عشر فما دون جلست الفاضل بعد اقل الطهر وهو	125	8737991691076716190	180	256.0	143	555	32.43243408203125	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0081	true	8708618357230786124	4	249	22	1263	1514	300	زاءد علي اقل حيض من مبتداة ----------------------------------------------------------------------------------في اعادة صوم ونحوه قوله زمنها اي العادة قوله وزمن جلوسها في غيرها فلو كانت عادتها خمسة من اخر العشر الاول فجلست سبعة من اوله ثم ذكرت لزمها قضاء ما تركت من الصلاة والصيام المفروض في الخمسة الاولي وقضاء ما صامت من الفرض في الثلاثة الايام الاخيرة لانها صامتها في زمن حيضها قوله وما تجلسه ناسية بالنصب حال وهو اولي من جعله فاعلا اذ الفاعل ضمير المتحيرة قوله وما زاد الي اكثره المعني وانتهت الزيادة الي اكثره قوله مطلقا اي سواء كان يتقدم او تاخر او زيادة قوله ونحوه كطواف واعتكاف واجبين فعلته فيه شرح ومن انقطع دمها ثم عاد في عادتها جلسته لا ما جاورها ولم يزد علي اكثره حتي يتكرر وصفرة وكدرة في ايامها حيض لا بعد ولو تكرر ومن تري دما يبلغ مجموعه اقله ونقاء متخللا فالدم حيض ومتي انقطع قبل بلوغ -الاقل قوله ومن انقطع دمها الخ عبارة شيخنا في شرحه ومن انقطع دمها في عادتها اغتسلت وفعلت كالطاهرة ثم ان عاد الدم في عادتها جلسته وان لم يتكرر لانه صادف عادتها اشبه ما لو لم ينقطع قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ايامها اي ايام عادتها قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تكرر لحديث------------- ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر حيضا وظاه---ره ولو تكرر ولم يجاوز الاكث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فالفارق----------------------------- بينهما النص قوله فالدم حيض والنقاء المتخلل طهر كما ت-------------------------------قدم وجب الغسل فان جاوزا اكثره كمن تري يوما دما ويوما نقاء الي ثمانية عشر مثلا فمستحاضة قوله وجب الغسل قال شيخنا في شرحه وجب الغسل اذا لان الاصل انه حيض لا	81	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0127	false	-2827255746331040319	71	300	403	1552	1552	300	زاءد علي اقل حيض من مبتداة في انها تصوم وتصلي فيه وتغتسل عند انقضاءه ان لم يجاوز اكثر الحيض حتي يتكرر ثلاثا وفي اعادة صوم ون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه كطواف واعتكاف واجبين فعلته فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا------------------ تكرر ثلاثا لانه زمن ---------------------------------حيض وصار -----------لها فتنتقل اليه ومن انقطع د---------------------------------------مها في عادتها اغتسلت وفعلت كالطاهرة ثم ان عاد الدم في عادتها جلسته وان لم يتكرر لانه صادف عادتها اشبه ما لو لم ينقطع- ولا تجلس ما جاوزها اي العادة ولو لم يزد علي اكثره اي الحيض حتي يتكرر في ثلاثة اشهر فتجلسه بعد لانه تبين انه حيض وصفرة وكدرة اي شء كالصديد يعلوه صفرة وكدرة في ايامها اي العادة حيض تجلسه لقوله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي وهو يتناولهما ولان النساء كن يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الصفرة والكدرة فتقول لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيض وفي الكافي قال مالك واحمد هي ماء ابيض يتبع الحيضة لا بعد العادة فليس الصفرة والكدرة حيضا ولو تكرر ذلك فلا تجلسه لقول ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيءا رواه داود والبخاري ولم يذكر بعد الطهر ومن تري يوما او اقل دما متفرقا يبلغ مجموعة اي الدم اقله اي الحيض و تري نقاء متخللا لتلك الدماء لا يبلغ اقل الطهر فالدم حيض لصلاحيته له كما لو لم يفصل بينهما طهر---------------- والنقاء --------طهر كما تقدم ومتي انقطع الدم قبل بلوغ الاقل وجب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل اذن لان الاصل انه حيض لا-	127	8737991691076716190	377	499.0	294	1932	19.513458251953125	64	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0082	true	-5083383703066985013	5	52	30	249	1470	300	اي ترد الي عادتها ان كان لها عادة والا عملت بتمييز صالح ان كان والا فمتحيرة علي ما تقدم وان كانت مبتداة ولا تمييز لها جلست اقل الحيض في ثلاثة اشهر ثم تنتقل الي غالبه قال في الشرح وهل تلفق لها السبعة من خمسة عشر يوما او	82	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0128	false	-7091145750053590990	27	68	137	336	1483	300	---ترد الي عادتها ان -علمتها----- والا --فبالتمييز ان -----كان والا فمتحيرة علي ما تقدم وان كانت متبداة ولا تمييز---- جلست اقل الحيض في ثلاثة اشهر ثم تنتقل الي غالبه قال في الشرح وهل تلفق لها السبعة من خمسة عشر يوما او	128	8737991691076716190	186	331.0	146	219	84.93150329589844	37	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0083	true	9002729989406036229	18	52	88	265	1453	300	دم ترخيه الرحم مع ولادة وقبلها----------- بيومين او ثلاثة بامارة------------------------------------------------------------------------------------- وبعدها----------- الي تمام اربعين -----من ابتداء خروج بعض الولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جاوزها---------------------- وصادف عادة حيضها ولم يزد او زاد وتكرر ولم يجاوز اكثره فحيض والا	83	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0130	false	-7811978390706814339	64	158	309	803	1498	300	دم ترخيه الرحم مع ولادة وقبلها اي الولادة بيومين او ثلاثة بامارة اي علامة علي الولادة كالتالم والا فلا تجلسه عملا بالاصل فان تبين عدمه اعادت ما تركته وبعدها اي الولادة الي تمام اربعين يوما من ابتداء خروج بعض الولد فاكثره اربعون قال الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي قال ابو عبيد وعلي هذا جماعة الناس وان جاوزها اي الاربعين دم النفاس وصادف عادة حيضها ولم يزد عن عادتها فالم----جاوز -------حيض لانه	130	8737991691076716190	152	221.0	122	505	30.099010467529297	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0084	true	-4646733717942358260	14	78	74	399	1508	300	وفي وطء نفساء ما في وطء حاءض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقال هذا تقدم في ضمن قوله ونفاس مثله الا في اعتداد الخ لانا نقول المص لم يتكلم علي الكفارة في ذلك المحل بل قال ويوجب الغسل والبلوغ والاعتداد به الا لوفاة فلو سكت هنا عن الكفارة لاوهم انه لا تجب به كفارة AUTO 2 كتاب الصلاة كتاب الصلاة الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقوال------------------- وافعال معلومة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم	84	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0131	false	1757698918674538396	162	269	856	1403	1572	300	وفي وطء نفساء ما في وطء حاءض من الكفارة قياسا عليه ومن وضعت توامين اي ولدين فاكثر فاول نفاس واخره من ابتداء خروج الاول كما لو انفرد الحمل فلو كان بينهما اي الولدين اربعون يوما فاكثر فلا نفاس للثاني بل هو دم فساد لانه تبع للاول فلم يعتبر في اخر النفاس كما لا يعتبر في اوله كتاب الصلاة لغة الدعاء---------------------------------------------------------------------- قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي وصل عليهم اي ادع لهم وعدي بعلي لتضمنه معني الانزال اي انزل رحمتك عليهم وقال صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل وشرعا اقوال ولو مقدرة كمن اخرس وافعال معلومة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم	131	8737991691076716190	94	-18.0	73	746	12.600536346435547	14	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0101	true	6174113888461115534	159	248	795	1240	1495	300	علي الكتف الاخري وعبارة الاقناع وهو ان يطرح ثوبا علي كتفيه ولا يرد طرفيه علي الكتف الاخري وكلا العبارتين لا يخلو عن شء لانه لم يسبق للاخري مقابل فكان الاولي ان يقال وهو وهو ان يض---------------------------------------------------طبع بثوب ليس عليه غيره وتغطية وجه وتلثم -------------------------------------------------------------------علي فم وانف ولف كم بلا سبب ومطلقا تشبه بكفار ان يطرح ثوبا علي كتفيه ولا يرد احد طرفيه علي احد الكتفين او ولا يرد احد طرفيه علي الطرف الاخر قوله وهو ان يضطبع والاضطباع ان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن و-طرفيه علي عاتقه الايسر	101	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0168	false	8180293647600308573	45	135	193	616	1337	300	علي الكتف الاخري و في-- الاقناع و غيره او ضم طرفيه بيدي-------------------------------------------------------------------ه لم يكره و لا باس بطرح القباء علي كتفيه بلا ادخال يديه في كميه و كره ايضا في صلاة اشتمال الصماء و هو ان يضطبع بثوب ليس عليه غيره لحديث ابي هريرة قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يجتبي الرجل في الثوب الواحد ليس علي فرجه منه شء و ان يشتمل الصماء بالثوب الواحد ليس ع----------------------------------لي احد شقيه منه يعني شء اخرجوه و --------------------------------------الاضطباع ان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن و طرفيه علي عاتقه الايسر	168	8737991691076716190	152	158.5	117	564	26.950355529785156	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0103	true	-3232033970689499049	202	253	980	1222	1462	300	--صبي ما حرم علي رجل فلا تصح صلاته فيه بالملحم وهو ما سدي بصوف او نحوه والحم بابريسم فحرام علي ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاختيارات قوله او خالص عطف علي ساوي لا علي مستحيل لبعده وان سلكه في شرحه قوله ولا الكل لحاجة كبطانة بيضة ودرع ونحوه قول----ه فلا تصح صلاته فيه اي	103	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0174	false	9172492319336600693	39	89	206	447	1348	300	الصبي ما حرم علي رجل فلا تصح صلاته فيه لعموم قوله صلي الله عليه وسلم -----------------حرام علي ذكور امتي و لقول جابر كنا ننزعه عن الغلمان و نتركه علي الجواري رواه ابو داود و كون الصبيان محلا للزينة مع تحريم الاستمتاع بهم ابلغ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التحريم فلا تصح صلاته فيه اي	174	8737991691076716190	73	83.0	54	376	19.414894104003906	14	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0111	true	-8512449852119586976	1	84	6	450	1543	300	القبول------------------------------- من يسرة المصلي بالشام لانه--------- من مطلع الشمس صيفا الي مطلع العيوق وبالع-----------------------------------------------------------------راق الي خلف اذن المصلي اليسري مارة الي يمينه والد-------------------------بور مقابلتها لانها تهب بين القبلة والمغرب واما الهلال فيطلع من المغرب وهو هلال الي ثلاث كما ياتي وقد اشار الي ذلك من قال الغرب شء نفيس ولي بهذا ادلة الشمس تسعي اليه ومنه تبدو الاهلة قوله وتسمي القبول لانها تقابل باب الكعبة قوله والدبور سميت بذلك- لان مهبها من دبر الكعبة ولكل من هذه وبالع------------------------------راق مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن	111	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0189	false	-105957760906224415	221	295	1084	1475	1492	300	القبول لانها تقابل باب الكعبة و مهبها من يسرة المصلي بالشام لانه اي مهبها من مطلع الشمس صيفا الي مطلع العيوق نجم احمر مضء في طرف المجرة الايمن يتلوا الثريا لا يتقدمها و مهبها بالعراق الي خلف اذن المصلي اليسري مارة الي يمينه و الرابعة من امهات الرياح الدبور مقابلتها اي الصبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت دبورا لان مهبها من دبر الكعبة لانها تهب بالشام بين القبلة و المغرب و تهب بالعراق مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن	189	8737991691076716190	194	309.0	156	605	32.06611633300781	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0112	true	2388208308587459640	128	276	634	1365	1490	300	في عبادة تقربا الي الله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وهي شرط لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط --------------------------------------بحال ولا يمنع صحتها ----------قصد تعليمها او-------------------------------------------------------- خلاص من خصم او ادمان سهر والافضل ان تقارن التكبير فان تقدمته بيسير لا قبل وقت اداء وراتبة ولم يرتد او يفسخها صحت ولا عدد الركعات بان يقول اصلي الفجر ركعتين او الظهر اربعا لكن ان نوي مثلا الظهر ثلاثا او خمسا لم تصح ولا ان يضيف الي نية الصلاة نية الاستقبال بان يقول اصلي كذا مستقبلا قوله ويزاد في عبادة اي في تعريف نية العبادة قوله ولا يمنع صحتها اي صحة ما هي شرط له كالصلاة هنا وبخطه قال في الفروع والمراد لا يمنع الصحة بعد اتيانه بالنية المعتبرة لا انه لا ينقص ثوابه ولهذا ذكره ابن الجوزي فيما ينقص الاجر و-مثله قصده مع نية الصوم هضم الطعام او قصده مع نية الحج رءية البلاد الناءية و-نحو ذلك انتهي و-------------------------------------------------------قال ابن الجوزي في الممتزج بشوب من الرياء و-حظ النفس ان	112	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0192	false	-5987508880697560246	144	300	672	1405	1405	300	في عبادة تقربا الي الله تعالي بان لا يشرك في العبادة بالله غيره فلو الجء اليها بيمين او غيره ففعل و لم ينو قربة لم تصح و هي اي النية شرط للصلاة لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين و الاخلاص عمل القلب و هو محض النية و لحديث انما الاعمال بالنيات و انما لكل امرء ما نوي متفق عليه و لا تسقط بحال لان محلها القلب فلا يتاتي العجز عنها و لا يمنع صحتها اي الصلاة قصد تعليمها لفعله صلي الله عليه وسلم في صلاته علي المنبر و غيره او قصد خلاص من خصم او ادمان سهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد اتيانه بالنية المعتبرة و------------------------- ذكره ابن الجوزي فيما ينقص الاجر و مثله قصده مع نية الصوم هضم الطعام او قصده مع نية الحج رءية البلاد الناءية و نحوه لانه قصد ما يلزم ضرورة كنية التبرد او النظافة مع نية رفع الحدث و قال ابن الجوزي في الممترج بثوب من الرياء و حظ النفس ان-	192	8737991691076716190	281	450.5	224	1153	24.371206283569336	45	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0113	true	6095427864863785602	88	212	459	1049	1460	300	استصحاب حكمها اي------ الي اخر الصلاة------------------ دون ذكرها فلو ذهل عنها او عزبت عنه في اثناء الصلاة لم تبطل لان التحرز من هذا غير ممكن وقياسا علي الصوم وغيره قوله وتردد فيه اي ------------------------------------------في الفسخ في اثناء الصلاة لان استدامة النية شرط لصحتها ومع التردد تبطل الاستدامة وفي ذلك وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه دخل بنية متيقنة فلا تزول بالشك قوله وعزم--- عليه اي علي فسخها لان النية عزم جازم وم-ع العزم وبشكه هل نوي او عين فعمل معه عملا ثم ذكر وشرط مع نية الصلاة تعيين معينة لا قضاء في فاءتة واداء في حاضرة وفرضية في فرض وتصح نية فرض من قاعد وقضاء بنية اداء وعكسه اذا بان خلاف ظنه لا ان علم علي فسخها لا جزم فلا نية وفي ذلك وجه وقيل ت----------بطل بالعزم علي	113	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0193	false	3995507851632260534	129	247	618	1161	1403	300	استصحاب حكمها اي النية الي اخر الصلاة بان لا ينوي قطعها دون ذكرها فلو ذهل عنها او عزبت عنه في اثناء الصلاة لم تبطل لان التحرز عنه--- غير ممكن و ك--------الصوم و ان امكنه استصحاب ذكرها فهء افضل فتبطل النية و الصلاة بفسخ النية في الصل---------------اة لان ال--------نية شرط في جميعها و قد قطعها و الفرق بينها و بين الحج انه لا يخرج منه بمحظوراته بخلاف الصلاة فان فسخها بعد الصلاة لم تبطل و تبطل ايضا و تردد فيه اي الفسخ لانه يبطل استدامتها فهو كقطعها و تبطل ايضا و عزم عليه اي ال--فسخ-- لان النية عزم جازم و مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-لعزم علي فسخها لا جزم فلا نية و كذا لو علقه علي شرط و لا تبطل ب--عزم علي	193	8737991691076716190	235	306.0	180	771	30.479896545410156	38	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0115	true	2295889148942593562	236	292	1121	1403	1442	300	في غير جمعة صح ----لانه انتقال من جماعة الي جماعة واستثناء الجمعة قيل لعلة اشتراط العدد لها فيلزم لو اءتم تسيعة وثلاثون باخر تصح و--------------------------------------قال القاضي لانها اذا اقيمت بمسجد لم تقم فيه مرة ثانية وفي هذا نظر فانه--- ليس في هذا اقامة ثانية و-انما هو تكميل لها بجماعة فغايته انها فعلت بجماعة وهذا-- لا يضر	115	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0197	false	-4542790256000138181	43	105	214	499	1398	300	في غير جمعة صح ذلك لانه انتقال من جماعة الي جماعة لعذر السبق فان------------------------------------ اءتم مسبوق بامام جماعة اخري في قضاء ما فاته او كانا في جمعة لم يصح قال القاضي لانها اذا اقيمت بمسجد لم تقم فيه مرة ثانية و فيه-- نظر فان ذلك ليس------- اقامة ثانية و انما هو تكميل لها بجماعة فغايته انها فعلت بجماعتين و هو لا يضر	197	8737991691076716190	193	292.0	151	330	58.48484802246094	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0124	true	-1540208886406833615	37	83	197	430	1536	300	ادني الكمال واعلاه لامام عشر ولمنفرد العرف المص في جرها بالباء فليحرر--------------------------- كذا سبحان ربي الاعلي في سجود والك-------------------------------------------------------------مال في-------- رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث------------------------- في غير صلاة كسوف في الكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرفع راسه مع يديه-------------------------------------------------------------------------------- قاءلا امام ومن--فرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا	124	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0216	false	-6906193935594709153	51	163	244	766	1400	300	اعلي الكمال ا-----------------لمنفرد العرف اي المتعارف في موضعه و سكت عن ماموم لانه تبع لامامه و كذا سبحان ربي الاعلي في سجود فحكمه كتسبيح الركوع فيما يجب و ادني الكمال و اعلاه لما تقدم و الكمال في قول مصل رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث مرات اماما كان او منفردا في غير صلاة كسوف في الكل اي تسبيح ركوع و سجود و رب اغفر لي لاستحباب التطويل الزاءد علي ما ذكر فيها و تكره القراءة في ركوع و سجود ثم يرفع راسه مع يديه الي حذو منكبيه فرضا كانت او نفلا صلي قاءما او جالسا و هو من تمام الصلاة حيث شرع قاءلا اماما و منفرد سمع الله لمن حمد- مرتبا وجوبا	216	8737991691076716190	180	253.0	142	540	33.33333206176758	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0127	true	8707547704322513423	120	161	589	788	1497	300	وسن التفاته عن يساره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر وحذف السلام -----------------------------------وهو ان --------------لا يطوله ولا يمده في الصلاة وعل---ي الناس و------------------------------------جزمه---------------------------------------------- بان يقف علي اخر كل تسليمة و------------------------------------------------------نيته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------به الخروج من الصلاة و---------------------------------------------------------------------------------------------لا يجزء ان لم يقل ورحمة الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي ان لا يزيد وبركاته	127	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0227	false	-2885763039296157477	60	242	322	1224	1503	300	وسن التفاته عن يساره اكثر من التفاته عن يمينه لحديث عمار مرفوعا كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن واذا سلم عن يساره ويري بياض خده الايمن والايسر رواه يحيي بن محمد بن صاعد باسناده و سن ايضا حذف السلام لقول ابي هريرة حذف السلام سنة وروي مرفوعا رواه الترمذي وصححه وهو اي حذف السلام ان لا يطوله ولا يمده في الصلاة ولا علي الناس اذا سلم عليهم لعموم ما سبق و سن ايضا جزمه اي السلام لقول النخعي السلام جزم والتكبير جزم بان يقف علي اخر كل تسليمة اذ الجزم لغة القطع اي قطع اعرابه بتسكين اخره و سن ايضا نيته اي المصلي به اي السلام الخروج من الصلاة لتكون النية شامله لطرفي الصلاة ولايجب لان شملت جميع الصلاة وان نوي به الخروج من الصلاة مع السلام علي الحفظة والامام والماموم جاز ولا يستحب نصا وكذا لو نوي ذلك دون الخروج من الصلاة ولا يجزء ان لم يقل ورحمة الله في غير جنازة لانه صلي الله عليه وسلم كان يقوله اي في التشهد وهو سلام في صلاة ورد مقرونا بالرحمة فلم يجز بدونها كالسلام والاولي ان لا يزيد وبركاته	227	8737991691076716190	188	275.0	148	902	20.842571258544922	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0130	true	-4067576198683590307	218	245	1081	1206	1466	300	ومن غلبه تثاءب كظم ندبا والا------------------------------------------- وضع يده علي في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان بدره---------- بصاق او مخاط او نخامة ازاله في ثوب-----------------------------------------ه ويباح-------------- بغير مسجد عن يساره وتحت قدمه	130	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0237	false	6215352690080269904	172	249	880	1260	1526	300	ومن غلبه تثاءب كظم ندبا والا اي وان لم يكظم قال في شرحه لعدم قدرته عليه وضع يده علي فيه لحديث اذا تثاءب احدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع فان الشيطان يدخل فاه رواه مسلم وللترمذي فليضع يده علي فيه قال بعضهم اليسري بظهرها ليشبه الدافع له وان بدره اي المصلي بصاق او مخاط او نخامة ازاله في ثوبه وعطف احمد بوجهه وهو في المسجد فبصق خارجه ويباح ان يبصق ونحوه بغير مسجد عن يساره وتحت قدمه	237	8737991691076716190	125	183.5	98	380	32.894737243652344	22	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0132	true	5042973448093200690	106	139	534	699	1498	300	سوي خاءف به اي بالقيام كمن تحت----- حاءط قصير يستره قاعدا لا قاءما ويخاف لصا ا----و عدوا------------------------------------------- فيصلي قاعدا و-----------------------------------------------------------------يسقط القيام عنه ذكره في الحاشية قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العاجز---------- بشرطه وهو ان يرجي زوال علته	132	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0240	false	1336224909500501767	211	296	1065	1484	1507	300	سوي خاءف به اي بالقيام كمن بمكان له حاءط----- يستره جالسا فقط----- ويخاف بقيامه نحو عدو فيجوز ان يصلي جالسا و سوي عريان لا يجد سترة فيصلي جالسا ندبا وينضم وتقدم و سوي مريض ينكنه قيام لكن لا تمكن مداواته قاءما فيسقط------- عنه القيام لمداواة ويصلي جالسا دفعا للحرج و كذا يصلي جالسا لاجل قصر سقف لعاجز عن خروج كحبس ونحوه بمكان قصير السقف و كذا قادر يصلي علي قيام قاعدا خلف امام الحي اي الراتب العاجز عن القيام بشرطه وهو ان يرجي زوال علته	240	8737991691076716190	110	114.5	84	436	25.229358673095703	17	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0134	true	-6838476644625947879	50	141	238	707	1522	300	----ما كان فيها ولا تبطل------- بترك-------------ه ولو عمدا------------------------ ويباح السجود لسهوه -----------------------------------------------وهي استفتاح وتعوذ وقر----------------------------------------اءة بسم الله الرحمن الرحيم وقر-----------------------------------اءة سورة في فجر وجمعة وعيد وتطوع واولتي مغرب ورباعية وقول امين وقول ملء السماء---------- بعد التحميد لغير ما-----------------------------------------موم وما زاد علي مرة في تسبيح و---------------------------------سءال المغفرة------------- ودعاء في تشهد اخير وقنوت في وتر قوله لم يجزءه قال شيخنا في الحاشية ويحتمل ان يعفي عنه للحرج ومشقة السجود له كلما سها عنه نقله عن المج-د في شرحه فصل في سننها وسنن الافعال مع الهيءات خمس واربعون وسميت----------------------------- هيءة لانها---------- صفة في غيرها	134	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0244	false	-3967429990230101982	133	267	639	1326	1525	300	وهي ما كان فيها ولا تبطل الصلاة بتركة اي المصلي له ولو عمدا بخلاف الاركان والواجبات ويباح السجود لسهوه اي تركه سهوا فلا يجب ولا يستحب وهي ضربان اقوال وهي استفتاح وتعوذ من الشيطان الرجيم قبل القراءة في الاولي وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم في اول الفاتحة وكل سورة في كل ركعة وقراءة سورة في فجر وجمعة وعيد وتطوع واولتي مغرب ورباعية وقول امين وقول ملء السموات الي اخره بعد التحميد لغير ماموم واما الماموم فلا يزيد علي ربنا ولك الحمد وما زاد علي مرة في تسبيح ركوع وسجود و ما زاد علي مرة في في سءال المغفرة بين السجدتين ودعاء في تشهد اخير وقنوت في وتر وما زاد علي------------------------------------------------------------------------------------- المجزء في تشهد اول واخير--- وسنن الافعال مع الهي-ات خمس واربعون وسميت اي سماها صاحب المستوعب وغيره هيءة لانها اي الهيءة صفة في غيرها	244	8737991691076716190	346	525.0	274	776	44.58762741088867	52	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0137	true	-8509334484645810665	48	90	217	428	1411	300	تشهدا اخيرا او---- سلاما فياتي ب------------------ه ويسجد------ ويسلم حيث قال والحاصل من ذلك ان المصلي متي---- مضي في موضع يلزمه الرجوع او رجع في موضع يلزمه المضي عالما بتحريمه بطلت صلاته لترك الواجب عمدا كان فعله يعتقد جوازه لم تبطل لانه ترك	137	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0252	false	659509650510300327	204	251	955	1191	1437	300	تشهد- اخيرا او يكن سلاما فياتي به لانه لم يترك غيره ويسجد للسهو ويسلم بعد التشهد لسجود السهو كما ياتي ومتي مضي مصل في موضع يلزمه الرجوع او رجع في موضع يلزمه المضي عالما -تحريمه بطلت -لانه كترك الواجب عمدا وان فعله يعتقد جوازه لم تبطل ----كترك	252	8737991691076716190	167	258.5	131	243	68.72428131103516	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0139	true	-7497190549281023429	83	175	400	853	1488	300	ان انتحب---- خشية-------------- او غلبه سعال او عطاس او تثاءب ونحوه AUTO 1 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ومن ترك ركنا وعلي كلا التقديرين فحديث ذي اليدين كان بعد ذلك لانه في رواية ابي هريرة واسلامه عام خيبر سنة سبع من الهجرة النبوية علي صاحبها افضل الصلاة والسلام قوله او قهقهة هنا اي بعد سلامه سهوا قوله وككلام ان تنحنح بلا حاجة اي فبان حرفان لا ان كان لحاجة قوله او نفخ فبان حرفان ظاهره لا حرف ولو مفهما خلافا للشافعي فصل غير تكبيرة الاحرام----------------------------------------------- فذكره -----------------بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بطلت التي تركه منها	139	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0251	false	8648965715752815956	67	178	329	874	1495	300	ان انتحب مصل خشية من الله تعالي او غلبه سعال او عطاس او تثاءب ونحوه كبكاء ولو بان منه حرفان نص عليه فيمن غلبه البكاء وقال مهنا صليت الي جنب ابي عبد الله فتثاءب خمس مرات وسمعت لتثاءبه هاه هاه وذلك لانه لا ينسب اليه ولا يتعلق به حكم من احكام الكلام تقول تثاءبت علي وزن تفاعلت ولا تقل تثاوبت قال في الصحاح ويكره استدعاء البكا كضحك ويجيب والديه في نفل وتبطل به ويجوز اخراج زوجة من نفل لحق زوجها فصل ومن ترك ركنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير تكبيرة الاحرام سهوا كركوع او سجود او رفع من احدهما او طمانينة فذكره اي الركن المتروك بعد شروعه في قراءة ركعة اخري غير- التي تركه منها	251	8737991691076716190	137	194.5	108	851	16.09870719909668	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0147	true	4029507865353618509	77	120	426	630	1567	300	قال الاثرم سمعت ابا عبد الله وقد سءل عن الركعتين بعد الوتر فقال ارجو ان فعله انسان ان لا يضيق عليه ولكن يكون وهو جالس كما جاء في الحديث قلت تفعله انت قال لا ما افعله اي لانه لم يذكره اكثر الواصفين لتهجده	147	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0271	false	-8232936466558904272	18	58	99	293	1524	300	قال الاثرم سمعت ابا عبد الله---- سءل عن الركعت-ن بعد الوتر فقال ارجو ان فعله انسان ا--لا يضيق عليه ولكن يكون وهو جالس كما جاء--- الحديث قلت تفعله انت قال لا ما افعله اي لانه لم يذكره اكثر الواصفين لتهجده	271	8737991691076716190	194	365.0	154	204	95.09803771972656	39	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0149	true	6491974873453472058	144	254	758	1288	1556	300	فيما اعطيت-------------------------- وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك ---------------------------انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت الضعيف في فضاءل الاعمال بشرط ان لا يشتد ضعفه وان لا ينوي سنيته وان يعمل به لنفسه قوله الخير انظر ما موقعه من الاعراب ولعله صلة بنثني بحذف الجار والاصل نثني عليك بالخير كله ويكون هو المحمود به وقد اشار الي ذلك في الحاشية بقوله اي نصفك بالخير تباركت ربنا وتعاليت الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك-------------------------------------------------- لا نحصي ثناء عليك----------- انت كما اثنيت علي نفسك قوله وبك منك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذلك انه سال ثم يصلي ---------------علي--- النبي صلي الله عليه	149	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0267	false	3938152956790171089	147	280	765	1449	1544	300	فيما اعطيت اي انعمت به والعطية الهبة وقنا شر ما قضيت انك ت---------قضي عليك لاراد لامره ولا معقب لحكمه انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تباركت ربنا وتعاليت رواه احمد ولفظه له وتكلم فيه ابو داود ورواه الترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي قال علمني النبي صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني الي وتعاليت وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيه وجمع والرواية بالافراد ليشارك الامام الماموم في الدعاء اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك اظهر العجز والانقطاع وفزع اليه منه فاستعاذ به منه لا نحصي ثناء عليك اي لانطيقه انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن الثناء ورد الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا روي الخمسة عن علي ان النبي صلي الله عليه	267	8737991691076716190	224	273.5	174	934	23.98287010192871	39	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0150	true	-7065039917958216105	43	115	225	583	1557	300	الا ان تنزل بالمسلمين نازلة------------------ فيسن لامام الوقت خاصة------------------------ فيما عدا الجمع---------------------------------------------------------------ة ويجهر به في----------------------- جهرية ومن اءتم بقانت في فجر تابع وامن زاد ابن تميم وغيره رب الملاءكة والروح قوله فيسن لامام الوقت خاصة واختار جماعة وناءبه ولا تبطل صلاة من قنت لنازلة في كل صلاة غير من يسن له وبخطه قال في الفروع ويتوجه لا يقنت لرفع الوباء في الاظهر لانه لم يثبت القنوت في طاعون عمواس ولا في غيره	150	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0269	false	6438215676305575304	30	90	147	466	1564	300	الا ان تنزل بالمسلمين نازلة اي شدة من الشداءد فيسن لامام الوقت اي الامام الاعظم خاصة القنوت فيما عدا الجمعة من الصلوات لرفع تلك النازلة واما الجمعة فيكفي الدعاء في الخطبة ويجهر به اي القنوت للنازلة في صلاة جهرية كالقراءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الفروع ويتوجه لا يقنت لرفع الوباء في الاظهر لانه لم يثبت القنوت في طاعون عمواس ولا في غيره	269	8737991691076716190	178	279.0	141	486	36.62551498413086	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0154	true	6956188252240554339	249	300	1289	1552	1552	300	الاستخارة عازما علي الامر او عدمه فانه خيانة في التوكل و-عقب الوضوء لكل ركع---------------تان لا صلاة التسبيح قوله لا صلاة التسبيح لقول احمد لا يعجبني قيل لم قال ليس فيها شء يصح و-نفض يده كالمنكر ولم يرها مستحبة قال الموفق وان فعلها انسان فلا باس فان النوافل و-الفضاءل لا يشترط صحة-	154	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0278	false	-5681930425972978912	108	154	503	718	1392	300	الاستخارة و الحاجة و--------------------------- التوبة و عقب الوضوء---- ركعتان لما تقدم و لا تسن صلاة التس---------------------بيح لقول احمد ما تعجبني قيل لم قال ليس فيها شء يصح و نفض يده كالمنكر و قال ل--------------لموفق -ان فعلها انسان فلا باس فان النوافل و الفضاءل لا تشترط صحة	278	8737991691076716190	170	278.0	137	282	60.283687591552734	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0157	true	3869731487373266308	193	225	1046	1196	1592	300	اذا قال-------- ما لا يمكن ان يقوله عن اجتهاد بل عن توقيف----------------------------------------------- انه يكون مرفوعا صرح به علماء الحديث AUTO 4--------------------------------------------------------------------------------- فصل اوقات النهي---------- خمسة------ من طلوع الفجر الثاني الي طلوع الشمس	157	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0284	false	-4500697172929749873	110	174	520	822	1387	300	اذا قال الصحابي ما لا يمكن ان يقوله عن اجتهاد فهو في حكم المرفوع و نقل البرماوي عن علماء الحديث و الاصول انه يكون مرفوعا و لا يجوز النظر في كتب اهل الكتاب نصا و لا كتب اهل البدع و لا الكتب المشتملة علي الحق و الباطل و لا روايتها فصل اوقات النهي عن الصلاة خمسة احدها من طلوع الفجر الثاني الي طلوع الشمس	284	8737991691076716190	115	154.0	90	302	38.079471588134766	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0167	true	1606947820017997932	125	211	649	1105	1582	300	سرعة----- تمنع ماموما فعل ما يسن ما لم يءثر ماموم التطويل وتطويل قراءة الاولي عن الثانية الناس فليخفف فان خلفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكبير والضعيف وذا الحاجة فقال قال الله عز وجل وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة فقال الاعمش فانا رسول الخاشعين اليك انك لثقيل قوله وتكره سرعة الخ قال الحجاوي في حاشية التنقيح قال الشيخ تقي الدين يلزم الامام مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره و-نحوه و-قال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع وقال- ينبغي له ان يفعل غالبا ما كان يفع---------له عليه	167	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0296	false	1747863746219493215	193	300	927	1395	1395	300	سرعة امام تمنع ماموما فعل ما يسن له فعله كقر-----------------------اءة السورة و ما زاد علي مرة في تسبيح ركوع و سجود و نحوه و سن ان يرتل القراءة و التسبيح و التشهد بقدر ما يري ان من يثقل عليه ممن خالفه قد اتي به و ان يتمكن في ركوعه و سجوده قدر ما يري ان الكبير و ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثقيل و غيرهما قد اتي عليه و ان يخفف لنحو بكاء الصبي و قال الشيخ تقي الدين تلزمه------ مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره و نحوه و قال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع و انه ينبغي ان ---يفعل غالبا ما كان النبي صلي الله عليه-	296	8737991691076716190	214	267.0	167	615	34.796749114990234	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0171	true	-3523481054664723348	72	264	351	1255	1435	300	بعد سلامه هو كافر وان-ما صلي --تهزيءا اعاد ما----------موم و-ان علم له---------- حالان او افا---------------------قة وجنون وام- فيهما و-----------------لم يدر ------في ايهما------------ اءتم--- فان عل------م قبلها---------- اسلامه او ----------افاقته و-شك------ في ردته او جنونه لم يعد قوله حالان اي اسلام وكفر قوله وام فيهما اي في مجموعهما او في المسالتين قوله فان علم اي الماموم قوله اسلامه اي الامام قوله لم يعد قال في المغني اذا صلي خلف من يشك في اسلامه او كونه خنثي فصلاته صحيحة ما لم يبن كفره او كونه خنثي مشكلا لان الظاهر من المصلين الاسلام ولاسيما اذا كان اماما والظاهر السلامة من كونه خنثي ولاسيما من يءم الرجال فان تبين بعد الصلاة انه كان كافرا او خنثي مشكلا فعليه الاعادة علي ما بينا فان كان الامام ممن يسلم تارة ويرتد اخري لم يصل خلفه حتي يعلم علي اي دين هو فان صلي خلفه ولم يعلم ما هو عليه نظر فان كان قد علم قبل الصلاة اسلامه وشك في ردته فهو مسلم وان علم ردته وشك في اسلامه لم تصح صلاته فان كان علم اسلامه فصلي خلفه فقال بعد الصلاة ما كنت ولا تصح امامة من به حدث مستمر او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاجز عن ركوع او سجود او قعود و-نحوه	171	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0304	false	34351853242295444	92	220	416	981	1374	300	بعد سلامه هو كافر و انما صلي استهزاء لم يءثر في صلاة ماموم و ان علم له اي الامام حالان من ردة واسلام او علم له افاقة وجنون واما فيهما اي في المسالتين و لم يدر ماموم في ايهما اي الحالتين اءتم به فان علم ماموم قبلها اي امامته اسلامه او علم قبلها افاقته و شك ماموم في ردته او جنونه لم يعد ماموم لان الاصل بقاءه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسلام او الافاقة والا اعاد ولا يصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يعلم علي اي دين هو و لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح امامة من به حدث مستمر كرعاف و سلس و جرح لا يرقا دمه او دوده الا بمثله لان في صلاته خللا غير مجبور ببدل و انما صحت لنفسه للضرورة او اي و لا تصح خلف عاجز عن ركوع او سجود او قعود و نحوه	304	8737991691076716190	250	308.5	191	1144	21.853147506713867	39	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0178	true	1936590250198079979	177	213	873	1038	1443	300	فعن يمين الامام------------------------------ فان لم يمكنه---------------------- فله ان ينبه بنحنحة او كلام او ---------------------------------------------اشارة من يقوم معه و------------------------يتبعه وكره ي------------------------------------------------------------------جذبه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من صلي يسار امام مع خلو يمينه او-------------------------- فذا و-لو امراة خلف امراة ركعة لم تصح	178	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0314	false	-8914674529065614139	72	184	308	822	1343	300	فعن يمين الامام يقف ان امكنه لانه موقف الواحد فان لم يمكنه الوقوف عن يمين الامام فله ان ينبه بنحنحة او كلام كقوله ليتاخر احدكم اكون معه صفا و نحوه او ينبه باشارة من يقوم معه صفا ليتمكن من الاقتداء و يتبعه اي يلزم المنبه ان يتاخر ليقف معه لان الواجب لا يتم الا به و كره تنبيهه بجذبه نصا لانه تصرف فيه بغير اذنه و عبده و ابنه كاجنبي و لم يحرم بل صحح في المغني جوازه لدعاء الحاجة اليه كسجود علي ظهر انسان او قدمه لزحام و من صلي يسار امام مع خلو يمينه اي الامام ركعة لم تصح او صلي فذا و لو امراة خلف امراة ركعة لم تصح	314	8737991691076716190	153	197.0	119	514	29.766536712646484	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0180	true	891027337122137045	30	63	129	293	1480	300	خارج---- المسجد الذي به امامه لانه ليس معدا للاقتداء و-شمل كلامه ما اذا كان الماموم بمسجد اخر غير الذي به الامام فلا بد من رءي-ة الامام او من وراءه و-لا يكفي سماع التكبير	180	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0315	false	-2849385928918694811	197	233	906	1077	1376	300	خارجه اي المسجد الذي به امامه لانه ليس معدا للاقتداء و شمل كلامه ما اذا كان الماموم بمسجد اخر غير الذي به الامام فلا بد من رءيته الامام او من وراءه و لا يكفي سماع التكبير	315	8737991691076716190	163	303.5	130	171	95.32164001464844	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0186	true	3154315916686738134	0	76	0	389	1545	300	فراسخ و-الفرسخ ثلاثة اميال هاشمية------------------------------------------ وباميال بني امية ميلان ونصف العامرة يدل عليه قيل لا بد فيه من اضمار وهو ان يقال فله القصر اذا كان مسافرا الا فقد ينوي السفر ويجاوز بيوت قريته من غير سفر انتهي ملخصا من حاشية الحجاوي علي التنقيح قوله ولو نزهة والهاشمي اثنا عشر الف قدم---- ستة الاف ذراع----------- والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع----------- ست حبات شعير بطون بعضها الي----- بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	186	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0326	false	5848461821919386144	66	122	342	630	1499	300	فراسخ و الفرسخ ثلاثة اميال هاشمية نسبة الي هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم وباميال بني امية ميلان ونصف الميل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع بذراع اليد والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع منها عرضها ست حبات شعير بطون بعضها الي بطون بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	326	8737991691076716190	210	353.5	171	463	45.35637283325195	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0191	true	-6545206672222047976	15	39	87	207	1567	300	معه مشقة---------------------- ولو صلي ببيته او بمسجد طريقه تحت ساباط ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل--------- فعل الارفق--- من تاخير----------------------------------------- او تقديم------------------------------------------------------- سوي جمعي عرفة ومزدلفة ان عدم	191	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0333	false	-1207474728918729630	203	275	1039	1418	1572	300	معه مشقة فلا وله الجمع لما سبق ولو صلي ببيته او بمسجد طريقه تحت ساباط ونحوه كمجاورة بالمسجد فالمعتبر وجود المشقة في الجملة الا لكل فرد من المصلين لان الرخصة العامة يستوي فيها حال وجود المشقة وعدمها كالسفر والافضل لمن يجمع فعل الارفق به من تاخير الظهر الي وقت العصر او المغرب الي العشاء او تقديم العصر وقت الظهر او العشاء وقت المغرب لحديث معاذ السابق سوي جمعي عرفة ومزدلفة ان عدم	333	8737991691076716190	120	179.0	96	379	31.662269592285156	18	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0196	true	4628302799494004882	52	112	272	591	1567	300	ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة والحديث في الشرح فراجعه ثم الاخري كذلك وان اتمتها الثانية عقب مفارقتها ومضت ثم اتت الاولي فاتمت كان اولي الرابع ان يصلي------- بكل طاءفة------------- صلاة ويسلم بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس ان يصلي------- الرباعية الجاءز قصرها ت---------------امة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء------------- فتكون له ت----------امة ولهم مقصورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السادس ومنعه --اكثر----------- ان يصلي----------------------------- بكل طاءفة ركعة بلا قضاء	196	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0340	false	1929625077558696481	45	170	241	937	1594	300	ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة متفق عليه الوجه----------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يصلي الامام بكل طاءفة من الطاءفتين صلاة -يسلم بها اي بكل طاءفة رواه احمد وابو داود والنساءي عن ابي بكرة مرفوعا والشافعي عن جابر مرفوعا وغايته اقتداء المفترضين بالمتنفل وهو مغتفر هنا الوجه الخامس ان يصلي الامام الرباعية الجاءز قصرها لكونهم مسافرين تامة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء من الطاءفتين فتكون له اي الامام تامة ولهم مقصورة لحديث جابر قال اقبلنا مع النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع قال فنودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت له صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان متفق عليه الوجه السادس ومنعه الاكثر من الاصحاب ان يصلي الامام الرباعية الجاءز قصرها بكل طاءفة ركعة بلا قضاء	340	8737991691076716190	212	274.0	170	786	26.972009658813477	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0197	true	3400392131547460663	166	220	802	1055	1450	300	بان يقصد غيره كمن -----------------------------------------------خاف عدوا ان تخلف عن رفقته-------------- فصلاها-------------- ثم بان امن ال------------------طريق او خاف بتركها-------------- كمينا او---------------------------- مكيدة او مكروها كهدم سور او طم خندق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خاف---------------------------------------------- او امن في صلاة انتقل وشي ----------------------------------------------------------------------ولا يزول خوف الا بانهزام------ الكل----------------------------- وكفرض تنفل------------------------------------ ولو منفردا و--------------لمصل كر----------------- وفر---- لمصلحة ولا تبطل بطوله قوله	197	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0343	false	-2745630376432387011	35	186	171	902	1501	300	بان يقصد غيره لوجود سبب الخوف وهو العدو يخشي هجمه كما لا يعيد من خاف عدوا ان تخلف عن رفقته وصلي صلاة امن فصلاها اي صلاة الخوف ثم بان امن الطريق لعموم البلوي بذلك او خاف بتركها اي صلاة الخوف كمينا يكمن له في طريقه او خاف بتركها مكيدة او مكروها كهدم سور او طم خندق ان اشتغل بصلاة امن صلي صلاة خاءف قال القاضي فان علموا ان الطم والهدم لا تتم للعدو الا بعد الفراغ من الصلاة صلوا صلاة امن ومن خاف في صلاة شرع فيها امنا انتقل وبني لوجود المبيح او امن في صلاة ابتداها خاءفا انتقل لزوال المبيح وبني علي ما مضي من صلاته كعريان وجد سترة قريبا ولا يزول خوف الا بانهزام العدو الكل لان انهزام بعضه قد يكون خدعه وكفرض تنفل شرعت له الجماعة اولا فيصلي كما تقدم ولو منفردا لعموم ما سبق والمصل في خوف كر علي العدد وفر منه لمصلحة ولا تبطل بطوله لانه	343	8737991691076716190	229	273.5	178	731	31.326950073242188	35	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0200	true	-7270317068302166495	103	169	511	845	1468	300	قبله اي قبل التجميع وبعد صلاة الظهر اما ----------------------------لو كان قبل صلاة الظهر فقد صار مخاطبا بالجمعة حينءذ فتدبر قوله ولو بعده اي بعد التجميع ----------وبعد صلاة الظهر فانه يعيدها------------------------------------------------- لان الاولي وقعت نفل--------------ا وحضورها---------- لمعذور و---------------------لمن اختلف في وجوبها عليه كعبد افضل---------------- وندب تصدق بدينار او نصفه------------ لتاركها---------- بلا عذر------------------------------------------------------- وحرم سفر من تلزم---------------------ه في يومها بعد الزوال حتي يصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لم يخف فوت رفقته	200	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0346	false	4816970048377348147	71	195	342	978	1489	300	قبله اي قبل --تجميع الامام كمعضوب حج عنه ثم عوفي الا الصبي اذا بلغ ولو كان بلوغه----------------------------------------------------- بعده اي بعد --تجميع الامام وكان قد صل-ي الظهر اولا اعادها بل ولو بلغ قبل المغرب اعاد الظهر والعصر كما تقدم لان الاولي كانت نفلا وقد صارت فرضا وحضورها اي الجمعة لمعذور تسقط عنه افضل وحضورها لمن اختلف في وجوبها عليه كعبد افضل خروجا من الخلاف وندب تصدق بدينار او نصفه علي التخيير لتاركها اي الجمعة بلا عذر للخبر رواه احمد وغيره وضعفه النووي ورد تصحيح الحاكم له وحرم سفر من تلزمه الجمعة بنفسه او غيره في يومها بعد الزوال حتي يصلي الجمعة لاستقرارها في ذمته بدخول اول الوقت فلم يجز له تفويتها بالسفر بخلاف غيرها من الصلوات لامكان فعلها حال السفر ان لم يخف فوت رفقته	346	8737991691076716190	237	280.0	185	694	34.14985656738281	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0205	true	-6713045836364818034	17	84	87	480	1589	300	وساءر شروط الجمعة اي باقي شروط الجمعة ككون الاربعين للقدر الواجب لا الطهارتان وستر العورة وازالة النجاسة ولا ان يتولاهما واحد ولا من يتولي الصلاة ولا حضور متولي الصلاة الخطبة ويبطلها كلام محرم ولو يسيرا وهي بغير العربية كقراءة مستوطنين حين الخطبة فلو كانوا بسفينة مسافرين فيها من قرية واحدة وخطبهم احدهم ولم يصلوا القرية حتي فرغ ا---لخطبتين لم تجزءا ولزمه استءنافها ذكره الشارح قوله للقدر الواجب	205	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0351	false	5487225285307407214	174	208	940	1138	1640	300	وساءر------------ اي باقي شروط الجمعة ككون العدد المعتبر فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستوطنين حين الخطبة فلو كانوا بسفينة مسافرين فيها من قرية واحدة وخطبهم احدهم ولم يصلوا القرية حتي فرغ من الخطبتين استانفها وهذ----------------ه الش-----روط للقدر الواجب	351	8737991691076716190	166	278.0	135	396	41.919193267822266	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0210	true	423278833398372561	0	122	0	606	1505	300	واشارة اخرس اذا فهمت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ككلام ومن دخل والامام يخطب بمسجد لم يجلس حتي يركع ركعتين خفيفتين فتسن تحية لمن دخله المنقح وتسن تبعا للانصاف قوله كدعاء اي كما ان له الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام فالتشبيه في الجواز لا السنية كما يدل عليه مقابلة الشارح له بقوله وعنه لا يجوز ذلك قوله ومن دخل والامام يخطب اي ولو في وقت نهي ذكره الشارح قوله بمسجد قال في شرحه وعلم من ذلك انه لو اقيمت الجمعة في غير مسجد كدار وصحراء لم يص-------ل شيءا انتهي وانظر هل من ذلك المدارس التي لم توقف مسجدا قوله فتسن تحيت---------ه اي فيءخذ من ذلك سنية التحية متي دخل المسجد--------------------- بشرطه --------------------------------------------------------------------------غير خطيب دخله لها وداخ--------------له لصلاة عيد او والامام في مكتوبة او------ بعد شروع في اقامة	210	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0359	false	3877921350512035203	24	176	124	895	1516	300	واشارة اخرس اذا فهمت ككلام فتحرم حيث يحرم الكلام لانها في معناه لا تسكين متكلم باشارة وعن ابن عمر انه كان يحصب من تكلم اي يرميه بالحصي ويكره العبث والامام يخطب والسءال حال الخطبة لا يتصدق عليهم لانهم فعلوا ما لا يجوز فلا يعانون عليه ولو بالمناولة فان سال قبل الخطبة ثم جلس فلا باس كمن لم يسال او سال له الخطيب ومن دخل والامام يخطب بمسجد لم يجلس حتي يركع ركعتين خفيفتين ولو وقت نهي لحديث جابر مرفوعا اذا جاء احدكم يوم الجمع-------------------------------------ة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------امام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما رواه احمد وابو داود وتحرم الزيادة عليهما فان خطب ب----------غير مسجد ------------لم يصل الداخل شيءا فتسن------------------------------------------------------ تحيته لمن دخله اي--------------------------------- المسجد وغن لم يرد الجلوس به بشرطه بان لا يجلس فيطول جلوسه ويكون متطهرا ولا يكون وقت نهي غير حال خطبة الجمعة غير خطيب دخله لها اي الخطبة وغير داخله لصلاة عيد او والامام في مكتوبة او داخله بعد شروع في اقامة	359	8737991691076716190	227	203.0	177	1020	22.254901885986328	35	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0213	true	-1496923027419142655	16	76	84	384	1492	300	للامام ان يستخلف من يصلي بضعفة الناس في المسجد نص عليه لفعل علي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------سن لمن فاتته ----------------قضاءها في يومها -----------------علي صفتها------------------------ كمدرك في----- ال---------------------------------------تشهد وان ادركه ----------------بعد التكبير الزاءد ا---------------------------------------------------------------و بعضه او-------- ذكره قبل الركوع لم يات به----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكبر مسبوق ولو ب----نوم او كفلة في قضاء بمذهبه ------------------------------------------------------وسن التكبير المطلق-------------------------------------- واظهاره وجهر غير انثي به في ليلتي العيدين وفطر اكد	213	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0364	false	-8260242988942571543	127	282	661	1452	1554	300	للامام ان يستخلف من يصلي بضعفة الناس في المسجد نصا ل----فعل ع-ي ويخطب بهم وله فعلها قبل الامام وبعده وايهما سبق سقط به الفرض وجازت الاضحية ولا يءم فيها نحو عيد كالجمعة ويسن لمن فاتته العيد مع الامام قضاءها في يومها قبل الزوال وبعده علي صفتها لفعل انس وكساءر الصلوات كمدرك امام في التشهد لعموم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وان ادركه اي الامام ماموم بعد التكبير الزاءد او بعد بعضه لم يات به لانه سنة فات محلها او نسي التكبير الزاءد او بعضه حتي قرا ثم ذكره قبل الركوع لم يات به لفوات محله كما لوترك الاستفتاح او التعوذ حتي قرا وان ادركه في الخطبة سمعها جالسا بلا تحية ثم متي شاء صلاها ويكبر مسبوق ولو بسبب نوم او غفلة في قضاء بمذهبه لانه في حكم المنفرد في القراءة والسهو فكذا في التكبير وسن التكبير المطلق اي الذي لم يقيد بكونه ادبار المكتوبات واظهاره وجهر غير انثي به في ليلتي العيدين في مساجد	364	8737991691076716190	278	397.0	221	796	34.92462158203125	41	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0216	true	-1643967748719884657	79	181	399	909	1522	300	ومتي اج-مع كسوف وجنا---------------------------------------------------------زة قدمت فتقدم----------- علي ما يقدم عليه ولو----------------------------- جمعة امن فوتها ولم يشرع في خطبتها او----- عيدا او مكت-----------------وبة وامن الفوت او وترا ولو خيف فوته حصل التجلي لا يستحب ايقاع الصلاة وحينءذ فلا تكرار بين المسالتين فتدبر قوله الا الزلزلة وهي رجفة الارض واضطرابها وعدم سكونها قوله قدمت اي جنازة قوله فتقدم اي صلاة الجنازة قوله علي ما يقدم عليه اي علي ما يقدم عليه الكسوف من الصلوات قوله او وترا ولو خيف فوته ولو----------- كان كل منهما سنة الا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوتر يقضي اذا فات وتقدم جنازة علي عيد وجمعة امن فوتهما و---------------------------------------------------------------تراويح علي كسوف ان تعذر فعلهما	216	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0369	false	-1731067718397929249	158	278	814	1424	1544	300	ومتي اجتمع كسوف وجنازة قدمت جنازة علي كسوف لانها فرض كفاية ويخشي علي الميت بالانتظار فتقدم صلاة جنازة علي ما يقدم عليه كسوف من الصلوات بالاولي ولو كانت جمعة امن فوتها ولم يشرع في خطبتها او كانت عيدا وامن الفوات او كانت مكتوبة وامن الفوت في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم---------------------------------------------------------- الكسوف علي ذلك خشية تجليه قبل الصلاة فان خيف فوت الجمعة او كان شرع في خطبتها او خيف فوت عيد او مكتوبة قدمت لتعين الوقت لها اذ السنة لا تعارض فرضا او كانت الصلاة وترا فيقدم عليه كسوف ولو خيف فوته لانه يقضي بخلافها وايضا هي اكد من الوتر وت-------------قدم جنازة علي عيد وجمعة امن فوتهما قلت ولم يشرع في خطبة الجمعة لانه يخشي علي الميت بالانتظار وتقدم تراويح علي كسوف ان تعذر فعلهما	369	8737991691076716190	195	261.5	152	850	22.941177368164062	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0217	true	-5021745602526198822	133	236	745	1315	1655	300	يديه وظهورهما نحو السماء---------------- فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم---- اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا الاية مجازي كجري النهر قوله خطبة العيد اي الاولي وحينءذ فيفتتحها بتسع نسقا كما قاله الشارح قوله اللهم اسقنا غيثا مغيثا اسقنا بالقطع والوصل والغيث المطر والمغيث المنقذ م------------------------ن الشدة قول------------ه هنيءا مريءا والهنء الحاصل من غير مشقة والمرء------------- محمود العاقبة غدقا------------------------------------------------------------ مجللا--------------------------- سحا--------------------------------------------------------------------------- عام----------------------ا طبقا----------------------------- دا-------------------ءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين ال---------------------لهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء------ والجهد--------------------------------------------------------------------- والضنك م-------------------ا لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لن------------ا الزرع وادر لنا الضرع	217	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0372	false	-3215352800057533249	55	218	282	1135	1577	300	عليه وظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وهو اللهم اي يا الله اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا اي مطرا ويسمي الكلا ايضا غيثا مغيثا منقذا من الشدة يقال غاثه واغاثه هنيءا بالمد اي حاصلا بلا-------- مشقة بالمد اي سهلا نافعا محمود العاقبة غدقا بفتح المعجمة وكسر الدال المهملة وفتحها اي كثير الماء والخير مجللا اي يعم البلاد والعباد نفعه سحا اي صبا يقال سح يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض عاما بتشديد الميم اي شاملا طبقا بالتحريك اي يطبق البلاد مطره داءما اي متصلا الي الخصب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الرحمة اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء الشدة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن منجا هما المشقة والضنك الضيق ما اي شدة وضنكا لا نشكوه الا اليك اللهم انبت بقطع الهمزة لنا الزرع وادر لنا الضرع	372	8737991691076716190	344	497.5	273	998	34.468936920166016	48	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0218	true	-2759593909053163009	23	73	114	380	1600	300	واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري و-كشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك -انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا قوله مدرارا اي داءما الي وقت الحاجة--------------- ويكثر م----------ن الدعاء ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	218	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0372	false	-3215352800057533249	218	269	1135	1410	1577	300	واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك وانك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدر------------ارا اي داءما من----- الحاجة وفي الباب غيره ويكثر في الخطبة من الدعاء ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	372	8737991691076716190	245	446.5	199	293	83.61774444580078	41	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0218	true	-2759593909053163009	69	106	361	573	1600	300	صلي الله عليه وسلم ويءمن ماموم وي-------ستقبل القبلة في اثناء الخطبة------------ فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والا-----يسر علي الايمن	218	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0373	false	3868618422015111054	19	87	108	471	1570	300	صلي الله عليه وسلم حول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه متفق عليه فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب منا كما وعدتنا قال تعالي ادعوني استجب لكم الاية وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان الاية وان دعا بغيره فلا باس ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر ويجعل الايسر علي الايمن	373	8737991691076716190	180	299.0	147	363	49.58677673339844	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0221	true	-3086499561287732722	154	182	763	882	1469	300	ولا باس ان ينتظر به--------- من يحضره من وليه او غيره ان قرب-------- ولم يخش عليه--------- او ي--------------------------------------------------------------------------------------------شق علي الحاضرين--------- وينتظر بمن مات فجاة او شك في موته	221	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0379	false	5846007744245288496	224	277	1135	1381	1492	300	ولا باس ان ينتظر به اي الميت من يحضره من وليه او غيره ان قرب المنتظر ولم يخش عليه اي الميت او يشق الانتظار علي الحاضرين نصا لانه تكثير للاجر بكثرة المصلين بلا مضرة فان بعد او خشي عليه او شق علي الحاضرين جهز فورا وينتظر بمن مات فجاة او شك في موته	379	8737991691076716190	119	196.5	91	246	48.373985290527344	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0226	true	1668202670559125330	146	200	723	975	1490	300	صلي الله عليه وسلموستره---- عن العيون تحت ---------------------------------ستر و---------------------------كره حضور غير معين في غسله و---------------------------------------------------------------------------------------------تغطية وجهه ----------ثم يرفع----- راس غير حامل الي قرب جلوس-------------------------------ه ويعصر بطنه برفق---------------------------------------------------------------- ويكون ثم-------- بخور------------------------------------ ويكثر صب الماء حينءذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يلف علي يده خرقة فينجيه--------- بها و-------------------------------------------------------------يجب غسل نجاسة به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يمس عورة من بلغ سبع سنين وسن	226	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0385	false	-804803646585710114	17	211	84	1088	1544	300	صلي الله عليه وسلم وسن سترة عن العيون تحت ستر في خيمة او بيت ان امكن لانه استر ولءلا يستقبل بعورته للسماء وكره حضور غير معين في غسله لانه ربما كان بالميت ما يكره ان يطلع عليه والحاجة غير داعية الي حضوره واستثني بعضهم وليه وكره تغطية وجهه نصا وفاقا ثم يرفع غاسل راس غير حامل الي قرب جلوسه بحيث يكون كالمحتضن في صدر غيره ويعصر بطنه برفق ليخرج المستعد للخروج لءلا يخرج بعد الاخذ في الغسل فتكثر النجاسة ويكون ثم اي هناك بخور بوزن رسول دفعا للتاذي براءحة الخارج ويكثر صب الماء حينءذ ليدفع ما يخرج من العصر والحامل لا يعصر بطنها لءلا يتاذي الولد ولحديث ام سليم مرفوعا اذا توفيت المراة فارادوا غسلها فليبدا ببطنها فلتمسح مسحا رفيقا ان لم تكن حبلي فان كانت حبلي فلا تحركها رواه الخلال ثم يلف علي يده خرقة فينجيه اي الميت بها اي الخرقة كما تسن بداءة حي بالحجر ونحوه قبل الاستنجاء بالماء ويجب غسل نجاسة به اي الميت لان المقصود بغسله تطهيره حسب الامكان وظاهره ولو بالمخرج فلا يجزء فيها الاستجمار وفي مجمع البحرين ان لم يتعد الخارج موضع العادة فقياس المذهب يجزء فيه الاستجمار ويجب ان لا يمس عورة من بلغ سبع سنين لان	385	8737991691076716190	242	347.5	188	1004	24.103586196899414	39	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0227	true	4077062017703583729	71	115	357	563	1461	300	فيغسل برغوته راسه ولحيته فقط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يغسل شقه الايمن ثم---- الايسر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يفيض الماء علي جميع بدنه------------ ويثلث ذلك------------------------- الا الوضوء--------------------- يمر------- في كل مرة---------------- يده علي بطن--------------------------------------------------ه فان لم ينق------ بثلاث------ زاد-------- حتي ينقي ولو جاوز السبع------------------ وكره اقتصار في غسل ----علي مرة	227	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0386	false	2001819734705838806	69	206	384	1082	1529	300	فيغسل برغوته راسه ولحيته فقط لان الراس اشرف الاعضاء ولهذا جعل كشفه شعار الاحرام وهو مجمع الحواس الشريفة والرغوة تزيل الدرن ولا تتعلق بالشعر فناسب ان تغسل بها اللحية ثم يغسل شقة الايمن ثم شقة الايسر لحديث ابدان بميامنها وكغسل الحي يبدا بصفحة عنقه ثم الي الكتف ثم الي الرجل ويقلبه علي جنبه مع غسل شقه فيرفع جانبه الايمن ويغسل ظهره ووركه ويغسل جانبه الايسر كذلك ولا يكبه علي وجهه ثم يفيض الماء علي جميع بدنه ليعمه الغسل ويثلث ذلك اي يكرره ثلاثا كغسل الحي الا الوضوء ففي المرة الاولي فقط يمر الغاسل في كل مرة من الثلاث غسلات يده علي بطنه اي الميت برفق ليخرج ما تخلف فلا يفسد الغسل بعد به فان لم ينق الميت بثلاث غسلات زاد في غسله حتي ينقي ولو جاوز السبع مرات لانه المقصود وكره اقتصار في غسل ميت علي مرة	386	8737991691076716190	205	263.0	161	698	29.369626998901367	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0229	true	6363641690402408830	163	206	770	962	1407	300	ويجب بقاء دم شهيد ع------------ليه-------------------------------------- الا ان تخالطه نجاسة فيغسلا و------------------------------------------------------------------------------دفنه في ثي----------ابه التي قتل فيها-------------------------------------------- بعد نزع لامة حرب ونحو فرو وخف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سقط--------------- من شاهق او دابة لا بفعل العدو او مات برفسة او حتف انفه--------------- او وجد ميتا ولا اثر	229	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0389	false	-2592325482331724151	25	137	116	664	1466	300	ويجب بقاء دم شهيدي عليه لامره عليه الصلاة والسلام بدفن شهداء احد بدماءهم الا ان يخالطه نجاسة فيغسلا لان دفع المفسدة وهو غسل النجاسة اولي من جلب المصلحة وهو ابقاء اثر العبادة ويجب دفنه اي الشهيد في ثيابه التي قتل فيها فلا يزاد ولا ينقص عليها وان لم يحصل المسنون بعد نزع لامة حرب ونحو فرو وخف نصا لحديث ابن عباس مرفوعا بقتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا في ثيابهم بدماءهم رواه ابو داود وابن ماجة فان سلب ثيابه كفن في غيرها وان سقط حاضر صف القتال من شاهق او دابة لا يفعل العدو او مات برفسة او حتف انفه اي لا بفعل احد او وجد ميتا ولا اثر	389	8737991691076716190	184	289.0	142	548	33.57664108276367	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0230	true	-4097379147025765861	13	133	57	648	1457	300	او عاد سهمه عليه او حمل فاكل-------------------- او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا فكغيره وسقط لاربعة اشهر قوله او عاد سهمه عليه انظر ما اذا عاد عليه سهم احد المسلمين هل يكون كذلك او يكون من المقتول ظلما فلا يغسل ولا يكفن فليحرر قوله فاكل هذا قيد في الاخير فقط وما قبله كغيره تكلم او اكل او نحوه او لا كذا قرره شيخنا قوله فكغيره اي يغسل ويكفن ويصلي عليه قوله و-----------------------------------------------------------سقط بتثليث السين قوله لاربعة اشهر لانها اوان نفخ الروح فيه كما نطقت به السنة وان كان في الاقناع اعتبار مجاوزة الاربعة اشهر وبخطه واناط الحكم غيرنا بالاستهلال واشار في الاقناع الي الخلاف كمولود حيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم سوء الظن بمسلم ظاهر العدالة	230	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0389	false	-2592325482331724151	180	271	869	1327	1466	300	-----------------او حمل من جرحه العدو ونحوه فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كغيره--- يغسل------ ويصلي عليه لان ذلك لا يكون الا من ذي حياة مستقرة والاصل وجوب الغسل والصلاة وسقط بتثليث السين----- لاربعة اشهر فكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمولود حيا يغسل ويصلي عليه نصا لحديث المغيرة مرفوعا والسقط يصلي عليه رواه ابو داود والترمذي وفي رواية والطفل يصلي عليه وقال حسن صحيح وذكره احمد واحتج به وتستحب تسميته فان جهل اذكر ام انثي سمي بصالح لهما كهبة الله ويحرم سوء الظن بمسلم ظاهر العدالة	389	8737991691076716190	160	184.5	125	872	18.348623275756836	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0231	true	8956496800752693080	54	130	236	632	1411	300	في الجمع والاعياد قاله في الانصاف قول---------------------ه ما لم يوص ----بدونه اي بدون ملبوس مثله قول----------------ه ويكره اعلا ا--------ي من ملبوس مثله ولا تصح الوصية به قوله و-------------------------------------مءنة تجهيز بالرفع عطف علي ثوب قول--------ه بمعروف اي بقدر العرف والحاجة اما من اخرج فوق العادة فاكثر الطيب والحواءج واعطي ال----حمالين والحفارين زيادة علي العادة علي طريق المروءة لا بقدر الواجب فمتبرع فان كان من الترك---------------------------------------------------ة فمن من راس ما-------------------------------------------------------------------------------------له مقدما حتي علي دين برهن وارش جناية ونحوهما	231	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0390	false	-6880956523244616937	174	291	871	1446	1492	300	في الجمع والاعياد لانه لا اجحاف فيه علي الميت ولا علي ورثته ما لم يوص ميت بدونه اي----- ملبوس مثله لان الحق له وقد تركه ويكره ان يكفن في اعلي من ملبوس مثله ول----و ا-وصي- به لانه اضاعة وللنهي عن التغالي في الكفن ويجب مءنة تجهيزه من اجرة مغسل وحمال وحفار ونحوه بمعروف لمثله ف-------------------من اخرج فوق العادة في -----طيب واعطاء مقرءين واعطاء حمالين ونحوهم--- زيادة علي العادة علي طريق المروءة--------------- فمتبرع فان كان من --تركة فمن نصيبه ذكره في الفصول ولا باس بمسك فيه اي الكفن نصا من راس ماله متعلق بيجب اي يجب ثوب يستر جميع ميت ومءنة تجهيزه بمعروف من راس مال ميت فيخرج من ماله مقدما حتي علي دين برهن وارش جناية ونحوهما	390	8737991691076716190	262	309.5	206	630	41.587303161621094	40	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0231	true	8956496800752693080	131	172	636	821	1411	300	عدم فممن تلزمه نفقته الا الزوج ثم--------- من بيت المال ان كان ------مسلما ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي مسلم عالم به-------------------- وان تبرع به بعض الورثة لم تلزم---- بقيتهم قبوله----------------------------------------------------------------------------- لكن ليس لهم---------- سلبه منه---------------------------------------------- بعد دفن--------------------------------ه ومن نبش وسرق كفنه كفن من تركته	231	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0391	false	3796993223019255026	126	242	641	1192	1454	300	للميت من تلزمه نفقته وجب كفنه ومءنة تجهيزه من بيت المال ان كان الميت مسلما لانه للمصالح وهذا من اهمها فان كان كافرا او ذميا فلا لان الذمة انما اوجبت عصمتهم فلا نءذيهم لا الارفاق بهم ثم ان لم يكن بيت مال او تعذر الاخذ منه فكفنه ومءنة تجهيزه علي مسلم عالم به اي الميت ككسوة الحي وان تبرع به بعض الورثة لم يلزم بقي بقيتهم قبوله لما فيه من المنة عليهم وعلي الميت وكذا لو تبرع به اجنبي فابي الورثة او بعضهم لكن ليس لهم اي الورثة سلبه اي الكفن الذي تبرع به بعضهم او غيرهم منه اي الميت بعد دفنه لانه لا اسقاط لحق احد في تبقيته ومن نبش وسرق كفنه كفن من تركته	391	8737991691076716190	163	219.5	124	551	29.582576751708984	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0233	true	2896690832615799579	88	132	424	634	1487	300	ومتي لم يوجد ما يستر------ جميعه ستر عورته ثم راس--------------------------------------ه وجعل علي باقيه--------- حشيش او ورق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن تغطية نعش-------------------- وكره-------- بغير ابيض و-------------------------------------سن لانثي وخنثي------- خمسة اثواب بيض من قطن---------- ازار وخمار وقميص ولفافتان و------------------------------------------------------------------------------------------لصبي ثوب-------------------- ويباح------------ في ثلاثة ما لم يرثه غير مكلف	233	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0394	false	-5397145430602993006	158	298	787	1457	1464	300	ومتي لم يوجد ما يستر الميت جميعه ستر عورته كالحي ثم ان فضل شء عن عورته ستر به راسه لشرفه وجعل علي باقيه اي الميت حشيش او ورق لحديث البخاري ان مصعب بن عمير قتل يوم احد فلم يوجد شء يكفن فيه الا نمرة فكانت اذا وضعت علي راسه بدت رجلاه واذا وضعت علي رجليه خرجت راسه فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان تغطي راسه ويجعل علي رجليه الاذخر ويسن تغطية نعش مبالغة في ستر الميت وكره ان يغطي بغير ابيض كاسود واحمر ويحرم بمذهب ونحوه وحرير ويسن لانثي وخنثي بالغين خمسة اثواب بيض من قطن تكفن فيها ازار وخمار وقميص ولفافتان قال ابن المنذر اكثر من نحفظ عن من اهل العلم يري ان تكفن المراة في خمسة اثواب من القطن ويسن لصبي ثوب واحد لانه دون الرجل ويباح ان يكفن صبي في ثلاثة ما لم يرثه غير مكلف	394	8737991691076716190	201	278.5	158	670	30.0	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0235	true	8169098288626771758	109	169	567	898	1591	300	وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلب----------نا ومثو----------انا وانث علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه و-كرم نزله---------------------------- واوسع مدخله-------------------------------------- واغسله بالماء والثلج والبر-----------------------د ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة	235	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0398	false	7045486101088392223	73	194	390	1038	1542	300	وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عل-هما رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله اي بضم الزاي وقد تسكن قراءة واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة	398	8737991691076716190	327	590.0	267	649	50.38520812988281	51	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0235	true	8169098288626771758	219	254	1174	1376	1591	300	وان كان------ صغيرا او بلغ مجنونا واستمر------------------ قال ال-------------------------------------لهم اجعله ذخرا لوالديه وفرط-----------------------------------------------------------------------ا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	235	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0399	false	-6712129694551278458	7	67	33	363	1559	300	وان كان الميت صغيرا او بلغ مجنونا واستمر علي جنونه حتي مات قال بعد ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا اي سابقا مهيءا لصلاح ابويه في الاخرة سواء مات في حياتهما او بعد موتهما واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح---- المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	399	8737991691076716190	196	352.0	162	334	58.68263626098633	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0239	true	7637856452121537222	31	63	161	307	1512	300	الا اذا وجد بعض ميت بشرطه صلي-------------------------- علي جملته----------- فتسن كص------------------------------------------------لاة من فاتته------------------------------------------------------ ولو-------------- جماعة------------------ او من صلي عليه------ بالنية اذا حضر-------------------------- او صلي عليه بلا اذن الاولي بها---------------- مع حضوره---------- فتعاد	239	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0404	false	1985444570781237075	158	236	762	1137	1461	300	الا اذا وجد بعض ميت بشرطه بان يكون غير شعر وسن وظفر صلي علي جملته سوي ما وجد فتسن الصلاة عليه بعد تغسيله وتكفينه كما تقدم كاستحباب صلاة من فاتته صلاة جنازة مع من صلي عليها اولا فعله انس وعلي وغيرهما ولو صلي من فاتتهم جماعة كما لو صلوا فرادي او من صلي عليه غاءبا بالنية اذا حضر فيستحب ان يصلي عليه ثانيا او صلي عليه بلا اذن الاولي بها اي الامامة عليه مع حضوره اي الاولي فتعاد	404	8737991691076716190	141	179.0	109	375	37.599998474121094	22	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0239	true	7637856452121537222	219	298	1089	1502	1512	300	وان اختلط------------------- او اشتبه من يصلي عليه بغير---------------------------------------------------------ه صلي علي الجميع ينوي --------من يصلي عليه وغسلوا وكفنوا وان امكن عزلهم والا دفنوا معا وللمصلي قيراط وهو امر معلوم عند الله تعالي فراجع الاقناع قوله ولا يصلي علي ماكول الي اخره هل المراد لا تصح بدليل المعطوف نعم لفوات شرط صحتها وهو غسله وتكفينه قوله ونحوهما كملاحة او طرانة او مصبنة قوله وغسلوا وكفنوا كلهم لان الصلاة علي المسلمين واجبة -------------ولا طريق لها هنا------------------------------------------------ الا ب-------الصلاة علي -جميعهم ولا تصح	239	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0405	false	-925909936282335710	171	228	816	1109	1476	300	وان اختلط من يصلي عليه بغيره او اشتبه من يصلي عليه بغيره كان اختلط موتي مسلمون كفار ولم يتميزوا بانهدام سقف ونحوه صلي علي الجميع ينوي بالصلاة من يصلي عليه منهم وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسلمون لوجوب الصلاة عليهم ولا طريق لها غير ذلك وغسلوا وكفنوا كلهم لان الصلاة عليهم لا تمكن الا بذلك اذ الصلاة علي المي---ت لا تصح	405	8737991691076716190	121	123.0	94	566	21.37809181213379	17	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0242	true	8441629249011900643	14	112	65	556	1540	300	عند رجليه اي القبر والمراد برجلي القبر محل رجلي والا فمن حيث سهل ثم سواء------------- ومن---- بسفينة يلقي في البحر سلا كادخاله القبر الميت منه قوله ثم سواء اي ان استوت الكيفيتان في السهولة فالامران سواء وقد يقال ان الاول يترجح بالفعل به صلي الله عليه وسلم الا ان يقال انه كان اسهل لا مساويا قوله يلقي في البحر سلا اي بعد تغسيله وتكفينه والصلاة عليه وتثقي------له بشء يستقر به في قرار البحر نص عليه محل ذلك ان لم يكونوا قرب الساحل فان كانوا بقربه------ وامكنهم دفن----ه وجب انتهي حاشية وقول مدخله--------------- بسم الله وعلي ملة رسول الله	242	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0411	false	-6956137148815945474	97	153	471	755	1484	300	عند ر------------------------جلي القبر وقال هذا من السنة رواه ابو داود والبيهقي وصححه ومن مات بسفينة يلقي في البحر سلا كادخاله القبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد غس--له وتكفينه والصلاة عليه وبعد ان يثقله بشء يستقر به في قرار البحر نصا و------------------------------------ان كانوا بقرب الساحل وامكنهم دفنه فيه وجب وسن ---------قول مدخله اي الميت القبر بسم الله وعلي ملة رسول الله	411	8737991691076716190	192	250.5	152	539	35.62152099609375	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0242	true	8441629249011900643	180	204	903	1035	1540	300	واتكاء اليه ومبيت----- وحديث في امر الدنيا وتبسم عنده وضحك اشد-------------- وكتابة---------- وجلوس----- ووطء------------------------------------- وبناء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشي عليه------------------------------- بنعل------ حتي بالتمشك بضم التاء والميم وسكون	242	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0413	false	6771589304703575232	196	297	995	1507	1519	300	واتكاء عليه ومبيت عنده وحديث في امر الدنيا وتبسم عنده وضحك اشد كراهة من تبسم وكتابة علي القبر وجلوس عليه ووطء عليه ولو بلا نعل قال بعضهم الا لحاجة وبناء قبة وغيرها عليه لحديث جابر مرفوعا نهي ان يجصص القبر وان يبني عليه وان يقعد عليه رواه مسلم والترمذي وزاد وان يكتب عليه وقال حسن صحيح وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد اتكا علي قبر فقال لا تءذ صاحب القبر ولان الحديث في امر الدنيا والتبسم عنده غير لاءق بالحال وكره مشي عليه اي القبر يعني المشي بين القبور بنعل للخبر حتي بالتمشك بضم التاء والميم وسكون	413	8737991691076716190	130	172.0	106	512	25.390625	15	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0243	true	-7404767612156044432	74	215	395	1086	1536	300	سوي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختار صاحباه------------- الدفن عنده تشرفا وتبركا ولم يزد------- لان الخرق----------------- يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار انتهي انه انما يحرم اذا لم يكن لحاجة من هو جالس عنده بل كان يقصد تعظيم الميت او لم يكن عنده احد ينتفع بالمصابيح او كان زاءدا علي القدر المحتاج اليه في استصباح من عنده وهو كذلك عن الشافعية تدل علي دفنهم كما وقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وصي بدفنه بدار-------- او--- ارض في ملكه دفن مع المسلمين ولا باس بشراءه موضع قبره ويوصي بدفنه فيه ويصح بيع ما دفن فيه من ملكه قوله دفن مع المسلمين لانه يضر بالورثة قاله احمد اي بسبب تذكره كلما راوا القبر قوله ولا باس بشراءه موضع قبره اي من مقبرة مملوكة فلا ينافي ما سبق من انه اذا اوصي بدفنه في داره او ارض في ملكه انه يدفن مع المسلمين قوله ويوصي بدفنه فيه فعله عثمان وعاءشة	243	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0415	false	4440891122455040610	36	163	202	854	1559	300	سوي النبي صلي الله عليه وسلم فدفن ببيته قالت عاءشة لءلا يتخذ قبره مسجدا رواه البخاري ولما روي تدفن الانبياء حيث يموتون وصيانة له عن كثرة الطرق وتمييزا له عن غيره واختار صاحباه ابو بكر وعمر الدفن عنده تشرفا وتبركا ولم يزد عليهما لان الخرق بدفن غيرهما عنده يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدل علي دفنهم كما وقع فلا ينكره الا بدعي ضال وكره جعل خيمة او فسطاط علي قبر قال ابن عمر فانما يظله عمله وقال الشيخ تقي الدين في كسوة القبر بالثياب اتفق الاءمة علي انه منكر اذا فعل بقبور الانبياء والصالحين فكيف بغيرهم ومن وصي بدفنه بدار في ملكه او في ارض في ملكه دفن مع المسل------------------------------------------------------------------------------------------مين لانه يضر بالورثة قاله -----------------------------احمد وقال-- لا باس بشراءه موضع قبره ويوصي بدفنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فعله عثمان وعاءشة	415	8737991691076716190	259	387.0	208	1068	24.25093650817871	40	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0244	true	939454191950045365	93	151	464	732	1448	300	ويحرم دفن بمسجد ونحوه وينبش وفي ملك غيره ما لم ياذن---------------- وله--------------------- نقله ------------------------------------------------والاولي--- تركه-------------------------- ويباح نبش قبر حربي لمصلحة ا------------------------------------------------------------------------------و لمال فيه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم مع بقاء رمته الا لضرورة و-----------------------------ان كفن بغصب او بلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال غيره بلا اذنه ويبقي------------- وطلبه ربه وتعذر غرمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وقع ولو---------- بفعل ربه في القبر ما-------له قيمة عرفا-------- نبش واخذ لا ان -----	244	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0417	false	8136533837113744045	13	206	60	979	1435	300	ويحرم دفن -------------------في ملك غيره ما لم ياذن مالكه فيه فيباح وله اي المالك ان لم ياذن نقله اي الميت من ملكه والزام دافنه بنقله لتفريغ ملكه والاولي له تركه اي الميت لءلا ينتهك حرمته ويباح نبش قبر حربي لمصلحة لان موضع مسجد عليه الصلاة والسلام كان قبورا للمشركين فامر بنبشها وجعلها مسجدا او لمال فيه اي قبر الحربي لحديث هذا قبر ابي رغال واية ذلك ان معه عصنا من ذهب ان رايتم نبشتم عنه اصبتموه معه فابتدره الناس فاخرجوا الغصن ولا يباح نبش قبر مسلم مع بقاء رمته الا لضرورة كان دفن في ملك غيره بلا اذنه بان كفن بغصب نبش واخذ مع بقاءه ليرد الي مالكه ان تعذر غرمه من تركته والا لم ينبش لهتك حرمته مع امكان دفع الضرر بدونها او كان الميت بلغ مال غيره بلا اذنه ويبقي كالذهب ونحوه وطلبه ربه وتعذر غرمه من تركته او غيرها للحيلولة نبش وشق جوفه ودفع المال لربه تخليصا للميت من اثمه فان كان بلعه باذن مالكه او لا يبقي او لم يطلبه ربه او لم يتعذر غرمه لم ينبش او وقع ولو كان وقوعه بفعل ربه في القبر ما اي شء له قيمة عرفا وان قلت نبش واخذ لما روي ان	417	8737991691076716190	234	304.0	182	938	24.94669532775879	38	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0247	true	2515090228428693449	39	156	196	804	1491	300	وان علمن---------- انه يقع منهن محرم--------- حرمت------------------------------- الا ل-------------قبر النبي صلي الله عليه وسلم و----صاحبيه------------- رضوان الله تعالي عليهما فصل قوله قريبا منه ويباح لمس القبر باليد قال في الفروع اما التجمع للزيارة كما هو معتاد فبدعة وقال ابن عقيل ابرا الي الله منه قوله وتباح لقبر كافر وكذا يباح الوقوف عند قبره لزيارته ولا يسلم عليه بل يقول ابشر بالنار فتسن و---------------------------------لا يمنع كافر من زيارة قبر قريبه المسلم------ وسن لمن زار قبور المسلمين او مر بها ان يقول السلام عليكم دار قوم مءمنين او------------------ اهل الديار من المءمن-------------------------ين وانا ان شاء الله بكم -للاحقون وبرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم ---------قوله	247	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0422	false	-8740256273440252245	168	270	870	1421	1557	300	وان علمن اي النساء انه يقع منهن محرم بزيارتهن حرمت زيارتهن لها لانها وسيلة للمحرم الا زيارة النساء لقبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه ابي بكر وعمر رضوان الله ------عليهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتسن كالرجال لعموم من حج فزارني ونحوه ولا يمنع كافر زي---ارة قبر قريبه المسلم كعكسه وسن لمن زار قبور المسلمين او مر بها ان يقول السلام عليكم دار قوم مءمنين او يقول السلام عليكم اهل الديار من المءمنين ويقول بعد كل من الصيغتين وانا ان شاء الله بكم اللاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاجرين نسال الله لنا ولكم العافية------ لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم للاخبار وقوله	422	8737991691076716190	373	620.5	301	780	47.82051467895508	58	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0247	true	2515090228428693449	214	287	1097	1433	1491	300	تعريف وتنكير----------------- وهو---------- سنة------------- ومن جمع------------ سنة كفاية ورده فرض كفاية قوله ومن جمع سنة كفاية والافضل ان يسلموا كلهم ولا يجب اجماعا------------- ويكره في الحمام وعلي من-------- يقاتل او ياكل او يصلي او يبول او يتغوط او يتلو او يذكر او يلبي او يتحدث او يخطب او يعظ او يس-مع لهم ومن يكرر فقها او يدرس او يبحث فيه -----او يءذن او يقيم او يستمتع باهله او مشتغل بالقضاء ونحوهم وكذا ان	247	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0423	false	101258299141016852	0	80	0	381	1519	300	تعريف وتنكير لصحة النصوص بهما وهو اي السلام سنة عين من منفرد ومن جمع اثنين فاكثر سنة كفاية لحديث افشوا السلام وما بمعناه-------- والافضل ان يسلموا كلهم ولا يجب اجماعا قاله في شرحه ويكره في الحمام وعلي من ياكل او يقاتل ا----------------و يبول او يتغوط او يتلو او يذكر او يلبي او ي-حدث --------او يعظ او يستمع لهم ومن يكرر فقها او يدرس او يبحث في العلم او يءذن او يقيم او ي-تمتع باهله او يشتغل بالقضاء ونحوهم ورده اي	423	8737991691076716190	267	420.5	208	415	64.33734893798828	44	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0248	true	1575241346734259078	153	180	757	886	1552	300	ما يخفف عنه ولو بجعل جريدة رطبة في القبر و--------------------------------------ذكر وقراءة عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل قربة فعلها مسلم وجعل ثواب-------ها لمسلم حي او ميت حصل------- له ولو جهله---------- الجاعل	248	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0424	false	8842660292924401541	152	258	763	1296	1522	300	ما يخفف عنه ولو بجعل جريدة رطبة في القبر للخبر واوصي به بريدة ذكره البخاري ولو بذكر وقراءة عنده اي القبر لخبر الجريدة لانه اذا رجي التخفيف بتسبيحها فالقراءة اولي وعن ابن عمرو انه كان يستحب اذا دفن الميت ان يقرا عند راسه بفاتحة سورة البقرة وخاتمها رواه اللالكاءي ويءيده عموم اقراوا يس علي موتاكم وعن عاءشة عن ابي بكر مرفوعا من زار قبر والديه في كل جمعة او احداهما فقرا عنده يس غفر الله له بعدد كل اية او حرف رواه ابو الشيخ في فضاءل القران وكل قربة فعلها مسلم وجعل المسلم ثوابها لمسلم حي او ميت حصل ثوابها له ولو جهله اي الثواب الجاعل	424	8737991691076716190	124	193.5	97	533	23.26453971862793	22	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0253	true	5829636513199110263	81	281	413	1421	1510	300	من الربح فينقص ربع عشر راس المال مع ربع عشر حص--------ته من الربح قوله--------------------------------------------------------------------------------- بلا اذنه---- فيضمنها--------- ولا تجزء لعدم النيابة ويصح شرط كل منهما ز-----------------------كاة حصته من الربح علي الا---------------------------------------------------------خر لا زكاة راس المال او----- بعضه من الربح------------------------------------- وتجب -------اذا نذر الصدقة بنصاب او------------------------- بهذا النصاب اذا حال ال----------------------------حول------------------- ويبرا----- من زكاة ونذر بقدر ما يخرج منه بنيته عنهما قوله ويصح شرط كل منهما الخ فيه ان العامل لا زكاة عليه علي الصحيح فلعل ما هنا علي القول الثاني قوله لا زكاة راس المال او بعضه من الربح لانه قد يحبط بالربح راسا وظاهر كلام المص ان الفاسد الشرط فقط ومقتضي القواعد فساد عقد المضاربة للجهالة قوله بنصاب اي اذا حال الحول قوله اذا حال الحول من ت-مام الصيغتين لا متعلق ب يجب قوله بنيته عنهما اي عن النذر والزكاة لان كلا منهما صدقة كما لو نوي بالصلاة الراتبة والتحية وفي التمثيل بالراتبة والتحية توقف لانه لا ملاءمة بين النفل والواجب فكان الاولي التمثيل بغسل الجنابة والاسلام اذا اغتسل لهما غسلا واحدا بنيتهما لان في كل منهما تشريكا بين واجبين بالنية بخلاف ما مثل به وقد يقال المنظور اليه في التمثيل جهة الاجزاء فقط ولا يلزم في التشبيه المشابهة من كل وجه لا في معين نذر ان يتصدق به	253	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0431	false	7121583526510758189	60	216	278	1036	1433	300	من الربح فينقص ربع عشر راس المال مع ربع عشر حصة رب المال من الربح ولا تحسب كلها من راس المال وحده ولا من الربح وحده وليس لعامل اخراج زكاة تلزم رب المال بلا اذنه نصا فيضمنها لانه ليس وليا له ولا وكيلا عنه ويصح شرط كل منهما اي من رب المال والعامل زكاة حصته من الربح علي الاخر لانه بمنزلة شرطه لنفسه نصف الربح وثمن عشرة مثلا ولا يصح شرط زكاة راس المال او زكاة بعضه من الربح لانه قد يحط بالربح كشرط دراهم معلومة وتجب الزكاة اذا نذر الصدقة بنصاب اذا حال الحول او نذر الصدقة بهذا النصاب اذا حال الحول لانه ملكه عليه تام في الحول ويجزءه اخراجها منه ويبرا نادر من زكاة ونذر بقدر ما يخرج منه اي النصاب المنذور الصدقة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا حال الحول بنيته اي المخرج عنهما اي الزكاة و-----------------------النذر --------لان كلا منهما صدقة كما لو نوي بركعت---------------------------------------------------------------------ين التحية والسنة ولا تجب زكاة في نصاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معين نذر ان يتصدق به	431	8737991691076716190	334	398.5	259	1317	25.360668182373047	57	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0255	true	3375470173450107468	0	48	0	245	1450	300	اصل في لزوم الدين فاختص المنع باصله لترجحه وفي منع الدين اكثر من قدره اجحاف بالفقراء ولا قاءل بتوزيعه علي الجهتين فلو غصب الفا ثم غصبه منه اخر واستهلكه ولكل منهما الف فلا زكاة علي الثاني واما الاول فيجب عليه- لانه لو ادي الالف لرجع به علي الثاني	255	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0432	false	4280060130385208662	249	297	1214	1459	1470	300	اصل في لزوم الدين فاختص المنع باصله لترجحه وفي منع الدين اكثر من قدره اجحاف بالفقراء ولا قاءل بتوزيعه علي الجهتين فلو غصب الفا ثم غصبه منه اخر -استهلكه ولكل منهما الف فلا زكاة علي الثاني واما الاول فتجب عليها لانه لو ادي الالف لرجع به علي الثاني	432	8737991691076716190	243	475.0	195	246	98.78048706054688	45	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0258	true	4978655136921857151	120	158	577	781	1487	300	ولا يعتبر لوجوبها ايضا بقاء مال وجبت فيه فلا تسقط بتلفه فرط او لا لانها حق ادمي او مشتملة عليه فاشبهت دين الادمي ولان عليه مءنة تسليمها الي مستحقها فضمنها بتلفها بيده كعارية وغصب وبهذا فارقت العبد الجاني	258	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0437	false	6313781780371233127	241	277	1236	1433	1554	300	ولا يعتبر لوجوبها ايضا بقاء مال وجبت فيه فلا تسقط بتلفه فرط او-لا لانها حق ادمي او مشتملة عليه فاشبهت دين الادمي ولان عليه مءنة تسليمها الي مستحقها فضمنها بتلفها بيده كعارية وغصب وبهذا فارقت------ الجاني	437	8737991691076716190	197	383.0	161	204	96.5686264038086	37	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0260	true	-5136622670325963066	155	176	738	814	1441	300	او حق ما تم له ثلاث سنين--------------------------------------------------------------------------------------- او جذع ما تم--------------- له اربع سنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ثني ما تم له خمس سنين	260	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0441	false	8981783609778673262	4	66	18	301	1463	300	او حق ما تم له ثلاث سنين سمي بذلك لانه استحق ان يحمل عليه ويركب ويقال للانثي حقة لذلك ولاستحقاقها طرق الفحل لها او جذع بالذال المعجمة ما تم له اربع سنين سمي بذلك لانه يجذع اذا سقطت سنة ذكره في المغني وغيره وقال الجوهري هو اسم له في زمن ليس بسن تنبت ولا تسقط او ثني ما تم له خمس سنين	441	8737991691076716190	72	110.0	52	283	25.441696166992188	17	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0261	true	1983519381014798804	14	83	66	393	1434	300	لبون وفي كل خمسين حقة فاذا بلغت م--------------ا يتفق فيه الفرضان كم-ءتين --------------------------------او اربعمءة--------------------------------- خير----- بين الحقاق وبين بنات اللبون ولصح-------------------------------------------------------------------- كون الشطر ---------من احدي النوعين والشطر من------ الاخر وان ك----------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما----------- ناقصا لا بد له من جبران----------------------------------------------------------------- تعين الكامل------------------------------------------------------------------------------ ومع عدمهما او----------- عيبهما او عدم او---------- عيب كل سن وجب له العدول الي ما يليه -------------------------------------------------------------من اسفل ويخرج معه جبرا---------------------------------------------نا او الي ما يليه من فوق وياخذ جبرانا	261	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0442	false	3730055585535003052	97	268	499	1345	1512	300	لبون----------------- فاذا بلغت الابل ما اي عددا يتفق فيه الفرضان كماءتين فيها اربع خمسينات وخمس اربعينات او اربعماءة فيها ثمان خمسينات وعشر اربعينات خير مخرج بين الحقاق وبين بنات اللبون لوجود مقتضي كل من الفرضين الاولي يتم وياتي ويصح في اخراج عن نحو اربعماءة كون الشطر اي النصف من احد- النوعين والشطر من النوع الاخر بان يخرج عنها اربع حقاق وخمس بنات لبون ولا يجزء عن ماءتين حقتان وبنتا لبون ونصف للتشقيص وغن كان احدهما اي النوعين ناقصا لا بد له من جبران والاخر كاملا بان كان المال ماءتين وفيه اربع بنات لبون واربع حقاق تعين الكامل وهو الحقاق لان الجبران بدل ولا حاجة اليه مع الاصل كالتيمم مع القدرة علي الماء ومع عدمهما اي النوعين او عيبهما او عدم كل سن وجب او عيب كل سن اي ذات سن مقدر وجب في ابل وله اسفل كبنت لبون وحقة وجذعة فله ان يعدل الي ما اي سن يليه ومن اسفل ويخرج معه جبرانا او كان له اعلي كبنت مخاض وبنت لبون وحقة ان يعدل الي ما يليه من فوق وياخذ جبرانا	442	8737991691076716190	268	339.5	208	864	31.018518447875977	40	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0261	true	1983519381014798804	87	176	409	845	1434	300	انتقل الي ما بعده -------------------------فان عدم------------------------------ه ايضا انتقل الي ثالث---------------------------------------------------------------- بشرط كون-------------------- ذلك-- في ملكه------ والا------------ تعين الاصل--------------------- والجبران شاتان او عشرون درهما------ ويجزء في جبران و---------ثان وثالث النصف دراهم والنصف شياه-------------------------------------------------------------------------------- ويتعين علي ولي صغير ومجنون------ اخراج ا--دون مجزء قاله في المطلع قوله ولي صغير الخ لو عبر بمحجور عليه لكان اشمل قوله ادون مجزء اي اقل مجزء فهو مضاف لا موصوف بما بعده ولغيره دفع ------------------سن اعلي ان كان النصاب معيبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مدخل لجبران في غير ابل AUTO 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل نصاب بقر اهلية او وحشية ثلاثون	261	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0443	false	-4927871929062181549	36	269	186	1379	1535	300	انتقل الي ما بعده وهو بنت اللبون في المثال فان عدمه اي ما يليه وهو بنت اللبون فيه ايضا انتقل الي ثالث وهو بنت المخاض فيخرجها عن جذعة مع العدم ويخرج معها ثلاث جبرانات بشرط كون ذلك المخرج مع جبران فاكثر في ملكه للخبر والا يكن في ملكه تعين الاصل الواجب فيحصله ويخرجه والجبران شاتان او عشرون درهما للخبر ويجزء في جبران واحد و في ثان وثالث النصف دراهم والنصف شياه لقيام الشاة مقام عشرة دراهم فاذا اختار اخراجها وعشرة جاز وكاخراج كفارة من جنسين ويتعين علي ولي صغير ومجنون وسفيه اخراج او دون مجزء مراعاة لحظ ال----------------------------محجور علي----------------------------------------------------------------ه ولغيره اي غير ولي من ذكر دفع سن اعلي ان كان النصاب معيبا بلا اخذ جبران لان الشرع جعله وفق ما بين الصحيحين وما بين المعببين اقل منه فاذا دفع الساعي في مقابلته جبرانا كان حيفا علي الفقراء وللمالك دفع سن اسفل مع الجبران لانه رضي بالحيف عليه كاخراج اجود بخلاف ولي نحو يتيم ولا مدخل لجبران في غير ابل لان النص انما ورد فيها وغيرها ليس في معناها فامتنع القياس فمن عدم فريضة البقر او الغنم ووجد دونها لم يجزه وان وجد اعلي فان احب دفعه متطوعا والا حصل الواجب فصل في زكاة البقر وهو اسم جنس والبقرة تقع علي الانثي والذكر ودخلتها الهاء علي انها واحدة من جنس والبقرات الجمع والباقر جماعة مع رعاتها وهي مشتقة من بقرت الشء اذا شقتته لانها تبقر الارض بالحرث واقل نصاب بقر اهلية او وحشية ثلاثون	443	8737991691076716190	320	453.5	256	1285	24.90272331237793	45	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0261	true	1983519381014798804	190	299	917	1429	1434	300	وتجزء انثي اعلا------- منها سنا لا----------------------------------------------------------------- مسن ولا تبيعان -----وفي ستين تبي-------عان ثم ---------في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة فاذا بلغت م--------ا يتفق فيه الفرضان كم-ءة وعشرين فكابل وبخطه فيه بناء اسم التفضيل من غير فعل وهو شاذ قوله ولغيره اي غير ولي الصغير والمجنون فصل في زكاة البقر قوله فكابل اي ان شاء اخرج ثلاث مسنات وان شاء اخرج اربع- اتبعة فالتثنية من جهة واحدة لا---------------------------------- من كل وجه فتدبر ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجزء ذكر في زكاة الا ههنا و------------------------------------------------------ابن لبون وحق وجذع--------- عند عدم بنت مخاض و---------------اذا كان النصاب من ابل او بقر او غنم كله ذكورا AUTO 2 فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل نصاب غنم اهلية او وحشية اربعون	261	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0444	false	5387571521746098584	79	285	393	1409	1485	300	وتجزء انثي من بقر اعلي منها اي المسنة سنا عنها بالاولي ولا يجزي مسن عن مسنة لظاهر الخبر ولا يجزي عن مسن---ة تبيعان لذلك وفي ستين من بقر تبيعان ثم ان زادت ففي كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة فاذا بلغت ما اي عددا يتفق فيه الفرضان كماءة وعشري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فكابل --فان شاء ا------------------------خرج اربعة اتبعة وثلاث مسنات لحديث يحيي بن الحكم عن معاذ وفيه فامرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات او اربعة اتباع قال وامرني الرسول صلي الله عليه وسلم ان اخذ فيما بين ذلك سنا الا ان يبلغ مسنة او جذعا وزعم ان الاوقاص لا فريضة فيها رواه احمد ولا يجزء ذكر في زكاة الا ههنا وهو التبيع لورود النص فيه والمسن عنه لانه خير منه والا ابن لبون وحق وجذع وما فوقه عند عدم بنت مخاض عنها وتقدم والا اذا كان النصاب من ابل او بقر او غنم كله ذكورا لان الزكاة مواساة فلا يكلفها من غير ماله فصل في زكاة الغنم وهو اسم جنس مءنث يقع علي الذكر والانثي من ضان ومعز واقل نصاب غنم اهلية او وحشية اربعون	444	8737991691076716190	309	438.0	238	1159	26.66091537475586	54	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0262	true	3163744588866917410	132	173	627	844	1478	300	من صغار غنم لا ابل وبقر فلا يجزء فصلان و---عجاجيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها كب----------يرة بالقسط------------------------------------------------ وان اجتمع صغ--------ار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين	262	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0446	false	3981649882417731919	84	154	453	830	1627	300	من صغار------- ابل وبقر فلا يجزي فصلان ولا عجاجيل لفرق الشارع بين فرض خمس وعشرين وست وثلاثين من الابل بزيادة السن وكذلك بين ثلاثين واربعين من البقر فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها اي الصغار كبيرة بالقسط محافظة علي الفرض المنصوص عليه بلا اجحاف بالمالك وان اجتمع في نصاب صغار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم ياخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين	446	8737991691076716190	204	358.0	165	384	53.125	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0264	true	5520285280011667879	71	125	362	637	1526	300	في الحاشية ولا اتحاد مشرب وراع وان بطلت----- بفوات اهلية خليط------------------------------------------------- ضم من كان من اهل الزكاة ماله وزكاه--------------------- ان بلغ نصابا بكونه مشاع------------------------ا ومتي لم يثبت لخليطين حكم الانفراد بعض الحول بان ملكا نصابا معا --------------------------------------زكياه زكاة خلطة ---------------------------------------------وان ثبت--------------------------------- لهما ------------بان خلطا في اثناءه--------- ثمانين شاة -----------------زكيا كمنفردين وفيما بعد الحول الاول	264	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0448	false	6106377868893762854	194	294	1020	1521	1552	300	في الاقناع ولا خلط لبن --------وان بطلت خلطة بفوات اهلية خليط ككونه كافرا او مكاتبا او مدينا مستغرقا دينه ماله ضم من كان من اهل الزكاة ماله الخاص به بعضه الي بعض زكاة ان بلغ نصابا والا فلا لان وجود هذه الخلطة كعدمها ومتي لم يثبت لخليطين حكم الانفراد بعض الحول بان ملكا نصابا معا بارث او شراء ونحوه وتم الحول بلا قسمة زكياه زكاة خلطة لوجود شروط الخلطة من انعقاد السبب الي الوجوب وان ثبت حكم الانفراد في بعض الحول ولو قل لهما اي الخليطين بان خلطا في اثناءه اي الحول ثمانين شاه لكل منهما اربعون زكيا لل-------------------حول الاول	448	8737991691076716190	218	276.0	171	528	41.287879943847656	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0265	true	7528685947783849187	76	227	380	1126	1522	300	تم علي تسعة وسبعين شاة ونصف شاة الواجب فيها شاة كاملة موزعة علي تسعة وسبعين جزءا من شاة ونصف وهي بعد البسط انصافا م------ءة وتسعة وخمسون لكن المالك الذي اخرج سابقا صار له في المال تسعة وثلاثون شاة ونصف شاة لانه قد اخرج من ماله نصف شاة والمالك الذي لم يخرج له اربعون شاة كاملة يقابلها ثمانون جزءا من الشاة المجزاة وهي تزيد علي نصف الشاة بجزء من مءة وستين جزءا من شاة فتدبر ثم كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ماله فيه----------------- وان ثبت------------- لاحدهما------------ وحد-------------ه بان ملكا نصاب--------------------------ين فخلطاهما------------ ثم باع احدهما نصيبه--------------------- اجنبيا------------- فاذا تم حول من لم يبع لزمه زكاة انفرا-------------------------------د شاة واذا تم حول المشتري لزمه ز----------------كاة خلطة نصف شاة------------------------ الا ان اخرج------- ال------------اول الشاة------------- من المال---------------- فيلزم الثان-----------ي اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كلما تم حول احدهما------------ لزمه من زكاة الجميع بق-----------------------------------در ملكه فيه-------------- ويثبت ايضا حكم الانفراد	265	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0449	false	6336847374084238176	113	300	609	1560	1560	300	تم علي تسعة وسبعين شاة ونصف شاة فت---------------------------------------------------------------------بسط انصافا فتكن ماءة وتسعة وخمسين فيها شاة عليه منها بقدر ما---- له فيها وهو------------------------------------------------------------------------------- اربعون شاة مبسوطة انصافا والباقي زكاة مالكه اولا---------------------------------------------------------------- ثم كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ملكه فيه اي المال المختلط وان ثبت حكم الانفراد لاحدهما اي الخليطين وحده اي دون خليطه بان ملكا نصابين ثمانين شاة كل واحد اربعين فخلطاهما اي النصابين ثم باع احدهما نصيبه منهما وهو اربعون شاة اجنبيا اي غير خليطه فاذا تم حول من لم يبع لزمه زكاة انفراد شاة لانفراده عن خليطة في بعض الحول فاذا تم حول المشتري واستداما الخلطة لزمه زكاة خلطة نصف شاة لانه خليط في جميع الحول الا ان اخرج الخليط الاول الذي لم يبع الشاة الواجبة عليه من المال اي الثمانين شاة فيلزم الثاني اي المشتري اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة لان حوله اذا تم علي تسعة وسبعين شاة عليه منها بقدر ما له منها وهو اربعون والباقي اخرج شريكه زكاته ثم كلما تم حول احدهما اي الخليطين لزمه من زكاة الجميع اي الشاة الواجبة في مال الخلطة كله بقدر ملكه فيه اي مال الخلطة ويثبت ايضا حكم الانفراد-	449	8737991691076716190	443	573.5	350	1168	37.92808151245117	66	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0266	true	3814428025415774724	2	231	10	1154	1497	300	بنصيب الاخر او د----ونه اي بعضه قول-------------------ه واستداما الخلطة فان افرادها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تبايعاها ثم --خلطاها- فان طال زمن الانفراد بطل حكم الخلطة وكذا ان لم يطل علي الصحيح من المذهب وان وعليهما------------ زكاة الخلطة--------------------- ومن ملك نصابا دون حول ثم باع نصفه مشاعا -----------------------او اعلم علي بعض----------- وباع---------------------ه مختلطا او مف------ردا ثم اختلطا انقطع الحول----------------------------------- ومن ملك نصابين ثم ---------------باع احدهما------------ مشاعا قبيل الح--------------------ول ثبت له---------- حكم الانفراد وع----------------------------ليه اذا تم حوله زكاة منفرد وعلي مشتر اذا تم حوله زكاة خليط افردا بعض النصاب وتبايعا وكان الباقي علي الخلطة نصابا بقي حكم الخلطة فيه وجعل منقطعا في المبيع وضم مال الرجل المختلط الي ماله المنفرد وان بقي دون نصاب انقطعت الخلطة لانها لا تءثر فيما دون ال-----نصاب وعلي مشتر اذا تم حوله زكاة خليط لانه لم يثبت له حكم الانفراد اصلا قوله------------------- وباعه مختلطا الخ والمراد بغير جنسه والا فلا ينقطع كما تقدم قوله وعلي مشتر اذا تم حوله زكاة خليط فاءدة لو ملك احد الخليطين في نصاب فاكثر حصة الاخر منه بشراء او ارث او غيرهما واستدام الخلطة فهي مثل مسالة ابي بكر وابن حام--------------------------------------------------د في المعني لا في الصورة لان هناك كان خليط نفسه فصار خليط اجنبي وهنا بالعكس فعلي قول ابي بكر لا زكاة حتي يتم حول المالين من حين ملكيهما الا ومن ملك نصابا ثم---- اخر لا يتغير به الغرض كاربعين شاة في------ المحرم ثم---- اربعين في صفرفع-ليه زكاة الاول فقط اذا تم حوله وان	266	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0450	false	4025522460583767568	57	261	294	1314	1502	300	بنصيب الاخر او باع دونه اي بعضه بنصيب الاخر كله او دونه واستداما الخلطة لم ينقطع حولهما ولا خلطتهما لما مر ان ابدال النصاب بجنسه لا يقطع الحول فلا تنقطع الخلطة وعليهما اذا حال الحول زكاة الخلطة بخلاف ما لو افرداها ثم تبايعاها ثم اختلطا او كان مال كل منفرد فاختلطا وتبايعا ف-------------------------------------------عليهما للحول الاول زكاة انفراد تغليبا له لانه الاصل ومن ملك نصابا دون حول ثم باع نصفه او اقل او اكثر مشاعا غير فار او اعلم علي بعضه اي النصاب وباعه اي البعض المعلم عليه مختلطا او باعه منفردا ثم اختلطا انقطع الحول بالبيع في المبيع وما لم يبعه لنقصه ومن ملك نصابين كثمانين من غنم ثم باع احدهما اي النصابين مشاعا بان باع نصف الثمانين قبل الحول ثبت له اي الباءع حكم الانفراد لانه لم يكن خليطا قبل البيع وعليه اذا تم حوله زكاة منف-------------------------------------ردا لثبوت---------------------------------------------- ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الانفراد له وعلي مشتر اذا تم حوله زكاة خليط لانه لم يثبت له حكم الانفراد اصلا -وكذا ان اعلم علي النصف وباعه مختلط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان افرده ثم باعه ثم اختلطا ثبت لهما حكم الانفرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في- الحول الاول ومن ملك نصابا ثم ملك اخر لا يتغير به الفرض كاربعين شاة ملكها في المحرم ثم ملك اربعين في صفر فعليه زكاة الاول فقط اذا تم حوله لان	450	8737991691076716190	465	521.5	362	1603	29.00811004638672	70	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0267	true	3983367757325765528	41	227	200	1096	1423	300	ففي العشر اذا تم حولها ربع مسنة اي وف------------------------------------ي الثلاثين تبيع او تبيعة وكانه سكت عنه للعلم به نبه عليه الشارح قوله ------------------------------------------------------------------------------فلا شء فيها اي الخمس لانها وقص----------------------- ومن له ستون شاة كل عشرين منها مع عش-------رين لاخر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه وان كانت كل عشر منها مع عشر لاخر فعليه شاة ولا شء علي خلطاءه AUTO 4 فصل ولا اثر لتفرق مال لواحد غير ساءمة بمحلين بينهما مسافة قصر فلكل ما في محل منها حكم بنفسه قو-----------------له فعلي الجميع شاة الخ لان الخلطة صيرته كمال واحد وبخطه محل تاثير الخلطة في هذه المسالة اذا وجدت شروط الخلطة المتقدمة اول الفصل فلا تعارض ما سبق ومحله ايضا اذا لم يكن بين المحال مسافة قصر اما -----------------------------------------------------------------------------------------اذا كان بينهما مسافة قصر فاكثر فلا تاثير ايضا وعلي هذ فلا تعارض ما ياتي ايضا فسقط ما قيل ان هنه المسالة مخالفة لما سبق ولما ياتي وقد نبه المحشي علي بعض ذلك وترك بعضه للعلم به قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعليه--------------- شاة لانه لا ا------------------------------------------------------ثر لخلطة فيما دون نصاب قوله ولا شء علي خلطاءه لانه لم يبلغ شء مما بايديهم نصابا فصل قول------------------------------ه غير ساءمة بمحلين	267	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0451	false	2199621582915168664	83	250	410	1236	1513	300	وفي العشر اذا تم حولها ربع مسنة لان حولها تم علي اربعين وفيها مسنة وقد زكي الثلاثين فوجب في العشر بقسطها من المسنة وهو ربعها وان كان ملكه بعد النصاب لم يغيره اي الفرض وان لم يبلغ نصابا كخمس بقرات ملكها بعد الثلاثين بقرة فلا شء فيها اي الخمس لانها وقص وكما لو ملك الجميع معا ومن له ستون شاه كل عشرين منها مختلطة مع عشرين لاخر ببلد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد او بلاد متقاربة فعلي الجميع شاة ----لان الخلطة صيرته كمال وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد نصفها اي الشاة علي صاحب الستين شاة ونصفها علي خلطاءه علي كل خليط سدس بنسبة ماله وياتي اذا كان بينهما مسافة قصر فمتي كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض ------------------مال الانسان مختلطا وباقيه منفردا او مختلطا مع اخر صار ماله كله كالمختلط ان بلغ مال الخلطة نصابا وان كانت الستون كل عشر منها مختلط مع عشر لاخر فعليه اي صاحب الستين شاة لملكه نصابا ولا شء علي خلطاءه لعدم ملك كل واحد منهم نصابا ولا اثر لخلطة فيما دو--------------------------------------------------------ن نصاب- فصل -ولا اثر لتفرقة مال زكوي لماك واحد غير ساءمة بمحلين	451	8737991691076716190	255	167.5	195	1377	18.518518447875977	38	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0267	true	3983367757325765528	236	298	1135	1413	1423	300	فعلي من له------ بمحال متباعدة اربعون شاة في كل مح--------------ل شياه بعددها ----------ولا شء علي من لم يجتمع له نصاب في--- واحد منها --------------------غير خليط فاذا---------------- كان له----------------------- ستون شاة في كل -------------------محل عشرون خلطة----- بعشرين لاخر لزم رب الستين شاة لا ونصف و--------كل خليط نصف شاة ------------------------------------------------ولا تءثر الخلطة في غير ساءمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لساع------------ اخذ----------------- من مال اي الخليطين شاء مع حاجة	267	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0452	false	4515511550662266994	52	193	263	932	1459	300	فعلي من له سواءم بمحال متباعدة اربعون شاة في كل محل من تلك المحال شياه بعددها اي المحال ولا شء علي من لا يجتمع له نصاب في كل واحد منها اي المحال المتباعدة غير خليط لاهلها في نصابها فان كان له اي الشخص من اهل الزكاة ستون شاة بثلاث محال متباعدة في كل محل عشرون منها خلطت بعشرين لاخر لزم رب الستين شاة--- ونصف شاة ولزم كل خليط نصف شاة فان لم يكن له خلطة مع اهلها في نصاب فلا شء عليه ولا تءثر الخلطة في غير ساءمة نصا لان الخبر لا يمكن حمله علي غير الساءمة لان الزكاة تقل بجمعها تارة وتكثر اخري لما فيها من الوقص فتءثر نفعا تارة وضررا اخري وساءر الاموال لا وقص فيها فلو اثرت الاثرت ضررا محضا برب المال ويجوز لساع يجبي الزكاة اخذ واجب في مال خلطة من مال اي الخليطين شاء مع حاجة	452	8737991691076716190	260	356.5	200	672	38.69047546386719	45	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0268	true	-2108682649798086340	0	104	0	502	1492	300	بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين من الز------كاة فتدبر قوله فعلي من له بمحال الخ خبر مقدم وقوله شياه مبتدا مءخر قوله في كل محل عشرون اي من محال متباعدة قوله ولا تءثر الخلطة في غير ساءمة هذا كالتاكيد لما علم من الاضافة في قوله في اول الفصل الاول في نصاب ماشية اذا المراد بها خصوص الساءمة لانها هي التي تجب فيها الزكاة قوله مع حاجة بان لا تكون الفريضة موجودة الا في م-----------------------------------------------------------------------ال احدهما قوله في خلطة اعيان لا في خلطة-- اوصاف ولعله ما لم يكن المفروض وقد وجبت الزكاة ومن لا زكاة عليه كذمي-------------------- لا اثر لخلطته في جواز الاخذ	268	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0452	false	4515511550662266994	249	299	1211	1457	1459	300	بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين وقد وجبت الزكاة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الاخذ من مال ايهما شاء لسبق الوجوب القسمة وظاهره ليس له ان ياخذ من مال احدهما ما علي الاخر بعد انفراد في خلطه اوصاف---------------------------------------- ومن لا زكاة عليه كذمي ومكاتب ومدين مستغرق لا اثر لخلطته في جواز الاخذ	452	8737991691076716190	114	3.5	89	601	18.968385696411133	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0268	true	-2108682649798086340	216	274	1066	1380	1492	300	فيرجع رب خمسة عشر بعيرا من خم----سة وثلاثين علي----------- رب عشرين بق-----يمة اربعة اسباع بنت مخاض------------------------------------------------------ وبالعكس------------------------------------------------------------ بثلاثة اسباع-----------------------------------------------------ها ومن بينهما ثمانون شاة نصفين وعلي احدهما دين بقيمة عشرين منها فعليهما شاة عل--------------------------------ي المدين----- ثلثها وعل---------------------------------------------------------------------------------ي الاخر ثلثاها-------------------- ويقبل قول مرجوع عليه في قيمة-------------- بيمينه ان عدمت بين--------ة واحتمل صدق---------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويرجع-------------------------- بقسط زاءد-------- اخذه ساع بقول بعض العلماء	268	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0453	false	1940678876362765204	57	208	279	1073	1562	300	فيرجع رب خمسة عشر بعيرا من اصل خمسة وثلاثين بعيرا خلطة علي رب عشرين منها بقيمة اربعة اسباع بنت مخاض اخذت من ماله لان العشرين اربعة اسباع للخمسة والثلاثين وبالعكس بان اخذت بنت المخاض من مال رب العشرين رجع علي رب الخمسة عشر بثلاثة اسباعها لان الخمسة عشر ثلاثة اسباع المال وعلي نحو هذا حسابها ومن بينهما ثمانون شاة نصفين وعلي احدهما دين بقيمة عشرين منها فعليهما شاة لان الباقي بعد الدين يبلغ نصابا علي المدين منها ثلثها اي الشاة لمنع الدين وجوب الزكاة فيما قابله فكانه مالك عشرين خلطت باربعين فهي ثلث وعلي الاخر ثلثاها اي الشاة بنسبة ماله ويقبل قول مرجوع عليه في قيمة مخرج من خليطه بيمينه ان عدمت بينة بالقيمة واحتمل صدقه فيما ادعاه قيمة لانه غارم ومنكر للزاءد فان كانت بينة عمل بها او لم يحتمل صدقه لمخالفة الحس رد قوله ويرجع ماخوذ منه الزكاة علي خليط بقسط زاءد عن واجب اخذه ساع بقول بعض العلماء	453	8737991691076716190	303	479.5	245	794	38.16120910644531	43	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0269	true	5755355420342479936	24	116	125	601	1544	300	بقول بعض العلماء قال في شرحه وفاقا كما لو اخذ صحيحة عن مراض او كبيرة عن صغار او--------- قيمة الواجب لان الساعي ناءب الامام ف-عله كفعله قال المجد فلا ينقض كما في الحاكم لا ظلما قال الموفق-------- ما اداه اجتهاده اليه وجب دفعه وصار بمنزلة الواجب واقتصر غيره علي ان فعل الساعي في محل الاجتهاد ساءغ نافذ فترتب عليه الرجوع لمسوغاته قال ابن تميم ان اخذ الساعي فوق الواجب بتاويل او اخذ القيمة اجزات في الاظهر ورجع عليه بذلك قال في الفروع واطلاق الاصحاب يقتضي الاجزاء----------------- ولو اعتقد الماخوذ منه عدمه انتهي	269	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0453	false	1940678876362765204	205	275	1056	1430	1562	300	بقول بعض العلماء ك------------------------اخذ صحيحة عن مراض او كبيرة عن صغار وكذا لو اخذ قيمة الواجب لان الساعي ناءب الامام ففعله كفعله قال المجد فلا ينقض كما في الحاكم قال-------- الموفق والشارح ما اداه اجتهاده اليه وجب دفعه وصار بمنزلة الواجب ول--------------ان فعل الساعي في محل الاجتهاد ساءغ نافذ فترتب عليه الرجوع ل-سوغانه قال ف------------------------------------------------------------------------------------------ي الفروع واطلاق الاصحاب يقتضي الاجزاء اي في اخذ القيمة ولو اعتقد الماخوذ منه عدمه انتهي	453	8737991691076716190	331	567.5	268	511	64.77494812011719	56	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0271	true	4846102258028625749	84	194	407	918	1485	300	الثاني ملكه وقت ----------وجوبها---------------- فلا تجب----- في مكتسب لقاط و------اجرة حصا------د ولا ف-------------------------------------------------يما لا يملك الا باخذ------------- كبطم وزعبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط----------- فعل الزرع فيزكي نصابا حصل من حب له سقط بملكه او مباحة قوله لا جنس الي اخر كان من تمام المحترز ولا زرع او ثمرة عام الي زرع او ثمرة عام اخر قوله وزعبل وهو شعير الجبل قوله بملكه او مباحة----------------------------------------------------------------------- وكذا ان كانت مملوكة للغير وكان لا علي وجه الغصب كان حمل السيل حبا لارض غيره او علي وجه الغصب ولم يتملكه رب الارض -----علي ما ياتي فما يوهمه كلامه من التقييد ليس مرادا وفي الشرح ما يشير الي بعضه AUTO 1 فصل ويجب فيما يشرب بلا كلفة	271	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0457	false	8402282744628131903	20	142	95	688	1476	300	الثاني ملكه اي النصاب وقت وجوبها اي الزكاة وياتي فلا تجب زكاة في مكتسب لقاط ولا في اجرة حصار ونحوه ولا فيما ملك بعد وقت الوجوب بشراء او ارث ونحوهما ولا فيما لا يملك الا باخذه من المباحات كبطم وزعبل بوزن جعفر شعير الجبل وبزر قطونا بفتح القاف وضم الطاء يمد ويقصر ونحوه كحب نمام وعفص واشنان وسماق لانه لم يملك شيءا من ذلك وقت الوجوب ولو نبت بارضه لانه لا يملك الا بحوزه ولا يشترط لوجوب زكاة فعل الزرع فيزكي نصابا حصل من حب له سقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنحو سيل او غيره بارض ملكه او بارض مباحه لانه ملكه وقت وجوب الزكاة قلت وكذا لو سقط بمملوكة لغ--------------------------------------------------يره الا غاصبا تملك------------- رب الارض زرعه علي ما ياتي----------------------------------------------------------------------- فصل ويجب فيما يشرب بلا كلفة	457	8737991691076716190	207	163.0	162	872	23.73853302001953	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0274	true	-7166858029674888848	2	107	9	530	1432	300	الخوص كيف شاء ان شاء واحدة واحدة وان شاء----------------------------------- الجميع دفعة واحدة قوله و--------------------------------------------------يجب خرص---- متنوع و-------------------تز-----------------------كيته كل نوع علي حدته قال في الفروع ويءخذ الواجب من الزرع والثمرة بحسبه جيدا او رديءا منه او من غيره ولا يجوز اخراج الردء عن الجيد ولا الزامه باخراج الجيد عن الردء ويءخذ من------------- كل نوع حصته لعدم المشقة لانه لا حاجة الي التشقيص انتهي كلامه وكذا في المبدع ويجب تركه---------- لرب المال الثلث او الربع فيجتهد بحسب------------------- المصلحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ابي----------- فلرب المال اكل قدر ذ----------------------------------------لك من ثمر ومن حب العادة وما يحتاجه ولا يح-------------------------------------------------------------------------------------------------تسب عليه ويكمل ب--------------ه النصاب ان لم يا----------------------------كله وتءخذ زكاة ما سواه بالقسط ولا	274	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0461	false	6045386534811418380	41	237	197	1134	1431	300	الخرص كيف شاء ان -----اتحذ النوع فان شاء خرص كل نخلة او كرمة علي حدة او خرص الجميع دفعة بان يطوف به وينظركم فيه رطبا او عنبا ثم كم يجء تمرا او زبيبا ويجب خرص ثمر متنوع كل نوع علي حدة ويجب تزكيته اي المتنوع من ثمر وزرع كل نوع علي حدته فيخرج عن الجيد----------------------------------- جيد---------ا منه او من غيره ولا يجزء عنه ردء ولا يلزم--------------- باخراج --جيد عن --ردء ولو شقا اي خرص وتزكية كل نوع علي حدة لاختلاف الانواع حال الجفاف قلة وكثرة بحسب اللجم والماوية وي----جب تركه اي الخارص لرب المال الثلث او الربع فيجتهد خارص في ايهما يترك بحسب المصلحة لحديث سهل بن ابي حثمة مرفوعا فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي ولما يعرض للثمار فان ابي خارص الترك فلرب المال اكل قدر ذلك اي الثلث او الربع من ثمر نصا وياكل مالك --------من حب العادة وما يحتاجه ولا يحتسب ذلك عليه قال احمد في رواية عبدالله لا باس ان ياكل الرجل من غلته بقدر ما ياكل هو وعياله ولا يحتسب عليه ويكمل به اي بماله اكله النصاب ان لم ياكله لانه موجود بخلاف ما لو اكله وتءخذ زكاة ما سواه بالقسط فلو	461	8737991691076716190	309	376.0	237	1017	30.383480072021484	45	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0275	true	-460151679036054012	4	37	19	174	1520	300	الخارص ان نقص المخروص عنه ل---انه لا زكاة عليه فيما ليس في ملكه ذكره في الحاشية قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ضمن زكاته بخرصه----------------------------- اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمثل ما يءول اليه في الخرص قوله ---------ولا يخرص غير نخل وكرم	275	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0462	false	4740844193088387909	51	163	221	753	1451	300	الخارص ان نقص الثمر عما قاله لانه لا زكاة عليه فيما ليس في ملكه وان ادعي غلط خارص واحتمل قبل قوله بلا يمين ولا كغلط نحو نصف لم يقبل لانه كذب كدعواه كذب خارص عمدا وان قال لم يحصل في يدي الا كذا قبل قوله لانه قد يتلف بعضه بافه لا يعلمها وما تلف من ثمر عنبا او رطبا بفعل مالكهما او بتفريطه ضمن زكات------ه اي التالف بخرصة زبيا او تمرا اي بما كان يجء منه تمرا او زبيبا لو لم يتلف لان المالك يلزمه تجفيف الرطب والعنب بخلاف الاجنبي لو اتلفهما فيضمنه بمثله رطبا او عنبا وان تلفا لا بفعل مالك ولا بتفريطه سقطت زكاتهما وتقدم ولا يخرص غير نخل وكرم	462	8737991691076716190	97	120.5	75	538	18.029739379882812	16	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0275	true	-460151679036054012	153	300	762	1520	1520	300	فالخراج في رقبتها والعشر في غلتها ولان سبب الخراج التمكن من الانتفاع وسبب العشر وجود المال فجاز اجتماعهما شارح لكن لا ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة عليه------------------ في قدر الخراج اذا لم يكن له مال اخر يقابله فان كان في غلة الارض ما لا عشر -فيه كالثمار التي لا عشر فيها والخضروات وفيها زرع فيه ز--كاة جعل ما لا زكاة فيه في مقابل---------------------------ة ال-خراج وزكي ما فيه الزكاة اذا كان ما لا زكاة فيه وافيا بالخراج وان لم يكن له- غلة الا ما تجب فيه الزكاة ادي الخراج من غلته-----------------------------------------------------ا وزكي ما بقي حاشية كالمدينة ونحوها و------------------------------ما اختطه المسلمون كالبصرة------------- ونحوها وما --------------------صولح اهلها علي انها--------- لهم بخراج يضرب عليهم كاليمن وما-------- فتح عنوة وقسم----------- كنصف خيبر و--------ما اقطعه الخلفاء الراشدون من السواد اقطاع تمليك ولاهل الذمة شرءاهما ولا تصير به العشرية خراجية قوله كالمدينة ونحوها كجواثي من قري البحرين قوله كالبصرة نحوها كمدينة واسط قوله من السواد اي ارض العراق-	275	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0463	false	-342496960092830044	21	206	111	1085	1600	300	فالخراج في رقبتها والعشر في غلتها ولان سبب الخراج التمكن من الانتفاع وسبب العشر وجود الماء فجاز اجتماعهما كاجرة حانوت المتجر وزكاته وهي اي الارض الخراجية ثلاثة اضرب وما فتحت عنوة اي قهرا وغلبة بالسيف ولم تقسم بين الغانمين غير مكة والثانية ما جلا عنها اهلها خوفا منا والثالثة ما صولحوا اي اهلها علي انها اي الارض لنا ونقرها معهم بالخراج ولا زكاة علي من بيده ارض خراجية في قدر الخراج اذا لم يكن له مال اخر يقابله فان كان في غلتها---- ما لا زكاة فيه كخوخ ومشمش وخضرا---------------وات وفيها زرع فيه الزكاة جعل ما لا زكاة فيه في مقابلة الخراج ان وفي به لانه احوط للفقراء وزكي ما فيه الزكاة------------------------------------- وان لم يكن لها غلة الا ما---- فيه الزكاة ادي الخراج من غلتها وزكي الباقي ان بلغ نصابا والارض العشرية خمسة اضرب ما اسلم -اهلها عليها كالمدينة ونحوها كجواثي من قري البحرين والثانية ما اختطه المسلمون كالبصرة بتثليث الباء ونحوها كمدينة واسط والثالثة ما صولح اهلها علي انها اي الارض لهم بخراج يضرب عليهم كاليمن والرابعة ما فتح عنوة وقسم بين غانميه كنصف خيبر والخامسة ما اقطعه الخلفاء الراشدون من السو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد اي ارض العراق	463	8737991691076716190	491	778.5	390	1183	41.5046501159668	78	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0276	true	-8639436767456030350	1	54	5	300	1646	300	ولاهل الذمة شراءهما اي الارض الخراجة- والعشرية لكن ----------------------------------------------------------------------يكره للمسلم بيع----------------------------------هما لهم وكذا الاجارة والاعارة لانه يءدي الي اسقاط عشر الخارج منهما والمراد من شراء الخراجية قبولها بما عليها من الخراج وليس بيعا حقيقيا لانه--- يصح بيعها علي المذهب كما ياتي اول كتاب البيع الا اذا باعها الامام لمصلحة او غيره وحكم به	276	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0463	false	-342496960092830044	238	300	1258	1600	1600	300	ولاهل الذمة شراءهما اي الارض الخراجية والعشرية لانهما مال مسلم يجب فيه حق لاهل الزكاة فلم يمنع الذمي من شراءحه كالساءمة ويكره -لمسلم بيعهما او اجارتهما او اعارتهما او احدهما لذمي لافضاله----------------------- الي اسقاط عشر الخارج منهما و----------شراء الخراجية قبولها بما عليها من الخراج فليس بيعا شرع-يا لانه لا يصح في-ها علي المذهب------------------------ الا اذا باعها الامام لمصلحة او غيره وحكم به-	463	8737991691076716190	218	336.5	179	403	54.09429168701172	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0276	true	-8639436767456030350	88	159	470	879	1646	300	ولا زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر كالمن والترنجبيل والشيرخشك قوله ولا عشر اي لا زكاة عليهم اي علي اهل الذمة لان العشر زكاة وقربة وهم ليسوا اهلا لها فصل في زكاة العسل قوله عراقية وبالمصري مءة واثنان واربعون وستة اسباع وبالقدسي خمسة وعشرون وخمسة اسباع وبالحلبي ثمانية وعشرون واربعة اسباع وبالدمشقي اربعة وثلاثون وسبعان وبالبعلي اثنان وعشرون وستة اسباع ونحوهما كاللاذن وهو طل وندي ينزل علي نبت تاكله المعزي	276	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0464	false	-3654510787881860652	266	287	1326	1445	1511	300	ولا زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر كالمن والترنجبيل والشيرخشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه-ا كاللاذن وهو طل وندي ينزل علي نبت تاكله المعزي	464	8737991691076716190	119	221.0	98	409	29.095354080200195	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0276	true	-8639436767456030350	242	289	1343	1591	1646	300	بقدر معلوم-------------- يقتضي الاقتصار عليه في تملك ما زاد وغرم ما نقص فهذا مناف لموضوع العمالة وحكم الامانة حاشية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل -في زكاة المعدن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا من جنسها---------------------- ولا نبات كذهب وفضة وجوهر وبلور وعقيق وصفر ورصاص وحديد وكحلي وزرنيخ ومغرة وكبريت وزفت وملح وزءبق وقار ونفط ------------------ونحو ذلك	276	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0465	false	6114817306880381072	32	162	180	849	1556	300	بقدر معلوم باطل نصا لانه يقتضي الاقتصار عليه في تملك ما زاد وغرم ما نقص وهذا مناف لموضوع العمالة وحكم الامانة سءل احمد في رواية حرب عن تفسير حديث ابن عمر القبالات ربا قال هو ان يستقبل القرية وفيها الغلوج والنحل فسماه ربا اي في حكمه في البطلان وعن ابن عباس اياكم والربا الا وهي القبالات الا وهي الذل والصغار والقبيل الكفيل فصل وفي----- المعدن بكسر الدال وهو المكان الذي عدن به الجوهر ونحوه سمي به لعدون ما انبته الله فيه اي اقامته به ثم سمي به الجوهر ونحوه وسواء المنطبع وغيره وهو اي المعدن كل متولد في الارض لا من جنسها اي الارض ليخرج التراب ولا نبات كذهب وفضة وجوهر وبلور وعقيق وصفر ورصاص وحديد وكحل- وزرنيخ ومغرة وكبريت وزفت وملح وزءبق وقار ونفط بكسر النون وفتحها ونحو ذلك	465	8737991691076716190	236	381.0	190	675	34.96296310424805	38	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0278	true	-9120879957593706843	99	149	493	734	1456	300	في عامها ولا زكاة في مسك وزباد ولا--- مخرج من بحر كسمك ولءلء ومرجان وعن----------------------------------------------------بر ونحوه AUTO 5---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الركاز الكنز---- من دفن الجاهلية او------------------------- من تقدم من كفار في الجملة علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او علي بعضه علامة كفر فقط------------------ وفيه ولو---------------------- قليلا او عرضا الخمس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصرف------------------------------------------ مصرف الفء المطلق للمصالح كلها	278	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0467	false	-6009246444583240356	78	240	403	1212	1510	300	في اماكن ولا زكاة في مسك وزباد ولا في مخرج من بحر كسمك ولءلء ومرجان من خواصه ان النظر اليه يشرح الصدر ويفرح القلب ولا في عنبر ونحوه ولو بلغ نصابا لان الاصل عدم الوجوب وكان العنبر وغيره يوجد في عهده صلي الله عليه وسلم وعهد خلفاءه ولم ينقل عنه ولا عنهم فيه سنة فوجب البقاء علي الاصل فصل الركاز الكنز اخذ من دفن الجاهلية بكسر الدال اي دفينهم او دفن من تقدم من كفار في الجملة سمي به من الركوز اي التغييب ومنه ركزت الرمح اذا غيبت اسفله في الارض ومنه الركز الصوت الخفي ويلحق بالدفن ما وجد علي وجه ارض وياتي عليه كله او علي بعضه علامة كفر فقط اي لا علامة اسلام وفيه اي الركاز اذا وجد ولو كان قليلا او عرضا الخمس علي واجده من مسلم وذمي وكبير ومكاتب وعاقل ومجنون لعموم حديث ابي هريرة مرفوعا وفي الركاز الخمس متفق عليه ويجوز اخراجه منه وغيره يصرف اي يصرفه الامام ولواجده ايضا تفرقته بنفسه مصرف الفء المطلق للمصالح كلها	467	8737991691076716190	220	306.5	171	809	27.194067001342773	39	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0278	true	-9120879957593706843	235	284	1155	1382	1456	300	بدارنا مدفونا بموات او شارع او ---ارض منتقلة اليه او----------------------------------------------------------- لا يعلم مالكها او علم------- ولم يدع---------------------------------------------------------------------ه ومتي اد-------------------------عاه او من انتقلت ------عنه بلا بينة ولا وصف------- حلف واخذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ظاهرا بط-----------------------ريق غير مسلوك او --------------------------------------------خربة بدار اسلام او----- عهد او----- حرب وقدر ع------ليه وحده او--------- بجماعة لا منعة	278	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0468	false	97656474579307499	73	200	360	977	1461	300	بدارنا مدفونا بموات او شارع او في ارض منتقلة اليه اي الواجد ببيع او هبة او نحوهما ولم يدعه منتقلة عنه او في ارض لا يعلم مالكها او علم مالكها ولم يدعه اي الركاز لانه ليس من اجزاء الارض بل مودع فيها اشبه الصيد يملكه اخذه ومتي ادعاه اي الركاز مالك ارض او ادعاه من انتقلت الارض عنه بلا بينة ولا وصف للركاز حلف واخذه اي الركاز لان يد مالك الارض علي الركاز ويد من انتقلت عنه الارض كانت عليه بكونها علي محله ويغرم واجد خمسة ان اخرجه اختيارا او ظاهرا بان وجده علي وجه الارض بطريق غير مسلوك فان كان ظاهرا بطريق مسلوك فلقطة او وجده ظاهرا بخربة بدار اسلام او بدار عهد او بدار حرب وقدر واجده عليه وحده او قدر عليه بجماعة لا منعة	468	8737991691076716190	217	298.0	170	617	35.1701774597168	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0282	true	4583799822245403124	128	250	625	1244	1505	300	بلا عوض كقبول ال------------هبة والوصية وتملك المباح قوله او منفعة كمن يستاجر خانات وحوانيت ليربح فيها شارح قوله او استردادا اي لمبيع كفسخ بخيار او اقالة شارح بنية التجارة او ------------استصحاب حكمها فيما تعوض عن عرضها ولا تجزء من العروض ومن عنده عرض لتجارة فنواه لقنية ثم لتجارة لم يصر لها غير حلي لبس ويقوم بالاحظ للمساكين من ذهب او فضة لا بما اشتريت به وتقوم المغنية ساذجة والخصي بصفته قوله بنية التجارة متعلق بملك فل--------------------------------------------------------------------------و ملكها بفعله بغير نية التجارة ثم نواها للتجارة لم تصر لها لان ما لا تتعلق به الزكاة من اصله لا يصير محلا لها بمجرد النية كالمعلوفة اذا نوي س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومها قوله فنواه للقنية اي-------------- صار لها قوله ثم لتجارة اي ثم ان نواه لتجارة لم يصر لها	282	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0476	false	8946841378418098545	14	173	65	883	1558	300	بلا عوض كاكتساب مباح وقبوله هبة و--وصية او كان العرض-------- منفعة كمن يستاجر خانات وحوانيت ليربح فيها او كان الملك استردادا--- لمبيع----- بخيار او اقالة -----بنية --تجارة عند الملك مع الاستصحاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------الي تمام الحول كالنصاب لان----------------------------------------------------------------------------- التجارة عمل فدخل في انما الاعمال بالنيبات فان دخلت في ملكه بغير فعله كارث ومضي حول تعريف لفظة او ملكها بفعله لا بنية تج---ارة ثم نواها ل----ها لم نصر لها لان ما لا تتعلق به الزكاة من اصله لا يصير محلا لها بمجرد النية كالمعلوفة ي---نوي سومها ولان الاصل في العروض القنية فلا تنتقل عنه بمجرد النية لضعفها او استصحاب حكمها اي بنية التجارة فيما تعوض عن عرضها اي التجارة ولو بصلح عن قنها المقتول بان لا ينوي قطع نية التجارة كان تعوض عن عرضها شيءا بنية القنية ولا تجزي زكاة تجارة من العروض ولو بهيمة انعام او فلوسا نافقة لان محل الوجوب القيمة ومن عنده عرض لتجارة فنواه -لقنية بضم القاف وكسرها صار لها لانها الاصل ثم نو---------اه لتجارة لم يصر لها	476	8737991691076716190	286	394.0	224	1041	27.473583221435547	45	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0284	true	-3815694546214363900	61	207	296	991	1455	300	ويقبل قول الموكل انه اخرج قبل دفع وكيله الي الساعي وقول من دفع زكاة ماله اليه ثم ادعي انه كان اخرجها وتءخذ من الساعي ان كانت بيده والا فلا حاشية او جهل سابق والا ضمن الثاني ولو -لم يعلم -الا ان ادي دينا--------- بعد اداء موكله ولم يعلم ولمن عليه زكاة الصدقة تطوعا قبل اخراجها قوله او جهل سابق او علم السبق ثم نسي قوله لا ان ادي دينا بعد اداء موكله الخ يعني فانه لا يضمن له شيءا لعدم الفوات فان له الرجوع علي القابض كم-ا لو كان القابض للزكاة------ الساعي وهي ب----يده ف----------------يرجع بها عليه ولا ضمان حا--شية قوله ولمن عليه زكاة الصدقة تطوعا قبل اخراجها اي سواء كان ذلك قبل مضي الحول او بعده لانه ان كان قبل مضيه لم يكن عليه واجب وان كان بعده لم يءثر حينءذ نقص النصاب لسبق الوجوب AUTO 5 باب زكاة الفطر صدقة واجبة بالفطر من---- رمضان	284	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0479	false	-3244512134772385358	25	128	118	638	1529	300	ويقبل قول مو--كل انه اخرج قبل دفع وكيله -----لساع- وقول دافع------------ اليه --------انه كان اخرجها وتءخذ من --ساع- ان كانت بيده وال--------------------------------------ا فلا ولا يضمن وكيل ان ادي دينا عن موكله بعد اداء موكله ولم يعلم او وكيل باداء موك----------------------------------------------------------------------------------له لان موكله غيره ولم يتحقق هنا التفويت لان للموكل----------- الرجوع علي القابض وكذا لو كان القابض للزكاة منهما الساعي والزكاة بيده فلا يضمن المخرج ويرجع مخرج عنه علي -ساع ما دامت بيده ولمن عليه زكاة الصدقة تطوعا قبل اخراجها اي ------------------------------------الزكاة كالتطوع بالصلاة قبل اداء فرضها وتقدم علي نذره فان قدمه لم يصر زكاة-------------------- باب زكاة الفطر صدقة واجبة بالفطر من اخر رمضان	479	8737991691076716190	320	394.5	243	739	43.3017578125	47	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0285	true	7438671648577328140	21	249	105	1285	1521	300	ونحوه كغاءب ومرهون ومغصوب ومحبوس لانه مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجد---------------------- لجميعهم بدا بنفسه فزوجته فرقيقه فامه لهم وقياسا علي نفقتهم وبخطه لكن صرح في المبدع بانه لا يطالب بالاخراج عنه الا اذا وصل الي يده قال وزاد بعضهم او علم محله نقله عنه شيخنا في شرح الاقناع قوله بدا بنفسه لعموم حديث ابدا بنفسك قوله فزوجته------------------------------------------------------------- لتقدم نفقتها علي ساءر النفقات ولوجوبها مع اليسار والاعسار ولانها علي سبيل المعاوضة قوله فرقيقه وقدمت علي نفقة الاقارب لوجوب----ها مع الاعسار بخلاف نفقتهم لا------نها صلة فلا تجب الا مع اليسار قوله فامه لانها مقدمة في البر------ علي الاب بدليل حديث الاعرابي المشهور فابيه فولد--------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاقرب في مي----------------------راث ويقرع مع --استواء--------------------------------------------------- وتسن------- عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنين ولا تجب ----لمن نفقته في بيت المال او--------------------------------------------- لا مالك له معين كعبد الغنيمة ولا ---------------------------------------علي مستاجر اجير او------- ظءر بطعامهما ولا عن زوجة ناشز او لا تجب نفقتها لصغر ونحوه او امة تسلمها ليلا فقط قوله فابيه لحديث انت ومالك لابيك قوله فولده لقربه بالنسبة الي بقية الاقارب قوله ولا تجب لمن نفقته في بيت المال كلقيط وليس ما ياخذه نفقة حقيقة بل هو ايصال مال لمستحقه قوله كعبد الغنيمة اي قبل القسمة وكذا عبد الفء قوله ولا عن زوجة ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشز ولو حاملا لان--- النفقة------------------------------ للحمل لا لها بسببه علي الصحيح وهو لا تجب فطرته بل تستحب كما سبق قوله لصغر اي عن تسع قوله ونحوه كحبسها وغيبتها ل-----حاجتها ولو باذنه لانها كالاجنبية قوله او امة تسلمها	285	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0481	false	6719703897933956009	20	299	106	1523	1528	300	ونحوه كغاءب ومرهون ومغصوب ومحبوس لانه مالك لهم وكنفقتهم ولا تجب فطرة غاءب ان شك في حياته نصا لانه لا يعلم بقاء ملكه ومتي علم حياته بعد اخرج لما مضي لتبين سبب الوجوب كما لو سمع بهلاك ما له الغاءب ثم بان سليما فان لم يجد من يمون جماعة ما يكفي لجميعهم بدا بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه لحد-----يث ابدا بنفسك صم بمن تعول وكالنفقة لان الفطرة تبني عليها فزوجته ان فضل عن فطرة نفسه شء لتقدم نفقتها علي ساءر النفقات ولوجوبها مع اليسار والاعسار لا-نها علي سبيل المعاوضة----- فرقيقه----------------------- لوجوب نفقته مع الاعسار بخلاف نفقة الاقارب لانها صلة فا---------------------------مه لانها مقدمة في البر لقوله صلي الله عليه وسلم ل-لاعرابي حين قال من ابر قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال اباك ولضعفها عن التكسب فابيه لحديث انت ومالك لابيك فولده لقربه فاقرب في ميراث لاوليته فقدم كالميراث ويقرع مع الاستواء كاولاد واخوة واعمام ولم يفضل ما يكفيهم لعدم المرجح وتسن الفطرة عن جنين لفعل عثمان وعن ابي قلابة كان يعجبهم ان يعطوا زكاة الفطر عن الصغير والكبير حتي عن الحمل في بطن امه رواه ابو بكر في الشافي ولا تجب عنه حكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه ولا تجب فطرة من نفقته في بيت المال كلقيط لانه ليس بانفاق بل ايصال مال في حقه او قن لا مالك له معين كعبد الغنيمة والفء قبل قسمة لما تقدم ولا فطرة اجير وظءر علي مستاجر اجير او مستاجر ظءر بطعامهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الواجب هنا اجرة تعتمد الشرط في العقد فلا يزاد عليها كما لو كانت بدارهم ولهذا تختص بزمن مقدر كساءر الاجر ولا فطرة عن زوجة ناشز ولو حاملا لانها لا نفقة لها فهي كالاجنبية ونفقة لحامل للحمل----------------------------------------------------------------------------------------- كحبسها وغيبتها لقضاء حاجتها ولو باذنه لانها كالاجنبية او زوجة امة تسلمها	481	8737991691076716190	474	480.5	383	2050	23.121952056884766	64	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0286	true	7861357495964452769	253	279	1252	1366	1467	300	ومن ع-----ليه فطرة غيره----------------- اخرجها مع فطرته مكان نفسه AUTO 1------------------------------------------------------------------------------------ فصل والواجب-------- صاع بر----------------------------------------------------------------------------------------------------- او مثل مكيله-------- من تمر او زبيب او شعير او اقط	286	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0483	false	-1451329592039340731	188	255	961	1298	1489	300	ومن وجبت عليه فطرة غيره كزوجة وعبد وقريب اخرجها مع فطرته مكان نفسه لانه اي الفطر السبب لتعدد الواجب بتعدده واعتبر لها المال بشرط القدرة ولهذا لا تزاد بزيادته فصل والواجب في فطرة صاع بر اربعة امداد بصاعه صلي الله عليه وسلم وهو اربع حفنات بكفي رجل معتدل الخلقة وحكمته كفاية فقير ايام عيد او مثل مكيله اي البر من تمر او زبيب او شعير او اقط	483	8737991691076716190	108	152.0	82	337	32.04747772216797	19	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0289	true	7953730178441235332	100	148	524	773	1506	300	قهرا او يغيب او يتعذر وصول الي مالك----------------- بحبس ونحوه----- فياخذها الساعي-------- ويجزء -------باطنا في --------الاخيرة -------------------------------------فقط والاولي قرنها--------- بدفع------ وله تقديمها ب-------------------------يسير كصلاة------------------------------------------- فينوي الز------كاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او----- الفطر ولا يجزء ان نوي صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله ---------------------------------------ولا تجب نية فرض	289	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0489	false	-1564651896323910466	163	250	875	1331	1566	300	قهرا --------او يتعذر وصول الي مالك لتءخذ منه الزكاة بحبس ونحوه كاسر فياخذها الساعي من ماله وتجزء ظاهرا وباطنا في المسالة الاخيرة فقط بخلاف الاوليين قبلها فتجزء ظاهرا فقط والاولي قرنها اي النية بدفع كصلاة وله تقديمها اي النية علي الاخراج بزمن يسير كصلاة ولو عزل الزكاة لم تكف النية اذن مع طول زمن فينوي بمخرج الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او صدقة الفطر ولا يجزء ان نوي صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله كنية صلاة مطلقة ومحل النية القلب وتقدم ولا تجب نية فرض	489	8737991691076716190	236	344.0	190	464	50.86206817626953	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0290	true	-6681580873200344113	86	215	415	1026	1457	300	ان يعلمه ومع عدم عادته--------- باخذها ----------لم يجزءه--------- الا ان يعلمه AUTO 2 ---------------------------فصل والافضل جعل زكاة كل مال في فقراء بلده------------------------------------------- ما لم تتشقص زكاة ساءمة ف-----------------------------في بلد واحد فلعله يقيد ما هنا بما ياتي قوله والا نوي اي وان لم يقرب زمن الاخراج من زمن التوكيل قوله ومن علم اهلية اخذ الخ اي ظن قاله في الاقناع اي ولم يعلم هل عادته الاخذ او عدمه قوله ومع عدم عادته اي علم عدم عادته فصل قوله في فقراء بلده اي المال ولو تفرق ويحرم مطلقا نقلها الي بلد تقصر اليه الصلاة وتجزء لا دونه لا نذر وكفارة ووصية مطلقة ومءنة نقل ودفع عليه ككيل ووزن ومسافر بالمال يفرقها ببلد اكثر اقامته به فيه ويجب علي الامام قوله ويحرم مطلقا اي سواء كان نقلها لقريب او اشد حاجة او	290	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0491	false	9106584112325128768	29	100	144	487	1495	300	ان يقرعه -مع عدم عادته اي الاخذ باخذها اي الزكاة لم يجزءه دفعها له الا ان يعلمه انها زكاة لانه لا يقبل زكاة ظاهرا فصل والافضل جعل زكاة كل مال في فقراء بلده اي المال ولو تفرق او كان الملك بغيره للخبر ما لم تتشقص زكاة ساءمة كاربعين ببلدين متقاربين فيخرج في بلد واحد -----------شاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي البلدين شاء دفعا لضرر الشركة ويحرم مط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا اي سواء كان لرحم او شدة------- حاجة او	491	8737991691076716190	159	203.0	121	738	21.544715881347656	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0291	true	-1804106523857397998	20	154	114	777	1479	300	بعث السعاة قرب---- الوجوب لقبض زكاة------ الظاهر وسن له وس------------------------------------------------------------------------------م ما حصل من ابل وبقر في افخاذها وغنم في اذانها فعلي زكاة لله او زكاة وعلي جزية صغار او جزية قوله لقبض زكاة الظاهر ويجعل حول الماشية المحرم لانه اول السنة ويستحب ان يعدها عليهم-------- علي الماء او في افنيتهم -----------------------------------------وان وجد ما لا يحل حوله فان عجل ربه زكاته والا وكل ثقة يقبضها و--يصرفها في مصرفها وله جعل ذلك الي رب المال ان كان ثقة واذا قبض- الساعي الزكاة فرقها في مكانها وما قاربه و---------------------------------ان فضل منه شء حمله وللساعي----- بيع مال الزكاة ماشية وغيرها-------- لحاجة او مصلحة وصرفها في الاحظ للفقراء او حاجتهم حتي في اجازة مسكن فان باع لغير ذلك فذكر القاضي لا يصح ويضمن وقيل يصح وان اخر الساعي قسمة زكاة عنده بلا عذر كاجتماع الفقراء او الزكوات ضمن لتفريطه	291	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0492	false	-5888254447598687334	12	135	59	681	1493	300	بعث السعاة قرب زمن الوجوب تقبض زكاة المال الظاهر وهو الساءمة والزرع والثمر لفعله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه ومن الناس من لا يزكي ولا يعلم ما عليه فاهمال ذلك اضاعة للز-----------------------------------كاة--------------------------------------------- ويجعل حول الماشية المحرم لانه اول السنة ويستحب ان يعد --عليهم الماشية علي الماء او في افنيتهم للخبر ويقبل قول صاحبها في عددها بلا يمين وان وجد م---ا يحل حوله فان عجل ربه زكاته والا وكل ثقة يقبضها ثم يصر----------فها وله جعله لر------ب المال وم------------ا قبضه الساعي فرقة --------في مكانه و-ما قاربه ويبدا باقارب مزك لا تلزمه مءنتهم فان فضل---- شء حمله والا فلا وله بيع ساءم-----------ة وغيرها من زكاة لحاجة او مصلحة وصرفها في الاحظ للفقراء او حاجتهم حتي اجر----ة مسكن------------------------------------ ويضمن ما---------- اخر قسمت----------------ه بلا عذر ان تلف------------------------ لتفريطه	492	8737991691076716190	368	472.5	290	849	43.34511184692383	56	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0291	true	-1804106523857397998	196	248	976	1223	1479	300	وان تم الحول والنصاب ناقص قدر ما عجله صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو عجل عن م-ءتي شاة------ فنتجت عند الحول سخلة لزمته---- ث----------------------------------------------------------------------------------الثة ولو عجل عن ثلاث مءة درهم خ----مسة منها ثم حال الحول لزمه ايضا درهمان -------------------ونصف ولو عجل عن--------- الف خمسة وعشرين منها ثم ربحت خمسة وعشرين ل------زمه زكاتها ويصح ----------------------عن اربعين شاة	291	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0493	false	-342115853179597911	66	198	336	982	1512	300	وان تم الحول والنصاب ناقص قدر ما عجله صح تعجيله واجزاء معجل لان حكم المعجل حكم الموجود في ملكه يتم النصاب به وان نقص اكثر مما عجله كمن له اربعون شاة عجل منها واحدة ثم تلفت اخري فقد خرج عن كونه سببا للزكاة فان زاد بعد بنتاج او شراء ما تم به النصاب استانف الحول من كمال النصاب ولم يجز معجل فلو عجل عن ماءتي شاة شاتين فنتجت عند الحول سخلة لزمته شاة ثالثة لان المعجل بمنزلة الموجود في اجزاءه عن ماله فكان بمنزلة الموجود في تعلق الزكاة به ولو عجل عن ثلثما-ءة درهم فضة خمسة منها ثم حال الحول لزمه ايضا درهمان ونصف نصا ليتم ربع العشر ولو عجل عن الف درهم فضة خمسة وعشرين منها ثم ربحت خمسة وعشرين درهما لزمه زكاتها اي الخمسة والعشرين ولو عجل عن اربعين شاة	493	8737991691076716190	226	378.5	176	647	34.93044662475586	38	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0292	true	-1853231291254633722	77	110	381	544	1475	300	ولو عجل عن اربعين ----شاة ثم ابدلها------- بمثلها او نتجت اربعين سخلة ثم ماتت الامات اجزا المعجل عن البدل او السخال لانها تجزء مع بقاء الامات عن الكل فعن احدهما اولي ولو كان	292	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0493	false	-342115853179597911	193	228	960	1127	1512	300	ولو عجل عن اربعين شاة شاة ثم ابدل الاربعين بمثلها او نتجت اربعين سخلة ثم ماتت الامات اجزا --معجل عن ب--دل او سخ---ل لانها تجزء مع بقاء الامات عن الكل فعن احدهما اولي ويصح ان	493	8737991691076716190	148	264.5	116	174	85.0574722290039	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0292	true	-1853231291254633722	146	262	716	1272	1475	300	قوله الا فيما بيد ساع عند تلف اي في صورة ما اذا تلف النصاب ولو تعمد المالك اتلاف النصاب او بعضه بعد التعجيل غير قاصد الفرار من الزكاة فحكمه حكم ما لو تلف بغير فعله في الرجوع وعدمه في الاصح كما لو سال ومن عجل عن الف يظنها له فبانت خمس مءة اجزا عن عامين ومن عجل عن احد نصابيه ولو من جنس فتلف لم يصرفه الي الاخر ولمن اخذ الساعي منه زيادة ان يعتد بها من قابله الفقراء الساعي قبضها او قبضها الساعي لحاجة صغارهم وكما بعد الوجوب ولو استسلف الساعي الزكاة فتلفت في يده من غير تفريط لهم يضمنها وكانت من ضمان الفقراء سواء ساله الفقراء ذلك او رب المال او لم يساله احد	292	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0494	false	2952815597425183565	57	111	277	534	1440	300	عجله الا فيما بيد ساع عن----------------------د تلف النصاب ولو تعمد المالك تلفه ----------------------------غير قاصد الفرار منها فان دفعها ساع او رب مال لفقير فلا ------رجوع --حتي في تلف النصاب وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استسلف --ساع زك---اة فتلفت في يده بلا--- تفريط ل-م يضمنها وضاعت ----علي الفقراء سواء ساله الفقراء ذلك او رب المال او لم يساله احد	494	8737991691076716190	194	279.5	152	556	34.892086029052734	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0297	true	-8482294997561368472	107	200	539	984	1467	300	عقارا يقفه علي الغزاة ولا غزوه علي فرس منها وللامام شراء فرس بزكاة رجل ودفعها اليه يغزو عليها وان لم يغز ردها الثامن ابن السبيل المنقطع بغير بلده في سفر مباح او محرم وتاب لا مكروه ونزهة او كتب علم يقفها علي من يشتغل بالعلم قوله ولا غزوه علي فرس منها اي لا يجزء من وجبت عليه زكاة غزوه علي فرس من زكاة------------------------ نفسه لانه ليس- مصرفا لها--- كما انه لا يجزء ان يقضي منها دينه قوله يغزو عل------------------------------------------------------يها لانه برء----- بدفعها للامهام وتقدم ان للامام رد زكاة وفطرة الي من اخذتا منه	297	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0500	false	-4098960198335445745	219	280	1095	1398	1486	300	عقارا يقفه علي الغزاة لعدم الايتاء المامور ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ي------------------------جزء من وجبت عليه زكاة غزوة علي فرس او بدرع ونحوه منها اي زكاته لان نفس-----ه ليست مصرفا لزكاته كما لا------------ يقضي ب-ها دينه وللامام شراء فرس بزكاة رجل ودفعها اي الفرس اليه اي رب زكاة يغزو عليها لانه برء منها بدفعها للام-ام وتقدم لا----مام رد زكاة وفطرة الي من اخذتا منه	500	8737991691076716190	170	240.0	130	532	31.95488739013672	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0298	true	8292406919605870040	101	196	508	961	1461	300	ويقبض له وليه وفي رواية عن الامام انه اذا عدم الولي فانه يقبل ويقبض له -----------------------------------------------------------------من يليه------------- لان حفظه عن الضياع والهلاك اولي من مراعاة الولاية قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللامام قضاء دين عن----- حي من زكاة بلا اذنه لولايته عليه في ايفاءه ولهذا يجبره عليه اذا امتنع شارح قوله--------------------------------------------------------------------------------- لرده ما قبض اي لامكان مطالبته برد ما قبض من الزكاة عن مال الكتابة قوله------- لعجز- عن وفاء كتابته لانه لم يحصل العتق الذي لاجله كان الاخذ قوله لا ما قبض مكاتب اي لا يرد سيد مكاتب ما قبض مكاتب من زكاة ودفعه لسيده ثم عجز او مات	298	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0502	false	802757616348912174	118	300	619	1514	1514	300	ويقبل له وليه------------------------------------------------ ويقبض له اي الصغير الزكاة والكفارة والهبة ونحوها وليه في ماله فان لم يكن فمن يليه من ام وغيرها لان حفظه من الضياع والهلاك اولي من مراعاة الولاية ذكره صاحب المحرر منصوص احمد وتجزء زكاة وكفارة ونحوهما لمن بعضه حر بنسبته اي البعض الحر منه فمن نصفه حر ياخذ من زكاة نصف كفايته سنة ومن ثلثه حر ياخذ ثلث كفايته سنة وهكذا ويشترط لا جزاء زكاة تمليك المعطي له ليحصل له الايتاء المامور به فلا يكفي وابراء فقير من دينه ولا حوالته بها وكذا لا يقضي منها دين ميت غرمه لمصلحة نفسه او غيره وتقدم حكاه ابو عبيد وابن عبد البر اجماعا وللامام قضاء دين عن غارم حي من زكاة بلا اذنه لولايته عليه في ايفاءه ولهذا يجبره عليه اذا امتنع والاولي له اي الامام دفع زكاة الي سيد مكاتب الاولي لمالك مزك دفعها اي الزكاة الي سيد مكاتب لرده اي سيد المكاتب ما ق--------------بض من --زكاة--- مال --كتابة ان رق مكاتب لعجزه عن وفاء كتابته لانه لم يحصل العتق الذي لاجله كان الاخذ ------------------------لا يرد سيد مكاتب ما قبض مكاتب من زكاة ودفعه لسيده ثم عجز او مات-	502	8737991691076716190	327	497.5	256	989	33.06370162963867	58	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0302	true	5964767124936842609	121	226	573	1109	1473	300	ومن تصدق بما ينقص مءنة تلزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اضر بنفسه هو -غريمه او -كفيله اثم اكتفي فيه يقول الاخذ لكن يحرم عليه اكلها ويجب عليه ردها كما تقدم بالهامش فصل قوله وسرا خبر كون محذوف مع اسمه وخبره من حيث الابتداءية قوله الاتي افضل والتقدير وكونها سرا الخ افضل قوله كالعشر اي الاول من ذي الحجة وهي الايام المعلومات قوله وهي عليهم صلة مقتضي حل الشارح وتبعه عليه شيخنا في شرحه ان هي مبتدا و عليهم حال من النسبة الكلامية والخبر محذوف تقديره----------------------------------- ومن ارادها---------- بماله كله وله عاءلة لهم كفاية او--------- يكفيهم بمكسبه او------------------------------------- وحد-----------ه ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك	302	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0509	false	8606850681598392036	196	299	1007	1505	1509	300	ومن تصدق بما ينقص مءنة تلزمه كمءنة زوجة او قريب اثم لحديث كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت الا ان يوافقه عياله علي الايثار فهو افضل لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة جهد من مقل الي فقير في السر او اضر بنفسه او بغريمه او بكفيله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسبب صدقة اثم لحديث لا ضرر ولا ضرار ومن ارادها اي الصدقة بماله كله وله عاءلة لهم كفاية او له عاءلة يكفيهم بمكسبه فله ذلك لقصة الصديق رضي الله عنه او كان وحده لا عيال له ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسءلة فله ذلك	509	8737991691076716190	174	84.0	137	856	20.327102661132812	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0302	true	5964767124936842609	215	243	1053	1186	1473	300	وحده و---يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن- المسالة فله ذلك والا حرم وكره لمن لا صبر له او------------- عادة--- علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	302	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0510	false	4325442200922235973	38	67	189	325	1509	300	وحده ولم يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر علي المسءلة----------------- وكره لمن لا صبر له علي الضيق او لا عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	510	8737991691076716190	112	181.0	88	153	73.2026138305664	19	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0304	true	-7052429193292142398	60	197	324	1020	1551	300	الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي ربي وربك الله لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا راي الهلال يقول ذلك ---------------------لم يصوموا---------------------------------------------------- وان حال دون مطلعه--------------------------------- غيم او----------------------- قتر- او غيرهما وجب صيامه حكما ظن-------------------------------------------------------------------يا احتياطيا--------------------- بنية------- رمضان ويجزء ان ظهر منه قوله لم يصوموا اي كره لا انه حرام قوله او قترة اي غبرة قوله او غيرهما كدخان قوله وجب صيامه حكما ظنيا الخ هذا قول عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وتثبت احكام صوم من صلاة تراويح ووجوب كفارة بوطء فيه ونحوه ما لم يتحقق انه من شعبان لا بقية الاحكام وكذا حكم شهر نذر صومه او اعتكافه في وجوب الشروع اذا غم هلاله والهلال المرءي نهارا ولو قبل الزوال للمقبلة وانس ومعاوية وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر رضي الله تعالي عنهم اجمعين	304	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0511	false	-7828143894309209660	145	249	757	1306	1547	300	الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي ربي وربك الله فان لم ير--------------------------------------------- الهلال مع صحو ليلة الثلاثين من شعبان لم يصوموا يوم تلك الليلة اي كره صومه لانه يوم الشك المنهي عنه وان حال دون مطلعه اي الهلال ليلة الثلاثين من شعبان غيم او قتر بالتحريك الغبرة كالقترة او غيرهما اي الغيم والقتر كالدخان وكذا البعد عند ابن عقيل وجب صيامه اي يصوم تلك الليلة حكما ظنيا احتياطا للخروج من عهدة الوجوب بنية انه من رمضان في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانس ومعاوية وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر رضي الله تعالي عنهم اجمعين	511	8737991691076716190	287	450.0	233	921	31.161781311035156	43	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0305	true	5990381440352028703	111	166	570	816	1470	300	كمن اسلم-------------- او عقل --------او طهرت من حيض او نفاس او -----------------------------------تعمد مقيم او------------ طاهر- الفطر فسافر--------------------- او حاضت------------------------------------------------------------------------------- او قدم مسافر او برء مريض مفطرين ------------------------------------------------------------او بلغ صغير في ا------------ثناءه--------------------------------------------------------------- ما لم يبلغ------- صاءما بسن او احتلام وقد نوي------ من الليل فيتم----- ويجزء------------------ كنذر اتمام نفل--------------------------------------------- وان علم مسافر------- انه يقدم غدا لز---------مه الصوم	305	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0513	false	-4058614756954138059	156	288	815	1463	1517	300	كمن اسلم في اثناء نهار او عقل من جنون او طهرت من حيض او نفاس في اثناء نهار فيجب الامساك والقضاء او تعمد مقيم الفطر او تعمدت طاهرة الفطر فسافر المقيم بعد فطره عمدا او حاضت الطاهرة بعد فطرها عمدا لزمها امساك ذلك اليوم مع الحيض والسفر نصا عقوبة والقضاء او قدم مسافر او برء مريض مفطرين في يوم من رمضان لزمهما الامساك لزوال المبيح للفطر او القضاء او بلغ صغير ذكر او انثي في اثناءه اي يوم من رمضان وهو مفطر لزمه امساك بقية اليوم لتكليفه والقضاء ما لم يبلغ الصغير صاءما بسن او احتلام وقد نوي الصوم من الليل فيتم صومه ويجزء عنه فلا قضاء عليه كنذر اتمام نفل بخلاف صلاة وحج بلغ فيهما غير ما ياتي في الحج وان علم مسافر برمضان انه يقدم غدا بلد قصده لزمه الصوم	513	8737991691076716190	237	324.5	183	648	36.574073791503906	37	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0307	true	-3237739540575668416	16	46	72	223	1488	300	ومن راه------- وحده لشوال لم يفطر ولرمضان وردت شهادته لزمه الصوم وجميع احكام الشهر من طلاق وعتق وغيرهما------ معلق ب---------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتبهت الاشهر علي من اسر او طمر او------- بمفازة	307	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0515	false	-730812227103373339	201	269	1075	1416	1568	300	ومن راي الهلال وحده ---------------لرمضان وردت شهادته لزمه الصوم وجميع احكام الشهر من طلاق وعتق وغيرهما كظهار معلق به لانه يوم علمه من رمضان فلزمه حكمه كالذي بعده وانما جعل من شعبان في حق غيره ظاهرا لعدم علمهم ويلزمه امساكه لو افطر فيه والكفارة ان جامع فيه لنها ليست عقوبة محضة بل عبادة او فيها شاءبتها وان اشتبهت الاشهر علي من اسر او طمر او علي من بمفازة	515	8737991691076716190	135	222.0	108	356	37.921348571777344	22	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0308	true	-5941692366438355071	221	254	1072	1236	1464	300	صوم موطءة جاز-- ضرورة فصاءمة اولي من حاءض وتتعين من لم تبلغ وان نوي حاضر صوم يوم------- وسافر في اثناءه---------------------- فله الفطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا خرج ----------------------------------------------------------------------والافضل------------------------------- عدمه------------------------- وكره صوم حامل ومرضع خافتا علي انفسهما	308	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0518	false	1736697283184650803	137	213	687	1091	1567	300	صوم البالغة بلا ضرورة اليه--------------------------------- وان نوي حاضر صوم يوم برمضان وسافر في اثناءه اي اليوم طوعا او كرها فله الفطر لظاهر الاية والاخبار وكالمرض الطارء ولو بفعله بخلاف الصلاة لانها حيث وجب اتمامها لم تقصر لاكديتها وعدم مشقة اتمامها اذا خرج اي فارق بيوت قريته العامرة ونحوه علي ما تقدم لانه قبله لا يسمي مسافرا والافضل لحاضر نوي صوما وسافر في اثناءه عدمه اي الفطر خروجا من الخلاف وكره صوم حامل ومرضع خافتا علي انفسهما	518	8737991691076716190	118	135.0	93	437	27.002288818359375	18	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0309	true	-2322892321522653535	20	131	93	631	1454	300	ومتي قبل رضيع ثدي غيرها------- وقدر ان يستاجر له لم تفطر--------------------- وظءر-------------------- كام ف--------------------------------------------------------------------لو تغير لبنها بصومها -------------------------------او نقص------------- فلمستاجر-- الفسخ------------------- وتجبر ------------علي فطر ان تاذي الرضيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب الفطر علي من احتاجه--------- لانقاذ معصوم من مهلكة كغرق ون--------------------------------------------------حوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لمن ابيح له فطر برمضان -------صوم غيره فيه AUTO 2 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل وشرط لكل---- يوم قوله ويلزم اي فورا قاله في الاقناع قوله فقط اي دونها وحدها او معه قوله اطعام مسكين الخ ولا يسقط هذا الاطعام ايضا بالعجز حاشية فصل قوله وشرط لكل يوم---------------------------------------------------------------------- لان كل يوم عبادة مفردة لانه لا يفسد صوم واجب نية معينة من الليل ولو اتي بعدها ليلا بمناف لا نية الفرضية يوم بفساد صوم يوم اخر وكالقضاء	309	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0519	false	-3142495838457297412	59	285	307	1437	1504	300	ومتي قبل رضيع ثدي غيرها اي امه وقدر ان يستاجر له لم تفطر امه لعدم الحاجة اليه وظءر اي مرضعه لولد غيرها كام في اباحة فطر ان خافت علي نفسها او الرضيع فان وجب اطعام فعلي من يمونه لو تغير لبنها اي الظءر المستاجرة للارضاع بسبب صومها او نقص لبنها لصومها فلمستاجرها الفسخ للاجارة دفعا للضرر وتجبر بطلب مستاجر علي فطر ان تاذي الرضيع بصومها فان قصدت الاضرار اثمت ذكره ابن الزغواني وقال ابو الخطاب ان تاذي الصبي بنقصه او تغيره لزمها الفطر ويجب الفطر علي من احتاجه اي الفطر لانقاذ معصوم من مهلكة كغرق ونحوه لانه يمكنه تدارك الصوم بالقضاء بخلاف الغريق ونحوه ومن خاف تلفا بصومه اجزاه صومه وكره صححه في الانصاف وقال جماعة يحرم صومه قال في الفروع ولم اجدهم ذكروا في الاجزاء خلافا وذكر جماعة في صوم الظهار يجب فطره بمرض مخوف ومن صنعته شاقة وتضرر بتركها وخاف تلفا افطر وقضي ذكره الاجري وليس لمن ابيح له فطر برمضان كمسافر صوم غيره اي رمضان فيه اي رمضان لانه لا يسع غير ما فرض فيه تتمة ينكر علي من اكل في رمضان ظاهرا وان كان هناك عذر قاله القاضي وقال ابن عقيل ان كانت اعذار خفيفة منع من اظهاره فصل وشرط لصوم كل يوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجب نية معينة له بان يعتقد انه يصوم من رمضان او قضاءه او نذر او كفارة لان كل يوم عبادة مفردة لانه لا يفسد --------------------------------------------------------------------يوم بفساد ----يوم اخر وكالقضاء	519	8737991691076716190	301	307.0	237	1349	22.312824249267578	47	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0310	true	6418004546003378155	235	269	1198	1359	1514	300	------------------------الشك او- التردد في العزم او القصد فسدت نيته والا فلا ومن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي وكذا الاكل والشرب بنية ال------------------------------------------------------------------------صوم -------------------------------------------------ولا يصح---- ممن جن ------------او اغمي عليه جميع النهار	310	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0521	false	2123404586648702037	18	77	93	379	1449	300	في نيتها اي اذا لم يقصد الشك ولا التردد------------------------------------- ومن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي وكذا الاكل والشرب بنية الصوم لان محل النية القلب قال الشيخ تقي الدين هو حين يتعشي عشاء من يريد الصوم ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان ولا يصح صوم ممن جن جميع النهار او اغمي عليه جميع النهار	521	8737991691076716190	122	184.0	96	323	37.770896911621094	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0311	true	-536545357699706736	89	146	455	705	1449	300	فقط اي دون مجنون وينبغي ان يقيد ذلك بما اذا لم يتصل ------------------------------------------ومن نوي الافطار------------ فكمن لم ينو و------------------------------------يصح ان ينو----------------------------------يه نفلا بغير رمضان ----ومن قطع نية نذر---- او كفارة او قضاء ثم نوي ن-----فلا صح-------------------------------------------------------------------- وان قلب----- نية نذر او قضاء الي نفل صح------------------------------------------------------------ وكره------- لغير غرض و-------------يصح صوم نفل بنية من------ النهار ولو----- بعد الزوال	311	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0521	false	2123404586648702037	180	297	887	1438	1449	300	فقط اي دون مجنون لانه غير مكلف لان مدة الاغماء لا تطول غالبا ولا تثبت الولاية علي المغمي عليه ومن نوي الافطار او تردد فيه فكمن لم ينو الصوم لقطعة النية لا كمن اكل او شرب فيصح ان ينويه اي صوم اليوم الذي نوي الافطار فيه نفلا بغير رمضان نصا ومن قطع نية صوم نذر او كفارة او قضاء ثم نوي صوما نفلا صح نفله جزم به في الفروع والتنقيح ورده صاحب الاقناع في القضاء بما تقدم وان قلب صاءم نية نذر او قضاء الي نفل صح كقلب فرض الصلاة نفلا وخالف في الاقناع في قلب القضاء لما سبق وكره له ذلك لغير غرض صحيح كالصلاة ويصح صوم نفل بنية من اثناء النهار ولو كانت بعد الزوال	521	8737991691076716190	211	294.0	161	551	38.294010162353516	35	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0311	true	-536545357699706736	144	270	694	1294	1449	300	بعد الزوال-------- ويحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقتها جنونه بمحرم كما في الصلاة قوله بغير رمضان لان رمضان ظرف لا يسع غيره بخلاف النذر والكفارة والقضاء وقد اشار الي ذلك بقوله ومن قطع الخ قوله وان قلب نية نذر الخ فيه اشكال الحجاوي وجواب شيخنا عنه والتعقب عليه فليحرر لكن الاشكال هنا اقوي من الجواب--------------------------------------------------------- فيصح تطوع من طهرت------ او--- اسلم في يوم لم ياتيا فيه----------------------------------- بمفسد قوله واسلم في يوم من غير رمضان علي ما تقدم AUTO 1 باب ما يفسد الصوم-------------- ويوجب الكفارة من -----------------------اكل او شرب او استعط ----------------------------------------------------------------------------او احتقن او داوي الجاءفة فوصل------- الي جوفه -------------او اكتحل بما------ علم وصوله الي حلقه------------------ من كحل او صبر او قطور او ذرور -او اثمد كثير او يسير مطيب -----------------------------------------------------------------او ادخل الي جوفه شيءا	311	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0522	false	8051752933665504577	101	260	500	1266	1454	300	بين الزوال والغروب ويحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقتها -----------------------------------------------------------------------اي النية لحديث وانما لكل امرء ما نوي وما قبله لم يوجد-------------------------------- فيه قصد القربة--------------------------------------- لكن يشترك ان يكون ممسكا فيه عن المفسدات لتحقيق معني القربة وحكمه الصوم في القصد والمنوي فيصح تطوع من طهرت في يم او من اسلم في يوم لم ياتيا اي التي طهرت ومن اسلم فيه اي ذلك اليوم بمفسد من اكل وشرب ونحوهما كالجماع---------------------- باب ما يفسد الصوم فقط وما يفسده ويوجب الكفارة وما يتعلق بذلك من اي صاءم اكل او-شرب او-استعط في انفه بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغه وفي الكافي الي خياشيمه فسد صومه او احتقن او داوي الجاءفة فوصل الدواء الي جوفه فسد صومه نصا او اكتحل بما اي شء علم وصوله الي حلقه لرطوبته او برودته من كحل او صبر او قطور او ذرورة او اثمد كثير او يسير مطيب فسد صومه لان العين منفذ وان لم يكن معتادا بخلاف المسلم كدهن راسه او ادخل الي جوفه شيءا	522	8737991691076716190	323	397.0	249	932	34.65665054321289	54	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0312	true	-4756777544661917156	31	182	156	876	1412	300	او وصل الي فمه نخامة مطلقا ويحرم بلعها او قء او نحوه او تنجس ريقه فابتلع شيءا من ذلك قوله مطلقا اي سواء كان يغذي ويماع او لا كالحصاة وقطع الحديد ومن اي موضع كان ولو من فعل غيره باذنه حاشية قوله او وصل الي فمه نخامة اي وابتلعها قوله مطلقا اي سواء كانت من دماغه او حلقه او ------------------------------------------------------صدره قوله ويحرم بلعها اي لاستقذارها فعلي هذا يكون كل مستقذر يحرم بلعه هكذا كنا نفهم ثم رايت في الفروع ان القول بالحرمة مفرغ علي القول بكونها مفسدة فعلي هذا لا يحرم بلعها الا علي الصاءم الذي يحرم عليه قطع صومه وحينءذ فيقيد ذلك بصوم الفرض لانه هو الذي يحرم قطعه علي المذهب قوله او نحوه كقلس بسكون اللام قال في القاموس القلس ما خرج من الحلق ملء الفم او دونه وليس بقء فان عاد ف---قء قو--------له فابتلع شيءا من ذلك ---------------------------------------------------او داوي المامومة -------------------------------------------------------------او قطر في اذنه م--------ا وصل الي دماغه	312	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0523	false	-3706514291442296946	2	106	12	498	1470	300	او وصل الي فمه نخام---------------------------------------------------------------------ة مطلقا اي سواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت من دماغه او حلقه او-صدره فابتلعها فسد صومه لعدم مشقة التحرز عنها بخلاف البص------اق ويحرم بلعها اي النخامة بعد وصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الي فمه لا فساد صومه او وصل الي فمه قء او ن-------------------------------------------------------------------حوه كقلس بسكون اللام قال في القامو------س ما خرج من الحلق ملء الفم او دونه وليس بقء فان عاد فهو قء او تنجس ريقه فابتلع ش--ء من ذلك اي من النخامة والقء ونحوه او ريقه المتنجس فسد صومه او داوي المامومة اي الشجة التي تصل الي ام الدماغ بدواء وصل الي دماغه فسد صومه او قطر في اذنه ما اي شيءا وصل الي دماغه	523	8737991691076716190	243	371.5	186	905	26.850828170776367	44	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0313	true	-2093277553871410819	51	93	235	423	1407	300	او اصبح وفي فيه طعام فلفظه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لطخ باطن قدمه بشء فوجد طعمه بح-----------------------------------------------------------------------لقه او تمضمض او استنشق------------------------------------------------------------------------- ولو---------------- فوق ثلاث او بالغ او----------- لنجاسة ونحوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكر-------------------ه عبثا او سرفا او لحر او عطش------------------------------- كغوصه---------- في ماء لا---------- لغسل مشروع او تبرد	313	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0525	false	-7009121523855688077	88	241	436	1147	1417	300	او اصبح وفي فيه طعام فلفظه اي طرحه او شق عليه لفظه فبلعه مع ريقه بلا قصد لم يفسد لمشقة التحرز منه وان تميز عن ريقه فبلعه اختيارا افطر نصا او لطخ باطن قدمه بشء فوجد طعمه بحلقه لم يفسد لان القدم غير نافذ للجوف اشبه ما لو دهن راسه فوجد طعمه في حلقه او تمضمض او استنشق فدخل الماء حلقه بلا قصد او بلع ما بقي من اجزاء الماء بعد المضمضة لم يفسد ولو تمضمض او استنشق فوق ثلاث او بالغ فيهما او كانا لنجاسة ونحوها كقذر لم يفسد لحديث عمر لما سال النبي صلي الله عليه وسلم عن القبلة للصاءم فقال ارايت لو تضمضمت من اناء وانت صاءم قلت لا باس قال فمه ولوصوله الي حلقه من غير قصد اشبه الغبار وكره تمضمضه او استنشاقه عبثا او سرفا او لحر او عطش نصا وقال يرش علي صدره اعجب الي كغوصه اي الصاءم في ماء فيكره ان كان لغسل مشروع او تبرد	525	8737991691076716190	184	241.5	142	711	25.879043579101562	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0313	true	-2093277553871410819	207	248	983	1167	1407	300	لم ---------------تغرب او اكل ونحوه شاكا في غروب---- ودام شكه او يعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قده نهارا فبان ليلا ولم يجدد نية ل----واجب او لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فبان نهارا اوا كل نا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيا فظن انه قد افطر----- فاكل------ عمدا قضي AUTO 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-------------------------- ومن جامع في نهار رمضان	313	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0526	false	-6109305994478788488	83	276	391	1316	1432	300	لم تغرب قضي لتبين خطءه او اكل ونحوه شاكا في غروب شمس ودام شكه قضي لان الاصل بقاء النهار وكما لو صلي شاكا في دخول وقت فان تبين له ان الشمس كانت غربت فلا قضاء عليه لتمام صومه او اكل ونحوه في وقت يعتقده نهارا فبان ليلا ولم يجدد نية لصوم واجب قضاه لانقطاع النية بذلك فيحصل الامساك بلا نية فلا يجزءه فان شك اوظنه ليلا فلا قضاء عليه لانه لا يمنع نية الصوم غير اليقين لان الظان شاك او اكل ونحوه في وقت يعتقده ليلا فبان نهارا في اول الصوم او اخره قضي لانه تعالي امر باتمام الصوم الي الليل ولم يتمه وعن اسماء افطرنا علي عهد الرسول صلي الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام بن عروة وهو راوي الحديث امروا بالقضاء قال لا بد من قضاء رواه احمد والبخاري او اكل ونحوه ناسيا فظن انه قد افطر بذلك فاكل ونحوه عمدا قضي لتعمده الاكل ثانيا وفي الانصاف قلت ويشبه ذلك لو اعتقد البينونة في الخلع لاجل عدم الصفة ثم فعل ما حلف عليه ويجب اعلام من اراد ان ياكل ونحوه برمضان ناسيا او جاهلا فصل في جماع صاءم وما يتعلق به ومن جامع في نهار رمضان	526	8737991691076716190	156	217.0	119	925	16.864864349365234	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0318	true	-23373822632828063	118	221	568	1065	1455	300	علي رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء قوله وكف لسانه عما يكره اي يكره في الشرع قوله وقوله جهرا قيل يقول لنفسه مطلقا يعني سواء كان الصوم فرضا او نفلا زجرا لها عن الحمل علي المكافاة وقيل يقوله لمن شتمه مطلقا وقيل ان كان في رمضان يقوله جهرا لامن الرياء وان كان في غيره ولو فرضا غير رمضان يقوله لنفسه زجرا لها قوله ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يخشه اي طلوع فجر ثان قوله علي رطب فان عدم فتمر نبه بعضهم علي ان حكمة ذلك التفاءل باكل الحلوي وقوله عنده ال---------لهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم	318	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0532	false	5055527585262062677	137	211	665	1018	1465	300	علي رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء لحديث انس كان رسول الله ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قب------ل ان يصلي فان------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن فعلي تمرات فان لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب وفي معني الرطب والتمر كل حلو لم تمسه النار وس------ن قوله اي الصاءم--------------------------------------------------------------- عنده اي الفطر اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم	532	8737991691076716190	151	196.5	114	624	24.19871711730957	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0319	true	-3032518977806684621	162	277	782	1334	1449	300	بعد ان ادركه رمضان فاكثر ويصير كل منهما قضاء وفي النذر اذا اخره كفارة كما ان في قضاء رمضان اذا اخره كفارة الا ان كفارة القضاء اخف من كفارة النذر لان كفارة القضاء اطعام مسكين وكفارة النذر كفارة يمين فليحرر قوله وحرم تطوع قبله اي قضاء رمضان قوله بلا عذر واما تاخيره لعذر فانه لا يحرم قوله فان اخر قضي اي لغير عذر قوله ويجزء قبله اي يجزء تقديم الاطعام علي القضاء وكان الاولي ويجزء بعده او معه اذ كونه قبله هو الافضل كما صرح به المجد فتدبر اطعم عنه لكل يوم مسكين فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مات وعليه نذر صوم في الذمة او حج او-------------------------- صلاة او------------- طواف او------------- اعتكاف------------- لم يفعل منه---------- شيءا مع امكان	319	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0534	false	1517152428997527929	78	158	365	734	1412	300	بعد ان ادركه رمضان فاكث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اطعم عنه لكل يوم مسكين فقط اي بلا قضاء لان الصوم الواجب باصل الشرع لا تدخله النيابة حال الحياة فبعد الموت كذلك كالصلاة ولا يلزم عن كل يوم اكثر من اطعام مسكين ولو مضت رمضانات كثيرة ومن مات وعليه نذر صوم في الذمة او علي نذر حج في الذمة او عليه نذر صلاة في الذمة او نذر طواف في الذمة او نذر اعتكاف في الذمة نصا لم يفعل منه اي ما ذكر شيءا مع امكان	534	8737991691076716190	132	186.0	101	780	16.923076629638672	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0320	true	-4283902054967142000	144	266	682	1264	1426	300	فيفعله--------- وليه---------- يدفع----- لمن يفعل عنه--------------------- ويدفع في صوم عن كل يوم طعام مسكين في كفارة ----------------------------ولا يقضي م-------------------------------عين مات قبله وفي اثناءه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط البافي----------------------------- وان لم يصم----------------ه لعذ------------------ر فكالاول حال الحياة في الجملة قوله ويجزء صوم جماعة الخ عبارة شيخنا في شرح الاقناع اي لو كان علي ميت صوم عشرة ايام فصام عنه عشرة رجال في يوم واحد اجزا عنه لان المقصود يحصل به مع نجاز ابراء ذمته ونقل عنه ابو طالب يصوم واحد وحمله المجد علي صوم شرطه التتابع وتعليل القاضي بانه كالحجة المنذورة يدل علي ذلك قوله مات قبله لانه لم يكن قد خوطب بفعله قوله وان لم يصمه لعذر فكالاول يعني-- في انه اذا لم يخلف تركه ومن مات وعليه صوم من كفارة او متعة-------------- اطعم عنه سن	320	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0535	false	3770382245512507229	87	222	420	1030	1395	300	فيفعله اي النذر وليه ان شاء او يدفع مالا لمن يفعل عنه ذلك وكذا حجة الاسلام ويدفع في صوم عن كل يوم طعام مسكين في كفارة لانه عدله في جزاء صيد وغيره ولا يقضي عن ميت ما نذره من عبادة في زمن معين مات قبله كنذر صوم ونحوه برجب ومات قبله فلا يصام عنه ولا اطعام قال المجد لا اعلم فيه خلافا وان مات في اثناءه اي الزمن المعين بان نذر صوم رجب مثلا او اعتكافه ومات في اثناءه سقط الباقي منه كما لو مات قبل دخوله كله وان لم يصمه اي ما ادركه منه لعذر من نحو مرض او سفر فكالاول اي كنذر صوم في لذمة غير معين فيفعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه لان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر لا ينافي ثبوته في الذمة فلا يسقط بموته ومن مات وعليه صوم من كفارة او متعة او قران ونحوه اطعم عنه من	535	8737991691076716190	199	231.0	154	915	21.748634338378906	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0322	true	-2553412935128518059	155	184	770	907	1494	300	فصل ومن دخل في تطوع غير------------ حج او عمرة لم يجب----- اتمامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن -----------------------------------------------------------وان فسد-------------------------- فلا قضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب اتمام فرض مطلقا------------------------ ولو--------- موسعا كصلاة وقضاء رمضان ونذر مطلق وكفارة	322	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0539	false	468020635368989759	7	108	33	548	1532	300	فصل ومن دخل في تطوع صوم او غيره غير حج او عمرة لم يجب عليه اتمامه لحديث عاءشة وفيه انما مثل صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها رواه النساءي ويسن اتمام تطوع خروجا من الخلاف ويكره قطعه بلا حاجة ذكره الناظم وان فسد تطوع دخل فيه غير حج وعمرة فلا قضاء عليه نصا بل يسن خروجا من الخلاف واما تطوع الحج والعمرة فيجب اتمامه لان نفلهما كفرضهما نية وفدية وغيرهما ولعدم الخروج منهما بالمحظورات ويجب اتمام فرض مطلقا اي باصل الشرع او بالنذر ولو كان وقته موسعا كصلاة وقضاء رمضان ونذر مطلق وكفارة	539	8737991691076716190	134	177.5	105	515	26.01941680908203	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0325	true	6593516483264273790	212	264	1062	1332	1536	300	قال القاضي ان كان عليها حاءط وباب كرحبة جامع المهدي بالرصافة فهي كالمسجد لانها معه وتابعة له وان لم تكن محوطة ومنارته التي هي فيه او بابها به وما زيد حتي في الثواب في المسجد الحرام وعند جمع ومسجد المدينة ايضا كرحبة جامع المنصور لم يثبت لها حكم المسجد انتهي قوله ومنارته	325	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0543	false	5037743752876340628	75	106	384	547	1550	300	قال القاضي ان كان عليها حاءط وباب كرحبة جامع المهدي بالرصافة -هي كالمسجد لانها منه وتابعة له وان لم تكن م---------------------------------------------------------------------------------------------------حوطة كرحبة جامع المنصور لم يثبت لها حكم المسجد -------ومنه منارته	543	8737991691076716190	154	286.0	124	270	57.03703689575195	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0326	true	3323282175253322418	16	64	85	330	1507	300	ما زيد فيه فيثبت له جميع احكامه حتي حكم المضاعفة في الثواب في المسجد الحرا------م الخ قوله وعند جمع منهم الشيخ تقي الدين وابن رجب وحكي عن السلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل لرجل تخلل اعتكافه جمعة جامع ويتعين ان عين بنذر ولمن لا جمعة عليه ان يعتكف بغيره ويبطل بخروجه--------------------------------- اليها	326	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0543	false	5037743752876340628	144	220	732	1136	1550	300	ما زيد فيه اي المسجد حتي ف------------------------ي الثواب في المسجد الحرام لعموم الخبر--- وعند جمع منهم الشيخ تقي الدين وابن رجب وحكي عن السلف ومسجد المدينة ايضا فزيادته كهو في المضاعفة وخالف فيه جمع منهم ابن عقيل وابن الجوزي وقال في الاداب الكبري هذه المضاعفة تختص بالمسجد غير الزيادة علي ظاهر الخبر وقول العلماء من اصحابنا وغيرهم والافضل لرجل تخلل اعتكافه جمعة------------------------------------------ ان يعتكف في جامع اي مسجد تقام فيه الجمعة حتي لا يحتاج للخروج اليها	543	8737991691076716190	143	217.5	113	473	30.23255729675293	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0327	true	419946658194626341	239	264	1173	1298	1472	300	ومن كل قربة لم تتعين-------------------------- او ما له منه بد وليس بقربه ك----عشاء ومبيت بمنز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا الخر-------------------وج الي التجارة او---- التكسب بالصنعة في المسجد ونحوهما	327	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0546	false	3088873007358846708	221	290	1124	1477	1524	300	ومن كل قربة لم تتعين عليه كزيارة صديق وصلة رحم او ما له منه بد وليس بقربة كشرط عشاء ومبيت بمنزله لانه لا يجب بعقده كالوقف ولانه كنذر ما اقامه ولتاكد الحاجة اليهما وامتناع النيابة فيهما فعليه لا يقضي زمن الخروج اذا نذر شهرا مطلقا في ظاهر كلام اصحابنا كما لو عين الشهر قاله في الفروع ولا يصح شرط الخروج الي التجارة او شرط التكسب بالصنعة في المسجد ونحوهما	546	8737991691076716190	121	207.0	96	353	34.27762222290039	18	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0328	true	-4279770484027829331	232	273	1171	1344	1477	300	لكنه لا يبني علي بعض ذلك اليوم AUTO 3------------------------------------------- فصل وان خرج------ لما------- لا بد ---منه فباع او اشتري------------------------- او سال عن مريض او--- غيره---------- ولم يعرج او يقف لذلك او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل مسجدا يتم اعتكافه فيه اقرب الي محل حاجته من	328	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0548	false	4555351258455431614	155	276	778	1326	1444	300	لكنه لا يبني علي بعض ذلك اليوم الذي خرج فيه بل يستانف بدله يوما كاملا لءلا يفرقه فصل وان خرج معتكف لما اي امر لا بد له منه فباع او اشتري ولم يعرج او يقف لذلك جاز او سال عن مريض او عن غيره اي المريض ولم يعرج قال في القاموس عرج تعريجا ميل واقام وحبس المطية علي المنزل او يقف لذلك جاز قال في شرحه لانه صلي الله عليه وسلم كان يفعله وعن عاءشة اني كنت لادخل البيت والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة متفق عليه ولانه لم يترك به شيءا من اللبث المستحق اشبه ما لو سلم اورده في مروره او خرج لما لا بد منه ثم دخل مسجدا يتم اعتكافه فيه اقرب الي محل حاجته من	548	8737991691076716190	155	212.5	116	548	28.284671783447266	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0330	true	3875196638842450681	237	273	1169	1353	1493	300	وانما يعتد باحرام ووق-ف موجودين اذن--------------------- وان ما قبله تطوع لم ينقلب فرضا--------------------------------------- وقال جماعة------------------------------------ ينعقد احرامه---------------- موقوفا فاذا تغير حاله----------------- تبين فرضيته----------------------- ولا يجزء--------------------------------------------------------------------------- مع سعي قن وصغير بعد طواف القدوم قبل وقوف ولو اعاده	330	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0552	false	9146985380888368490	207	288	992	1404	1457	300	وانما يعتد باحرام ووقوف موجودين اذن اي حال البلوغ والعتق وان ما قبله تطوع لم ينقلب فرضا قاله الموفق ومن تابعه وقدمه في التنقيح وقال جماعة صاحب الخلاف والانتصار والمجد وغيرهم ينعقد احرامه اي الصغير والقن موقوفا فاذا تغير حاله الي بلوغ او حرية تبين فرضيته اي الاحرام كزكاة معجلة ولا يجزء حج من بلغ او عتق محرما قبل دفع من عرفة او بعده اذا عاد ووقف عن حجة الاسلام مع سعي قن وصغير بعد طواف القدوم قبل وقوف ولو اعاده	552	8737991691076716190	184	282.0	148	412	44.660194396972656	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0333	true	9200553994933604964	146	204	721	990	1414	300	اذن فيه لهما او لم ياذن فيه لهما----------------------------------------------------------- ولا يمنعهما----- من حج فرض كملت شروطه----------------------------------------------------------------------------------- فلو لم تكمل واحر-------------------مت به بلا اذنه لم يملك تحليلها------------------------ ومن احرمت بواجب------------------------------- فحلف زوجها ولو بالطلاق الثلاث لا تحج العام لم يجز ان تحل و------------------------------------------------------ان افسد قن حجه بوطء--------------------- مضي وقضي-------------- ويصح القضاء----------- في رقه------------------------------------ وليس لسيده منعه ------------ان شرع فيما افسده	333	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0555	false	3190979247405200080	170	300	843	1479	1479	300	اذن في فعله- او لم ياذن فيه اي النذر لها اي الزوجة فلا يحللها منه لوجوبه كالواجب باصل الشرع ولا يمنعها الزوج من حج فرض كملت شروطه كبقية الواجبات ويستحب لهما استءذانه وان كان غاءبا كتبت اليه فان اذن والا حجت بمحرم فلو لم تكمل شروطه فله منعها وان احرمت به بلا اذنه لم يملك تحليلها لوجوب تمامه بشروعها فيه ومن احرمت بواجب حج او عمرة باصل الشرع او النذر فحلف زوجها ولو بالطلاق الثلاث لا تحج العام لم يجز ان تحل من احرامها للزومه وعنه هي بمنزلة المحصر ونقله عن عطاء وان افسد قن حجه بوطء فيه قبل التحلل الاول مضي في فاسده وقضاه كحر ويصح القضاء من قن مكلف في رقه كصوم وصلاة فان عتق بدا بحجة الاسلام وليس لسيده منعه من قضاء ان كان شرع فيما افسده-	555	8737991691076716190	248	331.5	192	638	38.87147521972656	44	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0333	true	9200553994933604964	275	300	1303	1414	1414	300	لان اذنه فيه اذن في موجبه ومنه قضاء ما افسده علي الفور وان عتق ا--------------------و بلغ الحر في الحجة الفاسدة------------------- في حال يجزءه عن حجة-	333	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0556	false	-6330421102106577293	7	40	29	180	1434	300	لان اذنه فيه اذن في موجبة ومنه قضاء ما افسده علي الفور وان عتق قن في الحجة الفاسدة او بلغ الحر في الحجة الفاسدة وكان عتقه او بلوغه في حال يجزءه عن حجة	556	8737991691076716190	109	188.0	85	151	72.18543243408203	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0334	true	3231195006315402463	180	300	853	1441	1441	300	وليس لولي سفيه مبذر----- منعه من حج الفرض و-------لا تحليله وت-------------------------------------دفع نفقته الي ثقة ينفق عليه في الطريق ويحلل بصوم-------------------------- اذا احرم بنفل------------------------ ان زادت نفقته--------- علي نفقة الاقامة ولم يكتسبها قوله في تحليله يعني ان كان بغير اذن قوله وعدمه يعني ان كان احرم باذن قوله ولم يملك تحليله يعني ان كان احرامه باذن الباءع قوله ولا يحللانه اي ان احرم ولو بنفل لان نفل الحج والعمرة يجب بالشروع فيه قوله ويحلل بصوم اي كحر معسر قوله ولم يكتسبها اي السفيه في سفره فان كانت بقدر نفقة الحضر او زادت وكان يكتسب الزاءد لم يحلل لانه لا ضرر عليه في ماله شرح AUTO 3 فصل------ ال-------------------خامس الاستطاعة و---------------لا تبطل---------- بجنون------------------- وهي------------- ملك زاد يحتاجه و-----------------------------------------------وعاءه و---------------لا يلزمه حمله ان-	334	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0557	false	-6051667415446922672	6	119	34	621	1542	300	وليس لولي سفيه مبذر بالغ منعه من حج الفرض وعمرته ولا تحليله من احرام باحدهما لتعينه عليه كالصلاة ويدفع نفقته الي ثقة ينفق عليه في الطريق يقوم مقامه ويتحلل سفيه بصوم كحر معسر اذا احرم بنفل لمنعه من التصرف في ماله ان زادت نفقته اي السفر علي نفقة الاقامة ولم يكتس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها ---السفيه في سفره فان كانت بقدر نفقة الحضر او زادت وكان يكتسب الزاءد لم يحلل لانه لا ضرر عليه في ماله----------- فصل الشرط الخامس لوجوب الحج والعمرة الاستطاعة للاية والاخبار ولا تبطل الاستطاعة بجنون ولو مطبقا فيحج عنه وهي اي الاستطاعة ملك زاد يحتاجه في سفره ذهابا وايابا من ماكول ومشروب وكسوة وملك وعاءه لانه لا بد منه ولا يلزمه حمله اي	557	8737991691076716190	314	461.5	249	841	37.33650588989258	50	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0338	true	-4148696221325363823	8	31	38	154	1495	300	قوله ولو لم ينوه اي الثاني عن النذر لان الحج يعفي فيه عن التعيين ابتداء لانعقاده مبهما ثم يعين والعمرة في ذلك كالحج	338	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0562	false	-6081840757816374884	86	109	412	528	1449	300	نذره ولو لم ينوه اي الثاني عن النذر لان الحج يعفي فيه عن التعيين ابتداء لانعقاده مبهما ثم يعين والعمرة في ذلك كالحج	562	8737991691076716190	113	223.0	90	116	97.4137954711914	22	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0340	true	4481867813243219822	157	214	805	1067	1501	300	فصل ولا يحل لمكلف حر مسلم اراد مكة ---------او الحرم او----- نسكا تجاوز ميقات بلا احرام الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقتال مباح او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف او حاجة تتكرر كحطاب ونحوه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكي يتردد لقريته بالحل---------------------------------------------------------------------- ثم ان بدا له او لمن ---------------------------------------------لم يرد الحرم------------------ ان يحرم ----------او لزم-------- من تجاوز الميقات كافرا او غير مكلف او رقيقا---------------------------------------------------- او تجاوزها ------------غير قاصد مكة	340	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0567	false	5645691816134633527	9	197	47	968	1466	300	فصل ولا يحل لمكلف حر مسلم اراد مكة نصا او اراد الحرم او اراد نسكا تجاوز ميقات بلا احرام لانه صلي الله عليه وسلم وقت المواقيت ولم ينقل عنه ولا عن احد من اصحابه انه تجاوز ميقاتا بلا احرام وعلم منه انه يجوز الاحرام من اول الميقات واخره لكن اوله اولي الا ان تجاوزه لقتال مباح لدخوله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة وعلي راسه المغفر ولم ينقل عنه ولا عن احد من اصحابه انه دخل مكة محرما ذلك اليوم او لخوف او حاجة تتكرر كحطاب ونحوه كناقل ميرة وحشاش فلهم الدخول بلا احرام لما روي حرب عن ابن عباس لا يدخل انسان مكة الا محرما الا الحمالين والحطابين واصحاب منافعها احتج به احمد وكمكي يتردد لقريته بالحل دفعا للمشقة ولضرر لتكرره قال ابن عقيل وكتحية المسجد في حق قيمة للمشقة ثم ان بدا له اي لمن لم يلزمه الاحرام من اولءك ان يحرم او بدا لمن لم يرد الحرم كقاصد عسفان ونحوه ان يحرم فمن موضعه او لزم الاحرام من تجاوز الميقات كافرا او غير مكلف او رقيقا بان اسلم كافر وكلف غير مكلف وعتق رقيق احرم من موضعه او تجاوزها اي المواقيت غير قاصد مكة	567	8737991691076716190	253	356.5	197	921	27.47014045715332	43	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0341	true	8738833679067768748	0	58	0	286	1424	300	غير مكلف او رقيقا بان اسلم كافر وكلف غير مكلف وعتق رقيق بعد مجاوزة الميقات فانه يحرم من موضعه وبخطه علي قوله كافرا حال قول او تجاوزها اي المواقيت------------- ثم بدا له قصدها فمن موضعه------------------------------------------------------------ ولا دم عليه------------------------------------------------------- وابيح للنبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه دخول مكة محلين ساعة------------- وهي من طلوع الشمس الي صلاة العصر لا قطع شجر	341	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0567	false	5645691816134633527	175	251	862	1236	1466	300	غير مكلف او رقيقا بان اسلم كافر وكلف غير مكلف وعتق رقيق ا------------------------حرم من موضعه----------------------------- او تجاوزها اي المواقيت غير قاصد مكة ثم بدا له قصدها فمن موضعه يحرم لانه حصل دون الميقات علي وجه مباح فاشبه اهل ذلك المكان ولا دم عليه لانه لم يجاوز الميقات حال وجوب الاحرام عليه بغير احرام وابيح للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه دخول مكة محلين ساعة من يوم الفتح وهي من طلوع الشمس الي صلاة العصر لا-قطع شجر	567	8737991691076716190	231	359.5	184	428	53.971961975097656	42	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0345	true	717740109415509799	92	220	453	1085	1494	300	يوم النح------ر ولا يسقط دم تمتع وقران بفساد نس----------------------------------------------------------------------------------------------------كهما او فواته واذا قضي القارن قارنا لزمه دمان ومفردا لم يلزمه شء ويحرم من الابعد بعمرة اذا فرغ واذا قضي متمتعا احرم به من الابعد اذا فرغ منها قوله ولا يعتبر وقوعهما عن واحد اي لا يعتبر ذلك في وجوب الدم وما تقدم اول الباب في معرض الصحة فلا تكرار قوله ولا هذه الشروط الخ قال الشارح فمتي اختل شرط من تلك الشروط لم يكن متمتعا الا الشرط السادس قوله او فواته اي الحج قوله واذا قضي القارن قارنا اي ما فاته قوله لزمه وان دم لقرانه الاول ودم لقرانه الثاني قوله ----------ومفردا لم يلزمه شء لقرانه الاول لانه اتي بنسك افضل وقيل يلزمه دم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان------------------------------------------------------------------ القضاء كالاداء قال في الفروع وهو ممنوع وسن لمفرد وقارن فسخ نيتهما بحج	345	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0574	false	9115263941667260533	7	142	38	729	1506	300	يوم الحج الاكبر ولا يسقط دم تمتع وقران بفساد نسكهما لان ما وجب الاتيان به في الصحيح وجب في الفاسد كالطواف وغيره او اي ولا يسقط دمهما بفواته اي الحج كما لو ف--سد واذا قضي القارن قارنا لزمه دم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دم لقرانه الاول ودم لقرانه الثاني و ان قضي القارن مفردا لم يلزمه شء لقرانه الاول لانه اتي بنسك افضل من نسكه ويحرم قارن قضي مفردا من الابعد من ميقاتيه اللذين احرم منهما قارنا ومفردا ان تفاوتا بعمرة اذا فرغ من حجه واذا قضي القارن متمتعا احرم به اي الحج من الابعد من الميقاتين اللذين احرم من احدهما قارنا ومن الاخر بالعمرة اذا فرغ منها اي العمرة لانه ان كان الابعد الاول فالقضاء يحكيه لان الحرمات قصاص وان كان الثاني فقد وجب عليه الاحرام بحلوله فيه لوجوب القضاء علي الفور---------------------- وسن لمفرد وقارن فسخ نيتهما بحج	574	8737991691076716190	208	333.5	164	1082	19.22365951538086	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0346	true	959458368250434933	76	113	379	557	1460	300	وان ساقه--------- متمتع لم يكن له ان يحل--------- فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحليل بحلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما---------------- معا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتمتعة ان حاض--------ت قبل طواف العمرة فخشيت او-------------- غيرها فوات الحج احرمت به	346	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0575	false	-712320915925645582	4	109	23	534	1499	300	وان ساقه اي الهدي متمتع لم يكن له ان يحل من عمرته فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحل-ل يحلق لحديث ابن عمر تمتع الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فقال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي حجه فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما اي الحج والعمرة معا نصا لان التمتع احد نوعي الجمع بين الحج والعمرة كالقران ولا يصير قارنا لاضطراره لادخال الحج علي عمرته هذا معني كلامه في شرحه هنا وتقدمت الاشارة اليه والمتمتعة ان حاضت او نفست قبل طواف العمرة فخشيت فوات الحج او خشي غيرها فوات الحج احرمت به	575	8737991691076716190	175	260.5	138	512	34.1796875	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0347	true	-1040762147899925752	71	261	359	1294	1470	300	هل احرم الاول فكما لو لم يحرم فينعقد مطلقا ولو كان احرام الاول فاسدا فكنذره عبادة فاسدة ويصح احرمت يوما او بنصف نسك ونحوهما اخبره فلان لا بما وقع في نفسه انتهي كلامه وظاهره سواء كان فلان عدلا او فاسقا قوله وان جهل احرامه اي ما احرم به فلان علي ما في الحاشية واما جهل اصل الاحرام فهو المراد بقوله ولو شك هل احرم الاول الخ فلو حمل عليه لكان تكرارا قوله فله جعله عمرة لانها اليقين وله جعله حجا وقرانا قوله فينعقد------- مطلقا وله صرفه لما شاء قوله ولو كان احرام الاول فاسدا بان كان في حال الجنون او السكر او الاغماء او وطء في اثناءه قوله فكنذره عبادة فاسدة قال في شرحه فينعقد------------- بمثل ما احرم به فلان من الانساك الا انه يكون علي الوجه المشروع قوله ونحوه-----------------------------------------------ما كاحرمت--- نصف يوم او بثلث نسك لانه اذا احرم زمنا لم يصر حلالا فيما بعده حتي يءدي نسكه ولو رفض احرامه واذا دخل في نسك لزمه اتمامه فيقع احرامه مطلقا ويصرفه لما شاء شرح شيخنا لا------ ان احرم زيد----- فانا ----------------------------------------------------------------------محرم----------- ومن احرم بحجتين او ---------------------عمرتين انعقد باحداهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنسك او ----------------------------------نذر ونسي-----------ه قبل طواف صرفه الي عمرة---------------------- ويجوز -----------الي غيرها	347	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0576	false	684475046098727475	103	294	498	1476	1506	300	هل احرم الاول فكما لو لم يحرم ---------------------------الاول لان الاصل عدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فينعقد احرامه مطلقا ف---صرفه لما شاء----- ولو كان احرام الاول فاسدا بان----------------------------------------- وطء في-----------ه فكنذره عبادة فاسدة------------ فينعقد احرام الثاني بمثله--------------- من الانساك وياتي به ----علي الوجه المشروع ويصح وينعقد احرام قاءل احرمت يوما او احرمت بنصف نسك ونحوهما كاحرمت من نصف يوم او بثلث نسك لانه اذا احرم زمنا لم يصر حلالا فيما بعده حتي يءدي نسكه ولو رفض احرامه واذا دخل في نسك لزمه اتمامه فيقع احرامه مطلقا ويصرفه لما شاء ولا يصح احرام قاءل ان احرم زيد مثلا فانا محرم لعدم جزمه بتعليقه احرامه وكذا ان كان زيد محرما فقد احرمت فلم يكن محرما لعدم جزمه ومن احرم بحجتين انعقد باحداهما او احرم بعمرتين انعقد باحداهما لان الزمن لا يصلح لهما مجتمعين فصح بواحدة منهما كتفريق الصفقة ولا ينعقد بهما معا كبقية افعالهما وكنذرهما في عام واحد يجب عليه احدهما في ذلك العام لان الوقت لا يصلح لهما وكنية صومين في يوم فان فسدت لم يلزمه سوي قضاءها ومن احرم بنسك تمتع او افراد او قران ونسيه او احرم بنذر ونسيه اي ما نذره قبل طواف صرفه الي عمرة استحبابا لانها اليقين ويجوز صرف احرامه الي غيرها	576	8737991691076716190	448	623.5	357	1421	31.5270938873291	75	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0348	true	2027680715077058018	37	274	160	1273	1396	300	صرفه الي قران ان -من ا-----------------لمحتم-ل ان يكون المنسي حجا مفردا وليس له ادخال العمر- علي الحج فصحة العمرة مشكوك فيها فلا تسقط بالشك قوله--------------------------------------------------- فكفسخ حج الي عمرة يعني وهو صحيح حيث ----لم يسق هديا او يقف بعرفة قوله----------------------------------------------------------------------- ويجزءه اي صرفه الي التمتع قوله عنهما اي عن الحج والعمرة قوله و--------------------------------------بعده اي الطواف ولا هدي معه---------- يتعين----- اليها------------------------------------------------------ فان حلق--------- مع بقاء وقت الوقوف------ يحرم بحج ويتمه-------- وعليه للحلق دم ان تبين انه كان حاجا والا فدم متعة ومع مخالفته الي حج او قران يتحلل بفعل حج ولم يجزءه عن واحد منهما ولا دم ولا قضاء ومن معه هدي قوله يتعين اي صرفه قوله ان تبين انه كان حاجا مفردا او قارنا لحلقه قبل محله قال شيخنا في شرحه قلت لكن ان فسخ نية ا-لحج الي العمرة قبل حلقه فلا دم عليه انتهي قوله والا فدم متعة لانه تبين انه كان مفردا او قارنا قول------ه ومع مخالفته اي ما وجب عليه من صرفه الي العمرة بعد الطواف بل صرفه ----الي حج او---- قران الخ فتدبر قوله-------- ولم يجزءه--------- عن واحد منهما للشك لانه يحتم--------ل ان يكون المنسي عمرة فلا يصح ادخال الحج عليها بعد طوافها ويحتمل ان يكون ح-------جا فلا يصح ادخالها عليه قوله ولا دم----- ولا قضاء للشك في سببهما ما لم يك---------------------------------------------------------------ن حجة الاسلام فانها تستمر بقية في ذمته صرفه الي الحج واجزا----------- وان احرم عن اثنين -----------------------------------او-------- احدهما لا بعينه وقع عن ن---------------------------------------------------------------------------------فسه --------------ومن اهل -لعامين---------------------------- حج من عامه واعتمر من قابل	348	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0577	false	4113317799604129932	0	299	0	1415	1419	300	صرفه الي قران او الي افراد يصح حجا فقط لاحتمال ان يكون المنسي حجا مفردا فلا يصح ادخال --عمرة عليه ---------------------------فلا تسقط بالشك ولا دم عليه لانه ليس بمتمتع ولا قارن و ان صرفه الي تمتع فكفسخ حج الي عمرة فيصح ان لم يقف بعرفة ولم يسق هديا لان قصاراه ان يكون احرم قارنا او مفردا وفسخهما صحيح لما تقدم ويلزمه دم متعة بشروطه للاية ويجزءه --------------تمتع----ه عنهما اي--- الحج والعمرة لصحتهما بكل حال و ان نسي ما احرم به او نذره بعده اي الطواف ولا هدي معه اي الناسي يتعين صرفه اليها اي العمرة لامتناع ادخال الحج عليها اذن لمن لا هدي معه فان حلق بعد سعيه مع بقاء وقت الوقوف بعرفة يحرم بحج ويتمه اي الحج وعليه للحلق دم ان تبين انه كان ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجا مفردا او قارنا لحلقه قبل محل------------------ه قلت لكن ان فسخ نيته للحج الي العمرة قبل حلقه فلا دم علي-----------ه والا -------------يتبين انه كان حاجا فعليه دم متعة بشروطه ومع مخالفته ما سبق با-------ن صرفه مع نسيانه- بعد --طواف ولا هدي معه الي حج او الي قران يتحلل بفعل حج كما ياتي ولم يجزءه فعله ذلك عن واحد منهما اي الحج والعمرة لاحتمال ان يكون المنسي عمرة فلا يصح ادخال الحج عليها بعد طوافها------- او يكون المنسي حجا فلا يصح ادخالها علي-----ه ولا دم عليه ولا قضاء للشك في سببهما ومن كان معه هدي وطاف ثم نسي ما احرم به صرفه الي الحج وجوبا واجزاه حجه عن حجة الاسلام لصحته بكل حال ولا يجوز له التحلل قبل تمام نسكه كما تقدم وان احرم عن اثنين استناباه في حج او عمرة وقع عن نفسه او احرم عن احدهما لا بعينه -قع احرامه ونسكه عن نفسه دونهما لعدم امكان وقوعه عنهما ولامر حج لاحدهما وكذا لو احرم عن نفسه وغيره بالاولي ومن احرم لعامين بان قال لبيك لعام وعام قابل حج من عامه واعتمر من قابل	577	8737991691076716190	662	818.5	513	1682	39.357906341552734	106	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0348	true	2027680715077058018	274	300	1273	1396	1396	300	ومن اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام----- ادب----------------------------- ومن استنابه اثنان بعام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح و-----------------------لم يصح احرامه-	348	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0578	false	5029101541618891473	6	43	30	211	1526	300	ومن اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام واحد ادب علي فعله ذلك لفعله محرما نصا ومن استنابه اثنان بعام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح احرامه عنه لعدم المانع ولم يصح احرامه	578	8737991691076716190	122	213.0	97	181	67.40331268310547	22	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0349	true	2859792868041197770	35	114	170	549	1452	300	ومن اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام ادب وتاديبه دون التعزير وبخطه قال في الانصاف قلت قد قيل انه يمكن فعل حجتين في عام واحد بان يقف بعرفة ثم يطوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للزيارة بعد نصف ليلة النحر بيسير لاجل دخول وقت طواف الزيارة لانه سياتي ان وقته- يدخل بمضي نصف ليلة النحر لمن وقف وانه يتوقف علي حصول الوقوف قبله فصح ما ذكر ثم يدرك وان نسي------------------------------ه وتعذر علمه فان فرط-------------------------------------------------- اعاد الحج عنهما -------------------------------------------------وان فرط موصي اليه غرم	349	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0578	false	5029101541618891473	6	110	30	553	1526	300	ومن اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في ----------------------------------------------------------------------------------عام واحد ادب علي فعله ذلك لفعله محرما نصا ومن استنابه اثنان بعام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح احرامه عنه لعدم المانع ولم يصح احرامه للاخر بعده نصا في ذلك العام بحج ولو بعد طوافه للزيارة بعد نصف ليلة النحر لبقاء توابع الاحرام للاول من رمي وغيره فكانه باق ولا يدخل احرام علي احرام ---------------------------------------------------------------وان نسيه اي المعين بالاحرام من مستنيبه وتعذر علمه فان فرط ناءب كان امكنه كتابة اسمه او ما يتميز به فلم يفعل اعاد الحج عنهما لتفريطه ولا يكون الحج لاحدهما بعينه لعدم اولويته وان فرط موصي اليه فلم	578	8737991691076716190	152	168.0	114	668	22.754491806030273	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0350	true	-8117823492971151117	23	144	108	721	1512	300	وتتاكد-------- اذا علي نشز------------------ا او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او----- نهار او التقت الرفاق او سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا او ركب ------او نزل -----او راي البيت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهر ذكر بها في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مساجد الحل وامصاره وطواف الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوم والسعي --------------------------------بعده وتشرع------ بالعربية لقادر------------ والا ف-------------------------بلغته ودعاء قوله وذكر نسكه اي وسن ذكر نسكه فيها كذا قدر الشارح وفي المستوعب ويجوز ان يذكر ما احرم به في تلبيته ولا يستحب انتهي وظاهر كلام المص الاستحباب فانظر هل ما في المستوعب ضعيف قوله وطواف القدوم اي وفي غير طواف القدوم قوله وتشرع بالعربية المراد انها لا تجزء بغير العربية ممن يحسنها قوله ودعاء فيسال الله الجنة ويستعيذ به من النار ويساله ما------------------------------------------------- احب وصلاة علي النبي صلي الله عليه	350	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0579	false	7081214284834926232	43	257	211	1341	1555	300	وتتاكد التلبية اذا علا نشزا بالتحريك اي عاليا او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او اقبل نهار او التقت الرفاق او سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا او ركب دابته او نزل عنها او راي البيت اي الكعبة لحديث جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي راكبا او علا اكمه او هبط واديا وفي ادبار الصلوات المكتوبة وفي اخر الليل وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصلوات المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نشزا واذا لقي راكبا واذا استوت به راحلته وسن جهر ذكر بها لقول انس سمعتهم يصرخون بها صراخا رواه البخاري وخبر الساءب بن خلاد اتاني جبراءيل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبية اسانيده جيدة رواه الخمسة وصححه الترمذي في غير مساجد الحل وامصاره بخلاف البراري وعرفات والحرم ومكة قال احمد اذا احرم في مصره لا يعجبني ان يلبي حتي يبرز لقول ابن عباس لمن سمعه يلبي بالمدينة ان هذا المجنون انما التلبية اذا برزت و في غير طواف القدوم والسعي بعده لءلا يخلط علي الطاءفين والساعين وتشرع تلبية بالعربية لقادر عليها كاذان والا يقدر عليها بالعربية فيلبي بلغته لان القصد المعن-------ي وسن دعاء بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيسال الله الجنة ويستعيذ به من النار ويدعو بما احب بلا رفع صوت لحديث الدارقطني عن خزيمة بن ثابت ان رسول------ ال-له صلي الله عليه	579	8737991691076716190	297	421.0	233	1397	21.259841918945312	45	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0353	true	-7779112914905990244	13	127	60	571	1457	300	وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه او وجهه ولبس مخيطا فدي لا--------------------------------------------------------------------- ان لبسه----------------------- او غطي وجهه وجسده بلا لبس---------- الخامس الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب فمتي طيب محرم ثوبه او بدنه او -----------------------استعمل -----في اكل او شرب او ادهان او اكتحال او استعاط او احتقان طيبا يظهر طعمه او ----------------------ريحه او قصد----- شم دهن مطيب او مسلم او--------- كافور او عنبر او زعفران او ورس او بخور عود ونحوه قوله فدي اي الخنثي لانه ان كان انثي فقد غطي وجهه وان كان ذكرا فقد لبس مخيطا قوله بلا لبس اي من غير لبس المخيط قوله او قصد شم دهن مطيب اي ووجد راءحة الطيب في الكل قوله او ورس نب-ت اصفر يكون--- باليمن تتخذ منه الحمرة للوجه	353	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0584	false	2673804846692474569	161	298	787	1434	1442	300	وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه -------------------فدي لتغطية راسه ان كان ذكرا او لتغطية الوجه ان كان انثي و لا يفدي خنثي مشكل ان لبسه اي المخيط ولم يغط وجهه او غطي وجهه وجسده بلا لبس مخيط للشك الخامس الطيب اجماعا لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران وامره يعلي بن امية بغسل الطيب وقوله في المحرم الذي وقصته دابته لا تحنطوه متفق عليهما ولمسلم لا تمسوه بطيب فمتي طيب محرم ثوبه او بدنه او شيءا منهما حرم وفدي او استعمل محرم في اكل او شرب او ادهان او اكتحال او استعاط او احتقان طيبا يظهر طعمه او ريحه في المذكورات حرم وفدي او قصد محرم شم دهن مطيب او قصد شم مسك او شم كافور او عنبر او زعفران او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورس نبات اصفر كالسمسم باليمن تتخذ منه الحمرة للوجه	584	8737991691076716190	284	456.5	219	858	33.10023498535156	54	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0355	true	2904450755445807704	170	300	884	1493	1493	300	غيره معه وان سبق حلال او ----سبع الي سعيد فجرحه ثم قتله المحرم فعليه جزاءه مجروحا وان جرحه محرم ثم قتله حلال فعلي المحرم ارش جراحة فقط ولو جرحه محرم ثم قتله محرم فعلي الاول ارش جراحة وعلي الثاني تتمة الجزاء قو----------------------------------له فكدلالة محرم محرما ف-------بينهما الجزاء ونحوها ثم احرم او احرم ثم حفر بءرا بحق لم يضمن ما حصل بسببه الا ان تحيل وحرم كله من ذلك كله وكذا ما ذبح او صيد لاجله ويلزمه باكله الجزاء قوله ونحوها كفخ--- قوله او احرم ثم حفر واولي منه اذا حفرها ثم احرم قوله بحق كما لو حفرها في داره او للمسلمين في طريق واسع اما اذا حفره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بغير حق فانه يضمن---- ما تلف بسببها م---------------------طلقا -كما ياتي في الغصب قوله من ذلك كله وهو ما صاده او دل او اعان-	355	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0587	false	2488401526525118165	127	287	668	1430	1494	300	نحو سبع -وان سبق حلال او نحو سبع الي ص-يد فجرحه ثم قتله المحرم فعليه جزاءه مجروحا وان جرحه محرم ثم قتله حلال -ضمن المحرم ارش جرحه- فقط وان جرحه محرم ثم قتله محرم فعلي الاول ارش جرحه- وعلي الثاني تتمة الجزاء ولو دل حلال حلالا علي صيد بالحرم فقتله فكدلالة محرم محرما فالجزاء بينهما نصا وان نصب حلال شبكة ونح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها كفخ ثم احرم او احرم ثم حفر بءرا ----------------------------بحق كما لو حفرها في داره او للمسلمين في طريق واسع او بموات لم يضمن ما حصل من تلف صيد بسببه اي نصب الشبكة ونحوها وحفر البءر لعدم تعديه الا ان يتحيل علي الصيد في الاحرام بنصب نحو الشبكة قبل احرامه لياخذه بعد تحلله منه فيضمن عقوبة له بضد قصده كنصب اليهود الشبكة يوم الجمعة واخذهم يوم الاحد ما سقط فيها فان حفر بءرا بغير حق كطريق ضيق ضمن ما تلف به---- مطلقا لتعديه كتلف ادمي بها وحرم اكله اي ال----محرم من ذلك كله اي- ما صاده او دل او -عان	587	8737991691076716190	353	517.0	268	932	37.87553787231445	63	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0356	true	1121255606714223420	120	174	548	809	1416	300	الجزاء اي جزاء ما اكله مما ذبح او صيد له فتدبر وبخطه رحمه الله تعالي والجزاء بقسطه فان اكله كله فعليه الجزاء كله وان اكل بعضه فعليه الجزاء بقدر ما اكل م ن وبخطه وان ذبح المحرم صيدا ثم اكله ضمنه لقتله لا لاكله لانه مضمون بالجزاء فلم يتكرر ولانه ميتة وهي لا تضمن	356	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0588	false	2477873336066580847	51	85	238	396	1410	300	الجزاء اي جزاء ما اكله مما ذبح او صيد له لانه اتلاف منع منه بسبب الاحرام اشبه قتل الصيد وما قتله------------------------------------------------------------------------ المحرم----- ثم اكله ضمنه لقتله لا لاكله نصا لا--------------------------نه ميتة وهي لا تضمن	588	8737991691076716190	102	139.5	78	261	39.08045959472656	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0358	true	1138379304688415258	34	157	169	787	1503	300	ولا ضمان علي مرسله من يده قهرا لا-----------------------------ن الارسال واجب في هذه الحالة قوله----------------------------------------- ومن قتل ص---------يدا صاءلا عليه او علي غيره دفعا عن نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او--------------------------------- بتخليصه من سبع او شبكة ليطلقه -----------------------------------------او قطع منه-------------- عضوا متاكلا لم يحل ولم يضمنه ولو اخذه ليداويه فوديعة ولا تاثير لحرم واحرام في تحريم انسي ولا في محرم الاكل الا المتولد ويحرم باحرام قتل قمل وصءبانه ولو برميه ولا جزاء فيه لا براغيث وقراد ونحوهما قوله دفعا عن نفسه اولي منه عمن صال عليه وبخطه اي لم يحل ولم يضمنه لانه التحق بالمءذيات كالكلب العقور وبخطه او ماله ومثله عن غيره لكن الذي في كلامهم ما في المتن قوله لم يحل ولم يضمنه لانه لمداو-مة الحيوان اشبه مداومة الولي محجوره وليس بمعتمد قتله فلا تتناوله الاية	358	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0590	false	-8101588658765351027	167	274	820	1371	1502	300	فلا ضمان علي مرسله من يده قهرا لزوال حرمة يده المشاهدة ولانه من الامر بالمعروف فان استمر ممسكا له حتي حل فملكه باق لانه لا يزول بالاحرام ومن قتل وهو محرم صيدا صاءل--------ا علي----ه دفعا عن نفسه لم يحل ولم يضمنه لانه التحق بالمءذيات طبعا كالكلب العقور وكالادمي الصاءل وسواء خشي معه تلفا او ضررا بجرحه او اتلاف ماله او بعض حيواناته او اهله او قتل صيدا بتخليصه من سبع او شبكة ليطلقة لم يحل ولم يضمنه لانه مباح لحاجة الحيوان او قطع محرم منه اي الصيد عضوا متاكلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمات لم يحل ولم يضمنه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لمداواته الحيوان اشبه مداواة الولي محجوره وليس بمتعمد قتله فلا تتناوله الاية	590	8737991691076716190	221	300.0	174	906	24.39293670654297	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0358	true	1138379304688415258	159	206	796	1034	1503	300	في محرم الاكل اي من الوحشي قوله-------------- الا المتولد اي بين اهلي ووحشي او بين ماكول وغيره كسمع فيحرم قتله في الاحرام والحرم تغليبا للحظر ويفدي شرح شيخنا قوله ويحرم باحرام قتل قمل وصءبان------------------------ه ولو برميه مفهومه ا---------------------------------------------------------نه------------------------------------------ لا يحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن مطلقا -------------------------------------قتل كل مءذ غير ادمي	358	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0591	false	1786402152391186475	36	138	190	695	1529	300	في محرم الاكل ككلب وخنزير ونمر واسد وذءب وفهد الا المتولد ---بين اهلي ووحشي او بين ماكول وغيره كسمع فيحرم قتله في الاحرام والحرم تغليبا للحظر ويفدي--------------- ويحرم باحرام قتل قمل وصءبانه من راسه او بدنه او ثوبه ولو برميه لما فيه من الترفه بازالته اشبه قطع الشعر ولا جزاء فيه اي القمل لانه لا قيمة له اشبه البراغيث ولانه ليس بصيد و لا يحرم قتل براغيث وقراد ونحوهما كدلم وبق وبعوض لان ابن عمر قرد بعيره بالسقيا اي نزع القرا منه فرماه وهذا قول ابن عباس ويسن مطلقا اي في الحل والحرم ومع وجود اذي ودونه قتل كل مءذ غير ادمي	591	8737991691076716190	195	301.0	156	523	37.28489303588867	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0363	true	-8143465523463755145	9	111	38	525	1463	300	ضرب علي التخيير وهو نوعان نوع------ يخير فيه---- بين ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير باب الفدية قال شيخنا في شرحه وهي مصدر فدي يفدي فداء وشرعا ما يجب الخ وهي احسن من عبارته في الحاشية فتدبر قوله ما يجب بسبب نسك كدم المتعة والقران قوله او حرم كقتل الصيد وقطع الحشيش او النبات او الشجر والمراد بالحرم حرم مكة بدليل ما سياتي قوله مد بر او نصف صاع تمر او شعير ظاهره التخصيص بهذه الانواع --------------------------------------------------------------------------------------------وهي فدية لبس----- وطيب وتغطية راس---------------- وازالة اكثر من شعرتين او-------- ظفرين	363	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0598	false	-8026672955450394079	215	278	1103	1395	1492	300	يجب علي التخيير وهو نوعان نوع منهما يخير فيه خرج بين ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم مدبر او نصف صاع تمر او نصف صاع شعير او زبيب او اقط ومما ياكله افضل وينبغي ان يكون بادام وهي فدية لبس مخيط وطيب وتغطية راس ذكر او وجه انثي وازالة اكثر من شعرتين او اكثر من ظفرين	598	8737991691076716190	159	60.5	126	618	25.7281551361084	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0363	true	-8143465523463755145	215	258	1055	1257	1463	300	او تقويمه اي المثل علي الصحيح قوله بمحل التلف اي لا محل الاخراج وبقربه------------- بدراهم----- يشتري بها ------------------------------طعاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجزء في فط-------رة كواجب في فدية اذي وكفارة------------------------------------------------------------------------- فيطعم كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره------------------------------ او يصوم عن طعام كل مسكين يوما	363	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0599	false	6699635276344758102	92	182	470	906	1488	300	او تقويمه اي المثل---------------- بمحل التلف للصيد------------ وبقربه اي محل التلف بدراهم مثلا يشتري بها اي الدراهم التي هي قيمة المثل طعاما نصا لان كل مثلي قوم انما يقوم مثله كمال الادمي ولا يجوز ان يتصدق بالدراهم لانه ليس من المذكورات في الاية يجزء اخراجه في فكرة كواجب في فدية اذي وكفارة وهو البر والشعير والتمر والزبيب والاقط وله ان يخرج من طعام عنده يعدل ذلك فيطعم كل مسكين مد-بر او نصف صاع من غيره من تمر او زبيب او شعير او اقط او يصوم عن طعام كل مسكين يوما	599	8737991691076716190	163	229.0	128	465	35.05376434326172	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0363	true	-8143465523463755145	230	258	1133	1257	1463	300	يشتري بها طعاما يجزء في فطرة كواجب في فدية اذي وكفارة فيطعم كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما	363	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0612	false	5867570068001838593	256	278	1316	1414	1519	300	يشتري بها طعاما يجزء في فط-------------------------رة فيطعم كل مسكين مد-بر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما	612	8737991691076716190	98	188.0	76	124	79.03225708007812	22	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0365	true	3725130843714661536	4	53	16	237	1423	300	اذا رجع الي وطنه قوله--- وان صامها ------قبل اي-- قبل الرجوع- الي اهله بعد احرام بحج----------- اجزا-------------------------------- لكن لا تصح------------ ايام مني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يصم الثلاثة--- ايام مني----------------- صام بعد عشر----------ة وعليه دم--------------------------------------------------------- مطلقا-------------- وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا عذ------------------------------ر ولا يجب تتابع ولا تفريق في	365	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0600	false	-1526417107298601918	177	300	899	1496	1496	300	اذا رجعتم تلك عشرة كاملة وان صامها اي السبعة ايام قبل --رجوعه الي اهله بعد احرام بحج وفراغه منه اجزاه صومها والافضل اذا رجع الي اهله لكن لا يصح صوم شء منها ايام مني نصا لبقاء اعمال من الحج قالوا لان المراد بقوله تعالي اذا رجعتم اي من عمل الحج ويجوز صومها بعد ايام التشريق قال القاضي اذا كان قد طاف طواف الزيارة ويصح في صوم الثلاثة ايام مني وتقدم ومن لم يصم الثلاثة في ايام مني وهي ايام التشريق صام بعد ذلك عشرة كاملة وعليه دم لتاخيره واجبا من مناسك الحج عن وقته كتاخير رمي جمار عنها مطلقا اي لعذر وغيره وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا عذر فيلزمه دم بتاخيره لذلك لما مر ولا يجب تتابع ولا تفريق في-	600	8737991691076716190	197	246.0	152	600	32.83333206176758	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0366	true	-6412911821354890568	165	284	804	1383	1456	300	الضرب الثالث دم وجب لفوات او -----------------------------------------ترك ---------------------------واجب او -----مباشرة دون فرج فما اوجب ب----دنة كما لو باشر دون فرج------ او كرر النظر------ او قبل او لمس لشهوة فانزل وانها كفدية الوطء قوله الضرب الثالث الخ في كون هذا النوع مباينا لقسيميه نظر بل هو مجموع منهما لا انه يجمع جزءيات تجمع ترتيبا وتخييرا ولا مترددة بينهما نعم المباشرة فيها ذلك فلعله جعله مستقلا بالنسبة لها قوله كما لو باشر دون فرج اي في وقت لو وطء فيه لزمه بدنة بان كان قبل التحلل الاول قوله او لمس لشهوة فانزل انظر ما الحكمة في تعبيره هنا بالانزال او استمني فامني فحكمها----------------------- كبدنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء وما اوجب------- شاة كما لو -مذي بذلك-------------------------------------------------------------------- او باشر ولم ينزل او امني بنظرة فكفدية اذي	366	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0601	false	-2486069297920119483	189	300	944	1482	1482	300	الضرب الثالث دم وجب لفوات الحج ان لم يشترط ان محلي حيث حبستني او وجب لترك واجب من واجبات حج او عمرة وتاتي او وجب لمباشرة دون فرج فما اوجب منه بدنة كما لو باشر دون فرج فانزل او كرر النظر فانزل او قبل او لمس لشهوة فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل اي امني ------------------------------او استمني فامني فحكمها اي البدنة الواجبة بذلك كبدنة وطء في فرج قياسا عليها فاذا وجدها نحرها والا صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع لانه يوجب الغسل اشبه الوطء وما اوجب من ذلك شاة كما لو امذي بذلك اي المباشرة دون الفرج وتكرار النظر والتقبيل واللمس لشهوة فكفدية اذي او باشر ولم ينزل او امني بنظرة فكفدية اذي-	601	8737991691076716190	228	354.5	178	877	25.997718811035156	38	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0367	true	-9015167029772459436	250	290	1189	1360	1407	300	او قتل صيدا ناسيا او جاهلا او مكرها لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لبس ------------------------او تطيب-------------- او غطي راسه في حال من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي زال عذر-------------------------ه ازاله---------------------------------------------------------------------- في الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يجد ماء لغسل طيب--------- مسحه------------------- او حكه بتراب او نحو------------------ه حسب الامكان	367	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0603	false	2754763360726727506	61	252	317	1252	1489	300	او قتل صيدا ناسيا او جاهلا او مكرها او ناءما قلع شعرة او صوب راسه الي تنور فاحرق اللهب شعره لانه اتلاف فاستوي عمده وسهوه كاتلاف مال ادمي ولانه تعالي اوجب الفدية علي من حلق لاذي به وهو معذور فغيره اولي قال الزهري تجب الفدية علي قاتل الصيد معتمدا بالكتاب وعلي المخطء بالسنة ولا يكفر من لبس ناسيا او جاهلا او مكرها او تطيب في حال من ذلك او غطي راسه في حال من ذلك لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه يقدر علي رد هذه بالازالة بخلاف الاول لانها اتلاف ومتي زال عذره من نسيان او جهل او اكراه ازاله اي اللبس او الطيب او تغطية الراس فينزع ما لبسه ويغسل الطيب ويكشف راسه في الحال لحديث يعلي بن امية وفيه اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق او قال اثر الصفرة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك متفق عليه ولم يامره بالفدية مع سءاله عما يصنع وتاخيره البيان عن وقت الحاجة غير جاءز فدل علي انه عذر بجهله والناسي في معناه ومن لم يجد ماء لغسل طيب وهو محرم مسحه اي الطيب بنحو خرقة او حكه بتراب او نحوه لان الواجب ازالته حسب الامكان	603	8737991691076716190	169	149.0	129	935	18.074867248535156	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0368	true	-121357688039572610	0	256	0	1247	1458	300	من رفض احرامه ثم فعل محظورا قوله او وطء----------------------------------------------- او با---------شر دون الفرج وسكت عنه لعلمه مما تقدم ولم يذكر عقد النكاح في شء من القسمين اعلاما بانه لا فدية فيه مطلقا كما تقدم قوله ومتي زال عذره الجهل والاكراه والنسيان قوله وله كسله بيده اي بحاءل لان هذا من قبيل الترك قوله فان اخره بلا عذر فدي اي غسل الطيب قوله ويفدي من رفض احرامه الخ اي لفعل المحظور وهل يفدي لنفس الرفض او لا ظاهر كلام جماعة لا فداء وفي الترغيب وغيره انه يلزمه دم-------------------------------------------------------- وقدمه في الفروع وعلي هذا القول فالاقرب ان فديته كفدية ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامته فيه لا لبس م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب --------------------------------------------------------------------------------بعده فان -فعل ----------------------------او استدام لبس مخيط احرم فيه ولو لحظة فوق المع------تاد من خلعه فدي و----------------------لا يشقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لبس -----او افترش ما كان مطيبا وانقطع ريحه------------- ويفوح----- برش ماء ولو------------------------------------ تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع------- ريحه و---مباشرته فدي المحظور------------------------------------------------------------------ الذي رفض احرامه لاجل فعله فلو رفضه لاجل الوطء ثم وطء لزمه كفارتا وطء احداهما للوطي بالفعل والثانية لرفض الاحرام لاجله بقي ما اذا رفض احرامه ولم يفعل محظورا هل هي من محل الخلاف واذا كانت من محله فما يلزمه علي القول باللزوم ولعله كالدم المطلق فيلزمه ما يجزء في اضحية وهو ظاهر قول الترغيب يلزمه دم قوله ولو لحظة فوق المعتاد اشار بذلك الي خلاف ابي حنيفة حيث قيد اللزوم بما اذا كان اللبس او تغط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الراس يوما كاملا او ليلة كاملة كما صرح به علي القاري AUTO 2 فصل وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد -------------وما وجب-------- لترك واجب او	368	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0604	false	2354179450716579234	13	300	63	1486	1486	300	من رفض احرامه ثم فعل محظورا للمحظور لان التحلل من الاحرام اما بكمال النسك او عند الحصر او بالعذر اذا شرط وما عداها ليس له التحلل به ولا يفسد الاحرام يرفضه-------------------------------------------------- كما لا يخرج منه بفساده فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرامه باق وت---------------------------------------------------------------------------------------لزمه احكامه ولا شء عليه لرفض الاحرام لانه مجرد نية لم يءثر شيءا وقدم ف-ي الفروع يلزمه له دم-------------------------- ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامته لحديث عاءشة كاني انظر الي وبيص المسك في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم متفق عليه ولابي داود عنها كنا نخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراها النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهاها و لا يجوز لمحرم لبس مطيب بعده اي بعد الاحرام لحديث لا تلبسوا من الثيباب شيءا مسه الزعفران ولا الورس متفق عليه فان وفعل اي لبس مطيبا بعد احرامه فدي او استدام لبس مخيط احرم فيه ولو لحظة فوق الوقت المعتاد من خلعه فدي لان استدامته كابتداءه ولا يشقه لحديث يعلي بن امية ولانه اتلاف مال بلا حاجة ولو وجب الشق او الفدية بالاحرام فيه لبينه صلي الله عليه وسلم وان لبس محرم او افترش ما كان مطيبا وانقطع ريحه اي الطيب منه ويفوح ريحه برش ماء علي ما كان مطيبا وانقطع ريحه ولو افترشه تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع الحاءل ريحه ولا مباشرته فدي لانه مطيب استعمله لظهور ريحه عند رش والماء لا ريح له وانما الريح من الطيب الذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وان مس طيبا يظنه يابسا فبان رطبا ففي وجوب الفدية وجهان صوب في الانصاف وتصحيح الفروع لا فدية عليه وقال قدمه في الرعاية الكبري في موضع--------------------------------------------- فصل وكل هدي او اطعام -تعلق بحرم او احرام كجزاء صيد حرم او احرام وما وجب من فديه لترك واجب او-	604	8737991691076716190	383	168.0	293	2153	17.78913116455078	59	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0369	true	-8675156951063575071	78	192	406	1000	1497	300	وه--م المقيم به--------- والمجتاز------- من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاج-----------------------------ة والافضل نحو ما بحج بمني وبعمرة بالمروة وان سلمه لهم فنحروه اجزا والا استرده ونحره فان ابي او عجز ضمنه والعاجز عن ايصاله الي الحرم ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره وتجزء فدية اذي ولبس وطيب ونحوها وخالفه في البعض قوله او اطلاقه اي مذبوحا حتي لا يتكرر مع قوله وان سلمه لهم الخ قوله لمساكينه ظاهر تعبيره بالجمع انه لا يجزء دفعه الا الي اقل الجمع وقياس الفطرة انه يجزء الي واحد قال شيخنا لكن الحاقه بالكفارة اشبه فلينتبه قوله لحاجة قيد بقوله لحاجة احترازا عن المءلف والغني قوله والافضل نحر ما---- بحج بمني وما-------- بعمرة بالمروة خروجا من خلاف الامام مالك	369	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0605	false	9167470959218184565	122	158	646	824	1541	300	الحرم المقيم به اي الحرم والمجتاز بالحرم من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة ولو تبين غناه بعد ذلك فكزكاة والافض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نحر ما وجب بحج بمني ونحر ما وجب بعمرة بالمروة خروجا من خلاف------- مالك	605	8737991691076716190	115	178.5	91	653	17.611026763916016	17	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0370	true	8269251027529153920	188	275	963	1389	1502	300	قال الجوهري الثيتل الوعل المسن قوله و---وعل بفتح الواو مع فتح العين وكسرها وسكونها هو تيس الجبل قاله في القاموس وفي --صحاح الجوهري الوعل هو الاروي روي------ عن ابن عمر انه------------------------- قال وفي الضبع كبش ----------------------------------------------------------------وفي غزال شاة وفي وبر وضب جدي في الاروي بقرة قوله وفي الضبع كبش وفي المقنع او شاة قوله وفي وبر--------------------------------------------------------------------- وهو دويبة كحلاء دون السنور لا ذنب لها----------------------------- والوبر مقيس علي الضب ولا ضرورة في ادراجه فيما قضت فيه الصحابة لان قياس وفي يربوع جفرة لها اربعة اشهر و----------------------------في ارنب عناق	370	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0607	false	-7938260865067045176	124	248	606	1193	1439	300	قال الجوهري ال-------وعل المس بقرة و في وعل بفتح الواو مع---- العين وكسرها وسكونها--- تيس الجبل قاله في القاموس وفي الصحاح-------------- هو الاروي بقرة يروي عن ابن عمر في الاروي بقرة وفي الصبغ كبش قال الامام حكم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بكبش انتهي وقضي به عمر وابن عباس وفي غزال شاة روي عن علي وابن عمر وروي جابر مرفوعا في الظبي ------------------شاة قاله -في شرحه وفي المبدع قضي به عمر وابن عباس وروي عن علي وفي وبر بسكون الباء جدي وهو دويبة كحلاء دون السنور لا ذنب لها و في ضب جدي قضي به عمر واريد والوبر ك--------الضب والجدي الذكر من اولاد المعز له ستة اشهر ----------وفي يربوع جفرة لها اربعة اشهر روي عن عمرو ابن مسعود وجابر وفي ارنب عناق	607	8737991691076716190	257	300.5	201	652	39.417179107666016	40	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0372	true	9062458016607324777	23	171	107	818	1439	300	فصل وان اتلف------------------ جزءا من صيد فاندمل----- وهو مم---------تنع وله--------- مثل--------- ضمن-------------- بمثله من مثله--------- لحما والا ف----------------------------------------------------------------------------------بنقصه من قيمته و------------------------------ان جني ------------------علي حامل فالقت ميتا ضمن نقصها-------- فقط كما لو جرحها وما امسك فصل قوله وهو ممتنع يمكنه الجري او الطيران وبخطه محترزه ياتي في كلامه قوله وله اي لذلك الصيد وضمير ضمن عاءد علي الجزء وكذا البارز في بمثله وضمير من مثله عاءد علي مثل من قوله وله مثل ففيه تشتيت الضماءر و كانه اعتمد علي ظهور المراد فتدبر وبخطه علي قوله من مثله اي مثل الصيد المتلف جزءه قوله ضمن نقصها لان الحمل زيادة في البهاءم قوله وما امسك الخ علي جعله مبنيا للفاعل فيه حذف العاءد في ف--------------------------------------------------------------------------------------تلف فرخه -------------او نفر------- فتلف او --------------------------نقص حال نف-ره ضمن وان جرحه غ----------------------------------------------------------ير موح فغاب ولم يعلم خبره --------------او وجد---------------------ه ميتا ولم يعلم موته بجنايته قوم------ صحيحا وجريحا غير مندمل ثم يخرج بقسطه من مثله وان وقع	372	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0609	false	967174372877902186	72	248	345	1185	1414	300	فصل وان اتلف محرم او من بالحرم جزءا------- فاندمل جرحه وهو اي الصيد ممتنع وله اي الصيد مثل من النعم ضمن الجزاء المتلف بمثله من مثله من النعم لحما كاصله ولا مشقة فيه لجواز عدوه له الي الاطعام والصوم والا يكن له مثل من النعم فانه يضمنه بنقصه من قيمته لضمان جملته بالقيمة فكذا جزءه وان جني محرم او من بالحرم علي حامل فالقت ميتا ضمن نقصها اي الام فقط كما لو جرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لان الحمل زيادة في البهاءم وان ولدته حيا ثم مات فقال جماعة عليه جزاءه وقيده جماعة بما اذا كان الوقت يعيش لمثله والا فكالميت وجزم به في المغني والشرح وما امسكه محرم من صيد فتلف فرخه او ولده ضمنه او نفر من صيد فتلف حال نفوره ولو بافة سماوية او نقص حال نفوره ضمنه لحصول تلفه او نقصه بسبب لا ان تلف بعد امنه وان جرحه اي الصيد جرحا غير موح فغاب ولم يعلم خبره ضمنه بما نقصه او وجده اي الصيد بعد ان جرحه ميتا ولم يعلم موته بجنايته قوم الصيد صحيحا وجريحا غير مندمل ثم يخرج بقسطه من مثله فان نقص	609	8737991691076716190	319	411.5	250	1154	27.642980575561523	45	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0372	true	9062458016607324777	175	280	833	1337	1439	300	فمات ضمنه و-----------------------فيما ا---------------ندمل غير ممتنع------------------------------------------ او جرح----- موحي-----------------------ا جزاء جميعه-------- وان نتف------------------ ريشه--------- او شعره او وبره فعاد فلا ش---------------ء عليه وان صا--------------ر غير ممتنع فكجرح---------------------------------------------------------------------------- وكلما قتل------------------ صيدا حكم عليه المحال الثلاث اعني امسك ونفر وضمن وهو جاءز لانه منصوب قوله فتلف اي حال نفوره قوله ثم يخرج بقسطه اي ثم يخرج من مثله لحما يساوي ذلك اللحم القسط الذي نقص من الثمن قوله وان صار غير ممتنع اي الصيد الذي نتف ريشه او شعره او وبره قوله فكجرح يعني فجزاء------------------------- جميعه-------------------------------------------------------------------------------- قوله وكلما قتل صيدا حكم عليه اي بلزوم الجزاء ولا يتداخل كما سبق وعلي جماعة اشتركوا في قتل صي-----د جزاء واحد	372	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0610	false	1431038989917350193	0	134	0	634	1482	300	فمات ضمنه جارحه لتلفه بسببه و يجب فيما اندمل جرحه من الصيود غير ممتنع من قاصده جزاء جميعه لانه صار في حكم الميت او جرح جرحا موحيا لا تبقي معه حياة غالبا جزاء جميعه لما سبق وان نتف محرم او من بالحرم ريشه اي الصيد او شعره او وبره فعاد فلا شء عليه فيه لزوال نقصه وان صار الصيد بما ذكر غير ممتنع فكجرح صار به غير ممتنع فعليه جزاء جميعه وان نتفه فغاب ولم يعلم خبره فعليه ما نقصه وكلما قتل محرم او من بالحرم صيدا حكم عليه لقوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فجزاء مثل ما قتل من النعم وعمر وغيره من الصحابة حكموا في الخطا وفيمن قتل ولم يسالوه هل كان قتل او لا وذكر في العقوبة قوله ومن عاد فينتقم الله منه لا يمنع الوجوب-------------------- وعلي جماعة اشتركوا في قتل صيد واحد جزاء واحد	610	8737991691076716190	204	219.0	156	880	23.18181800842285	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0373	true	-204401381962048324	10	43	44	197	1423	300	باب صيد الحرمين ونباتهما----------- وحكم صيد حرم مكة حكم صيد الاحرا------م ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي في تم----------لكه---------------- الا انه--------- يحرم صيد بحريه ---------------------ولا جزاء في-----------------------------ه وان قتل محل من الحل صيدا في الحرم كله او جزءه	373	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0610	false	1431038989917350193	178	293	873	1443	1482	300	باب صيد الحرمين ونباتهما اي حكم ذلك وحكم صيد حرم مكة حكم صيد الاحرام فيحرم حتي علي محل اجماعا لخبر ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله تعالي الي يوم القيامة الحديث وفيه ولا ينفر صيدها متفق عليه ويضمن بريه بالجزاء نصا لما سبق عن الصحابة رضي الله تعالي عنهم ويدخله الصوم كصيد الاحرام وصغير وكافر كغيرهما حتي في تملكه فلا يملكه ابتداء بغير ارث الا انه اي الحرم يحرم صيد بحريه اي الحرم لعموم الخبر ولا جزاء فيه اي صيد بحر بالحرم لعدم وروده وان قتل محل من الحل صيدا في الحرم كله او جزءه	610	8737991691076716190	153	243.5	120	570	26.842105865478516	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0373	true	-204401381962048324	40	195	185	927	1423	300	كله او جزءه لا غير قواءمه قاءمابسهم او كلب او قتله علي غصن في الحرم ولو ان اصله بالحل او امسكه بالحل باب صيد الحرمين ونباتهما قوله حكم صيد الاحرام فيحرم حتي علي المحل اجماعا وفيه الجزاء نصا وفاقا قوله كله او جزءه كل مبتدا خبره في الجار والمجرور قبله وقوله او جزءه عطف علي المبتدا والجملة في موضع نصب صفة صيدا قوله لا غير قواءمه قاءما اي لا ان كان البعض الذي بالحرم غير قواءم الصيد حال قيامه كراسه او ذنبه لانه ان كانت قواءمه الاربع بالحل وهو ----ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم فهلك فرخه------- او---- ولده بالحرم ضمن---------------ه وان قتله في ا---------لحل محل بالحرم ولو---------- علي غصن اصله بال----------------------حرم بسهم او كلب او امسكه بال--------------------------------حرم فهلك فرخه-------- او---- ولده بالحل -------------------------او ارسل ك-----لبه من الحل علي صيد به-------- فقتله او غيره بالحرم----------------------------------------------------------------------- او فعل ذلك بسهمه بان شطح فقتل في الحرم او ادخل كلبه او سهمه الحرم ثم خرج فقتل او جرحه فمات في الحرم لم يضمن	373	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0611	false	1408294992155883778	33	180	173	846	1409	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ---------------------------------------------راسه او ذنبه بالحرم-------------------------- وهو غير قاءم فقتله بسهم او كلب او غيرهما ضمنه تغليبا للحظر او قتله اي الصيد علي غصن في الحرم ولو ان اصله في الحل ضمنه لانه في الحرم او امسكه اي الصيد وبالحل فهلك فرخه بالحرم او هلك ولده بالحرم ضمنه لانه تلف بسببه وان قتله اي الصيد في الحل محل بالحرم ولو كان الصيد علي غصن في هواء الحل اصله اي الغصن بالحرم بسهم او كلب او غيرهما لم يضمن او امسكه اي الصيد حلال بالحرم فهلك فرخه في الحل او هلك ولده بالحل لم يضمن لانه من صيد الحل او ارسل حلال كلبه من الحل علي صيد به اي الحل فقتله اي الصيد الذي كان بالحل في الحرم او قتل عبره اي الذي ارسل عليه الكلب في الحرم لم يضمن او فعل ذلك بسهمه بان رمي -محل به ---صيدا بالحل فشطح ا-لسهم-------------- فقتل-------- صيدا في الحرم لم يضمن	611	8737991691076716190	245	265.5	183	1110	22.072072982788086	37	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0375	true	-7221412633013665928	144	265	742	1332	1527	300	شيءا ويلزق عليه- طيبا من عنده ثم ياخذه AUTO 2 فصل وحد حرم مكة من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا وم----------------------------------------------------ن اليمن فصل في تحديد حرم مكة حد حرم مكة من الجهات في هذه الابيات وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال لمن رام اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه سبعة عند اضاة لبن وم--------------------------------------------------------------------ن العراق كذلك --------------علي ثنية خل------------------------ جبل بالم-قطع وم-----ن الطاءف وبطن نمرة كذلك --------------عند طرف عرفة قوله عند اضاة لبن اضاة علي وزن قناة ولبن بكسر اللام ومن الجعرانة تسعة------ في شعب عبد الله بن خالد ومن--------- جدة عشرة ------عند منقطع الاعشاش و---------------------------------------------من بطن عرنة احد عشر-------------------------------------------------- وحكم وج---- واد بالطاءف كغيره من الحل----------------------------------------------------------------------------------------------- وتستحب المجاورة بمكة وهي افضل من المدينة	375	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0614	false	-2542623854876162295	0	157	0	784	1496	300	شيءا ويلزق عليها طيبا من عنده ثم ياخذه -------فصل وحد حرم مكة من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا ويقال بيوت نفار بنون مكسورة ثم فاء دون التنعيم و حده من اليمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبعة اميال--------------------------------------- عند اضاة لبن اضاة بالضاد المعجمة علي وزن قناة ولبس بكسر اللام وسكون الموحدة و حده من العراق كذلك اي سبعة اميال علي ثنية رجل بكسر الراء وسكون الجيم جبل بالمنقطع و حده من الطاءف وبطن نمرة كذلك اي سبعة اميال عند طرف عرفة و حده من طريق------------------------------------------ الجعرانة تسعة اميال في شعب عبد الله بن خالد وحده من طريق جدة عشرة اميال عند منقطع الاعشاش بشينين معجمتين جمع عش بصم العين المهملة و حده من بطن عرنة احد عشر ميلا وعلي تلك المذكورات انصاب الحرم لم تزل معلومة وحكم وج وهو واد بالطاءف كغيره من الحل فيباح صيده وشجره وحشيشه بلا ضمان والخبر فيه ضعفه احمد وغيره وقال ابن حبان والازدي لم يصح حديثه وتستحب المجاورة بمكة وهي افضل من المدينة	614	8737991691076716190	369	547.0	291	984	37.5	60	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0376	true	-6784678292531485740	115	224	576	1138	1546	300	باب بني شيبة------------------------------------ فاذا راي البيت رفع ي-------------------------------------------------------------------------------------ديه----------------------------------------------- وقال الله-------------م انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسل-----------------------------------------ام ال----------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تعظيم----------ا وتشريفا--------------- وتكريم-------ا ومهابة وبرا-------------------------------------------- وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريف--------ا ومهابة وبرا ثلاثين قولا انتهي قوله وخروج من اسفلها من ثنية كدي الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرا----------------------------------------------م وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت---------------------------- يرفع بذلك------- صوته---------------------------- ثم يطوف متمتع للعمرة و------مفرد و-------------قارن للقدوم وهو الورود	376	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0616	false	3862174972760494548	57	262	294	1359	1570	300	باب بني شيبة ثم دخل رواه مسلم وغيره ويقول ما ورد فاذا راي البيت رفع يديه نصا لحديث الشافعي عن ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه واما انكار جابر له فقد خالفه ابن عمر وابن عباس وقال بعد رفع يديه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام روي الشافعي ان ابن عمر كان يقوله والسلام الاول اسمه تعالي والثاني من اكرمته بالسلام اي التحية والثالث من السلامة من الافات اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعة واعلاء وتكريما تفضيلا ومهابة توقيرا واحلالا وبرا بكسر الباء هو اسم جامع للخير وزد من عظمة -شرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا----------- الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه -عز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لانتشار حرمته واريد بتحريمه ساءر الحرم وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكره الاثرم وابراهيم الحربي يرفع بذلك الدعاء صوته لانه ذكر مشروع اشبه التلبية ثم يطوف متمتع للعمرة و يطوف مفرد للقدوم و يطوف قارن للقدوم وهو الورود	616	8737991691076716190	501	800.5	401	1078	46.474952697753906	80	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0378	true	-4156750680557992511	119	276	639	1491	1624	300	الحجر والركن اليماني------ استل-مهما او اشار اليهما لا الش----امي وهو اول ركن يمر به ولا------------- الغربي وهو ما يليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقول ك-----لما حاذي الحجر الله -----------------------------------------------------------------------------------------------كبر و------بين اليما------ني وبينه ----------------ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة الطواف والدنو فضيلة تتعلق بمكانها وما يتعلق بذاتها المحافظة عليه اولي من المحافظة علي ما يتعلق بمكانها او زمانها قوله والتاخير له او للدنو اولي اي اولي من المبادرة للطواف بلا رمل او مع البعد عن البيت قوله وكلما حاذي الحجر والركن اليماني استلمهما انما قدم الحجر علي الركن اليماني لشرفه والا فالواقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يمر بالركن اليماني قبل وصوله للحجر الاسود او يقال الواو لا تقتضي ترتيبا ولا تعقيبا قوله ويقول كلما حاذي الحجر الاسود الله كبر اي فقط علي ما في الاقناع قوله في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسن----------------------------ة في حسنة الدنيا سبعة -اقوال--------- وقنا عذاب النار و----------------في بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم	378	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0619	false	2898509200453326850	17	228	80	1171	1514	300	الحجر والركن اليماني ان شق استلامهما و لا يسن استلام الركن الشامي وهو اول ركن يمر به ولا استلام الركن الغربي وهو ما يليه اي الشامي نصا لقول ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني وقال ما اراه يستلم الركنين اللذين بليان الحجر الا لان البيت لم يتم علي قواعد ابراهيم ولا طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك وايضا فقد انكر ابن عباس علي معاوية استلامهما وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت ويقول طاءف كلما حاذي الحجر الاسود الله اكبر فقط لحديث ابن عباس طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الركن اشار بيده وكبر و يقول بين الركن اليماني وبينه اي الحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقنا عذاب النار لحديث احمد في المناسك عن عبد الله بن الساءب انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقوله وعن ابي هريرة مرفوعا وكل به يعني الركن اليماني سبعون الف ملك فمن ---------ق--------------------------------------------ال اللهم اني اسالك العفو والعافي--------------------------------------------------------------ة في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في----- الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين ويقول في بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم	619	8737991691076716190	360	181.5	292	1510	23.8410587310791	48	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0379	true	-470441618571581792	116	156	602	797	1505	300	ولا يجزء------- عن حامله----------- لان القصد هنا الفعل وهو واحد فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نويا------------------- جميعا عنه و---------------------------------------------------------سعي راكبا كطواف----------------------------- وان طاف علي سطح المسجد-------------------------- او قصد في طوافه غريما وقصد معه طوافا بنية حقيقية----------------- لا حكمية توجه الاجزاء-------------------------------------------------- قاله في الفروع	379	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0620	false	5994726512792030370	135	237	674	1201	1496	300	ولا يجزء الطواف عن حامله اي المعذور لان القصد هنا الفعل وهو واحد فلا يقع علي اثنين ووقوعه عن المحمول اولي لانه لم ينوه الا لنفسه بخلاف الحامل الا ان نوي حامل الطواف وحده اي دون المحمول او نويا اي الحامل والمحمول جميعا الطواف عنه اي الحامل فيجزء عنه لخلوص النية منهما للحامل و حكم سعي راكبا كطواف راكبا نصا فلا يجزيه الا لعذر وان طاف علي سطح المسجد توجه الاجزاء كصلاته اليها او قصد في طوافه غريما وقصد معه طوافا بنية حقيقية اي مقارنة للطواف لا حكمية توجه الاجزاء في قياس قولهم ويتوجه احتمال كعاطس قصد بحمده قراءة قاله في الفروع	620	8737991691076716190	190	251.5	151	527	36.053131103515625	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0381	true	-4316235700987408852	21	215	116	1051	1524	300	السعي لانه كان قد وقع بعد طواف غير معتد به و-----------------------ان جعل----------------- من الحج------------------------ فيلزمه طوافه وسعيه ودم و------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان وطء --------بعد حله من عمرته لم يصحا وبخطة مقتضي القواعد اعادة الطواف والسعي ليبرا من العهدة بيقين لاحتمال كونه طواف الحج لكن ما قاله المص هو صريح كلامهم اشار اليه شيخنا في شرحه قوله فيلزمه طوافه وسعيه ودم لم يذكره في الانصاف ولا في الاقناع ووجه اللزوم انه دم تمتع كذا ذكره شيخنا وليس لاجل الحلق فما في شرحه فيه نظر كما نبه عليه شيخنا في الحاشية وبسط الكلام علي ذلك فراجعه قوله لم يصحا حيث----------------------------- فرضنا ان طواف العمرة كان بلا طها--------------رة لانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة----------- فلم يصح و-يلغو ما فعله من افعال الحج و-تحلل بطوافه الذي نواه لحجه من عمرته الفاسدة و-لزمه -----دم لحلقه و-----------------دم لوطءه في عمرته AUTO 1----------------------------------- فصل ثم يخرج للسعي من باب الصفا فيرقي الصفا ليري البيت و----------يكبر ثلاثا و-يقول ثلاثا الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك ول-ه الحمد يحيي و-يميت و-هو حي لا يموت بيده الخير و-هو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده و-نصر عبده و-هزم الاحزاب وحده	381	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0623	false	5941874227095896960	86	278	426	1280	1372	300	السعي لوقوعه ---------بعد طواف غير معتد به لتقدير كونه بلا طهارة و ان جعل الطواف بلا طهارة من الحج اي قدر انه طواف الافاضة فيلزمه طوافه اي الحج و سعيه فيعيد طواف الافاضة ثم يسعي و يلزمه دم التمتع بشروطه و ذكرت في الحاشية ما في كلامه في شرحه و ان كان وطء المتمتع بعد حله من عمرته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم علم احد طوافيه بلا طهارة و فرضن--اه طواف العمرة لم يصحا اي الحج و لا العمرة لانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة لوطءه فيها فلم يصح و يلغو ما ---------فعله للحج و تحلل بطوافه الذي نواه بحجه من عمرته الفاسدة و لزمه دمان دم لحلقه قبل اتمام عمرته و دم لوطءه في عمرته و لو جعل من الحج لزمه طوافه سعيه و دم فقط فصل ثم يخرج للسعي من باب الصفا فيرقي الصفا ليري البيت فيستقبله و يكبر ثلاثا و يقول ثلاثا الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك و له الحمد يحيي و يميت و هو حي لا يموت بيده الخير و هو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده و نصر عبده و هزم الاحزاب وحده	623	8737991691076716190	516	588.5	401	1234	41.81523513793945	86	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0382	true	-6592846699524326818	54	107	285	559	1531	300	العلم وهو الميل الاخضر في ركن المسجد قوله الي العلم الاخر ثم يمشي حتي يرقي المروة-------------------------------------------------------- فيقول-------------- كما قال علي الصفا و-------------------------يجب استيعاب ما بينهما------------------ فيلصق عقب-------------ه باصلهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينزل---------- فيمشي في موضع مشيه و-يسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سبعا ذهابه سعية و-رجوعه سعية---------------------------------- فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشرط	382	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0624	false	2707825376303119375	130	252	581	1179	1384	300	العلم الاخر ميل --اخضر بفناء- المسجد حداء دار العباس -----ثم يمشي حتي يرقي المروة مكان معروف و اصلها الحجارة البراقة التي يقدح منها النار فيقول مستقبل القبلة كما قال علي الصفا من تكبير و تهليل و دعاء و يجب استيعاب ما بينهما اي الصفا و المروة فيلصق عقبه اي عقب رجليه باصلهما اي الصفا و المروة في ابتداءه بكل منهما و يلصق ايضا اصابعه بما يصل اليه من كل منهما و الراكب يفعل ذلك بدابته فمن ترك شيءا مما بينهما و لو دون ذراع لم يجزءه سعيه ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه و يسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سعيا ذهابه سعية و رجوعه سعية يفتتح بالصفا و يختم بالمروة للخبر فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط	624	8737991691076716190	240	319.5	191	606	39.60396194458008	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0383	true	3471875017795219506	40	137	191	648	1451	300	بعد فعل ما يفعله في احرامه من الميقات من الغسل و-----------التط-يب في بدنه والتجرد من المخيط قوله وطواف يصح رفعه عطفا علي احرام وجره عطفا علي محل ما او علي فعل وهذا الاخير هو الذي حل عليه الشارح قوله ولا يطوف بعد----------ه لوداعه اي لا يسن له ذلك-- فلو طافه وسعي بعده لم يجزءه عن السعي الواجب لما سلف من انه لا يكون الا بعد طواف مشروع وقد تبين ان هذا الطواف غير مشروع والافضل------------------ من تحت الميزاب و--------------------------------------------جاز وصح-------- من خارج الحرم -----------------ثم يخرج الي مني قبل الزوال----- فيصلي بها الظهر مع الامام ثم ---------الي الفجر	383	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0626	false	6995455511031825373	179	281	832	1289	1369	300	بعد فعل ما يفعله في احرامه من الميقات من الغسل و التنظيف و التطييب في بدنه و -تجرد من المخيط في ازار و رداء ابيضين نظيفين و نعلين و بعد طواف و صلاة ركعتين و --------------------------------------------لا يطوف بعده اي احرامه لوداعه نصا لعدم دخول وقته فلو طاف و سعي بعده لم يجزءه سعيه لحجه و --------------------------------------------------------------------------------الافضل ان يحرم من المسجد من تحت الميزاب و كان عطاء يستلم الركن ثم ينطلق مهلا بالحج و جاز و صح احرامه من خارج الحرم و لا دم عليه نصا ثم يخرج الي مني قبل الزوال ندبا فيصلي بها الظهر مع الامام ثم يقيم بها الي الفجر	626	8737991691076716190	238	302.0	187	582	40.893470764160156	37	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0384	true	9140020337418142303	132	236	650	1144	1453	300	فمن حصل لا مع سك--------ر او اغماء فيه بع------------------------------------------------------------------رفة لحظة وهو اهل و-------------------------------لو مارا او----------------------------- ناءما او جاهلا انها عرفة صح حجه وعكسه احرام وطواف وسعي ومن وقف بها نهارا ودفع قبل الغروب ولم يعد او عاد قبله قوله او اغماء فيه اي في وقت الوقوف قوله وهو اهل بان كان مسلما عاقلا محرما بالحج وزاد في شرحه --مكلفا--------------- حرا وهو غير محتاج اليه اذ ليس ذلك شرطا للصحة-------------- بل لاجزاءه عن حجة الاسلام نبه عليه شيخنا في الحاشية قوله وعكسه احرام و-طواف و-سعي المراد ويخالفه في الحكم ما ذكر فلا يصير من حصل بالميقات محرما بلا نية لان الاحرام هو النية كما سبق	384	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0629	false	-6329959051218669835	58	159	261	718	1381	300	فمن حصل لا مع سكر او جنون او اغماء ما لم يفيق بها فيه اي وقت الوقوف بعرفة ولو لحظة مختارا و هو اي الحاصل بعرفة لحظة اهل للحج بان كان محرما به مسلما عاملا و لو مارا بعرفة راجلا او راكبا او مر بهما ناءما او جاهلا انها عرفة صح حجه للخبر و كما لو علم بها و قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في شرحه المكلفين الاحرار وقوله حرا بالغا---------------- ليس بشرط -----لصحة الحج كما تقدم بل لاجزاءه عن حجة الاسلام --و عكسه------ اي ال-----وقو-------ف احرام و طواف و سعي------------------------------- فلا يصير من حصل بالميقات محرما بلا نية لان الاحرام هو النية كما سبق	629	8737991691076716190	232	266.5	175	661	35.09833526611328	39	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0388	true	-9122329461975460340	116	207	568	1006	1476	300	ثم يشرب من ماء زمزم لما احب وي-تضلع و-----يرش علي بدنه و-ثوبه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا و-رزقا واسعا و-ريا و-شبعا و-شفاء من كل داء و-اغسل به قلبي و-املاه من خشيتك قوله ومن لم يسع مع طواف القدوم اي من مفرد او قارن لانه لا يطلب تكراره علي ما سبق قوله وريا بفتح الراء وكسرها AUTO 2------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ثم يرجع-------------------------------------------- فيصلي ظهر يوم النحر بمني و----------------------------------------------------------------------يبيت بها ث------لاث ليال و--------------------------يرمي الجمرات بها-------------- ايام التشريق------------ كل جمرة----- بسبع حصيات و-------------------------لا يجزء رمي غير سقاة و-رعاة الا نهارا بعد الزوال	388	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0639	false	4473799579391164217	69	294	311	1318	1342	300	ثم يشرب من ماء زمزم لما احب و يتضلع منه و يرش علي بدنه و ثوبه لحديث محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر قال كنت جالسا عند ابن عباس فجاءه رجل فقال من اين جءت قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال فكيف قال اذا شربت منها فاستقبل الكعبة و اذكر اسم الله و تنفس ثلاثا من زمزم و تضطلع منها فاذا فرغت منها فاحمد الله تعالي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه و سلم قال اية ما بيننا و بين المنافقين انهم لا يتضلعون من ماء زمزم رواه ابن ماجة و يقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا و رزقا واسعا و ريا و شبعا و شفاء من كل داء و اغسل به قلبي و املاه من خشيتك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد بعضهم و حكمتك لحديث جابر ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجة و هذا الدعاء شامل لخيري الدنيا و الاخرة فصل ثم يرجع من افاض الي مكة بعد طوافه و سعيه علي ما سبق فيصلي ظهر يوم النحر بمني لحديث ابن عمر مرفوعا افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني متفق عليه و يبيت بها اي من ثلاث ليال ان لم يتعجل والا فليلتين و يرمي الجمرات الثلاث بها اي مني ايام التشريق ان لم يتعجل كل جمرة منها بسبع حصيات واحدة بعد اخري كما تقدم و لا يجزء رمي غير سقاة و رعاة الا نهارا بعد الزوال	639	8737991691076716190	314	363.5	248	1122	27.985740661621094	46	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0390	true	4630979401843129381	172	203	850	998	1493	300	امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك و-سيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعشي ---علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا و-الا فمن الان قبل	390	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0644	false	2218016198854510823	249	283	1137	1290	1365	300	امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك و سيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك و اعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا و الا فمن الان بضم	644	8737991691076716190	140	263.5	110	153	91.50326538085938	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0390	true	4630979401843129381	201	275	989	1360	1493	300	الان------ قبل ان تناي عن ب--------يتك داري و-هذا اوان انصرافي-------- ان اذنت لي غير مستبدل بك و-لا ببيتك و-لا راغب عنك و-لا عن بيتك اللهم فاصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي و-العصمة-------------------- في ديني و-احسن------------ منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني و-اجمع لي بين خيري الدنيا و-الاخرة انك علي كل شء قدير وي-دعو-------- بما احب و-يصلي علي النبي صلي الله عليه و-سلم و-ياتي الحطيم ايضا و-----هو تحت الميزاب------ ثم يشرب من---- زمزم و----------------------يستلم الحجر	390	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0645	false	6284789501344272144	3	113	17	511	1359	300	الان الوقت قبل ان تناي اي تبعد عن بيتك داري و هذا اوان انصرافك اي زمنه ان اذنت لي غير مستبدل بك و لا ببيتك و لا راغب عنك و لا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي و العصمة اي المنع من المعاصي في ديني و احسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني و اجمع لي بين خيري الدنيا و الاخرة انك علي كل شء قدير و يدعو بعد ذلك بما احب و يصلي علي النبي صلي الله عليه و سلم و ياتي الحطيم ايضا نصا و هو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم قاله الشيخ تقي الدين و يستلم الحجر	645	8737991691076716190	364	575.0	290	494	73.68421173095703	53	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0394	true	-34602642158939127	266	292	1273	1405	1444	300	ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله التحلل مجانا في الجميع AUTO 10------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الهدي و-الاضاحي ال----------هدي ما يهدي للحرم من نعم و-غيرها	394	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0654	false	7071351679961172942	226	294	1031	1331	1357	300	ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله التحلل مجانا في الجميع من فوات و احصار و مرض و نحوه و لا دم و لا قضاء عليه لظاهر خبر ضباعة ولانه شرط صحيح فكان علي ما شرط لكن ان تحلل و لم يكن حج حجة الاسلام قبل فوجوبه باق لعدم ما يسقطه باب الهدي و الاضاحي و العقيقة الهدي ما يهدي للحرم من نعم و غيرها	654	8737991691076716190	123	209.5	98	300	41.0	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0395	true	-3522214857472733886	243	282	1213	1400	1487	300	خلق بلا- اذن او ذهب نصف اليته لا بينة ا--------------------------------------------------------------لعور بان انخسفت عينها ول------------------ا قاءمة العينين مع ذهاب ابصارها ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عجفاء لا تنقي و-هي الهزيلة التي لا مخ فيها و-لا عرجاء لا تطيق مشيا مع صحيحة ولا بينة المرض	395	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0657	false	-5456466201026750988	182	261	835	1214	1413	300	خلق بغير اذن او ذهب نصف اليته فما دونه و كذا الحامل في ظاهر كلام احمد و الاصحابو لا يجزء فيهما بينة العور بان انخسفت عينها للخير و لا يجزء فيهما قاءمة الع--ين مع ذهاب ابصارهما لان العمي يمنع مشيها مع رفيقتها ويمنع مشاركتها في العلف و في النهي عن العوراء التنبيه علي العمياء و لا يجزء فيهما عجفاء لا تنقي و هي الهزيلة التي لا مخ فيها و لا عرجاء لا تطيق مشيا مع صحيحة ولا بينة المرض	657	8737991691076716190	170	282.0	134	381	44.619422912597656	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0398	true	4490098722890854198	222	273	1086	1312	1433	300	سرق مذبوح من اضحية------ او هدي معين ابتداء او عن واجب في ذمة ولو------------ بنذر فلا شء فيه ------------------------------------------------------------وان لم يعين ضمن و--------------------------------------------------------------------------------ان ذبحها ذ---------------------------ابح في وقتها بلا اذن----- فان----------- نواها عن نفسه مع علمه انها اضحية الغير ا----------------------------------------------------------------------------و فرق لحمها لم-- تجزء وضمن--------------------- ما بين القيمتين------------------------- ان لم يفرق لحمها	398	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0663	false	-8583446058725040395	63	187	282	832	1356	300	سرق مذبوح من اضحية معينه او هدي معين ابتداء او عن واجب في ذمته و لو كان واجبا بنذر-فلا شء فيه لانه امانة في يده فلا يضمنه بتلفه بلا تعد و لا تفريط كوديعة وان لم يعين ما ذبحه عن واجب في ذمته و سرق ضمن ما في ذمته لعدم تميزه عن ماله و فضمنه كبقية ماله و ان ذبحها اي المعينة من هدي او اضحية ذابح في وقتها بلا اذن ربها فان كان الذابح نواها عن نفسه مع عمله انها اضحية الغير لم تجز واحدا منها فرق لحمها اولي او نواها عن نفسه و لم يعلم انها اضحية الغير و فرق لحمها و لم تجزءه عن واحد فيهما و ضمن ذابح ما بين القيمتين اي قيمتها صحيحة و مذبوحة ان لم يفرق لحمها	663	8737991691076716190	204	295.5	157	551	37.02359390258789	37	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0401	true	-8837239367884878403	174	245	856	1200	1476	300	نذر هديا و-اطلق----------------------------------------------- فاقل --------------------------------مجزء شاة او سبع من بدنة او------- بقرة ----------------------------------------وان ذبح احداهما عنه----------------------------------- كانت----------------- كلها واجبة وان --------------------------------نذر بدنة اجزاته بقرة ان اطلق والا---------------------------------------------------------------- لزمه ما نواه و--------------------------معينا اجزاه ولو------------- صغيرا و--معيبا او غير حيوان و------------عليه ايصاله و-----------------------------------ثمن غير منقول------ لفقراء الحرم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ان نذر سوق اضحية الي--- مكة او قال لله علي ان اذبح بها و--------------ان عين------ شيءا ل-----غير الحرم و-لا معصية فيه--------------------- تعين ذبحا و-تفريقا لفقراءه	401	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0667	false	-3996567030708212166	88	289	428	1343	1393	300	نذر هديا و اطلق بان قال لله علي هدي و لم يقيده بلفظه و لا نيته فاقل مجزء عن ناره شاه جذع ضان او ثني معز----- او سبع من بدنة او سبع من بقرة لحمل المطلق في النذر علي المعهود الشرعي وان ذبح احداهما اي بدنة او بقرة عنه اي عن النذر المطلق كانت البدنة او البقرة كلها واجبة لتعينها عما في ذمته يذبحها عنه و ان نذر بدنة اجزاته بقرة ان اطلف البدنة كما تقدم في الواجب باصل الشرع و الا يطلق البدنة بان نوي معينة لزمه ما نواه كما لو عينه بلفظه و ان نذر معينا اجزاه ما عينه و لو كان صغيرا او معيبا او غبر حيوان كعبد و نوب و عليه اي الناذر ايصاله ان كان مما ينقل او ايصاله ثمن غير منقول كعقار لفقراء الحرم لقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق و لان النذر يحمل علي المعهود شرعا و سءل ابن عمر عن امراة نذرت ان تهدي دارا قال تبيعها و تتصدق بثمنها علي فقراء الحرم و كذا ان نذر سوق اضحية الي لا مكة او قال لله علي ان اذبح بها فيلزمه للخبر و ان عين بنذره شيءا لموضع غير الحرم و لا معصية فيه اي النذر لذلك المكان تعين ذبحا و تفريقا لفقراءه	667	8737991691076716190	313	381.5	245	920	34.0217399597168	44	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0406	true	-4942221799214940569	0	22	0	111	1517	300	لحادثة يشاور فيها لم يتاخر احد بلا عذر------------------------------------------------------------- ومنع النبي صلي الله عليه و-سلم-من نزع لامة الحرب- اذا لبسها حتي يلقي العدو	406	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0676	false	-4816082539523535799	208	246	964	1137	1420	300	لحادثة يشاور فيها لم يتاخر احد بلا عذر له لوجوب جهاد بغاية ما يمكن من بدن و راي و تدبير والحرب خدعة ومنع النبي صلي الله عليه و سلم من نزع لامة --حربه اذا لبسها حتي يلقي العدو	676	8737991691076716190	109	185.5	87	175	62.28571319580078	19	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0406	true	-4942221799214940569	87	127	455	650	1517	300	الشيخ تقي الدين وغير مظالم العباد كقتل وظلم وزكاة وحج اخرهما وقال من اعتقد ان الحج يسقط ما---- عليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب فان تاب والا قتل ولا يسقط حق الادمي من دم او مال او عرض بالحج اجماعا	406	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0677	false	6539788268955342041	175	215	916	1109	1554	300	الشيخ تقي الدين وغير مظالم العباد كقتل وظلم وزكاة وحج اخرهما وقال من اعتقد ان الحج يسقط ما وجب عليه من الصلاة والزكاة استتي-----ب فان تاب والا قتل -لا يسقط حق الادمي من دم او مال او عرض بالحج اجماعا	677	8737991691076716190	184	353.5	145	199	92.46231079101562	36	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0410	true	-8128403215967291752	260	284	1340	1469	1547	300	ولا ينفسخ نكاحه اي الزوج المسلم برقها اي الزوجة لان منفعة النكاح لا تجري مجري الاموال بدليل عدم ضمانها باليد وعدم اخذ العوض عنها	410	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0688	false	5058513004839613001	260	284	1390	1519	1590	300	ولا ينفسخ نكاحه اي الزوج المسلم برقها اي الزوجة لان منفعة النكاح لا تجري مجري الاموال بدليل عدم ضمانها باليد وعدم اخذ العوض عنها	688	8737991691076716190	129	258.0	105	129	100.0	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0412	true	3034777184584757135	39	136	221	738	1583	300	ويعقد لهم الالوية وهي العصابة تعقد علي قناة ونحوها والرايات وهي اعلام مربعة قوله وصبي ولو مميزا قوله ونحوه كمعالجة الجرحي والمرضي قوله الا لضرورة ككونه حسن الراي لكن بشرط ان يكون مامونا قوله الا خوفا ظاهره ولو كان عدوهم في هذه الحالة مسلما وهو مشكل فلتحرر المسالة قوله ويسير برفق بحيث يقدر عليه الضعيف ولا يشق في بطءه علي القوي قوله وهي اعلام مربعة قال في المطلع قال صاحب المطالع ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عنده الحرب وغيره اللواء راية لا يحملها الا صاحب جيش العرب او صاحب دعوة الجيش والناس له تبع واما الرايات	412	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0692	false	-2413695356377499648	64	91	341	485	1570	300	ويعقد لهم الالوية وهي العصابة تعقد علي قناة ونحوها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في ----------------المطالع-------------------------------------------------- اللواء راية لا يحملها الا صاحب جيش العرب او صاحب دعوة الجيش و-يعقد له--------م الرايات	692	8737991691076716190	139	232.5	112	517	26.885879516601562	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0414	true	179676124890775240	16	87	75	452	1544	300	ولا ينبغي ان ياذن الخ بمعني لا يجوز لانه خيانة لهم قول-----------------------------------------ه وكذا براز بكسر الباء واما فتحها فهو اسم للفضاء الواسع والفرق بين البراز والانغماس في العدو حيث جاز بلا اذنه ان الانسان قد يبرز-------- لمن لا يطيقه فيعرض نفسه للهلاك فتنكسر قلوب المسلمين واما الانغماس في الكفار فانما جاز بلا اذن لانه يطلب الشهادة ولا يترقب منه ظفر ولا مقاومة بخلاف المبارز فانه تتعلق به قلوب الجيش ويترقبون ظفره	414	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0695	false	-3618808921461992246	185	258	1007	1397	1617	300	ولا ينبغي ان ياذن الامير في ذلك بموضع علمه مخوفا نصا فان احتاج احدهم الي الخروج بعث معه من يحرسه وكذا براز بكسر الباء فلا يجوز لاحد من الجيش بلا اذن الامير لانه اعلم بفرسانه وفرسان عدوه و-----------------------------قد يبرز الانسان لمن لا يطيقه فيعرض نفسه للهلاك فتنكسر قلوب المسلمين واما الانغماس في الكفار ف----يجوز بلا اذن لانه يطلب الشهادة ولا يترقب منه ظفر ولا مقاومة بخلاف المبارزة ف---تتعلق به قلوب الجيش ويرتقبون ظفره	695	8737991691076716190	237	385.5	193	426	55.63380432128906	40	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0414	true	179676124890775240	259	280	1321	1440	1544	300	ولو قتله غيره لانه كفي المسلمين شره قوله فغني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة لعدم الانفراد بقتله في المساءل الثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودابته التي قاتل عليها وما عليها	414	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0697	false	476044320278581772	0	79	0	411	1527	300	ولو قتله غيره لانه كفي المسلمين شره ولان معاذ بن عمرو بن الجموح اثبت ابا جهل وذفف عليه عبد الله بن مسعود فقضي النبي صلي الله عليه وسلم بسلبه لمعاذ وان قطع مسلم يده اي الكافر ورجله وقتله اخر فسلبه غنيمة لعدم الانفراد بقتله مغررا بنفسه او اسره انسان فقتله الامام فسلبه غنيمة او قتله اثنان فاكثر اشتركوا فيه فسلبه غنيمة لما تقدم والسلب ما عليه اي الكافر المقتول من ثياب وحلي وسلاح ودابته التي قاتل عليها وما عليها	697	8737991691076716190	95	164.5	76	411	23.114355087280273	16	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0416	true	3037541584589722145	30	225	152	1113	1483	300	كان في دار الاسلام او في دار الحرب قوله ولا التضحية بشء---- فيه الخمس اي ابلا كان او بقرا او غنما قوله و-------------------------------------------------------شرب شراب اي مباح شربه كجلاب وسكنجبين والمراد لحاجة الحاقا لذلك كله بالطعام قوله فالفاضل--------------------------------------- له لانه اعطيه علي سبيل المعاونة والنفقة لا علي سبيل الاجارة كما لو اوصي ان يحج عنه فلان بالف قوله والا ففي الغزو اي وان لم يكن اخذه في غزاة معينة فالفاضل يصرف---- الغزو لانه اعطاه الجميع ليصرفه في جهة قربة فلزمه انفاقه فيها كوصيته ان يحج عنه بالف ولا يترك لاهله شيءا مما اعطيه ليستعين به في الغزو حتي يصير الي راس معزاة فيبعث الي عياله منه شرح شيخنا وان اخذ دابة غير عارية وح---بيس لغزوه عليها ملكها به ومثلها سلاح وغيره قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ملكه--ا به اي بالغزو لا قبله قوله ومثلها سلاح وغ----------------------------------------------------------------------------------------------------يره اي فانه يملك بالغزو------------------- به لا قبله AUTO 2 باب قسمة الغنيمة وهي----------------------------------------------------- ما اخذ من مال حربي قهرا بقتال وما الحق به ويملك اهل حرب ما لنا بقهر ولو اعتقدوا تحريمه باب قسمة الغنيمة قوله وما الحق به اي بما اخذ بقتال كالماخوذ فداء وما اهداه اهل الحرب--- لامير الجيش او بعض قواده بدار الحرب وما اخذ من مباح دار الحرب بقوة الجيش	416	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0699	false	3271765304159057920	34	268	170	1318	1485	300	-احرز بدار --اسلام او حرب ولا تجوز--------- التضحية بشء يجب فيه الخمس من ابل -----او بقر -او غنم-- وله اي المسلم لحاجة دنه لدنه ودهن دابته بدهن من الغنيمة وله شرب شراب لح------------------------------------اجة الحاقا--------- بالطعام ومن اخذ ما يستعين به في غزاة معينة فالفاضل مما اخذه له لانه اعطيه علي سبيل المعاونة والنفقة لا علي سبيل الاجارة كما لو اوصي ان يحج عنه فلان بالف----- والا --------------------يكن اخذه في غزاة معينة فالفاضل يصرفه في الغزو لانه اعطاه الجميع ليصرفه في جهة قربة فلزمه انفاقه فيها كوصيته ان يحج عنه بالف ولا يترك لاهله شيءا مما اعطيه ليستعين به في الغزو حتي يصير الي راس مغزاه فيبعث الي عياله منه ----------وان اخذ دابة غير عارية ولا حبيس لغزو -عليها ملكها به اي بالغزو عليه لحديث عمر حملت رجلا علي فرس في سبيل الله فاضاعه صاحبه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه فظننت انه باءعه برخص الخبر متفق عليه فلولا انه ملكه ما باعه ولم يكن لياخذه من عمر فيقيمه للبيع في حال فدل علي انه اقامه للبيع بعد غزوه عليه اشار اليه احمد فان لم يغز ردها ومثلها اي الدابة سلاح وغيره اذا اخذه غير عارية ولا حبيس ملكه بغزوه به لا قبله------- باب قسمة الغنيمة وهي فعيلة بمعني مغنومة مشتقة من الغنم وهو الربح واصطلاحا ما اخذ من مال حربي قهرا بقتا-------------------------------------------------------------------------------ل وما الحق به اي ب--------------الماخوذ بقتال كفدية اسري وهدية حربي لامير --جيش او غير-----ه بدار ح--رب وما اخذ من مباحها-------- بقوة الجيش	699	8737991691076716190	601	934.5	474	1366	43.9970703125	103	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0420	true	9175024513776411401	75	106	346	487	1414	300	علي ما يراه---- الا انه لا يبلغ به--------- لراجل سهم الراجل ولا لفارس سهم الفارس---------------------- ولمبعض بالحساب من رضح واسهام--------- وان غزا قن علي فرس سيده رضخ له-------- وقسم لها ان	420	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0705	false	-8184093564308926827	164	207	848	1041	1487	300	علي من ليس كذلك الا انه لا يبلغ به اي الرضخ لراجل سهم الراجل ولا لفارس سهم الفارس لءلا يساوي من يسهم له ولمبعض بالحساب من رضخ واسهام كحد ودية وان غزا قن علي فرس سيده رضخ له اي القن وقسم لها اي	705	8737991691076716190	134	212.5	103	193	69.4300537109375	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0421	true	6864819761438311639	2	163	11	813	1460	300	فر من اثنين--------------------- للراجل ولو ----كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة وعلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس هجين وهو ما ابوه فقط عربي قوله ولم يمر به اي الامير قوله ونحوهما كرام بيننا بفتن قوله ولو ترك ذلك اي التخذيل والارجاف وبخطه رحمه الله تعالي اي وصفه الذي حرم من العطاء لاجله لانه ممنوع من الدخول مع الجيش في حال مقتضي الاستحقاق فلم يكن من اهله في حال ملك الغنيمة قوله وللفارس لم يقل وللراكب لانه لا يطلق حقيقة الا علي راكب الابل علي ما صرح به اهل اللغة فليراجع مع انه لا يسهم لغير الخيل وراكبها يخص باسم الفارس تدبر قوله ثلاثة سهم له وسهمان لفرسه او مقرف عكس الهجين او----------------------------- برذون وهو ما ابواه نبطيان سهمان وان غزا اثنان علي فرسهما فلا باس وسهمه لهما وسهم مغصوب لمالكه ومعار ومستاجر وحبيس لراكبه ويعطي نفقة الحبيس ولا يسهم لاكثر من فرسين ولا شء لغير الخيل AUTO 2 فصل ومن اسقط حقه ولو مفلسا لا سفيها قوله سهمان سهم له وسهم لفرسه	421	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0706	false	4497849863263871318	176	276	896	1392	1514	300	فر من اثنين كافرين لعصيانه فيقسم للراجل ولو كان كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لحديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وقال خالد الحذاء لا يختلف فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما وللفارس علي فرس هجين وهو ما ابوه فقط عربي او علي فرس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقرف عكس الهجين وهو ما امه فقط عربية او علي فرس برذون وهو ما ابواه نبطيان سه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان سهم له وسهم لفرسه	706	8737991691076716190	173	253.0	136	1110	15.585585594177246	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0422	true	-1022160453454353681	37	196	202	1014	1526	300	التركة وان المقاتل ا-----------ذا مات بعد تقضي الحرب يكون سهمه لوارثه كما ياتي قوله وان اسقط الكل اي حقوقهم قوله قبل ذلك اي تقضي الحرب لانهم لم يحضروها وقت انتقال الغنيمة الي ملك الغانمين قوله ويحرم قول الامام--------- من اخذ شيءا فله بخلاف قوله من قتل قتيلا فله سلبه ولا يملك القاتل غير السلب ويستحقه ولو شرطه لغيره كما سبق لان في ذلك تحريضا علي قتل العدو بخلاف هذا فقد يترتب عليه النهب واخذ من لا يستحق وحرمان من يستحق فانه لعموم قوله صلي الله عليه وسلم من قتل كافرا فله سلبه رواه جماعة عن النبي صلي الله عليه وسلممنهم انس وسمرة بن جندب وغيرهما ولا يخمس السلب لما روي انه صلي الله عليه وسلمقضي بالسلب للقاتل ولم يخمسه رواه ابو داود و--------------------------------------------------------------------------لا يستحق-----------------------------ه الا فيما تعذر حمل-----------------------------ه وترك فلم يشتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكسر الصليب ويقتل الخنزير---- ويصب الخمر ولا يكسر الاناء ----ولا تصح الاجارة للجهاد------------------------------------------------ فيسهم له--------------------------------- كاجير الخدمة ----------------------------------------------------------------------------------ومن مات بعد تقضي الحرب---------------------- فسهمه لوارث------------------------------------------------ه ومن وطء جارية منها	422	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0708	false	3755453074221183304	17	267	78	1356	1526	300	الوقعة لان الغنيمة انما تصير للغانمين عند تقضي الحرب ولا قسم لمن مات او انصرف او اسر ----------------------------قبل ذلك اي تقضي الحرب لانهم لم يحضروها وقت انتقال الغنيمة الي ملك الغانمين----- ويحرم قول الامام او ناءبه من اخذ شيءا فهو له لانه يفضي الي اشتغالهم بالنهب عن القتال وظفر-------------------------------------------------------------------- العدو بهم ولان سبب الملك الاغتنام علي التساوي فلا ينفرد البعض بشء واما ق----------وله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم بدر من اخذ شيءا فهو له فذاك حين كانت له ثم صارت للغانمين علي ما تقدم ولا يستحقه اي الماخوذ بهذه المقالة اخذه الا فيما تعذر حمله كاحجار وقدور كبار وحطب ونحوه وترك فلم يشتر لعدم الرغبة فيه فيجوز قول الامام من اخذ شيءا فله وللامام اخذه لنفسه وله احراقه انكاء للعدو لءلا ينتفعوا به والا بان رغب في شراء ما تعذر حمله حرم قول من اخذ فهو له واخذ امام له لنفسه واحراقه فيباع حينءذ ويضم ثمنه للمقسم ويصح اي يجوز تفضيل بعض الغانمين لمعني فيه من حسن راي وشجاعة فينفل ويخص الامام بكلب يباح اقتناءه من شاء من الجيش ولا يدخله في قسمه لانه ليس بمال ويكسر الصليب ويقتل الحنزير نصا ويصب الخمر ولا يكسر الاناء نصا ولا تصح الاجارة للجهاد لانه عمل يختص فاعله ان يكون من اهل القربة كالحج فيسهم له اي اجير الجهاد وان اخذ اجرة ردها كاجير الخدمة لما تقدم وتصح الاجارة لحفظ الغنيمة وحملها وسوقها ورعيها ونحوه ولو بمعين من المغنم ومن مات بعد تقضي الحرب ولو قبل احراز الغنيمة فسهمه لوارثه لثبوت ملكه عليه عند تقضي الحرب اشبه ساءر املاكه ومن وطء جارية منها	708	8737991691076716190	366	328.0	293	1568	23.34183692932129	52	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0425	true	-9011786801274304358	18	211	98	1025	1462	300	وقبضة وابهام قاءمة اي مع قبضة وا-----------بهام منضمين الي ذراع------ والخراج علي ارض لها ماء تسقي به ولو لم تزرع لا علي--------------- ما لا يناله ماء----------- ولو امكن زرعه واحياءه ولم يفعل وما لم ينبت او ينله الا عاما بعد عام الوسط في كل مرة من المرات الست وبخطه رحمه الله تعالي قوله وقبضه الخ يجر عطف علي ذراع ولو قال ستة اذرع كل ذراع منها ذراع وقبضة وابهام بذراع وسط لكان ارفع للابهام قوله ولو امكن زرعه في الاقناع ما يخالفه قوله واحياءه ولم يفعل قال في شرحه لان الخراج اجرة الارض وما لا منفعة فيه لا اجرة له وعنه يجب فيه الخراج اذا كان علي صفة يمكن احياءه ليحييه من هو في يده او ترفع يده عنه فيحييه غيره وينتفع به انتهي واقول سياتي في احياء الموات انه لا خراج علي -------ما احياه مسلم من موات ما فتح عنوة فانظر هل بينهما تعارض او يفرق بينهما وشيخنا قرر في شرحه المعارضة واقرها قوله وما لم ينبت الاولي وما لا ينبت لان الغرض الحكم علي المستقبل ف------------------------نصف خراجه----- في كل عام-------------------------------- وهو علي ----------المالك و---------------------------------------------------كالدين يحبس به الموسر وينظر ---المعسر----------------------------------- ومن عجز عن عمارة ارضه--------- اجبر علي اجارت-----------ها او---- رفع يده عنها	425	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0712	false	-2274884406335626942	6	145	28	717	1494	300	وقمضة وابهام قاءمة مع كل ذراع فالجريب ثلاث الاف وستم---اءة ذراع مكسرة والخراج علي ارض لها ماء تسقي به ولو لم تزرع كالمءخرة ولا خراج علي ما لا يناله ماء من الاراضي ولو امكن زرعه واحياءه ولم يفعل لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخراج اجرة الارض وم---ا منفعة فيه لا اجرة له ومفهومه انه ا--------------------------ن احيي وزرع وجب خراجه و-----------------------------------------------------------------------------ياتي لا-خراج علي مسلم فيما احياه من ارض------------- -----------------------------------------------------------------------------عنوة وما لم ينبت الا عاما بعد عام فنصف حراجه في كل عام او لم ينله الماء الا عاما بعد عام فنصف خراجه يءخذ في كل عام لان نفعها علي النصف فكذا خراجها وهو اي الخراج علي المالك لانه علي رقبة الارض دون مستاجرها كفطرة رقيق والخراج كالدين يحبس به الموسر وينظر به المعسر الي ميسرته لانه اجره كاجرة المساكن ومن عجز عن عمارة ارضه الخراجية اجبر علي اجارتها لمن يعمرها او علي رفع يده عنها	712	8737991691076716190	341	434.5	263	1161	29.371231079101562	52	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0426	true	-8282948100792426795	59	271	291	1306	1442	300	وليس لاحد البناء والانفراد به فيهما ولا----------------------------------------------------------------- تفرقة خراج عليه بنفسه ---ومصرفه كفء------------------------------------------------------------------------ وان راي الامام المصلحة في اسقاطه---------- عمن له---------- وضعه في---------------------------------------ه جاز و---------------------------------------------------لا يحتسب بما ظلم في خراجه من عشر عن داره تورع انتهي قوله ومصرفه كفء اي كغيره من بقية الفء اذ هو من الفء ايضا او يقال الفء خاص بما اخذ من مال كافر بحق بلا قتال فيكون التشبيه علي حقيقته الا ان يقال ان التقييد بقوله كافر فيما ياتي اغلبي AUTO 4 باب الفء ما اخذ من مال كافر بحق بلا قتال كجزية وخراج وعشر تجارة باب الفء لا يظهر تسميته فيءا لان مال الكفار لم يكن للمسلمين اولا ثم رجع اليهم لان ال----------------------------------فء من فاء الظل اذا رجع ثم رايت في المطلع ما نصه الفء في الاصل مصدر فاء يفء فيءا وفيءة وفيوءا اذا رجع ثم اطلق علي الحاصل من الجهات المذكورة لانه راج---------------------------------------------------ع منها كانه في الاصل كان لهم فرجع اليهم انتهي قوله ما اخذ من مال كافر اي غالبا ليدخل ما اخذ خراجا ------من م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اذا سميناه فيءا حقيقة قوله بحق خرج بقوله بحق ما اخذ من كافر ظلما كمال مستامن قو-له بلا قتال خرج الغنيمة قوله وعشر تجارة فيما اذا اتجر الحربي الينا ونصفه وما ترك فزعا او عن ميت ولا وارث ومصرفه وخمس خمس الغنيمة المصالح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبدا بالاهم فالاهم من سد ثغر	426	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0713	false	-6808710835812609072	19	277	96	1371	1502	300	وليس لاحد البناء والانفراد به فيهما اي في مكة والحرم لانه يءدي الي التضييق في اداء المناسك ولا يجوز لاحد تفرقة خراج عليه بنفسه لان مصرفه غير معين فيفتقر الي اجتهاد ولانه للمصالح كلها ومصرفه اي الخراج كفء لانه منه وان راي الامام المصلحة في اسقاطه اي الخراج عمن له اي الامام وضعه فيه ممن يدفع عن المسلمين وفقيه ومءذن ونحوه جاز له اسقاطه عنه لانه لا فاءدة في اخذ منه ثم رده اليه ولا يحتسب بما ظلم في خراجه من عشر ع--------------------لي-------------------ه من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب او ثمر قال احمد لانه غصب باب الفء من فاء الظل اذا رجع نحو المشرق سمي به الماخوذ من الكفار علي ما ياتي ل--------------------------------------------------------------------انه ر-جع منهم الي المسلمين قال تعالي ما افاء الله علي رسوله من ا------هل القري فلله وللرسول ال-------اية وهو ما اخذ من مال كفار--- غالبا بحق بلا قتال كجزية وخراج من مسلم وكافر وعشر تجارة من حربي ونصفه اي نصف عشر التجارة من ذمي وما ترك من كفار لمسلمين فزعا منهم او ترك عن ميت مسلم او كافر ولا وارث له يستغرق و---خرج بقوله بحق ما اخذ من كفار ظلما كمال مستامن وقوله بلا قتال---- الغنيمة ومصرفه اي الفء المصالح ومصرف ------------------------------------------------------------خمس خمس الغنيمة المصالح لعموم نفعها ودعاء الحاجة الي تحصيلها قال عمر ما احد من المسلمين الا له في هذا المال نصيب الا العبيد فليس لهم فيه شء وقرا عمر ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل حتي بلغ والذين جاءوا من بعدهم فقال هذه استوعبت المسلمين عامة وعلم منه ان لا يختص بالمقاتلة ويبدا بالاهم فالاهم من سد ثغر	713	8737991691076716190	363	287.0	278	1775	20.45070457458496	56	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0427	true	-5057573574566064754	87	233	424	1223	1564	300	ثم ال-اهم فالاهم من سد بثق ولا يخمس ويقسم فاضل بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم وكري نهر وعمل قنطرة ورزق قضاة وغير ذلك اعلمه الرماية كل يوم فلما استد ساعده رماني وتقوي الثغر انما يكون بما ذكر فلا توقف قوله وكفاية اهله اي بالخيل والسلاح والة الحرب والمءنة قوله من سد بثق بالباء الموحدة والثاء المثلثة وهو المكان المنفتح في جانب النهر وسده بالحرف قوله غنيهم وفقيرهم فلا يختص بالمقاتلة قوله وكري نهر اي تنظيف قوله وغير ---------------------------------------------ذلك ك-----------عمارة المساجد واصلاح الطرق وارزاق الاءمة والمءذنين والفقهاء وكل ما يعود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفعه ------علي المسلمين حاشية وت------------------------------------------------------سن بداءة-------- باولاد المهاجرين الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقريش قيل بنو النضر بن كنانة----------------------------------------------------------------- وقيل بنو فهر بن مالك بن النضر--------- ثم باولاد الانصار------------------------------------------------------ فان استوي اثنان--------- فاسبق -اسلاما فاسن فاقدم هجرة وسابقة ويفضل بينهم-------------- بسابقة--------- ونحوها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب عطاء الا لبالغ عاقل حر بصير صحيح يطيق القتال	427	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0714	false	6224720670260347033	1	298	8	1550	1559	300	ثم بالاهم فالاهم من سد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بثق بتقديم الموحدة اي---------------- المكان المنفتح من جانب النهر وسد جرف الجسور ليعلو الماء فينتفع به ومن كري ---------------نهر اي تنظيفه مما يعيق الماء عن جريانه ومن عمل قنطرة ورزق قضاة وغير ذلك كاصلاح طرق وعمارة --مساجد------------- وارزاق --اءمة و--مءذنين و--فقهاء ولا يخمس الفء نصا لانه تعالي اضافه الي اهل الخمس كما اضاف اليهم خمس الغنيمة فايجاب الخمس فيه لاهله دون باقيه منع لما جعله الله تعالي لهم بغير دليل ولو اريد الخمس منه لذكره كما في خمس الغنيمة ويقسم ما فضل عما يعم نفعه بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم لانهم استحقوه بمعني مشترك فاستووا فيه كالميراث وسن بداءة عند قسم باولاد المهاجرين الاقرب فالاقرب من ----------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم فيبدا ببني هاشم لقربهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ببني المطلب لحديث انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه ثم ببني عبد شمس لانه اخو هاشم لابيه وامه ثم ببني نوفل لانه اخو هاشم لابيه ثم ببني عبد العزي وبني عبد الدار ويقدم بنو عبد العزي لان خديجة منهم ففيهم اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الاقرب فالاقرب حتي تنقضي قريش لقول عمر ولكن ابدا برسول الله صلي الله عليه وسلم الاقرب فالاقرب فوضع الديوان علي ذلك وقريش قيل بنو النضر بن كنانة قدمه في الشرح والمبدع والاقناع وغيرهما وجزم به الموفق في التبيين وقيل بنو فهر بن مالك بن النضر بن كنانة ثم باولاد الانصار وهم الاوس والخزرج قدموا علي غيرهم لسابقتهم في الاسلام فان استوي اثنان فيما سبق فاسبق باسلام- فاسن فاقدم هجرة وسابقة ويفضل بينهم اي اهل العطاء بسابقة في اسلام ونحوها كسبق بهجرة لان عمر قسم بينهم علي السوابق وقال لا اجعل من قاتل علي الاسلام كمن قوتل عليه وفضل عمر وعثمان ولم يفضل ابو بكر وعلي ولا يجب عطاء الا لبالغ عاقل حر بصير صحيح يطيق القتال	714	8737991691076716190	396	277.0	317	1866	21.221864700317383	53	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0428	true	181042043503798735	216	251	1078	1251	1509	300	اهل ومال-------- الا ان يخصص------------------------------------------- ويجب رد معتقد غير الامان امانا الي مامن-------------------------------------------------------------ه ويقبل من عدل----- اني امنته---------------------- وان ادعاه---------- اسير فقول منكر--------------------------------------- ومن اسلم--------------- او اعطي امانا ليفتح حصنا ففتحه واشتبه-------------------------- حرم قتلهم و--------رقهم	428	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0717	false	7531694395729376486	0	83	0	410	1521	300	اهل ومال تبعا له الا ان يخصص به كانت امن دون اهلك ومالك فلا يسري اليهما ويجب رد معتقد غير الامان امانا الي مامنه اي الموضع الذي صدر فيه ما اعتقده امانا نصا لءلا يكون غدرا له ويقبل من عدل قوله اني امنته كمرضعة اخبرت عن فعلها وان ادعاه اي الامان اسير وانكره من جاء به لان الاصل عدمه واباحة دم الحربي ومن اسلم قبل فتح واشتبه او اعطي امانا ليفتح حصنا ففتحه واشتبه بحربيين وادعوه اي الاسلام حرم قتلهم نصا وحرم رقهم	717	8737991691076716190	163	220.0	129	410	39.75609588623047	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0429	true	-1693326545419211892	185	239	938	1191	1474	300	ومن جاءنا بلا امان وادعي انه رسول او تاجر-------------- وصدقته عادة قبل----------------- والا------------------ او كان جاسوسا فكاسير----------------- ومن جاءت به ريح-------- او ضل الطريق -----او ابق--------------- او شرد الينا ف-------------لاخذه---------------------------------------------------------------------- ويبطل امان برد و--------------------------بخيانة---------------------------- وان اودع ------------او اقرض مستامن مسلما مالا او تركه----------------------- ثم عاد لدار حرب او انتقض عهد ذمي- بقي امان ماله	429	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0717	false	7531694395729376486	188	294	964	1484	1521	300	ومن جاءنا بلا امان وادعي انه رسول او تاجر ومعه ما يبيعه وصدقته عادة قبل منه ما ادعاه نصا والا تصدقه عادة فكاسير او كان جاسوسا فكاسير فيخير فيه الامام ومن جاءت به ريح من كفار او ضل الطريق منهم او ابق الينا من رقيهم او شرد الينا من دوابهم فهو لاخذه غير مخموس لانه مباح واخذه بغير قتال في دار الاسلام اشبه الصيد والحشيش ويبطل امان برده من مستامن لنقضه له و يبطل بخيانة لانها غدر ولا يصلح في ديننا وان اودع مستامن مالا او اقرض مستامن مسلما مالا او تركه اي المال ببلاد الاسلام ثم عاد لدار حرب مستوطنا او محاربا بقي امان ماله	717	8737991691076716190	234	317.5	184	520	45.0	39	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0430	true	-5116810634954055056	82	144	400	709	1515	300	فلم يج---------د لم يرد ويفديه المسلمون ان لم يفد من بيت المال-------------------------------------------------------------- ولو جاءنا حربي بامان ومعه مسلمة لم ترد معه ويرضي وير---------------------د الرجل فيما سبق بكونه منهم اي من الكفار وهو غير موافق لما ذكره شيخنا في شرحه حيث جعله شاملا للمسلم والكافر وتقدم التنبيه عليه بالهامش AUTO 6------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الهدنة---------------------------- عقد امام او ناءبه علي ترك القتال---------- مدة معلومة---- لازمة	430	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0719	false	3875953574272431983	0	102	0	517	1556	300	فلم يجد قال احمد لم يرد ويفديه المسلمون ان لم يفد من بيت المال فهو فرض كفاية قال احمد والجبل اهون من السلاح ولا يبعث بالسلاح ولو جاءنا حربي بامان ومعه مسلمة لم ترد معه ويرضي ليتركها بدار الاسلام ويرد الرجل ان لم يرض بتركه وان سبيت كافرة فجاء ابنها وطلبها وقال عندي اسير -----------------------مسلم فاطلقوها لا حضره فقال له الامام احضره فاحضره لزم اطلاقها لان المفهوم منه اجابته فان قال لم ارد اجابته لم يجبر علي ترك اسيره ويرد الي مامنه باب الهدنة وهي لغة الدعة والسكون وشرعا عقد امام او ناءبه علي ترك القتال مع الكفار مدة معلومة وهي لازمة	719	8737991691076716190	185	235.0	145	540	34.25925827026367	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0431	true	5999278755563327535	0	35	0	180	1458	300	الوفاء اي بما فعل- الاول لانه عقده باجتهاده فلم يجز نقضه باجتهاد غيره كما لا ينقض حاكم حكم غيره باجتهاده شرح قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصح------- الا حيث جاز تاخير الجهاد لنحو ضعف -المسلمين او مانع بالطريق	431	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0719	false	3875953574272431983	170	234	888	1227	1556	300	الوفاء--- بما فعله الاول لانه عقده باجتهاده فلم يجز نقضه باجتهاد غيره كما لا ينقض حاكم حكم غيره باجتهاده وعلم مما تقدم انها لا تصح من غير امام او ناءبه فيه لانها عقد مع جملة الكفار ولانه يتضمن تعطيل الجهاد بالكلية او بتلك الناحية المهادن اهلها وفيه افتيات علي الامام ولا تصح الهدنة الا حيث جاز تاخير الجهاد لنحو ضعف بالمسلمين او مانع بالطريق	719	8737991691076716190	169	279.5	136	342	49.41520309448242	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0432	true	-6791779385104370154	108	223	571	1148	1533	300	ويجوز قتل رهاءنهم ان قتلوا رها----------------------------------------------------------------------------------------ءننا وعلي الامام حمايته-------------------------م الا من اهل الحرب وان سب--------------------------------------------اهم كافر ولو منهم لم يصح لنا شراءهم وان سبي بعضهم ولد بعض وباعه او ولد نفسه او اهليه صح كحربي لا ذمي ثم قال عقبه ولا يحدون لحق الله تعالي الا ان يحمل كلامه الاخير علي حق الله تعاليالمحض كشرب الخمر فليحرر قوله وعلي الامام حمايتهم اي من المسلمين واهل الذمة لانهم تحت قبضته قوله ولو منهم المناسب للغاية ولو من غيرهم ويمكن ان يكون المعني ولو كان ذلك الكافر سباهم من ساب هو منهم قوله لم يصح لنا شراءهم لانهم في عهدنا وليس علينا استنقاذهم لكون السابي لهم ليس في قبضتنا -------------قول----ه وباعه--- او وهبه قوله او ولد نفسه	432	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0721	false	-7826251789028879558	184	262	931	1325	1495	300	ويجو -قتل رهاءنهم ان قتلوا رهاءننا علي الاصح قاله في شرحه وينتقض عهدهم بقتالنا او مظاهرة علينا او قتل مسلم او اخذ ماله ويجب علي الامام حمايتهم ممن تحت قبضته لانه امنهم الا من اهل الحرب فلا يلزمه حمايتهم منهم لان الهدنة لا تقتضيه وان سباهم كافر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان---- الكافر---------------- منهم----- لم يصح لنا شراءهم لانهم في عهدنا وليس علينا استنقاذهم لكون السابي لهم ليس في قبضتنا وان سبا بعضهم ولد بعض وباعه صح او ---------باع ولد نفسه	721	8737991691076716190	201	308.5	161	754	26.657825469970703	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0433	true	-2514257250381164683	265	297	1411	1580	1593	300	عقد الذمة--------------------------------------------------------------------------- قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اجتمعت شروطه هي بذل الجزية والتزام احكام الملة حاشية فالمراد بالجمع ما فوق الواحد وفي الشرح اي بذل الجزية والتزام احكامنا من كتابي او من له شبهة كتاب	433	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0723	false	8468327471185864832	3	70	14	375	1582	300	عقد الذمة اقرار بعض الكفار علي كفرهم بشرط بذل الجزية والتزام احكام الملة والاصل فيها قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الاية وحديث المغيرة بن شعبة قال لجند كسري يوم نهاوند امرنا رسول ربنا ان نقاتلكم حتي تعبدوا الله وحده او تءدوا الجزية رواه البخاري ويجب عقد الذمة اذا اجتمعت شروطه------------------------------------------------------------------------------- اي بذل الجز-ة والتزام احكامنا من كتابي او من له شبهة كتاب	723	8737991691076716190	89	123.5	71	441	20.181406021118164	15	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0434	true	-8372419444044696070	19	174	98	929	1577	300	علي وجه الصغار-------------------- اي الذلة والامتهان كل عام-------- بدلا عن قتلهم و----اقامتهم بدارنا--------------------------- ولا تعقد------ الا لاهل الكتاب الي---------------------هود والنصاري ومن يدين بالتوراة كالسامرة او الان----------------------------------------------------------جيل كالفرنج والصابءين-------------------------------------- او من له شبهة كتاب كالمجوس واذا اختار كافر قوله كالفرنج قال في المطلع واما الفرنج فهم الروم ويقال لهم بنو الاصفر ولم ار احدا نص علي هذه اللفظة والاشبه انها لفظة مولدة ولعل ذلك نسبة الي فرنجة بفتح اوله وثانيه وسكون ثالثه وهي جزيرة من جزاءر البحر والنسبة اليها فرنجي ثم حذفت الياء كزنجي وزنج انتهي قوله كالمجوس فانه يروي انه كان لهم كتاب ورفع فذلك شبهة لهم اوجبت حقن دماءهم باخذ الجزية امنهم ولحديث اخذ---------ه عليه الصلاة والسلاملا تعقد له دينا من هءلاء اقر وعقدت له ونصاري العرب ويهودهم ومجوسهم من بني تغلب وغيرهم لا جزية عليهم ولو بذلوها ويءخذ عوضها زكاتان من اموالهم مما فيه زكاة حتي ممن لا تلزمه جزية ومصرفها كجزية الجزية من مجوس هجر رواه البخاري -------شرح قوله لا تعقد له	434	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0723	false	8468327471185864832	157	259	832	1377	1582	300	علي وجه الصغار بفتح الصادر المهملة اي الذلة والامتهان كل عام في اخره بدلا عن قتلهم و عن اقامتهم بدارنا فان لم يبذلوها لم نكف عنهم ولا تعقد الذمة الا لاهل ك--تاب التوراة والانجيل وهم اليهود والنصاري ومن يدين بالتوراة كالسامرة يدينون بشريعة موسي ويخالفون اليهود في فروع من دينهم او يدين بالانجيل كالفرنج والصابءين والروم والارمن وكل من انتسب لدين عيسي او من له شبهة كتاب كالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوس فانه يروي انه كان لهم كتاب ورفع فذلك شبهة لهم اوجبت حقن دماءهم باخذ الجزية -منهم ولحديث اخذه صلي الله عليه وسلم الجزية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مجوس هجر رواه البخاري واذا اختار كافر لا تعقد له	723	8737991691076716190	320	537.0	257	1029	31.098154067993164	48	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0434	true	-8372419444044696070	244	299	1301	1574	1577	300	علي فقير غير --معتمل يعجز عنها- والغني منهم------------------------ من عده الناس غنيا وتجب ع------------------------------------------------------------لي معتق ولو لمسلم و---------------------------------------------------------------------مبعض بحسابه--------------------- ومن صار اهلا---------------------------------------------------------- باثناء حول اخذ منه------------- بقسطه------------------------------------------------------------------------------------ بالعقد الاول--------------------------------------------- ويلفق من افاقة مجنون حول ثم يءخذ------------------------------------------------------ ومتي بذلوا ما ----عليهم-------- لزم قبوله و----دفع من قصدهم باذي ان لم يكونوا بدار حرب وحرم قتلهم واخذ مالهم	434	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0725	false	2310569100061261849	14	166	75	792	1442	300	علي ان-- غير المعتمل لا شء عليه والغني منهم اي ممن تءخذ منهم الجزية من عده الناس غنيا لان باب التقدير التوقيف ولا توقيف في هذا فرجع فيه الي العرف وتجب علي معتق ولو لمسلم لانه حر مكلف من اهل القتال فلم يقر في دارنا بلا جزية حر اصلي وتجب علي مبعض بحسابه اي بقدر حريته كالارث ومن صار اهلا لجزية بان بلغ صغير او افاق مجنون او عتق قن او استغني فقير باثناء حول اخذ منه اذا تم الحول بقسطه ولم يترك حتي يتم حوله لءلا يحتاج الي افراده بحول وربما ادي الي ان يصير لكل واحد حول بالعقد الاول لانهم دخلوا في العقد فلم يحتج الي تجديده لهم ويلفق من افاقة مجنون حول ثم تءخذ منه جزيته لان اخذها من قبل ذلك اخذ لها قبل كمال حولها ومتي بذلوا ما وجب عليهم من جزية لزم قبوله ولزم دفع من قصدهم باذي ان لم يكونوا بدار حرب -حرم قتلهم واخذ مالهم	725	8737991691076716190	251	351.5	198	720	34.86111068725586	38	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0435	true	-1463336929726105287	216	247	1066	1221	1480	300	واذا عقدها---------------------- كتب اسماءهم واسماء اباءهم وحلاهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دينهم-------------------------- وجعل لكل طاءفة عريفا يكشف حال من تغير حاله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او نقض العهد او خرق شيءا من الاحكام ---علي ما اذا لم يتغير اخذا -------	435	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0727	false	-726936021885929389	139	236	668	1157	1470	300	واذا عقدها اي الذمة امام مع كفار كتب اسماءهم واسماء اباءهم وحلاهم جمع حلية بكسر الحاء وضمها فيكتب طويل او قصير او ربعة اسمر او اخضر او ابيض مقرون الحاجبين او افرقهما ادعج العين اقني الانف او ضدهما ونحوهما ليتميز كل عن غيره وكتب دينهم كيهودي او نصراني او مجوسي وجعل لكل طاءفة عريفا يكشف حال من تغير حال ببلوغ او غني او عنق ونحوه ويجمعهم عند اداء الجزية لانه امكن لاستيفاء الجزية واحوط ويكشف ايضا حال من اسلم منهم او جن او نقض العهد او خرق شيءا من الاحكام ليفعل معه الامام ما يلزمه ومن اخذت	727	8737991691076716190	135	200.0	109	489	27.607362747192383	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0436	true	-1959509244115051345	21	91	97	462	1609	300	علي الامام اخذهم بحكم الاسلام في نفس ومال وعرض واقامة حد فيما يحرمونه كزنا لا ما يحلونه كخمر ويلزمهم التمييز عنا بقبورهم وبحلاهم بحذف مقدم رءوسهم لا كعادة الاشراف باب اي في جملة من احكام اهل الذمة ولو عبر بفصل لكان اولي قوله علي الامام اخذهم بحكم الاسلام اي الاستعداء عليهم والاقتصاص منهم قوله واقامة حد فيما يحرمونه ك--------------------------------------------زنا فمن قتل او قطع طرفا او تعدي علي مال او قذف	436	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0727	false	-726936021885929389	272	300	1334	1470	1470	300	علي الامام اخذهم بحكم الاسلام في نفس ومال وعرض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اقامة حد فيما يحرمونه اي يعتقدون تحريمه كزنا فمن قتل و--قطع طرفا او تعدي علي مال او قذف-	727	8737991691076716190	91	8.5	72	409	22.2493896484375	19	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0436	true	-1959509244115051345	91	261	462	1391	1609	300	او سب مسلما او ذميا اخذ بذلك وكذا لو سرق اقيم عليه حده بشرطه لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم التزموا حكم الاسلام وهذه احكامه شرح الشيخ قوله لا ما يحلون---------------ه -------------------------------------------------------------------------------------كخمر لكن يمنعون من التجاهر به كما ياتي قول------ه ويلزمهم------------- التمييز عنا بقبورهم يحتمل امرين احدهما تمييز قبورهم بعلامة توضع عليها كصليب ونحوه مما يعين كونها قبور كفار وان لا يفرقوا شعورهم وبكناهم والقابهم فيمنعون نحو ابي القاسم وعز الدين وبركوبهم عرضا والثاني تمييزها بافرازها بمحل غير محل مقابرنا و-------المحشي حمله علي الثاني لما سيصرح به من انهم ممنوعون من اظهار صليب قوله------------------------------ وان لا يفرقوا شعورهم بل يكون جمة لان التفريق من سنة المسلمين قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمنعو------------------------ن نحو ابي القاسم اي من جميع-------------------------------------------------------------------------- الكني والالقاب المختصة بالمسلمين لا مطلقا لان-- النبي------- صلي الله عليه وسلمقال لاسقف نجران اسلم يا ابا الحارث وقال عمر لنصراني يا ابا حسان اسلم تسلم شرح قوله وبركوبهم ع--------------------رضا رجلاه الي جانب وظهره الي جانب باكاف ---------علي غير خيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بلباس---- عسلي ليهود و---------ادكن وهو الفاختي-------------------- لنصاري -------------------------------------وشد خرفي بقلانسهم وعماءمهم وز---نار فوق ثياب نصراني وتحت ثياب نصرانية-------------------------------------- ويغاير نساء كل	436	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0728	false	3433287392483316792	0	299	0	1577	1579	300	او سب مسلما او ذميا اخذ بذلك وكذا لو سرق اقيم عليه حده بشرطه لحديث انس ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح له نقتله النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بيهوديين قد فجرا بعد احصانهما فرجمهما وقيس الباقي ولانهم التزموا حكم الاسلام وهذه احكامه ولا يحدون في------ما يحلونه اي يعتقدون حله كخمر واكل خنزير ونكاح ذات محرم لانهم يقرون علي كفرهم وهو اعظم جرما واثما من ذلك الا انهم----- يمنعون من اظهار----ه كما ياتي لتاذينا به ويلزمهم اي اهل الذمة التمييز عنا بقبور------------------هم- تمييزا ظاهرا كالحياة واولي ب-----------------------------------------ان لا يدفنوا احدا منهم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------مقابرنا ويلزمهم التمييز عنا بحلاهم بحذف مقدم رءوسهم اي بان يجزوا نواصيهم ولا يجعلونه كعادة الاشراف بان يتخذوا شوابين وان لا يفرقوا شعورهم بل تكون جمة لان التفريق من سنة المسلمين ولان اهل الجزية اشترطوا ذلك علي انفسهم فيما كتبوه الي عبد الرحمن بن غنم وكتب به الي عمر بن الخطاب فكتب اليه عمر ان امض لهم ما سالوه رواه الخلال ويلزمهم التمييز عنا بكناهم وبالقابهم فيمنعون من التكني بكني المسلمين نحو ابي القاسم وابي عبد الله ومن التقلب بالقابنا نحو عز الدين وشمس الدين وعلم منه انهم لا يمنعون من ا-----------------------------------------لكني بالكلية لقوله صلي الله عليه وسلم لا --سقف نجران اسلم يا ابا الحارث وقال عمر لنصراني يا ابا حسان اسلم تسلم ويلزمهم التمييز عنا اذا ركبوا بركوبهم عرضا رجلاه الي جانب وظهره الي جانب باكاف اي يرذعة علي غير خيل لما روي الخلال ان عمر امر بجز نواصي اهل الذمة وان يشدوا المناطق وان يركبوا الاكف بالعرض ويلزمهم التمييز عنا بلباس ثوب عسلي ليهود ولباس ثوب ادكن وهو الفاختي لون يضرب الي السواد لنصاري ويكون ذلك في ثوب واحد لا جميع الثياب وشد خرق- بقلانسهم وعماءمهم وشد زنار فوق ثياب نصراني وتحت ثياب نصرانية قال في الاقناع ويكفي الغيار او الزنار ويغاير نساء كل	728	8737991691076716190	553	752.5	439	1794	30.82497215270996	82	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0437	true	8440921533596398406	238	299	1144	1422	1427	300	عن ابن عمر انه مر علي رجل فسلم عليه فقيل ---انه كافر فقال رد علي ما سلمت عليك فرد عليه فقال اكثر الله مالك وولدك ثم التفت الي اصحابه فقال اكثر للجزية يدل علي طلب صيغة من الكافر الا ان يقال ان هذا بحسب ما اتفق لا علي وجه اللزوم قوله وان سلم ذمي اي علي مسلم قول----------ه فيقال------- وعل---------يكم ب-الواو	437	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0729	false	-794471304630239548	183	241	983	1249	1547	300	عن ابن عمر انه مر علي رجل فسلم عليه فقيل له انه كافر فقال رد علي ما سلمت عليك فرد عليه فقال اكثر الله مالك وولدك ثم التفت الي اصحابه فقال اكثر للجزية فان كان مع الذمي مسلم سلم ناويا المسلم نصا--------------------------------------- وان سلم ذم---ي علي مسلم لزم المسلم رده فيقال في رده وعليكم او عليكم بلا واو	729	8737991691076716190	196	315.0	150	308	63.6363639831543	35	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0438	true	8948301601837351818	256	299	1272	1491	1500	300	ولو بذلوا مال-----------------------------------------ا وما استوفي من الدخول ملك ما يقابله من المال لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدينة--------------------------------------------------------------------------------- حتي غير مكلف و-----------------رسولهم وي-------------------------------------------خرج----- الي------------------------------------ه ويعزر من دخل لا----------------------------------------- جهلا وي-------------خرج------ ولو--------- ميتا وينبش ان دفن ب--------------------ه ما لم يبل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقامة بالحجاز كالمدينة واليمامة وخيبر والينبع وفدك	438	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0732	false	507482483023159224	45	197	257	1058	1610	300	ولو بذلوا مالا صلحا لدخول الحرم لم يصح الصلح ولم يمكنوا وما استوفي من الدخول ملك ما يقابله من المال المصالح عليه فان دخلوا الي انتهاء ما صولحوا عليه ملك عليهم جميع العوض لانهم استوفوا ما صولحوا عليه ولا يمنعون دخول المدينة لان الاية نزلت واليهود بالمدينة ولم يمنعهم صلي الله عليه وسلم ولم يامرهم بالخروج حتي غير مكلف كصغير ومجنون وحتي رسولهم اي الكفار فيمنعون دخول حرم مكة لعموم الاية ويخرج امام اليه اي الرسول ان ابي اداء الرسالة الاله ويعزر من دخل منهم حرم مكة مع علمه بالمنع ولا يعزر ان دخل جهلا لعذره بالجهل ويخرج ويهدد ولو مريضا او ميتا وينبش ان دفن به اي بالحرم ويخرج منه ما لم يبل لانه اذا وجب اخراجه حيا فجيفته اولي واخراجه الي الحل سهل ممكن لقربه من الحرم بخلاف اخراجه من ارض الحجاز الي غيرها وهو مريض او ميت لصعوبته لبعد المسافة ويمنعون من اقامة بالحجاز كالمدينة واليمامة وخيبر والينبع وفدك	732	8737991691076716190	210	285.0	167	801	26.217227935791016	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0439	true	-1149866699008830962	5	104	29	545	1511	300	ولا يقيمون لتجارة بموضع واحد اكثر من ثلاثة ايام قوله وخمر لانه يءذينا قوله ويمنعون دخول حرم مكة قال في الاحكام السلطانية وان اراد مشرك دخول الحرم ليسلم فيه منع منه حتي يسلم قبل دخوله انتهي قوله لا جهلا واما الجاهل فانه ينهي ويهدد علي ما في الاقناع قوله وفدك بفتح الفاء والدال المهملة قرية بينها وبين المدينة يومان قوله ومخاليفها اي قراها المجتمعة كالرستاق واحدها مخلاف ويوكلون في---- مءجل------------- ويجبر من لهم عليه---- حال علي وفاءه--------------------- فان تعذر------------------------ جازت اقامتهم له ------------------------------------------------------------------------------ومن مرض ----------------لم يخرج ح----تي يبرا -------------------------------------------------وان مات------------- دفن به----------------------------------- وليس لكافر دخول مسجد ولو اذن------- مسلم	439	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0733	false	-4446953969434531836	31	128	155	637	1498	300	ولا يقيمون لتجارة بموضع واحد اكثر من ثلاثة ايام لانه المروي عن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوكلون في دين مءجل من يقبضه لهم ويجبر من لهم عليه دين حال علي وفاءه لهم لوجوبه علي الفور فان تعذر وفاءه لنحو مطل او تغييب جازت اقامتهم له الي استيفاءه لان التعدي من غيرهم وفي اخراجهم قبله ذهاب لما هم ان لم يكن توكيل ومن مرض من كفار بالحجاز لم يخرج منه حتي يبرا لمشقة الانتقال علي المريض فيجوز اقامته ومن يمرضه وان مات كافر بالحجاز دفن فيه لانه اولي بالجواز من اقامته للمرض وليس لكافر دخول مسجد ولو اذن له فيه مسلم	733	8737991691076716190	198	242.0	154	784	25.255102157592773	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0439	true	-1149866699008830962	130	254	678	1265	1511	300	نصف العشر مما معه ويمنعه دين ---------------------------كزكاة ان ثبت------ ببينة-------------------------------- ويصدق---------- ان جارية معه اهل---------ه او بنتة----- ونحوهما-------------------------------------------------------------- ويءخذ مما مع حربي اتجر الينا العشر لا ----------------------------------------------------------------------------------------من اقل من عشرة دنانير قوله ان اتجر الي غير بلده ولو كان دار الحرب قوله فيما سافر اليه من بلادنا فعلم منه انه لو اخذ منه شء في دار الحرب لا يكون مانعا من اخذنا منه ثانيا قوله ان ثبت ببينة انظر لم لم يكف الاشتهار والاستفاضة كما صرح به الشيخ تقي الد--------------------------------------------------------------------------ين فيما اذا زنا بمسلمة من انه لا يعتبر اداء الشهادة علي الوجه المعتبر في المسلم بل يكفي استفاضة ذلك واشتهاره عنه قوله ويصدق ان جارية معه اهله اي بغير بينة علي ما يءخذ من كلام الشارح معهما ولا اكثر من مرة كل عام ولا	439	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0734	false	2220263074043222825	7	111	30	540	1492	300	نصف العشر--------------- دين كزكاة فلا يءخذ منه شء مما يقابله ان ثبت الدين ببينة فلا يقبل قوله فيه اذ الاصل عدمه ويصدق كافر تاجر ان جارية معه اهله اي زوجته او انها بنته ونحوهما كاخته لتعذر اقامة البينة علي ذلك والاصل عدم ملكه لها فلا تعشر ويءخذ مما مع حربي اتجر الينا العشر سواء عشروا اموالنا او لا لاخذ عمر منهم واشتهر ولم ينكر فكان كالاجماع ولا يءخذ عشر ولا نصفه من اقل من عشرة دنانير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معهما اي الذمي والحربي لان العشرة مال يبلغ واجبه نصف دينار فوجب فيه كالعشرين في زكاة-------------------------------------------------------------- المسلم ولا يءخذ العشر او نصفه----------------------------------------------------------------------------------------- اكثر من مرة كل عام نصا	734	8737991691076716190	159	28.5	122	900	17.66666603088379	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0440	true	-8755435669242443602	106	222	531	1123	1514	300	ولا يفسخ بيع فاسد تقابضاه ولو اسلموا او لم يحكم به حاكمهم ويمنعون من شراء مصحف وحديث وفقه AUTO 2 فصل وان تهود نصراني او تنصر يهودي لم يقر فان ابي ما كان عليه لبقاء تحريمها ونحو ذلك من العبارات التي ظاهرها او صريحها بقاء بعض شراءعهم من غير نسخ بالنسبة اليهم فليحرر وليتدبر وجوابه ان معني النسخ ان الجملة نسخت الجملة لا ان كل جزء من جزءيات شريعته صلي الله عليه وسلمنسخ جزءا من جزءيات كل شريعة من شراءع غيره عليه السلام و كذا اجاب شيخنا العلامة منصور قوله ولا يفسخ بيع فاسد تقابضاه فان لم يتقابضاه فسخ حكم به حاكمهم او لا لفساده وعدم تمامه وحكم حاكمهم به وجوده كعدمه وكذا ساءر---- عقودهم ومقاسماتهم	440	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0735	false	-5076888943767040742	89	130	457	684	1516	300	ولا يفسخ بيع فاسد تقابضاه ولو اسلموا او لم يحكم به حاكمهم لتمامه قبل الترافع الين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام فاقروا عليه كانكحتهم فان-------------------------------------------- يتقابضاه فسخ حكم به حاكمهم او-لا لفساده وعدم تمامه وحكم حاكمهم به وجوده كعدمه وكذا ساءر حكم عقودهم ومقاسم-تهم	735	8737991691076716190	176	275.0	141	596	29.530200958251953	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0441	true	-9088360676112854320	91	129	455	634	1470	300	الصغار او التزام حك--منا او قاتلنا------------------------------------------------------- او لحق بدار حرب مقيما--------------------------------------------- او زني بمسلمة او اصابها باسم نكاح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قطع طريقا------------------------------------- او تجسس او اوي جاسوسا او ---------------------------------------------------------ذكر الله تعالي او---- كتابه او دينه----------- او رسوله------------------- بسوء ونحوه	441	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0736	false	-5987469001969649592	181	288	893	1422	1477	300	الصغار--- التزام احكامنا او قاتلنا منفردا او مع اهل حرب لان اطلاق الامان يقتضي عدم القتال او لحق بدار حرب مقيما لصيرورته من جملة اهل الحرب لا للتجارة ونحوها او زني بمسلمة او اصابها باسم نكاح نصا لما روي عن عمر انه رفع اليه رجل اراد استكراه امراة مسلمة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم فامر به فصلب في بيت المقدس او قطع طريقا لعدم وفاءه بمقتضي الذمة من امن جانبه او تجسس او اوي جاسوس لما فيه من الضرر علي المسلمين اشبه الامتناع من بذل الجزية او ذكر الله تعالي او ذكر كتابه او دينه اي الاسلام او رسوله صلي الله عليه وسلم بسوء ونحوه	736	8737991691076716190	170	248.5	134	532	31.95488739013672	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0441	true	-9088360676112854320	129	300	634	1470	1470	300	او تعدي علي مسلم بقتل او فتنة عن دينه لا ب----------------------------------------------------قذفه و-------------------ايذاءه بسحر في تصرفه --------------------ولا ان اظهر------ منكرا او رفع صوته بكتابه ولا -----------------------------------------------------------------------عهد نساءه واولاده قال شيخنا وهو في غاية الاشكال قوله خرج عن دين--------------------------------------------------------------------------------ه اي النصرانية لتكذيبه نبيه عيسي في قوله مصدقا لما بين يدي من التوراة الصف شرح قوله لا يهودي بعيسي لانه ليس فيه تكذيب لنبيه موسي عليهما السلام شرح قوله او اصابها باسم نكاح انظر لو اصابها باسم ملك يمين قوله ونحوه كتكذيب المءذن عند سماعه ويخير الامام فيه ولو قال تبت كاسير وماله فء ويحرم قتله ان اسلم قوله ويخير الامام فيه ولو قال تبت كاسير اي كما يخير في الاسير اي بين الامور الاربعة من ال-------------------------------------قتل و-المن والرق والفداء لانه كافر لا امان له قدرنا عليه في دارنا بغير عقد ولا عهد ولا شبهة شء من ذلك اشبه اللص الحربي شرح قوله وما-له فء اي في الاصح وقيل يكون لورثته حاصل الحاشية قاله في الانصاف وذكره المص في شرحه لان المال لا حرمة له في نفسه بل هو تابع لمالكه حقيقة وقد انتقض-	441	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0737	false	1775656667110790812	20	158	94	750	1481	300	او تعدي علي مسلم بقتل او فتنة عن دينه لانه ضرر يعم المسلمين اشبه ما لو قاتلهم ولا ينتقض عهده يقذفه اي الذمي مسلما ولا بايذاءه بسحر في تصرفه نصا لان ضرره لا يعم ولا ان اظهر الذمي منكرا او رفع صوته بكتابه فلا ينتقض عهده بذلك لان العقد لا يقتضيه ولا ضرر فيه علي المسلمين ولا ينتقض عهد نساءه واولاده ------------------حيث انتقض عهده نصا لوجود النقض منه دونهم فاختص حكمه به وكذا لا ينتقض عهد غير الناقض ولو سكت ويخير الامام فيه اي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منتقض عهده ولو قال تبت كاسير حرب بين قتل ورق من و--------فداء لانه كافر لا امان له قدرنا عليه في دارنا بغير عقد ولا عهد ولا شبهة------ ذلك اشبه اللص الحربي--------- وما له فء في--- الاصح------------------------------ قاله في الانصاف و-------------شرحه لان المال لا حرمة له في نفسه بل هو تابع لمالكه حقيقة وقد انتقض	737	8737991691076716190	337	307.5	265	1124	29.982206344604492	60	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0442	true	5067631631149049523	0	58	0	267	1496	300	عهد المالك في نفسه فكذا في ماله وقال ابو بكر ماله لورثته ومشي عليه المص في باب الامان ونبهنا عليه هناك قوله ويحرم قتله ان اسلم اي لنقضه العهد ما لم يكن نقصه بما ولو كان سب النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا رقه-------------------------------------------- لا ان رق قبل----------------------------- ومن جاءنا بامان فحصل له ذرية ثم نقض العهد فكذمي	442	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0737	false	1775656667110790812	158	238	750	1134	1481	300	عهد المالك في نفسه فكذا في ماله وقال ابو بكر ماله لورثته ومشي عليه المصنف في-- الامان---------------------- ويحرم قتله----------- لنقضه العهد ان اسلم----------- ولو كان سب النبي صلي الله عليه وسلم لعموم حديث الاسلام يجب ما قبله واما قاذفه صلي الله عليه وسلم فيقتل بكل حال وياتي في القذف وكذا يحرم رقه اي من اسلم لانه عصم نفسه باسلامه للخبر لا ان رق قبل اسلامه فلا يزول رقه بل يستمر ومن جاءنا بامان فحصل له ذرية ثم نقض العهد فكذمي	737	8737991691076716190	208	322.5	162	430	48.372093200683594	41	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0443	true	6034884743446773958	27	89	157	473	1547	300	ان يكون القبول علي وفق الايجاب في القدر والنقد وصفته والحلول والاجل فلو قال بعتك بالف صحيحة فقال اشتريت بالف مكسرة ونحوه لم يصح ولو قال بعتك بكذا فقال انا اخذه بذلك لم يصح فان قال اخذته بذلك او منك صح اقناع وصح تقدم قبول ب----------لفظ امر او----------------------------------------------------------- ماض مجرد عن استفهام ونحوه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تراخي احدهما---------------------------- والبيعان بالمجلس لم يتشاغلا بما يقطعه--------- عرفا	443	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0739	false	-2635741286615379513	42	139	218	697	1551	300	اذا كان القبول علي وفق الايجاب في --قدر الثمن- وصفته وغيرهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح تقدم قبول علي ايجاب بلفظ امر كقول مشتر لباءع يعني هذا بكذا فيقول له بعتكه به ونحوه او بلفظ ماض مجرد عن استفهام ونحوه كاشتريت منك كذا بكذا او ابتعته او اخذته بكذا فيقول بعتك او بارك الله لك فيه او هو مبارك عليك او ان الله قد باعك بخلاف تبيعني او بعتني اوليتك او لتلك او عسي ان تبيع لي كذا بكذا لانه ليس بقبول ولا استدعاء وصح تراخي احدهما اي الايجاب والقبول عن الاخر والبيعان بالمجلس لم يتشاغلا بما يقطعه اي البيع عرفا	739	8737991691076716190	148	200.0	118	628	23.566879272460938	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0448	true	4992094237742459016	174	299	897	1501	1505	300	نابت من كلا وشوك ونحو ذلك ما لم يحزه قوله الا المساكن موجودة حال الفتح او حدثت بعده والتها منها او من غيرها كبيع غرس يحدث قوله واذا باعها الامام عطف علي مدخول الا قوله وحكم به من يري صحته كابي حنيفة قوله وهي المنازل اي الرباع قوله لفتحها عنوة مع عدم قسمها وضرب الخراج عليها واما مجرد الفتح عنوة فليس كافيا في العلة قوله ولا في معدن جار بخلاف الجامد قوله ونفط النفط هو البارود قوله ونحو ذلك كطي-ر عشش في ارضه وصيد دخل اليها وسمك------------------------------------------------------ فلا يدخل---------- في بيع ارض--------------------------------- ومشتريها--------- احق ب-------------------------------------ه ومن اخذه ملك------ه ويحرم دخول لاجل ----ذلك بغير اذن رب الارض ان حوطت------------------------------------- والا------------ جاز--------------------------------------- بلا ضرر---------------------------------- وحرم------------- منع مستاذن-------- ان لم يحصل ضر-----------------ر وطلول----- تجني منها النحل ككلا--------- واولي	448	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0745	false	2402599539068629295	16	134	77	629	1429	300	نابت من كلا وشوك ونحو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك كطاءر عشش في ارضه--------------- وسمك نضب عنه الماء بارض ما لم يحزه لانه لا يملك الا بالحوز فلا يدخل شء من ذلك في بيع ارض لانه مشترك بين المسلمين حتي يحاز ومشتريها اي الارض احق به اي بما في الارض من ذلك لكونه في ارضه ومن اخذه ملكه يحوزه ويحرم دخول لاجل اخذ ذلك بغير اذن رب الارض ان حوطت الارض لتعديه ولا يمنع من ملكه بالحوز والا بان لم تحوط جاز دخوله لاخذه لدلالة الحال علي الاذن فيه بلا ضرر علي رب الارض فان تضرر بالدخول حرم وحرم علي رب الارض منع مستاذن في دخول ان لم يحصل منه ضرر بدخوله للخبر وطلول بارض تجني منه- النحل ككلا في الحكم واولي	745	8737991691076716190	221	265.0	172	932	23.712446212768555	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0452	true	-4357770471862123825	22	131	95	629	1494	300	الحصاة اذا رميتهابكذا ولا بيع ما لم يعين كعبد من عبيد و-شاة من قطيع و-شجرة من بستان---------------------- ولو تساوت قيمتهم قوله او اي ثوب الخ معطوف علي مدخول الكاف لا انه من افراده كما هو ظاهر قوله ولا منابذة من النبذ وهو الطرح والرمي قوله اذا رميتها بكذا لانه لا يدري الي اي محل تنتهي ففيه غرر وجهالة شرح قوله وشاة من قطيع في الصحاح القطيع الطاءفة من البقر او الغنم انتهي ولم يخصه بعدد معين منهما وقال في المطلع القطيع الطاءفة من الغنم والبقر ولا---- الجميع الا غير معين ولا شء بعشرة در-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم ونحوها الا ما------------------ يساوي درهما ويصح ----------------------------------------الا بقدر -----------------------------درهم وبصح بيع ما شوهد من حيوان	452	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0749	false	-360251822434690903	8	117	38	592	1513	300	الحصاة ولا يصح بيع----------- ما لم يعين كعبد من عبيد وكشاة من قطيع وكشجرة من بستان لما من الجهالة والغرر ولو تساوت قيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي العبيد والشياه والاشجا---------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا بيع الجميع الا غير معين بان باع العبيد الا واحدا منهم غير معين او القطيع الا شاة مبهمة او الشجر الا واحدة غير معينة لان استثناء المجهول من المعلوم يصيره مجهولا وقد نهي عن الثنيا الا ان تعلم فان عين المستثني صح البيع والاستثناء ولا يصح بيع شء بعشرة دراهم ونحوها الا ما اي قدرا من المبيع يساوي درهما لجهالة المستثني ويصح بيع شء بعشرة دراهم مثلا الا بقدر درهم لانه استثناء للعشر وهو معلوم ويصح بيع ما شوهد من حيوان	749	8737991691076716190	176	260.0	134	860	20.465116500854492	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0453	true	-8267320667869677885	112	191	555	952	1471	300	ثمرة شجرة الا صاعا لجهالة اصعها فيءدي الي جهالة ما يبقي بعد الصاع قوله ولا نصف داره الذي يليه لا-----------نه لا يعلم الي اين ينتهي قياس المنصف فيءدي الي الجهالة حاشية الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علما ذرعهما--------------------------- ويكون مشاعا----------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح معينا باب-------------------------------------------------تداء وانتهاء معا-------------------------------------------------- ثم ان نقص ثوب بقطع وتشاحا---------------------- كانا شريكين و-----------------------------------------------------------------------------------------كذا خشبة بسقف وفص ---------------------------------------------------------------------------------------بخاتم ولا يصح استثناء حمل مبيع او------------------------------------ شحمه او----------------------------------------------------------------------- رطل لحم او شحم --------------------------------------------------------------------------------------الا راس ماكول----- وجلده وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرافهولا يصح استثناء ما لا يصح بيعه مفردا	453	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0751	false	-3111445081560341122	6	276	30	1379	1508	300	ثمرة شجرة الا صاعا لجهالة اصعها فتءدي الي جهالة ما يبقي بعد الصاع -ولا بيع نصف داره الذي يليه اي المشتري لانه لا يعلم الي اين ينتهي قياس ال-نصف كما لو باعا عشرة اذرع من ثوب او ارض وعين ابتداءها دون انتهاءها فان باعه نصف داره التي تليه علي الشيوع صح ولا يصح بيع جريب من ارض مبهما او ذراع من ثوب مبهما لانه ليس معينا ولا مشاعا الا ان علما ذرعهما اي الارض والثوب فيصح البيع ويكون الجريب او الذراع مشاعا لانه اذا كانت الارض او الثوب مثلا عشرة وباعه واحدا منها فهو بمنزلة بيع العشرة ويصح استثناء جريب من ارض وذراع من ثوب اذا كان المستثني معينا ابتداء وانتهاء معا لانها ثنيا معلومة فان عين احدهما دون الاخر لم يصح ثم ان نقص ثوب بقطع وتشاحا اي المتعاقدان في قطعه كانا شريكين في الثوب ولا فسخ ولا قطع حيث لم يشترطه مشتر بل يباع ويقسم ثمنه علي قدر ما لكل واحد منهما وكذا خشبة بسقف وفص بخاتم بيعا ونقص السقف او الخاتم بالقلع فيباع السقف بالخشبة والخاتم بفصه ويقسم الثمن بالمحاصة ولا يصح استثناء حمل مبيع من امة او بهيمة ماكولة اولا او استثناء شحمه اي المبيع الماكول لانهما مجهولان وقد نهي عن الثنيا الا ان تعلم او استثناء رطل لحم او شحم من ماكول فلا يصح لجهالة ما يبقي وكذا استثناء كسب سمسم مبيع او شيرجه او حب قطن للجهالة الا راس ماكول مبيع وجلده واطرافه فيصح استثناءها نصا حضرا وسفرا لانه صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة مروا براعي غنم وذهب ابو بكر وعامر فاشتريا منه شاة وشرطا له سلبها ولا يصح استثناء ما لا يصح بيعه مفردا	751	8737991691076716190	335	505.5	261	1351	24.79644775390625	56	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0454	true	7550577441346925744	103	136	547	700	1512	300	عبده------------------- او نفسه او زوجته او ولده قول-ه شهرا او سنة او يوما ونحوه ومثل هذا مسقط للاخذ بالشفعة------------------------ ويرج--------------ع مع تعذر- معرفة---- ثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فسخ بقي-------------مة مبيع----------------------------------------------------- ولو اسرا ثمنا بلا عقد	454	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0752	false	1023402791858612331	219	300	1163	1553	1553	300	عبده فلان او امته فلانة او نفسه او زوجته او ولده ونحوه شهرا او سنة او يوما ونحوه لان لها عرفا يرجع اليه عند التنازع بخلاف نفقة دابته ويرجع مشتر علي باءع مع تعذره معرفة قدر ثمن بان تلفت الصبرة او اختلطت بما لا تتميز منه قبل اعتبارها او تلفت الصنجة او الكيل قبل ذلك او اخذت النفقة وجهلت في فسخ بيع لنحو عيب بقيمة مبيع لان الغالب بيع الشء بقيمته وكذا في اجارة بقيمة منفعة ولو اسرا ثمنا بلا عقد-	752	8737991691076716190	121	147.0	93	391	30.946290969848633	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0454	true	7550577441346925744	48	86	259	455	1512	300	دفع------- قيمة ذلك وبخطه فان اشترط باءع علي مشتر ذبحه لزمه ذبحه ودفع المستثني لباءع لانه دخل علي ذلك فالتسليم مستحق عليه فان باع م-شتر ما استثناه صح كبيع الثمرة لمالك الاصل شرح قوله وله الفسخ اي المشتري	454	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0752	false	1023402791858612331	34	69	180	363	1553	300	اي المشتري قيمة ذلك ------فان اشترط باءع علي مشتر ذبحه لزمه ذبحه ودفع المستثني لباءع لانه دخل علي ذلك فالتسليم مستحق عليه فان باع لمشتر ما استثناه صح كبيع الثمرة لمالك الاصل--------- وله------ اي المشتري	752	8737991691076716190	171	312.0	137	204	83.82353210449219	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0456	true	-5924689010884885112	161	182	802	897	1466	300	فصل في تفريق الصفقة وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يجمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح---------------------------------------------------------------------------------- من باع معلوما ومجهولا لم يتعذر علمه	456	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0755	false	6149925473753105154	198	258	944	1231	1437	300	فصل في تفريق الصفقة وهي اي الصفقة في الاصل المرة من صفت له بالبيع ضرب بيده علي يده ثم نقلت للبيع لفعل المتبايعين ذلك فالصفقة المتفرقة ان يجمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح بيعه صفقة واحدة بثمن واحد اي عقد جمع فيه ذلك وله ثلاث صور اشير الي الاولي بقوله 8 من باع معلوما ومجهولا لم يتعذر علمه	755	8737991691076716190	95	165.5	74	287	33.101043701171875	19	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0458	true	3326453499370198661	98	252	510	1287	1524	300	وكفن ومءونة تجهيز لميت خيف فساده بتاخر ووج-----------------ود ابيه ونحو-------------ه يباع مع من لو تركه--------- لذهب و---------مركوب لعاجز او----------------------- ضرير عدم ق---------------------------------------------------------------------------------------------اءدا ونحوه وكذا لو تضايق وقت مكتوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح امضاء بيع خيار وبقية العقود وتحرم مساومة ومناداة ولا يصح بيع عنب او عصير لمتخذه خمرا ولا سلاح ونحوه وبخطه اي بعد الحصول ولا يتوقف عدم الصحة علي العلم به قوله وعريان وجد سترة او ماء للطهارة اقناع قوله ونحوه اي ممن يعتق عليه كامه واخيه قوله مع من لو تركه لذهب هو قيد في الاخيرة فقط قوله وكذا لو تضايق وقت مكتوبة اي ولو الاختياري قوله وتحرم مساومة وكذا يحرم التشاغل ب----------------------------------------------------------------------------------------------الصناعات كلها ---------في ذلك الوقت شرح قوله او عصير لمتخذه خمرا ولو لذمي اقناع قوله ونحوه كالدرع والترس في فتنة او لاهل حرب او قطاع طريق-ممن علم ذلك -----------ولو بقراءن ولا---- ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مس-----------------------------------------------------كرا و-------جوز وبيض ونحوهما------ لقمار وف-------لام وامة لمن عرف بوطء دبر او -غناء	458	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0758	false	-3860540475169781744	1	229	7	1162	1531	300	وكفن وكء-نة تجهيز لميت خيف فساده بتاخر تجهيزه حتي تصلي وكوجود ابيه او نحوه كامه واخيه يباع مع من لو تركه حتي يصلي لذهب به وكشراء مركوب لعاجز عن مشي الي الجمعة او شراء ضرير عدم قاءدا من يقوده الي الجمعة ونحوه كشراء ماء طهارة عدم غيره فيصح للحاجة وكذا اي لا يصح بيع ولا شراء-- من--- مكلف لو تضايق وقت مكتوبة ولو جمعة لم يءذن لها حتي يصليها لوجود المعني الذي لاجله منع البيع والشراء بعد نداء الجمعة وعلم مما سبق صحة العقد ممن لا تلزمه كالعبد والمراة والمسافر واباحته له لكن ان كان احدهما تلزمه ووجد منه الايجاب او القبول بعد النداء حرم ولم ينعقد لما تقدم قال الموفق والشارح وكره للاخر ويصح امضاء بيع خيار وبقية العقود --------------من اجارة وصلح وقرض ورهن وغيرها------------------------------------ بعد نداء الجمعة لان النهي عن البيع وغيره لا يساويه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في--------------------------------------------------------------------------------------- التشاغل المءدي لفواتها وتحرم مساومة ومناداة بعد نداء جمعة ثان لانهما وسيلة للبيع المحرم اذن وتحرم ايضا الصناعات كلها ولا يصح بيع عنب ا-و زبيب ونحوه او عصير لمتخذه خمرا ولو -ذمي-ا بيع سلاح ونحوه كترس ودرع---- في فتنة او لاهل حرب او قطاع طريق ممن علم ذلك ممن يشتريه ولو بقراءن ولا بيع ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه اي الماكول او المشروب او المشموم مسكرا او يشرب به اي القدح مسكرا ولا بيع جوز وبيض ونحوهما كبندق لقمار ولا بيع غلام وامة لمن عرض بوطء دبر او بغناء	758	8737991691076716190	399	525.5	308	1410	28.29787254333496	58	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0460	true	4005182404862897843	209	235	1003	1137	1460	300	وكذا العقد الاول حيث كان وسيلة الي الثاني------------------------------- الا ان تغيرت صفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتسمي------------ مسالة العينة لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا	460	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0762	false	-6620712091363219391	24	92	115	445	1468	300	وكذا العقد الاول حيث كان وسيلة الي الثاني فيحرم ويبطل للتوصل به الي محرم الا ان تغيرت صفته اي المبيع مثل ان كان عبدا فهزل او نسي صنعة او عمي ونحوه فيجوز بيعه بدون الثمن الاول ويصح وكذا ان اشتراه بعرض او بنقد لا من جنس الاول او قدره او اكثر منه وتسمي هذه المسالة مسالة العينة لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا	762	8737991691076716190	134	236.5	108	330	40.60606002807617	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0461	true	-5949852484824853757	76	179	381	860	1463	300	وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري منه بثمه قبل قبضهمن جنسه او ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يصح حسما لمادة النسيءة AUTO 4 فصل يحرم التسعير قوله ما يجري فيه الربا من مكيل او موزون قوله نسيءة او بثمن لم يقبض قوله ثم اشتري منه------- اي من المشتري قول------------------------ه من جنسه اي المبيع كان باع قفيزا من بر بدرهم ثم اشتري منه بالدرهم---- برا بكيل او جزافا وانما لم يصح لانه يءدي الي بيع المكيل بالمكيل او الموزون بال---موزون نسيءة وحرم ايضا قوله او ما لا يجوز بيعه به--------------------- بان اشتري منه به شعيرا او ارزا او ------نحوه	461	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0762	false	-6620712091363219391	217	288	1072	1407	1468	300	وان باع ما يجري فيه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربا من مكيل او موزون----- نسيءة--------------------- ثم اشتري الباءع منه اي من المشتري منه بثمنه اي المبيع قبل قبضه من جنسه اي المبيع كان باع قفيزا من بر بدرهم ثم اشتري---- بالدرهم منه برا بكيل او جزاف------ا لم يصح -او اشتري ال-------------با---ءع من المشتري بالدرهم ثمن----------- البر مثل---ا ما-لا يجوز بيعه به اي المباع اولا نسيءة بان اشتري منه به شعيرا او ارزا او عدسا ونحوه	762	8737991691076716190	241	323.5	184	544	44.30147171020508	44	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0462	true	836109823137751318	8	41	38	208	1511	300	الرعاية الكبري ومن جلب شيءا او استغله من ملكه او مما استاجره او اشت-------------------------------------------راه من بلد كبير كبغداد و--البصرة ومصر ونحوه-ا فله حبسه حتي يغلو وليس محتكرا نص عليه وترك ادخاره لذلك اولي	462	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0763	false	-5680686100560446551	148	190	768	980	1548	300	الرعاية الكبري ومن جلب شيءا او استغله من ملكه او مما استاجره او اشتراه زمن الرخص ولم يضيق علي الناس اذن او اشتراه من بلد كبير كبغداد او البصرة ومصر ونحوهما فله حبسه حتي يغلو وليس محتكرا نصا---- وترك ادخاره لذلك اولي	763	8737991691076716190	164	303.0	132	216	75.9259262084961	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0462	true	836109823137751318	68	249	347	1246	1511	300	كمن مضطر اي كما يكره الشراء من مضطر ونحوه كالمحتاج وجالس علي طريق ويحرم علي------------------------------------------ه اخذ زيادة-------------------- بلا حق -الي نقد ولعل المراد اذا كان يشتريه بدون ثمن مثله ثم رايت شيخنا نقل ذلك عن المنتخب AUTO 1 باب الشروط في البيع------------------------------------------ والشرط فيه وشبهه-------------------------------- الزام احد المتعاقدين الاخر بسبب العقد م--------ا له في----------------------------ه م-------------------------نفعة وتعتبر مقارنته--------- للعق-------------------------------------------------------------د وصحيحه------------------------------- انواع ------ما يقتضيه بيع ك------------------------------تقابض وحلول ثمن وتصرف كل-------------- فيما يصير اليه ورده------------------------------- بعيب قديم-------- ولا اثر له الثاني من مصلحت-------------------------------------------------------------------ه كتاجيل -----ثمن او بعضه او رهن او ضمين به باب الشروط في البيع قوله وتعتبر مقارنته ان حملت المقارنة علي الاعم من الحقيقة والحكمية كما تقدم في رءية المبيع كان موافقا لما بحثه صاحب الفروع من انه يتوجه انه كنكاح يعني فيكفي ما اذا اتفقا عليه قبله بيسير وهو الاظهر فتدبر قوله ولا اثر له اي لانه يقتضيه العقد وان لم يذكر قوله الثاني من مصلحته اي المشترط له قوله-------------- او ضمين به قال الشيخ في الشرح اي الثمن والمراد كلا او معينين او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة في مبيع ك----العبد------- كاتبا او فحلا او خصيا او صانعا ---------------او مسلما و----الامة بكرا او تحيض	462	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0764	false	678212315246176923	11	261	54	1292	1486	300	ثمن مثله و -كما يكره الشراء من ---------------------جالس علي طريق ويحرم عليه اي الذي ضمن مكانا ليبيع او يشتري فيه وحده اخذ زيادة علي ثمن مثل او مثمن بلا حق قاله الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في الفروع----------------------------------------------- باب الشروط في البيع اي ما يشترطه احد المتعاقدين علي الاخر فيه والشرط فيه اي البيع و في شبهة من نحو اجازة وشركة الزام احد المتعاقدين الاخر بسبب العقد ما اي شيءا له اي الملزم فيه اي الشء الملزم به منفعة اي غرض صحيح وتاتي امثلته وتعتبر مقارنته اي الشرط للعقد وفي الفروع ويتوجه كنكاح والشرط في البيع ينقسم الي صحيح وفاسد وصحيحه اي الشرط الصحيح في البيع ثلاثة انواع احدها ما يقتضيه بيع اي يطلبه البيع بحكم الشرع كشرط تقابض وحلول ثمن وتصرف كل من المتبايعين فيما يصير اليه من ثمن ومثمن و اشتراط رده اي المبيع بعيب قديم يجده به ولا اثر له اي للشرط الذي يقتضيه البيع فوجوده كعدمه النوع الثاني ما كان من مصلحته اي المشترط له كتاجيل كل الثمن او بعضه الي اجل معين او نقد الثمن مع غيب----------------------------------------------------------------------------------------ة المبيع المنقول عن البلاد او بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او اشتراط رهن او ضمين به ا-------------------ي الثمن ---------------معينين اي الرهن والضمين وكذا شرط كفيل ببدن مشتر ويدخل فيه لو باعه وشرط عليه رهن المبيع علي ثمنه فيصح نصا فاذا قال بعتك هذا العبد بكذا علي ان ترهننيه علي ثمنه فقال اشتريته ورهنتك صح الشراء والرهن او يشترط المشتري صفة في مبيع ككون العبد المبيع كاتبا او فحلا او خصيا او صانعا اي خياطا ونحوه او مسلما وكون الامة بكرا او تحيض	764	8737991691076716190	408	469.0	316	1605	25.420560836791992	59	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0463	true	-8312271233844242782	120	234	602	1159	1495	300	ارش فقد الصفة وان-- تعذر رد تعين ارش وان اخبر باءع------- بصفة--------------------- فصدقه----- بلا ش------------------------------------------------------------------رط او شرط----- الامة ث--------يبا او كافرة او هما او س--------------------بطة ا------------و حاملا قوله هملاجة بكسر الهاء اي تمشي الهملجة وهي مشية سهلة في سرعة قوله او لبونا اي ذات لبن قوله لا ان يوقظه للصلاة لتعذر الوفاء به قوله او ارش فقد الصفة ا--نظر ما هو وظاهر قوله في المبدع الحاقا له بالعيب انه كارش العيب وسياتي بيانه وهو الذي اعتمده شيخنا تبعا لشرح المص قوله او كافرة---------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا شر-------------------------------------------------ط العبد كافرا فبان مسلما خلافا فبانت اعلا او جعدة او حاءلا فلا خيار الثالث شرط باءع--------- نفعا غير وطء ودواعيه----------------------------------------------------------------------------- مع---------لوما في مبيع ك-----------------------سكني الدار-------- شهر-----ا وحملان البعير	463	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0765	false	2105171265823018498	132	274	666	1382	1518	300	ارش فقد الصفة كمعيب تعذر رده --------وان اخبر باءع مشتريا بصفة في مبيع يرغب فيه لها فصدقه مشتر بلا شرط بان اشتري ولم يشترطها فبان فقدها فلا خيار له لانه مقصر بعدم الشرط او شرط مشتر الامة المبيعة ثيبا او كافرة او هما اي ثيبا كافرة او شرطها سبطة الشعر او شرطها حاملا او شرط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة ادون فبانت اعلي بان وجد المشروطة ثيبا بكرا او المشروطة--------------------------------------------------------------------- كافرة مسلمة او المشروطة سبطة جعدة او المشروطة حاملا حاءلا فلا خيار لمشتر لانه زاده خيرا وكذا لو شرطها لا تحيض فبانت تحيض او حمقاء فلم تكن كذلك او شرط العبد كافرا فبان مسلما النوع------------------------------------- الثالث شرط باءع علي مشتر نفعا غير وطء ودواعيه كمباشرة دون فرج وقبلة فلا يصح استثناءه لانه لا يحل الا بملك يمين او عقد نكاح معلوما اي النفع في مبيع متعلق بنفع كاشتراط باءع سكني الدار المبيعة شهرا مثلا وحملان البعير	765	8737991691076716190	229	237.0	179	967	23.681489944458008	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0465	true	-8573305787538533854	93	128	454	616	1447	300	بيعتان في بيعة المنهي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ما يصح معه البيع كشرط ينافي مق-----------------تضاه ----كان لا يخسر او متي---- نفق------- والا رده او ------------------------------لا يقفه او---------------- يبيعه او------ يهبه او------ يعتقه او ان اعتقه فلباءع ولاءه	465	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0768	false	-1110396866984560669	126	222	598	1048	1432	300	بيعتان في بيعة المنهي عنه قاله احمد والنهي يقتضي الفساد وقال ابن مسعود صفقاتان في صفقة ربا ولانه شرط عقد في عقد فلم يصح كنكاح الشغار وكذا لو باع شيءا علي ان يزوجه ابنته او ينفق علي عبده ونحوه او حصته منه قرضا او مجانا النوع الثاني ما يصح معه البيع كشرط ينافي مقتضاه اي البيع كاشتراط مشتر ان لا يحسر في مبيع او نفق المبيع والا رده لباءعه او اشترط باءع علي مشتر ان لا يقفه اي المبيع او ان لا يبيعه او ان لا يهبه او ان لا يعتقه او ان اعتقه فلباءع ولاءه	768	8737991691076716190	151	225.0	117	450	33.55555725097656	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0466	true	3978374072950867349	13	144	56	710	1457	300	الحق اقضنيه-------- علي ان ابيعك كذا بكذا فقضا----ه صح دون البيع قوله بسبب الغاء اي للشرط قوله دون البيع اي دون شرط البيع او دون البيع المشروط فانه يرجع الي كون البيع معلقا علي شرط والبيع المعلق ----لا يصح واقتصر علي الثاني شيخنا في شرحه والاول اظهر لان المعلق في هذه الصورة هو القضاء لا البيع بل ما سلكه الشارح يقتضي فساد البيع في الصورة الاولي لانها هي التي تضمنت تعليق البيع علي شرط فليحرر وان قال ا--------قضني اجود مما ل-----ي علي ان ابيعك كذا ففعلا فباطلان الثالث ما لا ينعقد معه بيع ك بعتك او اشتريت ان جءتني او رضي زيدبكذا قوله فباطلان اي البيع والقضاء------- ويرد الاجود قابضه ويطالب بمثل دينه لان المدين لم يرض بدفع الاجود الا طمعا في حصول الب-يع له ولم يحصل لبطلان البيع لما تقدم	466	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0770	false	2934031185784845793	0	77	0	382	1410	300	الحق اقضنيه اي الحق علي ان ابيعك كذا بكذا فقضاه حقه صح القضاء لانه اقبضه حق------------------ه دون البيع------------------------------ المشروط لانه------------------- معلق- علي القضاء وياتي ان البيع لا يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليقه-------------------- وان قال رب الحق اقضني اجود مما لي عليك علي ان ابيعك كذا ففعلا اي قضاه اجود وباعه ما وعده به فال-------------------------------------------------------------بيع والقضاء باطلان ويرد الاجود قابضه ويطالب بمثل دينه لان المدين لم يرض بدفع الاجود الا طمعا في حصول المبيع له ولم يحصل لبطلان البيع لما تقدم	770	8737991691076716190	276	404.0	218	691	39.94211196899414	45	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0477	true	8712833520523576988	65	116	298	534	1412	300	قبل عقد------ او---- قبض متعلق ب معيب لا ب يخير فتدبر قوله باءع قبله اي قبل القبض قوله-------- ونحوه كالموصوف المعين وما تقدمت رءيته العقد بزمن لا يتغير فيه قوله--------------------- او ذرع لان تعيب المبيع كتلف جزء منه قوله--------------------------------------------- اذا جهله اي جهل مشتر العيب حتي عقد وقوله ثم بان اي	477	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0785	false	7216687701476157291	28	91	144	428	1448	300	قبل عقد مطلقا او قبل قبض ما اي مبيع يضمنه ب-----------------اءع قبله اي---- القبض كثمر علي شجر ونحوه ك--موصوف -------وما تقدمت رءيته العقد بزمن لا يتغير فيه وما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع لان تعيب المبيع كتلف جزء منه فان تعيب مالا يضمنه باءع بعد البيع فلا خيار لمشتر اذا جهله اي جهل مشتر العيب حين عقد------ ثم بان اي	785	8737991691076716190	171	235.5	130	320	53.4375	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0480	true	3042931006865749822	242	279	1184	1367	1470	300	وللحاضر من مشتريين نقد نصف ثمنه-------------------- وقبض نصفه--------------------------- وان نقده--------- كله ---------------لم يقبض الا نصفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع-------------- علي الغاءب-------------------------------- ولو قال------------ بعتكم---------ا فقال احدهما قبلت----------- جاز-------------------------------------------------------------------- ومن اشتري معيبين او -------------------معيبا في وعاءين صفقة لم يملك رد احدهما	480	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0789	false	8195867177087264327	49	154	247	772	1499	300	وللحاضر من مشتريين نقد نصف ثمنه اي المبيع لهما صفقة وقبض نصفه لخروجه عن ملك الباءع مشقصا وان نقده اي الثمن كله عن نفسه وشريكه لم يقبض الا نصفه اي المبيع لانه لم يملك بالعقد غيره وهذا في مكيل ونحوه فان كان عبدا ونحوه فليس لباءع اقباضه بغير اذن الاخر ورجع مقبض كل الثمن علي الغاءب بنظير ما عليه منه ان نوي الرجوع ولو قال واحد لاثنين بعتكما كذا بكذا فقال احدهما قبلت وسكت الاخر جاز اي صح البيع في نصف المبيع وبنصف الثمن لتعدد العقد بتعدد المعقود معه ومن اشتري معيبين من واحد صفقة او اشتري معيبا في وعاءين صفقة لم يملك رد احدهما	789	8737991691076716190	181	222.5	144	525	34.47618865966797	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0484	true	9018216336302479440	7	48	36	239	1482	300	قاله لاخر عالما بشركة الاول فله نصف نصيبه---------------------------------------------------------- والا اخ-------------------------ذ نصيبه كله --------------------------------------------------------------وان قال ا-----------------شركاني فاشركاه معا اخذ ثلثه--------------------------------------------------- ومن اشرك اخر في------------------------- قفيز او نحوه قبض--------------------------------------- بعضه-----------------اخذ------- نصف المقبوض ------------------------------------------------------------وان باعه من ------------------------------------كله جزءا------------ يساوي ما قبض----- انصرف------- الي المقبوض	484	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0792	false	5236467215566880463	79	207	401	1024	1463	300	قاله لاخر عالم- بشركة الاول فله نصف نصيبه اي له الربع لان اشراكه له انما هو فيما يملكه فيكون بينهما والا يعلم مقول له بشركة الاول اخذ نصيبه كله وهو النصف لانه اذا لم يعلم فقد طلب منه نصف المبيع واجابه اليه وان قال ثالث لهما ابتداء اشركاني فاشركاه معا اخذ ثلثه لاقتضاءها التسوية وان اشركه واحد بعد اخر فله النصف ومن اشرك اخر في قفيز اشتراه من نحو بر او شعير او نحوه كرطل حديد او ذراع من نحو ثوب قبض الذي اشرك بعضه اي القفيز ونحوه اخذ المشرك نصف المقبوض لان تصرف المشتري في المبيع بنحو كيل لا يصح الا فيما قبض منه وان باعه مشتري القفيز او نحوه من القفيز او نحوه كله جزءا كنصف او ثلث يساوي ما قبض قدرا انصرف المبيع الي المقبوض	792	8737991691076716190	191	212.0	151	624	30.60897445678711	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0486	true	-3060841913973155025	21	86	106	424	1520	300	واستخدام ووطء ما لم ينقصه وان ----------------------------------------------------------اشتري ثوبا بعشرة وعمل ------------------------------------فيه او غي---------------ره ولو باجرة-ما يساوي عشرة اخبر به و-------------------------------------------------------------لا يجوز----- تحصل ----بعشرين----------- ومثله اجرة مكانه و----------------كيله و-------وزنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باعه--------- بخمسة عشر----------------- ثم اشتراه بعشرة اخبر به------------------------------------------- او حط ال-------ربح من ال-------ثمن الثاني واخبر بما بقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم يبق شء اخ---------------------------------------------بر بالحال -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة ثم اشتراه- باي ثمن كان بينه	486	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0795	false	-5084391682957752718	88	291	454	1486	1526	300	واستخدام ووطء ---لم ينقصه الوطء كبكر فيلزمه الاخبار به كما لو وطءها غيره واخذ الارش وان اشتري ثوبا بعشرة وعمل فيه بنفسه ما يساوي عشرة او عمل غيره فيه اي الثوب فصبغه او قصره ولو باجرة ما يساوي عشرة اخبر به علي وجهه فان ضمه الي الثمن واخبر به كان كذبا وتغريرا للمشتري ولا يجوز قوله تحصل علي بعشرين لانه تلبيس ومثله اجرة مكانه اي المبيع و اجرة كيله او اجرة وزنه وسمساره ونحوه فيخبر به علي وجهه ولا يضمه الي الثمن فيخبر به ولا يقول تحصل علي بكذا وان اشتراه بدنانير فاخير بدراهم وعكسه او بنقد واخبر بعرض ونحوه فلمتشر الخيار وان باعه اي الثوب بخمسة عشر وقد اشتراه بعشرة ثم اشتراه بعشرة اخبر به علي وجهه لانه ابلغ في الصدق واقرب الي الحق او حط الخمسة الربح من العشرة الثمن الثاني واخبر بما بقي وهو خمسة فيقول تحصل بها لان الربح احد نوعي النماء فوجب الاخبار به في المرابحة ونحوها كالنماء من نفس المبيع كالثمرة ونحوها فلو لم يبق شء بان اشتراه بخمسة وباعه بعشرة ثم اشتراه بخمسة اخبر بالحال لما تقدم قال في الانصاف وهو ضعيف ولعل مراد الامام احمد الاستحباب في ذلك لا انه علي سبيل اللزوم ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة--- اشتراها باي ثمن كان بينه	795	8737991691076716190	300	387.5	238	1038	28.9017333984375	42	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0492	true	8289758536953323726	90	255	421	1220	1458	300	وما في الذمة--------------- له اخذ بدله---------------------------------------------------------- لاستقراره و--------حكم كل عوض ملك بعقد----------- ينفسخ بهلاكه--------- قبل قبضه كاجرة معين---------ة وعوض----- في صلح بمعني بيع و------نحوهماحكم عوض------------------------ في بيع في جواز التصرف ومنعه وكذا ما لا ينفسخ بهلاكه قبل قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضه كعوض عتق وخلع و------مهر ومصالح به عن دم عمد وارش جناية وقيمة متلف ونحوه----------------------------------------------------------------- لكن يجب بتلفه مثله قوله تصرف مشتر فيه اي من المبيع بصفة او رءية متقدمة وليس المراد مما اشتري بكيل ونحوه لتقدم الحكم فيه في قوله وينفسخ العقد فيما تلف بافة الخ قوله له اخذ بدله فيه نظر لان ما في الذمة لم يتعين في التالف حتي يصح كون الماخوذ بدله فتدبر قوله وحكم مبتدا قوله ينفسخ صفة عقد قوله حكم عوض خبر قوله لكن يجب في الحاشية والاستدراك ب لكن انما يرجع------------------------------------------------- او قيمت---------------------------------------ه ولو تعين ملكه -----------------في موروث او وصية او غنيمة فله التصرف فيه قبل قبضه و----------------------------------------كذا وديعة ومال شركة وعارية------------------------------------- وما قبض-------------------ه شرط ل-----صحة عقده كصرف و--------سلم-لا يصح تصرفه فيه قبل قبضه------------------------------------------ ولا يصح تصرف في مقبوض بعقد فاسد	492	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0802	false	2639991129962243800	60	291	282	1385	1428	300	وما في الذمة من ثمن او مثمن له اخذ بدله ان تلف قبل قبضه ويصح بيعه وهبته لمن هو عليه غير سلم وياتي لاستقراره في ذمته وحكم كل عوض ملك بعقد موصوف بانه ينفسخ بهلاكه اي العوض قبل قبضه كاجرة معينة في اجارة وعوض معين في صلح بمعني بيع وتقدم ونحوهما ك--عوض معين شرط في هبة حكم عوض في بيع في جواز التصرف ان لم يحتج لحق توفية ولم يكن بصفة او رءية متقدمة وفي منعه اي التصرف فيما يحتاج لحق توفية او كان بصفة او رءية متقدمة وكذا حكم ما اي عوض لا ينفسخ عقده بهلاكه قبل قبضه كعوض -----خلع وعتق وكمهر ومصالح به عن دم عمد وارش جناية وقيمة متلف ونحوه كعوض طلاق في جواز التصرف فيه قبل قبضه ومنعه الحاقا له بعقد البيع لكن يجب علي الباذل ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف بافة سماو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية والا فعلي متلفه بتلفه اي العوض الذي لا ينفسخ العقد بهلاكه مثله ان كان مثليا او قيمته ان كان متفوما لبقاء العقد وتعذر تسليمه ولو تعين ملكه اي الجاءز التصرف في موروث او وصية او غنيمة فله التصرف فيه قبل قبضه لتمام ملكه عليه وعدم توهم غرر الفسخ فيه وكذا وديعة ومال شركة وعارية فيجوز التصرف فيها قبل قبضها لما تقدم وما اي مبيع قبضه بمجلس عقده شرط لبقاء صحة عقده كصرف وراس مال سلم لا يصح تصرفه فيه قبل قبضه لان ملكه عليه غير تام اشبه ملك غيره ويحرم ولا يصح تصرف في مقبوض بعقد فاسد	802	8737991691076716190	427	547.0	333	1398	30.54363441467285	67	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0498	true	-4729221959293822635	150	275	771	1404	1518	300	المزابنة وهي ----------بيع الرطب علي النخل بالتمر ---------الا في العرايا وهي--------- بيعه------------------- خرصا بمثل ما يءول اليه ا------ذا جف-----------كيلا فيما دون خمسة اوسق لمحتاج لرطب قوله ولا المحاقلة ماخوذ من الحقل وهو الزرع اذا تشعب قوله ولا المزابنه هي الدفع بشدة قوله بمثل ما يءول اليه ظاهره ان هذا الحكم خاص بالرطب الذي يعتبر تمرا فما لا يعتبر تمرا لا يصح فيه ذلك وهل هو كذلك حرر قوله لمحتاج لرطب ظاهره ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يعتبر حاجة الباءع فلو احتاج الي التمر ولا ثم---ن معه ----الا الرطب لا يصح وقال ابو بكر والمجد بجوازه بطريق الاولي لانه اذا جاز مخالفة الاصل لحاجة التفكه فلحاجة القو---ت اولي ولا ثمن معه--------------------------- بشرط الحلول وتقابضهما------------ بمجلس العقد فف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نخل بتخلية وفي تمر بكي------------------------------------------------------------ل فلو س--------لم احدهما ثم مشيا فسلم الاخر	498	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0811	false	-2035230547994702433	69	258	336	1301	1511	300	المزابنة متفق عليه وهي بيع الرطب علي النخل بالتمر لما تقدم الا في العرايا جمع عرية وهي بيعه اي الرطب علي النخل خرصا بمثل ما يءول اليه الرطب اذا جف وصار تمرا كيلا لان الاصل اعتبار الكيل-------------------------------- من الجانبين فسقط في احدهما واقيم الخرص مك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه للحاجة فيبقي الاخر علي مقتضي الاصل فيما دون خمسة اوسق لحديث ابي هريرة مرفوعا رخص في العرايا بان تباع بخرصها فيما دون خمسة اوسق متفق عليه فلا يجوز في الخمسة لوقوع الشك فيها ويبطل البيع في الكل لمحتاج لرطب ولاثمن اي ذهب او فضة معه لحديث محمود بن لبيد متفق عليه وظاهره لا تعتبر حاجة الباءع---------- الي التمر اذا لم يكن معه ثمن الا الرطب------- وقال ابو بكر والمجد يجوز ل---------------انه اذا جاز مخالفة الاصل لحاجة التفكه فلحاجة الاقتيات اولي والقياس علي الرخصة جاءز اذا فهمت العلة بشرط الحلول وتقابضهما اي العاقدين بمجلس العقد لانه بيع مكيل بمكيل من جنسه فاعتبر فيه شروطه الا ما استثناه الشرع مما لم يمكن اعتباره في العرايا فالقبض في ما علي نخل بتخلية -في تمر بكيل او نقل لما علم كيله قاله في شرحه ولا يشترط حضور تمر عند نخل فلو تبايعا وسلم احدهما ثم مشيا فسلم الاخر	811	8737991691076716190	325	418.5	258	1190	27.310924530029297	45	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0499	true	6892929180380741551	178	228	905	1153	1524	300	بجنسه اي جنس النقد المموه به قوله وبتمر قال المص في شرحه------------------------------------------------------------ لان ما يجري فيه الربا مما تقدم غير مقصود بالبيع فوجوده كعدمه انتهي وهل يدخل تبعا او يكون لباءعه لا---------------------------------------------------------------- ربوي بجنسه ومعهما او-------------- احدهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمثلهما او بمدين او بدرهمين الا ان	499	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0813	false	5823254917506710077	17	97	87	454	1479	300	بجنسه اي---- النقد المموه به وبيع نخل عليه تمر او رطب بمثله اي بنخل عليه تمر او رطب او بيع نخل عليه تمر ب تمر او رطب لان------------ الربوي في ذلك -غير مقصود بالبيع فوجوده كعدمه وكذا خل تمر بخل تمر ونحوه وكذا عبد له مال اذا اشتراه بثمن من جنس ماله واشترطه ان لم يقصده ولا يصح بيع ربوي بجنسه ومعهما اي العوضين او مع احدهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمثلهما اي بمد عجوة ودرهم-- ولو ان	813	8737991691076716190	150	191.5	116	386	38.860103607177734	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0499	true	6892929180380741551	254	297	1287	1507	1524	300	لصاءغ صغ لي خاتما------- وزنه درهم واعطيك مثل زنته و------اجرتك درهما وللصاءغ اخذ الدرهمين احدهما في مقابل----ة الخاتم و-------الثاني اجرة له وم----------------------رجع كيل عرف المدينة و-----------------------------------------وزن عرف مكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وما -----------------------------------------------------------------------لا عرف له هناك----------------- يعتبر -----في موضعه	499	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0814	false	-7119869750626177196	40	115	217	616	1556	300	لصاءغ صغ لي خاتما من فضة وزنه درهم اع-طيك مثل زنته واعطيك اجرتك درهما وللصاءغ اخذ الدرهمين احدهما في مقابلة فضة الخاتم والدرهم الثاني اجرة له وليس بيع درهم بدرهمين ومرجع كيل عرف المدينة المنورة علي عهده صلي الله عليه وسلم ومرجع وزن عرف مكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم لحديث عبد الملك بن عمير مرفوعا المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة ومالا عرف له هناك اي بالمدينة ومكة يعتبر عرفه في موضعه	814	8737991691076716190	211	300.5	169	400	52.75	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0500	true	-9198031699969190936	47	106	239	520	1493	300	فان اختلف-------------- اعتبر الغالب----- فان لم يكن------------ رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز------------------------------------ وكل ماءع---------------- مكيل AUTO 1 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ويحرم ربا النسيءة---------------------------- بين ما---------- اتفقا في علة ربا الفضل كمد بر بمثله او شعير وكقز بخبز فيشترط حلول وقبض بالمجلس لا ان كان احدهما نقدا الا في صرفه بفلوس نافقة فصل قوله في علة ربا الفضل وهي الكيل والوزن	500	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0814	false	-7119869750626177196	123	211	653	1097	1556	300	فان اختلف عرفه في بلاده اعتبر الغالب منها فان لم يكن له عرف غالب رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز كرد الحوادث الي اشبه منصوص عليه بها وكل ماءع كلبن وزيت وشيرج مكيل لحديث كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاغ ويغتسل هو وبعض نساءه من الفرق وهي مكاييل قدر بها الماء فكذا ساءر الماءعات ويءيده حديث ابن ماجه مرفوعا نهي عن بيع ما في ضروع الانعام الا بكيل فصل ويحرم ربا النسيءة من النساء بالمد وهو التاخير بين ما اي مبيعين اتفقا في علة ربا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل وهي الكيل والوزن	814	8737991691076716190	146	201.0	116	572	25.52447509765625	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0502	true	-3644749963655551749	0	130	0	645	1466	300	اي الصرف والسلم قوله فيه اي في البعض الذي تاخر قبضه قوله فقط و-----------------------------------------الاعتياض عن احد العوضين وسقوطه عن ذمة احدهما---------- ويصح التوكيل------------------------------ في قبض في صرف ونحو-----------------------------------------------ه ما دام موكله بالمجلس ولا يبطل بتخاير فيه وان تصارفا علي عينين من جنسين ولو بوزن متقدم او خبر صاحبه يقوم مقام القبض كما يدل عليه كلام الاصحاب مال اليه ابن قندس ونقل ما يءيده من كلامهم وقطع به في الاقناع حاشية قوله بالمجلس يعني سواء استمر الوكيل بالمجلس-------- او فارقه بعد ان وكل ثم عاد وقبض لانه كالالة -------للموكل ---لصدور العقد منه اما لو وكل في العقد كان المعتبر حال الوكيل دون الموكل حاشية قوله بتخاير فيه اي وان ظنا ان شرط الخيار فاسد اذ لا تنافي بين بطلان------------------ الشرط وصحة العقد كما علم مما سبق قوله علي عي----نين اي معينين	502	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0816	false	7643684033194660052	103	210	482	1034	1467	300	اي الصرف والسلم----- فيه اي الم-----------تاخر قبض-----ه فقط لفوات شرطه وصحا فيما قبض لوجود شرطه ويقوم الاعتياض عن احد العوضين وسقوطه عن ذمة احدهما مقام قبضه ويصح التوكيل من العاقدين او احدهما بعد عقد في قبض في صرف ونحوه كربوي بربوي وسلم ويقوم قبض وكيل مقام قبض موكله ما دام موكله بالمجلس اي مجلس العقد لتعلقه به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء بقي الو--كيل بالمجلس الي قبض او فارقه----------- ثم عاد وقبض لانه كالالة فان فارق موكل قبله بطل العقد وان -------وكل في العقد ا------عتبر حال الوكيل ولا يبطل صرف ونحو---ه بتخاير اي باشتراط -------------خيار فيه كساءر----------------- الشروط الفاسدة في البيع فيصح العقد ويلزم بالتفرق وان تصارفا علي عينين اي معينين	816	8737991691076716190	276	319.0	215	813	33.948341369628906	40	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0503	true	8839099774169970270	0	87	0	441	1449	300	فارش بدرهم او نحوه -------------مما لا يشاركه في ال---------------------------------------------------------------------------علة جاز------------------------------- وان تصارفا علي جنسين في الذمة اذا تقابضا قبل الافتراق والعيب من جنسهفالعقد صحيح فقبل تفرق له ابداله او ارشه وبعده قوله ان جعل اي الارش قوله من غير جنسهما اي النقدين قوله فبر هو مبتدا قوله بشعير متعلق بمحذوف علي انه صفة ل بر فساغ الابتداء به اي فبر بيع بشعير وقوله جاز جواب لشرط محذوف والجملة خبر المبتدا والتقدير اذا وجد باحدهما عيب فارش الخ جاز فتدبر قوله في الذمة كدينار بندقي بعشرة دراهم فضة	503	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0817	false	4162960915863956498	156	202	780	1004	1488	300	فارش بدرهم او نحوه من الموزونات مما لا يشاركه في العلة وهي الكيل في المثال جاز ولو بعد التفرق لما سبق فان كان مما يشاركه في العلة جاز في المجلس فقط لا من جنس السليم وان تصارفا علي جنسين في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمة كدينار بندقي بعشرة دراهم فضة	817	8737991691076716190	105	180.0	84	560	18.75	17	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0504	true	-252762678092040264	237	293	1120	1407	1442	300	مصارفته بعد---- بالباقي--------------------------- ولو اقترض----- الخمسة-------------------------------------- وصارفه بها عن------ الباقي او د----------------------------ينارا بعشر-----------ة فاعطاه خمسة------ ثم اقترضها------------------- ودفعه-----------ا عن الباقي---------- صح---- بلا حيلة------------------------- وهي---------- التوسل الي محرم بما ظاهره الاباحة والحيل كلها غير جاءزة في شء من ا-----لدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عليه دينا------ر فقضاه دراهم متفرقة كل نقدة بحساب-------------------------ها منه صح--------------------------- والا------------------------------------------------------------------------------ فلا -------------------------------ومن له علي اخر عشرة	504	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0819	false	6952804970042711065	126	297	640	1524	1540	300	مصارفته بعد ذلك بالباقي من الدينار لانه امانة بيده ولو اقترض صارف الخمسة دراهم الخمسة التي دفعها لصاحب الدينار وصارفه بها عن النصف الباقي من الدينار صح بلا حيلة او صارف دينارا بعشرة دراهم صفقة فاعطاه خمسة دراهم ثم اقترضها اي الخمسة المدفوعة ودفعها اليه ثانيا عن الباقي من العشرة صح ذلك بلا حيلة لوجود التقابض قبل التفرق وهي اي الحيلة التوسل الي محرم بما ظاهره الاباحة والحيل كلها غير جاءزة في شء من امور الدين لحديث من ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار ومن ادخل فرسا بين فرسين ولا يامن ان يسبق فليس بقمار رواه ابو داود وغيره وقيس عليه باقي الحيل ولانه تعالي انما حرم المحرمات لمفسدتها وضررها ولا يزول ذلك مع بقاء معناها ومن عليه دينار فاكثر فقضاه دراهم متفرقة كل نقدة من الدراهم بحسابها اي ما يقابلها منه اي الدينار صح نصا لعدم المانع والا يكن كل نقدة بحسابها بان صار يدفع الدراهم شيءا فشيءا ثم صارفه بها وقت المحاسبة فلا يصح ولا يجتز لانه بيع دين بدين ومن له علي اخر عشرة	819	8737991691076716190	278	320.0	222	884	31.44796371459961	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0509	true	-6015271677592614137	206	298	1009	1430	1440	300	الخيار لمشتر ارضا او شجرا ظن دخول ما في الارض من زرع قلنا انه للباءع وما--------- علي -----------------------------------------------------------------------------الشجر من ثمر كذلك فتبين خلاف ظنه وانهما لم يدخلا في بيعهما وحينءذ فقوله لباءع في موقع الحال اي في حال كونهما لباءع وليس متعلقا ب دخول قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قرينة----------------------------------------------------- كمساومة علي الجميع و--بذل ثمن لا يصلح الا فيها وفي --ارضها قوله ----------------------------------------------------------------كما تقدم اي في بيع الارض من انه يدخل تبعا---- فصل-------------------------------------------------------------- ولو لم يءب------------------------------------------------------------------ر او طلع فحال -------------او صالح به--------------- او جعله اجرة او صداقا او عوض خلع--------------- فثمر قوله او طلع فحال	509	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0826	false	-3025284878423861282	15	184	77	885	1493	300	--خيار لمتشر ارضا او شجرا ظن دخول--------------- زرع -----------بارض او دخول ثمرة علي شجر لباءع كما لو جهل وجودهما اي الزرع والثمر لباءع لتضرره بفوات منفعة الارض والشجر ذلك العام والق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول قوله اي المشتري بيمينه في جهلي ذلك ان جهله مثله كعامي لان الظاهر معه والا لم يقبل قوله ولا يدخل مزارع قرية بيعت بل الدور والحصن الداءر عليها لانه مسمي القرية بلا نص او قرينة فان قال بعتك القرية بمزارعها او دلت قرينة علي دخولها كمساومة علي الجميع او بذل ثمن لا يصلح الا فيها وفي مزارعها دخلت عملا بالنص او القرينة والشجر بين بنيانها اي القرية واصول بقولها كما تقدم في--- بيع الارض ------فيدخل في البيع فصل ومن باع نخلا او رهن نخلا او وهب نخلا تشقق طلعه اي وعاء عنقوده ولو لم يءبر اي يلقح وهو وضع طلع الفحال في طلع الثمر او باع او رهن او وهب نخلا به طلع فحال يراد للتلقيح او صالح به اي بنخل به ذلك او جعله اجرة او صداقا او عوض خلع او طلاق او عتق فثمر -------وطلع فحال	826	8737991691076716190	231	251.5	175	963	23.987539291381836	36	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0510	true	3633950563560492799	124	294	594	1407	1436	300	تجر عادة باخذه--------- بسرا او يكن----- خيرا من رطب-------------------------------------------------ه ان لم يشترط قطعهو------------------------------------لم يتضرر النخل ببقاءه فان تضررت قطع------------------------- بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيهما-------------------- كفسخ---------------------- لعيب ومقايلة في بيع ورجوع اب في هبة وكذا ما بدا من عنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتين وتوت و--------------------------------------------رمان وجوز قوله ووصية انظر الحكم في مسالة الاقرار بالاصل وفي كلام بعضهم انه مثلهما اتجاها قوله ورجوع اب في هبة اما ان يكون هذا مبنيا علي ان الزيادة المتصلة لا تمنع الاب من الرجوع في الهبة او يحمل التشقق فيها علي تشقق لا تحصل به الزيادة كما اذا كانت النخل ذات طلع حين الهبة وتشققت بعد فرجع الاب بعد تشققها اشار اليه شيخنا في الحاشية قوله وكذا ما بدا من عنب قال في المغني وجملة ذلك ان الشجر او ظهر من نوره كمشمش وتفاح وسفرجل ولوز -----------او خرج من اكمامه----------------------------- كورد قطن ----------------------------------------------------------وما قبل-------------------------------------------------------------------------------------- لاخذ------------------ كورق-------------------------------------------------------------------------------- وكزرع قطن يحصد كل عام-------------------------------- ويقبل قول معط ------------------في بدو------------------------------------------------------------- ويصح شرط باءع م------ا لمشتر او----------- جزءا منه معلوما--------------------------------------------------------------------------------------------- وان ظهر او تشقق بعض ثمرة او ط----لع ولو من نوعف----------------لباءع وغيره	510	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0827	false	-5437877185874944808	0	287	0	1358	1417	300	تجر عادة باخذه اي الثمر بسرا او يكن بسره خيرا من رطبه فيجزه باءع اذا استحكمت حلاوة بسره لانه عادة اخذه ان لم يشترط مشتر قطعة علي باءع فان شرطه عليه قطع وما لم يتضرر النخل ببقاءه فان تضرر- قطع لان الضرر لا يزال بالضرر بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيهما نصا ابرت او لم تءبر كفسخ بيع او نكاح قبل دخوله لعيب ومقابلة في بيع ورجوع اب في هبة وهبها لولده حيث لا مانع منه فتدخل الثمرة في هذه الصور كلها لانها نماء متصل اشبهت الثمن وكذا اي كطلع تشقق ما بدا 3 اي ظهر من ثمرة لا قشر عليها ولا نور لها كعنب فيه نظر كما اوضحته في الحاشية وتين وتوت وجميز وكذا ما بدا في قشرة وبقي فيه الي اكله كرمان وموز ومابد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في قشرين كجوز------------------------------------------------------ او ظهر من نوره كمشمش وتفاح وسفرجل ولوز وخوخ واجاص او خرج من اكمامه جمع كم بكسر الكاف وهو الغلاف كورد وياسمين وبنفسج وقطن يحمل كل عام لان ذلك كله بمثابة تشقق الطلع وما قبله اي قبل البدو في نحو عنب والخروج من النور في نحو مشمش والظهور من الاكمام في نحو الورد لاخذ من نحو مشتر ومتهب كورق شجر ولو مقصود او عراجين ونحوها لانها من اجزاءها خلق لمصلحتها كاجزاء ساءر المبيع وكزرع قطن يحصد كل عام لانه لا يبقي في الارض اشبه البر ويقبل قول معط من نحو باءع وواهب في بدو ثمرة قبل عقد لتكون باقية له لان الاصل عدم انتقالها عنه ويحلف ويصح شرط باءع ونحوه ما لمشتر ونحوه او شرطه جزءا منه معلوما من نحو ربع او خمس كما تقدم في طلع النخل وله تبعيته الي جذاذه ما لم يشترط عليه قطع غير المشاع وان ظهر او تشقق بعض ثمره او بعض طلع ولو من نوع فما ظهر او تشقق لباءع ونحوه	827	8737991691076716190	405	450.0	313	1716	23.601398468017578	61	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0513	true	-4907919792615652174	113	150	580	758	1484	300	فما واحدا كبلح وعنب طيب اكله وظهور نضجه و-------------------------------------------------فيما يظهر فما بعد فم كقثاء ان يءكل عادة و--------------في حب ان يشتد او يبيض ويشمل ----------------------------------------------------------------بيع دابة----- عذار---------ا ومقودا----------- ونعلا وقن-------------------------------------- لباسا معتادا----------------------------------------------------------------- ولا ياخذ مشتر ما لجمال	513	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0832	false	-8198282698154103173	0	86	0	432	1475	300	فما واحدا كبلح وعنب طيب اكله وظهور نضجه لحديث نهي عن بيع الثمر حتي يطيب متفق عليه والصلاح فيما يظهر فما بعد فم كقثاء ان تءكل عادة كالثمر والصلاح في حب ان يشتد او-يبيض لانه صلي الله عليه وسلم جعل اشتداده غاية لصحة بيعه كبدو صلاح ثمر وشمل بيع دابة كفرس عذارا اي لجاما ومقودا بكسر الميم ونعلا لتبعيته لها عرفا ويشمل بيع قن ذكر او انثي لباسا معتادا عليه لانه مما تتعلق به حاجة المبيع ومصلحته وجرت العادة ببيعه معه ولا ياخذ مشتر ما لجمال	832	8737991691076716190	165	237.5	130	433	38.10623550415039	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0515	true	8313222724967970183	79	129	403	635	1484	300	بينهما اي بين المسلم فيه وراس ماله وقوله فيهما اي في مسالتي اسلام عرض في فلوس وعرض في عرض فلو اسلم في فلوس وزنها نحاسا او حديدا او في تمر برا ونحوه لم يصح لانه يءدي الي بيع موزون بموزون او مكيل بمكيل نسيءة وهو ربا شرح قوله وان جاءه	515	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0835	false	-4034425077411095458	2	46	7	209	1462	300	بينهما اي---- المسلم فيه وراس ماله ربا-- فيهما اي ف-------ي اسلام عرض في فلوس وعرض في عرض فلو اسلم في فلوس وزينة نحاسا او حديدا او في تمر برا ونحوه لم يصح لانه يءدي الي بيع موزون بموزون او مكيل بمكيل نسيءة----------------- وان جاءه	835	8737991691076716190	196	357.0	152	232	84.48275756835938	41	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0517	true	-1844361348716291396	79	181	385	873	1453	300	يسلم في شء--------------- ياخذه كل يوم جزءا معلوما مطلقا ومن اسلم او باع او اجر او شرط الخيار مطلقا او لمجهول كحصاد وجذاذ ونحوهما او عيد او ربيع او جمادي او النفر لم يصح غير البيع وان قالا محله رجب او اليه او فيه ونحوه صح وحل باوله والي اوله او اخره يحل باول جزء منهما قوله مطلقا اي سواء بين ثمن كل جزء او لا وسواء كان المسلم فيه لحما او خبزا او غيرهما ومتي قبض البعض وتعذر القبض في الباقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للمقبوض فضلا علي الباقي لانه مبيع واحد متماثل الاجزاء فيقسط الثمن علي اجزاءه بالسوية	517	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0839	false	4743045932311654578	16	63	66	309	1466	300	يسلم في شء كلحم وخبز وعسل ياخذه كل يوم جزءا معلوما مطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا اي سواء بين ثمن كل قسط او-لا لدعاء الحاجة اليه-------------------------- ومتي قبض البعض وتعذر الب---------اقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للمقبوض فضلا علي الباقي لانه مبيع واحد متماثل الاجزاء فق-سط الثمن علي اجزاءه بالسوية	839	8737991691076716190	210	362.5	167	503	41.74950408935547	37	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0518	true	2696496105693193476	124	157	607	755	1452	300	لم يجبرا اي رب الدين والز-------------------------------------وجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس غلبة مسلم فيه في محله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح---- ان عي------------ن ناحية تبعد فيها افة لا------------------------------- قرية صغيرة او بستانا ولا--------------- من غنم زيد او---------------- نتاج فحله او في	518	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0840	false	-1881405428255365352	166	300	817	1456	1456	300	لم يجبرا اي رب الدين والزوجة لما فيه من المنة عليهما وملكت الزوجة الفسخ لاعسار زوجها كما لو لم يبذلها احد فان ملكه لمدين وزوج وقبضاه ودفعاه لهما اجبرا علي قبوله وليس للمسلم الا اقل ما يقع عليه الصفة وتسلم الحبوب نقية من تبين وعقد ونحوها وتراب الا يسيرا لا يءثر في كيل والتمر جافا الشرط الخامس غلبة مسلم فيه في محله اي عند حلوله لانه وقت وجوب تسليمه وان عدم وقت عقد كسلم في رطب وعنب في الشتاء الي الصيف بخلاف عكسه لانه لا يمكن تسليمه غالبا عند وجوبه اشبه بيع الابق بل اولي ويصح سلم ان عين مسلم فيه من ناحية تبعد فيها افة كتمر المدينة ولا يصح السلم ان عين قرية صغيرة او بستانا ولا ان اسلم في شاة من غنم زيد او اسلم في بعير من نتاج فحله او في-	840	8737991691076716190	145	218.0	113	640	22.65625	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0519	true	6015341293587769847	139	183	679	873	1433	300	وقوله امانة او غصب بدل من ما ومعطوف عليه وكان هذا الوجه هو الذي اراده الشارح فتنبه قوله لا ما في ذمته اي لا جعل ما في ذمته راس مال سلم لان المسلم فيه دين فاذا كان راس ماله دينا كان بيع دين بدين	519	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0841	false	8965868437034449367	233	262	1093	1216	1396	300	وقوله امانة او غصب بدل من ما ولا يصح----------------------------------------------------------------------- جعل ما في ذمته راس مال سلم لان المسلم فيه دين فاذا كان راس ماله دينا كان بيع دين بدين	841	8737991691076716190	117	220.5	89	194	60.30927658081055	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0520	true	5333490206915298603	5	177	26	861	1472	300	وان دفع- في غيره لا مع------- اجرة حمله اليه صح كشرطه فيه ولا ي---------------------------------صح اخذ رهن او كفيل بمسلم فيه ولا اعتياض عنه ولا بيعه او راس ماله بعد فسح وقبل قبض ولو لمن عليه ولا حوالة به ولا عليه وتصح هبة كل دين لمدين فقط قوله ولا يصح احد رهن او كفيل بمسلم فيه الخ رويت كراهته عن علي وابن عباس وابن عمر رضي الله------ عنهم-ولان الرهن انما يجوز بشء يمكن استيفاءه من ثمن الرهن والضمان يقيم ما في ذمة الضامن مقام ما في ذمة المضمون عنه فيكون في حكم العوض والبدل عنه وكلاهما لا يجوز للخبر ورده الموفق انتهي شرح شيخنا والظاهر مع----------------------------------- الموفق قوله-------- وقبل قبض اي لراس ماله قوله ولا ع---------------------------------------------ليه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يدخل في ضمانه اشبه المكيل قبل قبضه وايضا فراس مال السلم بعد فسخه وقبل قبضه مضبون علي المسلم اليه بعقد السلم اشبه المسلم فيه قول-----------------------ه لمدين فقط المراد لا غيره وليس تاكيدا للافراد وبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------ مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول------------------ واجرة استوفي نفعها وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لمدين------------------------------ بشرط قبض عوضه قبل تفرق	520	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0843	false	5162193359537886297	63	290	290	1380	1423	300	فان دفعه في غير محله ودفع معه اجرة حمله اليه لم يجز ولو تراضيا لانه كالاعتياض عن بعض السلم ولا يصح اخذ رهن او كفيل بمسلم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رويت كراهته عن علي وابن عباس وابن عمر رضي الله تعالي عنهم ولان الرهن انما يجوز بشء يمكن استيفاءه من ثمن الرهن والضمان يقيم ما في ذمة الضامن مقام ما في ذمة المضمون عنه فيكون في حكم العوض والبدل عنه وكلاهما لا يجوز للخبر ورده الموفق ولا يصح اعتياض عنه اي المسلم فيه ولا يصح بيعه او بيع راس ماله الموجود بعد فسخ عقد وقبل قبض ----راس ما-----له ولو كان البيع لمن هو عليه ولا حوالة به ولا حوالة عليه لحديث نهيه عليه الصلاة والسلام عن بيع الطعام قبل قبضه عن ربح ما لم يضمن وحديث من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره ولانه لم يدخل في ضمانة اشبه المكيل قبل قبضه وايضا فراس مال السلم بعد فسخه وقبل قبضه مضمون علي المسلم اليه بعقد السلم اشبه المسلم فيه وتصح هبة كل دين سلم او غيره لمدين لانه اسقاط فان وهبه دينه هبة حقيقية لم يصح لانتفاء معني الاسقاط واقتضاء الهبة وجود معين وهو منتف ومن هنا امتنع هبته لغير من هو عليه و يصح بيع دين مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول او نحوه مما يقرره واجرة استوفي نفعها وارش جناية وقيمة متلف ونحوه كجعل بعد عمل وعوض نحو خلع لمدين فقط بشرط قبض عوضه قبل تفرق	843	8737991691076716190	564	923.5	445	1256	44.904457092285156	97	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0521	true	737848753374347631	73	221	374	1063	1441	300	ما اخذ اي ان كان موجودا قوله------------- والا ف---------------مثله ان كان مثليا قوله ثم قيمته اي ثم ان لم يكن مثليا او كان مثليا لكن تعذر المثل فالواجب رد قيمته والعبارة لا تخلو عن حزازة وقلاقة قوله------------------------------------------ وفي غيره اي غير ما ذكر بان لم يكن اخذ بدله ثمنا وهو ثمن بل كان------------ احدهما عرضا قوله -----قبل قبض اي ما لم يشاركه------------------------------- في العلة فان شاركه فلابد من القبض ومن له سلم وعليه سلم من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك----- لم يصح لنفسه ولا للامر وصح لي ثم لك وانا اقبضه لنفسي وخذه بالكيل الذي تشاهد او احضر اكتيالي منه لاقبضه لك صح قبضه لنفسه وان تركه بمكياله واقبضه لغريمه صح لهما قبل التفرق لءلا يفضي الي ربا النسيءة قوله لم يصح لنفسه لانه حوالة وتقدم ان الحوالة لا تصح به ولا عليه قوله ولا للامر لانه لم يوكله في قبضه فلم يقع له قوله ------------صح قبضه	521	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0844	false	-4392616453106242822	162	273	768	1273	1396	300	ما اخذ--- من راس ماله ان بقي لرجوعه لمشتر والا يكن باقيا فعليه مثله ان كان مثليا----- ثم قي----------------------مته ان كان متقوما او تعذر المثل لان ما تعذر رده رجع ببدله فان اخذ بدله ثمنا اي نقدا وهو ثمن فهو صرف لا يجوز فيه التفرق قبل القبض وفي غيره اي غير ما ذكر بان --------------------------------كان المعوضين او احدهما عوضا يجوز تفرق قبل قبض ا---ن لم يتفقا في علة الربا او يعوض عنه موصوفا في الذمة------------------------- ومن له سلم وعليه سلم من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك ففعل لم يصح قبضه لن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه لانه حوالة------------------------ به ولا قبضه لل---------امر لانه لم يوكله في قبضه فلم يقع له فيرد لمسلم اليه وصح قبضه	844	8737991691076716190	268	315.5	198	824	32.52427291870117	47	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0522	true	762646655418714335	107	187	532	909	1460	300	لا اذا كانا او----------------------- احدهما دين سلم او تعلق به حق ومتي نوي مديون وفاء بدفع برء والا وما ياتي ايضا في باب الحوالة قوله دين سلم لانه اعتياض عنه ولا يصح ولانه تصرف في دين السلم قبل قبضه وتقدم ان كلاهما غير صحيح قوله او تعلق به--------------- حق بان ابيع الرهن لتوفية دين- من مدين غير المرتهن او باع المفلس بعض ماله لبعض غرماءه بثمن في الذمة من جنس دينه فلا مقاصة لتعلق حق المرتهن او الغرماء بذلك الثمن	522	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0846	false	3222654985707431106	99	157	478	754	1466	300	---اذا كانا اي الدينان دين سلم او كان احدهما دين سلم ولو تراضيا------------------------------------------------------------------------------- ل-------------------------انه تصرف في دين --سلم قبل قبض------------------------------ه او تعلق به اي احد الدينين حق بان -بيع الرهن لتوفية دينه من مدين غير المرتهن او عين المفلس بعض ماله لبعض غرماءه بثمن في الذمة من جنس دينه فلا مقاصة لتعلق حق المرتهن او الغرماء بذلك الثمن	846	8737991691076716190	223	375.5	174	416	53.605770111083984	40	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0523	true	-5353389396029282631	28	69	132	361	1490	300	باب القرض قال في المطلع القرض م--صدر قرض الشء يقرضه بكسر الراء اذا ق-------------طعه والقرض ايضا اسم مصدر بمعني الاق-راض وقال الجوهري القرض ما يقطعه من------ المال ليقضاه والقرض بالكسر لغة هذيل حكاه الكساءي وقال الواقدي الق-------رض من المرافق المندوب اليها	523	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0846	false	3222654985707431106	233	281	1119	1372	1466	300	باب القرض بفتح القاف وحكي كسرها مصدر قرض الشء يقرضه بكسر الراء اذا قطعه ومنه المقراض والقرض----- اسم مصدر بمعني الاقتراض وشرعا دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به اي المال ويرد بدله له واجمعوا علي جوازه لفعله صلي الله عليه وسلم وهو اي القرض من المرافق المندوب اليها	846	8737991691076716190	116	164.5	91	258	44.961238861083984	17	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0525	true	-1814687488002482856	72	118	345	582	1481	300	وان فعله اي فعل ما يحرم اشتراطه بان اسكنه داره او قضاه ببلد اخر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استسلف بكرا البكر الفتي من الابل مختار قوله فرد خيرا منه اي رباعية الرباعية كثمانية السن التي بين الثنية والناب قوله احسنكم قضاء وهذا الحديث متفق عليه من حديث ابي رافع	525	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0850	false	-4726711987500441005	65	171	326	829	1447	300	وان فعله اي---- ما يحرم اشتراطه بان اسكنه داره او قضاه ببلد اخر بلا شرط جاز او اهدي مقترض له هدية بعد الوفاء جاز او قضي مقترض خيرا منه اي مما اخذه جاز كصحاح عن مكسرة او اجود نقدا او سكة مما اقترض وكذا رد نوع خيرا مما اخذه او ارجح يسيرا في قضاء ذهب او فضة وفي المغني والكافي تجوز الزيادة في القدر والصفة للخبر بلا مواطاة في الجميع نصا او علمت زيادته اي المقترض علي مثل القرض او قيمته لشهرة سخاءه جاز ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا-------------------------------- فرد خيرا منه وقال خيركم------------------------------------------------- احسنكم قضاء------------ متفق عليه من حديث ابي رافع	850	8737991691076716190	126	175.5	98	600	21.0	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0526	true	-1206855492770422489	181	226	897	1109	1485	300	وان لم يرض شريك ومرتهن بكونه ب-----------يد احدهما او---- غيرهما جعله حح-م بيد امين امانة او باجرة او اجره او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكاتبا-------------------------------- ويمكن من كسب----------------------------- فان عجز-------------- فهو وكسبه رهن----------- وان عت---------------ق فما ادي بعد عقد الرهن --------رهن او--------------------- يسرع فساد---------------------------ه بمءجل-------------- ويبا------------------------------------------ع ويجعل ثمنه رهنا	526	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0853	false	-6734672355573008012	13	128	71	643	1480	300	وان لم يرض شريك ومرتهن بكونه اي المشترك بيد احدهما او بيد غيرهما جعله حاكم بيد امين امانة او باجرة او اجره الحاكم عليهما فيجتهد في الاصلح لهما لان احدهما ليس اولي به من الاخر ولا يمكن جمعهما فيه فتعين ذلك لانه وسيلة لحفظه عليهما او كان الرهن مكاتبا لجواز بيعه وايفاء الدين من ثمنه ويمكن من كسب لانه ملكه بالكتابة وهي سابقة فان عجز عن كتابته ورق فهو -كسبه رهن لانه نماءه وان عتق باداء او اعتاق فما ادي بعد عقد الرهن رهن كقن رهن اكتسب ومات او كان الرهن يسرع فساده كفاكهة رطبة وبطيخ ولو رهنه بمءجل لانه يصح بيعه ويباع اي يبيعه حاكم ان لم ياذن ربه لحفظه بالبيع ويجعل ثمنه رهنا	853	8737991691076716190	207	285.0	162	573	36.12565612792969	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0528	true	-6505214127255257356	0	132	0	650	1509	300	قبل اقباضه اي الر-------------------هن لانه لا يلزم الا بالقبض قوله لا في اجارة اي لا يملك مءجر الرجوع في اجارة عين بان كان المستاجر استاجرها لاجل ان يرهنها لان الاجارة عقد لازم قوله لرهن اللام في الرهن للتعليل لا للتقوية ولمعير طلب راهن بفكه مطلقا وان بيع رجع بمثل مثلي وبالاكثر من قيمة متقوم او ما بيع به والمنصوص بقيمته وان تلف قوله ولمعير الخ يعني اذا استعار عينا ورهنها فللمعير وهو مالك العين مطالبة المستعير الراهن بفك الرهن مطلقا لان العارية لا تلزم قوله مطلقا سواء كان الدين حالا او مءجلا في محل الحق او قبل محله لان العارية لا تلزم قوله وان بيع اي رهن مءجر او معار في وفاء دين قوله رجع اي رجع مءجر او معير علي راهن قوله مثلي لانه فوته علي ربه اشبه ما لو اتلفه	528	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0855	false	7533815837259512216	41	119	189	578	1462	300	قبل اقباضه اي المستاجر والمستعير الرهن لانه لا يلزم الا بالقبض و-------------------لا يملك مءجر الرجوع في اجارة عين لرهن قبل مضي مدتها اي----------------------- الاجارة للزومها ولمعير عينا ليرهنها مست-------------------------عير طلب راهن لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعار بفكه اي الر------------------------------------------------------هن مطلقا اي عين مدة الرهن اولا حالا كا---------ن الدين -----او مءجلا في محل الحق وقبل------ه لان العارية لا تلزم----- وان بيع--- رهن مءجر او معار في وفاء دين ------------رجع مءجر ومع--ير علي راهن بمثل مثلي لانه فوته علي ربه اشبه ما لو اتلفه	855	8737991691076716190	269	382.5	207	669	40.209266662597656	51	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0529	true	2631431158627147005	34	141	173	696	1451	300	وعوض غير ثابت في ذمة كثمن واجرة معينين واجارة منافع مع----ينة كدار ونحوه---------------------ا او دابة لحمل معين الي مكان معلوم-------------------------------------------------------------------------- ويحرم و---------------------------لا يصح-رهن مال يتيم لفاسق----------------------------------------------------------- ومثله---------- مكاتب و----------------------ماذون له--------------------------------------- وان رهن ذمي عند مسلم خمرا------------- بيد ذمي لم يصح------------------------ فان باعها الوكيل حل فيقبضه او يبرء AUTO 2 فصل ولا يلزم الا في حق راهنبقبض كقبض مبيع قوله واجارة منافع مضاف لمعينة اي منافع عين معينة قوله مال ليتيم اي مثل اليتيم قوله باعها الوكيل المراد بالوكيل هنا الذي الخمر تحت يده فهو وكيل صورة كما اشار اليه شيخنا في شرحه وقوله حل اي حل لرب الدين اخذ دينه من ثمنها لانه يقر عليه لو اسلم	529	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0856	false	7629525580635097761	77	201	395	1005	1457	300	بعوض غير ثابت في ذمة كثمن واجرة معينين واجارة منافع عين معينة كدار ونحوها كفرس وعبد زمنا معينا او دابة لحمل معين الي مكان معلوم لان الحق متعلق باعيان هذه وتنفسخ الاجارة عليها بتلفها فلم يتعلق بالذمة حق ويحرم علي ولي رهن مال يتيم لفاسق ولا يصح رهن مال يتيم لفاسق لانه تعريض به للهلاك لانه قد يجحد الفاسق او يفرط فيه فيصيع ومثله اي اليتيم مكاتب وسفيه وصغير ومجنون وقن ماذون له في تجارة لاشتراط المصلحة في ذلك التصرف وان رهن ذمي عند مسلم خمرا ولو شرط جعله بيد ذمي لم يصح الرهن لانه لم يصح بيعها فان باعها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخمر الو----------كيل صورة اي الذمي التي هي عنده او باعها ربها---- حل لرب --دين اخذ دينه من ثمنها لانه يقر عليه لو اسلم	856	8737991691076716190	279	364.5	218	817	34.14932632446289	43	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0531	true	8903980184766856398	209	282	1048	1397	1483	300	وامكن بان اتت ب--------ه لستة اشهر فاكثر من حين ملكه------------------------ لها ووطءه اياها قوله باذنه اي لاذنه في الوطء قوله وبوطءه اي وبانه وطءها-------------------- لانه لا يلزم من الاذن في الشء وقوعه ولا الاعتراف بوقوعه قوله والا فلا اي وان لم ي-كن كون الولده من راهن بان ولدته لدون ستة اشهر من وطءه وعاش او انكر مرتهن الاذن او قال اذنت ولم يطا او اذنت ووطء لكنه ليس ولدها بل استعارته -----قوله ول-راهن	531	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0860	false	-624065542798877647	131	200	647	981	1473	300	وامكن كونه منه بان ولدته لستة اشهر فاكثر منذ وطءها واقر مرتهن بوطءه اي الرهن لها واقر مرتهن------ باذنه--- لراهن في --وطء واقر بانها اي المرهونة ولدته قبل قوله بلا يمين لانه ملحق به شرعا لا بدعوا---------------------------------ه ------------وا--لا يمكن كونه ولد-- من راهن بان ولدته لدون ستة اشهر من وطءه وعاش او انكر مرتهن الاذن او قال اذنت في --------------وطء لكنه ليس ولدها بل استعارته فلا يقبل قول راهن	860	8737991691076716190	190	227.5	146	408	46.568626403808594	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0532	true	-6475493507080764791	225	293	1097	1440	1477	300	بيع منه مقدار الحاجة--------- او بيع كله ان خيف استغراقه---------------------- فصل قوله-------------------------------------------------------- كبعد الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ان بعد من الظروف الغير المتصرفة التي لا تخرج عن النصب علي الظرفية الا الي الجر ب من خاصة فلعله استعملها استعمال الاسماء المتصرفة علي ضرب من التجوز قوله ولا يبطل الخ اي لا يبطل الرهن بدخوله في ضمانه لان- العقد جمع امانة واستيثاقا فاذا بطل احدهما بقي الاخر واما قوله ولا يسقط	532	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0862	false	6995621158433852122	80	171	408	856	1500	300	بيع من رهن بقدر حاجته الي ذلك او بيع كله ان خيف استغراقه لثمنه لانه مصلحة لهما فصل والرهن بيد مرتهن او من اتفقا عليه امانة ولو قبل عقد عليه نصا كبعد وفاء دين او ابراء منه للخبر ولانه لو ضمن لا متنع الناس منه خوف ضمانه فتتعطل المداينات وفيه ضرر عظيم فان تلف بلا تعد ولا تفريط فلا شء عليه ويدخل في ضمانه اي المرتهن او ناءبه بتعد او تفريط فيه كساءر الامانات ولا يبط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرهن بدخوله في ضمانه لجمع العقد اما----نة واستيثاقا فاذا بطل احدهما بقي الاخر و----------لا يسقط	862	8737991691076716190	136	182.0	107	614	22.149837493896484	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0538	true	-606728193845480275	4	124	16	644	1499	300	ما لم يكن الدين قرضا شرط في المسالتين اعني هذه المسالة ويصير مضم---------------ونا بالا-نتفاع --------------------------------------------------------وان انفق------ عليه ليرجع-------------------بلا اذن راهن------------ وامكن ف----------------متبرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان تعذر رجع ------------------------------------------------------------------------بالاقل مما انفق-------- او نفقة مثله ولو لم يستاذن ح-كما او----------------- يشهد و----------------------------------------------------------------------------------------------معار ومءجر ومودع---------------------------------------------------------------------- كرهن --------------------------------------------------------------وان عمر------ الرهن رجع----------------- بالته لا--------------------- بما يحفظ به مالية الدار الا باذن AUTO 6 فصل وان جني رهن تعلق الارش برقبته ومسالة الركوب والحلب والاسترضاع قوله ويصير مضمونا اي الرهن ووجه ضمانه انه غير ماذون في ذلك الانتفاع لتحريمه شرعا ومقتضي كلامه ان الحكم ليس خاصا بالاخيرة وهي ما اذا كان الدين قرضا بل بكل محل وجد فيه الانتفاع الماذون فيه لانه صار بالانتفاع عارية وهي مضمونة قوله وامكن اذن راهن قوله مالية الدار كثمن ماء ورماد وطين	538	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0870	false	1764295321672110795	133	298	683	1563	1572	300	ما لم يكن الدين قرضا فيحرم لجره النفع ويصير الرهن الماذون في استعماله مجانا مضمونا بالا نتفاع به لصيرورته عارية وظاهره لا يصير مضمونا قبل الانتفاع به وان انفق مرتهن عليه اي الرهن ليرجع علي راهن بلا اذن راهن متعلق بانفق وامكن استءذانه فالمنفق متبرع حكما لتصدقه به فلم يرجع بعوضه كالصدقة علي مسكين ولتفريطه بعدم الاستءذان لان الرجوع فيه معني المعارضة وان تعذر استءذانه لتواريه او غيبته ونحوها وانفق بينة رجوع رجع اي فله الرجوع علي راهن بالاقل مما انفق علي رهن او نفقة مثله ولو لم يستاذن حاكما مع قدرته عليه او لم يشهد انه ينفق ليرجع علي ربه لاحتياجه الي الانفاق لحراسة حقه اشبه ما لو عجز عن استءذان الحاكم وحيوان معار ومءجر ومودع ومشترك بيد احدهما باذن الاخر اذا انفق عليه مستعير ومستاجر ووديع وشريك كرهن فيما سبق تفصيله وان مات قن فكفنه فكذلك ذكره في الهداية وغيرها وان عمر مرتهن الرهن كدار انهدمت رجع معمر بالته فقط لانها ملكه ولا يرجع بما يحفظ به مالية ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار كثمن ماء ورماد وطين	870	8737991691076716190	232	258.5	182	1222	18.98526954650879	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0539	true	-8987540243136084618	167	241	821	1172	1460	300	بدونهما اي الاذن والاعطاء------------- في نفس او دونها او عفا علي مال فعليه قيمة اقلهما تجعل مكانه والمنصوص ان عليه قيمة---------- الرهن او ارشه وكذ--ا لو جني علي سيده فاقتص هو او وارثه وان عفا- عن المال صح لا في حق مرتهن فاذا انفك باداء او ابراء رد ما اخذ من جان وان استوفي من الارش رجع جان علي راهن وان وطء مرتهن مرهونة ولا شبهةحد ورق ولده قوله اقلهما اي الجاني والمجني عليه	539	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0872	false	-1334514249198082229	117	170	576	843	1479	300	بدونهما اي الاذن و--اعطاء ما يكون رهنا في نفس او دونها من طرف -او جرح فعليه قيمة اقلهما تجعل مكانه لانه اتلف مالا استحق بسبب اتلاف الرهن فلزمه غرمة كما لو اوجبت الجناية مالا او عفا السيد علي مال عن الجناية كثيرا او قليل فعليه اي السيد قيمة اقلهما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجاني والمجني عليه	872	8737991691076716190	120	132.5	90	377	31.830238342285156	18	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0541	true	-5025844597663982828	47	206	232	1022	1443	300	ولو لحق ضامن بدار حرب مرتدا او---------- اصليا------------------- لم يبرا ------------------------وان قال رب دين لضامن برءت الي من الدين فقد اقر بقبضه لا ابراتك او برءت منه ووهبتكه تمليك له قوله وكل ضامن الواو للحال لكن هو من قبيل مجء الحال من النكرة ولو اسقط الواو واتي بالعاءد واوقع الجملة صفة ل اثنين فقال كل منهما ضامن الاخر لكان اظهر في المراد قوله مديون لغة تميم والافصح مدين وهي لغة الحجاز قوله فقد اقر بقبضه وحينءذ فيسوغ للضامن المطالبة علي المدين بمثل الدين الذي ابرء منه بدليل قول الشارح في التعليل لان قوله برءت الي اخبار بفعل الضامن والبراءة لا تكون لمن عليه الحق الا بالاداء قوله لا ابراتك اي لا يكون------------------------------------ اقرارا بالقبض فيرجع الي البراءة من صفة الضمان فقط ولرب الحق مطالبة------------------------------------------------------------------------------------- المضمون قوله تمليك له ويءخذ من هنا انه يصح هبة الدين لمن هو عليه اصالة او ضمانا فيرجع -------------علي مضمون ---------------------------------ولو ضمن ذمي لذمي عن ذمي خمرا فاسلم مضمون له او عنه برء---------- كضامنه وان	541	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0876	false	1572591532644558303	120	251	596	1222	1466	300	ولو لحق ضامن بدار حرب مرتدا او كان كافرا اصليا فضمن ولحق بدار حرب لم يبرا من الضمان كالدين الاصلي وان قال رب دين لضامن برءت الي من الدين فقد اقر بقبضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين لانه------------------------------------------------------- اخبار بفعل الضامن والبراءة لا تكون ممن عليه الحق الا باداءه و------------------لا يكون قوله له ابراتك من الدين او برءت منه اقرارا ب--قبضه اما في ابراتك فظاهر واما في برءت منه فلان البراءة قد تضاف الي ما لا يتصور الفعل منه كبرءت ذمتك فهو اعم من ان تكون البراءة بفعل الضامن او المضمون --له فلا دلالة فيه علي القبض وقول رب دين لضامن وهبتكه اي الدين تمليك له اي الضامن فيرجع به علي مضمون عنه كما لو دفعه عنه ثم وهبه اياه ولو ضمن ذمي لذمي عن ذمي خمرا فاسلم مضمون له------- برء مضمون عنه كضامنه لان	876	8737991691076716190	266	329.0	206	1020	26.078432083129883	43	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0541	true	-5025844597663982828	231	269	1136	1307	1443	300	فيصح ضمنت لزيد ما علي بكر او ---------------------------------ما يداينه--------------------------------------------- وله------------------ ابطاله---------- قبل وجوبه------------------------------------------------------------ --------------------------------ومنه ضمان السوق وهو-------------- ان يضمن ما يلزم التاجر من دين وم--ا يقبضه---------- من عين مضمونة ويص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ضمان ما صح اخذ رهن به --ودين ضامن	541	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0877	false	7748386308687818951	157	275	777	1319	1439	300	فيصح ضمنت لزيد ما علي بكر وان جهلة الضامن ا اي ويصح ضمنت لزيد ما يداينه بكر او ما يقر له به او يثبت له عليه لما تقدم وله اي ضامن ما لم يجب ابطاله اي الضمان قبل وجوبه اي الحق لانه انما يلزم بالوجوب فيءخذ منه انه يبطل بموت ضامن ومنه اي من الضمان ما يءول الي الوجوب ضمان السوق وهو اي ضمان السوق ان يضمن ما يلزم التاجر من دين او ما يقبضه اي التاجر من عين مضمونة كمقبوض علي وجه سوم وان قال ما اعطيته فعلي ولا قرينة فهو لما وجب ماضيا جزم به في الاقناع وصوب في الانصاف انه للماضي والمستقبل ومعناه كلام الزركشي ويصح ضمان ما صح اخذ رهن به من دين وعين	877	8737991691076716190	156	211.5	119	542	28.78228759765625	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0543	true	6204595298994500932	55	119	255	557	1431	300	الا ان يضمن التعدي فيها قال شيخنا-------------------------------- فعلي هذا لا يصح ضمان الدلالين فيما يعطونه ليبيعوه لانه امانة بيدهم الا ان يضمن تعديهم فيه او هربهم به قول-----------------------------ه الا من زيد اي لم يصح ال----------------------------------------------------بيع لانه يقتضي ثبوت الحق فيه لزيد ثم ضمن د-----ركه منه ايضا لم يعد صح--------------------------------يحا وان شرط خيار في ضمان-------------------------------------- او كفالة فسدا--------------------------------------------------------------- ويصح---------------------- الق متاعك في البحر وعلي ضمانه	543	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0880	false	4354614575816443403	25	140	123	676	1442	300	الا ان يضمن التعدي فيها فيصح ضمانها لانها مع التعدي مضمونة كالغصب فعلي هذا لا يصح ضمان الدلالين فيما يعط-------------------ونه لبيعة الا ان يضمن تعديهم فيه او هربهم به ونحوه ومن باع شيءا بشرط ضمان دركه الا من زيد ---لم يصح بيعه لان استثناء زيد من ضمان دركه يدل علي حق له في المبيع لانه لم ياذن له في بيعه فيكون باطلا ثم ان دركه منه ايضا لم يعد البيع صحيحا لان الفاسد لا ينقلب صحيحا وان شرط خيار في ضمان او في كفالة بان قال انا ضمين بما عليه او كفيل ببدنه ولي الخيار ثلاثة ايام مثلا فسد اي الضمان والكفالة لمنافاته لهم ويصح قول جاءز التصرف لمثله الق متاعك في البحر وعلي ضمانه	880	8737991691076716190	219	324.0	166	575	38.08695602416992	41	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0544	true	8847409314585519138	79	157	369	734	1465	300	ابن نصر الله قد افتي به نجاه رب العرش من عقابه قوله وانكر مقضي القضاء اي انكر رب الدين الاخذ من--- ضامن او نحوه ولو صدقه الا ان ثبت او حضره او اشهد ومات او غاب شهوده وصدقه وان اعترف وانكر مضمون عنه لم يسمع انكاره ومن ارسل اخر الي من له عنده مال لاخذ دينار فاخذ اكثر ضمنه مرسل ورجع به علي رسوله قوله ولو صدقه لان عدم الرجوع لتفريط الضامن ونحوه بعدم الاشهاد فلا فرق بين	544	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0881	false	2686630022884791302	254	300	1278	1504	1504	300	ابن نصر الله يحثا وان ان-------------------------------كر مقضي القضاء اي انكر رب الدين اخذه من نحو ضامن وحلف رب الحق--------------------------------------------------------------------------------- لم يرجع مدعي القضاء علي مدين لعدم براءته بهذا القضاء ولو صدقه مدين علي دفع الدين----------------------------- لان عدم الرجوع لتفريط الضامن ونحوه بعدم الاشهاد فلا فرق بين-	881	8737991691076716190	128	173.0	100	368	34.78260803222656	22	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0544	true	8847409314585519138	117	203	538	968	1465	300	وان اعترف----------------- وانكر مضمون عنه لم يسمع انكاره ومن ارسل اخر الي من له عنده مال لاخذ دينار فاخذ اكثر ضمنه مرسل ورجع به علي رسوله قوله ولو صدقه لان عدم الرجوع لتفريط الضامن ونحوه بعدم الاشهاد فلا فرق بين تصديقه وتكذيبه شرح قوله شهوده تنازع فيه مات وغاب قوله لم يسمع انكاره لاعتراف رب الحق بان الذي كان له صار للضامن فوجب قبول قوله لانه اقرار علي نفسه شرح قوله ضمنه مرسل اي مرسل------------------------------------------------------- الرسول بدليل ما بعده والاظهر ان المراد مرسل الدراهم لا مرسل	544	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0882	false	-5566347603284627577	86	133	421	652	1503	300	وان اعترف مضمون له بالقضاء وانكر مضمون عنه لم يسمع انك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره لاعتراف رب الحق بان الذي---- له صار للضامن فوجب قبول قوله لانه اقرار علي نفسه ومن ارسل اخر الي من له اي المرسل عنده اي المرسل اليه مال لاخذ دينار من المال فاخذ الرسول من المرسل -------------------------------------------	882	8737991691076716190	126	200.0	99	502	25.09960174560547	22	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0545	true	-4332442097544881604	241	268	1172	1289	1432	300	بشخص علي انه ان جاء به------------------ والا -------فهو كفيل باخر ا---------و ضامن ما عليه او---------------------------------------------------------------- اذا قدم الحاج فانا كفيل بزيد شهرا ص----------------------------------ح ويبرا------------------ ان لم يطالبه	545	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0884	false	5217853970310628419	176	232	853	1120	1455	300	بشخص علي انه ان جاء به اي الكفيل فقد برء والا يجء به فهو كفيل باخر معين او فهو ضامن ما عليه من المال صح لصحة تعليق الكفالة والضمان علي شرط كضمان العهدة او قال اذا قدم الحاج فانا كفيل بزيد شهرا صح لجمعه تعليقا وتوقيتا وكلاهما صحيح ويبرا من كفل شهرا ونحوه ان لم يطالبه	884	8737991691076716190	114	167.5	87	267	42.69662857055664	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0548	true	602729335636537673	223	280	1152	1417	1523	300	مال سلم يصح تفريعه علي قوله والمقاصة او راسه بعد فسخ او ص-------------------------------------------داق قبل دخول او مال كتابة وي---------------------------------------------صح ان احال------ سيده او زو-----------------ج ام------------------------------------راته لا يجزءه ---------------------------------------------------------------------------------------ولا ان يحيل ولد علي ا---------------------------بيه و-------------------------------كون---------------ه يصح السلم فيه من مثلي----------------------------------------- وغيره-------------- كمعدود وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذروع لا استقرار محال به ولا رض------------------------------------------------------------------------ا محال عليه ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا محتال ان احيل علي ملء و-----علي	548	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0889	false	1490017682391775734	7	195	28	988	1524	300	مال سلم -------------------------------------بعد فسخ سلم لانه لا مقاصة فيه لما تقدم في بابه او علي صداق قبل دخول او مال كتابة لعدم استقرارهما وتصح علي صداق بعد دخول ونحوه وتصح ان احال مكاتب سيده بمال كتابة او احال زواج امراته بصداقها ولو قبل دخول علي مستقر لانه لا يشترط استقرار محال به ولا تصح الحوالة بجزية علي مسلم او ذمي لفوات الصغار عن المحيل ولا عليها ولا ان يحيل ولد علي ابيه لان الولد لا يملك طلب ابيه وتصح الحوالة علي الضامن والخامس كونه اي المحال عليه يصح السلم فيه من مثلي كمكيل وموزون لا صناعة فيه غير جوهر ونحوه وغيره اي غير المثلي كمعدود ومذروع ينضبطان بالصفة فتصح الحوالة بابل الدية علي ابل القرض ان قيل يرد فيه المثل وان قلنا يرد القيمة فلا لاختلاف الجنس وان كان بالعكس لم تصح مطلقا ذكر معناه في المغني والشرح والمبدع ولا يشتر----ط استقرار محال له فتصح بجعل قبل عمل لان الحوالة به بمنزلة وفاءه ويصح الوفاء قبل الاستقرار ولا رضا محال عليه لاقامة المحيل المحتال مقام نفسه في القبض مع جواز استيفاءه بنفسه وناءبه فلزم المحال عليه الدفع اليه كالوكيل ولا رضا محتال ان احيل علي ملء ويجبر علي	889	8737991691076716190	196	211.0	150	1001	19.580419540405273	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0550	true	-1803756767088363912	195	285	933	1374	1450	300	علي اي وجه كان اي ب----------تقايل او عيب او غيرهما وان لم يقبض وكذا نكاح فسخ ونحوه ولباءع ان يحيل المشتري علي من احاله عليه في الاولي ولمشتر ان يحيل محالا عليه قوله وان لم يقبض اي سواء قبض المحتال الثمن من المشتري او لم يقبضه اما اذا قبضه منه فظاهر واما اذا لم يقبضه فوجهه ان البيع لم يرتفع من اصله فلم يسقط الثمن قال شيخنا ولمشتر الرجوع بالعوض علي باءع فيهما لانه لما رد المعوض استحق الرجوع بالعوض وقد تعذر الرجوع في عينه للزوم الحوالة فوجب في بدله	550	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0891	false	-7240866553482506551	101	147	571	803	1619	300	علي اي وجه كان الفسخ بعيب او تقايل------- او غيرهما وان لم يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بض المحتال الثمن لا---------------------------------------------------------------------ن البيع لم يرتفع من اصله فلم يسقط الثمن ولمش----------تر الرجوع -------علي باءع فيهما لانه لما رد المعوض استحق الرجوع بالعوض وقد تعذر الرجوع في عينه للزوم الحوالة فوجب في بدله	891	8737991691076716190	213	368.0	170	451	47.2283821105957	39	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0551	true	-7070204787297280807	131	210	684	1097	1543	300	لان الاصل بقاء الحق -علي كل من المحيل والمحال عليه ومدعي الحوالة يدعي نقله ومدعي الوكالة ينكره و-----------------------القول-------------------------- قول المنكر كذا في شرحه واقول الارادة وصف للمتكلم وهو رب الدين فكان الظاهر ان القول قوله لانه لا يعلم الا من جهته اذ مقتضي كلامه انه لو قال رب الدين اردت الحوالة وقال المدين ما اردت الا الوكالة ان القول قول المدين لانه يدعي الوكالة مع انه في غاية الاشكال قوله فقول مدعي الحوالة لان الحوالة بدينه لا تحتمل الوكالة	551	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0891	false	-7240866553482506551	247	297	1326	1607	1619	300	لان الاصل بقاء الدين علي كل من المحيل والمحال عليه ومدعي الحوالة يدعي نقله ومدعي الوكالة ينكره ولا موضع للبينة هنا لان الاختلاف في النية وان اتفقا علي قول مدين لرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين احلتك بدينك وادعي احده---ما ار---ادة الحوالة والاخر ارادة الوكالة--------------------------------------------- فقول مدعي الحوالة لان الحوالة بدينه لا تحتمل الوكالة	891	8737991691076716190	179	275.5	145	463	38.66090774536133	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0553	true	4397672705735159736	134	177	674	887	1491	300	بين المسلمين واهل حرب وب-------------------------------ين اهل عدل و----بغي و-------------------------------بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت------- اع-------------------------------------------راضه وبين متخاصمين في غير مال وهو فيه------------------------------------------- معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين وهو-------------------------------------------- قسمان---- علي اقر---------------ار وهو------------------- نوعان نو----ع علي جنس الحق مثل ان يقر	553	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0893	false	-4049945659896649474	79	170	435	890	1503	300	بين --مسلمين واهل حرب وتقدمت اقسامه في الجهاد والثاني بين اهل عدل واهل بغي وياتي في قتال اهل البغي والثالث بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت الزوجة اعراضه اي الزوج عنها وياتي في عشرة النساء والرابع -بين متخاصمين في غير مال والخامس بين متخاصمين فيه وهو اي الصلح فيه اي المال معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين فيه وهذا النوع هو المبوب له وهو اي الصلح في مال قسمان صلح علي اقرار وصلح علي انكار وهو اي الصلح علي اقرار نوعان نوع يقع علي جنس الحق مثل ان يقر	893	8737991691076716190	198	285.5	156	458	43.231441497802734	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0562	true	-8066853571047422841	94	128	464	614	1458	300	الا باذن امام او ناء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به بلا ضرر بان يمكن عبور محمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم ذلك--------------------------------------- في ملك غيره او هواءه او------------ درب غير نافذ او فتح باب في ظهر دار فيه-------------------- لاستطراق الا باذن مالكه او	562	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0905	false	8507013673977333366	166	288	829	1422	1476	300	الا باذن امام او ناءبه لانه ناءب المسلمين فاذنه كاذنهم ولحديث احمد ان عمر اجتاز علي دار العباس وقد نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال والله لا تنصبه الا علي ظهري فانحني حتي صعد علي ظهره فنصبه ولجريان العادة به بلا ضرر بان يمكن عبور محمل من تحته والا لم يجز وضعه ولا اذنه فيه فان كان الطريق منخفضا وقت وضعه ثم ارتفع لطول الزمن فحصل به ضرر وجبت ازالته ذكر الشيخ تقي الدين ويحرم ذلك اي اخراج دكان ودكة وجناح وساباط وميزان في ملك غيره او هواءه اي الغير او في درب غير نافذ ا وفتح باب في ظهر دار فيه اي الدرب غير النافذ لاستطراق الا باذن مالكه ان	905	8737991691076716190	146	233.0	113	593	24.620573043823242	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0562	true	-8066853571047422841	231	278	1122	1345	1458	300	باب في---- غير نافذ --------الي اول----------------------------------------ه بلا ضرر ك-----------------------------------مقابلة باب غيره ونحوه لا ال---------------------------------------------------------------------------------------ي داخل-------- ان لم ياذن من فوقه--------------------------------------------------------------------- ويكون اعارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خرق بين دارين له---------- متلاصقتين---------- بابا هما في دربين مشتركين-------------------------------------- واستط-------رق الي كل من ا-----------لاخري جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم--------- ان يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام	562	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0906	false	-5279899802154561769	109	292	554	1420	1464	300	باب في درب غير نافذ من اخره الي اوله لتركه بعض حقه في الاستطراق فلم يمنع منه بلا ضرر فان كان فيه ضرر منع منه كان فتحه في مقابلة باب غيره ونحوه كفتحه عاليا يصعد اليه بسلم يشرف منه علي دار جاره ولا يجوز نقل الباب بدرب غير نافذ من اوله الي داخل منه نصا ان لم ياذن من فوقه اي الداخل عنه لتعديه الي موضع لا استطراق له فيه و ان اذن من فوقه جاز ويكون اعارة لازمة فلا رجوع للاذن بعد فتح الداخل وسد الاول كاذنه في نحو بناء علي جداره لانه اضرار بالمستعير ذكر معناه في شرحه فان سد المالك بابه الدخل ثم اراد فتحه لم يملكه الا باذن ثان ومن خرق بين دارين له اي الخارق متلاصق-ين من ظهرهما بابا-هما في دربين مشتركين اي باب كل واحدة منهما في درب غير نافذ واستطرق بالخرق الي كل من الدارين من الاخري جاز لانه انما استطرق من كل درب الي داره التي فيه فلا يمنع من الاستطراق منها الي موضع اخر كدار واحدة لها بابان يدخل من احدهما ويخرج من الاخر وحرم علي مالك ان يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام	906	8737991691076716190	215	265.0	170	868	24.76958465576172	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0563	true	4496455616507305417	29	80	135	361	1435	300	ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع الماء او ل------------------------------------------------------يكثر ضرر--------------------------------------------ه ويحرم تصرف في جدار جار او مش--------ترك ب------------------فتح روزنة او--------------------------------------------------- طاق او -ضرب وتد---------- ونحو------------ه الا لاذن---------------------------- وكذا----- وضع خشب ----------------------الا ان لا يمكن تسقيف الا به------ بلا ضرر---- ويجبر ان ابي وجدار	563	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0907	false	7143955904207672673	115	220	574	1060	1460	300	ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجارة تعليه سطحه ليمنع الماء ان يجري علي سطحه لما فيه من ابطال حق جاره او ان يعليه لكي يكثر ضرره اي صاحب الحق باجراءه علي ما علاه للمضارة به ويحرم تصرف في جدار جار او في جدار مشترك بين المتصرف وغيره بفتح روزنة وهي الكوة بفتح الكاف وضمها اي الخرق في الحاءط او بفتح طاق او بضرب وتد ولو لسترة ونحوه كجعل رف فيه الا باذن مالكه او شريكه كالبناء عليه وكذا يحرم وضع خشب علي جدار دار او مشترك الا ان لا يمكن تسقيف الا به فيجوز بلا ضرر نصا ويجبر رب ا---لجدار	907	8737991691076716190	211	284.5	161	489	43.14928436279297	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0563	true	4496455616507305417	175	210	808	984	1435	300	وكذا ان احتاج لعمارة نهر او بءر او دولاب او ناعورة او قناة مشتركة--------------------------------------------------------------------------- ولا يمنع شريك من عمارة----------- فان فعل------------ فالم------------اء علي الشركة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بنيا ما بينهما نصفين---------------- والنفقة------- كذلكع----------لي ان لاحدهما اكثر وان	563	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0909	false	-620021764007372775	174	277	861	1372	1486	300	وكذا ان احتاج لعمارة نهر او بءر او دولاب او ناعورة او قناة مشتركة بين اثنين فاكثر فيجبر الشريك علي العمارة ان امتنع وفي النفقة ما سبق تفصيله ولا يمنع شريك من عمارة تلك الحاءط فان فعل اي عمر فيها فالماء بين الشركاء علي الشركة كما كان وليس للمعمر منعه ممن لم يعمر لان القرار لهم والماء ينبع منه وانما اثر احدهما في نقل الطين منه ونحوه وليس له فيه عين مال اشبه الحاءط اذا عمره بالته وفي الرجوع بالنفقة ما سبق من التفصيل وان بنيا ما بينهما نصفين من حاءط او غيره والنفقة بينهما كذلك اي نصفين علي ان لاحدهما اكثر مما	909	8737991691076716190	172	258.0	137	511	33.65949249267578	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0564	true	-5364010847930254669	156	184	805	933	1477	300	دين حال يعجز عنه من تصرفه في ماله الموجود---------------------------------------------- مدة الحجر والمفلس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا مال------- له ولا ما يدفع به حاجته و--------------------------------------------------------------------------عند الفقهاء من دينه اكثر من ماله	564	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0911	false	1857172833880569942	53	139	258	654	1460	300	دين حال يعجز عنه من تصرفه في ماله الموجود حال الحجر والمتجدد بعده بارث او هبة او غيرهما مدة الحجر اي الي وفاء دينه او حكمه بفكه فلا حجر علي مكلف رشيد لا دين عليه ولا علي من دينه مءجل وياتي ولا علي قادر علي الوفاء ولا من التصرف في ذمته والمفلس لغة من لا مال اي نقد له ولا ما يدفع فه حاجته فهو المعدم سمي بذلك لانه لا مال له الا الفلوس وهي ادني انواع المال والمفلس عند الفقهاء من دينه اكثر من ماله	911	8737991691076716190	119	190.5	91	396	30.050504684448242	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0566	true	-3831578040943775201	38	124	180	583	1429	300	ويجب وفاء---- حال فورا اي او ما قد حل قوله بطلب ربه او مضي وقت عين له علي ما في الاقناع قوله----------------- قبله اي قبل الوفاء قول--------------------ه ويمهل ب-----قدر ذلك اي ما يتمكن به من الوفاء قال ابن نصر الله واسم الاشارة هنا راجع لغير مذكور فلينظر فيه انتهي والاصل بقدر ما يتمكن فيه من الوفاء الا انه معلوم من السياق قاله شيخنا في الحاشية واقول يمكن ان يكون المراد ويمهل بقدر وفاء اي مدته فيكون عاءدا او كفيل---- او ترسيم-------------------- وكذا لو طلب تمكينه منه	566	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0912	false	-1694996401581092557	215	297	1059	1454	1466	300	ويجب وفاء دين حال فورا علي مدين قادر------ بطلب ربه لحديث مطل الغني ظلم وبالطلب يتحقق المطل فلا يترخص من سافر قبله اي---- الوفاء بعد الطلب لانه عاص بسفره ويمهل مدين بقدر ذلك اي ما يتمكن به من الوفاء بان طولب بمسجد او سوق وماله بداره او حانوته او بلد اخر فيمهل ب-------------قدر ما يحضره فيه ويحتاط رب دي-----------------------------------------------------ن ان خيف هروبه اي المدين بملازمته الي وفاءه او يحتاط ب--كفيل ملء او ترسم عليه جمعا بين الحقين وكذا لو طلب تمكينه منه	912	8737991691076716190	155	93.5	110	473	32.769554138183594	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0567	true	-6609353018859306732	83	123	398	589	1445	300	ولا يزاد كل يوم علي اكثر التعزير ف---------------ان اصر------------------------- باع----- ماله وقضاه---------------------------------------------------------------------------- وتحرم مطالبة ذي عسرة بما عجز عنه وملازمته والحجر عليه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعاها------------------------------------ ودينه عن عوض كثمن وقرض -------------او عرف له مال سابق والغالب بقاءه او-------------- عن غير عوض	567	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0914	false	-6190968219913344154	169	273	833	1334	1462	300	ولا يزاد كل يوم علي اكثر التعزير اي العشر ضربات فان اصر علي عدم القضاء مع ما سبق باع حاكم ماله وقضاه نقل حنبل اذا تقاعد بحقوق الناس يباع عليه ويقضي اي لقيام الحاكم مقام الممتنع وتحرم مطالبة ذي عسرة بما عجز عنه وملازمته والحجر عليه لقوله تعالي 8 وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة 8 ولقوله صلي الله عليه وسلم لغرماء الذي كثر دينه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك فان ادعاها المدين اي العسرة ولم يصدقه رب الدين ودينه عن عوض كثمن مبيع وبدل قرض حبس او عرف له مال سابق والغالب بقاءه حبس ولو كان دينه عن غير عوض	914	8737991691076716190	183	275.0	143	501	36.526947021484375	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0568	true	-271619277064393949	4	107	19	530	1453	300	وان كانت تتضمن النفي فهي تثبت حالة تظهر وتقف عليها المشاهدة بخلاف ما اذا شهدت انه لا حق له فان هذا مما لا ي-قف عليه ولا يشهد به حالة يتوصل بها الي معرفته بخلاف مسالتنا شرح قوله ونحوه------------------------------------------------- كنفاذ ماله في النفقة او غيرها قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحلف------- معها اي انه لا مال له غير التالف فالي------------------------------مين علي ----------غير ما شهدت به البينة فحصل الفرق بين دعوي الاعسار ودعوي التلف من طلب اليمين مع بينة الثاني دون الاول فتامل قوله ان تشهد بالتلف او الاعسار يعني لا بهما معا خلافا للرعاية في مسالة التلففان------ فيها------ ان تشهد ب------التلف والاعسار مع---------------------ا وتسمع---------------------------- قبل حبس ك--------بعده او	568	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0915	false	-6995941382852462491	31	168	167	835	1458	300	وان كانت تتضمن النفي فهي تثبت حالة تظهر وتقف عليها المشاهدة بخلاف ما لو ش-هدت انه لا حق له فانه--- مما لا يوقف عليه ولا يحلف المدين معها اي مع البينة الشاهدة باعساره لما فيه من تكذيب البينة او الا ان يدعي تلفا لما له ونحوه اي التلف كنفاد ماله في --نفقة او غيرها ويقيم بينة به اي بالتلف ونحوه ولا يعتبر فيها ان تخبر باطن حاله لان التلف والنفاد يطلع عليه من خبر باطن حاله وغيره ويحلف المدين معها اي البينة الشاهدة بتلف ماله ونحوه ان طلب رب الحق يمينه لان اليمين علي امر محتمل غير ما شهدت ب---------------------------------------------------------------------ه البين----ة ويكفي في الحالين ان تشهد بالتلف او الاعسار ---------------------------------------------يعني يكفي في الاعسار ان تشهد به وفي التلف ان تشهد به فلا يعتبر الجمع بينهما وتسمع بينة الاعسار او التلف ونحوه قبل حبس كما تسمع بعده اي	915	8737991691076716190	268	334.0	203	792	33.838382720947266	40	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0568	true	-271619277064393949	199	263	989	1275	1453	300	وان انكر اي المدعي عسرته قوله واقام بينة اي لاجل ان لا يحلف قوله------------------------- او حلف---- بحسب جوابه اي حلف المدعي بحسب جواب نفسه علي طبقه قوله حبس اي المدعي عليه قوله والا الخ اي وان لم يكن دينه عن عوض و------لم يعرف له مال سابق و-------لم يقر انه ملء ولم يحلف مدع طلب يمينه انه لا يعلم عسرته حلف مدين انه معسر----- وخلي	568	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0915	false	-6995941382852462491	230	295	1127	1433	1458	300	وان انكر -----مدع- عسرت-----ه واقام بينة بقدرته اي المدين علي الوفاء ليسقط عنه اليمين حبس او حلف مدع بحسب جوابه للمدين كساءر الدعاوي حبس المدين حتي يبرا او تظهر عسرت------------ه والا---- اي وان لم يكن دينه عن عوض كصداق ولم يعرف له مال الاصل بقاءه ولم يقر انه ملء ولم يحلف مدع طلب يمينه انه لا يعلم عسرته حلف مدين انه لا مال له وخلي	915	8737991691076716190	176	246.5	133	333	52.85285186767578	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0571	true	-6842701436106608987	40	76	195	369	1465	300	الا اذا جمع العقد عددا------------- فياخذ----------- مع تعذر ب------------------------------------------عضه ما بقي و-----------------------------------------------------------------------------------------السلعة بحالها ----------------------------------------------------------لم توطا بكر ولم يجرح قن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تخ-لط بغير متميز و--------------------------------------------------------------------------------------لم تتغير صف-تها بما يزيل اسمها كنسج غزل وخبز دقيق------------- وجعل دهن----- صابونا	571	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0920	false	3566215993736800322	16	149	89	735	1500	300	الا اذا جمع العقد عددا كثوبين فاكثر فياخذ باءع ونحوه مع تعذر بعضه اي المبيع ونحوه بتلف احدي العينين او بعضه ما بقي اي العين السالمة نصا لان السالم من العينين وجده ربه بعينه فيدخل في عموم الخبر والرابع كون السلعة بحالها بان لم تنقص ماليتها لذهاب صفة من صفاتها مع بقاء عينها بان لم توطا بكر ولم يجرح قن جرحا تنقص به قيمته فان وطءت او جرح فلا رجوع لذهاب جزء من العين له بدل وهو المهر والارش فمنع الرجوع كقطع اليد بخلاف وطء ثيب بلا حمل وهزال ونسيان صنعه وبان لم تختلط بغير متميز فان خلط زيت بزيت ونحوه فلا رجوع لانه لم يجد عين ماله بخلاف خلط بر بحمص فلا اثر له وبان لم تتغير صفاتها بما يزيل اسمها كنسج غزل وخبز دقيق اي جعله خبزا وجعل دهن كزيت صابونا	920	8737991691076716190	171	235.0	135	646	26.47058868408203	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0574	true	5661427484438475457	44	89	211	435	1454	300	يترك له بدلهما ويبدل اعلي بصالح وما يتجر به او الة محترف ويجب له---------- ولعيال-------------------ه ادني نفقة مثلهم من ماكل ومشرب وكسوة وتجهيز ميت م---------------------------------------------------------------------------------------------ن ماله حتي يقسم---------------------------------- واجرة مناد ونحوه------------------------ لم يتبرع------------من المال--------------------------------------------------------------------------- وان عينا -------------------------------------مناديا غير ثقة رده حاكم بخلاف بيع مرهون حيث	574	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0925	false	5315914491552463625	25	127	106	619	1514	300	يترك له قدر ما يقوم به معاشه ويباع الباقي--------------- ويجب له اي المفلس ولعياله من زوجة وولد ونحوه ادني نفقة مثلهم من ماكل ومشرب وكسوة وتجهيز ميت بمعروف ويكفن في ثلاثة اثواب وقدم في الرعاية في واحد من مفلس او واحد ممن تلزمه نفقته غير زوجة من ماله حتي يقسم ماله لان ملكه باق عليه قبل القسمة واجرة مناد ونحوه ككيال ووزان وحمال وحافظ لم يتبرع واحد بعمله من المال لانه حق علي المفلس لانه طريق لوفاء دينه متعلق بالمال فكان منه كحمل الغنيمة وان عينا اي المفلس والغريم واحدا كان او جماعة مناديا غير ثقة رده حاكم بخلاف بيع مرهون عين	925	8737991691076716190	177	241.0	140	528	33.522727966308594	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0580	true	-534540760492565317	3	47	18	255	1485	300	فولد تاجر---------- بان يتكرر بيعه وشراءه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا و---------ولد رءيس وكاتب باستيفاء علي وكيله و-----------------------انثي باشتراء قطن واستجادته ودفعه و----اجرته للغزالات واستيفاء عليهن و-------------------------------------------ان يحفظ كل ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة في----------------------------------ه او-------- حرام كقمار وغناء وشرا---ء محرم	580	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0933	false	6715145892377490950	227	299	1162	1533	1537	300	فولد تاجر يءنس رشده بان يتكرر بيعه وشراءه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا ويءنس رشد ولد رءيس وكاتب باستيفاء علي وكيله فيما وكله فيه ويءنس رشد انثي باشتراء قطن واستجادته ودفعه ودفع اجرته للغزالات واستيفاء عليهن اي الغزالات ويعتبر مع ما تقدم من ايناس رشده ان يحفظ كل ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة فيه كحرق نفط يشتريه للتفرج عليه ونحوه او صرفه في حرام كقمار وغناء وشراء شء محرم	933	8737991691076716190	235	389.0	191	371	63.34231948852539	36	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0582	true	5644328299111806566	178	300	915	1503	1503	300	ولو بلا ضرورة او زيادة علي ثمن مثله---------- ويجب ق-----------بول وصية لهما بمن يعتق عليه------------ما ان لم تلزم نف---قته لاعسار--- او غيره والا حرم قوله وقرضه اي دفعه قرضا اي اقراضه وكان الاولي التعبير به قوله لمصلحته اما بيعه بنقد حاضر فلا يتقيد بالمصلحة ------الا -ان كان المبيع عقارا قول---------------------------------------ه وان امكنه اي امكن الولي اخذ رهن قوله وشراء اضحية لموسر حمل في المغني النص علي ما اذا كان يعقلها قوله او غيره كعدم قدرته علي التكسب قوله والا حرم انظر هل ذلك مع الصحة او عدمها فليحرر واستظهر وان لم يمكنه--------- تخليص حقهما ا-------------------لا برفع مدين----- لوال يظلمه رفع---------------------------------------ه كما لو لم يمكن رد مغصوب ا----------لا بكلفة عظيمة AUTO 4------------------------- فصل ومن فك حجر--------------ه فسفه------------- اعيد و----------------------------------------لا ينظر في ماله الا-	582	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0937	false	-8167745083025682342	120	241	585	1191	1493	300	ولو بلا ضرورة او زيادة علي ثمن مثله اي العقار ويجب علي وليهما قبول وصية لهما بمن يعتق عليهما من اقاربهما ان لم تلزمهما نفقته لاعسارهما او غيره كوجود اقرب منهما او قدرة عتيق علي تكسب لان قبول الوصية اذن ----------------------------------------------------مصلحة محضة والا بان لزمتهما نفقته حرم قبول الوصية به لتفويت ما لهما بالنفقة عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يمكنه اي الولي تخليص حقهما اي الصغير والمجنون الا برفع مدين لهما لوال يظلمه رفعه الولي اليه لانه الذي جر الظلم الي نفسه كما لو لم يمكن رد مغصوب الي مالكه الا بكلفة عظيمة فلربه الزام غاصبه برده لما تقدم فصل ومن فك حجره لتكليفه ورشده فسفه اي صار سفيها اعيد حجره لدوران الحكم مع علته ولا يحجر عليه ولا ينظر في ماله الا	937	8737991691076716190	265	294.5	205	848	31.25	39	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0587	true	-7969624164944738397	72	230	350	1127	1463	300	اذن له فاقر به صح ويبطل اذن-------------------- بحجر علي سيده وموته وجنونه المطبق لا----------------------------------------------------------------------------------- باباق و----------------اسر وتدبير وايلاد وكتابة وحرية وحبس وبخطه اي بعوض او دونه لانه في مقابلة قوله الاتي بلا عوض قوله او من تعلق برقبته عطف علي رب دين لكن بتقدير عامل خاص اي او ملكه ولا تسلط عليه اشتراه لانه لا يناسب قوله بلا عوض كما اشار اليه الشارح فتدبر قوله بلا عوض كالهبة والارث قوله المطبق بفتح الباء لا بكسرها علي ما نقله الشيخ عبد الله الدنوشري ناظما له حيث قال وقل جنون مطلق بفتح با وكسره غلط فيه الادباء قوله وحبس ظاهره سواء كان الحبس للعبدي او السيد وهو يقتضي ان بدين وغصب----------------------------------------------------------------------- وتصح معاملة قن لم يثبت كونه ماذونا له لا--------------------------------------------------------------------------------------- تبرع ماذون له بدراهم وكسوة ونحوهما----------------------------------------------------------- و---------------------له هدية ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحوه بلا------------ اسراف ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ماذون------------ ان يتصدق من قوته بما لا يضر به كرغيف ونحو---------------------------------------ه ولزوجة وكل متصرف في بيت------ الصدقة منه بلا اذن صاحبه بنحو ذلك	587	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0944	false	-3175501550085876810	41	240	193	1217	1514	300	اذن له وليه------ ويبطل اذن سيد لرقيقه في تجارة بحجر علي سيده وموته وجنونه المطبق بفتح الباء لانها تمنع ابتداء الاذن فتمنع استدامته وكباقي العقود الجاءزة ولا يبطل اذنه باباق ماذون له نصا ولا اسر وتدبير وايلاد وكتابة وحرية وحبس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدين وغصب لماذون له لان هذه لا تمنع ابتداء الاذن له في التجارة فلا تمنع استدامته وتصح معاملة قن لم يثبت كونه ماذونا له لان الاصل صحة التصرف ولا يعامل صغير لم يعلم الاذن له الا في مثل ما يعامل مثله فيه ولا يصح تبرع ماذون له بدراهم وكسوة ونحوهما ككتاب لانه ليس من التجارة ولا يحتاج اليه فلم يتناوله الاذن وله اي الرقيق الماذون له هدية ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحوه كصدقة بيسير بلا اسراف في الكل لانه صلي الله عليه وسلم كان يجيب دعوة المملوك وعن ابي سعيد مولي ابي اسيد انه تزوج فحضر دعوته جماعة من الصحابة منهم ابن مسعود وابو حذيفة فامهم وهو يومءذ عبد رواه صالح في مساءله ولجريان عادة التجارة به فيما بينهم فيدخل في عموم الاذن ولرقيق غير ماذون له في تجارة ان يتصدق من قوته بما لا يضر به كرغيف ونحوه كفلس وبيضة لجريان العادة بالمسامحة فيه ولزوجة وكل متصرف في بيت كاجير الصدقة منه بلا اذن صاحبه بنحو ذلك	944	8737991691076716190	342	495.0	272	1447	23.635107040405273	57	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0590	true	-7889741350880247465	61	197	338	961	1480	300	وتصح في بيع ماله كله او ما شاء منه والمطالبة بحقوقه و-----------------------الابراء منها كلها او ما شاء منها لا في-------------------------------------------------------------------------------------- فاسد او--------------------------------------------------------------------- كل قليل وكثي------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا -----------------------------------------------------------------اشتر ما شءت او عبدا بما ش---------------------------------------------ءت حتي يبين----------------------- نوع------- وقدر ثمن قوله واقرار بان قال له وكلتك في الاقرار عني واما قوله اقر عني فليس وكالة فيه قوله ان عينا كان قال له اعتق نفسك او ابرء نفسك بخلاف اعتق عبدي او ابرء غرماءي فانه لا يدخل في عموم الغرماء ولا العبيد قوله لا في ظهار---------------------------------------------------------------------- لانه قول زور فهو شبيه بالمعاصي قوله حتي يبين نوع وقدر ثمن لكن س-------------------------------------------------------------------ياتي في الشركة انه لو قال ووكيله في خلع بمحرم كهو فلو خالع بمباح صح بقيمته ما اشتريت من شء فهو بيننا يصح نصا وهو توكيل في شراء كل شء فيطلب الفرق بين ما في البابين قوله كهو اي------ فيلغو	590	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0949	false	6883551968068821392	106	298	511	1429	1437	300	وتصح في ----------------------------المطالبة بحقوقه كلها او ما شاء منها وفي الابراء منها كلها او ما شاء منها لما تقدم قال في الفروع وظاهر كلامهم في بع مالي ما شءت له بيع كل ماله ولا يصح التوكيل في عقد فاسد لان الموكل لا يملكه ولم ياذن الشرع فيه بل حرمه او اي ولا يصح التوكيل في كل قليل وكثير ذكره الازجي اتفاق الاصحاب لانه يدخل فيه كل شء من هبة ماله وطلاق نساءه واعتاق رقيقه فيعظم الغرر والضرر ولان التوكيل شرطه ان يكون في تصرف معلوم ولا يصح توكيله ان قال لوكيله اشتر ما شءت او عبدا بما شءت لكثرة ما يمكن شراءه او الشراء به فيكثر الغرر حتي يبين بالبناء للمفعول للوكيل نوع يشتريه وقدر ثمن يشتري به لان الغرر لا ينت----في الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذكر الشيءين واختار القاضي وابن عقيل ان ذكر النوع او الجنس والثمن كاف لانه اذا بين له النوع فقد اذن في اغلاه ثمنا وان بين له الجنس والثمن فقد اذن له في جميع انواع ذلك الجنس مع تبيين الثمن فيقل الغرر وياتي في الشركة------------------------------------------------------------ ما اشتريت من شء فهو بيننا يصح نصا وهو توكيل في شراء كل شء ووكيله اي الزوج في خلع بمحرم كخمر -كهو اي الزوج فيلغو	949	8737991691076716190	235	142.5	178	1186	19.814502716064453	41	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0592	true	1512061216521033642	2	132	7	720	1577	300	فصل والوكالة والشركة والمضاربة والمساقاة والمزارعة والوديعة والجعال-------------------ة عقود جاءزة من الطرفين------------------------------------- لكل-------------- فسخها وتبطل بموت وجنون وحجر لسفه قوله فيما لا يملكه العبد كعقود المعاوضات وايجاب النكاح وقبوله اما ما يملكه كالصدقه بالرغيف ونحوه والطلاق والرجعة فيصح مع عدم الاذن حاشية فصل -قوله وتبطل ب-----------موت اي تلك المذكورات لا كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقد -----جاءز لان من جملة العقود الجاءزة ما لا يبطل بالموت والجنون بان يكون ماله الي الوجوب كالرهن والهبة قوله وحجر لسفه اي تبط-----------------------------------------------------ل وكالة بحجر لسفه علي وكيل او موكل فليس الضمير في العامل المقدر مع المعطوف عاءدا علي ما عاد اليه ضمير المذكور حيث اعتبر----------------------------------------------------------------------------------------------------- رشد وتبطل وكالة بسكر يفسق بهفيما ين--------------------افيه------ كايجاب نكاح ونحوه وب-----------------------------------------------------------------فلس موكل فيما حجر عليه فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------بردته و----------------------------------------------------------------------------------------------بتدبيره--------- او كتابته قنا وكل في عتقه لا---------------------------------------------------------- بسكناه---------- او بيعه----- فاسدا م--------ا وكل في	592	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0953	false	6941231987956528044	19	238	95	1234	1577	300	فصل والوكالة والشركة والمضاربة والمساقاة والمزارعة والوديعة والجعالة والمسابقة والعارية عقود جاءزة من الطرفين لان غايتها اذن وبذل نفع وكلاهما جاءز لكل من المتعاقدين فسخها اي هذه العقود كفسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذن ---في اكل طعامه وتبطل هذه العقود بموت او جنون مطبق لانها تعتمد الحياة والعقل فاذا انتفي ذلك انتفت صحتها لانتفاء ما تعتمد عليه وهو اهلية التصرف لكن لو وكل ولي يتيم او ناظر وقف او عقد عقدا جاءز غيرها ثم مات لم---------------------------------------------------------------------------------------------- تبطل بموته لانه متصرف علي غيره كما في الاقناع وغيره وتطبل وكالة بحجر لسفه علي وكيل او موكل--------------------------------------------------------------------------- حيث اعتبر رشد كالتصرف المالي فان وكل في نحو طلاق ورجعة لم تبطل بسفه وكذا لو وكل في نحو احتطاب او استسقاء ماء ونحوه وتبطل وكالة بسكر يفسق به بخلاف ما اكره عليه فيما ينافيه الفسق كايجاب نكاح ونحوه كاستيفاء حد واثباته لخروجه بالفسق عن اهليه ذلك التصرف وتبطل وكالة لفلس موكل فيما حجر عليه فيه كاعيان ماله لانقطاع تصرفه فيها بخلاف ما لو وكل في شراء شء في ذمته او في ضمان او اقتراض وتبطل وكالة بردته اي الموكل لمنعه من التصرف في ماله ما دام مرتدا ولا تبطل بردة وكيل الا فيما ينافيها وتبطل وكالة بتدبيره اي السيد او كتابته قنا وكل في عتقه لدلالته علي رجوع الموكل عن الوكالة في العتق ولا تبطل الوكالة بسكناه اي الموكل او بيعه بيعا فاسدا ما اي شيءا وكل في	953	8737991691076716190	334	399.0	268	1444	23.13019371032715	44	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0593	true	-1395231402422063221	227	261	1111	1275	1457	300	كما اشار---- وعز-----ل في دو------رية وهي--------- وكلتك وكلما عزلتك فقد وكلتك بعزلتك وك-----------------------------------------------------------------------لما وكلتك فقد عزلتك وهو----------------- فسخ معلق بشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قيل له اشتر كذا بيننا فقال ------------نعم ثم قالها------- لاخر فقد--------------------------------- عزل نفسه	593	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0956	false	3441675949690221266	1	105	3	505	1488	300	كما لو باشره وعزل وكيل في وكالة دورية وهي قول موكل وكلتك وكلما عزلتك فقد وكلتك سميت دورية لدورانها علي العزل وهي صحيحة لصحة تعليق الوكالة بقول موكل له عزلتك وكلما وكلتك فقد عزلتك وهو اي العزل المذكور فسخ معلق بشرط وهو التوكيل فكلما صار وكيلا انعزل فلو قال له بعد ذلك وكلتك في كذا لم يصح تصرفه لوجود العزل المعلق بوجود الوكالة قاله في شرحه قلت حتي لو وكله وكالة دورية لم يصح تصرفه لما سبق ومن قيل له اشتر كذا بيننا فقال مقول له ذلك نعم ثم قالها اي نعم لاخر قال له ثانيا مثل ما قال له الاول فقد عزل نفسه	956	8737991691076716190	146	228.5	113	502	29.08366584777832	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0594	true	4937497197907383623	74	139	364	675	1497	300	فلا يعتق من يعتق علي و--------------------------------------------------------كيل وينتقل ملك-------- لموكل قوله وما بيده بعد عزله امانة وهل يلزمه الرد فورا فلو تلفت بعد التمكن من الرد يضمن حرر فصل قوله فلا يعتق الخ وقوله وينتقل الخ قال شيخنا لو قدم واخر لكان اظهر وقد يقال ان صنيع المص ادق لانه لدفع توهم ان يسبق ويطالب------- بثمن ويم-------------------را منه----- بابراء باءج وكيلا لم يعلم باءع انه وكيل	594	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0956	false	3441675949690221266	203	253	1008	1260	1488	300	فلا يعتق من يعتق علي وكيل كابيه واخيه اذا اشتراه لموكله لان الملك لم ينتقل للوكيل وينتقل ملك من باءع لموكل لان الوكيل قبله له اشبه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو تزوج له وكالاب والوصي---------------------------------------------- ويطالب الموكل بثمن ما اشتراه وكيله له ويبرا منه موكل بابراء باءع وكيلا لم يعلم باءع انه وكيل	956	8737991691076716190	108	123.0	84	406	26.600984573364258	16	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0594	true	4937497197907383623	196	299	973	1494	1497	300	وان اشتري وكيل بثمن في ذمته ثبت في ذمة الموكل اصلا وفي ذمة الوكيل تبعا كالضامن وللباءع مطالبة من شاء منهما وان ابرا الموكل برء الوكيل لا عكسه انتهي فانظر هل بين المسالتين تناف او ما في الشرح محمول علي العلم بالوكالة فليحرر المقام وبخطه اي من الطلب لانه مقيس علي الضامن قوله ويرد بعيب ظاهره ان الوكيل ليس له الرد به مع انه سياتي التصريح بان له الرد في مساءل متعددة في اثناء هذا الفصل فتدبر قوله ويضمن العهدة اي دون وكيل لكن ان اعلمه بالوكالة كما----- ويختص----- بخيار مجلس لم يح---------------------------------------------------------------ضره موكل ولا ----------------------------------------------------------------------------------يصح بيع وكيل لن---------------------------------------فسه ولا---- شراءه منها-------- لموكله	594	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0957	false	460079084776317596	40	128	189	617	1497	300	وان اشتري وكيل بثمن في ذمته ثبت في ذمة الموكل اصلا وفي ذمة الوكيل تبعا كالضامن وللباءع مطالبة من شاء منهما وان ابرء الموكل برء الوكيل لا عكسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقدم ويختص وكيل بخيار مجلس لم يحضره اي مجلس التبايع موكل لانه من تعلق العاقد كايجاب وقبول فان حضره موكل فالامر له ان شاء حجر علي الوكيل فيه او ابقاه له مع كونه يملكه لان الخيار له حقيقة ولا يصح بيع وكيل لنفسه بان يشتري ما وكل في بيعه من نفسه لنفسه ولا يصح شراءه منها اي نفسه لموكله	957	8737991691076716190	217	377.0	174	727	29.84869384765625	35	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0595	true	-1159269635512578112	231	299	1136	1435	1439	300	ويضمنان في بيع ان لم يقدر لهما ثمن كل ما لا يتغابن بمثله عادة كعشرين من م-ءة بخلاف ما يتغابن به كالدرهم لم يجز به وفي مدة خيار لم يلزم فسخ و بعه بدرهم فباع به وبعرض او بدينار صح وكذا بالف نساء فباع به حالا ولو مع ضررما لم ينهه من عشرة لعسر التحرز عنه وحيث نقص ما لا يتغابن به ضمنا جميع ما نقص عن ثمن	595	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0958	false	-4503177665386660477	231	268	1127	1302	1467	300	ويضمنان في بيع ان لم يقدر لهما ثمن كل ما-لا يتغابن بمثله عادة كعشرين من ماءة بخلاف ما يتغابن به كالدرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عشرة لعسر التحرز منه وحيث نقص ما-لا يتغابن به ضمنا جميع ما نقص عن ثمن	958	8737991691076716190	173	318.0	136	300	57.66666793823242	37	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0596	true	-5827719519939478665	31	215	145	1002	1413	300	وان باع وكيل او----------- مضارب بزاءد علي---- مقدر او ث--------------------------------------من مثل--------------------- ولو----------- من غير جنس ما امرا----------------------------- به صح م ص الا ان يكون ما تقدم قاعدة كلية وهذا تمثيل لبعض افرادها تامل وبخطه رحمه الله تعالي قوله او بدينار صح قال شيخنا في شرحه معللا له لانه باع بماذون فيه عرفا ف----------------ان من رضي بدرهم رضي مكانه بدينار انتهي وتقدم قبله باسطر نقلا عن المغني ما نصه وان قال بعه بم-ءة درهم فباعه بم-ءة دينار او -تسعين درهما وعشرة دنانير ونحوه او بم-ءة ثوب او بثمانين درهما وعشرين ثوبا لم يصح ذكره القاضي للمخالفة ويحتمل ان يصح فيما اذا جعل و بعه فباع بعضه دون ثمن كله لم يصح ما لم يبع باقيه او يكن عبيدا او صبرة ونحوها فيصح ما لم يقل صفقة كشراء و بعه بالف في سوق كذا فباعه به في اخر صح ما لم ينهه او يكن له فيه غرض و اشتره بكذا فاشتراه به مءجلا او شاة بدينار فاشتري شاتين تساويه احداهما او شاة تساويه باقل صح والا فلا مكان الدراهم او -----بعضها دنانير لانه ماذون فيه عرفا لان من رضي بدرهم رضي مكانه بدينار ذ-كره في المغني	596	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0958	false	-4503177665386660477	56	173	281	847	1467	300	وان باع وكيل في بيع او باع مضارب بزاءد علي ثمن مقدر اي قدره له رب المال صح او باعا بزاءد علي ثمن مثل ان لم يقدر لهما ثمنا ولو كان الزاءد من غير جنس ما امرا به اي الوكيل والمضارب بالبيع به صح ----البيع لوقوعه بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماذون فيه وزيادة تنفع ولا تضر ولان من رضي بماءة لا يكره ان يزاد عليها ثوبا او نحو---------------------------ه وان قال بعه بماءة درهم فباعه بماءة دينار او بتسعين درهما وعشرة دنانير ونحوه او بماءة ثوب او بثمانين درهما وعشرين ثوبا لم يصح ذكره القاضي للمخالفة ويحتمل ان يصح فيما اذا جعل مكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدراهم او مكان بعضها دنانير لانه ماذون فيه عرفا لان من رضي بدرهم رضي مكانه -دينارا ذكره في المغني	958	8737991691076716190	363	582.0	286	997	36.40922927856445	59	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0597	true	6461687742916423979	12	170	54	792	1401	300	اشتر عبدا لم يصح شراء اثنين معا ويصح شراء واحد ممن امر بهما وليس له شراء معيب فان علم لزمه الاتية في قوله واشتر بعين هذا فهي غير هذه لان الثمن هنا مقدر فقط وليس معينا واما في الاتية فمعين والفرق ظاهر قوله لم --------------------------------------------------------------------------------------------------يصح شراء اثنين معا انظر الفرق بين الشياه والعبيد وقد يقال انما صح في الشياه للورود قوله ويصح شراء واحد مم------------ن امر بهما لعله ما لم يشتره بكل الثمن المعين لشراءهما ولعله ما لم يقل صفقة علي قياس ما سبق قوله وليس له-------- شراء معيب وهل له شراء من يعتق علي موكل مقتضي ما ياتي في المضاربة انه لا يجوز وانه ان فعله صح وعتق وضمن ثمنه ما لم-------------------------------- يرضه موكله -------------------------------------وان جهل فله رده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ادعي باءع رضا موكله------- وهو---------- غاءب-حلف----- انه لا يعلم---------- ورده------ ثم ان حضر----- فصدق باءعا لم -------------------------------يصح الرد وهو--------------------------------------------------- باق لموكل وان اسقط وكيل خياره ولم يرض موكله فله رده وان انكر باءع ان الشراء وقع لموكل حلف	597	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0961	false	6867625553358648222	19	200	89	958	1450	300	اشتر عبدا لم يصح شراء اثنين معا لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم ياذنه في ذلك لفظا ولا عرفا وظاهره ولو كان احدهما يساوي ما عينه من الثمن فلو اشتراهما واحدا بعد اخر صح شراء الاول------------------------------------------------------------------------- ويصح شراء واحد ممن اي من عبدين امر بش---------------------------------------راءهما اذا -----لم يقل صفقة علي قياس ما سبق----- وليس له اي وكيل شراء معيب مع الاطلاق لانه ي-------------قتضي السلامة ولذلك جاز الرد بالعيب فان علم بعيبه قبل شراءه لزمه اي الشراء لدخوله في العقد علي العيب ما لم يرضه موكله بعيبه فان رضيه فله لانه نوي العقد له وان جهل وكيل عيبه حال عقد صح وكان كشراء موكل بنفسه لمشقة التحرز من ذلك فان رضيه موكل معيبا فليس لوكيل رده لان الحق للموكل وان سخطه او كان غاءبا فله اي الوكيل رده علي باءعه لقيامه مقام موكله وكذا خيار غبن او تدليس فان ادعي باءع رضا موكله بالعيب وهو اي الموكل غاءب حلف وكيل انه لا يعلم رضا موكله ورده للعيب ثم ان حضر موكل فصدق باءعا علي رضاه بعيبه او قامت به بينة لم يصح الرد لانعزال الوكيل من الرد برضا موكله بالعيب وهو اي المعيب باق لموكل فله ----------------------------------------------------------------------------	961	8737991691076716190	251	214.0	192	1248	20.112178802490234	38	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0598	true	-7247364397868023594	162	232	769	1088	1411	300	وليس لوكيل في بيع تقليبه ----------علي مشتر اي تقليبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغيب به عن الوكيل كما قيد به ابن قندس اما تقليبه في الحضرة-------------------------------------------------------------------------------- فلا يمتنع عليه ذلك تامل قوله فيضمن اي تلفه قول-----------ه ويصح اي بيعه له قوله----------------------------------------- ومع مءنة نقل لا اي لا يصح قال في شرحه قلت ولعل وجه ذلك ان فيه دلالة علي رجوعه عن التوكيل لان مثل ذلك لا يفعله بغير اذن صريح الا المتصرف لنفسه قوله	598	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0963	false	7655560938332369718	117	226	586	1125	1461	300	وليس لوكيل في بيع تقليبه اي المبيع علي مشتر الا بحضرة موكل لان الاذن في البيع لا يتناوله فان حضر الموكل جاز لدلالة الحال علي رضاه به والا بان دفعه اليه ليقلبه بحيث يغيب به عن الوكيل كاخذه ليريه اهله ضمن الوكيل لتعدية قاله في النوادر وفي الفروع ويتوحه العرف ولا لوكيل في بيع شء بيعه ببلد اخر لعدم تعارفه فلا يقتضيه الاطلاق---------- فيضمن--- تلفه قبل بيعه لتعديه ويصح بي---عه له في بلد اخر لما تقدم او الوكالة لا تبطل بتعدية ومع مءنة نقل لمبيع لا يصح بيعه ببلد اخر ل--------------ان فيه دلالة علي رجوعه عن التوكيل لان مثل ذلك لا يفعله بغير اذن صريح الا --متصرف لنفسه ذكره	963	8737991691076716190	202	264.5	155	571	35.37653350830078	37	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0599	true	-8075766162450610622	64	96	304	477	1455	300	امين يقب-ل قوله في الرد والتلف فلا فاءدة للموكل في الاستيثاق اما --ان انكر الوديع دفع الوكيل الوديعة اليه فقول وكيل بيمينه لانهما اختلفا في تصرفه وفيما وكل فيه فكان القول قوله	599	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0964	false	5674317013439915979	223	255	1100	1276	1491	300	انكر لقبول قوله في الرد والتلف فلا فاءدة للموكل في الاستيثاق عليه فان انكر الوديع دفع الوكيل الوديعة اليه فقول وكيل بيمينه لانهما اختلفا في تصرفه وفيما وكل فيه فكان القول قوله	964	8737991691076716190	165	311.5	134	176	93.75	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0599	true	-8075766162450610622	222	298	1082	1446	1455	300	من وارثه-------- فصل فيما يقبل قول الوكيل فيه-- لا يضمن ما تلف بيده بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تفري---ط ويصدق----- بيمينه ف-----ي تلف ونفي تفريط ويقبل اقراره في كل ما وكل فيه ولو نكاحا وان اختلفا في رد عين او ثمنها فقول وكيل لا بجعل قوله ويقبل اقراره الخ في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاشية هنا مسالة يسال عنها كثيرا قوله ولو نكاحا اي -------------------------------------ولو كان الموكل فيه نكاحا لانه يملك التصرف فيه فقبل قوله فيه كما يقبل قول ولي المجبرة في النكاح وقال	599	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0966	false	-1816673448672451518	3	119	17	606	1489	300	من وارثه لانه حق فص--------------ل الوكيل وامين لا يضمن ما تلف بيده بلا تفريط لانه ناءب المالك في اليد والتصرف فالهلاك في يده كالهلاك في يد المالك كالمودع والوصي ونحوه وسواء كان متبرعا او بجعل فان فرط او تعدي ضمن ويصدق وكيل بيمينه في دعوي تلف-------------------------------------------------------------------- عين او ثمنها اذا قبضه وقال موكله لم يتلف كالوديع ويصدق بيمينه في نفي تفريط ادعاه موكله لانه امين ولا يكلف بينه لانه مما تتعذر اقامة البينة عليه ولءلا يمتنع الناس من الدخول في الامانات مع الحاجة اليها ويقبل اقراره اي الوكيل علي موكله في كل مل وكل فيه من بيع واجارة وصرف وغيرها ولو كان الموكل فيه نكاحا لانه يملك التصرف---- فقبل قوله فيه ك------------ولي المجبرة فيقبل قول وكيل	966	8737991691076716190	170	184.5	131	687	24.745269775390625	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0603	true	7824049140635656815	11	53	61	283	1470	300	وتنعقد------- بما يدل علي الرضا------------------------------------------------------------ ويغني لفظ الشركة عن اذن صريح بالتصرف------------- وينفذ---------------------- من كل----------- بحكم الملك-في نصيبه و-----الوكالة في نصيب شريكه ---------------------------------ولا يشترط خلط--------------------------------------------------------------------------------------------- لان مورد العقد العمل وباعلام الربح يعلم------ والربح نتيجته------------------- والمال تبع--------------------- فما تلف----------------- قبل خلط فم--------ن الجميع	603	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0973	false	1160974693962354912	176	278	831	1369	1484	300	وتنعقد الشركة بما يدل علي الرضا من قول او فعل يدل علي اذن كل منهما للاخر في التصرف واءتمانه ويغني لفظ الشركة عن اذن صريح بالتصرف لدلالته عليه وينفذ التصرف في المال جميعه من كل من الشركاء بحكم الملك في نصيبه وبحكم الوكالة في نصيب شريكه لانها مبنية علي الوكالة والامانة ولا يشترط للشركة خلط اموالها ولا ان تكون بايدي الشركاء لانها عقد علي التصرف كالوكالة ولذلك صحت علي جنسين و لان مورد العقد العمل وباعلام الربح بعلم العمل والربح نتيجته اي العمل لانه سببه والمال تبع للعمل فلم يشترط خلطه فما تلف من اموال الشركاء قبل خلط فهو من ضمان الجميع	973	8737991691076716190	218	282.0	176	538	40.52044677734375	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0605	true	8585829140338821429	6	152	31	739	1457	300	عقوبة سلطان ببلد باخذ مال فسافر فاخذه-------------------------------------------------------------------------------------- ضمن لا ان يكاتب قنا---------- او يزوجه او يعتقه---- بمال ولا ----------------------------------------------ان--------------------------------------------------------- يهب او يقرض --------------------او يحابي ---------------------------------------------------او يضارب او يشارك بالمال -------------------------------------------او يخلطه--------- بغيره -------------------------------------------------------او ياخذ به-------------- سفتجة بان يدفع------- من مالها ----------الي انسان وياخذ من----------------ه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه ا------------------و يعطيها ب-----------ان يشتري------- عرضا------- ويعطي بثمنه كتابا الي وكيله----------- ببلد اخر ليستوفي منه قوله بخلاف شراءه خمرا جاهلا لان الخمر لا يخفي غالبا قوله باخذ مال هذه الباء تسمي باء التصوير قوله لا ان يكاتب قنا او يزوجه او يعتقه لان مثل هذه الامور ليس من التجارة التي هي المقصود من الشركة قوله او يقرض مقتضي الاطلاق ولو برهن قوله او يشارك بالمال لاثباته في المال حقوقا واستحقاق ربحه لغيره شرح قوله ليستوفي منه لان في ذلك خطرا لم يءذن له فيه شرح ولا -------ان يبضع ----------وهو ان يدفع من مالها ----------الي من يتجر	605	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0976	false	-4598631016127062048	119	300	583	1490	1490	300	عقوبة سلطان ببلد باخذ مال فسافر فاخذه اي اخذ مال السلطان مال الشركة او اليتيم ضمن المسافر ما اخذ منه لتفريطه للاخذ ولا يجوز للشريك ان يكاتب قنا من الشركة او يزوجه او يعتقه ولو بمال الا باذن لانه ليس من التجارة المقصودة بالشركة ولا ان يهب من مال الشركة الا باذن ونقل حنبل يتبرع ببعض الثمن لمصلحة او يقرض منه وظاهرة ولو برهن او يحابي في بيع او شراء لمنافاته مقصود الشركة وهو طلب الربح او يضارب او يشارك بالمال لاثباته في المال حقوقا واستحقاق ربحه لغيره او يخلطه اي المال بغيره من مال الشريك نفسه او اجنبي لتضمنه ايجاب حقوق في المال او ياخذ به اي مال الشركة سفتجة بان يدفع الشريك من مالها اي الشركة الي انسان وياخذ منه اي المدفوع اليه كتابا الي وكيل- ببلد اخر -يستوفي منه ما اخذه منه موكله او يعطيها اي السفتجة بان يشتري الشريك عرضا للشركة ويعطي بثمنه كتابا الي وكيله اي المشتري ببلد اخر ليستوفي-------------------------------------------------------------------------- الباءع منه اي الثمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فيه--- خطرا لم يءذن--- فيه---- ولا للشريك ان يبضع من الشركة وهو ان يدفع من مالها اي الشركة الي من يتجر-	976	8737991691076716190	370	410.0	291	1217	30.402629852294922	55	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0605	true	8585829140338821429	152	285	739	1380	1457	300	فيه ويكون الربح كله للدافع وشريكه----------------- ولا ان يستدين عليها---------- بان يشتري باكثر من المال او------ بثمن ليس معه من جنسه الا في النقدين الا باذن في الكل ولو قيل اعمل برايك وراي مصلحة جاز الكل وما استدان دون اذن فعليه وربحه له وان اخر حقه من دين جاز وله مشاركة شريكه فيما يقبضه مما لم يءخر وان تقاسما دينا في ذمة او اكثر لم يصح وعلي كل تولي ما جرت عادة بتولية من نشر ثوب وطيه وختم واحراز فان فعله باجرة فعليه قوله ويكون الربح كله للدافع وشريكه لما فيه من الغرر قوله باكثر من المال لان يدخل فيها اكثر مما رضي الشريك بالشركة فيه اشبه ضم شء اليها من ماله شرح قوله الا في النقدين اي فيصح فيهما لجريان العادة بذلك فيهما وصورته ان يشتري بفضة ومعه ذهب او بالعكس قوله	605	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0977	false	-5736147309522795611	0	54	0	262	1514	300	فيه ويكون الربح كله للدافع وشريكه لما فيه من الغرر ولا ان يستدين عليها اي الشركة بان يشتري باكثر من المال او يشتري بثمن ليس معه من جنسه لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخل فيها اكثر مما رضي الشريك بالشركة فيه اشبه ضم شء اليها من ما---------له الا في النقدين بان يشت---------------------------------------------ري بفضه ومعه ذهب او بالعكس لانه	977	8737991691076716190	215	361.0	169	674	31.89910888671875	38	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0606	true	2195388559170736476	18	119	92	584	1459	300	لا يستحق اجرته الا بعمل كنقل طعام ونحوه------------------------------------------------------------- وليس له فعل--------------------------------------------ه لياخذ اجرته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبذل خفارة وعشر علي الم----------------------------------------------------------------------------ال وكذا-------- لمحارب ونحوه AUTO 2 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل والاشتراط فيها نوعان عليه وعبارة الاقناع اظهر قوله فله ان يستاجر اي من مال الشركة علي ما في الشرح قوله مما لا يستحق اجرته في هذه العبارة قلاقة والمراد اذا كان مما لا يتاتي فعله الا باجرة قوله وبذله خفارة بذل مبتدا خبره علي المال ولابد من تاويل قوله ونحوه كقاطع الطريق فصل صحي--------------------------ح كان لا يتجر الا في نوع كذا او--------------------------------------------------------------------------------------------------- بلد ب----------------عينه او لا يبيع الا بنقد بكذا او---------------------------------------------------- من فلان او ل---ا يسافر بالمال	606	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0978	false	-8896295420964741654	0	187	0	910	1484	300	لا يستحق اجرته الا بعمل كنقل طعام ونحوه ككيله واستءجار غراءر شريكه لنقله فيها او داره ليحرز فيها نصا وليس له اي الشريك فعله اي ما جرت العادة بعدم توليه بنفسه لياخذ اجرته بلا استءجار صاحبه له لانه قد تبرع بما لا يلزمه فلم يستحق شيءا كالمراة التي تستحق الاستخدام اذا خدمت نفسها ويحرم علي شريك في زرع فرك شء من سنبله ياكله بلا اذن شريكه وبذل خفارة وعشر علي المال فيحتسبه الشريك او العامل علي رب المال قال احمد ما انفق علي المال فعلي المال وكذا ما يبذل لمحارب ونحوه وظاهره ولو من مال اليتيم ولا ينفق احدهما اكثر من دون الاخر بدون اذنه و الاحوط ان يتفقا علي شء من النفقة لكل منهما فصل والاشتراط فيها اي ---------------------------------------------------------الشركة نوعان نوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صحيح كان يشترط احدهما علي الاخر ان لا يتجر الا في نوع كذا كالحرير والبز وثياب الكتان ونحوها سواء كان مما يعم وجوده في ذلك البلد اولا او يشترط ان لا يتجر الا في بلد بعينه كمكة او دمشق او ان لا يبيع الا بنقد -كذا كدراهم او دنانير صفتها كذا او ان لا يشتري ولا يبيع الا من فلان او ان لا يسافر بالمال	978	8737991691076716190	220	262.5	170	1148	19.16376304626465	35	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0611	true	-4743011648387340637	29	86	124	394	1409	300	في شركة الاول ولا يصح لرب المال الشراء منه------------------- لنفسه --------------------------------------------وان اشتري شريك نصيب شريكه صح كان اش---------------------------------------------تري الجميع صح-------------------------- في نصيب من باعه فقط ---------ولا نفقة لعامل--------------------------------------------------------------------------------------------- الا بشرط------------------------------------------------------------------------------------ فان شرطت-------------- مطلقة واختلف--------------ا فله نفقة مثله عرفا من طعام وكسو---------------------------------------------------------ة ولو لقيه----------------------- ببلد -اذن--- في سفره اليه------- وقد نض-------------------------- فاخذ--------ه فلا نفقة------ لرجوعه وان تعدد رب	611	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0987	false	3941285090767297039	130	280	655	1394	1491	300	في شرحه ------ولا يصح لرب المال الشراء منه اي من مال المضاربة لنفسه نصا لانه ملكه كشراءه من وكيله وعبده الماذون وان اشتري شريك نصيب شريكه صح لانه ملك غيره اشبه ما لو لم يكن باءعه شريكا و ان اشتري الجميع اي حصته وحصة شريكه صح الشراء في نصيب من باعه فقط لما تقدم ولا نفقه لعامل لانه دخل علي العمل بجزء فلا يستحق غيره ولو استحقا لافضي الي اختصاصه بالربح اذا لم يربح غيرها الا بشرط نصا كوكيل وقال الشيخ تقي الدين او عادة ويصح شرطها سفرا او حضرا لانها في مقابلة عمله فان اشترطت نفقة العامل مطلقة واختلفا اي تشاحا فيها فله نفقة مثله عرفا من طعام وكسوة لان اطلاقها يقتضي جميع ما هو من ضروراته المعتادة كالزوجة ولو لقيه اي لقي رب المال العامل ببلد واذن له في سفره اليه بالمال وقد نض المال بان صار المتاع نقدا فاخذه ربه منه فلا نفقه لعامل لرجوعه الي بلد ----	987	8737991691076716190	240	263.0	187	749	32.042724609375	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0611	true	-4743011648387340637	160	193	738	893	1409	300	ولا ربح لعامل حتي يستو---في راس المال---------------------------------------------------------------------- فان ربح في احدي سلعتين او--------------------------- سفرتين وخسر في الاخري او تعيبت---------------- او نزل السعر او تلف بعض------ بعد عمل----------------- فالوضيعة ------------------من ربح باقيه قبل قسمه	611	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0988	false	7492946970986581737	231	298	1114	1426	1434	300	ولا ربح لعامل حتي يستوفي في راس المال اي يسلمه لربه لان الربح هو الفاضل من راس المال و ما لم يفضل فليس بربح فان ربح في احدي سلعتين وخسر في الاخري او ربح في احدي سفرتين وخسر في الاخري او تعيبت سلعه وزادت اخري او نزل السعر او تلف بعض المال بعد عمل عامل في المضاربة فالوضعية في بعض المال تجبر من ربح باقيه قبل قسمه	988	8737991691076716190	151	215.0	118	312	48.39743423461914	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0611	true	-4743011648387340637	211	258	987	1212	1409	300	وان تلف -------------بعد شراءه---------- في ذمته وقبل نقد ثمن او---------------------------------------------------------- مع ما --شراه---- فالمضاربة بحالها-------------------------- ويطالبان-------------------- بالثمن--------------------------------------------------------------- ويرجع به--------- عامل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اتلفه---------------------------- ثم نقد الثمن من مال نفسه بلا اذن ------------لم يرجع رب المال عليه---------- بشء ------------------------------------------------------وان قتل قنه-----------------ا فلرب المال----------------------------------------------------------------------- العفو علي مال ويكون كبدل------------------ المبيع	611	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0990	false	-82720164219951387	7	159	30	818	1533	300	وان تلف مال المضاربة بعد شراءه اي العامل في ذمته وقبل نقد ثمن ما اشتراه لها فالمضاربة بحالها او تلف مال المضاربة بعد العمل مع ما اشتراه لها فالمضاربة بحالها لوقوع تصرفه باذن رب المال ويطالبان اي رب المال والعامل بالثمن الذي اشتري به العامل لتعلق حقوق العقد برب المال ومباشرة العامل ويرجع به اي الثمن عامل ان دفعه علي رب المال بنية الرجوع للزومه له اصالة والعامل بمنزلة الضامن وراس المال هو الثمن دون التالف لتلفه قبل التصرف فيه اشبه ما لو تلف قبل القبض وان اتلفه اي اتلف العامل مال المضاربة ثم نقد الثمن من مال نفسه بلا اذن او رب المال لم يرجع رب المال عليه اي العامل بشء والعامل باق علي المضاربة لانه لم يتعد فيه ذكره الازجي وان قتل قنها اي المضاربة عمدا فلرب المال ان يقبض بشرطه لانه مالك المقتول وتبطل المضاربة فيه لذهاب راس المال وله العفو علي مال ويكون المال المعفو عنه كبديل المبيع	990	8737991691076716190	218	248.5	171	788	27.664974212646484	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0612	true	2487517592629155775	44	164	227	806	1464	300	واتلاف مالك كق-------------سمة فيغرم حصة عامل ك----------------------اجنبي وحيث فسخت وال-----------مال عرض او دراهم وكان دنانير او عكسه--------------------------- فرضي ربه باخذه--------------------------------------- قومه---------------- ودفع حصت------------------------------------ه وملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان لم يكن----------------- حيلة علي قطع ربح عامل كشراءه خزا في الصيف ليربح في الشتاء ونحوه فيبقي حقه في ربحه وان لم يرض فعلي عامل بيعه وقبض ثمنه كتقاضيه لو كان دينا ولا يخلط راس مال قبضه في وقتين وان اذن له قبل تصرفه في الاول او بعده وقد نض قوله علي قيمته كان الاولي ان يقول علي ثمنه بدل قيمته تامل ويرشد الي ذلك قول شيخنا عند تفسير قوله كبدل المبيع اي ثمنه قوله وان ابي مالك البيع اي بعد فسخ المضاربة قوله واتلاف مالك مبتدا خبره كقسمة قوله ونحوه كرجاء دخول موسم او قفل	612	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0991	false	-7390869121919759800	158	280	782	1373	1461	300	واتلاف مالك مال المضاربة كقسمة فيغرم حصة عامل من ربح كما لو تلف بفعل اجنبي وحيث فسخت والمضاربة و المال عرض او دراهم وكان دنانير او عكسه بان كان دنانير واصله دراهم فرضي ربه باخذه اي مال المضاربة علي صفته التي هو عليها قومه اي مال المضاربة ودفع حصته اي العامل من الربح الذي ظهر بتقويمه وملكه اي ملك رب المال ما قابل حصة العامل من الربح لانه اسقط عن العامل البيع فلا يجبر علي بيع ماله بلا حظ للعامل فيه فان ارتفع السعر بعد ذلك لم يطالب العامل رب المال بقسطة كما لو ارتفع بعد بيعه ان لم يكن فعل رب المال ذلك حيلة علي قطع ربح عامل كشراءه خزا في الصيف ليربح في الشتاء ون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه كرجاء دخول موسم او قفل	991	8737991691076716190	220	348.5	175	947	23.23125648498535	35	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0613	true	-6573311751869577496	202	300	962	1420	1420	300	ويقبل قول مالك في ر----ده اي يقبل قول مالك في مسالة دعوي العامل---- الرد ودعوي المالك عدمه فتدبر قوله وصفة -خروجه ا-------------ي يقبل قول مالك في صفة خروج المال من يده الي يد العامل هل كان قرضا او قراضا بان قال ----رب المال كان قراضا فلي جزء من الربح- وقال العامل كان قرضا فليس لك الا راس المال قال في الشرح فالقول قول المالك لان الاصل بقاء ملكه عليه فاذا حلف قسم الربح بينهما انتهي وبعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربح----------- في قدر ما شرط لع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل ويصح دفع عبد او---- دابة------------------------------------------------ لمن يعمل به بجزء من اجرته و-----خياطة ثوب ونسج غزل وحصاد-	613	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0995	false	-5697899999268739146	29	235	142	1106	1455	300	ويقبل قول مالك في عدم رده اي--------- مال المضاربة ان ادعي عامل رده اليه ولا بينة نصا لانه------ قبضه لنفع له فيه اشبه المستعير و يقبل قول مالك في صفة خروجه ع-----ن يده ف-----------------------------------ان قال اعطيتك الفا----- قراضا علي النصف من ربحه وقال العامل -بل قرضا لا شء لك من ربحه فقول رب المال---------------------- لان الاصل بقاء ملكه عليه فان -حلف قسم الربح بينهما وان خسر المال او تلف فقال ربه كان قرضا وقال العامل كان قراضا او بضاعة فقول ربه ايضا لان الاصل في القابض لمال غير الضمان فلو اقاما بينتين اي اقام كل واحد منهما بينة بدعواه قدمت بينة عامل لان معها زيادة علم لانها ناقلة عن الاصل ولانه خارج وان قال رب المال كان بضاعة وقال العامل كان قرضا حلف كل منهما علي انكار ما ادعاه خصمه وكان له اجرة عمله لا غير ويقبل قول مالك بقدر ربح مال مضاربه في قدر ما شرط لعامل فاذا قال العامل شرطت لي النصف وقال المالك بل الثلث مثلا فقول مالك نصا لانه ينكر السدس الزاءد و اشتراطه له فان اقاما بينتين قدمت بينة عامل ويصح دفع عبد او دفع دابة او قربة او قدر او الة حرث او نورج او منجل ونحوه لمن يعمل به بجزء من اجرته و يصح خياطة ثوب ونسج غزل وحصاد	995	8737991691076716190	272	338.0	206	1048	25.954198837280273	42	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0614	true	-9026826883518361835	173	210	842	1015	1491	300	كدر ونسل وصوف وعسل ونحوه AUTO 6---------------------------------------------------------- فصل------- الثالث شركة الوجوه وهي ان يشتركا-------- في ربح ما يشتريان في ذممهما بجاههما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط -------ذكر------------ جنس ولا---- قدر- ولا---- وقت------- فلو قال------------- كل ما اشتريت من شء فبيننا	614	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0996	false	-917611616349465939	124	209	631	1073	1570	300	كدر ونسل وصوف وعسل ونحوه كمسك وزباد لحصول نماءه بغير عمل وعنه بلي وعلي الاول له اجرد مثله فصل والضرب الثالث شركة الوجوه وهي ان يشتركا بلا مال في ربح ما يشتريان في ذممهما بجاههما اي بوجوههما وثقة التجار بهما سميت بذلك لانهما يعاملان فيهما بوجوههما والجاه والوجه واحد يقال فلان وجيه اي ذو جاه وتجوز لاشتمالها علي مصلحة بلا مضرة ولا يشترط لصحتها ذكر جنس ما يشتريانه ولا ذكر قدره ولا ذكر وقت الشركة فلو قال احدهما للاخر كل ما اشتريت من شء فبيننا	996	8737991691076716190	165	230.5	129	442	37.330318450927734	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0615	true	4373725828864308051	164	220	842	1146	1549	300	الدابتين او--------------------------- انفسهما اجارة خاصة ولكل اجرة دابته ونفسه وتصح شركة اثنين لاحدهما الة قصارة وللاخر بيت---------- يعملان-------- فيه--------- بها لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة لواحد----- دابة ولا-خر رواية وثالث يعمل -----------------------------------او اربعة لواحد دابة ولا-خر رحي ولثالث دكان ورابع يعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللعامل اجرة ما تقبله-------------------------------------------- وعليه اجرة الة رفقته------------------------------- ومن استاجر منهم ما ذكر للطحن صح والاجر----------------------------------------------ة بقدر القيمة	615	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0999	false	2230353293795938917	0	169	0	891	1574	300	الدابتين و لكل اجرة نفسه فيما اذا اجرا انفسهما لبطلان الشركة------------------- وتصح شركة اثنين لاحدهما الة قصارة وللاخر بيت علي انهما يعملان القصارة فيه اي البيت بها اي الالة والبيت لا يستحق بهما شء لانهما يستعملان في العمل المشترك فهما كالدابتين يحملان عليهما ما تقبلاه في ذممهما وان كان لاحدهما الة او بيت ليس للاخر شء واتفقا ان يعملا بالالة او في البيت والاجرة بينهما جاز لما تقدم و لا يصح ان يشترك ثلاثة لواحد منهم دابة وللاخر رواية وثالث يعمل بالرواية علي الدابة وما حصل فبينهم او اربعة لواحد دابة وللاخر رحي ولثالث دكان ورابع يعمل اي يطحن بالدابة والرحي في الدكان وما ربحوا فبينهم لانه لا شركة ولا مضاربة لانه لا يجوز كون راس مالهما عروضا ولا اجارة لانها تفتقر الي مدة معلومة واجر معلوم وللعامل اجرة ما تقبله من عمل لانه هو المستاجر لحمل الماء او الطحن وعليه اجرة الة رفقته لانه استعملها بعوض لم يسلم لهم ومن استاجر منهم ما ذكر للطحن اي طحن شء معلوم او اياما معلومة صح العقد والاجرة للاربعة بقدر القيمة	999	8737991691076716190	259	352.5	208	910	28.461538314819336	36	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0616	true	3590927280478934683	24	154	118	795	1545	300	والاجر--------ة بقدر القيمة اي قيمة النفع وهي---- اجرة المثل ولو عبر بذلك لكان اظهر--------------------------------------------------------------------- وان تقبلوا---------------------- في ذ--------------------------------ممهم صح------ والاجرة ا------رباعا وب--------------------------------------رجع كل----- علي رفقته-------- لتفاوت العمل بثلاثة ارباع اجر المثل و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر عبدي او---- دابتي والاجرة بيننا ف----له اجرة مثله ولا تصح شركة دلالين وموجب العقد المطلق التساوي في عمل واجر قوله لتفاوت العمل اللام للتوقيت نظيرها في قوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته قوله فله اجرة مثله لانه--------- لم يت-م له ما جوعل عليه قوله ولا تصح شركة دلالين قال الشيخ تقي الدين هذا في الدلالة التي فيها عقد كما دل عليه التعليل فاما مجرد النداء والعرض واحضار الزبون فلا خلاف في جواز الاشتراك فيه انتهي ومراده من التعليل قوله في تعليل عدم الصحة لان الشركة الشرعية لا تخرج عن الوكالة والضمان ولا وكالة هنا ----ولا ضمان	616	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0999	false	2230353293795938917	165	298	863	1562	1574	300	والاجرة للاربعة بقدر القيمة اي توزع بينهم علي قدر اجرة --مثل الاعيان المءجرة توزع بينهم علي قدر اجر مثل الاعيان المءجرة كما لو تزوج اربع نسوة بصداق واحد وان تقبلوه اي تقبل الاربعة العمل في ذممهم بان استاجرهم رب حب لطحنه وقبلوه صح العقد والاجرة بينهم ارباعا لان كل واحد لزمه طحن ربعه بربع الاجرة ويرجع كل منهم علي رفقته الثلاثة لتفاوت العمل بثلاثة ارباع اجر المثل فيرجع رب الدابة علي رفقته الثلاثة بثلاثة ارباع اجرة مثلها وهكذا يسقط الربع الرابع لانه في مقابلة ما لزمه من العمل ومن قال لاخر اجر عبدي او اجر دابتي والاجرة بيننا ففعل فالاجرة لر---------------------------ب العبد او الدابة وله اي المءجر اجرة م-------------------------------------------------------------------------------------------ثله لانه عمل بعوض لم يسل------------------م له ولا تصح شركة دلالين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الشركة الشرعية لا تخرج عن الوكالة والضمان ولا وكالة هنا لانه لا يمكن	999	8737991691076716190	275	278.0	217	1022	26.908023834228516	35	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0616	true	3590927280478934683	162	248	834	1275	1545	300	وموجب العقد المطلق التساوي الخ هذا خاص بشركة--------------------------------------------------------------------- ولذي زيادة عمل لم يتبرع----------طلبها----------------------- ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة AUTO 8------------------------------------------------------------------------ فصل------- الخامس شركة المفاوضة وهي---------------------------- قسمان------- صحيح وهو------------ تفويض كل ---------------الي صاحبه شراء وبيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا وضمان ---------ما يري من الاعمال -------------------------او يشتركان في كل ما -ثبت لهما وعليهما ان لم يدخلا------- كسبا نادرا او غرامة و-----------------------------------------------------فاسد وهو ان يدخلا---------- كسبا نادرا كوجدان لقطة او ركاز او -----------ما يحصل----- من ميراث او -----------ما يلزم احدهما من ضمان غصب	616	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1000	false	-7470709326733154979	55	210	267	1065	1495	300	وموجب العقد المطلق في ش------------------ركة وجعالة واجازة التساوي في عمل واجر لانه لا مرجح لاحدهم يستحق به الفضل ولذي زيادة عمل لم يتبرع بالزيادة طلبها من رفيقه ليحصل التساوي ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة لصحة كل منهما منفردا فصحت مع غيرها قال ابن المنجا وكما لو ضم ماء طهور الي مثله فصل والضرب الخامس شركة المفاوضة وهي لغة الاشتراك في كل شء وشرعا قسمان احدهما صحيح وهو نوعان الاول تفويض كل من اثنين فاكثر الي صاحبه شراء وبيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا وضمانا اي تقبل ما يري من الاعمال والنوع الثاني ذكره بقوله او يشتركان في كل ما يثبت لهما وعليهما ان لم يدخلا في ذلك كسبا نادرا او غرامة لانها لا تخرج عن اضرب الشركة التي تقدمت والقسم الثاني فاسد وهو ان يدخلا في الشركة كسبا نادرا كوجدان لقطة او ركاز او يدخلا فيها ما يحصل لهما من ميراث او يدخلا فيها ما يلزم احدهما من ضمان غضب	1000	8737991691076716190	411	613.5	330	816	50.367645263671875	63	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0618	true	2382787788108079898	5	128	22	604	1431	300	ولو عملا ------------في شجر بينهما نصفين وشرطا التفاضل في ثمره صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف مساقاة احدهما الاخر بنصفه او كل-ه وله اجرته ان شرط الكل له ويصح توقيت مساقاة ولا يشترط ومتي انفسخت وقد ظهر ثمر قوله ومع مزارعة بلفظ اجارة المعية ليست قيدا في صحتها بلفظ الاجارة فكان الظاهر ان يقول وتصح هي ومزارعة بلفظ اجارة فتدبر وقد اشار الي ذلك شيخنا في شرحه قوله ينميان بعمل هذا هو الذي اوجب تكرار ما قبله مع قوله ففيما سبق والمزارعة دفع ارض وحب لمن يزرعه الي ان قال او مزارع ليعمل عليه الخ قوله فان لم تزرع اي لم يحصل حب اعم------------------------------------------------------------------- من ان يكون لم تزرع او زرعت ولم تنبت قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله---------- اجرت-------------ه ان شرط الكل له لانه دخل علي عوض لم يسلم له	618	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1003	false	-5243634792529237810	128	247	639	1213	1504	300	ولو عملا اي الشريكان في شجر بينهما نصفين وشرطا التفاضل في ثمره فان قالا علي ان لك الثلث ولي الثلثين مثلا صح لان من شرط له الفضل قد يكون اقوي علي العمل من المفضول واعرف به منه بخلاف مساقاة احدهما الاخر بنصفه او ثلثه ونحوه فلا تصح ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامل يستحق النصف بملكه فلم يجعل له في مقابلة عمله شء وان شرط له اقل من النصف فقد جعل لغير العامل جزء من نصيب العامل ويستعمله بلا عوض فلا يستحقه والثمر بينهما نصفين بحكم الملك ولا شء للعامل في نظير عمله لتبرعه به او اي وبخلاف مساقاة احدهما لاخر بكله اي الثمر فلا يصح وله اي العامل اجرته اي اجرة مثله ان شرط الكل له لانه عمل ب---عوض لم يسلم له	1003	8737991691076716190	153	29.0	116	951	16.088327407836914	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0619	true	-3915430557784276638	0	42	0	222	1534	300	صلاح لثمر وزرع من سقي وطريقه------------------------------------------------------ وتشميس-------------- واصلاح محله وح----رث والته وبقره--------- وزبار---------------------------------------------------------------------------- وتلقيح و-------------------------------قطع حشيش مضر-------------------------- وتفريق زبل وسباخ ونقل ثمر ونحوه لجر-----ين وحصاد ودياس ولقاط------------------- وتصفية---- وتجفيف----- وحفظ ----------الي قسمة--------------------- وعلي رب اصل حفظه----------------- كسد حاءط واجراء نهر وحفر بءر	619	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1005	false	3772061262676913760	28	131	138	655	1507	300	صلاح لثمر وزرع من سقي بماء حاصل لا يحتاج الي حفر بءر ولا ادارة دولاب و اصلاح طريقة وتشميس ما يحتاج اليه واصلاح محله وفعل حرث والته وبقره اي الحرث وزبار بكسر الزاي اي تحفيف الكرم من الاغصان الرديءة وبعض الجيدة بقطعها بمنجل ونحوه وتلقيح اي جعل طلع الفحال في طلع الثمر وقطع حشيش مضر بشجر او زرع وقطع شوك يابس وتفريق زبل وسباخ ونقل ثمر ونحوه كزرع لجزين وحصاد ودياس ولقاط لنحو قثاء وباذنجان وتصفية زرع وتجفيف ثمرة وحفظ ثمرة وزرع الي قسمة لان هذا كله من العمل وعلي رب اصل حفظه اي ما يحفظ الاصل كسد حاءط واجراء نهر وحفر بءر	1005	8737991691076716190	212	306.0	170	517	41.005802154541016	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0620	true	-5000887842753436348	1	126	5	630	1499	300	العمل من ال------اخر ولا يصح كون بذر من عامل او منهما المشروط ما مقداره وتقدم في المضاربة ان القول قول المالك فيكون علي قياسه هنا القول قول رب الاصل دون العامل قوله واجرتهما منه اي من ذلك الخاءن قوله اقيم مقامه او ضم اليه هذان الامران علي الترتيب لا علي التخيير علي ما في الاقناع وعبارته فان عجز عن العمل لضعفه مع امانته ضم اليه قوي ولا تنزع يده فان عجز بالكلية اقام مقامه من يعمل والاجرة عليه في الموضعين فصل في المزارعة قوله وشرط علم بذر وقدره لانها معاقدة فلا تصح علي مجهول كالاجارة ولا من احدهما والارض لهما او--------------- الارض والعمل من واحد والبذر من الاخ--------------------------------ر او -البذر من ثالث او البقر ------------------------------------------------من -----------------------------------------رابع او---- الارض والبذر والبقر من واحد والماء من --اخر	620	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1007	false	-2189276057396344155	75	166	364	784	1460	300	العمل كما لو تبرع به ولا يصح كون بذر من عامل او منهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من ------------------------------------------------------------رب ارض وعامل معا------------------------------------------------------------------------ ولا كون بذر من احدهما اي احد--------------------------------------------------- المزارعين سواء عملا او احدهما او غير-----------------------------------------------هما والارض لهما او اي ولا يصح كون الارض والعمل من واحد والبذر من الاخر او كون الارض من واحد والعمل من ثان والبذر من ثالث او كون الارض من واحد والعمل من ثان والبذر من ثالث والبقر من رابع لما تقدم من اشتراط كون البذر من رب الارض او كون الارض والبذر والبقر من واحد والماء من الاخر	1007	8737991691076716190	189	255.0	145	774	24.418603897094727	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0620	true	-5000887842753436348	202	271	1011	1346	1499	300	---ايضا لو قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه- وما زرعت من باقلاء فلي ثلثه لان ما يزرعه مجهول- القدر----- قاله----------------------------------------------------------------------------------------------- في شرحه قوله و------------------------------------------يقتسما- الباقي فلا تصح لان الارض قد لا يخرج منها الا قدر البذر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسدتا اي المساقاة والمزارعة لانه--------------------- في معني بيعتين في بيعة----------- كما لو شرط لاحد---------------------هما قفزانا او-------------------------------------- دراهم معلومة او------------- زرع ناحية معينة --والزرع او الثمر	620	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1008	false	-5959943323119735612	53	192	257	946	1489	300	وكذا--- لو قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفها وما زرعت من ذرة ---فلي ثلثه------ا ونحوه لجهالة المزروع او قال له اعمل ولك الخمسان ان لزمتك خسارة والا بان لم تلزمك خسارة فلك الربع لم يصح نصا وقال هذان شرطان في شرط وكرهه او شرطا ان ياخذ رب الارض مثل بذره بما يحصل يقتسمان الباقي لم ي-صح لانه----- قد لا يحصل----- الا مثل البذر فيختص به ربها وهو يخالف موضوع المزارعة او قال رب بستانين فاكثر لعامل ساقيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك البستان الاخر بالربع فسدتا اي المساقاه والمزارعة فيما سبق لانه شرط عقد فهو في معني بيعتين في بيعة المنهي عنه كما لو شرطا اي رب المال والعامل لاحدهما قفزانا من الثمر او الزرع معلومة او شرطا لاحدهما دراهم معلومة او شرطا لاحدهما زرع ناحية معينة من الارض او --ثمر	1008	8737991691076716190	261	315.0	200	714	36.554622650146484	42	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0621	true	-9171550678309215064	96	246	485	1251	1550	300	وساقاه علي شجر بها صح لانهما عقدان يجوز افراد كل منهما عن الاخر فجاز اجتماعهما س--------------------واء قل بياض الارض او اكثر نص عليه ومتي لم يكن في الارض الا شجرات يسيرة لم يجز اشتراط ثمرتها للعامل في المزارعة قوله ما لم يكن---- حيلة اي علي شراء الثمرة قبل وجودها او بدو صلاحها قوله ومعها اي الحيلة قوله-------------------------------------- فتفريق صفقة فتصح في الاجارة وتبطل في المساقاة ولمستاجر الفسخ ب--------تبعض الصفقة في حقه واذا رضي بامضاء عق---------------د الاجارة هل يلزمه كل الاجرة التي ذكرت او اجر المثل لفوات جل مقصوده والا فسدت المساقاة------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنقح قياس المذهب بطلان عقد الحيلة مطلقا قوله والا فسدت المساقاة اي وليس له فسخ الاجارة ولعل هذا هو فاءدة التفصيل لكونه جمع بينهما في عقد او لا والا فالمساقاة فاسدة مطلقا قوله مطلقا اي سواء جمع بينهما في عقد او لا كما قاله في تصحيح الفروع خلافا لصنيع الشارح حيث قال سواء كان فيه ابطال حق--------- لله تعالي	621	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1009	false	6095726123796843701	125	238	643	1233	1537	300	وساقاه علي شجر بها صح لانهما عقدان يجوز افراد كل منهما--------- فجاز الجمع بينهما كالبيع والاجارة وسواء قل بياض الارض او -كثر نصا-------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يكن ذلك حيلة عي بيع----- الثمرة قبل وجودها او بدو صلاحها----- ومعها اي الحيلة ان جمعهما اي الاجارة والمساقاة في عقد واحد فتفريق صفقة فيصح في الاجارة ويبطل في المساقاة ولمستاجر --فسخ الاجارة لتبعض الصفقة في حقه والا بان لم يجمعهما في عقد بل افرد الاجارة بعقد والمساقاة باخر------------------------------------------- فسدت المساقاة فقط لعدم تعلق الاجارة بالتمر ولا فسخ للمستاجر لان الاجارة مفردة عن غيرها كما لو لم يكن هناك مساقاة قال المنقح قياس المذهب بطلان عقد الحيلة مط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا اي س---------------------------------------------------------------------------------واء كان فيه ابطال حق لادمي او لله تعالي	1009	8737991691076716190	341	504.0	270	963	35.41017532348633	53	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0622	true	8621968623426200834	257	281	1274	1404	1496	300	ونحوها كالسلم من الرخص المستقر حكمها علي خلاف القياس------------------------------------------------------------------------------------------------- والاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح لا وتنعقد ب--------لفظ اجارة و-----كراء و--------------------------------------------------------------------ما بمعناهما وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ بيع ان لم يضف الي العين	622	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1011	false	-5748597884748260704	1	111	9	612	1629	300	ونحوها كالسلم من الرخص المستقر حكمها علي خلاف القياس اذ الشفعة انتزاع ملك الانسان منه بغير رضاه والكتابة يتحد فيها المشتري والمبيع والبقية فيها الغرر والاصح لا اي انها علي وفق القياس قال في الفروع لان من لم يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء خلاف القياس اذا كان المعني المقتضي للحكم موجودا فيه وتخلف الحكم عنه وتنعقد الاجارة بلفظ اجارة وبلفظ كراء كاجرتك واكريتك واستاجرت واكتريت لان هذين اللفظين موضوعان لها وتنعقد بما بمعناها كاعطيتك نفع هذه الدار او ملكتكه سنة بكذا لحصول المقصود به وكذا لو اضافه الي العين كاعطيتك هذا الدار سنة بكذا وتصح بلفظ بيع ان لم يضف الي العين	1011	8737991691076716190	119	162.0	97	603	19.73465919494629	16	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0623	true	189984775081636472	15	114	73	535	1485	300	معينة لزرع او غرس -----------او بناء معل---------------وم او لزرع او غرس ما شاء او لزرع وغرس ما شاء او لزرع او لغرس قوله والاصح لا اي انها ليست علي خلاف القياس وهذا تصحيح من صاحب الفروع فصل قوله وارض عطف علي حمل قوله لزرع او غرس الخ حاصل ما ذكره اربعة عشر صورة قوله او لزرع وغرس ما شاء انظر ما الحكمة في اسقاط البناء من مسالتي ويسكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ------------------يطلق و------تصلح للجميع و----------------------------------------------------------------------------------------لركوب--------------------------------- معرفة راكب برءية او صفة وذكر جنس مركوب كمبيع و------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يركب به من سرج وغيره و--------------------------------------كيفية سيره من ه-----------ملاج وغيره لا---------------------------------- ذكوريته او انوثيته او نوعه	623	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1012	false	6363511289944689778	108	280	560	1408	1506	300	معلوم كبر- او غرس معلوم كنخل او بناء معلوم كدار صفتها كذا او لزرع------- ما شاء ----------------------------او لغرس ما شاء او لبناء ما شاء كانه استاجرها لاكثر الزرع او ال-------------------------------------------------------غرس او------------------------------------------------------------------------------ البناء ضررا او لزرع وغرس ما شاء او لغرس وبناء ما شاء او لزرع وغرس وبناء ما شاء او لزرع ويسكت او غرس ويسكت او لبناء ويسكت وله في الاولي زرع ما شاء وفي الثانية غرس ما شاء وفي الثالثة بناء ما شاء كانه استاجرها لاكثر ذلك ضررا او يقول اجرتك الارض ويطلق والارض تصلح للجميع قال الشيخ تقي الدين ان اطلق او قال انتفع بها بما شءت فله زرع وغرس وبناء وان كانت الاجارة لركوب اشترط مع ذكر الموضع المركوب اليه معرفة راكب برءية او صفة وذكر جنس مركوب كمبيع ان لم يكن مرءيا لاختلاف المقاصد بالنظر الي اجناس المركوب من كونه فرسا او بعيرا او بغلا او حمارا ومعرفة ما يركب به من سرج وغيره لاختلاف ضرر المركوب باختلاف ذلك ومعرفة كيفية سيره من هملاج بكسر الهاء وغيره لاختلاف الغرض باختلافه ولا يشترط ذكر ذكوريته او انوثيته او نوعه	1012	8737991691076716190	216	215.0	164	1017	21.238937377929688	35	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0625	true	-5130743397347086360	93	166	463	834	1466	300	خياطة ثوب ونسج غزل وحصاد زرع ورضاع قن واستيفاء مال ونحوه--------------------------------------- بجزء مشاع منه مع ان العلة فيه متاتية هنا ثم قال بعد مدة وظهر لي ان لا اشكال لان الموضوع فيهما يختلف لان ما تقدم مشروط فيه جزء مشاع منه وهاهنا بقفيز منه فتامل واشار ابن قندس ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الفرق بينهما بان الباقي بعد الجزء معلوم وبعد القفيز ليس بمعلوم كما حملوا-------------- حديث الدارقطني ان---------ه عليه الصلاة والسلامنهي عن عسب الفحل وعن قفيز	625	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms0995	false	-5697899999268739146	230	300	1081	1455	1455	300	خياطة ثوب ونسج غزل وحصاد زرع ورضاع قن واستيفاء مال ونحوه كبناء دار و طاحون ونجر باب وطحن نحو بر بجزء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشاع منه لانها عين تنمي بالعمل عليها فصح العقد عليها ببعض نماءها كالشجر في المساقاة والارض في المزارعة ولا يصح تخريجها علي المضاربة بالعروض لانها انما تكون بالتجارة والتصرف في رقبة المال وهذا بخلافه ولا يعارضه حديث الدارقطني انه صلي الله عليه وسلم ---------نهي عن عسب الفحل وعن قفيز-	995	8737991691076716190	122	15.5	97	553	22.06148338317871	19	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0625	true	-5130743397347086360	55	217	276	1084	1466	300	يرعاها بجزء م--ن -----نماءها ولا طحن كر بقفيز منه قوله ولا طحن كر بضم الكاف مكيال بالعراق قيل اربعون اردبا وقيل ستون قفيزا قوله بقفيز منه قال شيخنا هذا مشكل مع ما تقدم اخر المضاربة من قوله وتصح خياطة ثوب ونسج غزل وحصاد زرع ورضاع قن واستيفاء مال ونحوه بجزء مشاع منه مع ان العلة فيه متاتية هنا ثم قال بعد مدة وظهر لي ان لا اشكال لان الموضوع فيهما يختلف لان ما تقدم مشروط فيه جزء مشاع منه وهاهنا بقفيز منه فتامل واشار ابن قندس الي الفرق بينهما بان الباقي بعد الجزء معلوم وبعد القفيز ليس بمعلوم كما حملوا حديث الدارقطني------- انه عليه الصلاة والسلامنهي عن عسب الفحل وعن قفيز الطحان علي قفيز من المطحون ف------------------------------------------------------------------------لا يدري --------------------------------------------------------------------ومن اعطي صانعا ما يصنعه ---------------------------------------------------------------------------او استعمل حمالا او نحو------------------------ه فله اجر مثله---------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم تجر عادت----------------ه باخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ركوب سفينة ودخول حمام-------------------------------------------- وما ياخذ حمامي-------------- فاجرة محل وسطل ومءزر والماء تبع و ان خ----------------------------------------------------------------------------------طته اليوم او------------- روميا فبدرهم وغدا او----------------------- فارسيا فبنصفه او	625	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1016	false	4989449916901796624	8	248	40	1227	1485	300	لرعيها بجزء معين من عينها صح ولا يصح استءجاره علي طحن ---------كر بضم الكاف مكي-ل بالعراق قيل اربعون اردبا وقيل ستون قفيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بقفيز منه اي المطحون ل--------------------------------------------------------------------------------------حديث الدارقطني مرفوعا انه -------------------نهي عن عسب الفحل وعن قفيز الطحان ولانه جعل له بعض معموله اجرا لعمله فيصير الطحن مستحقا له وعليه ولان الباقي بعد القفيز مطحونا لا يدري كم هو فتكون المنفعة مجهولة وتقدم لو استاجره بجزء مشاع منه كسدسه يصح ومن اعطي صانعا ما -صنعه كثوب ليصبغه او يخيطه او يقصره او حديدا ليضربه سيفا ونحوه ففعل فله اجر مثله او استعمل حمالا او نحوه كحلاق ودلال بلا عقد معه فله اجر مثله علي عمله سواء وعده كقوله اعمله وخذ اجرته او عرض له كقوله اعلم انك لا تعمل بلا اجرة اولا ولو لم تجر عادته اي الحمال ونحوه باخذ اجرة لانه عمل له باذنه ما لمثله اجرة ولم يتبرع اشبه ما لو وضع يده علي ملك غيره باذنه ولا دليل علي تمليكه اياه او اذنه في اتلافه لان الاصل في قبض مال غيره او منفعته الضمان وهذا في المنتصب لذلك والا فلا شء له الا بعقد او شرط او تعريض وكذا ركوب سفينة ودخول حمام فتجب اجرة المثل مطلقا لان شاهد الحال يقتضيه وما ياخذ حمامي من داخل حمامه فاجرة محل وسطل ومءزر والماء تبع كما تقدم في لبن المرضعة قاله في شرحه ولا تضر الجهالة للحاجة ومن دفع ثوبا لخياط وقال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته روميا فبدرهم وان خطته غدا فبنصفه او ان خطته فارسيا فبنصفه اي	1016	8737991691076716190	353	472.0	279	1573	22.441194534301758	50	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0628	true	-8285013467248868530	115	144	584	727	1490	300	فتصح من مستاجر لغير حر--------- لمن يقوم مقامه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يقبضها------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لمءجرها -------------------------------------------------------------ولو بزي-----------------------------------------------------ادة ما لم تكن حيلة كعينة ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------- مستعير باذن معير في مدة يعينها ---وتصير --امانة	628	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1024	false	2127062003324424354	27	158	122	790	1552	300	فتصح من مستاجر لغير حر ان يءجره لمن يقوم مقامه اي المستاجر لان موجب عقد الاجارة ملك المنفعة والتسلط علي استيفاءها بنفسه وبمن يقوم مقامه بخلاف مستاجر الحر كبيرا كان او صغيرا فليس له ان يءجره لان اليد لا تثبت عليه وانما هو يسلم نفسه ولمستاجر عين ان يءجرها ولو لم يقبضها لان قبضها لا ينتقل به الضمان اليه فلا يقف جواز التصرف عليه بخلاف بيع المكيل ونحوه قبل قبضه حتي لمءجرها اي العين المءجرة لان كل عقد جاز مع غير العاقد جاز معه كالبيع ولو بزيادة علي ما اجرها به لانه عقد يجوز براس المال فجاز بزيادة ما لم تكن حيلة كعينة بان استاجرها باجرة حالة نقدا ثم اجرها باكثر منه مءجلا فلا يصح حسما لمادة ربا النسيءة وتصح اجارة عين من مستعير باذن معير في مدة يعينها المستعير للاجارة	1024	8737991691076716190	137	174.5	108	668	20.508981704711914	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0637	true	-7417825021536996230	180	249	892	1237	1487	300	قال الشيخ تقي الدين وما لم يرو من الارض فلا اجرة له اتفاقا وان قال في الاجارة مقيلا ومراحا او اطلق لانه لا يرد عليه عقد كالبرية انتهي وعليه الاجرة وان تعذر زرع لغرق او قل الماء قبل زرعها او بعده او عابت بغرق يعيب به الزرع فله الخيار وان استاجرها--------- سنة فزرع----------------------------ها فلم تنبت الا في السنة الثانية فعليه الاجرة------------------ مدة احتباسها-------------------------- وليس لربها--------- قلعه ---------قبل ادراكه قوله	637	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1040	false	-4048907968495049535	52	119	269	608	1508	300	قال الشيخ تقي الدين وما لم يرو من الارض فلا اجرة له اتفاقا وان قال في الاجارة مقيلا ومراحا او اطلق لانه لا يرد عليه عقد كالبري-------------------ة --------------------------------------------------------------------------------------وان استاجرها اي الارض سنة فزرعها زرعا جرت العادة بنباته فيها فلم ينبت الا في السنة الثانية فعليه اي المستاجر الاجرة للارض مدة احتباسها كما لو اعاره اياها ثم رجع وليس لربها اي الارض قلعه اي الزرع قبل ادراكه لانه	1040	8737991691076716190	231	387.0	184	444	52.02702713012695	38	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0638	true	5568358835880164966	0	101	0	526	1515	300	بالماء ولا يمكن زرعها قبل انحساره وهو تارة ينحسر وتارة لا ينحسرفانه لا تصح اجارتها لا في الحال ولا في المال اما الحال فللتعذر ---------------بالفعل واما المال فانا لسنا علي يقين من انحساره وامكان زرعها ولانه قد لا يزول هذا حاصل ما في الشرحين فتدبر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليه ------------الاجرة------ مدة احتباسها لكن في السنة الاولي المسمي وفي الباقي اجرة المثل خلافا لما يوهمه ظاهر المتن ولعل هذا ما لم يكن من عادتها ذلك ويعلمه المءجر وكتمه عن المستاجر قياسا علي ما ذكروه في كتم الباءع العيب عن المشتري او تدليسه عليه قوله ق-------------------------------------------------------------بل ادراكه اي اوان حصاده --------------------------------------وان غصبت مءجرة معينة لعمل	638	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1040	false	-4048907968495049535	23	132	121	681	1508	300	بالماء -لا يمكن زرعها قبل انحساره وهو تارة ينحسر وتارة لا ينحسر ----لا تصح اجارتها اذن ---------------------------------لتعذر الانتفاع بها في الحال و-في المال غير ظاهر لانه --------------------------------------لا يزول غالبا قال الشيخ تقي الدين وما لم يرو من الارض فلا اجرة له اتفاقا وان قال في الاجارة مقيلا ومراحا او اطلق لانه لا يرد عليه عقد كالبرية وان استاجرها اي الارض سنة فزرعها زرعا جرت العادة بنباته فيها فلم ينبت الا في السنة الثانية فعليه اي المستاجر الاجرة للارض مدة احتباسها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو اعاره اياها ثم رجع وليس لربها اي الارض قلعه اي الزرع قبل ادراكه لانه لا تفريط من المستاجر بتاخيره اشبه زرع المستعير وان غصبت مءجرة معينة لعمل	1040	8737991691076716190	171	59.5	136	849	20.141342163085938	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0639	true	-7358913015280695891	137	172	683	837	1444	300	راع لم يتعد او يفرط بنوم او غيبتها----------- عنه ونحوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي---- موتا------------------------------ ولو لم يحضر جلدا ----------------------------------------------------------------------------او ادعي مكتر ان المك-------تري ابق او مرض او----------------- شرد او مات في المد--------ة او بعدها قبل----- بيمينه	639	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1044	false	5710779190274515682	5	116	27	566	1454	300	راع لم يتعد او يفرط بنوم او غيبتها اي الماشية عنه ونحوه كاسراف في ضرب او سلوكه موضعا يتعرض لتلفها به لانه امين علي حفظها فلا يضمنها بدون ما ذكر كالمءجرة فان تعدي او فرط ضمن كالوديع فان اختلفا في تعد او تفريط فقول راع لانه امين وان فعل فعلا واختلفا في انه تعد اولا رجع الي اهل الخبرة وان ادعي راع موتا لها او لبعضها قبل قوله بيمينه ولو لم يحضر جلدا ولا غيره منها لانه امين كالوديع ولانه مما يتعذر اقامة البينة عليه في الغالب او ادعي مكتر ان الرقيق المكتري ابق او مرض او ان الحمل المكتري شرد او مات في المدة للاجارة او بعدها قبل قوله بيمينه	1044	8737991691076716190	152	223.5	117	539	28.20037078857422	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0640	true	6358052314864253410	112	142	520	668	1445	300	------او حمله عمل فيه في بيت ربه او غيره لانه لم يسلم عمله الي المستاجر لان عمله في عين المعمول فلا يمكن تسليمه الا بتسليم المعمول فلم يستحق عوضه --كالمبيع	640	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1046	false	-1229260814463936661	102	129	504	633	1489	300	فيه سواء----- عمل فيه في بيت ربه او غيره لانه لم يسلم عمله الي المستاجر اذ ----------------------لا يمكن تسليمه الا بتسليم المعمول فلم يستحق عوضه كمكيل بيع	1046	8737991691076716190	115	199.5	91	156	73.71794891357422	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0643	true	3775023566667839576	138	254	760	1325	1548	300	علي ان من سبق اخذه جاز --------------------------------------------------فان جاءا ---------------------------معا فلا شء لهما وان -----------------------------------سبق مخرج ----احرزه ولم ياخذ من صاحبه شيءا وان س----------------بق الاخر ا-------------حرز سبق صاحبه قوله ولا قوس عربية هي قوس النبل قوله وفارسية وهي قوس النشاب قوله بما جرت به العادة وهو ثلاثمءة ذراع فاقل قوله وهو تمليك اي التعويض المعلوم من قوله عوض تامل هذا ان كان الضمير راجعا للعوض ويجوز ان يكون راجعا للاباحة ولا يضر عدم المطابقة لانها مصدر اشارة الي المراد منها صفة الفاعل اي كونه اباحة له اي ملكه اياه فتدبر قوله قمار بكسر القاف قوله -------فان كان اي الاخراج المعلوم من يخرج قوله احرز مشاكلة و----------------------------------------------------ان اخرجا معا -------------لم يجز------------------------------------------------------------------ الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا يجوز	643	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1054	false	-8924446215215883921	183	299	892	1442	1445	300	علي ان من سبق اخذه جاز لانه اذا جاز بذله من غيرهم فاولي ان يجوز من بعضهم فان جاءا اي المتسابقان منتهي الغاية معا فلا شء لهما من الجعل لانه لم يسبق احدهما الاخر وان سبق مخرج عوض احرزه ولم ياخذ من صاحبه شيءا لءلا يكون قمارا وان سبق الاخر الذي لم يخرج احرز سبق صاحبه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملكه كساءر ماله كالعوض في الجعالة اذا وفي بالعمل فان كان عينا اخذه وان كان في الذمة فدين يقضي به عليه ويجبر عليه ان كان موسرا وان افلس ضرب به مع الغرماء وان اخرجا اي المتسابقان معالم يجز تساويا او تفاضلا لانه قمار اذ لا يخلو كل منهما عن ان يغنم او يغرم الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا يجوز	1054	8737991691076716190	187	210.0	142	848	22.05188751220703	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0644	true	-6546611129234571780	90	164	440	806	1505	300	ويصح عقد لا شرط-في------------------------------- ان سبقتني فلك كذا ولا ارمي ابدا او-------- شهرا او----------- ان السابق يطعم السبق-------------------- اصحابه او---------- بعضهم او ----------غيرهم واسماء خيل السبق ان رمت عدها مجلي مصلي والمسلي وتاليه ومرتاح عاطفهم وخطي مءمل لطيم سكيت نقل فراهم احكيه قوله ويصح عقد لا شرط الخ فقوله ولا ارمي الخ هو الشرط الفاسد وقوله ان سبقتني فلك كذا هو العقد الصحيح AUTO 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل والمسابقة جعالة----------------------------- لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل	644	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1056	false	-5209958745783376707	42	148	231	753	1538	300	ويصح عقد لا شرط فيلغو في قول احد المتسابقين للاخر ان سبقتني فلك كذا ولا ارمي ابدا او لا ارمي شهرا ونحوه او شرطا ان السابق يطعم السبق بفتح الباء اي الجعل اصحابه او انه يطعمه بعضهم او انه يطعمه غيرهم ووجه صحة العقد مع هذه انه قد تم باركانه وشروطه كالشرو------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الفاسدة في البيع واما الغاء نحو لا ارمي ابدا او شهرا فلانه منع نفسه من شء مطلوب منه شرعا اشبه قوله ولا اجاهد او نحوه واما الغاء اطعام غيره فلانه عوض علي عمل فلا يستحقه غير العامل كعوض الجعالة فصل والمسابقة جعالة لان الجعل في نظير عمله وسبقه لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل	1056	8737991691076716190	167	197.0	130	624	26.762821197509766	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0644	true	-6546611129234571780	196	299	979	1500	1505	300	ويحرم ان يجنب احدهما مع فرسه او-------------------- وراءه فرسا------------- يحرضه علي العدو و-----ان يصيح به--------- في وقت سباقه لقوله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب فصل قوله او تلف احدي القوسين لما تقدم من انه لا اعتبار بتعيين الراكبين ولا القوسين وانهما ليسا معقودا عليهما قوله وفي مختلفيهما اي العنقين قوله لا جلب ولا جنب تتمته في الرهان AUTO 2 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل وشرط -لمناضلة----------------- كونها علي من يحسن الرمي ويبطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيمن لا يحسنها من احد الحزبين ويخرج مث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من الاخر ولهم----------- الفسخ ان احبوا ----------------------وان تعاقدوا ليقتسموا بعد العقد حزبين------------------------- برضاهم لا بقرعة صح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل لكل حزب رءيس فيختار احدهما ----------------واحدا ثم	644	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1057	false	7907657384647292019	59	275	313	1373	1507	300	ويحرم ان يجنب احدهما مع فرسه اي بجانبه فرسا او يجنب وراءه فرسا لا راكب عليه يحرضه علي العدو ويحرم ان يصيح به اي بفرسه في وقت سباقه لقوله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرهان رواه ابو داود من حديث عمران بن حصين قال في الشرح ويروي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اجلب علي الخيل يوم الرهان فليس منا فصل وشرط المناضلة اربعة شروط احدها كونها علي من يحسن الرمي لان الغرض معرفة الحذق به ومن لا حذق له وجوده كعدمه وتبطل مناضلة بين حزبين اذا كان في احد الحزبين من لا يحسن الرمي فيمن لا يحسنه -من احد الحزبين ويخرج مثله اي من جعل بازاته من الحزب الاخر اذا كان كل واحد من الرءيسين يختار انسانا والاخر في مقابلته اخر فمن لا يحسن الرمي بطل العقد فيه واخرج مقابله كالبيع اذا بطل في بعض المبيع سقط ما قابله من الثمن ولهم اي الباقين الفسخ ان احبوا لتبعيض الصفقة في حقهم وان تعاقدوا ليقتسموا بعد العقد حزبين اي ليعين رءيس كل حزب معه برضاهم لا بقرعة صح لان القرعة قد تقع علي الحذاق في احد الحزبين وعلي الكوادن في الاخر فيبطل مقصود النضال ولانها انما تخرج المبهمات والعقد لا يتم حتي يتميز كل حزب ويجعل لكل حزب رءيس فيختار احدهما اي احد الرءيسين واحدا من	1057	8737991691076716190	337	518.5	267	1226	27.487764358520508	53	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0645	true	821997608997710006	27	62	150	334	1502	300	لا بقرعة--- لان القرعة قد تقع علي الحذاق في احد الحزبين وعلي الكودان جمع كودن والمراد به البليد في الحزب الاخر فيبطل مقصود النضال ولانها انما تخرج المبهمات والعقد لا يتم حتي يتميز كل حزب	645	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1057	false	7907657384647292019	234	264	1161	1315	1507	300	لا بقرعة صح لان القرعة قد تقع علي الحذاق في احد الحزبين وعلي الكوادن ---------------------------في------ الاخر فيبطل مقصود النضال ولانها انما تخرج المبهمات والعقد لا يتم حتي يتميز كل حزب	1057	8737991691076716190	149	274.0	120	187	79.67914581298828	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0645	true	821997608997710006	81	130	432	660	1502	300	الثالث تبيين كونه--------- مفاضلة ك ا-----ينا فضل صاحبه بخمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق او-------------------------------------------------------------- مبادرة ك اينا سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم ان سبق الي خمس اليها واحد اتمام الرمي او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محاطة ب----------ان يحط ما تساويا فيه من اصابة من رمي	645	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1058	false	-4781337127367331874	183	300	1017	1602	1602	300	الثالث تبين- كونه اي الرمي مفاضلة كقولهم اينا فضل صاحبه بخمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق ونحوه ويلزم فيها اتمام الرمي ان كان فيه فاءدة او تبيين كون الرمي مبادرة كا-ينا سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق ونحوه فاذا رميا عشرا عشرا فاصاب احدهما خمسا ولم يصب الاخر خمسا فمصيب الخمس هو السابق سواء اصاب الاخر ما دونها او لم يصب شيءا ولا يلزم ان سبق-------- اليها واحد اتمام الرمي لان السبق قد صار للسابق وان اصاب كل واحد منهما من العشرة خمسا فلا سابق فيهما ولا يكملان الرشق لان جميع الاصابة المشروطة قد حصلت واستويا فيها او تبيين كون الرمي محاطة بان اشترطا ان يحط ما تساويا فيه من اصابة من رمي-	1058	8737991691076716190	209	248.5	165	596	35.067115783691406	39	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0645	true	821997608997710006	143	221	732	1118	1502	300	الاصابة او قالا خواصل تناولها علي اي صفة كانت وان قالا--------------------- خواسق او خوازق بالزاي او مقرطس ما---- خرق الغرض وثبت فيه او ------------------خوارق بالراء او موارق ما---- خرقه--------- ولم يثبت او ----------------خواصر ما ----وقع في احد جانبيه او ------------خوارم م----ا خرم جانبه او------------ حوابي ما -------------------وقع بين يديه ثم وثب اليه--------- او شرطا اصابة موضع منه----- كداءرته----------تقيدت به ولا ----------------------------------------------------------------------------------------يصح شرط اصابة نادرة ولا------------------------------------------------------ تناضلهما علي ان السبق لابعد--هما رميا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع معرفة قدره--------- طولا وعرضا وسمكا وارتفاعا	645	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1059	false	-8956935035725598546	77	229	438	1201	1581	300	الاصابة لكن يسن ------------------------------وان قالا اي اشترطا ان الاصابة خواسق او خوازق بالزاي او مقرطس وهي ما خرق الغرض وثبت فيه او اشترطا ان الاصابة خوارق بالراء او موارق وهي ما خرقه اي الغرض ولم يثبت فيه او اشترطا انها خواصر وهي ما وقع في احد جانبيه او اشترطا انها خوارم وهي ما خرم جانبه او اشترطا انها حوابي بالحاء المهملة وهي ما وقع بين يديه ثم وثب اليه اي الغرض او شرطا اصابة موضع منه معين كداءرته اي الغرض تقيدت المناضلة به اي بما شرطاه لانه مرجع المناضلة وان شرطا الخواسق والحوابي معا صح قاله في الشرح ولا يصح شرط اصابة نادرة كتسعة من عشرة لان الظاهر عدم وجودها فيفوت المقصود ولا يصح تناضلهما علي ان السبق لا يعدوهما رميا اذ الغرض من الرمي الاصابة لقتل العدو او جرحه او الصيد ونحوه وهو انما يحصل من الاصابة لا من بعد الرمي الشرط الرابع معرفة قدره اي الغرض طولا وعرضا وسمكا وارتفاعا	1059	8737991691076716190	323	465.0	257	793	40.73139953613281	46	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0646	true	754512305407488359	3	131	14	655	1543	300	ومن قال -----ارم عشرة اسهم فان كان صوابك ا---------------كثر من خطءك فلك درهم--- او ---فلك بكل سهم اصبت به درهم او -------------------------------------------------------------ارم هذا السهم فان اصبت به فلك درهم صح--------------------- ولزمه------ بذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان قال وان اخطات فعليك درهم قوله وشرطهم خواسق الواو للحال ف شرطهم مبتدا و خواسق خبره والجملة--------------------- في محل نصب علي----------- الحال AUTO 12 كتاب العارية كتاب العارية العين الماخوذة للانتفاع بها بلا عوض والاعارة اباحة نفعها بلا عوض وتستحب وتنعقد بكل قول او فعل يدل عليها وشرط كون عين منتفعا بها مع بقاءها وكون معير اهلا للتبرع شرعا كتاب العارية بتخفيف الياء وتشديدها مشتقة من عار الشء اذا ذهب وجاء ومنه قيل للبطال عيار لتردده في بطالته وقيل من------------------------------ العري بضم العين وسكون الراء الذي هو التجرد لتجرده- عن العوض وقيل من التعاور	646	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1061	false	815588128603667778	143	300	721	1463	1463	300	ومن قال لاخر ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اي اصابتك فيها اكثر من خطءك فلك درهم صح او قال لك بكل سهم اصبت به درهم صح او قال فلك بكل سهم زاءد علي النصف من المصابات درهم صح او قال ارم هذا السهم فان اصبت به فلك درهم صح وكان جعالة في الجميع ولزمه الجعل بذلك اي بوجود الاصابة المشروطة لانه بذل مال علي عمل فيه غرض صحيح وليس نضالا لانه لا يكون الا بين اثنين فاكثر فان قال وان كان خطءك اكثر فعليك درهم او نحوه لم يصح ولا ان قال وان اخطات فعليك درهم لانه قمار وان قال من اراد رمي سهم لحاضره ان اخطات فلك درهم لم يجز لان الجعل انما يكون في مقابلة عمل ولم يوجد من الحا-------ضر كتاب العا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية بتخفيف الياء وتشديدها------ من عار الشء اذا ذهب وجاء ومنه قيل للبطال عيار لتردده في بطالته واعاره وعاره لغتان كاطاعه وطاعه او من العري و--------------------------هو التجرد لتجردها عن العوض او م--ن التعاور-	1061	8737991691076716190	326	452.5	253	975	33.43589782714844	54	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0647	true	7995368659189538685	158	206	803	1062	1510	300	اصله كابيه وامه وجده وجدته وان علو قوله لخدمته لانه يكره ان يستخدم اصله فكرهت استعارته لذلك ويكره استءجاره ايضا لذلك قال شيخنا وعلي قياسه انه يكره اذا استاجره للخدمة ان يعيره لذلك لوجود العلة قوله ولو قبل امد عينه لان المنافع المستقبلة لم تحصل في يد المستعير	647	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1063	false	-8621348284351297226	247	275	1300	1449	1575	300	اصله كابيه وامه وجده وجدته وان علوا---- لخدمته لكراهة استخدامه---- اصله وصح رجوع معير في عارية------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قبل امد عينه لان المنافع المستقبلة لم تحصل في يد المستعير	1063	8737991691076716190	112	184.0	89	259	43.24324417114258	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0648	true	8117514350030213347	106	248	522	1250	1519	300	بالتها لعدم لزوم العارية قوله الا باذنه قال ابن نصر الله ان كان قد طالبه قبل السقوط بازالته والا لم تتوقف الاعادة علي اذن جديد قوله او عند الضرورة بان لا يمكن التسقيف الا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرط قلع-----------------------------ه بوقت او ر------جوع لزم عنده لا تسويتها بلا شرط والا فلمعير اخذه بقيمته او قلعه ويضمن نقصه ومتي اختار مستعير سواها فان اباهما معير والمستعير من اجرة وقلع بيعت ارض بما فيها ان رضيا او احدهما ويجبر الاخر ودفع لرب الارض قيمتها فارغة والباقي للاخر ولكل بيع ما له منفردا ويكون مشتر كباءع قوله لزم عنده اي عند الوقت الذي ذكره وعند رجوع المعير وظاهره ولو لم يامره -المعير بالقلع وليس علي صاحب الارض ضمان نقصه لان المست-----------------------------------------------------عير دخل في العارية راضيا بالتزام الضرر الداخل عليه قوله والا اي وان لم يشترط علي المستعير قلعه لم يلزمه قلعه ولم يجبر عليه لان------------------ غرسه او بناءه	648	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1064	false	-3549345593827607531	154	282	754	1400	1492	300	بالتها لعدم لزوم العارية وزوال الضرر الذي------------------ كان لاجله امتنع الرجوع------------------------------------------------- او عند الضرورة بان لا يمكن --تسقيف الا به فيجوز وليس لربه منعه اذن لما تقدم في الصلح ان لم يتضرر الحاءط بوضع الخشب عليه فان تضرر لم يجز وضعه عليه بلا اذن ربه ومن اعار ارضا لغرس او لبناء وشرط علي مستعير قلعه اي غراسه او بناءه بوقت معين او برجوع لزم مستعيرا غرس او بني قلعه ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده اي عند الوقت المعين او رج-----وع المعير------- ولو لم يامره به معير لحديث المءمنون عند شروطهم قال في الشرح حديث صحيح ولانها عارية مقيدة فلم تتناول ما عدا المقيد والمستعير دخل في العارية راضيا بالتزام الضرر الداخل عليه بالقلع ولا ضمان علي رب الارض لنقصه ولا-------- يلزم مستعير تسويتها اي الحفر في الارض بسبب قلع غرسه او بناءه	1064	8737991691076716190	220	243.0	170	979	22.47191047668457	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0654	true	3710094263290352390	52	189	282	964	1517	300	وان قال رب مبعد----------------- دعه------------------- واعطني اجرة رده الي بلد غصبه لم يجب وان سمر بالمسامير بابا قلعها وردها وان زرع الارض فليس لربها بعد حصدالا الاجرة ويخير قبله بين تركه اليه باجرته او تملكه بنفقته وهي مثل البذر وعوض لواحقه قوله قدر عليه المراد ان كان باقيا وليس احترازا عن حالة العجز قوله ولو باضعاف قيمته الخ بان يكون حجرا او خشبا بني عليه وقيمته درهم وهدم البناء واعادته يحوج الي صرف اضعاف قيمة ذلك الحجر قوله او خلط بمتميز كقمح بشعير قوله ونحوه كحيوان افلته بمكان يعسر اخذه قوله لم يجب اي لم تلزم اجابته لا انه تمتنع عليه اجابته وبخطه اي لم تلزم اجابته الي ذلك لانها معاوضة فلم يجبر عليها وكذا لو طلب من الغاصب حمل المغصوب الي مكان اخر في غير طريق ------------------------------------------------------------------------الرد فان طلب من----ه رده الي بعض الطريق---- لزمه قوله	654	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1074	false	-8371474247084532888	69	135	358	669	1478	300	وان قال رب مغصوب معبد لغاصب بعده دعه بالبلد الذي هو بها واعطني اجرة رده الي بلد غصبه لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب اي لم يلزم الغاصب اجا------------------------------------------بته الي ذلك لانها معاوضة وكذا--------------- لو طلب من غ--اصب حمله -------الي مكان اخر في غير طريق الرد وكذا لو بذل الغاصب لمالكه اكثر من قيمته ولا يسترده وابي المالك وان اراد ما---لك من غاصب رده الي بعض الطريق فقط لزمه لانه	1074	8737991691076716190	168	261.0	126	798	21.052631378173828	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0656	true	5574281173612250374	92	181	470	908	1526	300	ومع تفريطه اي رب الشاة قوله ومع تف--------------------------------------------------------------------------------ريط ربه اي الاناء قوله -----------------------------------------بلا ارش ومع عدم التفريط منهما الضمان علي صاحب البهيمة ان كسر الاناء وان ذبحت البهيمة فالضمان علي صاحب القدر شرح الاقناع قوله ويتعين في ------غير ماكولة كسره وكذا فيما صناعته محرمة علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم ترك الحال علي ما هو عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حصل مال شخص----------------- في دار اخر وتعذر اخراجه ----------دون ----------------نقض و--جب وعلي ربه ----------------ضمان---------------------------ه ان لم يفرط صاحب الدار ومتي--------------------------------------------------------------------------- غصب دينارا----------------------- فحصل---- في محبرة اخر او نحوه------------------------------------ا وعسر اخراجه ----------------فان زاد ضرر الكسر عليه فعلي	656	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1078	false	3209985763052863847	32	253	165	1220	1479	300	ومع تفريطه اي رب الشاة تذبح اي الشاة بلا ضمان علي رب الاناء لان التفريط من جهته فهو اولي بالضرر ممن لم يفرط ومع تفريط ربه اي الاناء كما لو ادخله بيده او القي الاناء بالطريق يكسر بلا ارش علي رب الشاة لما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعين في بهيمة غير ماكولة حصل راسها باناء ولم يخرج الا بكسره كسره اي الاناء وعلي ربها ارشه الا ان يكون التفريط من رب الاناء وان قال من وجب عليه الغرم انا اتلف مالي ولا اغرم شيءا فله ذلك ويحرم ترك الحال علي ما هو عليه اي ترك راس البهيمة في الاناء بلا ذبح ولا كسر لانه تعذيب حيوان فان لم يفرط رب الاناء وامتنع رب الماكولة من ذبحها ومن ارش كسر الاناء او رب غير الماكولة من ارش الكسر اجبر لانه من ضرورة تخليصها من العذاب فلزم ربها كعلفها ولو حصل مال شخص من حيوان او غيره في دار اخر وتعذر اخراجه من الدار بدون نقض بعضها وجب النقض واخرج وعلي ربه اي المال المخرج ضمانه اي اصلاحه لانه لتخليص ماله ان لم يفرط صاحب الدار فان فرط فلا ضمان علي رب المال لان المفرط اولي بحصول الضرر كما لو كان بتعديه ومن غصب دينارا او نحوه كجوهرة او درهم فحصل ذلك في محبرة اخر او نحوها من كل اناء ضيق الراس بفعل غاصب اولا وعسر اخراجه منها بدون كسرها فان زاد ضرر الكسر عليه اي --	1078	8737991691076716190	269	316.5	206	1152	23.35069465637207	44	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0657	true	5908273888329652543	152	270	723	1303	1429	300	يتلف بها وتصح البراءة منه وان اراده مالك الزم به وبخطه عمومه يتناول الكلب وفيه وجهان احدهما وهو ما ذهب اليه صاحب التلخيص ان الصيد يكون للغاصب لا للمالك وهو بعيد عن القواعد والذي يقتضيه كلام المص السابق من انه يجب رد الكلب الذي يقتني انه يرد بزيادته المتصلة والمنفصلة كالصيد قوله ولا شء له اي ان زاد قوله ما امكن رده احترز به عما ما لا يمكن كالابواب والفخار قوله ووضع التراب بها اي بالمغصوبة اي او بغيرها من ملكه او ملك غيره قوله فله اي من حفر قوله وان اراده اي الطم لغرض صحيح قاله في الاقناع قوله الزم اي الغاصب ------------------------------------وان غصب حبا فزرعه او------------------------ بيضا ف-------صار فراخا او---- نوي او اغصانا ف------صار شجرا رده	657	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1081	false	-9202150584908337248	41	111	190	539	1439	300	يتلف بها وتصح البراءة منه اي الضمان لانه انما لزمه لوجود تعديه فاذا رضي------------------------------------ صاحب الارض بفعله زال التعدي جع----لا للرضا الطارء كالرضا المقارن للفعل وليس ابراء مما لم------------ يجب وان ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده اي الطم لغرض صحيح ما----------------لك الزم -----غاصب به اي الطم لعدوانه ولانه يضر بالارض وان غصب حبا فزرعه في ارضه او ارض غيره او غصب بيضا فعالجه فصار فراخا او غصب نوي او اغصانا فغرسه فصار شجرا رده	1081	8737991691076716190	155	150.5	117	657	23.592084884643555	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0660	true	2441055889699990896	210	257	1036	1266	1473	300	وان ولدته تاما حيا ثم مات ضمنه بقيمته جزم به في المغني والشرح-------- وان ولدته ميتا بجناية ضمنه المالك من شاء من جان وغاصب فالمساءل اربع وان نظرت الي كونه اما قبل التمام او بعده صارت ست صور وان نظرت وقراره---------- مع----------------------ها علي الجاني--------------- وكذا ولد بهيمة	660	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1087	false	-2927074337098199584	247	289	1280	1487	1538	300	وان ولدته تاما حيا ثم مات ضمنه بقيمته جزم به في المغني والشرح وغيرهما وان ولدته ميتا بجناية ضمنه --مالك من شاء من جان وغاصب---------------------------------------------------------------------------- وقراره اي الضمان معها اي الجناية ان سقط بها علي الجاني لانه المتلف له وكذا ولد بهيمة	1087	8737991691076716190	152	250.5	121	285	53.33333206176758	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0663	true	5550947356989004587	186	290	924	1439	1493	300	ومن اشتري قنا فاعتقه فادعي شخص ان الباءع----- غصبه منه فصدقه احدهما لم يقبل علي الاخر وان صدقاه مع المبيع لم يبطل عتقه ويستقر الضمان علي معتقه قوله رجع علي باءع اي غار كما نص عليه ابن نصر الله وقواه واستظهره فتدبر والاصل للشيخ تقي الدين ونقله عنه صاحب الفروع قوله بما غرمه من ثمن ومءن وارش نقص بقلع شرح قوله بحجة مطلقة اي غير مءرخة بان اقيمت بينة شهدت للمدعي بملكه المطلق بان لم تقل ملكله من وقت كذا شرح شيخنا قوله ومن اشتري قنا فاعتقه الخ وهل علي قياس عتق القن وقف العقار او يفرق قوله فصدقه احدهما اي الباءع او المشتري	663	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1094	false	910655339606798865	219	241	1104	1215	1508	300	ومن اشتري قنا فاعتقه فادعي شخص ان الباءع للقن غصبه منه ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينة فصدقه علي ما ادعاه احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اي الباءع او المشتري	1094	8737991691076716190	82	133.0	65	520	15.769230842590332	14	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0664	true	2211382091810353609	124	206	597	980	1436	300	متلف بلا غصب ومقبوض بعقد فاسد وما اجري مجراه مما لم يدخل في ملكه فلو دخل بان اخذ معلوما بكيل او وزن او حواءج من بقال ونحوه في ايام ثم يحاسبه فانه يعطيه بسعر يوم اخذه قوله فان تعدد اي نقد البلد قوله فمن غالبه اي رواجا قوله بعقد فاسد بشرط ان يكون الضمان يجري في صحيحة اذ ما لا ضمان في صحيحة لا ضمان في فاسدة قوله وما اجري مجراه اي ما اجري مجري المقبوض بعقد فاسد كالمقبوض علي وجه السوم	664	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1097	false	1983025530383901329	10	36	50	180	1504	300	متلف بلا غصب ومقبوض بعقد فاسد يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------لضمان في صحيحه ------كبيع لا نحو هبة وما اجري مجراه اي-------- مجري المقبوض بعقد فاسد كالمقبوض علي وجه السوم	1097	8737991691076716190	112	169.0	88	383	29.242820739746094	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0665	true	-5562473834008779636	272	300	1385	1531	1531	300	قال في التلخيص ولا يجبر المالك علي اخذها ولا يصح الابراء منها ولا يتعلق الحق بالبدل فلا ينتقل الي الذمة وانما يثبت جواز الاخذ دفعا للضرر فتوقف علي-	665	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1098	false	-8458420865660955709	112	140	569	716	1522	300	قال في التلخيص ولا يجبر المالك علي اخذها ولا يصح الابراء منها ولا يتعلق الحق بالبدل فلا ينتقل الي الذمة وانما يثبت جواز الاخذ دفعا للضرر فتوقف علي	1098	8737991691076716190	146	287.0	119	147	99.3197250366211	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0668	true	-8924010739005395675	31	113	152	537	1422	300	ومن ربط -----او اوقف دابة------------ بطريق ولو واسعا--------------- او ترك به--------------------ا طينا او خشبة او عمودا او حجرا او كيس دراهم ا----و اسند خشبة الي حاءط ضمن ما تلف بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن مغر ما اخذه ظالم باغراءه ودلالت-----------ه ومن اقتني كلبا عقورا او--------------------------- لا يقتني او--------------------------------------------- اسود بهيما او------ اسدا او نمرا او ذءبا او هرا تاكل الطيور وتقلب القدور عادة مع علمه او---------------------- نحوها من السباع المتوحشة------------- المنقح وعلي قياس ذلك الكبش المعلم النطاح------ فعقر ------------------------او خرق ثوب من دخل ل-------------اذنه او	668	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1105	false	-1456942335877574631	109	258	533	1265	1463	300	ومن ربط دابة او اوقف دابة له او لغيره بطريق ولو كان الطريق واسعا نصا او ترك بها اي الطريق ولو واسعا طينا او خشبة او عمودا او حجرا او كيس دراهم نصا او اسند خشبة الي حاءط ضمن ما تلف بسبب ذلك الفعل لتعديه به لانه ليس له في الطريق حق وطبع دابة الجناية بفمها او رجلها فابقاءها في الطريق كواضع الحجر ونصب السكين فيه ويضمن مغر-ما اخذه ظالم باغراءه ودلالته لتسببه فيه ومن اقتني كلبا عقورا ولو لصيد وماشية او اقتني كلبا لا يقتني كاقتناء كلب لغير حرث وماشية وصيدا او اقتني كلبا اسود بهيما او اقتني اسدا او نمرا او ذءبا او هرا تاكل الطيور وتقلب القدور عادة مع علمه اي المقتني لذلك او اقتني نحوها من السباع المتوحشة كدب وقرد قال المنقح وعلي قياس ذلك الكبش المعلم النطاح انتهي فعقر شء من ذلك ادميا او دابة او خرق ثوب من دخل منزل المقتني باذنه ان	1105	8737991691076716190	370	574.0	289	733	50.47748947143555	66	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0669	true	-5857170295811333357	10	292	49	1412	1451	300	امر حرا بحفرها--------- في ملك غيره با-------------جرة او لا--------------------------------ضمن ما تلف بها حافر علم---------------------------- والا فامر كامره ببناء وحلفا ان انكرا العلم ويضمن سلطان امر وحده خلافا فراجعه في باب بيع الاصول والثمار قوله او بني فيها الخ عطف علي الفعل المقدر العامل في لتملك او التقدير لا ان حفر----------------------ها لتملكن او بني فيها الخ قوله ونحوهما كسقاية قوله ومن امر حرا لعل المراد مكلفا ليوافق ما ياتي في الجنايات قوله وحلفا اي حلف الحافر والباني ومقتضي قول الشارحين-------------------------------- لان الاصل عدم علمهما ان الضمان حينءذ علي الامر قوله ويضمن سلطان اي ذو القوة والباس قول----------ه وحده لعدم امكان------------------------------------------------------------------ مخالفته اشبه ما لو اكره علي ذلك قاله في شرحه ومن بسط في مسجده حصيرا او بارية او بسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------طا او علق ----او اوقد فيه قنديلا او نصب فيه بابا او-------- عمدا او--------------- رفا لنفع الناس او سقفه او بني ج--------------------------------------------------------------------------دارا- ونحوه او جلس---- او اضط---------------------------------------جع او -قام فيه او في طريق واسع------- فعثر به حيوان لم يضمن ما تلف به لكن ياتي في الجنايات في الامر بالقتل ان الضمان علي الفاعل ان علم ظلامة المقتول ما لم يكرهه الامام فيحتاج للفرق وقد يفرق بان القتل يشدد فيه بخلاف غيره حاشية قوله او بساطا ان نظر لمقتضي اللغة من ان البساط ما يبسط مطلقا علي ما في الصحاح كان من قبيل عطف العام علي الخاص وان نظر للعرف من اختصاصه بنوع مخصوص كان العطف مغايرا فتدبر قوله او جلس او اضطجع الخ اي علي وجه لا يحرم فان كان علي وجه محرم- كجلوس الحاءض في المسجد او كجلوس يضر بالمارة في الطريق ضمن ما تلف به ذكره في شرحه وخالف فيه الحارثي في مسالة الحيض والجنابة وان اخرج جناحا او ميزابا ونحوه الي ط----------------------------ريق نافذ او غيره بلا اذن----------------------------------------------------------------- اهله فسقط----------- فاتلف شيءا ضمنه	669	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1108	false	2930245255591451568	0	296	0	1359	1381	300	امر حرا بحفرها اي البءر في ملك غيره اي غير الامر باجرة او لا باجرة فحفر المامور وتلف بها شء ضمن ما تلف بها حافر علم ان الارض ملك لغير الامر نصا والا يعلم حافر بذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك او كان المامور قن الامر فامر يضمن ما تلف بها لتغريره كامر ببناء في ملك غيره وفعل وتلف به شء وخل--------------------------------------------------------------فا اي ----الحافر والباني ان انكر العلم بانه ملك غير الامر وادعي الامر علمهما لان الاصل عدم-------------------------------------ه ويضمن سلطان امر بحفر بءر او ببناء في غير ملكه وحده اي دون حافر وبان وظاهره سواء علم ان الارض ملك غير السلطان او لا لانه لا تسعه مخالفته اشبه ما لو اكره عليه ----------------ومن بسط في مسجد- حصيرا او بارية وهي الحصير المنسوج قاله في القاموس ويطلق بالشام علي ما ينسج من قصب ولعله مرادهم بقرينة العطف او بسط في مسجد بساطا او علق فيه او اوقد فيه قنديلا او نصب فيه بابا او نصب فيه عمدا لمصلحة او نصب فيه رفا لنفع الناس او سقفه او بني جدارا او نحوه فيه لم يضمن ما تلف به لانه محسن كوضعه فيه حصي وسواء اذن فيه الامام او لا او جلس فيه او اضطجع فيه او اقام فيه اي المسجد او جلس وضطجع او اقام------- في طريق واسع لا ضيق فعثر به حيوان لم يضمن ما تلف به لانه فعل مباح-------------------------------------------------------------------- لم يتع---------------------------------------------د فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي احد في مكان له فيه حق اشبه ما لو فعله بملكه----------------------------------------------------------------- فان كان الفعل-- محرما كجلوس بمسحد مع حيض او مع اضرار ------المارة في الطريق ضمن ما تلف به ذكره في شرحه وخالف فيه الحارثي في مسالة الحيض والجنابة وان اخرج جناحا او ميزابا ونحوه كساباط وحجر برز به في بنيان الي طريق نافذ ب--------لا اذن امام او ناءبه كما ياتي او اخرج ذلك الي طريق غيره اي غير نافذ بلا اهله فسقط ذلك المخرج فاتلف شيءا ضمنه	1108	8737991691076716190	560	696.0	430	1938	28.895769119262695	96	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0671	true	1351815515302396347	0	75	0	386	1475	300	وتنفير فاعله سواء كان هو الر------اكب ------------وان تعدد راكب -------------------------------ضمن الاول او------------------------------------------------------------- من خلفه ان انفرد بتدبيرها لصغر الاول او مرضه ونحوهما و------ان اشتركا------------ في تدبيرها او لم يكن----- الا ساءق وقاءد اشتركا ف---------------------------------------------ي الضمان ويشارك راكب معه---------------------------ما او ---------------مع احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابل------------- وبغال مقطرة كواحدة علي قاءدها الضمان ويشاركه ساءق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اولها في----------------- جميعها و------------في اخرها في------ الاخير فقط وفي------------ما بينهما في-----------------ما باشر سوقه و--ما بعده وان ان------------------------------------------------------------------فرد ر-كب علي اول قطار ضمن جناية الجميع	671	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1110	false	8801579196965127593	80	268	402	1382	1536	300	وتنفير فاعله لوجود السبب منه دون راكب وساءق وقاءد وان تعدد راكب دابة بان كان عليها اثنان فاكثر ضمن الاول ما يضمنه المنفرد لانه المتصرف فيها والقادر علي كفها او اي ويضمن من خلفه ان انفرد بتدبيرها لصغر الاول او مرضه ونحوهما كعماه وان اشتركا اي الراكبان في تدبيرها او لم يكن معها الا ساءق وقاءد اشتركا في الضمان لان كلا منهما لو انفرد لضمن فاذا اجتمعا ضمنا ويشارك راكب معها اي الساءق والقاءد كلا منهما او اي ويشارك راكب مع احدهما من ساءق او قاءد في ضمان جناية الدابة لان كلا منهم لو انفرد مع الدابة انفرد بالضمان فكذا اذا اجتمع مع غيره وابل مقطرة كواحدة وبغال مقطرة كواحدة علي قاءدها الضمان لجناية كل من القطار لان الجميع يسير بسير الاول ويقف بوقوفه ويطا بوطءه وبذلك يمكنه حفظ الجميع عن الجناية ويشاركه اي القاءد في ضمان ساءق في اولها اي المقطرة في جناية جميعها ويشاركه ساءق في اخرها في جناية الاخير فقط ويشاركه ساءق فيما بينهما اي الاول والاخير فيما باشر سوقه وفيما بعده دون ما قبله لانه ليس بساءق له ولا تابع لما يسوفه فانفرد به القاءد وان انفرد راكب علي اول قطار ضمن جناية الجميع	1110	8737991691076716190	347	490.0	276	980	35.408164978027344	47	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0671	true	1351815515302396347	90	200	463	986	1475	300	نهارا الا غاصب----------ها ومن ادعي--------------- ان بهاءم فلان رعت زرعه ليلا ولا غيرها او الساءق او القاءد او غيرهم فتدبر قوله فيما باشر سوقه او كان راكبا له قوله وما بعده وهو ما كان وراءه ومتاخرا عنه في السير دون ما كان امامه ومتقدما عليه في السير لانه ليس بساءق له ولا تام لما يسوقه فانفرد القاءد بضمانه قوله لا نهارا اي ان لم تكن تحت يد من هو متصرف فيها والا ضمن قوله ولا غيرها يجوز في غير النصب والرفع فالنصب علي انها ووجد اثرها به-------------------- قضي له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن طرد دابة من مزرعته ------------------------لم يضمن ما افسدته الا ان يدخلها مزرعة غيره------------------- فان اتصلت المزارع ---------------------------------------صبر ليرجع علي ربها	671	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1111	false	-2566582542758727865	205	294	1053	1505	1531	300	نهارا ايضا لتعديه بامساكها ومن ادعي من اصحاب الزرع ان بهاءم فلان رعت زرعه ليلا ولا غيرها اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس هناك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير بهاءم فلان------------------ ووجد اثرها اي البهاءم به اي الزرع قضي له علي رب البهاءم بضمان ما رعت نصا وجعله الشيخ تقي الدين من القيافة في الاموال وجعلها معتبرة كالقيافة في الانساب ومن طرد دابة من مزرعته فدخلت مزرعة غيره فافسدت لم يضمن ما افسدته الا ان يدخلها مزرعة غيره ان لم تتصل المزارع فان اتصلت المزارع لم يطردها لان فيه تسليطا علي مال غيره وصبر ليرجع علي ربها	1111	8737991691076716190	193	218.0	149	760	25.394737243652344	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0672	true	2323075489637013902	176	225	892	1125	1469	300	في حق نفسه مع عمد اي اذا مات احد القيمين المتعمدين الصدم دون الاخر بسبب تصادم السفينتين لم يهدر فعل الميت في حق نفسه بل يعتد ب---ه فان كان حرا فليس لورثته الا نصف ديته وان كان -قنا فليس لمالكه الا نصف قيمته لانه شارك في قتل نفسه ومفهومه	672	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1113	false	7148804711785855445	138	172	720	871	1482	300	في حق نفسه مع عمد اي تعمد------------------------- الصدم------------------------------------------------------------ بل يعتد بفعله فان كان حرا فليس لورثته الا نصف ديته وان كان عبدا فليس ل-سيده الا نصف قيمته لانه شارك في قتل نفسه اشبه ما	1113	8737991691076716190	133	221.5	100	237	56.11814498901367	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0673	true	747349817581068753	26	184	108	904	1476	300	غيره او اتلف ولو------------ مع صغير------------مزمارا او طنبورا او عودا او طبلا او دفا بصنوج او حلق او نردا او شطرنجا او------------ صليبا او ك--------------------------------------------------سر اناء فضة او----- ذهب او ---------------فيه خمر مامور باراقتها-------------------------------------- قدر علي اراهتها بدونه----------------- او لااو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حليا محرما علي ذكر لم يستعمل------------------ه يصلح للنساء او ----------------------------الة سحر او---- تعزيم او---- تنجيم او----- صور خيال او اوثانا قوله مامور باراقتها وهي ما عدا خمر الخلال وخمر الذمي المستترة قوله لم يستعمله يصلح للنساء هذه عبارة الفروع وهي لا تعطي المراد ولعل في العبارة سقطا والاصل ولم يصلح للنساء ويكون احترز بذلك عن مثل السرج واللجم والركب حرر وقد يقال في تصحيح العبارة ان يستعمله بمعني يتخذه وجملة يصلح حال من الهاء في يستعمله والمعني لم يتخذه صالحا للنساء بان اتخذه غير صالح للنساء كالركب واللجم ومفهومه انه اذا اتخذه صالحا لهن ان فيه الضمان لانه قد يكون للتجارة او كتب مبتدعة مضلة او---- كفر او حرق مخزن خمر او كتابا فيه احاديث رديءة-لم يضمنه قوله	673	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1114	false	2072868601881226184	109	274	544	1325	1468	300	غيرهما------ ولو كان ما ياتي مع صغير حال اتلافه مزمارا او طنبورا او عودا او طبلا او دفا بصنوج او حلق او نردا او شطرنجا ونحوها او اتلف صليبا لم يضمنه لانه محرم لا حرمة له فاشبه الكلب والميتة او كسر اناء فضة او اناء ذهب او كسر او شق اناء فيه خمر مامور باراقتها وهي ما عدا خمر الخلال والذمي المستترة قدر علي اراقتها بدونه اي الكسر او الشق او لا لم يضمنه لحديث ابي طلحة وفيه وامر الذين كانوا معه ان يمضوا معي ويعاونوني ان اتي الاسواق كلها فلا اجد فيها زق خمر الا شققته ففعلت فلم اترك زقا الا شققته رواه احمد او كسر حليا محرما علي ذكر لم يستعمله اي لم يتخذه مالكه يصلح للنساء لم يضمنه لازالته محرما او اتلف الة سحر او الة تعزيم او الة تنجيم او اتلف صور خيال او اوثانا جمع وثن وهو الصنم يعبده المشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون او اتلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب مبتدعة مضلة او كتب كفر او حرق مخزن خمر او كتابا فيه احاديث رديءة لم يضمنه لانه	1114	8737991691076716190	342	470.5	266	1188	28.787878036499023	54	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0674	true	-4864933058814302044	52	82	235	365	1482	300	ولا----- في طريق مشترك لا ينفذ ببيع دار فيه------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان نصيب مشتر منها---------- اكثر من حاجته---------------------------------------------------- فان كان لها ---------باب اخر او -------امكن فتح باب لها الي شارع وجبت	674	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1117	false	-2857012346775321552	175	242	899	1209	1502	300	ولا شفعة في طريق مشترك لا ينفذ ببيع دار فيه اي في الطريق الذي لا ينفذ ان لم يكن التوصل الي الدار الا منه لضرر المشتري لانها تبقي لا طريق لها ولو كان نصيب مشتر منها اي الطريق اكثر من حاجته لتبعض الشفقة علي المشتري لو وجبت في الزاءد وفيه ضرر فان كان لها اي الدار باب اخر الي شارع وامكن فتح باب لها الي شارع وجبت	1117	8737991691076716190	128	200.0	99	310	41.290321350097656	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0681	true	6566020652510334116	75	125	376	608	1474	300	او نسيت او كذبت لم يقبل-------------------------------------------------------------------------- وان ادعي شفيع--------------------------------- شراءه--------- بالف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال بل اتهبته او ورثته حلف ----------------------------------------------------------فان نكل--------------- او قامت -لشفيع بينة------------ او انكر----------------- واقر باءع--- وجبت----------------------------------------------------------------------------------------- ويبقي الثمن ------------حتي في-------- الاخيرة ان اقر باءع بقبض-----------------------ه في ذمة شفيع -----------حتي يدعيه مشتر والا اخذ الشقص من باءع ودفع اليه	681	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1133	false	8777581619129343857	146	284	751	1437	1513	300	او نسيت او كذبت لم يقبل رجوعه عن قوله الاول لانه رجع عن اقرار تعلق به حق غيره اشبه ما لو اقر بدين وان ادعي شفيع علي من انتقل اليه شقص كان لشريكه شراءه اي الشقص بالف وطلب الشفعة حرر الدعوي فيحدد المكان الذي منه الشقص ويذكر قدر الشقص فان اعترف غريمه وجبت الشفعة فان انكر الشراء فقال بل اتهبته او ورثته حلف عليه ولا شفعة لان الاصل معه ولم يتحقق البيع المثبت للشفعة فان نكل عن اليمين وجبت او قامت للشفيع بينة بالبيع وجبت او انكر مدعي عليه الشراء واقر باءع به وجبت الشفعة لثبوت موجبها وينتزع منه الشقص وليس لباءع ولا شفيع محاكمة مشتر لاثبات البيع في حقه ويبقي الثمن ان ابي قبضه حتي في المسالة الاخيرة ان اقر باءع بقبضه اي الثمن ممن انتزع منه في ذمة شفيع متعلق يبقي حتي يدعيه مشتر في----------------------دفع اليه	1133	8737991691076716190	208	219.0	163	708	29.378530502319336	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0681	true	6566020652510334116	121	242	590	1192	1474	300	من باءع ودفع اليه الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي شريك علي ح-------------------اضر بيده نصيب شريكه الغاءب انه قوله وتقدم علي بينة مشتر قال شيخنا في شرحه ولا تقبل شهادة باءع لاحدهما لانه متهم انتهي قوله فان قال غلطت او نسيت وهل مثله اذا قال علمت ان الشفعة تسقط بعدم الطلب بعد العلم لكن نسيت ان اطلب فليحرر قوله وجبت اي ثبتت قوله حتي يدعيه مشتر ولا يكون انكاره للبيع مسقطا لحقه لءلا يلزم اخذ الشفيع الشقص من غير عوض قوله والا اي وان لم يكن باءع اقر في الاخيرة بقبض الثمن شرح قوله انه اي المدعي عليه الحاضر اشتراه--------- منه---------- وانه---------- يس---------تحقه بالشفعة فصدق----------ه اخذ----------------------------------------------ه وكذا لو ادعي-------------- انك بعت نصيب الغاءب باذنه فقال نعم فا--------------------ذا قدم------- فانكر--------------- حلف------------------------------------------------------- ويستقر الضمان علي الشفيع	681	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1134	false	-7857975280815501391	0	104	0	551	1555	300	من باءع ودفع اليه الثمن لاعترافه بالبيع الموجب للشفعة لانه يقر بحقين حق للشفيع وحق للمشتري فاذا سقط حق المشتري بانكاره وثبت حق الاخر ولو ادعي شريك في عقار فيه الشفعة علي حاضر بيده نصيب شريكه الغاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب انه اي------------ الحاضر اشتراه اي الشقص منه اي الغاءب وانه اي المدعي يستحقه اي الشقص بالشفعة فصدقه مدعي عليه اخذه اي الشقص مدع ممن هو بيده لاقراره له باستحقاقه وكذا لو ادعي شريك علي حاضر انك بعت نصيب الغاءب باذنه فقال نعم فلمدع الاخذ بالشفعة فاذا قدم الغاءب فانكر الاذن في البيع حلف لان الاصل عدمه وانتزع الشقص وطالب بالاجرة من شاء منهما ويستقر الضمان علي الشفيع	1134	8737991691076716190	208	292.0	167	935	22.245988845825195	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0684	true	5469927164285664363	15	239	75	1120	1400	300	وان نهاه----- عن اخراجه--------------------ا فاخرجها--------- لغشيان-------- شء الغالب منه الهلاك----------------- لم يضمن-------------- ان وضعها في حرز مثلها او فوقه ------------------------------------فان تعذر--------------------------- فاحرزها في ------------------دونه لم يضمن -----------------------------------------------------وان تركها اذن ا--------------------------------------------------------------و اخرجها---------------------------------- لغير خوف فتلفت ضمن -----------------------------------------------------------------------------------فان قال---------- لا تخرجها وان خفت عليها فحصل خوف واخرجها او لا لم يضمن فتركها في جيبه او يده او شدها في كمه او عضده او ترك في كمه ثقيلا بلا شد او تركها في وسطه واحرز عليها سراويل------ه لم يضمن انتهي قال شيخنا في شرحه وفي الفصول ان تركها في راسه او غرزها في عمامته او تحت قلنسوته احتمل انه حرز قوله ولو ردها وصلية قوله لم يضمن لانه محسن قوله فتلفت ضمن اي مع الحرمة فيهما شرح وفيه اشارة الي ان قول المص ويحرم راجع للكل قوله واخرجها او --لا لم يضمن-- لانه ان تركها فهو ممتثل امر صاحبها لنهيه عن اخراجها مع الخوف كما لو امر- باتلافها وان اخرجها فقد زاده خيرا وان لم يعلف بهيمة حتي ماتت ضمنها لا ان نهاه مالك ويحرم وان امر به لزمه و اتركها في جيبك فتركها في يده او في كمه او في كمك فتركها في يده او عكسه او اخذها بسوقه وامر بحفظها في بيته فتركها الي حين مضيه فتلفت او قال احفظها في هذا البيت ولا تدخله احدا فخالف وحفظا كما لو قال له اتلفها فلم يتلفها حتي تلفت و-ان اخرجها بلا خوف فتلفت ضمن كما تقدم	684	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1138	false	7652413113311766595	76	256	390	1273	1498	300	وان نهاه ربها عن اخراجها من مكان عينه لحفظها فاخرجها وديع منه لغشيان اي وجود شء الغالب منه الهلاك كحريق ونهب فتلفت لم يضمن ما تلف بنقلها ان وضعها في حرز مثلها او فوقه لتعين نقلها لان في تركها تضييعا لها فان تعذر عليه مثل حرزها الاول وفوقه فاحرزها في دونه في الحفظ فتلفت به لم يضمن لانه احفظ لها من تركها بمكانها وليس في وسعه اذن سواه وان تركها اذن بمكانها مع غشيان ما الغالب معه الهلاك فتلفت ضمن لتفريطه ويحرم او اخرجها من حرز نهاه مالكها عن اخراجها منه لغير خوف فتلفت بالامر المخوف او غيره ضمن سواء اخرجها الي مثله او احرز منه لمخالفة ربها بلا حاجة ويحرم فان قال له مالكها لا تخرجها وان خفت عليها فحصل خوف واخرجها خوفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها --او لا اي او لم يخرجها مع الخوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف------------------------------------------------------------------------تلفت مع اخراجها او تركه لم يضمنها لانه ان تركها فهو ممتثل امر صاحبها لنهيه عن اخراجها مع الخوف كما لو امره باتلافها وان اخرجها فقد زاده خيرا و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظا كما قال--- له اتلفها فلم يتلفها حتي تلفت و ان اخرجها بلا خوف فتلفت ضمن كما تقدم	1138	8737991691076716190	433	578.0	340	1453	29.800413131713867	68	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0684	true	5469927164285664363	183	221	862	1035	1400	300	في جيبك فتركها في يده او في ---------------------------------------------------------كمه او ف--------------ي كمك فتركها في يده او عكسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اخذها----------- بسوقه وامر------------------------------- بحفظها في بيته فتركها الي حين مض----------------------------يه ف------------------------------------------------------------------تلفت او قال --------احفظها في هذا البيت ولا تدخله احدا فخالف	684	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1139	false	1237268715347248843	41	162	218	779	1444	300	في جيبك فتركها في يده او في كمه ضمن لان الجيب احرز لانه قد ينسي فيسقط الشء من يده او كمه او قال له اتركها في كمك فتركها في يده او عكسه بان قال له اتركها في يدك فتركها في كمه ضمن لان سقوط الشء من اليد مع النسيان اكثر من سقوطه من الكم وتسلط الطرار بالبط علي الكم بخلاف اليد فكل منهما ادني من الاخر حفظا من وجه او اخذها اي الوديعة بسوقه وامر بالبناء للمجهول اي امره مالكها بحفظها في بيته فتركها الي حين مضيه اي فوق ما يمكنه ان يمضي فيه فتلفت قبل مضيه بها الي بيته ضمن لان البيت احفظ وفي تركها الي مضيه تفريط او قال له ربها احفظها في هذا البيت ولا تدخله احدا فخالف	1139	8737991691076716190	168	242.5	130	561	29.946523666381836	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0685	true	2331534280366549793	47	142	233	706	1471	300	فتلفت بحرق او نحوه----- او سرقة ولو من غير داخل ضمن لا ان قال اتركها في كمك او يدك فتركها في جيبه او القاها عند هجوم ناهب ونحوه اخفاء لها وان قال مودع خاتم اجعله في البنصر فجعله في الخنصر ضمن لا عكسه الا ان انكسر لغلظها وان دفعها الي من يحفظ ماله عادة كزوجته وعبده ونحوهما او لعذر الي اجنبي او حكملم يضمن والا ضمن ولمالك مطالبة الاجنبي ايضا وعليه القرار ان علم قوله ضمن للمخالفة ولان الداخل ربما شاهدها في دخوله وعلم موضعها وطريق الوصول اليها فسرقها او دل عليها شرح قوله فتركها	685	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1139	false	1237268715347248843	164	196	791	951	1444	300	فتلفت بحرق او نحوه كنهب او سرقة ولو من غير داخل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي البيت ضمن -------------------------------------------------------------------------------------لان الداخل ربما شاهدها في دخوله وعلم موضعها وطريق الوصول اليها فسرقها او دل عليها وقد خالف مالكها	1139	8737991691076716190	138	229.5	108	478	28.87029266357422	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0686	true	8217124351895040506	122	202	609	1021	1477	300	فسافر اي اتم سفره قوله فتلفت بالسفر لان ايداعه في هذه الحالة يقتضي الاذن بال--سفر بها وبخطه رحمه الله تعالي لعل الباء مستعملة في الاعم السببية والظرفية ليشمل اذا تلفت فيه او بسببه فيما اذا طالت مدته وكانت الوديعة مما يسرع فساده قوله -لا لسق---------يها الخ المراد لمصلحتها قوله لا لخوف من عث جمع عثة----------------------------------------- بضم العين دويبة--------------- تلحس الصوف قوله----------------------------------------------------------------------- ويضمن الخ اعتراض بين الشرط وهو ان تعدي وجوابه او ----------------------------------------------ينظر اليها-ثم ردها ----------------------------او كسر ختمها او حل كيسها	686	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1142	false	7522709202274889623	82	181	401	910	1494	300	فسافر بها------------- فتلفت بالسفر لان ايداعه في هذه الحالة يقتضي الاذن في السفر بها وان تعدي وديع في --------------------------------------------------------------------------------------------------------وديعة كان كانت دابة فركبها لا لسقيها او علفها وله الاستعانة بالاجانب في ذلك وفي الحمل والنقل او كانت ثيابا فلبسها لا لخوف عليها من عث بضم العين المهملة جمع عثة سوسه تلحس الصوف ونحوه كافتراش فرشلا لخوف من عث وكاستعمال الة صناعة من خشب لا لخوف من الارضة ويضمن مودع ثياب نقصها بعث ان لم ينشرها لتفريطه او اخرج الدراهم او الدنانير المودعة لينفقها او لينظر اليها ثم ردها الي وعاءها ولو بنية الامانة او كسر ختمها او حل كيسها	1142	8737991691076716190	164	188.5	127	626	26.198083877563477	22	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0686	true	8217124351895040506	220	300	1101	1477	1477	300	ولا تعود وديعة بغير عقد متجدد وصح--------------- كلما خنت ثم عدت الي الامانة فانت امين وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخذ-------------------- درهما ثم رد------ه او ب---دله متميزا او اذن -------في اخذه---------- فرد ب------دله بلا اذنه---------- فضاع الكل ضمنه وحده ما لم تكن مختومة او مشدودة او البدل غير متميز فيضمن الجميع وهو قوله بطلت قوله بطلت اي فيما تعدي فيه كاحد كيسين اي دون ما لم يتعد فيه قوله ضمنه اي الدرهم الماخوذ قوله و--حده لتعلق الضمان بالاخذ فلا يضمن غير ما اخذه كما-	686	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1143	false	-8733089606394024242	18	125	93	633	1477	300	ولا تعود وديعة بغير عقد متجدد وصح قول مالك لمودع كلما خنت ثم عدت الي الامانة فانت امين لصحة تعليق الايداع علي الشرط كالوكالة وان خلط احدي وديعتي زيد بالاخري بلا اذن وتعذر التمييز فوجهان ذكره في الرعاية وان اختلطت الوديعة بلا فعله ثم ضاع البعض جعل من مال المودع في ظاهر في كلامه ذكره المجد في شرحه وان اخذ مودع من دراهم مودعة درهما ثم رده بعينه او رد بدله متميزا او اذن مالكها في اخذه اي الدرهم فرد الاخذ بدله بلا اذنه اي المالك فضاع الكل اي كل الدراهم المودعة ض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه اي الدرهم الماخوذ المودع وحده لتعلق الضمان بالاخذ فلا يضمن غير ما اخذه كما	1143	8737991691076716190	217	334.0	171	666	32.582584381103516	35	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0687	true	4077085904180002208	0	83	0	393	1415	300	لو تلف الماخوذ في يده قبل رده شرح قوله------------------------------------------------- فيضمن الجميع لهتكه الحرز في الاوليين ولخلطه الوديعة بما لا تتميز منه في الثالثة شرح ويضمن -----بخرق كيس ----------من فوق شد ارشه----------------- فقط و-------------------------------------------من تحته ا--------رشه وما فيه -------------------------------------------------------------------ومن اودعه صغير وديعة لم يبرا الا بردها لو---------------------------ليه ويضمنها -----------------ان تلفت ما --------------لم يكن------- ماذونا له -----------او يخف----------------- هلاكها معه--------- كضاءع وموجود في مهلكة فلا ------------------------------------------------------------وما اودع او اعير-------------------------------------------------------- لصغير او مجنون او سفيه او قن لم يضمن بتلف------------- ولو بتفريط وي---------------------------------ضمن ما اتلف- مكلف	687	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1143	false	-8733089606394024242	125	300	633	1477	1477	300	لو تلف ف--------ي يده قبل رده ما لم تكن الدراهم مختومة او مشدودة او يكن البدل غير متميز فيضمن الجميع لهتكه الحرز في الاوليين ولخلطه الوديعة بما لا تتميز منه في الثالثة---- ويضمن وديع بخرق كيس فيه وديعة من فوق شد اي رباط ارشه اي الكيس فقط اي دون ما فيه لانه لم يهتك حرزه ويضمن بخرقه من تحته اي الشد ارشه وما فيه ان ضاع لهتك الحرز ولا يضمن بمجرد نية التعدي بل لا بد من فعل او قول ومن اودعه صغير وديعة لم يبرا الا بردها لوليه في ماله كدينه الذي له عليه ويضمنها قابضها من الصغير ان تلفت لتعديه باخذها ما لم يكن الصغير ماذونا له في الايداع او يخف قابضها من الصغير هلاكها معه ان تركها كضاءع وموجود في مهلكة فلا ضمان عليه باخذه لقصده به التخليص من الهلاك فالحظ فيه لمالكه وما اودع او اعير بالبناء للمفعول اي اودعه مالكه او اعاره وهو جاءز التصرف لصغير او مجنون او سفيه او قن لم يضمن بتلفه في يد قابضه ولو بتفريط لتفريط مالكه بدفعه الي احد هءلاء ويضمن ما اتلفه مكلف-	1143	8737991691076716190	362	507.0	284	857	42.24037170410156	59	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0687	true	4077085904180002208	172	201	812	943	1415	300	في رقبته لان اتلافه من جنايته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو -----------------علي يد قنه اي قن مدعي الرد او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد موت ربها-اليه و----------------------------------------------في قوله-------- اذنت لي في دفعها الي فلان وفعلت	687	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1144	false	6684782995821306193	15	159	84	796	1493	300	في رقبته لان اتلافه من جنايته واما اتلاف الصغير والمجنون والسفيه لما اودعوه او اعيروه فهدر لان مالكه سلطهم علي ماله كما لو دفع لصغير او مجنون سكينا فوقع عليها فمات فان ديته علي عاقلة الدافع فصل والمودع امين لان الله تعالي سماها امانة بقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها ويصدق بيمينه في رد الوديعة الي مالكها او من يحفظ ماله لانه لا منفعة له في قبضها اشبه الوكيل بلا جعل ولو ادعي الوديع الرد علي يد قنه اي قن مدعي الرد او زوجته او خازنه لانه لما كان له حفظها بنفسه وبمن يقوم مقامه كان له دفعها كذلك وكذا لو ادعي الرد لزوجة رب المال او من يحفظ ماله عادة او كانت دعوي الرد من الوديع بعد موت ربها اليه فتقبل بيمينه كما لو كانت في حياته ويصدق بيمينه في قوله لمالكها اذنت لي في دفعها الي فلان وفعلت	1144	8737991691076716190	127	176.5	98	712	17.837078094482422	22	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0689	true	8581685004325249190	82	212	423	1055	1512	300	و-------هي الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيملك باحياء كل ما-------- لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمار--------------------------------------------------------------------------ة وان ملكه---------- من له حرمة------------------------- او ----------------------------------------------------------------------شك فيه فان وجد او ----------احد من ورثته لم يملك باحياء باب احياء الموات قوله ما لم يجر عليه------ ملك اي حقيقي او اختصاص ليطابق الاول فتامل قوله لاحد المناسب للاول ابدال احد بمعصوم قوله ولم يوجد فيه اثر عمارة هذا ليس بقيد بناء علي القول الذي تبع فيه التنقيح وسينبه عليه المحشي قوله من له حرمة اي معصوم بدليل مقابلته بالحربي قوله فان وجد اي المالك وكذا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جهل وان علم و------------لم يعقب ----------------------------------اقطعه ال----------------امام وان ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم وان ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ملكه لمعين غير معصوم ف-------------------------------ان احياه بدار حرب واندرس كان	689	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1149	false	3904051251088620999	17	299	96	1478	1481	300	اصطلاحا هي الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم وياتي محترزه والاصل في احياءه حديث جابر مرفوعا من احيا ارضا ميتة فهي له قال الترمذي حسن صحيح وعن سعيد بن زيد مرفوعا من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق حسنه الترمذي وروي مالك في موطءه وابو داود في سننه عن عاءشة مثله قال ابن عبد البر وهو مسند صحيح متلقي بالقبول عن فقهاء المدينة وغيرهم قال في المغني وعامة فقهاء الامصار علي ان الموات يملك بالاحياء وان اختلفوا في شروطه فيملك باحياء كل ما اي موات لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة قال في المغني بغير خلاف نعلمه بين القاءلين بالاحياء انتهي للاخبار السابقة وان ملكه اي الخراب من له حرمة من مسلم او ذمي او مستامن او شك بالبناء للمفعول فيه بان علم انه كان له مالك وشك في حاله هل هو محترم او لا فان وجد مالكه او وجد احد من ورثته لم يملك باحياء حكاه ابن عبد البر اجماعا والمراد في غير ما ملك بالاحياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان جهل مالكه بان لم تعلم عينه مع العلم بجريان الملك عليه لذمي حرمة فلا يملك بالاحياء نصا لمفهوم حديث عاءشة من احيا ارضا ليست لاحد ولانه مملوك فلا يملك باحياء كما لو كان مالكه معينا وان علم مالكه وموته ولم يعقب اي لم يكن له ورثة لم يملك باحياء واقطعه الامام لمن شاء لانه فء وان ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم لمفهوم حديث من احيا ارضا ميتة ليست لاحد وهو مقيد لحديث من احيا ارضا ميتة فهي له ولان ملك المحيي اولا لم يزل عنها بالترك كساءر الاملاك وان علم ملكه لمعين غير معصوم وهو الكافر الذي لا امان له فان كان احياه بدار حرب واندرس كان	1149	8737991691076716190	331	451.5	257	1618	20.457355499267578	57	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0689	true	8581685004325249190	210	281	1044	1418	1512	300	واندرس كان كموات اصلي وا-ن تردد في جريان الملك عل-----------------------------------------يه او كان به اثر ملك غير جاهلي كالخرب--------------------------------------------------------------------------------- التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم لها مالك او جاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قديم او-------------- قريب ملك باحياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احيا---------------- ولو------------ بلا اذن الامام او----------- ذميا-مواتا سوي موات الحرم وعرفات و----ما احياه مسلم من ارض كفار صولحوا علي انها--------- لهم ولنا الخراج عنها و----ما قرب من العامر----- وتعلق بمصالحه-كطرقه وفناءه ومسيل ماءه ومرعاه ومحتطبه وحريمه	689	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1150	false	-107502759610376834	12	183	53	925	1566	300	وان لم يكن به اثر ملك ولكن تردد في جريان الملك عليه ملك باحياء لان الاصل عدم جريان الملك فيه او كان به اثر ملك غير جاهلي كالخرب بفتح الخاء وكسر الراء والعكس وكلاهما جمع خربة بسكون الراء وهي ما تهدم من البنيان التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم لها مالك الان ملك باحياء للخبر سواء كانت بدار الاسلام او الحرب وصحح الحارثي و تبعه في الانصاف التفرقة بينهما وتبعهما في الاقناع او كان به اثر ملك جاهلي قديم او اثر ملك جاهلي قريب ملك باحياء لان اثر الملك الذي به لا حرمة له والجاهلي القديم كديار عاد وثمود واثار الروم وفي الحديث عادي الارض لله ولرسوله ثم هو بعد لكم رواه سعيد في سننه وابو عبيد في الاموال ومن احيا مما يجوز احياءه ولو كان الاحياء بلا اذن الامام او كان المحيي ذميا مواتا سوي موات الحرم وعرفات وسوي ما احياه مسلم من ارض كفار صولحوا علي انها اي الارض لهم ولنا الخراج عنها وسوي ما قرب من العامر عرفا وتعلق بمصالحه كطرقه وفناءه ومسيل ماءه ومرعاه ومحتطبه وحريمه	1150	8737991691076716190	355	564.5	286	872	40.71100997924805	51	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0690	true	-7433529734925831032	24	63	121	310	1470	300	بما فيه من معدن جامد باطن كذهب وفضة وحديد وظ-------------------------اهر كجص وكحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ذمي خراج ما احيا من موات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنوة ويملك باحياء وبقطع---------------------- ما قرب من الساحل مما اذا حصل فيه الماء صار ملحااو م------------------------------------------------------------------------------------------------ن العامر ولم يتعلق بمصالحه	690	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1151	false	630771279441292333	15	156	74	794	1520	300	بما فيه من معدن جامد باطن كذهب وفضة وحديد ونحاس ورصاص ومن معدن جامد ظاهر كجص وكحل وكبريت وزرنيخ لانه من اجزاء الارض فتبعها في الملك كما لو اشتراها بخلاف الركاز لانه مودع فيها للنقل وليس من اجزاءها وهذا في المعدن الظاهر اذا ظهر باظهاره او حفره واما ما كان ظاهرا فيها قبل احياءها فلا يملك لانه قطع لنفع كان واصلا للمسلمين بخلاف ما ظهر باظهاره فلم يقطع عنهم شيءا وعلي ذمي خراج ما احيا من موات عنوة لانها للمسلمين فلا تقر في يد غيرهم بدون خراج واما غير العنوة كارض الصلح وما اسلم اهله عليه فالذمي فيه كالمسلم ويملك باحياء ويقطع ببناء الفعلين للمفعول ما قرب من الساحل مما اذا حصل فيه الماء صار ملحا لانه لا تضييق في تمهيده وفتح قناة اليه تصب الماء فيه ليتهيا للانتفاع به او اي ويملك باحياء ما قرب من العامر ولم يتعلق بمصالحه	1151	8737991691076716190	178	307.5	141	720	24.72222137451172	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0691	true	-2301782491340760692	59	120	295	600	1505	300	تزرع ما ي---------------حتاج----- لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها ونحوه ود----------------------------------------------------ار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر- لباب ----------------------------ولا حريم لدار محفوفة بملك---------------------------------------------------------- ويتصرف كل منهم------------------------------ بحسب عادة--------------- وان وقع في الط----ريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع ------ولا تغير بعد وضعها------------------------- ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا من قول المص --------------------------------او حفر بءرا لم يصل ماءها	691	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1154	false	7406816383131535172	138	251	706	1282	1546	300	تزرع من موات ما اي محل تحتاج اليه لسقيها وربط دوابها وطرخ سبخها ونحوه من مرافق زراعها كمصرف ماءها عند الاستغناء عنه و حريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممرا لباب لان هذا كله من مرافق ساكنها ولا حريم لدار محفوفة بملك لغيره من جوانبها لان الحريم من المرافق ولايرتفق بملك غيره ويتصرف كل منهم اي من ارباب الاملاك المتلاصقة بحسب عادة فان تعداها منع وان وقع في قدر الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع للخبر ولا تغير بعد وضعها اي الطريق لانها للمسلمين ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا او ترابا او شوكا او حاءطا غير منيع لم يملكه او حفر بءرا لم يصل ماءها	1154	8737991691076716190	288	451.5	228	576	50.0	45	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0691	true	-2301782491340760692	217	300	1071	1505	1505	300	او اثر شخصا بمكانه في الجمعة وليس له بيعه قوله او سقي شجرا بالسين المهملة والقاف ووهي عبارة التنقيح وتبعه عليها المص بدليل غالب النسخ والاولي شفي بالشين المعجمة والفاء وهو قطع الاغصان الكبيرة لتخلفها الاغصان الصغيرة ليسهل تركيبها قوله ولم يركبه اي يطعمه قوله ونحوه بان حرث الارض او خندق حولها قوله او اقطعه اي اعطاه له الامام قوله وليس له بيعه اي ليس لمن قلنا انه احق بشء من ذلك السابق بيعه لانه لا يملكه كحق الشفعة قبل الاخذ وكمن سبق-	691	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1155	false	6545221068876819033	261	293	1281	1433	1464	300	او اثر شخصا بمكانه في الجمعة فالمءثر بفتح المثلثة احق ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس له----- اي---- لمن قلنا انه احق بشء من ذلك السابق بيعه لانه لم يملكه كحق الشفعة قبل الاخذ وكمن سبق	1155	8737991691076716190	129	203.5	98	435	29.65517234802246	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0691	true	-2301782491340760692	179	217	899	1071	1505	300	او حفر --بءرا لم يصل ماءها او سقي --شجر-ا مباحا واصلحه ولم يركبه ونحوه او اقطعه لم يملكه وهو احق به و وارثه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ينقله ال-----------------------------------------------------------يه وكذا من نزل عن ارض خراجية بيده لغيره او عن وظيفة لاهل	691	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1155	false	6545221068876819033	44	125	230	605	1464	300	او حفر البءر ولم يصل ماءها او سقي الشجر المباح و--------لم يركبه ونحوه او اقطعه------------- احق به من غيره لحديث من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له و كذا وارثه من بعده به احق لحديث من ترك حقا او مالا فلورثته ولانه حق للموروث فقام فيه وارثه مقامه كساءر حقوقه و كذا من ينقله المتحجر ونحوه والمقطع اليه احق به ممن سواه لانه اقامه مقامه فيه وكذا من نزل عن ارض خراجية بيده لغيره او عن وظيفة لاهل	1155	8737991691076716190	139	203.0	109	396	35.101009368896484	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0692	true	-499562524474872411	7	49	32	230	1461	300	علي وجه البيع جاءز كما ذكره ابن نصر الله قياسا علي الخلع فان طالت المدة-------------------- عرفا ولم يتم احياءه وحصل متشوف لاحياءه قيل ل-------------------------------------ه اما ان تحييه او تتركه ف------------------------------------------------------------------------ان طلب-------- المهلة لعذر امهل ما يراه حاكم من نحو شهر او ثلاثة	692	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1156	false	8311208664668554085	0	69	0	335	1494	300	علي وجه البيع جاءز كما ذكره ابن نصر الله قياسا علي الخلع فان طالت المدة اي مدة التحجر ونحوه عرفا ولم يتم احياءه وحصل متشوق لاحياءه قيل له اي قال الامام او ناءبه للمتحجر ونحوه اما ان تحييه او تتركه لغيرك يحييه لتضييقه علي الناس في حق مشترك بينهم اشبه من وقف في طريق ضيق فان طلب المتحجر المهلة لعذر امهل ما يراه حاكم من نحو شهر او ثلاثة	1156	8737991691076716190	196	360.0	154	335	58.50746154785156	37	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0692	true	-499562524474872411	65	95	306	448	1461	300	وللامام اقطاع جلوس بطريق واسعة ورحبة مسجد غير محوطة ما لم يضيق علي الناس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يملكه مقطع--- بل يكون احق به ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعد الامام في اقطاعه وان لم يقطع	692	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1156	false	8311208664668554085	192	285	959	1420	1494	300	وللامام اقطاع جلوس بطريق واسعة ورحبة مسجد غير محوطة ما لم يضيق علي الناس لان له في ذلك اجتهادا من حيث انه لا يجوز الجلوس الا فيما لا يضر بالمارة فيها فله ان يجلس فيها من لا يري انه يضر بجلوسه ولا يملكه مقطع به بل يكون احق به اي بالجلوس فيه من غيره ولايزول حقه بنقل متاعه ولا لغيره الجلوس فيه بخلاف السابق اليها بلا اقطاع كما ياتي لان استحقاقه لها يسبقه اليها فاذا انتقل عنها زال استحقاقه وهنا استحقاقه باقطاع الامام له فلا يزول ما لم يعد الامام في اقطاعه ف------يقطع	1156	8737991691076716190	133	234.5	105	467	28.479658126831055	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0692	true	-499562524474872411	66	220	314	1089	1461	300	اقطاع جلوس بطريق واسعة --ورحبة مسجد غير محوطة ما لم يضيق علي الناس ولا يملكه مقطع بل يكون احق به ما لم يعد الامام في اقطاعه وان لم يقطع فالسابق احق ما لم ينقل قماشه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنها فان اطاله ازبل -----------------------------------------------------------------ول---------------------------------------------------------ه ان يستظل بما لا يضر ككساء وان س------------------بق اثنان فاكثر اليه--------------------------- او الي خان مسبل او رباط او مدرسة او خانكاه ولم يتوقف فيها---------الي تنزيل ----------------------------------------------ناظر اقرع------- والسابق الي معدن احق بما يناله قوله عرفا كنحو ثلاث سنين اقناع قوله ولا يملك اي ذلك المتحجر الذي امهل بتحجره لاتمام احياءه المدة المذكورة قوله فيها اي في هذه المدة قوله فان اطاله اي الجلوس بلا اقطاع ولا يمنع اذا طال مقامه------ وان سبق عدد وضاق--------- المحل عن الاخذ جملة اقرع------------------- والسابق الي---- مباح كصيد وعنبر وحطب وثمر------ ومنبوذ رغبة عنه احق به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقسم بين عدد----------------- بالسوي----------------------------------ة وللامام لا غيرهاق-طاع غير موات تمليكا وانتفاعا للمصلحة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمي موات لرعي دواب المسلمين التي يقوم بجمعها-ما لم يضيق وله	692	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1157	false	-5820165012197497705	14	279	69	1434	1535	300	الجل----وس بطريق واسعة او رحبة مسجد غير محوطة فالسابق ا---لي الجلوس فيها احق----------------- به ما ---------------------------------------------------لم ينقل قماشه عنها لحديث من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به ولانه ارتفاق بمباح بلا اضرار فلم يمنع منه كالاجتياز فان قام وترك متاعه لم يجز لغيره ازالته وان نقل متاعه كان لغيره الجلوس فيه ولو لم يات الليل ولا يحتاج فيه الي اذن امام فان اطاله اي الجلوس بلا اقطاع ازيل لانه يصير كالتملك ويختص بنفع يساويه غيره فيه وله اي الجالس بطريق واسع ورحبة مسجد غير محوطة باقطاع او غيره ان يستظل بما لا يضر ككساء لدعاء الحاجة اليه وان سبق اثنان فاكثر اليه اي المذكور من طريق او رحبة او الي خان مسبل او رباط او مدرسة او خانكاه ولم يتوقف الانتفاع بها الي تنزيل ناظر وضاق المكان عن انتفاع جميعهم اقرع لاستواءهم والقرعة مميزة والسابق الي معدن احق بما يناله منه باطنا كان او ظاهرا للخبر ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يمنع اذا طال مقامه للخبر وان سبق عدد الي معدن وضاق المحل عن الاخذ جملة اقرع لانه لا مرجح غيرها والسابق الي اخذ مباح كصيد وعنبر وحطب وثمر ونحوه ومنبوذ رغبة عنه كالنثار في الاعراس ونحوها وما يتركه حصاد ونحوه من زرع وثمر رغبة عنه وكسرة ولحم علي شء من عظم احق به فيملكه باخذه مسلما كان او ذميا ويقسم بين عدد اخذوه دفعة واحدة بالسوية لاستواءهم في السبب وامكانه القسمة وللامام لا غيره اقطاع غير موات تمليكا وانتفاعا للمصلحة لفعل الخلفاء الراشدين في سواد العراق ومعني الانتفاع ان ينتفع به بالزرع والاجارة وغيرهما مع بقاءه للمسلمين وهو اقطاع الاستغلال واي لامام حمي موات لرعي دواب المسلمين التي يقوم ب---ها ما لم يضيق علي	1157	8737991691076716190	468	697.5	370	1581	29.601518630981445	74	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0693	true	9186001850605521430	15	88	77	419	1417	300	عبد الله -بن الزبير مع الاعرابي فان كان لارض احدهم اعلي واسفل -----------------------سقي كل-----ا علي حدت-------------------ه ولو استوي اثنان فاكثر في قرب----------- قس------------م علي قدر الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امكن----------- والا---------- اقرع ----------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يفضل------ عن واحد سقي-------------------- القارع بقدر حقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اراد انسان احياء ارض بسقيها منه -------------------------لم يمنع-------------------------------------------------------------- ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه---------------------------------- ولا يسقي قبلهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احيا سابق ف-------ي اسفله ثم-------------- اخر----- فوقه ثم-------------- ثالث----- فوق ثان سقي المحيي اولا	693	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1159	false	6216765065305659752	56	273	281	1361	1492	300	عبد الله ابن الزبير متفق عليه --فان كان لارض احدهم اعلي واسفل بان كانت مختلفة في ذلك سقي كل منهما علي حدته اي انفراده في محله ولو استوي اثنان فاكثر في قرب من اول نهر قسم الماء بينهم علي قدر الارض فلو كان لواحد جريب ولاخر جريبان ولثالث ثلاثة فللاول سدس وللثاني ثلث وللثالث نصف كما لو كانوا ستة لكل واحد جريب ان امكن قسمه بينهم والا يمكن قسمه اقرع بينهم فيسقي من خرجت له القرعة بقدر حقه ثم يقرع بين الاخرين فيسقي من قرع بقدر حقه ويتركه للاخر فان لم يفضل الماء عن واحد مع التساوي في القرب سقي القارع بقدر حقه لمساواته من لم تخرج له القرعة في الاستحقاق وانما القرعة للتقديم في استيفاء الحق لا في اصل الحق بخلاف الاعلي مع الاسفل وان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه اي السيل او النهر الصغير لم يمنع من الاحياء لان حق اهل الارض الشاربة منه في الماء لا في الموات ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه فان ضرهم فلهم منعه لدفع ضرره عنهم ولا يسقي قبلهم اذا لم يضر بهم واحيي لسبقهم له الي النهر ولانهم ملكوا الارض بحقوقها ومرافقها قبله فلا يملك ابطال حقوقها وسبقهم اياه بالسقي من حقوقها ولو احيا سابق مواتا وفي اسفله اي النهر ثم احيا اخر محلا فوقه اي الاول ثم احيا ثالث محلا فوق ثان سقي المحيي اولا	1159	8737991691076716190	321	381.0	250	1082	29.667282104492188	48	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0693	true	9186001850605521430	92	239	434	1116	1417	300	وان حفر نهر صغير وسيق ماءه من نهر كبير ملك-------------------------------- وهو--------- بين جماعة ----------------علي حسب عمل ون------------------------------------فقة ف-----------------------------------------ان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته----------------- جاز وال-------------------------------------------------ا قسمه--------------- حاكم علي قدر ملكهم---------------------- فما حصل لاحدهم في ساقيته تصرف فيه بما احب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------المشترك ليس لاحدهم ان يتصرف فيه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك و---------------من سبق الي قناة لا مالك لها فسبق اخر الي بعض افواهها من فوق او--- اسفل فلكل------ ما سبق اليه قوله ملك اي ماءه قوله بذلك اي بما احب ولمالك ارض منعه من الدخول بها ولو كانت رسومها في ارضه و----------------------------------------------------------------لا يملك------- تضييق مجري قناة في ارضه خوف لص ومن سد له ماء لجاهه فلغيره السقي منه لحاجة ما لم يكن تركه قوله منعه اي صاحب القناة قوله ولو كانت رسومها في ارضه اي القناة قوله ومن سد له ماء لجاهه اي حجره ومنعه عن غيره لاجل ان يسقي به ارضه قوله فلغيره السقي منه لحاجة اي لحاجة السقي لمساواته له	693	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1160	false	-4607152813140155400	8	300	46	1477	1477	300	وان حفر نهر صغير وسيق ماءه من نهر كبير ملكه اي ملك الحافر الماء الداخل فيه وهو اي النهر بين جماعة اشتركوا في حفره علي حسب عمل ونفقة لانه ملك بالعمارة وهي العمل والنفقة فان كفاهم لما يحتاجون اليه فيها فلا كلام وان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته بمهاياة او غيرها جاز لانه حقهم لا يخرج عنهم والا يتراضوا علي قسمته وتشاحوا قسمه اي الماء بينهم حاكم علي قدر ملكهم في النهر وتاتي القسمة فما حصل لاحدهم في ساقيته تصرف فيه بما احب لانفراده بملكه وله ان يسقي به ما شاء من الارض سواء كان لهم رسم شرب منه او لا كما لو انفرد به من اصله وله عمل رحي عليه ونحوه والماء المشترك ليس لاحدهم ان يتصرف فيه بذلك بلا اذن شركاءه لكن الماء الجاري المملوك وغيره لكل احد ان ياخذ منه لشربه ووضوءه وغسله وغسل ثيابه وانتفاع به في اشباه ذلك مما لا يءثر فيه بلا اذن مالكه ما لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع منه لحديث ابي هريرة مرفرعا ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولايزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان يفضل ماءة في الطريق فمنعه ابن السبيل الحديث رواه البخاري بخلاف ما يءثر فيه كسقي ماشية كثيرة ونحوه فان فضل الماء عن حاجة ربه لزمه بذله لذلك والا فلا وتقدم ومن سبق الي قناة لا مال- لها فسبق اخر الي بعض افواهها من فوق او من اسفل فلكل منهما ما سبق اليه للخبر-------------------------------- ولمالك ارض منعه من الدخول بها اي با---------------رضه ولو كانت رسومها اي القناة في ارضه لانها ملكه كمنعه من دخول داره ولا يملك رب ارض تضييق مجري قناة في ارضه خوف لص ------------------------------------------نصا لانه لصاحبها وفيه ضرر عليه بتقليل الماء ولا يزال الضرر بالضرر------------------- ومن سد له ماء لجاهه------------------------------ يسقي به ارض-----ه فلغيره السقي منه لحا---------جة السقي لمساواته له-	1160	8737991691076716190	459	635.5	359	1585	28.9589900970459	76	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0694	true	-4094744142775413626	216	254	1032	1197	1424	300	فله كذا والثاني او---- مدة ولو مجهولة ك -----------------------------------------------------من رد لقطتي او بني لي هذا الحاءط او--- اقرضني زيد بجاهه الفا او اذن بهذا المسجد شهرا فله كذا او من فعله من مديني------------------- فهو برء من كذا فمن	694	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1161	false	4591340361356517311	132	191	650	894	1446	300	فله كذا او لمن يعمل له مدة ولو مجهولة كمن حرس زرعي او اذن في هذا المسجد فله في كل شهر كذا و كمن رد لقطتي او بني لي هذا الحاءط او من اقرضني زيد بجاهه الفا او اذن بهذا المسجد شهرا فله كذا او من فعله من مديني اي ممن لي عليه دين فهو برء من كذا لان	1161	8737991691076716190	153	266.0	117	244	62.704917907714844	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0696	true	9027539705554237549	3	43	10	180	1405	300	الا في تخليص متاع غيره ولو----------- قنا من بحر ----------او فلاة فاجر---------------------- مثله و-----------------------------------------------------------------------------------------------رد ابق من قن ومدبر وام ولد ان لم يكن ------الامامف-------ما قدر- الشار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ما لم يمت سيد مدبر------------- او ام ولد قبل وصول فيعتقا ولا شء له	696	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1164	false	-4976672669809833032	73	192	336	894	1405	300	الا في تخليص متاع غيره ولو كان المتاع قنا من بحر او فم سبع او فلاة يظن هلاكه في تركه فله اجرة مثله لانه يخشي هلاكه وتلفه علي مالكه بخلاف اللقظة وفيه حث وترغيب في انقاذ الاموال من الهلكة و الا في رد ابق من قن ومدبر وام ولد ان لم يكن الراد الامام فلراده ما قدره الشارع سواء رده من المصر او خارجه قربت المسافة او بعدت ولو كان الراد زوجا للرقيق او ذا رحم في عيال المالك وتقدم للحث علي حفظه علي سيده وصيانته عما يخاف منه من لحاقه بدار حرب والسعي في الارض بالفساد بخلاف غيره من الحيوانات والمتاع ما لم يمت سيد مدبر خرج من الثلث او ام ولد قبل وصول فيعتقا ولا شء له	1164	8737991691076716190	164	244.0	124	558	29.39068031311035	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0696	true	9027539705554237549	145	183	687	856	1405	300	وياخذ------ ما انفق عليه اي في كل من المساءل الذي يستحق فيها او علي دابة-------------- في قوت ولو هرب او لم-------------------------------------- يستاذن مالكا مع قدرة-------------------------------------------------------------------- ويءخذان----------------- من تركة---- ميت------------------ ما لم ينو------ التبرع---------------------------- وله ذبح ماكول خيف موته	696	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1164	false	-4976672669809833032	234	300	1074	1405	1405	300	وياخذ واجده ما انفق عليه------------------------------------ او علي دابة يجوز التقاطها في قوت ولو هرب او لم يستحق جعلا لرده من غير بلد سماه او لم يستاذن مالكا مع قدرته علي استءذانه لانه ماذون فيه شرعا ولا يجوز استخدامه بنفقته كالمرهون ويءخذان اي الجعل والنفقة من تركة سيد ميت كساءر الحقوق عليه ما لم ينو الراد التبرع بالفعل والنفقة فلا يرجع بشء وله ذبح ماكول خيف موته-	1164	8737991691076716190	131	168.5	102	368	35.59782791137695	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0698	true	-6195816358228409050	105	241	547	1248	1550	300	ليحفظه- لربه ولا يلزمه تعريفه ولا يءخذ منه بوصف ويجوز التقاط صيود متوحشة لو تركت رجعت الي الصحراء بشرط عجز ربها و-------------------------------------------------------------------------------------لا يملكها------ بالتعريف لا------------------------------------------- احجار طواحين تعريفه ايضا انتهي قال في المستوعب بعد نقله وظاهر كلامه انه عني به دانقا من ذهب انتهي اقول كلام صاحب المستوعب يوهم ان هذا الحمل له وفي المبدع ما نصه وحمله في التلخيص اي لابن عقيل علي دانق الذهب نظرا لعرف العراق قوله لانقطاعها اي لا ان تركها ليرجع اليها قوله وحمر خلافا للموفق في الحمر فانه الحقها بالشياه في عدم قوة الامتناع قوله ولامام وناءبه اخذه اي لا علي انه لقطة بدليل ما بعده فتدبر وقدور ضخمة واخشاب كبيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما حرم التقاط--------ه ضمنه اخذه ان تلف او نقص كغاصب لا-------------------------- كلبا------------------------------- ومن--------------------------- كتمه---------------------------------- فتلفه فقيمتة مرتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزول ضمان------------------ه بدفعه الي الامام او ناءبه-------------------------- او رده ------------------الي مكا------------نه بامره ---	698	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1168	false	2581357286445626478	2	185	10	941	1528	300	ليحفظها لربها لانه لا ولاية له عليه------------ ويجوز التقاط صيود متوحشة لو تركت رجعت الي الصحراء بشرط عجز ربها عنها لان تركها اذن اضيع لها من ساءر الاموال والمقصود حفظها لمالكها لا حفظها في نفسها ولا يملكها اخذها بالتعريف لانه يحفظها لربها فهو كالوديع ولا يجوز التقاط احجار طواحين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدور ضخمة واخشاب كبيرة ونحوها مما يتحفظ بنفسه لانها لا تكاد تضيع عن صاحبها ولا تبرح من مكانها فهي اولي بعدم التعرض لها من الضوال لتعرضها في الجملة للتلف اما بسبع او جوع او عطش ونحوه بخلاف هذا وما حرم التقاطه ان اخذه ضمنه اخذه ان تلف او نقص كغاصب لعدم اذن الشارع فيه ولا يضمن كلبا مع تحريم التقاطه لانه ليس بمال ومن التقط ما لا يجوز التقاطه و كتمه عن ربه ثم ثبت ببينة او اقرار فتلف فعليه -قيمته مرتين لربه نصا لحديث في الضالة المكتومة غرامتها ومثلها معها قال ابو بكر في التنبيه وهذا حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يرد ويزول ضمانه اي المحرم التقاطه بدفعه الي الامام او ناءبه لان له نظرا في مال الغاءب او رده اي الماخوذ من ذلك الي مكانه الماخوذ منه بامره اي	1168	8737991691076716190	275	364.5	222	1331	20.661157608032227	36	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0699	true	-794813690553483093	1	41	5	206	1554	300	ومتاع كفرش وثياب قوله--------------------------------- وفصلان بضم الفاء وكسرها ول---------د الناقة اذا فصل عنها قوله وعجاجيل جمع عجل ولد البقرة قوله وافلاء ج------مع فل------------------------و وهو الجحش والمهر اذا فطما او بلغا --سنة ----------------------------------------------------------ونحو ذلك---------------------------------------------------------- فيحرم علي من لا يامن نفسه عليها	699	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1168	false	2581357286445626478	222	297	1137	1515	1528	300	ومتاع ك-----ثياب وكتب وفرش واوان والات حرث ونحوها وغنم وفصلان بضم الفاء وكسرها جمع فصيل ولد الناقة اذا فصل عن ام---ه وعجاجيل جمع عجل ولد البقرة----- وافلاء بالمد جمع فلو بوزن سحر وجرو وعدو وسمو وهو الجحش والمهر اذا فطما او بلغا السنة قاله في القاموس وقن صغير ومريض من كبار ابل ونحوها كالصغير ونحو ذلك كخشبة صغيرة وقطعة حديد ونحوه وزق دهن او عسل وغرارة نحو بر فيحرم علي من لا يامن نفسه عليها	1168	8737991691076716190	179	264.5	142	391	45.780052185058594	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0699	true	-794813690553483093	36	167	184	854	1554	300	من لا يامن نفسه عليها اخذها ويضمنها به ولم يملكها ولو عرفها و----ان امن-------- نفسه------ وقوي علي تعريفها فله اخذها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل------------------------------------ تركها ولو بمضيعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اخذها ثم ردها الي موضعها او فرط----------- ضم------نه----------------------------------------------------------------------------ا الا ان يامره --امام او ناءبه بردها قوله ونحو ذلك كخشبة صغيرة قوله ويضمنها به اي باخذها سواء تلفت بتفريطه او لا قوله ولم يملكها ولو عرفها لتحريم السبب قوله فله اخذها ولو اخذها بنية الامانة ثم طرا قصد الخيانة ففي التلخيص يحتمل وجهين احدهما لا يضمن كما لا يضمن لو كان اودعه قال الحارثي وهذا اختيار المص اي الموفق وهو الصحيح انتهي قوله ولو بمضيعة بكسر الضاد المعجمة علي م----------------------------------------ا في المطلع واصلها مضيعة علي وزن مفعلة من الضياع AUTO 1---------------------- فصل وما ابيح التقاطه ولم يملك به ثلاث------------------ اضرب------ حيوان------------------------ فيلزمه----------- فعل الاصلح من------------------ اكله بقيمته	699	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1169	false	-3311551177058474109	39	220	189	1138	1528	300	من لا يامن نفسه عليها المحرم لا يفيد الملك كالسرقة والخبر مخصوص وان امن الملتقط نفسه عليها وقوي علي تعريفها فله اخذها للخبر في النقدين والشاة وقيس علي ذلك غيره مما ذكر لانه في معناه وسواء الامام وغيره فان عجز عن تعريفها فليس له اخذها وان اخذها بنية الامانة ثم طرا قصد الخيانة فاختار الموفق لا يضمنه وصححه الحارثي والافضل لمن امن نفسه عليها وقوي علي تعريفها تركها اي اللقطة فلا يتعرض لها روي عن ابن عباس وابن عمر ولو وجدها بمضيعة لان فيه تعريضا لنفسه لاكل الحرام وتضييع الامانة فيها ومن اخذها ثم ردها الي موضعها او فرط فيها فتلفت ضمنها لانها امانة حصلت في يده فلزمه حفظها كساءر الامانات وتركها والتفريط فيها تضييع لها الا ان يامره الامام او ناءبه بردها---------- الي موضعها فيبر------------ا به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا لو دفعها للامام او ناءبه لان له نظرا في المال الذي لا يعرف مالكه فان تلفت منه في حول التعريف بلا تفريط لم يضمنها فصل وما ابيح التقاطه ولم يملك به وهو القسم الثالث ثلاثة اضرب احدها حيوان ماكول كفصيل وشاة ودجاجة فيلزمه اي الملتقط فعل الاصلح لمالكه من ثلاثة امور اكله بقيمته	1169	8737991691076716190	255	93.0	198	1261	20.2220458984375	37	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0701	true	-6082838548248150465	47	108	247	561	1490	300	ومع رق ملتقط وانكار سيده---------- فلا-بد من بينة والمنفصل بعد حول تعريفها لواجدها وان تلفت او نقصت قبله ولم يفرط لم يضمنها وبعده يضمنها مطلقا وتعتبر القيمة يوم عرف ربها وان وصفها ثان قبل دفعها للاول اقرع ودفعت الي قارع بيمينه وبعده لا شء للثاني فصل قوله فلابد من بينة اي تشهد بانه التقطها ونحوه لان اقرار القن بالمال لا يصح	701	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1174	false	-3759188800282885026	200	221	988	1091	1502	300	ومع رق ملتقط وانكار سيده انها لقطة فلا بد من بينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تشهد بانه التقطها ونحوه لان اقرار القن بالمال لا يصح	1174	8737991691076716190	92	154.5	74	325	28.30769157409668	16	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0702	true	5136745965461620337	1	122	3	562	1480	300	ومن وجد في حيوان نقدا------- او د--------------------------------------------------------ر---------------------------------------------------------------ة فلقطة لواجده---- وان وجد درة غير مثقوبة في سمكة ف---لصياد ومن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي ما بيد لص او ناهب او قاطع طريق ووصفه فهو له الجنون او يفرق ثم قال شيخنا بعد برهة قلت ومثله جنون قوله الا بتسليمه له اي او للحاكم علي ما الاقناع وفيه شء لان الحاكم لا تصرف له في مال الناءم فليحرر قوله وان وجد درة غير مثقوبة وعلم منه انه لو وجدها مثقوبة او وجد بها نقدا فانه لقطة لواجده وهو مما شمله عموم الاول قوله فهو له وعلي قياس ما سبق انه لو وصفها ثان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------قترعا- فمن قرع اخذه وان اقام اخر بينة اخذها لانها اقوي من الوصف AUTO 3 فصل ولا فرق بين ملتقط غني وفقير و-------------مسلم وكافر	702	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1176	false	5126849153745316451	159	298	823	1467	1474	300	ومن وجد في حيوان نقدا كدراهم او دنانير وجدها في بطن شاة ذبحها فلقطة او وجد فيه درة او عنبرة فلقطة يعرفها ويبدا بالباءع لاحتمال ان يكون من ماله فان لم يعرف ف-----لواجده نصا وان وجد درة غير مثقوبة في سمكة فهي لصياد ولو باعها نصا لان الدر يكون في البحر واذا لم يعلم ما في بطنها لم يبعه ولم يرض بزوال ملكه عنه فان كانت مثقوبة او متصلة بذهب او فضة ونحوها فلقطة من ادعي ما بيد لص او ناهب او قاطع طريق ووصف-------------------------------------------------------------------------------ه اي-------------- ما ادعاه بصفة تميزه فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ولا يكلف بينة تشهد بملكه له لانه بيد من لم يدع ملكه وربه مجهول بخلاف من ادعي وديعة او عارية او رهنا فلا يكفي الوصف بل لابد من بينة او يقترعان فمن قرع حلف و------------------اخذها--------------------------- فصل ولا فرق بين ملتقط غني وفقير ولا بين ملتقط مسلم وكافر	1176	8737991691076716190	194	247.0	150	948	20.464134216308594	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0702	true	5136745965461620337	242	296	1190	1456	1480	300	فب---ينه وبين سيد--------------------------------ه وكذا كل نادر من كسب كهبة وهدية ووصية ونحوها------------------ ولو ان بينهما---------------- مهاياة قوله ومبعض لعل التقدير وما التقطه مبعض فبينه الخ ليكون للفاء هنا محل وقدره كذلك شيخنا في شرحه AUTO 6----------------------------------------------------------------------------------------------- باب اللقيط---------------------------------- طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ--------------------------------------- او ضل ---------------------الي سن التمييز------------------------------- وعند الاكثر الي البلوغ	702	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1178	false	4252798261087756784	95	199	505	1031	1525	300	فهو بينه وبين سيده علي حسب حريته ورقه كساءر اكسابه وكذا كل نادر من كسب كهبة وهدية ووصية ونحوها كنثار وقع في حجره ولو ان بينهما اي المبعض وسيده مهاياة اي مناوبة بان كان يستقل بنفعه وكسبه مدة وسيد-----------------------------ه كذلك لان الكسب النادر لا يعلم وجوده ولا يظن فلا يدخل فيها وان كان الرقيق الملتقط مشتركا فلقطته بين ساداته بحسب حصصهم فيه باب اللقيط فعيل بمعني مفعول كجريح وطريح شرعا طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ بالبناء للمجهول اي طرح في شارع او غيره او ضل الطريق ما بين ولادته الي سن التمييز فقط علي الصحيح قاله في الانصاف وعند الاكثر الي البلوغ	1178	8737991691076716190	175	225.0	138	555	31.531532287597656	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0704	true	-4147815357673270360	89	152	423	743	1485	300	والاولي بحضانته---------- واجده ان كان امينا عدلا---------------------------------------- ولو-------- ظاهرا -----------------------------------------حرا مكلفا رشيدا وله حفظ ماله والانفاق عليه منه وقبول هبة ووصية له بغير حكم حاكم ويصح التقاط قن لم يوجد غيره وذمي لذمي ويقر بيد من بالبادية مقيما في حلة او يريد نقله الي الحضر لا بدويا ينتقل في المواضع قوله حرا اي تام الحرية فخرج----- القن والمدبر والمعلق عتقه بصفة وام الولد	704	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1180	false	-9114923465375514655	165	205	779	994	1461	300	والاولي بحضانته اي اللقيط واجده ان كان امينا عدلا لما سبق عن عمر ولسبقه اليه فكان اولي به ولو انه عدل ظاهرا كولاية النكاح والشهادة فيه واكثر الاحكام حرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تام الحرية لان منافع القن والمدبر والمعلق عتقه بصفة وام الولد	1180	8737991691076716190	107	153.0	87	424	25.235849380493164	15	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0704	true	-4147815357673270360	240	293	1205	1460	1485	300	ويقر مع من------------- بالبادية حالة كونه مقيما قوله في ح-------------------لة اي بيوت مجتمعة للاستيطان بها وقوله لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدويا عط-----------------------------------------------------------------------ف عليه وهو اولي من تخريجه علي كونه خبرا او من وجده في الحضر فاراد نقله الي البادية او مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسقه او رقه او كفره واللقيط مسل--------------------------------------------------------------------م---- وان التقطه في الحضر من يريد النقلة الي	704	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1181	false	7181286872364322522	156	300	794	1507	1507	300	ويقر لقيط بيد من التقطه بالبادية---------- مقيما----- في حلة بكسر الحاء المهملة اي بيوت مجتمعة للاستيطان بها لانها كالقرية فان اهلها لا يرحلون عنها لطلب الماء والكلا او لم يكن في حلة لكنه يريد نقله اي اللقيط الي الحضر لانه ينقله من ارض البءس والشقاء الي ارض الرفاهية والدين ولا يقر بيد ملتقطه ان كان بدويا ينتقل في المواضع لانه فيه اتعابا للقيط فيءخذ منه ويدفع لمن يقر به لانه اخف عليه او اي ولا يقر بيد------------------ من وجده في الحضر فاراد نقله الي البادية لان مقامه في الحضر اصلح له في دينه ودنياه وبقاءه فيه ارجي لكشف نسبه وظهور اهله فان الظاهر حيث وجده به انه ولد فيه او اي ولا يقر بيد واجده مغ فسقه او رقه او كفره واللقيط مسلم لعدم اهليته لحضانته فان كان اللقيط كافرا اقر بيد واجده الكافر وتقدم وان كان التقطه في الحضر من يريد النقلة الي-	1181	8737991691076716190	186	238.5	146	747	24.899599075317383	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0709	true	-212151034868700705	97	133	499	668	1465	300	ويحصل----------- بفعل مع--- دال عليه--------- عرفا -------------------------------كان يبني بنيانا علي هيءة مسجد وياذن اذنا عاما في الصلاة فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو كان------------------------------------------- سفل بيته او علوه او وسط------------------------------------------------ه ويستطر----------------------------------ق او----- بيتا----- لقضاء حاجة او تطهر ويشرعه او	709	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1190	false	-4905225439715808972	18	128	108	638	1564	300	ويحصل الوقف حكما بفعل مع شء دال عليه اي الوقف عرفا لمشاركته القول في الدلالة عليه كان يبني بنيانا علي هيءة مسجد وياذن اذنا عاما في الصلاة فيه ولو بفتح الابواب او التاذين او كتابة لوح بالاذن او الوقف قاله الحارثي وكذا لو ادخل بيته في المسجد واذن فيه ولو نوي خلافه نقله ابو طالب اي لا اثر لنية خلاف ما دل عليه الفعل حتي لو كان ما بناه علي هيءة المسجد واذن في الصلاة فيه سفل بيته او علوه او وسطه فيصح وان لم يذكر استطراقا كما لو باعه ولم يذكره ويستطرق اليه علي العادة كما لو اجره واطلق او يبني بيتا يصلح لقضاء حاجة او تطهر ويشرعه اي	1190	8737991691076716190	168	233.0	132	530	31.69811248779297	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0710	true	2590713427829903442	79	154	390	777	1526	300	او قرنها-------------------- باحد الالفاظ الخمسة وهي الصراءح الثلاث والكنايتان الباقيتان بعد الماتي بها قوله او-------------------------------------------- محرمة او مءيدة هذا صريح في انه اذا قرن كن--اية بكناية كان بمنزلة الصريح وكانه خاص بهذا الباب فانهم لم يعتبروا في مثل الطلاق بالكناية الا النية او القرينة فظاهره انه لو قال لها الحقي باهلك وحبلك علي غاربك او ل--------------------------ا تورث او ------------علي قبيلة او-------- طاءفة كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو قال تصدقت بداري علي زيد ثم قال اردت الوقف وانكر زيد	710	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1191	false	-5810470815212449802	73	180	375	906	1525	300	او قرنها اي الكتابة في اللفظ باحد الالفاظ الخمسة وهي الصراءح الثلاث والكنايتان كقوله تصدقتصدقة موقوفة او تصدقت صدقة محبسة او تصدقت صدقة مسبلة او تصدقت صدقة محرمة او تصدقت صدقة مءبدة او------ قرن الكناية ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم الوقف كقوله تصدقت به صدقة لاتباع او صدقة لا توهب او صدقة لا تورث او تصدقت بداري علي قبيلة كذا او علي طاءفة كذا لان ذلك كله لايستعمل في غير الوقف فانتفت الشركة وكذا تصدقت بارضي او داري علي زيد والنظر لي ايام حياتي او ثم من بعد زيد علي عمرو او علي ولده او علي مسجد كذا ونحوه فلو قال تصدقت بداري علي زيد ثم قال اردت الوقف وانكر زيد	1191	8737991691076716190	179	220.5	139	661	27.080181121826172	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0711	true	2375764086841689806	82	187	407	895	1448	300	هذين العبدين او الدارين او نحو ذلك لم يصح لانه نقل --ملك علي وجه الصدقة فلم يصح في غير معين كالهبة انتهي وظاهره بل صريحه ان قوله كدار وعبد تمثيل لما في الذمة وفيه انه لم يتقدم ولا ياتي في باب من الابواب استعمال ما في الذمة في غير الدين غير هذا ولو جعلت الكاف في قوله كدار للتنظير والمعني لا يصح وقف ما في الذمة كما لا يصح وقف المبهم كدار مبهمة او عبد مبهم او احد هذين وجعل قوله او ما لا يصح بيعه كام ولد وكلب------------- ومرهون------------------------------------------- او لا ينتفع به مع بقاءه كمطعوم--------------- ومشموم و-------------------------------------------------------------------------------اثما--------------ن كقنديل من فقد علي مسجد ونحوه	711	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1192	false	-6882585273099625274	203	289	1031	1451	1513	300	هذين العبدين----------- او نحوهما ل--------انه نقل الملك علي وجه الصدقة فلا يصح في غير معين كالهبة وكذا لايصح وقف منفعة وهذا محترز قوله مصادفته عينا او اي--------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح و----------------------------------------------------------------------------------قف ما-لا يصح بيعه كام ولد وكلب ولو لنحو صيد ومرهون لانه لا يصح بيعها والوقف تصرف بازالة الملك او لا ينتفع به مع بقاءه كمطعوم ومشروب غير ماء ومشموم لا ينتفع به مع بقاء عينه بخلاف ندر وصندل وقطع كافور فيصح وقفه لشم مريض وغيره و كاثمان ولو لتحل ووزن كقنديل من نقد علي مسجد ونحوه	1192	8737991691076716190	192	269.5	149	654	29.357797622680664	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0713	true	3596334606168914200	37	176	173	815	1422	300	من سيولد لي او لفلان بل تبعا ك علي ا-----------------ولادي-------------------------------- او اولاد فلان وفيهم ح-----------------------------------مل فيستحق------ بوضع وكل حمل من اهل وقف من ثمر وزرع ما يستحقه مشتر و----------------------------------------------------كذا من قدم الي----- موقوف عليه فيه-------------- او خرج منه الي مثله------------------------------------------- الا ان يشترط يعم الخ فتدبر قوله وملك زاد غيره وجني وفيه نظر لان الجني يملك علي ما تقدم في المتن صريحا في فصل احكام الجن قوله وحمل اصالة اي غير تبع بدليل ما ياتي وبخطه يحتاج الي الفرق بين الوقف والوصية حيث جوزوا الوصية للحمل اصالة اذا علم وجوده حينها بان تضعه حيا لاقل من اربع سنين ان لم يكن فراشا او من ستة اشهر من حينها فليحرر ذلك وقد يجاب بنظير ما سبق من ان الوصية تجري مجري الارث لكل زمن قدر معين فيكون له بقسطه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يملك لا ثابتا كمكاتب الرابع ان يقف ناجزا فلا يصح	713	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1197	false	7724128519687618128	1	178	5	875	1454	300	من سيولد ت---------------بعا كقول واقف وقفت كذا علي اولادي ثم اولادهم ابدا وفيهم اي اولاده او اولاد فلان ------حمل فيشمله كمن لم يخلق من الاولاد تبعا فيستحق الحمل بوضع وكل حمل من اهل وقف من ثمر وزرع ما يستحقه مشتر لشجر وارض من ثمر وزرع نصا قياسا للاستحقاق علي العقد وكذا من قدم الي مكان موقوف عليه فيه اي ذلك المكان او خرج منه الي مثله فيستحق من ثمر وزرع ما يستحقه مشتر لما تقدم الا ان يشترط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل زمن قدر معين فيكون له بقسطه وقياسه علي من نزل في مدرسة ونحوه وقال ابن عبد القوي ولقاءل ان يقول ليس كذلك لان واقف المدرسة ونحوها جعل ريع الوقف في السنة كالجعل علي اشتغال من هو في المدرسة عاما فينبغي ان يستحق بقدر عمله من السنة من ريع الوقف في السنة لءلا يفضي الي ان يحضر الانسان شهرا فياخذ جميع الوقف ويحضر غيره باقي السنة بعد ظهور الثمرة فلا يستحق شيءا وهذا ياباه مقتضي الوقوف ومقاصدها انتهي وكذا قال الشيخ تقي الدين يستحقه بحصته من مغله ومن جعله كالولد فقد اخطا او يملك لا ثابتا كمكاتب ف--------------------لا يصح	1197	8737991691076716190	222	324.5	172	1281	17.330211639404297	41	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0713	true	3596334606168914200	209	279	970	1313	1422	300	ويلزم من-------------------- حينه اي الوقف المعلق بالموت من حين صدوره منه لا من حين الموت فقط ويحتاج الي الفرق بينه وبين التدبير والوصية قا------------------------------------------------------------------------------ل الحارثي والفرق عسر جدا قوله او ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حويله اي تحويل الوقف كقوله وقفت داري علي جهة كذا علي ان احولها من هذه الجهة او عن الوقفية بان ارجع فيها متي شءت حاشية قوله مبطل اي للوقف لا للشرط فقط--------------- فصل قوله ولا يشترط للزومه--------- اخراجه----------- عن يده	713	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1198	false	8401560991154705380	80	216	399	1062	1524	300	ويلزم الوقف المعلق بالموت من حينه اي -----------------------حين صدوره منه قال احمد في رواية الميموني ف-ي الفرق بينه وبين المدبر ان المدبر ليس لاحد فيه شء وهو ملك الساعة وهذا شء وقفه علي قوم مساكين فكيف يحدث به شيءا قال الحارثي والفرق عسر جدا ويكون الوقف المعلق بالموت من ثلثه اي مال الواقف لانه في حكم الوصية فان كان قدر الثلث فاقل لزم وان زاد في الثلث ووقف الباقي علي الاجازة وشرط بيعه اي الوقف متي شاء الواقف او شرط هبته متي شاء او شرط خيار فيه او شرط توفيته كقوله هو وقف يوما او سنة ونحوه او شرط تحويله اي ال------وقف ك-----وقفت داري علي جهة كذا علي ان احولها عنها-------- او عن الوقفية بان ارجع فيها متي شءت----------- مبطل--- للوقف لمنافاته لمقتضاه والله اعلم فصل----- ولا يشترط للزومه اي الوقف اخراجه اي الموقوف عن يده	1198	8737991691076716190	217	280.0	169	725	29.931034088134766	37	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0716	true	-1024667894954205988	157	205	770	999	1483	300	كجعل استحقاق بطن مرتبا علي اخر ف ----------------------التقديم بقاء الاستحقاق للمءخر علي صفة انه له ما فضل والا-------- سقط والترتيب عدمه------------ مع وجود المقدم و-----------------------------------------------------------------------------------------في اخراج من شاء من اهل الوقف------ او بصفة --------------------------------وادخال من شاء من-------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------م -او بصفة لا ادخال من شاء من غير------------------------------------هم كشرطه تغيير شرط	716	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1205	false	-270236913610268618	40	156	178	758	1444	300	كجعل استحقاق بطن مرتبا علي اخر كعلي اولادي ثم اولادهم فالتقديم بقاء الاستحقاق للمءخر علي صفة ان- له ما فضل والا يفضل شء سقط والترتيب عدمه اي الاستحاق مع وجود المقدم وكذا يرجع الي شرطه في جمع وتسوية كوقفت علي جميع اولادي يقسم بينهم بالسوية و يرجع الي شرطه في اخراج من شاء من اهل الوقف مطلقا او بصفة كاخراج من تزوجت من البنات ونحوه وادخال من شاء منهم اي اهل الوقف مطلقا كوقفت علي اولادي ادخل من اشاء منهم واخرج من اشاء منهم او ادخاله بصفة كوقفت علي اولادي الفقراء ويدخل معهم من افتقر بعد الان منهم ولا يصح شرط ادخال من شاء من غيرهم كوقفت علي اولادي وادخل من اشاء معهم كشرط- تغيير شرط	1205	8737991691076716190	217	314.0	171	582	37.28522491455078	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0719	true	-7903856029085405254	80	186	394	949	1533	300	التصرف لواحد و-----اليد لاخر--- او---- عمارته--------- لواحد و-----تحصيل ريعه لاخر صح -------------------------------------------ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن له---------- النظر العام فيعترض عليه--------------- ان فعل ما لا يسوغ------------------ وله---------- ضم امين------------- مع تفريطه او تهمته ليحصل المقصود -----------------------------------------ولا اعتراض لاهل الوقف علي ا-----مين و------------------------------------------------------------------------------------لهم المطالبة بانفساخ كتاب الوقف------------------------ وللناظر الاستدانة عليه--------- بلا اذن حكملمص--لحة كشراءه للوقف نسيءة او بنقد لم يعينه--------------------------------------- وعليه---------------------------- نصب مستوف للعمال المتفرقين ان احتيج اليه او لم تتم مصلحة الا به AUTO 5----------------------------------------------------------------------------- فصل ووظيفته ----------حفظ وقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح -----------------اعطاء مستحق ونحوه	719	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1209	false	2614176771217308138	36	289	176	1499	1553	300	التصرف لواحد و جعل اليد لاخر صح او جعل عمارته اي الوقف لواحد و جعل تحصيل ريعه لاخر صح ولكل منهما ما شرط له لوجوب الرجوع الي شرطه ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص قال في الفروع ويتوجه مع حضوره فيقرر حاكم في وظيفة خلت في غيبته لما فيه من القيام بلفظ الواقف في المباشرة ودوام نفعه فالظاهر انه يريده ولا حجة في توليه الاءمة مع البعد لمنعهم غيرهم التولية فنظيره منع الواقف التولية لغيبة الناظر انتهي فعليه لو ولي الناظر الغاءب انسانا والحاكم اخر قدم اسبقهما تولية لكن له اي الحاكم النظر العام فيعترض عليه اي الناظرالخاص ان فعل ما لا يسوغ فعله لعموم ولايته وله اي الحاكم ضم امين الي ناظر خاص مع تفريطة او تهمته ليحصل المقصود من حفظ الوقف واستصحاب يد من اراده الواقف ولا اعتراض لاهل الوقف علي ناظر امين ولاه الواقف ولهم مسءلته عما يحتاجون الي علمه من امر وقفهم حتي يستوي علمهم وعلمه فيه ولهم المطالبة بانتساخ كتاب الوقف ليكون بايديهم وثيقة لهم وللناظر الاستدانة عليه اي الوقف بلا اذن حاكم لمصلحة كشراءه للوقف نسيءة او بنقد لم يعينه قال في الفروع ويتوجه في قرضه مالا كولي وعليه اي الناظر حاكما كان او غيره نصب مستوف للعمال المتفرقين ان احتيج اليه او لم تتم مصلحة الا به فان لم يحتج اليه وتمت المصلحة بدونه لقلة العمال ومباشرته الحساب بنفسه لم يلزمه نصبه فصل ووظيفته اي الناظر حفظ وقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح نحو ماءل ومنكسر واعطاء مستحق ونحوه	1209	8737991691076716190	541	851.0	436	1323	40.891910552978516	80	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0721	true	3909788959898433853	34	142	183	712	1505	300	احتاج خان مسبل او دار موقوفة لسكني حاج او----- غزاة ونحوهم ------------الي مرمةاو--جر منه ب-----------------------قدر ذلك--------------------------------------------- وتسجيل كتاب الوقف من الوقف AUTO 6 ----------------------فصل وان وقف علي عدد معين ثم المس------------------كين فمات بعضهم رد نصيبه --------------علي من بقي------------------------------------------------------------------------------------------ فلو مات الكل ف---للمساكين -----------------وان لم يذكر له----------------------- مال---------------------------------------- فمن مات منهم صرف نصيبه الي الباقي ---------------------------------ثم ان ماتوا جميعا صرف مصرف المنقطع وعلي ولده او ولد غيره ثم المساكين دخل الموجودون فقط قوله مطلقا اي علي حسب ما شرط وهذا الاطلاق ليس في مقابلة تقييد سابق ولا لاحق مع ان القاعدة فيه ذلك فتدبر فصل قوله صرف مصرف المنقطع اي لورثة الواقف نسبا علي قدر ارثهم----- فان عدموا فللمساكين	721	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1212	false	2255422798595037832	1	137	3	688	1516	300	احتاجت----------- دار موقوفة لسكني حاج او سكني غزاة ونحوهم كابناء سبيل الي مرمة او جر منه اي من ذلك الموقوف جزءا بقدر ذلك اي بقدر ما يحتاج اليه في المرمة لمحل الضرورة وتسجيل كتاب الوقف من الوقف كالعادة ذكره الشيخ تقي الدين فصل وان وقف علي عدد معين كاثنين فاكثر ثم علي المساكين فمات بعضهم رد نصيبة اي الميت منهم علي من بقي منهم لانه ممن وقف عليه ابتداء واستحقاق المساكين مشروط بانقراض من عينه الواقف لنه مرتب بثم فلو مات الكل فهو للمساكين لعدم المزاحم لهم وان لم يذكر له اي الواقف علي عدد معين مال بان قال هذا وقف علي زيد وعمرو وبكر وسكت فمن مات منهم صرف نصيبه الي الباقي كالتي قبلها خلافا لما في الاقناع ثم ان ماتوا جميعا صرف مصرف المنقطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لورثة الواقف نسبا علي قدر ارثهم وقفا فان عدموا فللمساكين	1212	8737991691076716190	314	451.5	250	881	35.64131546020508	48	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0722	true	-1360274354697343937	15	61	77	296	1480	300	مات عن ولد فنصيبه لولده--- استحق كل ولد بعد ابيه نصيبه الاصلي والعاءد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال---------------------------------------------------------------------------واو للاشتراك و ع-------------------------------------------------------------------لي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب------------------------------- فهو--------- لاهل البطن الذي هو--------- منهم من اهل الوقف وكذا ان كان مشتركا بين البطون فا----ن لم	722	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1214	false	3447974357131105347	58	181	303	914	1475	300	مات من اهل الوقف من له ولد استحق كل ولد بعد ابيه نصيبه الاصلي والعاءد سواء بقي من البطن الاول احد ام لا فلو كان الموقوف عليهم ثلاثة ومات احدهم عن غير ولد فنصيبه للاخرين فاذا مات احدهما عن ولد كان النصف لولده فاذا مات الثاني عن ولدين فاكثر فنصيبه لهم و ان اتي الواقف بالواو بان قال علي اولادي واولادهم واولاود اولاد اولادهم ونسلهم وعقبهم كانت الواو للاشتراك لانها لمطلق الجمع فيشتركون فيه بلا تفضيل كما لو اقر لهم بشء و ان قال علي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب كالامثلة قبل الاخير فمات احدهم فهو اي نصيبه لاهل البطن الذي هو اي الميت منهم من اهل الوقف المستحقين له دون باقي -البطون ودون من لم	1214	8737991691076716190	176	250.0	137	612	28.758169174194336	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0722	true	-1360274354697343937	197	300	980	1480	1480	300	فيستوي في ذلك كله اخوته و---------بنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم الا ان يقول فيقدم الاقرب فالاقرب قوله في مسالة الترتيب وهو ما اذا كان العطف ب ثم قوله فكذلك هي عبارة التنقيح ولعل الاشارة بذلك الي ما تقدم في الترتيب فيكون لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف فلو كان البطن الاول ثلاثة فمات احدهم عن ابن ثم الثاني عن ابنين ثم احدهما عن اخيه وابن عمه الميت وابن لعمه الحي فنصيبه لاخيه وابن عمه الميت ولا شء لابن عمه الحي ولا لابيه منه حاشية قوله ونحوهم ----كبني بني عم ابي ابيه لانهم في درجته في القرب الي الجد الذي-	722	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1215	false	6546087956032972822	147	175	706	835	1501	300	فيستوي في ذلك كله اخوته اي الميت وبنو عمه وبنو بني عم ابيه ونح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم كبني بني بني عم ابي ابيه لانهم في درجته في القرب الي الجد الذي	1215	8737991691076716190	113	210.0	89	514	21.98443603515625	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0723	true	-1753848429111683190	182	253	960	1342	1569	300	كالموجودين حينه ف----------شاركهم و----------------علي هذا---------------------------------- لو حدث من هو اعلي من الموجودين وشرط------- استحقاق الاعلي فالاعلي اخذه منهم و علي ولدي فلان وفلان وعلي ولد ولدي وله ثلاثة بنينكان علي المسميين واولادهما واولاد الثالث دونه و علي زيد واذا انقرض اولاده فعلي المساكين كان بعد موت زيد لاولاده قوله حينه اي حين الموت قوله اخده منهم-------------------------------------------------------- فلو وقف علي اولاده ومن سيولد له ثم علي اولادهم ابدا فمات اولاده وانتقل------ لاولادهم	723	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1215	false	6546087956032972822	246	300	1203	1501	1501	300	كالموجودين حينه اي الموت فيشاركهم لوجود الوصف فيه وعلي هذا القول وهو مشاركة الحادث للموجودين لو حدث من هو اعلي من الموجودين وشرط الواقف استحقاق الاعلي فالاعلي اخذه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي اخذ الحادث ما ال الي النازلين عند عدمه عملا بالشرط فلو وقف علي اولاده ومن يحدث- له ثم---- اولادهم و-----مات اولاده وانتقل الوقف لاولادهم-	1215	8737991691076716190	162	116.5	132	511	31.702543258666992	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0723	true	-1753848429111683190	201	230	1064	1224	1569	300	علي ولدي------------ فلان وفلان وعلي ولد ولدي وله ثلاثة بنين-كان علي --------------المسميين واو-----لادهما واولاد الثالث------------------- دونه و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي زيد واذا انقرض اولاده فعلي المساكين كان------ بعد موت زيد لاولاده	723	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1216	false	6536522003106398201	25	86	117	442	1505	300	علي ولدي بلفظ المفرد فلان وفلان وعلي ولد ولدي وله ثلاثة بنين كان الوقف علي الولدين المسميين و علي اولادهما واولاد الثالث لدخوله في ولد ولده دونه اي الثالث فلا يدخل عملا بالبدل كما تقدم وقال الحارثي المنصوص دخول الجميع وقاله القاضي وابن عقيل و ان قال وقفت علي زيد واذا انقرض اولاده فعلي المساكين كان الوقف بعد موت زيد لاولاده	1216	8737991691076716190	153	242.0	126	325	47.07692337036133	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0724	true	-2691174036259651586	51	116	244	563	1464	300	علي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل-فنصيبه له-------------------- فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم ماتت------ عن ولد فله ما استحقت----ه قبل موت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو قال -----ومن مات عن غير ولد وان سفل-فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم عم من لم يعقب ------------------ومن اعقب ثم انقطع عقبه	724	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1216	false	6536522003106398201	114	242	594	1223	1505	300	علي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقيهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له هذا اخر كلام الواقف فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم ماتت البنت عن ولد فله ما استحقته امه قبل موتها قال الشيخ تقي الدين قال في الفروع ويتوجه لا ومال اليه في تصحيح الفروع لانه من الطبقة الثالثة والاستحقاق فيها مشروط لولد الظهر فقط وهو من ولد البطون الا ان يحمل كلام الشيخ تقي الدين علي ما اذا كان الولد من البنت من اولاد الظهور ايضا بان كانت مزوجة بابن عمها ولو قال واقف ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم ع--من لم يعقب من اخوته ثم نسلهم ومن اعقب ثم انقطع عقبه	1216	8737991691076716190	316	564.5	252	631	50.07923889160156	55	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0726	true	-3484857689526146872	96	225	513	1223	1612	300	في الشرح- وعلي الاقوال الثلاثة حيث كان الاستحقاق بشرط فلا-بد من وجوده والله اعلم انتهي قال شيخنا بعد نقله وهذا في الاوقاف الحقيقية واما الاوقاف التي من بيت المال -كاوقاف السلاطين فيجوز لمن له الاخذ من بيت المال التناول منها وان لم يباشر ال-شروط كما افتي به المصنف بالموافقة لبعض المعاصرين له كالشيخ الرملي الشافعي وغيره والحادثة المفتي فيها كانت متعلقة بجامع طولون وقد اوضحته في شرح الاقناع قوله ف-----------------------------------------------لمن عرفه ولو بحفظ اربعين حديثا وعل----------------ي العلماء فلحملة الشرع و------------------------------------------------------علي سبل الخير فلمن اخذ من زكاة لحاجة ويشمل جمع مذكر سالم وضميره الانثي لا عكسه ولجماعة او لجمع من الاقرب اليه فثلاثة ويتمم مما بعد الدرجة الاولي ويشمل اهل الدرجة وان كثروا ووصية كوقف لكنها اعم AUTO 7 فصل والوقف عقد لازم قوله لحاجة كفقير ومسكين وابن سبيل قوله	726	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1220	false	-3619976306212393590	74	172	383	910	1586	300	في --شرحه وعلي الاقوال الثلاثة حيث كان الاستحقاق بشرط فلا بد من وجوده----------- انتهي------------------- وهذا في الاوقاف الحقيقية -اما الاوقاف التي من بيت المال وكاوقاف السلاطين فيجوز لمن له الاخذ من بيت المال التناول منها وان لم يباشر المشروط كما افتي به المصنف بالموافقة لبعض المعاصرين له و----------------------------------------------------------------------------اوضحته في شرح الاقناع و ان وقف علي القراءة فللحفاظ للقران وعلي اهل الحديث فلمن عرفه ولو -حفظ اربعين حديثا لا بمجرد السماع وعلي العلماء فلحملة الشرع ولو اغنياء وذكر ابن رزين فقهاء ومتفقهة كعلماء و ان وقف علي سبل الخير فلمن اخذ من زكاة لح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجة كفقير ومسكين وابن سبيل وعلي	1220	8737991691076716190	394	678.5	320	831	47.41275405883789	62	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0727	true	-7936624099393950129	164	196	800	970	1508	300	ولا يعمر وقف من اخر------------- وافتي------ عبادة---------------- بجواز عمارة وقف من ريع ----اخر علي جهته---- المنقح وعليه العمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز نقض منارة مسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه و--------------------------------اختصار انية------------------------------------ وانفاق الفضل -----علي الاصلاح	727	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1222	false	1168613374319456829	75	164	397	848	1566	300	ولا يعمر وقف من اخر ولو علي جهته وافتي الشيخ عبادة من اءمة اصحابنا بجواز عمارة---- من ريع وقف اخر علي جهته قال المنقح وعليه العمل وفي الانصاف وهو قوي بل عمل الناس عليه لكن قال شيخنا يعني ابن قندس في حواشي الفروع ان كلامه في الفروع اظهر وقال الحارثي وما عدا المسجد من الاوقاف يباع بعضه لاصلاح ما بقي ويجوز نقض منارة مسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه نصا من نحو كلاب لانه انفع و يجوز اختصار انية موقوفة كقدور وقرب ونحوهما اذا تعطلت وانفاق الفضل منها علي الاصلاح	1222	8737991691076716190	165	241.0	134	455	36.263736724853516	22	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0731	true	5730988598702944900	3	36	14	155	1445	300	ولا يحتاج اب وهب موليه لصغر--------------- الي توكيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ابرا------ من دينه او وهبه--------- لمدينه او احله -------------------------منه او اسقطه عنه او تركه--- او ملكه له او تصدق به--------- عليه---------- او عفا عنه	731	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1229	false	-1686309476134954826	166	278	828	1369	1479	300	ولا يحتاج اب وهب موليه لصغر او جنون او سفه الي توكيل لانه يجوز ان يبيع لنفسه لانتفاء التهمة وصحح في المغني ان الاب وغيره في هذا سواء لانتفاء التهمة هنا بخلاف البيع ولانه عقد يصدر منه ومن وكيله فجاز له ان يتولي طرفيه كالاب وصريح كلام المغني والانصاف ان توكيل غير الاب يكون في القبول والقبض وظاهر كلام التنقيح وتبعه المصنف انه يكون في القبول فقط ويكون الايجاب والقبض من المواهب ومن ابرا مدينة من دينه او وهبه اي الدين لمدينة او احله منه بان قال له انت في حل منه او اسقطه عنه او تركه له او ملكه له او تصدق به اي الدين عليه اي المدين او عفا عنه	1229	8737991691076716190	140	211.5	107	541	25.87800407409668	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0732	true	8315447963707901791	59	165	286	815	1500	300	المال- وان شرط رجوعها--------------------------- بلفظ ارقاب او غيره لمعمر-------- عند -------------------------موته او ال--يه ان مات--------- قبله او ---------------------الي غيره قوله او يهبها بخلاف شرط العتق لانه قصد قربة وقد يعارض بشرط الوقف فانه لا يلزم مع ان فيه ايضا قصد قربة قوله ونحوهما كان يهب له ثوبا بشرط ان لا يلبسه قوله الا في العمري كان المناسب للتمثيل ان يقول الا في العمري والرقبي فتدبر قوله او ارقبتك فيكون له ولورثته من بعده كما ياتي قريبا قوله والا فلبيت المال المناسب لقاعدة المذهب والا ففي بيت المال فتدبر وهي الرقبي------------------------------------------------------------------------------------- او رجو-----------------------------------عها مطلقا ال--------------------------يه او الي ورثته او---- اخرهما موتا لغا الشرط وصحت------ لمعمر وور-----------------ثته كالاول	732	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1232	false	4836755298192315896	156	258	804	1288	1503	300	العمري وان شرط واهب علي موهوب له رجوعها اي الهبة بلفظ ارقاب او غيره لمعمر اي واهب عند موته مطلقا او شرط رجوعها اليه اي الواهب ان مات موهوب له قبله اي الواهب او شرط رجوعها الي غيره كورثة واهب ان مات قبل موهوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له و هذه -----------------------------------------------------------------------------------------------هي الرقبي سميت بذلك لان كلا منهما يرقب موت صاحبه وعن احمد الرقبي هي لك حياتك فاذا مت فهي لفلان او راجعة الي والحكم واحد او شرط واهب ورجوعها مطلقا اي بلا تقييد بموت او غيره اليه او الي ورثته او الي اخرهما موتا لغا الشرط وصحت الهبة لمعمر اسم مفعول و بعده لورثته كالاول	1232	8737991691076716190	167	162.0	127	795	21.006288528442383	22	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0736	true	-3174706809930673610	0	152	0	729	1465	300	ولا ينتقل الملك فيها------------------------------ ان كان الابن قد وطءها ولو لم يستولدها -----------------------------------------------------فلا تصير ام ولد للاب---------------- ومن استولد امة احد ابويه لم تصر ام ولد له وولده قن وان علم التحريم حد--------------------------------------------------------- وليس لولد ولا -ورثته م---------طالبة اب بدين--------------- او قيمة متلف---------------------- او ارش جناية ولا----------------------------------- غير ذلك مما للابن عليه انه انما ذكر ذلك القيد تبعا لصاحب الفروع ووجهه ان اقراره بقبض ابيه لا يتضمن اذن ابيه في قبضه فهو قبض فاسد خال عن مسوغ شرعي قوله ولا حد ويعزر قال في شرحه اشبه ما لو وطء جارية مشتركة بينه وبين غيره انتهي ومقتضي التشبيه بواطء الامة المشتركة انه يعزر بمءة الا سوطا فليحرر قوله وولده قن ولم يعتق علي الاب مع انه من ذوي الرحم المحرم لانه من زنا وسياتي ان الاب والابن من زنا كاجنبيين فتدبر ا------------------------------------------------------------لا بنفقته--------- الو-----------------------------------------------------------------------------اجبة وبعين مال------------------------------------------------------- له بيده ويثبت له في ذمت----------------------ه الدين ونحوه ----------------------------------------وان وج------د عين ماله الذي اقرضه او باع------ه ونحوه	736	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1239	false	811761156549681783	125	299	619	1464	1470	300	ولا ينتقل الملك فيها اي امة الولد التي احبلها ابوه ان كان الابن قد وطءها ولو لم يستولدها الابن لانها ملحقة بالزوجة كما تقدم فليست محلا لتملكه فلا تصير ام ولد للاب ان حملت منه نصا ومن استولد امة اب----ويه لم تصر ام ولد له وولده قن وان علم التحريم حد لان الابن ليس له تملك علي احد ابويه فلا شبهة له في الوطء وليس لولد ولا لورثته اي الولد مطالبة اب بدين كقرض وثمن مبيع او قيمة متلف كثوب ونحوه حرقه لولده او ارش جناية علي ولده وتقلع مسينة وقطع طرفه ولا بشء غير ذلك مما للابن علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كاجرة ارض زرعها او دار سكنها ونحوه لحديث انت ومالك لابيك الا بنفقته اي الولد الواجبة علي ابيه لفقره وعجزه عن تكسب قال في الوجيز له مطالبته بها وحبسه عليه والا---- بعين مال له اي الولد بيده اي الاب فيطالبه الولد وورثته بعين مال له بيده ويثبت له في ذمته اي للولد في ذمة والده الدين من ثمن واجرة وقرض ونحوه كقيمة متلف وارش جناية وان وجد الولد عين ماله الذي اقرضه--- باعه لابيه ونحوه	1239	8737991691076716190	322	253.0	253	1242	25.925926208496094	51	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0737	true	2198866551053754299	213	253	1114	1325	1558	300	كالسل------------------ والجذام والفالج في دوامه ان صار صاحبها صاحب فراش فمخوفة والا فلا------------------------------------------------------- وكمريض مرض الموت المخوف من بين الصفين وقت حرب--------------------------- وكل من الطاءفتين مكافء او م--------ن------------------ المقهورة----------------------------------------------------------------------- ومن باللجة----------------------- عند الهيجان---------------------------------- او وقع الطاعون ببلد------ه او قدم لقتل	737	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1241	false	-3613504688407558585	211	300	1102	1572	1572	300	كالسل لا في حال انتهاءه والجذام والفالج في دوامه ان صار صاحبها صاحب فراش فمخوفة والا فلا لان صاحب الفراش يخشي تلفه اشبه صاحب المرض المخوف للموت وكمريض مرض الموت المخوف من بين الصفين وقت حرب اي اختلاط الطاءفتين للقتال وكل من الطاءفتين مكافء للاخري او كان المعطي من الطاءقة المقهورة لان توقع التلف اذن كتوقع المريض او اكثر وسواء تبين دين الطاءفتين او لا ومن باللجة بضم اللام اي لجة البحر عند الهيجان اي ثوران البحر بريح عاصف لما تقدم او وقع الطاعون ببلده لخوفه او قدم لقتل-	1241	8737991691076716190	206	323.0	168	471	43.73672866821289	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0738	true	587126991084691618	51	86	265	440	1448	300	وكميت من ذبح او ابينت حش-----------------------------------------------------------------------------------------------------وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو علق صحيح عتق قنه-------- فوجد------ في مرضه ف-------------------------من ثلثه------------------------ وتقدم عطية اجتمعت مع وصية وضاق الثلث عنهما مع عدم الاجاز-----------------------------------------------ة وان عجز------ عن التبرعات المنجزة بدء بالاول----- فالاول	738	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1242	false	-4685171167118445471	123	246	597	1214	1490	300	وكميت من ذبح او ابينت حشوته اي امعاءه فلا يعتد بكلامه لاخرقها وقطعها فقط او خروجها بلا ابانة وذكر الموفق في فتاوية ان خرجت حشوته ولم تبن ثم مات ولده ورثه وان ابينت فالظاهر يرثه لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولان الطفل يرث ويورث بمجرد استهلاله وان كان لا يدل علي حياة اثبت من حياة هذا قال في الفروع وظاهرة ان من ذبح ليس كميت مع بقاء روحه ولو علق صحيح عتق قنه علي شرط فوجد الشرط في مرضه اي مرض موته المخوف فالعتق من ثلثه اعتبارا بحال وجود الصفة وتقدم عطية اجتمعت مع وصية وضاق الثلث عنهما مع عدم الاجازة لهما لان العطية لازمة في حق المريض كعطية الصحة وان عجز الثلث عن التبرعات المنجزة بدا بالاول منها فالاول	1242	8737991691076716190	173	273.0	138	617	28.038898468017578	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0738	true	587126991084691618	90	212	458	1042	1448	300	بين الجميع بالحصص-------------------------------------------- ولا يقدم عتق--------------------- واما معاوضته------------------------------ بثمن المثل فتصح من راس المال ولو----- مع و-------------------------------------------------------------ارث وان حابي -----وارثه----------- بطلت--------- في قدرها قوله عند مخاض اي طلق قوله وكميت الخ اي من جهة عدم نفوذ العطايا والتبرعات لا مطلقا فلو مات بعض ورثته ورثه في هذه الحالة فلا منافاة بين ما في كلام الاصحاب لهذا وقول الموفق لو مات له ابن في هذه الحالة فيما لو ابينت حشوته لانه هو الذي كلام الموفق فيه ورثه فتدبر فانه واضح قوله وان عجز اي الثلث اي ضاق قوله في قدرها اي----------------------------------------------------------------------------------------------- قدر المحاباة وصحت في غيره بقسطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الفسخ لتبعض الصفقة في حقه -لا ان كان له------------------ شفيع واخذه ---------------------------------------------------------------------------------------ولو حابي------- اجنبيا--------------------------------------- وشفيعه وارث اخذ بها---------- ان لم تكن---- ------------------حيلة لان المحاباة لغيره	738	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1243	false	3738180603046955433	1	174	6	891	1498	300	بين الجميع بالحصص لتساوي اهلها في استحقاقها لحصوله في ان واحد ولا يقدم عتق علي غيره من التبرعات واما معاوضته اي المريض في مرض الموت المخوف بثمن المثل فتصح من راس المال ولو كانت مع وارث لعدم المحاباة فلا اعتراض للورثة فيها كما لو وقعت مع غير وارث وان حابي مريض وارثه في نحو بيع بطلت المعاوضة في قد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها اي المحاباة لانها كالهبة وهي لا تصح منه لوارث بغير اجازة باقي الورثة وصحت المعاوضة في غيره اي غير قدر المحاباة------------- بقسطه لان المانع من الصحة المحاباة وهي في غير قدرها مفقودة فلو باع لوراثه شيءا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بعشرة فلم يجز باقي الورثة صح بيع ثلثه بالعشرة والثلثان كعطية وله الفسخ لتبعض الصفقة في حقه الا ان كان له اي الوارث المشتري شفيع واخذه اي ما صح فيه البيع من شقص مشفوع بالشفعة فيسقط حق المشتري من الفسخ لانه لا ضرر عليه اذن ولو حابي المريض اجنبيا وخرجت المحاباة من الثلث او اجاز الورثة وشفيعه وارث اخذ بها اي الشفعة ان لم يكن ذلك حيلة علي محاباة الوارث لان المحاباة لغيره	1243	8737991691076716190	255	338.0	202	1209	21.091812133789062	35	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0739	true	-77218876235739755	26	233	121	1175	1505	300	تفارق العطية الوصية في اربعة------------ ان يبدا بالاول فالاول منها والوص--------------------ية يسوي بين متقدمها ومتاخرها الثاني انه لا يصح الرجوع في العطية بخلاف الوصية الثالث انه يعتبر قبول عطية عندها والوصية بخلافه الرابع ان الملك يثبت في عطية من حينها مراعي وقوله يخرج من ثلثه صفة ل ما والمراد انه ملك مالا اذا انضم اليه قيمة المعتق يكون نسبة القيمة اليه ثلثا والعبارة عسرة فصل قوله بين متقدمها ومتاخرها لانها تبرع بعد الموت فوجد دفعة واحدة قوله انه لا يصح الرجوع في العطية ل---لزومها بالقبض --------------------------------------------------------------------------------قوله بخلاف الوصية يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها انما تلزم بموت الموصي قول-----------ه والوصية بخلافه- لانها تبرع بعد الموت فلا حكم لقبولها ولا ردها قبله شرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا -----خرجت من ث-------لثه عند موت تبينا انه -------------كان ث------------------------------ابتا فلو اعتق---------------------------------- او وهب----- قنا في مرضه فكسب ثم مات سي----------------------------ده فخرج من الثلث فكسب معتق له وموه-----------------------------------------------------------وب لموهوب له ---------------------------------------------------وان خرج بعضه----------------------------------------- ف------------------------لهما من كسبه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدره فلو اعتق -------قنا لا مال له سواه فكسب------- مثل قيمته قبل موت سيده فقد عتق منه شء وله من كسبه شء وللورثة شيءان فصار وكسبه نصفين يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما قوله فقد عتق منه شء قال في شرحه فللمعتوق من كسبه بقدر ما اعتق منه من حين اعتقه وباقيه لسيده فيزداد بذلك مال السيد وتزداد الحرية لذلك ويزداد	739	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1244	false	5617271417061690501	0	300	0	1495	1495	300	تفارق العطية الوصية في اربعة احكام احدها ان يبدا بالاول فالاول منها اي العطايا لما تقدم والوصية يسوي بين متقدمها ومتاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها لانها تبرع بعد الموت فوجد دفعة واحدة --الثاني لا يصح الرجوع في العطية بعد لزومها بالقبض وان كثرت لان المنع من الزيادة علي الثلث لحق الورثة لا لحقه فلم يملك اجازتها ولا ردها بخلاف الوصية فيصح الرجوع فيها لان التبرع بها مشروط بالموت فلم يملك اجازتها ولا ردها بخلاف الوصية فيصح الرجوع فيها لان التبرع عطية عندها لانها تصرف في الحال فاعتبرت شروطه وقت وجوده والوصية بخلافها لانها تبرع بعد الموت فلا حكم لقبولها ولا ردها قبله الرابع ان الملك يثبت في عطية من حينها اي حين وجودها بشروطها مراعي لانا لا نعلم هل هذا مرض الموت او لا ولا نعلم هل يستفيد مالا او يتلف شء من ماله فاذا مات وخرجت العطية من ثلثه عند موت تبينا اذن انه اي الملك كان ثابتا من حين العطية لعدم المانع منه فلو اعتق مريض قنا في مرضه فكسب ثم مات سيده او وهب مريض قنا في مرضه فكسب كثيرا او قليلا قبل موت سيده ثم مات سيده فخرج من الثلث فكسب معتق له لتبين انه كان حرا من حين العتق فكسبه له كساءر الاحرار و كسب موهوب لموهوب له لان الكسب تابع لملك الرقبة وقد تبين كونه لموهوب له وان خرج بعضه اي العتيق او الموهوب من الثلثل دون بقيته فلهما اي العتيق والموهوب له-- من كيبه بقدره اي قدر البعض الخارج من الثلث فان خرج منه ربع العبد كان له او للموهوب له ربع كسبه وباقية لورثته وان كان نصفه كان له او للموهوب له نصف كسبه والنصف الباقي للورثة وهكذا ويفضي الي الدور فلو اعتق المريض قنا لا مال له سواه فكسب العتيق مثل قيمته قبل موت سيده ف---------------له من كسبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقدر ما -عتق منه من حين -عتقه وباقيه لسيده فيزيد به ---مال السيد وت-داد الحرية لذلك ويزداد-	1244	8737991691076716190	542	820.0	427	1932	28.053831100463867	84	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0739	true	-77218876235739755	233	256	1175	1282	1505	300	حقه من كسبه فينقص به حق السيد من الكسب وينقص بذلك قدر ال-عتق منه فيستخرج ذلك بالجبر فيقال قد عتق منه شء الخ	739	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1245	false	5179287244015178282	0	22	0	104	1497	300	حقه من كسبه فينقص به حق السيد من الكسب وينقص بذلك قدر المعتق منه فيستخرج---- بالجبر فيقال قد عتق منه شء وله	1245	8737991691076716190	101	188.5	79	108	93.51851654052734	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0739	true	-77218876235739755	232	254	1168	1275	1505	300	ويزداد حقه من كسبه فينقص به حق السيد من الكسب وينقص بذلك قدر ال-عتق منه فيستخرج ذلك بالجبر فيقال قد عتق منه	739	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1355	false	2183669871998452946	279	300	1334	1437	1437	300	ويزداد حقه من كسبه فينقص به حق السيد من الكسب وينقص بذلك قدر المعتق منه فيستخرج---- بالجبر فيقال قد عتق منه-	1355	8737991691076716190	102	187.5	82	108	94.44444274902344	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0740	true	-4118492717926072532	22	93	121	479	1601	300	وان كسب مثلي قيمته صار له شيءان-------------- وعتق منه شء وللورثة شيءان ف---------------------يعتق---- ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورث---------------------ة وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه----------------- وللورثة شيءان ف---يعتق ثلاثة اسبا---------------------------------------------------------عه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة واما طريقة الجبريين فهي اقرب تناولا من هذه فلو كانت قيمته مثلا مءة --وكسب مثل قيمته مءة فله من نفسه شء ومن كسبه شء صار للورثة -------------------------------------	740	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1245	false	5179287244015178282	95	222	469	1122	1497	300	وان كسب مثلي قيمته صار له شيان لان كسبه مثلاه وعتق منه شء وللورثة شي-ان فيقسم هو وكسبه اخماسا يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي وهو خمساه وخمسا كسبه للورثة وان كسب ثلاثة امثال قيمته فقد عتق منه شء وله ثلاثة اشياء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلثاه كسبه وللورثة الثلث منه ومن كسبه وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه لان كسبه مثل نصف وللورثة شيءان فالاشياء ثلاثة ونصف ابسطها انصافا تكن سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة فلهم اربعة اسباعه واربعة اسباع كسبه وان------- كانت قيمته ماءة دينار وكسب تسعة دنانير فاجعل له من كل دينار شيءا فقد عتق منه ماءة شء وله من كسبه تسعة اشياء وللورثة	1245	8737991691076716190	248	371.5	191	661	37.5189094543457	39	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0740	true	-4118492717926072532	259	289	1387	1547	1601	300	لمريض اخر لا مال له----- فوهبها الثاني للاول------ صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بال------ثانية ثلثه بقي لورثة الاخر ثلثا شء ولل------اول شيءان-------------------------------------------------------------------------------- فلهم ثل--------------اثة ارباعها---- ولورثة الثاني ربعها	740	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1246	false	2645356990291642072	89	140	458	739	1574	300	لمريض اخر لا مال له ايضا فوهبها الثاني للاول وماتا صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه بقي لورثة الاخر ثلثا شء ولورثة الاول شيان فاضرب الشيءين والثلثين في ثلاثة ليزول الكسر تكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلهم اي ورثة الاول ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها	1246	8737991691076716190	154	251.5	124	281	54.80427169799805	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0740	true	-4118492717926072532	22	93	121	479	1601	300	وان كسب مثلي قيمته صار له شيءان-------------- وعتق منه شء وللورثة شيءان ف---------------------يعتق---- ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورث---------------------ة وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسب------------------ه وللورثة شيءان ف---يعتق ثلاثة اسبا---------------------------------------------------------عه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة واما طريقة الجبريين فهي اقرب تناولا من هذه فلو كانت قيمته مثلا مءة --وكسب مثل قيمته مءة فله من نفسه شء ومن كسبه شء صار للورثة -------------------------------------	740	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1356	false	-5548331319486282973	75	204	372	1035	1506	300	وان كسب مثلي قيمته صار له شيان لان كسبه مثلاه وعتق منه شء وللورثة شي-ان فيقسم هو وكسبه اخماسا يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي وهو خمساه وخمسا كسبه للورثة وان كسب ثلاثة امثال قيمته فقد عتق منه شء وله ثلاثة اشياء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا كسبه وللورثة الثلث منه ومن كسبه وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه لان كسبه مثل نصفه وللورثة شيءان فالاشياء ثلاثة ونصف ابسطها انصافا تكن سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة فلهم اربعة اسباعه واربعة اسباع كسبه وان------- كانت قيمته ماءة دينار وكسب تسعة دنانير فاجعل له من كل دينار شيءا فقد عتق منه ماءة شء وله من كسبه تسعة اشياء وللورثة	1356	8737991691076716190	248	371.0	191	671	36.95976257324219	39	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0740	true	-4118492717926072532	259	289	1387	1547	1601	300	لمريض اخر لا مال له----- فوهبها الثاني للاول------ صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بال------ثانية ثلثه بقي لورثة الاخر ثلثا شء ولل------اول شيءان-------------------------------------------------------------------------------- فلهم ثل--------------اثة ارباعها---- ولورثة الثاني ربعها	740	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1357	false	-3436308356620587688	71	122	362	643	1577	300	لمريض اخر لا مال له ايضا فوهبها الثاني للاول وماتا صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه بقي لورثة الاخر ثلثا شء ولورثة الاول شيان فاضرب الشيءين والثلثين في ثلاثة ليزول الكسر تكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلهم اي ورثة الاول ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها	1357	8737991691076716190	154	251.5	124	281	54.80427169799805	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0742	true	8339003107193361864	5	34	25	171	1516	300	وان اصدق------- امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خ----------مسة فماتت------------ ثم ماتف-----------------------------------------لها بالصداق خمسة و----------------------شء بالمحاباة-------------------------------- رجع اليه--------- نصفه--------------------------- بموتها----------------------- صار له سبعة ونصف الا نصف شء	742	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1247	false	4824570280938661283	106	173	524	853	1489	300	وان اصدق المريض امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها اي المراة خمسة فماتت تحته فورثها ثم مات ولم يخلف غير ما اصدقها دخلها الدور فيقال لها بالصداق خمسة التي هي مهر مثلها ولها شء بالمحاباة بقي لورثة الزوج خمسة الاشياء ثم رجع اليه اي الزوج نصفه اي الذي لها وهو الخمسة وشء بموتها وهو اثنان ونصف ونصف شء صار له سبعة ونصف الا نصف شء	1247	8737991691076716190	143	185.5	114	329	43.46504592895508	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0742	true	8339003107193361864	172	247	865	1249	1516	300	وهب زوجته كل ماله في مرضه فماتت قبله------- فلورثته اربعة اخماسه ولورثتها خمسه اثنين ونصف يخرج ما قاله المص اذ الحاصل من قسمة بسط المقسوم وهو خمسة عشر علي بسط المقسوم عليه وهو خمسة ثلاثة كما قاله المص قوله سقطت المحاباة اي بطلت الا ان يجيزها الورثة قوله ولورثتها خمسه وطريقه ان تقول صحت الهبة في شء وعاد اليه نصفه بالارث يبقي لورثته المال كله الا نصف شء يعدل ذلك شيءين فاذا جبرت وقابلت صارت	742	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1248	false	3726233042170535584	0	40	0	201	1476	300	وهب زوجته كل ماله في مرضه فماتت قبله ثم مات فلورثته اربعة اخماسة ولورثتها خمسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريقة ان تقول صحت الهبة في شء وعاد اليه نصفه بالارث يبقي لورثته المال كله الا نصف شء يعدل ذلك شيءين فاذا جبرت وقابلت خرج -	1248	8737991691076716190	187	345.0	150	391	47.826087951660156	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0743	true	8541159361474369103	82	218	400	1093	1501	300	ويرث فلو اشتري ا-------باه بكل ماله----- وترك ابنا عتق ثلث الاب------------ علي الميت وله ولاء--------------------------------ه وورث بثل-----ثه الحر من نفسه ثلث سدس باقيها المرقوق ------------------------------------------------------ولا ولاء -----علي هذا الجزء فصل قوله فلو اشتري الخ الفاء للاستءناف وان كان قليلا او للتفريع علي الهبة لان المحاباة في معناها قوله من راس ماله اي الباءع قوله من ثلثه اي من ثلث تركة المشتري قوله ثلث سدس ولو عبر عنه بنصف تسع كان اولي قاله شيخنا اقول في كون ذلك اولي بالنسبة للمقام نظر يعلم من الشرح نعم هو اولي من حيث الصناعة الحسابية لكن لو عبر به لفات المقصود من التعبير بالثلث فراجع وبقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثلثين يعتق علي الابن وله ولاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو كان الثمن ت----------------------------------------سعة دنانير وقيمته-------- ستة تحاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فكان ثلث الثلث---------- للباءع محاباة وثلثاه للاب عتقا يعتق به ثلث رقبته ويرد الباءع------------ دينارين--------------- ويكون ثلثا ا-----لاب مع الدينارين	743	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1249	false	-5304421336581547332	39	216	187	1113	1524	300	غيره فلو اشتري المريض اباه بكل ماله ومات وترك ابنا عتق ثلث الاب بمجرد شراءه علي الميت وله ولاءه اي الثلث لانه المباشر لسبب عتقه وورث الاب بثلثه الحر من نفسه ثلث سدس باقيها المرقوق لان فرضه السدس لو كان تام الحرية فله بثلثها ثلث السدس ولا ولاء لاحد علي هذا الجزء الذي ورثه من نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقية الثلثين وهي خمسة اسداس الاب وثلثا سدسه تعتق علي الابن بملكه لها من جده له ولاءها لعتقها عليه فالمسالة من سبعة وعشرين تسعة منها وهي الثلث-- تعتق علي الميت وله ولاءها وسهم منها يعتق علي نفسه لا ولاء عليه لاحد وهو ثلث سدس الثلثين ويبقي سبعة عشر سهما يرثها الابن تعتق عليه وله ولاءها ولو كان الثمن الذي اشتري به المريض اباه ولا يملك غيره تسعة دنانير وقيمته اي الاب ستة تحاصا اي الباءع والاب في ثلث التسعة لان ملك المريض لابيه مقارن لملك الباءع بثمنه وفي كل منهما عطية منجزة فتحاصا لتقارنهما فكان ثلث الثلث وهو دينار للباءع محاباة وثلثاه للاب عتقا يعتق به ثلث رقبته ويرد الباءع من المحاباة دينارين لبطلانها فيهما ويكون ثلثا رقبة الاب مع الدينارين	1249	8737991691076716190	327	477.5	261	1265	25.849802017211914	44	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0744	true	3847667456882274671	189	259	919	1250	1451	300	ولم تستحق --صداقا ولم يكن قد وجد منها ما يسقطه قوله لءلا يفضي الخ وجهه -----------------------انها ان استحقت الصداق لم يبق له ولو تبرع بثلثه ثم اشتري اباه ونحوه من الثلثين صح الشراء ولا عتق فاذا مات عتق علي وارث ان كان ممن يعتق عليه ولا ارث لانه لم يعتق في حياته سوي قيمة الامة المقدر بقاءها فلا ينفذ العتق في كلها وان -بطل في البعض بطل النكاح فيبطل الصداق	744	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1250	false	4262841674513256073	155	191	769	954	1503	300	ولم تستحق الصداق----------------------------------- لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها لانها ان استحقت الصداق لم يبق ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سوي قيمة الامة المقدر بقاءها فلا ينفذ العتق في كلها واذا بطل في البعض بطل النكاح فيبطل الصداق	1250	8737991691076716190	151	242.5	121	357	42.29691696166992	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0744	true	3847667456882274671	37	103	164	489	1451	300	انت حر اخر حياتي عتق------------------------------------------- وو------------------رث بخلاف من علق عتقه بموت قريبه---------------------------------------------------------------------------------------------- وليس عتقه وص------------------------------ية له ولو -----------------------------------------------------------------------------اعتق امة-------- وتزوجها في مرضه------- ورثته---------------------------------- وتعتق ان خرجت من الثلث ويصح النكاح-------------- والا عتق --------------------قدر-----------------------ه وبطل النكاح ولو ------------------------------------------------------اعتقها وقيمتها م-ءة ثم تزوجها واصدقها م-ءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق --------ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها ان ---	744	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1250	false	4262841674513256073	14	167	73	833	1503	300	انت حر اخر حياتي ثم مات المريض عتق ابن عمه ونحوه لوجود شرط عتقه وورث لسبق الحرية الارث بخلاف من علق عتقه بموت قريبه كقن قال له سيده ان مات اخوك الحر فانت حر فاذا مات اخوه عتق ولم يرثه لانه لم كين حرا حال الارث وليس عتقه اي المقول له انت حر اخر حياتي وصية له حتي تكون وصية لوارث فتبطل لان العتق يقع في اخر الحياة والوصية تبرع بعد الموت ولو اعتق المريض امته وتزوجها في مرضه ثم مات ورثته نصا حيث خرجت من الثلث لعدم المانع وتعتق ان خرجت من الثلث ويصح النكاح لحريته التامة والا تخرج من الثلث عتق منها بقدره اي الثلث كساءر تبرعاته وبطل النكاح لظهور انه نكح مبعضة يملك بعضها والنكاح لا يجامع الملك ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق والنكاح ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها لانها	1250	8737991691076716190	304	453.0	241	760	40.0	48	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0746	true	-1340823260163648578	55	93	273	487	1502	300	كمساءل العول الاتية فلو وصي لواحد بثلث ماله ولاخر بم-ءة ولثالث بعبد قيمته خمسون وبثلاثين لفداء اسير وبعشرين لعمارة مسجد------- وكان ثلث ماله م-ءة وبلغ مجموع الوصايا ثلاثم-ءة نسبت منها الثلث فهو ثلثها فيعطي كل واحد ثلث وصيته	746	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1256	false	3698351378101176208	15	52	85	295	1598	300	كمساءل العول------- فلو وصي لواحد بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بعبد قيمته خمسون وبثلاثين لفداء اسير و-------لعمارة مسجد بعشرين وكان ثلث ماله ماءة وبلغ مجموع الوصايا ثلاثماءة نسبت منها الثلث فهو ثلثها فيعطي كل واحد ثلث وصيته	1256	8737991691076716190	200	361.0	164	224	89.28571319580078	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0747	true	-1155507726942915797	222	244	1098	1205	1454	300	فمات قبل قبوله فقبل ابنه ----عتق م-----------------------------------------------------------------------------------وصي به حينءذ ولم يرث---------------------------------------------------------- وعلي وارث ضمان ع-------ين حاضرة يتمكن من قبضها بمجرد موت مورثه	747	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1259	false	-2638451767809475836	189	245	931	1190	1474	300	فمات قبل قبوله فقبل ابنه لم يعتق عليه ابن عمه لانه تلقي الوصية من جهة الموصي لا من جهة ابيه ولم يثبت لابيه ملك في الموصي به وكذا لا تقضي ديون موصي له مات بعد موت موص وقبل قبول من وصية قبلها وارثه وعلي وارث ضمان عين لا دين حاضرة يتمكن من قبضها بمجرد موت مورثه	1259	8737991691076716190	93	145.0	73	259	35.9073371887207	16	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0748	true	2996155510293881594	205	296	1012	1461	1476	300	مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت الوصية وصورة هذه المسال---------------------------------------------ة ان زيدا اوصي ان يقضي الدين الذي علي عمرو لبكر فمات بكر وهو الموصي له بقضاء دينه الذي علي عمرو قبل موت الموصي فان الوصية لا تبطل بموته للعلة التي ذكروها من بقاء اشتغال الذمة حتي يءدي الدين فتدبر قوله------------------------------------------------------------------------------ مطلقا اي سواء قبضها او لم يقبضها وسواء كانت مكيلا او موزونا او غيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حكم عليه بالرد وسقط حق---------------------ه وان مات-------- بعده و----------قبل رد وقبول------- قام وارث-------------ه مقامه AUTO 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل وان قال موص رجعت في وصيتي او---- ابطلتها ونحوه	748	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1260	false	-631765857356300244	47	267	226	1308	1476	300	مات --موصي له قبل مو-------ص بطلت الوصية لانها عطية صادفت المعطي ميتا فلم تصح كهبة لميت ولا تبطل الوصية ان -مات موصي له قبل موت موص ان كانت الوصية-------------------------- بقضاء دينه ل--------------------------------------------------------------------------بقاء اشتغال الذمة حتي يءدي الدين وان ردها اي رد موص له الوصية بعد موته اي الموصي فان كان رده بعد قبوله الوصية لم يصح الرد مطلقا اي سواء قبضها او ل-------ا وسواء كانت مكيلا او موزونا او غيرهما لاستقرار ملكه عليها بالقبول كساءر املاكه والا يكن رده للوصية بعد قبولها بان ردها قبله بطلت الوصية لانه اسقط حقه في حال يملك قبوله واخذه اشبه عفو الشفيع عن شفعته بعد البيع ويحصل ردها بقوله رددت اولا اقبل ونحوه وترجع للورثة كان الوصية لم تكن وان عين بالرد واحدا وقصد تخصيصه بالمردود لم يكن له ذلك وكان لجميعهم بخلاف مالو قبل فله ان يخص من شاء وان امتنع موصي له بعد موت موص من قبول ورد للوصية حكم عليه بالرد وسقط حقه من الوصية لعدم قبوله وان مات موصي له بعده اي الموصي وقبل رد وقبول للوصية قام وارثه اي الموصي له مقامه في رد وقبول لانه حق ثبت للمورث فينتقل الي وارثه بعد موته لحديث من ترك حقا فلورثته وكخيار العيب فان كانوا جماعة وقبل بعضهم ورد بعضهم فلكل حكمه فان كان فيهم محجور عليه فعل وليه الاحظ فصل وان قال موص رجعت في وصيتي او قال ابطلتها ونحوه	1260	8737991691076716190	268	315.5	206	1199	22.351959228515625	43	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0749	true	1097716616490203663	97	146	454	675	1424	300	وان باعه او------------------- وهبه او رهنه او اوجبه في بيع او هبة------------------------------- ولم يقبل------------ فيهما--------------------------------------او عرضه لهما او و----------------------صي ببيعه او عتقه--------------------------------------------------------------------------- او حرمه عليه--------------------------------------------------------------- او كاتبه -------------او دبره او خلطه------------------------------------- بما لا يتميز---- ولو------------ صبرة------- بغيرها او ازال اسمه فطحن الحنطة او خبز الدقيق---------- او جعل الخبز فتيتا	749	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1261	false	-8235260957210394816	140	266	673	1237	1390	300	وان باعه اي باع موص موصي به او وهبه او رهنه او اوجبه في بيع او هبة بان قال لانسان بعتكة او وهبتكه ولم يقبل مقول له ذلك فيهما اي في ايجاب البيع وايجاب الهبة فرجوع او عرضه لهما اي البيع والهبة فرجوع او وصي ببيعه او عتقه اي ما وصي به لانسان من رقيقه بان قال اعطوه لزيد ثم قال اعتقوه او وصي بهبته او حرمه عليه اي علي الموصي له به كما وصي لزيد بشء ثم قال هو حرام عليه فرجوع او كاتبه اي الموصي به او دبره او خلطه اي الموصي به من نحو زيت اوبر او دقيق بما لا يتميز منه ولو كان موصي به صبرة فخلطها بغيرها او ازال اسمه فطحن الحنطة او خبز الدقيق الموصي به او جعل الخبز فتيتا	1261	8737991691076716190	218	324.5	169	564	38.65248107910156	35	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0749	true	1097716616490203663	253	276	1222	1323	1424	300	او نسج الغزل او عمل الثوب قميصا او ضرب النقرة دراهم او ذبح الشاة او بني------------------------- او غرس---------------------- او نجر الخشبة بابا او	749	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1261	false	-8235260957210394816	266	299	1237	1385	1390	300	او نسج الغزل او عمل الثوب قميصا او ضرب النقرة دراهم او ذبح الشاة او بني الحجر او الاجر الموصي به او غرس نوي موصي به فصار شجرا او نجر الخشبة بابا او	1261	8737991691076716190	101	184.0	78	148	68.24324035644531	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0750	true	831501243418648144	226	288	1069	1396	1462	300	اخرجوا الواجب من ثلثي بدء به------------------------------------------------------------------ فما فضل منه ف---لصاحب التبرع------------ والا---------------------------- بطلت قوله بدا به كذا بخط المص بدا بالالف مع البناء للفاعل فالضمير لاحد المعاطيف بالفاء في قوله ويخرج وصي فوارث فحاكم ولكن في شرحه مرسومة بالياء وضبطها الشارح بقوله بالبناء للمفعول فيكون هناك نسختان AUTO 1 باب الموصي له--------------------------- تصح الوصية لكل من يصح تمليكه من مسلم------------------------ وكافر معين	750	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1263	false	3652166811695773098	154	217	782	1101	1511	300	اخرجوا الواجب من ثلثي بدء بالبناء للمفعول به اي الواجب من الثلث لما تقدم فان فضل شء بعد الواجب فما فضل منه فهو لصاحب التبرع عملا بوصيته والا يفضل من الثلث شء بعد الواجب بطلت الوصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالتبرع كما لو روجع عنها------------------------------------------- باب الموصي له وهو الثالث من اركان الوصية تصح الوصية لكل من يصح تمليكه من مسلم معين كزيد اولا كالفقراء وكافر معين	1263	8737991691076716190	132	159.5	104	487	27.10472297668457	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0753	true	-3681729847781007006	147	172	732	838	1416	300	وان وصي ان يحج عنه بالف صر------ف من الثلث ان كان----- تطوعا-في حجة بعد اخري راكبا-------------------- او راجلا يدفع الي ك------------------ل قدر ما يحج به	753	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1268	false	-4970251727885487158	4	39	24	180	1377	300	وان وصي ان يحج عنه بالف صرف الالف من الثلث ان كان الحج تطوعا في حجة بعد اخري راكبا كان الحاج عن الموصي او راجلا يدفع الي كل من الراكب والراجل قدر ما يحج به	1268	8737991691076716190	106	171.5	81	156	67.94871520996094	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0754	true	2190506857307622314	197	300	947	1462	1462	300	ولو وصي بعتق عبد زيد ووصي-----------------------------------------ة فاعتقه سيده اخذ العبد ا----------------------------------------------------------------------------------------------لوصية ولو وصي بعتق ع----بد بالف--------------------------------- اشتري---- بثلثه------------- ان لم يخرج ولو و------------------------------صي بشراء فرس للغزو بمعين وبم-----------ءة نفقة له--------- فاشتري------ باقل منه فباقيه نفقة لا ارث وان وصي لاهل سكته الباقي للورثة وهنا انه يلزمهم عتق اخري بالباقي الا ان يقال كلامه هنا مقيد بما هناك اي انه يلزمهم ذلك ما لم تكن الرقبة الاولي تساوي الالف فليحرر قوله فاشتري باقل منه اي من ذلك المعين قوله فباقيه نفقة لا ارث لانه اخرج الالف والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة في وجه واحد وهو الفرس فهما مال واحد بعضه للثمن وبعضه للنفقة----- وتقدير الثمن لتحصيل صفة فاذا-	754	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1269	false	-7214240465615055070	117	253	572	1252	1492	300	ولو وصي بعتق عبد زيد وصية له بان قال يشتري عبد زيد ويعتق ويعطي ماءة فاعتقه سيده اخذ العبد الوصية بالماءة لان الموصي قد اوصي بوصيتين عتقه واعطاءه الماءة فاذا فات عتقه لسبق سيده به بقيت الاخري ولو وصي بعتق مثل عبد بالف نفذ ذلك ان خرج الالف من الثلث او اشتري عبد بثلثه اي ثلث المال ان لم يخرج الالف من الثلث ولم تجز الورثة ولو وصي بشراء فرس للغزو بمعين كالف و وصي بماءة نفقة له اي الفرس فاشتري الفرس باقل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه اي----------------------------------------------------------- الالف والثلث يحتمل الالف والماءة فباقيه اي الالف نفقة للفرس مع الماءة نصا لا ارث لانه اخرج الالف والماءة فباقيه اي الالف نفقة للفرس مع الماءة نصا لا ارث لانه اخرج الالف والماءة في وجه واحد وهو الفرس فهما مال واحد بعضه للثمن وبعضه للنفقة عليه وتقدير الثمن لتحصيل صفة فاذا	1269	8737991691076716190	239	240.5	190	941	25.39851188659668	38	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0755	true	-1456960419459972068	1	41	5	210	1476	300	فقد حصل الغرض فيخرج الثمن من المال وما بقي للنفقة بخلاف ما لو وصي بعتق عبد بالف فاشتروا ما يساويه بثمان مءة فالباقي للورثة فانه لا مصر--وف بخلاف مسالتنا شرح قوله وان وصي لاهل سكته بكسر السين فل---------اهل زقاقه حال	755	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1269	false	-7214240465615055070	254	294	1257	1463	1492	300	فقد حصل الغرض فيخرج الثمن من المال وما بقي للنفقة بخلاف ما لو وصي بعتق عبد بالف فاشتروا ما يساويه بثمانماءة فالباقي للورثة فانه لا مصرف له بخلاف مسالتنا--------- وان وصي لاهل سكته بكسر السين فالوصي به لاهل زقاقه اي -	1269	8737991691076716190	187	346.5	151	216	86.5740737915039	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0758	true	-8834891003300626407	0	45	0	229	1462	300	بالعبد بايصاله الي من هو معروف بحسن الملكة واعتاق الرقاب واما الارفاق بالمشتري لمعني يحصل له من العبد حاشية قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخدمة عبده اي بان يخدمه عبده---------------------------- فوهبه الخد-------------------------------مة او رد عتق--------------------- منجزا---------------------------------------------------------- ومن وصي بعتق عبد بعينه او -----وقفه لم يقع------------------ حتي ينجزه وارثه فان	758	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1273	false	-311498184878842818	108	223	548	1107	1481	300	بالعبد بايصاله الي من هو معروف بحسن الملكة واعتاق الرقاب او-- الارفاق بالمشتري لمعني يحصل له من العبد فان تعذر بيع العبد لذلك الشخص او ابي شراءه بثمن عينه موص او بقيمته ان لم يعين ثمنا بطلت الوصية ولا تصح الوصية ببيعه مطلقا لان الوصية لابد لها من مستحق وقد انتفي هنا ولو وصي له اي لزيد بخدمة عبده سنة ثم هو اي العبد بعد خدمته للموصي له سنة حر فوهبه اي وهب الموصي له بالخدمة العبد الخدمة او رد الوصية بالخدمة عتق العبد منجزا وان وهبه ما بقي من الخدمة في اثناء المدمة عتق بمجرد الهبة ومن وصي بعتق عبد بعينه او وصي بوقفه لم يقع اي العتق او الوقف حتي ينجز- وارث- لان	1273	8737991691076716190	192	272.5	149	563	34.10301971435547	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0758	true	-8834891003300626407	97	129	477	637	1462	300	الموصي به ----يعتبر ام-كانه فلا تصح بمدبر واختصاصه فلا تصح ب-------مال غيره ولو ملكه بعد------------------------------------------------------------------------------------ وتصح------- باناء ذهب و------ فضة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يعجز---- عن تسليمه كابق وشارد وطير بهواء وحمل ببطن ولبن بضرع	758	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1274	false	-5878225859825117151	29	109	162	561	1500	300	الموصي به بموصي وان لم يكن مالا كجلد ميتة و---نحوه فلا تصح الوصية بمال غيره ولو ملكه بعد الوصية بان قال وصيت بمال زيد او ثلثه ثم ملكه بعد لفساد الصيغة باضافة المال الي غيره وتصح الوصية باناء ذهب او اناء فضة لانه مال يباح الانتفاع به علي غير هذا الوجه بان يكسره او يغيره عن هيءته فيجعله حليا يصلح للنساء ونحوه كالامة المغنية و تصح الوصية بما يعجز موص عن تسليمه كابق وشارد وطير بهواء وحمل ببطن ولبن بضرع	1274	8737991691076716190	133	160.5	103	402	33.08457565307617	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0761	true	-1313425352970981014	7	145	35	730	1529	300	بدفن كتب العلم لم تدفن------------------------------------- ولا يدخل فيها------------- ان وصي بها لشخص-كتب الكلا------------------م ومن وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة و---------------تنوير المساجد وفي------------------------ التراب يصرف في تكفين الموتي وفي --------------الماء يصرف في عمل سفن للجهاد-------------------------- وتصح------- بمصحف ليقرا ف---------------------------------------------------يه ويوضع------------- بمسجد----------------- او موضع حريز------------ وتنفذ وصيته------------------------------- فيما علم من ماله وما لم يعلم قوله وندف اي ندف قطن قوله او طبل الطبل المباح طبل الحرب قال الحارثي وطبل الصيد وطبل الحجيج لنزول او ارتحال شرح قوله كتب الكلام لانه ليس من العلم شرح وبخطه يعني اذا كانت مشحونة بالتدقيقات الفلسفية قوله يصرف في عمل سفن للجهاد قال ابن نصر الله وفي الهواء---------------------------------------------------- فان وصي بثلثه فاستحدث مالا--------- ولو بنصيب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعده دخل تحت ثلثه ف------------------ي الوصية ويقضي ----------------منه دينه------------------------ وان قتل------------ فاخذت ديته ----------------------------------------------------------------فميراث يدخل----- في وصي-ة ويقضي منها دينه	761	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1278	false	-9168369578489517878	2	186	9	913	1501	300	------------------تدفن لان العلم مطلوب نشره ودفنه مناف لذلك ولا يدخل فيها اي كتب العلم ان وصي بها لشخص كتب الكلام لانه ليس من العلم ومن وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة اي تبخيرها و في تنوير المساجد و من وصي بثلث ماله بدفنه في التراب يصرف في تكفين الموتي و من وصي بثلثه في الماء يصرف في عمل سفن للجهاد تصحيحا لكلامه حسب الامكان وتصح الوصية بمصحف ليقرا فيه لانه اعانة علي التقرب بتلاوة القران كفرس يغزو عليه ويوضع مصحف موصي به بمسجد لانه محل الطاعات او موضع حريز خشية السرقة وتنفذ وصية موص لجزء مشاع من ماله كربع وخمس فيما علم من ماله وما لم يعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه لعموم لفظه فيدخل فيه ذلك كما لو نذر الصدقة بثلثه فان وصي بثلثه فاستحدث مالا بعد وصية ولو بنص-ب احبولة قبل موته فيقع فيه- صيد بعده دخل تحت ثلثه اي المال المستحدث في الوصية لانه ترثه ورثته ويقضي منه دينه اشبه ما ملكه قبل الوصية وان قتل عمدا او خطا فاخذت ديته فميراث عنه قال الامام احمد قضي النبي صلي الله عليه وسلم ان الدية ميراث تدخل ديته في وصيته ويقضي منها دينه	1278	8737991691076716190	406	422.0	322	1175	34.553192138671875	59	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0763	true	-8677779818822652671	48	80	236	395	1478	300	الصفة ل---ا المحل اذ النجوم كالثاني والثالث من اربعة والثالث والرابع من س-------------------------------------------------------------تة وان قال---- ضعوا---- نجما فما شاء -----------------------------------------------وارث وان قال--------- اكثر ما عليه ومثل نصفه وضع---- فوقه نصفه وفوق ربعه	763	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1281	false	4649004800610560151	185	242	921	1203	1463	300	اللفظ للشفع المتوسط-------- كالثاني والثالث من اربعة والثالث والرابع من ستة والرابع والخامس من ثمانية لانه الوسط وان كانت وترا فلا اشكال وان قال موص ضعوا عنه نجما فما شاء وارث من النجوم وضعه عنه كما لو وصي له بعبد من عبيده وان قال ضعوا عنه اكثر ما عليه ومثل نصفه وضع عنه فوق- نصفه وفوق ربعه	1281	8737991691076716190	137	216.0	107	291	47.079036712646484	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0766	true	-6287598550284245411	94	231	487	1222	1575	300	الموصي له بالثلث خمسين والموصي له بالم-ءة ياخذها ولم يبق شء تصير به المءة تمام الثلث لانه لم يبق شء اصلا ولان المءة وحدها اكثر من الثلث قوله علي قدر وصيتهما فان كان الثلث م-ءة قسم بينهما نصفين كانه و-صي لكل منهما بم-ءة وان كان- خمسين فكانه و-صي بم-ءة وخمسين فيقسم الثلث بينهما اثلاثا وان كان اربعين قسم بينهما اسباعا لموصي له بالم-ءة خمسة اسباعه ولموصي له بالثلث سبعاه شرح قوله وان زاد------ عنها كان كان المال ستمءة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاجازة ياخذ الموصي له بالثلث مءتين والموصي له بالمءة مءة والموصي له بالتمام مءة والباقي للورثة قوله فلمنصف وصيته----------------------------- لان وصيته الم-ءة وتمام الثلث مثل الثلث وقد اوصي مع ذلك بالثلث فكانه اوصي بالثلثين فيردان الي الثلث لرد الورثة------------------------------------------------------ ولو وصي لشخص بعبد ولاخر بتمام الثلث عليه----------------------------- فمات العبد قبل---- الموصي-------------------قومت التركة---------- بدونه--------- ثم القيت قيمته من ---------ثلثها	766	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1285	false	8196427099556496057	53	213	266	1107	1566	300	الموصي له بالثلث------ والموصي له بالماءة ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي قدر وصيتهم----ا فان الثلث ماءة قسم بينهما نصفين كانه اوصي لكل منهما بماءة وان كانا خمسين فكانه اوصي بماءة وخمسين فيقسم الثلث بينهما اثلاثا وان كان اربعين قسم بينهما اسباعا لموصي له بالماءة خمسة اسباعه ولموصي له بالثلث سبعا---------ه وان زاد الثلث عنها -----اي الما-----ءة فاجاز الورثة الوصايا نفذت علي ما قال موص فان كان ماءتين مثلا اخذهما موصي له بالثلث واخذ كل من الاخرين ماءة وان ردوا اي الورثة الوصية بزاءد علي الثلث فلكل من الاوصياء ---------------------------------------------------------------------------------نصف وصيته سواء جاوز الثلث ماءتين او لا لان وصي-ة الماءة وتمام الثلث مثل الثلث وقد اوصي مع ذلك بالثلث فكانه اوصي بالثلثين فيردان الي الثلث لرد الورثة الزاءد عليه فيدخل النقص علي كل منهم بالنصف بقدر وصيته ولو وصي لشخص بعبد ولاخر بتمام الثلث عليه اي بما بقي من ثلثه بعد العبد فمات العبد قبل موت الموصي بطلت الوصية فيه و قومت التركة عند الموت بدونه اي العبد ثم القيت قيمته اي العبد من ثلثها	1285	8737991691076716190	497	701.5	403	1051	47.28829574584961	66	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0767	true	2943568936041763266	94	209	490	1103	1577	300	لقوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات الاسراء وقوله تع--------------------------------------------الي وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الروم قال الازهري الضعف المثل فما فوقه ولا ينافيه اطلاق الضعفين علي المثلين لما روي ابن الانباري عن هشام بن معاوية النحوي قال العرب تتكلم وبضعفيه فثلاثة امثاله وبثلاثة اضعافه فاربعة امثاله وهلم جرا وبمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه فله مثل ما لاقلهم فمع ابن واربع زوجات تصح من اثنين وثلاثين لكل زوجة سهم وللوصي سهم يزاد فتصير من ثلاثة وثلاثين وبمثل نصيب وارث لو كان فله مثل ما له لو كانت الوصية وهو موجود بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما ذلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن	767	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1287	false	1561927725695509555	0	70	0	380	1560	300	لقوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات-------- وقوله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وقوله تعالي وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون قا------ل الازهري الضعف المثل فما فوقه ولا ينافيه اطلاق الضعفيم علي المثلين لما روي ابن الانباري عن هشام بن معاوية النحوي قال العرب تتكلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن	1287	8737991691076716190	332	632.5	270	657	50.5327262878418	58	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0767	true	2943568936041763266	178	300	955	1577	1577	300	نصيب وارث لو كان فله مثل ما ------------------------له لو كانت الوصية وهو مو-----------------جود بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما ذلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن شرح قوله فله مثل ما لاقلهم لانه المتيقن وان احتمل خلافه قوله فله مثل ما له الخ طريق ذلك ---------------------------------------ان تصحح مسالة عدم الوارث ثم مسالة وجوده وتضرب احد-------------------------يهما في الاخري وتقسم المرتفع من الضرب علي مسالة وجوده فما خرج بالقسمة اضفه الي ما ارتفع من الضرب فيكون الموصي به واقسم المرتفع بين---------- الورثة فاذا كانوا اربعة بنين ووصي بمثل نصيب ابن خامس لو كان فمسالة عدم الوارث من اربعة ومسالة وجوده من خمسة-------------- فاضربهما يحصل عشرون فهذا قسمت------ها علي مسالة وجود الوارث خرج اربعة فاضفها الي العشرين فلو كانوا اربعة-	767	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1288	false	-2500215129420870720	26	129	137	660	1534	300	نصيب وارث لو كان موجودا فله اي الموصي له بذلك مثل ماله لو كانت الوصية وهو اي الوارث المقدر موجود بان ينظر ما يكون للموصي له مع وجود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الوارث لو كان موجودا فيعطي له مع عدمه بان تصح--------------------ح مسالة وجوده ومسالة عدمه وتحصل اقل عدد ينقسم عليهما ثم --------تقسم----------------ه علي مسالة وجوده فما خرج --------اضفه الي الحا-----------صل ف--هو للموصي له والباقي للورثة فلو كانوا اي الورثة ار-----------بعة بنين ووصي بمثل نصيب ابن وارث لو كان فمسالة عدمه ------من اربعة ومسالة وجوده من خمسة وهما متباينان فاضرب اربعة في خمسة تبلغ عشرين اقسمها علي مسالة وجوده يخ-----رج اربعة -اضفها الي العشرين ------تصر اربعة	1288	8737991691076716190	273	327.5	212	758	36.015830993652344	39	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0768	true	-3017457083944187864	47	150	228	725	1505	300	ولو كانوا خم--------------سة ووصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن سادس لو كان ف--لموصي له سهم يزاد علي اثني------------------------------------------------ن واربعين ثم ادفعها للموصي له واقسم العشرين بين البنين الاربعة حاشية قوله فللموصي له سدس لانا نقدر ان الاولاد خمسة واذا ضم هو اليهم صاروا ستة فله سدس وكذا قياس التي تليها قوله------- فيكون------ له سهم يزاد علي ثلاث-ين قاءمة من ضرب خمسة مخرج الخمس في ستة مخرج السدس قوله وتصح م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اثنين وستين قاءمة من ضرب اثنين مخرج النصف AUTO 1 فصل في الوصية بالاجزاء من وصي له بجزء او حظ او نصيب او قسط او شء فللورثة ان يعطو----------------------ه ما شاءوا	768	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1289	false	527145000163001443	8	136	39	681	1499	300	ولو كانوا اي بنو الموصي خمسة ووصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن سادس لو كان فقد اوصي له بالسدس الا السبع بعد الوصية فاضرب احد المخرجين في الاخر يخرج اثنان واربعون سدسها سبعة وسبعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ستة فاذا طرحت ستة من سبعة بقي سهم فهو الوصية فيكون لموصي له سهم يزاد علي --اثنين واربعين مبلغ ضرب احد المخرجين في الاخر ف-------------تصح من ماءتين وخمسة عشر لان الباقي للورثة اثنان واربعون علي خمسة تباينها فتضرب الخمسة في الثلاثة واربعين يحصل ذلك للموصي له خمسة لانها حاصل ضرب الواحد في الخمسة و للبنين الباقي ولكل ابن اثنان واربعون وفي كلامه في شرحه هنا نظر--------- فصل في الوصية بالاجزاء من وصي له بجزء او حظ او نصيب او قسط او شء فللورثة ان يعطوه اي الموصي له باحد هذه ما شاءوا	1289	8737991691076716190	224	282.5	169	776	28.86598014831543	39	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0768	true	-3017457083944187864	175	300	855	1505	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلموابن مسعود ولانه- في كلام العرب لا ينصرف الا اليه كما قاله الناس بن معاوي------------------------------------------------------------------------------------ة ولانه----- اقل سهم مفروض يرثه ذو قرابة بمنزلة سدس مفروض ان لم تكمل فروض المسالة او كان الورثة عصبة وان كملت اعيلت به وان عالت اعيل معها وبجزء معلوم كثلث او ربعتاخذه من مخرجه فتدفعه اليه وتقسم الباقي علي مسالة الورثة الا ان يزيد علي الثلث ولم يجز فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليها وبجزاين او اكثر تاخذها من مخرجها وتقسم الباقي علي المسالة فان زادت علي الثلث ورد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال ودفعت الثلثين الي الورثة شرح شيخنا قوله ان لم تكمل فروض المسالة كما لو اوصي بسهم من ماله وترك اما وبنتين فهي------- ستة وترجع بالرد الي خمسة ويزاد عليها --سهم-	768	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1289	false	527145000163001443	206	267	1016	1329	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس---------------- قاله اي-اس بن معاوية فتنصرف الوصية اليه كما لو لفظ به ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما من الصحابة ولان السدس اقل سهم مفروض يرثه ذو قرابة فتنصرف الوصية الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان لم تكمل فروض المسالة كام------------------------------ وبنتين مسالتهم من ستة وترجع بالرد الي خمسة ويزاد عليها السهم	1289	8737991691076716190	172	233.0	135	750	22.933332443237305	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0769	true	-2133421564134071322	58	280	288	1483	1587	300	فلو وصي لرجل بثلثه ول----------اخر بربعه وخلف ابنين-اخذ- الثلث والربع من مخرجيهما سبعة م---------------------------------------------------------------------ن اثني عشر وبقي خمسة للابنين ان اجازا --------------------------------------------------------------------------------وان ردا----------------- جعلت السبعة ثلث المال فتكون من احدي وعشرين وان اجازا لاحدهما او اجاز احدهما لهما او كل واحد لواحد فاضرب وفق مسالة الاجازة قوله وبقي خمسة للابنين ان اجازا غير منقسمة عليهما فتضرب اثنين في اثني عشر تبلغ اربعة وعشرين ومنها تصح لصاحب الثلث ثمانية ولصاحب الربع ستة ولكل ابن خمسة قوله فتكون-------- من احدي وعشرين لان كل عدد يكون ثلثه سبعة يكون بالضرورة احدي وعشرين بزيادة مثلي ذلك الثلث عليه ولان مسالة الرد ابدا من ثلاثة مخرج الثلث سهم للموصي ل----هم يقسم علي سهامهم وسهمان للورثة يقسمان علي مسالتهم وسياتي ايضاح العمل في باب-------- تصحيح المساءل فللوصيتين سهم علي سبعة فتضربه-ا في اصل --مسالة الرد ثلاثة يخرج احد وعشرون كما ذكر قوله فاضرب الخ فيه طي والتقدير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعمل مسالة الاجارة --ومسالة الرد وانظر بينهما بالنسب الاربع وحصل اقل عدد ينقسم عليهما ففي المثال مسالة الاجارة من اربعة وعشرين ومسالة الرد من احد وعشرين وبينهما---------------------------------------- وهو--------- ثمانية في مسالة الرد تكن م--------ءة وثمانية وستين للذي اجي----------------------------ز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد وللذي رد عليه سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة--------------------------- الاجازة والباقي للورثة وللذي اجاز لهما----------------------------------- نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد وللاخر سهمه من مسالة الرد------ في وفق مسالة الاجازة	769	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1291	false	1809822352361349510	31	259	156	1383	1606	300	فلو وصي لرجل بثلث ماله و وصي للاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجيهما سبعة من اثني عشر حاصل ضرب اربعة مخرج الربع في ثلاثة مخرج الثلث وثلثها وربعها ----سبعة وبقي خمسة للابنين ان اجازا الوصيتين فتصح من اربعة وعشرين لصاحب الثلث ثمانية ولصاحب الربع ستة ولكل ابن خمسة وان ردا الزاءد علي الثلث جعلت السبعة ثلث المال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقسم بين الوصيين------------------------------------------------ لصاحب الثلث اربع-ة ولصاحب الربع ثلاثة----------------- فتكون المسالة من احدي وعشرين --------------------------------------------------------------------------------لان مسالة الرد ابدا من ثلاثة ا----------سهم للموصي لهم سهم يقسم علي سهامهم وسهما- للورثة ع-------لي مسالتهم و------------العمل علي ما ياتي في تصحيح المساءل فللوصيتين سهم علي سبعة فتضربهما في اصل المسالة يحصل -----------------------ما ذكر وان اجازا اي الابنان لاحدهما اي الوصيين دون الاخر او اجاز احدهما اي الابنين لهما اي الوصيين او اجاز كل واحد من الابنين لواحد من الوصيين فاعمل مسالة الاجازة في مسالة الرد وانظر بينهما بالنسب الاربع وحصل اقل عدد ينقسم عليهما ففي المثال مسالة الاجازة من اربعة وعشرين وا------لرد من احد وعشرين و---هما متوافقان بالثلث فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو اي الوفق ثمانية في مسالة الرد يكن الخارج ماءة وثمانية وستين للذي اجيز له اي اجازه الابنان من الوصيين سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة ا---------------------------------لرد فان كانا اجازاه لصاحب الثلث وحده فله من الاجازة ثمانية في وفق مسالة الرد وهو سبعة يحصل له ستة وخمسون ولصاحب الربع نصي-----------------------------------------------به من مسالة الرد ثلاثة في وفق مسالة الاجازة	1291	8737991691076716190	646	919.0	521	1656	39.00966262817383	91	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0770	true	-5005384134811091178	6	76	37	418	1535	300	قوله في مسالة الرد وهي الاحد والعشرون السابقة قوله مضروب في وفق مسالة الرد فان كانا اجازا- لصاحب الثلث وحده فله من الاجازة ثمانية وفي وفق مسالة الرد وهو سبعة يحصل له ستة وخمسون ولصاحب الربع نصيبه من مسالة الرد ثلاثة في وفق مسالة الاجازة باربعة وعشرين ويبقي ثمانية وثمانون بين الابنين لكل منهما اربعة واربعون وان كانا اجازا لصاحب الربع وحده فله من الاجازة ستة في سبعة باثنين واربعين	770	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1291	false	1809822352361349510	219	284	1176	1528	1606	300	سهمه من مسالة الاجازة----------------------------- مضروب في وفق مسالة الرد فان كانا اجازاه لصاحب الثلث وحده فله من الاجازة ثمانية -في وفق مسالة الرد وهو سبعة يحصل له ستة وخمسون ولصاحب الربع نصيبه من مسالة الرد ثلاثة في وفق مسالة الاجازة باربعة وعشرين ويبقي ثمانية وثمانون بين الابنين لكل منهما اربعة واربعون وان كانا اجازا لصاحب الربع وحده فله من الاجازة ستة في سبعة باثنين واربعين	1291	8737991691076716190	341	644.5	276	382	89.26701354980469	60	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0770	true	-5005384134811091178	64	118	353	632	1535	300	اجازا لصاحب الربع وحده فله من الاجازة ستة في سبعة باثنين واربعين شرح قوله وللاخر سهمه اي الابن الراد للوصيتين قوله عملت فيها عملك في مساءل العول---- بان تجعل وصاياهم كالفروض ف-----------------------------------------بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من------- اثني عشر وعالت الي خمسة عشر فيقسم المال كذلك------------------ ان اجيز -----لهم او----- الثلث----- ان رد عليهم	770	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1292	false	4658697595503325805	217	278	1176	1493	1609	300	اجاز- لصاحب الربع--------------------------- سبعة------- واربعون وان زادت الاجزاء الموصي بها علي المال------------ عملت فيها عملك في مساءل العول نصا بان تجعل وصاياهم كالفروض للورثة اذا زادت علي المال فان كانت الوصية بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من مخرجها اثني عشر وعالت الي خمسة عشر فيقسم المال كذلك بين اصحاب الوصايا ان اجيز لهم كلهم او يقسم الثلث كذلك ان رد عليهم	1292	8737991691076716190	200	277.0	158	364	54.94505310058594	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0770	true	-5005384134811091178	119	299	638	1531	1535	300	بجميع ماله ول-----اخر بنصفه فالمال بينهما----------- علي ثلاثة ان اجيز لهما----------- والثلث------- علي ثلاثة مع الرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اجيز-------------------- لصاحب المال---------------- وحده------------------------ فلصاحب النصف التسع والباقي لصاحب المال وان اجيز لصاحب النصف وحده فله النصف ولصاحب المال تسعان وان اجاز احدهما لهما للورثة اذا زادت علي المال قوله وثلث وربع وسدس اي وخلف ابنين بدليل ما ياتي قوله فيقسم المال كذلك اي علي خمسة عشر قوله او الثلث اي علي خمسة عشر قوله فلصاحب النصف التسع وهو ثلث الثلث لان------------------------------------------------------------------------- وصيته ثلث مجموع الوصيتين فله ثلث الثلث وهو تسع كما ذكر قوله فله الن-------------------صف لانه لا مزاحم له فيه قوله ولصاحب المال تسعان لان له ثلثي الثلث وهما ما ذكر قوله وان -جاز احدهما اي احد الابني---------ن قوله لهما اي للوصيين فسهمه بينهما علي ثلاثة وان اجاز لصاح-------------ب المال وحده دفع اليه ------------------------------------------------------------------كل ما في يده وان اجاز لصاح-------ب النصف وحده دفع ا-------------ليه نصف ما في يده ونصف سدسه قوله علي ثلاثة بسط المال ونصفه قوله دفع اليه كل ما في يده وهو اثنا عشر نصف الباقي بعد ثلث الوصية لان تصحيحها من ستة وثلاثين وذلك ----------------------------------------------------------------------لان مسالة الرد من تسعة	770	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1293	false	1947292661594603101	40	238	190	1208	1523	300	بجميع ماله و وصي لاخر بنصفه فالمال بينهما اي الوصيين علي ثلاثة ان اجيز لهما اي الوصيين والثلث بينهما علي ثلاثة مع الرد نصا لان بسط المال من جنس الكسر نصفين فتضم النصف الاخر تصير ثلاثة انصاف وتقسم المال عليها مع الاجازة فيصير النصف ثلثا كما في زوج وام وثلاثة اخوات متفرقات وان اجيز اي اجاز الورثة كلهم لصاحب المال اي الموصي له به وحده اي دون الموصي له بالنصف فلصاحب النصف التسع والباقي لصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب المال لانه موصي له به كله وانما منع منه لمزاحمة صاحب النصف له فاذا اخذ وصيته زالت المزاحمة في الباقي وان اجيز لصاحب النصف وحده اي دون الموصي له بالكل فله النصف لانه لا مزاحم له في-----ه ولصاحب المال تسعان لان له ثلثي الثلث وهما --------ذلك وان اجاز احدهما اي احد --ابني الموصي ونحوهما لهما اي الوصيين فسهمه بينهما علي ثلاثة بسط المال ونصفه فيكون لصاحب المال وحده دفع اليه كل مابيده فللموصي له بالنصف تسع وللراد ثلث والباقي للموصي له بجميع الما------ل وان اجاز احدهما لصاحب النصف وحده اي دون الاخر دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه فتصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ستة وثلاثين للذي لم يجز اثنا عشر وللمجيز خمسة ولصاحب النصف احد عشر ولصاحب المال ثمانية لان مسالة الرد من تسعة	1293	8737991691076716190	400	440.0	314	1411	28.34868812561035	62	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0771	true	-2455047798380732083	51	171	272	873	1566	300	وان اجاز له احدهما لزم----------------------------------ه نصف الثلاثة ونصف وهو واحد ونصف وربع وذلك الربع ربع من تسع فانكسرت علي مخرج ربع التسع وهو ستة وثلاثون قاءمة من ضرب اربعة في تسعة للذي لم يجز اثنا عشر وهي نصف الباقي بعد اخراج الثلث وللمجيز ما بقي من الاثني عشر بعد نصفها ونصف سدسها ومجموعهما سبعة يبقي له خمسة ولصاحب النصف احد عشر اربعة من اثني عشر الوصية وهي ثلثها وسبعة من حصة المجيز له ولصاحب المال ثمانية فقط وهي ثلثا اثني عشر الوصية قوله ونصف سدسه اي ونصف سدس ما في يده والذي في يده AUTO 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء اذا خلف ابنين وو-صي لرجل--------- بثلث ماله ول-----اخر بمثل نصيب ابن فلصاحب النصيب ثلث المال عندي الاجازة	771	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1293	false	1947292661594603101	198	300	1011	1523	1523	300	وان اجاز--- احدهما لصاحب النصف وحده اي دون الاخر دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه فتصح من--------------------------------------------------------- ستة وثلاثين--------------------------- للذي لم يجز اثنا عشر------------------------------- وللمجيز----------------------------------------------------------------- خمسة ولصاحب النصف احد عشر ولصاح----------------------------------------------------------ب المال ثمانية -------------------------------------------------------------------------------------لان مسالة الرد من تسعة لصاحب النصف تسع فلو اجاز له الوارثان كان له تمام النصف ثلاثة ونصف فاذا اجاز له احدهما لزمه نصف ذلك تسع ونصف وربع من تسع فتضرب مخرج الربع في مخرج التسع يحصل ستة وثلاثون فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء اذا خلف ابنين واوصي لرجل او امراة بثلث ماله و وصي لاخر بمثل نصيب ابن فلصاحب النصيب ثلث المال عند- الاجازة-	1293	8737991691076716190	236	203.5	190	840	28.095237731933594	38	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0772	true	-2562904593221970820	0	67	0	350	1564	300	كانت وصية الثاني بثلث ما يبقي من ال--------------------------------------------------------------نصف فلصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث ما يبقي من النصف وهو ثلث السدس-والباقي للورثة وتصح من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر---------- وللاخر------------------------------- سهمان ولكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن احد عشر ان اجازا----------- لهما----------- ومع -------------------الرد الثلث------------ علي سب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وان خلف------ اربعة بنين ووصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم---------------- فاعط زيدا وابنا الثلث ول-----لثلاثة ا---------------لثلثين لكل ابن تسعان ولزيد تسع	772	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1294	false	8991740196957088987	121	269	626	1397	1549	300	كانت وصية الثاني بثلث ما -بقي من النصف بان وصي لواحد بمثل نصيب احد ابنيه وللاخر بثلث ما بقي من النصف فلصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث ما يبقي من النصف وهو ثلث السدس والباقي للورثة وتصح من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر ثلث المال وللاخر الموصي له بثلث ما بقي من النصف سهمان لان نصف الستة وثلاثين ثمانية عشر والباقي منه بعد الثلث ستة وثلثها اثنان فهو الموصي به للاخر ويبقي اثنان وعشرون لكل ابن احد عشر ان اجازا اي الابنان لهما اي الوصيين ومع الرد من الابنين للوصيين الثلث بين الوصيين علي سبعة وهي سهامهما من الاجازة فتصح من احد وعشرين لانكسارها علي سبع الثلث للموصي له بالنصيب ستة وللاخر سهم ولكل ابن سبعة وان خلف الميت اربعة بنين ووصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم اي الاربعة بنين فاعط زيدا وابنا الثلث و اعط الثلاثة البنين الباقين الثلثين لكل ابن تسعان ولزيد تسع	1294	8737991691076716190	339	552.5	273	772	43.91191864013672	51	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0773	true	4457629810020126385	218	281	1195	1499	1592	300	وان خلف---- اما وبنتا واختا-------- واوصي----- بمثل نصيب الام وسبع ما بقي --------------------------------ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ------------------------ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي---------------------------------------- فمسالة الورثة من ستة---------------------------- للموصي له بمثل ال-----بنت ثلاثة وثلث ما بقي من الستة سهم وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي--------- سهم وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي خمسة اسباع سهم	773	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1295	false	5657014579846404549	135	232	700	1159	1500	300	وان خلف ميت اما وبنتا واختا لغير ام واوصي لزيد بمثل نصيب الام وسبع ما بقي من المال بعد مثل نصيب الام و وصي لاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي بعد مثل نصيب الاخت و وصي لاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي بعد مثل نصيب البنت واجاز الورثة الوصايا فمسالة الورثة من ستة لان فيها نصفا وسدسا وما بقي للموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي من الستة سهم وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي من الستة سهم وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي خمسة اسباع سهم	1295	8737991691076716190	300	493.5	237	459	65.3594741821289	54	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0774	true	978964074414374064	62	125	314	650	1523	300	بمثل نصيب الاخت لانها تاخذ البياقي بعد نصيب------------------------ الام والبنت تعصيبا اذ الاخت عصبة مع البنت كما ياتي فيكون مجموع الموصي به ثمانية اسهم وخمسة اسباع تضاف-------- الي مسالة الورثة ت------------كون اربعة عشر سهما وخمسة اسباع ت----ضرب في سبعة----------- ليخرج الكسر صحيحا-تكون م------------ءة وثلاثة فمن له شء من اربعة عشر----- وخمسة اسباع-------- مضروب--- في سبعة فللبنت احد وعشرون ---------------------وللاخت اربعة عشر وللام سبعة ----------	774	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1295	false	5657014579846404549	210	299	1055	1495	1500	300	بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي من الستة سهم وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي خمسة اسباع سهم--------------- فيكون مجموع الموصي به ثمانية اسهم وخمسة اسباع سهم يضاف ذلك الي مسالة الورثة ستة يكون المجموع اربعة عشر سهما وخمسة اسباع سهم يضرب في سبعة مخرج السبع ليخرج الكسر صحيحا يكون خارج الضرب ماءة وثلاثة فمن له شء من اربعة عشر سهما وخمسة اسباع سهم فهو مضروب له في سبعة فللبنت احد وعشرون من ضرب ثلاثة في سبعة وللاخت اربعة عشر من ضرب اثنين في سبعة	1295	8737991691076716190	245	362.0	194	455	53.846153259277344	37	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0774	true	978964074414374064	124	208	645	1056	1523	300	سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ثمانية وعشرون--------------------- وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون--------------------- وللموصي له بمثل نصيب الام وسبع ما بقي اثنا عشر-------------------------------- وهكذا كل ما ورد----- من هذا الباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خلف ثلاثة بنين ووصي----- بمثل نصيب احدهم- الا ربع المال فخذ المخرج ارب---------------------------------عة وزد------------ ربعه تكن خ---------------مسة فهو نصيب كل ابن وزد -----------علي عدد البنين واحدا واضرب---------------------------------------------ه في المخرج تكن ---------------------------------------ستة عشر اعط الموصي له -----نصيب------------------------------ا وهو خمسة قوله فخذ المخرج اي مخرج الربع المستثني	774	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1296	false	5804347631335460713	5	169	20	851	1519	300	سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ثمانية وعشرون من ضرب اربعة في سبعة وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون من ضرب ثلاثة في سبعة وللموصي له بمثل نصيب الام وسبع ما بقي اثنا عشر من ضرب واحد وخمسة اسباع في سبعة وهكذا كل ما ورد عليك من هذا الباب تفعل فيه كذلك وهي طريقة صحيحة موافقة للقواعد والاصول هذا مع الاجازة ومع الرد تقسم الثلثين بين الورثة علي ستة والثلث بين الاوصياء علي احد وستين وهي سهامهم من الاجازة وان خلف ثلاثة بنين ووصي لشخص بمثل نصيب احدهما الا ربع المال فخذ المخرج اي مخرج الكسر وهو الربع المستثني اربعة وزد علي الاربعة ربعه واحدا يكون المجموع خمسة فهو نصيب كل ابن من الثلاثة وزد علي عدد البنين واحدا واضربه اي المجموع من عدد البنين والواحد المزاد عليه في المخرج وهو اربعة يكن الحاصل من ضرب اربعة في اربعة ستة عشر اعط الموصي له منها نصيبا وهو خمسة واستثن منه اي النصيب وهو خمسة --------------------ربع المال المستثني	1296	8737991691076716190	370	564.0	292	851	43.4782600402832	61	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0774	true	978964074414374064	270	300	1374	1523	1523	300	الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي عدد البنين سهما وربعا------------------------------------------------------------ واضربه---------------------------------------------------- في المخرج--------------------------------- يكن----------- سبعة عشر ل------------ه سهمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكل ابن خمسة و------------------------------------------ الا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل المخرج-	774	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1297	false	-4746952691220314532	17	118	89	617	1589	300	الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي عدد البنين سهما وربعا ليكون للباقي بعد النصيب من المبلغ الحاصل بعد الضرب ربع صحيح واضربه اي الحاصل من عدد البنين والمزاد عليه وهو اربعة وربع في المخرج اي مخرج الكسر المستثني وهو اربعة يكن خارج الضرب سبعة عشر للموصي له منها سهمان لان النصيب خمسة لانه داءما مخرج الجزء المستثني مع زيادة واحد فيبقي من السبعة عشر بعد اسقاط الخمسة اثنا عشر فاذا سقط منها ربعها ثلاثة بقي من النصيب سهمان فهما للموصي له ولكل ابن خمسة و ان كانت الوصية بمثل نصيب احد بنيه الثلاثة الا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل المخرج	1297	8737991691076716190	148	209.0	119	528	28.030303955078125	22	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0775	true	-7978405461158331046	72	164	371	849	1483	300	سهما وربعا قال شيخنا في شرحه ليكون للباقي بعد النصيب من المبلغ الحاصل بعد الضرب ربع صحيح انتهي فتدبر قوله سه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان لان النصيب خمسة لانه داءما مخرج الجزء المستثني مع زيادة واحد فيبقي من السبعة عشر بعد اسقاط الخمسة اثنا عشر فهذا سقط منها ربعها ثلاثة بقي من النصيب سهمان فهما للموصي له شرح قوله--------------------------------------------------------------------------- فاجعل الخ مقتضي الظاهر ان العمل فيها كالتي قبلبها حتي في القسمة وان التخالف في اللفظ دون الحكم فتدبر فهو النصيب وزد علي سهام البنين-------- سهما و-----------------------ثلثا------------ واضربه-------------------------- في ثلاثة يكن ثل----------------------اثة عشر له------------------- سهم ولكل ابن	775	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1297	false	-4746952691220314532	26	164	134	851	1589	300	سهما وربعا لي------------------كون للباقي بعد النصيب من المبلغ الحاصل بعد الضرب ربع صحيح واضربه اي الحاصل من عدد البنين والمزاد عليه وهو اربعة وربع في المخرج اي مخرج الكسر المستثني وهو اربعة يكن خارج الضرب سبعة عشر للموصي له منها سهمان لان النصيب خمسة لانه داءما مخرج الجزء المستثني مع زيادة واحد فيبقي من السبعة عشر بعد اسقاط الخمسة اثنا عشر فاذا سقط منها ربعها ثلاثة بقي من النصيب سهمان فهما للموصي له ولكل ابن خمسة و ان كانت الوصية بمثل نصيب احد بنيه الثلاثة الا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل المخرج ثلاثة وزد عليها واحدا تكن اي تبلغ اربعة------------------------------------------------ فهو النصيب وزد---- سهام البنين الثلاثة سهما ليكون النصيب اربعة و زد ثلثا لاجل الوصية واضربه اي المجتمع وهو اربعة وثلث في ثلاثة وهو المخرج يكن حاصل الضرب ثلاثة عشر سهما له اي الوصي منها سهم ولكل ابن	1297	8737991691076716190	330	489.0	262	787	41.9313850402832	55	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0775	true	-7978405461158331046	211	297	1076	1473	1483	300	وان حدث عجز ل-----------------------ضعف او علة----- او كثرة عمل ونحوه------------------ وجب ضم امين ويصح---------------------------------------------------------- لمنتظر ك ------------------------------اذا بلغ او------------------------- حضر ونحوه او------------------------------------------------- ان مات الوصي فزيد وصي او زيد ----------وصي سنة ثم عمرو------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال الاما-------م الخليفة بعدي فلان فان مات في حياتي او تغير حاله فف-------------لان صح----------- وكذا في ثالث ورابع لا- للثاني باب الموصي اليه قوله ونحوه كاذا افاق فلان المجنون قوله لا للثاني اي لا تصح الولاية للثاني ان قال الامام----- ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان ولي عهدي بعده فولي الاول	775	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1298	false	7571949703966884824	152	292	773	1444	1488	300	وان حدث عجز لموصي اليه بعد موت موص بضعف او علة كعمي او كثرة عمل ونحوه مما يشق معه العمل وجب ضم امين اليه ليتمكن من فعل الموصي اليه فيه والا تعطل الحال وتصح الوصية لمنتظر كان يوصي الي صغير بان يكون وصيا اذا بلغ او وصي لغاءب ليكون وصيا اذا حضر ونحوه كالي مجنون يكون وصيا اذا افاق او يوصي الي شخص ويقول ان مات الوصي فزيد وصي بدله او يقول زيد وصي سنة ثم عمرو وصي بعده للخبر الصحيح اميركم زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله بن رواحة والوصية كالتامير وان قال الامام الاعظم الخليفة بعدي فلان فان مات في حياتي او تغير حاله فالخليفة بعدي فلان صح علي ما قال وكذا في ثالث ورابع قال القاضي وغيره و-------------------------------------------------------------لا تصح الوص-ية للثاني ان قال الامام فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان--------- بعده لان- الاول	1298	8737991691076716190	295	410.5	227	743	39.70390319824219	52	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0775	true	-7978405461158331046	171	221	882	1118	1483	300	الي مسلم مكلف رشيد عدل ولو----------------------- مستورا او-------------------- عاجزا ويضم--------- امين او---------------- ام ولد او قنا ولو -----لموص------------------------------------- ويقبل--------------------------------- باذن سيد-----------------------------------------------------------------من مسلم وكافر ليست تركته خمرا او خنزيرا و--نحوهما و-----------------------من كافر الي -----عدل في دينه---------------------------------------------- وتعتبر الصفات-------------------- حين موت---- ووصية------------------------------------------------------------------------------------------ وان حدث عجز ل-----------------------ضعف او علة -----او كثرة عمل ونحوه	775	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1298	false	7571949703966884824	37	168	181	843	1488	300	الي مسلم مكلف رشيد عدل اجماعا ولو كان الموصي اليه مستورا اي ظاهر العدالة او كان عاجزا ويضم اليه قوي امين او كان الموصي اليه ام ولد او قنا ولو كانا لموص لصحة استنابتهما في الحياة اشبها الحر ويقبل القن وام الولد ان كانا لغير موصي باذن سيده لان منافعه مملوكة لغيره وفعل ما وصي اليه فيه منفعة لايستقل بها من مسلم وكافر ليست تركته خمرا او خنزيرا او نحوهما كسرجين نجس و تصح الوصية من كافر الي كافر عدل في دينه لانه يلي علي غيره بالنسب فيلي بالوصية كالمسلم وتعتبر الصفات المذكورة اي وجودهما حين موت موص ووصية اي حال صدورها لانها شروط للعقد فاعتبرت حال وجوده وانما يتصرف بعد الموت فاعتبر وجودها عنده وان حدث عجز لموصي اليه بعد موت موص بضعف او علة كعمي او كثرة عمل ونحوه	1298	8737991691076716190	230	274.5	180	662	34.743202209472656	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0778	true	-6974467648913255450	97	156	485	759	1462	300	وان صرف اج------------------------نبي الموصي به لمعين في جهته ------------------لم يضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وان وصي باعطاء مدع عينه--------------------دينا------ بيمينه نقده------ من راس مال----------------------------------------------------------------ه ومن اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة------------- او في السبيل فقال لا اقدر فقال--- الموصي افعل ما تري لم تحفر بدار قوم لا بءر لهم وان و---------------------------------صي ببناء مسجد فلم يجد------ عرصة ل-----------م يجز ض---راء عرصة يزيدها في مسجد	778	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1301	false	-4721770942988471238	138	281	671	1365	1456	300	وان صرف اجنبي اي من ليس بوارث ولا وصي الموصي به لمعين في جهته اي الموصي به فيها لم يضمنه لمصادفة الصرف مستحقه كما لو دفع وديعة ربها بلا اذن مودع وظاهرة ولو مع غيبة الورثة وظاهره ايضا ان الموصي به لغير معين كالفقراء اذا صرفه الاجنبي في جهته ضمنه لان المدفوع اليه لم يتعين مستحقا ولا نظر للدافع في تعيينه وان وصي باعطاء مدع عينه بان قال اعطوا زيدا دينا يدعيه بيمينه نقده الوصي من راس ماله لا مكان انه يعلم الموصي بالدين ولايعلم قدره ويريد خلاص نفسه منه ومن اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة فقال لا اقدر او في السبيل فقال لا اقدر فقال له الموصي افعل ما تري لم يحفر بدار قوم لا-بءر لهم لما فيه من تخصيصهم نقله ابن هانء ومن وصي ببناء مسجد فلم يجد الوصي عرصة تبني مسجدا لم يجز له شراء عرصة يزيدها في مسجد	1301	8737991691076716190	264	413.0	206	695	37.98561096191406	45	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0779	true	5049371845927339039	57	100	288	517	1625	300	بقضاء دين او وصية تخرج من ثلثه واحتيج في ذلك لبيع بعض عقاره وفي تشقيصه ضرر والورثة كلهم كبار وابوا بيعه او غابوا فللموصي اليه بيع العقار كله لانه يملك بيع---- التركة فملك بيع جميعها كما لو كانوا صغارا والدين مستغرقا وكالعين المرهونة	779	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1302	false	7732543633328296972	96	139	452	679	1454	300	بقضاء دين او وصية تخرج من ثلثه واحتيج في ذلك لبيع بعض عقاره وفي تشقيصه ضرر والورثة كلهم كبار وابوا بيعه او غابوا فلل-وصي بي-----ع العقار كله لانه يملك بيع بعض التركة فملك بيع جميعها كما لو كانوا صغارا والدين مستغرقا وكالعين المرهونة	1302	8737991691076716190	221	427.5	179	233	94.84978485107422	39	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0780	true	7938111262415716557	15	165	99	928	1597	300	والوراث ثلاثة------------ ذو فرض و-------عصبة و-------ذو رحم قوله والوراث ثلاثة الخ ومتي اجتمع المجتمع علي ارثهم من الرجال ورث الاب والابن والزوج وم-----------------ن النساء--------- خمس البنت وبنت الابن والام والزوجة والاخت الشقيقة وممكن الجمع منهما ورث منهما ايضا خمسة الابوان والو-لدان واحد الزوجين ----AUTO 1 باب ذوي الفروض وهم عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنت وبنت الابن والاخت باب ذوي الفروض اي الانصباء المقدرة ولو في بعض الاحوال كالاب والجد قوله الزوجان اي ع---------------------------------------------------------لي البدلية قوله والابوان مجتمعين او متفرقين قول-ه والاخت اي من الاب-----------------------وين او من الاب وتسمي ا----------------------لاخوة والاخوات من الابوي---------------ن بني الاعيان لانهم من عين واحدة وللاب فقط بن-ي العلات جمع علة بفتح العين المهملة وهي الضرة فكانه قيل بنو الضرات وللام فقط بنو الاخياف بالخاء المعجمة والياء المثناة تحت والاخياف الاخلاط فهم من اخلاط لانهم -----------------ليسوا من رجل واحد وولد الام فلزوج-------------- ربع مع ولد------------------------------- او ولد ابن و-----------------نصف مع عدمهما--------------------------------- ولزوجة فاكثر------------ ثمن مع --ولد	780	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1305	false	-8951835503095905118	39	220	218	1175	1572	300	والوارث ثلاثة اصناف احدها ذو فرض والثاني عصبة والثالث ذو رحم ولكل كلام يخصه-------- ومتي اجتمع المجم-ع علي ارثهم من الرجال ورث منهم ثلاثة ال--زوج والابن والاب فقط ومن النساء ورث منهن خمس البنت وبنت الابن والام والزوجة والاخت -لابوين وم--ن ال----صنفين ورث---------------- الابوان والوالدان واحد الزوجين والله اعلم باب ذوي الف-------------------------------------------------------------------------------روض اي الانصباء المقدرة ولو في بعض الصور-- كالاب والجد مع ذكورية الولد وان سفل وهم اي ذوو الفروض من الذكور والاناث عشرة الزوجان علي البدلية----- والابوان مجتمعين او متفرقين والجد والجدة كذلك والبنت وبنت الابن والاخت لابوين او ----لاب وولد الام ذكرا كان او انثي والاخوة لابوين ذكورا كانوا او اناثا ويسمون بني الاعيان لانهم من عين واحدة و-لاب وحده بني العلات جمع علة بفتح العين المهملة وهي الضرة فكانه قيل بنو الضرات ول-ام فقط بني الاخياف بالخاء المعجمة اي -------------------------الاخ-------------لاط لانهم من اخلاط الرجال وليسوا من رجل واحد---------- فلزوج من تركة زوجته ربع مع ولد لها منه او من غيره ذكر او انثي او ولد ابن كذلك وان نزل و له نصف مع عدمهما اي الولد وولد الابن اجماعا للاية ولزوجة فاكثر من تركة زوج ثمن مع الولد	1305	8737991691076716190	547	749.5	437	1131	48.364280700683594	72	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0780	true	7938111262415716557	193	225	1063	1223	1597	300	والجد مع الاخوة والاخوات من الابوين او الاب كاخ بينهم ما لم يكن الثلث احظ فياخذه قوله وولد الام ذكرا كان او انثي فصل قوله فياخذه اي والباقي للاخوة للذكر مثل حظ	780	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1307	false	-5331649142225511531	46	70	234	358	1435	300	والجد مع الاخوة والاخوات من الابوين او الاب كاخ بينهم ما لم يكن الثلث احظ له من المقاسمة فياخذه------------------------------------ والباقي للاخوة للذكر مثل حظ	1307	8737991691076716190	104	194.5	83	160	65.0	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0780	true	7938111262415716557	269	296	1434	1572	1597	300	للزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقسم نصيب الاخت والجد----- اربعة من تسعة بينهما ---------------علي ثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث-----------------------ة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة ول--------------لام ستة	780	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1308	false	-5346915676177531073	193	296	1002	1538	1558	300	للزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف فعالت الي تسعة ولم تحجب الام عن الثلث لان الله تعالي انما حجبها عنه بالولد والاخوة وليس هنا ولد ولا اخوة ثم يقسم نصيب الاخت والجد وذلك اربعة من تسعة بينهما اي الجد والاخت علي ثلاثة لانها انما تستحق معه بحكم المقاسمة وانما اعيل لها لءلا تسقط وليس في الفريضة من يسقطها ولم يعصبها الجد ابتداء لانه ليس بعصبة مع هءلاء بل يفرض له ولو كان مكانها اخ لسقط لانه عصبه بنفسه والاربعة لا تنقسم علي الثلاثة وتباينها فاضرب الثلاثة في المسالة بعولها تسعة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وهي ثلث المال وللام ستة	1308	8737991691076716190	137	221.5	110	536	25.559701919555664	22	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0781	true	-3633336125295449701	0	147	0	840	1616	300	ولا عول في مساءل------ الجد----------------- ولا فرض لاخت معه ابت--------داء في غيرها قوله بعده اي---------------------- الفرض قوله من اربعة والمقاسمة خير له في الباقي-- بعد فرض الزوجة قوله وتسمي مربعة الجماعة اي الصحابة او العلماء لاجتماعهم وان لم يكن----------- زوج--------------------------- فللام ثلث------ وما بقي---- فبين جد واخت علي ثلاثة----------------------------------------------------------------- وتصح من تسع-------------------------------------------------------ة وتسمي------------ الخرقاء لكثرة اقوال الصحابة فيها والم---------------------سبعة --والمسدسة والمخمسة والمربعة-------------------------------------------------------------------------- علي كونها من اربعة وان اختلفوا في كيفية القسمة قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والمسبعة تسمي المسبعة لان فيها سبعة اقوال والمسدسة لرجوع الاقوال لستة لان الخامس فيها في التحقيق هو عين الرابع والمخمسة لاختلاف خمسة من الصحابة فيها والمربعة والمثلثة والعثمانية والشعبية والحجاجية لانها احدي مربعات ابن مسعود والمثلثة لقسم عثمان لها من ثلاثة والعثمانية لذلك والشعبية والحجاجية لان ال--------------------------------حجاج وولد الاب---- كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا------------------------------------- فاذا اجتمعوا--------------------------------- عاد ولد الابوين الجد بولد الاب ثم اخذ قسمه وتاخذ انثي لابوين تمام فرضها والبقية لولد الاب	781	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1309	false	-1146502175240514242	36	292	187	1606	1644	300	ولا عول في مساءلهما اي الجد والاخوة في غيرها ولا فرض لاخت معه اي الجد ابتداء في غيرها اي الاكدرية واحترز بقوله ابتداء عن الفرض للاخت في مساءل المعادة فانما يفرض لها فيها بعد مقاسمة الجد فليس بمبتدا وتاتي مساءل المعادة ------------------------وان لم يكن في المسالة زوج بل كانت اما وجدا واختا فقط فللام ثلث المال وما بقي منه فبين جد واخت علي ثلاثة سهمان للجد وسهم للاخت فاصلها من ثلاثة ونصيب الجد والاخت يباينهما وتصح من تسعة يضرب الثلاثة عدد رءوس الجد والاخت في اصل المسالة ثلاثة وتسمي هذه المسالة الخرقاء لكثرة اقوال الصحابة فيها كان الاقوال خرقتها وفيها سبعة اقوال احدها ما ذكر وهو قول زيد بن ثابت والثاني قول الصديق وموافقيه للام الثلث والباقي للجد والثالث قول علي للاخت النصف وللام الثاث وللجد السدس والرابع قول عمر للاخت النصف وللام ثلث الباقي وللجد ثلثاه والخامس قول ابن مسعود للاخت النصف وللام السدس والباقي للجد وهو في المعني كالذي قبله والسادس ويروي ايضا عن ابن مسعود للاخت النصف والباقي بين الام والجد نصفين فالمسالة من اربعة وهي احدي مربعات ابن مسعود والسابع قول عثمان للام الثلث وللاخت الثلث وللجد الثلث و--------تسمي المسبعة لان فيها سبعة اقوال والمسدسة لرجوع الاقوال فستة كما تقدم والمخ--------------------------------مسة لاختلاف خمسة من الصحابة فيها والمربعة لما تقدم -------------------------------انها احدي مربعان ابن مسعود والمثلثة لقسم عثمان لها من ثلاثة والعثمانية لذلك والشعبية والحجاجية لان الحجاج امتحن بها الشعبي فاصاب فعفا عنه وولد الاب فقط كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا لاستواء درجتهم بالنسبة الي ابي الميت فاذا اجتمعوا اي ولد الابوين وولد الاب مع الجد عاد ولد الابوين----- بولد الاب -----------------------------------------------------------	1309	8737991691076716190	499	665.0	400	1578	31.62230682373047	69	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0782	true	-866170918330170771	130	161	648	800	1477	300	يكن لولدها اب لكونه ولد زنا او -------ادعته------------------ والحق---------------- بها او منف------يا بلعان فانه ينقطع تعصيبه--------- ممن نفا-------ه ونحو-------------------ه فلا يرثه ولا------------------------- احد من عصبتهولو---------------------------------------------- باخوة من اب اذا ولدت توامين	782	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1313	false	-8532811832325748056	0	62	0	305	1417	300	يكن لولدها اب لكونه ولد زنا او لكونها ادعته اي ادعت انه ولدها والحق بالبناء للمجهول بها او لكونه منقيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه اي الولد ممن نفاه بلعانه ونحوه كجحد زوج المقرة به فلا يرثه من نفاه ولا من جحده ولا يرثه احد من عصبته لانه لم ينسب اليه ولا الي الزاني ولو كان التعصيب باخوة من اب اذا ولدت توامين	1313	8737991691076716190	144	200.5	113	305	47.21311569213867	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0783	true	6632082369058627869	5	117	31	562	1417	300	وان مات ابن ----ابن ملاعنة وخلف امه وجدته ام ابيه فال----كل- لامه فرضا وردا بالنفس ونسبه لكل من ابن قندس وابن نصر الله فراجع الحاشية وبخطه ويعايا بها فيقال ورث الاخ من الام مع البنت قوله فالكل لامه الخ لانه لا------------------------------------------------------------------------------ عصبة معها و----------------------------------------------------------------------------------------------الجدة محجوبة بالام AUTO 3 فصل ولجدة او اكثر مع تحاذ--------------------------------- سدس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتحجب القربي---------- البعدي مطلقا لا اب او ابوه امه ولا يرث اكثر من ثلاث ام الام وام الاب وام ابي الاب وان علون امومة فلا ميراث لام ابي ام ولا لام ابي جد بانفسهما فصل قوله مطلقا اي سواء كانتا من جهة او من جهتين وسواء كانت القربي من جهة الام والبعدي من جهة الاب------- او بالعكس	783	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1315	false	5721502155542498046	24	144	107	696	1465	300	وان مات ابن ابن ابن ملاعنة --عن عمه وع-----م ابيه فالمال كله لعمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اقرب عصبته وان خلف خاله وخال ابيه وخال جده فالمال كله لخال جده اخي الملاعنة لانه عصبة ابي ابيه فان لم يكن له خال جد فالمال لخاله لانه بمنزلة امه دون خال ابيه لانه بمنزلة جدته والام تحجب الجدة --------------------فصل ولجدة او اكثر مع تحاذ اي تساو في القرب او البعد من ميت سدس لحديث عباده بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي للجدتين من الميراث بالسدس بينهما رواه عبد الله بن الامام احمد في زواءد المسند وتحجب القربي من الجدات البعدي منهن مط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا اي سواء كانتا من جهة او--- جهتين وسواء كانت القربي من جهة الام والبعدي من جهة الاب اجماعا او بالعكس	1315	8737991691076716190	207	255.5	162	894	23.154361724853516	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0783	true	6632082369058627869	77	138	376	664	1417	300	الاب و------ام ابي الاب وان علون امومة----------- فلا ميراث لام ابي ام و------------------------------لا لام ابي جد بانفسهما فصل قوله مطلقا اي سواء كانت--------------------------ا من جهة او من جهتين وسواء كانت القربي من جهة الام والبعدي من جهة الاب او بالعكس قوله----------------------------------------------------------------------- بانفسهما يعني واما------------ بالتنزيل فيرثن علي ما ياتي في توريث والمتحاذ------------------------يات ام ام ام و-ام ام اب وام ابي اب	783	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1316	false	-7341767158717167367	17	102	91	522	1497	300	الاب وواحدة من قبل الام وهو يدل علي التحديد بثلاث فلا ميراث لام ابي ام ولا لكل جدة ادلت باب بين امين ولا لام ابي جد لان القرابة كلما بعدت ضعفت والجدودة جهة ضعيفة بالنسبة الي غيرها من ---------------------------القرابات ولذلك بين الله تعالي فروض الورثة ولم يذكر الجدات فاذا بعدن زدن ضعفا فيكون من علاهن من ذوي الارحام فلذلك قال الاصحاب بانفسهما لان ذوي الارحام يرثون بالتنزيل ك---------ما ياتي والجدات --المتحاذيات اي المتساويات في الدرجة ام ام ام و ام ام اب وام ابي اب	1316	8737991691076716190	137	123.0	100	469	29.211088180541992	22	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0784	true	6927588216686977558	0	45	0	223	1492	300	اخوات لاب مع اخوات لابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الا انه لا يعصبهن الا اخوهن---------------------------------------------------------------- وله----------------------------- مثلا ما لانثي فصل قوله من الجميع اي المجموع قوله فاكثر راجع لقوله لاثنتين لا لقوله من الجميع لعدم وجوده واخدث فاكثر مع بنت او بنت ابن فاكثر عصبة------------------- يرثن ما فضل كالاخوة	784	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1319	false	-8314549547882527295	206	287	1048	1429	1483	300	اخوات لاب مع اخوات لابوين فتسقط الاخت فاكثر لاب باختين لابوين اذا لم تعصب الاخت لاب فان عصبها اخوها فالباقي لهم للذكر مثل حظ الانثيين الا انه لا يعصبهن الا اخوهن لان ابن الاخ لا يعصب من في درجته من الاناث فمن هي اعلي منه اولي وله اي الاخ لاب مع اخت لاب فاكثر مثلا ما لانثي--------- من الاخوات لاب واخت فاكثر لابوين او لاب----------------------------------------------------- مع بنت او بنت ابن فاكثر عصبة لا فرض لهن معها بل يرثن ما فضل كالاخوة	1319	8737991691076716190	130	171.5	101	443	29.345373153686523	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0784	true	6927588216686977558	199	252	993	1251	1492	300	بالقري-------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فاعمام فابناءهم كذلك فاعما-------------م -اب فابناءهم كذلك فاعمام جد فابناءهم كذلك ------------------------لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن نكح امراة و----ابوه ابنتها -------------------فابن الاب عم وابن ال-------------------------------ابن خال------------------------------------------------------------- فيرثه مع عم له خاله دون عمه--------------------------------------------- ولو خلف الاب فيها---------------------- اخا وابن ابنه---- وهو اخو زوجته ورثه --------------دون اخيه	784	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1322	false	3795302530168891633	7	181	36	886	1456	300	بالقريب منهم كما سبق فاعمام لابوين فاعمام لاب فابناءهم كذلك لانهم من ولد الجد الادني فولوا اولاد الاب في القرب فاع---------------------مام اب لابوين ثم لاب فابناءهم كذلك اي يقدم مع استواء الدرجة من الابوين علي من لاب ولا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم نصا لحديث ابن عباس مرفوعا الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر متفق عليه وفي لفظ ما ابقت الفروض واولي هنا بمعني اقرب لا بمعني احق والا لزم الابهام والجهالة اذ لا يدري من هو الاحق وقوله ذكر بين به انه ليس المراد بالرجل البالغ بل الذكر وان كان صغيرا فمن نكح امراة ونكح ابوه ابنتها وولد لكل منهما ابن فابن الاب عم لابن الابن لانه اخو ابيه لابيه وابن الابن خال لابن الاب لانه اخو امه لامها فاذا مات ابن الاب وخلف خاله هذا فيرثه مع عم له خاله دون عمه لان خاله هذا هو ابن اخيه وابن الاخ يحجب العم ولو خلف الاب فيها اي في الصورة المذكورة اخا وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه لانه ابن ابنه دون اخيه	1322	8737991691076716190	213	300.0	167	871	24.454648971557617	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0786	true	3723240475574303080	140	278	680	1406	1536	300	من ستة وتصح بلا عول كزوج وام ------------------------------------------------واخوين لام------------ وتسمي مسالة الالزام والمناقضة قوله وتسمي مسالة الالزام والمناقضة لان ابن عباس لا يحجب الام عن الثلث الي السدس الا بثلاثة من الاخوة او الاخوات ولا يري العول ويرد النقص مع ازدحام ذوي الفروض علي من يصير عصبة في بعض الاحوال بتعصيب ذكر لهن ك---البنات والاخوات ليغير ام فالزم بهذه المسالة فان- اعطي الام الثلث لكون الاخوة اقل من ثلا--ثة واعطي ولديها الثلث عالت المسالة وهو لا يراه وان اعطاها سدسا فقد ناقض مذهبه في حجبها باقل من ثلاثة اخوة وتعول الي سبعة كزوج واخت لابوين او لاب وجدة والي ثمانية كزوج وام واخت لابوين او لاب وتسمي المباهلة والي تسعة كزوج وولدي ام واختين وتسمي الغراء والمروانية والي عشرة وان اعطاها ثلثا وادخل النقص علي ولديها فقد ناقض مذهبه في ادخال النقص علي من لا يصير عصبة بحال	786	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1327	false	-8737940849986667491	32	145	152	740	1537	300	من ستة----- بلا عول كزوج وام واخوين لام للزوج النصف ثلاثة وللام السدس واحد وللاخوين لام الثلث اثنان وتسمي مسالة الالزام و--------------------مسالة الما----------قضة لان ابن عباس لا يحجب الام عن الثلث الي السدس الا بثلاثة من الاخوة او الاخوات ولا يري العول ويرد النقص مع ازدحام---- الفروض علي من يصير عصبة في بعض الاحوال بتعصيب ذكر لهن وهن البنات والاخوات ل-غير ام فالزم بهذه المسالة فاذا اعطي الام الثلث لكون الاخوة اقل من الثلاثة واعطي ولديها الثلث عالت المسالة وهو لا يراه وان اعطاها سدسا فقد ناقض مذهبه في حجبها باقل من ثلاثة اخو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان اعطاها ثلثا وادخل النقص علي ولديها فقد ناقض مذهبه في ادخال النقص علي من لا يصير عصبة بحال	1327	8737991691076716190	515	956.5	413	792	65.02525329589844	94	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0788	true	201043089230489474	101	231	526	1211	1553	300	--------------------------------------لان -مسالة الزوجية من اربعة وسهام الاخت للابوين والاخ للام من اصل ستة اربعة والباقي من مسالة الز--------------------------------------------------------------وجة بعد فرضها ثلاثة تباين مسالتهم فاضرب اربعة في اربعة تبلغ ستة عشر كما ذكرقوله اثنين وثلاثين بيانه ا-ن -مسالة الزوجة- من ثمانية والفاضل منها بعد فرضها سبعة تباين مسالة الرد وهي الاربعة مجموع النصف ومعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جد-------------------------------------------ة تصح من اربعين----------------------------------------------------------------- وتصحح-------- مع كسر كما ----------------------------------ياتي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شءت ص-حح مسالة الرد------------- ثم زد عليها لفرض الزوجية للنصف مثلا وللربع ثلاثا وللثمن سبعاوابسط من مخرج كسر ليزول والسدس من اصل ستة والحاصل من ضرب الاربعة في الثمانية ما ذكر قوله تصح من اربعين قاءمة من ضرب خمسة وهي مجموع سهام من عدا الزوجة من اصل ستة المباينة للسبعة الباقية من الثمانية بعد فرض الزوجة في اصل المسالة وهي ثمانية قوله مثلا اي مثل مسالة الرد	788	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1332	false	4693263810097419179	138	278	703	1440	1549	300	كان مكان الجدة مع زوجة واخ لام اخت لابوين فمسالة ال---رد من اربعة ------------------------------------------------والباقي ثلاثة للزوجة الربع اربعة وللاخت لابوين تسعة وللاخ لان ثلاثة وان كان مع الز---------------------------------------------------------------------------------------وجة بنت وبنت ابن فمسالة الزوجية من ثمانية والفاضل من----------ها سبعة تباين مسالة الرد وهي --اربعة ويكون الحاصل اثنين وثلاثين للزوجة الثمن اربعة وللبنت احد وعشرون ولبنت الابن سبعة وان كان معهم اي الزوجة والبنت وبنت الابن جدة فمسالة الرد من خمسة تضربها في مسالة الزوجة تصح من اربعين للزوجة الثمن خمسة ولبنت احدي وعشرون ولبنت الابن سبعة وللجدة سبعة وتصحح المسالة مع كسر اي انكسار سهام فريق او اكثر عليه كما سياتي في الباب بعده ولك في عمل مساءل الرد مع احد الزوجين طريق اخري وهي طريق ما فوق الكسر وقد اشار اليها بقوله ان شءت فصحح مسالة الرد وحدها ابتداء ثم زد عليها لفرض الزوج-ة للنصف م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلا اي مثل مسالة الرد	1332	8737991691076716190	218	240.0	172	1160	18.79310417175293	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0790	true	8635997934435403877	1	78	6	443	1616	300	في اصلها------------ تصح من ------ثمانية عشر قوله او وفق المتوافقين الخ اي-------------------------- او ضربت وفق احد المتوافقين من الاعداد في كامل الاخر والحاصل في وفق الاخر ان وافق كاربعة وستة وعشرة-بان مات مثلا عن اربع زوجات وثمان-- واربعين اختا لغير ام وعشرة اعمام فاصل المسالة من اثني عشر ربعها للزوجات ثلاثة تباينهن وثلثاها للاخوات توافقهن بالثمن فردها الي ثمنها ستة ويبقي للاعمام سهم يباينهم والمثبتات الثلاث متوافقة فتوقف ايها شءت كما ذكره المصنف رحمه اللهويسمي------------- الموقوف المطلق	790	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1335	false	-2028640883831147176	33	116	203	663	1672	300	في الستة اصل المسالة تصح من ماءة وثمانين واقسمها لكل جدة خمسة عشر ولكل بنت اربعة وعشرون ولكل عم عشرة او ضربت وفق احد المتوافقين من الاعداد في كامل الاخر والحاصل في وفق الاخر ان وافق كاربعة وستة -عشرة بان مات مثلا عن اربع زوجات وثمانية واربعين اختا لغير ام وعشرة اعمام فاصل المسالة من اثني عشر ربعها للزوجات ثلاثة يباينهن وثلثاها للاخوات يوافقهن بالثمن فردهن لستة ----------يبقي للاعمام سهم يباينهم والمثبتات الثلاث متوافقة فت-قف ايها شءت -------------------------ويسمي ما تقفه منها الموقوف المطلق	1335	8737991691076716190	357	611.0	291	497	71.83098602294922	53	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0790	true	8635997934435403877	102	300	581	1616	1616	300	احد المتباينين في كل الاخر فما بلغ يسمي جزء السهم يضرب ---في المسالة وعولها ان عالت فما بلغ------- فمنه تصح---------------------- فاذا قسمت------------------------------------- فمن له شء من اصل المسالة---- مضروب في عدد جزء السهم فما بلغ ف-----------------للواحد او عل----------------------------ي الجماعة قوله واجزاك ضرب احد المتباينين في كل الاخر كاربع زوجات وتسع اخوات لغير ام وستة اعمام ومتي تباين اعداد الرءوس وال------------------------------------------------سهام كاربع زوجات وثلاث جدات وخمس اخوات لا----م سميت صماء ولا تتمشي علي قواعدنا مسالة الامتحان وهي اربع زوجات وخمس جدات وسبع بنات وتسع اخوات لابوين او لاب لانا لا نورث اكثر من ثلاث جدات قوله سميت صماء واصل المسالة من اثني عشر للزوجات الربع ثلاثة علي اربع تباينها وللجدات------- السدس اثنان علي ثلاثة تباينها وللاخوات لام الثلث اربعة علي خمس- تباينها فاضرب ثلاثة في اربعة باثني عشر والحاصل في خمسة بستين فهي جزء السهم فاضربها في اثني عشر تصح من سبعم-ءة وعشرين قوله ولا تتمشي علي قواعدنا مسالة الامتحان------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح عند القاءلين بها من ثلاثين الفا وم-ءتين واربعين وجزء سهمها الف وم-ءتان وستون فتضرب في اصلها اربعة وعشرين يحصل ما ذكر وسميت بذلك لا نه يمتحن الطلبة بها بعضهم----- يقال هلك هالك وخلف اربعة اصناف من الورثة وليس صنف منهم يبلغ عدده عشرة ومع ذلك صحت من اكثر-	790	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1336	false	-2543182614941619550	84	289	426	1497	1559	300	احد الم-ضروبين --خرج المضروب الاخر بضرب جزء السهم المذكور في المسالة وعولها ان عالت فما بلغ بالضرب فمنه تصح المسالة وتقدمت امثلته فاذا قسمت اي اردت قسمة مصحح المسالة علي الورثة فمن له شء من اصل المسالة فهو مضروب في عدد جزء السهم فما بلغ اي حصل بالضرب فهو للواحد ان لم يكن في حيزه غيره او يقسم علي الجماعة من ذلك الحيز ان كانوا اكثر من واحد-------------------------------------------------- ومتي تباين اعداد الرءوس والسهام بان باين كل فريق سهامه وتباينت اعداد الفرق ايضا كاربع زوجات وثلاث جدات وخمس اخوات لام وعم سميت صم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء واصل المسالة من اثني عشر للزوجات الربع ثلاثة علي اربع تباينها وللجدات من ذلك السدس اثنان علي ثلاثة تباينها وللاخوات لام الثلث اربعة علي خمسة تباينها فاضرب ثلاثة في اربعة باثني عشر والحاصل في خمسة بستين فهي جزء السهم فاضربها في اثني عشر تصح من سبعماءة وعشرين----- ولا يتمشي علي قواعدنا مسالة الامتحان وهي اربع زوجات وخمس جدات وسبع بنات وتسع اخوات لابوين او لاب لانا لا نورث اكثر من ثلاث جدات وتصح عند القاءلين بها من ثلاثين الفا وماءتين واربعين وجزء سهمها الف وماءتان وستون فيضرب في اصلها اربعة وعشرين يحصل ما ذكر----------------- يمتحن الطلبة---- بعضهم بعضا يقال ----------خلف اربعة اصناف---------- وليس صنف منهم يبلغ عدده عشرة ومع ذلك صحت من اكثر	1336	8737991691076716190	726	1161.0	585	1313	55.29322052001953	114	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0791	true	7455700818067657045	10	62	53	300	1528	300	ان يموت ورثة ميت او بعضهم قبل قسم تركته------------------------------------------------------------ ولها ثلاث صور 1 ان ت----------------كون ورثة الث------اني يرثونه كالا------ول كعصبة----------------------- لهما فيقسم------------------------------ بين من بقي ----------ولا يلتفت الي الاول 2 ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية ان لا ترث ورثة كل ميت غيره كاخوة -------------------------خلف كل بنيه----- فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليه سهامه وصحح كما ذكر -----باب	791	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1337	false	7181644939476177235	7	140	40	718	1544	300	ان يموت ورثة ميت او بعضهم قبل قسم تركته سميت بذلك لزوال حكم الاول ورفعه او لان المال تناسخته الايدي ولها ثلاث صور بالاستقراء احداها ان يكون ورثة الميت الثاني يرثونه كالميت الاول كعصبة من اخوة واعمام ونحوهما لهما اي للميت الاول والثاني فتقسم التركة بين من بقي من الورثة ولا يلتفت الي الاول كما لو مات شخص عن اربعة بنين واربع بنات ثم مات منهم واحد بعد اخر حتي بقي منهم ابن وبنت فاقسم المال بينهما اثلاثا ولا تحتاج لعمل ويسمي الاختصار قبل العمل وكذا لو كان الورثة ذوي فرض كان يكون عن اخوات ثم يموت بعضهن عمن بقي فيرثنه بالغرض والرد الصورة الثانية ان لا ترث ورثة كل ميت غيره كاخوة مات ابوهم عنهم ثم ماتوا وخلف كل منهم بينة فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليه سهامه وصحح كما ذكر في الباب	1337	8737991691076716190	230	346.5	181	678	33.92330551147461	38	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0791	true	7455700818067657045	199	300	1012	1528	1528	300	في الاولي تكن اربعة--------------- وعشرين والا ضربت الثانية في الاولي ثم من له من الاوليشء اخذه مضروبا في الثانية ومن له من الثانية مضروبا في سهام الميت الثاني كان تخلف البنت بنتين فان مسالتها تعول الي ثل---------اثة عشر تضربها في الاولي تكن ماءة واربعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات----- ثالث فاكثر-------------------- جمعت سهامه من الاو-لتي---------ن فاكثر و-----------عملت --كثان مع اول قوله كثان مع اول فتعمل له مسالة وتعرض سهامه مما قبلها عليها فاما ان تنقسم او يوافق او يباين فان انقسم لم يحتج لضرب والا ضربت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختصار المناسخات ----------ان توافق سهام الورثة بعد التصحيح------------------------ بجزء كنصف وخمس وجزء من عدد اصم كاحد -عشر فترد-	791	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1339	false	3119412690125497240	64	212	347	1133	1603	300	من الاولي وهي اربعة يجتمع لها احدي وعشرون ولاخي--------------------------------------------------------------------------------------------------- الميت الاول من الاو---------------------------------لي ثلاثة في ثلاثة عشر بتسعة وثلاثين ولا شء له من الثانية ولزوج الثانية ثلاثة في اربعة باثني عشر ولبنتها ثمانية في اربعة باثنين وثلاثين والاختبار بجمع السهام كما تقدم وان مات ايضا ثالث فاكثر قبل قسمة تركة الاول جمعت سهامه من المسالتين الاوليين فاكثر وعملت فيها كعملك في ثان مع -----------------اول فتعمل له مسالة وتعرض سهامه مما قبلها عليها فاما ان ينقسم او يوافق او-يباين فان انقسم لم تحتج لضرب ورلا ضربت وفقها في الجامعة قبلها وان باينت سهامه مسالته ضربت مسالته في الجامعة قبلها فما بلغ فمنه تصح وتقسم كما تقدم وهكذا تفعل في ميت بعد اخر حتي ينتهي والاستعانة علي هذا بالشباك الذي وضعه ابن الهاءم معينة حدا واختصار المناسخات بعد العمل ان توافق سهام الورثة بعد التصحيح اي ان تكون بينها موافقة بجزء كنصف وخمس وجزء من عدد اصم كاحدي عشر فترد	1339	8737991691076716190	306	428.0	245	936	32.69230651855469	42	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0792	true	-7517523534025708438	8	154	41	812	1586	300	وفقها في الجامعة قبلها وان باينت سهامه مسالته ضربت مسالته في الجامعة------ فما بلغ فمنه تصح وتقسم كما تقدم-وهكذا تفعل في ميت بعد اخر حتي تنتهي قال شيخنا في شرحه والاستعانة علي هذا بالشباك الذي وضعه ابن الهاءم معينة جدا انتهي قوله اليه--------------------------------------------- اي------------------------------------------------------------------------------- الي الجزء ا-------------------------------------------------------لذي به الموافقة لانه اسهل في العمل مثاله رجل مات عن زوجة وابن وبنت منها ثم ماتت البنت عن امها واخيها واذا ماتت بنت من بنتين وابوين قبل القسمةسءل عن الميت الاول فان كان رجلا فالاب جد في الثانية ويصحان من اربعة وخمسين والا فابو ام تصح الاولي من اربعة وعشرين للزوجة ثلاثة وللابن اربعة عشر وللبنت سبعة ومسالتها من ثلاثة تباين السبعة فاضرب الثانية في الاول- يحصل اثنان وسبعون للزوجة من الاولي ثلاثة في ثلاثة بتسعة ولها من الثانية واحد في سبعة بسبعة يكون لها ستة عشر وللابن من الاولي اربعة عشر في ثلاثة باثنين واربعين ومن الثانية اثنان	792	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1339	false	3119412690125497240	149	300	801	1603	1603	300	وفقها في الجامعة قبلها وان باينت سهامه مسالته ضربت مسالته في الجامعة قبلها فما بلغ فمنه تصح وتقسم كما تقدم وهكذا تفعل في ميت بعد اخر حتي ينتهي ------------------والاستعانة علي هذا بالشباك الذي وضعه ابن الهاءم معينة حدا واختصار المناسخات بعد العمل ان توافق سهام الورثة بعد التصحيح اي ان تكون بينها موافقة بجزء كنصف وخمس وجزء من عدد اصم كاحدي عشر فترد المساءل الي ذلك الجزء الذي حصلت فيه الموافقة وترد سهام كل وارث اليه زي الجزء الذي به الموافقة لانه اسهل في العمل مثاله رجل مات عن زوجة وابن وبنت منها ثم ماتت البنت عن امها واخيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح الاولي من اربعة وعشرين للزوجة ثلاثة وللابن اربعة عشر وللبنت سبعة ومسالتها من ثلاثة تباين السبعة فاضرب الثانية في الاولي يحصل اثنان وسبعون للزوجة من الاولي ثلا---------ثة بتسعة ولها من الثانية واحد في سبعة بسبعة يكون لها ستة عشر وللابن من الاولي اربعة عشر في ثلاثة باثنين واربعين ومن الثانية اثنان-	1339	8737991691076716190	596	1106.0	484	958	62.21294403076172	103	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0792	true	-7517523534025708438	154	288	812	1529	1586	300	في سبعة باربعة عشر يجتمع له ستة وخمسون وبين سهام الابن والزوجة------- موافقة بالاثمان فرد الجامعة الي ثمنها تسعة وسهام الام الي ثمنها اثنين وسهام الابن الي ثمنها سبعة ومثل هذا يسمي ب الاختصار بعد العمل قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح-------------ان من اربعة وخمسين لان الاولي من ستة وسهام البنت منها اثنان ومسالتها من ثمانية عشر توافقها بالنصف فاضرب تسعة في ستة يحصل ما ذكر ---------------------------------------------------------------------------ويصحان من-- اثني عشر وتسمي المامونية قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصحان من اثني ---------------------------------عشر لان الثانية اذا من اربعة لانها اخت شقيقة وجدة فيرد الباقي عليهما وتوافق سهام الميتة بالنصف فتضرب اثنين في الاولي وهي ستة تبلغ ذلك للاب من الاولي واحد في اثنين باثنين ولا شء له من الثانية وللام من المسالتين ثلاثة وللبنت منهما سبعة وان كانت اختا لام صحت المسالتان من ستة لان الثانية من اثنين للرد وسهامها من الاولي اثنان---- منقسمة	792	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1340	false	567373174192865890	0	211	0	1112	1602	300	في سبعة باربعة عشر يجتمع له ستة وخمسون وبين سهام -------الزوجة والابن موافقة بالاثمان فرد الجامعة الي ثمنها تسعة وسهام الام الي ثمنها اثنين وسهام الابن الي ثمنها سبعة واذا ماتت بنت من بنتين وابوين مات عنهم شخص قبل القسمة لتركته وسال عن حكم ارثهم سال الساءل عن الميت الاول لاختلاف الحال بذكورته وانوثته فان كان الميت الاول رجلا فالزب جد ابو اب فيرث في المسالة الثانية ويصحان اي المسالتان من اربعة وخمسين لان الاولي من ستة وسهام البنت منها اثنان ومسالتها من ثمانية عشر توافقها بالنصف فاضرب تسعة في ستة يحصل ما ذكر للبنت الباقية من ابيها واخيها ثلاثة وعشرون وللاب من ابنه وبنت ابنه تسعة عشر وللام منها اثنا عشر والا يكن الميت في الاولي رجلا بل كان انثي فهو ابو ام في الثانية فلا يرث شيءا وسال عن الاخت الباقية هل هي شقيقة المتوفاة او لامها ويصحان اي المسالتان ان كانت الاخت شقيقة من اثني عشر لان الثانية اذن من اربعة لانها اخت شقيقة وجدة فيرد الباقي عليهما وتوافق سهام الميتة بالنصف فتضرب اثنين في الاولي وهي ستة تبلغ ذلك للاب من الاولي واحد في اثنين باثنين ولا شء له من الثانية وللام من المسالتين ثلاثة وللبنت منهما سبعة وان كانت اختا لام صحت المسالتان من ستة لان الثانية من اثنين للرد وسهامها من الاولي اثنان وهي منقسمة	1340	8737991691076716190	644	1169.5	519	1119	57.55138397216797	112	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0793	true	4638784729394996676	38	153	176	744	1515	300	وارث من المسالة بجزء فل----ه من التر-------كة بنسبته 2 وان قسمت التركة علي المسالة او---------------------------------------------- وفقها ----------علي وفق المسالة------------------------------------------------------------------------------------------ وضربت الخارج --------في سهم كل وارث خرج حقه 3 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عكست فقسمت المسالة علي التركة--------------------------------------------------------------------------- وقسمت علي ما خرج-------- نصيب كل وارث----------- بعد بسطه---------- من جنس الخارج -----------خرج حقه قوله اذا امكن نسبة سهم كل وارث الخ كبنت وعمين وفرضنا ان التركة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعون دينارا فالمسالة من اثنين وتصح من اربعة ---كما تقدم فانسب حصة البنت للاربعة تكن نصفا وخذ لها بتلك النسبة نصف التركة اعني الاربعين تكن عشرين وخذ لكل عم ربعها وهو عشرة وكذا ينزل علي ذلك بقية الطر-ق الاتية ------------4 وان قسمت المسالة علي نصيب كل وارث ثم----- التركة علي خارج القسمة خرج حقه	793	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1341	false	8627880967862204425	54	257	284	1357	1585	300	واحد من ال-----ابوين الثانية من الطرق اشار اليها بقوله وان قسمت التركة علي المسالة بان قسمت في المثال الماءة علي الخمسة عشر او قسمت وفقها اي التركة علي وفق المسالة كان قسمة خمس التركة وهو عشرون علي خمس الخمسة عشر وهو ثلاثة فيخرج علي التقديرين ستة وثلثان وضربت الخارج بالقسمة في سهم كل وارث خرج حقه فاضرب للزوج ثلاثة في ستة وثلثين يحصل له عشرون دينارا ولكل من الابوين اثنين في ستة وثلثين بثلاثة عشر دينارا وثلث دينار ولكل من البنتين اربعة في ستة وثلثين بستة وعشرين وثلثي دينار الطريق الثالثة المشار اليها بقوله وان عكست فقسمت المسالة علي التركة او نسبتها منها ان كانت اقل كالمثال نسبت الخمسة عشر الي الماءة عشر ونصف عشر وقسمت علي ما خرج بالقسمة نصيب كل وارث من المسالة بعد بسطه اي النصيب من جنس الخارج ان خرج كسر خرج حقه --------------------------------------------------------------ففي المثال مخرج العشر ونصفه عشرون وبسطهما ثلاثة فابسط نصيب الزوج اي اضربه في عشرين بستين واقسمها علي ثلاثة يخرج له كما سبق ولكل من الابوين اثنان ابسطها باربعين واقسمها علي ثلاثة يحصل له كما سبق ولكل من البنتين اربعة ابسطها بثما-----------نين واقسمها يكون لها كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم الطريق الرابع المذكور بقوله وان قسمت المسالة علي نصيب كل وارث ثم قسمت التركة علي خارج القسمة خرج حقه	1341	8737991691076716190	297	175.5	231	1288	23.059005737304688	43	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0793	true	4638784729394996676	164	299	801	1508	1515	300	وان شءت قسمت التركة في المناسخات علي المسالة الاولي ثم -----نصيب ------ال---------ثاني علي مسالته وكذا -الثالث--------------------------------------------------- وان قسمت علي قراريط-------- فاجعل عددها كتركة معلومة واعمل علي ما ذكر وتجمع تركة هي جزء من عقار كثلث وربع ونحوهما قوله فاجعل عددها اي عدد القراريط وهي عدد مخرجه ومخرجه------- في عرف اهل مصر والشام واكثر البلاد اربعة وعشرون فاجعلها كانها التركة واقسم علي ما سبق--- واي عدد اردت قيراطه فاقسمه علي اربعة وعشرين فالخار--------------------------------------------------------------ج قيراطه شرح من قراريط الدينار ويقسم كما ذكر او تءخذ من مخرجها وتقسم علي المسالة فان لم تنقسم وافقت بينها وبين المسالة وضربت المسالة او وفقها في مخرج سهام العقار ثم من له شء من المسالة مضروب في السهام الموروثة من العقار او وفقها قوله وتقسم كما ذكر ففي زوج وام واخت لغير ام والتركة ثلث وربع من عقار فاذا جمعتهما من قراريط	793	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1342	false	-297349277572912098	80	184	425	983	1631	300	وان شءت قسمت التركة في المناسخات علي المسالة الاولي ثم تقسم نصيب الميت الثاني من الاول علي مسالته وكذلك الثالث تقسم نصيبه منهما علي مسالته وهكذا الرابع حتي تنتهي وان قسمت علي قراريط الدينار فاجعل عددها كتركة معلومة واعمل علي ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------- ومخرج القيراط في عرف اهل مصر والشام واكثر البلاد اربعة وعشرون فاجعلها كانها التركة واقسم علي ما سبق لك واي عدد اردت قيراطه فاقسمه علي اربعة وعشرين فالخارج قيراطه وتجمع تركة هي جزء من عقار وكثلث وربع ونحوهما كخمس وسدس ------وتسع من قراريط الدينار وتقسم كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ففي زوج وام واخت لغير ام والتركة ثلث وربع من دا-ر فاذا جمعتهما من قراريط	1342	8737991691076716190	392	699.0	317	859	45.63446044921875	65	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0794	true	3022742003411572609	0	124	0	681	1647	300	كانا اربعة عشر قيراطا تقسمها علي ما سبق كانها دنانير فبطريق النسبة للزوج ثلاثة من ثمانية هي ربعها وثمنها فخذ له ربع الاربعة عشر وثمنها وهو خمسة قراريط وربع قيراط وللاخت مثله وللام اثنان من ثمانية هما ربعها فلها ربع الاربعة عشر وهو ثلاثة قراريط ونصف قيراط شرح قوله----------------------------------- فان لم تنقسم الخ يعني وان انقسمت علي المسالة فاقسمها بلا ضرب كزوج وام وثلاث اخوات مفترقات والتركة ربع دار وخمسها ----فالمسالة فما كان فانسبه من المبلغ فما خرج فنصيبه وان قال بعض الورثة من تسعة بالعول للزوج منها ثلاثة وللشقيقة مثلها ولكل واحدة من الباقيات سهم ومخرج سهام العقار عشرون ربعها وخمس-ها تسعة وهي القدر الموروث وهي- منقسمة علي المسالة فللزوج عشر الدار ونصف عشرها وللشقيقة مثله ولكل واحدة من الباقيات نصف عشر الدار	794	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1342	false	-297349277572912098	185	297	990	1619	1631	300	كانا اربعة عشر قيراطا تقسمها علي ما سبق كانها دنانير فبطريق النسبة للزوج ثلاثة من ثمانية هي ربعها وثمنها فخذ له ربع الاربعة عشر وثمنها وهو خمسة قراريط وربع قيراط وللاخت مثله وللام اثنان من ثمانية هما ربعها فلها ربع الاربعة عشر وهو ثلاثة قراريط ونصف قيراط او تاخذ الاجزاء من مخرجها وتقسم علي المسالة ف----------------------ان انقسمت علي المسالة فاقسمها بلا ضرب كزوج وام وثلاث اخوات مفترقات والتركة ربع دار وخمسها تعول المسالة الي تسعة للزوج ثل----------------------------------------------------------------------اثة وللشقيقة مثله- ولكل واحدة من الباقيات سهم ومخرج سهام العقار عشرون والموروث منها تسعة وهي ربع العشرين وخمسها منقسمة علي المسالة فللزوج عشر الدار ونصف عشرها وللشقيقة مثله ولكل واحدة من الباقيات نصف عشر الدار	1342	8737991691076716190	538	992.5	438	722	74.5152359008789	91	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0794	true	3022742003411572609	71	300	386	1647	1647	300	فما كان فا----------نسبه من المبلغ فما خرج فنصيبه وان قال بعض الورثة من تسعة بالعول للزوج منها ثلاثة وللشقيقة مثلها ولكل واحدة من الباقيات سهم ومخرج سهام العقار عشرون ربعها وخمسها تسعة وهي القدر الموروث وهي منقسمة علي المسالة فللزوج عشر الدار ونصف عشرها وللشقيقة مثله ولكل واحدة من الباقيات نصف عشر الدار شرح قوله فما خرج فنصيبه مثال التباين زوج وام واخت لغيرها والتركة ثلث دار وربعها المسالة من ثمانية و-----بسط الثلث والربع من اثني عشر مخرجهما سبعة تباين الثمانية فاضرب الثمانية في------- اثني عشر التي هي المخرج يحصل ستة وتسعون للزوج من المسالة ثلاثة فاضربها في سبعة باحد- وعشرين فانسبها الي الستة والتسعين تكن ثمنا وثلاثة ارباع ثمن --------------------------------------------------وللاخت مثله وللام اثنان من المسالة في سبعة باربعة عشر وهي ثمن الستة والتسعين وسدس لا حاجة لي بالميراث اقتسمه بقية الورثة ويوقف سهمه ثمنها فلها من الدار ثمنها وسدس ثمنها ومثال الموافقة زوج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من خمسة عشر كما تقدم ومخرج الربع والخمس عشرون وبسطه-ا منه تسعة وهي السهام الموروثة وتوافق المسالة بالثلث فرد المسالة الي ثلثها خمسة واضربه في المخرج وهو عشرون تكن م-ءة وتمم العمل علي ما سبق فللزوج من المسالة ثلاثة في ثلاثة وفق سهام العقار تبلغ تسعة انسبها الي الم-ءة تكن تسعة اعشار عشر الدار و---------------------لكل من الابوين سهمان في ثلاثة بستة وانسبها للم-ءة ف----------------------له ثلاثة اخماس عشر الدار ولكل بنت اربعة في ثلاثة باثني عشر فلها عشر الدار-	794	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1343	false	-2041636537012121951	49	236	259	1281	1609	300	فما كان له من ذلك فانسبه من المبلغ فما خرج فهو نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبه مثال التباين زوج وام واخت لغيرها والتركة ثلث دار وربعها المسالة من ثمانية ومخرج بسط الثلث والربع من اثني عشر مخرجهما سبعة تباين الثمانية فاضرب الثمانية في المخرج اثني عشر--------------- يحصل ستة وتسعون للزوج من المسالة ثلاثة فاضربها في سبعة باحدي وعشرين فانسبها الي الستة والتسعين تكن ------------------ثمن وثلاثة ارباع ثمن فله ثمن الدار وثلاثة ارباع ثمنها وللاخت مثله وللام اثنان من المسالة في سبعة باربعة عشر وهي ثمن الستة والتسعين وسدس ثم--------------------------------------------------نها فلها من الد-ر ثمنها وسدس ثمنها ومثال الموافقة زوج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من خمسة عشر كما تقدم ومخرج الربع والخمس عشرون وبسطهما منه تسعة وهي السهام الموروثة وتوافق المسالة بالثلث فرد المسالة الي ثلثها خمسة واضربه في المخرج وهو عشرون تكن ماءة وتمم العمل علي ما سبق فللزوج من المسالة ثلاثة في ثلاثة وفق سهام العقار تبلغ تسعة انسبها الي الماءة تكن تسعة اعشار عشر الدار فله تسعة اعشار عشرها ولكل من الابوين سهمان في ثلاثة بستة فانسبها للماءة تكن ثلاثة اخماس عشرها فله ثلاثة اخماس عشر الدار ولكل بنت اربعة في ثلاثة باثني عشر فلها عشر الدار	1343	8737991691076716190	889	1661.5	726	1382	64.32706451416016	148	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0795	true	-5547668794049519723	124	187	600	904	1512	300	والعمات والاخوال والخالات وا------------------------------------------بو الام 10 و------------------كل جدة ادلت باب بين امين او---------------------------- اعلي من الجد 11 ومن ادل-----------------------------ي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------هم ويورثون بتنزيلهم منزلة من ادلوا ب----------------------------------------------------------------------------------------ه فولد بنت لصلب او---- لابن و----اخت كام كل و-----بنت اخ و----عم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو ام اب وابو ام----------- ام واخواهم-ا واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم	795	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1344	false	7690914832459152839	139	269	691	1315	1460	300	والثامن -الاخوال والخالات للميت او لابويه او اجداده او جداته والتاسع ابو الام وابوه وان علا والعاشر كل جدة ادلت باب بين امين اثنين كام ابي الام او ادلت باب اعلي من الجد كام ابي الجد وان علا والحادي عشر من ادلي بهم اي بواحد من صنف ممن سبق كعمة العمة او العم او خالة العمة او الخال واخي ابي الام وعمه وخاله ونحوهم ويورثون بتنزيلهم منزلة من ادلوا به فينزل كل منهم منزلة من ادلي به من الورثة بدرجة او درجات حتي يصل الي من يرث فياخذ ميراثه فولد بنت لصلب او بنت لابن وولد اخت كام كل منهم وبنت اخ وبنت عم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو -----------ام ام وابو ام اب واخواتهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم	1344	8737991691076716190	269	434.0	212	636	42.295597076416016	42	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0796	true	6188398138736988341	141	250	753	1315	1544	300	الابوين ومن قبل الام سهم وللعمة من قبل الاب والام ستة ومن قبل الاب سهمان ومن قبل الام سهمان وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين فلذي الام السدس والباقي لذي الابوين ويسقطهم ابو الام وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقين فالكل لبنت ذي الابوين وان ادلي قوله والباقي لدي الابوين ولا شء لذي الاب فقد لانه كالاخ لاب وهو يحجب بالشقيق قوله ويسقطهم ابو الام اي يسقط الاخوال--------------- كما يسقط الاب الاخوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالكل -------------لبنت ذو----ي الابوين قال الشارح نصا لقيام كل منهن مقام ابيها انتهي فكانه مات ع------------------------------------------------------ن عم شقيق وعم لاب و----عم لام والشقيق مقدم---------------------------------------------------------- جماعة--------------- بجماعة------------------------- جع----------------ل كان المدلي بهم احياء----------------- واعطي نصيب كل وارث-------------- لمن ادلي	796	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1346	false	3280045185709109901	18	161	96	806	1529	300	الابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ويسقطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي ا-----لاخوال مطلقا ابو الاب كما يسقط الاب الاخوة لادلاءهم به وان خلف ثلاث بنات اخوة مفترقين فكانه خلف اخا لابوين واخا لاب واخا لام فسدس الاخ لام لبنته والباقي للاخ لابوين لو كان فهو لبنته وتسقط بنت الاخ لاب كابيها لو كان موجودا مع الشقيق وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقين اي بنت عم لابوين وبنت عم لاب وبنت عم لام فالكل اي كل التركة لبنت العم ذي الابوين----------- نصا لقيام كل منهن مقام ابيها وان خلف بنت عم لاب وبنت عم لام وبنت ابن عم فالمال للاولي وكذا لو خلف بنت ---------عم لاب وبنت عم لام وبنت بنت عم لابوين المال للاولي وبنت عم وبنت عمة المال للاولي وان ادلي جماعة من ذوي الارحام بجماعة من ذوي الفروض او العصبات جعل بالبناء للمجهول كان المدلي بهم احياء وقسم المال بينهم واعطي نصيب كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي	1346	8737991691076716190	186	182.0	147	1054	17.647058486938477	22	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0797	true	201761275512183870	1	76	3	400	1565	300	من ذوي الارحام كانهم وراثه كثلاث بنات اخت -شقيقة وثلاث بنات اخت لاب وثلاث بنات اخت لام وثلاث بنات عم لابوين او لاب فنزلهم منزلة اصولهم كما تقدم واقسم المال بين المدلي بهم للشقيقة النصف وللاخت للاب السدس تكملة الثلثين وللاخت لام السدس وللعم الباقي ثم اعط نصيب كل وارث لورثته فتصح من ثمانية عشر لبنات الشقيقة تسعة لكل واحدة ثلاثة ولكل صنف من الباقيات ثلاثة لكل واحدة سهم شرح قوله وان اسقط بعضهم بعضا	797	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1346	false	3280045185709109901	162	235	809	1196	1529	300	من ذوي الارحام لانهم وراثه كثلاث بنات اخت لابوين وثلاث بنات اخت لاب وثلاث بنات اخت لام وثلاث بنات عم لابوين او لاب فنزلهم منزلة اصولهم كما تقدم واقسم المال بين المدلي بهم للشقيقة النصف وللاخت -لاب السدس تكملة الثلثين وللاخت لام السدس وللعم الباقي ثم اعط نصيب كل وارث لورثته فتصح من ثمانية عشر لبنات الشقيقة تسعة لكل واحد- ثلاثة ولكل صنف من الباقيات ثلاثة لكل واحدة سهم--------- وان اسقط بعضهم بعضا	1346	8737991691076716190	380	730.0	307	398	95.47738647460938	69	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0797	true	201761275512183870	128	228	675	1191	1565	300	فتسقط بنت بنت اخ ببنت عم-----------------------------------------------------------ة ويرث مدل بقرابتين بهما قوله الكل لبنت بنت البنت لان الاخ من الام يسقط بالبنات وبنات الابن قوله الكل للثانية لادلاءها بالام وادلاء الاولي بام الاب لانها اختها وهي جدة والجدة تسقط بالام فتدبر قوله فتسقط بنت الخ لتنزيل الاولي منزلة الاخ وتنزيل الثانية منزلة الاب وهو يسقط الاخوة قوله به----------------------ما كابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري مع بنت بنت بنت اخري لها الثلث وله الثلثان ولزوج او زوجة مع ذي رحم ف------------------------------------------رضه بلا حجب---------------------------------------------- ولا عول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والباقي له---------------م كانفرادهم فلبنت بنت وبنت اخت او----------- اخ لا لام بعد فرض الزوجية-الباقي بالسوية	797	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1347	false	-6541555226969501194	151	294	840	1543	1571	300	فتسقط بنت بنت اخ ببنت عمه لان الثانية تلقي الميت بثاني درجة والاولي تلقاء بثالث درجة ويرث مدل بقرابتين من ذوي الارحام بهما اي بقرابتيه------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه شخص له جهتان لا يرجح بهما فورث ب---------------------------------------------------------------------------------------------------هما كالزوج اذا كان ابن عم فابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري مع بنت بنت بنت اخري لها الثلث وله الثلثان ولزوج او زوجة مع ذي رحم فرضه بالزوجية بلا حجب للزوج من النصف الي الربع بلا حجب للزوجة من الربع الي الثمن باحد من ذوي الارحام ولا عول لان فرض الزوجين بنص القران فلا يحجبان بذوي الارحام هم غير منصوص عليهم فلا يعارضه وايضا فذوو الرحم لا يرث مع ذي فرض وانما ورث مع احد الزوجين لكونه لا يرد عليه فياخذ احد الزوجين فرضه تاما والباقي لهم اي ذوي الارحام كانفرادهم فلبنت بنت وبنت اخت لا لام او بنت اخ لا لام بعد فرض الزوجية الباقي بالسوية	1347	8737991691076716190	256	386.0	199	898	28.507795333862305	44	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0799	true	6070643410001566537	60	170	290	816	1450	300	او تنفس او ارتضع او وجد منه ما يدل علي حياة كحركة طويلة ونحوها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظهر بعضه---------- فاستهل------- ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل وان اختلف ميراث توامين قوله او عطس بفتح الطاء في الماضي وكسرها في المضارع او ضمها قوله طويلة لا يسيرة قوله ونحوها كسعال قوله فكما لو لم يستهل اي فكما لو خرج ميتا يعني فلا يرث قوله وان اختلف ميراث توامين بان ---------------كانا من غير ولد الام وغير المعتق واستهل احدهما---------- واشكل------------------------- اخرج------- بقرعة -----------------------------ولو مات كافر------- عن حمل منه لم يرثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا------------------- من كافر غيره كان يخلف----- امه حاملا من غير ابيه ف------------------تسلم قبل وضعه -------------------------------------------ويرث صغير حكم باسلامه بموت احد ابويه منه ومن ---------	799	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1350	false	3706345773083556220	41	234	225	1182	1502	300	او تنفس او ارتضع او وجد منه ما يدل علي حياة كحركة طويلة ونحوها كسعال لدلالة هذه الاشياء علي الحياة المستقرة فيثبت له حكم الحي كالمستهل بخلاف حركة يسيرة كاختلاج قال الموفق ولو علم معها حياة لانه لا يعلم استقرارها لاحتمال كونها كحركة المذبوح وان ظهر بعضه اي الجنين فاستهل اي صوت ثم انفصل ميت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فكما لو لم يستهل اي -كما لو خرج ميتا----- فلا يرث----- وان اختلف ميراث توامين بالذكورة والانوثة فكانا من غير ولد ام-------------- واستهل احدهما دون الاخر واشكل المستهل منهما فجهلت عينه اخرج اي عين بقرعة كما لو طلق احدي نساءه ونسيها ولو مات كافر بدارنا عن حمل منه لم يرثه لحكمنا باسلامه قبل وضعه نص عليه قاله في المحرر وقال في الفروع بعد ان حكي ما في المحرر وقيل يرثه وهو اظهر وفي المنتخب يحكم باسلامه بعد وضعه ويرثه ثم ذكر نص احمد اذا مات حكم باسلامه ولم يرثه وحمله علي ولادته بعد القسمة وكذا لو مات كافر عن حمل من كافر غيره كان يخلف كافر امه حاملا من غير ابيه فتسلم الام او ابو الحمل قبل وضعه اي الحمل فلا يرث اخاه لامه الكافر لما تقدم ويرث صغير حكم باسلامه بموت احد ابويه بدارنا منه اي من	1350	8737991691076716190	343	484.5	268	1124	30.516014099121094	58	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0800	true	-7082215070413891040	45	263	217	1266	1448	300	حر فمات اخوه الحر فيمنع اخوه من وطء زوجته حتي يتبين اهي حامل ام لا ليرث الحمل من عمه شرح قول----------------------------------------------------------------------ه لم يرثه اي الميت لاحتمال حدوثه بعد موته و--ان اتت به والقاءلة ان الد ذكرا لم يرث ولم ارث والا ورثنا وهي امة حامل من زوج حر قال سيدها ان لم يكن حملك ذكرا فانت هو حران لدون نصف سنة من موته ورثه وكذا ان كف عن وطءها واتت به لا-ربع سنين فاقل لان الظاهر انها كانت حاملا به حال الموت شرح قوله و-------القاءلة ان الد ذكرا لم يرث الخ وعكس هذه المسالة من كانت حاملا من ابن عمها ومات ثم مات جدها عن بنتين وعنها فانها القاءلة ان ولدت ذكرا ورثنا لا انثي قوله--------- قال---- سيدها اي قبل موت زوجها ابي الحمل قوله ح------------------------ران فان كان حملها انثي فاكثر تبين عتقهما من قبل موت الزوج والد الحمل فيرثان منه --------------------------------------------------------------------------------------------------ومن خلفت زوجا واما واخوة لام وامراة اب حاملا فهي-------------- القاءلة ان الد انثي ورثت لا ذكرا قوله وامراة اب سواء ك------------------------------------------------------------------------------------انت الام او غيرها علي ----------------المذهب من ان الاخ الشقيق يسقط في المشركة وانما عمم ليمكن تصويرها علي المذاهب الاربعة لكن صدر عبارة المصنف ياباه لانه صرح بالام اولا ثم عطف عليها امراة الاب AUTO 9 باب ميراث المفقود م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة-------------- كاسر وتجارة وسياحة انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد فان	800	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1351	false	-4842242634278120337	0	248	0	1198	1453	300	حر فمات اخوه الحر فيمنع اخوه من وطء زوجته حتي يتبين اهي حامل ام لا ليرث الحمل من عمه فان وطءت من وجب استبراءها لذلك ولم تستبرا فاتت به اي الولد بعد نصف سنة من وطءه لم يرثه اي الميت لاحتمال حدوثه بعد موته او ان اتت به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدون نصف سنة من موته ورثه وكذا ان كف عن وطءها واتت به لا ربع سنين فاقل لان الظاهر انها كانت حاملا--- حال الموت ---------والمراة القاءلة ان الد ذكرا لم يرث ولم ارث والا الد ذ------------------------------------------------------------------------------------كرا ورثنا هي امة حامل من زوج حر قال لها سيدها--- قبل موت زوجها ابي الحمل ان لم يكن حملك ذكرا فانت وهو حران فان كان حملها انثي فاكثر تبين عتقهما من قبل موت الزوج والد الحمل فيرثان منه ومن كانت حاملا من ابن عمها ومات ثم مات جدها عن بنتين وعنها فهي القاءلة ان ودلت ذكرا ورثنا لا انثي ومن خلفت زوجا واما واخوة لام وامراة اب حاملا فهي اي امراة الاب القافلة ان الد انثي ورثت لانها ذات فرض مع الورثة المذكورين فيقال لها لا ان كان الحمل ذكرا لانه عصبة فيسقط لاستغراق الفروض التركة وكذا لو كانت الام في المثال هي الحامل بناء علي المذهب ان العصبة- الشقيق يسقط في المشركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ميراث المفقود من فقدت الشء فقدا وفقدانا بكسر الفاء وضمها والفقد ان تطلب الشء فلا تجده والمراد هنا من لا تعلم له حياة ولا موت لانقطاع خبره وله حالان احدهما من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة اي بقاء حياته كاسر وتجارة وسياحة انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد لان	1351	8737991691076716190	637	1065.5	501	1533	41.552513122558594	113	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0801	true	-1580186452616197445	7	40	33	183	1542	300	غرقت سفينته اي التي كان فيها- انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم مالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزكي------------ قبل------------ه لما مضي------------------------------------------- وان قدم بعد قسم -----اخذ ما وجد----ه بعي--------------------------نه ورجع علي من اخذ الباقي	801	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1352	false	8287267423177587659	69	165	354	832	1533	300	غرقت سفينته وغرق قوم ونجا قوم انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية ولاتفاق الصحابة علي اعتداد امراته بعد تربصها هذه المدة وحلها للازواج بعد ذلك ويزكي مال المفقود قبله اي قبل قسمه لما مضي نصا لان الزكاة حق واجب في المال فلزم اداءه وان قدم بعد قسم ماله اخذ ما وجده منه بعينه لتبين عدم انتقال ملكه عنه ورجع علي من اخذ الباقي	1352	8737991691076716190	134	179.5	104	478	28.033472061157227	22	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0801	true	-1580186452616197445	80	199	402	1028	1542	300	نصيبه والا فحكم-ه كبقية ماله-------------------- فيقضي منه دينه في مدة تربصه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولباقي الورثة--------------------------- الصلح علي ما زاد عن نصيبه----------- فيقتسمونه---------------------------------- كاخ مفقود في الاكدرية قوله في الاكدرية وهي--------------- زوج وام واخت لغير ام وج---------------د مسالة الحياة والموت من اربعة وخمسين للزوج ثمانية عشر وللام تسعة وللجد من مسالة الحياة تسعة وللاخت منها ثلاثة اي ويزاد علي ذلك قولنا واخ مفقود وذلك كان تموت اخت المفقود زمن انتظاره عمن ذكر قوله من اربعة وخمسين لان مسالة الموت من سبعة وعشرين ومسالة الحياة من ثمانية عشر وبينهما م-وافق-ة بالتس--ع فاضرب تسع احد-هما في كامل الاخري يحصل ما ذكر حاشية قوله وللجد من مسالة الحياة ت-------------------------------------------------------------------سعة لان سدس المال احظ له وهو ثلاث من ثمانية عشر مضروبة في ثلاثة وفق السبعة والعشرين	801	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1353	false	7684556908436897068	94	239	511	1268	1598	300	نصيبه الذي وقف له كبقية ماله الذي لم يخلفه مورثه فيقضي منه دينه في مدة تربصه وينفق منه علي من تلزمه نفقته لانه يحكم بموته عند انقضاء زمن انتظاره صححه في الانصاف وغيره وقيل يرد الي ورثة الميت الذي مات في مدة التربص قطع به في المغني والاقناع وقدمه في الرعايتين ولباقي الورثة اي ورثة من يرث منه المفقود الصلح علي ما زاد عن نصيبه اي المفقود فيقتسمونه علي حسب اتفاقهم لانه لا يخرج عنهم كاخ مفقود في الاكدرية كان تموت اخت المفقود زمن انتظاره عن زوج وام واخت لغير ام وجد واخيها المفقود مسالة الحياة------- من------------------- ثمانية عشر ومسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت من سبعة وعشرين و-------------------------------هما متوافقان بالاتساع فاضرب تسع احداهما في----- الاخري تصح من اربعة وخمسين للزوج منها ثمانية عشر من ضرب تسعة من سبع وعشرين في اثنين وفق الثمانية عشر لانه اليقين وللام تسعة لان لها ثلاثة مسالة حياته------------------------- في ثلاثة وفق السبعة والعشرين	1353	8737991691076716190	287	306.5	226	1003	28.61415672302246	41	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0802	true	-3364699206533139652	9	113	49	547	1510	300	فان تعذر ا---ري القافة فان تعذر ------عتق احدهما ان كان- رقيقيه-بقرعة ولا يقر---------------------------------------ع في نسب ولا يرث ولا يوقف ويصرف نصيب ابن لبيت المال انكشافه فيوقف له نصيبه اذا مات احد واطءي امة لانه قد يلحق به اما اذا لم يكن كذلك بان لم ينحصر الواطء او عرض ----------------------------------------------------------------علي القافة واشكل ونحوه لم يوقف شء حاشية قوله ولا يرث اي من عتق بقرعة من الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنين قوله ولا يوقف له شء لانه لا يرجي انكشاف حاله لتعذر الاسباب المزيلة لاشكاله قوله ويصرف نصيب ابن وهو احد الابنين الذي ثبت نسبه ولم يعلم AUTO 10---------------------------------------------------- باب ميراث الخنثي -----------------------------------------------------وهو من له شكل ذكر رجل و----فرج امراة	802	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1355	false	2183669871998452946	26	180	135	885	1437	300	فان تعذر ان يري القافة بموته او عدمها عتق احدهما ان كانا رقيقيه بقرعه كما لو قال احدهما حر ثم مات قبل تعيينه ولا يتزع في نسب قال احمد في رواية علي بن سعيد في حديث علي في ثلاثة وقعوا ----------------------------------------------------------------------------------------------علي امراة فاقرع بينهم قال لا اعرفه صحيحا واوهنه وقال في حديث عمر في القافة اعجب الي يعني من هذا الحديث ولا يرث--------- من عتق بقرعة من الاثنين اللذين قال الميت احدهما ابني ولم يعينه ولا وارثه ولم تلحقه القافة به لانه لم يتحقق شرط الارث ولا يلزم من دخول القرعة في العتق دخولها في النسب ولا يوقف له شء لانه لا يرجي انكشاف حاله لتعذر الاسباب المزيلة لاشكا-----له ويصرف نصيب ابن لبيت المال للعلم باستحقاق احدهما لا يعينه فهو مال لم يعلم مالكه اشبه المخلف عن ميت لم يعلم له وارث باب ميراث الخنثي المشكل والخنثي من خنث الطعام اذا اشتبه فلم يخلص طعمه وهو من له شكل ذكر رجل وشكل فرج امراة	1355	8737991691076716190	238	298.5	184	858	27.738927841186523	36	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0804	true	-84187994076832104	236	270	1120	1271	1414	300	باب ميراث الغرقي ---------ومن عمي----------- موت----------------------------------------------------------------هم اذا علم موت متوارثين معا--------------- فلا ا---------------------------------------------------------------------------------رث وان جهل ------------------------------------------------------اسبق او علم-------- ثم نسي ا----------------------و جهلوا عينه فان لم يدع ورثة كل------ سبق الا----خر ورث كل ميت صاحبه	804	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1359	false	-3384557473412947828	190	280	870	1295	1392	300	باب ميراث الغرقي جمع غريق ومن عمي اي خفي حال موتهم بان لم يعلم ايهم مات اولا كالهدمي ومن وقع بهم طاعون واشكل امرهم اذا علم موت متوارثين معا اي في زمن واحد فلا ارث لاحدهما من الاخر لانه لم يكن حيا حين موت الاخر وشرط الارث حياة الوارث بعد المورث وان جهل اسبق المتوارثين موتا يعني لم يعلم هل سبق احدهما الاخر اولا او علم اسبقهما ثم نسي او علم موت احدهما اولا و جهلوا عينه فان لم يدع ورثة كل منهما سبق موت الاخر ورث كل ميت صاحبه	1359	8737991691076716190	145	222.5	111	425	34.117645263671875	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0804	true	-84187994076832104	96	213	497	1015	1414	300	-----ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جهة وان كانوا من جهات جمعت ما لكل واحد في الاحوال وقسمته علي عددها فما خرج فنصيبه قوله هذا ان كانو-----------------------ا من جهة كابن وولدين خنثيين قوله من جهات الخ كابن خنثي وابن اخ خنثي وعم وان صالح----- مشكل من معه ----------علي ما وفق ل---------------------------ه صح---------- ان صح تبرعه وكمشكل من لا ذكر له ولا فرج ولا فيه علامة ذكر او انثي وبخطه ظاهره ان هذا العمل لا يصح في الحالة التي قبلها وليس كذلك بل كل من العملين يصح في كل من الحالين قوله ان صح تبرعه بان بلغ -------------------------------------------------------------------------------ورشد قوله وك-----مشكل من لا ذكر له ولا فرج	804	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1359	false	-3384557473412947828	27	120	132	546	1392	300	جمعت ما حصل لهم من الاحوال كلها ممن صحت منه قبل الضرب في عدد الاح------------------------------------------------------------------وال و-------------هو اثنان في المثال لحصل ذلك فلا يظهر الفرق بين ما اذا كانا من جهة او جهتين بل ايهما عملت به في كل من الحالين صح العمل -----------وان صالح خنثي مشكل من معه من الورثة علي ما وقف له من المال الي ان يتبين امره صح صلحه معهم ان صح تب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعه بان بلغ ورشد لانه جاءز التصرف اذن وان لك يكن بالغا رشيدا فلا يصح صلحه لانه غير حاءز التصر------ف وكخنثي مشكل من لا ذكر له ولا فرج	1359	8737991691076716190	163	190.0	119	682	23.900293350219727	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0804	true	-84187994076832104	273	300	1284	1414	1414	300	دون ما ورثه من الميت معه----------------- فيقدر احدهما مات او-لا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك----------------------------- ففي اخوين-	804	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1360	false	1776220310102762910	47	84	214	391	1526	300	دون ما ورثه من الميت معه لءلا يدخله الدور فيقدر احدهما مات او لا -يورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ثم بالثالث وهكذا حتي ينتهو ا ففي اخوين	1360	8737991691076716190	129	219.0	103	178	72.47190856933594	22	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0805	true	-9039300690763348479	49	103	246	539	1565	300	خلف امراة اخري واما وخلفت--------------------------- ابنا من غيره وابا------مسالة الزوج من ثمانية واربعين ---------------------لزوجته-------------------------------------------------------------------- الميتة ثلاثة ---------------للاب سدس ول---------------------ابنها الحي ما بقي -------------------------------ترد مسالتها------ الي وفق سهامها---------- بالثلث اث------------------------------------------------------نين ولابن-------------ه اربعة وثلاثون------------------------------------------ لام ابيه سدس------- ولاخيه لامه سدس وما بقي------------ لعصبته فهي من -----ستة توافق سهامه---------------- بالنصف فا-----------------------ضرب ثلاثة-------------------- في وفق مسالة الام اثنين	805	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1360	false	1776220310102762910	152	280	731	1414	1526	300	خلف ايضا -------اما وخلفت الزوجة التي غرقت ونحوه معه ابنا من غيره وابا وتصح مسالة الزوج من ثمانية واربعين واصلها اربعة وعشرون للزوجتين الثمن ثلاثة تباينهما فاضرب اثنين في اربعة وعشرين يحصل ما ذكرللزوجة الميتة ثلاثة وهي نصف الثمن وللاب اي ابي الزوجة من ذلك سدس ولابنها الحي ما بقي فمسالتها من ستة وسمامها ثلاثة فترد مسالتها الستة الي وفق سهامها اي الزوجة بالثلث متعلق بوفق اثنين بدل من وفق او عطف بيان اي ترد الستة لاثنين ولابنه الذي مات معه اربعة وثلاثون من مسالة ابيه تقسم علي ورثة الابن الاحياء لام ابيه من ذلك سدس ولاخيه لامه سدس وما بقي وهو الثلثان لعصبته اي الابن من ستة توافق سهامه الاربعة وثلاثين بالنصف فرد الستة لنصفها ثلاثة واضرب ثلاثة وهي وفق مسالة الابن في وفق مسالة الام اثنين	1360	8737991691076716190	263	351.5	214	690	38.115943908691406	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0805	true	-9039300690763348479	214	291	1152	1529	1565	300	من اثني عشر لل-زوج الربع ثلاثة وللاب السدس اثنان وللابنين ما بقي وهو سبعة لا تنقسم عليهما فاضرب اثنين في اثني عشر تبلغ ارب---عة وعشرين -----ومنها تصح كما ذكر قوله------------------------------- فمسالة الزوج منها اي من تركة زوجته او من حصته التي ورثها من زوجته قوله من اثني عشر اي بالنظر للمتخلف عنه حيا وهو زوجته الحية وامه والعاصب ان كان ففيها ربع وثلث وما بقي وذلك من اثني عشر قوله ومسالة الابن------- منها اي من تركة امه	805	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1361	false	66739971370634329	58	120	326	656	1636	300	من اثني عشر وللزوج الربع ثلاثة وللاب السدس اثنان وللابنين ما بقي س----بعة لا-تنقسم عليهم- فاضرب اثنين في اثني عشر فتصح من اربعة وعشرين للزوج منها الربع ستة وللاب السدس اربعة ولكل ابن منهما سبعة فمسالة الزوج منها اي من تركة زوجت------------------------------------ه من اثني عشر لزوجت-----------------------------ه الحية الربع ثلاثة ولامه الثلث اربعة----- وما بقي لعصبت---------------ه ومسالة الابن الميته منها اي ت---ركة امه	1361	8737991691076716190	219	313.0	172	424	51.650943756103516	35	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0806	true	-1800603420570060491	51	255	268	1310	1530	300	ففي امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها------------- ثم مات ابني فورثته----- وقال اخوها مات ابنه-----ا فورثت------------ه ثم ماتت فورثناه----------------------------ا حلف كل ع----------------لي ابطال دعوي صاحب----------------------ه وكان مخلف الابن لابيه قوله في مسالته اي الابن وهي ستة قوله ومسالة الابن من ثلاثة لموته عن ابوين لامه الثلث ولابيه الباقي تعصيبا قوله فمسالة امه من ستة لموتها عن ابيها وابنها الحي قوله ومسالة ابيه من اثني عشر لموته عن زوجته الحية وامه ومخلف المراة لاخيها وزوجها نصفين ------------ولو عين ورثة كل-------------- موت احدهما---------------- وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في---- موته من الاخر ولو مات متوارثان عند الزوال او نحوه احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب ورث من به من الذي بالمشرق لموته قبله بناء علي اختلاف الزوال قوله ورث من شك في موته من الاخر اذ الاصل بقاءه ولعل هذا وارد علي اشتراط تحقق حياة الوارث قوله او نحوه كالشروق او الغروب------ او طلوع الفجر من يوم واحد قوله بالم-----------------------------شرق كالسند قوله والاخر بالمغرب كفاس قوله ورث من به اي------------------------------------------------------------------- المغرب قوله بناء علي اختلاف الزوال لانه يكون بالمشرق قبل ان يكون- بالمغرب ولعل المرا-د ظهوره والا فقد نص الامام علي ان الزوال في الدنيا واحد فراجع شرح شيخنا علي الاقناع AUTO 12 باب ميراث اهل الملل --------------------------------------------------------------------لا يرث مباين في دين	806	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1362	false	-8804417421579769393	49	229	253	1190	1559	300	ففي امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها اي انا وابني ثم مات ابني فورثته وحدي وقال اخوها مات ابنها اولا فورثته اي ورثت منه ثم ماتت فورثناها ولا بينة لاحدهما او تعارضتا حلف كل من زوجها واخيها علي ابطال دعوي صاحبه لاحتمال صدقه في دعواه وكان مخلف الابن لابيه وحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومخلف المراة لاخيها وزوجها نصفين وقس علي ذلك ولو عين ورثة كل من ورثة ميتين موت احدهما بوقت اتفقا عليه وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في وقت مونه من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر اذ الاصل بقاءه ولو مات متوارثان كاخوين عند الزوال او ن------------حوه ك--شروق الشمس او غروبها او طلوع الفجر من يوم واحد احدهما اي المتوارثين الميتين كذلك بالمشرق كالسند----- والاخر بالمغرب كفاس----- ورث من به اي المغرب من الذي مات بالمشرق لموته اي الذي بالمشرق قبله اي قبل الذي بالمغرب----- بناء علي اختلاف الزوال لانه يكون بالمشرق قبل ----كونه بالمغرب ولو ماتا عند ظهور الهلال ق-----------------------ال في الفاءق فتعارض في المذهب والمختار انه كالزوال--- باب ميراث اهل الملل جمع ملة بكسر الميم وهي الدين والشريعة ومن موانع الارث اختلاف الدين فلا يرث مباين في دين	1362	8737991691076716190	510	736.0	408	1361	37.47244644165039	77	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0807	true	9208400749842889067	119	261	616	1380	1585	300	فلو خلف-------------- اما وهي اخته من ابيهو------------------------------------------------عما ورثت الثلث بكونها اما و----النصف بكونها اختا والباقي للعم ---------------------------------------------فان كان معها اخ--------------------ت اخري لم----------------- ترث بكونها اما الا السدس لانها انحجبت بنفسه------------------ا وبالاخري-------------------------------------- ولو اولد ب--------------نته بنتا بتزويج فخلفهما و----------عما فلهما الثلثان والبقية لعمه فان ماتت الكبري بعده فالمال للصغري لانه-ا بنت واخت فان ماتت قبل الكبري قوله وهي اخته من ابيه بان يكون ابوه تزوج بنته فاولدها هذا الميت قوله وبالاخري الباء بمعني مع ضرورة انها انما تحجب بالعدد من الاخوة او الاخوات قوله فلهما الثلثان والبقية لعمه -------ولا ارث للكبري بالزوجية لانهما لا يقران عليها لو اسلما او احدهما وقد اشار الي ذلك المصنف بقوله اولا ولا بنكاح لا يقرون عليه لو اسلموا قوله فالمال اي ما لها بدليل التعليل قوله للصغري اي فرضا وتعصيبا------------------------------------------------------------------------------ فلها------------------------ ثلث ونصف والبق-----------------ية للعم------- ثم لو تزوج----- الصغري فو-------------------لدت بنتا وخلف------- معهن عما فلبناته الثلث-------ان وما	807	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1365	false	7141163356920625416	29	198	156	1036	1566	300	فلو خلف مجوسي او نحوه امه وهي اخته من ابيه بان تزوج الاب بنته فولدت له هذا الميت وخلف معها عما ورثت الثلث بكونها اما ورثت النصف بكونها اختا والباقي بعد الثلث والنصف للعم لحديث الحقوا الفراءض باهلها فان كان معها اي الام التي هي اخت اخت اخري لم ترث الام التي هي اخت بكونها اما الا السدس لانها انحجبت بنفسها من حيث كونها اختا وبالاخت الاخري عن الثلث الي السدس لانهما اختان ولو اولد مجوسي او نحوه بنته بنتا بتزويج فخلفهما وخلف معهما عما فلهما الثلثان------------------------------------------------ لانهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بنتاه والبقية لعمه تعصيبا ولا ارث للكبري بالزوجية لانهما لا يقران عليها لو اسلما او احدهما فان ماتت الكبري بعده اي الاب فالمال الذي تخلفه الكبري ك----------------------------------------------------له للصغري لانها بنت واخت لاب فتصير من حيث انها اخت عصية معها من حيث انها بنت فان ماتت الصغري قبل الكبري فلها اي الكبري من مال الصغري ثلث ونصف بكونها اما واختا والبقية للعم تعصيبا ثم لو تزوج الاب الصغري وهي بنته وبنت بنته فولدت بنتا وخلفهن وخلف معهن عما فلبناته الثلاث الثلثان وما	1365	8737991691076716190	391	523.0	313	1164	33.591064453125	51	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0808	true	2169972986834783831	22	61	108	312	1480	300	وما بقي له اي للعم تعصيبا قوله------------------------------------------------------------- فللوس--------------طي النصف من تركتها لانها بنتها قوله وما بقي-------------- لها وللصغري سوية بكونهما اختين مع بنت قوله وما بق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لهما بالتعصيب لانهما اختان مع بنت فتصح من ستة للكبري اثنان وللصغري اربعة	808	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1365	false	7141163356920625416	197	289	1032	1514	1566	300	وما بقي له اي للعم تعصيبا ولو ماتت بعده اي الاب بنته الكبري عن بنتها وبنت بنتها وهما اختاها فللوسطي التي هي بنتها النصف بكو---------نها بنت------ا وما بقي بعد النصف فهو لها وللصغري سوية بكونهما اختين مع بنت فتصح من اربعة للوسطي ثلاثة وللصغري واحد فهذه بنت بنت ورثت مع بنت فوق السدس ولو ماتت بعده اي الاب الوسطي من البنات فالكبري بالنسبة للوسطي ام واخت لاب والصغري بالنسبة اليها بنت واخت لاب فللام السدس وللبنت النصف وما بقي لهما بالتعصيب لانهما اختان مع بنت فتصح من ستة للكبري اثنان وللصغري اربعة	1365	8737991691076716190	169	276.0	134	497	34.004024505615234	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0808	true	2169972986834783831	111	173	575	868	1480	300	ويثبت النسب اي للشبهة AUTO 13 باب ميراث المطلقة ويثبت لهما في عدة رجعية ولها فقط------------------- مع تهمته بف---------صد حرمانها-------- بان ابانها في مرض موته المخوف------------------------------- ابتداء----------- او سالته------ اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علقه----------------- علي ما لا بد لها منه شرعا ك--صلا---------ة ونحوها او---------------------------------------------------------------------------------------------------- عقلا كاكل ونحوه----- او ع-----لي مرضه او---- فعل له------------------------- ففعله فيه او ---------------------علي تركه فمات قبل	808	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1366	false	-6685923088113207245	182	288	966	1490	1543	300	ويثبت الميراث لها اي------------------- المطلقة من مطلق-------------------ها فقط اي دونه لو ماتت هي مع تهمته اي الزوج بقصد حرمانها الميراث بان ابانها في مرض موته المخوف ونحوه مما تقدم في عطايا المريض ابتداء بلا سءالها او سالته طلاقا اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علقه اي الطلاق الباءن علي ما لا بد-لها منه شرعا كالصلاة المفروضة ونحوها كالصوم المفروض قال في المحرر وكلام ابيها وحكاه قولا في الرعاية في الابوين او علقه علي ما لا بد لها منه عقلا كاكل ونحوه كنوم او علقه علي مرضه او علي فعل له كان دخلت الدار فانت طالق ففعله فيه اي المرض المخوف او علقه علي تركه اي ترك --	1366	8737991691076716190	222	260.5	174	565	39.29203414916992	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0809	true	2248545959227091285	67	226	332	1086	1430	300	كفسخ معتقة تحت عبد فعتق ثم ماتت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقطعه----------- بينهما -----------ابانتها في غير مرض الموت الم-----------------------------------------------------------------------خوف او فيه-------------------- بلا تهمة بان سالته ا-------------------------------------------------------------لخلع او الثلاث او الطلاق------------------------------------------ فثلثه قوله او اكل اي اكله سبع ونحوه قوله وله عطف علي قوله اول الباب لهما من قوله ويثبت لهما اي ويثبت الارث له فقط قوله ما دامت معتدة خلافا لما في الاقناع من عدم التقييد وقال انه اصوب مما في التنقيح والمصنف تبع ما في التنقيح فتدبر او علقها ----------علي فعل لها منه بد--------------------------------- ففعلته عالمة به او---------------------------------------------------------------------------- في صحته علي غير ------------------------------------فعله فوجد في مرضه------------ او كانت---------------------------- لا ترث------------------------------------ كامة وذمية -----------ولو عتقت------ واسلمت---------------------------------------------------- ومن اكره وهو عاقل--------- وارث ---------------ولو نقص ارثه او انقطعامرا--------------------ة ابيه او----------- جده في مرضه علي ما يفسخ نكاحها لم يقطع ارثها قوله او علقها اي الابانة قوله فوجد في مرضه كان علقه علي قدوم زيد فقدم في مرضه ولعله ما لم يوجد تواطء علي ذلك فتدب-------ر قوله امراة مفعول اكره قوله علي ما يفسخ نكاحها كوطءها	809	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1368	false	-7682595275546946765	50	275	275	1396	1511	300	كفسخ معتقة تحت عبد فعتق ثم ماتت لان فسخ النكاح لدفع الضرر لا للفرار قاله القاضي وكذا لو ثبتت عنه زوج فاجل سنة ولم يصبها حتي مرضت اخر الحول فاختارت فراقه ففرق بينهما انقطع التوارث بينهما ويقطعه اي التوارث بينهما اي الزوجين ابانتها في غير مرض الموت المخوف بان ابانها في الصحة او في مرض غير مرض الموت او في مرض الموت غير المخوف او فيه اي مرض الموت المخوف بلا تهمة بان سالته الخلع فاجابها اليه ومثله الطلاق علي عوض او قبل الدخول او سالته الطلاق الثلاث باجابها اليه لانه لا فرار منه او سالته الطلاق مطلقا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلثه او علقها اي الثلاث علي فعل لها منه بد شرعا وعقلا كخروجها من داره ونحوه ففعلت- عالمة به اي التعليق لانتفاء التهمة منه فان جهلت التعليق ورثت لانها معذورة او علق الثلاث في صحته علي غير فعله ككسوف الشمس او قدوم زيد فوجد المعلق عليه في مرضه لعدم التهمة او كانت المبانة في مرض الموت المخوف لا ترث حين طلاقه لمانع من رق او اختلاف دين كامة وزمية طلقها مسلم ولو عتقت الامة واسلمت الذمية قبل موته فلا ترث لانه حين الطلاق لم يكن فارا ومن اكره وهو عاقل ولو صبيا وارث من زوج المكرهة ولو نقص ارثه او انقطع لحاجب او قيام مانع امراة ابيه او اكره امراة جده في مرضه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاب او الجد وكذا امراة -ابنه وابن ابنه علي ما يفسخ نكاحها كوطءها	1368	8737991691076716190	340	386.5	260	1486	22.88021469116211	49	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0810	true	287407026956977591	31	135	156	699	1426	300	وان طلق متهم اربعا----------------------- وانقضت عدتهن---- وتزوج اربعا سواهن ورث----------- الثماني ما --------------------------------لم تتزوج المطلقات---------- فلو كن------------ واحدة وتزوج اربعا سواها ورث الخمس---- علي السواء بعده بل تحققنا عدم حياتها اذ المقتول ميت باجله كما هو مذهب اهل السنة والجماعة قوله او منقطع الخ بطلاق باءن في الصحة ونحوه قوله فلو كن اي كان بدلهن فهو من الحذف والايصال لصحة الاخبار AUTO 14---------------------------------------------------------------------- باب الاقرار بمشارك في الارث اذا ----------------------------------------------------------------------------------------اقر كل الورثة وهم------- مكلفون باب الاقرار بمشارك في الميراث اي من بعض الورثة حاشية وبخطه لعل المراد في صفة الميراث والمعني ولو انهم---------------------- بنت او---------------------- ليسوا اهلا للشهادة------بمشارك او مسقط كاخ اقر ب---ابن للميت	810	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1370	false	8075232142660063889	4	118	27	636	1491	300	وان طلق منهم بقصد حرمان ارثه اربعا كن معه وانقضت عدتهن منه وتزوج اربعا سواهن ثم مات ورث منه الثمان الاربع المطلقات والاربع المنكوحات مالم تتزوج المطلقات او يرتددن فلو كن اي المطلقات واحدة وتزوج اربعا سواها ورث الخمس منه علي السواء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المبانة للفرار وارثة بالزوجية فكانت اسوة من سواها والله تعالي اعلم باب الاقرار بمشارك في الميراث اي بيان العمل فيما اذا اقر بعض الورثة واما اقرار الجميع فلا يحتاج الي عمل سوي ما تقدم اذا اقر كل الورثة اي المقرون مكلفون لان --اقرار غير المكلف لا يعول عليه--------------------------------------------------------- ولو انهم اي المنحصر فيهم الارث بنت لارثها بفرض ورد او كانوا ليسوا اهلا للشهادة بوارث مشارك لمن اقر في الميراث كابن للميت	1370	8737991691076716190	230	145.0	184	857	26.837806701660156	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0810	true	287407026956977591	130	249	675	1204	1426	300	مسقط--- كاخ ا------قر بابن للميت ولو -------------------من امته فصدق----------------------------- او كان--------- صغيرا او مجنوناثبت ن--------------سبه ان كان------------- مجهولا و---------------------------------------------------------------------------------------------------لو مع منكر لا يرث--------- لمانع وارثه ان لم يقم به مانع بمن يرث اعم من ان يرث مع من اقر به او يسقطه بان اقر الاخ بابن للميت علي ما ياتي وهو اولي من ان يقال انه ترجم لشء وزاد عليه قوله ولو انهم بنت حرر هذا الحمل واوله شيخنا بان التقدير ولو ان المنحصر فيه الارث بنت قوله فصدق اي المقر به المكلف المقر قوله ان لم يقم به مانع من نحو رق او قتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر اقرار زوج ومولي ان ورثا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تكن-------------------- الا زوجة او زوج فاقر بولد للميت من غيره فصدقه ناءب امام-------- ثبت نسبه وان	810	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1370	false	8075232142660063889	125	285	665	1416	1491	300	مسقط له كاخ للميت اقر بابن للميت ولو كان الابن المقر به من امته اي الميت نصا فصدق مقربه مكلف مقرا او كان المقر به صغيرا او مجنونا ولو لم يصدقه ثبت نسبه ان كان نسب المقر به مجهولا وامكن كونه من الميت ولم ينازع المقر في نسب المقر به فان نوزع فيه فليس الحاقه باحدهما اولي من الاخر ولو مع منكر لا يرث من الميت لمانع قا------------م به من نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رق او قتل ويثبت ايضا ارثه من الميت ان لم يقم به اي المقر به مانع من نحو رق لان الوارث يقوم مقام الميت في ميراثه والديون التي له وعليه ودعاويه وبيناته والايمان التي له وعليه فكذا في النسب ويعتبر اقرار زوج ومولي ان ورثا كما لو مات عن بنت وزوج وولي فاقرت البنت باخ لها فيعتبر اقرار الزوج والمولي به ليثبت نسبه لانهما من جملة الورثة وان لم يكن اي يوجد من ورثة ميت الا زوجة -------فاقر بولد للميت من غيره فصدقه----- امام او ناءب ثبت نسبه لان	1370	8737991691076716190	216	291.0	166	1046	20.650094985961914	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0811	true	-829337842184623418	99	300	471	1377	1377	300	اقر احد ابنيه باخ فله ثلث ما بيده وباخت فخمسه وابن ابن------ بابن ف------كل ما بيده-------------------------------------- ومن خلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ ل--ابوين ثبت نسبه قوله وان صدق بعض الورثة اي وكان غير مكلف حين الاقرار قوله فلو مات اي المقر به قوله والا فلا اي-------------------------- وان لم يصدقه وارث فلا يرث منه قوله ومتي ----------------لم يثبت نسبه اي من--------- الميت بل ثبت من المقر الوارث فقط كما هو صدر المسالة واخذ ما بيد ذي الاب وان اقر به الاخ للاب وحده اخذ ما بيده ولم يثبت نسبه وان اقر به الاخ من الام وحده او باخ سواه فلا شء له والعمل بضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتراعي الموافقة ويدفع لمقر سهمه من مسالة الاقرار في الانكار ولمنكر سهمه من مسالة الانكار في الاقرار ولمقر به ما فضل قوله اخذ اي المقر به قوله باخ اي لهما اي بابن ثالث قوله واخذ ما بيد ذي الاب دون ما بيد ذي الام لانه لا يسقط بالشقيق اذ هو صاحب فرض قوله ولم يثبت نسبه لانه لم يقر به كل- الورثة ولا شهد به ع----------------------------------------دلان قوله فلا شء له اي المقر به لانه لا فضل بيده بخلاف ما لو اقر باخوين لام فانه يدفع اليهما ثلث ما بيده-	811	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1372	false	-8255729659262088808	83	196	382	870	1436	300	اقر -------------------------------------------ابن ابن للميت بابن له فله كل ما في يده اي المقر لانه اقر بانحجابه عن الارث ومن خلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين ثبت نسبه لاقراره--------- الورثة ------------------------------كلهم به وا--خذ المقر به ما بيد ذي الاب كله لحجبه به بخلاف الاخ لام وان اقر به الاخ لاب وحده اخذ المقر به ما بيده لما تقدم ولم يثبت نسبه اي المقر به من الميت لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يقر به كله الورثة ولا شهد به عدلان وان اقر به الاخ من الام وحده او اقر باخ سواه فلا شء له اي المقر به لانه لا فضل بيده بخلاف ما لو اقر باخوين لام فانه يدفع اليه-ا ثلث ما بيده	1372	8737991691076716190	266	363.0	198	1051	25.309228897094727	50	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0812	true	4339025234445526413	24	80	121	425	1487	300	احدهما ثبت نس-------------------------------------به فصاروا ثلاثة ت---------------------------------------------------------ضرب مسالة الاقرار في------ الانكار تكون اثني عشر للمنكر سهم من------ الانكار------ في------ الاقرار ارب-----عة وللمقر سهم من------ الاقرار في الان-----------كار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر-مثل سهمه و -----------------ان انكره-----مثل سهم المنكر و-------------------لمختلف فيه ما فضل وهو--------------- سهمان حال التصديق و---------سهم حال الانكار---- ومن خلف ابنا فاقر باخوين ب---كلام متصل	812	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1373	false	6502042848663587489	0	97	0	516	1544	300	احدهما ثبت نسبه اي المتفق عليه لاقرار جميع الورثة به فصاروا ثلاثة ومسالة الاقرار من اربعة والانكار من ثلاثة وهما متباينان فتضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تك-ن اثني عشر للمنكر سهم من مسالة الانكار تضربه في مسالة الاقرار وذلك اربعة وللمقر سهم من مسالة الاقرار تضرب في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه ثلاثة من اثني عشر وان انكره فله مثل سهم المنكر اربعة من اثني عشر وللمختلف فيه ما فضل من الاثني عشر وهما سهمان حال التصديق من الثالث سهم حال الانكار منه ومن خلف ابنا فاقر باخوين له لكلام متصل	1373	8737991691076716190	284	428.5	230	517	54.93230056762695	36	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0813	true	-6834888181658380881	46	95	227	470	1562	300	لم يقبل انكاره لان القاءل اولا نسب الميت اليه بانه ابوه واقر بمشاركة المقر له في ميراثه ب-----الاخوة فلما انكر اخوته لم يثبت اقراره به وبقيت دعواه انه ابوه دونه غير مقبولة كما لو ادعي ذلك قبل الاقرار و---------------- مات ابوك وانا اخوك -قال-------- لست اخي فالكل----------------- للمقر به	813	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1374	false	-5526822753698581807	35	93	165	450	1552	300	لم يقبل انكاره لان القاءل اولا نسب الميت اليه بانه ابوه واقر بمشاركة المقر له في ميراثه بطريق الاخوة فلما انكر اخوته لم يثبت اقراره به و-----دعواه انه ابوه دونه غير مقبولة كما لو ادعي ذلك قبل الاقرار وان قال مكلف لاخر مات ابوك وانا اخوك فقال مقول له لست اخي فالكل اي كل مخلف الميت للمقر به	1374	8737991691076716190	238	425.0	190	290	82.06896209716797	44	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0814	true	7523998229599438174	102	300	554	1571	1571	300	الانكار اثنين وسبعين للزوج ثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة من------ الانكار------- في وفق------ الاقرار---------------- اربعة وعشرين ولولدي الام ستة ع--------------------------------------------------------شر وللمنكرة------------------- مثله وللمقرة ثلاثة يبقي معها ثلاثة عشر قوله ضربت وفق مسالة الاقرار وهو ثمانية قوله في مسالة الانكار تسعة قوله اثنين وسبعين فيه ما سبق قوله اربعة وعشرين فيه ايضا ما سبق قوله ولولدي الام ستة عشر قاءمة من ضرب ما لهما من مسالة الانكار وهو اثنان في وفق مسالة الاقرار وهو ثمانية قوله وللمقرة------------ ثلاثة لان له-ا سهما من الاقرار مضروب في ثلاثة وفق مسالة الانكار قوله ------يبقي معها---------- ثلاثة عشر اي زاءدا علي الثلاثة لانها كانت تستحق لولا الاقرار ستة عشر كاختها فصارت به تستحق ثلاثة فيصير معها زاءدا علي استحقاقها ثلاثة عشر للاخ منها ستة يبقي--------------------------------------- سبعة لا يدعيها احد ففي هذه المسالة وشبهها--------------------------------------- تقر بيد من اقر------------------------------------------------------- فان صدق الزوج فهو يدعي اثني عشر و-الاخ يدعي ستة يكونان ثمانية عشر فاضربها في المسالة لان الثلاثة عشر لا تنقسم عليها ولا توافقها ثم من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر ومن له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا يعمل كل ما ورد قوله للاخ منها ستة مثلي ما لاخته قوله فهو يدعي اثني عشر مضافة الي الاربعة والعشرين ليكمل له تمام-	814	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1375	false	-5015001214481655772	123	296	639	1567	1591	300	الانكار من تسعة----- للزوج ثلاثة وللاختين لام سهمان وللاختين لغيرها اربعة ومسالة الاقرار اصلها من ستة وتصح من اربعة وعشرين وبينهما موافقة بالاثلاث فاذا اردت العمل ضربت وفق مسالة الاقرار وهو ثلثها ثمانية في مسالة الانكار تسعه تبلغ اثنين وسبعين وكذا لو ضربت ثلث التسعة ثلاثة في اربعة وعشرين فللزوج ثلاثة من مسالة الانكار مضروبة في وفق مسالة الاقرار وهو ثمانية تبلغ اربعة وعشرين ولولدي الام سهمان من مسالة الانكار في وفق مسالة الاقرار ثمانية تبلغ ستة عشر وللمنكرة من الاختين لغير ام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله اي ستة عشر------ من ضرب اثني---------------------------------------------------ن في ثمانية----- وللمقرة بالاخ منهما ثلاثة لان لهما سهما من الاقرار في------------ وفق------ الانكار وهو ثلاثة فيبقي معها اي المقرة ثلاثة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر للاخ منها اي الثلاثة عشر ستة مثلا ما للمقرة به يبقي بيدها سبعة لا يدعيها احد ففي هذه المسالة وشبهها مما يبقي فيه بيد المقر ما لا يدعيه احد تقر بيد من اقر لبطلان اقراره بانكار المقر له هذا ان كذب الزوج المقررة فان صدق الزوج المقرة علي اقرارها ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخ------- فهو بدعي اثني عشر مضافة الي الاربعة والعشرين ليكمل له تمام	1375	8737991691076716190	324	411.5	259	1560	20.769229888916016	44	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0814	true	7523998229599438174	241	281	1287	1475	1571	300	ثمانية عشر فاضر-بها ----------------في المسالة------------------ لان الثلاثة عشر------------------- لا تنقسم عليها---------------- ولا توافقها------------------------------------------------------------- ثم من له شء من اثنين وسبعين---- مضروب في ثمانية عشر ومن له شء من ثمانية عشر---- مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا يعمل كل ما ورد	814	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1376	false	8298983767762283665	16	82	77	404	1498	300	ثمانية عشر فاضر بها اي الثمانية عشر في المسالة اي الاثنين وسبعين لان الثلاثة عشر الباقية بيد المقرة لا تنقسم عليها اي الثمانية عشر ولا توافقها وحاصل ضرب ثمانية عشر في اثنين وسبعين الف وماءتين وستة وتسعين ثم من له شء من اثنين وسبعين فهو مضروب في ثمانية عشر ومن له شء من ثمانية عشر فهو مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا يعمل كل ما ورد	1376	8737991691076716190	188	295.5	148	327	57.49235534667969	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0815	true	-4823269092988715528	13	106	70	513	1453	300	باب ميراث القاتل لا ي---------------------------------------------------------رث مكلف او غيره------------- انفرد----------- او شارك في قتل مورثه ولو بسببان لزمه قود باب ميراث القاتل مقتضي الترجمة ان ميراث القاتل تختلف انواعه وان المصنف بينها مع انه ليس كذلك وانما المراد بيان من يرث من القاتلين ومن لا يرث منهم قوله ولو بسبب كحفر---- بءر او نصب---- سكين او وضع حجر او -رش ماء او اخراج نحو جناح بطريق او جناية مضمونة من بهيمة شرح قوله ان لزمه قود كالق-تل عمدا عدوانا------- او دية او كفارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ترث من شربت دواء فاسقطتم-ن الغرة شيءا ولا من سقي	815	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1376	false	8298983767762283665	156	300	830	1498	1498	300	باب ميراث القاتل اي بيان الحالة التي لا يرث فيها والحالة التي لا يرث فيها لا يرث مكلف او غيره كصغير ومجنون انفرد بقتل مورثه او شارك في قتل مورثه ولو كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القتل المنفرد به او المشارك فيه --بسبب كحفر نحو بءر او نصب نحو سكين او وضع حجر او ورش ماء او اخراج نحو جناح لطريق او جناية مضمونة من بهيمة--------- ان لزمه --اي القاتل بمباشرة او سبب قود او دية او كفارة حديث عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس لقاتل شء رواه مالك في موطنه واحمد وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا نحوه رواه ابن اللبان باسناده وعن ابن عباس مرفوعا من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه احمد فلا ترث من شربت دواء فاسقطت من الغرة شيءا ولا من سقي-	1376	8737991691076716190	250	334.0	193	815	30.674846649169922	44	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0815	true	-4823269092988715528	106	230	513	1113	1453	300	ولده ونحوه دواء او ا-------------------------دبه او فصده او بط- سلعته لحاجته فمات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لا يضمن--------- بشء من هذا------------------------- كالقتل -------قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه و------------------------------------العادل الباغي قوله او دية وان لم يجب معها كفارة كقتل الوالد ولده عمدا فيضمنه بالدية ولا كفارة لانه عمد ولا قصاص لانه لا يقتل الاصل بفرع قوله او كفارة اي وان لم يوجب دية كبعض اقسام الخطا قوله ولا من سقي ولده الخ اعترض هذا الموفق بان هذا قتل غير وعكسه----------------------------- فلا يمنع الارث مضمون بقصاص ولا دية ولا كفارة علي ما ياتي في الجنايات فكان مقتضاه عدم المنع من الارث وصوب في الاقناع كلام الموفق وهو الموافق لقاعدة المذهب AUTO 16------------------------------------------------------------------- باب ميراث المعتق بعضه -------------لا يرث رقيق ولو---- مدبرا او مكاتبا او ام ولد-ولا يورث	815	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1377	false	-8076289402616824332	0	115	0	555	1441	300	ولده ونحوه دواء او ادبه اي ولده او زوجته ونحوهما او قصده او بطا سلعته لحاجته فمات لانه قاتل واختار الموفق والشارح ان من ادب ولده ونحوه او قصده او بطا سلعته لحاجته يرثه وصوبه في الاقناع لانه غير مضمون وما لا يضمن من القتل بشء من هذا اي من قود اودية او كفارة كالقتل لمورثه قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه كالصاءل ان لم يندفع الا بالقتل وكقتل العادل الباغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعكسه اي قتل الباغي العدل في الحرب فلا يمنع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث لانه ماذون فيه اشبه ما لو اطعمه او سقاه باختيارة فافضي الي تلفه باب ميراث المعتق بعضه وما يتعلق به لا يرث رقيق ولو كان مدبرا او مكاتبا او ام ولد ولا يورث	1377	8737991691076716190	215	193.5	168	935	22.994651794433594	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0816	true	-2035184218676539785	63	209	310	1010	1464	300	لم ينقص ذو فرض بعصبة كجدة وعم----- مع ابن نصفه حر فله--------- نصف الباقي بعد ارث الجد------------------------------------------------------------------------------ة ولو كان معه---------- من يسقطه بح----------ريته التامة كاخ------ت وعم حران------------ فله--------- نصف------- وللاخت نصف ما بقي فر------------------ضا وللعم ما بقي------------------------------------------------------------- وبن------ت وام نصفهما حر و-------اب حر---- للبنت نصف ما لها لو كانت حرة وهو ربع ----------------------------وللام مع حريتها ورق البنت ثلث وال----سدس مع حرية البنت فقد حجبتها قوله فله نصف الباقي بعد ارث الجدة وهو ربع وسدس قوله حران اي هما حران والاولي حرين كما في نسخة قوله فله نصف اي نصف المال لانه نصف ما كان يستحقه لو كان كامل الحرية قوله وللاخت نصف ما بقي فرضا وهو ربع ويعايا بها فيقال اخت ورثت الربع فقط فرضا قوله فقد حجبتها اي الام -حريتها--------- عن السدس فبنصفها تحجبها---------------------- عن نصفه يبقي لها الر--------بع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه ---------وهو ثمن-والباقي للاب--------------------------------------------------------------------------- وان شءت نزلتهم---------------------- احوالا كتنزيل الخناثي	816	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1378	false	4567918604198654371	44	221	216	1082	1513	300	لم ينقص ذو فرض بعصبة كجدة وعم حرين مع ابن نصفه حر فله اي الابن نصف الباقي بعد ارث الجدة وهو ربع وسدس والباقي للعم وتصح من اثني عشر للجدة اثنان وللابن خمسة وللعم خمسة ولو كان معه اي المبعض من يسقطه اي المبعض بحريته التامة كاخت للميت وعم حرين مع ابن مبعض فله اي الابن نصف التركة وللاخت نصف ما بقي بعد ما اخذه الابن فرضا وللعم ما بقي بعدهما تعصيبا وتصح من اربعة للابن سهمان وللاخت سهم وللعم سهم وبنت للميت وام نصفهما حر و معهما اب حر كله للبنت نصف ما لها لو كانت حرة وهو ربع لانها ترث النصف لو كانت حرة وللام مع حريتها ورق البنت ثلث ولها السدس مع حرية البنت فقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجبتها اي الام بحريتها اي البنت عن السدس فبنصفها اي حرية البنت حجبتها اي الام عن نصفه يبقي لها اي الام الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه اي الربع وهو ثمن والباقي وهو نصف وثمن للاب فرضا وتعصيبا وتصح من ثمانية للام واحد وللبنت اثنان وللاب خمسة وان شءت نزلتهم اي الورثة فيهم مبعضون احوالا كتنزيل الخناثي	1378	8737991691076716190	426	587.5	334	1121	38.00178527832031	69	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0817	true	-2133030991269637776	1	42	9	223	1515	300	ولابن وبنت نصفهما حر مع عم--- خمسة اثمان المال علي ثل---------------------------اثة وسياتي مقابله قوله ولهما اي اخوي الميت او ابنيه قوله و----------------------------------------------------الاحوال الواو بمعني او ومع ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلها-------- السدس وللابن خمسة وعشرون من اصل اثنين وسبعين وللبنت اربعة عشر وللام مع	817	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1379	false	3225626604471389454	167	275	826	1392	1528	300	ولابن وبنت نصفهما حر مع عم حر خمسة اثمان المال علي ثلاثة لان مسالة حريتهما من ثلاثة وحرية الابن وحده من واحد وكذا رقهما ومسالة حريتها وحدها من اثنين فاضرب اثنين في ثلاثة بستة واضربها في احد الاحوال اربعة باربعة وعشرين للابن المال في حال وثلثاه في حال فاقسم اربعين علي اربعة يخرج له عشرة وللبنت النصف في حال والثلث في حال فاقسم عشرين علي اربعة يخرج لها خمسة ومجموع عشرة الابن وخمسة البنت خمسة عشر وهي خمسة اثمان الاربعة وعشرين والباقي للعم تسعة وابن وبنت نصفهما حر معهما ام وعم حران فلها اي الام السدس وللابن خمسة وعشرون من اصل اثنين وسبعين وللبنت اربعة عشر وللعم ما	1379	8737991691076716190	146	215.0	117	566	25.795053482055664	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0817	true	-2133030991269637776	74	247	390	1246	1515	300	في الاقناع من ان لها --سدس وربع -وسدس لان --لها خمسة عشر من اثنين وسبعين قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزوجة------ ثمن لانهما لو كانا رقيقين كان لها ربع يحجبها كل منهما بنصف حريته عن نصف الثمن وخالف فيه في الاقناع ايضا وابنان نصف احدهما حر المال بينهما ارباعا تنزيلا لهما وخطابا باحوالهما وان هايا مبعض سيده او قاسمه في حياته فكل تركته لورثته قوله وخطابا الواو بمعني او قوله باحوالهما لان مسالة الحرية من اثنين والرق من واحد فاضرب الاثنين في عدد الحالين تصح من اربعة لكامل الحرية المال في حال ونصفه في حال فاقسم ستة علي اثنين يخرج له ثلاثة وللمبعض النصف في حال فل----------------------------------------ه ربع شرح قوله فكل تركته لور----------ثته اي المبعض لانه لم يبق لسيده معه حق واذا اشتري المبعض من ماله الخاص به رقيقا واعتق-ه فولاءه له ويرثه وحده حيث يرث ذو الولاء كذلك اشار اليه ابن نصر الله AUTO 1 فصل ويرد علي ذي فرض وعصبة --------------------ان لم يصبه---------- بقدر حريته من نفسه لكن ايهما---------------- استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة---------------------- ورد علي غيره ان امكن	817	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1380	false	-91840022371335375	49	276	262	1382	1494	300	في الاقناع------ لها السدس وربع السدس فيكون لها خمسة عشر من اثنين وسبعين لان الحرية لا تكمل فيهما كما تقدم وللابن ستون في حال واربعون في حال فاقسم ماءة علي اربعة يخرج له خمسة وعشرون وللبنت عشرون في حال وستة وثلاثون في حال فاقسم ستة وخمسين علي اربعة يخرج لها اربعة عشر والباقي للعم وللام مع الابنين للذين نصفهما حر سدس لما تقدم ولزوجة معهما ثمن لانهما لو كانا رقيقين كان لها ربع فحجبها كل منهما بنصف حريته عن نصف الثمن وخالف فيه في الاقناع ايضا وابنان نصف احدهما قن المال بينهما ارباعا تنزيلا لهما وخط--ا باحواله------------------------------------------------------------------------------------------------ما لان مسالة الحرية من اثنين والرق من واحد فاضرب الاثنين في عدد الحالين تصح من اربعة لكامل الحرية المال في حال ونصفه في حال فاقسم ستة علي اثنين يخرج له ثلاثة وللمبعض النصف في حال فله ربع وان هايا مبعض سيده او قاسمه اي سيده---- في حياته فكل تركته اي المبعض لورثته اي المبعض لانه لم يبق لسيده معه حق واذا اشتري المبعض من ماله الخاص به رقيقا واعتقته فولاءه له ويرثه وحده حيث يرث ذو الولاء كذلك اشار اليه ابن نصر الله------- فصل ويرد علي ذي فرض بعضه حر وعلي عصبة بعضه حر ان لم يصبه من التركة بقدر حريته من نفسه لكن ايهما اي ذي فرض وعصبة استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة علي قدر حريته من نفسه ورد علي غيره ان امكن	1380	8737991691076716190	714	1294.5	567	1235	57.81376647949219	130	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0818	true	-5633541890204200950	3	221	14	1162	1521	300	البقية------------ مع عدم عصبة------- ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفان بفوض ورد ولا يرد هنا -------علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما ال----------------مال بينهما ارباعا بقدر فرضيهما لفقد الزيادة الممتنعة وهو الصحيح الذي مشي عليه فيما تقدم قوله البقية وهي ربع ردا شرح قوله مع عدم عصبة اي غيرهما قوله نصفان حال ولعله علي لغة من يلزم المثني الالف او هو خبر مبتدا محذوف والجملة حال والتقدير وهو نصفان فتدبر قوله ثلاثة ارباعهما اي البنت والجدة قوله لفقد الزيادة الممتنعة لان البنت لم تزد علي ثلاثة ارباع وهي بقدر حريتها شرح ومع حرية ثلثهم---------------------ا الثلثان بالسوية والباقي لبيت المال قوله والباقي لبيت المال ولا يرد عليهما لءلا ياخذ من ثلثه حر اكثر من ثلث التركة AUTO 17 باب الولاء------------------- الول-----اء ثبوت حكم شرعي بعتق او تعاطي سببه باب الولاء قوله ثبوت حكم شرير الخ المشهور في تعريفه انه عصوبة سببها نعمة المعتق علي رقيق وحينءذ فقول المصنف ثبوت حكم من اضافة الصفة للموصوف والمراد بالحكم العصوبة التي صرح بها غيره والتقدير حكم شرعي ثابت- بعتق او تعاطي سببه وعبارة المصنف اقرب الي التصحيح من عبارة الاقناع وهي قوله ومعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولاء اذا اعتق نسمة صار لها عصبة في جميع احكام التعصيب عند عدم العصبة من النسب الخ ونسبه للزركشي فمن اعتق رقيقا او----- بعضه فسري الي الباقي او عتق عليه----- برحم	818	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1381	false	8697243968810624497	41	183	217	969	1521	300	البقية وهي ربع ردا مع عدم عصبة غيرهما ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفان بفرض ورد ولا يرد هنا عليهما علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما اي البنت والجدة المال بينهما ارباعا بقدر فرضيهما لفقد الزيادة الممت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعة لان البنت لم تزد علي ثلاثة ارباع وهي بقدر حريتها---- ومع حرية ثلثهما اي البنت والجدة لهما الثلثان بالسوية ---------بي--نهما------ والباقي لبيت المال--------------- لءلا ياخذ من ثلثه حر اكثر من ثلث الار---------ث باب الولاء وجره ودوره وهو لغة الملك وشرعا ثبوت حكم شرعي اي------------------------------------------------------------------------ عصوبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثابتة بعتق او تعاطي سببه كاستيلاد وتدبير والاصل فيه------------------------- قوله تعالي فان لم تعلموا اباءهم اي الادعياء فاخوانكم في الدين ومواليكم وحديث لعن الله من تولي غير مواليه وحديث مولي القوم منهم وحديث الولاء لمن اعتق وغيرها--------------------------------------------------------------------------- فمن اعتق رقيقا او اعتق بعضه فسري الي الباقي او عتق عليه رقيق برحم	1381	8737991691076716190	484	717.5	385	1368	35.3801155090332	79	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0819	true	-2902586835628918549	95	131	462	655	1495	300	باع السيد --مكاتبه الماذون له في العتق فعتق----------- عند المشتري فان ولاء من اعتقه المكاتب لسيده الاول ولا ينتقل بسبب الشراء للمشتري لقول الامام من اذن لعبده في عتق عبد فاعتقه ثم باعه فولاءه لمولاه الاول	819	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1382	false	-3739855297850945422	254	284	1289	1441	1513	300	باع السيد المكاتب- الماذون له في العتق فعتق الماذون له عند --مشتريه قال احمد في رواية ابن منصور ---------------------------------------------------من اذن لعبده في عتق عبد فاعتقه ثم باعه فولاءه لمولاه الاول	1382	8737991691076716190	109	171.5	88	206	52.912620544433594	19	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0819	true	-2902586835628918549	80	264	389	1316	1495	300	فالاقرب ومن لم يمسه رق واحد ابويه عت-ق والاخر حر الاصل عتق عبده فاعتقه ثم باع السيد مكاتبه الماذون له في العتق فعتق عند المشتري فان ولاء من اعتقه المكاتب لسيده الاول ولا ينتقل بسبب الشراء للمشتري لقول الامام من اذن لعبده في عتق عبد فاعتقه ثم باعه فولاءه لمولاه الاول رواه عنه ابن منصور قوله وارث اي مستغرق او------------------------------------------------------------------------------- مجهول النسب فلا ولاء عليه ومن اعتق رقيقه عن حي بامره فولاءه لمعتق عنه ودونه او عن ميت فلمعتق الا من اعتقه وارث عن ميت له تركة في واجب عليه فللميت وان لم يتعين العتق اطعم او كسا ويصح عتقه وان تبرع بعتقه عنه ولا تركةاجزا كاطعام وكسوة قوله فلا ولاء عليه لان -----الام لو كانت حرة الاصل تبعها ولدها لو كان ابوه رقيقا في انتفاء الرق والولاء ففي انتفاء الولاء وحده اولي وان كان الوالد حر الاصل فالولد يتبعه ان لو كان عليه و--لاء بحيث يصير الولاء عليه لمولي ابيه فلان يتبعه--------- في سقوط الولاء عنه اولي ومجهول النسب محكوم بحريته اشبه معروف النسب لان الاصل في الادميين الحرية وعدم الولاء فلا يترك في ح----------ق الولد بالوهم كما لا يترك في حق الاب	819	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1383	false	-1120611340288338205	136	243	703	1241	1505	300	قال نعم ومن لم يمسه رق واحد ابويه عتيق والاخر حر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل كان تزوج حر الاصل بعتيقه او عتيق بحرة الاصل او كان احد ابويه عتيقا والاخر مجهول النسب فلا ولاء عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه لاحد لان الام لو كانت حرة الاصل تبعها ولدها لو كان ابوه رقيقا في انتفاء الرق-------- ففي انتفاء الولاء وحده اولي وان كان الوالد حر الاصل فالولد يتبعه اذ لو كان عليه الولاء بحيث يصير الولاء عليه لمولي ابيه فلان يتبعه في يتبعه في سقوط الولاء عنه اولي ومجهول النسب محكوم بحريته اشبه معروف النسب ---والاصل في الادميين الحرية وعدم الولاء فلا يترك هذا الاصل في حق الولد بالوهم كما لم يترك في حق الاب	1383	8737991691076716190	417	619.5	333	1033	40.36785888671875	74	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0820	true	2491629605324622727	156	223	753	1063	1467	300	اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وولاءه للكافر----------------------- -----------------------------------ويرث به وكذا كل ما باين دين معتقه AUTO 1 -----------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ولا يرث نساء به----------- الا من اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن واولادهم ومن جروا ولاءه قوله وكذا كل من باين دين معتقه وتقدم في اول باب ميراث اهل الملل فصل قوله او اعتق من اعتقن المراد عتيق من باشرن عتقه	820	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1385	false	-1846305673778760189	1	92	6	464	1466	300	اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل اي اعتقه عن الكافر صح عتقه عنه لانه انما يملكه زمنا يسيرا ولا يستلمه فاغتفر يسير هذا الضرر لتحصيل الحرية للابد وولاءه للكافر لان المعتق كالناءب عنه ويرث الكافر به اي بالولاء من المعتق المسلم وكذا كل من باين دين معتقه لعموم حديث الولاء لمن اعتق وروي ارث الكافر من المسلم بالولاء عن علي واحتج احمد بقول علي الولاء شعبة من الرق فصل ولا يرث نساء به اي بالولاء الا من اعتقن اي باشرن عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او اعتق من اعتقن اي---- عتيق من باشرن عتقه	1385	8737991691076716190	152	151.5	116	588	25.850339889526367	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0821	true	3976182906117934668	19	138	80	653	1481	300	كان معهم ذو فرض كان له الاحظ من ثلث الباقي او سدس --------ان كا------ن احظ له ويرث عصبة ملاعنة عتيق ابنها ولا يباع------------------------------- ولاء ولا يوهب ولا يوقف ولا يوصي به ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يورث-------------------- وانما يرث به اقرب عصبة السيد ا----------ليه يوم موت عتيقه وهو المراد ب الكبر جميع المال كما سبق قوله ان كان احظ له بان زادوا علي مثليه والا قاسمهم كما سبق قوله ويرث عصبة ملاعنة عتيق ابنها لان عصبة ابن الملاعنة عصبة امه قوله وهو المراد بالكبر بضم الكاف وسكون الباء الموحدة في رواية فلو مات سيد عن-------- ابنين ثم---- احدهما عن -----------ابن ثم مات عتيقه فا---------رثه لابن سيد---------------------ه وان ماتا-------------- قبل العتيق وخلف احدهما ا-----------بنا و----------الاخر اكثر ثم م-------------ات العتيق فارثه ------------------علي عددهم كالنسب ولو	821	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1386	false	-8539541341499397811	0	162	0	809	1511	300	كان معهم ذو فرض ف------الاحظ من ثلث الباقي او سدس جميع المال والا قاسم كالنسب وترث عصبة ملاعنة عتيق ابنها لان عصبة ابن الملاعنة عصبة امه ولا يباع ولاء ولا يوهب ولا يوقف ولا يوصي به لحديث الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب رواه الخلال ولا يصح ان ياذن لعتيقه فيوالي من يشاء روي عن عمر وابنه وعلي وابن عباس وابن مسعود ولانه معني يورث به فلا ينتقل كالقرابة ولا يجوز ان يوالي غير مواليه ولو باذنهم ولا يورث الولاء عنه لما تقدم وانما يرث به اقرب عصبة السيد اي المعتق اليه يوم موت عتيقه وهو اي المذكور المر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالكبر بضم الكاف وسكون------ الموحد---------ة فلو مات سيد اي معتق عن ابنين ثم مات احدهما اي الابنين عن ابن ثم مات عتيقه اي السيد فارثه لابن سيده لانه اقرب عصبته اليه وان ماتا اي ابنا السيد قبل العتيق وخلف احدهما اي الابنين ابنا واحدا وخلف الاخر اكثر من ابن كتسعة ثم مات العتيق فارثه بين اولاد الابنين علي عددهم كالنسب قال	1386	8737991691076716190	351	529.5	272	985	35.634517669677734	55	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0823	true	7393421533108277772	11	73	59	365	1471	300	وان عتق جد اي جد اولاد العتيقة قول--------ه قبل اب اي قبل عتق اب وقوله--------- لم يجره اي ولاء اولاد ولده من مولي امهم نصا لان الاصل بقاء الولاء لمستحقه------ خولف-------- في الاب للورود والجد لا يساويه لانه يدلي بغير- كالاخ فقياسه عليه قياس مع الفارق قوله ولدهما اي العبد والعتيقة--------------------- وله ولاءه وول-----------------------------------------------------اء اخوت--------------------------------------------------ه ويبقي ولاء نفس-----------------ه لمولي امه كما لا -	823	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1388	false	-6364532007067934956	209	299	1113	1552	1555	300	وان عتق جد اي جد اولاد العتيقة ولو كان عتقه ----------قبل عتق اب لاولاد العتيقة لم يجره اي ولاء اولاد ولده من مولي امهم نصا لان الاصل بقاء الولاء لمستحقه وانما خولف لما ورد في الاب------- والجد لا يساويه لانه يدلي بغيره كالاخ ولو ملك ------------------------ولدهما اي العبد والعتيقة اباه عتق عليه بالملك وله ولاءه اي ابيه لانه عتق عليه بملكه اشبه ما لو باشر عتقه و له ولاء اخوته من امه العتيقة لانهم تبع لابيهم فينجر ولاءهم اليه ويبقي ولاء نفسه اي الذي ملك اباه لمولي امه لانه لا	1388	8737991691076716190	241	372.0	191	480	50.20833206176758	41	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0823	true	7393421533108277772	67	261	338	1287	1471	300	ولاء نفسه لمولي امه كما لا يرث ن-------------------------------------فسه فلو اعتق هذا الابن عبدا ثم اعت------------------------------------ق العتيق ابا معتق-----------------------ه ثبت له ولاءه --------------------------------وجر ولا----------------------------------------------------------------ء معتقه فصار كل مولي الاخر و---------------------------------------------------------------------------مثله-------------------------------- لو اعتق حربي عبدا كافرا ف------سبي سيده فاعتقه --------------------------------------------------------------------------فلو سبي المسلمون العتيق الاول----------- فرق ثم اعتق فولاءه لمعتقه ثا----------------------------------------------------نيا ولا ينجر الي الا--------خير ما------ للاول قبل رقه ثا----------نيا من ولاء ولد و--------عتيق قوله اخوته اي اخوة نفسه قوله فلو اعتق هذا الابن عبدا اي مع بقاء رق ابيه قوله ابا معتقة اي بعد ان انتقل ملكه اليه قوله فصار كل الخ اي من الولد المعتق للعتيق ومعتق ابي معتقه قوله ولا ينجر الخ لانه اثر للعت-ق الاول فيبقي علي ما كان واذا اشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ابن------ وبنت معتقة اباهما نصفين----- عتق وولا-------ءه لهما -------------------------------وجر كل------ نصف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لمولي امه فان مات الاب ورثاه اثلاثا بالنسب وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها به فاذا مات فلمولي امه نصف ولموالي اخته نصف وهم الاخ ومولي الام فياخذ مولي امه نصفه ثم ياخذ الربع الباقي وهو الجزء الداءر لانه خرج من الاخ وعاد اليه قوله واذا اشتري الخ هذا شروع في دور ا----------لولاء --قوله ويبقي نصفه لمولي ---------------------امه لانه لا يجر ولاء نفسه كما لا يرث نفسه	823	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1389	false	7816668005178670061	0	255	0	1295	1524	300	ولاء نفس----------ه كما لا يرث نفسه وشذ عمرو بن دينار فقال يجر ولاء نفسه فلو اعتق هذا الابن اي ابن عبد من عتيقة عبدا مع بقاء رق ابيه ثم اعتق العتيق ابا معتقه بعد ان انتقل ملكه اليه ثبت له ولاءه اي ولاء ابي معتقه لمباشرته عتقه وجر ولاء معتقه واخوته علي ابيهم فصار كل من الولد المعتق للعتيق ومعتق ابي معتقه-------- مولي الاخر فالابن مولي معتق ابيه لانه اعتق والعتيق مولي معتقه لانه جر ولاءه بعتقه اياه مثله في كون كل من الاثنين مولي الاخر لو اعتق حربي عبدا كافرا فاسلم وسبي سيده فاعتقه فكل منهما له ولاء صاحبه لانه منعم عليه بالعتق ويرث كل منهما الاخر بالولاء فلو سبي المسلمون العتيق الاول قبل اسلامه فرق ثم -عتق فولاءه لمعتقه ثانيا وحده لان الولاء الاول بطل باسترقاقه فلم يعد باعتاقه ولا ينجر الي المعتق الا خير ماللمعتق الاول قبل رقه اي العتيق ثانيا من ولاء ولد ومن ولاء عتيق لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اثر العتيق الاول فيبقي علي ما كان وكذا عتيق ذمي وعتيق المسلم اذا استرق ثم عتق عاد ولاءه للاول جزم به في الاقناع وان تزوج ولد معتقه معتقه واولدها ولدا فاشتري جده عتق عليه فله ولاءه وانجر اليه ولاء الاب وساءر اولاد جده وهم اعمامه وعماته وولاء جميع معتقيهم ويبقي ولاء المشتري لموالي ام ابيه واذا اشتري ابن معتقة وبنت معتقة اباهما نصفين سوية عتق عليهما وولاءه لهما اي لولديه نصفين لكل منهما نصفه وجر كل منهما نصف ولاء صاحبه لان ولاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولد تابع لولاء الوالد ويبقي نصفه اي نصف ولاء كل منهما لمولي امه لانه لا يجر ولاء نفسه كما لا يرث نفسه	1389	8737991691076716190	431	587.0	338	1766	24.40543556213379	63	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0824	true	-221546571932471589	153	255	758	1236	1446	300	انت حر في هذا الزمن او-------------- البلد يعتق مطلقا قوله وصريحه لفظ عتق وحرية اي مشتق منهما قوله واسم فاعل اي علي وزن مفعل بخلاف ما كان علي وزن فاعل فانه يعتق به علي قياس ما ياتي في الطلاق كما اشار اليه شيخنا في شرحه قوله ونحوه كمغمي عليه ومجنون ومبرسم قوله مطلقا اي غير مقيد بما قيده به من زمن او بلد----------------------- وكنايته---------------------- مع نيته---------------------------------------- خليتك و--اطلقتك والحق باهلك--------------------- واذهب حيث شءت ولا سبيل او----- سلطان او----------- ملك او رق او---------------------- خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او---- مولاي او---- ساءبة وملكتك نفسك	824	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1392	false	-4933719070613593717	204	298	986	1410	1421	300	انت حر في هذا الزمن او انت حر في هذا البلد يعتق مطلقا لانه اذا اعتق في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زمن او بلد لم يعد رقيقا في غيرهما وكنايته اي العتق التي يقع بها مع نيته اي العتق قلت او قرينة كسءال عتق كالطلاق خليتك او اطلقتك والحق باهلك بهمزة وصل وفتح الحاء واذهب حيث شءت ولا سبيل لي عليك سلطان لي عليك او لا ملك لي عليك او لا رق لي عليك او لا خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او انت مولاي او انت ساءبة وملكتك نفسك	1392	8737991691076716190	230	324.5	178	646	35.60371398925781	38	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0826	true	-300739116275786988	232	256	1119	1240	1461	300	مدبرا او مكاتبا او مسلما --والمعتق--- كافر او نصيب-------------------------------------------------------------------------------ه وهو---------- يوم عتق------------ه موسر كما تقدم---------بقيمة باق----------------يه عتق كل---------------------ه ولو مع رهن شقص الشريك وعليه	826	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1396	false	-7283744536690017940	197	258	965	1238	1450	300	مدبرا او مكاتبا او مسلما او المعتق له كافر او لم يعتقه كله بل اعتقه نصيبه منه فقط او اعتق بعض نصيبه بان كان له فيه نصفه فاعتق ربعه وهو اي المعتق يوم عتقه كله او بعضه موسر كما تقدم في فطرة بقيمة باقية اي حق شريكه فيه عتق كله علي معتق كله او بعضه ولو مع رهن شقص الشريك وكونه	1396	8737991691076716190	113	142.0	89	273	41.39194107055664	16	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0827	true	6746220373281225569	13	96	59	446	1503	300	ومن له نصف قن ولاخر ثلثه ولثالث سدسه فاعتق موسران منهم----------- حقهما---- معا------------------------------------------------------------- تساويا في ضمان الب------------------------------------------------------------------------------------اقي وولاءه و اع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقت نصيب شريكي لغو--------------------------------------------------- كقوله لقن غيره انت حر من مالي او فيه--------------- فلا يعتق--------- ولو رضي سيده قوله والا اي وان لم يكن موسرا بقيمة باقيه قوله لغو اي ما لم يكن هناك اذن او توكيل في ذلك قوله ولو رضي سيده لانه حينءذ في تصرفات الفضولي وهي غير صحيحة الا ما استثني في البيع و اعتقت النصيب ينصرف الي ملكه---------- ثم يسري	827	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1397	false	-2459924348633387377	164	300	794	1456	1456	300	ومن له نصف قن ولاخر ثلثه ولثالث سدسه فاعتق موسران منهم اي الشركاء حقهما منه معا بان وكلا في عتقه واحدا او وكل احدهما الاخر فاعتقه بكلام واحد تساويا في ضمان الباقي اي حق الشريك الثالث لان عتق نصيب الثالث عليهما اتلاف لرقة وقد اشتركا فيه وتساو باقي -ولاءه اي حق الثالث لتساويهما في عتقه عليهما فان كان احد المعتقين موسرا فقط قوم عليه وحده نصيب الثالث وله وحده ولاءه لان المعسر لا يسري عتقه وقول شريك في رقيق اعتقت نصيب شريكي لغو لانه لا تصرف له فيه لعدم الولاية عليه والوكالة فيه كقوله لقن غيره انت حر من مالي او انت حر فيه اي مالي فلا يعتق علي قاءل ولو رضي س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يده لانه------ لا تصرف له في مال غيره بلا اذن وان قال شريك في رقيق اع-----تقت النصيب ينصرف الي ملكه من الرقيق ثم يسري-	1397	8737991691076716190	215	299.5	169	782	27.493606567382812	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0827	true	6746220373281225569	96	230	446	1152	1503	300	ولو وكل شريك شريكه---------------------------------------- فاعتق------- نصفه و--------لا نية انصرف الي نصيبه وايهما سري عليه لم يضمنه قوله واعتقت النصيب ينصرف الي ملكه وكان التعريف اللامي قاءم مقام التعريف الاضافي اي نصيبي فتدبر قوله انصرف------ الي نصيبه اي المعتق دون موكله قوله لم يضمنه عدم الضمان واضح فيما اذا لم ينو نصيب شريكه لانه يقع علي نصيب نفسه بالمباشرة وعلي نصيب شريكه الماذون في عتقه بالسراية واما اذا نوي نصيب شريكه وسري الي نصيبه فمقتضي القواعد الضمان علي الش--------------------------------------------ريك الموكل لان فعل الوكيل كفعل الموكل فكان العتق ما وقع الا من الشريك فيضمن ما سري العتق اليه بسببه وان ادعي كل م-------ن موسرين ان شريكه اعتق نصيبه عتق---------------------- المشترك لاعتراف كل------------ بحريته وصار--- مدعيا علي شريكه بنصيبه من قيمته و----------------------------------------------------------------يحلف كل------------ للسراية--------------------------------------------------------------------- وولاءه لبيت المال--------------------------------------------- ما لم يعترف احدهما بعتق------------ فيثبت ل------ه ويضمن حق شريكه	827	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1398	false	3799400023131283503	37	187	181	944	1533	300	ولو وكل شريك شريكه في عتق نصيبه من رقيق مشترك بينهما نصفين فاعتق الوكيل نصفه اي القن ولا نية له بان لم ينو نصف نفسه ولا نصف موك--------------------------------------------------------------------------------------------------------له انصرف العتق الي نصيبه اي المعتق دون موكل---------------------------------------------------------ه لان الاصل تصرف الانسان لنفسه حتي ينويه لموكله وايهما ا-----------------------------------------------------------------------------------ي الشريكين سري عليه العتق بعتق النصف عن نفسه او شريكه لم يضمنه اي نصيب----------------------------------------- الشريك كما لو اعتقاه معا ------------وان ادعي كل من شريكين موسرين ان شريكه اعتق نصيبه من رقيق مشترك بينهما عتقا المشترك لاعتراف كل من الشريكين بحريته فصار كل مدعيا علي شريكه بنصيبه من قيمته فان كان لاحدهما بينة حكم له بها وان لم يكن لواحد منهما بينة فانه يحلف كل منهما للاخر للسراية فان نكل احدهما قضي عليه للاخر وان نكلا جميعا تساقطا حقاهما لتماثلهما وولاءه لبيت المال دونهما لان احدهما لا يدعيه اشبه المال الضاءع ما لم يعترف احد--- بعتق كله او جزءه فيثبت له ولاءه ويضمن حق شريكه	1398	8737991691076716190	291	293.0	230	1063	27.37535285949707	37	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0828	true	1111337303418027421	5	81	22	417	1522	300	ومن قال لشريكه الموسر ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتقه ----عتق البافي بالسراية مضمونا وان كان معسرا عتق علي كل نصيبه و ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك قوله عتق اي عليه ما ملكه فمرجع الضمير فيه ضمير يربط الشرط بالجزاء وهل يكتفي بمثله وتقدم له نظاءر في كلامه وبخطه ولا ولاء له عليه لانه لا يدعيه وانما عتق عليه بسبب دعواه شرح قوله عتق الباقي----------- بالسراية------------------------------ لسبقها------ فمنعت عتق الشريك المعلق وولاءه كله للموسر	828	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1399	false	-7054853208401774292	236	270	1200	1398	1563	300	ومن قال لشريكه الموسر ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتقه اي اعتق الشريك الموسر ----------------------------------ن------------------------------------صيب-----ه عتق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباقي من المشترك بالسراية عليه مضمونا علي الموسر بقيمته لسبق السراية فمنعت عتق الشريك المعلق وولاءه كله للموسر	1399	8737991691076716190	135	194.0	111	446	30.269058227539062	18	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0828	true	1111337303418027421	96	200	493	1015	1522	300	مطلقا اي سواء كانا موسرين -----او معسرين او احدهما موسر والاخر معسر ولا ضمان علي المعتق لوجود العتق منهما معا كما لو وكل احد الشريكين الاخر فاعتقه عنهما بلفظ واحد وان قال ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبل اعتاقك فاعتق مقول له نصيبه وقع عتقهما معا فلا ضمان شرح قوله ومن قال لامته ان صليت المراد صلاة صحيحة شرعا لما ياتي في الايمان وليتاتي ايضا كونها من المساءل السريجية فصلت كلذلك------------------------------------------------------ عتقت و ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له-------- صح اقرار---ه-------------------------------------------------------- فقط و ان اقررت بك لزيد فانت حر ساعة اقراري ففعل----------------لم يصح----------------------------------ا ويصح شراء شاهدين من------------------ ردت شهادتهما--------- بعتقه	828	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1400	false	-2277976675346425243	10	141	50	683	1491	300	مطلقا اي ----------موسرين كانا او معسرين او مختلفين ولا ض----------------مان علي المعتق لوجود العتق منهما معا كما لو وكل احد الشريكين الاخر فاعتقه عنهما بلفظ واحد وان قال ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبل اعتاقك فاعتق مقول له نصيبه وقع عتقهما معا ولا ضمان ومن ق---------ال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله------------------------------------------------------- فصلت ك-ذلك اي مكشوفة الراس عتقت لوجود الشرط ولغا قوله قبله ومن قال لقنه ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له اي لزيد صح اقراره له فقط دون العتق لانه لا ينفذ في ملك الغير بلا اذن وان قال لق-نه ان اقررت بك لزيد فانت حر ساعة اقراري ففعل اي اقر به لزيد لم يصحا اي لا الاقرار ولا العتق لتنافيهما ويصح شراء شاهدين او احدهما من اي رقيق ردت شهادتهما علي سيده بعتقه	1400	8737991691076716190	381	610.5	299	725	52.55172348022461	65	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0829	true	1615139521439823883	0	43	0	232	1484	300	ان رجع الكل اي الشاهدان عن شهادتهما بالعتق- و----الباءع عن انكاره العتق بان اعترف به فصار يدعي العتق والشاهدان ينكرانه فحصل التخالف بين الشاهدين والباءع فيوقف الارث الي ان يصطلحوا AUTO 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ويصح تعليق عتق بصفة ك---- ان اعطيتني الفا فانت حر	829	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1400	false	-2277976675346425243	202	273	1015	1365	1491	300	ان رجع الكل اي الشاهدان عن شهادتهما ب--عتقه ورجع الباءع عن انكاره العتق بعد بيعه حتي--------------------------------------------------------------------------------------- يصطلحا عليه لانه لا مرجح لاحدهم وان لم يرجع احد منهم بان لم يرجع الباءع عن انكار عتقه ولم يرجع الشاهدان عن شهادتهما عليه بعتقه فارثه لبيت المال لا قرار كل بانه لا حق له فيه اشبه ساءر الاموال التي لا يعلم لها مالك فصل ويصح تعليق عتق بصفة كقوله ان اعطيتني الفا فانت حر	1400	8737991691076716190	124	177.0	98	439	28.246013641357422	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0829	true	1615139521439823883	224	270	1103	1336	1484	300	بعد الموت------------ وقبل انقضاء الشهر-للورثة---------------------------- وكذا ا---------------خدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر-------------------------------- فلو ابراه زيد من الخدمة -------------عتق في الحال----------------------------------------------------- وان جعلها---------- لكنيسة---------------------------------------------------- وهما---------------- كافران-فاسلم العبد قبلها ----------------------------------عتق مجانا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خدمت ابني حتي يستغني فانت حر فخدمه حتي كبر واستغني عن رضاع عتق	829	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1402	false	-6852070271268725839	75	202	341	965	1476	300	بعد الموت اي موت سيده وقبل انقضاء الشهر للورثة ككسب ام الولد في حياة سيدها وكذا قول سيد لرقيقه اخدم زيد- سنة بعد موتي ثم انت حر فيعتق اذا فعل ذلك وخرج من الثلث فلو ابراه زيد من الخدمة بعد موت سيده عتق في الحال اي حال ابراء زيد له من الخدمة لبراءته منها بهبتها له وان جعلها اي الخدمة لكنيسة بان قال له سيده اخدم الكنيسة سنة بعد موتي ثم انت حر وهما اي السيد والعبد كافران فاسلم العبد قبلها اي قبل خدمتها السنة وبعد موت سيده عتق مجانا اي فلا يلزمه شء لانه لم يتمكن من الخدمة المشروطة عليه لان الاسلام يمنعه منها فبطل اشتراطها كساءر الشروط الباطلة ومن قال لرقيقه ان خدمت ابني حتي يستغني فانت حر فخدمه حتي كبر واستغني عن رضاع عتق	1402	8737991691076716190	230	302.0	184	625	36.79999923706055	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0830	true	-8576188510187888040	198	253	945	1190	1414	300	فلم يملك او----------------- يطلع الا واحد عتق لانه ليس من شرط الاول ان يكون له ثان ولا من شرط الاخر ان يكون قبله اول ولذلك من اسماءه تعالي الاول اي الذي ليس قبله شء والاخر اي الذي ليس بعده شء او اخر-----------------------------------------------ا او قال لامته اول ولد تلدينه حر فولدت------ حيين معا عتق واحد------ بقرعة	830	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1403	false	3775904279065656195	223	288	1030	1331	1393	300	فلم يملك الا واحدا عتق او لم يطلع الا واحد عتق لانه ليس من شرط الاول ان يكون له ثان ولا من شرط الاخر ان يكون قبله اول ولذلك من اسماءه تعالي الاول-------------------- والاخر ولو ملك اثنين معا اولا واخر عتق واحد بقرعة وكذا لو طلع اثنان فاكثر معا نصا او قال لامته اول ولد تلدينه حر فولدت ولدين حيين معا عتق واحد منهما بقرعة	1403	8737991691076716190	200	320.0	154	321	62.3052978515625	40	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0830	true	-8576188510187888040	136	187	644	892	1414	300	اولا قوله او كل مملوك املكه فهو حر فاذا ملكه عتق لاضافته العتق الي حال يملك عتقه فيه اشبه ما لو كان التعليق وهو في ملكه بخلاف ان تزوجت فلانة فهي طالق لان العتق مقصود من الملك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله تعاليولا فيه قربة	830	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1403	false	3775904279065656195	77	127	351	589	1393	300	او-- قوله--- كل مملوك املكه فهو حر فاذا ملكه عتق لاضافة ال-عتق الي حال يملك عتقه فيه اشبه ما لو كان التعليق وهو في ملكه بخلاف ان تزوجت فلانة فهي طالق لان العتق مقصود من الملك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله وليس ----فيه قربة	1403	8737991691076716190	229	439.5	181	248	92.33870697021484	46	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0830	true	-8576188510187888040	250	277	1175	1302	1414	300	عتق واحد بقرعة و---------- اخر ولد تلدينه حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق الاول وان و-----------------------لدت ميتا ثم ----------حيا عتق الثاني وان و----------------لدت توامين فاشكل الاخر	830	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1404	false	-1257940404820717707	12	51	63	249	1436	300	عتق واحد فقط وان قال لامته اخر ولد تلدينه حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق الاول لانه لم توجد الصفة فيه وان ولدت ميتا ثم ولدت ولدا حيا عتق الثاني لوجود الصفة فيه وان ولدت توامين فاشكل الاخر	1404	8737991691076716190	113	194.5	89	186	60.752689361572266	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0831	true	6544786093989561766	115	155	533	732	1452	300	وكسبه له اي للقن لانا تبينا عتقه سابقا علي الكسب قوله--- ويحرم--------------------------- وطء امة حت----------------ي يملك غيرها لاحتمال ا--لا يملك بعدها قنا فتكون حرة من حين شراءها فيكون وطءه في حرة اجنبية وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع معتقة--------------------- ولد------------------- كانت حاملا به حال عتقها	831	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1404	false	-1257940404820717707	189	282	908	1347	1436	300	وكسب---ه اي الذي----- تبين- عتقه له من حين شراءه لانه حر ويحرم علي من قال اخر قن املكه حر وطء امة اشتراها بعد ذلك حتي يملك غيرها لاحتمال ان لا يملك بعدها قنا فتكون حرة من حين شراءها فيكون وطءه في حرة اجنبية ولا يزول هذا الاحتمال الا بشراءه غيرها ومن قال لقنه ان لم اضربك عشرة اسواط مثلا فانت حر ولم يعين وقتا لم يعتق حتي يموت احدهما وان باعه قبل ذلك صح ولم يفسخ البيع ويتبع معتقه بصفة علق عتقها عليها ولد ها فيعتق بعتقها ان كانت حاملا به حال عتقها	1404	8737991691076716190	167	241.5	129	448	37.27678680419922	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0831	true	6544786093989561766	41	113	200	525	1452	300	اول ولد تلدينه او---- ان ولدت ولدا فهو حر فولدت ميتا ثم---------- حيا لم يعتق الحي و اول امة او امراة لي تطلع حرة او طالق فطلع الكل او اثنتان معا عتق وطلق واحدة بقرعة و اخر قن املكه حر فملك عبيدا ثم مات فاخرهم حر من حين شراه وكسبه له ويحرم وطء امة حتي يملك غيرها قوله لم يعتق الحي لان الصفة انما وجدت في الميت وليس محل العتق فانحلت--- اليمين	831	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1404	false	-1257940404820717707	63	94	315	459	1436	300	اول ولد تلدينه او قال ان ولدت ولدا فهو حر فولدت ميتا ثم ولدت ولدا حيا لم يعتق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحي لان الصفة انما وجدت في الميت وليس محل العتق فانحلت به اليمين	1404	8737991691076716190	127	229.0	100	342	37.13450241088867	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0831	true	6544786093989561766	152	288	719	1373	1452	300	به حال ---عتقها او حال تعليقه لا ما حملته ووضعته بينهما و انت حر وعليك الف يعتق بلا------------------------------------------------------------------- شء و ع----------------لي الف او------- بالف او------- علي ان تعطيني الفا او------- بعتك نفسك بالف لا يعتق حتي يقبل و علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تخدمني سنة------- يعتق بلا قبول قوله حال عتقها اي حال وجود الصفة المعلق عليها العتق وما تقدم اول الباب في الحمل الموجود حال العتق المنجز فليس مكررا قوله يعتق بلا قبول لانه في معني العتق واستثناء وتلزمه الخدمة وكذا لو استثني خدمته مدة حياته او------- نفعه مدة معلوم----------------ة وللسيد بيعها من---------- العبد وغيره ------------------------------------------------وان مات ------في اثناءها رج----------------------ع الورثة عليه------------------------------------------------- بقيمة ما بقي من الخدمة---------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع-------------ه نفسه بمال في يده صح---- وعت--------------ق وله--------- ولاءه و--------------------------------- جعلت عتقك اليك او خيرت--------ك ونوي----- تفويضه--------- اليه-------- فاعتق ن-----فسه في المجلس عتق و------------------------------------------------- اشترني من سيدي بهذا المال واعتقني	831	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1405	false	-1876166354613201224	43	292	212	1420	1462	300	به حال التعلق ولا- حال العتق وان قال لرقيقه انت-------------- حر وعليك الف يعتق بلا شء عليه لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فعتق ولم يلزمه شء وان قال له انت حر علي الف او انت حر بالف او انت حر علي ان تعطيني الفا او قال له بعتك نفسك بالف لا يعتق حتي يقبل لانه اعتقه علي عوض فلا يعتق بدون قبوله وعلي تستعمل للشرط والعوض كقوله تعالي قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا وقال فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا ونحوه وان قال لرقيقه انت حر علي ان تخدمني سنة ونحوها يعتق ف--------------------------------------------------------------------------------ي الحال بلا قبول القن--------------------------------------------------------------------- وتلزمه الخدمة وكذا لو استثني خدمته مدة حياته او استثني نفعه مدة معلومة فيصح لخبر سفينة وللسيد بيعها اي الخدمة من العبد ومن غير نصا قال في الاقناع لعل المراد بالمبيع الاجارة وان مات السيد في اثناءها اي مدة الخدمة المعينة رجع الورثة اي ورثة السيد عليه اي العتيق المستثني خدمته مدة معينة بقيمة ما بقي من الخدمة اي باجرة مثلها لان العتق لا يلحق الفسخ فاذا تعذر فيه استيغاء العوض رجع الي قيمة كالنكاح ولو باعه اي القن سيده نفسه بمال في يده صح ذلك وعتق لانه كالتعليق وله اي السيد ولاءه لعموم الولاء لمن اعتق وان قال لقنه جعلت عتقك اليك او خيرتك في عتقك ونوي بذلك تفويضه اي العتق اليه اي القن فاعتق القن نفسه في المجلس عتق والا فلا قال في الفروع ويوجه كطلاق وان قال قن لاخر اشترني من سيدي بهذا المال واعتقني	1405	8737991691076716190	431	551.0	336	1372	31.41399383544922	64	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0833	true	-4368143739315744561	93	191	440	915	1461	300	وكذا اقرار وارث اي بان مورثه اعتق هذا لا بل هذا فيعتقان عليه قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق الباقي ظاهره ولو لم يوجد الشرط المعلق عليه وليس مرادا والمراد بعد وجود الشرط كما صرح به في شرحه قول----------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا الطلاق يعني اذا قال لزوجتيه احداكما طالق غدا AUTO 4 فصل ومن اعتق في مرضه جزءا من مختص به او مشترك او دبره ومات وثلثه يحتمله كله عتق ولشريك في مشترك ما يقابل حصته مثلا فماتت احداهما او بانت قبله او قال لزوجته واجنبية او بهيمة احداكما طالق ------------------شرح فصل قوله ومن اعتق في مرضه اي مرض موته المخوف و-----ما الحق به	833	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1407	false	5110903868091789862	88	191	428	949	1481	300	وكذا اقرار وارث--- بان مورثه اعتق هذا لا بل هذا فيعتقان لما ياتي في الطلاق وان اعتق مالك رقيقين احدهما بشرط فمات احدهما قبل وجوده او باعه اي باع السيد احدهما قبله اي قبل الشرط عتق الباقي منهما عن-------------------------------------------------د وجود --شرطه لانه محل العتق دون الميت او المبيع كقوله اي المالك له ولاجنبي احدكما حر او قوله لقنه وبهيمة احدهما حر فيعتق قنه وحده وكذا الطلاق----- اذا قال لزوجتيه احداكما طالق غدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلا فماتت احداهما او بانت قبله او قال لزوجته واجنبية او بهيمة احداكما طالق وياتي موضحا في الطلاق فصل----- ومن اعتق في مرضه اي مرض موته المخوف ومثله ما الحق به	1407	8737991691076716190	254	385.5	202	702	36.182334899902344	46	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0834	true	4148313005178014487	69	257	348	1266	1485	300	ثمانية فمن -----------------شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة------ واقرع ------بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها-------------------- لاخراج من ثلثاه حر ---------------------وكيف اقرع جاز وان ا--------------------------------------عتق عبدين قيمة احدهما مء-تان وال------اخر ثلاثمءة قوله عتق من ارق اي تبين عتقه من حين عتق الميت له وكسبه له وتصرف الوارث ان وقع كان باطلا قوله والا اي وان لم يظهر له مال ولا دين خلافا لما يوهمه كلام الشارح قوله وخمسة رق حرر اعراب هذه العبارة وكيفية النطق برق هل هو مرفوع او مجرور وما وجه كل وهل هو علي الاضافة او لفظ خمسة منون جمعت الخمسم-ءة فجعلتها الثلث ------------------------------------ثم ا--------------------------------قرعت فان وقعت عل-------ي الذي قيمته مء-تان ضربتها في ثلاثة ------------------------------------تكن ستم-ءة ثم نسبت -----------منه الخمسمءة-------------------- فيعتق---- خمسة اس----------------------------------داسه وان وقعت------- علي ال------اخر عتق---- خمسة اتساعه---------------------------------------------------------------------------------- وكل ما ياتي من هذا------ فسبيل---------ه ان يضرب في ثلاثة----------- ليخرج------ بلا كسر وان اعتق---------- مبهما من----- ثلاثة-------------- فمات احدهم----------- في حياته اقرع ---------بينه--------- وبين الحيين فان وقعت----------------------------------------------------------- عليه--------- رقا وع------------------------------------لي احدهما ع----------تق اذا خرج من الثلث وان اعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الثلاثة ------------------في مرضه فمات احدهم في حياته او وصي بعتق-------------------------------هم فمات احدهم بعده قوله فمات احدهم بعده اي	834	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1409	false	-6775560217230457460	5	298	26	1524	1535	300	ثمانية ولا مال له غيرهم فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية------- رق ثم اعادها اي القرعة بين الستة لاخراج من ثلثاه حر ليظهر العتيق من غيره وكيف اقرع جاز لان الغرض خروج الثلث بالقرعة كيف اتفق وان اعتق عبدين قيمة احدهما ماءتان ووقيمة الاخر ثلثماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمعت الخمسماءة فجعلتها الثلث لءلا يكون فيه كسر فتعسر النسبة اليه ثم اقرعت بين العبدين لتمييز العتيق منهما فان وقعت القرعة علي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة مخرج الثلث كما تعمل في مجموع القيمة تكن ستماءة ثم نسبت منه اي المضروب الخمسماءة لانها الثلث تقديرا فيعتق منه خمسة اسداسه لان الخمسماءة خمسة اسداس الستماءة وان وقعت القرعة علي العبد الاخر عتق منه خمسة اتساعه لانك تضرب قيمة ثلثماءة في ثلاثة تكن تسعماءة فتنسب منها الخمسماءة تكن خمسة اتساعها وكل ما ياتي من هذا الباب فسبيله اي طريقه ان يضرب في ثلاثة مخرج الثلث ليخرج صحيحا بلا كسر وان اعتق مريض عبدا مبهما من اعبد ثلاثة لا يملك غيرها فمات احدهم اي الثلاثة في حياته اي السيد اقرع بينه اي الميت وبين الحيين لان الحرية انما تنفذ في الثلث اشبه ما لو اعتق معينا فان وقعت القرعة عليه اي الميت رقا لانه انما اعتق واحدا وان وقعت القرعة علي احدهما اي الحيين عتق اذا خرج من الثلث عند الموت والعبد الميت هلك قبله من اصل المال ولم يعتبر ان وقعت علي الميت خروجه من الثلث لان قيمة الميت ان كانت وفق الثلث فلا اشكال وان كانت اكثر منه فالزاءد هلك علي ملك ربه وان كانت اقل فلا يعتق من الاخر شء لانه لم يعتق الا واحدا وان اعتق مريض الثلاثة وهو لا يملك غيرهم في مرضه فمات احدهم في حياته او وصي بعتقهم اي الثلاثة الذين لا يملك غيرهم فمات احدهم ب---------------------عده اي	1409	8737991691076716190	571	749.0	450	1803	31.6694393157959	76	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0835	true	3554652076871032828	208	286	1055	1400	1468	300	ك ----ان مت في عامي او---------- مرضي هذا فانت مدبر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------معلقا ك---- اذا قدم زيد فانت مدبر ومءقتا ك انت مدبر اليوم او سنة و ان او متي او اذاشءت فانت مدبر فشاء-------------------- في حياة سيده صار مدبرا والا فلا وليس بوصية فلا يبطل لابطال ورجوع ويصح وقف مدبر وهبته وبيعه ولو امة او في غير دين ومتي عاد قوله ك انت مدبر اليوم او--------- سنة قال الشارح فتكون تلك المدة ان مات سيده فيها عتق والا فلا	835	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1411	false	3535931035208062536	56	140	296	682	1485	300	كقوله ان مت في عامي هذا او مت في مرضي هذا فانت مدبر فيكون ذلك جاءزا علي ما قال ان مات علي الصفة التي قالها عتق ان خرج من الثلث والا فلا ويصح التدبير ايضا معلقا كقوله اذا قدم زيد فانت مدبر ا------------------------------و ان شفي الله مريضي فانت حر بعد موتي ونحوه فان وجد الشرط في حياة سيده صار مدبرا والا فلا--------------------------------- ويصح التدبير ايضا مءقتا كانت م---------------------------------------دبر اليوم او انت مدبر سنة فيكون مدبرا----- تلك المدة ان مات سيده فيها عتق والا فلا	1411	8737991691076716190	167	202.0	125	493	33.87424087524414	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0836	true	88113871706331281	120	225	622	1142	1514	300	وان لم يف الثلث بمدبرة وولدها------------------------------------ اقرع-------------------------------------------------------- وله وط-------------ءها وان لم يشترطه ووطء بن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها------------------------------- ان لم يكن وطء ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويبطل تدبيرها بايلادها وولد مدبر من امة نفسه كهو امه او زال ملك سيده عنها لم يبطل تدبير ولدها بل يعتق بموت السيد كما لو كانت امه باقية علي التدبير حاشية قوله بايلادها اي ولادتها من سيدها ما تصير به ام ولد لان مقتضي التدبير العتق من الثلث والاستيلاد العتق من راس المال ولو لم يملك غيرها او مدينا فالاستيلاد اقوي في-------بطل به الاضعف ------------------انتهي شرح قوله وولد مدبر من امة نفسه كهو بناء علي ان العبد له ان يتسري وهو خلاف الصحيح الاتي في النفقات	836	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1413	false	-8750937324853037777	1	161	4	822	1513	300	وان لم يف الثلث بمدبرة وولدها بان لم يخرجا جميعا من ثلث مال السيد اقرع بينها وبين ولدها كمدبرين لاقرابه بينهما صاق الثلث عنهما وله اي سيد مدبرة وطءها وان لم يشترطه حال تدبيرها سواء كان يطءها قبل تدبيرها اولا روي عن ابن عمر انه دبر امتين له وكان يطءها قال احمد لا اعلم احد اكره ذلك غير الزهري ولعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم وقياسا علي ام الولد وللسيد وطء بنتها اي وطء بنت المدبرة المملوكة له ان لم يكن وطء امها لتمام ملكه فيها واستحقاقها الحرية لا يزيد علي استحقاق امها واما بنت المكاتبة فالحقت بامها وامها يحرم وطءها فكذلك بنتها ويبطل تدبيرها بابلادها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ولادتها من سيدها ما تصير به او ولد لان مقتضي التدبير العتق من الثلث والاستيلاد العتق من راس المال ولو لم يملك غيرها او مدينا فالاستيلاد اقوي فوجب ان يبطل به الاضعف كملك الرقبة اذا طرا علي --النكاح وولد مدبر من امة نفسه ان جاز له ال-----------------تسري علي ما ي----------اتي في النفقات	1413	8737991691076716190	307	483.5	243	991	30.978809356689453	51	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0841	true	237151247060009473	0	95	0	462	1470	300	نساء ولو برهن او يهب ولو بعوض او يزوج رقيقه او يحده او يعتقة ولو بمال او يكاتبه قوله علي طرفه اي علي ما دون نفسه فليس المراد خصوص الطرف قوله ولو برهن وكذا قوله ولو بعوض ظاهره ولو كان الرهن او العوض مما يفي بالقيمة كلها وفيه توقف وفيه ايضا ان الهبة علي عوض في معني البيع وتقدم ان له البيع والشراء فليحرر الا باذن سيده والولاء للسيد وله تملك رحمه المحرم بهبة ووصية وشراءهم وفداءهم ولو اضر ذلك بماله وله كسبهم ولا يبيعهم قوله الا باذن سيده-------- لان حق سيده لم ينقطع عنه	841	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1421	false	-353194549856844976	271	300	1305	1430	1430	300	نسا- ولو برهن او يهب ولو بعوض او يزوج رقيقه او يحده او يعتقه ولو بمال او يكاتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا باذن سيده في الكل لان حق سيده لم ينقطع عنه-	1421	8737991691076716190	116	203.5	90	470	24.680850982666016	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0841	true	237151247060009473	207	250	1012	1226	1470	300	قوله بعدها اي الكتابة قوله كولدها فيعتق اذا عتقت باداء او ابراء تبعا لامه شرح قوله لا و------لد ابنها ا--------------------------ي من غير امته لان ولده تابع لام---------ه وان اشتري مكاتب زوجته انفسخ نكاحها وان استولد امته صارت ام ولد له و------------علي سيده بجنايته -----	841	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1423	false	-1547264471651068905	4	55	31	299	1527	300	وولد بنتها اي المكاتبة---- كولدها فيعتق اذا عتقت باداء او ابراء تبعا لامه ولا يتبع المكاتبة ولد ابنها اي المكاتبة ذكرا كان او انثي من غير امته لان ولده تابع لامه دون ابيه وان اشتري مكاتب زوجته انفسخ نكاحها لملك المكاتب ما يشتريه بدليل ثبوت الشفعة له علي سيده وغيره ولسيده	1423	8737991691076716190	153	229.5	119	272	56.25	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0842	true	-1339936533569939671	253	291	1283	1485	1533	300	يلزمه قيمة بنتها ان اولدها لان المكاتبة كانت ولا قيمة ولده من امة مكاتبه او مكاتبته ويءدب ان علم التحريم وتصير ان ولدت ام ولد ممنوعة من التصرف فيها قبل استيلادها فلم يفت عليها شء باستيلادها بخلاف امتها	842	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1424	false	-4342087105408341237	59	80	300	421	1518	300	يلزمه قيمة بنتها ان اولدها لان المكاتبة كانت--------------------------------------------------------------------------------- ممنوعة من التصرف فيها قبل استيلادها فلم يفت عليها شء باستيلادها بخلاف امتها	1424	8737991691076716190	121	230.0	100	202	59.9009895324707	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0844	true	-9024974284969212429	84	203	404	995	1478	300	التي هي اثر الاعادة فلو اشتري كل من مكاتبي شخص او اثنين الاخر صح شراء الاول وحده فان جهل اسبقهما بطلا وان اسر فاشتري فاحب سيده اخذه بما اشتري به والا التي هي صفة السيد ففي كلامه تجوز قوله صح شراء الاول لان للمكاتب شراء العبيد فصح شراءه للمكاتب كشراءه للقن وبطل شراء الثاني لانه لا يصح ان يملك العبد سيده لافضاءه الي تناقض الاحكام شرح قوله بطلا انظر هل يتوقف ذلك علي حكم حكم ظاهر تشبيهه بالعقدين علي اختين مع جهل السابق ---------منهما-------------------------------------------------------- ان البطلان لا يتوقف علي حكم حاكم فليحرر قوله فاحب سيده اخذه--------------------- بما اشتري به اي كان له ذلك وكتابته بحالها كما يظهر من بقية كلامه قوله والا اي وان لم يحب ذلك فادي ل------------------مشتريه	844	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1425	false	2994760264767925418	178	275	922	1426	1553	300	--------شخص الاخر ا---و اشتري كل من مكاتبي شخصين- اثنين الاخر صح شراء الاول وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان للمكاتب شراء العبيد فصح شراءه للمكاتب كشراءه للقن وبطل شراء الثاني لانه لا يصح ان يملك العبد سيده لافضاءه الي تناقض الاحكام فان جهل اسبقهما اي البيعين بطلا لاشتباه الصحيح بالباطل كما لو تزوج-- اختين وجهلت- السابقة ويرد كل منهما الي كتابته وان اسر اي ان اسر الكفار المكاتب فاشتري منهم او -------------وقع -في قسم -احد ال---غانمين فاحب سيده اخذه ممن اشتراه من الكفار بما اشتري به ف------له ذلك وكتابته بحالها والا ب-------------------------------ان لم يحب السيد اخذه بذلك منه بقي بيد مشتريه	1425	8737991691076716190	299	399.5	235	695	43.021583557128906	47	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0845	true	-6449977295107287956	49	283	240	1424	1509	300	مطلقا اي سواء كانت علي سيده او اجنبي وسواء اتلفه السيد او لم يتلفه اعتقه او لم يعتقه وسواء بادر وادي او لا تدبر قوله تعلقت بذمته اي بذمة المكاتب وظاهره سواء استمر مكاتب او عجزه سيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقدمها--------------------------------------- محجورا عليه لعدم ت-----------------------------------------------------------علقها برقبته----------- فلهذا ان لم يكن بيده -----------مال فليس لغريمه تعجيزه--------------- بخلا-------------------------------ف ارش ودين كتابة--------------- ويشترك رب دين وارش ------------------------------بعد موته ول-----------------------------غير المحجور عليه تقديم اي دين شاء وفي الاقناع خلافه ظاهرا وتاولها الشارح علي انها في سياق النفي وعبارته وان عجز المكاتب عن ديون ال----معاملة تعلقت بذمة سيده معطوف علي النفي ب لا اي ولا يقال ان عجز تعلقت بذمة سيده لءلا يناقض ما ذكره اولا من انها تتعلق بذمته فيتبع بها بعد العتق ويخالف كلام الاصحاب ونص الامام الي اخر ما ذكروه فراجعه AUTO 4 فصل والكتاب--------ة عقد ---------------------لازم لا يدخلها خيار ولا يم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك احدهما فسخها و--------------------------------لا يصح تعليقها علي شرط مستقبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تنفسخ-------- بموت سيد ولا جنونه ولا حجر عليه فصل قوله لا يدخلها خيار هو نكرة في سياق النفي فيعم الاقسام المتاتية هنا وهي خيار المجلس والشرط والغبن وتخيير الثمن دون خيار العيب والتدليس لانها لا تتاتي هنا فلا يحتاج الي نفيها قوله ولا يملك الخ هذا كله مفرع علي لزوم الكتابة فكان الاولي الاتيان بالفاء وكلامه يوهم انه عطف علي قوله لا يدخلها خيار مع ان الظاهر ان ذلك من باب تعدد الخبر قوله ولا حجر عليه اي لسفه او فلس--------------------- ويعتق-------- باداء الي من يقوم مقامه او	845	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1427	false	-1594243089209463047	33	280	165	1496	1592	300	مطلقا اي سواء كانت علي سيده او اجنبي بالاقل قي-------------------------------------------------------------------------------مته اي----- المك------------------------اتب او ارشها اي الجناية لان الزيادة ان كان الارش اكثر من قيمته لا موضع لها وان كان اقل لم يكن للمجني عليه اكثر من ارشها وان عجز مكاتب عن ديون معاملة لزمته تعلقت بذمته لان حكمه كالاحرار فيتبع بها بعد عتقه لانه حال يساره وخرج بديون المعاملة ارش الجناية ونحوها من الاتلافات وتقدم فيقدمها اي ديون المعاملة علي دين كتابته ان كان محجورا عليه بان ضاقت ديونه عنها وسال غرماءه الحاكم الحجر عليه فحجر عليه بعد تعلقها برقبته اي المكاتب فلهذا ان لم يكن بيده اي المكاتب مال فليس لغريمه تعجيزه بعوده الي الرق بخلاف ارش جناية لتعلقه برقبته وبخلاف -----دين كتابة لانه بدل رقبته ويشترط رب دين معاملة ورب ارش جناية في تركه مكاتب بعد موته فيتحاصان لفوات الرقبة وللمكاتب غير المحجور عليه تقديم اي دين شاء --------------------------------------------------------------------------------------من دين كتابة ومعاملة وارش جناية كالحر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل والكتابة الصحيحة عقد لازم من الطرفين لانها بيع لا يدخلها خيار لان القصد منها تحصيل العتق فكان السيد علق عتق المكاتب علي اداء مال الكتابة ولان الخيار شرع لاستدراك ما يحصل للعاقدين من الغبن والسيد والمكاتب دخلا فيه متطوعين راضين بالغبن ولا يملك احدهما فسخها اي الكتابة كساءر العقود اللازمة ولا يصح تعليقها علي شرط مستقبل كاذا جاء رجب كاتبتك علي كذا كباقي العقود اللازمة وخرج بالمستقبل الماضي والحاضر كان كنت عبدي ونحوه فقد كاتبتك ولا تنفسخ الكتابة بموت سيد ولا جنونه ولا حجر عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسفه او فلس كبقية العقود اللازمة ويعتق المكاتب باداء الي من يقوم مقامه اي	1427	8737991691076716190	386	475.0	305	2067	18.674407958984375	54	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0846	true	-7083974446125692473	0	104	0	518	1469	300	دون مسافة قصر يرجو قدومه ولدين حال علي ملء او----- مودع قوله او وارثه هذا مغن عنه قوله من يقوم مقامه لعمومه ويمكن جعل الضمير في وارثه عاءدا علي من لكنه يشمل بعموم الاول وارث الوصي لان الوصي شمله من يقوم مقامه مع انه لا يعتق----------------------------------------------------------- بالاداء الي وارث الوصي ويمكن تصحيح هذا الوجه بكون المعني في الجملة فتدبر قوله ويلزم انظاره الخ ظاهره سواء طلب الانظار او لا----------------------------------------------------------------------------------------- مع انه يقتضي انه ليس ل--------------ه الفسخ قبل مضي الثلاثة ايام فوفق بينه وبين ما قبله بالتحرير التام ونقل شيخنا ان المصنف قيد ذلك في شرحه بقوله ان استنظره ولمكاتب قادر علي كسب تعجيز نفسه	846	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1428	false	-1512569976805119936	49	125	250	634	1515	300	دون مسافة قصر يرجو قدومه ولدين حال علي ملء او لمال مودع قصدا لحظ المكاتب و الرفق به مع عد------------------------------------------------------------------------م الا--ضرار بالسيد وان حل نجم والمكاتب غاءب بلا اذن سيده فله الفسخ وباذنه يكتب الحاكم الي حاكم البلد الذي به المكاتب يامر بالاداء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و يثبت عجزه ليفسخ السيد او وكيلة فان قدر المكاتب علي الوفاء ولم يحضر ولم يوكل من يءدي عنه مع الامكان ومضي زمن السير عادة فلسيده الفسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمكاتب قادر علي كسب تعجيز نفسه	1428	8737991691076716190	126	25.5	97	685	18.394161224365234	19	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0850	true	-4822056784221062541	118	145	595	720	1475	300	وان وضعت---------------------- جسما لا تخطيط فيه كالمضغة ونحوهالم ---------تصر به ام ولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اصابها في ملك غيره--------------- لا بزنا ثم ملكها حاملا عتق الحمل---------- ولم تصر ام	850	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1436	false	-6109451550003905185	238	300	1198	1491	1491	300	وان وضعت امه من مالكها او ابيه جسما لا تخطيط فيه كالمضغة ونحوها كالعلقة لم تصر به ام ولد لانه ليس بولد فان شهدت ثقات من النساء بان في هذا الجسم صورة خفية تعلقت بها الاحكام لاطلاعهن علي ما خفي علي غيرهن وان اصابها من ملك غيره بزوجيه او شبهة لا بزنا ثم ملكها حاملا عتق الحمل لانه ولده ولم تصر ام-	1436	8737991691076716190	119	182.5	94	294	40.47618865966797	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0852	true	277706398506990011	0	152	0	749	1528	300	فان عفا عل-----ي مال او كان القتل------------------- خطا لزمها الاقل من قيمتها او--- ------------------------------------------------------------------------------------------------ديته وتعتق في الموضعين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حد بقذف ام ولد ------------------------------------وان اسلمت ام ولد -كافر منع من غشياءها بقي ان في غالب النسخ ان لم يرث ولد لها بزيادة اللام وفيه ان لم يرث ولدها بان كان مميزا واتي بكلمة كفر قوله وتعتق في الموضعين هذا وارد علي قولهم من تعجل بشء قبل اوانه عوقب بحرمانه فافهم تعلم وقال شيخنا انه غير وارد لان ذلك فيما اذا كان الحق للمتعجل واما العتق فالحق فيه لله بخلاف الارث والتدبير لا يقاوم الايلاد في القوة وحيل بينه وبينه-----------------------------------------------------------------------ا واجبر ------علي نفقتها ان عدم كسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان اسلم------ حلت له و-----------------------ان مات ------كافرا عتقت وان وطء احد اثنين امتهما ادب ويلزمه لشريكه من مهرها بقدر حصته فلو ولدت صارت ام ولده وولده حر وتستقر في ذمته فلا يلزم ان يعطي ساءر احكامه فلا يرد علي التعليل المذكور قوله عتقت كساءر امهات الاولاد ولعموم الاخبار	852	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1439	false	5408515248000525805	104	284	513	1448	1532	300	فان عفا عنها علي مال او كان القتل لسيدها شبه عمدا او خطا لزمها الاقل من قيمتها او من ديته اي السيد اعتبارا بوقت الجناية كما لو جني عبد فاعتقه سيده وهي حال الجناية امته وانما تعتق بالموت وتعتق في الموضعين وهما القتل عمدا وخطا لان المقتضي لعتقها زوال ملك السيد عنها وقد زال ولو لم تعتق بذلك لزم زوال نقل الملك فيها ولا سبيل اليه او لان العتق لغيرها فلم يسقط بفعلها بخلاف الميراث واورد عليه المدبر واجيب بضعف السبب فيه ولا حد بقذف ام ولد لانها امة تعتق بالموت اشبهت المدبرة وان اسلمت ام ولد لكافر منع من غشيانها اي وطاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتلذذ بها لتحريمها عليه باسلامها وحيل بينه وبينها لءلا يغشاها ولا تعتق باسلامها بل يبقي ملكه عليها علي ماكان قبل اسلامها واجبر سيدها علي نفقتها ان عدم كسبها لوجوبها عليه لانه مالكها ونفقة المملوك علي سيده فان كان لها كسب فنقتها فيه لءلا يبقي له ولاية عليها مما شاءت وان فضل من كسبها شء عن نفقتها فلسيدها فان اسلم سيدها حلت له لزوال المانع وهو الكفر فان مات سيدها كافرا عتقت بموته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كساءر امهات الاولاد ولعموم الاخبار	1439	8737991691076716190	258	339.0	201	1380	18.69565200805664	38	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0853	true	426432293770545424	95	225	469	1124	1506	300	رجل وامراة بيان ل من المذكورة في الموضعين---------------------- وظاهر كلام احمد انه لا فرق بين القادر علي الانفاق وغير------ه واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم-كان ولا يكتفي بمرة بل يكون في مجموع العمر ويجوز بدار حرب يصبح وما عنده ش-ء ويمسي وما عنده- شء ويوافقه ما نقله عنه صالح قال يقترض ويتزوج و----------------------------------------------------------------قال في شرح المقنع وهذا في حق من يمكنه التزويج فاما من لا يمكنه فقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله النور ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي -قوله ولا يكتفي ب--------------------------------------------مرة اي ولا بمجرد العقد قوله ويجوز بدار حرب اي بمسلمة لا منهم لضرو-------------------------------------------------------------------------------------------رة لغير اسير ويعزل ويجزء تسر عنه وسن تخير ذات الدين الولود البكر الحسيبة الاجنبية ولا يسال عن دينها حتي يحمد جمالها قوله لضرورة فان لم تكن ضرورة لم يتزوج ولو مسلمة	853	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1442	false	-6042028700975726173	127	287	663	1467	1524	300	رجل وامراة لانه يلزمه اعفاف نفسه وصونها عن الحرام وطريقة النكاح وظاهر كلام احمد---- لا فرق بين القادر علي الانفاق والعاجز عنه واحتج بان-----ه صلي الله عليه وسلم كان----------------------------------------------------- يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء ولانه صلي الله عليه وسلم زوج رجلا لم يقدر علي خاتم من حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري قال في الشارح---- وهذا في حق من يمكنه التزويج فاما من لا يمكنه فقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله------ انتهي ونقل صالح يقترض ويتزوج ومن امره به والداه او احدهما فليتزوج نصا ويقدم النكاح حينءذ اي حين وجوبه علي حج واجب زاحمه خشية الوقوع في محظور ولا يكتفي في الخروج من وجوب النكاح حيث وجب بالعقد ولا بمرة--------------------------------------- اي بان يتزوج مرة بل يكون التزويج في مجموع العمر ليحصل الاعفاف وصرف النفس عن الحرام ويجوز نكاح مسلمة بدار حرب لضرورة لغير ا---------------------------------------------------------------------سير ولا يتزوج منهم------------------------------- فان لم تكن ضرورة لم يتزوج ولو مسلمة	1442	8737991691076716190	334	447.5	256	1015	32.906402587890625	59	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0853	true	426432293770545424	232	294	1155	1480	1506	300	ويسن له ايضا ان يختار الجميلة ل-------انه امكن لنفسه واغضض لبصره واكمل لمودته ولذلك شرع النظر قبل النكاح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن الزيادة علي واحدة لانه تعريض للمحرم وقد قال تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم النساء اذا حصل بها الاعفاف واراد احمد ان يتزوج او يتسري فقال يكون لهما لحم يريد كونهما سمينتين كما قال ابن عبد البر كان يقال	853	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1443	false	-6054751299718165601	140	242	772	1281	1591	300	ويسن--- ايضا تخي----ر الجميلة للخبر ولانه اسكت لنفسه واغ-ض لبصره واكمل لمودته ولذلك شرع النظر قبل النكاح وعن ابي هريرة قال قيل يا رسول الله اي النساء خير قال التي تسره اذا نظر اليها وتطيعه اذا امر ولا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكره رواه احمد والنساءي ولا يسال عن دينها حتي يحمد له جمالها قال احمد اذا خطب رجل امراة سال عن جمالها اولا فان حمد سال عن الجمال فان لم يحمد ردها للجمال لا للدين ولا تسن الزيادة علي واحدة لانه تعريض للمحرم------------------------------------------------------------------------------------- واراد احمد ان يتزوج او يتسري فقال يكون لهما لحم يريد كونهما سمينتين و--------------------كان يقال	1443	8737991691076716190	206	345.0	167	622	33.11897277832031	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0854	true	-6950453429281005484	2	65	12	349	1541	300	وكان يقال من تزوج امراة فليستجد شعرها فان الشعر وجه فتخيروا احد الوجهين وكان يقال النساء لعب فينبغي AUTO 1 فصل ولمن اراد خطبة امراة وغلب علي ظنه اجابته ان يتخير ما يليق بمقصوده وينبغي -----------------------------------------------------------------------ان يمنع زوجته من مخالطة النساء فانهن يفسدنها عليه وا---لا يدخل بيته خصيا ولا مراهقا ولا ياذن لها في الخروج واحسن النساء التركيات واصلحهن الجلب التي لم تعرف	854	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1443	false	-6054751299718165601	240	296	1271	1568	1591	300	وكان يقال من تزوج امراة فليستجد شعرها فان الشعر وجه فتخيروا احد الوجهين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان تكون المراة من بيت معروف بالدين والقناعة وان تكون ذات عقل لا حمقاء وان يمنع زوجته من مخالطة النساء فانهن يفسدنها عليه و ان لا يدخل بيته--------- مراهقا ولا ياذن لها في الخروج واحسن النساء التركيات واصلحهن الجلب التي لم تعرف	1443	8737991691076716190	222	413.0	182	411	54.01459884643555	38	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0855	true	-4747224971543036273	33	65	172	321	1486	300	الا الي الوجه ولامر--------------------اة مع امراة ولو كافر- مع مسلمة ولرجل مع رجل ولو امرد نظر غير عورة وهي هنا-----------من امراة ما بين سرة وركبة ولام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة نظر من رجل الي غير عورة	855	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1446	false	-8539654770019991375	108	191	518	923	1478	300	----الي المحل الذي يحلقه نصا ويباح لامراة مع امراة ولو كافرة مع مسلمة ولرجل مع رجل ولو امرد نظر غير عورة وهي اي العورة هنا من امراة ما بين سرة وركبة كالرجل لكن ان كان الامرد جميلا يخاف الفتنة بالنظر اليه لم يجز تعهد النظر اليه وروي الشعبي قال قدم وفد عبد قيس علي النبي صلي الله عليه وسلم وفيهم غلام امرد ظاهر الوضاءة فاجلسه النبي صلي الله عليه وسلم وراء ظهره رواه ابو حفص ويباح لامراة نظر من رجل الي غير عورة	1446	8737991691076716190	131	223.0	100	409	32.02933883666992	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0855	true	-4747224971543036273	74	141	369	698	1486	300	وبنت تسع مع رجل كمحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخنثي مشكل في نظر---- اليه نبه عليه شيخنا في شرحه وحاشية الاقناع وهو ظاهر صنيعه في شرحه علي المنتهي وهو يخالف ما في حاشيته قوله وهي هنا اي في باب النظر بخلاف الصلاة كامراة -----------------------المنقح ونظره -----------------الي رجل كنظر امراة اليه وا-----------------------لي امراة كنظر رجل اليها------------------- ولرجل نظر لغلام لغير شهو--------------------------------------ة ويحرم نظر له---------------------------------------------ا او------------- مع خوف ثورانها الي احد ممن ذكرنا	855	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1447	false	-3565199562913915720	113	213	596	1111	1553	300	وبنت تسع مع رجل كمحرم لحديث لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار فدل علي صحة صلاة من لم تحض مكشوفة الراس فيكون حكمها مع الرجال كذوات المحارم وكالغلام المراهق مع النساء وخنثي مشكل في نظر رجل اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كامراة تغليبا لجانب الحظر قال المنقح ونظره اي الخنثي المشكل الي رجل كنظر امراة اليه اي الرجل ونظر خنثي مشكل الي امراة كنظر رجل اليها تغليبا لجانب الحظر ولرجل نظر لغلام لغير شهوة كالبالغ والا لوجب عليه الحجاب كالمراة ويحرم نظر لها اي الشهوة بان يتلذذ بالنظر الي احد ممن ذكرنا او اي ويحرم نظر مع خوف ثورانها الي احد ممن ذكرنا	1447	8737991691076716190	189	268.0	150	653	28.94333839416504	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0857	true	4235098634884423379	40	126	188	631	1517	300	وفي تحريم خطبة من اذنت لوليها في تزويجها من---- معين قوله علي خطبة اي صريحة علي ما في الاختيارات وتبعه عليه في الاقناع غير ان بينهما مخالفة من جهة اخري فان صاحب الاختيارات قال في العدة او بعدها وصاحب الاقناع قال في العدة احتمالان والتعويل في رد واجابةعلي ولي يجبر والا فعليها ويصح عقد مع خطبة قوله احتمالان للقاضي ابي يعلي واستظهر المصنف منهما---------------- التحريم قوله ولي مجبر وهو الاب ووصيه في النكاح قوله والا اي ان لم تكن مجبرة قول----ه ويصح عقد مع خطبة حرمت	857	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1451	false	-5768100331382269841	44	84	223	432	1560	300	وفي تحريم خطبة من اذنت لوليها في تزويجها من شخص معين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم احتمالان احدهما تحرم كما لو خطبت فاجابت والثاني لا تحرم لانه لم يخطبها احد وهما------ للقاضي قاله------------ المصنف علي هامش نسخته الاظهر ا-----------------------------------------------------------------------------لتحريم ويصح عقد مع خطبة حرمت	1451	8737991691076716190	105	132.0	79	467	22.48394012451172	17	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0857	true	4235098634884423379	176	224	882	1128	1517	300	علي النبي صلي الله عليه وسلمو------ان يقال لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا زفت------- اليه قال فلا تكون الخطبة المتقدمة منزلة عقد حتي لا يصح العقد معها اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	857	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1452	false	-5656388741499130435	106	190	516	937	1486	300	علي عثمان رضي الله تعالي عنهم ويسن ان يقال لمتزوج بارك----- لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لحديث ابي هريرة مرفوعا كان اذا راي انسانا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وعافية رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي وقال صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف بارك الله لك او لم ولو بشاة فاذا زفت الزوجة اليه اي الزوج قال ندب-------------------------------------------ا اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	1452	8737991691076716190	166	221.0	130	469	35.39445495605469	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0859	true	6146673980390008117	130	155	659	782	1537	300	حرة عاقلة ثيب تم لها تسع سنين ويجبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اب ثيبا دون ذلك و---------------------------------------بكرا ولو----- مكلفة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن استءذانها------------------------------------- مع-------- امها---------------------------------------------------------- ويءخذ بتعيين بنت تسع فاكث--------ر كفءا	859	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1456	false	211793355174509	51	224	304	1192	1609	300	حرة عاقلة ثيب تم لها تسع سنين ولها اذن صحيح معتبر فيشترط مع ثيوبتها ويسن مع بكارتها نصا لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه وخص بنت تسع لحديث احمد عن عاءشة قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي عن ابن عمر مرفوعا ومعناه في حكم المراة ولانها تصلح بذلك للنكاح وتحتاج اليه اشبهت البالغة ويجبر اب ثيبا دون ذلك اي تسع سنين لانه اذن لها معتبر ويجبر اب بكرا ولو كانت مكلفة لحديث ابن عباس مرفوعا الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامرو اذنها صماتها رواه ابو داود فقسم النساء قسمين واثبت الحق لاحدهما فدل علي نفيه عن الاخر وهي البكر فيكون وليها احق منها بها ودل الحديث علي ان الاستءمار هنا والاستءذان في الحديث السابق مستحب غير واجب ويسن استءذانها اي البكر اذا تم لها تسع سنين لما سبق مع استءذان امها لحديث ابن عمر مرفوعا امروا النساء في بناتهن رواه ابو داود ويءخذ بتعيين بنت تسع فاكثر ولو بكر كفءا	1456	8737991691076716190	117	157.0	92	888	13.175675392150879	17	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0862	true	4944433172762504652	144	206	707	999	1460	300	النكاح فان كان الاقرب---------------- طفلا او كافرا او فاسقا او عبدا او------------------------------ عضل بان منعها كفءا رضيته ورغب----- بما صح مهرا ويفسق به ان تكرر وناظم عقد الدر يدعي محمدا ويرجو من الرحمن قربا بلا قلا قوله بما صح مهرا ولو كان دون مهر المثل -----------قوله ويفسق------ به--------- ان تكرر الظاهر ان هذا مبني علي القول بالفسق بتكرر او غا-------ب غيبة منقطعة	862	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1463	false	3199133766088854706	71	123	359	611	1495	300	العقود فان كان الاقرب من اولياء الحرة طفلا او كافرا او فاسقا او عبدا او اتصف الاقرب بصفات الولاية لكن عضل بان منعها كفءا رضيته ورغب فيها بما صح مهرا اي-------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان دون مهر المثل لرضاها به حينءذ ويفسق الولي به اي العضل ان تكرر منه-------------------------------------- او غاب الاقرب غيبة منقطعة	1463	8737991691076716190	156	196.0	119	376	41.48936080932617	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0863	true	2670461011145572392	237	300	1144	1459	1459	300	غاءبا وحاضرا وسواء كان الولي مجبرا او غير مجبر لانه عقد معاوضة فجاز التوكيل فيه كالبيع وقياسا علي توكيل الزوج قوله ولي اي وللولي ان لم يكن مجبرا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له -----------------------------------------من اجبار وغيره لانه ناءبه فيثبت له ما يثبت للمنوب--------------- لكن لا بد من اذن غير مجبرة لوكيل ف----------------------------------------------------------لا يكفي اذنها لوليها بتزويج او توكيل فيه----------- بلا مراجعة وكيل----------- لها--------------------------- واذنها له------------------------- بعد توكيله-	863	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1464	false	-5576823609729884232	110	264	562	1335	1505	300	غاءبا وحاضرا مجبرا كان------------ او غيره ل----انه عقد معاوضة فجاز التوكيل فيه كالبيع وقياسا علي توكيل الزوج -------------------------------------لانه روي انه صلي الله عليه وسلم وكل ابا راقع في تزويجه ميمونة ووكل عمرو بن امية الضمري في تزويجه ام حبيبة وله اي الولي غير المجبر ان يوكل قبل اذنها اي موليته وله ان يوكل بدونه اي اذن موليته لانه اذن من الولي في التزويج فلا يفتقر الي اذن المراة ولا الاشهاد عليه كاذن الحاكم ولان الولي ليس وكيلا للمراة بدليل انها لا تملك عزله من الولاية ويثبت لوكيل ولي ماله اي الولي من اجبار وغيره لانه ناءبه وكذا سلطان وحاكم ياذن لغيره في التزويج لكن لا بد من اذن غير مجبرة لوكيل وليها لانه ناءب عن غير مجبر فيثبت له ما يثبت لمن ينوب عنه فلا يكفي اذنها لوليها بتزويج او توكيل فيه اي التزويج بلا مراجعة وكيل اي استءذان لها اي لغير المجبرة في التزويج واذنها له اي الوكيل فيه اي التزويج بعد توكيله	1464	8737991691076716190	233	167.5	186	826	28.208232879638672	37	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0865	true	4396770360764442678	171	262	833	1247	1421	300	ومن زوج عبده الصغير بامته او ابنه ب------------------------------------------------------------------------------------------------بنت اخيه او وصي---------------------------- في النكاح صغيرا بصغيرة تحت حجره شاملا لما اذا كانت ذات ولد منه او من غيره فلا يكون له حينءذ نصف ميراثها بل ربعه كما هو ظاهر فتدبر اشار اليه شيخنا في شرحه قوله والا اي وان لم يكن ادعي ذلك قبل موته قوله فلا اي فلا تاخذ شيءا قوله او وصي في جعل هذه الجملة معطوفة علي ما قبله انظر ظاهر ونحوه صح ان يتولي طرفي العقد وكذا ولي عاقلة تحل له كابن عم ومولي وح-كم اذا اذنت له	865	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1468	false	6456447150580108708	59	128	290	616	1474	300	ومن زوج عبده الصغير بامته جاز ان يتولي طرفي العقد بلا نزاع قاله في شرحه لانه عقد بحكم الملك لا بحكم الاذن او زوج ابنه الصغير ونحوه بنت اخيه جاز ان يتولي طرفي العقد او زوج وصي في النكاح صغيرا بصغيرة تحت حجره ونحو--------------------------------------------------------------------------ه كما لو زوج ابنه بصغيرة هو وصي عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح ان يتولي طرفي العقد وكذا ولي امراة تحل له كابن عم ومولي وحاكم اذا اذنت له	1468	8737991691076716190	151	223.5	115	539	28.014842987060547	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0866	true	684115978104890011	64	173	325	869	1485	300	فصل ومن قال لامته التي يحل له نكاحها اذا قوله ويكفي زوجت فلانا اي ابن فلان الخ قوله فلانة اي بنت فلان الخ فصل قوله التي يحل له نكاحها احترازا عن المجوسية والوثنية والمعتدة والزاءدة علي الاربع ولتدخل الكتابية التي ابواها كتابيان قوله اذن اي في وقت قوله لها ذلك لو كانت حرة من قن او مدبرة او مكاتبة او معلق عتقها بصفة او ام ولده اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او جعلت عتق امتي صداقها او ---------صداق امتي عتقها او---- قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او---- اعتقتها علي ان عتقها صداقها او اعت----قتك علي ان اتزوجك او وعتقي------ او وعتقك صداقك صح-------------------------------- وان لم يقل وتزوجتك او------- تزوجتها------ قوله	866	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1469	false	-2435748022959546211	86	184	441	925	1529	300	فصل ومن قال لامته التي يحل له نكاحها اذ----------------------ا اي وقت القول لو كانت حرة لتدخل الكتابية وتخرج------------------------------------ المجوسية والوثنية والمعتدة لعدم حل كل منهن له من -----------------------------بيان لامته----------------------------------------- قن او مدبرة او مكاتبة او معلق عتقها بصفة او ام ولده اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او جعلت عتق امتي صداقها او قال جعلت صداق امتي عتقها او قال قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او قال اعتقتها علي ان عتقها صداقها او قال اعتقتك علي ان اتزوجك ---وعتقي صداقك او -عتقك صداقك صح العتق والنكاح في هذه الصور كلها وان لم يقل وتزوجتك او لم يقل تزوجتها لتضمن قوله	1469	8737991691076716190	345	538.5	272	616	56.006492614746094	57	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0867	true	4163509516013039285	3	81	16	399	1511	300	ويصح جعل صداق من بعضها حر عتق البعض الاخر اي بالشرط السابق وهو اذنها واذن من له الولاء علي البعض الاخر كما تقدم حاشية قوله رجع عل----يها بنصف قيمة ما اعتق اي كلا وتجبر علي--------------------------------------------------------------------------- الاستسعاء---------- غير مليءة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اعتق-----ها بسءا------لها علي ان تنكحه او قال اعت----قتك علي ان تنكحيني فقط---------------- ورضيت صح--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان -نكحته------------------------------------------ والا------ فعليها قيمة ما اعتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال------ زوجتك لزيد وجعلت عتقك صداقك ونحوه او اعت-----------------------------------------------------------قتك وزوجتك له عل--------ي الف وقبل----------- فيهما صح	867	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1470	false	5978873514425164427	41	274	214	1350	1500	300	ويصح جعل صداق من بعضها حر عتق البعض الاخر ان اذنت هي ومعتق البقية ومن طلقت قبل الدخول وقد جعل عتقها او عتق بعضها صداقها رجع معتقها عليها بنصف قيمة ما اعتق منها نصا وان سقط لرضاع ونحوه رجع بكلها وقت عتق وتجبر علي الاعطاء ان كانت مليءة به وتجبر علي الاستسعاء اي التكسب غير مليءة لتعطيه او ما بقي منه لان الطلاق قبل الدخول يوجب الرجوع في نصف ما فرض لها وقد فرض لها ما اعتق منها ولا سبيل الي الرجوع في الرق بعد زواله فرجع بنصف قيمة ما اعتق منها لانه صداقها ومن اعتقها ربها بسءالها عتقها علي ان تنكحه او قال لها اعتقتك علي ان تنكحيني فقط ولم يزد علي ذلك ورضيت صح العتق ولم يلزمها ان تنكحه لان العتق وقع سلفا في نكاح فلم يلزمها كما لو اسلف حرة الفا علي ان تتزوجه ثم ان انكحته فلا شء عليها لانه قد سلم له ما شرطه عليها والا تنكحه فعليها قيمة ما اعتق منها كلا كان او بعضا لانه ازال ملكه عنها بشرط عوض لم يسلم له فاستحق الرجوع بقيمته كالبيع الفاسد اذا تلف المبيع بيد المشتري وسواء امتنعت من تزوجه او بذلته فلم يتزوجها كما هو في الشرح وتعتبر القيمة وقت الاعتاق لانه وقت الاتلاف وان قال لامته زوجتك لزيد وجعلت عتقك صداقك ونحوه كزوجت امتي لزيد وعتقها صداقها صح علي قياس ما سبق او قال لامته اعتقتك وزوجتك له اي لزيد علي الف وقبل زيد النكاح فيهما اي	1470	8737991691076716190	277	328.0	215	1136	24.38380241394043	40	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0867	true	4163509516013039285	159	242	787	1211	1511	300	الا علي النبي صلي الله عليه وسلمفل-------------------------------ا ينعقد------- الا بشهادة ذكرين بالغين عاقلين متكلمين سميعين مسلمين ولو ان الزوجة ذمية فان كان كذلك لم يتوقف الصحة علي الرضي لانه لا اعتبار لرضاهما وايضا ما لم يكن قد وكله في قبول النكاح فصل عدلين ولو ظ--------------------------------------------------------------------------------------------اهرا فلا ينقص لو بانا ------------فاسقين غير متهمين لرحم ولو انهما ضريران او عدوا الزوجين او احدهما او الولي قوله غير متهمين لرحم اي غير عمودي نسب ولو عبر به لكان اولي والمراد غير عمودي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب الزوجين او الولي	867	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1471	false	5737926906780398708	53	149	306	818	1649	300	الا علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا نكح او انكح لا من الانكار فلا ينعقد النكاح الا بشهادة ذكرين بالغين عاقلين متكلمين سميعين مسلمين ولو ان الزوجة ذمية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدلين ولو ظاهرا لان الغرض من الشهادة اعلان النكاح واظهاره ولذلك يثبت بالاستفاضة فاذا حضر من يشتهر بحضوره صح فلا ينقض لو بانا اي الشاهدان فاسقين لوقوع النكاح في القر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والامصار والبوادي وبين عامة الناس ممن لا يعرف حقيقة العدالة فاعتبار ذلك يشق فاكتفي بظاهر الحال فيه قلت وكذا لا ينقض ان بان الولي فاسقا غير متهمين لرحم بان لا يكونا من عمودي نسب الزوجين او الولي	1471	8737991691076716190	178	277.5	143	721	24.68793296813965	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0872	true	-5465806391961325318	231	298	1158	1489	1500	300	من فارقها في حياته قاله في الفروع والمذهب خلاف ذلك AUTO 1 --------------------------------فصل الضرب الثاني------------------------------- الي امد وهن نوعان 1 نوع----------- لاجل الجمع فيحرم ب------ين اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين وب-----------ين امراة وعمتها او خالتها وان علتا من كل جهة-من نسب او رضاع وبين خالتين او عمتين او عم---------------------ة وخال----------------------ة او امراتين فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله و----------------------------------------------------------------------بين خالتين صورتهما ان يتزوج كل من رجلين بنت الاخر وتلد له بنتا فالمولودتان كل منهما خالة	872	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1478	false	-2299864997220171907	80	246	417	1272	1541	300	من فارقها في حياته لانها من ازواجه وهن ازواجه دنيا واخري كرامة له محمد صلي الله عليه وسلم فصل الضرب الثاني من المحرمات في النكاح المحرمات الي امد وهن نوعان-- نوع منهما يحرم لاجل الجمع فيحرم الجمع بين اختين من نسب او رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة وسواء قبل الدخول او بعده لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين ويحرم الجمع بين امراة وعمتها او خالتها وان علتا من كل جهة من نسب او رضاع لحديث لا تجمعوا بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وفي رواية ابي داود ولا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها ولا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولما فيه من القاء العداوة بين الاقارب وافضاء ذلك لقطيعة الرحم المحرم وعموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم مخصوص بما ذكر من الحديث الصحيح ويحرم الجمع بين خالتين ك-------ان يتزوج كل من رجلين بنت الاخر وتلد له بنتا فالمولودتان كل منهما خالة	1478	8737991691076716190	244	362.0	193	864	28.240739822387695	39	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0873	true	-4869349791324910355	2	86	9	408	1479	300	كان يتزوج كل من رج----------------------------------------------------------------------------------------------لين ام الاخر وتلد-- له بنتا فكل واحدة من المولودتين عمة الاخري لام قوله او ------------------عمة وخالة بان يتزوج رجل امراة وابنه امها وتلد كل واحدة لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه لها لقرابة او رضاع لا بين اخت شخص من ابيه واخته من امه ولا بين مبانة شخص وبنته من غيرها ولو في عقد فمن تزوج اختين او نحوهما في عقد او عقدين معا بطلا منهما بنتا فبنت الابن خالة بنت الاب وبنت الاب عمة بنت الابن	873	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1478	false	-2299864997220171907	232	294	1201	1508	1541	300	كان يتزوج كل من رجلين بنت الاخر وتلد له بنتا فالمولودتان كل منهما خالة الاخر لاب او بين عمتين بان يتزوج كل من رجلين ام الاخر و-لدتا له بنتا فكل ------من المولودتين عمة الاخري لام فيحرم الجمع بينهما او بين عمة وخالة كان يتزوج رجل امراة وابنة امها وتلد كل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما بنتا فبنت الابن خالة بنت الاب وبنت الاب عمة بنت الابن	1478	8737991691076716190	181	317.0	143	513	35.282649993896484	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0873	true	-4869349791324910355	32	211	155	1039	1479	300	لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه--------- لها---------- لقرابة او رضاع لا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اخت شخص من ابيه واخته من امه ولا بين مبانة شخص وبنته من غيرها ولو في عقد فمن تزوج اختين او نحوهما في عقد او عقدين معا بطلا منهما بنتا فبنت الابن خالة بنت الاب وبنت الاب عمة بنت الابن قوله والاخري انثي لا حاجة اليه فتدبر قوله لقرابة او رضاع اي لا مصاهرة فلا يضر الحكم في قوله ولا بين مبانة شخص وبنته من غيرها لانا لو فرضنا احداهما ذكرا لصارت الانثي من حلاءل الاباء او الابناء وهي انما تحرم بالمصاهرة لا بالرضاع ولا بالقرابة قوله ولا بين مبانة شخص وبنته من غيرها اي من غير المبانة قال في الانصاف لو--------------------------------------------------------------------- كان لكل من رجلين بنت ووطءا امة----- فالحق وفي زمنين يبطل متاخر فقط كواقع في عدة الاخري ولو باءنا فان جهل فسخا ولاحداهما نصف مهرها بقرعة ومن ملك اخت زوجته او عمتها او خالتها صح وحرم ان يطاها حتي يفارق زوجته وتنقضي عدتها ومن ملك اختين او نحوهما معا ولدها بهما فتزوج رجل بالامة وبالبنتين فقد تزوج ام رجل واختيه ذكره ابن عقيل	873	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1479	false	4157520375909839164	0	99	0	508	1516	300	لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه اي الذكر لها اي الانثي لقرابة او رضاع لان المعني الذي لاجله حرم الجمع افضاءه الي قطيعة الرحم القريبة لما في الطباع من التنافس والغيرة بين الضراءر والحق بالقرابة الرضاع لحديث يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ولا يحرم الجمع بين اخت شخص من ابيه واخته من امه ---------------------------------ولو في عقد واحد لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت احداهما ذكرا حلت له الاخري والشخص في المثال خال وعم لولدهما ولو كان لكل من رجلين بنت ووطءا امة لهما فالحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدها بهما فتزوج رجل بالامة وبالبنتين فقد تزوج ام رجل واختيه ذكره ابن عقيل	1479	8737991691076716190	224	375.5	177	1157	19.360414505004883	42	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0875	true	466049139157533008	144	184	717	907	1506	300	الا النبي صلي الله عليه وسلم فكان له ان يتزوج باي عدد شاء ون-----------------------------------سخ تحريم المنع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا لعبد جمع اكثر من ثنتين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن نصفه حر فاكثر جمع ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------- ومن طلق واحدة من نهاية جمعه-------------------------------------------- حرم----- تزوجه بدلها حتي تنقضي عدتها	875	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1483	false	-4412151660277499686	31	199	154	964	1478	300	الا النبي صلي الله عليه وسلم فكان له ان يتزوج باي عدد شاء تكرمة له من الله تعالي ومات عن تسع وفسخ تحريم المنع وهو قوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج بقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ولا لعبد جمع اكثر من ثنتين اي زوجتين لما روي احمد باسناده عن محمد بن سيرين ان عمر سال الناس كم يتزوج العبد فقال عبد الرحمن بن عوف اثنتين وطلاقه اثنتين وظاهره انه كان بمحضر من الصحابة وغيرهم ولمن ينكر وهو يخص عموم الاية مع ان فيها ما يدل علي ارادة الاحرار وهو قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ولان مبني النكاح علي التفضيل ولهذا فارق النبي صلي الله عليه وسلم فيه امته ولمن نصفه حر فاكثر جمع ثلاث زوجات نصا ثنتين بنصفه الحر وواحدة بنصفه الرقيق فان كان دون نصفه حر فله نكاح اثنتين فقط ومن طلق واحدة من نهاية جمعه كحر طلق واحدة من اربع او عبد واحدة من ثنتين حرم عليه تزوجه بدلها حتي تنقضي عدتها	1483	8737991691076716190	187	298.0	147	810	23.0864200592041	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0877	true	1926395222173536823	166	258	798	1238	1438	300	وكتابي حر في ذلك---------------كمسلم و-----------------------------------------يصح نكاح امة من بيت المال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصير------------------------ ان----------------------------------------------------------- ولدتام ولد ولا يكون ولد الامة ---------حر-----------------------------ا الا باشتراط لذلك قول الشيخ في الحاشية من تزوج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة ثم ادعي فقد احد الشرطين فرق بينهما فتدبر قوله وكذا علي حرة لم تعفه ليس هذا تكرارا مع قوله فيما سبق ولو مع صغر زوجته الحرة او غيبتها لجواز ان تكون كبيرة حاضرة ولم تعفه قوله ولا يكون ولد الامة حرا لاي ان لم يكن ذا رحم محرم لمالكها حاشية قوله الا باشتراط اي او ولقن ومدبر ومكاتب ومبعض نكاح امة ولو	877	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1487	false	2172689719423457348	129	271	642	1333	1474	300	وكتابي حر في ذلك اي نكاح الامة كمسلم فلا تحل له الا بالشرطين وكونها كتابية ولا يصح نكاح امة من بيت المال مع ان فيه شبهة تسقط الحد لكن لا تجعل الامة ام ولده ذكره في الفنون وحق الزوج في بيت المال لم يتعين في المنكوحة ولا تصبر امة منكوحة من بيت المال ان ولدت ام ولد لانه من زوج ولو كان يملكها او شيءا منها لم يصح النكا----ح ولا يكون ولد الامة من زوجها حرا ان لم يكن ذا رحم محرم لسيدها الا باشتراط الزوج حريته فان اشتراطها فحر لحديث المسلمون علي شروطهم ولقول عمر مقاطع الحقوق عند الشروط لانه شرط لا يمنع المقصود من النكاح فلزم كشرط سيدها زيادة مهرها ومن نكح امة ثم ادعي فقد احد الشرطين فرق بينهما ---------------وعليه المسمي بعد الدخول مطلقا ونصفه قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لم يصدقه سيدها و يباح -----------------------------------لقن ومدبر ومكاتب ومبعض نكاح امة ولو	1487	8737991691076716190	187	159.0	146	853	21.922626495361328	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0880	true	-487512040621105291	37	209	180	1011	1455	300	الا بما يدل علي رضا----- من قول او تمكين -------------------مع العلم قوله مع علم اي مع علمها بعدم وفاءه لها بما اشترطت عليه لا ان لم -تعلم لان الاختيار والاستمتاع والتمكين منه قبل العلم بعدم وفاءه --------------------------------------لا اثر له لان موجبه لم يثبت فلا يكون له اثر كالمسقط للشفعة قبل البيع لكن لو شرط ا------لا يسافر بها فخدعها وسافر بها ثم كرهته ولم تسقط حقها من الشرط لم يكرهها بعد ومن شرط ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهم--------------ا بطل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط ومن شرطت---------- سكناها مع ابيه ثم ارادتها منف----------ردة فلها ذلك AUTO 1 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل القسم الثاني-------------------- فاسد وهو نوعان قوله ولم تسقط حقها من الشرط لم يكرهها بعد علم منه انها لو اسقطت حقها من الشرط فله اكراهها بعد فانظر هذا مع انها انما اسقطته بناء علي صدق مقالته فيما خدعها به الا ان يقيد المفهوم بما اذا اسقطت حقها بعد انكشاف حقيقة الحال وحينءذ فلا اشكال فصل 1 نوع------ يبطل النكاح من اصله وهو------------------------- ثلاثة اشياء 1---- نكاح الشغار----------- وهو ان يزوجه وليته ع-----------------------------------------لي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما	880	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1491	false	-3052567367586659540	49	282	258	1406	1499	300	الا بما يدل علي رضا منها من قول او تمكين كان مكنته من نفسها مع العلم بفعله ----------------------------------ما اشترطت-------- ان لا يفعله فان مكنت---------------------------ه قبل العلم لم يسقط فسخها لانه لا يدل علي رضاها بترك الوفاء فلا اثر له كاسقاط ا-----------------------------------لشفعة قبل البيع لكن لو شرط لها ان لا يسافر بها فخدعها وسافر بها ثم كرهته ولم تسقط حقها من الشرط لم يكرهها بعد ذلك علي السفر لبقاء حكم الشرط فان اسقطت حقها من الشرط سقط مطلقا قال في الانصاف انه الصواب ومن شرط لزوجته ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما اي احد ابويها بطل الشرط لان المنزل صار لاحد الابويبن بعد ان كان لهما فاستحال اخراجها من منزل ابويها فبطل الشرط وكذا ان تعذر سكني المنزل لنحو خراب فله ان يسكن بها حيث اراد سواء رضيت اولا لانه الاصل والشرط عارض وقد زال فرجعنا الي الاصل وهو محض حقه ومن شرطت علي زوجها سكناها مع ابيه ثم ارادتها اي السكني منفردة فلها ذلك اي طلبه باسكانها منفردة لانه لحقها لمصلحتها لا لحقها لمصلحته فلا يلزم في حقها ولهذا لو سلمت نفسها من شرطت دارها فيها او في داره لزمه تسلمها فصل القسم الثاني من الشروط في النكاح فاسد وهو نوعان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوع منهما يبطل النكاح من اصله وهو اي المبطل للنكاح من اصله ثلاثة اشياء احدها نكاح الشغار بكسر الشين وهو او يزوجه اي يزوج رجل رجلا وليته اي بنته او اخته ونحوهما علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما	1491	8737991691076716190	423	565.0	329	1495	28.294313430786133	69	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0881	true	-5942302125180710008	10	87	51	445	1526	300	داود وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-منهم عمر بن الخطاب وابنه وعثمان بن عفان وروي عن علي وابن عباس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجه عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلمقال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له	881	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1493	false	6789739369209030479	0	70	0	359	1462	300	داود وابن ماجة والترمذي وقال----- حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وابنه وعثمان بن عفان وروي عن علي وابن عباس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم و---لابن ماجة عن عقبة بن عامر مرفوعا------------------------ الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له	1493	8737991691076716190	346	640.0	277	396	87.37374114990234	64	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0881	true	-5942302125180710008	238	287	1221	1458	1526	300	لا فرقة بيده لا اثر لنيته متابعة من ذكر ذلك من الاصحاب كصاحب المحرر وصاحب الفروع ثم ذكروا ما يعلم AUTO 2 فصل فلو وهبت------------- مالا لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او---- بعضه لها انفسخ نكاحها ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن	881	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1493	false	6789739369209030479	265	300	1292	1462	1462	300	لا فرقة بيده لا اثر لنيته----------------------------------------------------------------------------------- فلو وهبت مطلقته ثلاثا مالا لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او وهب بعضه لها انفسخ نكاحها ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن-	1493	8737991691076716190	153	273.5	122	254	60.23622131347656	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0882	true	-6246059024634156830	84	134	415	651	1415	300	المتعة وهو ان يتزوجها الي مدة او يشرط طلاقها فيه بوقت او ينويه-------------------------- بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج ---------------------------------او يعلق علي -------شرط غير او ---------------قبلت ان شاء الله-----------------------------مستقبل ك ز----وجتك ------اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها ويصح علي	882	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1494	false	8413212599573988616	206	268	1018	1327	1488	300	المتعة -----------------------------------------------او ينويه اي ينوي الزوج طلاقها بوقت بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج ليعود الي وطنه لانه شبيه بالمتعة او يعلق النكاح علي شرط غير زوجت ان شاء الله وقبلت ان شاء الله فيبطل النكاح المعلق علي شرط مستقبل كقوله زوجتك ابنتي اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكما لانه عقد	1494	8737991691076716190	175	260.5	138	356	49.15730285644531	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0882	true	-6246059024634156830	141	300	678	1415	1415	300	او كنت وليها او ان انقضت عدتها وهما------------ يعلمان ذلك قوله الثالث نكاح المتعة اي وما معناه قوله او يشترط طلاقها فيه اي في العقد او -------شءت فقال شءت وقبل-------------------------------------------------ت ونحو-ه النوع الثاني ان يشت--------------------------------------------رط ان لا مهر---- او لا نفقة------- او يقسم لها اكثر من ضرتها او--------- اقل او يشرطا او---------------------------- احدهما عدم وطء او نحوه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فارق رجع بما انفق او ------------------------خيارا في عقد او مهر قوله ونحوه كرضيت قوله النوع الثاني الخ غير مبطل بدليل ما ياتي وليقابل قسيمه السابق قوله او خيار في عقد تقدم في الضمان انه اذا شرط الخيار فيه او في كفالة فسدا فانظر ما الفرق بين البابين او ان جاءها به--------- في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او ----------ان يسافر بها او----------- تستدعيه لوطء عند ارادتها او ا--لا تسلم نفسها ا-----لي مدة كدا ونحوه فيصح الن--------------------------------كاح دون الشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن طلق بشرط خيار وقع AUTO 3--------------------------------- فصل وان شرطها---------- مسلمة او قيل ز-------------------وجتك هذه المسلمة او ظنها مس-------------------لمة ولم تعرف-	882	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1495	false	-9083668321484601169	2	278	11	1341	1459	300	ان كنت وليها او ان---قضت عدتها وهما اي العاقدان يعلمان ذلك اي انها بنته وانه وليها وان عدتها انقضت والشرط الحاضر اشار اليه بقوله او زوجتكها ان شءت فقال شءت وقبلت ونحوه فيصح النكاح لانه ليس بتعليق حقيقة بل توكيد وتقوية النوع الثالث من الشروط الفاسدة وهو ما يصح معه النكاح نحو ان يشترط ان لا مهر لها او لا-نفقة لها او ان يقسم لها اكثر من ضرتها او يقسم لها اقل من ضرتها او ان يشترطا عدم وطوء او يشترط احدهما عدم وطء --ونحوه كعزلة عنها او ان لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او شرط لها النهار دون الليل او شرط علي المراة ان تنفق عليه او ان تعطيه شيءا او شرطه انه ان فارق رجع بما انفق او شرط خيار في عقد او شرطا خيارا في مهر او شرطت عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جاءها به اي المهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او شرطت عليه ان يسافر بها ولو لحج او ان تستدعيه لوطء عند ارادتها او ان لا تسلم نفسها اليه الي مدة كذا ونحوه كانفاقه عليها كل يوم عشرة دراهم فيصح النكاح دون الشرط في هذه الصور كلها لمنافاته لمقتضي العقد ولتضمنه اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده كاسقاط الشفيع شفعته قبل البيع واما العقد نفسه فصحيح لان هذه الشروط تعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره فيه ولا يضر الجهل به فلم يبطله كشرط صداق محرم فيه ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان ينعقد مع الشرط الفاسد كالعتق ومن طلق بشرط خيار وقع طلاقه لصدوره من اهله في محله ولغا الشرط فصل وان شرطها اي الزوجة مسلمة او قيل اي قال الولي للزوج زوجتك هذه المسلمة او ظنها اي ظن الزوج الزوجة مسلمة ولم تعرف	1495	8737991691076716190	424	555.0	324	1518	27.931488037109375	69	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0884	true	-3972507139935255748	5	86	21	419	1461	300	وان كان------------ سيدها ولم تعتق بذلك او ايا-----------------------------------------------------------------------ها وهي مكاتبة فلا مهر له--------------------------- ولا---- لها وولدها مكاتب فيغرم ابوه قيمته لها وان كانت قنا تعلق برقبتها والمعتق بعضها يجب لها ا-----------لبعض فيسقط وولدها يغرم ابوه قدر رقه ولمستحق غرم مطالبة غار ابتداء قوله ولم تعتق بذلك بان قال له زوجتك هذه المراة اما ان قال له زوجتك هذه الحرة فانها تعتق به لاعترافه بحر----------------------------يتها قوله فيغرم ابوه قيمته لها ان لم تكن هي الغارة وما -----------------------غرمه يرجع به علي من غرة	884	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1497	false	-5493429190188363879	181	265	885	1294	1467	300	فان كان الغار للزوج سيدها ولم تعتق بذلك بان لم يكن التغرير بلغظ تحصل به الحرية او كان الغار للزوج اباها اي الزوجة نفسها وهي مكاتبة فلا مهر له اي لسيدها اذا كان هو الغار ولا مهر لها --اي المكاتبة ان--------------------- كانت هي الغارة لانه لا فاءدة في ان- يجب لاحداهما ما يرجع بعهعلي--ه وولدها اي المكاتبة من زوج غر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحريتها مكاتب لولا التغرير تبعا لها----- فيغرم ابوه قيمته لها ان لم تكن هي الغارة لانه فوته عليها ويرجع بما يغرمه-------- علي من غره	1497	8737991691076716190	153	101.5	118	574	26.655052185058594	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0884	true	-3972507139935255748	101	293	488	1428	1461	300	مطالبة غار----- ابتداء وشرط رجوعه علي الغار ان يكون والغار من علم رق---------------------ها ولم يبينه ومن تز--------------------------------------------------------وجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار ان صح النكاح وان شرطت صفة قد شرط له انها حرة ولو لم يقارن الشرط العقد حتي مع ابهامه حريتها قاله في المغني وفي الاقناع وفي شرح شيخنا له ما يحتاج الي دقة نظر في التطبيق بين المتن وشرحه في المنقول عن المغني والشرح قوله من علم رقها ولم يبينه بان ذكر له انها حرة او ذكر له ما يوهمه انها حرة كما في شرح الاقناع فراجعه قوله ومن تزوجت الخ اي حرة او امة قوله ان صح النكاح بان كملت شروط النكاح وكان باذن سيده وقلنا ان الكفاءة شرط للزوم لا للصحة وان كانت المراة------------- حرة وقلنا الحرية ليست فبان اقل فلا فسخ الا بشرط حرية AUTO 4 فصل ولمن عتقت كلها تحت رقيق كله الفسخ والا او عتقا معا من شروط الكفاءة لا يبطل النكاح فهو صحيح وللمراة الخيار بين الفسخ والامضاء فان اختارت امضاءه فلاولياءها الاعتراض عليها------------ لعدم الكفاءة وان كانت امة فينبغي ان يكون لها الخيار ايضا لانه كما يثبت الخيار للعبد اذا غر بامة يثبت للامة اذا غرت بعبد	884	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1498	false	1757326718954742384	80	186	414	946	1494	300	مطالبة غار لزوج ابتداء نصا بدون مطالبة الزوج------- والغار من علم رقها اي الزوجة اورق بعضها ولم يبينه للزوج بل اتي بما بوهمه حريتها كما اوضحته في شرح الاقناع ومن تزوجت رجلا علي انه حرا و-تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار ان صح الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح بان كملت شروطه------ وكان باذن سيده -----لان اختلاف الصفة لا يمنع صحة العقد كما لو تزوج امة علي انها حرة فان اختارت الفسخ لم يحتج الي حكم حاكم ك-----------------------من عتقت----- تحت عبد وان اختا------------------------------------------------------------------------------------------------------رت امضاءه فلاولياءها الاعتراض عليها ان كانت حرة لعدم الكفاءة وان كانت امة ف--------------لها الخيار ايضا لانه اذا -ثبت الخيار للعبد اذا غر بامه -ثبت للامة اذا غرت بعبد	1498	8737991691076716190	306	397.0	243	1047	29.226360321044922	49	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0885	true	8955601720980416985	17	52	81	241	1496	300	والا بان لم تعتق كلها تحت رقيق كله بانه عتق- بعضها او عتقت فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتقول------------------------ فسخت نكاحي او اخترت نفسي و ---------------------طلقتها كناي-------------ة عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ ولو متراخيا------------ ما لم يوجد منها ما يدل علي رضي	885	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1499	false	-6490681555959934020	121	247	625	1254	1509	300	والا بان لم تعتق كلها تحت رقيق كله بان- عتقت بعضها او عتقت تحت حر او مبعض فلا فسخ او عتقا اي الزوجان معا با كانا لواحد فاعتقهما بكلمة واحدة او كانا لاثنين فوكل احدهما الاخر او وكلا واحدا فاعتقهما بكلمة واحدة فلا فسخ لانها لم تعتق كلها تحت رقيق كله فتقول العتيقة ان اختارت الفسخ فسخت نكاحي او اخترت نفسي او اخترت فراقه و قولها طلقتها اي طلقت نفسي كناية عن الفسخ فينفسخ به نكاحها ان نوت به الفرقة لانه يءدي معني الفسخ فصلح كونه كناية عنه كالكناية بالفسخ عن الطلاق وليس فسخها نكاحها ان نوت به الفرقة طلاقا لحديث الطلاق لمن اخذ بالساق وكما لو ارضعت من ينفسخ به نكاحها ولها الفسخ ولو متراخيا كخيار العيب ما لم يوجد منها ما يدل علي رضا	1499	8737991691076716190	149	223.0	115	630	23.650793075561523	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0885	true	8955601720980416985	203	295	1009	1475	1496	300	ومن شرط معت---------قها ا--لا تفسخ نكاحها ورضيت------------------------------ او بذ----------------ل لها-------------------- عوض----------------- لتسقط حقها من فسخ م-------لكته صح---- ولزمها------------------------------------------------------------------------- ومن زوج مدبرة لا يملك غيرها وقيمتها مءة--بعبد علي م-ءتين مهرا ثم مات ع------تقت ولا فسخ قبل الدخول لءلا يسقط المهر فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ فهذه مستثناة من كلام من اطلق ولمالك زوجين بيعهما واحدهما ولا فرقة بذلك قوله ورضيت واذا لم ترض فانها تعتق لتشوف الشارع اليه قوله قبل الدخول المراد قبل وجود ما يقرره من دخول او خلوة او نحوهما قوله لءلا يسقط ال--------------------------------------------------------مهر لمجء الفرقة من قبلها	885	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1501	false	2803739895624496746	96	185	490	922	1497	300	ومن شرط معتقها في عتقها ان لا تفسخ نكاحها ورضيت صح ولزمها لان العتق بشرط صحيح او بذل بالبناء للمفعول لها اي لمن عتقت تحت عبد عوض من السيد او غيره لتسقط حقها من فسخ ملكته بالعتق صح ذلك ولزمها نصا وهو راجع الي صحة اسقاط الخيار بعوض وصرح الاصحاب بجوازه في خيار العيب ومن زوج مدبرة لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا خيار لها ان مات سيدها قبل الدخول بها لءلا يسقط المهر لمجء الفرقة من قبلها	1501	8737991691076716190	184	88.0	146	709	25.952045440673828	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0886	true	7827995849564668793	8	82	46	405	1539	300	ي--ختص بالرجل وهو-------------- كونه--------- قد قطع ذكره او بعضه ولم يبق ----ما يمكن جماع به ويقبل قوله----------ا في ع-------------------------دم امكانه------------------------------------------------------------- او قطع خصيتاه او رض- بيضتاه باب حكم العيوب في النكاح قوله المثبتة افهم كلام المصنف ان العيوب منها ما يثبت الخيار ومنها ما لا يثبته وان المثبت للخيار اقسام ثلاثة وسياتي ان غير المثبت كالعور والعرج قوله او رض بيضتاه اي عرقهما---------- او سلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عنينا لا يمكنه وطء ولو لكبر او مرض	886	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1502	false	7171385177743926178	156	257	847	1337	1549	300	المختص بالرجل ثلاثة اشياء احدها كونه اي الرجل قد قطع-------- بعضه ولم يبق منه ما يمكن جماع به ويقبل قولها ان اختلفا في امكان الوطء بما بقي منه وعدم امكانه اي الوطء يضعف بالقطع والاصل عدم الوطء الشء الثاني ذكره بقوله او قطع خصيتاه او رضت بيضت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه اي عرقهما حتي ينفسخ او سلا اي بيضتاه لان فيه نقصا يمنع الوطء او يضعفه وروي ابو عبيدة باسناده عن سليمان بن يسار ان ابن سعد تزوج امراة وهو خصي فقال له عمر اعلمتها قال لا قال اعلمها ثم خيرها الشء الثالث اشار اليه بقوله او عنينا لا يمكنه وطء ولو لكبر او مرض	1502	8737991691076716190	160	235.0	123	684	23.391813278198242	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0887	true	407794479301132061	32	161	152	807	1487	300	ولا تزول عنة بوطء غير مدعية ا-و في دبر وطءه انه يقبل قولها فيها بلا يمين والفرق بينهما ان في مسالة قطع بعض الذكر الاقرب عدم امكان الوطء لكن الامكان جاءز بمرجوحية فلا تحلف حينءذ وفي مسالة ازالة البكارة الطرفان متقاومان لان زوال العنة ممكن كما ان التحام المحل ممكن فتحلف لتاكيد دعواها هذا ما ظهر اولا ثم رايته في الاقناع صرح في الاولي بقوله مع يمينها ول-----------------------------------------------م يتعقبه شيخنا قوله او------------------------- في دبر اي او في نكاح سابق علي النكاح الذي وقع الترافع----------------------------------------------- ومجنون ثبتت عنته كعاقل في ضرب الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة ومن حدث بها جنون فيها--------------------------------- حتي انتهت و------لم يطا فلوليها الفسخ------------------------------------------------------------------------ ويسقط حق زوجة عنين ومق------طوع بعض ذكره بتغيب الحشفة او--------------------------------- قدرها 2------------------------------------------------------------------ وقسم يختص---------- بالمراة ------------------------------------------وهو كون فرجها مسدودا لا يسلكه ذكر فان كان---- باصل الخلقة ف---رتقاء	887	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1504	false	5959753467633763151	105	277	538	1417	1543	300	ولا تزول عنة بوطء غير مدعية ولو في قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان حكم كل امراة يعتبر بنفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولان الفسخ بدفع الضرر الحاصل بعجزه عن وطاها وهو لا يزول بوطء غيرها او اي ولا تزول عنة بوطء مدعية في دبر لانه ليس محلا للوطء اشبه الوطء فيما دون الفرج ولذلك لا يتعلق به احصان ولا احلال لمطلقها ثلاثا ومجنون ثبتت عنته كعاقل في ضرب المدة لان مشروعية الفسخ لدفع الضرر الحاصل بالعجز عن الوطء ويستوي فيه المجنون وغيره فان لم تثبت عنته لم تضرب له مدة ومن حدث بها جنون فيها اي المدة التي ضربت لزوجها العنين حتي انتهت المدة ولم يطا فلوليها اي المجنونة الفسخ لتعذره من جهتها وتحقق احتياجها للوطء بدليل طلبها قبل جنونها ويسقط حق زوجة عنين و زوجة مقطوع بعض ذكره بتغيب الحشفة من سليمها كساءر احكام الوطء او تغيب قدرها اي الحشفة من مقطوعها ليكون ما يجزي من المقطوع مثل ما يجزي من الصحيح وقسم من العيوب يحتض بالمراة وهو القسم الثاني من العيوب المثبتة للخيار وهو كون فرجها مسدودا لا يسلكه ذكر فان كان ذلك باصل الخلقة فهي رتقاء	1504	8737991691076716190	271	338.0	208	1159	23.382226943969727	44	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0888	true	-8180260218050088865	58	153	276	714	1433	300	قال في --------الشرح -الكبير الا ان يجد المجبوب المراة رتقاء فلا ينبغي ان يثبت لاحدهما الخيار علي الاخر لان عيبه ليس هو المانع لصاحبه من الاستمتاع وانما المانع -عيب نفسه قوله لا------------------- بغير ما ذكر كعور الخ هذا هو النوع الثاني من مطلق العيوب وهو ما لا يثبت به خيار AUTO 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا يثبت خيار في عيب زال بعد عقد ولا---------------- لعالم به--------- وقته وهو عل----------------------------------------ي التراخي --------------------------------------لا يسقط ------في عنة الا بق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ويسقط به----------------- ولو ابانها ثم اع--------------------------------------ادها ويسقط-------------------------- في غير عنة بما يدل علي رضي من وطء او تمكين مع علم به	888	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1506	false	-7497837348099842432	16	196	86	971	1463	300	قال في المغني والشرح والمبدع الا ان يجد المجبوب المراة رتقاء فلا ينبغي ان يثبت لاحدهما --خيا----------ر لان عيبه ليس هو المانع لصاحبه من الاستمتاع وانما ا-متنع لعيب نفسه ولا يثبت خيار لاحد الزوجين بغير ما ذكر من ----------------------------------العيوب كعور وعرج وقطع يد و قطع رجل وعمي وخرس وطرش وقرع لا ريح له وكون احدهما عقيما او نضوا اي نحيفا جدا ونحوه كسمين جدا وكسيح لان ذلك كله لا يمنع الاستماع ولا يخشي تعديه فصل ولا يثبت خيار في عيب زال بعد عقد لزوال سببه ولا خيار لعالم به اي العيب وقته اي العقد لدخوله علي بصيرة وهو اي خيار العيب علي التراخي لانه لدفع ضرر متحقق اشبه خيار القصاص ولا يسقط الفسخ في عنة الا بقول امراة العنين اسقطت حقي من الخيار لعنته ونحوه لان العلم بعدم قدرته علي الوطء لا يكون بدون التمكين فلم يكن التمكين دليل الرضا فلم يبق الا القول ويسقط خيارها به اي بالقول ولو ابانها ثم اعادها لانها اذا عادت عالمة بالعنة فقد رضتها فيسقط حقها من الخيار ويسقط خيار في غير عنه بما يدل علي رضا من وطء او تمكين مع علم به	1506	8737991691076716190	337	491.5	257	932	36.15879821777344	58	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0889	true	-5631482558437199079	70	129	351	647	1539	300	او مات احدهما قبل العلم به--------- فلا رجوع AUTO 2 ------------------------------------------------------فصل وليس لولي صغير او صغيرة او مج----نون او مجنونة او---- امة تزويجهم بمعيب يرد به-------------------------------------------------------------------------------------------ولا لولي حرة مكلفة تزويجها به الزركشي فعلي من يرجع بالصداق قوله فالضمان علي الولي لانه مباشر فصل قوله تزويجهم فيه تغليب الصغير والمجنون علي المءنث بلا رضاها فلو فعل----------------------------------------------------------------------------------- لم يص-------ح ان علم	889	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1508	false	4920783050798766072	102	201	525	1001	1494	300	او عيب احدهما قبل العلم به اي العيب فلا رجوع بالصداق المستقر بالموت علي احد لان سبب الرجوع الفسخ ولم يوجد فصل وليس لولي صغير او صغيرة او ولي مجنون او مجنونة او سيد امة تزويجهم بمعيب من امراة رجل عيبا يرد به في النكاح لوجوب نظره لهم بما فيه الحظ والمصلحة وانتفاء ذلك في هذا العقد ولا لولي حرة مكلفة تزويجها به اي بمعيب يرد به بلا رضاها قال في الشرح بغير خلاف نعلمه------------------------------------------------------------------------ فلو فعل ولي غير المكلف والمكلفة او سيد الامة او ولي المكلفة بلا رضاها بان زوج بمعيب يرد به لم يصح النكاح ان علم	1508	8737991691076716190	158	206.5	121	548	28.832117080688477	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0893	true	-1137039387096324704	177	263	893	1343	1520	300	المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات واولها من حين اختياره او يمتن وان اسلم بعضهن و-----------------------------ليس الباقي--------------------------- كتابيات-ملك امساكا وفسخا قوله وقف و عليه النفقة الي ان يختار اقناع وياتي مثله في المتن قوله حتي يكلف وليس لوليه ان يختار اقناع قوله حتي تنقضي عدة المفارقات اي ان كن اربعا فاكثر قوله وان اسلم بعضهن اي وذلك البعض اكثر من اربع تامل في مسلمة--------------------------- خاصة---------------------- وله---------------------------------------------------- تعجيل امساك مطلقا و-----------------------------تا------------خيره حتي تنقضي عدة البقية او يسلمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يسلمن------------ او اسلمن وقد اختار اربعا----------------فعدتهن منذ اسلم فان	893	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1515	false	-2265499308924034062	72	183	386	960	1572	300	المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات ----------------------او يمتن وان اسلم بعضهن اي الزوجات الزاءدات علي اربع وليس الباقي اي المتخلف عن الاسلام منهم كتابيات ملك امساكا وفسخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مسلمة من الزوجات ان زدن علي اربع خاصة فلا يختار من لم يسلمن وله اي لمن اسلم وتحته اكثر من اربع فاسلم منهن خمس فاكثر تعجيل امساك مطلقا بان يختار اربعا ممن اسلم و له تاخيره اي الاختيار حتي تنقضي عدة البقية او يسلمن فان مات اللاتي اسلمن ثم اسلم الباقيات فله الاختيار منهن ومن الميتات كما تقدم لانه ليس بعقد وانما هو تصحيح للعقد الاول فيهن فان لم يسلمن اي الباقيات او اسلمن وقد اختار اربعا ممن اسلمن اولا فعدتهن منذ اسلم لان	1515	8737991691076716190	218	292.5	178	800	27.25	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0894	true	9030122911417177980	33	271	167	1393	1540	300	وان وطء الك--------------------ل تعين الاول وان طلق ا-----------------------------------------------------لكل ثلاثا اخرج -----اربع- بقرعة وله نكاح البواقي وهو في مقابلة التفصيل السابق في قوله وليس الباقي كتابيات تدبر قوله تعين الاول استدلالا بتقديمهن في الوطء علي تقديمهن في الرغبة عنده بخلاف مسالة طلاق الكل لان الطلاق ينافي الرغبة حتي فيمن اخر طلاقها قوله وان طلق الكل الخ سواء كان الطلاق لهن معا --او مرتبا فتدبر قوله وله نكاح البواقي اي بعد انقضاء عدة المخرجات وبخطه اي ان كن اربعا فاقل او المراد النكاح منهن والمهر----- لمن انفسخ نكاحها بالاختيار ان كان دخل بها والا فلا ولا يصح تعليق اختيار بشرط ولا فسخ نكاح مسلمة لم يتقدمها قوله والمهر اي واجب قوله والا فلا اي وان لم يكن دخل بواحدة منهن فلا مهر لان الفرقة جاءت من قبل الشارع لتبين ان الفرقة وقعت باسلامهم جميعا كفسخ النكاح لعيب احد الزوجين ولانه نكاح لا يقر عليه في الاسلام فكانه لم يوجد كالمجوسي يتزوج اخته ثم يسلمان قبل الدخول شرح شيخنا قوله ولا يصح تعليق اختيار بشرط كان يقول كلما اسلمت واحدة فقد اخترتها او متي دخلت واحدة هذه الدار فقد اخترتها وبخطه وهل اذا شرط الخيار في الاختيار يصح الاختيار ويلغو الشرط كما تقدم في الشروط في النكاح من ان شرط الخيار فاسد في نفسه غير مفسد او ينبني علي الخلاف فيه فليحرر قوله لم يتقد------------------مها المراد لم يصحبها اذ لا يجب عليه فسخ نكاح واحدة اسلام اربع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات ق---------------------------بل اختيار---------- فعلي الجميع------------------ اطول الامرين من عدة وفاة او ثلاثة قروء	894	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1516	false	6589001079042711711	22	220	128	1158	1573	300	وان وطء الكل قبل الاختيار بالقول تعين الاول اي الاربع الموطوات منهن اولا للامساك وما بعدهن للترك وان طلق الكل ثلاثا اخرج منهن اربعا بقرعه فكن المختارات فيقع بهن الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق لانه لا يملكه في اكثر من اربع وله نكاح البواق---ي بعد انقضاء عدة المخرجات بقرعة لان الطلاق لم يقع ب--------------------هن والمهر واجب لمن انفسخ نكاحها بالاختيار ان كان دخل بها لاستقراره بالدخول كالدين والا------------------------------------------------------------------------------- يكن دخل بها --------فلا مهر لها-------------------------- لتبين ان الفرقة وقعت باسلامهم جميعا كفسخ النكاح لعيب احد الزوجين ولانه نكاح لا يقر عليه في الاسلام فكانه لم يوجد كالمجوسي يتزوج اخته ثم يسلمان قبل الدخول--------------- ولا يصح تعليق اختيار بشرط كقوله من------------------------------------ دخلت---------- الدار فقد اخترتها ولا يصح فسخ نكاح مسلمة لم يتقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها اي حالة الفسخ وفي المحرر لم يتقدمه اي الفسخ اس---------------------لام اربع سواها وليس فيهن اربع كتابيات لان الفسخ انما يكون فيما زاد علي الاربع الا ان يريد بالفسخ الطلاق فيقع لانه كتابة وان اختار احداهن قبل اسلامها لم يصح لانه ليس بوقت اختيار وان فسخ نكاحها لم ينفسخ لانه لما لم يجز الاختيار لم يجز الفسخ وان مات من اسلم وتحته اكثر من اربع قبل اختيار اربع منهم فعلي الجميع ممن اسلم من نساءه اطول الامرين من عدة وفاة او ثلاث- قروء	1516	8737991691076716190	477	658.0	379	1615	29.53560447692871	72	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0895	true	6921108249957673996	132	274	686	1415	1545	300	او اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن في اول الفصل الذي قبله لانهن اذا كن كتابيات انفسخ نكاحهن لان الحر المسلم لا يجوز له نكاح الامة الكتابية وانما لم يقل ايضا اختار اربعا لانه لا يعتبر الاختيار الا بقدر ما يعفه من غير نظر لخصوص عدد قوله مطلقا قبله او بعده قوله فله الاختيار منهن اعتبارا بحالة الاختيار وهي وقت حالة اجتماعه معهن علي الاسلام وقد كانت عند اجتماع اسلامه- باسلامها رقيقة -او عتقت------- ثم اسلمن ثم اسلمت او عتقت بين اسلامه واسلامها تعينت الاولي ان كانت ت-عفه وان اسلم وتحته حرة و--------------------------------------------اماء فاسل----------------------مت ال--حرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه هذا ان لم يعتقن ثم يسلمن في العدة فان وجد ذلك فكالحراءر قوله او عتقت بين اسلامه واسلامها اي بان اسلمت اولا ثم عتقت ثم	895	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1518	false	-5863811282747762811	3	79	18	422	1522	300	او اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار منهن اعتبارا بحالة الاختيار وهي---- حالة اجتما----عهم علي الاسلام وقد كانت عند اجتماع اسلامها باسلامه--- امة وان عتقت احداهن ثم اسلمت ثم اسلمن اي البواقي تعين-----------------ت الاولي ان كانت تععفه لان ------تحته حرة عند اجتماعهما علي الاسلام او عتقت واحدة من الاماء ثم اسلمن اي البواقي ثم اسلمت العتيقة --------------------------------------تعينت------ ان كانت تعفه لما تقدم---------------------------------------------------- او عتقت بين اسلامه واسلامها ك---ان اسلم------ ثم عتقت ثم	1518	8737991691076716190	292	436.5	232	807	36.18339538574219	39	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0896	true	-765866741629915452	0	98	0	481	1481	300	يختار منهن اربعا وان اسلمت الحرة معه دون وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة ثم عتق او لا اختار ثنتين وان اسلم وعتق ثم اسلمن او اسلمن ثم عتق ثم اسلم اختار اربعا بشرطه ولو كان تحته حراءر فاسلمن معه لم يكن لهن خيار الفسخ ولو اسلمت من تزوجت باثنين في عقد الاماء ثبت نكاحها وانقطعت عصمة الا----------------------ماء وان اسلم الاماء دون الحرة وانقضت عدتها بانت باختلاف الدين وله ان يختار من الاماء مع وجود الشرطين وليس له ان يختار من الاماء قبل انقضاء عدة الحرة لانا لا نعلم انها لا تسلم في عدتها	896	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1518	false	-5863811282747762811	164	219	849	1132	1522	300	يختار منهن اربعا وان اسلمت الحرة في عدتها دون الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء ثبت نكاحها وانفسخ نكاح الا-ماء وعدتهن منذ اسلم الاول فان اسلم الاماء دون الحرة وانقضت عدتها بانت باختلاف الدين وله ان يختار من الاماء من يعفه بشرطه-- وليس له ان يختار من الاماء قبل انقضاء عدة الحرة لانا لا نعلم انها لا تسلم في عدتها	1518	8737991691076716190	221	410.5	175	503	43.93638229370117	40	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0896	true	-765866741629915452	174	296	847	1457	1481	300	قبل الدخول ا-------------------------------------------------نفسخ -النكاح ولها نصف المهر ان سبقها او ارتد وحده وتقف فرق-----ة بعد دخول علي انقضاء عدة فرضاهن به عبدا مسلما اولي قوله لم يكن لها ان تختار احدهما لان ذلك ليس ساءغا عند احد من اهل الاديان شرح فصل----------------------------- وتسقط نفقة العدة بردتها وحدها وان لم تعد فوطءها فيها او طلقوجب المهر ولم يقع طلاق وان انتقلا او احدهما الي دين لا يقر عليه او تمجس كتابي تحته كتابية قوله وتسقط نفقة المعتدة بردتها وحدها لا بردته لانه يمكن تلافي نكاحها كزوج الرجعية ولا بردتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا معا قوله وان ------------------------لم يعد اي من ارتد م-------------------------------------------------------------نهما قوله ولم يقع طلاق لانا تبين-ا ان الفرقة كانت حين اختل-ف الدينان فلم يصادف هذا الطلاق------- -------------------------------------------------------------زوجة قوله-- الي دين لا يقر عليه كاليهودي يتنصر	896	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1519	false	-8646716642713569648	164	299	829	1511	1513	300	قبل الدخول فلا مهر لها لمجء الفرقة من قبلها كما لو ارضعت من ينفسخ به نكاحها وتتو---------------------------------قف فرقة بردة بعد دخول علي انقضاء عدة ----------------------------------------------------------لان الردة اختلاف دين بعد الاصابة فلا يوجب فسخه في الحال كاسلام كافرة تحت كافر وتسقط نفقة العدة بردتها وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها--------- لانه لا سبيل لل---------زوج الي تلافي نكاحها فلم تكن لها نفقة كما بعد العدة فان كان هو المرتد فلها نفقة العدة لتمكنه من تلافي نكاحها بعوده الي الاسلام وكذا ان ارتدا معا لان المانع لم يتمحض من جهتها وان لم يعد ---من ارتد منهما في العدة الي الاسلام فوطاها فيها او طلق وجب المهر بوطءها في العدة ولم يقع طلاق ل----تبين وقوع الفرقة م------ن اختلاف الدين فالوطء و--------الطلاق في غير زوجة ولا حد بهذا الوطء اشبه النكاح وان انتقلا اي الزوجان او انتقل احدهما الي دين لا يقر عليه كاليهودي ينتصر	1519	8737991691076716190	211	196.5	167	968	21.797521591186523	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0896	true	-765866741629915452	26	56	122	263	1481	300	وعتق ثم اسلمن او اسلمن ثم عتق ثم اسلم اختار----- اربعا بشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان تحته--------- حراءر فاسلمن معه لم يكن لهن خيار الفسخ ------------------------------------ولو اسلمت -من تزوجت باثنين في عقد	896	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1519	false	-8646716642713569648	1	60	4	298	1513	300	وعتق ثم اسلمن او اسلمن ثم عتق ثم اسلم اختار منهن اربعا بشرطه وهو عدم الطول وخوف العنت وقت اجتماع اسلامه باسلامهن لانه حر اذاك يجوز له ابتداء نكاحهن فجاز له ابقاءه ولو كان تحته اي العبد حراءر فاسلمن معه لم يكن لهن خيار الفسخ لرضاهن به عبدا كافرا فعبد مسلم اولي ولو اسلمت ومن تزوجت باثنين في عقد	1519	8737991691076716190	141	243.0	111	294	47.95918273925781	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0898	true	7863479424918005991	24	117	121	593	1511	300	------------معينا من فقه او حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شعر مباح او ادب او--------------------------------------------------- صنع-------ة او كتابة ولو لم ي--------------------------عرفه ويتعلمه ثم يعلمها قوله او حر غيره وكذا عبد باذن سيده قوله ويتعلمه ثم يعلمها لان التعليم يكون في ذمته كما---- لو اصدقها وان تعلمته من غيره لزمته اجرة تعليمها وعليه بطلاقها قبل تعليم ودخولنصف الاجره وبعد دخول كلها مالا في ذمته -لا يقدر عليه حال الاصداق ويجوز ان يقيم لها من يعلمها قوله لزمته ا--------جرة تعليم----------------------------------ها وكذلك لو تعذر عليه تعليمها فلو----------------------------------------------------------------------------------- جاءته بغيرها ليعلم---------ها لم يلزمه وكذا اذا جاءها بغيره ليعلمها لم يلزمها لان	898	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1522	false	-1127436092203860317	71	205	376	1033	1539	300	اي المنكوحة معينا من فقه او حديث ان كانت مسلمة فيعين الذي يتزوجها عليه هل هو كله او باب منه او مساءل من باب وفقه اي مذهب واي كتاب منه وان التعليم تفهيمه اياها او تحفيظه او شعر مباح او ادب من نحو وصرف ومعان وبيان وبديع ونحوه او يصدقها تعليمها صنعة كخياطة او كتابة ولو لم يعرفه اي العمل الذي اصدقه اياها ويتعلمه ثم يعلمها اياه -----------------------------------------------------لان التعليم يكون في ذمته اشبه ما لو اصدق---------------------------------------------------------------------------------------------ها مالا في ذمته ولا يقدر عليه حال الاصداق ويجوز ان يقيم لها من يعلمها وان تعلمته اي ما اصدقها تعليمه من غيره اي الزوج لزمه اجرة تعليمها وكذا ان- تعذر عليه تعليمها او اصدقها خياطة ثوب فتعذرت عليه كما لو تلف الثوب ونحوه وان مرض اقيم مقامه من يخيطه وان جاءته بغيرها ليعلمه ما اصدقها لم يلزمه لان ---------------------------------------	1522	8737991691076716190	253	358.0	197	843	30.01186180114746	41	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0899	true	-6409819934761226316	20	300	108	1468	1468	300	قال في----- الاقناع لو-- قال زوجتك ابنتي واشتريت منك هذا ------بالف فقال بعتك وقبلت النكاح صح ويقسط الالف علي قد ---------مهر مثلها وان قال زوجتك ابنتي ولك هذا الالف بالفين لم يصح لانه كمد عجوة انتهي قال شيخنا وانظر هل يبطل النكاح او التسمية فيصح ولها مهر المثل انتهي اقول الذي يظهر من التعليل هو الثاني فان كونه من قبيل مد عجوة انما يقتضي فساد عقد البيع دون عقد النكاح وليس النكاح بشرط البيع باطلا حتي يكون من الشروط المفسدة AUTO 1 فصل ويشترط علمه----------------- فلو اصدقها دارا------ او دابة------ او ثوبا ------او عبدا مطلقا او------- رد عبدها اين كان او------- خدمت-------------ها مدة فيما شا------------------ءت او ما يثمر شجره ونحوه او متاع بيته ونحوه لم يصح فصل قوله ويشترط علمه اي علم الصداق قوله او ما يثمر شجره في هذا العام او مطلقا قوله ونحوه كما لو تزوجها علي ال----------------------------------------------------------------------------------حج------------------------------------------------------------------------------ بها قوله لم يصح اي ما تقدم من التسمية لان--- هذه الاشياء مجهولة قدرا وصفة والغرر والجهالة في ذلك كثيرة ومثل ذلك لا يحتمل و-------------النزاع قاءم لان ذلك لا اصل له يرجع اليه فان الدار والدابة والثوب كل واحد منها علي انواع------------------------------------------------------------------ وكل موضع لا تصح---- التسمية او خلا ال-------عقد----------- عن ذكره-------------------------- يجب------- مهر المثل بالعقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضر جهل يسير-------- فلو اصدقها عبدا من عبيده او دابة من دوابه او قميصا من قمصانه ونحوه صح ولها احدهم بقرعة وقنطارا من زيت او قفيزا من حنطة ونحوهما صح ولها الوسط مختلفة بالكبر والصغر والجودة والرداءة واسم الدابة يقع علي اسم كل ما يدب وهو مختلف الاجناس وحمل البطن قد لا يولد حيا والشجرة قد لا تثمر والعبد قد لا يحصل لانه لا يعلم اين قوله صح ويشترط للصحة فيما اذا اصدقها دابة من دوابه----- تعيين النوع-- كفرس من خيله او جمل-	899	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1524	false	7133183635919132139	10	258	65	1238	1444	300	قال في شرحه بلا خلاف وان قال زوجتك بن-تي واشتريت---- هذا العبد بالف مثلا صح وقسط -------------------------علي قيمة العبد ومهر مثلها و-------زوجتكها---- ولك هذا الالف بالفين لم يصح لانه كمد عجوة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ويشترط علمه اي الصداق كالثمن فلو اصدقها دارا مطلقة او دابة مطلقة او ثوبا مطلقا او عبدا مطلقا او اصدقها رد عبدها اين كان او اصدقها خدمتها اي ان يخدمها مدة فيما شاءت او اصدقها معدوما نحو ما يثمر ش----------------------------------------------------------------------------------------جره في هذا العام او مطلقا ----و نحوه كما لو اصدقها حمل امته او اصدقها متاع بيته او ما في بيته من متاع ولا تعلمه ونحوه كما لو نكحها علي ان يحج بها او علي طيرة في هواء او سمك في ماء او حشرات او مالا يتمول عادة كحبة حنطة وقشرة جوزة لم يصح الاصداق اي التس---مية لجهالة هذه الاشياء------- قدرا وصفة والغرر والجهالة فيها-- كثير- ومثل ذلك لا يحتمل لانه يءدي الي النزاع اذ---------- لا اصل له يرجع اليه ولو وقع الطلاق لم يدر ما يرجع اليه وكذا كل ما هو مجهول القدر او الحصول لا يصح ان يكون صداقا بلا خلاف ذكره في شرحه وكل موضع لا تصح فيه التسمية او خلا العقد اي عقد عقد النكاح عن ذكره اي الصداق وهو تفويض البضع يجب للمراة مهر المثل بالعقد لان المراة لا تسلم نفسها الا ببدل ولم يسلم البدل وتعذر رد العوض فوجب بدله كبيعة سلعة بخمر فتتلف عند مشتر ولا يضر جهل يسير في صداق فلو اصدقها عبدا من عبيده صح او اصدقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا دابة من دوابه بشرط تعيين --نوعها كفرس من خيله او جمل	1524	8737991691076716190	534	668.0	411	1880	28.404254913330078	83	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0900	true	-7252568295123980176	35	184	162	879	1431	300	فلو جاءها بقي------مته-------------------------- او خالعته -------علي ذلك----------------- فجاءته به----------------------------------------------------------------------------ا لم يلزم قبولها و-----------------------------------------علي شراءه لها عبد زيد --------------فان تعذر شراءه بقيمته فلها قيمته وعلي الف ان لم تكن له زوجة ا--------و ان ------------------------------------------------------لم يخرجها من دارها او--- بلدها و-----الفين ان كانت له زوجة او اخرجها قوله ومبيع اشتراه بكيل او وزن او عد او ذرع او غير ذلك قوله وعبد موصوف لان احتمال العقد لذلك اولي من احتماله ترك التسمية والرجوع الي مهر المثل ويخالف البيع والاجارة فان العوض فيهما احد ركني العقد بخلاف النكاح ونحوه صح لا علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا وان اصدقها عتق قن له صح لا طلاق زوجة له قوله ونحوها -----كما لو------ تزوجها علي الف ان لم تكن له سرية والفين ان كانت قوله صح لان خلو المراة من ضرة او سرية تغايرها وتضيق عليها من اكبر اغراضها المقصودة وكذلك ابقاءها في دارها او بلدها بين اهلها وفي وطنها	900	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1525	false	2794014187595267605	108	251	535	1224	1455	300	فلو جاءها الزوج بقيمته اي الموصوف لم يلزم قبولها او خالعته الزوجة علي ذلك اي نحو عبد موصوف فجاءته بها اي بقيمة الموصوف الذي خالعته عليه لم يلزم قبولها اي القيمة لانها معاوضة عما لم يتعذر تسليمه فلا يجبر عليها من اباها و يصح ان يتزوجها علي شراءه لها عبد زيد لانه غرر يسير فان تعذر شراءه بقيمته فلها قيمته لتعذر تسليمه كما لو كان بيده فاستحق و ان تزوجها علي الف ان لم تكن له زوجة او تزوجها علي الف ان لم يخرجها من دارها او من بلدها و علي الفين ان كانت له زوجة او اخرجها من دارها او بلدها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوها اي هذه الصورة كان تزوجها علي الف ان لم تكن له سرية والفين ان كانت صح ذلك -لان خلو المراة من ضرة او سرية تغايرها وتضيق عليها من اكبر اغراضها المقصودة وكذا --بقاءها --بدارها او بلدها بين اهلها وفي وطنها	1525	8737991691076716190	347	531.0	275	985	35.22842788696289	58	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0900	true	-7252568295123980176	190	282	905	1344	1431	300	صح لانه يصح الاعتياض عنه وايضا فانه يقدر انه دخل في ملكها ثم عتق عليها وهو مال قوله لا طلاق زوجة له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان خروج البضع--------- ليس بمتمول او جعله اليها الي مدة---- ولها مهر مثلها ومن --------------قال لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته------------------ او قالت--------- ابتداء اعتقتك علي ان تتزوجني عتق مجانا ومن قال اعتق عبدك عني علي ان ازوجك ابنتي لزمته قيمته بعتقه ك اعتق عبدك علي ان ابيعك عبدي وما سمي او فرض مءجلا قوله عتق مجانا ولم يلزمه ان يتزوج بها لان ما اشترطته عليه حق له فلا يلزمه	900	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1526	false	-6389816235087434562	1	91	5	443	1490	300	صح لانه يصح الاعتياض عنه و لا يصح ان يصدقه-------------------------------------------ا طلاق زوجة له او ان يصدقها جعله اي طلاق ضرتها اليها الي مدة ولو معلومة لحديث ابن عمر مرفوعا لا يحل لرجل ان ينكح امراة بطلاق اخري ولان خروج البضع من الزوج ليس بمتمول فهو كما لو اصدقها نحو خمر ولها مهر مثلها لفساد التسمية ومن قال لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته علي ذلك عتق مجانا او قالت له سيدته ابتداء اعتقتك علي ان تتزوجن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عتق مجانا فلا يلزمه ان يتزوج بها لان ما اشترطته عليه حق--- فلا يلزمه	1526	8737991691076716190	226	360.0	178	609	37.110015869140625	37	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0901	true	832015442439652571	25	174	120	842	1444	300	فصل وان تزوجها علي خمر او خنزير او مال مغصوب صح ووجب مهر المثل وعلي عبد فخرج حرا او مغصوبا فلها قيمته يوم عقد قوله ومحله الفرقة اي الباءنة فصل قوله صح اي النكاح --------------------------------------------------------------------------------لان فساد العوض لا يزيد علي عدمه ولو عدم كان النكاح صحيحا فكذلك اذا فسد قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلها قيمته لان العقد وقع علي التسمية ورضيت ب-ه اذ ظنته مملوكا له فكان لها قيمته كما لو ردته لعيب بخلاف ما اذا قال اصدقتك هذا ولها في اثنين بان احدهما حرا الاخر وقيمة الحر وتخير في عين بان جزء منها مستحقا او عين ذرعها فبانت اقل بين اخذه وقيمة ما نقص وبين قيمة الجميع وما وجدت به عيبا او ناقصا صفة شرطتها فكمبيع ولمتزوجة علي عصير بان خمرا مثل العصير الحر او المغصوب كانها رضيت- بغير شء لرضاها بما تعلم انه ليس بمال او بما -لا يقدر علي تمليكه لها فصار وجود التسمية كعدمها فكان لها مهر المثل	901	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1527	false	4171843487988358143	0	128	0	636	1467	300	فصل وان تزوجها علي خمر او خنزير او مال مغصوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح النكاح نصا وهو قول عامة الفقهاء لانه عقد لا يفسد بجهالة العوض فلا يفسد بتحريمه كالخلع ولان فساد العوض لا يزيد علي عدمه ولو عدم فالن---كاح صحيح- فكذا -اذا فسد -ووجب للزوجة علي زوجها مهر المثل لاقتضاء فساد العوض رد عوضه وقد تعذر لصحة النكاح فوجب رد قيمته وهي مهر المثل وكما لو تلف المبيع بيعا فاسدا بيد مشتريه و ان يتزوجها علي عبد فخرج حرا او خرج مغصوبا فلها قيمته ويقدر حر عبدا يوم عقد لرضاها بقيمته اذ ظنته مملوكا له وكما لو وجدته معيبا ف-ردته----- بخلاف قوله------ اصدقتك هذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحر او المغصوب فانه كرضاها بغير شء اذا رضيت بما------- ليس بمال او بمال لا يقدر علي تمليكه لها ف----وجود التسمية كعدمها فكان لها مهر المثل	1527	8737991691076716190	283	429.0	220	994	28.4708251953125	50	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0901	true	832015442439652571	224	290	1087	1399	1444	300	علي الف لها والف لابيها او الكل له ان صح تملكه والا فالكل لها كشرط ذلك لغير الاب و----------------يرجع ان فارق قبل دخول اي ان وجد فان عدم فقيمته قوله ان صح تملكه بالشروط المذكورة في الهبة من كونه حرا رشيدا والا يعطيه لغيرها من اولاده والا يكون ذلك في مرضهما في الاولي بالف وفي الثانية------------------------------------------- بقدر نصفه------ ولا شء علي الاب ان قبض-ه مع النية	901	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1528	false	-8199060670051994847	247	296	1219	1451	1468	300	علي الف لها والف لابيها بالف عليها دون ابيها لانه اخذ من مال ابنته الفا فلا يجوز الرجوع به عليه و يرجع ان فارق قبل دخول في المسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية وهي ما اذا تزوجها علي ان الصداق كله لابيها بقدر نصفه عليها ولا شء علي الاب ان قبضته مع النية	1528	8737991691076716190	108	131.5	81	378	28.571428298950195	17	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0901	true	832015442439652571	139	235	666	1134	1444	300	ولمتزوجة علي عصير بان خمرا مثل العصير الحر او المغصوب كانها رضيت بغير شء لرضاها بما تعلم انه ليس بمال او بما لا يقدر علي تمليكه لها فصار وجود التسمية كعدمها فكان لها مهر المثل قوله فكمبيع فلها رده واخذ بدله او امساكه مع الارض ولو تزوجها وقال علي هذ--------------------ا الخمر واشار الي خل او عبد فلان هذا واشار الي عبده صحت التسمية ولها المشار اليه كما لو قال بعتك هذا الاسود واشار ----------الي ابيض او هذا الطويل واشار الي قصير قوله مثل العصير ويصح ع----------------لي الف لها والف لابيها او------- الكل------------- له---------- ان صح تملكه	901	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1528	false	-8199060670051994847	8	84	39	410	1468	300	ولمتزوجة علي عصير بان خمرا مثل العصير لانه مثلي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المثل اليه اقرب من القيمة ولهذا يضمن به في الاتلاف وكذا لو اصدقها خلا فبان خمرا وان قال اصدقتها هذا الخمر واشار الي خل او عبد فلان هذا واشار الي عبده صحت التسمية و-ها المشار اليه ك----------بعتك هذا الاسود او الطويل مشيرا الي ابيض او--------------------- ق----------------صير ويصح ان يتزوج المراة علي الف---- والف لابيها او علي ان الكل اي كل الصداق له اي لابيها ان صح تملكه	1528	8737991691076716190	215	278.5	166	544	39.52206039428711	35	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0902	true	4746571288190435343	85	148	432	753	1499	300	قدرنا ان الجميع ----لها ثم اخذه الاب منها وبخط-----------------------------------------------ه اي في الصورتين قوله---------------------------------------- بشرطه وهو صحة تملك الاب AUTO 3 ---------------------------------------------------فصل ولاب تزويج بكر وثيب بدون صداق مثلها---------- وان كرهت ولا يلز--------------------------------------------------------------------------------------م احدا تتمته وان فعل------------------------------------------- ذلك غيره باذنها فصل قوله وان كرهت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العوض ليس بمقصود في النكاح وانما المقصود السكن والازدواج ووضع المراة في بيت- عند من يحفظها ويصونها ويحسن عشرتها	902	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1529	false	4610858247165112756	0	148	0	733	1465	300	قدرنا ان الجميع صار لها ثم اخذه الاب منها فصار كانها قبضه ثم اخذ منها و ان فارق الزوج قبل قبضه ا---ي الصداق من الزوج فالاب ياخذ مما تقبضه من الباقي ما شاء بشرطه السابق كساءر ما لها لها وعلم منه ان الاب لا يملكه بالشرط بل بالقبض مع النية فصل ولاب تزويج بكر وثيب بدون صداق مثلها ولو كبيرة وان كرهت نصا لان عمر خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صدقات النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان اتفاقا منهم علي ان يزوج بذلك وان كان دون صداق المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من اشراف قريش نسبا وعلما ودينا ومن المعلوم انهما ليسا مهر مثلها ولان المق---------صود في النكاح-------------- السكن والازدواج ووضع المراة في منصب عند من يكفيها ويصونها ويحسن عشرتها	1529	8737991691076716190	206	213.5	161	759	27.140974044799805	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0902	true	4746571288190435343	258	294	1309	1473	1499	300	يعتق علي زوجة الا-------- باذن----- رشيدة--------------------------- وان زوج--- ابنه الصغير باكثر من مهر المثل صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضمنه------------ مع عسرة ابن---------------------------------------------------- ولو قيل له-------- ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي ذلك لزمه	902	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1530	false	7321910955693259479	14	101	73	486	1462	300	لعتق عليها--- الا ان يكون باذن زوجه رشيدة فيصح لان الحق لها وقد رضيت وان زوج اب ابنه الصغير باكثر من مهر المثل صح ولزم المسمي الابن لان المراة لم ترض بدونه فلا ينقص منه وقد يكون للابن غبطة ومصلحة في بذل الزيادة علي مهر المثل والاب اعلم بمصلحته في ذلك ولا يضمنه اي المهر اب مع عسرة ابن لنيابة الاب عنه في التزويج اشبه الوكيل في شراء سلعه ولو قيل له اي للاب ابنك فقير من اين ياخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي ذلك لزمه	1530	8737991691076716190	157	233.5	122	416	37.74038314819336	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0903	true	-8710128418693298419	131	205	622	954	1411	300	علي مهر مثل لم يءذن------ فيه او---------------------------------- علي ما سمي له برقبته وبلا اذنه لا يصح قوله برقبته فيفديه------------- السيد ان اراد ان يبيعه بخلاف ما ياتي فانه يتعلق بذمته فيتبع به بعد عتقه قوله وبلا اذنه لا يصح وكذا لو اذن له في معينة او من بلد معين او جنس معين فنكح غير ذلك فانه لا يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب في رقبتهب-----------------------------------وطءه مهر المثل-------------------------------------------------- ومن زوج عبده امته ---------لزمه مهر المث--------ل يتبع-------- به بعد عتق	903	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1531	false	6442186352045992245	43	164	206	761	1452	300	علي مهر مثل لم يءذن للعبد فيه من قبل سيدة برقبتة او اي ويتعلق زاءد علي ما سمي له برقبته اي العبد كارش جنايته و ان تزوج عبد بلا اذنه 9 اي السيد لا يصح النكاح فهو باطل نصا------------------------------------------------------------- وكذا لو اذن--- في معينة او من بلد معين او جنس معين فخالفه لما روي جابر مرفوعا ايما عبد تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه والعهر دليل بطلان النكاح اذ لا يكون عاهرا مع صحته ويجب في رقبته يوطءه اي العبد في نكاح لم ياذن فيه سيده مهر المثل لان قيمه البضع الذي اتلف بغير حق اشبه ارش الجناية ومن زوج عبده امته لزمه اي العبد مهر المثل يتبع اي يتبعه سيده 0 به بعد عتق	1531	8737991691076716190	180	210.5	134	619	29.079160690307617	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0905	true	4351457654526286283	147	244	746	1204	1470	300	قيمة نصفه يوم فرقة علي ادني صفة من---- عقد -------------------------------الي قبض- والمحجور عليها لا ت------------------------------------عطيه--------- الا نصف القيمة--------------------------------------------------------------------- وان نقص------- بغير جناية عليه------------------------------------------------------------------- خير زوج غير محجور عليه بين اخذه نا---------قصا --------------ولا شء له غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين اخذ نصف قيمته يوم عقد ان كان------ متميزا وغيره يوم الفرقة علي ادني صفة صفته وقته قول--------ه وغيره اي غير المتميز كما لو اصدقها عبدا من عبيده او بقرة من بقره اذا زاد زيادة متصلة ويتنصف---------- الصداق --------قوله من عقد الي قبض لانه في ضمان الزوج الي ان تقبضه الزوجة قوله لا تعطيه اي لا يعطي وليها ق-------------------------------------------------------------------ول-ه الا نصف القيمة	905	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1534	false	-8390300626430825125	36	214	184	1019	1438	300	قيمة نصفه يوم فرقة علي ادني صفة من وقت عقد الي وقت قبض لانه من ضمان الزوج الي قبضه والمحجور عليها اذا تنصف الصداق وقد زاد زيادة متصلة لا يعطيه اي وليها الا نصف القيمة حال العقد ان كان متميزا والا فيوم الفرقة علي ادني صفة من قبض الي عقد وان نقص الصداق بغير جناية عليه كعبد عمي او عرج او اعور او نسي صنعه او جني او نبتت لحيته وكان امرد خير زوج غير محجور عليه بين اخذه اي النصف ناقصا وتجبر علي ذلك ولا شء له غيره اي النصف في نظير نقصه نصا لرضاه باخذه كذلك ولو وجب له ارش مع النصف لوجب للزوجة اقل من نصف المقبوض فيخالف النص وبين اخذ نصف قيمته يوم عقد ان كان المهر متميزا لان نقصه عليها ولا يلزمه اخذ نصفه ناقصا لانه دون حقه وغيره اي---- الم--------------------------------------------تميز اذا تنصف وقد نقص للزوج نصف قيمته يوم الفرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض لانه في ضمان الزوج الي ----قبض- الزوجة اياه ---------------------------وله اخذ نصفه ناقصا لان الحق له وقد رضي بتركه والمحجوز عليه لا ياخذ ولية الا نصف القيمة	1534	8737991691076716190	302	371.5	234	915	33.005462646484375	48	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0906	true	2373803378707631776	63	112	304	528	1475	300	وفرس نقص لارض --------------------ولا اثر لكسر مصوغ واعادته كما كان و----------------------------------------------لا لسمن -زال ثم عاد ولا لارتفاع سوق--------------------------------------------- وان تلف---------------------------------------- او استحق بدين رجع في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلي بنصف مثله و----في غيره ب----------------------نصف قيمة متميز يوم عقد وغيره يوم فرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض---------------------------------------- ولو كان------- ثوبا فصبغته	906	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1535	false	8083675119839190675	42	157	212	775	1486	300	وغرس نقص لارض وحرثها زيادة محضة لاولا اثر لكسر مصوغ واعادته كما كان فان عاد علي غير هيءة فزاد او نقص فعلي ما تقدم ولا لسمن فزال ثم عاد ولا لا-تفاع سوق ولا لنقلها الملك فيه اذا اطلقت بعد عاد ملكها وان تلف الصداق بعد قبضه الزوج قبل دخول واحتراقه او استحق بدين كما لو افلست وحجر الحاكم عليها ثم طلق الزوج قبل دخولان يبق الصداق بعينه والا فلا يمنع ذلك رجوع الزوجة بنصفه كما سبق في الحجر رجع الزوج في صداق مثلي بنصف مثله ورجع في غيره اي المثلي وهو المتقوم بنصف قيمة متميز يوم عقد و رجع في غيره--------------------- الي قبض ويشارك بما يرجع به الغرماء كساءر الديون ولو كان الصداق ثوبا فصبغته	1535	8737991691076716190	184	242.0	141	585	31.452991485595703	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0910	true	-408072549517502385	65	102	336	519	1497	300	لم اسم لك مهرا وقالت بل سميت لي كذا وهو قدر مهر المثل فقولها----------------------------------------------------------------------------------- لانه الظاهر انتهي قوله فقولها او ورثتها بيمين وان انكر ان يكون لها عليه صداق فالقول قولها قبل الدخول وبعده فيما يوافق مهر	910	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1540	false	-3162115673919967563	254	299	1248	1464	1469	300	لم اسم لك مهرا وقالت بل سميت لي-------- قدر مهر المثل فقولها ان وجدت بيمينها او قول وليها ان كانت محجورا عليها او قول ورثتها ان كانت ماتت بيمين لانه الظاهر---------------------------------- وان انكر ان يكون لها عليه صداق فقو------لها قبل --دخول وبعده فيما يوافق مهر	1540	8737991691076716190	131	208.5	103	266	49.24811935424805	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0910	true	-408072549517502385	111	200	562	1005	1497	300	قال لا تستحق علي شيءا ------------------------------وان دفع اليها الفا او عرضا فقال دفعته صداقا وقالت--- هبة فقوله مع يمينه لكن ان كان من غير جنس الواجب فلها رده ومطالبته بصداقها اخذ بالزاءد مطلقا وتلحق به زيادة بعد عقد فيما يقرره وينصفه وتملك به من حينها فما بعد عتق زوجة لها ولو قال هو عقد اسر ثم اظهر وقالت عقدان بينهما --فرقة فقولها قوله اخذ --------------بالزاءد مطلقا--- سواء كان الزاءد صداق السر او العلا------------------------------نية لان الزيادة تلحق بالصداق بعد --ا-------------------------------------------------------------------------------------لعقد قوله وتلحق به--------- زيادة بعد عقد------- ما دامت في حباله	910	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1541	false	1562877435227021307	1	104	5	521	1512	300	قال لا تستحق علي شء او وفيتها او ابراتني او غير ذلك وان دفع اليها الفا او عرضا وقال دفعته صداقا وقالت بل هبة فقوله ب--يمينه ولها لا ما ليس من جنس صداقها وطلب------------ه بصداقها وان تزوجها علي صداقين سر وعلانية بان---------------------------------------------------------------------------------------------- عقداه ---سرا بصداق وعلانية باخر اخذ الزوج ب الصداق الزاءد مطلقا اي سواء كان الزاءد صداق السر او العلانية والغالب ان يكون صداق العلانية لانه ان كان السر اكثر فقد وجب بالعقد ولم يسقطه العلانية وان كان العلانية اكثر فقد بذل لها الزاءد فلزمه كما لو زادها في صداق-ها وتلحق به اي المهر زيادة بعد عقد النكاح ما دامت في حباله	1541	8737991691076716190	222	245.0	170	628	35.350318908691406	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0910	true	-408072549517502385	210	277	1055	1386	1497	300	اي بيمينها لان الظاهر ان الثاني عقد صحيح يفيد حكما كالاول ولها المهر في العقد الثاني ان كان دخل بها------ ونصف المهر في العقد الاول ان ادعي انه لم يدخل بها قبل الطلاق و---------ان اصر علي الانكار- سءلت المراة فان ادعت انه دخل بها في النكاح الاول ثم طلقها طلاقا باءنا ثم نكحها نكاحا ثانيا حلفت علي ذلك واستحقت وان اقرت بما يسقط نصفه----- او جميعه لزمها	910	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1541	false	1562877435227021307	235	298	1190	1505	1512	300	---بيمينها لان الظاهر ان الثاني عقد صحيح يفيد حكما كالاول ولها المهر في العقد الثاني ----ان دخل بها ونحوه ونصف المهر في العقد الاول ان ادعي سقوط نصفه بنحو -------طلاق قبل دخول وان اصر علي --انكاره سءلت------- فان ادعت دخولا فيه ثم انه-------------- طلقها طلاقا باءنا ثم نكحها نكاحا ثانيا حلفت علي ذلك واستحقت وان اقرت بما يسقط نصف المهر او جميعه لزمها	1541	8737991691076716190	261	439.5	208	352	74.1477279663086	46	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0911	true	3259029138152005643	26	190	116	958	1512	300	فما قبل عقد ان وعد-----------وه ولم يفوا----------------- رجع بها قاله الشيخ تقي الدين وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما اذا اتفقوا علي النكاح من غير عقد فاعطي اباها لاجل ذلك شيءا فماتت قبل العقد ليس له استرجاع ما اعطاهم وما قبض بسبب نكاح فكم------------------هر وما كتب فيه المهر لها ولو طلقت------------- وترد هدية-------- في كل فرقة اختيارية مسقطة للمهر كفسخ لفقد كف----------------------------------------اءة ونحوهقب-ل الدخول قوله وما قبض بسبب نكاح فكمهر كالذي يسمونه الميكلة قوله وما كتب فيه المهر لها وكانه نظر لهذا من جوز كتابته في الحرير قوله وترد هدية في كل فرقة اختيارية كفسخ لعيب ونحوه شرح قوله كفسخ لفقد كفاءة اي كما ترد الهدية في الفسخ لفقد الكفاءة نصا فالحق غير المنصوص عليه بالمنصوص عليه وليس تمثيلا للفرقة الاختيارية كما يعلم من الانصاف والتنقيح حاشية قوله ونحوه كشراء احدهما للاخر------------------------------------------------------------------------------- وتثبت مع مق-----------رر له او---------------------- لنصف--------------------------------ه ومن اخذ ب-----سبب عقد---------- كدلال ونحوه فان فسخ بيع باقالة ونحوها-مما يقف علي تراض-------------------------------- لم يرده----------------------- والا----------------------------------- رد---------------------------------------------------------ه وقياسه نكاح فسخ لفقد كفاءة او عيب فيرد----------------ه لا لردة------- ورضاع ومخالعة	911	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1542	false	5573913824730006406	70	246	354	1246	1529	300	زوج قبل عقد-ان وعدوه بان يزوجوه ولم يفوا بان يزوجوها غيره رجع بها قاله الشيخ تقي الدين فان كان الاعراض منه او ماتت فلا رجوع له وما قبض بسبب نكاح اي قبضه بعض اقاربها كالذي يسمونه مشكلة ف حكمه كمهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما يقرر وينصفه ويسقطه وما كتب فيه المهر لها ولو طلقت عملا بالعادة وترد هدية علي زوج في كل فرقة اختيارية مسقطة للمهر كفسح لعيب ونحوه وفي فرقة قهرية كفسح من قبلها لفقد كفاءة ونحوه قبل الدخول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدلالة الحال علي انه وهب بشرط بقاء العقد فاذا زال ملك الرجوع كالهبة بشرط الثواب وتثبت الهدية مع امر مقرر له المهر كوطء وخلوة او مقرر لنصفه كطلاق نحوه لانه المفوت علي نفسه ومن اخذ شيءا بسبب عقد بيع ونحوه كدلال ونحوه فان فسخ بيع باق-لة ونحوها مما يقف علي تراض كشرط الخيار لهما ثم يفسخا البيع لم يرده اي الماخوذ للزوم البيع والا يقف الفسخ علي تراض كفسخ لعيب ونحوه رده الماخوذ بسبب العقد لان البيع وقع مترددا بين اللزوم وعدمه وقياسه نكاح فسخ لعقد كفاءة او عيب فيرده اي الماخوذ اخذه لا ان فسخ لرده ورضاع ومخالعة	1542	8737991691076716190	320	204.5	250	1384	23.121387481689453	45	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0912	true	-6990854750127975039	28	91	137	434	1451	300	باذنها بلا مهر 2 وتفويض مهر ك علي ما شاءت او شاء او شاء اجنبي نحوه فالعقد صحيح ويجب به مهر المثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها مع ذلك ومع فساد تسمية قوله بلا مهر فيصح ويجب لها مهر المثل ------------------------------------------------------------------------------------------لان المقصود من النكاح الو-صلة والاستمتاع دون الصداق ولا فرق بين ان يقول زوجتك بغير مهر او يزيد لا في الحال ولا في المال لان معناهما واحد	912	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1543	false	2966364104987394115	13	132	63	654	1454	300	باذنها بلا مهر او يزوج غير الاب كالاخ يزوج موليته باذنها بلا مهر-- فالعقد صحيح ويجب به مهر المثل لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ولحديث ابن مسعود انه سءل عن امراة تزوجها رجل ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا مثل ما قضيت رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح ولان القص--د من النكاح الواصلة والاستمتاع دون الصداق وسواء قا----------ل زوجتك ب-لا مهر او زا-د لا في الحال ولا في المال لان معناهما واحد	1543	8737991691076716190	166	202.5	131	607	27.347610473632812	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0912	true	-6990854750127975039	102	192	488	925	1451	300	-ويجب به اي بالعقد فلو فرض مهر امته ثم باعها او اعتقها ثم فرض --المهر------ فهو لسيدها -الاول ق--وله و---------------------------------مع فساد تسميته كما لو زوجها علي خمر او ---خنزير او كلب او طلب فرضه ويصح ابراءها منه قبل فرضه فان تراضيا ولو علي قليل صح والا فرضه حاكم بقدره حر او مال مغصوب قوله طلب فرضه قبل الدخول وبعده فان امتنع اجبر عليه لان النكاح لا يخلو من ال---------------------------مهر قول-ه ويصح ابراءها منه قبل ف-----------------------رضه لانعقاد سببه---------------- كالعفو عن القصاص بعد الجرح وقبل الزهوق قوله فان تراضيا-------------------------- ولو علي--- قليل-صح	912	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1543	false	2966364104987394115	206	298	1006	1445	1454	300	فو-جب به مهر المثل فلو فرض مهر امة- ثم بيع-ت او -عتقت- ثم فرض لها مهر المثل فهو لسيدها حال العقد ولها مع ذلك اي التفويض طلب فرضه و لها مع فساد تسمية كان ت---زوجها علي نحو خمرا وخنزير---------- طلب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------رضه قبل --دخول وبعده فان امتنع اجبر عليه لان النكاح لا يخلو من --مهر قال في الشرح ولا نعلم فيه مخالفا ويصح ابراءها اي الزوجة منه اي مهر المثل قبل فرضه لانعقاد سبب وجوبه وهو النكاح كالعفو عن القصاص بعد ا-----------------لجرح فان تراضيا اي الزوجان الجاءزا التصرف ولو علي شء قليل صح	1543	8737991691076716190	244	312.0	192	582	41.924400329589844	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0912	true	-6990854750127975039	188	224	903	1068	1451	300	تراضيا ولو علي قليلصح سواء كان--ا عالمين بمهر المثل او جاهلين به لانه اذا فرض لها كثيرا فقد بذل لها من ماله فوق ما وجب عليه وان فرض لها يسيرا فقد رضيت بدون ما وجب لها	912	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1544	false	6788020938701160585	1	34	3	154	1509	300	تراضيا عليه--- قليلا كان او كثيرا عالمين كانا------ او جاهلين--- لانه ا-ن فرض لها كثيرا فقد بذل لها من ماله فوق ما يلزم---ه وان فرض لها يسيرا فقد رضيت بدون ما وجب لها	1544	8737991691076716190	126	202.0	96	167	75.44910430908203	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0913	true	-5244255664540989722	256	296	1305	1513	1526	300	ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقاربها----------- كام وخالة وعمة وغيرهن------------------- القربي فالقرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في مال وجمال وعقل وادب وسن وبكارة او ثيوبة وبلد قوله وادناها كسوة اي علي الفقير قوله وبلد زاد في شرحه وصراحة نسب وكل ما يختلف	913	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1546	false	-1709744742595288318	1	61	7	327	1587	300	ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقاربها اي المفوضة كام وخالة وعمه وغيرهن كاخت وبنت اخ او عم القربي فالقربي لقوله في حديث ابن مسعود ولها صداق نساءها فان المراة تنكح لحسبها للاثر وحسبها يختص به اقاربها ويزاد المهر لذلك ويقل لعدمه ويعتبر التساوي في مال وجمال وعقل وادب وسن وبكارة او ثيوبة وبلد------------------------------------------------------ وصراحة نسب وكل ما يختلف	1546	8737991691076716190	153	252.5	124	374	40.90909194946289	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0914	true	8448928969231656035	0	111	0	561	1498	300	الا دونها زيدت بقدر فضيلتها او--------------------------------------------------------------------------------- الا فوقها نقصت بقدر نقصها------------------------------ وتعتبر عادة------- في تاجيل------------ وغيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختلفت او -------------المهور اخذ ب----وسط حال ----------------------------------------------وان لم يكن لها اقارب اع----------تبر شبهها بنساء بلدها الصداق انتهي وهذا شامل لصفة الدين التي زادها في المحرر قوله وغيره كفي جنسه وان كانت عادتهم التخفيف علي عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك وكذا لو كانت عادتهم التخفيف لمعني كشرف الزوج ويساره ونحو ذلك اعتبر ذلك جريا علي عادتهم فان عدمن ف------------------------باقرب النساء شبها بها من اقرب بلد اليها AUTO 9--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا مهر بفرقة قبل دخول --------في نكاح فاسد ولو بطلاق او موته ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان دخل ا------------------------و خلا بها---- استقر----------- المسمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب مهر المثل بوطء ولو---------- من مجنون	914	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1546	false	-1709744742595288318	78	300	414	1587	1587	300	الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة مهرها فتقدر الزيادة بقدر الفضيلة او لم يوجد في نساءها الا فوقها نقصت بقدر نقصها كارش عيب يقدر بقدر نقص المبيع وتعتبر عادة نساءها في تاجيل مهر او بعضه وغيره كالتخفيف عن عشيرتهن دون غيرهم وكذا لو كان عادتهم التخفيف لنحو شرف زوج او يساره اجراء لها علي عادتهن فان اختلفت عادتهن او اختلف المهور اخذ بمهر وسط حال من نقد البلد فان تعدد فمن غالبه كقيم المتلفات وان لم يكن لها اقارب من النساء اعتبر شبهها بنساء بلدها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عدمن اي نساء بلدها ف الاعتبار باقرب النساء شبها بها من اقرب بلد اليها لان الاضافة في قوله ولها صداق نساءها لادني ملابسة فلما تعذر اقاربها اعتبر اقرب النساء شبها بها من غيرهن كما تعتبر القرابة البعيدة عند عدم القرابة القريبة فصل ولا مهر بفرقة قبل دخول او خلوة في نكاح فاسد ولو بطلاق او موت لان العقد الفاسد وجوده كعدمه ولم يستوف المعقود عليه اشبه البيع الفاسد والاجارة الفاسدة اذا لم يتسلم وان دخل اي وطء في النكاح الفاسد او خلا بها فيه استقر عليه المهر المسمي نصا لما في بعض الفاظ حديث عاءشة من قوله ولها الذي اعطاها بما اصاب منها قال القاضي حدثناه ابو بكر البرقاني وابو محمد الخلال باسنادهما ولاتفاقهما علي انه المهر واستقراره بالخلوة بقياسه علي النكاح الصحيح ويجب مهر المثل بوطء ولو كان الوطء من مجنون-	1546	8737991691076716190	326	419.0	259	1392	23.419540405273438	50	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0914	true	8448928969231656035	169	299	828	1493	1498	300	طلق زوجته قبل الدخول طلقة وظن انها لا تبين بذلك- فوطءها وجب عليه نصف المسمي بالطلاق ومهر المثل بالوطء قوله في باطل اجماعا ان جهلت التحريم اما ان كانت عالمة مطاوعة فلا مهر لانه زني يوجب الحد قوله او مكرهة اي او كانت الموطوءة مكرهة وكانه لاحظ كون التنوين في بوطء عوضا عن المضاف اليه قوله دون ارش بكارة ويدخل--------------- الارش----- في مهر المثل لانه يعتبر ببكر ويتعدد بتعدد شبهة واكراه ويجب بوطء ميتة مثلها فلا يجب مرة اخري ولا فرق بين ان تكون الموطوءة اجنبية او من ذوات محارمه علي الاصح-------------------- كالمال ومهر الامة وفارق اللواط فانه غير مضمون علي احد لان------ الشرع لم يرد ببدله ولا هو اتلاف لشء فاشبه القبلة والوطء دون الفرج قوله ويتعدد---------------- بتعدد شبهة فلو وطءها ظانا انها زوجته فاطمة ثم------ ظانا انها زوجته	914	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1547	false	7295739847128759481	72	164	362	830	1490	300	طلق زوجته قبل --دخول----- وظن انها لم تبن منه به فوطءها ف---عليه نصف المسمي بالطلاق ومهر المثل بالوطء د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ارش بكارة فلا يجب مع المهر لان الارش يدخل في مهر المثل لانه يعتبر ببكر---------------------------------------- مثلها فلا يجب مرة اخري وسواء كانت الموط---------وءة اجنبية او من ذوات محارمه لان ما ضمن للاجنبي ضمن للقريب كالمال بخلاف----------- اللواط فانه غير مضمون علي احد لعدم ورود الشرع------- ببدله ولا هو اتلاف لشء فاشبه القبلة والوطء دون الفرج----- ويتعدد مهر في وطء شبهة بتعدد شبهة كان وطءها ظانا انها زوجته خديجة ثم وطءها ظانا انها زوجته	1547	8737991691076716190	347	529.0	274	734	47.275203704833984	58	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0915	true	7305589280789213252	52	193	256	959	1502	300	اذهب عذرة اجنبيه بلا وطء ارش بكارتها وان فعله زوج ثم طلق قبل دخول ----------------------لم يكن عليه الا نصف الم------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد قبل طلاق او فسخ وانها ليست كالاجنبية من كل الوجوه وانه لا يجب بوطءها ميتة ما ي---------جب بوطء غيرها فليحرر قوله لا مطاوعة انظر هل ولو غير مكلفة قوله ارش بكارتها وهي ما بين مهر البكر والثيب قاله في الاقناع وهو مخالف لما ياتي في الجنايات من انه حكومة قوله ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد---------------- قبل طلاق او فسخ لانه نكاح يسوغ---- الاجتهاد فيه فاحتيج الي ايقاع فرقة كالصحيح المختلف فان اباهما زوج فسخه حاكم فيه ولان تزويجها من غير فرقة يفضي الي تسليط زوجين عليها كل----- يعتقد صحة نكاحه قاله في الشرح فعلي هذا لو------------------------------------------------------------------------------------------------ تزوجت باخر قبل الفرقة -لم يصح النكاح الثاني ولم يجز تزويجها لثالث حتي يطلق الاولان او يفسخ نكاحهما	915	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1548	false	1059115102322184442	39	168	196	873	1540	300	اذهب عذرتها ب-----لا وطء --------------------------------قبل دخول بها او خلوة ونحو قبله لم يكن عليه الا نصف المسمي لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية وهذه مطلقة قبل المسيس والخلوة فليس لها الا نصف المسمي ولانه اتلف-------------------------------------------------------------------------------------------- ما يستحق اتلافه بالعقد فلا يضمنه لغيره كما لو اتلف عذرة امت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد كالنكاح بلا ولي قبل طلاق او فسخ لانه نكاح يسوغ فيه الاجتهاد---- فاحتاج الي ايقاع فرقة كالصحيح المختلف -------------------------فيه ولان تزويجها بلا ف---رقة يفضي الي تسليط زوجين عليها كل واحد يعتقد صحة نكاحه وفساد نكاح الاخر بخلاف النكاح الباطلي فان اباهما اي الطلاق والفسخ زوج فسخة حاكم نصا لقيامه مقام الممتنع مما وجب عليه فاذا تزوجت باخر قبل التفريق لم يصح النكاح الثاني ولم يجز تزويجها لثالث حتي يطلق الاولان او يفسخ نكاحهما	1548	8737991691076716190	337	518.5	268	958	35.177452087402344	54	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0916	true	2374334477231939763	75	237	370	1194	1540	300	وان بادر احدهما--------------- به-------------------------- اجبر الاخ------------------------ر ولو ابت----- التسليم--------------- بلا عذر---- فله--------- استرجاع مهر قبض ----وان دخل----------------- او خلا بها مطا------وعة لم تملك منع نفسها---- بعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعسر---- بمهر حال ولو بعد دخول لا زوج لها وبقاء درهم منه كبقاء جميعه كساءر الديون قوله ولو ابت التسليم بلا عذر فله استرجاع مهر قبض ولو كانت محبوسة ولها عذر يمنع التسليم وجب تسليم الصداق قال في الفروع ومن اعترف لامراة بان هذا ابنه منها لزمه لها مهر فلحرة مكلفة الفسخ--------------------------------------------- ما لم تكن-------------- عالمة بعسرته------------------------------- والخيرة لحر---------------------ة وسيد- ---------------------------------امة لا ولي صغيرة ومجنونة-------------------------------------------- ولا يصح الفسخ----- الا بحكم حاكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلها لانه الظاهر قاله في الترغيب انتهي قوله لا ولي صغيرة ومجنونة لانه لا حق له في المهر AUTO 1 باب الوليمة 1 ------------وهي اجتماع لطعام عرس خاصة باب الوليمة اصل الوليمة تمام الشء واجتماعه لانها مشتقة من الالتءام وهو الاجتماع ق-------------------------ال ابن الاعرابي يقال اولم الرجل اذا اجتمع عقله وخلق--------------------------------ه ويقال للقيد ولم لانه يجمع احدي الرجلين الي الاخري و-قال الازهري سمي طعام	916	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1549	false	-5475109981801798249	58	287	288	1466	1534	300	وان بادر احدهما اي احد الزوجين به اي ببذل ما وجب عليه للاخر اجبر الاخر لانتفاء عذره في التاخير ولو ابت زوجة التسليم اي تسليم نفسها بلا عذر لها فله اي الزوج استرجاع مهر قبض منه وان دخل الزوج بها مطاوعة او خلا بها الزوج مطاوعة لم تملك منع نفسها منه بعد ذلك لاستقرار العوض بالتسليم برضاها فان وطءها مكرهة لم يسقط حقها من الامتناع بعد لحصوله بغير رضاها كالمبيع اذ اخذه المشتري من الباءع كرها وان اعسر زوج بمهر حال ولو بعد دخول فل زوجة حرة مك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفة الفسخ لتعذر الوصول الي العوض كما لو افلس مشتر بثمن ما لم تكن الزوجة تزوجته عالمة بعسرته اي الزوج حين العقد لرضاها بذلك والخيرة في الفسخ ل زوجة حرة مكلفة وسيدة امة لان الحق في المهر لهما و لا خيرة ل- ولي صغيرة ومجنونة لانه لا حق له في المهر لانه عوض منفعة البضع ولا يصح الفسخ لذلك الا بحكم حاكم لانه فسخ مختلف فيه اشبه الفسخ للعنة والاعسار بالنفقة ومن اعترف لامراة بان هذا ابنه منها لزمه لها مهر مثلها لانه الظاهر قاله في الت--------------------------------------------------------------رغيب باب الوليمة وما يتعلق بها وهي اجتماع لطعام عرس خاصة يعني وهي طعام عرس لاجتماع الرجل والمراة كما قال الازهري سمي طعام العرس وليمة لاجتماع الرجل والمراة انتهي قال ابن الاعرابي يقال اولم الرجل اذا اجتمع عقله وخلقه واصل الوليمة تمام الشء واجتماعه ويقال للقيد ولم لانه يجمع احدي الرجلين الي الاخري وحذاق ا-------سم لطعام	1549	8737991691076716190	438	562.0	348	1459	30.02056121826172	60	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0917	true	-8936305662537330421	119	245	632	1303	1559	300	من القادم والنقيعة له قوله----------------------------------- ومشداخ ل----------ماكول في ختمة القارء ول-----------------------------------عل الفرق بين المشداخ والحذاق ان الحذاق اسم للط-------------------------------عام الذي يصنع عند ختم الصبي القران تعلما والمشداخ اسم لما يصنع عند ختم القران دراسة قوله وتسمي الدعوة العامة الجفلي و--------------------------------------الخاصة النقري وعل---يه قول بعضهم وتسن الوليمة بعقد نحن في المشتاة ندعو- الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر -------قوله------------------------------------ وتسن الوليمة بعقد وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين------ بالدخول قال في الانصاف قلت الاولي ان يقال وقت الاستحباب موسع من وقت النكاح الي انتهاء ايام العرس لصحة الاخبار في هذا وهذا وكمال السرور بعد الدخول ولكن قد جرت العادة بفعل ذلك قبل الدخول بيسير ---وقال ايضا ولو بشاة فاقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان نكح اكثر من واحدة في عقد او عقود اجزاته وليمة واحدة ان نواها عن الكل وتجب اجابة من عينه	917	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1550	false	-5027774183934024765	59	289	330	1508	1561	300	من القادم والنقيعة له وشنذخية اسم لطعام املاك اي عقد علي زوجة ومشداخ اسم ل طعام ماكول في ختمة القارء ولم يخصوها اي الدعوة لاخاء وتسر باسم بل المادبة تشملها وقيل تطلق الوليمة علي كل طعام لسرور حادث لكن استعمالها في طعام العرس اكثر-------------------------------------------------------------------------- وتسمي الدعوة العامة الجفلي بفتح الفاء واللام والقصر و تسمي الدعوة الخاصة النقري بالتحريك قال الشاعر----------------- نحن في المشتاة ندعوا الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر اي يخص قوما دون اخرين والادب بالمد صاحب المادبة وتسن الوليمة بعقد نكاح لانه صلي الله عليه وسلم فعلها وامر بها فقال لعبد الرحمن بن عوف حين قال له تزوجت اولم ولو بشاة وقال انس ما اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة من نساءه ما اولم علي زينب جعل يبعثني فادعوا له الناس فاطعمهم لحما وخبزا حتي شبعوا متفق عليه وقوله بعقد قاله ابن الجوزي وقدمه في تجريد العناية وقال الشيخ تقي الدين تستحب بالدخول وفي--- الانصاف قلت الاولي ان يقال وقت الاستحباب موسع من عقد النكاح الي انتهاء ال-----عرس لصحة الاخبار في هذا وهذا وكمال السرور بعد الدخول -لكن قد جرت العادة بفعل ذلك قبل الدخول بيسير ا ه قال جمع ويستحب ان لا تنقص عن شاة لحديث عبد الرحمن بن عوف وكانت وليمته صلي الله عليه وسلم علي صفية حيسا كما في خبرا انس المتفق عليه وان نكح اكثر من واحدة في عقد او عقود اجزاته وليمة واحدة ان نواها ل---لكل وتجب اجابة من عينه	1550	8737991691076716190	477	749.0	380	1281	37.236534118652344	75	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0918	true	-3623753341935286282	16	146	77	719	1490	300	بان يدعوه في اليوم الاول وقدم في الترغيب لا يلزم القاضي حضور وليمة عرس قوله وتكره اجابة من في ماله حرام قل او كثر وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته فان دعا الجفلي ك ايها الناس تعالوا الي الطعام او في الثالثة او دعاه ذمي كرهت اجابته وتسن في ثاني مرة قوله كايها الناس تعالوا الي الطعام ال---------------------خ ويكره لاهل العلم والفضل الاسراع الي الاجابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتسامح فيه لان فيه مذلة ودناة وشرها ولاسيما الحاكم وان كان المدعو مريضا او ممرضا او مشغولا بحفظ او------- شدة حر- او برد او مطر يبل الثياب او وحل او كان اجيرا ولم ياذن له المستاجر لم تجب وفي الترغيب ان علم حضور الاراذل ومن مجالستهم تزري به لم تجب اجابته او قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رسول رب الطعام- امرت ان ادعو كل من لقيته او ان	918	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1551	false	6096006153763662418	12	167	57	824	1525	300	بان يدعوه في اليوم الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث ابي هريرة مرفوعا شر -------------------------الطعام طع-------------------------------------------------------------------------------------ام الوليمة يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها ومن لا يجب فقد عصي الله ورسوله رواه مسلم وعن ابن عمر مرفوعا اجيبوا هذه الدعوة اذا دعيتم اليها متفق عليه وفي لفظ له من دعي فلم يجب فقد عصي الله ورسوله رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه ف----------------------------------ان كان المدعو مريضا او ممرضا او مشغولا بحفظ مال او في شدة حره او برد او مطر يبل الثياب او وحل او كان اجيرا -لم ياذنه ----مستاجر-----------------------------------------------------------ه لم تلزمه الاجابة ثم اخذ في بيان محترزات القيود فقال وتكره اجابة من في ماله شء حرام ك كراهة اكله منه ومعاملته وقبول هديته و قبول هبته ونحوه كقبول صدقته قل الحرام او كثر وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته فان لم يعينه بالدعوة بل دعاء الجفلي ويقال الاجفلي ك قوله ايها الناس تعالوا الي الطعام وكقول رسول رب الوليمة امرت ان ادعو كل من لقيت- او من	1551	8737991691076716190	214	275.0	162	1096	19.52554702758789	36	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0919	true	5435990264347411130	193	255	979	1288	1510	300	الطعام اذنا اذا جرت العادة في ذلك البلد بالاكل بذلك فيكون العرف اذنا انتهي قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بل يهلك --------------علي ملك صاحب-------------------------------------------------------------------ه قال في الفروع ويحرم اخذ طعام فان علم بقرينة رضي مالكه ففي الترغيب يكره ويتوجه يباح وانه يكره مع ظنه رضاه قوله وتسن التسمية جهرا علي اكل وشرب وفي الحديث -------------------------------------------فان نسي ان يذكر ال----له في اوله فليقل بسم الله اوله واخره	919	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1555	false	-8611857503751482949	92	230	443	1127	1455	300	الطعام -----اذا جرت العادة في ذلك البلد بالاكل بذلك كما في الغنية اذن فيه اي الاكل لحديث ابي هريرة اذا دعي احدكم الي طعام فجاء مع الرسولي فذلك اذن رواه احمد وابو داود وقال علي وابن مسعود اذا دعيت فقد اذن لك رواه احمد لا في الدخول قال في الفروع وليس الدعاء اذنا في الدخول في ظاهر كلامهم خلافا للمغني ولا يملكه اي الطعام من قدم اليه بتقديمه له بل يملك الطعام بالاكل علي ملك صاحبه لانه لم يملكه شيءا وانما اباحه الاكل فلا يملك التصرف فيه بغير اذنه قال في الفروع ويحرم اخذ طعام فان علم بقرينة رضا مالكه ففي الترغيب يكره ويتوجه يباح وانه يكره مع ظنه رضا-----ه وتسن التسمية جهرا علي اكل وشرب -----لحديث عاءشة مرفوعا اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره	1555	8737991691076716190	267	446.0	212	699	38.197425842285156	46	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0921	true	-33604752707875360	263	294	1377	1541	1569	300	وينبغي امساكها مع كراهته لها للاية قال -----------------------------------------------------------------ابن الجوزي وغيره قال ابن عباس ربما ونصه بنت تسع ولو نضوة الخلقةويستمتع بمن يخشي عليها رزق منها ولدا فجعل الله فيه خيرا كثيرا	921	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1560	false	-4024827004216568789	36	70	181	359	1550	300	وينبغي امساكها مع كراهته لها لقوله تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال ابن الجوزي وغيره قال ابن عباس ربم---------------------------------------------------ا رزق منها ولدا فجعل الله فيه خيرا كثيرا	1560	8737991691076716190	105	196.0	84	229	45.85152816772461	18	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0923	true	4097396619757125749	16	49	82	259	1547	300	ولا يلزم --------ولو بوا----------ها سيدها مسكنا ان ياتيها الزوج فيه------------------------------------------- وله--------- السفر بعبده المزوج واستخدامه نهارا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال سيد------------------------ بعتكها فقال---------- بل زوجتنيها وجب تسليم-------------ها وتحل ل------------------------ه ويلزمه الاقل من ثمنها او مهرها	923	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1562	false	-3266720676032660709	89	176	432	878	1489	300	ولا يلزم زوج امة ولو بواها اي هيالها سيدها مسكنا ان ياتيها الزوج فيه لان السكن زمن حق الزوج له لا لسيدها كالحرة وله اي السيد السفر بعبده المزوج واستخدامه نهارا ومنعه من التكسب لتعلق المهر والنفقة بذمة سيده ولا يجوز لامراة تطوع بصلاة ولا صوم وزوجها شاهد الا باذنه تاذن في بيته الا باذنه 0 ولو قال سيد امة لمن يدعي انه تزوجها بعتكها فقال مدعي عليه بل زوجتنيها وجب تسليمها لمدعي تزوجها وتحل له لانها اما امته او زوجته ويلزمه الاقل من ثمنها او مهرها	1562	8737991691076716190	177	273.0	144	446	39.686100006103516	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0924	true	-2509325679172601447	216	292	1052	1429	1463	300	بعجن او خبز او طبخ او نحوها قوله مكلفة حال مقيدة لذات الجناية ومقتضي حل الشارح انه خبر لكان المحذوفة مع اسمها قوله او نحوها ككنس دار وملء ماء من بءر وطحن واوجب وله منع ذمية دخول بيعة وكنيسة وشرب ما يسكرها لا دونه ولا تكره علي افساد صومها او صلاتها او سبتها الشيخ تقي الدين المعروف من مثلها ل------------------------------------------------------مثله شرح قوله وشرب ما يسكرها من خمر او نبيذ قال الشارح لاتفاق الاديان علي تحريمه قوله	924	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1564	false	-3774818470247800061	245	289	1220	1434	1483	300	بعجن او خبز او طبخ --ونحوهم-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ككنس دار وملء ماء من بءر وطحن واوجب------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين المعروف من مثلها لمثله وله اي الزوج المسلم منع زوجة ذمية دخول بيعة وكنيسة------------ وشرب ما يسكرها من خمر او نبيذ----------- لاتفاق الاديان علي تحريمه و لا	1564	8737991691076716190	154	251.5	121	431	35.730857849121094	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0925	true	-4211394033727000579	180	282	900	1402	1482	300	فان ابي شيءا من ذلك اي الذي ذكر انه واجب عليه من المبيت والوطء والقدوم من السفر شرح قوله بين-----------------------------هما بطلبها ولا يصح الفسخ هنا الا بحكم حاكم لانه مختلف ولو قبل الدخول وسن عند وطء قول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وكره متجردين واكثار كلام حالته ونزعه قبل فراغها ووطءه بحيث يراه فيه شرح قوله ولو قبل الدخول نصا قال -في رواية ابن منصور في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله كالمولي	925	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1566	false	4892743780790448341	119	183	564	877	1491	300	فان ابي شيءا من ذلك ال--------------واجب عليه من المبيت والوطء والقدوم من --سفره بلا عذر لاحدهما في الجميع فرق الحاكم بينهما بطلب-------------------------------------------ها ولو قبل الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خول نصا قاله في رواية ابن منصور في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله كالمولي	1566	8737991691076716190	267	498.0	211	532	50.18796920776367	52	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0927	true	-5619607216213900416	4	48	21	247	1476	300	ولا يلزم من دعيت اتيان ما لم يكن سكن مثل---------------ها ويقسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاءض ونفساء ومريضة ومعيبة------- ورتقاء وكتابية ومحرمة وزمنة ومميزة ومجنونة مامونة ومن الي----- او ظاهر منها او وطءت بشبهة------------------------------------------ او سافر بها بقرعة---------- اذا قدم---------------------------------------------- وليس له--------- بداءة------- ولا سفر باحداهن----------------- بلا قرعة	927	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1571	false	4053844915871532044	25	168	120	825	1477	300	ولا يلزم من دعيت اتيان ما لم يكن سكن مثلها لانه ضرر عليها ويقسم مريض ومجبوب وخصي وعنين ونحوه لان القسم للانس وهو حاصل ممن لا يطا وكان صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في مرضه ويقول اين انا غدا اين انا غدا رواه البخاري فان شق عليه استاذن ان يكون عند احداهن لفعله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود من حديث عاءشة فان لم ياذن له اقام عند احداهن بالقرعة او اعتزلهن جميعا ان احب ويجب القسم الحاءض ونفساء ومريضة ومعيبة كجذماء ورتقاء وكتابية ومحرمة وزمنة ومميزة ومجنونة مامونة ومن الي منها او ظاهر منها او وطءت بشبهه زمن عدتها لان القصد بالقسم الانس لا الوطء او سافر بها بقرعة فيقسم لها اذا قدم لانه فعل ما له فعله فلا يسقط حقها من المستقبل وليس له اي الزوج بداءة في قسم ولا سفر باحداهن طال السفر او قصر بلا قرعة	1571	8737991691076716190	225	356.5	181	705	31.914894104003906	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0927	true	-5619607216213900416	264	296	1312	1457	1476	300	ويحرم-------- ان يدخل الي غير ذات ليلة فيها ا------------------------لا لضرورة و---------------------------------------------------------------------في نهارها ا-------------------لا لحاجة كعيادة------------------------------------------------------------- فان ------------لم ---------------------------يلبث لم يقض وان لبث لم يقض وان --------------------لبث او جامع لزمه قضاء لبث وجماع	927	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1572	false	-5673186256377535124	66	150	327	712	1429	300	ويحرم علي زوج ان يدخل الي غير ذات ليلة فيها اي الليلة التي ليست لها الا لضرورة كان تكون منزولا بها فيريد ان يحضرها او توصي اليه و يحرم ان يدخل اليها في نهارها اي نهار ليلة غيرها الا لحاجة كعيادة او سءال عن امر تحتاج اليه او دفع نفقة او زيادة لبعد عهده بها فان دخل اليها و لم يلبث مع ضرورة او حاجة او عدمهما لم يقض لانه لا فاءدة في قضاء الزمن اليسير وان لبث او جامع لزمه قضاء لبث وجماع	1572	8737991691076716190	124	173.0	96	385	32.20779037475586	19	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0929	true	1205771259370246144	169	281	821	1410	1506	300	فان اكمل الحق ابتدا التسوية------- ولو بات ليلة عند احدي امراتيه ثم نكح وفا------ها حق عقده ثم---- ليلة للمظلومة------- ثم---- نصف ليلة للثالثة ثم يبتدء حق العقد للرابعة لانها واحدة من اربم اشتركن فيها وبقيتها للثالثة لان ضرتيها قد استوفيا حقيهما لا يقال قد استوفتا ليلة ليلة وهذه قد استوفت دون ليلة لانا نقول كانتا من ثلاث فلهما ليلتان وهذه من اربع فلها ثلاثة ارباع ليلة كما وفاها حاشية قوله ثم ليلة للمظلومة هذا المذهب وقدمه في الفروع قاله في الانصاف قال شيخنا فقياس التي قبلها ان يكون لها ثلثا الليلة وللجديدة بقيتها وله------------------- نهار قسم-------------ان يخرج لمعاشه وقضاء حقوق الناس AUTO 4------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في النشو---------ز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو معصيتها اياه فيما يجب عليها	929	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1576	false	-4149384848550899090	17	140	103	752	1563	300	فان اكمل الحق ابتدا التسوية للاربع ولو بات ليلة عند احدي امراتيه ثم نكح ثالثة وفاها حق عقده ثم وفي ليلة المظلومة كضرتها ثم وفي نصف ليلة للثالثة-------------------------- لانها واحدة من اثنتين واما الاولي فقد اس----------------------------------------------------------------------------توفت حقها ثم يبتدء القسم متساويا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الموفق والشارح فيحتاج الي ان ينفرد بنفسه في نصف ليلة وفيه حرج- وله اي زوج ثنتين فاكثر نهار ليل قسم وحق عقد ان يخرج لمعاشه وقضاء حقوق الناس لقوله تعالي وجعلنا النهار معاشا وكذا له الخروج لصلاة جماعة ومتي ترك قسم بعض نساءه لعذر او غيره قضاه لها فصل في النشوز من النشز وهو ما ارتفع من الارض فكانها ارتفعت وتعالت عما فرض عليها من المعاشرة بالمعروف ويقال نشزت بالشين والزاي ونشصت بالشين والصاد المهملة وهو معصيتها اياه فيما يجب عليها	1576	8737991691076716190	234	296.5	182	886	26.41083526611328	35	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0930	true	-568130101507059234	68	157	337	832	1532	300	تاديبها علي ترك الفراءض ----------------لا تعزيرها في حادث متعلق بحق الله تعالي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي كل----------- ظلم صاحبه قوله ويمنع منها اي الاشياء المتقدمة وهي الوعظ والهجر والضرب قوله وله تادييها الخ مقتضي صنيع تحفة المودود ان هذا مستحب لا مباح فقط فلعله عبر بلام الجواز لاجل الرد فقط علي القاءل بعدم الجواز بالكلية وهو قول في المذهب وحينءذ فلا ينافي الاستحباب اسكنهما حاكم قرب---- ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كعدالة وافلاس من خبرة باطنة------------------- ويلزمهما------ الحق ------------------فان تعذر---------------------------------------------------- وتشاقا---------------------------- بعث-------------- حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلمين عدلين يعرفان---- الجمع والتفريق	930	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1577	false	-7396207151702148191	132	242	675	1276	1604	300	تاديبها علي ترك الفراءض كواجب صلاة وصوم لا تعزيرها في حادث متعلق بحق الله تعالي وسحاق لانه وظيفة الحاكم وينبغي تعليق السوط بالبيت للخبر رواه الخلال فان لم تصل فقال احمد اخشي ان لا يحل للرجل ان يقيم مع امراة لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم القران فان ادعي كل من الزوجين ظلم صاحبه له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسكنهما حاكم قرب رجل ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كعدالة وافلاس من خبرة باطنه ليعلم الظالم منهما ويلزمهما الثقة الحق لانه طريق الانصاف فان تعذر اسكانهما قرب ثقة يشرف عليهما او تعذر الزامهما بالحق وتشاقا اي خرجا الي الشقاق والعداوة بعث الحاكم اليهما حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلمين عدلين يعرفان حكم الجمع والتفريق	1577	8737991691076716190	252	378.5	206	840	30.0	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0930	true	-568130101507059234	163	218	870	1136	1532	300	فعل الاصلح من جمع او تفريق بعوض او دونه -قوله من خبرة باطنة هذا بيان بالمباين وكان الظاهر ان يقول مما يتوقف علي خبرة باطنة ولعله تفسير للكاف علي القول بانها اسم بمعني مثل كما هو مذهب الاخفش او لما تضمنته من ذلك علي مذهب الجمهور من-------------------------------------------------------------------- ولا يصح ابراء غير وكيلها---------- في خلع فقط	930	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1578	false	4146014753586992810	5	38	27	188	1510	300	فعل الاصلح من جمع او تفريق بعوض او دونه لقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها الاية ولا يصح ابراء غير وكيلها اي الزوجة في خلع فقط	1578	8737991691076716190	82	18.5	63	345	23.768115997314453	16	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0932	true	-1432760325525348534	147	276	710	1316	1419	300	وليس لاب صغيرة ان يخالع------ من مالها قوله فابراه لم تطلق ما لم يقصد الزوج مجرد الاتيان بلفظ الابراء فانها تطلق في هذه الحالة لان المعلق عليه التلفظ به وقد وجد حاشية قوله وليس لاب حذف الياء لغة ومن---------ه ولا لاب ص----غير او مجنون او سيدهما ان يخ--------------------لعا او يطلقا عنهما----------------------------------------------- وان خالعت علي شء ام----------------------ة بلا اذن سيد او محج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة لسفه او صغر او جنون لم يصح ------ولو اذن فيه ولي بابه اقتدي عدي في الكرم ومن يشابه ابه فما ظلم قوله او محجورة انظر هل هذا جاءز عربية او القياس محجورا عليها فتدبر ويقع ب----------لفظ طلاق او نيته-رجعيا ---------------ولا يبطل ابراء من ادعت سفها حالته ---------بلا بينة-------------------------------------------- ويصح------ من----- محجور عليها لفلس ف--------ي ذمتها AUTO 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وهو ط---------لاق باءن ما لم يقع بلفظ صريح في خلع	932	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1581	false	-3994193575566884930	87	274	454	1359	1476	300	وليس لاب صغيرة ان يخالع زوجها من مالها كغيره من الاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لياء لانه لاحظ لها فيه ولا لاب زوج صغير او مجنون او سيدهما اي الصغير والمجنون ان يخالعا او يطلقا عنهما اي الصغير والمجنون لحديث الطلاق لمن اخذ بالساق وان خالعت علي شء امة زوجها ولو كانت مكاتبة بلا اذن سيد ها لم يصح لعدم اهليتها للتصرف في المال بلا اذن سيدها فان كان باذنه صح اذ العوض منه لا منها وتسلمه مكاتبة ماذونة مما بيدها فان لم يكن بيدها شء فهو في ذمة سيدها ذكره في الشرح والاقناع او خالعت زوجها محجورة لسفه او صغر او جنون لم يصح الخلع ولو اذن فيه ولي لانه لا اذن له في التبرع---------------------------------------------------------------------------------------- ويقع الخلع اذن بلفظ طلاق او نيته رجعيا لخلوه عن العوض ولا يبطل ابراء من ادعت سفها حالته اي الخلع بلا بينة تشهد بسفهها حاله كمن باع ثم ادعي سفها ونحوه ويصح الخلع من زوجه محجور عليها لفلس علي مال في ذمتها لصحة تصرفها فيها كاقتراضها وتطالب به اذا انفك حجرها وايسرت لا ان خالعته بعين من مالها وكذا اجنبي محجور عليه لفلس فصل وهو اي الخلع طلاق باءن ما لم يقع بلفظ صريح في خلع	1581	8737991691076716190	334	419.5	254	1127	29.636201858520508	55	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0934	true	-2776762924027402355	216	272	1056	1338	1483	300	القاضي ما نصه انما صحت المخالعة علي نفقة الولد وهي للولد دونها لانها في التحقيق هي---- المالكة لها مدة الحمل وبعد الوضع تاخذ اجرة رضاعها فاما النفقة الزاءدة علي هذا من كسوة الطفل ودهنه فلا يصح ان تعاوض به لانه ليس في ي-دها ولا في حكم ما هو لها انتهي قال الزركشي وكانه تخصيص لكلام الخرقي	934	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1585	false	-7881039417629482245	171	225	906	1178	1537	300	القاضي------- انما صحت المخالعة علي نفقة الولد وهي للولد دونها لانها في التحقيق في حكم المالكة لها مدة الحمل وبعد الوضع تاخذ اجرة رضاعها فاما النفقة الزاءدة علي هذا من كسوة الطفل ودهنه فلا يصح ان تعاوض به لانه ليس في يسدها ولا في حكم ما هو لها------ قال الزركشي وكانه مخصص --كلام الخرقي	1585	8737991691076716190	263	491.0	211	287	91.63763427734375	49	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0936	true	2485246572045419117	30	68	153	334	1502	300	كخلع في ابانة--------------------------------- فلو قال------- ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت باء----نا باي عبد------------------------ اعطت--------------------------------------------------------------------------------ه وم-------------------------------------------------------------لكه و---------- ان اعطيتني هذا العبد او هذ-----------------------------ا الثوب الهروي فانت طالق فاعطته اياه طلقت--------------------------------------------------------- ولا شء له ان بان--------------- معيبا او---------- مرويا	936	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1586	false	1350543281683162580	174	276	826	1337	1461	300	كخلع في ابانة لبدل العوض في ابانتها اشبه الخلع فلو قال لزوجته ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت منه باءنا باي عبد يصح تمليكه لا نحو منذور اعطته له لوجود الصفة وظاهره ولو مكاتبا لجواز نقل الملك فيه خلافا لما في الاقناع وغيره وملكه الزوج اي العبد باعطاءها اياه نصا لانه عوض خروج البضع عن ملكه وان قال لها ان اعطيتني هذا العبد فانت طالق او قال لها ان اعطيتني هذا الثوب الهروي فانت طالق فاعطته اياه اي العبد في الاولي او الثوب في الثانية طلقت باءنا بوجود الصفة ولا شء له ان بان العبد او الثوب معيبا او بان الثوب مرويا	1586	8737991691076716190	169	225.5	132	511	33.07240676879883	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0936	true	2485246572045419117	217	276	1068	1366	1502	300	لانه ليس بعوض شرعي وانما وقع بصورة وان اعطي------------------------------------تني ثوبا هرويا فانت طالق فاعطته----- مرويا او هرو-----------يا مغصوبا لم----------------------------- تطلق وان اعطته هرو-----يا معيبا فله مطالبتها بس-----------------------------------------------------------------------------------ليم و ان او------------------------------------------------------------------------------- اذا ا---------------------------------------------------------و متياعطيتني او اقبضتني الفا فانت طالق لزم-------- من جهته---------------------------------------------------------------- فاي وقت اعطته -------------------------------------------------------علي صفة يمكنه--------- القبض الف----------------------------------ا فاكثر وازنة لاحضاره----------------------------- واذنها--- في قبضه--------- ولو مع نقص في ------	936	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1587	false	8664286413659062834	65	221	317	1127	1491	300	لانه ليس بعوض شرعي وانما وقع بصورة الاعطاء لاستحالة حقيقته و ان قال لها ان اعطيتني ثوبا هرويا فانت طالق فاعطته ثوبا مرويا او اعطته ثوبا هرويا مغصوبا لم تطلق لعدم وجود الصفة المعلق عليها وان اعطته ثوبا هرويا معيبا فله مطالبتها ب هروي سليم لان الاطلاق يقتضي السلامة وتطلق لوجود الصفة المعلق عليها لتناول الاسم للسليم والمعيب والاعلي والادني و ان قال لزوجته ان عطيتني او اقبضتني الفا فانت طالق او قال لها اذا اعطيتني او اقبضتني الفا فانت طالق او قال لها متي اعطيتني او متي---------- اقبضتني الفا فانت طالق لزم التعليق من جهته فليس له ابطاله لان المغلب فيه حكم التعليق لصحة تعليقه علي الشرط فاي وقت فورا كان او متراخيا كما لو خلا التعليق عن العوض اعطته الزوجة علي صفة يمكنه اي الزوج القبض فيها بان لم تكن ثم يد حاءلة ظالمة الفا فاكثر وازنه ويكون الاعطاء باحصاره اي الالف للزوج واذنها له في قبضه اي الالف ولو مع نقص في العدد	1587	8737991691076716190	245	344.0	192	820	29.878047943115234	36	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0938	true	-8797978185612558240	82	129	412	641	1536	300	الالف ولو-------------------- قالت امراتا-ه طلقن------ا بالف فطلق -------------واحدة --بانت بقسطها قوله لم يستحق شيءا من الالف في الاصح لانها بذلت العوض في مقابلة شء لم يجبها اليه فلم يستحق شيءا كما لو قال في المسابقة من سبق الي خمس اصابات فله الف فسبق الي بعضها فانه لا	938	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1590	false	-1288723587794047878	95	142	491	710	1539	300	الالف وبالاولي وبانت بها و من قالت له زوجته طلقني ثلاثا بالف فطلق اقل من ثلاث كواحدة او ثنت----------ين لم يستحق شيءا من الالف--------- لانه -------------------------لم يجبها الي ما سالته------- كما لو قال في المسابقة من سبق الي خمس اصابات فله كذا فسبق الي بعضها وان لم -	1590	8737991691076716190	147	192.0	115	271	54.2435417175293	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0938	true	-8797978185612558240	215	270	1099	1391	1536	300	باءنا بقسطه-ا من الالف قوله---------------------------------------- احداهما اي احدي الزوجتين--- سواء كانت المطلقة الساءلة او ضرتها قوله ولا شء له لانها جعلت الالف في مقابلة طلاقهما وبطلاق واحدة منهما لم يحصل المطلوب ولم يستحق شيءا كما لو قال لانسان بعني عبديك بالف فقا-ل بعتك احدهما بخمسم-ءة قوله-------------------------------------------------------- طلقت بقسطها ووقع و انت ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق وعليك الف او	938	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1590	false	-1288723587794047878	173	297	869	1527	1539	300	با-نت بقسطهما من الالف فيسقط علي مهر مثلهما ولو قالته اي طلقنا بالف احداهما فقال انت طالق فرجعي سواء كانت المطلقة الساءلة او ضرتها----- ولا شء له لانها جعلت الالف في مقابلة طلاقه-ا و------------------لم يحصل كقوله----------------------------------- بعني عبديك بالف فيقول بعتك احدهما بخمسماءة و ان قال لزوجتيه ابتداء انتما طالقتان بالف فقبلت واحدة منهما طلقت بقسطها من الالف و ان قال لهما انتما طالقتان بالف ان شءتما فقالتا شءنا واحداهما اي الزوجتان غير رشيدة وقع الطلاق بها اي غير الرشيدة رجعيا مشيءتها في النكاح واما كونه رجعيا فلانه لا شء عليها لعدم نفوذ تصرفها في مالها و وقع الطلاق بالرشيدة باءنا بقسطها من الالف لصحة مشيءة الرشيدة ونفوذ تصرفها في مالها ويقسط علي مهر مثليهما و ان قال لزوجته انت طالق وعليك الف او	1590	8737991691076716190	189	238.5	149	718	26.3231201171875	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0939	true	1486891224409120739	15	112	77	529	1435	300	وان طلقها في مرض م-------------------------وته ثم وصي------------------- او اقر لها بزاءد عن ارثها لم تستحق الزاءد وان خالعها وحاباها فمن راس المال قوله فله الاقل من المسمي اي المذكور في الخلع قوله لم تستحق الزاءد اي حيث لم تجز الورثة قياسا علي ما سبق في --------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------------------------------وصية قوله فمن راس المال ولا يكون ذلك من تبرعات المريض التي لا تنفذ الا من الثلث لانه لو طلقها بلا عوض صح فمعه اولي كما صرح به الشارح ومن وك-----ل في خلع امراته مطلق-----------------ا فخالع ب-----------------------انقص من مهرها ضمن------- النقص كان عين له العوض فنقص منه لم ي--صح الخلع وان زاد	939	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1591	false	6167156805555127719	180	283	861	1353	1441	300	وان طلقها اي الزوجة رجعيا او باءنا في مرض موته ثم وصي لها بزاءد عن ارثها او اقر لها بزاءد عن ارثها لم تستحق الزاءد عن ارثها ان ----------------------------------------------------------------------------------------------لم تجز الورثة للتهمة لانه لم يكن له سبيل الي ايصال ذلك لها وهي في حباله فطلقها ليوصله اليها فمنع منه كالوصية لها وان خالعها في مرض موته المخوف وحاباها بان اخذ منها دون ما اعطاها فمن راس المال لا--------------------------------------------------------نه لو طلقها بلا عوض صح فمعه اولي------------------ ومن وكل وكيل في خلع امراته مطلقا فلم يعين له عوضا فخالع الوكيل زوجه موكله ب عرض انقص من مهرها ضمن الوكيل ا----------------------لنقص من مهرها وصح الخلع لانصراف	1591	8737991691076716190	203	262.0	158	682	29.765396118164062	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0939	true	1486891224409120739	110	250	521	1190	1435	300	وان زاد من وكلته---------------- واطلقت ع--------------------لي مهرها او---- من عينت له العوض علي-------------------ه صح الخلع------ ولزمته---------- الزيادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خالف------------------------ جنسا او حلولا او نقدا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلد لم يصح قوله مطلقا اي اطلق بان لم يعين القدر الذي يخالع عليه وبخطه قوله مطلقا يصح فتح اللام علي انه نعت مصدر محذوف اي توكيلا مطلقا عن التقيد بقدر يخالع عليه وكسرها اسم فاعل علي انه حال من فاعل وكل اي حل كونه مطلقا اي غير معين القدر الذي يخالع عليه تدبر وقوله او من عينت اي او زاد من الخ لا ----------------------------------------------------------------------------وكيلها حلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ولا يسقط ما بين متخالعين من حقوق نكاح----------- او غيره------بسكوت عنها ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفقة عدة حامل ولا بقية ما خولع علي ----------------------------------بعضه ويحرم الخلع حيلة لاسقاط يمين طلاق ولا يصح المنقح وغالب الناس واقع علي ذلك قوله ويحرم الخلع حيلة الخ-- قال الشيخ تقي الدين خلع الحيلة لا يصح علي الاصح	939	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1592	false	-3003747359069271274	49	300	239	1467	1467	300	وان زاد من وكلته الزوجة في خلعها واطلقت بان لم نقدر له عوضا علي مهرها او زاد من عينت له العوض عليه اي علي من عينته له صح الخلع فيهما ولزمته اي الوكيل الزيادة لان الزوجة رضيت بدفع العوض الذي يملكه الخلع به عند الاطلاق او بالقدر الماذون فيه مع التقدير والزيادة لازمة للوكيل لبذله لها في الخلع فلزمته كما لو لم يكن وكيلا وان وكل الزوجات واحدا صح ان يتولي طرفي الخلع وان خالف وكيل ما امر ان يخالع به جنسا او حلولا او نقدا لبلد بان وكل في الخلع ببر فخالع بشعير ونحوه او وكل ان يخالع بعوض حال فخالع به مءجلا او امر ان يخالع بنقد البلد فخالع بغير نقد البلد لم يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلع لان الموكل لم ياذن فيه والوكيل لم يوجد السبب بالنسبة اليه لا ان خالف وكيلها حلولا بان وكلته في خلعها بعوض حال فخالع به مءجلا فيصح الخلع لانه زادها خيرا لان الاجل احظ بمن عليه الدين لانه مهملة وتوسعه وكذا لو وكله الزوج في الخلع بعوض مءجل فخلع به حالا ولا يسقط ما بين متخالعين من حقوق نكاح كمهر ونفقة او غيره كقرض بسكوت عنها حال خلع فيتراجعان بما بينهما من الحقوق لان ذلك لا يسقط بلفظ طلاق فلا يسقط بالخلع كساءر الحقوق ولا يسقط ما بين متخالعين من نفقة عدة حامل ولا بقية ما خولع ب---بعضه كساءر الفسوخ وكالفرقة بلفظ الطلاق ويحرم الخلع حيلة لاسقاط يمين طلاق ولا يصح اي لا يقع الخلع حيلة كذلك لان الحيل خداع لا تحل ما حرم الله قال الشيخ تقي الدين خلع الحيلة لا يصح علي الاصح-	1592	8737991691076716190	319	273.0	253	1515	21.05610466003418	52	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0939	true	1486891224409120739	250	300	1190	1435	1435	300	كما لا يصح نكاح المحلل لانه ليس المقصود منه الفرقة وانما يقصد منه بقاء المراة مع زوجها كما في نكاح المحلل والعقد لا يقصد منه نقيض مقصوده---------------------------------------------- انتهي قلت فعلم ان المراد ان الخلع لا يصح اذا وقع حيلة سواء كان لاسقاط AUTO 6----- فصل اذا قال------- خالعتك بالف----- فانكرته-	939	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1593	false	-7480418575660782301	0	52	0	268	1523	300	كما لا يصح نكاح المحلل لانه ليس المقصود منه الفرقة وانما يقصد منه بقاء المراة مع زوجها كما في نكاح المحلل والعقد لا يقصد ب-ه نقيض مقصوده قال المنقح في التنقيح وغالب الناس واقع في ذلك انتهي اي في---------------- الخل---------------ع حيلة--------- لاسقاط يمين الطلاق فصل اذا قال لزوجته خالعتك بالف مثلا فانكرته	1593	8737991691076716190	193	306.5	154	309	62.45954513549805	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0942	true	-394652939202456050	102	300	525	1498	1498	300	علي مول اي بعد التربص اذا ابي الفيءة والطلاق قوله وتعتبر------------------------------- ارادة لفظه لمعناه اي يعتبر لوقوعه ان وز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل عقله بجنون او اغماء او برسام او نشاف ولو بضربه نفسه وكذا اكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنج ونحوه ومن غضب حتي اغمي او غشي عليه يستعمل لفظه مرادا به ما وضع له بالا ينوي صرفه عنه لحكاية او تعليم او غيرهما وهذا لا ينافي ما ياتي من ان الصريح لا يحتاج الي نية لان المراد انه لا يحتاج الي نية ايقاع شء به قاله شيخنا في حاشيته قوله او برسام في بعض كتب الطب البرسام ورم حار يعرض للحجاب الذي بين الكبد والمعاء ثم يتصل بالدماغ قوله وكذا اكل بنج لتداو او لغير-- شء لانه لا لذ- فيه ويقع ممن افاق من جنون او اغماء فذكر انه طلق وممن شرب طوعا مسكرا او نحوه مما يحرم بلا حاجة ولو خلط في كلامه او سقط تمييزه بين الاعيان ويءاخذ بساءر اقواله وكل فعل يعتبر له العقل كاقرار وظهار وايلاء وفرق الامام بينه وبين السكران فالح-------------------------------------------------------------------------------------قه بالجنون قوله ويقع------- ممن افاق من جنون الخ------------------------------------------------------------------ قال الموفق وهذا والله اعلم-فيمن جنونه بذهاب معرفته بالكلية وذهاب- حواسه فاما من كان جنونه -لنشاف او كان مبرسما فان ذلك يسقط حكم تصرفه مع ان معرفته غير ذاهبة بالكلية-	942	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1595	false	971440871482114154	74	263	370	1307	1496	300	علي مول--ي بعد التربص ان- ابي الفيءة والطلاق وياتي في الايلاء موضحا ويعتبر لوقوع الطلاق ارادة لفظه لمعناه بان لا يريد غير ما وضع له فلا يقع طلاق لفقيه اي عليه يكرره اي الطلاق للتعليم و لا طلاق علي حاك طلاقا ولو علي نفسه ولا طلاق علي ناءم ولا زاءل عقله بجنون او بر---------سام او نشاف ولو بضربة نفسه لحديث كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله وحديث رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يحتلم وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولان الطلاق قول يزيل الملك فاعتبر له العقل كالبيع وكذا لا يقع طلاق اكل بنج ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتداو او -غيره نصا لانه لا لذة فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق احمد-- بينه وبين السكران فالحقه بالمجنون و كذا لا يقع طلاق من غضب حتي اغمي عليه او غضب حتي اغشي عليه لزوال عقله اشبه المجنون----- ويقع الطلاق ممن افاق من جنون او اغماء فذكر انه طلق نصا لانه اذا ذكر انه طلق لم يكن زاءل العقل حينه قال الموفق وهذا والله اعلم فيمن جنونة بذهاب معرفته بالكلية وبطلان حواسه فاما من كان جنونه النشاف او كان مبرسما فان ذلك يسقط حكم تصرفه مع ان معرفته غير ذاهبة بالكلية	1595	8737991691076716190	364	511.5	288	1490	24.42953109741211	56	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0943	true	2112433966308993972	13	164	69	790	1431	300	وقتل وسرقة وزنا ونحو ذلك لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من------------------- مكره لم ياثم ولا ممن اكره ظلمابعقوبة او تهديد له او لولده من قادر بسلطنة او تغلب كلص ونحوه قوله لم ياثم اي بسكره بان لم يشرب اكثر مما اكره عليه فلو اكره -------علي قليل لا يسكره فشرب كثيرا يسكره وقع الطلاق فيه قوله ولا ممن اكره الخ اي وعجز عن دفعه والهرب منه والاختفاء كما في الاقناع قوله او تهديد له الخ واذا كان التهديد بقتله او قطع طرف وجبت الاجابة لءلا يكون ملقيا بيده الي التهلكة مع عدم الضرر لعدم وقوع طلاقه انتهي قوله ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه كقاطع طريق بقتل------------- او قطع طرف او ضرب او حبس او اخذ مال يضره كثيرا وظن ايقاعه فطلق تبعا لقوله وكمكره من سحر ليطلق قوله او ضرب اي لا يسير- في حق من لا يبالي به اما ل------------------ذوي المروءات علي وجه يكون اخراقا لصاحبه وغضا له وشهرة------- فهو كالضرب الكثير قاله الموفق والشارح قوله او حبس اي	943	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1596	false	-8008036530300347054	53	227	268	1111	1471	300	وقتل وسرقة وزنا ونحو ذلك كوقف وعارية وغصب وتسلم مبيع وقبض امانة وغيرها لان الصحابة جعلوه كالصاحي في الحد بالقذف ولانه فرط بازالة عقله فيما يدخل فيه ضررا علي غيره فالزم حكم تفريطه عقوبه له و لا يقع الطلاق من مكره علي شرب مسكر ونحوه لم ياثم---------------------------------------------------------------------------------------------- بسكره بان لم يتجاوز ----ما اكره عليه فان زاد بان كره علي قليل لا يسكره فشرب ما اس---كره وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع طلاقه ولا يقع الطلاق ممن اكره علي الطلاق ظلما للخبر فان اكره عليه بحق كحاكم يكره موليا بعد التربص وابي الفيءة ونحوه وقع بعقوبة متعلق باكراه كضرب وخنق وعصر ساق ونحوه ولا يرفع ذلك عنه حتي يطلق فما فات منه لا اكراه به لانقضاءه او تهديد له او ولده من قادر علي ما هدده به بسلطنة او تغلب كلص ونحوه كقاطع طريق بقتل متعلق بتهديد او قطع طرف او ضرب كثير قال الموفق والشارح فان كان-------------------------------------------------------------- يسيرا في حق من لا يبالي به فليس باكراه وان كان في ذوي المرو-ات علي وجه يكون اخراقا لصاحبه وغضاضة- وشهرة في حقه فهو كالضرب الكثير ---------في -----حق غيره او حبس او	1596	8737991691076716190	252	344.0	193	1231	20.471160888671875	41	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0944	true	-5878267558215955480	5	71	25	359	1462	300	او ترك------- التاويل بلا عذر فل--------ا يقع طلاقه ولكن --------ينبغي له -------------------------ان يتاول خروجا من خلف من اوجبه شرح قوله واكراه علي عتق الخ قال في الفروع-------------------------------------------------------- ل-----------------------ا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب ب--فضله لا مستحقا عليه عندها ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في الانتصار في نكاح قيل بصحته ولا	944	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1597	false	7094606556019081957	211	298	1030	1478	1487	300	او ترك المكره التاويل بلا عذر في تركه فلا يقع طلاقه لعموم الخبر وينبغي له اذا اكره علي الطلاق وطلق ان يتاول خروجا------- من الخلاف-------- واكراه علي عتق و علي يمين بالله ونحوهما كظهار ف اكراه علي طلاق فلا يءاخذ بشء منها في حال لا يءاخذ فيها بالطلاق ولا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب من فضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في الانتصار ويقع الطلاق باءنا ولا	1597	8737991691076716190	277	464.5	220	463	59.827213287353516	45	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0944	true	-5878267558215955480	101	196	503	964	1462	300	في نكاح الشغار والمحلل او بلا شهود او شهود او بلا ولي وما اشبه ذلك قوله ولا يراها--------- مطلق نص عليه كما لو حكم به من يري صحته والحكم انما يكشف خافيا او ينفذ واقعا لان الطلاق ازالة تملك بني علي التغليب--------- فجاز ان ينفذ في العقود الفاسدة اذا لم يكن--- نفوذه اسقاط حق الغير كالعتق في الكتابة الفاسدة بالاداء قوله لا خلع اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح الخلع في النكاح الفاسد لخلوه--------- عن العوض لانه اذا كان الطلاق باءنا بلا عوض ل-ا يستحق العوض- ببذله لانه ولا في------------------------------ باطل اجماعا-------------- ولا في نكاح فضولي قبل اجازته	944	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1598	false	-5009552998476114565	4	137	23	675	1434	300	في نكاح قبل اي قال بعض الاءمة بصحته اي ك------بلا ولي و------------------لا يراها اي الصحة مطلق نصا---- كما لو حكم به من يري صحته والحكم انما يكشف خافيا او ينفذ واقعا لان الطلاق ازالة -ملك بني علي التغليب والسراية فجاز ان ينفذ في العق-د الفاسد -اذا لم يكن في نفوذه اسقاط حق الغير كالعتق في الكتابة الفاسدة بالاداء ونقل ابن قاسم قد قام مقام النكاح الصحيح في احكامه كلها ولا يكون الطلاق في نكاح مختلف فيه بدعيا في حيض فيجوز فيه لان الفاسد لا تجوز استدامته كابتداءه ولا يسمي طلاق بدعة و لا يصح --خلع في --نكاح فا--سد لخلوة اي الخلع عن العوض لانه اذا كان الطلاق باءنا بلا عوض فلا يستحق --عوضا ببذله لانه -لا مقابل للعوض ولا يقع طلاق في نكاح باطل اجماعا كمعتدة وخامسة ولا في نكاح فضولي قبل اجازته	1598	8737991691076716190	374	591.5	293	692	54.046241760253906	61	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0946	true	-8697736874213749152	5	107	32	522	1472	300	كان لها ذلك اي طلاق نفسها ويبطل---------------------------------------------------------------------------- برجوع---------------------------------------------------------- ولا تمل------------------------------------ك اكثر------------------------------------------------------------------------------ من واحدة الا ان جعله لها وتملك الثلاث في طلاقك بيدك او وكلتك فيه وان خير وكيله قوله ويبطل اي ما جعله لها من طلاق نفسها شارح والاولي ارجاع الضمير للتوكيل في الطلاق الاعم من ذلك ويمكن ان تكون ما في عبارته مصدرية الا انه لا يساعده قوله من طلاق الخ قوله الا ان جعله لها فتملك ما جعله لها وطلقي ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسك فقالت انا طالق اذا قدم زيد لم تطلق بقدومه لان اذنه انصرف الي المنجز فلم يتناول المعلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او زو------------------------------------جته من ثلاث-------------- ملكا ثن-------------تين فاقل---------------------------------------- ووجب علي النبي صلي الله	946	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1599	false	4630161676439729398	93	300	469	1478	1478	300	كان لها ذلك اي طلاق نفسها متراخيا كوكيل غيرها لانه مقتضي اللفظ والاطلاق ويبطل توكيل زوجه او غيرها في طلاقها برجوع زوج عنه وبما يدل عليه كوطء لانه عزل اشبه عزل ساءر الوكلاء ولا تملك زوجه به اي بقول زوجها لها طلقي نفسك اكثر من طلقة واحدة لان الامر المطلق يتناول ما يقع عليه الاسم الا ان جعله اي الاكثر من واحدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها فتملك ما جعله لها لان الحق له في ذلك وان قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت نفسها واحدة او اثنتين وقعت لانها ماذونة فيه وفي غيره فوقع الماذون فيه كما لو قال لها طلقي نفسك وضراتك فطلقت نفسها فقط وان قال طلقي نفسك فقالت انا طالق ان- قدم زيد لم تطلق بقدومه لان اذنه انصرف الي المنجز فلم يتناول المعلق وتملك زوجة الثلاث اي ان يطلق نفسها ثلاثا في ما اذا قال لها زوجها طلاقك بيدك لانه مفرد مضاف فيعم و تملك ايضا الثلاث في وكلتك فيه اي في طلاقك او في الطلاق لما سبق في الاولي ولاقترانه بال الاستغراقية في الثانية وان خير وكيله من ثلاث بان قال لوكيله او زوجته اختر او اختاري من ثلاث او خير زوجته من ثلاث ما شءت او شءت ملكا اي ان يطلقا اثنتين فاقل لان من للتبعيض فلا يستوعب احدهما الثلاث ووجب علي النبي صلي الله-	1599	8737991691076716190	220	292.0	173	1264	17.40506362915039	37	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0946	true	-8697736874213749152	131	266	646	1319	1472	300	في طهر متعقب لرجعة من طلاق في حيض باب سنة الطلاق وبدعته معني سنة الطلاق ايقاعه علي الوجه المشروع ومعني بدعته ايقاعه علي الوجه المحرم المنهي عنه راجع ما كتبناه بهامش الحاشية قوله في حيض قال في المبدع ونفاس كحيض فبدعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طلق م-----دخولا بها في حيض-------- او طهر وطء فيه ولم يستبن-------- حملها ----------------او علقه ع----------لي اكلها ونحوه-------- مما يعلم وقوعه حالتها فبدعة محرم قوله فبدعة ولا يحرم قوله فبدعة محرم يءخذ من التقييد في هذا ان الاول ليس بمحرم وهو كذلك علي الصحيح ويقع وتسن رجعتها وايقاع ثلاث ولو بكلمات في طهر لم يصبها فيه فاكثر لا بعد رجعة او عقد محر------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا سنة ولا بدعة مطلقا لغير مدخول بها وبين حملها وصغيرة قوله وتسن رجعتها اذا راج------------------------------------------------------------------------------------عها وجب امساكها حتي تطهر ف----------------------------------اذا طهرت سن ان يمس-كها حتي تحيض حيضة اخري ثم تطهر	946	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1600	false	2093600391940987766	117	299	610	1517	1520	300	في طهر متعقب لرجعة من طلاق في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض ف هو طلاق بدعة لحديث ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فاذا بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر الله عز وجل ان تطلق لها النساء رواه الجماعة الا الترمذي وان طلق زوجة مدخولا بها في حيض او نفاس او طهر وطء فيه ولم يستبن اي ينضج حملها فبدعة محرم ويقع او علقة اي الطلاق علي اكلها ونحوه كصلاتها مما يعلم وقوعه حالتهما اي الحيض والطهر الذي اصابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه ف هو طلاق بدعة محرم ويقع نصا لحديث ابن عمر قال نافع وكان عبد الله طلقها فحبست من طلاقه وراجعها كل امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا--نه طلاق من مكلف في محل الطلاق فوقع كطلاق الحامل-------- وتسن رجعتها من طلاق البدعة للخبر واقل احوال الامر الاستحباب وليزول المعني الذي حرم الطلاق لاجله فان راجعها وجب امساكها حتي تطهر لحديث ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر فاذا طهرت--- سن امساكها حتي تحيض ثانية ----ثم تطهر	1600	8737991691076716190	227	39.0	175	1245	18.23293113708496	35	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0948	true	-9009454916535110649	0	155	0	748	1410	300	ان كان------- ثلاثا قال الشارح او مكملا لما يملكه من عدد الطلاق انتهي اشار به الي ان قوله ثلاثا ليس بقيد لءلا يخرج ما اذا كان واحدة لكن سبقها ثنتان وما اذا كان الزوج رقيقا لا يملك الا ثنتين وبقي ما اذا كان واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و------------------------- انت طالق ثلاثا للسنة------------------ تطلق الا-------ولي في طهر لم يط--ا فيه و------الثانية طاهرة بعد رجعة او عقد ----------------------------------------------------------------------------وكذا الثالثة و طالق ثلاثا للسنة والبدعة نصفين او لم يقل نصفين او قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة و----------------قع اذا ثنتان والثا--------------------------------------------------------------------------------------------لثة في ضد حالها اذ-----------------------ا فلو قال اردت تاخر ثن-تين قبل-------- حكما علي عوض فانه لا يشمله كلام المصنف ولا الشارح مع ان الحكم فيه كذلك فلو قال ان كان الطلاق باءنا لكان اشمل فتدبر قوله بعد رجعة في هذا التقييد نظر لان الاولي اذا وقعت رجعية فالرجعية يلحقها الطلاق ولو لم تراجع فليحرر ولو---- قال--------- طلقتين للسنة وواحدة للبدعة او عكس ف-----------------------------------------------علي ما قال و انت ط-------------------------------------------الق في كل قرء طلقة	948	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1603	false	-3419464210266720430	105	300	472	1417	1417	300	ان كان الطلاق ثلاثا----------- او مكملا لما يملكه من عدد الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق لوقوع الثلاث عقب ذلك فان بقي اي لم ينزع في الحال حد عالم بوقوع الثلاث وتحريمها عليه لانتفاء الشبهة وعزز غيره وهو الجاهل والناسي ولا حد وللعذ و ان قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق ثلاثا للسنة ولم يكن طلقها قبل تطلق الطلقة الاولي في طهر لم يطاها فيه و تطلق الثانية طاهرة بعد رجعه او عقد وكذا تطلق الثالثة اي بعد رجعه او عقد لما مر اول الباب و ان قال لمن لها سنة وبدعة ا------نت طالق ثلاثا للسنة والبدعة نصفين او لم يقل نصفين او قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة وقع اذن اي عقب قوله ذلك ثنتان لان الطلاق لا يتبعض فيكمل النصف وفيما اذا قال بعضهن وبعضهن الظاهر ان يكونا سواء و تقع الطلقة الثالثة في ضد حالها اذن اي الحاضرة لوجود شرطها فلو قال اردت تاخر اثنتين قبل ذلك منه حكما -------------لاحتمال لفظه له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا البعض حقيقة في القليل والكثي------------------------ر ولو كان قال انت طالق طلقتين للسنة وواحدة للبدعة او عكس بان قال طلقتين للبدعة وواحدة للسنة ف يقع الطلاق علي ما قال اذا وجد المعلق عليه لوجود الصفة و ان قال لها انت طالق في كل قرء طلقة-	1603	8737991691076716190	353	379.0	275	1276	27.66457748413086	58	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0948	true	-9009454916535110649	155	271	748	1277	1410	300	وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة وقد يقال التقييد بذلك بناء علي ما اسلفه من قوله وايقاع ثلاث الخ فهو قيد لنفي الحرمة حتي لا يصير بدعيا لو كانت الثلاث من غير تخلل رجعة او عقد لا لنفي الوقوع فتدبر قوله فعلي ما قال ففي الاولي ان كانت الان من اهل السنة وقع بها ثنتان والثالثة في ضد حالها وعكسها بعكسها قوله او من اللاءي لم يحضن اي لم يكن قد حضن وانظر الا غير مدخول بها فتبين بواحدة AUTO 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل و------ انت طالق احسن --طلاق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله او اتمه او اسنه او ط-----------------لقة سنية او جليلة	948	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1604	false	8734036855884226051	0	92	0	428	1427	300	وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق متي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة اذ القرء الحيض كما ياتي توضيحه في العدد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مدخول بها فتبين بواحدة فلا يلحقها ما بعدها لكن ان تزوجها فحاضت وقع اذن طلقة ثانية وكذا الحكم في الثالثة وان كانت حاءضا حين قوله وقع بها واحدة في الحال مدخولا بها كانت اولا فصل وان قال انت طالق احسن الطلاق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله او اتمه او اسنه او قال لها انت طالق طلقة سنية او جليلة	1604	8737991691076716190	220	328.5	166	696	31.609195709228516	44	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0949	true	7255473550614844212	0	133	0	658	1490	300	مدخول بها فتبين بواحدة ثم ---------------------ان تزوج بها------ وقع بها في القرء الثاني طلقة ثانية وكذا الحكم في الثالثة وان كانت حاءضا حيث قوله وقع بها واحدة في الحال سواء كانت مدخولا بها او غير مدخول بها فصل ك للس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة و اق------------------------بحه او اسمجه او افحشه او ارداه او انتنه ونحوه ك----------------------------- للبدعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ينوي اح---------------------------------------------------سن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الح-------------------------------------------ال ولو قال نويت باح----------------------------------سنه زمن بدعة-شبهه بخلقها او باقبحه ز-------------------------------------------من سنة قوله كالسنة لان ذلك عبارة عن طلاق السنة فان كانت في طهر لم يصبها فيه وقع في الحال والا فاذا صارت كذلك ويصح وصف الطلاق بالسنة والحسن والكمال والفضل لكونه في ذلك الفضل موافقا للسنة مطابقا للشرع قوله شبهه تامل هذه العبارة وكان شبهه مفعول له كما فعله قبح عشرتها او---- عن احسنه ونحوه اردت طلاق	949	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1604	false	8734036855884226051	28	300	123	1427	1427	300	مدخول بها فتبين بواحدة فلا يلحقها ما بعدها لكن ان تزوج--ها فحاضت وقع اذن ط----------------لقة ثانية وكذا الحكم في الثالثة وان كانت حاءضا حين قوله وقع بها واحدة في الحال م----------دخولا بها كانت اول-------ا فصل وان قال انت طالق احسن الطلاق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله او اتمه او اسنه او قال لها انت طالق طلقة سنية او جليلة ونحو ذلك كطلقة صحيحة او حسنة او مليحة او جميلة او كاملة او فاضلة فهو ك قوله انت طالق للسنة لانه عبارة عن طلاق السنة فان كانت في طهر لم يصبها فيه وقع في الحال والا وقع اذا صارت من اهل السنة والحسن والكمال والفضل لانه في ذلك الوقت مطابق للشرع موافق للسنة و انت طالق ابشع الطلاق او اقبحه او اسمجه او افحشه او ارداه او انتنه ونحوه كاوحشه او انجسه كقوله انت طالق للبدعة فان كانت حاءضا او في طهر وطء فيه وقع في الحال والا فاذا صارت في زمن البدعة لان حسن الافعال وقبحها انما هو من جهة الشرع فما حسنه فهو حسن وما قبحه فهو قبيح وقد حسن الطلاق في زمن فسمي زمان السنة ونهي عنه في زمن فسمي زمان البدعة والا فالطلاق في نفسه في الزمانين واحد وانما حسن او قبح بالنسبة الي زمانه الا ان ينوي بقوله لزوجته انت طالق احسن الطلاق او اقبحه ونحوهما احسن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال لانه لم يقصد الصفة بل معني موجودا في الحال ولو قال من قال انت طالق احسن الطلاق نويت ب قولي احسنه زمن بدعة شبهة بخلقها الحسن او قالت نويت ب قولي انت طالق اقبحه ونحوه كاسمجه من سنة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبح عشرتها او قال عن احسنه ونحوه اردت طلاق-	1604	8737991691076716190	331	486.0	261	1586	20.870113372802734	55	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0949	true	7255473550614844212	204	269	998	1332	1490	300	في الحال للبدعة في طهر لم يطاها فيه تطلق في الحال ويباح خلع وطلاق بسءالها علي عوضزمن بدعة علي ما في الاقناع قوله تطلق في الحال ومن قال لزوجته انت طالق طلاق الحرج فقال القاضي معناه طلاق البدعة لان الحرج الضيق والاثم فكانه قال طلاق الاثم وطلاق البدعة طلاق اثم نقله في الشرح الكبير قوله بسءالها اي علي----------- عوض AUTO 2----------------------------------------------------------- باب صريح الطلاق وكنايته	949	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1605	false	2252703866123141417	122	186	580	916	1498	300	في الحال للبدعة في طهر لم يطاها فيه تطلق في الحال الغاء لقوله للسنة وللبدعة وا---------------------------------------------------ن قال------- انت طالق طلاق الحرج فقال القاضي معناه طلاق البدعة لان الحرج الضيق والاثم فكانه قال طلاق الاثم وطلاق البدعة طلاق اثم ويباح خلع وطلاق بسءا----------لها اي الزوجة ذلك علي عوض زمن بدعة لان المنع منه لحق المراة فاذا رضيت باسقاط حقها زال المنع باب صريح الطلاق وكنايته	1605	8737991691076716190	214	361.5	170	404	52.970298767089844	39	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0950	true	3573801966474508741	192	268	948	1316	1465	300	وكذا ليس لي امراة او لا امراة لي---------- فلو قيل----------- الك امراة قوله ولم يقبل حكما لانه خلاف ما يقتضيه الظاهر عرفا لبعد ارادة ذلك قوله طلقت لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح صريح قوله وكذا الخ اي في التوقف علي نية باعتبار ان المراة تحتمل الزوجة وغيرها بخلاف لا زوجة لي او ليس لي زوجة قال لا واراد الكذب لم تطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قيل لعالم بالنحو الم تطلق امراتك فقال نعم لم تطلق	950	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1607	false	8360840796433307059	9	77	49	360	1459	300	وكذا ليس لي امراة او لا امراة لي فهو كناية فلو قيل لزوج امراة الك امرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال لا واراد الكذب لم تطلق لانه كناية تفتقر الي النية ولم توجد مع ارادة الكذب وكذا ان نوي ليس لي امراة تعفني او تخدمني ونحوه او اني كمن لا امراة له او لم ينو شيءا فان نوي به الطلاق وقع وان قيل لعالم بالنحو الم تطلق امراتك فقال نعم لم تطلق	1607	8737991691076716190	132	215.0	103	547	24.13162612915039	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0951	true	6024445642780030182	183	259	909	1267	1472	300	طلقت وكان ذلك صريحا كما نص عليه لان ظاهر هذا اللفظ جعل هذا الفعل طلاقا منه فكانه قال اوقعت عليك بهذا الفعل طلاقا لكن الفعل بنفسه لا يكون طلاقا فلا-بد من تقدير فيه ليصح لفظه به --انتهي كلام الشارح وقوله فلا بد من تقدير فيه اي من تقدير هذا اللفظ وان يكون الاصل هذا فيه طلاقك اي متضمن له قوله ------------------------------كان نوي ان هذا سبب طلاقك اي مستقبلا----------------------------------------------------------------------------------------------------- فانت طالق فقالت له انت او انت طالق	951	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1607	false	8360840796433307059	229	300	1128	1459	1459	300	طلقت وكان---- صريحا نصا-------- لا---------------------------------------------------------------------------------ن الفعل -نفسه لا يكون طلاقا فلا بد من تقدير فيه ليصح لفظه به فكانه قال اوقعت عليك ب------------------------------------هذا الفعل----------------------- طلاقا فلم يفتقر الي نية فلو فسره بمحتمل لعدم الوقوع وكان نوي ان هذا سبب طلاقك في زمن بعد هذا الوقت قبل حكما لعدم ما يمنع منه لاحتماله وان قال لزوجته كلما قلت لي شيءا من كلام ولم اقل لك مثله فانت طالق فقالت -------له انت طالق-	1607	8737991691076716190	148	188.0	115	492	30.081300735473633	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0952	true	-6336159842968615213	94	280	455	1314	1397	300	ومن طلق --------او ظاهر من زوجة--- ثم قال عقبه لضرتها شركتك او ---------------انت شريكتها او--------------------------------------------------- مثلها او--------------- كهي فص----ريح فيهما الذي عينه وان كان الثالث وقع في الحال بالتعليق دون المشافهة وان كان الرابع وقع عند الياس من القول وهو قبيل موته او موتها هذا خلاصة ما في الشرح والحاشية لشيخنا والقول بانه يقع فيما اذا خاطبه-----------------------------------------------------------------ا-------------------- بالمعلق مخالف لما هو منقول في روض الاداب عن ابي يوسف الموافق ما افتي به ابن جرير الطبري المنقول في الشرح وبخطه علي قول المصنف تخصص به وهل يقبل منه ذلك في الحكم او لا توقف فيه شيخنا ثم بعد برهة استظهر قبوله ويقع ب انت طالق لا شء او--------------- ليس بشء او ---------------لا يلزمك او--------- طلقة لا تقع عليك او -----لا ينقص بها عدد الطلاق لا ب انت طالق او لا او طالق واحد او لا قوله ويقع ب انت طالق لا شء الخ لانه رفع ل-----ما اوقعه فلا يصح كاستثناء الجميع وان كان---- خبرا فهو كذب لان ال-------------------------------------------------------------------------------واحدة اذا اوقعها وقعت قوله لا ب انت طالق او لا الخ لانه استفهام لا--------------------------------------- ايقاع ومن كتب صريح طلاق امراته بما يبين وقع وان لم ينوه لانها -----------صريحة فيه	952	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1608	false	-4702824862325998593	128	299	610	1416	1418	300	ومن طلق زوجة له او ظاهر من زوجة له ثم قال عقبه لضرتها شركتك او اشركتك معها او انت شريكتها اي فيما اوقعت عليها من طلاق او ظهار او قال لضرتها انت مثلها او قال لضرتها انت كهي ف هو صريح فيهما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطلاق والظهار نصا فلا يحتاج الي نية لجعله الحكم فيهما واحدا اما بالشركة في اللفظ او بالمماثلة وهذا لا يحتمل غير ما فهم منه اشبه ما لو اعاده بلفظ-------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------- علي الث-انية ويقع الطلاق بقوله لزوجته انت طالق لا شء او انت طالق طلاقا ليس بشء او انت طالق طلاقا لا يلزمك او انت طالق طلقة لا تقع عليك او طلقة لا ينقص بها عدد الطلاق ل----------------------------------------------------------------------انه رفع لجميع ما اوقعه اشبه ----استثناء الجميع وان كان ذلك خبرا فهو كذب لان الطلاق اذا اوقعه وقع ويقع في ذلك كله طلقة و لا يقع شء بانت طالق اولا لا انت طالق واحدة اولا لا----------------------------------------نه استفهام فاخرج اللفظ عن الايقاع بخلاف ما قبله فانه ايقاع ومن كتب صريح طلاق امراته بما يبين وقع وان لم ينوه لانها اي الكتابة صريحة فيه	1608	8737991691076716190	352	330.5	271	1222	28.80523681640625	54	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0953	true	3586326275413385707	152	294	800	1512	1542	300	غار-بك وتزوجي من شءت 12 وحللت للازواج ولا سبيل-------- او لا سلطان-لي عليك 15 واعتقتك وغط- شعرك وتقنعي ب و-------الخفية 4---- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي قوله وحبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي 8 وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة 12 واعتدي------------------------------------------------ واستبرءي واعتزلي وشبهه والحقي--------------------- باهلك 14 ولا حاجة لي فيك وما بقي شء 18 واغناك الله كيف شاء قوله واعتدي اي لاني طلقتك وان لم يدخل بها لانها محل للعدة في الجملة وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم 20 ولفظ فراق وسراح وما تصرف منهما غير ما استثني من لفظ الصريح قوله وان الله قد طلقك قال ابن عقيل وكذا فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة وقال الشيخ تقي الدين ان ابراتيني فانت طالق فقالت ابراك الله	953	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1610	false	1233176999411800306	69	163	347	835	1545	300	غار بك وتزوجي من شءت--- وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك او لا سلطان لي عليك ---واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي و الكناية الخفية عشرون اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخليتك وانت مخلاة----- واحدة ولست لي بامراة واع---تدي وان لم تكن مدخولا بها لانها محل للعدة في الجملة واستبرءي واعتزلي وشبهة والحقي بهمزة وصل وفتح الحاء باهلك ---ولا حاجة لي فيك وما بقي شء--- واغ--------------------------------------------------------------------------ناك ال--له وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم ق------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عقيل وكذا فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة ق-ال الشيخ تقي الدين ونظيره في البراءة ----------ابراك الله	1610	8737991691076716190	368	605.5	296	803	45.82814407348633	58	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0954	true	3959521178085667520	11	107	58	546	1484	300	ونظير ذلك-- ان الله قد باعك وقد اقالك ونحو ذلك قوله غ----------------------------------------------ير ما استثني من لفظ الصريح وهو الامر والمضارع ومفارقة ولا يقع بكناية ولو ظاهرةالا بنية مقارنة للفظ ولا تشترط حال خصومة او غضب او سءال طلاقها فلو لم يرده او اراد غيره ومسرحة----------- اسم فاعل انتهي من شرحه وظاهره ان مفارقة يقع به فليحرر قوله ولا يقع----- بكناية ولو ظاهرة الا بنية لقصور رتبتها عن رتبة الصريح ولان الكناية لفظ يحتمل الطلاق وغيره-------------------------------------- فلا يتعين له بدون النية قوله مقارنة للفظ اي يشترط ان يكون نية الطلاق مقارنة ل---اول لفظة الكناية وان -----------------------عزبت عنه	954	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1610	false	1233176999411800306	163	240	835	1234	1545	300	ونظيرة ايضا ان الله قد باعك او- اقالك ونحوه ولفظ فراق و لفظ سراح وما تصرف منهما اي الفراق والسراح غير ما استثني من لفظ الصريح وهو الامر والمضارع ومف-رقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسرحة بكسر الراء اسم --------------------------------------------------فاعل ولا يقع طلاق بكناية ولو ظاهرة الا بنية لقصور رتبتها عن----- الصريح فوقف عملها علي النية تقوية لها لتلحقه في العمل ولاحتمالها غير معني الطلاق فلا تتعين له بد----------------------------------------ون نية------- مقارنة للفظ اي لفظ- الكناية فان وجدت النية في ابتداءه وعزبت عنه	1610	8737991691076716190	212	281.5	167	616	34.415584564208984	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0954	true	3959521178085667520	158	186	799	949	1484	300	ويقع بظا-------هرة ثلاث------ وان نوي واحدة وهذا قول علماء الصحابة منهم ابن عباس وابو هريرة وعاءشة وكان احمد يكره الفتيا في الكنايات الظاهرة مع ميله الي انها ثلاث	954	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1611	false	-6150495366342676028	141	172	696	858	1474	300	ويقع ب كناية ظاهرة ثلاث طلقات وان نوي واحدة لانه قول علماء الصحابة منهم ابن عباس وابو هريرة وعاءشة وكان احمد يكره الفتيا في الكناية- الظاهرة مع ميله الي انها ثلاث	1611	8737991691076716190	142	262.5	114	163	87.11656188964844	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0954	true	3959521178085667520	199	299	1000	1480	1484	300	كلي واشربي واقعدي وا-----قربي وبارك الله عليك وانت مليحة او--- قبيحة ونحو----------------------------------------------ه لغو لا يقع به طلاق وان نواه ----------------------و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انت--------- او الحل--------- او ما احل الله-علي حرام ظهار ولو نوي ---طلاق---------------------ا كنيته ب انت ---------------علي كظهر امي قوله وانت او الحل او ما احل الله علي حرام ظهار وان صرح بتحريم المراة او نواها كقوله ما احل الله علي حرام من اهل ومال فهو اكد وتجزءه كفارة الظهار لتحريم المراة والمال اقناع في كتاب الظهار وبخطه قال في الاقناع ولو قال علي الحرام او يلزمني الحرام او الحرام يلزمني فلغو لا شء فيه مع الاطلاق ومع نية او قرينة	954	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1612	false	-7941403539957291691	14	130	69	640	1480	300	كلي واشربي واقعدي وقومي وقربي وبارك الله عليك وانت مليحة و انت قبيحة ونحوه كاطعميني واسقيني وغفر الله لك وما احسنك وشبهه لغو-لا يقع به طلاق وان نواه انه لا يحتمل الطلاق فلو وقع به لوقع بمجرد النية بخلاف ذوقي وتجرعي فانه يستعمل في المكاره كقوله تعالي وذوقوا عذاب الحريق ذوقوا مس سقر يتجرعه ولا يكاد يسيغه فلا يصح ان يلحق بهما ما ليس مثلهما و قوله لزوجته انت علي حرام او الحل علي حرام او ما احل الله علي حرام ظهار ولو نوي به طلاقا لانه صريح في تحريمها كنيته اي الطلاق ب قوله انت علي كظهر امي او اختي ونحوه وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الحرام او يلزمني الحرام او الحرام لازم لي --------------------------مع نية او قرينة	1612	8737991691076716190	224	333.0	178	794	28.211585998535156	37	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0955	true	-8126201608462188845	30	166	136	822	1510	300	الانصاف الصواب انه مع ال------------نية او القرينة كقوله انت علي حرام ثم رايت ابن رزين قدمه انتهي وفي الفروع في الظهار ويتوجه الوجهان ان نوي به طلاقا وان العرف قرينة قال في تصحيح الفروع الصواب انه يكون به طلاقا بالنية لان هذه الالفاظ اولي بان تكون كناية من قوله اخرجي ونحوه قال والصواب ان العرف قرينة وا---لله اعلم انتهي قوله ون-----------------------------------------وي انها محرمة ب---------------ه فلغو والا كان ظهارا قوله و--------------------ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق يقع ثلاثا -----اعني به الطلاق يقع ثلاث و اعني به طلاقا يقع واحدة و انت علي حرام ونوي في حرمتك علي غيري فكطلاق ولو قال فراشي علي حرام فان نوي امراته فظهار قال في شرحه اما كونها تطلق ثلاثا فيما اذا قال اعني به الطلاق فلان الالف واللام للاستغراق او للعهد ولا معهود فتحمل علي الاستغراق فيدخل فيه الطلاق	955	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1612	false	-7941403539957291691	121	226	599	1129	1480	300	--------الحرام او الحرام لازم لي مع نية او قر--ينة ك-----انت علي حرام قدمه--- ابن رزين وصوبه في الانصاف وقال------------------------------------------------------------- في تصحيح الفروع الصواب انه يكون طل---اقا بالنية لان هذه الالفاظ اولي بان تكون كناية من قوله اخرجي ونحوه قال والصواب ان العرف قرينة وان قاله اي ما تقدم لزوجة محرمة بحيض ونحوه كنفاس او صيام او احرام ونوي انها محرمة به اي الحيض ونحوه فلغو لا يترتب عليه حكم لمطابقته الواقع و قوله ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق يقع ثلاثا نصا واعني به طل--------------------------اقا يقع واحدة نصا------------------------------------------------------------------------------------------------- اما في الاولي----------------------------------- فلان ال---------- للاستغراق او العهد ولا معهود فيحمل علي الاستغراق في--تناول الطلاق	1612	8737991691076716190	341	511.5	268	782	43.606136322021484	53	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0956	true	2855598947807538366	62	186	300	911	1445	300	--اردت بالميتة والدم ومن قال حلفت بالطلاق------------------------------------ وكذب دين ولزمه حكما المباحين كالسمك والجراد والكبد والطحال هل يدين ولا يقبل منه في الحكم او يقبل حكما ايضا ما لم يكن حال خصومة او غضب او سءالها طلاقا علي قياس ما سبق وحرر المسالة بالنقل قوله ومن قال حلفت بالطلاق او ب---------------الله علي ما في الاقناع قوله ولزمه------- حكما لان---------------------------ه حق انسان معين فلا يقبل رجوعه عنه ولو قالت زوج------------------------------ته حلفت بالطلاق ا--------لثلاث- فقال لم احلف الا بواحدة او قالت علقت طلاقي علي قدوم زيد فقال بل علي قدوم عمرو فالقول قوله لانه العا-----------------لم بحال نفسه AUTO 2 فصل و------------ امرك بيدك كناية ظاهرة تملك ب--------------ها ثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا و اختاري نفسك------ خفية ليس لها ان تطلق بها ولا ب طلقي نفسك-اكثر من واحدة ولها ان تطلق	956	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1613	false	-2594716520134184426	117	266	568	1299	1463	300	حرام ك--الميتة والدم ومن قال حلفت بالطلاق لان افعل كذا او لافعلنه او لا فعلته وكذب بان----------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ----------------------------------------------------------------------------------يكن حلف- بالطلاق دين فيما بينه وبين ال-----------------------له ولزمه الطلاق حكما مءاخذة له باقراره لانه يتعلق به حق ادمي- معين فلم يقبل رجوعه عنه كاقراره له بمال ثم يقول كذبت وان قالت امراته حلفت بالثلاث او طلقتني ثلاثا فقال بل وا----------حدة او قالت علقت طلاقي بق---دوم زيد فقال بل--------- عمرو ف------قوله لانه منكر لما تقوله وهو اعلم بحال نفسه------- فصل وقوله لامراته امرك بيدك كناية ظاهرة تملك بها ان تطلق نفسها ثلاثا وان نوي اقل نصا وافتي به غير مرة وروي عن عثمان وعلي وابن عمر وابن عباس لانه لفظ يقتضي العموم في جميع امرها لانه اسم لجنس مضاف فيتناول الطلقات الثلاث اشبه ما لو قال طلقي نفسك ما شءت و قوله لها---- احتاري نفسك كناية خفية ليس لها ان تطلق بها اي باختاري نفسك اكثر من واحدة ول-ا ان تطلق	1613	8737991691076716190	307	379.0	239	981	31.294597625732422	43	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0956	true	2855598947807538366	173	299	853	1441	1445	300	لها ان تطلق بها ولا ب طلقي نفسكاكثر من واحدة------ ولها ان تطلق نفسها متي شاءت ما لم يحد لها -----------------------------------حدا او يفسخ ------------او يطا --------------------او ترد هي--------------------------------------- الا في----- اختاري نفسك فيختص بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع فصل قوله او يفسخ اي يرجع عن جعله لها قوله ما لم يشتغلا بقاطع فان قاما او احدهما من المجلس او خرجا ويصح جعله لها بعده وبجعل ويقع بكنايتها مع نية من الكلام الذي كانا فيه الي غيره بطل خيارهما وان ك---------------------ان احدهما قاءما فركب او مشي بطل لا ان- قعد او كانت قاعدة فانكبت او منكبة فجلست وان تشاغلت بالصلاة بطلت وان كانت في صلاة فاتمتها لم يبطل و-------ان اضافت اليها ركعتين اخريين او كانت راكبة فسارت بطل لا ان اكلت يسيرا-------------- او قالت بسم الله او	956	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1614	false	-5659948774456520305	35	157	172	776	1478	300	لها ان تطلق نفسها -------------اكثر من و-حدة ملكته ولها ان تطلق نفسها متي شاءت ما لم يحد لها حدا اي يقدر لها وقتا معينا فلا تتجاوزه او يفسخ ما جعله لها او يطءها لدلالته علي رجوعه او ترد هي اي الزوجة فتبطل الوكالة كساءر الوكالات الا في قوله اختاري نفسك فيختص بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع نصا روي عن عمر وعثمان وابن مسعود وجابر ----------------------فان قام---- احدهما من المجلس او تشاغلا بقاطع قبل اختيارها كان انتقالا من ---------------كلام-------------- الي غيره او تشاغلا بصلاة بطل اختيارها وكذا ان كان احدهما قاءما فركب او مشي بخلاف مالو قعد وان ك------------------------------------------------------------انت في صلاة قاتمتها لم يبطل خيارها فان اضافت اليها ركعتين اخريين بطل خيارها و---------------ان اكلت يسيرا او سبحت يسيرا او قالت بسم الله او	1614	8737991691076716190	324	452.5	251	748	43.31550979614258	54	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0957	true	-2405582800049450171	1	122	5	597	1460	300	يسيرا او قالت------------ ادع الي شهودا اشهدهم علي ذلك قوله---------------------------------------------------- بعده اي بعد المجلس وان يجعله لها متي شاءت كالوكيل وله الرجوع قبل اختيارها فان وطءها كان رجوعا لدلالته عليه كما لو وكل غيرها في طلاقها ثم وطء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها انتهي قوله--------- ويقع-------------------- بكنايتها مع نية لا بدون نية فلو قا---------------------------لت اخترت نفسي ولم تنو بذلك طلاقا لم يقع شء فلفظة الامر والخيار كناية في حق الزوج والزوجة يقتصر الي نية كل منهما فان نوي احدهما دون الاخر لم يقع لان الزوج اذا لم ولو جعله لها بصريح وكذا وكيل ولا يقع بقولها اخترت بنية حتي تقول نفسي او ابوي او الازواج ينو فما فوض اليها الطلاق فلا يصح ان توقعه وان نوي الزوج ولم تنو الزوجة فقد فوض اليها الطلاق ولم توقعه	957	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1614	false	-5659948774456520305	151	299	750	1476	1478	300	يسيرا او قالت بسم الله او ادع الي شهود- اشهدهم علي ذلك لم يبطل خيارها ويصح جعله اي اختيارها نفسها لها اي الزوجة بعده اي---- المجلس وان يجعله لها متي شاءت كالوكيل وله الرجوع قبل اختيارها و يصح جعل امرها بيدها ونحوه بجعل منها او من غيرها كالطلاق علي عوض فلو قالت اجعل امري بيدي ولك عبدي هذا ففعل وقبضه ملكه وله التصرف فيه ولو قبل اختيارها ومتي شاءت تختار ما لم يطا او يرجع فان رجع فلها ان ترجع عليه بالعوض ويقع طلاق زوجة جعل اليها بكنايتها مع نية الطلاق ولو جعله زوجها لها بصريح الطلاق فان قالت اخترت نفسي ولم تنوبه ---طلاقا لم يقع--- فلفظ- الامر والخيار كناية في حق الزوج والزوجة يفتقر الي نية كل منهما فان نوي احدهما دون الاخر لم يقع لان الزوج ان لم----------------------------------------------------------------------------------------- ينو فما فوض اليها الطلاق فلا يصح ان توقعه وان نواه دونها-------------- فقد فوض اليها الطلاق ولم توقعه	1614	8737991691076716190	382	574.5	300	841	45.422115325927734	67	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0959	true	4021302608745338197	38	146	183	722	1492	300	انت طالق ونوي ثلاثا فثلاث كنيتها ب انت طالق طلاقا و انت طالق واحدة او واحدة باءنة او واحدة بتة فرجعية في مدخول بها ولو نوي اكثر و انت طالق واحدة ثلاثا او ثلاثا واحدة او طالق باءنا او طالق البتة او بلا رجعة قوله كنيتها اي الثلاث -قوله ب انت طالق طلاقا لان المصدر يقع علي القليل وال------------------------------------------------------------------------------------------------كثير قوله او واحدة باءنة قال شيخنا في الحاشية ومثله لو قال واحدة تملكين بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسك قوله البتة بقطع الهمز-----ة فثلاث و انت ط------------------------------------------------------------------------الق هكذا واشار بثلاث اصابع فثلاث و----ان ارد---------- المقبوضتين ويصدق في ارادتهما--------- فثنتان ---------------------------------------------------------------------------------وان لم يقل هكذا فواحدة ومن اوقع طلقة ثم قال جعلتها ثلاثا قوله وان	959	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1618	false	-8066973123573801201	108	275	527	1383	1518	300	انت طالق ونوي ثلاثا فثلاث تقع بها كني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها اي الثلاث بقوله-- انت طالق طلاقا لان المصدر يقع علي القليل والكثير فقد نوي بلفظه ما يحتمله وان اطلق فواحدة لانها اليقين كما لو نوي واحدة و قوله لها انت طالق واحدة او طالق واحدة باءنة او طالق واحدة بتة او وا-------------حدة تملكي -بها نفسك ولا عوض فواحدة رجعية في مدخول بها ولو نوي اكثر من واحدة لوصفها بواحدة والاصل فيها ان تكون رجعية فلا تخرج بوصفها بذلك عن اصلها وانما كانت باءنا بالعوض لضرورة الافتداء و ان قال انت طالق واحدة ثلاثا او طالق ثلاثا واحدة او طالق باءنا او طالق البتة او طالق بلا رجعة فثلاث تقع بذلك لتصريحه بالعدد او وصفه الطلاق بما يقتضي الا بانة و ان قال لزوجته انت طالق هكذا واشار بثلاث اصابع فثلاث تقع وان اراد الاصبعين المقبوضتين ويصدق في ارادتهما لاحتماله فثنتان لان العدد يكون تارة بقبض الاصابع وتارة ببسطها والقبض يكون في اول العدد دون البسط وان لم يقل هكذا فواحدة ومن اوقع طلقة ثم قال جعلتها ثلاثا ولم ينو -	1618	8737991691076716190	268	417.5	214	1050	25.5238094329834	40	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0960	true	-6526071356213645807	4	142	15	681	1441	300	قال هذه----- وهذه او هذه وقع -------بالاولي واحدي الاخريين ك هذه-------------- بل هذه او هذه -----------------------------------------------و طالق كل الطلاق او -كثره---------- او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عد---------د الحصي او---- القطر او---- الرمل او---- الريح او---- التراب ------------------------------------------قوله وقع بالثالثة لجزمه بالايقاع بها قوله واحدي الاوليين لاتيانه باو التي لاحد الشيءين او الاشياء قوله وانت طالق كل الطلاق او -----------------------اكثره الخ فيقع ثلاث صححه في التنقيح وتصحيح الفروع وصحح في الانصاف في اقصاه واحدة ما لم ينو اكثر ونحوه او-------------- يا م-ءة طالق فثلاث------------------------ ولو نوي واحدة وكذا ك----------------------------الف ونحوه------ فلو نوي كالف في صعوبتها------ قبل حكما و----------------------------------- اشده ----------او اغلظه او اطوله او اعرضه او مل---------ء البيت او---- الدنيا او مثل الجبل او عظمه ونحوه فطلقة ان لم ينو اكثر قوله ونحوه كعظم الشمس او القمر قوله فطلقة--------------- لان هذا اللفظ لا يقتضي عددا	960	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1619	false	-148706041897226737	112	294	569	1449	1476	300	قال هذه طالق وهذه او هذه وقع الطلاق بالاولي واحدي الاخريين كما لو قال هذه طالق بل هذه او هذه فتطلق الاولي واحدي الاخريين و ان قال لامراته انت طالق كل الطلاق او اكثره اي الطلاق او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او انت طالق عدد الحصي او عدد القطر او عدد الرمل او عدد الريح او عدد التراب ونحوه كالنجوم والجبال والسفن والبلاد فثلاث ولو نوي واحدة لان هذا اللفظ يقتضي عددا و---------------------------------------------------------------------------الطلاق له اقل واكثر فاقله واحدة واكثره--------- ثلاث وكذا انت طالق عدد الماء او الزيت ونحوه من اسماء الاجناس لتعدد انواعه وقطراته اشبه الحصي او قال لها يا ماءة طالق فثلاث تقع كقوله انت ماءة طالق ولو نوي واحدة لانه لا يحتمل لفظه وكذا انت طالق كالف ونحوه كماءة فلو نوي كالف في صعوبتها دين و قبل حكما لان لفظه يحتمل و ان قال لها انت طالق اشده اي الطلاق او اغلظه او اطوله او اعرضه او انت طالق ملء البيت او ملء الدنيا او مثل الجبل او عظمة اي الجبل ونح-----------------------وه كعظم الشمس او القمر----- فطلقة ان لم ينو اكثر لان هذا الوصف لا يقتضي عددا	1619	8737991691076716190	408	489.0	313	992	41.129032135009766	65	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0960	true	-6526071356213645807	154	266	732	1283	1441	300	طلقة في ثنتين ونوي طلقة معهما ----------------------------------فثلا--ث وان نوي موجبه----------- عند الحساب ويع----رفه او لا-------فثنتان --------------------وان لم ينو شيءا وقع من حاسب طلقتان قوله فثنتان لان ما بعد الغاية لا يدخل فيما قبلها وما بين طلقة وثلاث يقع واحدة قوله او لا انظر ما الفرق بين ما هنا وما تقدم في تصريح الطلاق من ان من اتي بصريح الطلاق بلغة العجم وهو لا يعرفه لم يقع عليه شء وان نوي موجبه عندهم فليحرر قوله------------------------ وقع من حاسب طلقتان لان الظاهر من حال الحاسب ارادة الضرب و-----من غيره طلقة AUTO 1 فصل وجزء طلقة كهي قوله ومن غيره طلقة لان لفظ الايقاع اقترن بالواحدة و----الاثنتان اللتان جعلهما ظرفا ل-م يقترن بهما لفظ الايقاع	960	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1620	false	8968489704018042193	52	122	249	602	1460	300	طلقة في ثنتين ونوي طلقة معهما فثلاث طلقات تقع لانه اقر علي نفسه بالاغلظ وان نوي بهذا اللفظ موجبه عند الحساب و هو يعرفه او-لا يعرفه فثنتان لان ذلك موجبه عندهم وان لم ينو شيءا بق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انت طالق طلقة في طلقتين وقع من حاسب طلقتان لان الظاهر من حالة------ ارادة الضرب و وقع من غيره اي الحاسب ط----------------------------------لقة لان لفظ الايقاع اقترن بالواحدة وجعل الاثنتين-------------- ظرفا ولم يقترن بهما ------ايقاع	1620	8737991691076716190	217	299.5	173	663	32.73001480102539	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0961	true	-5878804099951906139	121	238	587	1157	1421	300	او ستا او سبعا او ثما---------------------نيا وقع بكل ثن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان و---------------------------------- تسعا فاكثر -----------او طلقة وطلقة وطلقة قوله وقع بكل ثنتان لانه في غير اللفظة الاخيرة يقع بكل واحدة طلقة وجزء بالاخيرة وهي ثمان طلقتان كاملتان لا كسر فيهما حتي يجبر وقع ثلاث ك طلقتكن ثلاثا و نصفك ونحوهاو بعضك قوله وقع ثلاث لانه لما عطف بالواو و----------------------------------------------------------------------اقتضي قسم كل طلقة علي حدته---------------------------------ا قال في الشرح ويستوي في ذلك المدخول بها وغيرها في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترتيبا وان قال------------ نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة فكذلك لان هذا يقتضي وقوع ثلاث علي ما قدمنا وان قال اوقعت بينكن طلقة فط------لقة او اوقعت بينكن طلقة ثم طلقة ثم طلقة طلقن ثلاثا الا التي لم يدخ-ل بها	961	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1622	false	-432060263416243757	2	141	10	680	1415	300	او ستا او سبعا او ثمانيا وكذا ان لم يقل اوقعت وقع بكل واحدة منهن ثنتان لان نصيب كل واحدة من خمس واحدة وربع ومن ست واحدة ونصف ومن سبع واحدة وثلاثة ارباع ويكمل الكسر ومن ثمان طلقتان و ان قال لاربع اوقعت بينكن او عليكن تسعا فاكثر كعشر طلقات او احدي عشرة او اثنتي عشرة او لم يقل اوقعت وقع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثا--------------------------------------- لما مر او قال اوقعت بينكن او عليكن طلقة وطلقة وطلقة وقع بكل منهن ثلاث طلقات لان العطف اقتضي قسم كل طلقة علي حدتها ثم يكمل الكسر كقوله طلقتكن ثلاثا قال في الشرح ويستوي في ذلك المدخول بها وغيرها في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترتيبا وان قال اوقعت بينكن نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة ف-------------------------------------كذلك وان قال اوقعت بينكن طلقة فطلقة وطلقة او------------ طلقة ثم طلقة ثم طلقة طلقن ثلاثا---- الا غير مدخول بها	1622	8737991691076716190	296	443.0	229	878	33.712982177734375	53	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0962	true	-6061091172613615319	215	268	1059	1323	1470	300	المدخول بها فلا تطلق الا واحدة------------------------------- روي ذلك عن علي وزيد بن ثابت وابن مسعود قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اكد اولي بثالثة لم يقبل اي لو قال لمدخول بها انت طالق انت طالق انت طالق وقصد تاكيد الاولي بالثالثة لم يقبل للفصل------- بالثانية قوله ف-ثلاث معا ولو غير مدخول بها ويقبل حكما تا-----------------------------------------------------كيد ثانية بثالثة	962	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1623	false	-713432006113760695	182	270	891	1347	1505	300	المدخول بها تبين بالاولي نوي بالثانية الايقاع اولا متصلا اولا روي ذلك عن علي وزيد بن ثابت وابن مسعود فان لم يتصل بان قال للمدخول بها انت طالق وسكت ما يمكنه كلام فيه ثم اعاده لها طلقت ثانية ولو نوي التاكيد لانه تابع وشرطه الاتصال كساءر التوابع وان ق------------------------------ال لمدخول بها انت طالق انت طالق انت طالق و---- اك-د الاولي ب--ثالثه لم يقبل للفصل بينهما بالثانية فتقع الثلاث و ان اكد الاولي بهما اي الثانية والثالثة قبل لعدم الفصل بينهما وتقع واحدة او قال اردت تاكيد ثانية بثالثة	1623	8737991691076716190	165	217.5	129	493	33.46855926513672	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0962	true	-6061091172613615319	172	296	811	1451	1470	300	التاكيد فواحدة و انت طالق وطالق وطالق فثلاث معا المءكد مع انه يشترط لانه عينه اجيب بانها لانشاء التوكيد او الافهام ويحصل بالتطابق بكون كل منهما انشاءية وان اختلف ما انشاتاه فالاولي انشات وقوع الطلاق والثانية انشات التوكيد او الافهام وبخطه واما غير المدخول بها فلا تطلق الا واحدة روي ذلك عن علي وزيد بن ثابت وابن مسعود قوله وان اكد اولي بثالثة لم يقبل اي لو قال لمدخول بها انت طالق انت طالق انت طالق وقصد تاكيد الاولي بالثالثة لم يقبل للفصل بالثانية قوله فثلاث معا ولو غير مدخول بها-------------------------------- ويقبل---- حكما تا------كيد ثانية بثالثة لا---------------------------------------- اولي بثانية------------------------------------------ وكذا الفاء وثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غاير ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------حروف لم تقبل ويقبل حكما تاكيد في ا-----نت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة لا-------------------------------------------------------------------------------------------------- مع واو او فاء او ثم	962	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1624	false	6651800428511276478	0	144	0	740	1525	300	التاكيد------- و ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ل-------ها انت طالق ---وطالق ---وطالق فثلاث طلقات معا مدخولا بها كانت ا----------------------------------و غير--------ها لان الواو تقتضي الجمع بلا ترتيب ويقبل منه حكما ارادة تاكيد ثانية بثالثة لمطابقتها لها في لفظها و لا يقبل منه تاكيد اولي بثانية لعدم مطابقتها لها لاقترانها بالعاطف دونها وكذا الفاء فلو قال طالق فطالق فطالق فتطلق مدخول بها ثلاثا ويقبل منه حكما تاكيد ثانية بثالثة لا اولي بثانية و كذا ثم اذا قال انت طالق ثم طالق ثم طالق واكد الثانية بالثالثة قبل لا اولي بثانية وان غاير الحروف فقال انت طالق فطالق وطالق او انت طالق ثم طالق فطالق ونحوه لم يقبل منه اراده تاكيد لعدم المطابقة في اللف-------ظ ويقبل حكما تاكيد في قوله انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة اذا اراد تاكيد الاولي بما بعدها او الثانية بالثالثة لانه اعاد اللفظ بمعناه لا يقبل منه ارادة التاكيد مع واو او فاء او ثم	1624	8737991691076716190	187	198.5	145	1146	16.317626953125	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0963	true	-6489053972493088485	16	198	81	958	1454	300	انت طالق فطالق ثم طالق او انت طالق وطالق ثم طالق او انت طالق فطالق وطالق او انت طالق ثم طالق وطالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقبل قوله في التاكيد لعدم المطابقة والتاكيد تكرير اللفظ الاول بصورته او بمرادفه قوله ويقبل حكما تاكيد في انت مطلقة الخ للتطابق المعنوي قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا----------------------- مع واو او فاء او ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------- لان وان اتي بشرط او استثناء او صفة عقب جملة اختص بها بخلاف معطوف ومعطوف عليه و انت طالق لا بل انت طالق فواحدة العطف يقتضي المغايرة قوله وان اتي بشرط او استثناء او صفة عقب جملة اختص بها فلو قال انت طالق انت طالق ان دخلت الدار وقعت ------------الاولي في الحال والثانية اذ------------------------------------ا دخ-ل بها او قال انت طالق انت طالق انت طالق الا واحدة اخت--------------ص الاستثناء بالجملة الاخيرة ف------------------------------يقع ال--ثلاث او قال انت ط------------------الق انت طالق- صاءمة وقعت---------- الاولي في الحال والثانية اذا صامت قوله بخلاف معطوف الخ لا في الاستثناء علي ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي وا---------ن اوهم كلامه هنا خلاف ذلك قوله وانت طالق لا بل انت طالق فواحدة لانه صرح بنفي الاول و انت طالق فطالق او ثم طالق او بل طالق او بل انت طالق	963	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1624	false	6651800428511276478	72	297	376	1510	1525	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------انت طالق ثم طالق ثم طالق واكد الثانية بالثالثة قبل لا اولي بثانية وان غاير الحروف فقال انت طالق فطالق وطالق او انت طالق ثم طالق فطالق ونحوه لم يقبل منه اراده تاكيد لعدم المطابقة في اللفظ----------------------------------------- ويقبل حكما تاكيد ف------------------------------ي قوله انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة اذا اراد تاكيد الاولي بما بعدها او الثانية بالثالثة لانه اعاد اللفظ بمعناه لا يقبل منه ارادة التاكيد مع واو او فاء او ثم بان قال انت مطلقة وانت مسرحة وانت مفارقة او انت مطلقة فمسرجة فمفارقة او انت مطلقة ثم مفارقة ثم مسرحة لان حروف----------------------------------------------------------------------------------------------------- العطف تقتضي المغايرة -----وان اتي بشرط------------------ عقب جملة اختص بها كقو--له انت طالق ابن طالق ان دخلت الدار فتطلق مدخول بها بالاولي في الحال والثانية اذا دخلت الدار او اتي باستثناء عقب جملة اختص بها ------فانت طالق انت طالق ---------الا واحدة يقع اثنتان لاختصاص الاستثناء بالجملة الاخيرة فقد استثني الكل اشبه انت طالق طلقة الا طلقة او اتي بصفة عقب جملة نحو انت طالق انت طالقة صاءمة اختص بها فتطلق الاولي في الحال والثانية اذا صامت----- بخلاف معطوف ومعطوف عليه اذا تعقبه شرط او صفة فيعودان للكل فقوله انت طالق ثم انت طالق ان قدم زيد لا تطلق حتي يقدم فيقع طلقتان ان دخل بها والا فواحدة وكذا انت طالق وطالق صاءمة فتطلق بصيامها طلقتين وياتي ما في الاستثناء في بابه و ان قال ------لها انت طالق لا بل انت طالق ---------------------------------------------------------------------------------	1624	8737991691076716190	374	295.0	291	1536	24.34895896911621	57	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0963	true	-6489053972493088485	235	280	1116	1355	1454	300	ثم اثبته بعد نفيه فيكون المثبت هو المنفي بعينه وهو الطلقة الاولي فلا يقع به طلقة ثانية وهو قريب من معني الاستدراك كانه نسي ان الطلاق الموقع لا يتفي فاستدرك واثبته لءلا يتوهم السامع ان الطلاق قد ارتفع بنفيه فهذا اعادة الاول لا استءناف طلاق	963	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1625	false	3286761316631027072	3	45	16	238	1441	300	ثم اثبته بعد نفيه ف-----المثبت هو المنفي بعينه وهو الطلقة الاولي فلا يقع به اخري ------وهو قريب من----- الاستدراك كانه نسي ان الطلاق الموقع لا ينفي فاستدرك واثبته لءلا يتوهم السامع ان الطلاق قد ارتفع بنفيه فهو- اعادة للاول لا استءناف طلاق	1625	8737991691076716190	215	399.5	173	239	89.95816040039062	38	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0964	true	888640794855506474	36	244	158	1206	1472	300	ان قمت فانت طالق -----وطالق وطالق او اخر الشرط او كرره ثلاث--ا بالجزاء او فانت طالق طلقة معها طلقتان قوله فثنتان سواء كانت مدخولا بها او غير مدخول بها لانه اوقعه بلفظ يقتضي وقوع الطلقتين معا قوله فواحدة لانه لم يعقبها بلفظ يقتضي المغايرة او مع طلقتين فقامت فثلاث----------------------------------------- و ان قمت فانت طالق فطالق او----------------- ثم طالق فقامت فط--------لقة ان لم يدخل بها-------------------------------------- وال--------------------ا فثنتان ---------------------------------------------وان قصد----- افهام-ا او---- تاكيدا في مكرر----- مع جزاء--------------------------------------------------------------- فواحدة قوله فثلاث وان كانت غير مدخول بها لان الواو تقتضي الجمع من غير ترتيب وكذلك مع لا تقتضي الترتيب AUTO 4 باب الاستثناء في الطلاق وهو اخراج بعض الجملة ب الا او ما قام مقامها من متكلم واحد وشرط فيه اتصال معتاد لفظا او حكما باب الاستثناء في الطلاق الاستثناء من الثني وهو الرجوع يقال ثني راس البعير اذا عطفه الي وراءه فكان المستثني رجع في قوله الي ما ---------------------------------------------قبله قوله او ما قام مقامها كغير وسوي وليس قول-----------------------------------------------------------------------------------ه وشرط فيه اتصال معتاد---- اي ان يكون متصلا لا بالاصطلاح النحوي لان غير المتصل يق----تضي رفع ما وقع بالاول والطلاق كانقطاعه بتنفس ونحوه ونيته قبل تمام مستثني منه وكذا شرط ملحق وعطف مغير ويصح في نصف فاقل لا يمكن رفعه-------------- بخلاف المتصل فان الاتصال يجعل اللفظ جملة واحدة-------------------------- ولولا هذا لما صح التعليق	964	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1626	false	6853179511299097572	40	250	203	1252	1510	300	ان قمت -انت طالق ان قمت انت -طالق ان قمت فقامت -------فثلاث او قال ان قمت فانت طالق طلقة معها طلقتان او طالق طلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع طلقتين فقامت فثلاث معا لاقتضاء اللفظ ذلك كقوله ثلاثا و ان قال ان قمت فانت طالق فطالق او ان قمت فانت طالق ثم طالق فقامت فيقع بها طلقة ان لم يدخل بها لانها تبين بالاولي فلا تلحقها الثانية والا بان كانت مدخولا بها فثنتان اذا قامت لوقوع الاولي رجعية وهي يلحقها طلاقه وان قصد موقع افهامها او قصد تاكيدا في مكرر متصل مع جزاء كقوله ان قمت فانت طالق ان قمت فانت طالق يقصد افهامها او تاكيدا فواحدة لصرفه عن الايقاع كما سبق في المنجز------------------------------------------------------------------- باب الاستثناء في الطلاق وهو لغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الثني وهو الرجوع يقال ثني راس البعير اذا عطفه الي وراءه فكان المستثني رجع في قوله الي ما قبله واصطلاحا اخراج بعض الجملة اي مدخول اللفظ بلفظ الا او ما قام مقامها كغير وسوي وليس وعدا وخلا وحاشا من متكلم واحد فلا يصح استثناء غير موقع لاعتبار نيته قبل تمام مستثني منه وشرط بالبناء للمجهول فيه اي الاستثناء اتصال معتاد ------------لان غير المتصل لفظ يقتضي رفع ما وقع بالاول و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن رفع الطلاق اذا وقع بخلاف المتصل اذ- الاتصال يجعل اللفظ جملة واحدة فلا يقع الطلاق قبل تمامها ولولا ذلك لما صح التعليق	1626	8737991691076716190	496	605.0	387	1478	33.55886459350586	79	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0965	true	7478103177222797929	159	300	781	1501	1501	300	او اربعاالا ثلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -او الا واحدة او---- طالق وطالق وطالق الا واحدة او ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا طالقا او ثنت---------ين وطلقة الا طلقة قوله او الا واحدة اي انت طالق اربعا الا واحدة كذا في الشرح يعني واما لو قال انت طالق اربعا الا ثلاثا الا واحدة فانه يقع ثنتان علي قياس السابقة قوله او طالق وطالق وطالق الا واحدة اي يقع ثلاثا لان الاستثناء يرجع الي ما يليه والذي يليه واحدة واستثناء واحدة من واحدة باطل فوقع الثلاث وهذا وارد علي قولهم العطف بالواو يصير الجملتين كالجملة او ثنتين ونصفا الا طلقة او ثنتين وثنتين الا ثنتين------------------ او---------------------- الا واحدة يقع ثلاث---------------------------- كعطفه بالفاء او ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و انت طالق ثلاثا واست--ثني بقلبه الا واحدة يقع-------- الثلاث و نساءي الاربع طوالق واستثني واحدة بقلبه طلقن وان لم يقل الاربع لم تطلق المستثناة الواحدة وهي قاعدة ابن اللحام قوله يقع الثلاث لان العدد نص فيما-	965	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1628	false	209935207655340645	13	206	63	1043	1511	300	او انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة يقع ثلاث لانه استثني واحدة من الثلاث بقي اثنتان واستثناهما من الثلاث الاول وهو استثناء اكثر من النصف فلا يصح او قال انت طالق خمسا الا ثلاثا او انت طالق اربعا الا ثلاثا يقع ثلاث لانه استثناء اكثر من النصف او قال انت طالق اربعا الا واحدة يقع ثلاث لبقاءها بعد الاستثناء او انت طالق وطالق وطالق الا واحدة يقع ثلاث لعود الاستثناء بما يليه فهو كاستثناء الكل وان اراد الاستثناء من المجموع في ذلك دين وقبل حكمه قاله في الاقناع او انت طالق و طالق وطالق الا طالقا او انت طالق ثنتين وطلقة الا طلقة او ثنت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ونصف- الا طلقة او ثنتين وثنتين الا ثنتين يقع ثلاث لما تقدم او انت طالق ثنتين وثنتين الا واحدة يقع ثلاث طلقات لبقاءها بعد الاستثناء كعطفه بالفاء او بثم بان قال انت طالق ثنتين فثنتين الاثنتين او الا واحدة او انت طالق ثنتين ثم ثنتين الا ثنتين او الا واحدة وان قال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة وواحدة وواحدة قال في الترغيب وقعت الثلاث علي الوجهين و ان قال لزوجته انت طالق ثلاثا او استثني بقلبه الا واحدة تقع الطلقات الثلاث لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العدد نص فيما	1628	8737991691076716190	223	257.5	175	1443	15.4539155960083	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0966	true	6442222824371517103	232	262	1217	1361	1543	300	انت طالق اربعا الا ثنتين حيث قالوا يقع ثنتان ولو رجع الي ما يملكه وقع ثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------- لان استثناء اكثر من النصف لا يصح وقوله انت طالق وطالق وطالق الا طالق --------------	966	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1627	false	1099038201186630506	248	297	1278	1512	1527	300	انت طالق اربعا الا ثنتين ي----------قع ثنتان لصحة استثناء النصف و ان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا يقع ثلاث لانه استثناء للكل ولا يصح او انت طالق ثلاثا الا ثنتين يقع ثلاث لان استثناء اكثر من النصف لا يصح ---او انت ------طالق ثلاثا الا جزء طلقة كنصف وثلث	1627	8737991691076716190	87	128.5	66	253	34.387351989746094	15	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0966	true	6442222824371517103	1	68	8	342	1543	300	فلا يرتفع بالنية ما ثبت بنص اللفظ لان اللفظ اقوي من---------------------------------------------------------------------------------- النية قوله ----------------------------------------------------------------------------------وان لم يقل الاربع-------------------------------------------- لم تطلق المستثناة والفرق بينها والتي قبلها ان وان استثني من سالته طلاقها دين ولم يقبل حكما وان قالت طلق نساءك فقال نساءي طوالق طلقت ما لم يستثنها وفي القواعد قوله نساءي من غير ذكر عدد اسم عام يجوز التعبير به عن بعض ما وضع له ولهذا استعم-ل العموم بالخصوص	966	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1628	false	209935207655340645	207	282	1050	1420	1511	300	فلا يق--ع بالنية ما ثبت بنص اللفظ لانه----- اقوي منها وان نوي بالثلاث اثنتين فقد استعمل اللفظ في غير ما يصلح له فوقع مقتضي اللفظ ولغت النية و ان قال من له اربع نسوة نساءي الاربع طوالق واستثني واحدة منهن بقلبه طلقن كلهن لما سبق وان لم يقل الاربع بل قال نساءي طوالق واستثني واحدة منهن بقلبه لم تطلق المستثناة لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم عام يجوز التعبير به عن بعض ما وضع له و-----استعمال العام في الخاص	1628	8737991691076716190	142	172.5	110	543	26.151012420654297	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0966	true	6442222824371517103	223	299	1173	1541	1543	300	في القواعد---------- علي اطلاقه بدليل ما تقدم في قوله انت طالق اربعا الا ثنتين حيث قالوا يقع ثنتان ولو رجع الي ما يملكه وقع ثلاث لان استثناء اكثر من النصف لا يصح وقوله انت طالق وطالق وطالق الا طالق- ونحوه حيث قالوا يقع ثلاث ولو صيرا لعطف الجمل واحدة كان بمنزلة قوله انت طالق ثلاثا الا واحدة فيقع به ثنتان لا ثلاث AUTO 5 باب الطلاق في الماضي والمستق----------------------------------------بل اذا قال-------- انت طالق امس او قبل	966	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1629	false	7874788535845710137	118	191	613	985	1491	300	في القواعد وقاله جمع علي اطلاقه بدليل ما تقدم في قوله انت طالق اربعا الا ثنتين ي----------قع ثنتان ولو رجع الي ما يملكه وقع ثلاث لان استثناء اكثر من النصف لا يصح وقوله انت طالق وطا------لق الا طالقا و----------نحوه يقع ثلاث ولو صيرا لعطف الجمل واحدة كان بمنزلة قوله انت طالق ثلاثا الا واحدة----------------------------- باب الطلاق في الماضي والمستقبل اي تقييد الطلاق بالزمن الماضي والمستقبل اذا قال لامراته انت طالق امس او قال	1629	8737991691076716190	308	552.0	244	427	72.13114929199219	56	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0966	true	6442222824371517103	70	121	353	637	1543	300	ولم يقبل-------- حكما لانه----------------------------------------- خلاف الظاهر ولانها سبب الطلاق وسبب الحكم لا يجوز اخراجه من العموم بالتخصيص قوله ------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يستثنها ويقبل حكما --------لان خصوص السبب مقدم علي عموم اللفظ قوله---------- وفي----- القواعد--------- للعلامة علاء الدين ابن اللحام قاعدة المذهب ان الاستثناء يرجع الي ما يملكه و--------------------------------------العطف بالواو يصير الجملتين واحدة	966	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1629	false	7874788535845710137	8	102	44	536	1491	300	ولم يقبل منه ذلك حكما لان طلاقه جواب سءالها لنفسها فدعواه صرفه عنها خلاف الظاهر ولانها سبب الطلاق وسبب الحكم لا يجوز اخراجه من العموم بالتخصيص وان كانت قالت له طلق نساءك فقال نساءي طوالق طلقت القاءلة كباقي نساءه لعموم اللفظ مع عدم المخصص ما لم يستثنها ولو بقلبه فلا تطلق لان خصوص السبب يقدم علي عموم اللفظ ويقبل منه حكما وفي كتاب القواعد الاصولية للعلامة علاء الدين -بن اللحام قاعدة المذهب ان الاستثناء يرجع الي ما يملكه اي من عدد الطلاق لا الي ما لفظ به و ان العطف بالواو يصير الجملتين واحدة	1629	8737991691076716190	261	415.0	213	493	52.94117736816406	38	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0967	true	1910294835217483175	8	100	38	485	1474	300	باب الطلاق في الماضي والمستقبل كان مقتضي الظاهر ان يزيد في الترجمة قوله والحال لانه سيتعرض لوقوعه فيه في قوله وانت طالق اليوم او في هذا الشهر يقع في الحال والجواب انه ترجم لشء وزاد عنه وهو لا يضر او انه تركه لظهوره اذ هو اكثر استعمالا او لانه لا يخرج عنهما من حيث الوضع لان الحال اجزاء من طرفي الماضي والمستقبل يعقب بعضها بعضا من غير مهلة وتراخ فتدبر قوله ونوي----- وقوعه اذا---------- وقع في الحال لانه مقر علي نفسه بما هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات او جن او خرس قبل العلم بمراده	967	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1629	false	7874788535845710137	172	257	878	1293	1491	300	باب الطلاق في الماضي والمستقبل -اي تقييد الطلاق بالزمن الماضي والمستقبل اذا قال لامراته انت ط-----------------------الق ا--مس او قال لها انت طالق قبل ان اتزوجك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونوي بذلك وقوعه اي الطلاق اذن وقع في الحال لاقراره- علي نفسه بما هو اغلظ في حقه والا ينو وقوعه اذن بان اطلق او نوي ايقاعه في الماضي لم يقع لان الطلاق رفع للاستباحة ولا يمكن رفعها في الماضي كما لو قال لها انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم ولو مات او جن او خرس قبل العلم بمراده	1629	8737991691076716190	133	163.0	99	638	20.84639549255371	22	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0967	true	1910294835217483175	100	287	485	1407	1474	300	و انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة --------------------------------------------------------------------------------فان قدم ق----بل مضيه او------------------------------------ معه لم يقع -------------------------------------------------------------وان قدم---- بعد شهر وجزء تطلق فيه اغلظ عليه قوله فلها النفقة ولا تسقط بمجرد التعليق حتي يتبين الحال قال في الانصاف فيعايا بها فيقال امراة مطلقة باءنا وليست حاملا وتجب له النفقة قوله وجزء تطلق فيه اي يتسع لوقوع الطلاق فيه تبين وقوعه وان وطاه محرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها المهر قوله وان وطاه محرم قال في القواعد الاصولية في هذه المسالة جزم بعض اصحابنا بتحريم وطءها من حين عقد الصفة وقال في المستوعب وقد قال بعض اصحابنا انه يحرم عليه وطءها م----ن عقد- هذه الصفة الي حين موته لان كل شهر ياتي يحتمل ان يكون شهر وقوع الطلاق فيه قلت ولم يذكر قبله ما يخالفه انتهي قوله ولها المهر لانه قد وطء غير زوجته ولا حد لانه وطء شبهة فان خالعها بعد اليمين -----------بيوم----- وقدم---- بعد شهر ويومين صح الخلع وبطل الطلاق وعكسهما بعد شهر وساعة وان لم يقع الخلع رجعت بعوضه الا الرجعية فيصح خلعها قوله صح الخلع ما لم يكن حيلة لاسقاط يمين الطلاق ------قوله وبطل الطلاق لانه لو لم يكن خلع كان محل وقوعه بعد اليمين ------------------------------------بيومين	967	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1630	false	4293327627088114673	1	181	8	893	1487	300	--انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة اي لم تسقط نفقتها بالتعليق بل تستمر الي ان يتبين وقوع الطلاق لانها محبوسة لاجله فان قدم زيد قبل مضيه اي الشهر لم يقع او قدم معه اي مع مضي الشهر لم يقع عليه طلاق لانه لا بد من مضي جزء يقع فيه الطلاق بعد مضي الشهر وان قدم زيد بعد شهر وجزء تطلق فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يتسع لوقوع الطلاق ت----بين وقوعه اي الطلاق لانه اوقعه علي صفة فاذا حصلت وقع كقوله انت طالق قبل شهر رمضان وقبل موتك بشهر و تبين ان وطاة بعد التعليق محرم ان كان الطلاق باءنا لانها كالاجنبية ولها المهر بما نال من فرجها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اصحابنا---- يحرم عليه وطءها من حين عقدة هذه الصفة الي حين موته فان كل شهر ياتي يحتمل ان يكون شهر وقوع الطلاق فيه واقتصر عليه في المستوعب والقواعد الاصولية ---------------------------------------------------فان خالعها بعد اليمين اي التعليق بيوم مثلا وقدم زيد بعد شهر ويومين صح الخلع -----------------------------------ان لم ----------------------------------------------------------------يكن حيلة لاسقاط يمين الطلاق علي ما سبق وبطل الطلاق لانه صادفها باءنا بالخلع وعكسهما اي يبطل الخلع ويصح الطلاق ان خالعها بعد اليمين بيومين	1630	8737991691076716190	371	486.5	291	1315	28.212926864624023	64	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0968	true	-874121095279365538	1	78	4	372	1436	300	اي يبطل الخلع ويصح الطلاق ان خالعها بعد اليمين بيومين وقدم زيد بعد شهر وساعة م----ن اليمين لان الخلع صادفها وكذا حكم قبل موتي بشهر ولا ارث لباءن لعدم تهمة و ان مت فانت طالق قبله بشهر ونحوه لم يصح باءنا بالطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله --وكذا -----حكم قبل موتي بشهر فلو مات احدهما قبل مضي شهر او معه لم يقع طلاق لانه لا يقع في الماضي وان مات بعد عقد اليمين بشهر وساعة------ تبينا وقوع الطلاق من تلك الساعة	968	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1630	false	4293327627088114673	171	274	839	1348	1487	300	اي يبطل الخلع ويصح الطلاق ان خالعها بعد اليمين بيومين وقدم زيد بعد شهر وساعة من حين اليمين لان الخلع صادفها---------------------------------------------------------------------------------------- باءنا بالطلاق وان لم يقع اي حيث قلنا لا يصح الخلع رجعت الزوجة بعوضه لحصول البينونة لا في مقابلته الا الرجعية اي الا اذا كان الطلاق المعلق رجعيا بان لم يكن مكملا لما يملكه فيصح خلعها لانها في حكم الزوجات ما دامت عدتها وكذا حكم قوله لزوجته انت طالق قبل موتي بشهر فان مات احدهما قبل مضي شهر او معه لم يقع طلاق لانه لا يقع في الماضي وان مات بعد شهر ولحظة تتسع لوقوع الطلاق تبينا وقوع الطلاق في تلك الساعة	1630	8737991691076716190	253	421.0	198	597	42.37855911254883	47	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0968	true	-874121095279365538	32	297	157	1420	1436	300	ان مت فانت طالق قبله بشهر ونحوه لم يصح باءنا بالطلاق قوله وكذا حكم قبل موتي بشهر فلو مات احدهما قبل مضي شهر او معه لم يقع طلاق لانه لا يقع في الماضي وان مات بعد عقد اليمين بشهر وساعة تبينا وقوع الطلاق من تلك الساعة قوله لم يصح اي التعليق لانه اوقع الطلاق بعد الموت فلم يقع قبله لمضيه ولا تطلق ان قال------------- بعد موتي او معه وان قال يوم م---------------------------------------------------------وتي طلقت او-----------------------------------------------------------------------------------------له و قبل موتي يقع في الحال قوله ولا تطلق ان قال بعد موتي اي او موتك قوله وان قال يوم موتي اي او موتك قوله طلقت اوله لعله ما لم يقصد الفرار ايضا قوله وقبل موتي يقع في الحال ---------------------------------------------------------------لان ما قبل موته وهو من حين عقد الصفة محل للطلاق فوقع في اوله وان قال قبل موتك او موت زيد فكذلك وان قال قبيل موتي مصغرا وقع ف-------------ي الجزء الذي يليه الموت لان التصغير يقتضي كون ال------ذي يبقي جزءا يسيرا وان قال انت طالق قبل قدوم زيد فقال القاضي تطلق في الحال -وان قال-------------------------------- اطولكما حياة طالق فبموت احداهما يقع بال-----------------اخري وان تزوج امة ابيه--------------------------- ثم قال---- اذا مات ابي او اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت قوله وان تزوج امة ابيه بشرط ان يكون عادم الطول خاءف العنت والا يكون الاب قد وطءها فتدبر قوله طلقت في الاصح لان الموت او الشراء سبب ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيوجد الطلاق في زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت حكمه ولو قال ----ان ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق -------------------------------------------ولو كانت------ مدبرة فمات ا------------------------------------بوه وقع الطلاق والعتق معا ان خرجت من الثلثوبخطه لوجود الصفة حال	968	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1631	false	2598372684882618666	17	255	85	1252	1486	300	ان مت فانت طالق قبله بشهر ونحوه كيوم او اسبوع لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح--- التعليق لانه اوقع الطلاق بعد الموت فلم يقع قبله لمضيه ولا تطلق ان قال لها انت طالق بعد موتي او معه لحصول البينونة بالموت فلم يبق نكاح يزيله الطلاق وان قال انت طالق يوم موتي طلقت اوله اي اول اليوم الذي يموت فيه لصلاحية كل جزء منه لوقوع الطلاق فيه ولا مقتضي لتاخيره عن اوله و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال انت طالق قبل موتي يقع في الحال وكذا قبل موتك او موت زيد لان ما قبله-------- من حين عقد الصفة محل الطلاق ولا مقتضي للتاخير و------------------------------------قبيل موتي او موتك او موت زيد يقع في الجزء الذي يليه الموت لان التصغير يقتضي -ان الجزء الذي يبقي----- يسير- وان قال انت طالق قبل قدوم زيد فقال القاضي تطلق في الحال سواء قدم زيد او لم يقدم وان قال لامراتيه اطولكما حياة طالق فبموت احداهما يقع بالاخري لتحقق الصفة فيها وان تزوج امة ابيه بشرطه وهو صحة نكاحه للاماء ثم قال لها اذا مات ابي او اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراه--------------------------------------------------------------------------------------------------ا طلقت--------- لان الموت او الشراء سبب ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيحصل الطلاق--- زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت حكمه ولو قال لها ان ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق لان الطلاق يترتب علي الملك فيصادفها مملوكه ولو كانت زوجته مدبرة لابيه وقال لها ان مات ابي فانت طالق فمات ابوه وقع الطلاق والعتق معا ان خرجت من الثلث او اجاز الورثة لان --	1631	8737991691076716190	658	964.5	522	1674	39.30704879760742	116	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0969	true	-3204263810344327603	229	300	1107	1468	1468	300	في الحال كما لو قال انت طالق ان لم ابع عبدي فمات العبد ولانه علق الطلاق علي مدم --فعل --مستحيل وعدمه معلوم في الحال وما بعده قوله----------------------------------------------------------------------- وعتق الخ مكرر مع قوله فيمها سبق ويستعمل طلاق ونحوه قوله وحرام انما زاده بين الظهار واليمين ليتجاذباه لانه ان كان تحريما للزوجة كان ظهارا وان كان لغيرها كان يمينا فتدبر لغو و انت ط---------------------------------------------------------------------------الق ثلاثا علي مذهب السنة والشيعة واليهود والنصاري او علي-	969	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1633	false	-960961470387152792	8	94	38	469	1439	300	في الحال ك----------انت طالق ان لم ابع عبدي فمات العبد ولانه علق------ة علي عدم الفعل المستحيل وعدمه معلوم في الحال وما بعده ولان الحالف علي فعل الممتنع كاذب حانث لتحقق عدم الممتنع فوجب ان يتحقق الحنث وعتق وظهار--------------------------------------------- وحرام ونذر و------------------يمين بالله تعالي كطلاق فيما سبق تفصيله و قوله لامراته انت طالق اليوم اذا جاء غد-- لغو لعدم تحقق شرطه اذ لا يجء الغد الا بعد ذهاب اليوم الذي هو محل الطلاق و لو قال انت طالق ثلاثا علي مذهب السنة والشيعة واليهود والنصاري او علي	1633	8737991691076716190	190	248.0	149	512	37.109375	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0970	true	-5734640202194703160	17	190	82	893	1411	300	اليوم اذا جا--------------------------------ء الغد ولا ياتي غد الا بعد ذهاب اليوم الذي هو ذهاب محل الطلاق وانظر لم لم يحكم بالغاء قوله اذا جاء غد ويقع الطلاق في يوم الخطاب فتدبر ثم رايته قولا ثانيا ورايت فيها قولا ثالثا وهو الغاء اليوم ووقوعه في الغد وهما محكيان في شرحه قوله -----------------------------------------------------------------------------------يق------------------------------ع ثلاثا قد يءخذ منه ان القول بوقوع واحدة فقط ليس مذهبا AUTO 2 فصل في الطلاق في زمن مستقبل اذا قال-------- انت طالق غدا او يوم ---------كذا وقع------- باولهما لاهل السنة ولا للشيعة ولا اليهود ولا النصاري وهو مما يقوي النكير علي ابن تيمية فتدبر فصل في الطلاق في زمن مستقبل قوله وقع باولهما وهو طلوع الفجر-- لانه جعلهم-----------ا ظرفا للطلاق------------------------------ فاذا وجد ما يكون ظرفا له طلقت كما لو قال انت طالق ان- دخلت الدار فانها تطلق اذا دخل اول جزء م--------------------------------------نها ولا يدين ولا يقبل---- حكما ان قال اردت اخرهما و--------------------------------------------- في غد او في رجب -----يقع باولهما------------------------------------------------------ وله--------- وطء------------ قبل وقوع و الي-------------------------وم او--------- في هذا الشهر يقع في الحال قوله ولا يدين ولا يقبل حكما -----ان قال اردت	970	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1633	false	-960961470387152792	60	241	309	1155	1439	300	اليوم اذا جاء غد لغو لعدم تحقق شرطه اذ لا يجء ال------------غد الا بعد ذهاب اليوم الذي هو----- محل الطلاق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال انت طالق ثلاثا علي مذهب السنة والشيعة واليهود والنصاري او علي ساءر المذاهب يقع ثلاث لقصده التاكيد فان لم يقل ثلاثا ف--------------------------واحدة -ان ل---م ينو --اكثر فصل في الطلاق في زمن مستقبل اذا قال لامراته انت طالق غدا او انت طالق يوم كذا وقع الطلاق باولهما اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلوع --فجرها لانه جعل الغد ويوم كذا ظرفا للطلاق فكل جزء منهما صالح للوقوع فيه فاذا وجد ما يكون ظرفا له ---منهما --وقع كانت طالق اذا دخلت الدار حيث-- تطلق بدخو--ل اول جزء منها والغد هو اليوم الذي يلي يومك او ليلتك ولا يدين ولا يقبل منه حكما ان قال اردت اخرهما اي الغد ويوم كذا لان لفظه لا يحتمله و انت طالق في غد او في رجب مثلا يقع باولهما لما تقدم واول الشهر غروب الشمس من اخر الشهر الذي قبله وله اي الزوج وطء معلق طلاقها قبل وقوع طلاق لبقاء نكاح و انت طالق اليوم او انت طالق في هذا الشهر يقع في ا-----------------------لحال -لما سبق فان قال اردت	1633	8737991691076716190	381	322.5	289	1230	30.975608825683594	63	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0971	true	-4613146197176495477	0	263	0	1271	1450	300	راسه او استقباله او مجيءه فانه لا يقبل قوله اردت-------- وسطه ولا اخره لان لفظه لا يحتمله قوله -------------------------------------------------------------------------وقع في ال------------------------------------------------------------------------حال لان او لاحد الشيءين ولا مقتضي لتاخير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كقوله كل يوم وثلاث في الثانية كقوله في كل ي-----------------------------وم و-- انت طالق--- اليوم ان لم اطلقك اليوم او اسقط اليوم الاخير او الاول ولم يطلقها في يومه قوله وثلاث في الثانية لان اتيانه ب في وتكرارها يدل علي تكرار الطلاق وبخطه اي مفرقة علي الايام الثلاثة وبخطه ايضا اي-- ان كانت مدخولا بها والا فواحدة قوله او الاول في كونه اذا اسقط اليوم الاول يكون مثل ما لو اسقط اليوم الاخير نظر اذ عليه لا يتبين وقوع الطلاق الا قبيل موته وما قاله المصنف وقع باخره و------- انت طالق --يوم يقدم زيد يقع يوم قدومه من اوله محمول علي انه حذف من الثاني لدلالة الاول عليه والا فسياتي في باب تعليق الطلاق بالشروط انه اذا قال لزوجاته الاربع ايتكن لم اط--ا اليوم فضراتها طوالق ولم يطا واحدة طلقن ثلاثا ثلاثا وان اطلق يعني اسقط لفظ اليومتقيد بالعمر فتدبر قوله وقع باخره لان خروج اليوم يفوت به طلاقها فوجب وقوعه قبله في اخر وقت الامكان كموت احدهما قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقع -----------يوم قدومه من اوله اي يتبين وقوعه من اوله وقياس ما سبق في قوله انت طالق قبل قدوم زيد بشهر انه يحرم عليه الوطء نهارا الي ان يتبين الحال فليحرر ولو مات---------------------ا غدوة وقدم ----بعد موت----------هما من ذلك ال---------------------------------------------يوم ولا يقع------- اذا قدم به ميتا او مكرها الا بنية ولا اذا قدم ليلا مع نيته نهارا و انت طالق في غد اذا قدم زيد قوله ولا يقع اذا قدم به ميتا او مكرها لانه لم يقدم	971	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1634	false	3829408928572979786	4	299	15	1380	1383	300	راسة او استقبالة او مجيءه ل-----ا يقبل قوله اردت اخره او وسطه ---------لان لفظه لا يحتمله وان حلف ليقضينه في شهر كذا لم يحنث قبل انقضاءه و ان قال انت طالق اليوم او غدا وقع في الحال او قال لها انت طالق في هذا الشهر او في الشهر الاتي وقع الطلاق وفي الحال لان او لاحد الشيءين ولا مقتضي لتاخيره و ان قال انت طالق اليوم او غدا او بعد غد او انت طالق في اليوم وفي غد وفي بعده ف طلقة واحدة في الصورة الاولي وهي انت طالق اليوم او غدا او بعد غد لانها اذا طلقت اليوم كانت طالقا غدا او بعده كقوله انت طالق كل ي------------------------وم و يقع ثلاث في الصورة الثانية وهي انت طالق في اليوم وفي غد وفي بعده لان اث-------------------------------------------------------------------------يانه ي-في وتكرارها يدل علي تكرار الطلاق كقوله انت طالق في كل يوم فيقع ثلاث في كل يوم طلقة ان كانت مدخولا بها وال--------------------------------------ا بانت بالاولي فلا يلحقها ما بعدها------------------------------------------------------------------------------------- و ان قال انت طالق اليوم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم اطلقك اليوم-------------- ولم يطلقها في يوم---------------------------------------------------------------ه وقع باخره لان خروجه----- يفوت به طلاقها فوجب وقوعه -----في اخر وقت الامكان كموت احدهما في اليوم او اسقط اليوم الاخير بان قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك او اسقط الاول بان قال انت طالق ان لم اطلقك اليوم ولم يطلقها في يومه وقع الطلاق باخره لان معني يمينه ان فاتني طلاقك اليوم فانت طالق فيه وياتي في الباب بعده اذا اسقط اليومين و ان قال انت طالق يوم يقدم زيد مثلا يقع الطلاق بها يوم قدومه من اوله اي يوم ال------------------------------------------------قدوم كانت طالق يوم كذا------------------------------------------- ولو ماتا اي الزوجان او احدهما غدوة وقدم زيد بعد موتهما او احدهما من ذلك اليوم لتبين وقوع الطلاق من اول اليوم فقد سبق الموت ولا يقع الطلاق اذا قدم به اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد ميتا او مكرها لانه لم يقدم	1634	8737991691076716190	455	541.0	349	2025	22.469135284423828	72	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0972	true	-462147211614130081	112	299	550	1445	1446	300	وقوعه اذا فيقع ك بعد مكة او اليها------- ولم ينو بلوغها و انت طالق في اول الشهر فبدخوله قوله يقع بمضيه يقتضي ان التقدير انت طالق الي الشهر او الي الحول واما علي ما يوهمه تقدير الشارح من ان نصبهما علي الظرفية وان التقدير انت طالق في الشهر او في الحول فكان القياس وقوعه في الحال وانه يدين ان قال نويت اخرهما علي ما سبق في نظيره قوله كبعد مكة بضم الباء كما ضبطه المصنف بالقلم وهو الموافق للمعني المراد هنا قوله فبدخوله ويدخل-- بغروب شمس اخر يوم من الذي قبله و--------- في اخره--------- ففي اخر جزء مثله و في ا-----------------------------------------ول اخره--------- فبفجر اخر يوم منه و في اخر اوله فبفجر اول يوم منه قوله فبفجر اخر يوم منه ويحرم وطءه---ا في التاسع والعشرين ان كان الطلاق باءنا لاح-----------------------------------------تمال كونه -اخرا قاله في القواعد الاصولية نقلا عن المذهب قوله فبفجر اول يوم منه-------------- لان اول الشهر الليل------------ واخره- طلوع الفجر وفي الاقناع انه لا يقع الا بغروب شمس اول يوم منه وكانه حمل اوله علي و اذا مضي يوم فانت طالق فان كان----------- نهارا وقع اذ-------- عاد النهار الي مثل وقت-----------------------ه وان كان----------- ليلا ف----------بغروب شمس الغد	972	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1636	false	7109073846036367668	4	164	21	747	1427	300	كقوله انت طالق-- بعد مكة او اليها اي مكة ولم ينو بلوغها فيقع في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال و-------- ان قال لها انت طال----------ق في اول الشهر------------------------------------------------------------------------------ فبدخوله تطلق اي بغروب شمس اخر يوم من الذي قبله و انت طالق في اخره اي الشهر ففي اخر جزء منه تطلق اي عند غروب شمس اخر يوم منه و انت طالق في اول اخره اي الشهر فبفجر اخر يوم منه اي الشهر تطلق لانه اخر-------------------------------ه ويحرم ان يطاها في --تاسع ---عشرين ان كان الطلاق باءنا لاحتمال ان يكون هو اخر الشهر فيتبين انها طلقت من اوله و انت طالق في ا-------------خر اوله اي ال------شهر فبفجر اول يوم منه اي الشهر تطلق لان اول الشهر الليلة الاولي منه واخرها طلوع الفجر وفي الاقناع --تطلق -----------في اخر اول يوم منه و ان قال لها --------اذا مضي يوم فانت طالق فان كان تلفظه بذلك نهارا وقع الطلاق اذا عاد النهار الي مثل وقته الذي تلفظه فيه من امسه وان كان تلفظه بذلك ليلا فانها تطلق بغروب شمس الغد	1636	8737991691076716190	402	494.0	302	1107	36.314361572265625	62	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0973	true	3709825681935786798	64	277	306	1373	1478	300	اذا مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما و اذا -------------------مضي الشهر---------- فبانسلاخه و انت ط--------------------الق كل يوم طلقة وكان- تلفظه--------- نهارا و---------------------------قع اذا طلقة والثانية بفجر اليوم الثاني--------------- وكذا----------- الثالثة وان قال-------------------------------------------------- في مجء ثلاثة ايام ففي اول------ الثالث -----------------------------------------و انت طالق في كل سنة طلقة تقع------- الاولي في الحال والثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية في اول المحرم وكذا الثال-------------------------------------------------------------------------------------ثة ان كانت في عصمته --------------------------------------------ولو بانت-------- حتي مضت------ الثالثة الشهر اسم لما بين هلالين فان تفرق كان ثلاثين يوما قوله والثانية بفجر اليوم الثاني ان كانت مدخولا بها والا بانت بالاولي كما سبق-------------- ثم تزوجه-------ا لم يقعا ولو نكحها في الثانية او الثالثة طلقت عقبه وان قال فيها وفي اذا مضت السنة قوله لم يقعا اي الطلقة الثانية والثالثة ولو قلنا بعود الصفة لانقضاء زمنها قبل عودها لعصمته ولا يمكن عودهما بعد تجدد العصمة لان الزمان الماضي لا يعود فتدبر قوله طلقت عقبه اي عقب نكاحها لانه جزء من السنة التي جعلها ظرفا للطلاق ومحلا له وكان سبيله ان يقع في اولها فمنع منه كونها غي-ر محل- للطلاق قوله وان قال ف----------------------------يها اي في هذه المسالة قوله وفي الخ اي وفي مس---------------------------------------------الة اذا مضت السنة الخ ا------ردت بالسنة اثني عشر شهر-----------------ا دين وقبل---- حكما وان ق----------------ال اردت كون ابتداء ----السنين المحرم دين ولم يقبل حكما قوله ولم يقبل---- حكما لانه خلاف الظاهر AUTO 6 باب تعليق الطلاق بالشروط	973	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1637	false	-3220167327471267011	3	287	11	1442	1511	300	اذا مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما تطلق لما مر و ان قال اذا مضي الشهر فانت طالق فبانسلاخه تطلق لما سبق و ان قال انت طالق كل يوم طلقة وكانت تلفظه بالتعليق نهارا وقع اذن اي في الحال طلقة و وقع-ت الطلقة -الثانية بفجر اليوم الثاني ان كان دخل بها وكذا تقع الطلقة الثالثة بفجر اليوم الثالث لما تقدم اول الفصل وان قال لها انت طالق في مجء ثلاثة ايام ففي اول اليوم الثالث تطلق لانه تحقق مجء الايام الثلاثة و ان قال انت طالق في كل سنة طلقة تقع الطلقة الاولي في الحال لان كل اجل ثبت بمطلق العقد ثبت عقبه ولانه جعل السنة طرفا للطلاق فوقع في اولها لعدم مقتضي التاخير و تقع الطلقة الثانية في اول المحرم الاتي عقبها وكذا تقع الطلقة الثالثة في اول المحرم الاتي بعد ذلك وانما تقع الطلقة الثانية والثالثة ان كانت في عصمته او رجعية في العدة ليصادف الطلاق محلا للوقوع ولو بانت المطلقة حتي مضت السنة الثالثة بان انقضت عدتها او كانت غير-------------------------------------------------------------- مدخول- بها ولم ينكحها في السنة الثانية ولا الثالثة ثم تزوجها بعدهما لم ي--------------------------------------------------------------------------------------قعا اي الطلقة الثانية والثالثة-------------------- لانقضاء زمنها ولو نكحها اي المقول لها ذلك في السنة الثانية او الثالثة طلقت ع------------------------------قبه اي عقب نكاحها لانه جزء من السنة التي جعلها ظرفا للطلاق ومحلا له وكان سبيله ان يقع في اولها فمنع منه كونها ليست محلا للطلاق فاذا عادت الزوجية فقد زال المانع وان قال فيها ا-----------------------------------ي مسالة انت طالق في كل سنة طلقة وفي صورة ما اذا قال- اذا مضت السنة فانت طالق اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين لانها سنة حقيقية وقيل منه حكما لان لفظه يحتمله وان قال اردت---- ابتداء كون السنين المحرم دين لانه ادري بنيت---ه ولم يقبل منه حكما لانه خلاف الظاهر------- باب تعليق الطلاق بالشروط	1637	8737991691076716190	642	853.0	510	1682	38.168846130371094	91	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0975	true	842273747058670088	65	160	334	782	1441	300	بمعني كل وقت فاذا قلت كلما قمت قمت فهو بمعني كل وقت تقوم فيه اقوم فيه فكذلك وجب التكرار وانما لم يجب في متي لانها اسم زمان بمعني اي وكلها ومهما بلا لم او نية فور او قرينته للتراخي ومع لم للفور الا ان مع عدم نية فور او قرينته ف ان او اذا او متي او مهما او من او ايتكنقامت فطالق وقت وبمعني اذا فلا تقتضي الا ما يقتضيان وكونها تستعمل للتكرار في بعض الاحيان لا يمنع استعمالها في غيره ومثل ذلك اي واذا فانهما يستعملان في الامرين قوله وكلها ومهما بلا لم	975	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1640	false	6234369724867733075	0	51	0	248	1445	300	بمعني كل وقت فمعني--- كلما قمت قمت كل ----------وقت تقوم فيه اقوم فيه واما متي فهي------------------------------- اسم زمان بمعني اي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت وبمعني اذا فلا تقتضي ما ل-ا يقتضيانه واستعمالها-- للتكرار في بعض الاحيان لا يمنع استعمالها في غيره كاذ او اي وقت وكلها اي ادوات الشرط الست ومهما وحيثما بلا لم --------	1640	8737991691076716190	155	254.0	122	448	34.59821319580078	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0977	true	-302131465030222750	38	88	190	427	1440	300	وان علقه ----------علي صفات فاجتمعن---------- في عين ك----------- ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا----------------------------------------------------------------------------- ---------------و ان لم اطلقك فانت او------------------------- فضرتكطا-لق فمات احدهما او ا--------------حدهم----------- وقع------- اذا بقي من حياة الميت --------------ما لا يتسع لايقاعه	977	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1641	false	-2988533789846268469	202	294	1006	1438	1473	300	وان علقة اي الطلاق علي صفات فاجتمعن اي الصفات في عين واحة د كقوله ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا لان الطلاق معلق علي كل من هذه الصفات وقد وجدت اشبه ما لو وجدت في ثلاثة اعيان و ان قال لامراته ان لم اطلقك فانت طالق او قال لها ان لم اطلقك فضرتك طالق فمات احدهما في الاولي او مات احدهم في الثانية وقع الطلاق اذا بقي من حياة الميت منهما او منهم ما لا يتسع لايقاعه	1641	8737991691076716190	228	357.5	178	432	52.77777862548828	38	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0977	true	-302131465030222750	151	202	744	975	1440	300	او قامت قرينة بفور تعلق به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي لم ----------------او اذا لم ا----------------و اي وقت-لم اطلقك فانت طالق او----------- ايتكن لم او------------------------ من لم-اطلقها فهي طالق فمضي زمن يمكن ايقاعه---------- فيه ولم يفعل طلقت و-------------------------------------------------------------------------- كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي ما------- يمكن ايقاع ثلاث------ مرتب-------------------ة فيه---------------- ولم يطلقها طلقت ثلاثا	977	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1642	false	1200241829051238398	85	236	417	1136	1448	300	او قامت قرينة بفور تعلق به فان لم يطلقها حتي مضي الوقت المعين في الاولي او مضي ما يمكن ايقاع طلاق فيه في الثانية ولم يفعل طلقت ومن حلف ليفعلن شيءا ولم يعين له وقتا بلفظه ولا نيتة فعلي التراخي لان لفظه مطلق بالنسبة الي الزمان كله فلا يتقيد بوقت دون اخر قال تعالي مخبرا عن الساعة قل بلي وربي لتاتينكم و ان قال لامراته متي لم اطلقك فانت طالق او اذا لم اطلقك فانت طالق او اي وقت لم اطلقك فانت طالق او قال لنساءه ايتكن لم اطلقها فهي طالق او قال لهن من لم اطلقها فهي طالق فمضي زمن يمكن ايقاعه اي الطلاق فيه ولم يفعل اي لم يطلقها طلقت لاقتضاء ذلك الفورية حيث لا نية ولا قرينة تراخ و ان قال لامراته كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي ما اي زمن يمكن ايقاع ثلاث طلقات مرتبة اي واحدة بعد واحدة فيه اي الزمن الماضي ولم يطلقها طلقت ثلاثا	1642	8737991691076716190	223	285.0	173	719	31.01529884338379	37	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0978	true	8165913877689899	31	177	158	830	1438	300	او قال انت طالق -اذ قمت او وان قمت او-- ولو قمت طلقت في الحال قوله وان قاله عارف بمقتضاه اي بمدلوله اللغوي وهو التعليل قوله طلقت في الحال اي ان كان وجد لا ان لم يوجد لانه انما طلقها لعلة فلا يقع اذا لم توجد وبذلك افتي ابن عقيل في فنونه فيمن قيل له زنت امراتك قال هي------------------------------------------------- طالق ثم يتبين انها لم تزن انها لا تطلق ---------------------------------وكذا --ان او لو-قمت وانت طالق---------------------------- فان قال اردت---------------- الجزاء او -----------------------------------------------ان قيامها وطلاقها شرطان لشء----------------------------------------- ثم امسكت------- دين وقبل حكما و انت طالق لو قمت ك ان قمت وان قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت ضرتك وجعل السبب كالشرط اللفظي واولي قوله دين وقبل حكما لان لفظه يحتمل-----ه وهو اعلم بم--راده وان جعل لهذا جزاء فقال ان دخلت الدار وانت طالق فعبدي حر صح ولم يعتق----- حتي تدخل الدار وهي طالق وبخطه رحمه ال----------له تعالي	978	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1643	false	-7569737752546621318	106	224	521	1064	1429	300	او قال انت طالق وان قمت او قال انت طالق ولو قمت طلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في الحال لان الواو ليست جوابا للشرط فالمعني انت طالق قمت او لا 0---------------------- وكذا وتطلق في الحال بقوله ان قمت وانت طالق او لو قمت وانت طالق لان الواو لا يجاب بها الشرط فان قال اردت بقولي وانت طالق الجزاء دين وقبل حكما او قال اردت بان او لو قمت وانت طالق ان قيامها وطلاقها شرطان لشء كعتق عبده او طلاق ضرتها او ظهارها او نذر ثم امسكت عن ذلك دين وقبل منه ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لان----ه يحتمله لفظه وهو اعلم بما نواه وان صرح بالج--زاء فقال ان -------قمت وانت طالق فعبدي حر ----لم يعتق عبده حتي تقوم------ وهي طالق لان الواو هنا للحال كقوله تعالي	1643	8737991691076716190	235	126.5	177	921	25.515743255615234	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0978	true	8165913877689899	211	300	998	1438	1438	300	الاخري بدخولها فان قال اردت جعل ال-----------------ثاني شرطا لطلاقها---------- ايضا طلقت------------------------------------------------------------- ث-------------------------------نتين وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاقها فعلي ما اراد لكونها علي وزنها كما في حواشي الغزي علي المطول وفي مغني اللبيب حيث قال ان الظرف قد يستعمل استعمال الشرط قوله فمتي دخلت الاولي طلقت دخلت ضرتها اولي قوله فعلي ما اراد وان قال اردت جعل دخولها شرطا لطلاق الاولي قبل منه علي ما في الاقناع و------- ان دخلت الدار وان دخلت هذه فانت طالق لم تطلق------------- الا بدخولهما و ان ----------------------------------------------------قمت فقعدت او----------------- ثم قعدت-	978	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1644	false	-7866199939991439110	17	114	84	566	1414	300	طلاقها بدخولها وان قال اردت جعل الثاني اي وان دخلت ضرتك شرطا لطلاقها اي الاولي ايضا بان اراد وان دخلت ضرتك فانت طالق فدخلت الاولي والاخري طلقت الاولي ثنتين طلقة بدخولها وطلقة بدخول ضرتها وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاقها اي الثانية بان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد وان دخلت ضرتك فهي طالق فالامر علي ما اراد فايهما دخلت طلقت--------- و ان قال ان دخلت الدار وان دخلت هذه فانت طالق لم تطلق مقول لها ذلك الا بدخولهما لانه جعل دخولهما شرط لطلاقها و لو الحق شرطا بشرط فقال ان قمت فقعدت فانت طالق او ان قمت ثم قعدت	1644	8737991691076716190	192	241.0	149	649	29.583974838256836	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0979	true	-3922504651900301739	0	107	0	498	1405	300	او ان قمت -متي قعدت --------------او ان قعدت اذا قمت او م------------تي قمت فالاحتمالات اربع قوله---------------- لم تطلق الا بدخولهما مع انه يحتمل انه حذف من الاول لدلالة الثاني فتدبر قوله او ان قمت متي قعدت وهذا وامثاله هو المسمي عند النحويين باعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وان عكس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم و انت طا-----------------------------------------------------------------------------------لق ان قمت وقعدت او--------- لا قمت وقعدت تطلق بوجودهما------------------ كيفما كان و ان قمت او قعدت او ان قمت وان قعدت او لا قمت------------------ ولا قعدت تطلق بوجود احدهما جعل	979	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1644	false	-7866199939991439110	162	296	801	1394	1414	300	اي ان قمت فمتي قعدت فانت طالق او قال ان قعدت اذا قمت او قال ان قعدت متي قمت فانت طالق او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لما سبق--------- من انه من --------------------------------------------------------------------------------اعتراض الشرط علي الشرط ----------------------------------------------------------------------------------------------وان عكس ذلك فقال ان قعدت فقمت او ان قعدت ثم قمت او ان قعدت فمتي قمت او ان قمت اذا قعدت او ان قمت متي قعدت او ان قمت ان قعدت لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم لانه جعل القعود شرطا لتعليق الطلاق علي القيام والشرط لا بد ان يتقدم المشروط و ان قال انت طالق ان قمت وقعدت او انت طالق لا قمت وقعدت تطلق بوجودهما اي القيام والقعود كيفما كان اي سواء سبق القيام القعود او تاخر عنه لان الواو لا تقتضي ترتيبا ولا----- تطلق بوجود احدهما لان	1644	8737991691076716190	204	249.5	153	781	26.120359420776367	35	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0979	true	-3922504651900301739	77	224	368	1050	1405	300	ان قمت وقعدت او لا قمت وقعدت تطلق بوجودهما كيفما كان و ان قمت او قعدت او ان ق------------------------------------------مت وان قعدت او لا ق-----------------------مت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط قوله لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد اي الا في قوله او ان قمت متي قعدت فانها علي العكس من ذلك وكان الاولي اسقاطها من ذلك المحل و ان اعطيتك ان وعدتك ان سالت-ني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها و كلما اج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبت فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب ثلاثا---------- واغتسل مرة فيه---------- فطلق----------------------------------------------------------ة ويقع ثلا-------ثا مع فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه فانه قد صرح بها بعد قوله كموت زيد فان قال لها كما اجنبت ومات زيد فانت طالق فاجنب ثلاثا ومات -------زيد طلقت ثلاثا شرح قوله وقدومه اي من سفر معين متحد -----------------------وان اسقط----- الفاء من جزاء متاخر	979	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1645	false	8842551699745104770	5	186	24	920	1501	300	ان -------------------------------------------------------قمت او قعدت تطلق بوجود احدهما لان او لاحد الامرين او قال ان قمت وان قعدت فانت طالق او قال انت طالق لا قمت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما لان مقتضي ذلك تعليق الجزاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي احد المذكورين و لو قال -------------------------ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها لانه جعل الثاني شرطا في الذي قبله هكذا والشرط يتقدم علي المشروط قال تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم فكانه قال ان سالتيني فوعدتك فاعطيتك فانت طالق وسواء كانت اداة الشرط اذا او لن وان قال كلما اجنبت فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب ثلاثا من المرات واغتسل مرة فيه اي الحمام فطلقه واحدة لان الطلاق معلق علي امرين ومجموعهما لم يوجد سوي مرة ويقع الطلاق ثلاثا مع فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه ودخول الدار وقدوم الحاج فلو قال كلما اج-------------نبت ومات زيد فانت طالق فاجنب ثلاث- مرات ثم مات زيد طلقت ثلاثا وكذا نظاءره لقرينه الحال الدالة علي عدم ارادة تكرير التالي وان اسقط معلق الفاء من جزاء متاخر	1645	8737991691076716190	349	535.5	270	1089	32.04774856567383	58	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0980	true	-1898763631078774349	89	248	455	1269	1512	300	اذا حضت نصف حيضة فانت طالق فاذا مضت حيضة مستقرة حيضة طلقت عند انقطاعه كما مر انفا في المتن بخلاف ما يفهم من الشرح فانه اناط الايقاع بالشروع في المسالتين قوله وطلاقه في ثانية غير بدعي اي لعدم طول العدة وكذا في ثالثة وهو اولوي ومفهومه ان طلاقه في الاولي يكون بدعيا وذلك فيما اذا قال كلما حضت واما اذا قال كلما حضت حيضة فلا بدعة ولا يفهم ذلك من المتن لان الطلاق لم يقع في الحيض وانما يقع عند انقطاعه كما علم من المتن اولا تبينا وقوعه لنصفها ومتي ادعت حيضا وانكر فقولها قوله تبينا وقوعه لنصفها -------------------------------------لانه علقه بنصف الحيضة والنصف لا يعرف الا بوجود الجميع لان ايام الحيض قد تطول وقد تقصر وقبل تبين مدتها بحكم -وقوع الطلاق ظاهرا بمضي نصف عادتها في الاصح لان الظاهر ان حيضها علي السواء ولان الاحكام تتعلق بالعادة فيتعلق بها وقوع الطلاق وبخطه اللام للوقف وحملها الشيخ علي معني من قوله فقولها اي بلا يمين لانها امينة علي نفسها ولا --	980	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1646	false	3398850825057492834	214	280	1068	1419	1513	300	اذا حضت نصف حيضة فانت طالق فاذا مضت حيضة مستقرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبينا وقوعه لنصفها اي عند نصف حيضتها لانه علقه ب------------النصف لا يعرف الا بوجود الجميع لان ايام الحيض قد تطول وقد تقصر و---------------يحكم بوقوع الطلاق ظاهرا بمضي نصف عادتها لا---------ن الظاهر ان حيضها علي السواء و----الاحكام تع-لق بالعادة ومتي ادعت من علق طلاقها بحيضها حيضا فانكر زوجها حيضها فقولها-------------------- بلا يمين لانها امينة علي نفسها لقوله	1646	8737991691076716190	250	176.0	200	854	29.274003982543945	41	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0981	true	-6095821420996535303	3	118	15	597	1525	300	في اثناء الحيضة مع انه تقدم --------انه طهر صحيح تغتسل فيه وتصوم وتصلي الا ان و ان ح-------------ضت فانت وضرتك طالقتان فقالت حضت وكذبها طلقت وحدها و ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حضتما فانتما طالقتان وادعتاه--------------------------- فصدقهما طلقتا وان ------------------------------اكذبهما لم تطلقا وان اكذب احداهما طلقت وحدها وان قاله لاربع فادعينه وصدقهن طلقن وان صدق ثلاثا يقال ما هنا ملحق بالايمان وهي مبناها علي العرف وهذا لا يسمي طهرا عرفا وان كان طهرا شرعا قوله طلقت وحدها لان قولها مقبول علي نفسها واما ضرتها فلا تطلق الا ان تقيم بينة علي حيض المقول لها او يقر به فتطلقان وان اكذبتاه قوله لم تطلقا اي لم تطلق واحدة منهما لان طلاق كل واحدة منهما معلق بحيضها وحيض ضرتها واقرار كل	981	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1647	false	7501014843466437248	206	298	1030	1507	1516	300	في اثناء الحيضة المستقبلة فهل تطلق لانه طهر كما تقدم اولا للعرف لم اقف عليه و ان قال لامراته ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت حضت فكذبها طلقت وحدها اي دون ضرتها لان قولها مقبول علي نفسها دون ضرتها فان اقامت بحيضها بينة طلقتا وان اقر بحيضها طلقتا ايضا ولو اكذبتاه و ان قال لامراتيه ان حضتما فانتما طالقتان وادعتاه اي ادعت كل منهما انها حاضت فصدقهما طلقتا لاقراره بوقوع الطلاق علي نفسه وان اكذبهما لم ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق-------------------------------------------------------------------------------- اي لم تطلق واحدة منهما لان طلاق كل من------هما معلق بحيضها وحيض ضرتها واقرار كل	1647	8737991691076716190	209	312.5	168	791	26.422250747680664	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0982	true	2141558016156909530	2	89	7	422	1437	300	تعليقه بالحمل والولادة اذا قال-------- ان كنت حاملا فانت طالق فبانت حاملا زمن حلف وقع منه والا او وطء بعد فصل في تعليقه بالحمل والولادة قوله وقع -------منه اي من زمن الحلف -----------ويتبين كونها----- حاملا زمنه بان تلد لدون ستة اشهر من الحلف ويعيش او لدون اربع سنين ولم ي-طا بعد حلفه قوله والا اي وان لم يتبين كونها حاملا حين حلفه بان ولدته لاكثر من اربع سنين من حلفه لم تطلق------------------------------------- وولدت لستة اشهر فاكثر من اول وطءه لم تطلق----------------------------------------------------------- و----------- ان لم تكوني حاملا---------- فبالعكس	982	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1649	false	-1987690826557087410	0	98	0	480	1472	300	تعليقه بالحمل والولادة اذا قال لامراته ان كنت حاملا فانت طالق فبانت حاملا زمن حلف----------------------------------------------------------ه وقع الطلاق منه اي ---زمن الحلف لوجود الصفة وتبين -انها كانت حاملا -----بان تلد لدون ستة اشهر من حلفه- ويعيش او لدون اربع سنين ولم توطا بعد حلف-----ه والا---------- يتبين كونها حاملا حين حلفه بان ولدت- لاكثر من اربع سنين من حلفه لم تطلق لعدم وجود الصفة او وطء بعده اي الحلف وولدت لستة اشهر فاكثر من اول وطءه لم تطلق لامكان ان يكون الحمل من الوطء بعد الحلف والاصل بقاء العصمة و ان قال لها ان لم تكوني حاملا فانت طالق فبالعكس	1649	8737991691076716190	324	478.5	255	564	57.446807861328125	57	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0982	true	2141558016156909530	95	219	457	1056	1437	300	زوال ريبة او-- ظهور حمل في الثانية ان كان------- باءنا وي----------------------------------حصل------------------------ بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا بعدها لعدم وجود الصفة قوله لم تطلق لانه امكن ان يكون الولد من الوطء المتجدد زمن غيره فوقوع الطلاق مشكوك فيه والعصمة ثابتة بيقين قوله فيهما اي في صورتي الاثبات والنفي قوله او --ماضية لم يطا بعدها لان المقصود معرفة براءة رحمها فان و ان او اذاحملت لم يقع الا بحمل متجدد ولا يطا ان كان وطء في طهر حلفه قبل حيض ولا اكثر من مرة كل طهر و ان كنت حاملا بذكر فطلقة وبانثي فثنتين فولدت ذكرين فطلقة وانثي مع ذكر فاكثر فثلاث وان قال ان كان حملك او ما في بطنك فولدتهما لم تطلق تاخر حيضها اريت النساء من اهل المعرفة قوله لم	982	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1649	false	-1987690826557087410	227	276	1112	1365	1472	300	زوال ريبة وبعد ظهور حمل----------- ان كان الطلاق باءنا نصا والا جاز لان وطء الرجعية مباح ويحصل به الرجعة ويحصل استبراء بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا بعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي الماضية -------------لان المقصود معرفة براءة رحمها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد فان---------------------------------- تاخر حيضها اريت النساء من اهل المعرفة فان لم -	1649	8737991691076716190	164	183.0	130	668	24.5508975982666	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0983	true	70242712014409752	34	175	164	841	1495	300	الذكر -طلقة و-بولادة الانثي -طلقتين قوله وبانت ب------الثاني ----اي انقضت- عدته------------------------------------------------------------------------------------------------ا به ولم تطلق به ك انت طالق مع انقضاء عدتك و-------------------------------------------- بستة اشهر فاكثر وقد وطء بينهما----------- فثلاث ومتي اشكل سابق قوله ولم تطلق به لان العدة انقضت بوضعه فصادفها الطلاق باءنا فلم يقع كما لو قال ان مت فانت طالق وقد نص الامام احمد فيمن قال انت طالق مع موتي انها لا تطلق فهذا اولي قوله مع انقضاء عدتك او مع موتي كما نص علي ذلك الامام قوله فثلاث لوجود العدة بالوطء بينهما فيكون الثاني من حمل مس---------------------------------تانف قوله ومتي اشكل سابق يعني لم يعلم كونه ذكرا ----------------------------------------------------------------------------------------------فطلقة---- بيقين ويلغو ما زاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين من تلده------ حيا او ميتا و------------------------------------------------------------------------------- ان ولدت ذكرين او انثيين او حيين او ميتين فانت طالق فلا حنث ب------ذكر وانثي احدهما فق-----------------------------ط حي و كلما ولدت---------- او زاد ولدافانت طا------------------------لق فولدت ثلاثة------ معا	983	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1651	false	-7452480198912268582	32	230	164	1159	1519	300	الذكر فطلقه وان سبقت الانثي فطلقتان----- وبانت بالولد الثاني منهما لانقضاء عدتها به ان لم يرتجعها قبله ولم تطلق به اي الثاني لانقضاء العدة به فلا يلحقها الطلاق كان مت فانت طالق وكقول----------ه انت طالق مع انقضاء عدتك لوجوب تعقب الوقوع الصفة و ان سبق احدهما الاخر بستة اشهر فاكثر وقد وطء بينهما اي الوضعين فثلاث طلقات تقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجوب العدة بالوطء بينهما ف-----الثاني--- حمل مستانف اذ لا يمكن ادعاء ان تحمل بولد بعد ولد ومتي اشكل سابق من ولدين متعاقبين ذكر وانثي فلم يدر اسبق الذكر فتطلق واحدة فقط وتبين بالانثي او سبقت الانثي فتطلق ثنتين وتبين بالذكر فطلقة تقع بيقين ويلغو ما زاد للشك في الثانية والورع ان يلتزمها لاحتمال ما سبق الانثي فان ولدت خنثي فقياسه يقع اقل وما زاد للشك فيه والورع التزامه ولا فرق بين من تلده منهما حيا او ميتا لان الشرط ولادته وقد وجدت ولان العدة تنقضي به وتصير الامة به ام ولد و ان قال لها ان ولدت ذكرين او انثيين او حيين او ميتين فانت طالق فلا حنث بولادة ذكر وانثي احدهما فقط حي لان الصفة لم توجد و ان قال لها كلما ولدت فانت طالق او زاد ولدا بان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة اولاد معا	1651	8737991691076716190	357	433.5	282	1250	28.559999465942383	52	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0984	true	-2463742193189554108	46	200	233	1045	1550	300	بان قال لها ان قمت فانت طالق ثم قال لها ان -وقع- عليك طلاقي فانت طالق فقامت وقع ثنتان واحدة المعلقة علي القيام وواحدة بوقوع الطلاق الحاصل بالقيام قوله وقع ثنتان ان كانت مدخولا بها واحدة بقيامها واخري بوقوع الطلاق----------------------------------- عليها بوجود الصفة التي هي قيامها وغير المدخول بها واحدة بقيامها فقط وبانت بها فواحدة وان علقه-------------------- بطلاقها ثم بقيامها فقا-------------------------------------------------------مت فثنتان و ان طلقتك فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم نجزه رجعيا فثلاث فلو قال اردت اذا طلقتك طلقت ولم ارد عقد صفة دين ولم يقبل حكما و كلما طلقتك فانت طالق قوله فواحدة اي بقيامها ولم تطلق بتعليق الطلاق لانه لم يطلقها ولم يوقعه عليها اذ الذي حصل بوجود القيام وقوع لا ايقاع قوله فثنتان واحدة بقيامها واخري بتطليقها الحاصل بالقيام لان طلاقها بوجود الصفة تطليق لها قوله فثلاث واحدة بالمباشرة وثنتان بالوقوع والايق----اع ثم قال --------------انت طالق فثنتان و كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم	984	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1652	false	-4141377284766282248	157	245	784	1220	1500	300	بان قال لها ان قمت فانت طالق ثم قال لها ان اوقعت عليك طلاقي فانت طالق فقامت ---------فواح----------------------------------------------------------------------------------------------دة بقيامها ولا تطلق بتعليق الايقاع لان شرطه لم يوجد لانه لم يوقع عليها طلاقا بعد التعليق------------------------------------------------------------- وان علقه اي الطلاق اي الطلاق بطلاقها ثم بقيامها بان قال لها ان طلقتك فانت طالق ثم قال ان قمت فانت طالق فقام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فثنتان واحدة بقيامها واخري بتطليقها الحاصل بالقيام لان طلاقها بوجود الصفة تطلي-----------------------------------------------------ق لها و ان قال لها ان طلقتك فانت طالق ثم قال لها ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم	1652	8737991691076716190	255	390.0	202	942	27.070064544677734	41	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0985	true	-521062832477464386	68	168	351	826	1539	300	او ان ظاهرت منك او-------------------------------- ان راجعتك-فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد شء مما علق عليه------- وقع الثلاث ولغا قوله قبله قوله ثم وجد شء مما علق عليه انظر لو وطءها وهي حاءض والظاهر انه لا يحنث لعدم وجود المعلق عليه وهو الوطء المباح قوله ولغا قوله قبله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبين بقوله ابنتك او فسخت نكاحك---------------- واذا -----------لا اشكال في وقوع الطلاق------------------------------- بخلاف ما لو قال اذا بنت او انفسخ نكاحك فانت طالق قبله------ ثم بانت منه بخلع او غيره او --فسخت نكاحها و---------------------------------------------------------------------------- كلما طلقت ضرتك فانت طالق ءم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي طلق------------------ت الضرة طلقة والا-----------------------------------ولي ثنتين	985	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1654	false	-7736745256492187141	2	143	11	702	1514	300	او ان ظاهرت منك فانت طالق قبله ثلاثا او قال لرجعية ان راجعتك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد شء مما علق عليه الطلاق وقع الثلاث ولغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله قبله لما تقدم في التي قبلها قال في الرعاية وقيل لا تطلق في ابنتك وفسخت نكاحك بل تبين بالابانة والفسخ انتهي فظهر من كلامه انها لا تبين بقوله ابنتك --وفسخت نكاحك علي القول الاول واذا لم تبن به فلا اشكال في وقوع الطلاق المعلق عليه مع الغاء قوله قبله بخلاف قوله ان------ بنت او انفسخ نكاحك فانت طالق قبله ثلاثا ثم بانت منه بخلع او غيره او انفسخ -نكاحها لمقتض فلا تطلق لانه بالابانة لم يبق للطلاق محل يقع فيه و ان قال لاحدي امراتيه كلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي فقال لها انت طالق طلقت الضرة طلقة واحدة بالصفة وهي طلاق الاولي و طلقت الاولي ثنتين	1654	8737991691076716190	305	337.5	240	843	36.1803092956543	52	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0986	true	-7660886019300584295	0	193	0	990	1510	300	ثلاثا لانه لما اوقعه علي احداهن طلقت بايقاعه طل-----قة وطلقت كل واحدة من ضرات-ها بوقوعه عليها طلقة وصار اذا و كلما ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت واحدة فعبد--------- حر و---------- ثنتين فاثن--------------ان و ثل----------اثا فثلاثة و -------------------------اربعا فاربعة--------------- ثم طلقهن ولو معاعتق خمسة عشر عبدا وان اتي بدل كلما ب ان او نحوها عتق عشرة وقع بواحدة طلقة يقع بكل واحدة من صواحبها طلقة وقد وقع الطلاق علي جميعهن فطلقت كل واحدة طلاقا كاملا وبخطه رحمه الله تعالي وهذا بخلاف ما لو قال لهن ايتكن طلقتها او اوقعت عليها طلاقي الخ فانه لا يقع بهن الا طلقة طلقة فتدبر قوله عتق خمسة عشر عبدا لان فيهن ا------ربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربعة افراد فيعتق اربعة وهن اثنتان واثنتان فيعتق اربعة وفيهن ثلاث فيعتق ثل----اثة او تقول يعتق بالواحدة واحد وبالثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي و ان اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها كاملا ولم ينمح ذكر الطلاق فثنتان فان قال اردت انك طالق بالاول واحدة وهي مع الاولي اثنتان ويعتق بالثالثة اربعة لانها واحدة و---مع الاولي والثانية ثلاث ويعتق بالرابعة سبعة لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثالثة اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع	986	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1655	false	459959517285759650	31	184	164	959	1550	300	ثلاثا لانه اذا اوقعه ب---احداهن طلقت بايقاعه طلقة طلقة وطلقت كل واحدة من صواحبها بوقوعه عليها طلقة و----------كلما يقع بواحدة طلقة يقع بكل واحدة من صواحبها طلقة فينال كل واحدة من صواحبها الثلاث ثلاث طلقات و ان قال لنساءه الاربع كلما طلقت واحدة فعبد من عبيدي حر و كلما طلقت ثنتين فاثنان من عبيدي حران و كلما طلقت ثلاثا فثلاثة من عبيدي احرار و كلما طلقت اربعا فاربعة من عبيدي احرار ثم طلقهن ولو معا بان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال --------------------------------------------------------------------لهن انتن طوالق عتق خمسة عشر عبدا لان في الزوجات اربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربع اح--اد فيعتق اربعة وهن اثنتان واثنتان فيعتق اربعة وفيهن ثلاث فيعتق بهن ثلاثة او تقول يعتق ب--واحدة واحد وب--ثانية ثلاثة لان فيها صفتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هي واحدة وهي مع الاولي اثنتان ويعتق ب--ثالثة اربعة لانها واحدة وهي مع الاولي والثانية ثلاث ويعتق ب--رابعة سبعة لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثالثة اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع	1655	8737991691076716190	535	881.5	433	1210	44.214874267578125	80	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0987	true	4974213529064113183	9	205	44	963	1443	300	ومن حلف لا يقرا كتاب فلان فقراه في نفسه ولم يحرك شفتيه به حنث لان هذا قراءة الكتاب في العرف فتصرف يمينه اليه --------------الا ان ينوي حقيقة القراءة فلا AUTO ------6 فصل في تعليقه بالحلف اذا قال-------- ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم علقه---------- بما------- فيه حث او منع او تصديق خبر او تكذيبه فصل في تعليقه بالحلف قوله بما فيه حث اي علي فعل ك ان لم تدخلي الدار فانت طالق قوله او منع اي-------------------------------------- من فعل ك ان دخلت الدار فانت طالق ---------قوله او------------- تصديق خبر كانت طالق لقد قمت او ان لم يكن هذا القول حقا قوله او تكذيبه كانت طا--------------------------------------لق ان لم يكن هذا القول كذبا طلقت في الحال لا ان علقه بمشيءتها او حيض او طهر او طلوع الشمس قوله طلقت في الحال هذا كله في الحقيقة ليس بيمين وانما سمي حلفا تجوزا لما فيه من الحث والكف والتكيد المقصود من الحلف ---فالحلف بالطل----اق --تعلي--------ق في الحقيقة -ولهذا قال ابو ي---------------علي الصغير لو حلف لا حلفت ف-----------------------------علق طلاقها بشرط او صفة لم يحنث انتهي قوله لا -ان علقه بمشيءتها او مشيءة غيرها ----------------------------------------او قدوم الحا-------------------------------------------------------------------------------ج ونحوه و ان حلفت بطلاقك او------------------ ان كلمتك-فانت طالق واعاده---- مرة----- فطلقة و---------------------------مرتين فثنتان و---------ثلاثا فثلاث	987	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1656	false	951008545552251661	72	294	372	1436	1461	300	ومن حلف لا يقرا كتاب فلان فقرا- في نفسه ولم يحرك شفتيه به حنث لانصرا----------------------------ف يمينه الي ما يعرفه الناس الا ان ينوي حقيقة القراءة فلا يحنث الا بها فصل في تعليقه بالحلف اذا قال لامراته ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم علقه اي طلاقها بما اي بشء فيه حنث ---------------------------------------------------------------------علي فعل ك-ان لم ادخل- الدار فانت طالق او انت طالق لاقومن طلقت في الحال او علقه بما فيه منع من فعل ك-ان -------قمت فانت طالق طلقت في الحال او علقه بما فيه تصديق خبر كانت طالق لقد قمت او ا-------ن هذا القول لصدق ونحوه طلقت في الحال او علقه بما فيه تكذبيه اي الخبر كانت طالق ان لم يكن هذا القول كذبا طلقت في الحال لوجود الحلف بطلاقه-------------------------------------------------------------------------------------------ا تجوزا لما فيه من المعني------------ المقصود --بالحلف وهو الحنث او المنع او التاكيد وان كان في الحقيقة تعليقا لان اللفظ اذا تعذر حمله علي الحقيقة حمل علي مجازه لقرينه الاستحالة و لا تطلق من علق طلاقها ب------------------------الحلف به وان علقه بمشيءتها او مشيءة غيرها قبلها او علقه بحيض او طهر او طلوع الشمس او قدوم الحاج ونحوه كالكسوف وهبوب الريح قبل وجوده لانه تعليق محض ليس فيه معني الحلف و ان قال لامراته ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال لها ان كلمتك فانت طالق واعاده لها مرة اخري فطلقة لانه حلف او كلام و ان اعاده مرتين فثنتان وان اعاده ثلاثا فثلاث	1656	8737991691076716190	544	667.0	420	1308	41.590213775634766	87	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0988	true	-2161037305480480324	0	80	0	427	1598	300	الا وهي باءن------------------ وانعقدت يمينه الثانية في مسالة الحلف لانها لا تبين الا بعد انعقاد اليمين فلو تزوجها بعد --وحلف بطلاقها طلقت وبخطه رحمه الله تعالي حق العبارة ان يقال ولم تنعقد يمينه الثالثة فيهما ولا الثانية في مسالة الكلام لان عبارته تقتضي ان الثانية والثالثة تنعقدان في مسالة الحلف قوله واعاده وينبغي ان يقيد بكونه لا للافهام قوله----------------------- فاعاده بعد اي بعد ان وقع بكل واحدة طلقة فلا طلاق----------------------------------- ولو نكح الباءن ثم حلف بطلاقها طلقتا ايضا طلقة طلقة	988	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1657	false	-8203723399087751993	81	158	411	820	1630	300	الا وهي باءن بخلاف مسءلة الحلف فتنعقد- يمينه الثانية--------------- لانها لا تبين الا بعد انعقادها فان----- تزوجها بعد ثم حلف بطلاقها طلقت -----لوجود الحنث باليمين المنعقد-------------------------------------------------ة في النكاح السابق و لو قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان-------------- واعادة وقع بكل منهما طلقة لما سبق وان لم يدخل باحداهما اي المراتين فاعاده بع-------د ان وقع بكل منهما طلقة فلا طلاق لان الحلف بطلاق الباءن غير معتد به ولو نكح الباءن ثم حلف بطلاقها طلقتا ايضا طلقة طلقة	1657	8737991691076716190	203	243.5	160	505	40.198020935058594	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0988	true	-2161037305480480324	178	290	923	1552	1598	300	ثلاثا ثلاثا الخ لان اليمين الاولي لم طلقة عقب حلفه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها ومن قال لزوجتيه حفصة وعمرة ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما تنحل باليمين الثانية لان كلما للتكرار واليمين الثانية -باقية فتكون اليمين الثالثة التي تكملت بحلفه علي التي جدد نكاحها شرطا لليمين الاولي والثانية فيقع بها طلقتان لذلك بخلاف ما لو كان التعليق ب ان فان اليمين الاولي تنحل بالثانية لعدم اقتضاءها التكرار فتبقي اليمين الثانية فقط فاذا اعادها بعد الثانية مرة اخري وجد شرط الثانية فانحلت ايضا وتنعقد الثالثة قوله ثم اعاده بان قال------------------- ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق--------- لم تطلق واحدة منهما لانه لم يحلف بطلاقها وانما حلف --------------------	988	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1657	false	-8203723399087751993	205	275	1082	1496	1630	300	ثلاثا ثلاثا------------------------- طلقة عقب حلفه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها لعدم انحلال اليمين الاولي بالثان----------------------------------------------------------------------ية لان كلما للتكرار واليمين الثانية منعقدة ف-----اليمين الثالثة التي تكملت بحلفه علي المت-جدد نكاحها شرط- لليمين الاولي والثانية فيقع بها طلقتان----- بخلاف-------------------- ان فان اليمين الاولي تنحل بالثانية لعدم اقتضاءها التكرار وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال لزوجتيه حفصة وعمرة ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما لانه---------------------- حلف بطلاق عمرة وحدها لا	1657	8737991691076716190	329	525.5	272	678	48.52507400512695	51	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0989	true	-2214378150192352103	7	298	39	1508	1513	300	قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة ثم ان قال ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما ثم ان قال ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة و---------------------لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما -----------------------------------او واحدة منكما-فانتما طالقتان واعاده طلقتا ثنتين ثنتين وان قال فهي او فضرتهاطالق فهي تعليق فقط لا يحتسب بها في ايقاع الطلاق قوله ولو قال بعده اي بعد ما اعاده قوله طلفث عمرة لانه صدق عليه انه حلف بطلاقهما قوله طلقتا ثنتين ثنتين لان قوله ذلك حلف بطلاق كل واحدة منهما وحلفه بطلاق كل واحدة منهما يقتضي طلاق الثنتين فطلقتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحلفه واعاده فطلقة طل-------------------------------------------------------------------------------------------------------قة وان قال-------------------------------------------- فاحداكما طالق------- فطلقة---- لاحداهما تعين ب--------------------------------قرعة ولاحداهما ان حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قاله -----------------------------للاخري طلقت الاولي------------------ فان اعاده للاولي طلقت الاخري بطلاق واحدة طلقة طلقة وبحلفه بطلاق الاخري كذلك تتمة لو قال ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال ان حلفت بطلاقك فعبدي حر طلقت ثم ان قال لعبده ان حلفت بعتقك فامراتي طالق عتق العبد ولو قال ان حلفت بعتقك فانت حر ثم اعاده عتق AUTO 7 فصل في تعليقه بالكلام والاذن والقربان-------------------------------- اذا قال-------- ان كلمتك فانت طالق فتحققي او زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه او قال ان قمت فانت طالق طلقت ما لم ينو غيره فصل في تعليقه بالكلام والاذن والقربان قوله فتحققي ومثله ما لو كرر الجملة او جزاها وقال قصدت التاكيد او الافهام كما لو اعاد ان كلمتك فانت طالق او لفظ طالق فقط قوله ما لم ينو غيره اي الا ان ينوي كلاما بعد انقضاء كلامه هذا او ينوي بذلك ترك محادثتها او ترك الاجتماع بها ونحو ذلك فلا تطلق حتي يوجد الشرط ولو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب----- لعنة الله علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و ان بدا-----------تك بكلام فانت طالق فقال---- ان بدات---------ك به فعبدي حر انحلت يمينه	989	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1658	false	-8746371050054643340	9	267	39	1344	1494	300	قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت حفصة وحدها لما مر و ان قال لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما فانتما طالقتان او قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده طلقتا ثنتين ثن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين لان -----ذلك حلف بطلاق كل------ منهما ----------------------------------------------فطلقتا بحلفه بطلاق كل واحدة منهما طلقة وبحلفه بطلاق الاخري كذلك وان قال لهما كلما حلفت بطلاق احداكما او واحدة منكما فهي طالق او قال فضرتها طال-ق واعاده فطلقة طلقة بكل منهما لان حلفه بطلاق واحدة منهما انما اقتضي طلاقها وحدها وما حلف بطلاقها الا مرة فلا تطلق الا طلقة وان قال لهما كلما حلفت بطلاق احداكما او واحدة منكما فاحداكما طالق واعاده فطلقة تقع باحداهما تعين بقرعة كما لو قال احداكما طالق و ان قال لاحد-هما ان حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قاله للاخري اي قال لها مثل ما قال للاولي طلقت الاولي لحلفه بطلاق ضرتها فان اعاده للاولي طلقت الاخري لما مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تعليقه بالكلام والاذن والقربان بكسر القاف مصدر قريب بكسر الراء اذا قال لامراته ان كلمتك فانت طالق فتحققي او زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه اتصل ذلك بيمينه اولا ط---لقت ما لم ينو غيره وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا لانه كلمها او قال لها بعد التعليق بالكلام ان قمت فانت طالق طلقت بذلك وان لم تقم لانه كلام خارج عن اليمين ما لم ينو كلاما غيره اي غير ذلك الكلام او ترك محادثتها او الاجتماع بها فلا يحنث الا به و ان قال لها ان بداتك بكلام فانت طالق فقالت له ان بداتك به اي بكلام فعبدي حر انحلت يمينه	1658	8737991691076716190	562	779.5	454	2159	26.030569076538086	83	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0990	true	-717831550968651389	55	294	279	1475	1502	300	ونحوه كخفض صوتها او وهو مجنون او سكران او اصم يسمع لولا المانع او كاتبته او راسلته وكانت منه بحيث لو رفعته ل----سمعها ------------قوله او وهو مجنون او سكران اي غير مصروعين بخلاف المصروعين فانه لا حنث بكلامهما علي ما في الاقناع قوله او------------------ راسلته واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارسلت انسانا يسال اهل العلم عن مسالة او حديث فجاء الرسول فسال المحلوف عليه لم يحنث بذلك لانها لم تقصده بارسال الرسول ولم ينو مشافهتها او كلمت غيره----------- وزيد يسمع تقصده به حنث لا ان كلمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او وهي مجنونة قوله ولم ينو مشافهتها قيد في الاخيرتين لانه لا مشافهة مع المكاتبة والمراسلة بخلاف ما قبلهما قوله او مغمي عليه بخلاف السكران فانه يشعر قوله او وهي مجنونة فان كلمته وهي ------سكري حنث علي ما في الاقناع او اشارت اليه و ان كلمتما زيدا وعمرا فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة واحدا طلقتا قوله او اشارت اليه لان الاشارة ليست كلاما عند اهل الشرع يعني فلا اعتراض بما ثبت في اللغة وكذا بما ثبت في القران اذ الاية قابلة للتاويل قوله طل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتا لان المعلق عليه وجود الكلام منه-ما لهما وقد وجد كما لو قال ان ركبتما دابتيكما او كلتما هذين الرغيفين وكذا لو قال لعبدي--------ه لا ان قال--------- ان كلمتما زيدا وكلمتما عمرا--------------------------------------------- حتي يكلما------------ كلا منهما ذلك في العتق قوله لا ان قال ان كلمتما زيدا الخ لانه يرجع الي معني ان كلمت كل واحدة منكما كل واحدة منهما و--------------- ان خالفت امري فانت طالق فنهاها	990	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1659	false	-4865695082867238232	40	300	196	1502	1502	300	ونحوه كخفض صوتها او صياح---------------------------------------------------------- وكانت منه بحيث لو رفعت صوتها سمعها حنث او كلمته وهو اي زيد مجنون او سكران ---غير مصروعين او اصم يسمع لولا المانع حنث لانها كلمت--------------------ه او كاتبته اي زيدا اي راسلته ولم ينو معلق مشافهتها له بالكلام حنث لان ذلك كلام لقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء ولان ظاهر اليمين هجرانها لزيد ولا يحصل مع مواصلته بالكتابة والمراسلة وان ارسلت انسانا يسال اهل العلم عن مسالة او حديث فجاء الرسول فسال المحلوف عليه لم يحنث لان-----ها لم تقصده بارسال الرسول او ك-----------------لمت غيره اي غير زيد وزيد يسمع تقصده به حنث لانها قصدته واسمعته كلامها اشبه ما لو خاطبته وكذا لو سلمت عليه لا تسليم صلاة ان لم تقصده و لا يحنث ان كلمته اي زيدا ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما لان التكليم فعل يتعدي الي--------------------------------------------- المكلم فلا يكون الا في حال يمكنه الاستماع فيها او كلمت--------------------------------------------------ه وهي مجنونة فلا حنث -لانها لا قصد لها او اشارت اليه اي زيد لان----------------------------------------------------------------------------- الاشارة ليست كلاما ----------------------------------------------------------------------------------------------------شرعا و من قال لامراتيه ان كلمتما زيدا وعمرا فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة منهما واحدا بان كلمت واحدة زيدا والاخري عمرا طلقتا لانه --علق علي طلاقهما علي كلامهما لهما وقد وجد اشبه قوله- ان ركبتما دابت--------------------------------------------يكما ونحوه لا ان قال لامراتيه ان كلمتما زيدا وكلمتما عمرا فانتما طالقتان وكلمت كل واحدة واحدا فلا يحنث حتي يكلما اي المراتان كلا منهما اي من زيد وعمر لانه علق طلاقهما بكلامهما لكل واحد منه------------------------------------------------ما و ان قال لامراته ان خالفت امري فانت طالق فنهاها-	1659	8737991691076716190	487	546.0	380	1778	27.39032554626465	78	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0992	true	4845828430933548256	195	297	948	1397	1408	300	انت طالق ان شءت وشاء ----------------------------------------ابوك او زيد وعمرو لم يقع حتي يشاء-----------------------------------------------------------ا----------- و انت طالق ان شاء زيد فشاء---- ولو ----مميزا يعقل-----------------ها او---- سكران قوله او ان شاء ابي ولو شاء لانه لم يوجد منها مشيءة مجزوم بها بل مشيءة متردد فيها بين كونها تشاء ان شاء او لا قوله او زيد وعمرو اي قال لها انت طالق ان شاء زيد وعمرو قوله لم يقع حتي يشاءا او لو تراخت مشيءة احدهما عن الاخر قوله او سكران فيه ان مشيءة السكران هنا فيها عقوية او باشارة مفهومة ممن خرس او كان اخرس وقع لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات---- او غاب او جن قبلها	992	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1661	false	-101267593322922971	184	292	892	1412	1448	300	انت طالق ان شءت وشاء ابوك لم يقع حتي يشاء او قال لها انت طالق ان شاء زيد وعمر- لم يقع حتي يشاء ولو شاء احدهما فورا والاخر متراخيا وقع لوجود مشيءتهما جميعا و ان قال لها انت طالق ان شاء زيد فشاء زيد ولو كان مميزا يعقلها اي المشيءة حينها او كان سكران-------- او شاء باشارة مفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة ممن خرس او كان اخرس فشاء باشارة مفهومة وقع الطلاق لصحته من مميز يعقله وسكران ومن الاخرس بالاشارة ورده الموفق والشارح في السكران بان وقوعه منه تغليظ عليه لمعصيته وهنا التغليظ علي غيره ولا معصية ممن غلظ عليه و لا يقع الطلاق ان مات زيد او غاب او جن قبلها	1661	8737991691076716190	156	206.5	118	787	19.82210922241211	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0994	true	544371293885101463	0	56	0	251	1409	300	ما حلف علي تركه او بترك- ما حلف علي فعله فمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لزوجته انت طالق لتدخلن الدار ان شاء الله-لم تطلق دخلت او لم تدخل لانها ان دخلت فقد فعلت المحلوف عليه وان لم تفعله علمنا ان الله سبحانه وتعالي لم يشاه اذ------------------ لو شاءه لوجد فان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن	994	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1663	false	3769229917571253434	173	284	756	1258	1332	300	ما حلف علي تركه او بتركه ما حلف علي فعله لان الطلاق هنا يمين لانه تعليق علي ما يمكن فعله وتركه فشمله عموم حديث ابن عمر مرفوعا من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه الخمسة الا ابا داود وعن ابي هريرة مرفوعا من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث رواه الترمذي وابن ماجة وقال فله ثنياه فاذا قال لها--- انت طالق لتدخلن الدار ان شاء الله لم تطلق دخلت او لم تدخل لانها ان دخلت فقد فعلت المحلوف عليه فان لم تدخل- علم-----------نا انه -تعالي لم يشا انه تعالي لم يشا لانه لو شاء- لوجد فان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن	1663	8737991691076716190	220	372.5	168	519	42.38920974731445	42	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0994	true	544371293885101463	149	300	697	1409	1409	300	ان رضي ابوك فانت طالق فابي-------------------------- ثم رضي---------- وقع-------------------------------- و----------- انت طالق ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او------- تبغضين الجنة او-------------- الحياة ونحوهما -------------------------------فقالت احب او-------------------- ابغض لم تطلق ان قالت كذبت قوله لم تطلق ان قالت كذبت وان لم تقل كذبت فقال في الفروع لم تطلق وقيل ان لم يقل بقلبك وقيل تطلق ولو قال كما في التنقيحان كانت كاذبة لكان اولي واوضح وعبارة الانصاف والاولي انها لا تطلق اذا كانت تعقله او كانت كاذبة وهو المذهب قدمه في الفروع وجزم به في النظم واختاره ابن عقيل انتهي المقصود ولو قال ان كنت تحبين او تبغضين زيدا فكانت طالق فاخبرته به طلقت وان كذ----------------------------------------بت ولو قال بقلبك ولو قال ان كان ابوك يرضي بما فعلته فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضي طلقت لا ان قال ان كان ابوك راضيا به قوله ولو قال بقلبك-------------------------------------------------------------------------------- لاستحالة ذلك في العادة كقوله ان كنت تعتقدين ان الجمل يلج في--	994	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1664	false	-5591228696826341775	183	277	882	1351	1463	300	ان رضي ابوك فانت طالق فابي ابوها اي قال لا ارضي بذلك ثم رضي بعد اباءه وقع الطلاق لان الشرط مطلق فهو متراخ و ان قال لها انت طالق ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او ان كنت تبغضين الجنة او ان كنت تبغضين الحياة ونحوهما كالخبز والطعام اللذيذ والعافية فقالت احب التعذيب بالنار او قالت ابغض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنة والحياة ونحوهما لم تطلق ان قالت كذبت ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان كنت تحبين بقلبك ان يعذبك الله بالنار او ان كنت تبغضين بقلبك الجنة ونحوها لاستحالة ذلك -----عادة كقوله ان كنت تعتقدين ان الجمل يدخل في	1664	8737991691076716190	190	-51.5	150	985	19.28934097290039	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0994	true	544371293885101463	208	284	961	1331	1409	300	في التنقيح---------ان كانت كاذبة لكان اولي واوضح وعبارة الانصاف والاولي انها لا تطلق اذا كانت تعقله او كانت كاذبة وهو المذهب قدمه في الفروع وجزم به في النظم واختاره ابن عقيل انتهي المقصود ولو قال ان كنت تحبين او تبغضين زيدا فكانت طالق فاخبرته به طلقت وان كذبت ولو قال بقلبك ولو قا-ل ان كان ابوك يرضي بما فعلت-ه فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضي ط-لقت لا------------------------------------- ان قال---- ان كان ابوك راضيا به	994	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1665	false	2107927984853573598	2	73	12	345	1473	300	في التنقيح لم تطلق ان كانت كاذبة وفي------------------- الانصاف والاولي انها لا تطلق اذا كانت تعقله او كانت كاذبة وهو المذهب وان قال ---------------------------------------------------------------ان كنت تحبين او تبغضين زيدا ف-انت طالق فاخبرته به طلقت وان كذبت ولو قال -------لامراته ان كان ابوك يرضي بما فعلتيه فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت لتعلقه علي رضا مستقبل وقد وجد و لا تطلق ان قال لها ان كان ابوك راضيا به	1665	8737991691076716190	263	453.0	206	423	62.17494201660156	49	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0995	true	-2251700765856088002	173	292	896	1463	1495	300	قوله او تمت العدة اي-------------- ثلاثين يوما لان رءية الهلال في عرف الشرع العلم باول الشهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف رءية---- زيد فانه لم يثبت لها عرف شرعي فرجع الي الحقيقة وان نوي العيان او حقيقة رءيتها قبل حكما وهو هلال الي ثالثة ثم يقمر وبخطه ليس من قبيل اللف والنشر بل المراد انها تطلق في كل من الجانبين باحد الامرين كما يعلم من كلام الشارحفتدبر --قوله وان نوي العيان بكسر العين بان قال المعلق نويت اذا عاينت الهلال بان لم يحصل لها دون معاينته غيم او قتر قوله وهو هلال الي ثالثة ثم يقمر فلو لم تر الهلال حتي صار قمرا ولا نية له تخالف لفظه لم يقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------- ان رايت زيدا فانت طالق فراته------- لا مكرهة ولو-------- ميتا او في	995	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1665	false	2107927984853573598	144	300	699	1473	1473	300	قبله او تمت العدة بتمام الشهر قبله ثلاثين يوما لان رءية الهلال في عرف الشرع العلم باول الشهر لحديث اذا رايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا والمراد رءية البعض وحصول العلم فانصرف لفظ الحالف الي عرف الشرع كقوله اذا صليت فانت طالق فانه ينصرف الي الصلاة الشرعية لا الدعاء بخلاف رءية نحو زيد لانه لم يثبت لها عرف يخالف اللغة ولا تطلق برءية الهلال ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الغروب وان نوي العيان بكسر العين مصدر------------------- عاين اي نوي--------------------- معاينة الهلال اي ادراكه بحاسة البصر خاصة منها او من غيرها او نوي حقيقة رءيتها قبل منه حكما لان--- لفظه يحتمله فلا تطلق حتي تراه في الثانية او يري في الاولي وهو هلال اي يسمي بذلك من اول الشهر الي ليلة ثالثة من الشهر ثم يقمر بعد الثالثة اي يسمي قمرا فلو نوي حقيقة رءيتها له فلم تره حتي اقمر لم يحنث و ان قال لها ان رايت زيدا فانت طالق فراته مطاوعة لا مكرهة ولو كان زيد ميتا او في-	1665	8737991691076716190	221	231.5	169	979	22.574054718017578	35	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0996	true	4026598411229443297	209	274	1006	1353	1485	300	ناسيا وهذا ما قطع به--- التنقيح سوي بينهما- جماعة في الحنث في الطلاق والعتق ومشي عليه في---------- الاقناع وقد يفرق بين الفعل والترك بان الترك يكثر فيه النسيان فيشق التحرز عنه بخلاف الفعل حاشية وكذا ومن يمتنع بيمينه وقصد منعه كهو في شرح شيخنا قوله ومن يمتنع بيمينه---------- كزوجت------ه وغلامه و-------------ولده قوله كهو في الجهل والنسيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والاكراه ----------------------وان حلف علي من لا يمتنع بيمينه كال--------سلطان	996	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1667	false	2109558742130540308	42	135	206	679	1402	300	ناسيا لم يحنث قطع به في التنقيح ومقتضي كلام جماعة ----يحنث في --طلاق و--عتق كالتي قبلها وقطع به في الاقناع وقد يفرق----------------- بان الترك يكثر فيه النسيان فيشق التحرز من------------------------------------------------------------------------ه ومن يمتنع بيمينه اي الحالف كزوجته وولده وغلامه ونحوهم وقصد بيمينه منعه كهو اي الحالف فمن حلف علي نحو زوجته لا تدخل دارا فدخلتها ناسية او جاهلة بيمينه فعلي ما سبق يحنث في طلاق وعتق فقط وان قصد ان لا يخالفه وفعله مكرها لم يحنث قاله في الرعايتين والحاوي وغيرهم ذكره في الانصاف وان حلف علي من لا يمتنع بيمينه كاجنبي وذي سلطان	1667	8737991691076716190	198	246.0	157	570	34.73684310913086	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0996	true	4026598411229443297	73	109	354	525	1485	300	قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر ثم قال وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا في السوق عتق العبد ولم تطلق المراة لان العبد عتق باللفظ الاول فلم يبق له في السوق عبد	996	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1670	false	6984930484565992833	62	94	274	431	1464	300	قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر------- وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا فيه -----عتق العبد ولم تطلق المراة لان العبد عتق باللفظ الاول فلم يبق له بالس--وق عبد	1670	8737991691076716190	151	287.5	120	171	88.30409240722656	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0997	true	-875373163908622725	100	231	477	1077	1381	300	ليفعلن شيءا ل-م يبر -حتي يفعل--- جميعه و لا --------------يفعله او-------- من يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة--------------- وقصد منعه --------ولا نية ----------------ولا سبب ولا قرينة-----------------------------------------------------------------------------ففعل بعضه لم يحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن حلف علي ممسك ماكولا---------------- لا اكله ولا القاه ولا امسكه فاكل بعضا ورمي الباقي او ----------------------------------------------------------------لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده قوله لم يحنث نص عليه فيمن حلف علي زوجته لا تدخل بيت اختها لم تطلق حتي تدخل كلها قوله فاكل بعضا ورمي الباقي لم يحنث لانه لم ياكله كله او دخل طاق بابها او --------------------------------------------لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او -------------------------------------------لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه او ----------------------------------لا يبيع عبده ولا يهب---------------ه فباع او --------------------------------------------------------------------------وهب بعضه او ----لا يستحق علي فلان شيءا فقامت بينة----------- بسبب الحق من قرض او نحو--------------------------------------------------------ه دون ان يقولا وهو ع-------------------------ليه لم يحنث	997	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1668	false	977306918682320172	25	299	119	1379	1385	300	ليدخلن الدار لم يبرا حتي يدخلها بجملته و ان حلف علي شء لا يفعله او حلف علي من يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة لا يفعل شيءا 0 وقصد منعه من فعله ولا نية تخالف ظاهر لفظه ولا سبب ولا قرينة تقتضي المنع من بعضه ففعل الحالف او المحلوف عليه بعضه كمن حلف لا ياكل الرغيف فاكل بعضه لم يحنث نص عليه فيمن حلف علي امراته لا تدخل بيت اختها لا تطلق حتي تدخلها كلها الا تري ان عوف ابن مالك قال كلي او بعضي لان الكل لا يكون بعضا والبعض لا يكون كلا وسبق انه صلي الله عليه وسلم كان يخرج راسه وهو معتكف الي عاءشة فترجله وهي حاءض والمعتكف ممنوع من الخروج من المسجد فمن حلف علي ممسك ماكولا كرمانة او تفاحة لا اكله ولا القاه ولا امسكه فاكل بعضا ورمي الباقي او امسكه لم يحنث لانه لم ياكل كله ولم يلقه كله او يمسكه كله او حلف لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دخل طاق بابها لم يحنث لانه لم يدخلها بجملته او حلف علي امراة لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه اي غزلها لم يحنث لانه كله ليس من غزلها او حلف لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه بل بعضه او حلف لا يبيع عبده ولا يهبه او يءجره ونحوه فباع او وهب او اجر ونحوه بعضه او باع بعضه ووهب باقيه لم يحنث لانه لم يبعه كله ولا وهبه كله او حلف لا يستحق علي فلان شيءا فقامت بينة علي الحالف بسبب الحق من قرض او نحوه بان شهدت ان الحالف اقترض منه او ابتاع منه او استاجر منه دون ان يقولا اي الشاهدان وهو اي الدين باق عليه لم يحنث	1668	8737991691076716190	436	619.0	339	1393	31.299354553222656	72	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0998	true	-3305997377373909925	38	75	172	336	1396	300	يشرب ماء هذا النهر فشرب منه اي حنث اذ شرب جميعه غير ممكن فلا تنصرف يمينه الي------------------------ه وكذا--------------------------------------------------------------------- ما علق علي ا-سم جنس --كالم--------اء والخبز ولو حلف لا يشرب من -------نهر فشرب من نهر ياخذ منه حنث	998	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1669	false	6888050197764379832	18	72	81	326	1363	300	يشرب ماء هذا النهر فشرب منه--- حنث ل---------------------------صرف يمينه الي البعض لاستحالة شرب جميعه وكذا من حلف لا ياكله الخبز او اللحم او لا يشرب الماء او العسل ونحوه من كل ما علق عليه اسم جنس او اسم جمع فيحنث بالبعض وان حلف لا يشرب من ماء الفرات فشرب من نهر ياخذ منه حنث	1669	8737991691076716190	118	152.0	89	275	42.90909194946289	22	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0998	true	-3305997377373909925	184	299	840	1392	1396	300	لا اقمت عنده كل الليل او نواه------------------------------- فاقام----- بعضه ولا------------------------ ان حلف لا ------بات او ---اكل ببلد قوله شريكه اي شريك زيد قوله حنث اي الحالف والشركة والتولية والسلم والصلح علي كل مال شراء قوله او نواه فعلي هذا يقبل منه اذا قال لابن عند زيد دعوي نية الاقامة كل الليل فبات او اكل خارج بنيانه قوله او اكل خارج بنيانه اي ف------انه ل------ا -----------يحنث AUTO 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب التاويل في الحلف-------------- وهو----------- ان يريد------ بلفظ- ما-------- يخالف ظاهره--------- ولا ينفع ظالما------------------- لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم يمينك علي ما يصدقك به صاحبك باب التاويل في الحلف قوله ولا ينفع ظالما كالذي يس----------------------------------------------تحلفه الحاكم علي حق عنده فينصرف يمينه الي ظاهر ما-- عناه المستحلف	998	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1670	false	6984930484565992833	0	165	0	789	1464	300	لا اقمت عنده كل الليل او حلف لا ابيت عنده و نواه اي كل الليل فاقام عنده بعضه اي الليل ولو اكثره ولا يحنث ان حلف لا ابيت ببلد او لا اكل ببلد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبات او اكل خارج بني------------------------انه اي البلد لانه لم يبت او ياكل فيه ويحنث ان اكل او بات بمسجدها لانه يعد منها ولو كان خارجها قريبا منها عادة ولو قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا فيه عتق العبد ولم تطلق المراة لان العبد عتق باللفظ الاول فلم يبق له بالسوق عبد باب التاويل في الحلف بطلاق او غيره وهو اي التاويل ان يريد متكلم بلفظه ما اي معني يخالف ظاهره اي اللفظ ولا ينفع تاويل في حلف ظالما بحلفه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم يمينك علي ما يصدقك به صاحبك رواه مسلم وابو داود من حديث ابي هريرة وفي لفظ له اليمين علي نية المستحلف فمن عنده حق وانكره فاستحلفه الحاكم عليه فتاول انصرفت -يمينه الي ظاهر الذي عناه المستحلف	1670	8737991691076716190	276	341.5	214	981	28.13455581665039	44	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0999	true	-9200500622607141707	69	243	319	1162	1431	300	من واحد الي عدد يتحقق دخول ما---- اكل فيه او------------------------ ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه--------------------- فلا يجد--- طعم الملح فصلق به بيضا واكله او------------ لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجده بيضا وتفاحا فعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا واكله او------------------------------------------------------------------------------------------------ من علي سلم الطلاق فهذا رجل يحب المال والولد ويكره الموت ويشهد بالبعث والحساب ولا يخاف من الله ولا من رسوله الظلم والجور وان حلف ان خمسة زنوا بامراة لزم الاول القتل والثاني الرجم والثالث الحد والرابع نصف الحد والخامس ما يلزمه شء وبر في يمينه فالاول ذمي والثاني محصن والثالث بكر والرابع عبد والخامس حربي لا نزلت -------------اليك ولا صعدت الي هذه -------ولا اقمت مكاني ساعة فنزلت العليا وصعدت السفلي وطلع او نزل او لا ا---------------قمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانتقل الي سلم اخر لم يحنث في الكل الا---------------- مع حيلة او -قصد او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبب و لت---------------------------------------------------------------------------------قعدن علي بارية بيته ولا يد-خله بارية فادخل--------ه قصبا ونسج------ فيه او نسج قصبا كان فيه------ حنث و لا ا-----------------------------------قمت في هذا الماء ولا خرجت منه وهو	999	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1671	false	-8936594792800729749	1	237	5	1098	1386	300	من واحد الي عدد يتحقق دخول نوي ما اكل فيه اي فيما عده لم يحنث او حلف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه اي مما طبخه برطل ملح فلا يجد في طعم الملح فصلق به بيضا واكله لم يحنث او حلف لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجد- بيضا وتفاحا فعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا واكله لم يحنث لانه مما في الاناء وليس بيضا ولا تفاحا حيث استهلك فلم يظهر طعمه كما ياتي في الايمان او حلف من علي سلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نزلت اليك ايها السفلي- ولا صعدت الي هذه العليا ولا اقمت مكاني ساعة فنزلت العليا وصعدت السفلي وطلع او نزل او حلف من علي سلم لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانتقل الي سلم اخر لم يحنث في الكل لعدم وجود الصفة الا مع حيلة علي قصد التخلص من الحلف او الا مع قصد فمن حلف لتخبرن بعدد نوي ما اكلت وقصده الاخبار بكميته بلا زيادة ولا نقص لم يبرا الا بذلك ولا يبرا بالحيلة بما سبق لما تقدم ان الحيل غير جاءزة في شء من امور الدين او مع سبب يقتضي ارادة معرفة الكمية بلا زيادة ولا نقص فتنصرف اليمين اليه كما لو نواه و ان حلف ليقعدن علي بارية بيته ولا بداخله بارية فادخله اي بيته قصبا ونسج القصب فيه او نسج قصبا كان فيه بارية حنث لحصول البارية ببيته و ان حلف من بماء لا اقمت في هذا الماء ولا خرجت منه وهو	1671	8737991691076716190	520	878.0	404	1386	37.518035888671875	97	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1000	true	-694541385828900939	91	209	450	1018	1485	300	او استثناها ب---------------------------------------قلبه فلا حنث وك----------ذا لو استحلفه----- بطلاق او عتاق ان--- يفعل ما ي------جوز فعله او يفعل م------------------------ا لا يجوز --------او انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار به فحلف ونوي بقوله طالق من عمل يكن مكرها حقيقة قال شيخنا قاله في شرحه وكان غرضه التورك عليه لانه يلزم منه الا يوجد مكره اصلا قوله فلا حنث ولو سرقت منه امراته شيءا فحلف بالطلاق لتصدقني اسرقت مني شيءا ام لا فخافت ان صدقته فانها تقول ما سرقت منك وتعني الذي قوله ونوي بقوله طالق الخ اي طالق من عمل وكان ينبغي تكرير لفظ طالق وبق---------------وله ثلاثا ثلاثة ايام ونحوه وك----------------------------ذا ان قال-------- قل زوجتي او-------------------------------- كل زوجة لي-طالق ان فعلت كذا ونوي زوجته العمياء او اليهودية	1000	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1672	false	865552054250005340	37	145	168	666	1412	300	او استثناها بقلبه بان نوي ليس له عنده وديعة الا المطلوبة فلا حنث لانه صادق وكذا لو استحلفه ظالم بطلاق او عتاق ان لا يفعل ما اي شء يجوز فعله او استخلفه ظالم ان يفعل ما اي شيءا لا يجوز له فعله او انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار به ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف بالطلاق------------------------------------------------------------------------- ثلاثا---- ونوي بقوله طالق ------------من عمل تعمله كخياطة وغزل لا طالق من عصمته او نوي بقوله ثلاثا ثلاثة ايام ونحوه كان ينوي بقوله طالق من وثاق وكذا ان قال له ظالم قل زوجتي طالق ان فعلت كذا او قال له ظالم قل كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا ونوي زوجته العمياء او اليهودية	1672	8737991691076716190	276	427.5	214	747	36.947792053222656	47	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1001	true	-4756236249091851515	42	143	204	700	1486	300	ونوي زوجته العمياء اي علي وجه التصرف في الصفة او الحبشية --ونحوه ---------او نوي------ كل زوجة تزوجتها بالصين ونحوه------- ولا زوجة للحالف------------------------------- ولم يتزوج بما نواه وكذا----------------------- لو نوي ان كنت فعلت كذا بالصين او نحوه من الاماكن التي لم يفعله فيها-------- وكذا ---------------قل نساءي طوالق ان كنت فعلت كذا ونوي------- بناته او نحوهن----------------------- ولو قال-------- كل ما احلفك به فقل نعم او------- اليمين التي احلفك بها لازمة لك قل نعم فقال نعم ونوي---------- بهيمة الانعام-------- وكذا---------- قل اليمين التي تحلفني بها او------------------- ايمان البيعة-لازمة لي ف-------------------------------قال ونوي-------- يده او-------------- الايدي التي ت-بسط عند البيعة وكذا قل اليم--------------------------------------------ين يميني والنية نيتك	1001	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1672	false	865552054250005340	140	299	635	1408	1412	300	ونوي زوجته العمياء او اليهودية ا---------------و الحبشية او نحوه كالرومية او نوي بقوله كل زوجة تزوجتها بالصين ونحوه كالهند ولا زوجة للحالف علي الصفة التي نواها في الاولي ولم يتزوج بما نواه من الصين ونحوه لم يحنث وكذا لو نوي ان كنت فعلت كذا بالصين او نحوه من الاماكن التي لم يفعله فيها فلا حنث وكذا لو قال له ظالم قل نساءي طوالق ان كنت فعلت كذا ونوي بنساءه بناته او نحوهن كاخواته وعماته لم يحنث ولو قال له ظالم كل ما احلفك به فقل نعم او قال له اليمين التي احلفك بها لازمة لك قل نعم فقال نعم ونوي بقوله نعم بهيمة الانعام لم يحنث وكذا لو قال له قل اليمين الذي تحلفني بها لازمة لي او قال له قل ايمان البيعة لازمة لي ان كنت فعلت كذا وقد فعله ونحوه فقال ونوي باليمين يده او بايمان البيعة الايدي التي تنبسط عند البيعة اي مبايعة الامام بالخلافة لم يحنث وكذا لو قال له قل اليمين يميني والنية نيتك	1672	8737991691076716190	453	696.0	359	788	57.487308502197266	69	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1001	true	-4756236249091851515	167	294	820	1463	1486	300	بيمينه ي----------------------------------------------------ده وبالنية البضعة من اللحم------------- وكذا---------- قل ان---- فعلت كذا فزوجتي علي كظهر امي ونوي بالظهر ما يركب من خيل ون--------------------حوها وكذا لو نوي ب--------------------- مظاهر---------------------------- انظر اينا اشد ظهرا-------- وكذا قل----------------------------- والا فكل مملوك في---------- حر ونوي ب المملوك الدقيق الملتوت بالزيت او السمن-------- وكذا لو نوي بالحر الفعل الجميل او الرمل الذي ما وطء وب -------------------------------------------------------------------------------------------------الجارية السفينة او الريح وب ----الحرة السحابة الكثيرة المطر او الكريمة من النوق و----ب الاحرار البقل وب ----الحراءر الايام-------- ومن حلف--------------------------- ما فلان هنا قوله ونوي بيمينه يده اي اليمين قوله وبالنية البضعة من اللحم اي قبل استواءها قوله ونوي بالاحرار البقل لان الناعم من البقل يسمي احرارا والخشن ذكورا وعين موضعا ليس فيه----- لم يحنث و------------------علي زوجته لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعة لم يحنث----------------- الا بنية	1001	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1673	false	4570252720618298331	0	187	0	883	1440	300	بيمينه يده وبالنية من قوله والنية نيتك البضعة بالفتح قاله في الصحاح اي القطعة من اللحم النء لم يحنث وكذا لو قال له قل ان كنت فعلت كذا فزوجتي علي كظهر امي ونوي بالظهر ما يركب من خيل ونحوها كبغال وحمير لم يحنث وكذا لو قال له قل ان فعلت كذا فانا مظاهر من زوجتي و نوي بمظاهر قاءلا انظر اينا اشد ظهرا لم يحنث وكذا لو قال له قل ان لم اكن فعلت كذا والا فكل مملوك لي حر وكان فعله ونوي ب-المملوك الدقيق المتلوت بالزيت او السمن لم يحنث وكذا لو نوي بالحر الفعل الجميل او الرمل الذي ما وطء فلا حنث و كذا ان قال له قل ان فعلت كذا فجاريتي حرة او فجواري احرار او فمماليكي احرار فقال ذلك ونوي بالجارية السفينة او الريح و نوي بالحرة السحابة الكثيرة المطر او الكريمة من النوق و نوي بالاحرار البقل و نوي بالحراءر الايام فلا حنث ومن حلف بالله تعالي او طلاق او عتق ما فلان هن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعين موضعا ليس فيه فلان لم يحنث لانه صادق و من حلف علي زوجته لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعة لم يحنث لانها ليست بسرقة الا بنية	1673	8737991691076716190	459	692.5	365	1030	44.563106536865234	72	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1002	true	8169255881266402094	88	164	419	793	1463	300	فبفرقة ميتقنة----------- بان يقول ان لم تكن طلقت فه---------------------------------------------------------------------ي طالق ويمنع-------- حالف لا ياكل تمرة ونحوها اشتب---------------هت بغيرها من اكل واحدة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقين بقاء العصمة قال الموفق والورع التزام الطلاق قوله وسن ترك وطء قبل رجعة ولو قلنا بحصول الرجعة به رعاية للخلاف قوله ويمنع حالف لا ياكل تمرة الخ وان كانت يمينه لياكلن هذه وان لم نمنعه بذلك من الوطء--------------------------------------------------- ومن شك في عدده----------------- بني علي اليقين ف--------------------------------- انت طالق بعدد ما طلق زيد زوجته وجهل	1002	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1674	false	5631112832448332315	101	221	495	1085	1471	300	-بفرقة متيقنة تمام الورع بان يقول ان لم تكن طلقت فهي طالق لءلا تبقي معلقة متروكا وطءها بالتحرج منه ومتي لم يطلقها لم تحل لغيره ويمنع اي ورعا حالف لا ياكل ثمرة ونحوها كرمانة او جوزة اشتبهت بغيرها من اكل واحدة مما اشتبهت به لاحتمال ان تكون المحلوف عليها وان لم تمنعه اي الحالف بذلك اي باكله واحدة مما اشتبهت به من الوطء لاحتمال ان الماكول غيرها ويقين النكاح ثابت فلا يزول بالشك------------------------------------------- ولو حلف------------------------------------------------------------------------------ لياكلن هذه الثمرة مثلا لم يتحقق بره حتي يعلم انه اكلها او ياكل ما اختلطت به كله من التمر ومن شك في عدده اي الطلاق الواقع بني علي اليقين وهو الاقل لما سبق و من قال لامراته انت طالق بعدد ما طلق زيد زوجته وجهل	1674	8737991691076716190	186	229.0	139	712	26.12359619140625	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1002	true	8169255881266402094	213	300	1039	1463	1463	300	--منسي-------------ة وكقوله عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق وال----------ا فعمرة----------------- وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان مات اقرع ورثته ولا يطا قبلها وتجب النفقة ومتي ظهر ان المطلقة غير المخرجة ردت ما لم تتزوج قال شيخنا الظاهر انه ينعقد ويلغو قوله بعدد الخ كما لو نوي الاحرام بمثل ما احرم زيد وتبين ان زيدا لم يحرم في انه ينعقد ويصرفه لما شاء قوله وان مات اقرع ورثته وان ماتتا او احداهما وكان نوي المطلقة حلف لورثة الاخري انه لم ينوها وورثها او للحية ولم يرث الميتة وان كان لم ينو-	1002	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1675	false	6722316063066660495	15	82	75	428	1560	300	ثم نسيها فتميز بقرعة وكقوله عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق والا يكن غرابا فعمرة طالق وذهب الطاءر وجهل اغراب ام غيره فيقرع بينهما فتطلق من اخرجتها القرعة لانه لا سبيل الي معرفة المطلقة منهما عينا فهما سواء والقرعة طريق شرعي لاخراج المجهول وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتتا او احداهما وكان نوي المطلقة حلف لورثة الاخري انه لم ينوها وورثها او للحية ولم يرث الميتة وان كان لم ينو	1675	8737991691076716190	173	302.0	139	603	28.689884185791016	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1003	true	8839254724351024032	199	280	992	1415	1523	300	عليهما الوطء-------- لان- احدهما حانث بيقين وما عدا الوطء من الاحكام كالسكني والكسوة والنفقة باق في حق كل منهما قوله الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر فان الم----------عتقد خطا رفيقه لا يحرم عليه وطء زوجته او امته ولا يحنث فيما بينه وبين الله لانه يمكن صدقه وان اقر كل منهما انه الحانث طلقت زوجتاهما او عتق امتاهما باقرارهما علي انفسهما وان اقر احدهما حنث وحده ف-----------------ان ادعت امراة احدهما عليه الحنث فانكرها فالقول قوله قوله او------- يشتري الخ ظاهر هذا صحة	1003	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1676	false	663015661071942900	138	215	691	1102	1540	300	عليهما الوطء ودواعيه لحنث احدهما----- بيقين وتحريم امراته عليه وقد اشكل اشبه ما لو حنث في احدي امراتيه لا بعينها ----الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر فلا يحرم علي من اعتقد خطا رفيق-------------ه وطء زوجته او امته لتيقنه الحل وبقاء الزوجية او الملك وان ---------اقر كل منهما انه الحانث طلقت زوجتاهما وعتقت- امتاهما لاقرارهما علي انفسهما وان اقر احدهما---- وحده بذلك اخذ باقراره وان ادعت امراة احدهما عليه الحنث فانكر فقو-------------له او الا ان يشتري احدهما امة ------	1676	8737991691076716190	245	336.5	195	466	52.57510757446289	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1003	true	8839254724351024032	37	176	193	866	1523	300	من بناته ثم مات وجهلت حرم الكل قوله في ابطاله قوله او يحكم بالقرعة فيه ان حكم الحاكم لا يزيل الشء عن اصله وكان ما في شرح شيخنا علي الاقناع ناظر الي ذلك قوله حرم الكل وقدم شيخنا في حاشيته في باب ركني النكاح وشروطه رواية عن الامام نقلها حنبل انه يقرع اذا مات الولي فمن خرجت لها القرعة فهي----------------------------------------------------------- ومن قال عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق وان كان حماما فعمرة -----------------وجهل لم -----تطلق واحدة منه-----------------------------------------------ما --------------------------------------------وان قال-------- ان كان غرابا فزوجتي طالق ثلاثا او------ امتي حرة وقال اخر ان لم يكن غرابا مثله ول---------------------------م يعلما لم يطلقا ولم يعتقا زوجته وان مات الزوج في هذه الحالة ورثته فانظر المصحح منهما وليحرر وظاهر صنيع شيخنا في شرحه هنا ما مشي عليه المصنف هو الصحيح من المذهب قوله لم تطلقا ------------ولم تعتق-----------ا لان الحانث منهما ليس معلوم---ا وحرم	1003	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1676	false	663015661071942900	0	123	0	605	1540	300	من بناته ثم مات وجهلت ----المزوجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرم الكل لان كلا منهما يحتمل ان تكون هي المزوجة ونقل------------------------- حنبل---- يقرع فايتهن اصابت------------ها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج فهي التي ترثه ومن له زوجتان حفصة وعمرة و-- قال عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق وان كان حماما فعمرة طالق ومضي الطاءر وجهل جنسه لم تطلق واحدة منهما اي حفصة وعمرة لاحتمال كونه ليس غرابا ولا حماما والاصل عدم الحنث فلا يزول يقين النكاح بالشك وان قال عن طاءر ان كان غرابا فزوجتي طالق ثلاثا او قال ف امتي حرة وقال اخر ان لم يكن غرابا مثله اي فزوجتي طالق او امتي حرة ولم يعلما الطاءر غرابا ام غيره لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطلقا اي زوجتاهما ولم تعتقا اي امتاهما لان الحانث منهما غير معلوم فلا يحكم	1676	8737991691076716190	276	368.0	213	912	30.263158798217773	43	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1004	true	-3771396783030230967	8	267	53	1403	1578	300	طالق او قال سلمي طالق واسمهما سل-------------------مي طلقت امراته ------------------------------------فان قال اردت الاجنبية دين----------------------------------------------------- ولم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل حكم------------------------------------------------------ا الا بقرينة ------------------وان نادي----------------------- من امراتيه هند------ا فاجابته عم------رة او لم تجبه وه-----ي الحاضرة--------------فقال انت طالق يظنها-------- المناداة عالما بالحال او لا تامل واستظهر شيخنا الحرمة لانه ليس علي يقين من حل وطءها بملك اليمين فتدبر قوله الا بقرينة مثل ان يدفع بذلك ظالما او يتخلص به من مكروه طلقت دون عمرة وان علمها غير المناداة طلقتا ان اراد طلاق المناداة والا طلقت عمرة فقط كان قال لمن ظنها زوجته فلانة انت طالق او لم يسمها قوله طلقت---- دون عمرة لان المناداة هي المقصو-----------------------------------------------------------------------------------------دة بالطلاق قوله طلقتا المناداة لانها المقصودة والمجيبة لانه واجهها بالطلاق مع علمه انها غير المناداة قوله -------------------------------------------------------------------فقط اي دون هند------------- لانها غير مواجهة --------ولا مقصودة طلقت زوجته وكذا عكسها ومثله العتق وبخطه رحمه الله تعالي خلافا لما في الاقناع قال المصنف في شرحه معللا لما في المتن لانه واجهها بصريح الطلاق فوقع وقال قبل انه الصحيح اقول ويطلب الفرق بين هذه المسالة والمسالة السابقة وهي ما اذا نادي هندا فاجابته عمرة اذ تقدم انه لا يقع الا بهند وعلل الشارح عدم وقوع الطلاق بعمرة بقوله وان------ما لم تطلق عمرة علي الاصح لانه------------------------------- لم يقصدها انتهي فانظر هذا مع وجود ---------------------------------------------------------القصد في الصورتين فليحرر قوله وكذا عكسها بان قال لزوجته ظانا انها اجنبية انت طالق فتطلق ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء وان شك هل ظاهر او حلف بالله تعالي لزمه بحنثادني كفارتيهما لانه واجهها بصريح الطلاق كما لو علمها زوجته ولا اثر لظنها اجنبية لانه لا يزيد علي عدم ارادة الطلاق	1004	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1677	false	5860033082384625477	14	259	76	1358	1556	300	طالق او قال سلمي طالق واسمها اي امراته والاجنبية سلمي طلقت امراته لانها محل طلاقه ولا يملك طلاق غيرها فان قال اردت الاجنبية دين اي صدق فيما بينه وبين الله لاحتمال صدقة ولفظه يحتمله ولم يقبل منه ذلك حكما فلا يحكم له به القاضي لانه خلاف الظاهر لان الاجنبية ليست محلا لطلاقه الا بقرينة تدل علي ارادة الاجنبية كدفع ظالم وتخلص من مكروه فيقبل حكما لوجود الدليل الصارف الي الاجنبية فان لم ينو زوجته ولا الاجنبية طلقت زوجته لما تقدم وان نادي من له زوجتان هند وعمرة من امراتيه هندا وحدها فاجابته زوجته عمرة او لم تجبه عمرة وهي الحاضرة عنده دون هند فقال انت طالق يظنها اي عمرة المناداة اي هند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طلقت هند دون عمرة لان المناداة هي المقصودة بالطلاق فوقع بها كما لو اجابته وعمرة لم يقصدها بالطلاق وان علمها اي المجيبة غير المناداة ---طل-قتا اي طلقت- المناداة لانها المقصودة والمجيبة لانه واجهها بالطلاق مع علمه انها غير المناداة ان اراد طلاق المناداة وهي هند والا يرد طلاق المناداة طلقت عمرة لما تقدم فقط اي دون هند وهي المناداة لانها غير مواجهة بالطلاق ولا منوية ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال زوج لمن اي امراة ظنها زوجته فلانة وسمي زوجته فلانة انت طالق او لم ي-سمها اي زوجته بل قال لمن ظنها زوجته انت طالق من غير ان يقول فلانة طلقت زوجته اعتبارا بالقصد دون الخطاب وكذا عك-------------سها بان قال لزوجته ظانا انها اجنبية انت طالق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتطلق لانه واجهها بصريح الطلاق كما لو علمها زوجته ولا اثر لظنها اجنبية لانه لا يزيد علي عدم ارادة الطلاق	1677	8737991691076716190	506	723.5	406	2014	25.124130249023438	72	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1005	true	3829458385193184976	113	240	572	1228	1551	300	ولا يشترط ان يريد اصلاحها والقصد من الاية التحريض علي الاصلاح والمنع من---- الاضرار قوله او امة علي حرة كحرة علي حرة وامة علي امة وحرة علي امة او ابي سيد او وليبلفظ راجعتها ورجعتها وارتجعتها وامسكتها ورددتها ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زاد للمحبة-------------------------------------------------------------- او ل----------------------------------------------------------------------------لاهانة الا ان ينوي رجعتها الي ذلك بفراقها لا نكحتها او تزوجتها وليس من شرطها الاشهاد قوله الا ان ينوي رجعتها الي ذلك بفراقها فلا رجعة لحصول التضاد لان الرجعة لا تراد بالفراق ومقتضي ما تقدم انه لا يقع به طلاق لانه ليس بصريح ولا------------------------------------------------- كناية قول---ه وليس من شرطها---------- الاشهاد ------لانها لا تفتقر الي قبول وجملة وعنه بلي فتبطل ان اوصي الشهود بكتمانها والرجعية زوجة يصح ان تلاعن وتطلق ذل-ك ا------ن ال----رجعة لا تفتقر الي ولي ولا صداق ولا رضي المراة -------ولا علمها	1005	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1679	false	-1991436987615575626	103	258	515	1374	1619	300	ولا يشترط في الرجعة ارادة الاصلاح و-الاية للتحريض علي الاصلاح والمنع من قصد الاضرار وتحصل الرجعة ب---------------------------------------------------------------لفظ راجعتها ورجعتها وارتجعتها وامسكتها ورددتها ونحوه كاعدتها لورود السنة بلفظ الرجعة في حديث ابن عمر واشتهر هذا الاسم فيها عرفا فتسمي رجعة والمراة رجعية وورد الكتاب بلفظ الرد في قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن وبلفظ الامساك في قوله تعالي فامسكوهن بمعروف وقوله فامساك بمعروف والحق بها ما هو بمعناها ولو زاد للمحبة او زاد للاهانة بان قال راجعتها ونحوه للاهانة وكذا لمحبتي اياك او لاهانتك لانه اتي بالرجعة وبين سببها الا ان ينوي رجعتها الي ذلك اي المحبة او الاهانة ب---------------------------فراقه ايا------------------------------------------------------------------------------ها فلا رجعة لحصول التضاد لان الرجعة لا تراد ل-لفراق و----------------- لا يحصل بقول مطلق نكحتها او تزوجتها لانه كناية والرجعة استباحة بضع مقصود فلا تحصل بكناية كالنكاح وليس من شرطها اي الرجعة الاشهاد عليها لانها لا تفتقر الي ---------------------------------------------------------------------------------قبول كساءر حقوق الزوج وكذا لا تفتقر الي ولي ولا صداق ولا رضا المراة كما مر ولا علمها	1679	8737991691076716190	306	357.0	248	1127	27.151729583740234	40	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1006	true	8497850213310954288	130	295	650	1475	1497	300	ومتي اغتسلت من----------- ثالثة ولم يرتجعها----- بانت ولم تحل الا بنكاح جديد كما يمنعه الحيض فيوجب ما اوجبه الحيض واما قطع الاحكام من الارث والطلاق والنفقة وغيرها فيحصل بانقطاع الدم رواية واحدة وبخطه هل المراد خصوص الغسل او ما يشمل التيمم لعدم الماء فليحرر قوله ولو عكسه بان قال كلما راجعتك فقد طلقتك قوله ومتي اغتسلت الخ وهل -------------------------------------------------------------------------------اذا راجعها في اثناء الغسل تحل له او لا توقف فيه شيخنا واستظهر صحة الرجعة واشار الي ذلك في شرحه بقوله ولم يرتجعها قبله اذ الظاهر ان مراده قبل تمامه فتدبر وتعود علي ما بقي من طلاقها ولو---------- بعد وطء زوج اخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشهد -----------علي رجعتها و---------لم تعلم ---حتي اعتدت ونكحت من اصابها ردت اليه ولا يطءها حتي تعتد وكذا ان صدقاه وان لم تثبت رجعته وانكراه قوله وتعود علي ما بقي من طلاقها وكذا لو كان الطلاق دون ثلاث وهو علي عوض ثم نكحها فانها تعود علي ما بقي من طلاقها ولا عبرة بتجدد العقد فيهما قوله------------------------------------------------------------- ردت اليه لثبوت انها زوجته وان نكاح الثاني فاسد	1006	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1681	false	-8025937201227935713	51	186	256	951	1528	300	ومتي اغتسلت رجعية من حيضه ثالثة ولم يرتجعها قبله بانت ولم تحل الا بنكاح جديد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماعا لمفهوم قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي العدة وتعود اليه الرجعية اذا ر------------------------------------------------------------------------------------------------------اجعها -------والباءن ا---------------------ذا نكحها علي ما بقي من طلاقها ولو كان عودها بعد وطء زوج اخر غير المطلق في قول اكابر الصحابة منهم عمر وعلي وابو معاذ وعمران بن حصين وابو هريرة وزيد وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم ولان وطء الثاني لا يحتاج اليه في الاحلال للاول فلا يغير حكم الطلاق كوطء الشبهة والسيد ولانه تزويج قبل استيفاء الثلاثة اشبه ما لو رجعت اليه قبل وطء الثاني وان اشهد مطلق رجعيا علي رجعتها في العدة ولم تعلم هي حتي اعتدت ونكحت من اصابها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم جاء وادعي رجعيتها قبل انقضاء عدتها واقام البينة بذلك وقبلت ردت اليه لثبوت انها زوجته وان نكاح الثاني فاسد	1681	8737991691076716190	219	33.5	171	1286	17.02954864501953	35	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1007	true	-2533085174981599865	0	81	0	401	1496	300	تصديقهما ابلغ من اقامة البينة----------------------------------------------------------------- رد قوله وان صدقه الثاني بانت منه وان صدقته لم تقبل علي الثاني ولا يلزمها مهر الاول له لكن متي بانت عادت الي الاول بلا عقد جديد قوله وان صدقه الثاني بانت -----------------------------------------------------------------------------منه لاعترافه بفساد نكاحه وعليه مهرها ان كان دخل----- بها او ---نصفه ان كان لم يدخل بها لانه لا يصدق علي المراة في اسقاط حقها عنه ولا تسلم المراة الي المدعي لانه يقبل قول الثاني-------- عليها قال في الاقناع---- والقول قولها بغير يمين قوله	1007	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1681	false	-8025937201227935713	225	299	1146	1526	1528	300	تصديقهما ابلغ من اقامة البينة وان لم تثبت رجعته ببينة وانكراه اي انكر الزوج والزوجة انه راجعها رد قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لتعلق حق الزوج الثاني بها والنكاح صحيح في حقها وان صدقه الزوج الثاني بانت منه لاعترافه بفساد نكاحه وعليه مهرها ----ان دخل وخلا بها والا فنصفه ل-------------------انه لا يصدق عليها -----في اسقاط حقها عنه ولا تسلم المراة الي المدعي لان------ قول الثاني لا يقبل عليها ب-ل في حق نفسه فقط والقول قولها بغير يمين قاله	1681	8737991691076716190	203	202.0	163	563	36.05683898925781	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1007	true	-2533085174981599865	12	259	63	1317	1496	300	وان صدقته لم ت-------قبل علي------ الثاني و-------------لا يلزمها مهر الاو--------------------------------ل له لكن متي بانت عادت الي الاول بلا عقد جديد قوله وان صدقه الثاني بانت منه لاعترافه بفساد نكاحه وعليه مهرها ان كان دخل بها او نصفه ان كان لم يدخل بها لانه لا يصدق علي المراة في اسقاط حقها عنه ولا تسلم المراة الي المدعي لانه يقبل قول الثاني عليها قال في الاقناع والقول قولها بغير يمين قوله لكن متي بانت عادت الي الاول بلا عقد جديد ولا يطا الاول حتي تعتد للثاني----------- وان مات الاول قبل ان تبين----- من الثاني فقال ومتي ادعت انقضاء عدتها وامكن قبلت لا في شهر بحيض الا ببينة الموفق ومن تبعه ينبغي ان ترثه لاقراره بزوجيتها وتصديقها له وان ماتت لم يرثها الاول لتعلق حق الثاني بالارث وان مات الثاني لم ترثه هي لانكارها صحة نكاحه قوله ----------------------------------------------------ومن ادعت انقضاء عدتها وامكن قبلت لا فرق بين الفاسقة والمرضية والمسلمة والكافرة لا-------------------------------------ن ما يقبل قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان فيه علي نفسه لا يختلف باختلاف حاله كاخباره عن نيته فيما تعتبر فيه وان لم ي--------كن انقضاء عدتها فيما ادعته و-----مضي ما يمكن صدقها فيه نظرنا ---فان بقيت علي دعواها المردودة واقل ما تنقضي عدة حرة فيه باقراءتسعة وعشرون يوما ولحظة وامة خمسة عشر ولحظة ومن قالت ابتداء انقضت عدتي فقال كنت راجعتك وانكرته او تداعيا معا فقولها ولو صدقه سيد امة ومتي رجعت قبل كجحد احدهما النكاح ثم يعترف به وان سبق فقال ارتجعتك فقالت انقضت عدتي قبل رجعتك فقوله لم تسمع وان ادعت انقضاءها في المدة كلها او في ما يمكن فيها قبلت	1007	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1682	false	1318050918102710897	1	175	8	896	1522	300	وان صدقته المراة لم يقبل علي الزوج الثاني في فسخ نكاحه ولا يلزمها مهر الاول له اي للاول لانه استقر لها بالدخول لكن متي ب------------------------------------------------------انت من الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني عادت الي الاول بلا عقد جديد ولا يطا------ حتي تعتد للثاني ان دخل بها وان مات الاول قبل ----بينونتها من الثاني فقال----------------------------------------------------------- الموفق ومن تبعه ينبغي ان ترثه لاقراره بزوجيتها وتصديقها وان--- ماتت لا يرثها الاول لتعلق حق الثاني بالارث وان مات الثاني لم ترثه هي لانكارها صحة نكاحه قال الزركشي ولا يمكن الاول من تزويج اختها ولا اربع سواها ومن ادعت انقضاء عدتها بولادة او بغيرها وامكن بان مضي زمن يمكن انقضاءها فيه قبلت دعواها لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن قيل هو الحيض والحمل فلولا قبول قولهن لم يخرجهن بكتمانه ولانه امر يختص المراة بمعرفته فقيل قولها فيه كالنية من الانسان حيث اعتبرت -------------------------------------------------------وان لم يمض ما يمكن انقضاء عدتها فيه رد قولها فان مضي ما يمكن صدقها فيه ثم ادعته فان بقيت علي دعواها المردودة لم تقبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعت انقضاءها في المدة كلها او في-ما يمكن منها قبلت	1682	8737991691076716190	468	698.5	373	1554	30.115829467773438	77	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1007	true	-2533085174981599865	222	279	1137	1400	1496	300	ولو صدقه سيد امة ومتي رجعت قبل كجحد احدهما النكاح---------------- ثم يعترف ب-----------------------------------------ه وان سبق ----------فقال---- ارتجعتك فقالت انقضت عدتي قبل رجعتك-------- فقوله لم تسمع وان ادعت انقضاءها في المدة كلها او في ما يمكن فيها قبلت AUTO 1--------------------------------------- فصل وان طلقها------------------------------ حر ثلاثا او---------- عبد ثنتين ولو عتق -----------------لم تحل له حتي يطاها زوج غيره في	1007	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1683	false	3607603002242552533	121	206	630	1058	1537	300	ولم تتزوج قبل رجوعها---------- كجحد احدهما النكاح اذا ادعاه الاخر ثم يعترف به اي النكاح منكرة فقيل منه كما لو لم يسبقه وان سبق زوج رجعية فقال لها ارتجعتك فقالت انقضت عدتي قبل رجعتك وانكرها فقوله لسبق دعواه الرجعة اخبارها بانقضاء عدتها والاصل ودعواها ذلك دعوي الزواج الرجعة تقصد به ابطال حقه فلا يبطل منها فصل وان طلقها اي الزوجة حرة كانت او امة زوج حر ثلاثا او طلقها زوج عبد ثنتين ولو عتق قبل انقضاء عدتها لم تحل له حتي يطاها زوج غيره في	1683	8737991691076716190	177	202.0	136	438	40.41095733642578	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1008	true	-4800799562433097308	24	54	120	253	1501	300	لحيض او نفاس او احرام او صوم فرض او في دبر او نكاح باطل او فاسد-او ردة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشبهة او بملك يمين----------------------------------------------------- وان كانت---------------- امة فاشتراها مطلقها لم تحل قوله	1008	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1684	false	3232157943133023426	212	292	1051	1425	1467	300	لحيض او نفاس او احرام او صوم فرض او في دبر او نكاح باطل او فاسد او ردة لان التحريم في هذه الصور لمعني فيها لحق الله تعالي ولان النكاح الفاسد لا اثر في الشرع في الحل فلا يدخل في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره او اي ولا يكفي في حل المطلقة ثلاثا وطءها بشبهة او -ملك يمين لقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره الاية وهذان ليسا بزوج وان كانت المطلقة ثلاثا 0 امة فاشتراها مطلقها لم تحل --له	1684	8737991691076716190	128	207.5	98	377	33.95225524902344	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1009	true	2294383752974925609	93	195	457	936	1424	300	حلف لا وطءها في دبر او دون فرج او---- لا جامعها الا جماع سوء يريد------ ضعيفا لا يزيد علي التقاء الختانين-لم يكن موليا وان اراد في الدبر قوله وكمول في الحكم من ترك الوطء ضرارا اي قصد بذلك ضرر الزوجة قوله وان حلف لا وطءها كان الظاهر لا يطءها اذ حلفه علي الماضي لا يتوهم كونه ايلاء حتي ولو قال في قبل ويمكن ان يجاب بان المعني وان كان حلف الخ ويكون من قبيل حكاية الحال الماضية التي كان قد وقع فيها الحلف علي ترك الوطء في المستقبل قوله وان اراد الخ اي------------------------------------------------ بقوله الا جماع سوء او --------------دون الفرج صار موليا	1009	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1687	false	3436948845508740901	255	298	1205	1415	1422	300	حلف لا وطءها ----------دون فرج او حلف لا جامعها الا-جماع سوء يريد جماعا ضعيفا لا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن مول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا لانه يمكنه الوطء الواجب عليه بلا حنث وان اراد بقوله الا جماع سوء كونه في الدبر او دون الفرج صار موليا	1687	8737991691076716190	135	34.5	108	552	24.45652198791504	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1010	true	1616430548641153645	13	115	58	515	1379	300	ايلاء بحلف بنذر -او عتق او طلاق ولا ب ان وطءتك فانت زانية او فلله علي صوم امس او هذا الشهر او لا وطء--------------------تك في هذا البلد قوله ولا ايلاء بحلف بنذر الخ وفي الاقناع نوع تناقض او مخضوبة او حتي تصومي نفلا او---- تقومي او---- ياذن زيد فيموت-------------------------------------------------------- --------------و ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاوي وكان ظاهرف-وطء عتق----- عن الظهار----------- والا ف---------وطء لم يعتق AUTO 1---------------------------------------- فصل وان جعل غايته م--------ا لا يوجد في اربعة اشهر غالبا ك---- والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي او يخرج الدجال او ح--------------------------------------------------------------------------------------------تي تحبلي وهي ايسة او لا و------------لم يطا او ----يطا ونيته حبل متجدد	1010	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1689	false	-5878147817614542519	64	210	309	979	1427	300	ايلاء بحلف بنذر فان --------------قال ان وطءتك-------------- فلله علي ان اصلي عشرين ركعة كان موليا او بقوله والله لا وطءتك في هذا البلد او لا وطءتك------------------------------------------ مخضوبة او حتي تصومي نفلا او حتي تقومي او حتي ياذن زيد فيموت لانه غير مقدر بما فوق اربعة اشهر ولامكان وطءها بدون حنث و ان قال لزوجته ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فوطء عتق عبده عن الظهار لوجود شرطه والا يكن ظاهر فوطء لم يعتق لانه انما علق عتقه بشرط كونه عن ظهاره ولم يوجد فصل وان جعل غايته ما اي شيءا لا يوجد في اربعة اشهر غالبا كقوله والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي او يخرج الدجال او الدابة او نحوه او يموت ولدك او تمرضي او يمرض زيد او اتي الي الهند او ينزل الثلج في الصيف او حتي تحبل- وهي ايسة او-لا اي غير ايسة ولم يطا او كان يطا ونيته حبل متجدد	1689	8737991691076716190	331	487.0	253	742	44.60916519165039	57	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1010	true	1616430548641153645	179	300	824	1379	1379	300	حياتي او حياتك او ما عشت ا-------و عشت لا----------------- ان غياه------------- بما لا يظن خلو المدة منه --------------------------------------ولو خل------------------------------تك حتي يركب زيد ونحوه او ------------------------------------------بالمدة --------------------ك والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر ان يوجدا بعد مضي---------------------------------------- اربعة اشهر ومن غير هذا الاكثر الغالب ان يوجدا قبل مضيها وهو بديهي الاشكال قوله او محرما عطف علي قول---------------------------------------------------------------------------------ه ما لا يوجد قوله ونحوه ك حتي تمرضي او امرض----------------- او قال ا---------------لا برضاك او------ اختيارك او الا ان تختاري او--- تشاءي ولو لم تشا بالمجلس ---------------------------------------------------------وان قال---- والله لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن موليا حتي ينوي--------------- فوق اربعة اشه----------------------------ر وان علقه----------- بشرط ك---- ان وطءتك فوالله لا وطءتك او ان قمت او----------------- ان شءت-فوالله-	1010	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1690	false	-520262535337954121	37	241	188	1150	1431	300	حياتي او حياتك او ما عشت انا او ما عشت انت و لا يكون موليا ان غياه اي ترك الوطء بما لا يظن خلو المدة اي مدة الايلاء منه اي مما علق عليه اليمين ولو خلت المدة منه كقوله والله لا وطءتك حتي يركب زيد ونحوه كحتي يسافر او يتزوج او يطلق او غيا ترك الوطء بالمدة اي الاربعة اشهر كقوله والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر ا---و لا وطءتك ثلاثة اشهر ونحوه فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر لانهما يمينان وكل منهما--------------------------------------------------------- علي مدة دون مدة الايلاء ولانه يمكنه الوطء بالنسبة الي كل يمين عقب مدتها بلا حنث فيها اشبه ما لو اقتصر عليها لكن ان ظهر منه قصد المضارة فكمول كما سبق او قال والله لا وطءتك الا برضاك او الا ب اختيارك او الا ان تختاري او ان تشاءي ولو لم تشا بالمجلس لانه يمكن وجوده منها بلا ضرر عليها فيه فلا يكون موليا به وان قال لها والله لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن موليا حتي ينوي بذلك ترك وطءها فوق اربعة اشهر لانه يقع علي القليل والكثير وان علقه اي الايلاء بشرط كقوله ان وطءتك فوالله لا وطءتك او ان قمت فو الله لا وطءتك او ان شءت فوالله	1690	8737991691076716190	420	522.0	324	1022	41.095890045166016	71	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1011	true	6854586949917864862	57	96	274	457	1499	300	والله لا وطءتك في السنة او سنة الا يوما او --------------------------------------------------مرة فلا ايلاء----- حتي يطا وقد بقي فوق ثلثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويكون موليا من اربع ---------------ب والله لا وطءت كل واحدة----- --------------او واحدة منكن في--------------------------------حنث بوطء واحدة ف-----ي الصورتين وتنحل يمينه	1011	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1691	false	-7788617673818093766	4	97	17	470	1498	300	والله لا وطءتك في ال-------سنة الا يوما او مرة او قال لها والله لا وطءتك سنة الا يوما او الا مرة فلا ايلاء عليه حتي يطا وقد بقي فوق ثلثها اي السنة لان يمينه معلقة بالاضافة فقلبها لا يكون حالفا لانه لا يلزمه بالوطء قبل الاضافة حنث فان وطء والباقي من المدة فوق اربعة اشهر صار موليا والا فلا ويكون موليا من اربع زوجاته بقوله لهن والله لا وطءت كل واحدة منكن او والله لا وطءت واحدة منكن لانه لا يمكنه وطء احداهن بلا حنث فحنث بوطء واحدة منهن في الصورتين وتنحل يمينه	1691	8737991691076716190	170	263.5	133	460	36.956520080566406	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1012	true	4497866917704283689	14	76	68	370	1465	300	استءنفت المدة لزواله لا ان حدث عذر------------------------------ه وان ارتدا او----- احدهما بعد دخول ثم اسلما ------------------او اسلم في الع--------------دة استءنفت الم--------------------------------------------------------دة كمن بانت--------- ثم عادت في اثناءها قوله لزواله لعل اللام للتوقيت اي عند زواله قوله كمن بانت بفسخ او طلاق او انقضاء عدة من طلاق رجعي حاشية -----------------------------------------------------------------------------------------وان طلقت رجعيا في المدة-------------- لم تنقطع------ ما دامت في العدة و----------------------------------------------ان انقضت المدة	1012	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1692	false	8983179575934822823	190	299	955	1495	1497	300	تستانف- المدة---------- ان حدث عذره في اثناءها لان المانع من جهته وان ارتدا او ارتد احدهما بعد دخول ثم اسلما في العدة ان ارتدا او اسلم من ارتد منهما في العدة استءنفت المدة وكذا ان اسلم كافران او زوج غير كتابية بعد دخول في العدة كمن بانت في المدة ثم عادت في اثناءها اي المدة سواء ب--------------------------------------انت بفسخ او طلاق او انقضاء عدة من طلاق رجعي لانها بالبينونة صارت اجنبية منه فلما عاد وتزوجها عاد حكم الايلاء منذ تزوجها فاستءنفت المدة اذن وان طلقت رجعيا في المدة اي مدة التربص لم تنقطع المدة ما دامت في العدة نصا لان الرجعية علي نكاحها وهي في حكم الزوجات وان انقضت المدة	1692	8737991691076716190	227	289.5	177	589	38.53989791870117	36	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1012	true	4497866917704283689	77	122	375	598	1465	300	عذر------ يمنع وطاها--------------لم تملك طلب الفيءة--------------------------------------------- وان كان ------به وهو--------- مما يعجز به عن الوطء-----------------امر ---------------ان يفء بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك------------------------------------------------------------------------------- ثم متي قدر--------- وطء او طلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمهل------------------------- لصلاة فرض وتغد وهض-----م ونوم عن نعاس وتحلل من احرام ونحوه-------------------------------------------بقدره و-----------------------------------------مظاهر لطلب رقبة---------------- ثلاثة ايام	1012	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1693	false	7686484587402761146	6	142	25	701	1471	300	عذر بعدها يمنع وطاها كاحرام ونفاس لم تملك طلب الفيءة بكسر الفاء لانه ممتنع من جهتها فطلبها به عبث وان كان العذر به وهو اي العذر مما يعجز به عن الوطء كالمرض والاحرام امر اي امره الحاكم ان يفء بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك لان القصد بالفيءة ترك ما قصده من الاضرار بالايلاء واعتذاره يدل علي ترك الاضرار ثم متي قدر ان يجامع وطء او طلق لزوال عجزه عن الذي اخر لاجله كالدين يوسر به المعسر ولا كفارة ولا حنث في الفيءة باللسان لانه لم يفعل المحلوف عليه بل وعد به ويمهل مول طلبت فيءته بعد المدة لصلاة فرض وتغدو هضم طعام ونوم عن نعاس وتحلل من احرام ونحوه كفطر من صوم واجب وخول خلاء ورجوع الي بيته بقدره اي بقدر الحاجة فقط لانه العادة و يمهل مول مظاهر لطلب رقبة يعتقها عن ظهاره ثلاثة ايام	1693	8737991691076716190	220	267.5	176	676	32.54438018798828	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1014	true	-5962356470513863251	81	172	379	786	1378	300	ان يشبه امراته او عضوا منها--- بمن تحرم عليه ولو الي امد او بعضو منها او بذكر او بعضو منه ولو------------------- بغير عربية كتاب الظهار قوله ممن تحرم عليه الخ ليس غرضه اللف والنشر فحينءذ يصدق المتن بثماني صور واعتقد الحل--------------------------------- مجوسي----------------------------------------------------------------------------------------------- نحو ------------------انت او يدك او وجهك او اذنك-كظهر---- او -بطن---- او -راس او ع-----ين امي او-------------------------- عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او ا--------------------------جنبية او-------------------------- ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ولا يدين---------------------------------------------------------------------------- و -----------انت كظهر امي طالق او-------- عكسه	1014	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1696	false	6893814440843842374	31	184	155	826	1346	300	او يشب-------هها بعضو--منها اي ممن تحرم عليه ولو الي امد او يشبه امراته- بذكر او -عضو منه اي من الذكر ولو اتي به بغير عربية ولو ----------------------------------------------------------------------------------اعتقد الحل اي حل من شبه زوجته بها من محارمه مجوسي بان قال لامراته انت علي كظهر اختي معتقدا حل اخته فيثبت له حكم الظهار اذا اسلما او ترافعا الينا نحو قول الزوج لامراته انت او يدك او وجهك او اذنك كظهر امي او كبطن امي او كراس امي او كعين امي او كظهر او بطن او راس او عين عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او كظهر او بطن او راس او عين اجنبية او كظهر او بطن او راس او عين ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ولا يدين ان قال اردت في الكرامة ونحوها لان هذه الالفاظ صريحة في الظهار لا تحتمل غيره و ان قال لها انت كظهر امي طالق او قال لها عكسه	1696	8737991691076716190	289	374.0	220	764	37.82722473144531	48	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1015	true	-5983539023453213068	22	78	129	409	1501	300	الظهار وتحتمله احتمالا مرجوحا وقو-------------ة الاحتمال لشء وكثرته توجب اشتراط النية في ا--حتمال ارادة غيره ليتعين له لانه يصير كناية فيه فيحتاج الي نية والقرينة تقوم مقام النية هذا حاصل ما في شرح شيخنا الا مع نية او قرينة و انت علي حرام ظهار ولو نوي--- طلاقا او يمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان زاد ان شاء الله او سبق	1015	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1697	false	-5788430371391258721	14	96	65	482	1453	300	الظهار اكثر من احتمال الصور التي قبلها له وكثرة الاحتمالات--------- توجب اشتراط النية في المحتم-ل الاقل----- ليتعين له لانه يصير كناية فيه--------------- والقرينة تقوم مقام النية و قولها لها----------------------------------- انت علي حرام ظهار ولو نوي به طلاقا او يمينا نصا لانه تحريم اوقعه في امراته اشبه ما لو شبهها بظهر من تحرم عليه وحمله علي الظهار اولي من الطلاق لان الطلاق تبين به المراة وهذا يحرمها مع بقاء الزوجية فحمله علي ادني التحريمين اولي الا ان زاد ان شاء الله او سبق	1697	8737991691076716190	182	266.0	145	482	37.759334564208984	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1015	true	-5983539023453213068	203	289	1019	1446	1501	300	والتمكين قبله ويكره دعاء احدهما----------- الاخر بما يختص بذي رحم كابي وامي واخي واختي AUTO 1 فص------------ل ويصح من------- كل من -------يصح طلاقه قوله وعليها كفارته والتمكين قبله ولو قلنا انه يكون ظهارا لحرم عليها تمكينه من الوطء حتي تكفر كما يحرم عليه الوطء قبل التكفير لو كان هو المظاهر فالفرق ظاهر فسقط ما قيل حيث كانت الكفارة لازمة لها فما فاءدة كونه ليس بظهار فتدبر فانه بديع وقوله بذي رحم اي محرم فصل ويك-------------------------------------------------------------------------------------------فر كافر بمالومن------------------------------------------ كل زوجة لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امته او ام ولده ويكفر	1015	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1698	false	-5716016638518532999	128	242	701	1259	1534	300	واعتقت عبدا-- ويكره دعاء احدهما اي الزوجين الاخر بما يختص بذي رحم كابي وامي واخي واختي قال احمد لا يعجبني فصل ويصح الظهار من كل من اي زوج يصح طلاقه -----------------------مسلما--------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او كافرا حرا او عبدا كبيرا او مميزا يعقله لانه تحريم كالطلاق فجري مجراه وصح ممن يصح منه ويكفر كافر بمال اي عتق او اطعام لان الصوم لا يصح منه ويصح من كل زوجة مسلمة كانت او ذمية حرة او امة وان لم يمكن وطءها لقوله تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم الاية فخصهن بالظهار ولانه لفظ يتعلق به تحريم الزوجة فاختص بها كالطلاق ولانه كان طلاقا في الجاهلية فنقل حكمه وبقي محله فلا يصح ظهار من امته او ام ولده ويكفر	1698	8737991691076716190	142	95.5	109	814	17.444717407226562	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1016	true	370371498884069926	50	186	251	934	1516	300	او قال-------- انت علي حرام ونوي ابدا صح ظه----ارا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان اطلق------------- او نوي غدا-------------------------------------------------------- ويقبل------------- حكما------------ ويصح الظهار منجزا--------- ومعلقا-------------------------- فمن حلف به او-------------- بطلاق او عتق وحنث لزمهو----------------مطلقا و-----------------------مءقتا ك انت علي كظهر امي شهر رمضان ان وطء فيه--------- كفر والا-------- زال اي لاجنبية قوله صح ظهارا انظر ما الفرق بين الظهار والطلاق حيث صح مثل هذا ولزم في الظهار دون الطلاق حتي انهم صححوا هذا في الظهار من المراة ايضا كما تقدم في الفصل السابق وقد يقال ان شبه الظهار باليمين اقوي من شبهه بالطلاق بجامع وجوب الكفارة فيهما دون الطلاق ولذلك لو حلف ب--الله علي------ انه ----لا يتزوج وتزوج لزمه كفارة يمين لكن لما كان في المسالتين السابقتين الحلف بلفظ الظهار لزمته كفارته عملا بمقتضي اللفظ هكذا يءخذ من شرح شيخنا علي الاقناع--------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم علي مظاهر ومظاهر منها وطء ودواعيه قبل تكفير	1016	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1699	false	6363700716569815559	31	192	147	934	1484	300	او قال لاجنبية انت علي حرام ونوي ابدا صح ذلك ظهارا لانه ظهار في الزوجة فكذا الاجنبية فان تزوجها لم يطاها حتي يكفر و لا يكون قوله لاجنبية انت علي حرام ظهارا ان اطلق فلم ينو ابدا او نوي انها حرام عليه اذن لانه صادق في حرمتها عليه قبل عقد التزويج ويقبل منه دعوي ذلك حكما لانه الظاهر ويصح الظهار منجزا كما تقدم ومعلقا كان قمت فانت علي كظهر امي فمن حلف به اي الظهار او حلف بطلاق او عتق وحنث لزمه ما حلف به و يصح مطلقا كانت علي كظهر امي و يصح مءقتا ك-انت علي كظهر امي شهر رمضان ان وطء فيه اي رمضان كفر والا يطا فيه زال حكم الظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار بمضيه لحديث صخر بن سلمة وفيه ظاهرت من امراتي حتي ينسلخ شهر رمضان واخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه اصابها فيه فامره بال----كفارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم ينكر تقيده بخلاف الطلاق فانه يزيل الملك وهذا يوقع تحريما يرفعه التكفير اشبه الايلاء ويحرم علي مظاهر ومظاهر منها وطء ودواعيه قبل تكفير	1699	8737991691076716190	279	198.5	215	1095	25.47945213317871	41	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1017	true	-8604916919472708339	52	112	290	588	1528	300	او بانت قبل الوطء ثم اعادها مطلق----------ا فظهاره بحاله------------------------------------------------------- وان مات احدهما-------------------- قبله-------- سقطت AUTO 2 فصل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفارته وكف----------ارة وطء نهار رمضان علي الترتيب---- عتق رقبة قوله مطلقا اي سواء كان قبل ان تتزوج او بعده وفي الشارح اي ارتد او لا فتدبر قوله سقطت اي الكفارة فصل فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا	1017	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1701	false	-4131743891806722644	19	98	101	518	1501	300	او امة ق-بل الوطء ثم اعادها مطلقا ارتد اولا فظهاره بحاله نصا لعموم الاية والخبر ولان التحريم انما يزول بالتكفير وان مات احدهما اي الزوجين بعد ظهار قبله اي الوط سقطت كفارة الظهار سواء مات عقب ظهارة او تراخي عنه لانه لم يوجد الحنث ويرثها وترثه كما بعد التكفير فصل في كفارة الظهار وما بمعناه وكفارته اي الظهار وكفارة وطء نهار رمضان علي الترتيب وهي عتق رقبة فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا	1701	8737991691076716190	173	271.0	140	518	33.397682189941406	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1017	true	-8604916919472708339	210	300	1074	1528	1528	300	يلزمه عتق-------------------- ويجزيه----------------------------- ولا يلزم عتق الا لمالك رقبة ولو مشت--------------------بهة برقاب غيره------------- فيعتق رقبة--------------- ثم يقرع بين الرقاب فيخرج م----------------------ن قرعا-و لمن تمكنه --------------------------بثمن مثلها او مع زيادة-------------- لا تجحف او---------------------------------------------------- نسيءة وله مال غاءب او --------------دين مءجل لا-------------------------------------------------------------------- بهبةوتفضل----------------------------------------------------------- عما يحتاجه من ا-------------دني مسك-ن صالح لمثله وخ---------ادم لكون مثله لا يخدم نفسه او --عجزهومرك--------------------------وب وعرض بذلة و----------------------------------------------------------------كتب علم يحتاج اليها وثياب تجمل وكفايته وم----------------------------------ن يمونه داءما و----راس ماله لذلك و---------------------------------وفاء دين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن له فوق ما يصلح لمثله من خادم ونحوه------------- وامكن بيعه وشراء---- صالح لمثله ورقب------ة بالفاضل لزمه-	1017	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1702	false	5799177401022347027	0	267	0	1293	1451	300	يلزمه عتق اعتبارا بوقت الوجوب ويجزيه العتق لانه الاصل في الكفارات ولا يلزم عتق الا لمالك رقبة حين وجوب ولو كانت الرقبة مشبهة برقاب غيره لامكان عتقها فيعتق رقبة ناويا ما يملكه ثم يقرع بين الرقاب فيخرج من قرع لتتعين الحرية فيه او الا لمن يمكنه الرقبة بان قدر علي شراءها بثمن مثلها او مع زيادة علي ثمن مثلها لا يجحف به ولو كثرت لعدم تكررها بخلاف ماء وضوء او يمكنه شراءها نسيءة وله مال غاءب يفي بثمنها او له دين مءجل يفي بثمنها النسيءة لانه لا ضرر عليه فيه و لا يلزم عتق لمن قدر علي رقبة بهبة بان وهبت له هي او ثمنها اللمنة و يشترط للزوم عتق ان تفضل الرقبة عما يحتاجه من وجبت عليه من ادني مسكين صالح لمثله و من ادني خادم لكون مثله لا يخدم نفسه او لمعجزة عن خدمة نفسه و ان تفضل عن مركوب وعرض بذله يحتاج الي استعماله كلباسه وفراشه واوانيه والة حرفته و ان تفضل عن كتب علم يحتاج اليها وثياب تجمل لا تزيد علي ملبوس مثله و عن كفايته و كفاية من يمونه داءما و عن راس ماله لذلك اي لما يحتاجه وكفايته وعياله و عن وفاء دين لله او لادمي حال او مءجل لان ما استغرقته حاجة الانسان كالمعدوم في جواز الانتقال الي بدله كمن وجد ماء يحتاج اليه لعطش له الانتقال الي التيمم فان كان له خادم وهو ممن يخدم نفسه لزم عتقه لفضله عن حاجته وما يحتاج لاكل الطيب ولبس الناعم يشتري به ولو كان من اهله لعدم عظم المشقة فيه ومن له فوق ما يصلح لمثله من خادم ونحوه كمركوب ومسكن وامكن بيعه وشراء بدل صالح لمثله و شراء رقبة بالفاضل لزمه	1702	8737991691076716190	407	530.0	319	1293	31.477184295654297	58	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1018	true	1643963880369652465	44	132	218	625	1450	300	من عيب مضر ضررا بينا بال---------------------------------------------------------------------------------عمل----- كعمي و--------------------------------------------شلل يد او رجل او قطع احد-----------------------------------------------------------------------------اهما او------------- سبابة او----- وسطي او ابهام من يد او رجل------------------------------------------------- او خنصر وبنصر من---- يد----------------------- وقطع انملة من ابهام او ----انملتين من غيره ككله---------------------------------------------- ويجزء من قطعت بنصره من احدي يديه او رجليه وخنصره من الاخ--------------------------------------------------------------------------------------------ري او جدع انفه او---------- اذنه او يخنق احيانا ولعله كذلك في كتب العلم قوله اسلام ولو كان من وجبت عليه كافرا حاشية قوله او جدع انفه بالدال المهملة قال صاحب مختار الصحاح او علق عتقه بصفة لم توجد	1018	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1703	false	-9202283701795264327	93	249	507	1255	1487	300	من عيب مضر ضررا بينا بالعمل لان المقصود تمليك القن نفعه وتمكينه من التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر بعمل كذلك كعمي لان الاعمي لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع و كشلل يد او رجل او قطع احداهما لان اليد الة البطش والرجل الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف احدهما او شللها او قطع سبابة او اصبع وسطي او ابهام من يد او رجل تبع فيه التنقيح وقد ذكرت كلام الحجاوي في الحاشية او خنصر وبنصر معا من يد واحدة لزوال نفعها بذلك وقطع انملة من ابهام او قطع انملتين من غيره اي الابهام كقطع الاصبع كله لذهاب منفعة الاصبع بذلك ويجزء من قطعت بنصره من احدي يد---------يه وخنصره من الاخري او قطعت بنصره من احدي رجليه و قطعت خنصره من الاخري لبقاء نفع كل منهما او جدع بالدال المهملة اي قطع انفه فيجزء او قطع اذنه او يخنق احيانا لانه لا يضر بالعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علق عتقه بصفة لم توجد	1703	8737991691076716190	263	372.5	200	860	30.581396102905273	47	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1019	true	-7976577050216865048	29	133	140	623	1450	300	ان المراد انه علق عتقه لا بقيد كونه عن ظهار اما لو قال له ان ظاهرت من زوجتي فانت حر عن ظهاري ثم ظاهر منها فالظاهر انه يجزءه لانه انما علق عتقه المقيد بكونه عن ظهار فليراجع ثم ظاهر عتق ولم يجزءه------------------------ عن كفارته كما لو نجزه عن ظهاره ثم ظاهر او علق ظهاره بشرط فاعتقه قبله ومن اعتق غير مجزء ظانا اجزاءهنفذ قوله كما لو نجزه عن ظهاره بان قال لقنه انت حر الساعة عن ظهاري قوله ثم ظاهر فانه اذا ظاهر عتق لوجود المعلق ولم يجزءه عن ظهاره قوله او علق ظهاره بشرط بان قال ان قدم زيد فزوجتي علي كظهر امي	1019	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1705	false	-6630884509784686898	76	137	377	653	1461	300	عن كفارته ومن علق عتقه بظهار بان قي------------------ل له ان ظاهرت من زوجتي ----------------------------------------------------------------------------------------فانت حر ثم ظاهر عتق المعلق عتقه لوجود الصفة ولم يجزءه عن كفارته كما لو نجزه عن ظهاره ثم ظاهر بان ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال لقنه انت حر الساعة عن ظهاري----- ثم ظاهر في-------------------------عتق -لا يجزءه عن ظهار-----ه او علق ظهاره بشرط بان قال ان قدم زيد فزوجتي علي كظهر امي	1705	8737991691076716190	210	355.0	158	507	41.42012023925781	42	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1020	true	-7189792373843028295	171	262	859	1297	1485	300	ولو قدم---------- الي ستين ست-------ين مدا---------------------------------------- وقال هذا بينكم فقبلوه فان قال بالسوية اجزا -----والا------------ فلا------ ما لم يعلم----- ان كلا------------ اخذ قدر------------------------------------------------- حقه والواجب------------ ما يجزء في فطرة من --بر مد و-----------------------من غيره مدان وسن اخراج ادم مع مجزء ولا يجزء خبز شيخنا اشارة اليهفتدبر قوله والواجب ما يجزء الخ والذي يجزء في فطرة هو احد الانواع الخمسة التي هي البر و---الشعير------- والزبيب والتمر والاقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مقدار الواجب من ذلك مختلف فيهم---------------------ا لان الواجب في الفطرة اربعة امداد من ولا---------------------------------------------------- غير ما يجزء في فطرة ولو كان---- قوت بلده ولا	1020	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1708	false	8494808923701246852	2	145	10	717	1515	300	ولو قدم نحو مظاهر الي ستين مسكينا ستين مدا من براوا ما يقوم مقامها من باقي ما يجزء وقال هذا بينكم فقبلوه فان قال بالسوية اجزاه ذلك والا يقل بالسوية فلا يجزءه ما لم يعلم مكفر ان كلا من المساكين اخذ قدر حقه مما قدمه لهم فيجزءه الحصول العلم بالاطعام الواجب والواجب في الكفارات ما يجزء في فطرة من مدبر وهو نصف قدح بكيل بلدنا مصر من غيره ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البر وهو الشعير والتمر والزبيب -------والاقط مدان نصف صاع وذلك قدح بكيل مصر وسن اخراج ادم مع اخراج مجزء مما سبق نصا واخراج الحب افضل عند احمد من اخراج الدقيق والسويق ويجزءان بوزن الحب وان اخرجهما بالكيل زاد علي كيل الحب قدرا يكون بقدره وزنا لان الحب اذا طحن توزع ولا يجزء خبز لخروجه عن الكيل والادخار اشبه الهريسة ولا يجزء في كفارته غير ما يجزء في فطرة ولو كان ذلك قوت بلده لان	1708	8737991691076716190	222	242.0	172	847	26.210153579711914	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1022	true	8555160747468042048	3	178	15	849	1462	300	اسقاطه بلعانه ولو وحدهحتي جلدة لم يبق----- غيرها------------ وله--------- اقامة البينة------ بعد لعانه ويثبت موجبه----------------------ا وص----------فته ان يقول زوج----- اربعا اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزني ويشير اليه----------ا ولا حاجة لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها ثم يزيد في خامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم---------------------------------------------- زوجة اربعا اشهد بالله قوله ولو وحده اي ولو لاعن وحده ولم تلاعن هي قوله ويثبت موجبها اي من حد الزني قوله اشهد بالله اي مقسما او حالفا فوافق قوله مءكدات بايمان فتدبر انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني ثم تزيد في خامسة -ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فان -----------------------------------------------------نقص لفظ من ذلك و--------------------------------------------لو اتيا بالاكثر--------وحكم--- حاكم ----------------------------------------------------------------------------------او بدات به او----------------- قدمت الغضب او ----------------------------ابدلته -------ب -اللعنة او السخط او------- قدم اللعنة او ------------ابدلها ب الغضب او الابعاد او ابدل اشهد ب ---------اقسم قوله فان نقص الخ شرط قوله ولو الخ غاية قوله وحكم حاكم عطف علي مدخول لو فهو غاية ايضا او احلف --------------------او اتي به قب--------------ل القاءه عليه او بلا حضور حاكم او ناءبه	1022	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1710	false	95665713981784333	70	284	336	1360	1433	300	اسق-طه بلعانه------------ جلدة لم يبق عليه غيرها من حد القذف وله اي الزوج اقامة البينة عليها بعد لعانه ويثبت موجبها اي البينة من حد الزنا وصفته اي اللعان ان يقول زوج اولا اربعا اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها مع حضورها ولا حاجة لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها ثم يزيد في خامسة وان لعنه الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط ان يقول فيما رماها به من الزنا ثم تقول زوجة اربعا اشهد بالله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ثم تزيد في خامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولا يشترط ان تقول فيما رماني به من الزنا لظاهر الاية فان نقص لفظ من ذلك اي جملة من الجمل الخمس او ما يختل به المعني ولو اتيا بالاكثر من ذلك وحكم به حاكم لم يصح لان نص القران اتي به علي خلاف القياس بعدد فكان واجبا كساءر المقدرات بالشرع او بدات الزوجة به اي اللعان او قدمت الغضب بان اتت به فيما قبل الخامسة او ابدلته اي الغضب باللعنة او السخط لم يصح او قدم اللعنة قبل الخامسة او ابدلها ب-الغضب او الابعاد او ابدل احدهما لفظ اشد باقسم -------------------------------------------------------------------------------------او احلف لم يصح لمخالفة النص او اتي زوج به اي اللعان قبل القاءه عليه او بلا حضور حاكم او ناءبه	1710	8737991691076716190	559	786.5	440	1265	44.18972396850586	91	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1022	true	8555160747468042048	178	245	849	1170	1462	300	او----- بغير العربية من يحسنها------- ولا يلزمه تعلم-------------------ها ان عجز عنه---------- بها ------------------------------------او علقه---------- بشرط او عدمت موالاة الكلمات لم يصح------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح من اخرس وممن اعتقل لسانه وايس من نطقه اقرار--------- بزنا ولع--------------------------------ان بكتابة واشارة مفهومة--------------------------------------------- فلو نطق-------------------------------------------------- وانكر------- او قال لم ارد قذفا و---لعانا قوله ولا يلزمه تعلمها الخ اعتراضية قوله لم يصح جواب الشرط قبل في لعان في-- حد ونسب لا ف------------------------------------------------يما له من عود	1022	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1711	false	-8814446458260213331	7	135	30	667	1484	300	او لاعن بغير العربية من يحسنها لم يصح ولا يلزمه ان لم يحسن العربية تعلمها ان عجز عنه اي اللعان بها اي العربية لما تقدم في اركان النكاح او علقه اي اللعان بشرط او عدمت موالاة الكلمات لم يصح اللعان لمخالفته للنص ولانه ورد في القران علي خلاف القياس فوجب ان يتقيد بلفظه كتكبير الصلاة ويصح من اخرس وممن اعتقل لسانه وايس من نطقه اقرار فاعل يصح بزنا بكتابة واشارة مفهومة و يصح منهما لعان بكتابة واشارة مفهومة لقيامهما مقام نطقه في الدلالة علي ما في نفسه فلو نطق من اعتقل لسانه وايس من نطقه ولاعن بكتابة او اشارة وانكر اللعان او قال لم ارد قذفا ولا لعانا---------------------------------------------------------- قبل فيما عليه من حد ونسب فيقام عليه الحد بطلبها ويلحقه النسب و لا يقبل قوله فيما له من عود	1711	8737991691076716190	244	322.5	191	695	35.107913970947266	39	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1023	true	-6715960010015034831	107	165	533	813	1443	300	كمن انكر قذف زوجته مع بينة------------------------------------------------- او---- كذب نفس----------------------------------------------------------------ه ومن ملك زوجته فات------ت بولد لا يمكن من ملك اليمينفله نفيه بلعان قوله كونه بين زوجين ولو قبل الدخول علي ما في الاقناع ويلزمه نصف الصداق للفرقة التي تترتب علي اللعان لان الفرقة جاءت من قبله قوله لا يمكن كونه من ملك اليمين بان اتت به لدون ستة اشهر	1023	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1712	false	8224185183730931197	233	283	1203	1441	1525	300	كمن انكر قذف زوجته مع بينة عليه بقذفها لانه ينكر قذفها فكيف يحلف علي اثباته او كمن كذب نفسه بعد قذفها فلا يلاعن لعدم تاتي حلفه علي اثبات ما يعترف بكذبه فيه ومن ملك زوجته الامة فانت بولد لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن كونه من ملك اليمين كان اتت به لدون ستة اشهر	1712	8737991691076716190	111	192.0	85	403	27.543424606323242	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1023	true	-6715960010015034831	165	292	813	1405	1443	300	ويعزر---- بقذف زوجة صغيرة او مجنونة ولا لعان ويلاعن-------------------------------------------- من قذفها----- ثم ا----------------------------------بانها او قال---- انت طالق يا زانيةثل-------------------------------------------------اثا وان قذفها في نكاح فاسد او------ مبانة بزنا في النكاح او-------- العدة او قال---- انت طالق ثلاثا-يا زانية لا-عن لنفي ولد-------------- والا حد 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني سبق قذفها ب--------------------زنا ولو في دبر ك--------------------------------------------------------------- زنيت او يا زانية من حين ملك اليمين وعاش قوله صغيرة اي لا يجامع مثلها واما ان كانت ممن يجامع مثلها كبنت تسع فانه يحد علي ما في الاقناع وهو الموافق لما ياتي في باب حد القذف فراجعه او رايتك ت-----------------------------------------زنين وان قال---- ليس ولدك مني او قال معه ولم تزني او لا اقذفك او وطءت بشبهة او----- مكرهة او----- ناءمة او----- مع اغماء او-------- جنون لحقه------ ولا لعان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقر باحد توامين لحقه------- الاخر ويلاعن	1023	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1713	false	1663806501681335629	0	205	0	992	1463	300	ويعزر زوج بقذف زوجة صغيرة او مجنونة ولا لعان لما تقدم ولانه يمين فلا يصح من غير مكلف ويلاعن زوج من قذفها زوجة ثم ابانها بعد القذف لاضافته الي حال الزوجية او قال لها انت طالق يا زانية ثلاثا لسبق القذف الابانة لانها لا تبين قبل قوله ثلاثا وان قذفها في نكاح فاسد او قذفها مبانة بزنا في النكاح او بزنا في العدة او قال لها انت طالق ثلاثا يا زانية لا عن لنفي ولد ان كان للحاجة والا يكن بينهما ولد فلا لعان لانه لا حاجة الي قذفها لكونها اجنبية وانما جاز في الاولي لءلا يلحقه ولدها بخلاف ساءر الاجنبيات الشرط الثاني سبق قذفها اي قذف الزوج الزوجة بزنا ولو في دبر لانه قذف يجب به الحد وسواء الاعمي والبصير نصا لعموم الاية ك قوله زنيت او يا زانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رايتك تزنين او زنا فرجك فان لم يقذفها فلا لعان للاية وان قال لها ليس ولدك مني او قال معه ولم تزن- او لا اقذفك او وطءت بشبهة او وطءت مكرهة او وطءت ناءمة او وطءت مع اغماء او وطءت مع جنون لحقه الولد ولا لعان لانه لم يقذفها بما يوجب الحد وان قال وطءك فلان بشبهة وكنت عالمة فله اللعان ونفي الولد اختاره الموفق وغيره ومن اقر باحد توامين لحقه التوام الاخر لانه --	1713	8737991691076716190	401	523.5	310	1156	34.68857955932617	66	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1024	true	6544804001249432805	74	109	377	552	1515	300	لعان وان مات الولد فله لعانها ونفيه ------------------------------------------وان لاعن---- ونكلت--------- حبست حتي تقر اربعة------- او تلاعن AUTO 2------------------------------------------------------------------------- فصل ويثبت بتمام تلاعنهما اربعة احكام 1---- سقوط ا-----------------------------------------------------------------------------لحد او التعزير حتي ل--------معين قذفها به----------------- ولو اغفله	1024	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1714	false	4595963590226287168	123	204	597	1008	1520	300	-----وان مات الولد فله لعانها ونفيه بعد موته لتحقق شروطه اي اللعان بدون الولد وان لاعن زوج ونكلت عنه زوجة حبست حتي تقر اربعا بالزنا او تلاعن ولا ترجم بمجرد النكول لانها لو اقرت بلسانها لم ترجم اذا رجعت فكيف اذ ابت اللعان فصل ويثبت بتمام تلاعنهما اربعة احكام احدها سقوط الحد عنها وعنه ان كانت الزوجة محصنة او التعزير اذا لم تكن محصنة حتي يسقط عنه الحد او التعزير بلعانه ل رجل معين قذفها به كقوله زنيت بفلان ولو اغفله	1714	8737991691076716190	157	213.5	125	416	37.74038314819336	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1024	true	6544804001249432805	155	300	797	1515	1515	300	او كانت امة فاشتراها بعده 4--------------------------------------------------------------------------------- الرابع انتفاء الولد----------- ويعتبر لعه ذ------------كره صريحا ---------------ك اشهد بالله لقد رنت وما هذا بو-------------لدي وتعكس هي او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضمنا-كقول---- مدع زناها في طهر لم يصبها فيه وانه اعتزلها حتي -----------ولدت اشهد بالله اني -----لصادق ف--يما ادعيت عليها او----- رميتها به-من زنا ونحوه ومما يءيد ذلك انهم استدلوا علي التحريم المءبد بقول عمر رضي الله عنه المتلاعنان يفرق بينهما ولا يجتمعان ابدا فراجع الشرح ولو نفي عددا----------- كفاه لعان واحد----------------------------------------------------- وان نفي حملا او استلحقه او لاعن عليه مع ذكره لم يصح------------------------------------------------ ويلاعن--------------- لدرء حد وثانيا بعد وضع-لنفيه قوله لم يصح اي نفيه لان الحمل لا يثبت له حكم وانما يثبت له الاحكام في الارث والوصية علي خلاف القياس للنص لكن ذكر في المحرر وشرحه انه لو ذكر ما يلزم منه نفي الولد بان ادعي انها زنت في طهر لم يصبها فيه وانه اعتزلها حتي ظهر حملها ثم لاعنها لذلك-	1024	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1715	false	-5663919545290797594	28	218	158	1093	1483	300	او كانت امة فاشتراها بعده اي اللعان فلا تحل له لانه تحريم مءبد كتحريم الرضاع وكما تقدم في مطلقته ثلاثا الحكم الرابع انتفاء الولد عن الملاعن ويعتبر له اي نفي الولد ذكره صريحا في اللعان ك قوله اشهد بالله لقد زنت وما هذا -ولدي ويتمم اللعان وتعكس هي فتقول اشهد بالله لقد كذب وهذا الولد ولده وتتمم اللعان لانها احد الزوجين فكان ذكر الولد منها شرطا في اللعان كالزوج او ذكر تضمنا كقول زوج مدع زناها في طهر لم يطاها فيه وانه اعتزلها حتي ولدت هذا الولد- اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ادعيت عليها او فيما رميتها به من زنا ونحوه وتعكس هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نفي عددا من الاولاد كفاه لعان واحد للكل لما سبق ان المقصود به سقوط الحد ونفي الولد تابع وان نفي حملا او استحلقه او لاعن عليه مع ذكره لم يصح نفيه لانه لا يثبت له احكام الا في الارث والوصية ويلاعن قاذف حامل اولا لدرء حد وثانيا بعد وضع لنفيه لانه لم ينتف باللعان الاول------------------------------------------------------------------------------ لكن ذكر في المحرر وشرحه انه لو ذكر ما يلزم منه نفي الولد بان ادعي انها زنت في طهر لم يصبها فيه وانه اعتزلها حتي ظهر حملها ثم لاعنها لذلك	1715	8737991691076716190	485	727.5	382	1126	43.07282257080078	81	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1025	true	-920200486345826977	44	69	204	325	1449	300	وضعته لمدة الامكان من حين ادعي ذلك لانه ادعي ما يلزم منه نفيه فانتفي عنه كما لو لاعن عليه بعد ولادته ولم يذكرا فيه خلافا	1025	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1715	false	-5663919545290797594	222	247	1114	1235	1483	300	وضعته لمدة الامكان من حين ادعي ذلك لانه ادعي ما يلزم منه نفيه فانتفي عنه كما لو لاعن عليه بعد ولادته ولم يذكرا فيه خلافا	1715	8737991691076716190	121	242.0	96	121	100.0	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1025	true	-920200486345826977	91	253	423	1221	1449	300	الفرق بينهما ان الجملة الاسمية تدل علي ثبوت الوصف فلا تقبل التعليق والجملة الفعلية -تقبله كقولهم للمريض طبت ان شاء الله ويكون مرادهم بذلك التبرك والتفاءل- بالعافية حاشية قوله ا-----------لا يتقدمه اقرار لانه متي اق-------------------ر ب-------------------------------------------------------------توامه كان اقرارا به وهو مشكل علي المذهب من ان الولد يمكن ان يتولد من ماءين لانه اذا امكن ذلك فامكان تخلق كل من التوامين من ماء اولي فكان مقتضي ذلك انه لو اقر باحد التوامين او هنء به فسكت او امن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكانه--------------------------رجاء موته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لم اعلم به او ------------------------------------ان لي نفيه او ان----------------ه علي الفور وامكن صدقه-قبل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخر--------ه لعذر كحبس ومرض وغيبة وحفظ مال او ذهاب ليل -------------------------------ونح-----------------------------و ذلك لم يسقط نفيه---------------------------------------------------------------------------- ومتي اكذب نفسه بعد نفيه حد ل-----محصنة وعزر لغيرها لوجود شبهه به ونفي الاخر لوجود شبهه باجنبي انه لا يلحقه المنفي لامكان ذلك كما عرفت وان كان يضعفه ما ياتي من انه لا اثر لشبه مع فراش فتدبر-------------------------------------------------------------------------------------------- وانجر النسب------------------------- من جهة الام الي جهة الاب	1025	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1716	false	-5623661620792049609	0	281	0	1309	1403	300	الفرق ا-------ن الجملة الاسمية تدل علي ثبوت الوصف فلا تقبل التعليق بخلاف-- الفعلية فتقبله كقولهم للمريض طبت ان شاء الله تبركا و---------------------تفاءلا بالعافية وشرط لنفي ولد بلعان ان لا يتقدمه اي اللعان اقرار به اي المنفي او اقرار بتوام او اقرار بما يدل عليه اي الاقرار به كما لو نفاه وسكت عن توامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هنء به فسكت او امن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكانه اي النفي بلا عذر او اخره رجاء موته لانه خيار لدفع ضرر فكان علي الفور كخيار الشفعة وان كان جاءعا او ظمان فاخره حتي اكل او شرب او نام لنعاس او لبس ثيابه او اسرج دابته او نحوه او صلي ان حضرت صلاة او احرز ماله ان لم يكن محرزا ونحوه فله نفيه وان قال لم اعلم به اي الولد وامكن صدقه قبل او قال لم اعلم ان لي نفيه او لم اعلم انه اي نفيه علي الفور وامكن صدقه قبل لان الاصل عدم ذلك وان لم يمكن صدقه بان ادعي عدم العلم وهو معها في الدار وادعي عدم العلم بان له نفيه وهو فقيه لم يقبل لانه خلاف الظاهر وان اخره اي نفيه لعذر كحبس ومرض وغيبة وحفظ مال او ذهاب ليل ولدت فيه حتي يصبح وينتشر الناس ونحو ذلك كملازمة غريم يخاف فوته ونحوه لم يسقط نفيه وان علم غاءب عن بلد بولادته فاشتغل بسيره لم يسقط نفيه وان اقام بلا حاجة سقط ومتي اكذب نفسه بعد نفيه حد لزوجة محصنة وعزر لغيرها ------------------------------------------------------------------كذمية او رقيقة سواء- كان لاعن اولا لان اللعان يمين او بينة درات عنه الحد او التعزير فاذا اقر بما يخالفه بعده سقط حكمه كما لو حلف او اقام بينة علي حق غيره ثم اقر به وانجر النسب اي نسب الولد الذي اقر به من جهة الام الي جهة الاب	1716	8737991691076716190	430	589.0	337	1572	27.353689193725586	69	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1025	true	-920200486345826977	259	294	1264	1425	1449	300	والتوامان المنفي------ان اخوان لام------------------------------------------- ومن نفي من --------لا ينتفي--------------------------------------- وقال انه من زنا حد ان لم يلاعن AUTO 3------------------------------------ فصل فيما يلحق من النسب ----------------من اتت زوجته بولد بعد نصف سنة------------ منذ امكن اجتماعه بها	1025	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1717	false	3681123726783882361	128	197	634	955	1478	300	والتوامان المنفيان بلعان اخوان لام فقط لانتفاء النسب من جهة الاب كتوامي الزنا ومن نفي من اي ولدا لا ينتفي كمن اقر به او هنء به فامن او سكت ونحوه وقال انه من زنا حد ان لم يلاعن لنفي الحد لقذفه محصنة وله درء الحد باللعان فصل فيما يلحق من النسب وما لا يلحق منه من اتت زوجته بولد بعد نصف سنة اي ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها	1717	8737991691076716190	156	236.0	121	321	48.59812927246094	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1026	true	8323777687018906489	0	36	0	164	1455	300	كمن اقر به او هنء به فامن او سكت ونحوه شرح---------------------------------------------------------------------- فصل فيما يلحق به من النسب -------------------------------------------------------------------------------ولو مع غيبة فوق اربع سنين-------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينقطع الامكان------------ بحيضاو---------------------------------------- لدون اربع سنين منذ ابانها ولو---------------- ابن عشر----- فيهما	1026	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1717	false	3681123726783882361	148	248	740	1209	1478	300	كمن اقر به او هنء به فامن او سكت ونحوه وقال انه من زنا حد ان لم يلاعن لنفي الحد لقذفه محصنة وله درء الحد باللعان فصل فيما يلحق ---من النسب وما لا يلحق منه من اتت زوجته بولد بعد نصف سنة اي ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق اربع سنين ولو عشرين سنة قال في الفروع والمبدع ولعل المراد ويخفي سيره والا فالخلاف علي ما ياتي 0 ولا ينقطع الامكان عن الاجتماع بحيض قال في الترغيب لاحتماله دم فساد او اتت به لدون اربع سنين منذ ابانها زوجها ولو كان الزوج ابن عشر سنين فيهما	1717	8737991691076716190	153	230.5	118	472	32.415252685546875	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1026	true	8323777687018906489	133	282	653	1369	1455	300	ولا يكمل------------------- به مهر ما لم يثبت --دخول او خ--لوة ---------------------------ولا تث---بت عدة ولا رجعة -----------------وان لم يمكن كونه منه------------------ كان اتت به لدون نصف سنة مند تزوجها وعاش او------------------------------------------------------------------------------------------ لاكثر من اربع سنين منذ ابانها ------------------------------------------------------------------------------------------------او اقرت------------------- بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة منها قوله ولا يثبت به عدة ولا رجعة لان السبب الموجب لهما من الدخول او الخلوة غير ثابت فلا يثبتان بدون ثبوت سببهما قوله منذ تزوجها وعاش اي مدة يمكن الحاقه بالاحياء فيها ولو بقدر الاستهلال وان كانت عبارته توهم خلاف ذلك قوله منها اي من -----------------انقضاء العدة يعني لم يلحقه وانظر هذا مع قوله اول الفصل ولا ينقطع الامكان بحيض ما لم يحمل علي التاويل السابق ويشير الي ارادة التاويل قول شيخنا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحاشية -------فان ولدت قبل مضي ستة اشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فارقها حاملا فوضعت ثم -----اخر بعد نصف سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------- او علم انه ---------لم يجتمع بها-------------- بان تزوجها بمحضر ح-كم او غيره ثم	1026	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1718	false	-5587261699375518146	58	300	312	1512	1512	300	ولا يكمل به اي بالحاق النسب به مهر ان لم يثبت الدخول او الخلوة ونحوه لان الاصل براءته منه ولا تثيت به عدة ولا رجعة لعدم ثبوت موجبها وان لم يمكن كونه اي الولد منه اي الزوج كان اتت به لدون نصف سنة منذ تزوجها وعاش لم يلحقه للعلم بانها كانت حاملا به قبل التزويج فان مات او ولدته ميتا لحقه بالامكان او اتت به لاكثر من اربع سنين منذ ابانها لم يلحقه للعلم بانها حملت به بعد بينونتها اذ لا يمكن بقاءها حاملا به بعد البينونة الي تلك المدة او اقرت باءن وتاتي الرجعية بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة منها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي من عدتها التي اقرت بانقضاءها بالقروء ولم يلحقه لاتيانها به بعد الحكم بانقضاء عدته-------------------------------------------------------------------------------ا في وقت يمكن ان لا يكون منه فلم يلحقه به كما لو انقضت عدتها بوضع الحمل والامكان انما يعتبر مع بقاء الزوجية او العدة لا بعدهما لان الفراش سبب ومع وجود السبب يكتفي بالامكان فاذا انتفي السبب واثاره انتفي الحكم بالامكان فان ولدت لدون نصف سنة من اخر اقراءها وعاش لحق بزوج لتبين انها لم تحمل به بعد انقضاء عدتها بل انها كانت حاملا به زمن رءية الدم فلزم ان لا يكون الدم حيضا فلا تنقضي عدتها به او فارقها حاملا فوضعت ثم ولدت اخر بعد نصف سنة لم يلحقها الثاني لانه لا يمكنه كونهما حملا واحدا فعلم انها علقت بالثاني بعد الزوجية وانقضاء العدة او علم انه اي الزوج لم يجتمع بها اي زمن زوجيته بان تزوجها بمحضر حاكم او غيره ثم-	1718	8737991691076716190	341	396.0	263	1502	22.703062057495117	57	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1027	true	-4248457672159609323	0	135	0	651	1482	300	كان الزوج لم يكمل له عشر----- او قطع ذكره مع انثييه لم يلحق-----------------------------------ه ويلحق عني-----------نا ومن قطع ذكره فقط من اخر اقراءها لحقه ولزم الا يكون الدم حيضا انتهي وما ذكره في الحاشية هو عبارة الاقناع بحروفها فراجعه قوله ومن قطع عطف علي عنينا وكذا----- من قطع انثياه فقط عند ال---------------------------------------------------------اكثر وقيل لا----------------------------- المنقح وهو الصحيح وان ولدت رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها قوله وقيل لا الخ لانه لا يخلق من ماءه ولد عادة ولا وجد ذلك اشبه ما لو قطع ذكره مع انثييه انتهي شرح شيخنا قوله وان ولدت------ رجعية الخ يعني انه اذا طلق زوجته طلاقا رجعيا واتت بولد بعد اربع سنين منذ طلق------ها -----------------------------------------وقبل مضي اربع سنين منذ انقضاء عدتها وكان ذلك مع امكان اجتماعه بها كما تقدم لحق به ذلك الولد لان الرجعية في حكم الزوجات في	1027	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1719	false	8244911292190342300	45	160	226	797	1468	300	كان الزوج لم يكمل له عشر سنين او قطع ذكره مع انثييه لم يلحقه نسبه لاستحالة الايلاج والانزال منه ويلحق النسب زوجا عنينا ومن قطع ذكره فقط اي دون انثييه لامكان انزاله----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يلحق من قطع انثياه فقط عند الاكثر من الاصحاب قال في المقنع قال اصحابنا يلحقه نسبه وفيه بعد وقيل لا يلحقه نسبه مع قطع انثييه قال المنقح وهو الصحيح-------------------------------------------------------------------------- لانه لا يخلق من ماءه ولد عادة ولا وجد ذلك اشبه ما لو قطع ذكره مع انثيي---------------------ه وان ولدت مطلقة رجعية------------------------------------------------- بعد اربع سنين منذ طلقها زوجها وقبل انقضاء عدتها لحق نسبه او ولدت رجعية لاقل م-ن اربع سنين منذ انقضت عد-تها ولو باقراء لحق نسبه بالمطلق---------------------------- لان الرجعية في حكم الزوجات في	1719	8737991691076716190	312	448.0	240	846	36.879432678222656	56	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1028	true	-2280937217027273538	110	249	544	1240	1489	300	ثم تلد لنصف سنة بعده فسخت عليه غاءبا ثم اعتدت وتزوجت وكذا حكم المفقود فتدبر فصل قوله لا ان ادعي استبراء بان قال استبراتها بعد ان وطءتها بحيضة وانظر هذا مع قوله فيما سبق ولا ينقطع الامكان بحيض وتقدم تاويله فارجع اليه قوله ويحلف الواو اعتراضية وان اقر------ بالوطء------ مرة ثم ولدت ولو بعد اربع سنين من وطء-------------------------------------------ه لحقه ومن استلحق ولدا --------لم يلحق----------------------------------ه ما بعده بدون اقرار اخر و------------------------------------------------------------------------------------------------من اعتق او--------------- باع من اقر بوطءها فولدت لدون نصف سنة لحقه والبيع باطل ولو استبراها قبله وكذا ان لم يستبرءها وولدته لاكثر وادعي مشتر قوله ومن استلحق ولدا اي من امته قوله بدون اقرار اخر ولا يصح ان يقال يحتمل ان يكون تواما لانه متي كان بينهما ستة اشهر فاكثر تبينا انه ليس بتوام قو------------------------------------------------------------------------------------------------------له والبيع باطل لتبين انها ام ولد قول-------ه ولو---- استبرا-ها قبله لا------------------------------------------ن الحامل لا تحيض	1028	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1720	false	24340787229005227	73	226	368	1109	1476	300	ثم تلد لنصف سنة بعده اي الاستبراء فان ولدت لدون نصف سنة من الاستبراء تبينا ان------- لا-------- استبراء ويلحقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر السيد بالوطء لامته مرة ثم ولدت ولو بعد اربع سنين من وطءه لحقه نسب ما ولدته لصيرورتها فراشا بوطءه كالزوجة ومن استلحق ولدا من امته لم يلحقه ما تلده بعده اي الذي استلحقه لفوق نصف سنة بدون اقرار اخر انه وطءها بعد وطء الاول لان الوطء الذي اعترف به اولا قد ولدت منه وحصل به استبراءها من ذلك الوطء ومن اعتق امة اقر بوطءها او باع من اقر بوطءها فولدت لدون نصف سنة منذ اعتقها او باعها لحقه اي المعتق او الباءع ما ولد--------ته لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقل مدة الحمل نصف سنة فما ولدت لدونها وعاش علم انها كانت حاملا به قبل العتق او البيع حين كانت فراشا له والبيع باطل لا-----نها ام ولد والعتق صحيح ولو كان استبراءها قبله اي البيع لتبين ان ما راته من الدم دم فساد لان الحامل لا تحيض	1720	8737991691076716190	247	128.5	190	1060	23.30188751220703	39	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1029	true	-1990545465335369386	35	125	176	582	1399	300	ولم يقر مشتر له اي للباءع---------------- لم يلحق باءعا ------------------------------------------------------وان ادعاه---------------- وصدقه مشتر--------- في هذه او فيما اذا باع ولم يقر بوطء واتت به لدون نصف سنة لحقه وبطل البيع وان لم يصدقه مشتر فالولد عبد له فيهما وان ولدت من مجنون من لا ملك له عليها ولا شبهة ملكلم يلحقه قوله لم يلحق باءعا مبني علي ان الحامل لا تحيض قوله فالولد عبد له فيهما اي عبد للمشتري في صورة ما اذا لم تستبرا واتت به لفوق ستة اشهر وصورة ما اذا باع----- ولم يقر------- بوطء واتت به لدون	1029	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1721	false	6439484319751219101	56	114	288	555	1456	300	ولم يقر مشتر له اي الباءع به اي بما ولدته لم يلحق باءعا لانه ولد امة المشتري فلا تقبل دعوي غيره له بدون اقرار وان ادعاه اي الولد الباءع وصدقه مشتر انه ولده في هذه الصورة وهي ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم تستبرا واتت به لفوق ستة اشهر -او فيما اذا باع امته ولم يقر الباءع بوطء واتت به لدون	1721	8737991691076716190	142	187.5	110	513	27.68031120300293	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1030	true	5059685903836961523	119	242	583	1157	1443	300	نكاح فاسد وصحيح ولا عدة في----- باطل ا------------------------------لا بوطء --------------------------------------------------والمعتدات ست 1----- الحامل وعدتها من موت وغيره الي وضع كل الولد قوله مطلقا اي سواء كان الزوج صغيرا او كبيرا يمكنه الوطء او لا دخل بها او لا كبيرة كانت او صغيرة حاشية اقول قد اخذ تفسير الطلاق بهذا من قوله الاتي في المتوفي عنها زوجها ولو لم يولد لمثله او يوطا مثلها او قبل خلوة ولهذا قيل انه كالمكرر معه فتدبر قوله الي وضع كل الولد ظاهره ولو كان قد مات في بطنها وهل او- الاخير من عدد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تنقضي--------- الا ب-----ما تصير به امة ام ولد -------------------------------------فان لم يلحقه------ لصغره --------------------------او لكونه خصيا مجبوبا او لولادتها لدون نصف سنة منذ نكحها ونحوه------------------------------------- ويعيش -----------------------------------لم تنقض به---------------------------------- واقل مدة حمل----- ستة اشهر	1030	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1724	false	-4012751627827822274	0	189	0	928	1509	300	نكاح فاسد ------ولا عدة في نكاح باطل مجمع علي بطلانه كمعتدة وخامسة الا بوطء لان وجود صورته كعدمها فان وطء لزمت العدة كالزانية والمعتدات ست احداهن الحامل وعدتها من موت وغيره ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق --------------------------وفسخ حرة كانت او امة مسلمة او كافرة------------------------------------------------------------ الي وضع كل الولد ان------- كان الحمل ولدا واحدا او وضع الاخير من عدد ان كانت حاملا بعدد حرة كانت او امة مسلمة او كافرة طلاقا كانت الفرقة او فسخا لعموم قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وبقاء بعض الحمل يوجب بقاء بعض العدة لانها لم تضع حملها بل بعضه وظاهره ولو مات ببطنها لعموم الاية قلت ولا نفقة لها حيث تجب للحامل لما ياتي ان النفقة للحمل والميت ليس محلا لوجوبها ولا تنقضي عدة حامل الا ب وضع ما تصير به امة ام ولد وهو ما تبين فيه خلق الانسان ولو خفيا فان لم يلحقه الحمل لصغره اي الزوج بان يكون دون عشر او لكونه خصيا مجبوبا او لولادتها لدون نصف سنة منذ نكحها ونحوه كالذي ولدته بعد اربع سنين منذ ابانها ويعيش من ولدته لدون نصف سنة منذ نكحها لم لم تنقض به عدتها من زوجها لانتفاءه عنه يقينا واقل مدة حمل يعيش ستة اشهر	1724	8737991691076716190	282	358.0	217	1165	24.206008911132812	44	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1031	true	-4638587858046684060	104	213	516	1069	1482	300	الثانية------------ المتوفي عنها زوجها بلا حمل منه الشافعي في شرح الاربعين النووية ان ذلك مبني علي رواية ضعيفة وعبارته وفي رواية في سندها السدي وهو مختلف في توثيقه عن ابن مسعود وجماعة من الصحابة ان التصوير لا يكون قبل ثمانين يوما وبه اخذ طواءف من الفقهاء وقالوا اقل ما يتبين فيه خلق الولد احد وثمانون يوما لانه لا يكون مضغة الا في الاربعين الثانية ولا يتخلق قبل ان يكون مضغة انتهي وان كان------ من غيره اع-------------------------------------------------------------------------------تدت للوفاة بعد وضع-------------------------------------------------------------- ولو ل------------م يولد لمثله او--------------- يوطا مثلها او ---------قبل خلوة------ وعدة حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعشرة ايام وامة نصفها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منصفة--------------------------- ثلاثة اشهر وثمانية ايام ----------------------------------------------وان مات في عدة مرتد	1031	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1725	false	-4893998466844970018	123	290	590	1461	1509	300	الثانية من المعتدات المتوفي عنها زوجها بلا حمل منه وتقدم حكم الحامل منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الحمل من غيره اي الزوج المتوفي كان وطءت بشبهة او زنا فحملت ثم مات زوجها اعتدت بوضعه للشبهة و اعتدت للوفاة بعد وضع الحمل لانهما حقان لادميين فلا يتداخلان كالدينين وتجب عدة وفاة ولو كان المتوفي لم يولد لمثله او كانت الزوجة لم يوطا مثلها او كان موته قبل خلوة وتقدم وعدة حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعشرة ايام للاية والنهار تبع الليل ولان المطلقة اذا اتت بولد يمكن الزوج تكذيبها او نفيه باللعان ولا كذلك الميت فلا يءمن ان تاتي بولد فيلحق الميت نسبه وليس من ينفيه فاحتيط بايجاب العدة عليها والمبيت بمنزلها حفظا لها وسواء وجد فيها الحيض اولا و عدة امة توفي عنها زوجها نصفها شهران وخمس ليال بخمسة ايام لاجماع الصحابة علي تنصيف عدة الامة في الطلاق فكذا في عدة الموت وكالحد و عدة منصفة اي من نصفها حر ونصفها رقيق ثلاثة اشهر وثمانية ايام بلياليها ومن ثلثها حر شهران وسبعة وعشرون يوما وان مات في عدة مرتد	1725	8737991691076716190	209	273.5	166	1180	17.711864471435547	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1032	true	7134829674552988896	2	137	11	683	1489	300	ما لم تكن-------------------- امة او ذمية او------------------- جاءت البينونة منها فلط---------------------------------لاق لا غير ----------------------------------ولا تعتد لموت من انقضت عدتها قبله قوله الاطول الخ ان وجدت مفاضلة في الطول بخلاف الحامل فان العدة واحدة فيها ولذلك استثناها المصنف في الاتية فتدبر قوله قبله اي قبل الموت بحيض او اشهر او وضع حمل شرح ولو ورث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ومن طلق معينة--------- ونسيها او---- مبهمة ثم مات قبل قرعة قوله ولو ورثت لان الذي ينقطع به الارث عندنا هو التزوج لا انقضاء العدة خلافا للشافعية وخلافا للمالكية في انه لا ينقطع ولا بالتزوج بل ولا بالاتصال بازواج فتدبر قوله ومن طلق الخ لعل المراد طلاقا باءنا لما تقدم من ان اعتد كل نساءه سوي حامل الاطول منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ارتابت متوفي عنها زمن تربصها--------- او بعده بامارة حمل كحركة او انتفاخ بطن او رفع حيض لم يصح نكاحها----------------------------- حتي تزول الريبة	1032	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1726	false	-6621592589997747906	117	267	601	1327	1498	300	ما لم تكن المبانة في مرض موته امة او ذمية والزوج مسلم او تكن من جاءت البينونة من قبلها بان سالته الطلاق ونحوه ف تعتد لطلاق لا غير لانقطاع اثر النكاح بعدم ارثها منه ولا تعتد لموت من انقضت عدتها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بله اي---- الموت بحيض او شهور او وضع حمل---- ولو ورثت وكذا لو طلقها في مرضه قبل الدخول ثم مات فلا عدة لموته لانها اجنبية تحل للازواج ويحل للمطلق نكاح اختها واربع سواها اشبه ما لو تزوجت ومن طلق معينة من نساءه ونسيها او طلق مبهمة ثم مات قبل قرعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتد كل نساءه سوي حامل الاطول منهما اي من عدة طلاق ووفاة لان كل منهن يحتمل ان تكون زوجة او مطلقة فاحتيط للعدة وعدة الحامل وضع الحمل مطلقا كما تقدم وان ارتابت متوفي عنها زمن تربصها اي عدتها او بعده بامارة حمل كحركة و--انتفاخ بطن او رفع حيض لم يصح نكاحها ولو تبين عدم الحمل بعد العقد حتي تزول الريبة	1726	8737991691076716190	315	497.0	247	1071	29.41176414489746	56	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1034	true	-4916490245815412573	81	126	394	594	1458	300	ولا تنتقض------ بعود الحيض بعد المدة لا قبله ولو بقليل ------------------------------وان علمت------------------ ما رفعه من مرض او رضاع ونحوه فلا تزال------- حتي يعود فتع-------تد به او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصير ايسة فت------------------عتد عدتها--------------------------------------------------- ويقبل قول زوج---------------------------- انه لم يطلق الا بعد حيض- او-------- ولادة او في ----وقت كذا	1034	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1729	false	8338728760685839978	170	271	889	1395	1538	300	ولا تنقضي العدة بعود الحيض بعد المدة لانقضاء عدتها كالصغيرة تعتد بثلاثة اشهر ثم تحيض وان علمت معتدة انقطع حيضها ما رفعه من مرض او رضاع ونحوه فلا تزال في عدة حتي تعود حيضتها فتعتد به وان طال الزمان لعدم اياسها من الحيض فتناولها عموم والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء كما لو كانت ممن وفين حيضتها مدة طويلة او حتي تصير ايسة اي تبلغ سن الاياس فتعتد عدتها اي الايسة لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض الاية ويقبل قول زوج اختلف مع مطلقته في وقت طلاق انه لم يطلق الا بعد حيضة او الا بعد ولادة او الا في وقت كذا	1729	8737991691076716190	173	232.5	132	506	34.18972396850586	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1034	true	-4916490245815412573	130	200	618	976	1458	300	فتتربص حرة وامة ما تقدم في ميراثه ثم تعتد للوفاة علي ما في الاقناع قو-------------------------------------------------------------------------------له او تصير ايسة جعله الشارح عطفا علي يعود وهو ظاهر قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم تعتد للوفاة اي علي التفصيل السابق ف---------------ي الحرة----------------- والامة لانهما متساويان---------------- في ذلك خلافا لما في التنقيح ولا يفتقر الي حكم حاكم بضرب المدة وعدة الوفاة ول-------------------------------------------------------------------------------------------ا الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينفذ ح-----كم بالفرقة ظاهرا فقط بحيث ----------------لا يمن-----ع طلاق المفقود	1034	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1730	false	-3640717929464227820	10	156	49	814	1548	300	فتتربص حرة وامة ما تقدم في ميراثه وهو تمام تسعين سنة منذولد ان كان ظاهر غيبته السلامة واربع سنين منذ فقد ان كان ظاهر غيبته الهلاك كالمفقود من بين اهله او ------------------------في مفازة او بين الصفين في حال الحرب ونحوه وساوت الامة هنا الحرة لان تربص المدة المذكورة ليعلم حاله من حياة وموت وذلك لا يختلف بحال زوجته ثم تعتد ف-----------------------------ي الحالين للوفاة الحرة اربعة اشهر وعشرا والامة نصف ذلك ولا تفتقر امراة المفقود في ذلك التربص ------------------------الي حكم حاكم بضرب المدة وعدة الوفاة لانها فرقة تعقبها عدة الوفاة فلا تتوقف علي ذلك كقيام البينة بموته وكمدة الايلاء ولا تفتقر ايضا الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها لوفاة لتعتد بعده بثلاثة قروء لانه لا ولاية لوليه في طلاق امراته ولحكمنا عليهما بعد الوفاة فلا تجامعها عدة طلاق كما لو تيقنت موته وينفذ حكم حاكم بالفرقة ظاهرا فقط بحيث ان حكمه بالفرقة لا يمنع وقوع طلاق المفقود	1730	8737991691076716190	207	221.5	159	842	24.58432388305664	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1037	true	5451012074782108151	128	167	651	844	1494	300	زوج ولو مع حمل منه----------قبل عدة واطء-------------------------------------------- ومن تزوجت في عدتها---------------------------------------------------------------------- لم تنقطع------------- حتي يطا---------------------------------------------------------------- ثم اذا فارقه-------------------------------ا بنت علي عدتها من الاول--------- واستانفتها-------------- للثاني -----------------------------------وان ولدت من احداهما------ انقضت ---------منه وتعتد- للاخر وان امكن كونه منهما فكما سبق	1037	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1734	false	9001408210026466538	196	292	1008	1506	1547	300	زنا ولو مع حمل منه اي الزوج قبل عدة واطء لما تقدم فاذا ولدت اعتدت للشبهة للزوج وطءها ومن تزوجت في عدتها فنكاحها باطل ويفرق بينهما وتسقط نفقة رجعية وسكناها عن الاول لنشوزها و لم تنقطع عدتها بالعقد حتي يطاها الثاني لانه عقد باطل لا تصير به المراة فراشا فان وطءها انقطعت ثم اذا فارقها من تزوجها او فرق الحاكم بينهما بنت علي عدتها من الاول لسبق حقه واستانفها اي العدة كاملة للثاني لانهما عدتان من رجلين فلا يتداخلان وان ولدت من احد-هما بعينه انقضت عدتها به منه واعتدت للاخر وان امكن كونه منهما فكما سبق	1734	8737991691076716190	186	225.0	147	499	37.2745475769043	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1038	true	7074720512496458512	3	40	17	197	1486	300	ومن طلقت طلق------ة فلم تنقض عدتها حتي طلقت----- اخري بنت --------------------------------------------------------------------------------------------------وان راجعها ثم طلقها------------------- استانفت------------------------------------------------------------------------------------------- كفسخها------------------ بعد رجعة لعتق او غيره و-----------------------------------------------------------------ان ابانها ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بها بنت وان انقضت قبل طلاقه -	1038	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1735	false	-134626431137878188	172	269	887	1370	1527	300	ومن طلقت طلقة رجعية فلم تنقض عدتها حتي طلقت طلقة اخري ولم يرتجعها بنت علي ما مضي من عدتها لانهما طلاقان لا يتحللهما وطء ولا رجعة اشبها الطلقتين في وقت واحد وان راجعها ثم طلقها قبل الدخول او بعده استانفت عدة الطلاق الثاني لان الرجعة ازالت شعث الطلاق الاول واعادت المراة الي النكاح الذي كانت فيه كفسخها اي الرجعية النكاح بعد رجعة لعتق او غيره كعنة او ايلاء فان فسخت بلا رجعة بنت علي ما مضي من عدتها لما تقدم وان ابانها ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بها بنت علي ما مضي من طلاقها	1735	8737991691076716190	163	233.5	128	483	33.747413635253906	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1038	true	7074720512496458512	151	184	731	905	1486	300	ترك زينة و-----طيب كزعفران ولو كان بها سقم و-------------------------------------------لبس حلي ولو خاتما و-----------------------------------------------------------------------------------ملون من ثياب لزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسج كبعدهو--------------تحسين بحناء او اسفيذاج و-----تكحل ب----اسود بلا حاجة	1038	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1736	false	6976831594918145853	193	259	964	1290	1494	300	ترك زينة و ترك طيب كزعفران ولو كان بها سقم لتحريك الطيب الشهوة ودعاءه الي نكاحها و ترك لبس حلي ولو خاتما لقوله صلي الله عليه وسلم ولا الحلي ولان الحلي يزيد حسنها ويدعو الي نكاحها و ترك لبس ملون من ثياب لزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسخ كالمصبوغ بعده و ترك تحسين بحناء --واسفيداج و ترك تكحل بكحل اسود بلا حاجة	1736	8737991691076716190	162	259.0	130	328	49.39024353027344	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1040	true	6520701558767930360	49	167	252	869	1505	300	مع حضوره وسكوته فلا اي فلا رجوع لها عليه--- لانه ليس بغاءب ولا ممتنع ولا اذن كما لو انفق علي نفسه من لزمت غيره نفقته في مثل هذه الحالة حاشية AUTO 1 باب استبراء الاماء -----------------------------------------------------------------------------------وهو قصد------------------------ علم براءة رحم ملك يمين حدوثا او زوالامن حمل غالبا باب استبراء الاماء الاظهر ان السين للطلب فمعني الاستبراء طلب البراءة لكن لما كان من طلب شيءا قصد علمه فسر الاستبراء بقصد العلم تفسيرا للشء بلازم معناه علي سبيل المجاز المرسل والادباء والفقهاء لا يتحاشون عن استعمال المجازات في الحدود قوله وهو الخ تعريف بالفاءدة والا فالاستبراء التربص لذلك قوله حدوثا اي عند حدوث الملك بشراء او -----نحوه قوله او زوالا اي عند ارادة زوال----ه ببيع او نحوه او ز--------------وال استمتاعه	1040	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1741	false	1311283961983676671	27	119	139	582	1481	300	مع حضوره وسكوته فلا طلب-------- لها عليه شء لانه ليس بغاءب ولا ممتنع ولا اذن كما لو انفق علي نفسه من لزمت غيره نفقته في---- هذه الحال-------------- باب استبراء الاماء الاستبراء من البراءة اي التمييز والانقطاع يقال بري اللحم من العظم اذا قطع عنه وفصل وهو قصد اي تربص شانه ان يقصد به علم براءة رحم ملك يمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من ---------------------------------------------------------------------------------------قن ومكاتبة ومدبرة وام ولد ومعلق عتقها بصفة حدو--------------------------------------------------------------------------------ثا اي عند حدوث --ملك بشراء او هبة ونحوه---ما او زوالا اي عند ارادة زوال ملكه ببيع او -هبة او زواله بعتق او زوال استمتاعه	1741	8737991691076716190	263	359.0	203	750	35.06666564941406	45	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1040	true	6520701558767930360	169	289	877	1454	1505	300	حيضة او شهر او عشرة----- ويجب---------- في ثلاثة مواضع 1------------- احده-ا اذا ملك ذكر ولو---- طفلا من-------------------------------- يوطا مثلها و------------------لو مسبية او لم تحض حتي من طفل وانثي عنه كما لو اراد تزويجها حاشية ملخصا يعني فهو منصوب علي الظرفية توسعا بحذف الظرف واقامة ما كان مضافا اليه مقامه فانتصب انتصابه قوله بوضع ان كانت حاملا قوله او حيضة ان كانت من ذوات الاقراء قوله او شهر ان كانت ايسة او صغيرة او بالغة لم تحض قوله او عشرة اي عشرة اشهر ان كانت قد ارتفع حيضها ولم تدر ما رفعه وهذا وان اجمله هنا فياتي تفصيله في الفصل الاخير قوله حتي---------- من طفل وانثي والاستبراء في هاتين لمجرد التعبد لا لمعني لم يحل استمتاعه بها ولو بقبلة حتي يستبرءها	1040	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1741	false	1311283961983676671	202	259	999	1277	1481	300	حيضة رواه احمد وابو داود ويجب الاستبراء في ثلاثة مواضع فقط بالاستقراء احدهما اذا ملك ذكر ولو كان طفلا بارث او شراء ونحوه ونحوه من اي امة يوطا مثلها بكرا كانت او ثيبا ولو مسبية او لم تحض ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم تحض لصغر ا----و اياس حتي ولو ملكها من طفل وانث------------------------------------------ي لم يحل استمتاعه بها ولو بقبلة حتي يستبرءها	1741	8737991691076716190	154	163.0	116	670	22.985074996948242	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1041	true	7020706257599839651	167	223	810	1093	1465	300	مكاتبه او لكاتبت----------ه عن اداء الكتابة لسبق ملكه علي المكاتبة ومملوكتها ملكه بملكه لها لان مملوك المكاتب قبل الوفاء ملك للسيد فاذا عجز عاد اليه انتهي شرح شيخنا علي الكتاب قوله --------------------------------------------------قبل ذلك اي قبل العو----------------------------------------------------------د او اسلمت---- مجوسية او----------------------- وثنية او----------------------------- مرتدة حاضت عنده او--------------------------------------------------------------------------- مالك بعد ردة -------------------------------او ملك صغيرة لا يوطا مثلها ولا	1041	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1742	false	-9212575198874408223	187	296	967	1516	1539	300	م----------كاتبته او مكاتبه عن اداء الكتابة لسبق ملكه علي المكاتبة ومملوكتها ملكه بملكه لها لان مملوك المكاتب قبل الوفاء ملك للسيد فاذا عجز عاد اليه او فك امته من رهن فلا استبراء لبقاء ملكه بحاله او اخذ من عبده التاجر امة وقد حاضت قبل ذلك اي---- العود او الفك او الاخذ فلا استبراء لسبق ملكه فلا تجدد ملك يوجبه او اسلمت امة مجوسة حاضت عند سيد مسلم او اسلمت وثنية عند سيد مسلم حاضت عنده او اسلمت مرتدة حاضت عنده فلا استبراء لعدم تجدد الملك وللعلم ببراءة رحمهن بالاستبراء عقب المالك او اسلم مالك بعد رده فلا استبراء علي اماته لما تقدم او ملك صغيرة لا يوطا مثلها فلا	1742	8737991691076716190	230	328.5	183	563	40.852577209472656	36	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1041	true	7020706257599839651	14	73	69	354	1465	300	ومن ----اخذ من مكاتبه امة حاضت عنده -------------------------------------------------او باع----- او وهب ونحوهامته ثم عادت ال------يه بفسخ او -غيره--------------------------- حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل قبض لا-------------------------------------------------------------------------------- ان عادت مكاتبته قوله فان عتقت قبله اي قبل الاستبراء قوله وجب استبراءها ولو قبل قبض وهو هنا تعبدي ايضا او رحمها المحرم او-------------- رحم مكاتبه المحرم بعجز-------- او فك امته من	1041	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1742	false	-9212575198874408223	109	191	581	988	1539	300	ومن اخذ اخذ من مكاتبه امة حاضت عنده اي المكاتب وجب استبراءها وكذا ان اخذها من مكاتبه او باع امته او وهب ا-----مته ثم عادت الامة اليه بفسخ او بغيره ولو قبل تفريقهما عن المجلس حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل قبض مشتر او متهب لها لتجدد ملكه عليها وسواء كان المشتري رجلا او امراة و لا يجب استبراء ان عادت مكاتبته اليه بعجزه او عاد اليه------------------------------------------------------------------ رحمها المحرم بعجز او عاد اليه رحم مكاتبه المحرم بعجز مكاتبته او مك-اتبه عن	1742	8737991691076716190	186	209.0	143	479	38.83089828491211	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1043	true	2370493952908021664	0	169	0	854	1520	300	او تممت ما وجد عند مشتر------------------------------------------ ومن اشتري امة وكان باءعها يطءها ولم يستبرءها -------قوله او اراد تزويجها يعني بعد عتقها فلا يلزمها استبراء نفسها حاشية قوله فلا استبراء ان لم يطا اي ان لم يطاها سيدها بعد عدتها من زوجها لزوال فراش السيد بتزويجها حاشية لم يجز--------- ان يزو-جها قبل استبراءها------------------------------------ وان مات زوج ام ولد وسيدها وجهل اسبقهم-----ا فان كان بينه--------------ما فوق شهرين وخمسة ايام او جهلت المدة--------------------- لزمها بعد موت اخرهما الاطول من عدة حرة لوفاة او استبراء قوله لم يجز ان يزوجها قبل استبراء وكذا لا يجوز ان يطاها قبل استبراء قوله الاطول الخ وفي الحاشية قال في الانصاف لانه يحتمل ان يكون الزوج مات اخيرا فل-------يس عليها الا العدة منه عدة حرة لان الزوجة لا يلزمها استبراء ويحتمل ان يكون السيد مات اخيرا بعد الشهرين وخمسة ايام فقد انقضت عدتها فيجب عليها-------------- الاستبراء فوجب الاطول لاندراج ما دونه----------------- فيه------ لكن قد تقدم------ انه اذا مات سيدها بعد انقضاء عدتها لا استبراء ان لم يطا لانها ليست فراشا له فيحمل ما هنا علي ما اذا	1043	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1745	false	-5062540161027254189	62	197	323	1016	1531	300	او تممت ما وجد عند مشتر من استبراء ان عتقت في اثناءه ببراءة رحمها ومن اشتري امة وكان باءعها يطءها ولم يستبرءها باءعها قبل بيعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجز لمشتريها ان يتزوجها قبل استبراءها حفظا للانساب وحذرا من اختلاط المياه وان مات زوج ام ولد سي-دها وجهل اسبقهما موتا فان كان بينهما اي بين موتهما فوق شهرين وخمسة ايام او جهلت المدة بين موت زوجها وسيدها لزمها بعد موت اخرهما الاطول من عدة حرة لوفاة او استبراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يحتمل ان يكون الزوج مات اخ-را فلا استبراء عليها بل----------- عدة حرة للوفاة---------------------- ويحتمل ان يكون الزوج مات اولا و---------------------------انقضت عدتها ثم مات السيد بعد فيلزمها الاستبراء فلا تخرج من العهدة بيقين الا باطولهما ميندرج فيه الاقل لكن--- تقدم قريبا انه اذا مات السيد بعد عد-------تها لا استبراء عليها حيث لم تصر ----فراشا له ويمكن حمله-- علي ما اذا	1745	8737991691076716190	419	586.5	326	1039	40.32723617553711	69	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1045	true	1324030940816509946	52	206	265	1031	1465	300	علي الواطء تحريم مصاهرة لانها بنت موطوءته قوله ولم تثبت حرمة الرضاع اي دون المحرمية واباحة النظر والخلوة فيما يظهر من مفهوم كلامه وليس كذلك بل هي اولي بعدم الثبوت في حقه -----------------------------------------------------------------------وان ارضعت------ بلبن اثنين وطءاها بشبهة-طفلا وثبتت ابوتهما ا-----------------و ابوة احدهما لمولود---------------------------------------- فالمرتضع ابنهما ا----------------و ابن احدهما--------------------------------------------------- والا ------------------------------------بان مات مولود قبله------------------------------- او فقدت قافة او نفته------- عنهما ا------------و اشكل امره----------- ثبتت حرمة الرضاع في----------------------------- ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهما وان ثاب لبن لمن ل---------م تحمل----------------- ولو حمل مثلها-لم ينشر الحرمة قوله بشبهة قيد به ليكون الحمل لاحقا بهما قوله او نفته عنهما تقدم الجواب عن الاشكال فيه من ان القافة يقبل قولها في الاثبات لا في النفي بانه يقبل قولها في النفي حيث لا فراش قوله وان ثاب لبن الخ بيان محترز قوله ثاب عن حمل كلبن رجل وكذا لبن خنثي مشكل و-----بهيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تزوج ا--------------و اشتري---- ذات لبن من زوج او سيد قبله------- فزاد------ بوطءه او حملت ----ولم يزد------ او زاد ق------بل اوانه ف------للاول	1045	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1748	false	7499857491157928722	1	243	5	1267	1547	300	علي الواطء تحريم مصاهرة لانها بنت موطوءته -----ولم تثبت حرمة الرضاع في----------------------------------------------------------------------------------------------- حقه اي الزاني او الملاعن لحديث يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ولا نسب هنا وان ارضعت امراة بلبن اثنين وطءاها بشبهة طفلا وثبتت ابوتهما اي الواطءين او ثبتت ابوة احدهما لمولود بان الحقته القافة بهما او باحدهما بعينه فالمرتضع ابنهما ان ثبتت ابوتهما او ابن احدهما ان ثبتت ابوته فقط لان حكم الرضيع تابع لحكم المولود والا ثبتت ابوتهما ولا ابوة احدهما لمولود بان مات مولود قبله اي قبل الالحاق بهما او باحدهما او فقدت قافة او نفته القافة عنهما اي الواطءين او اشكل امره علي القافة ثب-ت حرمة الرضاع من جهة الرضاع من جهة المرتضع في حقهما اي الواطءين تغليبا للحظر فان كان انثي لم تحل لواحد منهما ولا لاولادهما واباءهما ونحوهم تغليبا للحظر وان كان ذكرا حرم عليه بناتهما وامهاتهما واخواتهما ونحوهن لذلك وظاهره لا تثبت المحرمية ولا اباحة النظر والخلوة لاولادهما ونحوهم- وان ثاب لبن لمن اي امراة لم تحمل قبل ان ثاب لبنها ولو حمل مثلها لم ينشر الحرمة نصا في لبن البكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلبن رجل وكذا لبن خنثي مشكل و لبن بهيمة فلا ينشر المحرمية بلا نزاع في لبن البهيمة فلو ارتضع طفل وطفلة علي نحو شاة لم يصيرا اخوين لان تحريم الاخوة فرع تحريم الامومة ولانه لم يخلق لغذاء المولود الادمي ومن تزوج امراة ذات لبن او اشتري امة ذات لبن من زوج او سيد قبله فوطءها فزاد لبنها بوطءه او حملت منه ولم يزد لبنها او زاد لبنها قبل اوانه فاللبن للاول	1748	8737991691076716190	440	539.5	349	1566	28.097063064575195	61	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1046	true	1382871360898708173	204	294	997	1453	1476	300	وزوجته وزوجة ابنه قوله ولا زوجته جدة اي ام البنات طفلةر--------------------------ضعة رضعة لم تحرم------- عليه ---------------------------ومن ارضعت بلبنها من زوج-طفلا ثلاث رضعات ثم انقطع ------ثم ارضعته --------------------------بلبن زوج اخر-----------رضعت-----------ين ثبتت الامومة---------------------- لا ال-------------------------------------------------------ابوة ولا يحل مرتضع لو كان انثي-لواحد من الزوجين -------------------------ومن زوج ام ولده برضيع حر لم يصح فلو ارضعته بلبنه لم تحرم علي السيد قوله------ ولا يحل مرتضع لو كان انثي لواحد من الزوجين لكونها صارت ربيبة فحرمت للمصاهرة لا للرضاع قوله لم يصح حيث لم يكن محتاجا للخد----------------------------------------------------------مة ولم يكن معسرا قوله لم تحرم علي السيد لانه	1046	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1751	false	-2628197819474007556	15	138	73	685	1542	300	وزوجته وزوجة ابنه-------------------------------- طفلة اي ارضعتها كل واحدة منهن رضعة رضعة لم تحرم الطفلة عليه لعدم ثبوت امومة واحدة منهن ومن ارضعت بلبنها من زوج طفلا ثلاث رضعات ثم انقطع لبنها ثم ارضعته اي الطفل الذي ارضعته اولا بلبن زوج اخر غير الاول رضعتين في العامين ثبتت الامومة لارضاعها له خمس رضعات لا الابوة فلم تثبت لواحدة منهما لانه لم يكمل عدد الرضعات من لبنه ولا يحل مرتضع لو كان انثي لواحد من الزوجين لانها ربيبة قد دخل بامها ومن زوج ام ولده برضيع حر لم يصح التزويج لان من شروط نكاح الحر الامة خوف العنت ولا يوجد ذلك في الطفل الا ان يحتاج--------------------------------------------------------------------------------- للخدمة ولا يجد طولا لنكاح حرة فلو ارضعته اي الحر الصغير بلبنه اي ال-------------سيد لم تحرم علي السيد لانه	1751	8737991691076716190	257	334.5	202	738	34.823848724365234	37	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1047	true	6564261892527332914	209	300	1114	1612	1612	300	او ثنتين معا والثالثة منفردة انفسخ نكاح الاولتين ان يقال ان عقد البنات لا ينفسخ الا بالدخول بالامهات وقد فرض المسالة فيما اذا تزوج ذات لبن ولم يدخل بها قوله فينفسخ نكاحهما لانهما صارا اختين من الرضاع واجتمعا في نكاحه وثبتت الاخوة لهما معا فلا ترجيح لواحدة علي الاخري بابقاء نكاحها او انفساخه قوله والثالثة منفردة كان الاولي التعبير ب ثم بدل الواو قوله انفسخ نكاح الاولتين لانه قد اجتمع في عصمته اختان وبقي نكاح الثالثة------------------------------------------------------------------- وان ارضعت---------------------- الثلاث معا بان شربنه محلوبا معا من اوعية او------ احداهن منفردة-ثم------ ثنتين معا-	1047	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1752	false	8155749649744122425	4	49	25	282	1584	300	او ثنتين معا والثالثة منفردة انفسخ نكاح ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاوليين لما سبق--------------------- وبقي نكاح الثالثة لانفساخ نكاح الاوليين قبل ارضاعهما فلم يجتمع معهما حين ارضاعها احد وان ارضعت الكبري زوجاته الاصاغر الثلاث معا بان شربنه محلوبا معا من اوعية او ارضعت احداهن منفردة ثم ارضعت ثنتين معا	1752	8737991691076716190	147	208.5	121	601	24.4592342376709	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1048	true	1012048535108626292	0	196	0	1031	1585	300	انفسخ نكاح ال-------------------------جميع ثم له ان يتزوج------ من الاصاغر --------------------------------------------------وان كان دخل بالكبري حرم الك-----ل علي الابد قوله وبقي نكاح الثالث-----------------------------------------------ة لانه في الصورتين لم يبق في العصمة غيرها قوله بان شربنه او شربته واحدة محلوبا والاخريان من ثديها او كان لاحدي ثدييها ثندتان بان خلقه الله كذلك فانه يخلق ما يشاء قوله او احداهن عطف------------------------------------------------------------- علي قوله الثلاث قوله ثم له ان يتزوج من الاصاغر لان تحريمهن لعارض الجمع وقد زال لا الاصاغر ان ارتضعن من اجنبية ومن حرمت عليه بنت امراة---------------------- كامه وجدته واخته و--------------------------------ربيبتهاذا ار----------------ضعت طفلة------------ حرمتها عليه------------------- ومن حرمت عليه بنت رجل كابيه وجده واخيه وابنه-اذا ارضعت زوجته -------------------------بلبنه طفلة------------ حرمتها عليه--------------------------------------------- وينفسخ فيهما النكاح قوله لا الاصاغر ان ارتضعن من اجنبية لكن متي اجتمع في نكاحه اثنتان من الاصاغر انفسخ نكاحهما لثبوت الاخوة وكلامه موهم قوله حرمت عليه اي الكبري لانها صارت جدة نساءه فدخلت في عموم وامهات نساءكم شرح ان كانت------- زوجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لامراته ثلاث بنات من غيره فارضعن ث----------لاث نسوة له-------------- كل واحدة وا----------------حدة ارضاعا كاملا -----------ولم يدخل بالكبري ح-----------رمت عليه ولم ينفسخ نكاح واحدة من الصغار وان ارضعن واحدة كل واحدة منهن رضعتين حرمت الكبري-------------------------------------------- --------------------قوله ولم ينفسخ نكاح واحدة من الصغار لانهن ---------------------لسن اخوات بل بنات خالات	1048	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1752	false	8155749649744122425	49	287	282	1519	1584	300	انفسخ نكاح الجميع لاجتماعهن في نكاحه اخوات ثم له ان يتزوج واحدة من الاصاغر لان تحريمهن تحريم جمع لا تابيد لانه لم يدخل بامهن وان كان دخل بالكبري حرم الكل عليه علي الابد لانهن رباءب دخل بامهن و لا تحرم الاصاغر علي الابد ان ارتضعن من اجنبية لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن لسن برباءب لكن متي اجتمع في نكاحه اختان فاكثر انفسخ النكاح علي ما سبق تفصيله-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حرمت عليه بنت امراة من نسب ومثلها من رضاع كامه وجدته واخته و بنت اخيه وبنت اخته او بمصاهرة كربيبته التي دخل بامها اذا ارضعت طفلة رضاعا محرما حرمتها عليه ابدا كبنتها من نسب ومن حرمت عليه بنت رجل كابيه وجده واخيه وابنه اذا ارضعت زوجته او امته او موطوءته بشبهة بلبنه طفلة رضاعا محرما حرمتها عليه ابدا لحديث يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وينفسخ فيهما اي المسءلتين النكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ان كانت الطفلة زوجة ارضعتها بلبن غيره لم تحرم لانها ربيبة زوجها وان ارضعت عمته او خالته بنتا لم تحرمها عليه وان تزوج بنت عمه او عمته او خاله او خالته فارضعت جدتهما احداهما رضاعا محرما انفسخ النكاح وحرمتها عليه ابدا ومن لامراته ثلاث بنات من غيره فارضعن اي بناتها ثلاث نسوة له اي الزوج امهن كل واحدة من رباءبه ارضعت واحدة ارضاعا كاملا في العامين ولم يدخل بالكبري ام الرباءب حرمت عليه------------------------------------------------------------------------- الكبري ابدا لانها صارت من جدات نساءه فتدخل في عموم قوله تعالي وامهات نساءكم ولم ينفسخ نكاح واحدة من الصغار لانها ربيبة لم يدخل بامها ولسن اخوات بل بنات خالات	1752	8737991691076716190	442	443.0	354	1758	25.1422061920166	61	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1049	true	2086199516170668666	0	98	0	491	1549	300	فصار -------لها منه لبن فارضعت به الصبي------------------------------------------------------------------------------------------ او زوج رجل امته بعبد له رضيع ثم عتقت------ فاختارت فراقه اولي وصححه في الانصاف ومشي عليه في المتن اولا انتهي قوله فتزوجت بصبي اي لم يتم له حولان قوله وعلي الاول ابدا لان الصبي التي تزوجت به صارت امه وصارت الزوجة من حلاءل الابناء وبخطه قال في المستوعب وهي مسالة عجيبة لانه تحريم طرا برضاع ثم تزوجت بمن اولدها فارضعت بلبنه زوجها الاول----------- حرمت عليهما ابدا AUTO 3-- فصل وكل امراة افسدت نكاح نفسها برضاع قبل الدخول فلا مهر لها---------------------------------- وان----- طفلة بان تدب------- فترتضع من-------------------------------- ناءمة او--- مغمي عليها	1049	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1753	false	584968186877426994	113	206	580	1059	1516	300	فصار لها بحملها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهما ابدا اما الرجل الذي هي زوجته فليصرورتها من حلاءل ابناءه واما الصبي فلانها امه او زوج رجل امته بعبد له رضيع ثم عتقت الامة فاختارت فراقه اي زوجها العبد الرضيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تزوجت بمن اولدها فارضعت بلبنه زوجها الاول في العامين حرمت عليهما ابدا لما تقدم فصل وكل امراة افسدت نكاح نفسها برضاع قبل الدخول فلا مهر لها لمجء الفرقة من قبلها كما لو ارتدت وان كانت طفلة بان تدب الطفلة فترتضع رضاعا محرما لها علي زوجها من امراة ناءمة او من مغمي عليها	1753	8737991691076716190	254	386.5	201	688	36.91860580444336	42	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1049	true	2086199516170668666	168	247	877	1280	1549	300	مهر الصغ-ري يرجع به علي الكبري ولم يسقط مهر الكبري وان كانت الصغري دبت فارتضعت منها وهي ناءمة فلا مهر للصغري ويرجع عليها بمهر الكبري ان دخل بها والا فبنصفه ومن له ثلاث نسوة لهن لبن منه قوله ولا يسقط بعده اي بعد الدخول قوله وانفسخ نكاحهما يعني بان كان دخل بالكبري فارضعن--- زوجة له صغري-------- كل واحدة----- رضعتين لم تحرم المرضعات---------------------------- وحرمت الصغري-------------------------------------------- وعليه--------- نصف مهرها---------- يرجع به عليهن---------------- اخماسا ------------------------خمساه علي من ارضعت مرتين وخمسه علي من ---	1049	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1754	false	201061773279594463	169	248	907	1313	1582	300	مهر الصغيرة يرجع به علي الكبيرة------------------- وان لم يكن دخل بالكبيرة فعليه خمس مهرها يرجع به علي الصغيرة--------------------------------------------- ومن له ثلاث نسوة لهن لبن منه------------------------------------------------------------------------------ فارضعن له زوجة--- صغري ارضعتها كل واحدة منهن رضعتين لم تحرم المرضعات لانه لا امومة لاحداهن عليها وحرمت الصغري عليه ابدا لانها بنته لارتضاعها من لبنه خمسا وعليه اي الزوج نصف مهرها اي الصغري يرجع به عليهن اي نساءه الثلاث اخماسا لان الرضعات المحرمة خمس خمساه علي من ارضعت مرتين ---اي علي كل من	1754	8737991691076716190	195	210.0	154	554	35.19855499267578	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1050	true	2199774207157775867	210	255	1058	1258	1494	300	وان قال هي ---------ابنتي من الرضاع وهي في سن لا يحتمل ذلك--------------------------------------------------- لم تحرم ل------تيقن كذب-----------------ه وان احتمل------------------------------------------------------- فكما لو قال هي اختي من الرضاع ----------------ولو ادعي-------------------------- بعد ذلك خطا لم يقبل-------------------------------- كقوله ذلك----------- لامته ثم يرجع -------------ولو قال احدهما -------------------------ذلك قبل النكاح لم يقبل	1050	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1756	false	-5032296324442826239	53	155	264	725	1449	300	وان قال عن زوجته هو ابنتي من الرضاع وهي في سن لا يحتمل ذلك اي احتمال كونها بنته كان كانت قدره في السن او اكبر لم تحرم عليه ليتيقن كذبه بعدم احتمال صدقه وان احتمل صدقه في انها ابنته بان كان اكبر منها باكثر من عشر سنين فكما لو قال هي اختي من الرضاع علي ما مر مفصلا ولو ادعي من اقر منهما بما يءاخذ به بعد ذلك خطا لم يقبل منه لانه رجوع عن اقرار بحق عليه كقوله ذلك اي هي اختي لامته ثم يرجع فلا يقبل منه ولو قال احدهما اي احد اثنين رجل وامراة وذلك قبل النكاح بان قال	1756	8737991691076716190	192	242.5	148	461	41.648590087890625	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1051	true	9220768105999741019	142	280	726	1498	1605	300	فيفرض------- لموسرة مع موسر كفايتها خبزا خاصا بادمه المعتاد لمثلها كتاب النفقات ولحما ع----------------------------------------------ادة الموسرين بمحلهما------------------------------------- وتنقل----- متبرمة من ادم الي---- غيره ولا-----------------بد من ماعون الدار------------------ ويكتفي ب-------خزف وخشب والعدل ما يليق ---------------------------------------بهما وما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وقطن----------------------------------------------------- واقله--------------------- قميص وسراويل وطرحة ومقنعة ومداس وج---------بة للشتاء و-------------للنوم فراش ولحاف ومخدة قوله ومقنعة بكسر الميم ما تقنع به المراة وكذلك المقنع قال الجوهري والقناع اوسع من المقنعة قوله ومداس المداس بفتح الميم مفعل من داس يدوس لكثرة الدوس عليه كالمقبرة لكثرة القبور فيه ولو سلك مسلك الالات لكسر كالمقص ونحوه مطلع قوله ومخدة المخدة بكسر الميم قال الجوهري لانها توضع تحت الخد مطلع وللجلوس بساط ورفيع الحصير و-----------لفقيرة مع فقير كفايتها خبزا خشكارا بادمه وزيت مصباح ولحما الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة وما يلبس مثلها وينام فيه ويجلس عليه و------لمتوسطة مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسهما---------------- ما بين ذلك	1051	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1758	false	857724041672327090	38	254	211	1297	1548	300	فيفرض الحاكم لموسرة مع موسر كفايتها خبزا خاصا بادمه المعتاد لمثلها --اي الموسرة في ذلك البلد و يفرض لها لحما وما يحتاج اليه في طبخه عادة الموسرين بمحلهما اي بلد الزوجين لاختلافه بحسب المواضع وتنقل زوجة متبرمة من ادم الي ادم غيره لانه من المعروف ولا بد من ماعون الدار لدعاء الحاجة اليه ويكتفي ب ماعون خزف وخشب والعدل ما يليق بهما اي الزوجين و يفرض حاكم لموسرة من الكسوة ما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان و جيد قطن علي ما جرت به عادة مثلها من الموسرات بذلك البلد واقله اي ما يفرض من الكسوة قميص وسراويل وطرحة ومقنعة ومداس وجبة اي مضربة للشتاء و اقل ما يفرض للنوم فراش ولحاف ومخدة وازار في محل جرت العادة بالنوم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه كارض الحجاز و اقل ما يفرض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------للجلوس بساط ورفيع الحص-ر و يفوض حاكم لفقيرة مع فقير كفايتها خبزا خشكارا بادمه وزيت مصباح ولحم- العادة وذكر جماعة لا يقطعها اللحم فوق اربعين وقدم في الرعاية كل شهر مرة وقال احمد في رواية الميموني عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اياكم واللحم فان له ضراوة كضراوة الخمر قال ابراهيم الحربي يعني اذا اكثر منه ومنه كل كلب ضاري و يفرض لفقيرة من كسوة -ما يلبس مثلها وينام فيه ويجلس عليه و يفرض لمتوسطة مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسها اي معسرة مع موسر ما بين ذلك	1758	8737991691076716190	461	658.5	373	1319	34.950721740722656	61	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1052	true	-972410264334832209	8	174	37	892	1526	300	وكذا ثمن ---------طيب وحناء وخضاب ونحوه ---------------------------------------------------وان اراد منها تز-ينا به او--------------------- قطع راءحة كريهة واتي به------------------------------------------------------- لزمها و-----------------------------------------------------------------------------------عليها---------- ترك حناء وزينة نهي عنهما وعليه--------------------------------------- لمن---------- بلا خادم------------ ويخدم---------------- مثلها ولو-------------------------------------- لمرض خادم واحد -قوله وكذا ثمن طيب اي لا يلزمه فهو من مدخول لا وفي المغني والترغيب لا يلزمه لها -خف ولا ملحفة ودليل ذلك لكون المراة لا تحتاج الي ذلك الا عند خروجها وليس خروجها من حاجتها الضرورية المعتادة وت---------------------------------------------------------------جوز----------------- كتابية---------------------------------------------------- وتلزم------- بقبولها -----------------------------------------ونفقته---------- وكسوته---------- كفقيرين----------------------- مع خف وملحفة------- لحاجة خروج ولو انه لهاقوله ويجوز كتابية بالنصب صفة لمحذوف هو خبر كان المحذوفة والتقدير ويجوز كون الخادم امراة كتابية وبخطه قال شيخنا في شرح الاقناع وكذا مجوسية ووثنية ونحوهما الا في نظافة ونفقة مكري ومعار علي مكر ومعير وتعيين خادم لها اليهما وسواه اليه وان قالت انا اخدم نفسي واخذ ما يجب لخادمي او قال انا اخدمك بنفسي وابي الاخر لم يجبر قوله----------- الا في نظافة اي فلا يجب للخادم دهن ولا سدر و---مشط ونحوه لان ذلك يراد للزينة وهي لا تطلب---------- من الخادم	1052	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1759	false	-5998404202931689687	68	270	348	1400	1552	300	وكذا لا يلزمه ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه كثمن ما يحمر به وجه او يسود به شعر لانه ليس بضروري وان اراد منها تزيينا به اي بما ذكر او اراد منها قطع راءحة كريهة واتي به اي بما يريد منها التزين به او بما يقطع الراءحة الكريهة لزمها استعماله ولا يلزمه لزوجته خف ولا ملحفة للخروج لانه ليس من حاجتها الضرورية المعتادة وعليها اي الزوجة ترك حناء وزينة نهي عنهما اي الزوج ذكره الشيخ تقي الدين وعليه اي الزوج لمن اي لزوجته بلا خادم ذكر او انثي ويخدم بالبناء للمفعول مثلها ليسار او كبر او صغر ولو كان احتياجها اليه لمرض خادم واحد لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف ومن المعروف اقامة الخادم--------------------- لها اذن ولان ذلك------------------------------------------------------------------- من حاجتها كالنفقة ولا يلزم اكثر من واحد لان المستحق عليه خدمتها في نفسها وذلك حاصل بالواحد ويجوز كون الخادم امراة كتابية لانه يجوز نظره اليها قلت وكذا مجوسية ووثنية ونحوهما وتلزم الزوجة بقبولها اي الخادم الكافرة لان تعيين الخادم للزوج ونفقته اي الخادم وكسوته علي الزوج كفقيرين اي كنفقة فقيرة مع فقير مع خف وملحفة للخادم لحاجة خروج ولو انه --اي------------------------------------------------------------------------- الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اي الزوجة الا في نظافة--- فلا يجب للخادم دهن ولا سدر ولا مشط ونحوه لانه ي---راد للزينة والتنظيف ولا يراد ذلك من الخادم	1759	8737991691076716190	350	362.5	277	1456	24.038461685180664	47	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1052	true	-972410264334832209	129	227	680	1156	1526	300	خادم لها اليهما وسواه ا------------------------ليه وان قالت----- انا اخدم نفسي واخذ ما يجب لخادمي او قال انا ------اخدمك بنفسي وابي الاخر-------------------------------------- لم يجبر قوله الا في نظافة اي فلا يجب للخادم دهن ولا سدر ومشط ونحوه لان ----------------------------ذلك يراد للزينة وهي لا تطلب م----------------ن الخادم شرح قوله وسواه اي سوي خادمها وتلزمه مءنسة لحاجة لا اجرة من يوضء مريضة بخلاف رقيقه AUTO 1 فصل والواجب دفع قوت لا بدله ولا حب قوله ويلزم-------ه مءنسة لحاجة بان كانت بمكان مخوف ولها عدو تخاف علي نفسها منه لانه ليس من المعاشرة بالمعروف ان تقيم وحدها بمكان لا تامن---- علي نفسها	1052	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1760	false	-5709703304431076250	30	122	140	626	1526	300	خادم--ها -------------اليه اي الزوج لان اجرته عليه وان قالت زوجة انا اخدم نفسي واخذ ما يجب لخادمي او قال الزوج انا اخدمك بنفسي وابي الاخر اي الزوج في الاولي والزوجة في الثانية لم يجبر الممتنع منهما اما الزوج فلان في اخدامها غيرها توفيرا لها علي حقوقه وترفها له ورفعا لقدرها وذلك يفوت بخدمة نفسها واما الزوجة فلان غرضها من الخدمة قد لا يحصل به لانها تحتشمه وفيه غضاضة عليها------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمه لزوجته مءنسة لحاجة كخوف مكانها و------------عدو تخاف علي نفسها منه لانه ليس من المعاشرة بالمعروف اقامت------ها بمكان لا تامن فيه علي نفسها	1760	8737991691076716190	215	257.0	168	604	35.59602737426758	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1052	true	-972410264334832209	233	275	1180	1408	1526	300	ويجوز ما اتفقا عليه من تعجيل وتاخير و----------------دفع----------------------------------------------------------------------------------------- عوض ولا يجبر من ابي و--------------------------لا يملك الحكم ----------------فرض غير الواجب كدراهم مثلا-الا باتفاقهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الفروع------------------------------------ فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا-فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما لا يخفي ول------------ا يعتاض عن------- الماضي بربوي	1052	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1761	false	5889728483580503991	11	128	55	641	1468	300	ويجوز ما اتفقا عليه من تعجيل وتاخير عن وقت وجوب و من دفع عوض كدراهم عن نفقة او كسوة لان الحق لا يعدوهما ولكل منهما الرجوع عنه بعد التراضي في المستقبل ولا يجبر من ابي منهما ذلك لعدم وجوبه عليه ولا يملك حاكم ترافع اليه زوجان فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما اي الزوجين فلا يجبر من امتنع منهما قال في الهدي اما فرض الدراهم فلا اصل له في كتاب ولا سنة ولا نص عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضا عن غير مستقر وفي الفروع وهذا متجه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما لا يخفي قطعا للنزاع ولا يعتاض عن الواجب الماضي بربوي	1761	8737991691076716190	214	341.0	174	586	36.51877212524414	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1053	true	-3524542061468162248	98	130	477	627	1497	300	ثم مات او ماتت او بانت قبل مضيه رجع--------- بقسط ما بقي وكذا نفقة تعجلتها لكن لا يرجع -------------ببقي-----ة يوم الفرقة------------------------------------------------------------------------------------------- الا علي ناشز----------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع -------------------------ببقيتها---------- من مال غاءب بعد موته بظهوره	1053	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1762	false	-2850172012293704474	108	181	537	911	1527	300	ثم مات او ماتت او بانت قبل مضيها فيرجع عليها بقسط ما بقي------------------ لكن لا يرجع زوج عجل نفقة ببقية نفقة يوم الفرقة لوجوب نفقته بطلوع نهاره فان اعادها في ذلك اليوم فالاظهر لا يلزمه نفقتها ثانيا ذكره في شرحه الا علي ناشز في اثناء يوم قبضت نفقته فيرجع عليها بباقيه لتمكنها من طاعته الواجبة عليها فلا تعطيه شيءا ويرجع بالبناء للمفعول علي زوجة ببقيتها اي النفقة من مال غاءب بعد موته بظهوره	1762	8737991691076716190	128	175.0	100	392	32.65306091308594	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1055	true	5232640119444215187	117	227	579	1112	1490	300	ولا نفقة لباءن غير حامل ولا من تركة لمتوفي عنها او لام ولد ولا سكني ولا كسوة ولو حاملا كزانية قوله ولا سكني ولا يرد عليه قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم لان حديث فاطمة بنت قيس الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رواه الامام احمد والاثرم والحميدي قد خصصه بالرجعية قال الشارح والنبي صلي الله عليه وسلم-هو المبين عن الله تعالي-مراده ولا شء يدفع ذلك ومعلوم انه اعلم بتاويل قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم فراجع الشرحين AUTO 3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومتي تسلم---- من يلزمه تسلمها---------------------------------------------------------- او بذلته--------------------------------- هي او ولي ----ولو مع صغر زوج او مرضع او عنته او جب------ ذكره او تعد---------------------ر وطء----- لحيض او نفاس او رتق او	1055	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1765	false	-805809597264033232	14	226	80	1101	1471	300	ولا نفقة لباءن غير حامل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث فاطمة بنت قيس ان زوجها طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله مالك علينا منه شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال ليس لك عليه نفقة ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك متفق عليه وفي لفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظري يا ابنة قيس انما النفقة للمراة علي زوجها ما كانت له عليها الرجعة فاذا لم تكن له الرجعة فلا نفقة ولا سكني رواه------- احمد والاثرم والحميدي---------------------------- والنبي صلي الله عليه وسلم هو المبين عن الله تعالي مراده ولا شء يدفع ذلك ومعلوم انه اعلم بتاويل قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا نفقة من تركة المتوفي عنها زوجها او لام ولد مات سيدها ولا سكني ولا كسوة لها ولو كانت حاملا لانتقال التركة للورثة ولا سبب للوجوب عليهم كزانية حامل من زنا فلا نفقة لها علي زان لان الحمل لا يلحقه فصل ومتي تسلم زوج من يلزمه تسلمها وهي التي يوطا مثلها اي بنت تسع فاكثر لزمته نفقتها وكسوتها او بذلته اي تسليم نفسها للزوج تسليما تاما هي او ولي لها ولو مع صغر زوج او مرضه او عنته اوجب اي قطع ذكره بحيث لا يمكنه وطء او مع تعذر وطء منها لحيض او نفاس او رتق او	1765	8737991691076716190	325	500.5	256	1197	27.15121078491211	58	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1058	true	5362717996371468710	1	141	4	711	1498	300	وتبقي نفقة معسر وكسوته ومسكن-------ه ان اقامت ولم تمنع نفسهادينا في ذمته قوله خيرت اي كانت مكلفة او غير مكلفة حرة او رقيقة وبخطه قال شيخنا مقتضاه سماع الدعوي منهما قوله ولم تمنع نفسها لا ان منعت نفسها لانها صارت في حكم الناشز --------------------------------ومن قدر يكتسب------------------------ اجبر ------------------------------ومن تعذر عليه----------- كسب او---------------------- بيع في بعض زمنه --------------------او م------------------------------------------------------------------------------رض او عجز عن اقتراض اياما يسيرة او اعسر ب-------------------------------------------------------------------ماضية او بنف-----قة موسر او------ متوسط او----- بادم او بنف-----قة الخادم فلا فسخ-------------------- وتبقي نفقتهما و--------------------------------الادم -----في ذمته قوله او بنفقة اي بما يساويها قوله وتبقي نفقتهما قال المصنف في شرحه اي الموسر والمتوسط والاولي ان يفسر ضمير التثنية بالزوج----------------------------------------------------------------------------------------------ة والخادم كما يءخذ ذلك من شرح الشيخ للنسخة التي وقعت له وهي وتبقي نفقتهم بصيغة الجمع حيث فسر ذلك بقوله اي الموسر والمتوسط والخادم وان منع م----وسر نفقة او كسوة او بعضهما--------- وقدرت علي	1058	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1769	false	-3978539532290388243	124	291	620	1444	1481	300	وتبقي نفقة معسر وكسوته ومسكنه لزوجته ان اقامت مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم تمنع نفسها منه دينا في ذمته لوجوبها علي سبيل العوض كالاجرة ويسقط ما زاد عن نفقة معسر ومن قدر يكتسب ما ينفق علي زوجته فتركه اجبر عليه كالمفلس لقضاء دينه واولي ومن تعذر عليه من الازواج كسب في بعض زمنه او تعذر عليه بيع في بعض زمنه اياما يسيرة فلا فسخ او مرض اياما يسيرة فعجز عن الكسب فلا فسخ لزوجته لانه يمكنه الاقتراض الي زوال المعارض او عجز عن اقتراض اياما يسيرة فلا فسخ لها لانه يزول عن قريب ولا يكاد يسلم منه كثير من الناس او اعسر بنفقة ماضية او اعسر بنفقة موسرا و بنفقة متوسط او اعسر بادم او اعسر بنفقة الخادم فلا فسخ لامكان الصبر عن ذلك وتبقي نفقتهم اي الموسر والمتوسط والخادم و يبقي الادم دينا في ذمته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجوبه عليه كالصداق وان كان له عليها دين من جنس واجب نفقتها فله احتسابه من نفقتها ان كانت موسرة والا فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان منع زوج موسر نفقة او كسوة او بعضهما عن زوجته وقدرت علي	1769	8737991691076716190	279	205.0	218	1183	23.584108352661133	40	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1060	true	-2886275168123398133	140	256	666	1207	1432	300	جدا موسرا مع فقر اب وجدة موسرة مع فقر ا---------م ومن لم يكف ما فضل عن-------------ه جميع من تجب نفقته بدا بزوجته فرقيقه فاقرب ثم العصبة ثم التساوي فيقدم ولد علي اب واب علي ام ما لا يقدر عليه اذا لم يجد غيره ما لم يكن من عمودي النسب والا لزمه الجميع علي ما في الاقناع قوله بدا بزوجته لانها تجب لها علي سبيل المعاوضة قوله فرقيقه لانها ------------تجب -----------------------------------------------------------مع اليسار والاعسار قوله واب علي ام وام علي ولد ابن وولد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن علي جد وجد علي اخ وابو-------------------- اب علي ابي ام وهو مع ابي ابي اب مستويان لانفراده بالولاية واستحقاق الاخذ م------------------------------------------------------ن ماله -قوله و------ام علي ولد ابن لما لها من-------------------- فضيلة العمل والرضاع والتربية	1060	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1774	false	5535741364895698086	52	193	241	970	1496	300	---------------------جدة موسرة مع فقر ام لما تقدم ومن لم يكف ما فضل عنه اي عن كفايته جميع من تجب نفقته عليه لو ايسر بجميعها بدا بزو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جته لان نفقتها --------------معاوضة فقدمت علي ما وجب مواساة ولذلك تجب مع يسارهما واعسارهما بخلاف نفقة القريب فنفقة رقيقه لوجوبها مع اليسار والاعسار كنفقة الزوجة فنفقة اقرب فاقرب لحديث طارق المحاربي ابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك اي الادني فالادني ولان النفقة صلة وبر ومن قرب اولي بالبر ممن بعد ثم مع استواءفي الدرجة يبدا بللعصبة كاخوين لام احدهما ابن عم قاله في شرحه ثم التساوي -فيقدم ولد علي اب لوجوب نفقته بالنص و يقدم اب علي ام------------------------------ لانفراده بالولاية واستحقاق الاخذ من مال ولده وقد اضافه اليه صلي الله عليه وسلم بقوله انت ومالك لابيك و تقدم ام علي ولد ابن لانها تدلي اليه بلا واسطة ولها فضيلة الحمل والرضاع والتربية	1774	8737991691076716190	212	217.0	165	944	22.457626342773438	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1063	true	-6833131454569257188	0	99	0	485	1483	300	في انه لم يطا------------------------------------------- ومن غاب عن امته غيبة منقطعة قوله مطلقا سواء كان السيد غنيا او فقيرا او متوسطا قوله عليه اي المبعض نفسه قوله بشرطه وهو وطءها قوله وتصدق اي الرقيقة بلا يمين فطلبت التزويج زوجها من يلي ماله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا امة صبي وم---------------------------------جنون وان غاب---- عن ام ولده زوجت لحاجة نفقة المنقح وكذا لوطء قوله زوجها من يلي ماله وهو الحاكم كما سبق في النكاح وصرح به الاقناع هنا وهو ممن حمله علي رواية ابي بكر التي اختارها ابو الخطاب قوله وان غاب عن ام ولده زوجت قال في الرعاية زوجها الحاكم لانها ليست بماله وحفظ مهرها	1063	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1778	false	5062622510130471933	192	281	1016	1458	1548	300	في انه لم يطا لانه الاصل ويجب ختان من لم يكن مختونا منهم ومن غاب عن امته غيبة منقطعة وتقدم انها ما لا تقطع الا بكلفة ومشقة----------------------------------------------------------------------------------------- فطلبت التزويج زوجها من يلي ماله اي مال الغاءب قال في الانتصار اوما اليه في رواية ابي بكر واقتصر عليه في الفروع واختاره ابو الخطاب وتقدم في النكاح زوجها القاضي وجزم به في الاقناع عن القاضي وكذا امة صبي ومجنون طلبت التزويج فيزوجها من يلي ماله وان غاب سيد عن ام ولده زوجت لحاجة نفقة قال في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرعاية زوجها الحاكم----------------- وحفظ مهرها	1778	8737991691076716190	163	221.5	126	721	22.60749053955078	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1064	true	4706794267706023575	62	178	293	913	1529	300	علي---- مرجوح-باذن سيد----- المنقح وهو الاظهر ونص عليه في رواية الجماعة واختاره كثير من المحققين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي- فلا يملك سيد- رجوع------------------------ا بعد تسر-------------------------------------------------------------------- ولمبعض وطء امة ملكها بجزءه الحر-بلا اذن ا-----نه يملك بالتمليك او لا قوله ونص علبه في رواية الجماعة حيث اطلق الجماعة فالمراد بهم عبد الله ابن الامام واخوه صالح وحنبل ابن عم الامام وابو بكر المروذي وابراهيم الحربي وابو طالب والميموني رضي الله عنهم اجمعين وعلي سيد امتنع مما لرقيقازالة ملكه بطلبه كفرقة زوجة قوله و-----علي سيد امتنع مما---- لرقيق------ من نفقة وكسوة واعفاف قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ازالة ملكه بطلبه واذا لم تلاءم اخلاق العبد اخلاق AUTO 3----------------------- فصل وعلي مالك بهيمة اطعامها و--------------------------------سقيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عجز عن نفقتها اجبر علي بيع او اجارة او ذبح ماكول	1064	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1781	false	7869368922384684971	68	280	324	1390	1488	300	علي قول مرجوح باذن سيده قال المنقح وهو الاظهر ونص عليه في رواية الجماعة واختاره كثير من المحققين انتهي وقال في الانصاف وهي الصحيحة من المذهب وهي طريقة الخرقي وابي بكر وابن ابي موسي وابي اسحاق بن شاقلا ذكره عنه في الواضح ورجحه المصنف في المغني والشارح قال في القواعد الفقيهة وهي اصح وصححه الناظم وقدمه الزركشي ونصره ثم ذكر ما معناه ان المذهب ليس له التسري ان قلنا لا يملك فعلي رواية التسري باذن سيده لا يملك سيده رجوعا في امة اذنه بالتسري بها بعد تسر بها نصا لان العبد يملك به البضع فلا يملك سيده فسخه قياسا علي النكاح ولمبعض وطء امة ملكها بجزءه الحر بلا اذن احد لانها خالص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------ملكه و يجب علي سيد امتنع مما يجب لرقيقه عليه من نفقة وكسوة واعفاف ازالة ملكه عنه ببيع او هبة او عتق ونحوها بطلبه سواء امتنع لعجزه عنه او مع قدرته عليه كفرقة زوجة امتنع من مالها عليه ازالة للضرر وفي الخبر عبدك يقول اطعمني والا فبعني وامراتك تقول اطعمني او طلقني فصل وعلي مالك بهيمة اطعامها بعلفها او اقامة من يرعاها و عليه سقيها لحديث ابن عمر عذبت امراة في هرة حسبتها حتي ماتت جوعا فلا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه وان عجز عن نفقتها اجبر علي بيع او اجارة او ذبح ماكول	1781	8737991691076716190	305	439.5	244	1317	23.158693313598633	44	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1065	true	112593699734186830	203	300	1022	1471	1471	300	ثم امهاتها--------------- القربي فالقربي ثم اب ثم امهاته كذلك ثم جد كذلك ثم امهاته كذلك ثم اخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم خالة لابوين ثم لام ثم لاب ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عمة كذلك ثم خا-------------------------------------------------------------------ل--------------ة ام ثم خالة اب----- ثم عمته ثم بنت اخ واخت ثم بنت عم وعمة ثم بنت عم اب وعمته علي التفصيل المتقدم ثم لباقي العصبة الاقرب فالاقرب وشرط كونه محرما ولو برضاع ونحوهلانثي بلغت سبعا ويسلمها غير محرم تعذر غيره قوله ثم خالة اب ثم عمته اي عمة الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حضانة لعمات بالام مع عمات الاب لانهن يدلين بابي الام وهو من ذوي-	1065	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1784	false	-7498178131942339739	8	115	44	572	1471	300	ثم امهاته اي الجد كذلك اي القربي فالقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي لادلاءهن بعصبة ثم اخت لابوين لمشاركتها له في النسب وقوة قرابتها ثم اخت لام لادلاءها بالام كالجدات ثم اخت لاب ثم خالة لابوين ثم خالة لام ثم خالة لاب لادلاء الخالات بالام ثم عمة كذلك اي لابوين ثم لام ثم لاب لادلاءهن بالاب وهو مءخر في الحضانة عن الام ثم خالة ام لابوين ثم لاب ثم خالة اب كذلك ثم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته اي---- الاب كذلك لانهن نساء من اهل الحضانة فقدمن علي من بدرجتهن من الرجال كتقديم الام علي الاب والجدة علي الجد والاخت علي الاخ ولا حضانة لعمات ا-لام مع عمات الاب لانهن يدلين بابي الام وهو من ذوي	1784	8737991691076716190	130	44.0	102	839	15.494636535644531	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1066	true	-511787042311123723	33	127	177	648	1506	300	الي ثقة يختارها او محرمة وكذا ام تز-------------------------------------------وجت وليس لولدها غيرها اذا بلغت الانثي سبعا مطلقا انتهي وقد يقال ان ابقاءها مع غير المحرم حينءذ ليس بسبب الحضانة بل لاجل الحفظ والصون كما يدل علي ذلك قول المصنف فيما ياتي وتكون بنت سبع عند اب الي زفاف فتدبر قوله الي ثقة يختارها اي الي امراة ثقة تختارها العصبة فتدبر قوله وكذا ام تزوجت باجنبي من محضون كما ياتي اي فانها تسلم ولدها الي ثقة تختارها او الي محرمها ثم----------------- لذي رحم ذكر- وانثي غير من تقدم----------------------------------------------------------------------- واولاهم------- ابو ام فامهاته فاخ لام فخال--ثم لحاكم	1066	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1784	false	-7498178131942339739	235	296	1143	1454	1471	300	الي ثقة يختارها العصبة او يسلمها الي محرمه لانه اولي من اجنبي وحاكم وكذا ام تزوجت وليس لولدها غيرها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسلم ولدها الي ثقة تختاره- او م----حرمها لما تقدم ثم الحضانة لذي رحم ذكرا وانثي غير من تقدم لان لهم رحما وقرابة يرثون بها عند عدم من تقدم اشبهوا البعيد من العصبات واولاهم بحضانة ابو ام فامهاته فاخ لام فخالة ثم -حاكم	1784	8737991691076716190	150	219.5	119	612	24.509803771972656	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1068	true	206589201209320229	12	46	59	221	1452	300	ان يقصد من يعلمه ادميا معصوما كتاب الجنايات فيقتله بما------- يغلب علي الظن موته به---------------------------------------------------------------------- وله---------------------------- تسع صور 1 احدا--------ها ان يجرحه بما له نفوذ----- في البدن من حديد كسكين----------- ومسلة او غيره------------------------ كشوكة	1068	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1789	false	1777243677519487752	19	83	96	397	1437	300	ان يقصد من يعلمه ادميا معصوما-------------- فيقتله بما اي بشء يغلب علي الظن موته به محدودا كان او غيره فلا قصاص ان لم يقصد القتل او قصد بما لا يقتل غالبا وله اي العمد الذي يختص به القود تسع صور بالاستقراء احدها ان يجرحه بما له نفوذ دخول في البدن من حديد كسكين وحربة وسيف ومسلة بكسر الميم او من غيره اي الحديد كشوكة	1789	8737991691076716190	135	199.5	105	315	42.85714340209961	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1068	true	206589201209320229	56	178	265	901	1452	300	كغرزه لابرة ونحوها-------------في مقتل كالفءاد و-----------الخصيتين او في غيره---------- كفخذ ويد-فتطول علته------- او يصير ضمنا ----------------------------------------------------ولو لم يداو مجروح قادر------------- جرحه حتي يموت قوله فيقتله انما اتي به ليعلق به الجار والمجرور لا للاحتراز لان الكلام في القتل قوله ولو صغيرا اي ولو كان هو اي الجرح بالفتح اعني المصدر الماخوذ من ان مع الفعل ووصفه بالصغر وتمثيله له بشرط الحجام قرينة علي انه اراد بالمصدر الحاصل به فارجاع الضمير للمصدر والوصف والتمثيل ناظران اليه لكن علي الحاصل به وهو الجرح بالضم ففيه شبه استخدام فتدبر قوله او يصير ضمنا اي متالما او يموت في الحال---------------------------- ومن قطع او بطسلعة خطرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مكلف بلا اذنه فمات---- فعليه القود ل---------------------------------------------ا ولي من مجنون وصغير لمصلحة 2-------------------------------------------------------------- الثانية ان يضربه بمثقل------- فوق عمود الفسطاط	1068	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1789	false	1777243677519487752	164	300	787	1437	1437	300	كغرزة بابرة ونحوها كشوكة صغيرة في مقتل كالفءاد اي القلب و كالخصيتين او في غيره اي المقتل كفخذ ويد فتطول علته من ذلك او يصير ضمنا بفتح الضاد المعجمة وكسر الميم اي متالما الي ان يموت ولو لم يداو مجروح قادر علي المداواة جرحه حتي يموت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يموت في الحال لان الظاهر موته بفعل الجاني ومن قطع س-----لعة خطرة من ادمي مكلف بلا اذنه فمات او بط اي شرط سلعة بكسر السين وهي غدة تظهر بين الجلد واللحم اذا غمرت باليد تحركت خطرة ليخرج ما فيها من مادة من مكلف بلا اذنه فمات منه فعليه القود لتعديه بجرحه بلا اذنه و لا قود ان قطعها او بطها ولي من مجنون وصغير لمصلحة لان له فعل ذلك ايا كان او وصيا او حاكما كما لو ختنه فمات الصورة الثانية ان يضربه بمثقل كبير 0 فوق عمود الفسطاط-	1789	8737991691076716190	258	347.5	207	1023	25.219942092895508	36	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1068	true	206589201209320229	200	234	997	1162	1452	300	الفسطاط اي اكبر منه لا كهو وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعراو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما يغلب علي الظن موته ب------ه من كوذين وهو ما يدق به الدقاق الثياب ولت--------------------------------------------------------- وسندان و------حجر كبير-ولو------------- في غير مقتل	1068	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1790	false	4369573020302197292	5	90	21	445	1485	300	الفسطاط نصا ---------------وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن المراة التي ضربت جارتها بعمود فسطاط فقتلتها وجنينها فقضي في الجنين بغرة وقضي بدية المراة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ان القتل به ليس بعمد او يضربه بما يغلب علي الظن موته به لثقله من كوذين وهو ما يدق به الدقاق الثياب و من لت بضم اللام وتشديد المثناة الفوقية نوع من السلاح معروف وسندان حداد و حجر كبير ولو كان ضرب بذلك في غير مقتل	1790	8737991691076716190	141	206.5	112	439	32.11845016479492	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1068	true	206589201209320229	238	276	1176	1340	1452	300	حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او حر او برد --ونحوه--------بدون ذلك ----------------او يعيده--------- به او ----------------------------------------------------------يلقي عليه حاءطا او سقفا و--نحوهما او ---------------------يلقيه من شاهق فيموت------------------------------- وان قال---- لم اقصد----- قتله لم يصدق قوله	1068	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1790	false	4369573020302197292	182	252	925	1245	1485	300	حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او حر او برد او نحوه كاعياء بدون ذلك كحجر صغير فيموت او يعيده اي الضرب به اي بما لا يقتل غالبا كالعصا والحجر والعصا الصغير حتي يموت او يلقي عليه حاءطا او سقفا او نحوهما مما يقتل غالبا فيموت او يلقيه من شاهق فيموت ففيه كله القود لانه يقتل غالبا وان قال جان لم اقصد بذلك قتله لم يصدق لانه	1790	8737991691076716190	155	220.5	118	320	48.4375	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1069	true	-5143049897955802352	73	106	357	532	1475	300	الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره او ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سد فمه و--انفه -----------------------------او يعصر خصيتيه زمنا يموت في مثله غالبا-فيموت 6---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيموت جوعا --وعطشا-لزمن يموت فيه من ذلك غالبا	1069	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1791	false	-1010008517914789625	168	277	837	1353	1473	300	الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره فيموت فيقتل به سواء جعل في عنقه خراطة ثم علقه في شء عن الارض فيخنق فيموت في الحال او بعد زمن كما يفعل بنحو اللصوص او خنقه بيديه او نحو حبل وهو علي الارض او بسد فمه او انفه زمنا بموت في مثله عادة فيموت او يعصر خصيتيه زمنا يموت في مثله غالبا فيموت فيقتل به لما سبق فان مات في زمن لا يموت الانسان في مثله غالبا فشبه عمد الا ان يكون يسيرا في الغاية بحيث لا يتوهم الموت منه فلا يوجب ضمانا لانه كلمسة الصورة السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام -الشراب فيموت جوعا او عطشا لزمن يموت فيه من ذلك غالبا	1791	8737991691076716190	167	229.5	135	517	32.30174255371094	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1070	true	-4130143777600774072	149	206	742	1018	1466	300	وعلي من قال----- عمدنا حصته من الدية المغلظة والاخر من--------------------------------- المخففة وسكت عمن سكت والظاهر انه لا شء عليه لانه باق علي شهادته انه ومن اثنين----------------------------- لزم المقر- بعمد القود والاخر نصف الدية -------------------ولو قال كل عم---------دت واخطا شريكي فعليهما القود -----------------------------ولو رجع ولي وبينة ضمنه ولي -----------------------------------------------------------------ومن جعل في حلق م---------ن تحته حجر او نحوه خراطة	1070	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1793	false	-3434467724053807659	124	209	646	1083	1536	300	وعلي من قال منهم عمدنا حصته من الدية المغلظة مءاخذة له باقراره و علي الاخر حصته و الدية المخففة------------------------------------ لانه مقتضي اقراره و ان قال واحد من اثنين عمدت وقال الاخر اخطات لزم --مقرا بعمد القود والاخر نصف الدية مءاخذة لكل باقراره ولو قال كل من اثنين عمدت واخطا شريكي فعليهما القود لاعتراف كل منهما بتعمد القتل ولو رجع ولي وبينة ضمنه ولي وحده لمباشرته وقال القاضي واصحابه يضمنه الولي والبينة معا كمشترك ومن جعل في حلق من اي انسان تحته حجر او نحوه خراطة	1793	8737991691076716190	204	285.5	159	475	42.94736862182617	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1071	true	-4190277647406981500	54	120	248	566	1490	300	فصل ج والخطا ضربان ا ضرب------ في القصد وهو----------------- نوعان 1 احدهما ان يرمي ما يظنه صيد-------------ا او------------- مباح الدم------------------------- فيبين------------ ادميا او معصوما --------------------------------او يفعل ما له فعله--------- فيقتل انسانا او يتعمد القتل صغير او م-------جنون----------------------------------------------------------- ففي ماله---------------------------------- الكفارة وعلي عاقلته الدية فصل قوله وعلي عاقلته الدية انظر ما الفرق بين هذا النوع وشبه العمد ومن قال كنت يوم قتلت صغيرا او مجنونا وامكن صدق	1071	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1794	false	-6395730420709856201	166	259	776	1253	1443	300	فصل-- والخطا ضربان-- ضرب منهما في القصد وهو اي الضرب المذكور نوعان-- احدهما ان يرمي ما يظنه صيدا فيقتل انسانا او يرمي من يظنه مباح الدم كحربي ومرتد فيقتل معصوما فيبين ما ظنه صيدا ادميا--- معصوما او يبين ما ظنه مباح الدم معصوما او يفعل ما-له فعله كقطع لحم فيقتل انسانا او يتعمد القتل صغير او يتعمده مجنون لانه لا قصد لهما فعمدهما كخطا المكلف بخلاف السكران اختيارا ففي ماله اي القاتل خطا في هذه الصور ونحوها الكفارة وعلي عاقلته الدية لما سبق---------------------------------------------------------- ومن قال كنت يوم قتلت صغيرا او مجنونا وامكن ذلك	1794	8737991691076716190	240	312.0	190	545	44.03669738769531	38	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1071	true	-4190277647406981500	78	256	357	1257	1490	300	او يفعل ما له فعله فيقتل انسانا او يتعمد القتل ص------------------------------------غير او مجنون ففي م--------------------------------------------------------اله الكفارة وعلي عاقلته الدية فصل قوله وعلي عاقلته الدية انظر ما الفرق بين هذا النوع وشبه العمد ومن قال كنت يوم قتلت صغيرا او مجنونا وامكن صدق بيمينه 2 الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------ان يقتل بدار حرب او صف كفارمن يظنه حربيا فيبين مسلما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يرمي وجوبا كفارا تترسوا بمسلم ويجب-------------------- حيث خيف علي المسلمين ان لم يرمهم فيقصدهم----------------- دونه ف----------يقتله------------------ ففيه الكفا-------------رة فقط بالضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الثاني ف------------------ي الفعل وهو ان يرمي صيدا او هدفا فيصيب ادميا --------------لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او نحوهع------------لي انسان فيموت ف-----الكفارة والظاهر ان الفرق بين النوعين انما هو في تخفيف الدية هنا وتغليظها هناك وايضا الفعل في الخطا غير محرم وفي شبه العمد محرم تدبر قوله فالكفارة اي في ماله وعلي عاقلته الدية------------------ لكن لو كان الرامي ذميا فاسلم بين رمي واصابة ----------ضمن المقتول في ماله و--------------------------------------------------------------------------من قتل بسبب كحفر بءر ونصب سكين او حجر او نحوه تعديا ان قصد جناية ف---شبه عمد---------------------------------------------------------- والا فخطا------------------------------- وامساك الحية محرم وجناي----------------------------ة فلو قتلت ممسكها من مدعي مشيخة ونحوه ف---قاتل نفسه ومع ظن	1071	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1795	false	6387151681489593385	1	300	5	1485	1485	300	او يفعل ما له فعله انه ان فعل ما ليس له فعله كمن قصد رمي معصوم او بهيمة محترمة فقتل غير المقصود انه لا يكون خطا بل عمدا قال في الانصاف وهو منصوص الامام احمد قاله القاضي في روايته وهو ظاهر كلام الخرقي وقدم في المغ------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انه خطا وهو مقتضي كلامه في المحرر وغيره وجزم به في الاقناع النوع الثاني من الضرب الاول ان يقتل بدار حرب ----------من يظنه حربيا فيبين مسلما او يقتل بصف كفار من يظنه حربيا فيبين مسلما قال الشيخ تقي الدين ان كان معذورا كاسير او من لا يمكنه الخروج من صفهم فان وقف باختياره لم يضمن بحال او يرمي وجوبا كفارا تترسوا بمسلم ويجب رميهم اذا تترسوا به حيث خيف علي المسلمين ان لم نرمهم فيقصدهم اي الكفار بالرمي دونه اي المسلم فيقتله اي المسلم بلا قصد ففيه اي هذا النوع الكفارة فقط اي دون الدية لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة لم يذكر دية وترك ذكرها في هذا النوع مع ذكرها فيما قبله وبعده ظاهر في عدم وجوبها فيه 0 الضرب الثاني من ضربي الخطا خطا في الفعل وهو ان يرمي صيدا او هدفا فيصيب ادميا معصوما اعترضه لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او نحوه كمغمي عليه علي انسان فيموت فعليه الكفارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ماله وعلي عاقلته الدية كساءر انواع الخطا لكن لو كان الرامي ذميا فاسلم بين رمي واصابه ضمن اي الرامي المقتول في ماله لمباينته دين عاقلته باسلامه ولا يمكن ضياع دية المقتول فوجبت في مال الجاني ومن قتل بسبب كحفر بءر ونصب سكين او حجر او نحوه تعديا ان قصد جناية فهو شبه عمد لانه بالنظر الي القصد كالعمد وبالنظر الي عدم المباشرة خطا والا يقصد جناية فهو خطا لعدم قصد الجناية وامساك الحية محرم وجناية لانه القي بنفسه الي التهلكة فلو قتلت ممسكها من مدعي مشيخة ونحوه فهو قاتل نفسه ومع ظن-	1795	8737991691076716190	539	807.0	427	1734	31.084197998046875	87	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1072	true	-6920975522296966622	203	259	984	1249	1444	300	فهما ---وان فعل واحد م--------ا لا تبقي معه حيا-----ة كقطع حشوته او------------------------------------- مريءه او--------------------------- ودجيهثم ذب---------------------------حه اخر فالقاتل--- الاول------------------------------------------- ويعزر الثاني كما لو جني علي ميت--------------- ولا يصح تصرف- فيه--------------------------------- لو كان قنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رماه الاول من شاهق---- فتلقاه الثاني بمحدد فقده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شق الاول بطنه او قطع طرف--------------ه ثم ذبحه الثاني فهو القاتل ديتها شرح	1072	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1797	false	8998527741175974111	86	250	422	1220	1475	300	---المه وان فعل واحد ما اي فعلا لا تبقي معه حياة عادة كقطع حشوته اي ابانة امعاءه بكسر الحاء وضمها او قطع مريءه اي مجري الطعام والشراب او قطع ودجيه اي العرقين في جانبي العنق ثم ذبحه اخر فالقاتل هو الاول لفعله ما لا تبقي معه الحياة شيءا من الزمان ويعزر الثاني كما لو جني علي ميت لانتهاكه حرمته ولا يصح تصرفه فيه اي المفعول به مالا تبقي معه حياة لو كان قنا فلا يصح بيعه ونحوه لانه كالميت وظاهر كلامهم ان المريض الذي لا يرجي برءه كصحيح في الجناية عليه ومنه وارثه واعتبار كلامه في تبرع عاين الملك اولا وان رماه الاول من شاهق جبل فتلقاه الثاني بمحدد فقده فهو القاتل لانه فوت حياته قبل ان يصير الي حال يياس فيها من حياته اشبه ما لو رماه واحد بسهم قاتل فقطع اخر عنقه قبل وقوع السهم به او القي عليه صخرة فاطار راسه قبل وقوعها عليه او شق الاول بطنه او خرق امعاءه او ام دماغه ثم ذبحه الثاني فهو القاتل لان الجرح	1797	8737991691076716190	242	336.0	189	801	30.212234497070312	36	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1075	true	-4651701443764913544	76	226	363	1078	1424	300	ومن قطع طرف هارب من قتل لعله ما لم يكن هاربا من قتل بحق فليحرر فحبس حتي ادركه ق------اتله اقيد منه في طرف وهو في النفس كممسك قوله فحبس اي امتنع من العدو قوله اقيد منه في طرف اي من القاطع واما القاتل فيقتل وسكت عنه المصنف والشارحان وكانه للعلم به اذ هو مباشر قوله وهو اي قاطع الطرف وقوله في النفس اي فيما ي--تعل---ق بالنفس كممسك اي كممسك انسان لاخر حتي قتله لانه حبسه للقتل فكانه امسكه حتي قتله يعني فيفعل به امران الاول قطع طرفه الذي امتنع من العدو بسببه والثاني حبسه الي ان يموت لانه حبس غيره حتي مات بخلاف ما اذا لم يقصد حبسه للقتل فان عليه القطع فقط وله بقية في الش-------------------------------------------------------------------------------رح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشترك عدد في قتل لا يقاد به البعض --------لو انفرد--------كحر وقن في -------قتل قن و--اب -------------------او ولي مقتص واجنبي و---------------------------------------------خاطء وعامد ومك-----------------------لف وغير مكلف او-------------------------- وسبع او----- ومقتول------------------- فالقود علي القن وشريك	1075	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1800	false	8218560618168081275	38	211	207	1038	1463	300	ومن قطع طرف هارب من قتل ف---------------------------------------حبس حتي ادركه قاتله فقتله اقيد منه في --------------------------------------------------------------------طرف اي -----قاطع الطرف فيه سواء حبسه ليقتله الاخر اولا --------------------------------------وهو اي قاطع الطرف------------------ فيما يجب عليه في النفس كممسك ا---------نسان لاخر حتي قتله لانه حبسه للقتل فكانه امسكه حتي قتله وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقصد حبسه فعليه--------- القطع فقط كمن امسك انسانا لاخر لا يعلم انه يقتله بخلاف الجارح فلا يعتبر فيه قصد الموت لموته من سراية الجرح واثره فاعتبر قصد الجرح الذي هو السبب دون قصد الاثر واما مسالة الامساك فالموت فيها بامر غير السراية والفعل ممكن له فاعتبر قصده لذلك الفعل كما لو امسكه اشار اليه في شرحه وان اشترك عدد في قتل لا يقاد به البعض المشارك لو انفرد بالقتل كحر وقن اشتركا في قتل قن و كاب واجنبي في قتل ولده او ولي مقتص واجنبي لا حق له في القصاص في قتل من وجب عليه القود وكخاطء وعامد اشتركا في قتل او قطع و كمكلف وغير مكلف اشتركا في قتل او قطع او مكلف وسبع او مكلف ومقتول اشتركا في قتل نفسه فالقود علي القن -شريك	1800	8737991691076716190	344	439.0	268	1135	30.30837059020996	54	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1078	true	-2245865900352871534	35	78	181	353	1458	300	وان قتل او -----------------جرح ذمي او مرتد ذميا او----------- قن قنا ثم----------------------------------------------------------------- اسل--م او عتق ولو قبل موت مجروح قتل به----------------------------------------- كما لو جن -------------------------ولو جرح مسلم ذميا او---- حر قنا فاسلم او ------عتق مجروح ثم مات فلا قود------------------------------ وعليه---------- دية حر مسلم	1078	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1804	false	-8967010036629368261	200	283	982	1362	1455	300	وان قتل ذمي او مرتد ذميا او جرح ذمي او مرتد ذميا او قتل او جرح قن قنا ثم اسلم الذمي القاتل او الجارح او عتق القن القاتل او الجارح ولو كان اسلامه او عتقه--- قبل موت مجروح قتل به نصا لحصول الجناية بالجرح في حال تساويهما كما لو جن قاتل او جارح بعد الجناية ولو جرح مسلم ذميا او جرح حر قنا فاسلم مجروح او عتق مجروح ثم مات فلا قود علي جارح اعتبارا بحال الجناية وعليه اي الجارح دية حر مسلم	1804	8737991691076716190	161	241.5	121	383	42.03655242919922	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1078	true	-2245865900352871534	109	300	522	1458	1458	300	لو لم يعتق فلو جاوزت دية ارش جناية فالزاءد لورثته ولو وجب بهذه الجناية قود فطلبه لورثته قوله سيده فاعل يستحق المقدر قوله فلو جاوزت دية الخ اي دية من عتق والمراد بارش جنايته قيمته وحينءذ فيكون المعني اذا زادت دية من عتق بعد الجناية عليه ----------------------------------علي قيمته فقدر القيمة لسيده والزاءد لورثته نسب----------------------ا ان استغرقوا ف---------ان لم يستغرقوا او لم يكن له ورثة من نسب ورثة سيده بالولاء شرح قوله ولو -جب بهذه الجناية قود بان كانت عمدا من مكافء له قوله فطلبه--------- لورثته اي لورثة العتيق لانه مات حرا فان اقتصوا فلا ومن جرح قن نفسه فعتق ثم مات فلا قود وعليه ديته لورثته شء لسيده وان عفوا علي مال فان كان مثل قيمته فلسيده وان زاد عليها فالزاءد لورثته علي ما سبق----------- قوله فعتق اي بالجرح بان كان فيه تمثيل او بصيغة العتق او----- كان علقه علي جرحه ------قوله فلا قود عليه اي علي السيد اعتبارا بحال الجناية وقوله وعليه ديته لورثته اي العتيق ---------------------------------------------------------------------------وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم تقع به الرمية حتي عتق و---------اسلم فمات منها---------- فلا قود------------------------------------------------------------ ولورثته---------- علي رام-دية حر مسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قتل من يعرفه او يظنه كافرا او قنا او قاتل ابيه فبان-	1078	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1805	false	-7096366042453773719	33	234	159	1153	1469	300	لو لم يعتق لانها بدل---------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو جاوزت دية من -----------------------------------------------------------------------------عتق بعد ان جرح ثم مات ارش جناية اي قيمته رقيقا فالزاءد علي قيمته لورثته اي العبد لحصوله بحريته ولا حق للسيد فيما حصل بها الا ان السيد يرثه بالولاء ان ---------------لم يكن مستغرق- من ---------------------نسب ونكاح ولو وجب بهذه الجناية قود بان كانت عمدا من مكافء -----له فطلبه اي القود لورثته اي الع------تيق لانه مات حرا فان اقتصوا فلا------------------------------------------------------ شء لسيده وان عفوا علي مال فعل-----------------------------------------------------ي ما سبق ومن جرح قن نفسه فعتق لل--------------------تمثيل او اعتاقه ل--ه او وجود صفة علق- عليها ثم مات العتيق فلا قود عليه ا----ي السيد اعتبارا بحال الجناية------ وعليه ديته لورثته اي العتيق اعتبارا بوقت الزهوق ويسقط منها قدر قيمته كما في الاقناع واوضحته في الحاشية وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم تقع به الرمية حتي عتق المرمي او اسلم فمات منها اي الرمية فلا قود علي راميه اعتبارا بحال الجناية وهو وقت صدور الفعل من الجاني ولورثته اي المرمي علي رام دية حر مسلم اعتبارا للحال بحال الاصابة لانه بدل عن المحل فتعتبر حالة المحل الذي فات بها فتجب بقدره بخلاف القصاص فانه جزاء للفعل فيعتبر الفعل فيه والاصابة معا لانهما طرفاه ومن قتل من يعرفه او يظنه كافرا او قنا او قاتل ابيه فبان	1805	8737991691076716190	460	538.0	355	1358	33.87334442138672	79	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1079	true	-7619250473775307026	11	81	65	388	1438	300	ومن فتل من يعرفه اي----- كافرا او قنا او قاتل ابيه قوله فبان تغير حاله اي فيما يمكن فيه ذلك ولذلك قصره الشارح علي ما عدا مسالة قاتل ابيه لانه لا يتاتي فيها تغير الحال نعم يتاتي فيها تبين خلاف الظن او خلاف ظن---------------------------ه فعليه القود AUTO 2------------------------------------------------ فصل 4---- الرابع كون مقتول ليس بولد وان سف------ل ولا بولد بنت وان سفلت لقاتل فيقتل ولد باب وام وجد وجدة ----قوله	1079	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1805	false	-7096366042453773719	221	290	1097	1416	1469	300	ومن قتل من يعرفه او يظنه كافرا او قنا او قاتل ابي-----ه فبان تغير حاله بان اسلم الكافر او عتق القن او ت--------------------------------------------------------------------------------بين خ-------------لاف ظنه بان تبين انه غير قاتل ابيه فعليه القود لقتله من يكافءه عمدا محضا بغير حق اشبه ما لو علم بحاله فصل الشرط الرابع كون مقتول ليس بولد وان سفل لقاتل ولا بولد بنت وان سفلت لقاتل فيقتل ولد باب وام وجد وجدة اي بقتله	1805	8737991691076716190	185	279.0	143	417	44.36450958251953	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1079	true	-7619250473775307026	147	231	710	1113	1438	300	فورثها القاتل او ولد------ه سقط------- لانه اذا لم يجب للولد علي والده بجنايته عليه فلءلا تجب بالجناية علي غيره اولي ذكرا -كان الولد -----او انثي جاءزا او ومن قتل اب---------اه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القود عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه وان قتل احد ابنين اباه وهو زوج لامهثم الاخر امه فلا قود علي قاتل ابيه لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه وله قتله ويرثه لا لانه اذا لم يثبت بعضه سقط كله لانه لا يتبعض	1079	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1806	false	3849669941761361820	205	250	1002	1223	1461	300	فورثها ولدهما اي ولدهما منه سقط القصاص لانه اذا لم يجب للولد علي والده بجنايته عليه فلءلا يجب بالجناية علي غيره اولي وسواء كان الولد ذكرا او انثي------ او كان للمقتول وارث سواه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا لانه اذا لم يثبت بعضه سقط كله لانه لا يتبعض	1806	8737991691076716190	174	280.5	135	431	40.37123107910156	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1079	true	-7619250473775307026	178	298	862	1432	1438	300	اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما----------- صاحبه سقط القود عن ال-------اول لانه ورث بعض دم نفسه -------------------------------------------------------------------------------------وان قتل احد ابنين اباه وهو زوج لامهثم ---------------------الاخر امه فلا قود علي قا------تل ابيه لارثه ثمن ا----------------مه وعليه سبعة اثمان ديت--------ه لاخيه وله قتله ويرثه لا لانه اذا لم يثبت بعضه سقط كله لانه لا يتبعض شرح قوله سقط القود عن الاول اي جميع القصاص لارثه بعض دمه لان القصاص لا يتبعض ويلزمه من الدية بقدر ما عليه منه قوله وله اي قاتل الاب وقوله قتله اي قتل اخيه بامه وقوله ويرثه ل------------انه قتل بحق فلا يمنع ال--ارث والمراد انه يرثه حيث لا حاجب او لا مانع سوي القتل و----------عليهما------------ مع عدم زوجيةالقود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قتل من لا يعرف او-------------------- ملفوفا----------------------- وادعي------ كفره او	1079	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1807	false	4903606339608788961	1	197	4	962	1460	300	اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما اي الاخوين صاحبه سقط القود عن القاتل الاول لانه ورث بعض دم نفسه ولو قتل اخاه فورثه ابن القاتل او غيره ثم ورث منه ابن القاتل شيءا سقط القصاص لما تقدم وان قتل احد ابنين اباه وهو زوج لامه اي القاتل ثم قتل الابن الاخر امه فلا قود علي الابن قاتل ابيه لارثه ثمن امه فقد ورث بعض دمه وعليه سبعة اثمان ديته اي ابيه لاخيه قاتل امه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي قاتل الاب ق------تله اي ا----خيه بام------ه ويرثه حيث لا حاجب لانه قتل بحق فلا يمنع الميراث وان عفا عنه الي الدية تقاصا بما بينهما وما فضل لاحدهما اخذه وعليهما اي القاتلين مع عدم زوجية ابيهما لامهما القود لان كلا منهما ورث قتيل اخيه وحده فان تشاحا في المبتدي بالقتل احتمل ان يبدا بالقاتل الاول واختاره ابن حمدان او يقرع بينهما قدمه في المبدع قال في الشرح وهو قول القاضي وان بادر احدهما فقتل اخاه فقد استوفي حقه وسقط عنه القصاص لارثه اخاه لقتله بحق الا ان يكون للمقتول ابن وارث فيحجب القاتل وله قتل عمه ويرثه حيث لا حاجب له ومن قتل من لا يعرف باسلام ولا حرية او قتل ملفوفا لا يعلم موته ولا حياته وادعي قاتله كفره اي	1807	8737991691076716190	318	432.5	247	1142	27.845884323120117	49	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1080	true	-8037610293480549748	151	189	772	960	1536	300	كان الجرح عمدا او الدية----- ومتي صدق الولي---------------- فلا قود ولا دية------------------------------------------------- وان اجتمع قوم بمحل فقتل وجرح بعض ب---------------------عضا وجهل الحال--------------------------- فعلي عاقلة المجر-وحين دية القتلي----- يسقط منها--------- ارش الجراح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعي علي اخر انه قتل مورثه	1080	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1808	false	6903413268339700238	99	198	488	962	1465	300	لان الاصل عدم ما يدعيه الاخر ومتي صدق الولي دعوي شء مما سبق فلا قود ولا دية لما تقدم عن عمر لاعتراف الخصم بما يهدر دم القتيل وان اجتمع قوم بمحل فقتل -----بعض بعضا او جرح بعض منهم بعضا وجهل الحال اي حال القاتلين والمقتولين فعلي عاقلة المجر وحين دية القتلي منهم يسقط منها اي الدية ارش الجراح نص عليه لروايته باسناده الي الشعبي قال اشهد علي علي انه قضي به وظاهره انه لا شء من الدية علي من ليس به جرح قال في تصحيح الفروع وهو ظاهر كلام جماعة من الاصحاب ومن ادعي علي اخر انه قتل مورثه	1808	8737991691076716190	168	247.0	133	479	35.07307052612305	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1081	true	-2790708874187817781	120	245	565	1199	1461	300	ولا يملك استيفاءه لهما----------------------------- اب كوصي وحاكم فان----------------------------------------------------------- احتاجا------------------- لنفقة باب استيفاء القصاص قوله وهو فعل مجني عليه هذا لا يتاتي الا اذا كانت الجناية فيما دون النفس فلولي مجنون لا---- صغير-العفو الي الدية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتلا------------------- قاتل مورثهما او قطعا قاطعهما قهرا--------------- سقط حقهم-----------------------ا كما--------------------------------------------------- لو اقتصا ممن لا تحمل العاءلة ديته 2------------------------------------------------------------- الثاني اتفاق المشتركين فيه ع----------لي استيفاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينتظر قدوم----- غاءب وبلوغ---------- وافاقة قوله لا صغير تقدم في اللقيط المجني عليه انه اذا كان فقيرا يجب علي الامام العفو الي الدية فيما اذا قطع طرفه لينفق عليه منها مع صغره فليحرر الفرق بين ما هناك وما هنا وقد يفرق بان غير اللقيط قد يستغني بنفقة واجبة فلم يكن عفو الولي الي مال محتاجا اليه بل قد ينسب الي غرض فلا ينفرد به بعضهم كدية	1081	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1809	false	3966606669151165727	85	247	445	1299	1551	300	ولا يمكن استيفاءه اي القصاص لهما اي الصغير والمجنون اب كوصي وحاكم اذ لا يحصل باستيفاءهم التشفي للمستحق له فتفوت حكمة القصاص فاذا احتاجا اي الصغير والمجنون لنفقة------------------------------------------------------------------------------------------- فلولي مجنون لا ولي صغير العفو الي الدية لان الجنون لا حد له ينتهي اليه عادة بخلاف الصغر لكن تقدم في اللقيط لوليه العفو وان لم يحتاجا فليس له العفو علي حال وان قتلا اي الصغير والمجنون قاتل مورثهما او قطعا قاطعهما قهرا اي بلا اذن جان سقط حقهما لاستيفاءهما ما وجب لها كما لو كان بيده مال لهما فاخذاه منه قهرا فاتلفاه و كما لو اقتصا ممن لا تحمل العاقلة دينه كالعبد فيسقط حقهما وجها واحدا لا يمكن ايجاب دينه علي احد الشرط الثاني اتفاق المشتركين فيه اي القصاص علي استيفاءه فليس لبعضهم استيفاءه بدون اذن الباقين لانه يكون مستوفيا لحق غيره بلا اذنه ولا ولاية له عليه اشبه الدين وينتظر قدوم وارث غاءب وبلوغ وارث صغير وافا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة وارث مجنون لانهم شركاء في القصاص ولانه احد بدلي النفس--------- فلا ينفرد به بعضهم كدية	1809	8737991691076716190	272	277.5	219	1158	23.488773345947266	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1081	true	-2790708874187817781	26	49	128	236	1461	300	ابرء---------------- قاتل من دية واجبة علي عا----------قلته لم يصح قالوا لوقوع------------------------------------------ الابراء -------علي غير من هو عليه الحق كابراء عمرو من دين زيد	1081	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1820	false	3784452907136171412	31	68	133	313	1475	300	ابرء بالبناء للمفعول قاتل من دية واجبة علي عاقلته اي القاتل لم يصح او ابرء قن من جناية يتعلق ارشها برقبته اي القن لم يصح الابراء لوقوعه علي غير من--- عليه الحق كابراء عمرو من دين زيد	1820	8737991691076716190	93	140.5	72	183	50.819671630859375	17	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1082	true	-7646896414623969268	5	48	23	242	1433	300	قتلت امراة رجلا له ابنان فقتلها احدهما بغير اذن الاخر فلمن لم ياذن نصف دية ابيه في تركة المراة الجانية وترجع ورثتها علي الم-قتص منها بنصف ديتها حاشية وان عفا بعضهم ولو---------------------------- زوجا او زوجة او شهد ---------------------------ولو مع فسقه-بعفو شريكه سقط القود	1082	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1810	false	-6184939863270489124	127	181	636	906	1492	300	قتلت امراة رجلا له ابنان فقتلها احدهما بغير اذن الاخر فلمن لم ياذن نصف دية ابيه في تركة المراة القاتلة ويرجع ورثتها علي من اقتص منها بنصف ديتها------ وان عفا بعضهم اي مستحقي القصاص ولو كان العافي زوجا او زوجة او شهد بعضهم اي بعض مستحقي القصاص ولو مع فسقه بعفو شريكه سقط القود	1810	8737991691076716190	203	352.5	161	276	73.55072784423828	36	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1083	true	-4832729734567434170	153	256	759	1238	1455	300	ويجوز اقتصاص جان من نفسه برضا ولي قوله والا الخ اي ان لم يحسن الولي الاستيفاء بنفسه قوله ويجوز اقتصاص جان من نفسه الخ يءخذ من قوله يجوز انه لا يكون في هذه الحالة عاصيا بقتل نفسه لا قطع نفسه في سرقة ويسقط بخلاف حد زني او قذف باذن وله ختن نفسه ان قوي واحسنه ويحرم ان يستوفي في نفس الا بسيف قوله لا قطع نفسه في سرقة المراد لا يجوز لولي امر ان ياذن لسارق في قطع يد نفسه او رجله في سرقة لفوات الردع الذي يحصل بقطع غيره قوله ويسقط----------------------------------- لوقوعه الموقع قوله بخلاف حد------- زني او قذف باذن من الحاكم	1083	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1814	false	-7107436571065273692	29	84	144	397	1441	300	ويجوز اقتصاص جان من نفسه برضا ولي جناية لانه وكيل------------ الولي اشبه ما لو وكل غيره و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز لولي امر ان ياذن لسارق في قطع يد نفسه او رجله في سرقة لفوات الرد----------- بقطع غير-----ه ويسقط القطع في السرقة ان قطع السارق نفسه لوقوعه الموقع----- بخلاف حد جلد في زنا او قذف باذن -----حاكم	1814	8737991691076716190	174	249.0	136	521	33.39731216430664	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1085	true	-6332642605796233588	22	147	104	699	1449	300	ولمن بقي الدية كما---------------------------- لو بادر غير ولي الاو---------------------ل واقتص ------------------------------وان رضي ولي الاول بالدية اعطيها وقتل------------------------------ لثان وهل-------------م جر-----------------------------------------------------------------------------------ا وان قتل-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقطع طرف اخر----- قطع----------- ثم قتل ب---------عد اندمال قوله ولمن بقي الدية اي ان كان الباقي واحدا والا فديات بعددها قوله قطع ثم قتل ولا يعكس لانه لا فاءدة في قطعه بعد القتل لعدم الايلام الذي يحصل به التشفي والي ذلك يشير المتنبي بقوله ولو قطع يد زيد واصبع عمرو من يد نظيرتها وزيد اسبق قدم ولعمرو دية اصبعه ومع سبق عمرو يقاد لاصبعه ثم ليد زيد بلا ارش من يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح بميت ايلام وبخطه لو قطع-------- يد رجل ثم قتل اخر ثم سرت جناية اليد الي النفس--------------- فهو قاتل لهما فان تشاحا في الاستيفاء ق-----تل بالذي قتله ووجبت ----	1085	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1816	false	-394940387176348885	65	200	328	996	1485	300	ولمن بقي الدية كما لو مات قبل ان يقاد منه وكما لو بادر غير ولي الاول او غير المقطوع الاول واقتص فيقع فيه موقعه ولمن بقي الدية وان رضي ولي الاول -الدية اعطيها لان الخيرة اليه وقتل الجاني او قطع لثان وهلم بتشديد الميم جرا بالجيم وتشديد الراء اي فان رضي ولي ثان ايضا بالدية اعطيها وقتل او قطع الثالث وهكذا وان قتلهم متفرقا واستشكل الاول وادعي كل الاولية ولا بينة فاقر القاتل لاحدهم قدم والا قرع وان قتل جان شخصا وقطع طرف اخر كيده قطع لقطع الطرف ثم قتل بمن قتله بعد اندمال تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتل او تاخر لانهما جنايت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علي شخصين فلم يتداخلا كقطع يدي رجلين وان قطع يد رجل ثم قتل اخر ثم سري القطع----- الي --نفس المقطوع ثم مات فهو قاتل لهما فان تشاحا في المستوفي للقتل قتل بالذي قتله لسبق وجوب	1816	8737991691076716190	231	257.5	178	955	24.1884822845459	35	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1086	true	-2127469713025512007	48	239	225	1108	1423	300	طرفه ومن قطع طرفا محمدا كاصبع فعفي عن------------ه ثم سرت --------الي عضو اخر كبقية اليد او ال----ي النفس والعفو علي مال او علي غير مال قوله فله الدية لانصراف ذلك الي القصاص دون الدية لان العفو عن القصاص هو المطلوب الاعظم في باب القود قوله تعينت في ماله ان كان والا ضاع الحق قوله او علي غير مال الخ فيه انهم صرحوا بانه اذا قال عفوت علي غير مال سقط حقه من القصاص والدية فلعل المراد انه عفا علي فله تمام دية ما سرت اليه------------- ولو مع موت جان ---------------------وان ادعي عفوه عن ق----------------------------ود ومال او عنها--------------------- وعن سرايتها --------------------فقال بل----- الي مال او ----------------------------دون سرايتها-فقول عاف بيمينه---------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي قتله ----------جان قبل برء ----------------وقد عفا ----------علي مالفالقود او الدية كاملة شء غير مال كما لو عما علي خمر او خنزير وقد اشار الي ذلك الشارح بقوله كخمر قوله فقول عاف بيمينه لان الاصل عدم العفو عن جميعه قوله فالقود او الدية كاملة لان------------ القتل انفرد عن القطع فعفوه عن القطع لا يمنع ما وجب بالقتل -----------------------ومن وكل في --------قود ثم عفا-------------------- ولم يعلم وكيل------ه حتي اقتص فلا شء عليهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عفا مجروح عمدا او خطا عن قود نكسه هو ديتها صح	1086	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1818	false	-7682284409444676694	20	252	97	1167	1393	300	عليه ومن قطع طرفا ع-مدا كاصبع فعفا عنه المجني عليه ثم سرت الجناية الي عضو اخر كبقية اليد او سرت الي النفس والعفو علي مال او علي غير مال كخمر ف لا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص و له اي المجني علي---------------ه تمام دية ما سرت اليه من يد او نفس ولو مع موت جان فيكفي ارش ما عفا عنه وان ادعي جان او وارثه عفوه اي المجني عليه عن قود ومال او ادعي عفوه عنها اي الجناية وعن سرايتها فقال مجني عليه في الاولي بل عفوت الي مال او قال في الثانية بل عفوت عنها دون سرايتها فقول عاف بيمينه لان الاصل عدم العفو عن الجميع فلا يثبت العفو عما لم يقر به وكذا ان اختلف ولي مجني عليه مع جان ومتي قتله اي العافي جان قبل برء الجرح الذي جرحه وقد عفا مجني عليه علي-------------------------------- مال ف لولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاف القود او الدية كاملة يخير بينهما لان القتل انفرد عن القطع فعفوه عن القطع لا يمنع ما وجب بالقتل كما لو كان القاطع غيره ومن وكل في استيفاء قود ثم عفا موكل عن قود وكل فيه ولم يعلم وكيله بعفوه حتي اقتص فلا شء عليهما اما الوكيل فلانه لا تفريط منه لحصول العفو علي وجه لا يمكن الوكيل استدراكه اشبه ما لو عفا بعد ما رماه واما الموكل فلانه محسن بالعفو وقال تعالي ما علي المحسنين من سبيل فان علم الوكيل فعليه القصاص وان عفا مجروح عمدا او خطا عن قود نفسه او ديتها صح	1818	8737991691076716190	452	609.0	346	1437	31.454418182373047	76	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1087	true	-8907062802556744208	8	275	36	1306	1406	300	----------------------------------------------------------شء في سرايتها ولو لم يقل وما يحدث منها كما لو قال عفوت عن الجناية بخلاف عفوه علي مال او عن قود فقط ويصح قول مجروح ابراتك وحللتك من دمي او قتلي او وهبتك ذلك ونحوه قوله فلو قال عفوت عن هذا الجرح لعل المراد جرح-------------------- فيه مقدر من قود او دية حتي لا يعارض قوله الاتي ولا يصح عفوه عن قود شجة لا قود فيها فول-----------------------------يه الخ قوله بخلاف عفوه----------- علي مال او عن --قود فقط بان قال عفوت علي مال او عفوت عن القود فلا يبرا جان من السراية لعدم ما يتقضي براءته منها شرح قوله ويصح قول مجروح ابراتك الخ انما صح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وان كان معلقا بموته -------------------------------------فلو عوفي بقي-------------------------------------------------------------------------------------------------- حقه بخلاف عفوت عنك ونحوه ولا يصح عفوه عن قود شجة لا قود فيها فلوليه مع سرايتهاالقود او الدية وكل عفو صححناه من مجروح مجانا من تعليق الابراء وهو لا يصح تعليقه لانه خرج مخرج الوصية وقد اشار الي ذلك الشارح فتدبر قوله معلقا بموته اي موت المجروح قوله ونحوه كعفوت عن جنايتك لتضمنه الجناية وسرايتها قوله ولا يصح عفو---------------ه عن قود شجة لا قود فيها كالمنقلة والمامومة لانه عفو عما لم يجب مما يوجب المال عينا فانه اذا مات يعتبر من الثلث وينقض للدين المستغرق وان اوجب قودا نفذ من اصل التركة و-------------------------لو لم تكن سوي دمه ومثله العفو عن قود بلا مالمن محجور عليه لسفه او فلس او من الورثة مع--------------- دين مستغرق قوله مما يوجب المال عينا كالخطا وشبه العمد ونحو الجاءفة قوله--------------- يعتبر من الث-----------لث اي ثلث التركة فينفذ ان كان قدر الثلث او اقل فان زاد فبقدره لابراءه من مال بعد ثبوته في مرض اتصل به الموت اشبه الدين	1087	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1819	false	8409646109974050639	3	234	11	1144	1468	300	شء لم يجب بسرايتها بالاولي كما لو قال عفوت عن الجناية فلا شء في سرايتها ولو---------------------------- قال اردت --بالجناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجراحة دون سرايتها لان لفظ الجناية تدخل ف-------------------------------------------------------------------------------------يه الجراحة وسرايتها لانها جناية ---واحدة بخلاف عفوه اي المجروح علي مال او عن القود فقط بان قال عفوت علي مال او عفوت عن القود فلا يبرا جان من السراية لعدم ما يقتضي براءته منها--------- ويصح قول مجروح ابراتك من دمي او قتلي معلقا بموته و قوله احللتك من دمي او قتلي او وهبتك ذلك اي دمي او قتلي ونحوه كجعلت لك دمي او قتلي او تصدقت به عل-------يك معلقا بموته لانه وصية فان مات من الجراحة برء منه فلو عوفي بقي حقه من قصاص او دية لان لفظه لم يتضمن الجراح ولم يتعرض له وانما اقتضي موجب القتل فبقي موجب الجرح بحاله بخلاف عفوت عنك ونح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه كعفوت عن جنايتك لتضمنه الجناية وسرايتها----- ولا يصح عفوه اي المجني عليه عن قود شجه لا قود فيها كالمنقلة والمامومة لانه عفو عما لم يجب ولا انعقد سبب وجوبه اشبه الابراء من ا------------------لدين قبل وجوبه فلوليه اي المشجوج مع سرايتها اي الشجة القود او الدية كما ل-----------------------------------------------------------------------------و لم يعف وكل عفو صححناه من مجروح مجانا مما يوجب المال عينا كالخطا وشبه العمد ونحو الجاءفة فانه اذا مات العافي يعتبر ما عفا عنه من الثلث اي ثلث التركة فينفذ ان كان قدر الثلث --فاقل وان زاد فبقدره لابراءه من مال بعد ثبوته في مرض اتصل به الموت اشبه الدين	1819	8737991691076716190	547	782.0	428	1717	31.857891082763672	92	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1088	true	-8837428179832942085	0	215	0	1055	1436	300	واجبة علي عاقلته او---------------------- قن من جناية يتعلق ارشها برقبته-------- لم يصح وان -----------------------------------------------------------ا----------------برءت عاقلته او سيده ------------------------------------------------------------------------------------او قال عفو----------ت عن هذه الجناية ولم يسم المبرا صح قوله برء من قود ودية انظر السر في ذكر هذا بعد قوله فيما سبق بخلاف عفوت عنك ونحوه وقد يقال انما ذكره هناك لبيان تضمنه العفو عن الجناية وسرايتها وهنا لبيان تضمنه العفو عن القود والدية قوله وان ابرء قاتل من دية واجبة علي عاقلته اي لم يصح وفيه نظر لان العاقلة انما وجب عليها ذلك تحملا والوجوب اصالة انما هو علي القاتل فكان مقتضاه صحة البراءة وتقدم ما يءيده في حاشية شيخنا قوله لم يصح لان الابراء -----وقع لغير من عليه الحق وان وجب لقن قود او------- تعزير قذف------ فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طلبه واسقاطه فان مات فلسيده قوله فان مات فلسيده اي ما كان للقن من عفو واسقاط وضدهما وهما القود وطلب التعزير وانظر هل للسيد الطلب باقامة التعزير للقذف ولو لم يكن القن قد طلب به في حياته ويفرق بين حده وتعزيره وبين الحر والقن يحرر ذلك AUTO 4 باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس----------------- من اخذ بغيره في نفس اخذ به فيما دونها ومن لا فلا وهو في نوعين اطراف وجروحباربعة شروط 1 احدها العمد المحض باب ما يوجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصاص فيما----------------------------------------------------------------------------- د-------------------------ون النفس قوله ومن لا فل-----------------------------------------------------------------------------------------ا كالابوين مع ولدهما والحر مع العبد والمسلم مع الكافر	1088	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1820	false	3784452907136171412	37	262	166	1287	1475	300	واجبة علي عاقلته اي القاتل لم يصح او ابرء قن من جناية يتعلق ارشها برقبته اي القن لم يصح الابراء لوقوعه علي غير من عليه الحق كابراء عمرو من دين زيد وان ابرءت بالبناء للمفعول عاقلته اي القاتل من دية واجبة عليها صح او ابرء سيده اي القن الجاني من جنايته يتعلق ارشها برقبته صح او قال مجني عليه عفوت عن هذه الجناية ولم يسم المبرا------------ من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاتل او ----------------------------------------------عا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلة او سيد -صح الابراء لانصرافه الي- من عليه الحق وان وجب لقن قود او وجب له تعزير قذف ونحوه فله اي القن طلبه و له اسقاطه لاختصاصه به دون سيده لا لانه لا يستحقه ما دام القن حيا وليس له اسقاط المال فان مات القن فلسيده طلبه واسقاطه كالوارث لانه احق به ممن ليس له فيه ملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس من جراح او اطراف من اخذ بغيره في نفس اخذ به فيما دونها ------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص ولحديث انس بن النضر وفيه كتاب الله القصاص رواه البخاري وغيره ولان حرمة النفس اقوي من حرمة الطرف بدليل وجوب الكفارة في النفس دون الطرف واذا جري القصاص في النفس مع تاكد حرمتها فجريانه في الطرف اولي لكن بالشرط المتقدمة ومن لا يءخذ بغيره في نفس فلا يءخذ به فيما دونها كالابوين مع ولدهما والحر مع العبد والمسلم مع الكافر	1820	8737991691076716190	347	320.5	263	1747	19.862621307373047	57	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1088	true	-8837428179832942085	169	287	826	1374	1436	300	القصاص فيما دون النفس من اخذ بغيره في نفس اخذ به فيما دونها ومن لا فلا وهو في نوعين------- اط--------------------------------راف وجروحباربعة شروط 1 احده-ا العمد المحض باب م--------------------------ا يوجب القصاص فيما دون النفس قوله ومن لا فلا كالابوين مع ولدهما والحر مع العبد والمسلم مع الكافر قوله باربعة شروط اي يجب الخ هكذا قدره 2 الثاني امكان الاستيفاء بلا ح---------------------------------يف بان يكون القطع من مفصل -------------------------------------------او ينتهي الي حد كما-رن الانف وهو ما لان من-------------------ه فلا قصاص في جاءفة ولا--------------------------- في كسر عظم غير سن ونحوه -----ولا ان قطع القصبة او بع----------------ض ساعد او-------- ساق او-------- عضد او---- ورك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الامن من الحيف فشرط لجوازه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقتص م----------ن منكب ما لم يخف جاءفة ----------------------فان خيف فله ان يقتص من	1088	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1821	false	-2427065184456529595	3	289	15	1440	1489	300	القصاص فيما دون النفس -----------------------------------------------------في نوعين احدهما اطراف و الثاني جروح ويجب القصاص في النوعين باربعة شروط-- احدهما العمد المحض فلا قصاص في الخطا اجماعا لانه لا يوجب القصاص في------ النفس وهي الاصل ففيما دونها اولي ولا في الشبه العم----د والاية مخصوصة بالخطا فكذا شبه العمد قياسا علي النفس الشرط الثاني امكان الاستيفاء اي استيفاء القصاص فيما دون النفس بلا حيف بان يكون القطع من مفصل بفتح اوله وكسر ثالثه كالكوع والمرفق والكعب او ينتهي الي حد كما رن الانف وهو ما لان منه اي الانف دون قصبته فلا قصاص في جاءفة اي جرح واصل الي باطن الارض ولا في كسر عظم غير سن ونحوه كضرس ولا ان قطع القصبة اي قصبة انف او قطع بعض ساعد او قطع بعض ساق او قطع بعض عضد او بعض ورك لانه لا يمكن الاستيفاء منها بلا حيف بل ربما اخذ اكثر من الفاءت او يسري الي عضو اخر الي النفس فيمنع منه وان قطع يده من الكوع فتاكلت الي نصف الذراع فلا قود اعتبارا بالاستقرار قاله القاضي وغيره وقدمه في الرعايتين وصححه وجزم به في الاقناع وقال المجد يقتص هنا من الكوع لانه محل جنايته واما الامن من الحيف فشرط لجوازه اي الاستيفاء لوجوب القصاص حيث وجدت شروطه وهو العدوان علي مكافءه عمدا مع المساواة في الاسم والصحة والكمال لكن الاستيفاء غير ممكن لخوف العدوان وفاءدة ذلك انا اذا قلنا انه شرط للوجوب تعينت الدية اذا لم يوجد الشرط وان قلنا انه شرط للاستيفاء دون الوجوب فان قلنا الواجب القصاص علينا لم يجب بذلك شء الا ان المجني عليه اذا عفا يكون قد عفا عن حق يحصل له ثوابه وان قلنا موجب العمد احد شيءين انتقل الوجوب الي الدية فيقتص مجني عليه من منكب ما لم يخف جاءفة بلا نزاع قاله في شرحه فان خيف---- ان اقتص من	1821	8737991691076716190	366	440.5	282	1494	24.49799156188965	56	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1089	true	3248826027628113654	136	170	637	821	1426	300	وان قطع يده من الكوع فتاكلت الي نصف الذراع فلا قود اعتبارا بالاستقرار قاله القاضي وغيره وقدمه في الرعايتين وصححه الناظم وجزم به في الاقناع وقال المجد يقتص هنا من الكوع لانه محل جنايته	1089	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1821	false	-2427065184456529595	153	186	746	923	1489	300	وان قطع يده من الكوع فتاكلت الي نصف الذراع فلا قود اعتبارا بالاستقرار قاله القاضي وغيره وقدمه في الرعايتين وصححه------- وجزم به في الاقناع وقال المجد يقتص هنا من الكوع لانه محل جنايته	1821	8737991691076716190	177	346.0	144	184	96.1956558227539	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1089	true	3248826027628113654	75	111	337	509	1426	300	كل من انف وذكر مختون او لا واصبع وكف ومرفق ويمني ويسري من عين واذن مثقوبة او لا-ويد ورجل وخصية والية----------------------------------------------- وشفر------------------------------------------------------------------------------- --------------------------ابين وعليا وسفلي من شفة ويمني ويسري وعليا وسفلي من سن مربوطة او لا	1089	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1822	false	2517078266480557262	235	296	1172	1474	1494	300	كل من ----------------------اصبع وكف ومرفق ويمين ويسار من عين واذن مثقوبة او لا ويد ورجل وخصية والية بفتح الهمزة ولا يقال اليه ولا ليه ذكره الجوهري وشفر امراة بوزن قفل وهو احد الشفرين اي اللحمين المحيطين بالرحم كاحاطة الشفتين بالفم ابين اي قطع بمثله و يءخذ كل من -عليا وسفلي من شفة ويمني ويسري وعليا وسفلي من سن مربوطة او لا	1822	8737991691076716190	142	238.0	111	325	43.69230651855469	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1089	true	3248826027628113654	173	282	838	1345	1426	300	ولو قطع---- صحيح انملة عليا من شخص وو-----------------------سطي من اصبع نظيرتها من---- اخر ليس له ع------ليا خير رب الو--------سطي بين اخذ عقلها الان ----------------------------------------ولا قصاص له بعد وصبر---------------------------------------------- حتي تذهب عليا قاطع بقود او غيره-------------------- ثم يقتص------------ ولا ارش له الان بخلاف غصب مال قوله وجفن بمثله اي اعلي او اسفل علي قياس ما قبله قوله ولا ارش له الان اي في نظير صبره وحيلولته بينه وبين استيفاء حقه لانه حبس لاجل حقه لا عن حقه فتدبر قول--------ه بخلاف غصب مال اي بخلاف المغصوب اذا تعذر رده حالا فان ل--------ه اخذ الارش مدة احتباسه عنه للحيلولة هذا خلاصة ما في---------------------------------------------------------------------- ويءخذ ز----اءد بم----------ثله موضعا وخلقة ولو تفاوتا قدرا لا	1089	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1823	false	5255522187285055267	41	164	218	790	1503	300	ولو قطع شخص صحيح انملة عليا من شخص و قطع الصحيح ايضا انملة وسطي من اصبع نظيرتها من شخص اخر ليس له انملة عليا خير رب الانملة الوسطي بين اخذ عقلها اي دية الانملة الوسطي الان لتعذر القصاص فيها ولا قصاص له بعد اخذ عقلها لانه بمنزلة العفو و بين صبر عن اخذ عقلها حتي تذهب عليا قاطع بقود او غيره من مرض او قطع تعديا ثم يقتص بقطع الوسطي ولا ارش له ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ان صير بخلاف عصب مال فانه------------ اذا تعذر رده مع بقاء عينه فمالكه اخذ بدله الان------------ للحيلولة فاذا رده بعد ذلك اخذ ما دفعه من البدل والفرق انه في الغضب سد مال مسد مال بخلاف ما هنا ويءخذ عضو زاءد ب عضو زاءد مثله موضعا وخلقة ولو تفاوتا قدرا ---	1823	8737991691076716190	257	329.0	196	770	33.376625061035156	43	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1090	true	4933619922947287087	67	177	341	902	1483	300	الدية وان كان المقتص مجنونا والج----------------------------------اني عاقلا ذهبت هدرا 4 الرابع مراعاة الصحة والكمال فلا تءخذ كاملة اصابع او اظفار بناقصتها رضي الجاني او لا بل مع اظفار معيبة ولا عين صحيحة بقاءمة ولا لسان ناطق باخرس قوله وذهبت هدرا لان استيفاء المجنون لا اثر له وقد اعانه باخراج يده ليقطعها اشبه ما لو قال عاقل لمجنون اقتلني ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتله شرح قول---ه ولا----- عين صحيحة بقاءمة وهي التي بياضها وسوادها صافيان غير ان صاحبها لا يبصر---- قاله الازهري ولا صحيح ب-------------------------------------------------------------------------------------------اشل من يد ورجل واصبع وذكر ولو شل ا---------------------------------------------------و ببعضه شلل كانملة يد ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر فحل بذكر خصي او---- عنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ مارن ------الاشم الصحيح بمارن الاخشم الذي لا يجد راءحة شء	1090	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1824	false	1737721840987067717	73	283	373	1451	1539	300	الدية وان كان المقتص مجنونا فقطع يسار من له قود في يمينه و كان الجاني عاقلا ذهبت يده ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درا لان استيفاء المجنون لا اثر له وقد اعانه باخراج يده ليقطعها اشبه ما لو قال عاقل لمجنون اقتلني فقتله فقال الشرط الرابع مراعاة الصحة والكمال فلا تءخذ يد او رجل كاملة اصابع او كاملة اظفار بناقصتها رضي الجاني بذلك او لا لزيادة الماخوذ علي المفوت فلا يكون مقاصة بل تءخذ سليمة الاظفار بنظيرتها مع كونها ذات اظفار معبنة كما يءخذ الصحيح بالمريض ولا تءخذ عين صحيحة بقاءمة وهي التي بياضها وسوادها صافيان غير ان صاحبها لا يبصر بها قاله الازهري لنقص منفعتها فلا تءخذ بها كاملة المنفعة ولا يءخذ لسان ناطق بلسان اخرس لنقصه ولا يءخذ عضو 0 صحيح بعضو اشل من يد ورجل واصبع وذكر ولو شل ذلك العضو بعد الجناية علي نظيره وهو صحيح او كان العضو ببعضه شلل كانملة يد والشلل فساد العضو وذهاب حركته لان العضو اذا فسد ذهبت منفعته فلا يءخذ به الصحيح لزيادته عليه ببقاء منفعته فيه كعين البصير بعين الاعمي ولا يءخذ ذكر فحل بذكر خصي او ذكر عنين لنه لا منفعة فيهما ذكر العنين لا يوجد منه وطء ولا انزال والخصي لا يولد له ولا يكاد يقدر علي الوطءفهما كذكر الاشل ويءخذ مارن الانف الاشم الصحيح بمارن الاخشم الذي لا يجد راءحة شء	1824	8737991691076716190	372	635.5	297	1235	30.121458053588867	63	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1090	true	4933619922947287087	183	269	939	1351	1483	300	الردء و---------------اذن سميع باذن اصم شلاء قوله او ببعضه شلل الشلل فساد العضو وذهاب حركته قوله بمارن الاخشم الخ لان الانف صحيح والعلة في الدماغ ومعيب من ذلك كله بمثله -ان امن تلفط من قطع شلاء وبصحيح بلا ارش ويصدق ولي الجناية بيمينهفي صحة ما جني عليه AUTO 1 فصل 1 ومن اذهب بعض لسان او مارن قوله ان امن تلف بان قال اهل الخبرة انه اذا قطع لم تفسد العروق ولم يدخل الهواء الي البدن فيفسده والا سقط القصاص لانه لا يجوز اخذ نفس بطرف	1090	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1825	false	-3121708784688584916	13	63	74	306	1448	300	الردء لما تقدم و تءخذ اذن سميع باذن اصم شلاء--------------------------------------------------------------------- لان القصد الجمال و يءخذ ---------معيب من ذلك---- بمثله وان امن تلف- من قطع شلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان قال اهل الخبرة انه اذا قطع لم تفسد العروق ولم يدخل الهواء الي البدن فيفسده والا سقط القصاص لانه لا يجوز اخذ نفس بطرف	1825	8737991691076716190	198	325.5	155	428	46.261680603027344	38	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1091	true	-6372382639080124130	276	300	1359	1461	1461	300	تقدم انه ان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن------- وداواه---------- اهله حتي برا انه ان شاء الولي دفع اليه دية فعله-	1091	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1815	false	3527087066485541383	204	229	957	1071	1402	300	تقدم و---ان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن استوفي وداواه اي الجاني اهله حتي برء ف---ان شاء الولي دفع اليه دية فعله	1815	8737991691076716190	93	149.0	72	120	77.5	18	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1091	true	-6372382639080124130	79	159	374	742	1461	300	ومن قلع سنه او ظفره------ او قطع طرفه كما-رن واذن ونحوهما-------------- فرده فالتحم فل---------------ه ارش نقصه قوله في قدر يخالف ما في الاقناع حيث قال وان عادت قصيرة ضمن ما نقص منها بالحساب ففي ثلثها ديتها كما لو كسر ثلثها جزم به في الشرح انتهي كلامه مع شء من شرح شيخنا وان قلعه----------------------- قالع بعد ذلك فعليه ديته-------------------------------------------------------------- ومن جعل مكان سن قلعت--------- عظما او سنا اخري ولو من ادمي فثبتت لم تسقط دية----- المقلوعة------------------------- وعلي مبين ما ثبت------- حكومة	1091	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1826	false	-2132000700628801868	158	250	732	1154	1404	300	ومن قلع سنه او ظفره تعديا او قطع طرفه كما رن واذن ونحوهما مما يمكن عوده فرده فالتحم فله اي المجني عليه ارش نقصه اي حكومة لانها ارش كل---------------------------------------- نقص بجناية لا مقدر فيه-------------------------------------------------------------------------ا وان فعله اي ما قطع ثم رد فالتحم قالع بعد ذلك فعليه ديته ولا قصاص فيه لا يقاد به الصحيح باصل الخلقة لنقصه بالقلع الاول ومن جعل مكان سن قلعت بجناية 0 عظما او سنا اخري ولو من ادمي فثبتت لم تسقط دية السن المقلوعة كما لو لم يجعل مكانها شء وعلي مبين ما ثبت من ذلك حكومة	1826	8737991691076716190	215	285.5	167	535	40.18691635131836	36	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1092	true	-2447133569416961218	36	81	178	387	1432	300	فياخذ في هاشم-------------------------ة خمسا من الابل و------في منقل-------------------ة عشرا--------- ومن خالف------------- واقتص مع خوف---------من منكب او------------ شلاء او من قطع نصف ساعده ونحو-----------------ه او -----من مامومة او جاءفة مثل ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------لم يسر----- وقع الموقع ولم يلزمه شء-------------------------- ويعتبر قدر جرح بمساحة دون كثافة لحم فمن	1092	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1827	false	-6771729571461065161	181	282	940	1383	1491	300	فيءخذ في هاشمه اذا اقتص من الجاني موضحة خمس- من الابل و يءخذ في منقلة اذا اقتص منه موضحة عشرا من الابل ومن خالف ممن جني عليه واقتص مع خوف تلف جان من منكب او من نحو يد 0 شلاء او من قطع نصف ساعده ونحوه كمن قطع نصف ساقه او اقتص من مامومة او جاءفة مثل ذلك بان لم يزد علي ما فعل به بان لم يشجه في المامومة دامغة ولم يضر في الجاءفة اكثر من فعل جان به ولم يسر جرحه وقع الموقع ولم يلزمه شء لانه لم ياخذ زيادة في حقه ويعتبر---- جرح بمساحة دون كثافة لحم لان	1827	8737991691076716190	200	272.5	156	448	44.64285659790039	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1092	true	-2447133569416961218	80	263	383	1267	1432	300	فمن اوضح بعض راس والبعض----------- كراسه واكبراوضحه في كله ولا ارش لزاءد من الموضحة والمعني ولمن جرح جرحا اعظم من موضحة كما لو كان جرحه هاشمة او منفلة ان يقتص منه موضحة مع اخذ ما بين الديتين ولا يقتص مثل ما فعل به من هاشمة او منقلة لعدم امكان الاستيفاء بلا حيف قوله ولا ارش لزاءد اي فيما اذا كان البعض اكبر من راس الجاني-------------------------------------------------------------------- ومن اوضحه ك---------له وراسه اكبراوضح---------------------------- قدر شجته من اي جانب شاء المقتص ولو------------- كانت------ بقدر بعض ال------راس منهما -------------------لم يعدل عن جانبها ---------الي غيره----------------------------- وان اشترك عدد في ------------قطع طرف او جر---------------------ح موجب لقود ولو موض---------حة ولم تتميز افعالهم كا-ن وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليه------ا حتي بانت----- فعلي كل------- القود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع تفرق افعالهم او قطع كل من ج-----انب لا قود علي احد قوله لا قود علي احد -------------------------------ظاهره حتي مع التواطء وحيتءذ فيطلب الفرق بين النفس والطرف خصوصا مع قولهم من اخذ بغيره في نفس اخذ به فيما دونها وتضمن سراية جناية ولو------- اندمل جرح واقتص------- ثم انتقض------ فسري------------------------------------------بقود ودية في نفس ودونها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو قطع اصبعا فتاكلت----- اخري او ال--------------يد وسقطت من مفصل فالقود--------- وفيما يشل الارش	1092	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1828	false	1186022719045140465	38	297	202	1470	1487	300	فمن اوضح بعض راس والبعض الذي اوضحه كراسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الشاج او---------- اكبر من راسه او ضحه المشجوج في راسه كله ولا ارش لزاءد لءلا يجتمع في جرح واحد قصاص ودية ومن اوضحه اي الراس كله وراسه اي الجاني اكبر من راس المشجوج واوضحه قدر -----من اي جانب شاء المقتص من راس الشاج ولو كانت الشجة بقدر بعض الناس الراس منهما اي الشاج والمشجوح ولم يعدل عن جانبها اي الشجة الي غيره لءلا تفوت المماثلة في الموضح وان اشترك عدد اثنان فاكثر في قطع طرف عمدا او اشترك عدد في في جرح موجب لقود ولو كان لجرح موضحة ولم تتميز افعالهم كامن وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليها جميعا حتي بانت اليد فعلي كل منهم 0 القود لما روي عن علي انه شهد عنده شاهدان علي رجل بسرقة فقطع يده ثم جاء اخر فقالا هذا هو السارق واخطانا في الاول فرد شهادتهما علي الثاني وغرمهما دية الاول قال لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما ولانه احد نوعي القصاص فاخذ فيه الجماعة بالواحد بالانفس ومع تفرق افعالهم او قطع كل منهم من جانب لا قود علي احد منهم لان كلا لم يقطع اليد ولم يشارك في قطع جميعها وظاهره ولو -----تواطء----------------------------------------------------------------------------------------ا وتضمن سراية جناية ولو بعد ان اندمل جرح واقتص من جان ثم انتقض الجرح فسري لحصول التلف بفعل الجاني اشبه ما لو باشره بقود ودية في نفس ودونها متعلق يتضمن فلو هشمه في راسه فسري الي ذهاب ضوء عينيه ثم مات اقتص منه في النفس واخذ منه دية بصره ذكره في شرحه فلو قطع اصبعا فناكلت اصبع اخري بجانبها او تاكلت اليد وسقطت من مفصل فالقود فيما سقط وفيما -شل الارش	1828	8737991691076716190	474	617.0	372	1616	29.331684112548828	71	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1093	true	641699938492215813	124	204	611	970	1427	300	ولا تطلب دية-------- طرف قبل ب-------------------------رءه فمن القي علي ادمي افعي -----------------------------------او القاه عليها ----------فقتلته او طلبه---------- بسيف ونحوه------ مجرد فتلف ف----------ي هربه ولو----------- غير ضرير او روعه بان شهره في وجهه او دلاه من شاهق فمات كتاب الديات قوله من اتلف انسانا مسلما او ذميا او مستامنا او مهادنا قوله فتلف في هريه ولو غير ضرير سواء سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في بءر-------------- او لقيه سبع فافترسه او غرق في ماء او احترق بنار	1093	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1830	false	-7034029817740157345	218	293	1105	1446	1481	300	ولا تطيب دية طرف ولا جرح قبل برءه كما لا يقتص منه قبل برءه فمن القي علي ادمي افعي اي حية خبيثة قاله في القاموس فقتله او القاه عليها اي الافعي فقتلته او طلبه اي الادمي بسيف ونحوه كخنجر مجرد فتلف اي الادمي في هربه ولو كان الهارب غير ضرير ففيه---------------------------------------------- الدية--------------------------------------------------------------------------------------- سواء سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في بءر او غرق في ماء او لقيه سبع فافترسه --------------او احترق بنار	1830	8737991691076716190	203	292.0	156	488	41.59836196899414	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1093	true	641699938492215813	148	262	723	1230	1427	300	غير ضرير او روعه بان شهر---------------ه في وجهه---------- او دلاه من شاهق فمات كتاب الديات قوله من اتلف انسانا مسلما او ذميا او مستامنا او مهادنا قوله فتلف في هريه ولو غير ضرير سواء سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في بءر او لقيه سبع فافترسه او غرق في ماء او احترق بنار او ذهب عقله -----او حفر بءرا محرما حفره -------------او وضع او رمي حجرا او قشر بطيخ او صب ماء بفن---------------------اءه او -طريق --------او بالت بها---------- دابته ويده عليها كراكب وساءق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءد او رمي ----من منزل-----------ه حجرا او غيره ------------------او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا-------- قاءما في الهواء وهو يمشي-----------------------او وقع علي ناءم بفناء جدار	1093	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1831	false	1454394878653985992	40	168	215	780	1424	300	غيره ----او روعه بان شهره اي السيف ونحوه في وجهه فمات خوفا او دلاه من شاهق فمات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ذهب عقله خوفا او حفر بءرا محرما حفره كفي طريق ضيق او وضع حجرا------- او قشر بطيخ او صب ماء بفناءه اي ما اتسع امام داره او بطريق بال بها او بالت بها اي الطريق دابته ويده عليها كراكب وساءق وقاءد فتلف به ادمي ففيه الدية وكذا يضمن ما تلف به من ماشية او تكسر من اعضاء ونحوها فان لم تكن يده عليها اذ ذاك فلا ضمان او رمي شخص من منزله او من غيره حجرا او غيره مما يمكن التلف به او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا ان جعله قاءما في الهواء وهو يمشي لانه لا عدوان منه اذن او وقع علي ناءم بفناء جدار	1831	8737991691076716190	293	457.5	226	768	38.15104293823242	53	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1094	true	6267549090875328134	16	59	76	267	1487	300	فاتلف انسانا او تلف به فما مع قصد------------------------------------------------------------------ شبه عمد و----بدونه--------- خطا--------------------------------------------------- ومن -سلم علي غيره -----او امسك يده ف---------مات ونحوه او ---------------------------تلف واقع علي ناءم--------------- فهدر--------------------------------------------------------------------------------------------- وان حفر بءرا و--وضع اخر حجرا او نحوه----------- فعثر به انسان فوقع في البءر----- ضمن واضع	1094	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1831	false	1454394878653985992	168	270	780	1269	1424	300	فاتلف انسانا او تلف به فما مع قصد تعد كالقاء الافعي عليه او القاءه عليها والترويع والتدالية من شاهق شبه عمد و ما بدونه اي القصد خطا وفي كل منهما الدية علي العاقلة والكفارة في مال جان ومن اسلم علي غيره فمات او امسك يده اي الغير فمات ونحوه كما لو اجلسه او اقامه فمات او تلف واقع علي ناءم بلا سبب من احد فهدر لعدم الجناية وفي الترغيب ان رش الطريق ليسكن الغبار فمصلحة عامة كحفر بءر في سابلة وفي روايتان وان حفر بءرا او وضع اخر حجرا او نحوه ككيس دارهم فعثر به انسان فوقع في البءر فمات ضمن واضع	1831	8737991691076716190	186	263.0	144	489	38.036808013916016	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1094	true	6267549090875328134	118	155	575	767	1487	300	ومن حفر بءرا قصيرة فعمقها اخر------ فضمان تالف------------ بين------------------هما وان وضع ثالث فيها-------- سكينا ف----------------------------------------------------------------اثلاثا -------------------------وان حفرها--------- بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخل-------------------- باذنه--------- وتلف بها ف--------------------القود---------------------------------------------------- والا فلا كمكشوفة بحيث يراها او دخل بغير اذنه	1094	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1832	false	2279808500839275124	21	101	112	525	1477	300	ومن حفر بءرا قصيرة فعمقها اخر تعديا فضمان تالف بسقوطه فيها بينهما لحصول السبب منهما وان وضع ثالث فيها اي الءر سكينا او نحوهما فوقع فيها شخص علي السكين فمات فعلي عواقل الثلاثة الدية اثلاثا نصا لانهم تسببوا في قتله وان حفرها اي البءر بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخل المحل الذي به البءر باذنه اي لحافر وتلف بها اي البءر فعلي حافرها القود لتعمده قتله عدوانا كما لو قدم له طعاما مسموما فاكله والا بان د----------------------خل بغير اذنه	1832	8737991691076716190	164	208.5	131	435	37.701148986816406	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1094	true	6267549090875328134	149	276	739	1362	1487	300	بحيث يراها او دخل بغير اذنه ويقبل قوله في عدم اذنه لا في كشفها وان تلف اجير----- لحفرها بها --------------------------------------------------او دعا من يحفر له بداره او------------------------- بمعدن فمات بهدمفهدر غير مملوك لهما فتدبر قوله فاثلاثا اي فضمان تالف بينهم اثلاثا فالجواب محذوف واثلاثا حال منه قوله فمات بهدم ---------------------فهدر سواء كان اقبضه الاجرة او لا كما سيذكره الشارح اخر ---البا----ب ومن قيد حرا مكلفا وغله او غصب صغيرا فتلف بحية او صاعقة قوله ومن قيد حرا مكلفا وغله مقتضي العطف بالواو انه اذا قيده ولم يغسله او غله ولم يقيده انه لا ضمان ل-----انه يمكنه الفرار والدفع عن نفسه اشبه ما لو القاه فيما يمكنه الخلاص منه شرح قوله او غصب---- صغير----------ا فتلف بحية او صاعقة اي ---------------------------------------------------------------------------حبس----------------------------ه عن الهرب من الصاعقة والبطش بالحية او دفعها عنه	1094	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1832	false	2279808500839275124	171	294	862	1453	1477	300	بحيث يراها ب------------------------------------------------ها وان تلف اجير مكلف لحفرها بها فهدر لانه لا فعل للمستاجر في قتله بمباشرة ولا سبب او دعا من يحفر له بداره او ارضه حفيرة او من يحفر له بمعدن يستخرجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------له فمات بهدم ذلك عليه بلا فعل احد --------------------------------------------------فهدر نصا لما تقدم ومن قيد حرا مكلفا وغله------------- فتلف بحية او صاعقة فالدية لهلاكه في حال تعديه ومقتضاه ------------انه اذا قيده فقط ------او غله فقط---------- لا ضمان عليه لانه يمكنه الفرار--------------- اشبه ما لو القاه فيما يمكنه الخلاص من---------ه او غصب حرا صغيرا او مجنونا فتلف بحية او صاعقة وهي نار تنزل من السماء فيها رعد شديد قاله الجوهري فالدية لهلاكه في حال تعديه بحبسه وان لم يقديه ولم يغله لضعفه عن الهرب من الصاعقة والبطش بالحية او دفعها عنه	1832	8737991691076716190	309	357.0	241	853	36.2250862121582	53	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1095	true	2137601679481599241	209	300	1098	1549	1549	300	فماتا فهدر -وان مات احدهما فقيمته--------------- في رقبة ال------اخر كساءر جناياته وان ك--------------ان حرا وقنا وماتا فقيمة- قن في تركة حر----------------------------- وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة------------- ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف لهما من ماله قوله فماتا فهدر ل-----------------------------ان دية كل منهما قد وجبت في رقبة الاخر وقد تلف المحل بموتهما قوله كساءر جناياته اي التي ليست باذن السيد ولا بامره علي ما سبق قوله في تلك القيمة ان اتسعت لها وان اركبهما ولي لمصلحة------------------------------------------------------- او ركبا من عند انفسهما ف----كبالغين-	1095	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1834	false	2790916740805885170	108	199	605	1081	1581	300	فذهبا -هدرا وان مات احدهما فقيمته اي الميت منهما في رقبة العبد الاخر كساءر جناياته وان كانا اي المصطدمان حرا وقنا وماتا فقيمته قن في تركه حر لان العاقلة لا تحمل قيمة عبد وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة ان اتسعت لها ومن اركب صغيرين لا ولاية ---علي واحد منهما فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف لهما من ماله اي المركب لهما لتعديه بذلك فهو سبب للتلف وقيل ان ديتهما عاقلته ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اركبهما ولي لمصلحة كتمرين علي ركوب ما يصلح لركوبهما وكانا يثبتان بانفسهما او ركبا من عند انفسهما فهما كبالغين	1834	8737991691076716190	273	404.0	219	619	44.1033935546875	41	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1096	true	-1743965280877656728	76	161	395	826	1536	300	ومن ارسله---------- لحاجة------------------ فاتلف----------------- نفسا او مالا فجنايته---------- خطا من مرسله --------وان جني عليه ضمن------------------------------------------------ه قال ابن حمدان ان تعذر تضمين الجاني وا------------------------------------------------------------------------ن كان--------------- قنا فكغصبه--------------------------------------------------------------------------- ومن القي حجرا او عدلا مملوءا بسفينة فغرقت ضمن جميع ما فيها قوله خطا من مرسله فيضمنها المرسل قوله ضمنه اي مرسله قوله فكغصبه فيضمن جنايته والجناية عليه علي ما فصل في بابه قوله ضمن جميع ما فيها وكذا ضمن ما تلف من اجزاءها -----------------------------------------------------------------وان رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر رابعا قصدوه---------- فعمد والا --------------------------------------------------------------------------فعلي عواقلهم ديته اثلاثا قوله	1096	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1835	false	-1962719078184216710	35	164	181	857	1584	300	ومن ارسله اي الصغير لحاجة ولا ولاية له عليه فاتلف الصغير في ارساله نفسا او مالا فجنايته اي الصغير خطا من مرسله فيضمنها وان جني عليه اي الصغير ضمنه مرسله نقله في الفروع عن الارشاد وغيره قال ابن حمدان ان تعذر تضمين الجاني اي علي الصغير فان لم يتعذر تضمينه فعليه الضمان لانه مباشر والمرسل متسبب وغن كان المرسل في حاجة قنا وارسله بلا اذن سيده فكغصبه فيضمن جنايته والجناية عليه علي ما تقدم تفصيله في الغصب ومن القي حجرا او عدلا مملوءا بسيفه- فغرقت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السفينة بذلك ضمن جميع ما فيها لحصول التلف بسبب فعله كما لو خرقها وان رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر رابعا قصدوه اي الرماة فعمد فيه القود لقصدهم القتل بما يقتل غالبا كما لو ضربوه بمثقل يقتل غالبا ولا يقصدوه فعلي عواقلهم ديته اثلاثا لانه	1835	8737991691076716190	233	195.5	185	853	27.315357208251953	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1097	true	8734412608485319169	12	68	58	339	1591	300	وقرب السهم ولم يرم بل الضمان علي الرامي AUTO 2 فصل ومن اتلف نفسه او طرفه خطا فهدر كعمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وقع في بءر او------- حفرة ثم---- ثان ثم---- ثالث ثم---- رابع بعضهم علي بعض-فماتوا ---------او بعضهم ف--------------------دم الرابع------------------------------- هدر ودية الثال--------------------------------------ث عليه ودية الثاني عليهما ودي------------------------------------------------ة الاول عليهم وان جذب الاول الثاني والثاني الثالث والثالث -الرابع	1097	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1836	false	-6157873064409277459	15	177	70	872	1545	300	وقرب السهم ولم يرم بل الضمان علي الرامي------- فصل ومن اتلف نفسه او طرفه خطا فهدر كعمد اي كما لو اتلف نفسه او طرفه عمدا لما روي ان عامر بن الاكوع يوم خيبر رجع سيفه عليه فقتله ولم ينقل انه صلي الله عليه وسلم قضي فيه بدية ولا غيرها ولو وجبت فيه دية لبينها النبي صلي الله عليه وسلم ولنقل نقلا ظاهرا والدية انما وجبت علي العاقلة اذا كانت الجناية علي غير مواساة للجاني وتخفيفا عنه وليس علي الجاني هنا شء يخفف عنه ولا يقتضي النظر ان تكون جنايته علي نفسه مضمونة علي غيره ومن وقع في بءر او وقع في حفره ثم وقع ثان ثم وقع ثالث ثم وقع رابع بعضهم علي بعض فماتوا كلهم او مات بعضهم بلا تدافع ولا تجاذب قدم الرابع هدر لموته بسقوطه ولم يسقط عليه احد ودية الثالث عليه اي علي عاقله الرابع لموته بسقوطه عليه ودية الثاني عليهما اي علي عاقلة الثالث والرابع لموته بسقوطهما عليه ودية الاول عليهم اي علي عواق-ل الثان---------------ي والثالث والرابع	1836	8737991691076716190	236	375.5	186	825	28.606060028076172	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1097	true	8734412608485319169	226	300	1209	1591	1591	300	منهم غيره كما ياتي وان تجاذبوا او تدافع او تزاحم جماعة عند حفرة فسقط فيها اربعة متجاذبين كما وصفنا-------------------------------------------------- فقتلهم اسد او ------------نحوه فدم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع قوله فدم الاول هدر لسقوطه لا بفعل احد قول----------------------------------------------------------ه وعلي عاقلة الثالث دية الرابع--------- وتسمي مسالة الزبية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نام علي سقف فهوي------- به علي قوم لزمه المكث----------------------- ويضمن ما تلف-------------- بدوام مكثه او بانتقاله-	1097	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1837	false	-4138305400433542887	3	142	15	722	1480	300	منهم في تلف الاخر- وان تجاذبوا او تدافع--------- جماعة عند حفرة فسقط فيها اربعة متجاذبين كما وصفنا بان جذب الاول الثاني الثاني الثالث والثالث الرابع فقتلهم اسد او نحوه كسبع او حية فدم الساقط الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------هدر لسقوطه لا بفعل احد وعلي عاقلته دية الثاني لجذبه اياه وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع لما تقدم وتسمي مسالة الزبية وما روي ان عليا قضي في نحو ذلك بان يجمع من قباءل الذين حفروا البءر ربع الدية وثلث الدية ونصف الدية والدية كاملة فللاول الربع لانه ملك من فوقه ثلاثة وللثاني ثلث الدية كاملة فاجاره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعض اهل العلم لا يثبته اهل النقل وهو ضعيف ومن نام علي سقف فهوي اي سقط به علي قوم لزمه المكث لءلا يهلك بانتقاله احد ويضمن ما تلف من نفس او مال بدوام مكث- او بانتقاله	1837	8737991691076716190	252	388.0	202	811	31.072750091552734	40	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1098	true	-7043148032438491149	2	73	10	353	1437	300	ومن اضطر الي طعام غير مضطر او شر----ابه فطلبه------- فمنع----ه حتي مات او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ طعام فيره او---- شرابه وهو--------------------------------- عاجز---------فتلف او----- دابته قوله او بانتقاله اعاد الجار لءلا يتوهم عطفه علي مكث المسلط عليه دوام فيقتضي انه لا يضمن الا ما تلف بدوام الانتقال لا باصله وليس كذلك قوله ومن اضطر الي طعام غير مضطر اي ولا خاءف الاضطرار او اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه------------ فاهلكه	1098	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1837	false	-4138305400433542887	157	271	794	1328	1480	300	ومن اضطر الي طعام غير مضطر او الي شرابه فطلبه المضطر فمنعه ربه حتي مات المضطر ضمنه رب الطعام او الشراب نصا لقضاء عمر به ولانه اذا اضطر اليه صار احق به ممن هو في يده فان لم يطلبه المضطر منه لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل يكون سببا لهلاكه وكذا ان منعه رب الطعام والشراب وهو مضطر اليه او خاءف ذلك لانه لا يلزمه بذله اذن او اخذ طعام غيره او اخذ شرابه اي الغير هو اي الماخوذ طعامه اوشرابه عاجز عن دفعه فتلف او تلفت دابته بسبب الاخذ -------------------------------------------------------------------------ضمن الاخذ التالف لتسببه في هلاكه او ---------------------------------------------------------------------اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه كنمر او حية فاهلكه	1837	8737991691076716190	157	208.5	122	676	23.224851608276367	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1098	true	-7043148032438491149	75	195	361	921	1437	300	من امكنه انجاء نفس من هلكة --------------------------------------------------------------فلم يفعل---- ومن افزع--------------- او ضرب----- ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم------ فعليه ثلث ديته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضمن ايضا------------------------جنايته علي نفسه او---- غيره علي ما ياتي----------------------------------------------------------------- في الاطعمة ويءخذ ايضامن غضون كلام الشارح هنا فتنبه قوله ونحوه كنمر او حية قوله فعليه ثلث ديته ويكون علي عاقلته كما صرح به صاحب نظم المفردات جزما AUTO 3 فصل ومن ادب ولده او---- زوجته في نشوز او--------------------- معلم صبيه او سل----طان رعيته ولم يسرف فتلف لم --------------------------------------------------------------يضمنه وم----------------------------------------------------------------ن اسرف -------او زاد علي ما يحصل به المقصود او --------------------------------ضرب من لا عقل له من صبي-------- او غيرهضمن وم----------------------------------------------------------------------------------------ن اسقطت ب-----------طلب سلطان او تهديده ل-----------حق الله تعالي او غيرهاو ماتت ب-------------------------------------------------وضعها او فزعا--------------------- او ذهب عقلها	1098	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1838	false	6302139671626852016	11	279	49	1311	1419	300	من امكنه انجاء نفس من هلكة فلم يفعل لانه لم يهلكه ولم يفعل شيءا يكون سببا في هلاكه كما لو لم ي-علم به ومن افزع شخصا ولو صغيرا او ضرب شخصا ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولو يدم الحدث فعليه ثلث ديته لما روي ان عثمان قضي به فيمن ضرب انسانا حتي احدث قال احمد لا اعرف شيءا يدفعه والقياس لا ضمان وهو قول الاكثر وروي ايضا عن احمد لكن المذهب الاول لان قول الصحابي بما يخالف القياس توقيف خصوصا وهذا القضاء في مظنه الشهرة ولم ينقل خلافه فهو اجماع ويضمن ايضا من افزع انسانا او ضربه جنايته علي نفسه او علي غيره بسبب افزاعه او ضربه وتحمله العاقلة بشرطه ومن اكره امراة فزنا بها وحملت وماتت في الولادة ضمنها وتحملها العاقلة ان ثبت بغير اقرار----------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن ادب ولده او ادب زوجته في نشوز ولم يسرف لم يضمن او ادب معلم صبيه او ادب سلطان رعيته ولم يسرف اي يزد علي الضرب المعتاد فيه لا في عدد ولا في شدة فتلف المءدب بذلك لم يضمنه المءدب نصا لفعله ما له فعله شرعا بلا تعد اشبه سراية القود والحد وان اسرف المءدب او زاد علي ما يحصل به المقصود فتلف بسببه ضمنه لتعديه بالاسراف او ضرب من لا عقل له من صبي لم يميز او غيره من مجنون ومعتوه فتلف ضمن 9 لان الشرع لم ياذن في تاديب من لا عقل له لانه لا فاءدة في تاديبه ومن اسقطت جنينها بسبب طلب سلطان او تهديده سواء طلبها لحق الله تعالي او غيره بان طلبها لكشف حد الله او تعزير او لحق ادمي او ماتت بسبب وضعها--- فزعا او ماتت بلا وضع فزعا او ذهب عقلها	1838	8737991691076716190	373	422.5	286	1367	27.286027908325195	59	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1099	true	-4648971664067871387	106	206	513	1014	1457	300	ولو ماتت حامل او---- حملها من ريح طعام ونحوه------------ ضمن ظاهر الاطلاق الضمان بمجرد العلم بالتضرر ولو لم تطلب وهو يخالف ما سبق في قوله لا من امكنه انجاء نفس من هلكة فلم يفعل وقد فرقوا بينها وبين مسالة منع الطعام او الشراب حيث قالوا فيها بالضمان بالطلب وعدمه وان عدم الضمان في الثانية لعدم الطلب وقد يفرق بينهما بان من امكنه الانجاء ولم يفعله لم يحصل منه فعل يوجب الضمان بخلاف وان سلم بالغ عاقل----- نفسه او---- ولده الي سابح حاذق ليعلمه---------فغرق ---------------------------------------------او امر -----------------مكلفا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك به لم يضم-----------------------------------------------------------------------------ن----------ه ولو ان الامر سلطان-------- كاستءجاره	1099	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1839	false	-5055315418730307310	187	295	951	1449	1473	300	ولو ماتت حامل او مات حملها من ريح طعام ونحوه ككبريت وعظم ضمن ---ربه 0 ان علم ربه ذلك اي انها تموت او يموت حمله-----------------------------ا من ريح ذلك عادة اي بحسب المعتاد---------------------------------------------------------------------------------------- وان الحامل هناك لتسببه فيه والا فلا اثم ولا ضمان ---------------------------------------------------------------------وان سلم----- عاقل بالغ نفسه او سلم ولده الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمنه المعلم حيث لم يفرط لفعله ما اذن فيه او امر مكلف او غير مكلف مكلفا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك به اي نزول البءر او صعود الشجرة لم يضمنه الامر لانه لم يجن عليه ولم يتعد اشبه كا لو اذنه ولم يامره ولو ان الامر سلطان كغيره و كاستءجاره	1839	8737991691076716190	192	213.5	147	692	27.745664596557617	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1099	true	-4648971664067871387	211	298	1036	1446	1457	300	ومن وضع علي سطحه جرة او نحوها ولو متطرفة-فسقطت بريح او نحوها ع----------لي ادمي صاحب الطعام فانه حصل منه فعل يترتب عليه التلف عادة وهو طبخ الطعام ذي الريح المءدية الي ما ذكر فليحرر قوله او نحوها كالقلة فتلف لم يضمن--------------------------------------------ه ومن دفعها حال سقوطها عن نفسه---------------------------------- او تدحرجت---------- فدفعها عنه------------ لم يضمن------- ما تلف علي طاق او رف AUTO 1 --باب مقادير ديات النفس----------------------------------------- دية الحر المسلم م-ءة بعير او م-ءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم------- فضة باب	1099	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1840	false	5283129292321582289	13	110	67	533	1466	300	ومن وضع علي سطحه جرة او نحوها ولو متطرفا فسقطت بريح او نحوها كطير وهرة علي ادمي او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتلف لم يضمنه واضع لسقوطه بغير فعله وزمن وضعه كان في ملكه ومن دفعها حال سقوطها عن نفسه لءلا تقع عليه فاتلفت شيءا لم يضمن او تدحرجت علي انسان فدفعها عنه فاتلفت شيءا لم يضمن دافعها ما تلف بدفعه لانه غير معتد به باب مقادير ديات النفس المقادير جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره 0 دية الحر المسلم ماءة بعير او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثني عشر الف درهم اسلامي فضة قال	1840	8737991691076716190	264	403.5	205	580	45.517242431640625	43	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1100	true	8498341427453794305	44	134	234	686	1490	300	اثنا عشر الف درهم فضة وهذا ---------------يخالف ما ذكروه ف-----ي وهذه الخمسة فقط--------------------------------------اصولها ------------------اذا احضر من عليه دية احدها------------------ لزم---------- قبوله------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب من ابل في عمد وشبهه-خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة الزكاة من ان العشرة مثاقيل من الذهب تعادل مءة درهم من الفضة فتدبر قوله وهذه الخمسة فقط اي دون الحلل علي الاصح خلافا للقاضي ومن تبعه قوله احدها اي الاصول الخمسة وخمس وعشرون جذع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتغلظ-------------- في طرف كنفس لا في غير ابل وتجب-------- في خطا اخماسا عشرون من كل من الاربعة المذكورة --وعشرون	1100	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1840	false	5283129292321582289	173	300	841	1466	1466	300	اثني عشر الف درهم وفي كتاب عمرو بن حزم وعلي اهل -الذهب الف دينار وهذه الخمسة المذكورة فقط اي دون الحلل لانها لا تنضبط اصولها اي الدية لما سبق فاذا احضر من عليه دية احدها اي احد هذه الخمسة لزم ولي جناية قبوله سواء كان من اهل ذلك النوع او لم يكن لاجزاء كل منها فالخيرة الي من وجبت عليه كخصال الكفارة ويجب من ابل في عمد وشبهه خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون حقه وخمس وعشرون جذعة رواه سعيد عن ابن مسعود ورواه الزهري عن الساءب بن يزيد مرفوعا ولان الدية حق يتعلق بجنس الحيوان فلا يعتبر فيه الحمل كالزكاة والاضحية وتغلظ دية عمد وشبهه في طرف كما--------------- وتجب الدية 0 في خطا اخماسا عشرون من كل من الاربعة المذكورة اي عشرون-	1840	8737991691076716190	245	315.5	194	802	30.548627853393555	35	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1101	true	7642438133881159448	37	137	187	659	1451	300	بالنس--------بة ومن--- تبلغه الدعوة---------------- ان كان له امان فديته دية اهل دينه فان لم يعرف دينه فكمجوسي --------------------------------والا اي بدارنا او غيرها علي ما في الاقناع صريحا في ذلك قوله او معاهد بدارنا اي او غيرها علي ما في الاقناع لكن لا صريحا بل اطلاق قوله ومن تبلغه الدعوة اي ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل الي الخلق كافة بالهدي والدين الحنيفي قوله ان كان له امان يقتضيه حيث لم يقيده بدارنا قوله والا الخ اي لم يعرف له دين فلا شء فيه--------------- ودية انثاهم-------------------- كنصف---- ذكرهم------------------------------- وتغلظ دية قتل خطا---- في كل من حرم مكة واحرام وشهر حرام	1101	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1842	false	-3198226292906913925	209	275	1067	1387	1506	300	بالحساب من ديته ومن لم تبلغه الدعوة اي دعوة الاسلام ان كان له امان فديته دية اهل دينه فان لم يعرف دينه فكمجوسي لانه اليقين والزيادة مشكوك فيها والا يك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له اما-----------------------------------------------------------ن فلا شء فيه لانه غير معصوم ودية انثاهم اي الكفار المتقدمين كنصف دية ذكرهم قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا وتغلظ دية قتل خطا وقع في كل من حرم مكة واحرام وشهر حرام	1842	8737991691076716190	182	249.5	142	605	30.082645416259766	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1102	true	-2899099328922756028	70	240	324	1111	1390	300	وليست امة كحرة في رد ارش جراح بلغ ثلث قيمتها قوله ان قدر من حر اي ان كان له مقدر في جانب الحر قوله والا اي لم يكن في مثله مقدر من الحر قوله وفي منصف اي مبعض بالنصف قوله وليست امة كحرة في رد ارش جراح الخ لعدم الورود ولانه في الحرة ثبت علي خلاف ال--------------------------------------------------اصل وما كان كذلك لا يقاس عليه او اكثر الي نصفه ومن قطع خصيتي عبد --------او انفه او اذنيه--------------------------- لزمته قيمته ----------------------------وان قطع ذكره ثم خصاة ف-----قيمته------ لقطع ذكره و------قيمته----- مقطوعة فيبقي في الامة لذلك ولانها مال فبقي الضمان فيه علي الاصل حاصل الشرح قوله وقيمته مقطوعة اي ناقصا بقطع ذكره ل-----------انه لم يقطعهما الا وقد نقصت قيمته بقطع الذكر بخلاف ما لو قطعهما معا فان عليه قيم-----------------------------ته مرتين لان في كل من ذلك من الحر دية كاملة كما ياتي وان خصاه ثم قطع ذكره فعليه قيمته كاملة لقطع الخصيتين وما نقص بقطع ذكره لانه ذكر خصي لا دية فيه ولا مقدر شرح وملك سيده باق عليه AUTO 2------------------------------------------------------ فصل ودية جنين-------- حر مسلم	1102	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1844	false	7057837927218329276	55	208	256	989	1409	300	وليست امة كحرة في رد ارش جراح بلغ ثلث قيمتها او اكثر الي نصفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ارش جراحها ل---------------انه في الحرة ----علي خلاف الاصل للحديث واما الامة فضمانها ضمان مال فبقي علي الاصل------------------------------------------- ومن قطع خصيتي عبد او ذكره او انفه او اذنه ونحوهما مما فيه من الحر دية لزمته قيمته كاملة لسيده لانها بدل الدية وان قطع ذكره ثم خصاه فعليه قيمته صحيحا لقطع ذكره و عليه قيمته ايضا مقطوعه--------------------------------------------------------------------------------------- اي ناقصا بقطع ذكره لقطع خصيته لانه لم يقطعهما الا وقد نقصت قيمته بقطع الذكر بخلاف ما لو قعطهما معا او اذهب سمعه وبصره بجناية واحدة فعليه قيمته مرتين لان في كل من ذلك--- الحر-دية كاملة ---------وان خصاه ثم قطع ذكره فعليه قيمته كاملة لقطع الخصيتين وما نقص بقطع ذكره لانه ذكر خصي لا دية فيه ولا مقدر---- وملك سيده باق عليه روي عن علي واستصحابا ولان ما اخذه بدل ما ذهب منه لا بدل نفسه فصل ودية جنين ولو اني حر مسلم	1844	8737991691076716190	454	722.0	354	1024	44.3359375	84	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1105	true	-1469936844607848710	180	235	869	1126	1486	300	ويضمن معتق -----------ما تلف ببءر حفره قنا لعله ما لم يكن باذن السيد او امره ولعله مراد الشارح بقوله تعديا AUTO 2---------------- باب دية الاعضاء وم----نافعها ا---------------------------------------------------------------------------- من اتلف ما في الانسان منه--- واحد كانف ولو مع عوجه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ولو لصغير---- او شيخ فان و----------------لسان ينطق به كبير- او يحركه صغير ببكاء ففيه دية نفسه	1105	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1849	false	-8599972290331615315	173	278	882	1375	1486	300	ويضمن معتق بفتح التاء ما تلف ببءر حفر--------------------------------------------------------------ه تعديا قنا اعتبارا بوقت التلف باب دية الاعضاء ودية منافعها التالفة بالجناية عليها والمنافع جمع منفعة اسم مصدر من نفعني كذا نفعا ضد الضرر من اتلف ما في الانسان منه شء واحد كانف ولو مع عوجه اي الانف بان قطع مارنه وهو ما لان منه ففيه ودية نفسه نصا فان كان من ذكر حر مسلم ففيه ديته وان كان من حرة مسلمة ففيه ديتها وان كان من خنثي مشكل ففيه ديته علي ما تقدم و كذكر ولو لصغير نصا او شيخ فان ففيه دية نفسه و كلسان ينطق به كبيرا او يحركه صغير ببكاء ففيه دين نفسه	1849	8737991691076716190	185	268.0	144	555	33.33333206176758	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1106	true	6774261953740092199	130	171	768	985	1654	300	وقدم اعرج------ ويد اعسم--------------- وهو اعوج الرسغو-----------------------------------------------مرتعش كصحيح----------------- ومن له كفان علي ذراع----- او يدان وذراعان علي عض-----د وتساوتا في غير بطشففي-----------------هما حكومة و----------------------------------------------------في بطش ايضا ف------------يد وللزاءدة حكومة وفي احداهما نصف دية يد وحكومة وفي اص-بع احداهما خمسة ابعرة قوله	1106	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1850	false	5488154802909960047	186	263	1009	1402	1595	300	وقدم اعرج كصحيح ويد اعسم بالسين المهملة وهو اعوج الرسغ باسكان المهملة وضمها اي مفصل الذراع كصحيح و يد مرتعش كصحيح للتساوي في البطش ومن له كفان علي ذراع واحد او يدان وذراعان علي عضد واحد وتساويا في غير بطش وهما غير باطشين ففيهما حكومة لنه لا نفع فيهما فهما كاليد الشلاء و ان استوت اليدان في بطش ايضا ففيهما دية 0 يد وللزاءدة حكومة وفي احداهما نصف دية يد وحكومة وفي اصابع احد-هما خمسة ابعرة لانه	1850	8737991691076716190	207	301.0	166	394	52.53807067871094	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1107	true	5757034204117550037	19	83	105	389	1472	300	وفي الانملة ولو مع ظفر-------- من ابهام ن----------صف عشر و--------------------------------------------------------------------من غيره----------- ثلثه ------------------------------------------------------وفي ظفر لم يعد او عاد اسودخمس دية اصبع قوله وفي الاجفان الدية يعني ولو لاعمي حاشية قوله خمس دية اصبع رواه زيد عن ابن عباس ---------------------------------------------وفي سن او ناب او ضرس قلع بسنخ-------------------------------------------ه او---- الظاهر---- فقط ولو--------- من صغير ولم يعد او عاد اسود واستمر او--------- ابيض ثم اسود بلا علة	1107	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1851	false	-1622137999733853635	180	287	978	1465	1519	300	وفي الانملة ولو مع ظفر ان كانت من اههام يد او رجل نصف عشر الدية لان في الابهام مفصلين ففي كل مفصل نصف عقل الابهام و في الانملة من غيره اي الابهام ثلثه اي ثلث عشر الدية لان فيه ثلاثة مفاصل فتوزع ديته عليها وفي ظفر لم يعد او عاد اسود------------------------------------------------------------- خمس دية اصبع نصا روي- عن ابن عباس ذكره ابن المنذر ولم يعرف له مخالف من الصحابة وفي سن او ناب او ضرس قلع بسنخه بكسر السين المهملة وبالخاء المعجمة اي اصله او قلع الظاهر منه فقط ولو كان السن من صغير ولم يعد او عاد اسود واستمر اسود او عاد ابيض ثم اسود بلا علة	1851	8737991691076716190	213	272.0	161	549	38.797813415527344	38	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1107	true	5757034204117550037	85	206	403	1011	1472	300	اثنان وثلاثون اربع ثنايا واربع رباعيات واربع- انياب وعشرون ضرسا في كل جانب عشرة خمسة من فوق وخمسة من اسفل فيكون في جميعها مءة وستون بعيرا حاشية وقد نظم ذلك السيد عبد الله الطبلاوي فقال يري في فم الانسان ثنتان بعدها ثلاثون سنا نصفها ذكر يعلو فمنها الثنايا اربع ورباعيا بها اربع والناب اربعة مثل خمس من الابل وفي سنخ وحده و--------------------سن او ظفر عاد قصيرا او---- متغيرا او ابيض ثم اسود لعلة حكومة---------------------------------- وتجب دية يد و-----رجل بقطع ---من كوع وكعب ولا شء في زاءد لو قطعا واضراسه عشرون منها ضواحك للاربعة الاولي التي نابه تتلو وثنتان بعد العشر تدعي طواحنا والاربعة القصوي النواجذ قد تخلو قوله ولا شء في زاءد لو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعا اي اليد والرجل وفي من -------------------------فوق ذلك	1107	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1852	false	-5791277088932436958	54	149	282	723	1500	300	اثنان وثلاثون اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب وعشرون ضرسا في كل جانب عشرة خمسة من فوق وخمسة من تحت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي سنخ وحده اي بلا سن حكومة و في سن او ظفر عاد قصيرا او عاد متغيرا او ابيض ثم اسود لعله حكومة لانها ارش كل ما لا مقدر فيه وتاتي وتجب دية يد و دية رجل بقطع يد من كوع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع رجل من كعب لفوات نفعهما المقصود منهما بالقطع من ذلك ولذلك اكتفي بقطعهما ممن سرق مرتين ولا شء في زاءد لو قطعا اي اليد والرجل والتذكير باعتبار انهما عضوان من فوق ذلك	1852	8737991691076716190	227	227.0	179	810	28.024690628051758	39	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1108	true	-4115188617053357738	0	104	0	504	1486	300	وفي عين قاءمة بمكانها صحيحة غير انه ذهب نظرها و----------عضو ذهب نفعه وبقيت صورته ك-اشل من يد و-رجل واصبع و-ثدي وذكر ولسان اخرس او--------------- طفل بلغ ان يحركه ببكاء و--لم يحركه و-----------ذكر خصي وع-نين وسن سوداء وثدي بلا حلمة قوله وفي نصف ذكر بالطول نصف ديته وفي الاقناع تبعا لبعضهم ديته كاملة فراجعه قوله ولسان اخرس اي لا ذوق له ليفرق بينه وبين ما سياتي في دية المنافع وفي بعض النسخ لا ذوق له وهي واضحة وذكر بلا حشفة وقصبه انف وشحمة اذن و----------زاءد من يد ورجل واصبع وسن وشلل انف واذن وتعويجهما حكومة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ذكر وانثيين قطعوا معا او هو ثم هما- ديتان	1108	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1853	false	-5485898952497221811	139	283	693	1369	1450	300	وفي عين قاءمة بمكانها صحيحة غير انه ذهب نظرها حكومة و في عضو ذهب نفعة وبقيت صورته ك اشل من يد و رجل واصبع و ثدي وذكر ولسان اخرس لا ذوق له او لسان طفل بلغ ان يحركه ببكاء او لم يحركه حكومة او في ذكر خصي وعينين وسن سوداء وثدي بلا حلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وذكر بلا حشفة وقصبة انف وشحمة اذن حكومة و في زاءد من يد ورجل واصبع وسن وشلل انف واذن وتعويجهما اي الانف والاذن حكومة لانه لم يرد فيها تقدير وان قطع قطعة من الذكر مما دون الحشفة فكان البول يخرج علي ما كان عليه وجب بقدر القطعة من جميع الذكر من الدية وان خرج البول من موضع القطع وجب الاكثر من حصة القطع من الدية والحكومة وان ثقب ذكره فيما دون الحشفة فصار البول يخرج من الثقبه ففيه حكومة قاله في الشرح وفي ذكر وانثيين قطعوا معا اي دفعة واحدة ديتان	1853	8737991691076716190	302	497.0	238	854	35.362998962402344	49	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1108	true	-4115188617053357738	208	240	1014	1186	1486	300	الشم والسمع فانهما في غير الانف والاذ-------------نين فلا تدخل دية احدهما في الاخر كالبصر مع الاجفان والنطق مع الشفتين فلو ذهب السمع من احداهما-- دون الاخري فنصف الدية وان نقص فقط فحكومة	1108	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1854	false	7176031262193836524	63	96	320	491	1561	300	الشم من غير-------------- الانف والسمع من غير الاذنين فلا تدخل دية احدهما في الاخر كالبصر مع الاجفان والنطق مع الشفتين فان ذهب --سمع احدي الاذنين دون الاخري فنصف الدية وان نقص فقط فحكومة	1854	8737991691076716190	136	245.0	108	187	72.7272720336914	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1108	true	-4115188617053357738	271	299	1339	1483	1486	300	بعض يعلم بقدره كان-------------- يجن يوما ويفيق----- اخر او يذهب ضوء عين او----------- شم منخر او---------- سمع اذن او----------- احد المذاق الخمس وهي الحلاوة والمرارة والعذوبة والملوحة والحموضة	1108	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1855	false	-5102375237924931093	191	228	912	1103	1475	300	بعضه---- بقدره كان جني عليه فصار يجن يوما ويفيق يوما اخر او يذهب ضوء عين واحدة او يذهب شم منخر واحد او يذهب سمع اذن واحدة او يذهب احد المذاق الخمس وهي الحلاوة والمرارة والعذوبة والملوحة والحموضة	1855	8737991691076716190	133	212.0	106	195	68.20513153076172	22	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1109	true	1116866027157705055	13	139	70	677	1427	300	وان لم يعلم قدره---------------- كنقص سمع وبصر وشم ومشي وانحناء قليلا او بان صار---------- مدهوشا او---- في كلامه تمتمة او----------------------------------------------------------------- عجلة او ثقل اي لا يحبس قوله او يذهب ضوء عين او شم منخر الاضافة فيهما لادني ملابسة ليوافق ما اسفله فتدبر او لا يلتفت او---------------- يبلع ريقه الا بشدة او اسود------------ بياض عينيه او احمر او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنه او احمرت او اصفرت او اخضرت او كلت فحك----------------------------------------------------------------------------------------ومة ومن صار الثغ------------ فله-------- دية الحرف الذاهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اذهب كلام الثغ ----------------فان كان مايوسا من ذهاب لثغته ففيه بقسط ما ذهب من الحروف------------------------ والا------------------------- كصغير------فالدية----------------------------------------------------------- وان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلي من قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام نصف الد---------------------------------------------------------------------------------------------ية وعلي من قطع بقيته----------------------------------------------------------- تتمت-------------------ها مع حكومة لربع اللسان	1109	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1856	false	-6370038976046863031	5	286	31	1405	1468	300	وان لم يعلم قدره اي البعض الذاهب كنقص سمع وبصر وشم ومشي وانحناء قليلا او بان صار مجني عليه مدهوشا او صار في كلامه تمتمه بان صار تمتاما يكرر التاء او فافاء يكرر الفاء ونحوه او صار في كلامه عجلة او ثقل او صار ----------------------------------------------------------------------------------------لا يلتفت الا بشدة او صار لا يبلع ريقه الا بشدة او اسود بجناية عليه بياض عينيه او احمر او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنة او احمرت او اصفرت او اخضرت او كلت اي ذهبت حدتها بحيث لا يمكنه عض شء بها فعليه حكومة لانه لا يمكن تقدير ذلك فوجب ما تخرجه الحكومة ومن صار الثغ بجناية عليه فله علي جان دية الحرف الذاهب لاتلافه اياه ولو صار يبدل حرفا باخر بان كان يقوم درهم فصار يقول دلهم او دنهم لان البدل لا يقوم مقام الذاهب في القراءة ولا غيرها فان جني عليه فذهب البدل ايضا وجبت ديته لانه الاصل ولو اذهب كلام الثغ قبل جنايته عليه فان كان مايوسا من ذهاب لثغته ففيه بقسط ما ذهب من الحروف لانه اتلفه بجنايته عليه والا يكن مايوسا من ذهاب لثغته كصغير فعليه الدية كاملة لان الظاهر زوالها وكذا كبير يمكن زوال لثغته بالتعليم وان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما لان كلا من اللسان والكلام مضمون بالدية لو انفرد اذ لو ذهب نصف اللسان ولم يذهب من الكلام شء او ذهب نصف الكلام ولم يذهب من اللسان شء وجب نصف الدية فعلي من قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام نصف الدية لانه وجب عليه بقطع ربع اللسان ربع الدية وبقي ربع الكلام لا متبوع له فيجب عليه ايضا ربع الدية وعلي من قطع بقيته اي اللسان الذاهب ربعه مع نصف الكلام فذهب بقطعة بقية الكلام تتمتها اي الدية وهو نصفها مع حكومة لربع اللسان	1856	8737991691076716190	506	778.5	399	1462	34.61012268066406	86	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1109	true	1116866027157705055	154	257	747	1228	1427	300	ربع الكلام ثم---- اخر بقيته فعل----------------------------------ي الاول نصفها-------------------------- وعل-------ي الثاني ثلاثة ارباعها----------------------------------------------------------------------------- ومن قطع لسانه فذهب نطقه وذوقه----- او كان------------- اخرس ف----------دية وان------------------------------------------- ذهبا----------------------- واللسان باق------- او --كسر صلبه فذهب مشيه ونكاحه فديتان وان ذهب---------------------------------------------------------------------------- ماءه او--------------------- احبا----------------------------------------------------------------------------------له فالدية ولا يدخل ارش جناية تصير الراء غينا او لاما والسين ثاء انتهي فتدبر هذا مع ما في الشارح هنا فان كلامه يوهم ان الالثغ من سقط من لسانه حرف اعم من ان يكون قد سقط الي بدل او لا الي بدل قوله او كان اخرس فدية اي في اللسان ولا شء في النطق اذهبت عقله في ديت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقبل قول مجني عليه في نقص بصر -	1109	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1857	false	868281794068124035	0	160	0	817	1529	300	ربع الكلام ثم قطع اخر بقيته اي اللسان فذهب باقي الكلام فعلي الجاني الاول نصفها اي الدية لقطعة نصف اللسان وعلي الجاني الثاني ثلاثة ارباعها اي الدية لاذهابه ثلاثة ارباع الكلام كما لو اذهب مع بقية اللسان او ما بقي منه ومن قطع لسانه فذهب نطقه وذوقه فدية او كان من قطع لسانه اخرس فعلي قاطعه دية واحدة في اللسان وتندرج فيه منفعته كالعينين وان ذهبا اي النطق والذوق بجناية واللسان باق فديتان او انكسر صلبه فذهب مشيه ونكاحه فديتان لان كلا من المنفعتين مستقلة بنفسها فضمنت بدية كاملة كما لو انفردت وان ذهب بكسر صلبه ماءه فالدية او ذهب بكسر صلبه احباله بان صار منيه لا يحمل منه فالدية ذكره في الرعاية وهو معني ما في الروضة ان ذهب نسله فالدية ولا يدخل ارش جناية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذهبت عقله في ديته كما لو شجه فذهب بها عقله فعليه دية للعقل وارش للشجه لانهما شيءان متغايران اشبه ما لو ضربه علي راسه فاذهب سمعه وبصره ويقبل قول مجني عليه في نقص بصره	1857	8737991691076716190	259	318.5	206	1028	25.19455337524414	37	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1110	true	1695416293595145338	115	293	547	1414	1454	300	وان قلع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط وان قل------------------------------------------ع لحيين باسنانهما ف-----دية الكل سقط ما فيه مقدرا ولا ينافي انه لو عاد شء منها متغيرا عن حاله الاول ان فيه حكومة كما سبق في الاسنان قوله فدية الجفن فقط واندرجت فيها دية الهدب كالاصابع في اليد قوله فدية الكل اي دية اللحيين والاسنان لان الاسنان ليست متصلة -------------------------------باللحيين وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------قطع كفا باصابعه لم تجب غير دية يد ----------------------------------------وان كان به-------- بعضها----------- دخل في دية الاصابع ما حاذا------------------------------------------------------------ها وعليه ----------ارش بقية الكف------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كف بلا اصابع وذ-------------راع بلا كف و-------------عضد بلا ذراع ثلث ديته----------------------------------------- وكذا تفصيل- رجل وانما هي مغروزة فيهما قوله دخل في دية الاصابع ما حاذاها وهذا صريح في ان الكف تابع للاصابع عكس ما ذكروه في اليد قوله وفي كف بلا اصابع وذراع بلا كف وعضد بلا ذراع ثلث ديته اي الكف مقتضي تشبيه الامام لذلك بالعين القاءمة ان في كل وفي عين اعور دية كاملة وان قلعها صحيح حكومة لا ثلث الدية وهو ماشي عليه في الاقناع واعترض علي المنقح فيما تبعه المصنف --فيه ---------قوله وفي عين اعور دية كاملة قضي به عمر------ وعثمان وعلي	1110	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1859	false	-1873798683643868995	25	217	139	1110	1544	300	وان قلع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط تبعيه الشعر له في الزوال كالاصابع مع الكف وان قطع لحيين باسنانهما فعليه دية الكل من اللحيين والاسنان فلا تدخل دية---------------------------------------------------------- الاسنان في دي---------------------------------------------------------------------------ة اللحيي---------ن لان الاسنان ليست متصلة باللحيين بل مغروزة فيهما وكل من اللحيين والاسنان ينفرد باسمه علي الاخر واللحيان يوجدان قبل الاسنان ويبقيان بعد قلعهما بخلاف الكف مع الاصابع وان قطع كفا باصابعه لم تجب غير دية يد لدخول الكل في مسمي اليد كقطع ذكر بحشفته وان كان به اي الكف بعضها اي الاصابع دخل في دية الاصابع ما حاذاها من الكف لانها لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في ديتها وعليه اي الجاني ارش بقية الكف التي لم تحاذ الاصابع لانه ليس له ما يدخل في ديته فوجب ارشه كما لو كانت الاصابع كلها مقطوعة وفي كف بلا اصابع ثلث ديته و في ذراع بلا كف ثلث ديته و في عضد بلا ذراع ثلث ديته اي الكف بمعني اليد شبيهه احمد بعين قاءمة وكذا تفصيلي رجل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتضي تشبيه الامام----- بالعين القاءمة ان في ذلك حكومة وم------------------------------------------------------شي عليه في الاقناع وقال في حاشية التنقيح ان--ه المذهب وعليه جمهور الاصحاب وفي عين اعور دية كاملة قضي به عمر وابنه وعثمان وعلي	1859	8737991691076716190	400	483.0	316	1350	29.629629135131836	60	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1111	true	-4486203073314087079	8	37	45	183	1518	300	وان قلع الاعور ما يماثل صحيحته---------------- من---- صحيح-------- عمدا ف-----------دية كاملة ولا قود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا فنصفها---------------------------------------------------------- وان قلع------- عيني صحيح عمدا فالقود او الدية فقط و------------------------------في يد اقطع او رجله	1111	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1860	false	-8106730637785448014	12	132	64	658	1555	300	وان قلع الاعور ما يماثل صحيحته اي عينه الصحيحة من شخص صحيح العينين عمدا فعلي الاعور دية كاملة ولا قود عليه في قول عمر وعثمان ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة لان القصاص يفضي الي استيفاء جميع البصر وهو انما اذهب بعض بصر الصحيح فلما امتنع القصاص وجبت الدية كاملة لءلا تذهب الجناية مجانا وكانت كاملة لانها بدل القصاص الساقط عنه رفقا به ولو اقتص منه ذهب ما لو ذهب بالجناية لوجبت فيه دية كاملة و ان قلع الاعور ما يماثل عينه الصحيحة خطا فنصفها اي الدية كما لو قلعها صحيح وكذا لو قلع ما لا يماثل صحيحته وان قلع الاعور عيني صحيح عمدا فالقود او الدية فقط لانه اخذ جميع بصره ببصره و يجب في يد اقطع او رجله	1860	8737991691076716190	136	185.5	107	594	22.89562225341797	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1112	true	-5494839346833819658	11	57	67	284	1485	300	وهي ان عمت راسا او لم تعمه ونزلت الي وجه الخ وليس غرضه من ذلك صورتين احداهما ان تعم الراس ولم تنزل الي الوجه الثانية الا تعمه وتنزل الي الوجه بل غرضه الرد علي المنقح في التقييد بذلك فقط ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذهب------- بفعل جان او سراية صارا	1112	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1861	false	6725307124304878567	169	206	851	1042	1549	300	وهي ان عمت راسا او لم تعمه ونزلت الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه موضحتان لانه اوضحه في عضوين فلكل حكم نفسه وان اوضحه موضحتين ثنتين بينهما حاجز فعليه عشرة ابعرة لانهما موضحتان وان ذهب الحاجز بفعل جان او سراية صارا	1861	8737991691076716190	66	-15.5	51	342	19.298246383666992	14	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1112	true	-5494839346833819658	78	153	401	783	1485	300	من قطع ثلاث اصابع حرة مسلمة ع-ليه ثلاثون----------------------- فلو قطع------------- رابعة قبل برء------- ردت -------الي عشرين ----------------------------------------------------------------------------------------------فان اختلفا-------------------- في قاطعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صدقت وان ----------------------------------------------------------------------------خرق جان بين موضحتين باطنا او---------- مع ظاهر فواحدة قوله صارا صوابه صارتا اي الموضحتان الا ان تجعل الموضحة بمعني الجرح وظاهرا فقط ف----ثنتان 2 ثم------------------------------ الهاشمة--- التي توضح العظم و---------تهشم---------ه وفيها عشرة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعرة 3 ثم------ المنقلة---- التي توضح و------تهش------م وتنقل العظم وفيها خمسة عشر بعيرا 4 ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المامومة التي تصل الي جلدة	1112	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1862	false	3554369387772654428	83	300	452	1574	1574	300	من قطع ثلاث اصابع حرة مسلمة فعليه ثلاثون بعيرا ان لم يقطع غيرها فلو قطع الجاني اصبعا رابعة قبل برء الثلاث ردت المراة الي عشرين بعير لما تقدم من ان المراة تساوي الذكر فيما دون الثلث وعلي النصف منه في الثلث فيما زاد عليه 0 فان اختلفا اي قاطع اصابعها وهي في قاطعها اي الاصبع الرابعة بان قال الجاني انا قطعتها فلا يلزمني الا عشرون بعيرا وقالت هي بل قطعها غيرك فيلزمك ثلاثون بعيرا صدقت بيمينها عليه لانه يدعي زوال ما وجد من سبب ارش الثلاث وهي تنكره والاصل بقاءه وان خرق جان بين موضحتين باطنا فقط او باطنا مع ظاهر فقد------------------- صارتا واحدة لاتصالهما باطنا وان خرق ما بينهما ------ظاهرا فقط فهما ثنتان لعدم اتصالهما باطنا ثم يلي الموضحة الهاشمة اي التي توضح العظم اي تبرزه وتهشمه اي تكسره وفيها عشرة ابعرة روي عن قبيصة بن ذءيب عن زيد بن ثابت ولا يعرف له مخالف من الصحابة وقول الصحابي ما يخالف القياس توقيف فان هشمه هاشمتين بينهما حاجز ففيهما عشرون بعيرا فان زال الحاجز فعلي ما تقدم تفصيله والهاشمة الصغيرة كالكبيرة-- ثم يليها المنقلة وهي التي توضح العظم وتهشم العظم وتنقل العظم وفيها خمسة عشر بعيرا حكاه ابن المنذر اجماع اهل العلم وفي كتاب عمرو بن حزم وفي المنقلة خمس عشرة من الابل فان كانتا منقلتين فعلي ما سبق ثم يليها المامومة التي تصل الي جلدة-	1862	8737991691076716190	299	349.5	239	1150	26.0	39	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1114	true	-5827395315582454115	1	103	4	489	1462	300	ان يقوم --مجني عليه كانه قن لا جناية به ث-----م وهي----------- به قد برات فما نقص من القيمةفله--------------------------------- كنسبته-------------- من الدية ف----فيمن قوم----------- صحيحا بعش----------------رين ومجنيا عليه------------ بتسعة عشر نصف عشر دي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ولا يبلغ بحكومة--------- محل ل-------ه مقدر------مقدر--------------ه فلا يبلغ بها----------- ارش موضحة في شجة دونها ولا د---------------------ية اصبع او---- انملة فيما دونهما------------------------------------------------------------ فلو لم تنقصه -----------حال برء قوم حال جريان دم---------------------------------- فان لم تنقصه-------- ا----------------يضا او زادته-------- حسنا -------------------فلا شء فيها قوله او زادته حسنا كشرط الحبشي AUTO 4 باب العاقلة وما تحمله وهي---------------------------- من غرم ثلث دية فاكثر------------- بسبب جناية غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعاقلة جان------------ ذكور عصبته نسبا وولاء حتي عمودي نسبه	1114	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1866	false	6970271062097373183	39	298	176	1452	1457	300	ان يقوم المجني عليه كانه قن لا جناية به ثم يقوم وهي اي الجناية به قد برءت فما نقص من القيمة بالجناية فله اي المجني عليه علي جان كنسبته اي نقص القيمة من الدية فيجب فيمن قوم لو كان قنا صحيحا بعشرين و قوم لو كان قنا مجنيا عليه تلك الجناية بتسعة عشر نصف عشر ديته اي المجني عليه لنقصه بالجناية نصف عشر قيمته لو كان قنا ولو قوم سليما بستين ثم مجنيا عليه بخمسين ففيه سدس ديته لنقصه بالجناية سدس قيمته ولا يبلغ بحكومة جناية في محل له اي فيه مقدر شرعا مقدره اي ما قدر فيه فلا يبلغ بها اي الحكومة ارش موضحة في شجة دونها كالسمحاق ولا يبلغ بحكومة دية اصبع او دية انملة فيما دونهما اي الاصبع والانملة ولا يقوم مجني عليه حتي يبرا ليستقر الارش فلو لم تنقصه اي الجناية حال برء قوم حال جريان دم لءلا تذهب بالجناية علي معصوم هدرا فان لم تنقصه الجناية ايضا اي حال جريان دم او زادته الجناية حسنا كقطع سلعة او ثءلول فلا شء فيها لانه لا نقص فيها--------------------- باب العاقلة وما تحمله العاقلة من الدية وهي اي العاقلة من غرم ثلث دية فاكثر من ثلث الدية بسبب جناية غيره اي الغارم سموا بذلك لانهم يعقلون يقال عقلت فلانا اذا اعطيت ديته وعقلت عن فلان اذا غرمت عنه دية جنايته واصله من عقل الابل وهي الحبال التي تثني بها ايديها ذكره الازهري وقيل من العقل اي المنع لانهم يمنعون عن القاتل او لانها تعقل لسان ولي المقتول ولما عرف العاقلة بالحكم وهو منتقد بالدور قال وعاقلة جان ذكر او انثي ذكور عصبته نسبا وولاء حتي عمودي نسبه	1866	8737991691076716190	432	567.5	337	1297	33.30763244628906	64	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1116	true	-5589912728943134186	6	70	29	324	1446	300	فيهما اي في مسالتي الرمي والجرح فت-------جب في ماله اذا انجر AUTO 1------------------------------------- فصل ولا تحمل-------- عمدا ولا----------------------------------- صلح انكار ولا----- اعترافا بان يقر ----علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا ق-----يمة دابة او----- قن او قيمة طرفه ولا----- جنايته ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دون ثلث دية ذك---ر مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا غرة جنين مات مع امه او---- بعدها بجن-------اية واحدة	1116	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1869	false	-5050733210652781419	65	257	303	1290	1498	300	فيهما اي ال-مسالتين ففي مسالة الرامي الواجب في مال جان وفي مسالة الجرح علي عاقلته من موالي الام لما تقدم فصل ولا تحمل العاقلة عمدا وجب به قود ولا كجاءفة ومامومة ولا تحمل صلح انكار ولا تحمل اعترافا بان يقر جان علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا تحمل قيمة دابة او قيمة قن او قيمة طرفة ولا تحمل جنايته اي القن لحديث ابن عباس مرفوعا لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس مرفوعا ولا يعرف له مخالف من الصحابة ولان القاتل عمدا غير معذور فلا يستحق المواساة ولا التخفيف ولان الصلح يثبت بفعله واختياره فلا تحملة العاقلة كالاعتراف لانه منهم في مواطاة المقر لهم بالقتل لياخذ الدية من عاقلته فيقاسمهم اياها ولان العبد يضمن ضمان المال اشبه ساءر الاموال ولا تحمل العاقلة ما دون ثلث دية ذكر حر مسلم كثلاث اصابع وارش موضحة لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان الاصل الضمان علي الجاني لانه المتلف خولف في ثلث الدية فاكثر لا جحافة بالجاني لكثرته فبقي ما عداه علي الاصل الا غرة جنين مات مع امه او مات بعدها اي امة بجناية واحدة	1869	8737991691076716190	252	360.5	196	988	25.506072998046875	42	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1117	true	4746465405118621366	112	136	550	666	1485	300	ايمان مكررة في دعوي قتل معصو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلا يكون في----------------- طرف ولا جرح----------------------------------------------------------------------- وشروط صحتها عشرة 1---- اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها----------- اثر قتل	1117	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1872	false	-7879261239398823722	215	281	1084	1425	1516	300	ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم لا نحو مرتد ولو جرح مسلما قال ابن قتيبة اول من قضي بالقسامة في الجاهلية الوليد بن المغيرة فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم فلا تكون القسامة في دعوي قطع طرف ولا في دعوي جرح لانها ثبتت علي خلاف الاصل في النفس لحرمتها فاختصت بها كالكفارة وشروط صحتها عشرة احدها اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها اي العداوة اثر قتل	1872	8737991691076716190	109	166.5	85	341	31.96480941772461	18	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1117	true	4746465405118621366	131	274	641	1353	1485	300	الظاهرة وجد معها اثر قتل او لا ولو مع سيد مقتول نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار باب القسامة قوله فلا تكون في طرف ولا جرح كان ينبغي ان يزيد ولا في قتل غير معصوم كحربي وزان محصن قوله وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار وكما بين البغاة وليس مغلب علي الظن صحة الدعوي كتفرق جماعة عن قتيل ووجوده عند من معه محدد ملطخ بدم وشهادة من لم يثبت بهم قتل بلوث كقول مجروح فلان جرحني واهل العدل وما بين الشرطة واللصوص ------------------------------------------------------------قوله مغلب علي صيغة اسم الفاعل اسم ليس وقوله صحة منصوب علي انه معمول مغلب وقوله كتفرق تمثيل للمغلب قوله وشهادة من لم يثبت بهم قتل كالنساء والصبيان واهل الفسق قوله بلوث خبر ليس والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الامر الذي يغلب علي الظن صحة الدعوي ---------------------------------------------لوثا وذلك المغلب كتفرق جماعة عن قتيل	1117	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1873	false	-6479517741352931644	38	131	201	675	1586	300	الظاهرة---------------------------------------- نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثار و-ما بين البغاة واه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العدل وما بين الشرطة واللصوص ولا يشترط مع اللوث ان لا يكون بموضع القتل غير العدو نصا لانه صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- لم ي------------------------------سال الانصار هل كان بخيبر غير اليهود اولا مع ان الظاهر وجود غيرهم فيها لانها كانت املاكا للمسلمين يقصدونها لاستغلالها وفي الاقناع ولو وجد قتيل في صحراء وليس معه غير عبده كان ذلك--------------- لوثا في حق العبد وليس يغلب علي الظن صحة الدعوي اي دعوي القتل- كتفرق جماعة عن قتيل	1873	8737991691076716190	183	214.5	142	932	19.63519287109375	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1119	true	2109881682318945329	241	277	1267	1449	1564	300	وان نكلوا-------------------------------- او كانوا---------- كلهم خناثي او نساء حلف مدعي عليه خمسين------ وبرء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رضوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي نكل--------------------------------- لزمته الدية وليس للمدعي ان ردها عليه----------------ان يحلف----------------- وان نكلوا--------------------------- ولم يرضوا بيمينه فدي---------------- الامام القتيل من بيت المال	1119	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1877	false	-5001521315740850705	21	131	113	674	1503	300	وان نكلوا اي ذكور الورثة عن ايمان القسامة او كانوا اي الورثة كلهم خناثي او نساء حلف مدعي عليه خمسين يمينا وبرء لقوله صلي الله عليه وسلم فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي يبرءن منكم وفي لفظ لا فيحلفون خمسين يمينا ويبرءن من دمه ان رضوا اي الورثة بايمان مدعي عليه لانه صلي الله عليه وسلم لم يحلف اليهود حين قال الانصار كيف تاخذ بايمان قوم كفار ومتي نكل مدعي عليه عن شء من الخمسين يمينا لزمته الدية وليس للمدعي ان ردها اي المدعي عليه عليه ان يحلف لنكوله عنها اولا وان نكلوا اي الورثة عن ايمان القسامة ولم يرضوا بيمينه اي المدعي عليه فداه الامام القتيل من بيت المال	1877	8737991691076716190	175	227.5	139	561	31.19429588317871	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1122	true	-5114423316276633828	116	190	565	944	1468	300	ضمنه العاد لحصول التلف بسبب تعمده او خطء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتعمد امام لزيادة شبه عمد تحمله عاقلته ----------------------ولا يحفر لرجم ولو---------- لانثي و----ثبت ببينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب في------ حد زنا حضور امام او ن-------------------------------------------------------اءبه وطاءفة من المءمنين ولو واحدا ق---------------------------------------------وله تحمله عاقلته والقياس وجوب الكفارة ايضا في ماله فليحرر قوله وثبت ببينة عطف علي مدخول لو قوله ولو واحدا لان الطاءفة تطلق عليه وسن حضور من شهد و----------بداءتهم---------- برجم فلو ثبت لاقرار سن بداءة امام او من يقيمه	1122	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1883	false	-5744116519549283734	56	207	303	1061	1502	300	ضمنه العاد لحصول التلف بسبب تعمد- او اخطا العاد وادعي ضارب الجهل بالزيادة ضمنه العاد لحصول التلف بسببه ويقبل قول ضارب في الجهل بذلك ليمينه ذكره في شرحه وتعمد امام لزيادة شبه عمد تحمله عاقلته كما لو رمي صيدا ادميا ولا يحفز لرجم ولو كان الرجم لانثي و لو ثبت الزنا عليها ببينة لانه صلي الله عليه وسلم لم يحفز للجهينية ولا لليهوديين وتشد علي المراة ثيابها لءلا تنكشف عورتها لحديث ابي داود عن عمران بن حصين قال فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ويجب في اقامة حد زنا حضور امام او ناءبه او من يقوم مقامهما صححه في الانصاف و يجب في حد زنا حضور طاءفة من المءمنين ولو واحد اي مع من يقيم الحد نقله في الكافي عن الاصحاب لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين------------------------------------------------------------------------------------- وسن حضور من شهد بزنا او سن بداءتهم اي الشهود برجم فلو ثبت باقرار سن بداءة امام من ---يقيمه	1883	8737991691076716190	237	316.0	185	847	27.981109619140625	35	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1123	true	1629447401537200740	0	102	0	450	1411	300	وكذا لو اجتمعت---------- مع حدود الله تعالي------------- ويبدا بحق ادمي فلو زني وشرب------ وقذف وقطع يد-------------------------------------------ا ق-طع ثم حد -لقذف ثم ل---------------------------شرب ثم لزني لكن لو قتل------------ وارتد او سرق-------------- وقطع يدا قتل----- او قطع لهما قوله وقطع يد اقطع لانه حق ادمي اتفاقا قوله ثم حد لقذف لانه مختلف في كونه حق ادمي قوله ثم لشرب لانه اخف من الزني ولا يستوفي حد حتي يبرا ما قبله AUTO 2------------------------------ فصل ومن قتل او اتي حدا خارج حرم مك-----------ة ثم لجا او--------- حربي او---- مرتدا-ليه حرم ان يءاخذ حتي بدون قتل-فيه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم ح----------------------------------تي يخرج---- فيقام عليه	1123	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1885	false	-1009506517922995841	97	294	499	1417	1450	300	وكذا لو اجتمعت حقوق ادمي مع حدود الله تعالي فتستوفي كلها ويبدا بحق ادمي فلو زني وشرب مسكرا وقذف وقطع يدا قطع اي قطعت يده لانه محض حق ادمي لسقوطه باسقاطه ثم حد القذف للاختلاف في كونه حق الادمي ثم لشرب ثم لزنا لكن لو قتل مكافءا عمدا وارتد او سرق ما يوجب القطع وقطع يدا قتل لهما او قطع لهما لاتحاد محل الحقين فتداخلا و--------------------------------------------------------------------------------------لا يستوفي حد حتي يبرا ما قبله لءلا يءدي توالي الحدود عليه الي تلفه فصل ومن قتل او اتي حدا خارج حرم مكة لا المدينة ثم لجا اليه او لجا حربي او لجا مرتد اليه حرم ان ي-اخذ حتي بدون قتل فيه اي الحرم لقوله تعالي ومن دخله كان امنا وهو خبر اريد به الامر اي امنوه ولانه صلي الله عليه وسلم حرم سفك الدم بمكة وقوله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وقوله ان اعدي الناس علي الله من قتل في الحرم رواه احمد من حديث عبد الله بن عمر وحديث ابي شريح وقال ابن عمر لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما هجمته رواه احمد لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم زاد في الروضة ولا يءاكل ولا يشارب حتي يخرج منه فيقام عليه	1885	8737991691076716190	323	447.5	246	1005	32.139305114746094	53	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1123	true	1629447401537200740	115	151	503	672	1411	300	ولا تعصم الاشهر الحرم شيءا من الحدود والجنايات---------------------------------------------------------------------- واذا اتي غاز حدا او---- قودا---- بارض العدو لم يءخذ به ح---------------تي يرجع الي دار الاسلام AUTO 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب حد الزني ------------------------------------وهو فعل الفاحشة في قبل او--- دبر	1123	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1886	false	3613722593768768426	99	231	515	1152	1544	300	ولا تعصم الاشهر الحرم شيءا من الحدود والجنايات فلو اتي بشء من ذلك ثم دخل شهر حرام اقيم عليه ما وجب قبله لعموم الادلة واذا اتي غاز حدا او اتي قودا وهو بارض العدو لم يءخذ به اي الحد والقود حتي يرجع الي دار الاسلام لحديث بسر بن ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق بختية فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعتك رواه ابو داود وغيره وروي سعيد باسناده عن الاحوص عن ابيه ان عمر كتب الي الناس ان لا يجلدن امير الجيش ولا سرية رجلا من المسلمين حدا وهو غاز حتي يقطع الدرب قافلا ولانه ربما تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار باب حد الزنا بالقصر في لغة الحجاز والمد عند تميم وهو فعل الفاحشة في قبل او في دبر	1886	8737991691076716190	161	249.0	126	637	25.27472496032715	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1124	true	5422929378887005038	115	187	571	944	1518	300	باذل نفسه للسفر معها وجوبا لعموم نهيها عن السفر بلا محرم شرح قوله وجوب-------------------------------------------------------------ا اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها و----عبارة الاقناع اظهر وان ------------------------------------------زني قن جلد خمسين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يغرب ولا يعير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجلد ويغرب مبعض بحسابه وان زني محصن ببكر فلكل حده وزان بذات محرم كبغيرها قوله ولا يعير اي زان وليس الضمير راجعا للقن لقصوره قوله ويغرب مبعض بحسابه فالمنض-ف يجلد خمسا وسبعين جلدة ويغرب نصف عام نصا ويحسب زمن التغريب عليه من نصيبه الحر	1124	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1889	false	2014836238386462243	46	237	221	1199	1512	300	باذل نفسه م------عها وجوبا لعموم نهيها عن السفر بلا محرم وعليها اجرته اي المحرم لصرفه نفعه في اداء ما وجب عليها فان تعذرت اجرته منها اي لعدم امتناع فمن بيت المال لانه من المصالح فان ابي المحرم السفر معها او تعذر بان لم يكن لها محرم فوحدها تغرب الي مسافة قصر للحاجة كسفر الهجرة وكالحج اذا مات المحرم في الطريق ويغرب غريب زني و يغرب مغرب زني زمن غربته الي غير وطنهما لان عوده الي وطنه ليس تغريبا وتدخل بقية التغريب الاول في الثاني وان عاد الي وطنه قبل الحول منع وان زني قن جلد خمسين جلدة لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والعذاب المذكور في القران ماءة جلدة فينصرف التنصيف اليه دون غيره والرجم لا يتاتي تنصيفه ولا يغرب قن زني لانه عقوبة لسيدة دونه اذ العبد لا ضرر عليه في تغريبه لانه غريب في موضعه ويترفه فيه بترك الخدمة ويتضرر سيده بذلك ولا يعير زان بعد الحد لقوله صلي الله عليه وسلم فليحدها ولا يثرب يقال ثربه اثربه وعليه لامه وعيره بذنبه ذكره في القاموس ويجلد ويغرب مبعض زني بحس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه فالمتنصف يجلد خمسا وسبعين جلدة ويغرب نصف عام نصا ويحسب زمن التغريب عليه من نصيبه الحر	1889	8737991691076716190	201	291.5	157	1104	18.20652198791504	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1125	true	-207787673595997380	76	192	359	903	1425	300	انتفاء الشبهة--------------------------------------- فلو وطء زوج---------ته في حيض او نفاس او دبر او امتة-------------------------------------- المحرمة ابدا برضاع او غيره او------------------------------------------ المزوجة او----- المعتدة او----- المرتدة او----- المجوسية او---- امة له--------- او لولده او م----------كاتبه ---------او لبيت المال فيها شرك او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نكاح او م-------------لك مختلف فيه يعتقد تحريمه ك------متعة او----- بلا ولي و-----------شراء فاسد بعد قبضه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعقد فضولي ولو قبل الاجازة او -----------امراة------ علي فراشه او في منزله ظنها زوجته او امته او ظن ان له او لولده فيها شرك او جهل تحريمه لقرب اسلامه او نشوءه ببادية بعيدة او تحريم نكاح باطل اجماعا ومثله يجهله قوله او ظن ان له او لولده فيها شرك -------او دعا اعمي -زوجته او امته فاجاب-ه غيرها فوطءها فلا حد	1125	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1891	false	-8925906596339803022	64	272	341	1309	1448	300	انتفاء الشبهة لحديث ادرءا الحدود بالشبهات ما استطعتم فلو وطء زوجته او سريته في حيض او نفاس او دبر ها فلا حد عليه لانه وطء صادف ملكا او وطء امته المحرمة ابدا برضاع او غيره كموطوءة ابيه او ابنه او ام زوجته او وطء امته المزوجة او امته المعتدة او امته المرتدة او امته المجوسية او وطء امة له فيها شرك او لولده فيها شرك او لمكاتبه فيها شرك او لبيت المال فيها شرك فلا حد لشبهة ملك الواطء او ولده لتمكن الشبهة في ملك ولده لحديث انت ومالك لابيك ولشبهة ملك مكاتب الواطء وكذا ان كان لبيت المال فيها شرك لان لكل مسلم فيه حقا او وطء في نكاح مختلف فيه او في ملك مختلف فيه يعتقد تحريمه ك نكاح متعة او نكاح بلا ولي او في ملك ب شراء فاسد بعد قبضه اي المبيع لان الباءع باقباضه الامة كانه اذنه في فعل ما يملكه بالبيع الصحيح ومنه الوطء فان وطء في بيع فاسد قبل القبض حد وقيل لا او وطء في ملك بعقد فضولي ولو قبل الاجازة فلا حد او وطء امراة وجدها علي فراشه او في منزله ظنها زوجته او امته او ظن ان -ه ------له فيها شر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ك او لولده فيها شرك فلا حد او دعا ضرير امراته او امته فاجابته غيرها فوطءها فلا حد	1891	8737991691076716190	402	576.0	311	1078	37.29127883911133	65	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1127	true	-8855231341369962579	69	133	351	685	1494	300	عين اثنان------------ بيتا او بلدا او يوما واثنان اخر فقذفة ولو اتفقوا علي ان الزني واحد وان قال اثنان زني بها مطاوعة وقال اثنان مكرهة قولة ف---------قذفة لشهادة--- اثنين منهم بزني غير الذي شهد به الاخران فلم تكمل الشهادة في واحد منهما فيحدون للقذف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تكمل------------------ وعلي شاهدي المطاوعة حدان وشاهد-----------------------------------ي الاكراه--- واحد لقذف الرجل ------------------------------------وحده وان قال اثنان------------------------------ وهي بيضاء وقال اثنان----- غيره	1127	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1896	false	8795609634737238570	7	102	28	525	1502	300	عين اثنان في شهادتهما بيتا او بلدا او يوما------- --------------------------------------------------------------------------------------اخر ف الاربعة قذفه لشهادة كل اثنين منهم بزنا غير الذي شهد به الاحران ولم تكمل الشهادة في واحد منهما فيحدون للقذف ولو اتفقوا علي ان الزنا واحد للعلم بكذبهم وان قال اثنان من اربعة زني بها مطاوعة وقال اثنان زني بها مكرهة لم تكمل شهادتهم لاختلافهم وعلي شاهدي المطاوعة حدان حد لقذف الرجل وحد لقذف المراة و علي شاهدي الاكراه حد واحد لقذف الرجل وحده لشهادتهما انها كانت مكرهة لاختلافهم وان قال اثنان من اربعة شهدوا بالزنا زني بها وهي بيضاء وقال اثنان منهم غيره	1896	8737991691076716190	225	338.5	179	590	38.13559341430664	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1127	true	-8855231341369962579	135	300	693	1494	1494	300	وان شهد اربعة----- فرجعوا او بع---------ضهم قبل حد----------- ولو بعد حكمح-----------------------------------د الجميع وبعد حد يحد راجع فقط قوله لم تكمل مع انه يحتمل ان تكون في اول الفعل مكرهة وفي انتهاءه مطاوعة قوله وعلي شاهدي المطاوعة حدان لقذف الرجل ولقذف المراة قوله وبعد حد يحد راجع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقط اي دول من لم يرجع لان اقامة ان ورث حد قذف وان شهد اربعة بزناه بفلانة فشهد اربعة اخرون ان الشهود هم الزناة بها حد الاولون فقط للقذف وللزني الحد كحكم الحاكم فلا ينقض برجوع الشهود او بعضهم لكن يلزم من رجع حد -----القذف قوله ان ورث حد قذف بان كان قد طولب به ------قبل -------------------------------------------------------------------------------------------------موته قوله حد-------- الاولون ---------------------------------------------------------------------------لانهم شهدوا بزني لم يثبت فهم قذفة فيحدون للقذف وثبت عليهم الزني بشهادة الاخرين فيحدون للزني ايضا قوله للقذف وللزني انظر هل مراده حدان لهما علي قياس التي تقدمت في قوله وعلي شاهدي المطاوعة حدان او مراده حد واحد لانه قذف لهما بكلمة واحدة علي ما ياتي فليحرر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حملت من لا لها زوج ولا سيد لم تحد بذلك-	1127	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1896	false	8795609634737238570	119	293	610	1466	1502	300	وان شهد اربعة بزنا فرجعوا كلهم او رجع بعضهم قبل حد مشهود عليه ولو بعد حكم لم يحد مشهود عليه للشبهة و حد الشهود الجميع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما مع رجوعهم فلا قرارهم بانهم قذفة واما مع رجوع بعضهم فلنقص عدد الشهود كما لو لم يشهد به غير ثلاثة فاقل و ان رجع بعضهم بعد حد مشهود عليه بحد راجع عن شهادته فقط اي دون من لم يرجع لان اقامة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد كحكم الحاكم فلا ينقض برجوع الشهود او بعضهم لكن يحد الراجع لاقراره بالقذف----- ان ورث حد قذف بان طا-------لب به مقذوف قبل موته والا فلا وان شهد اربعة بزناه اي فلان بفلانة فشهد اربعة اخرون ان الشهود هم الزناة بها دون المشهود عليه حد الاربعة الاولون الشاهدون به فقط دون المشهود عليه لقدح الاخرين في شهادتهم عليه للقذف وللزنا لانهم شهدوا بزنا لم يثبت فهم قذفة------------- وثبت عليهم الزنا بشهادة الاخرين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا كملت الشهادة بحد ثم مات الشهود او غابوا لم يمنع ذلك اقامة الحد كساءر الحقوق واحتمال رجوعهم ليس شبهة يدرا بها الحد لبعده وان حملت من لا لها زوج ولا سيد لم تحد بذلك	1896	8737991691076716190	290	112.0	226	1335	21.72284698486328	47	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1129	true	3537662043770928454	57	288	277	1431	1489	300	ومن قذف------ غاءبا لم يحد ح------تي يثبت طلبه------------------ في غيبته بشرطه او يحضر ويطلب------ ومن قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة فان فسره بدون تسع--------- او قاله لذ------------------------كر وفسره بدون عشر----- عزر ---------والا حد قوله بشرطه وهو ان يكون -----------------وان قال------------ وانت كافرة او----- امة او مجن-----ونة ولم يثبت كونها كذلك حد-------------------------------------------- كما لو قذف مجهولة النسب وادعي رقها فانكرته ----------------------وان ثبت كونها كذلك لم يحد ولو قا--------------------------------------------------------------------لت اردت قذفي في الحال وانكرها محصنا بالغا فتدبر قوله وادعي رقها فانكرته اي فانه يحد لان الاصل الحرية قوله ولو قالت اي في قوله زنيت وانت صغيرة قوله وانكرها يعني فلا تحد ويصدق قاذف---------- ان قذفه---- حال صغر مقذوف --------------------------------فان اقاما بينتين وكانتا مطلقتين او------------------------------------------------------ مءرختين تاريخين مختلفين------------------------------------------------------------------------------ فهما قذفان موجب----------- احدهما الحد والاخر التعزير قوله ويصدق قاذف ان قذفه حال صغر مقذوف اي فيمن لم يثبت فيه حكم وهو ما دون العشر في الذكر وما دون التسع في الانثي وبخطه اي دون العشر والتسع اما قوله فيما سبق ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ فالمراد بالغير البالغ فيها ابن عشر فاكثر او بنت تسع فاكثر فلا تناقض قوله فان موجب احدهما الحد وهو الحد ف-ي الكبر قوله والاخر التعزير وهو الحد في-- الصغر -------------------------------------وان ارختا تاريخا واحدا وقالت احداهما وهو-------------------- صغير------- والاخري وهو ك-------بير تعارضتا وسقطتا-------------------------------- وكذا لو كان تاريخ بينة المقذوف-------------- قبل تاريخ بينة القاذف ومن ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لابن عشرين ز----نيت من ثلاثين سنة لم يحد و------------لا يسقط------- بردة مقذوف بعد طلب	1129	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1899	false	-3803973465197474819	8	295	45	1516	1536	300	ومن قذف محصنا غاءبا لم يحد قاذفه حتي يثبت طلبه اي المقذوف الغاءب في غيبته بشرطه او يحضر ويطلب بنفسه ومن قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة فان فسره بدون تسع سنين عزر او قاله اي زنيت وانت صغير ل محصن ذكر وفسره بدون عشر سنين عزر لما تقدم والا يفسره بدون ذلك حد لانه لا يشترط بلوغ مقذوف وان قال لمحصنة زنيت وانت كافرة او وانت امة او وانت مجنونة ولم يثبت كونها كذلك اي كافرة او امة او مجنونة حد لان الاصل عدم ذلك كما لو قذف مجهولة النسب وادعي رقها فانكرته فيحد لان الاصل الحرية وان ثبت كونها كذلك اي كانت كافرة او امة مجنونة لم يحد لاضافته الزنا الي حال لم تكن فيها محصنة ولو قالت اردت قذفي في الحال وانكرها لاختلافهما في نيته وهو اعلم وقوله------------------------------------------------------------------- وانت كافرة ونحوه جملة حالية--------- ويصدق قاذف محصن ادعي ان قذفه كان حال صغر مقذوف لان الاصل صغره والبراءة من الحد فان اقاما بينتين وكانتا مطلقتين بان قالت احداهما قذفه وهو صغير والاخري وهو كبير او كانتا مءرختين تاريخين مختلفين بان قالت احداهما قذفه وهو صغير سنة عشرين والاخر قذفه وهو كبير سنة ثلاثين مثلا فهما قذفان موجب بفتح الجيم احدهما ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد وهو القذف في الكبير و موجب الاخ------ر وهو القذف زمن الصغر التعزير اعمالا للبينتين لعدم التنافي وان ارختا تاريخا واحدا وقالت احداهما وهو اي المقذوف حال قذفه صغير و قالت والاخري وهو اذ ذاك كبير تعارضتا وسقطتا لانه لا مرجح لاحدهما علي الاخري وكذا لو كان تاريخ بينة المقذوف الشاهدة بكبره قبل تاريخ بينة القاذف الشاهدة بصغر مقذوف فيتعارضان ويسقطان ويرجع لقول قاذف ان القذف كان حين صغر المقذوف لان الاصل براءته من الحد ومن قال لابن عشرين سنة زنيت من ثلاثين سنة لم يحد للعلم بكذبه ولا يسقط حد قذف بردة مقذوف بعد طلب	1899	8737991691076716190	652	902.5	516	1849	35.26230239868164	94	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1130	true	8581263318159968532	74	210	395	1061	1480	300	فصل ويحرم---- الا في موضعين 1 احدهما ان يري زوجته تزني في طهر لم يط---ا فيه فيعتزلها ثم تلد ما يمكن كونه من الزاني قوله او زوال احصان صادق بزوال العقل وهو ظاهر وزوال العفة وهو ايضا ظاهر وبزوال الحرية كان التحق بدار الحرب فاسر ورق وهل هو كذلك فليحرر قوله ولو لم يحكم بوجوبه لان المعتبر في الحدود وقت وجوبها فصل فيلزمه قذفها ونفيه وكذا ان وطءها في طهر زنت فيه وقوي في ظنه ان الولد من الزاني لشبهه به ونحوه 2 الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها او يخبره به ثقة او يري معروفا به عندها فيباح قذفها به وفراقها اولي قوله فيلزمه قذفها ونفيه لان ذلك يجري مجري اليقين في ان الولد من الزاني----------------------------------- واذا لم ينفه----- لحقه وورثه وورث اقاربه وورثوا منه ونظر الي بناته واخواته	1130	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1900	false	-3344147513598847440	13	75	69	373	1449	300	فصل ويحرم قذف الا في موضعين-- احدهما ان يري زوجته تزني في طهر لم يطا ها فيه فيعتزلها ثم تلد ما يمكن كونه من الزاني فيلزمه قذفها ون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اي الولد باللعان لجري---------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك----- مجري اليقين في ان الولد من الزاني حيث اتت به لستة اشهر فاكثر من وطءه واذا لم ينف الولد لحقه وورثه وورث اقاربه وورثوا منه ونظر الي بناته واخواته	1900	8737991691076716190	225	347.0	177	713	31.55680274963379	40	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1130	true	8581263318159968532	248	300	1243	1480	1480	300	يا منيوكة -ان لم يفسره----- بفعل زوجيا م--------------------------------نيوك يا زاني يا عاهر او قد زنيت او زني فرجك ونحوه او يا معفوج قوله بلا قرينة كان راي عندها رجلا يشبه الولد الذي اتت به فصل قوله يا عاهر من العهر وهو في الاصل اتيان------ المراة ليلا للفجور بها ثم غلب علي الزني--	1130	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1901	false	3175955356308004795	142	184	691	889	1430	300	يا منيوكة بان لم يفسره قاذف بفعل زوج او سيد فان فسره بذلك فليس قذفا يا منيوك يا زاني يا عاهر او قد زنيت او زني فرجك ونحوه كرايتك تزني واصل------------------------------------------------------------------------ العهر------------- اتيان الرجل المراة ليلا للفجور بها ثم غلب علي الزاني	1901	8737991691076716190	133	197.5	104	283	46.99646759033203	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1131	true	1185098979282467755	36	187	158	872	1408	300	قذف لامه الا منفيا بلعان لم يستلحقه ملاعن ولم يفسره بزني امه وكذا ان نفاه عن قبيلته ثم استعمل في الوطء في الدبر------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وكذا ان نفاه عن قبيلته اي فانه قذف لامه و ما انت ابن فلانة ليس بقذف مطلقا و---------------------------------------------------------- لست بولدي كناية في قذف امه و انت از-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الناس او--------- من فلانة او قال له يا زانية او لها يا زان صريح في المخاطب بذلك كفتح التاء وكسرها لهما في زنيت قوله مطلقا اي سواء اراد قذفه بذلك ام لا لان الولد من امه علي كل حال قوله كناية في قذف امه اي فله حكم الكنايات الاتية وليس بقاذف لفلانة قوله ولبس بقاذف لفلانة مع ان الاصل في افعل التفضيل اقتضاء المشاركة في اصل الفعل الا انه قد يستعمل في المنفرد بالفعل كقوله تعالي افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ا--من لا يهدي الا ان يهدي وقوله تعالي فاي الفريقين احق بالامن وقولهم العسل احلي من الخل	1131	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1902	false	-3596925754542352870	52	207	259	988	1455	300	قذف لامه الا منفيا بلعان ------------------لم يفسره بزنا امه لحديث الاشعث بن قيس مرفوعا لا اوتي برجل يقول ان كنانة ليست من قريش الا جلدته وعن ابن مسعود لا جلد الا في اثنتين رجل قذف محصنة او نفي رجلا عن ابيه و قوله لاخر------------------------------------- ما انت ابن فلانة ليس بقذف مطلقا سواء اراد قذفه به اولا اذ الولد من امه بكل حال و قوله لولده لست بولدي كناية في قذف امه نصا لان الوالد اذا انكر شيءا من احوال ولده يقول له ذلك كثيرا يريد بذلك انه لا يشبهه لانه ليس مخلوقا من ماءه فلا يكون قذفا لامه مع احتمال الا مع ارادته انه ليس منه بخلاف الاجنبي و قول انسان لغيره انت ازني الناس او انت ازني من فلانة او فل-------------------------ان صريح في المخاطب بذلك فقط لاستعمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افعل في------------------------------------------------------- المنفرد بالفعل كقوله تعالي افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ام من لا ي------------هدي وقوله------ فاي الفريقين احق بالامن وقولهم العسل احلي من الخل	1902	8737991691076716190	299	406.5	232	1073	27.86579704284668	52	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1131	true	1185098979282467755	198	300	923	1408	1408	300	احدهما زان فقال--- احدهما انا فقال--- لا ف----قذف لل----------------------اخر و---------- زنات مهموزا صريح-------- ولو زاد في الجبل او عرف العربية AUTO 3 فصل ب------------------------------------------- وكنايته والتعريض زن---ت يداك او---- رجلاك او---- يدك او---- رجلك او---- بدنك و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا خنيث بالنون ويا نظيف يا عفيف و------- يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة ولزوجة شخص قد فضحته وغطيت----- او نكستر-اسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولع------ربي يا نبطي ي---ا فارسي--- يا رومي و------لاحدهم ------------------------يا عربي و------لمن يخاصمه يا حلال--- ابن الحلال فصل قوله ولمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال الخ لان مقام ما يعرفك الناس بالزني او ما انا-	1131	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1903	false	-7113874700337718077	0	156	0	760	1471	300	احدهما زان فقال له احدهما انا فقال له لا ف هو قذف للاخر لتعينه بنفيه عن الاخر و قوله لاخر زنات مهموزا صريح في قذفه ولو زاد في الجبل او عرف العربية لان عامة الناس لا يفقهون منه الا القذف كغير المهموز فصل وكنايته والتعريض به زنت يداك او زنت رجلاك او زنت يدك او زنت رجلك او زني بدنك لان زني هذه الاعضاء لا يوجب الحد لحديث العينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي ويصدق ذلك الفرج او يكذبه ويا خنيث بالنون ويا نظيف يا عفيف و لامراة يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة ولزوجة شخص قد فضحته وغطيت راسه او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه و قوله لعربي يا نبطي او يا فارسي او يا رومي و قوله لاحدهم اي لنبطي وفارسي او رومي يا عربي و قوله لمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال----------------------------------------------------- ما يعرفك الناس بالزنا او ما انا	1903	8737991691076716190	411	640.0	325	813	50.553504943847656	62	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1132	true	797180497112236850	0	109	0	531	1445	300	بزان او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول ص---دقت او صدقت فيما قلت او اخبرني --------------او اشهدنيفلان انك زنيت وكذبه فلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فسره------------------------------- بمحتمل غير --قذف قبل وعزر المخاصمة يستدعي ان يكون المراد يا حلال يا ابن الحلال ادعاء وبخطه لان مقام المخاصمة يستدعي ان يكون المعني علي الاستفهام التقريري اي اما يعرفك الناس الخ قول---------------------------------------------------------------------------------ه او ما امي بزانية اي وانما الزانية امك قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل اي بيمينه علي ما في الاقناع قوله وعزر لارتكابه معصية كق-------------------------------وله يا كافر يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او-------- الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر	1132	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1903	false	-7113874700337718077	156	300	760	1471	1471	300	بزان--- ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني---- انك زنيت وكذبه فلان وفي الرعاية قوله لم اجدك عذراء كناية قال احمد في رواية حنبل لا اري الحد الا علي من صرح بالقذف او الشتمة فان فسره اي ما تقدم من الكناية والتعويض بمحتمل غير القذف كق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اردت بالنبطي نبطي اللسان ونحوه وبالرومي رومي الخلقة وبقولي افسدت فراشه امي خرقته او اتلفته وبقولي علقت عليه اولادا من غيره التقطت اولادا ونسبتهم اليه والمخنث ان فيه طباع التانيث اي التشبه بالنساء وبقحبة انها تتصنع للفجور ونحوه قبل من-----------------------------ه وعزر لارتكابه معصيه لا حد فيها ولا كفارة كما يعزر ب قوله يا كافر يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا ر-فضي يا خبيث البطن او يا خبيث الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر-	1903	8737991691076716190	291	419.5	223	908	32.048458099365234	53	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1132	true	797180497112236850	162	250	783	1206	1445	300	وان قذف اهل بلدة او------- جماعة لا يتصور الزني منهم عادة--------------------------------------------- او اختلفا------- فقال احدهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد كق---------------------------وله من رماني فهو ابن الزا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية ومن قال لمكلف او غيره اقذفني فقذفه لم يحد لانه-------- حق ل--------------------------------ه وعزر------------ ومن قال لامراته يا زانية قالت بك زنيت سقط كشحان وقرطبان الا ان ابراهيم الحربي قال لم ارهما في كلام العرب قوله سقط وكذا الشفعة وخيار الشرط حقها بتصديقها ولم تقذفه-------------------------------------------------------------------------------------- ويحد-------------ان في زني------------------ بك فلان قالت بل انت زني بك او-------- يا زانية قالت--- بل انت زان	1132	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1904	false	-5102480140955647378	130	294	669	1457	1485	300	وان قذف اهل بلد عزر او قذف جماعة لا يتصور الزنا منهم عادة عزر لانه لا عار عليهم بذلك للقطع بكذب القاذف او اختلفا في امر فقال احدهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد عليه نصا لعدم تعيين الكاذب كقوله من رماني فهو ابن الزانية ويعزر قال في الفروع لكن يتوجه انه لحق الله تعالي فدل ذلك علي تحريم غيبة اهل قرية لا احد هءلاء او وصف رجلا بمكروه لمن لا يعرفه لانه لا يتاذي غير المعين كقوله في العالم من يزني ونحوه الا ان يعرف بعد البحث ومن قال لمكلف-------- اقذفني فقذفه لم يحد لانه اي الحد حق له اي المقذوف وقد اسقطه بالاذن فيه وعزر لفعله معصيه ومن قال لامراته يا زانية قالت بك زنيت سق------------------------------------------------------------------------------------------------ط حقها بتصديقها ولم تقذفه نصا لان الاقرار بالزنا مضافا الي معين لا يكون قذفا له كقوله زنيت بفلانة فليس قذفا لها ويحدان اي المتكلمان فيما اذا قال لامراته زني بك فلان قالت بل انت زني بك او قال لها يا زانية قالت له بل انت زان	1904	8737991691076716190	305	486.5	239	892	34.19282531738281	52	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1133	true	-4314874484005226602	137	193	652	909	1449	300	بخلاف ماء نجس----------------------------- لما فيه من البرد والرطوبة بخلاف المسكر----------------- الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره---------- وخاف تلفا---------------- ويقدم عليه---------------------------- --------------------------------------بول و------عل------------------------يهما ماء نجس---------------------------- فاذا شربه او-------------- ما خلط به ول----------م يست----------------------------------هلك فيه ---------------------------------------او استعط ------او احتقن به او اكل عجينا لت ب--------------------------ه مسلم مكلف----------------- عالما ان كثيره يسكر ويصدق ان قال لم اعلم --------------	1133	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1907	false	2158139044938045707	154	284	786	1398	1476	300	بخلاف ما- نجس فيجوز شربه لعطش عند عدم غيره لما فيه من البرد والرطوبة ولا يجوز استعماله لدواء وتقدم الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره اي المسكر وخاف تلفا فيجوز لانه مضطر ويقدم عليه اي الخمر في دفع لقمة غص بها بول لوجوب الحد باستعماله المسكر دون البول و يقدم عليهما اي المسكر والبول في ذلك ماء نجس لانه اصله مطعوم بخلاف البول فاذا شربه اي المسكر او شرب ما خلط به اي المسكر ولم يستهلك المسكر فيه اي الماء حد فان استهلك في الماء فلا حد لانه لم يسلب عن الماء اسمه او استعط بمسكر او احتقن به او اكل عجينا لت به اي المسكر لا ان خبز فاكله مسلم مكلف لا صغير او مجنون عالما ان كثيره يسكر ويصدق ان قال لم اعلم ان كثيره يسكر	1907	8737991691076716190	235	285.5	181	613	38.33605194091797	38	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1134	true	-4418247925038087399	5	86	24	414	1478	300	ولو لم يقولا---- مختارا عالما ت-حريمه ويحرم عصير غلي او اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن تقدم في--------------- الزني قوله ويحرم عصير ---------------------------غلي كغليان القدر بان قذف بزبده ولا فرق بين كون العصير من عنب او قصب او رمان او غير ذلك وظاهره وان طبخ قبل تحريم حل ان ذهب ثلثاه ووضع زبيب في خردل كعصير وان صب عليه خل اكل ويكره الخليطان كنبذ تمر مع زبيب ولو لم يسكر لان علة التحريم الشدة الحادثة فيه وهي توجد بوجود الغليان فان غلي	1134	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1909	false	335676813221810792	2	50	11	249	1483	300	ولو لم يقولا شرب مختارا عالما بتحريمه لانه الاصل و-----------------------------------تقدم ويقبل رجوع مقر به فلا ي---حد ويحرم عصير عنب او قصب او ركان او غيره غلي كغليان القدر بان قذف بزبده نصا---------------------------------------------------- وظاهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يسكر لان علة التحريم الشدة الحادثة فيه وهي توجد بوجود الغليان وعن ابي	1909	8737991691076716190	166	224.5	131	437	37.986270904541016	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1135	true	5368948610208310386	110	296	590	1485	1502	300	في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كمباشرة اجنبية دون --فرج و---------امراة لامراة وسرقة لا قطع فيها------------------------- وجناية لا قود فيها و-------------------------------------قذف غير ولد بغير زنا و---------------------------------------لعنة وليس لمن لعن ردها------------ وكدعاء عليه وشتمه بغير فرية باب التعزير قوله لا قطع فيها كمن غير حرز او دون نصاب قوله وشتمه بغير فرية اي بغير قذف اذ الفرية تطلق علي القذف ومنه قول علي رضي الله عنه اذا سكر هذي واذا هذي افتري واذا وكذا الله اكبر عليك ونح----------------------------------و ذلك قال بعض الاصحاب الا اذا شتم نفسه او سبها افتري لزمه ثمانون قوله قال بعض الاصحاب اي القاضي ومن معه قوله الا اذا شتم نفسه او سبها لعله ما لم يتضمن سب احد ابويه---------------------------------------------------- ولا يحتاج--------------- الي مطالبة------------------- فيعزر من سب صاحبيا ولو كان له وارث ولم يطالب ويعزر بعشرين سوطابشرب مسكر في نهار رمضان مع الحد قوله ولا يحتاج الي مطالبة اي الاصل في ذلك فلا ينافي ما في كلام بعضهم وهو القاضي في الاحكام السلطانية--------------من انه يفتقر الي مطالبة فيما اذا سب الولد اباه ولا يعزر بغير طلب ابيه علي ما في الاقناع قول-------------------------------------------ه ويعزر بعشرين سوطا بشرب مسكر في نهار رمضان مع الحد	1135	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1911	false	6691916980134082516	73	250	397	1300	1538	300	في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كمباشر-------ة دون الفرج و اتيان 0 امراة ام-راة وسرقة لا قطع فيها لفقد حرز ونقص نصاب ونحوه وجناية لا قود فيها كصفع ووكز اي الدفع والضرب بجمع الكف وكقذف غير ولد بغير زنا ولواط كقوله يا فاسق ونحوه يا شاهد زور وكلعنة وليس لمن لعن ردها علي من لعنه وكدعاء عليه وشتمه بغير فريه فان شتمه ب-------------------------------------------------------------------------------الفرية اي------ القذف بصريح الزنا او اللواط حد وكذا قوله لغير ولده ا------------------لله اكبر عليك ونحو ذلك كقوله خصمك الله وكذا ترك الواجبات قال بعض الاصح----------------------------------------------------------------اب اي القاضي ومن تبع----ه الا اذا شتم نفسه او سبها فلا يعزر فان كان في المعصية حد كالزنا والسرقة او كفارة كالظهار والايلاء فلا تعزير ولا يحتاج في اقامة تعزير الي مطالبة لانه مشروع للتاديب فيعزر من سب صحابيا ولو كان له وارث ولم يطالب بالتعزير وفي سقوطه بعفو مجني عليه خلاف ففي----------------------------------------------------------------------------------------- الاحكام السلطانية ويسقط بعفو ادمي حقه وحق السلطنة وفيه احتمال لا للتهذيب والتقويم و-------------------------في الانتصار في قذف مسلم كافرا التعزير لله فلا يسقط باسقاطه ويعزر بعشرين سوطا بشرب مسكر في نهار رمضان مع الحد	1911	8737991691076716190	422	533.0	326	1196	35.28428268432617	65	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1136	true	-36412294187677026	18	118	87	587	1464	300	عن علي انه اتي بالنجاشي وقد شرب خمرا في نهار رمضان فجلده ثمانين الحد وعشرين سوطا--------------- ومن وطء امة امراته حد ما لم تكن احلتها له فيجلد م-ءة ان علم التحريمفيهما وان ولدت لم يلحقه نسبه لفطره في رمضان ان تعزير الفطر في رمضان مقيد بعشرين ولو كان الفطر بغير المسكر الا ان يحمل قول الراوي لفطره اي لما تعاطاه وهو الخمر فليحرر قوله فيجلد مءة تعزيرا لا حدا بدليل قول المصنف فيما ياتي ولا يسقط حد باباحة في غير هذا الموضع قوله ان علم التحريم فيهما اي ---مسالة شرب المسكر- في نهار رمضان ومسالة وطء امة امراته التي احلتها	1136	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1911	false	6691916980134082516	253	300	1313	1538	1538	300	ان عليا--- اتي بالنجاشي -قد شرب خمر- في رم-----ضان فجلده ثمانين الحد وعشرين سوطا لفطره في رمضان ومن وطء امة امراته حد ما لم تكن احلتها له فيجلد ماءة ان علم الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حريم فيهما اي فيما اذا شرب --مسكرا في نهار رمضان ----او وطء امة امراته التي احلتها-	1911	8737991691076716190	195	315.0	153	520	37.5	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1136	true	-36412294187677026	117	280	580	1376	1464	300	احلتها له شرح قوله وان ولدت ----لم يلحقه نسبه ظاهره في كل من حالتي علم التحريم وعدمه ولا يسقط حد باباحة في غير هذا الموضع ----------------------------------ومن وطء امة له فيها شرك عزر بم-ءة ----الا سوط----------------------ا وله نقصه قال الشارح لانه لا ملك ولا شبهة قوله وله نقصه اي لمن يقيم التعزير ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصه عما ذكر لان----------------------------------------- اقله ليس مقدرا فيرجع فيه الي اجتهاد الحاكم وكما يكون بالضرب يكون--------------------------------------------------- بالحبس والصفع والتوبيخ والعزل عن الولاية قال الشيخ تقي الدين وقد يكون التعزير بالنيل من عرضه مثل ان يقال له يا ظالم يا معتدي وباقامته من المجلس ويجوز التعزير ايضا بصلبه حيا ولا يم-نع من اكل ووضوء ويصلي بالايماء ولا يعيد وفي الفنون للسلطان سلوك السياسة وهو الحزم عندنا ولا تقف السياسة علي ما نطق به الشرع حاشية ولا يزاد في جلد علي عشر في غير ما تقدم ويحرم تعزيز بحلق لحية وقطع طرف وجرح و-----------------------اخذ مال او اتلافه لا------------------------------------------------------ بتسويد وجه ولا بان ينادي عليه بذنبه ويطاف به مع ضرب--------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قال لذمي يا حاج	1136	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1912	false	6885992721261036818	53	274	259	1346	1470	300	احلتها فجلده ماءة- وان ولدت منه لم يلحقه نسبة لانتفاء الملك والشبهة و-----------------لا يسقط حد باباحة في غير هذا الموضع اي ما اذا احلت امراة امتها لزوجها ومن وطء امة له فيها شرك عزر بماءة سوط الا سوطا نصا لينقص عن حد الزنا وله ------اي الحاكم ن------------------------------قصه اي--------- التعزير فيما سبق بحسب اجتهاده ولا يزاد في جلد تعزير علي عشر جلدات في غير ما تقدم نصا لحديث ابي بردة مرفوعا لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي متفق عليه وللحاكم نقصه عن العشرة لانه صلي الله عليه وسلم قدر اكثره ولم يقدر اقله---------- فيرجع فيه الي اجتهاد الحاكم بحسب حال الشخص ويشهر لمصلحة نقله عبد الله في شاهد زور ويكون التعزير ايضا بالحبس والصفع والتوبيخ والعزل عن الولاية و-------------------------------------------------------------------------------------اقامته من المجلس حسبما يراه الحاكم ويصلبه حيا ولا يمتنع من اكل ووضوء ويصلي بالايماء ولا يعيد وفي الفنون للسلطان سلوك السياسة وهو الحزم عندنا ولا تقف السياسة علي ما نطق به الشرع--------------------------------------------- ويحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف وجرح لانه مثله و يحرم تعزير باخذ مال او اتلافه لان الشرع لم يرد بشء من ذلك عمن يقتدي به و لا يحرم تعزير بتسويد وجه ولا بان ينادي عليه بذنبه ويطاف به مع ضربه قال احمد في شاهد الزور فيه عن عمر يضرب ظهره ويحلق راسه ويسخم وجهه ويطاف به ويطال حبسه ومن قال لذمي يا حاج	1912	8737991691076716190	503	733.0	397	1290	38.99224853515625	83	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1137	true	-6337635289644177013	16	108	79	529	1499	300	المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا و-اما ما اتلفه فيغرمه انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن استمني من رجل او امراة-لغير حاجة حرم--------- ----------------وعزر وان فعله خوفا من الزن----------ي فلا شء عليه فلا ي----------------------------------با--------------------ح الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامةبل لتعظيمه حيث شبه من يقصد كناءسهم بقصاد بيت الله الحرام وتسميته حاجا قوله وان فعله خوفا من الزني فلا شء عليه وادخل فيه ابن نصر الله اللواط يعني فاذا استمني بيده خوف اللواط فلا شء عليه وكذا ادخل فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو اضطر الي جماع وليس من يباح وطءها ---------------حرم الوطء	1137	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1913	false	-2694193568053059526	37	216	178	1029	1487	300	المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا و اما ي---تلفه فيغرمه انتهي وفي شرح منازل الساءرين لابن القيم ان كان ذلك بغير اختياره بل غلب علي نفسه لم يقتص منه وعليه الدية وان تعمد ذلك وقدر علي رده وعلم انه يقتل به ساغ للوالي ان يقتله بمثل ما قتله به فيعينه ان شاء كما اعان هو المقتول واما قتله بالسيف قصاصا فلا لان هذا ليس مما يقتل غالبا ولا هو مماثل للجناية وفرق بينه وبين الساحر من وجهين قال وسالت شيخنا عن القتل بالحال هل يوجب القصاص فقال للولي ان يقتله بالحال كما قتل به ومن استمني من رجل او امراة لغير حاجة حرم فعله ذلك وعزر عليه لانه معصية وان فعله خوفا من الزنا او اللواط فلا شء عليه كما لو فعله خوفا علي بدنه بل اولي فلا يباح الاستمناء لرجل بيده الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مع القدرة علي ذلك لا ضرورة اليه وقياسه المراة فلا يباح لها الا اذا لم يرغب احد في نكاحها ولو اضطر الي جماع وليس من يباح وطءها من زوجة او امة حرم الوطء	1913	8737991691076716190	238	247.5	187	1053	22.602088928222656	40	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1140	true	-6411923009145305780	16	74	93	365	1458	300	او غيرها كان كان شريكا لاب- رب المال او عبدا له او غير مكلف شرح قوله قطع الباقي ان كان ما اخذه نصابا وقيل او اقل ----------مبدع قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان هتك اثنان حرزا هذا الكلام الي اخر الرابع كان ا--------------------------------------------------------------------و دخل احدهما فقربه من ال------------------نقب وادخل الاخر يده فاخرجه او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضعه---------- وسط النقب فاخذه الخارج------ قطعا --------وان رماه الي	1140	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1918	false	-1903176732933323150	164	293	830	1474	1510	300	او غيرها كان كان شريكا لابي رب المال او عبدا له او غير مكلف--------- قطع الباقي ان اخذ --------نصابا وقيل او اقل قاله في المبدع لانه لا يلزم من سقوط القطع عن احدهم لمعني ليس في غيره ان يسقط عن الغير كشريك اب في قتل ولده ويقطع سارق نصاب الجماعة لوجود السرقة والنصاب كما لو كان رب المال واحدا وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما المال دون الاخر قطعا نصا لان المخرج اخرجه بقوة صاحبه ومعونتة او هتك اثنان حرزا و دخل احدهما فقربه اي النصاب المسروق من النقب وادخل الاخر يده فاخرجه اي النصاب من النقب قطعا لاشتراكهما في هتك الحرز واخراج النصاب كما لو حملاه واخرجاه او هتك اثنان حرزا ودخل احدهما فوضعه اي النصاب وسط النقب فاخذه الخارج منهما قطعا لما سبق وان رماه اي -	1918	8737991691076716190	218	308.0	169	662	32.93051528930664	35	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1141	true	8448276739938158303	38	160	188	824	1564	300	وضدهما فحرز جوهر------ ونقد--------- وقماش في العمران----------------------------------------------- بدار ودكان وراء غلق وثيق وصندوق بسوق وثم حارسحرز قوله وراء غلق وثيق والغلق اسم للقفل خشبا كان او حديدا قوله وصن-----------------------------------------------------------------------------------------دوق مبتدا خبره حرز و-------------------------------------------------------------------------------------------------حرز بقل وقدور باقلاء و-----طبيخ و----خزف وثم حارسوراء الشراءج وحرز خشب وحطب الحظاءر وماشية الصير قوله وراء الشراءج واحدها شريجة وهي شء يعمل من---- قصب او خشب يضم بعضه الي بعض ب----حبل -او ------------غيره قوله وحرز خشب وحطب الحظاءر جمع حظيرة بالحاء المهملة والظاء المعجمة وهي ما يعمل للابل والغنم من الشجر تاوي اليه فيعبر بعضه في بعض ويربط بحيث يعسر اخذ شء منه علي ما جرت به العادة قوله وماشية الصير واحدها-------------------------------------- صيرة وهي حظيرة الغنم و-----------في مرعي براع يراها غالبا و-----------------------------------------------------------سفن في شط بربطها و-------------------ابل باركة معقولة بحافظ	1141	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1921	false	-2749725110036579270	114	300	600	1510	1510	300	وضعفه- فحرز جوهر ونحوه ونقد ذهب وفضة وقماش في العمران اي الابنية الحصينة في المحال المسكونة من البلد بدار ودكان وراء غلق وثيق اي -----------------------------------------------------قفل خشب----- او حديد فان كانت الابواب مفتحة ولا حافظ فيها فليست حرزا وان كان فيها خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها وصندوق مبتدا 0 بسوق وثم بفتح المثلثة حارس بالسوق حرز خبر لما في الصندوق فمن اخذ نصابا قطع فان لم يكن ثم حارس فليس حرزا وحرز بقل وقدرو باقلا و قدور طبيخ وحرز خزف وثم حارس ورا الشراءج جمع-------------------------------------------------------- شريجة---- شء يعمل من نحو قص-------ب يضم بعضه الي بعض بنحو حبل لان العادة احراز ذلك كذلك وحرز خشب وحطب الحظاءر جمع حظيرة بالحاء المهملة والظاء المعجمة---- ما يعمل للابل والغنم من الشجر تاوي اليه فيصير بعضه في بعض ويربط بحيث يعسر اخذ شء منه واصل الخطر المنع وان كانت بخان مغلق فهو احرز و حرز ماشية من ابل وبقر وغنم الصير جمع صيرة وهي حظيرة الغنم و حرز ماشية في مرعي براع يراها غالبا لان العادة حرزها بذلك فما غاب عن مشاهدته خرج عن الحرز و حرز سفن في شط بربطها به علي العادة و حرز ابل باركة معقولة بحافظ-	1921	8737991691076716190	417	573.5	330	1041	40.05763626098633	61	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1142	true	-4371971231038432165	70	107	345	511	1437	300	غير المشروع كما لو كفن الرجل في اكثر من ثلاث لفاءف او المراة في اكثر من خمس فسرق السارق الزاءد او -----------ترك الميت في تابوت فسرقه او -------ترك معه طيب مجموع او غيره من ذهب او فضة	1142	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1922	false	7320230460659634610	261	297	1293	1457	1469	300	غير مش--روع كان--- كفن الرجل في اكثر من ثلاث لفاءف او ا-مراة--- اكثر من خمس فسر-------ق الزاءد عن المشروع او ترك الميت في تابوت فاخذ التابوت او ترك معه طيب مجموع او نحو---- ذهب او فضة	1922	8737991691076716190	129	215.5	98	184	70.10869598388672	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1143	true	-8113691045283824419	83	228	421	1079	1430	300	فلا قطع بسرقة من عمودي نسبه ولا من مال له---------- شرك فيه او لاحد ممن لا يقطع------- بالسرقة منه ولا من غني------------------------------------------------------------------------------مة لاحد ممن ذكرفيها------------------------------------------------------------------- حق قوله ولا قطع عام مجاعة غلاء اي مجاعة سببها غلاء قوله ان لم يجد ما يشتريه او يشتري به قال جماعة ما لم يبذل له ولو بثمن غال ولا مسل---------------------------------------------م من بيت المال -------------------------------------------------------------------------------------------الا القن------------------------------------ المنقح والصحيح لا قطع انتهي لانه-------- لا يقطع بسرقة من مال لا يقطع به سيده ولا بسر-----------------------------------------------قة مكاتب من مكاتبه وعكسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقنه ولا---- بسرقة زوج او زوجة من مال الاخر ولو احرز عنه قوله من مال لا يقطع به سيده اي وسيده لا يقطع بالسرقة من بيت المال فكذا هو شرح قوله ولا بسرقة زوج او زوجة من مال الاخر اما عدم القطع في جانب ولا بسرق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مسروق منه او-------- مغصوب منه مال سارق او---- غاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او------------------------ المغصوبة	1143	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1925	false	2825028386653885314	52	291	246	1351	1392	300	ولا قطع بسرقة من م------------------ال له اي السارق شرك فيه او لاحد ممن لا يقطع السارق بالسرقة منه شرك فيه كابيه وولده لقيام الشبهة فيه بالبعض الذي لا يجب بسرقته قطع و لا قطع بسرقة من غنيمة لاحد ممن ذكر من سارق وعمودي نسبه فيها حق قبل القسمة وكذا قن سرق من غنيمة لسيده فيها حق----- ولا قطع بسرقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم من مال بيت المال لقوله عمر وابن مسعود من سرق من بيت المال فلا قطع ما من احد الا وله في هذا المال حق وروي سعيد عن علي ليس علي من سرق من بيت المال قطع الا القن نصا ذكره في المحرر وغيره بمعناه قال المنقح والصحيح لا قطع انتهي لانه اي القن لا يقطع بسرقة من مال لا يقطع به سيده وسيده لا يقطع بالسرقة من بيت المال فكذا هو ولا قطع بسرقة مكاتب من مكاتبه وعكسه كقنه اذا المكاتب قن ما بقي عليه درهم وروي ابن ماجه عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا ولا قطع بسرقة زوج او زوجة من مال الاخر ولو احرز عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه سعيد عن عمر باسناده جيد ولان كلا منهما يرث صاحبه بغير حجب ويبسط في ماله اشبه الولد مه الوالد وكما لو منعها نفقتها ولا قطع بسرقة مسروق منه او بسرقة 0 مغصوب منه مال سارق او مال غاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقه او من الحرز الذي فيه العين المغصوبة	1925	8737991691076716190	348	393.5	268	1383	25.162689208984375	60	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1145	true	-4799400406051758357	94	141	471	699	1514	300	وحسمت وجوبا بغمسها في زيت مغلي لتس-د افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا حسم لنزف الدم فادي الي موته وقوله وسن تعليقها---------------------- في عنقه انظر هذا مع قولهم انه لا يعير بمعصية ان راه الامام--------------------------------------- فان عاد ق-------------------------طعت رجله اليسري من مفصل كعبه بترك عقبه	1145	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1928	false	-2192717404290483834	55	111	288	566	1486	300	وحسمه-----ا بغمسها في زيت مغلي لتستد افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا حسم لنزف الدم فادي الي موت------ه وسن تعليقها اي يد السارق المقطوعة في عنقه ثلاثة ايام-------------------------- ان راه الامام اي اداه اجتهاده اليه لتتعظ السراق به 0 فان عاد من قطعت يمناه الي السرقة قطعت رجله اليسري من مفصل كعبه بترك عقبه	1928	8737991691076716190	180	287.0	142	315	57.14285659790039	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1145	true	-4799400406051758357	150	288	740	1454	1514	300	فلو سرق---- ويم------------------ينه او رجله اليسري ذاهبةق-طع الباقي منهما وقولهم بقتل الدابة المفعول بها وتعليلهم ذلك بانه قد يعير الفاعل بها عند رءيتها قوله ان راه الامام اي اداه اجتهاده اليه ولو------------------------------------------------------- كان الذاهب ----------يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع------- لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق------------------ ولو كان------- يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري------------------ ولو كان------- رجليه او يمناهما-------------- قطعت يمني يديه لانها الالة ومحل النص -----------------------------ولو ذهبت قوله لتعطيل منفعة الجنس وهو اليدان او الرجلان قوله وذهاب عضوين من شق وهما اليمينان او اليسريان قوله قطعت يمين يديه ولو لزم عليه ذهاب عضوين من شق للعلة المذكورة بعد سرقته ي----------------------------------------مني او يسري يديه او مع رجليه او-------------------------- احداهما-------------- سقط القطع لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الذاهب---------- يمني------ او يسري رجليه او هما---------------------------------- والشلاء ------------ولو امن تلفه ب-قطعها---------وما ذهب معظم نفعها------------- كمعدومة------------------------ لا ما ذهب م-------------نها خنصر وبنصر	1145	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1929	false	8530925059508388784	28	232	141	1132	1477	300	فلو سرق شخص ويمينه اي يمني يده ذاهبة او رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي منهما --------------------------------------------------------------------------------------------------اي من يمني يديه اليسري رجليه لان منفعة الجنس لا تتعطل بذلك وليسا من شق واحد وان كان الذاهب من السارق يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع منه شء لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق بذلك القطع لو فعل ولو كان الذاهب يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري لذهاب عضوين من شق ولو كان الذاهب رجليه او يمناهما اي يمين رجليه قطعت يمني يديه لانها الالة ومحل النص ولا يذهب بقطعهما منفعة جنسها ولو ذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت بعد سرقته يمني يديه او يسري يديه او ذهب بعد سرقته يمني او يسري يديه--- مع رجليه او ذهبت يمني او يسري يديه مه احداهما اي احدي رجليه سقط القطع اما في الاولي فلتلف محل القطع كما لو مات من عليه قود واما سقوطه في الثانية فلذهاب منفعة الجنس بقطع يمناه واما في الاخيرتين فكذلك واولي و لا يسقط القطع ان كان الذاهب بعد سرقته يمني رجليه او يسري رجليه او هما اي رجليه لبقاء منفعة جنس المقطوعة والشلا من يد او رجل ولو امن التلف بقطعها كمعدومة وما ذهب معظم نفعها من يد او رجل كمعدومة كان ذهب منها ثلاث اصابع لا ما اي يد او رجل ذهب منها خنصر وبنصر	1929	8737991691076716190	417	582.5	333	1252	33.30670928955078	58	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1147	true	755124429976809341	142	233	701	1141	1467	300	ولو قتل بعضهم------------------------------------ ثبت حكم القتل في حق جم---------------------------------------------------------------------------------يعهم وان قتل بعض واخذ ال-----------مال بعض---- تحتم قتل الجميع وص-----------------------لبهم وان قتل------ بعض لقصد المال قتل حتما ولم يصلب -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقتل و------اخذ نصابا لا شبهة له فيه والوجيز الا في ضمان المال فانه يتعلق باخذه خاصة وحكي ذلك في الفروع بعد ان اطلق قولا فقال وقيل يضمن المال اخذه وقيل قراره عليه حاشية قوله وان قتل بعض اي لقصد المال لا من م-فرد عن قافلة-قطعت يده---------------------- اليمني ثم رجله اليسري------------------------------------------- في مقام واحد حتما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحسمتا وخلي--------------------------------------------------------------------- فلو كانت يده اليسري مفقودة	1147	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1932	false	-6201800004517354622	56	219	295	1125	1526	300	ولو قتل بعضهم اي المحاربين المكلفين ولم ياخذ مالا ثبت حكم القتل في حق جميعهم فان قدر عليهم قبل ان يتوبوا قتل من قتل ومن لم يقتل من المكلفين لما تقدم في الردء وان قتل بعض لاخذ المال واخذ المال بعض اخر تحتم قتل الجميع وصلبهم كما لو فعل ذلك كل منهم وان قتل محارب فقط لقصد المال قتل حتما ولم يصلب لما تقدم عن ابن عباس ولان جنايتهم بالقتل واخذ المال تزيد علي جنايتهم بالقتل وحده فوجب اختلاف العقوبتين وان لم يقتل محارب واخذ نصابا لا شبهة له فيه من بين القافلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا من منفرد عن قافلة قطعت يده اي يد كل من المحاربين اليمني ثم رجله اليسري لقوله تعالي من خلاف ورفقا به في امكان مشيه في مقام واحد حتما فلا ينظر بقطع احداهما اندمال الاخري لانه تعالي امر بقطعهما بلا تعرض للتاخير والامر للفور فتقطع يمني يديه وتحسم ثم رجله اليسري وتحسم وحسمتا وجوبا لحديث اقطعوه واحسموه ويخلي سبيله لاستيفاء ما لزمه كالمدين يوفي دينه فلو كانت يده اليسري مفقودة	1932	8737991691076716190	265	368.5	206	978	27.096115112304688	42	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1148	true	8189240802349912517	161	194	791	953	1478	300	فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته-------------- وتنفي الجماعة متفرقة------------------------------------------- ومن تاب منهم قبل------------- قدرة عليه سقط عنه حق الله تعالي من صلب وقطع---------- ونفي وتحتم قتل----------------------------------------------------------------------------- وكذا خارجي وباغ ومرتد م-حارب	1148	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1933	false	-3575511319894693530	72	136	352	672	1449	300	فلا يترك ياوي الي بلد حتي يظهر توبته عن قطع الطريق وتنفي الجماعة متفرقة كل الي جهه لءلا يجتمعوا علي المحاربة ثانيا ومن تاب منهم اي المحاربين بعد قدرة عليه سقط عنه حق الله تعالي من صلب وقطع يد او رجل ونفي وتحتم قتل لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم وكذا خارجي وباغ ومرتد ومحارب	1933	8737991691076716190	157	251.0	124	320	49.0625	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1152	true	-923646358900212406	199	291	1013	1458	1503	300	او سجد لكوكب او -----------------نحوه ------------------------------------او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدين او امتهن القران------------------ او ادعي اختلا-----------قه او----- القدرة علي مثله او اسقط حرمته كفر -قوله ---او ا-------متهن القران لا ينافي ما اسلفه من ان كتبه بحيث يهان حرام فقط لانه لا يلزم من جعله عرضة للاهانة حصول الاهانة بالفعل واما ما هنا ففيما اذا اهانه بالفعل كان وضعه ابتداء في القاذورات او ضمخه بالنجاسة او نحو ذلك من انواع الاهانة قوله او ادعي اختلاقه اي انه ليس من عند ا----لله لا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حكي كفرا سمعه ولا يعتقده وان	1152	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1946	false	-2129271853322486759	115	284	596	1443	1515	300	او سجد لكوكب كشمس او قمر او سجد لنحوه كصنم كفر لانه اشرك به سبحانه وتعالي او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين كفر لقوله تعالي ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم قال في المغني وينبغي ان لا يكتفي من الهازء بذلك بمجرد الاسلام حتي يءدب ادبا يزجره عن ذلك او امتهن القران كتاب الله جل ذكره او ادعي اختلافه او اختلاقه او ادعي القدرة علي مثله او اسقط حرمته كفر لقوله تعالي افلا يتدبرون القران ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان------------------------------------------------------------------------------------------------------ من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقوله قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله الاية وقوله لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وكذا من اعتقد قدم العالم او حدوث الصانع او سخر بوعد الله ووعيده او لم يكفر من دان بغير دين الاسلام كاهل الكتاب او شك في كفرهم او صحح مذهبهم ولا يكفر من حكي كفرا سمعه ولا يعتقده ومن	1946	8737991691076716190	190	230.0	147	1082	17.560073852539062	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1155	true	-7082668530437619463	94	196	449	922	1438	300	وقول من شهد عليه -----انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام او----- انا مسلم ----------------------------توبة وان كتب كافر الشهادتين صار مسلما---------------- ولو قال------- اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما-------------------------------------- فلو قال -------------------------------------------------------------------------------------لم ار-د الاسلام او ----لم اعتقده----------- اجبر علي الاسلام لها او غير معتقد ما يراد منها قوله وان كتب كافر الشهادتين صار مسلما قال الشيخ تقي الدين ومن شفع عنده في انسان فقال لو جاء النبي صلي الله عليه وسلميشفع فيه ما قبلت منه ان تاب بعد القدرة عليه قتل لا قبلها في اظهر قولي العلماء قد علم ما يراد منه ---------------------------------------------------وان قال انا مسلم ولا انطق	1155	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1953	false	-3584926755563284489	193	300	925	1424	1424	300	وقول من شهد عليه بردة انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام او قوله انا مسلم توبة كمن اعترف بالردة ثم قال ذلك وان كتب كافر الشهادتين صار مسلما لان الخط كاللفظ ولو قال الكافر اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما بذلك وان لم يتلفظ بالشهادتين لما تقدم فلو عاد من تلفظ بالشهادتين او كتبهما او تلفظ بشء مما ذكر مما يصير به مسلما قلت او كتبه و قال لم اراد الاسلام او قال لم اعتقده اي الاسلام اجبر علي الاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد علم ما يراد منه فلا يقبل منه ذلك ولا يخلي ويستتاب فان تاب والا قتل وان قال انا مسلم ولا انطق-	1953	8737991691076716190	242	346.5	188	724	33.4254150390625	43	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1155	true	-7082668530437619463	196	239	922	1142	1438	300	بالشهادتين لم يحكم باسلامه حتي ياتي بالشهادتين و ا---------------------------------------سلم وخذ---- الفا او نحوه------------- فاسلم فلم يعط--------ه فابي الاسلام قتل---------------------------- وينبغي ---------ان يفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اسلم علي اقل من-------- الخمس-------------------- قبل من----------------------ه وامر بالخمس----------- واذا مات مرتد فاقام وارثه --------بينة انه صلي بعدها-------- حكم باسلامه	1155	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1954	false	2641105446564070105	0	109	0	572	1545	300	بالشهادتين لم يحكم باسلامه حتي ياتي بالشهادتين لحديث امرت ان اقاتل الناس و من قال لكافر اسلم وخذ مني الفا و--نحوه كفرس او بعير فاسلم فلم يعطه ما وعده فابي الاسلام قتل بعد استتابته كما لو لم يعده وينبغي لمن وعده ان يفي بوعده ترغيبا في الاسلام وخلف الوعد من ايات النفاق قال الخطابي ولم يشارط النبي صلي الله عليه وسلم المءلفة علي ان يسلموا فيعطيهم جعلا علي الاسلام وانما اعطاهم عطايا بانه يتالفهم ومن اسلم علي اقل من الصلوات الخمس كعلي صلاتين او ثلاث قبل منه الاسلام ترغيبا له فيه وامر بالخمس كلها كغيره واذا مات مرتد فاقام وارثه المسلم ببينة انه صلي بعدها اي ردته حكم باسلامه	1954	8737991691076716190	214	290.5	173	574	37.282230377197266	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1156	true	9037431105208586483	2	52	10	242	1463	300	صار----- فيءا من حين موته مرتدا فصل قوله او في فءة مرتدة ممتنعة اي لهم قوة وشوكة ومنعة يمنعون عن انفسهم بها وان لحق -----بدار حرب فهو وما مع--------ه كحربي و-----------------------------------------------------------------------------------------ما بدارنا ------------فء من حين موت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ارتد اهل بلد وجري فيه حكمهم فدار ----------------------------حرب يغنم مالهم و------ولد حدث بالردة --------	1156	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1955	false	5908797139512570399	44	142	222	682	1482	300	صار ماله فيءا من حين موته مرتدا لانه لا وارث له من مسلم ولا غيره------------------------------------------- وان لحق مرتد بدار حرب فهو وما معه في ماله كحربي يباح لمن قدر عليه قتله واخذ ما معه دفعا لفساده ولزوال العاصم للمالك وهو دار الاسلام و اما ما بدارنا من مال فهو وفء من حين موته وما دام حيا فملكه عليه باق لان حل دمه لا يوجب توريث ماله كالحربي الاصلي ويتصرف فيه الحاكم بما يري المصلحة فيه ولو ارتد اهل بلد وجري فيه حكمهم اي المرتدين كالدروز فهم كاهل دار حرب يغنم مالهم و يغنم ولد حدث منهم بعد الرده	1955	8737991691076716190	147	193.0	113	503	29.224651336669922	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1156	true	9037431105208586483	96	241	442	1155	1463	300	قتل اي بعد ان يستتاب-------- ويجوز استرقاق الح------ادث فيها ويقر علي كفر بجزية AUTO 3 فصل وساحر يركب المكنسة قوله فيها اي في زمن ردة زوجين لحقا بدار حرب لان ذلك الحادث كافر ولد بين كافرين وليس بمرتد نصا شرح فصل قوله وساحر------------------------------------------------------------------- السحر لغة صرف الشء عن وجهه فتسير به في الهواء ونحوهكافر كمعتقد حله لا من يسحر بادوية وتدخين وسقي شء يضر ويعزر بليغا ولا من يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها واصطلاحا مزاولة النفوس الخبيثة لاقوال وافعال يترتب عليها امور خارقة للعادة قال في شرحه وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به من سحر او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه من وطءها ومنه ما يفرق به بين المرء وزوجه وما يبغض احدهما في الاخر وما يحببه -قوله	1156	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1956	false	2949848982689746973	1	100	5	493	1519	300	قتل--- بعد ان يستتاب كاباءهم ويجوز استرقاق الولد الحادث في-----------------------------------------------------------ها اي------- ردة زوجين لحقا بدار حرب لانه ك----------افر ولد بين كافرين وليس بمرتد نصا و يجوز ان يقر علي كفر بجزية كاولاد الحربيين لاشتراكهما في جواز الاسترقاق انتهي فصل في السحر وما يتعلق ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به فاعله -او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن --مسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه عن وطءها ومنه ما يفرق به بين المرء وزوجه وما يبغض احدهما في الاخر و---يحببه لقوله	1956	8737991691076716190	367	635.0	288	795	46.16352081298828	70	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1157	true	-2687614750554582599	248	300	1320	1573	1573	300	وغداف وهو غراب الغيط وخطا----------------ف وقنفذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحية وحشرات وكل ما امر الشرع بقتله وعلي هذا فغراب الغيط غير غراب الزرع اذ الثاني مباح علي ما سياتي قوله وكل ما امر الشرع بق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله كالفواسق الخمس او نهي عنه و-----------------------------------------------ما تولد من ماكول وغيره كبغل وسمع ------------------------------------------------------------------------------------------ولد ضب----------------------------------------------ع من ذءب وعسبار ولد ذءبة من-	1157	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1960	false	7284789609117696105	55	181	293	935	1536	300	وغداف وهو غراب الغيط وخطاف طاءر اسود معروف وقنفذ لحديث ابي هريرة قال ذكر القنفذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو خبيثة من الخباءث رواه ابو داود ومثله النيص وحية وحشرات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كديدان وجعلان وبنات وردان وخنافس ووزغ وحرباء وعقرب وجرذان وخلد قال في المستوعب وفي معني ذلك للكلمة وهي دويبة سوداء كالسمكة تسكن البر اذا رات الانسان غابت فهي حرام و يحرم كل ما امر الشرع بقتله كالفواسق الخمس او نهي عنه اي عن قتله ومنه ما تقدم في حديث ابن عباس و يحرم ما تولد من ماكول وغيره كبغل متولد من خيل وحمر اهلية وكحمار متولد بين حمار اهلي ووحشي و كسمع بكسر السين المهملة وسكون الميم ولد ضبع بفتح الضاد وضم الباء ويجوز اسكانها وجمعة ضباع من ذءب وعسبار ولد ذءبة من	1960	8737991691076716190	136	59.5	109	753	18.06108856201172	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1158	true	8352653582997324085	58	87	303	452	1591	300	وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل ونحوهما-------------- يءكل------ تبعا لا اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما احد ابويه الماكولين مغصوب فكامه AUTO 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ويباح ما عدا هذا---------------------------------- كبهيمة الانعام	1158	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1961	false	1550127794915212951	5	89	20	450	1569	300	وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلا- ودود خل ونحوهما كدود جبن ونبق يءكل جوازا تبعا لا اصلا اي لا منفردا وقال احمد في الباقلاء المدودة تجنبه احب الي وان لم يتقذره فارجو وقال عن تفتيش التمر المدود لا باس به وما احد ابويه الماكولين مغصوب فكامه فان كانت الام مغصوبة لم تحل هي ولا شء من اولادها لغاصب وان كان المغصوب الفحل والام ملك للغاصب لم يحرم عليه شء من اولادها فصل ويباح ما عدا هذا المتقدم تحريمه لعموم نصوص الاباحة كبهيمة الانعام	1961	8737991691076716190	142	222.0	114	431	32.94663619995117	22	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1160	true	3772323186975477959	17	51	83	260	1477	300	فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام-------------- بخلاف عكسه جهة العربية ولعلها علي حذف العاءد والاصل فربه المضطر او الخ------وان منع------------------------ه الا بما فوق القيمة فاشتراه منه بذلك------------------------ كراهة ان يجري بينهما دم او عجزا	1160	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1965	false	1198983438078314423	255	300	1293	1519	1519	300	فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام لقتله بغير حق بخلاف عكسه بان قتل رب الطعام فلا يضمن------------------ه المضظر اشبه الصاءل وان منعه اي الطعام من المضطر ربه الا بما فوق القيمة فاشتراه منه بذلك الذي طلبه لاضطراره اليه كراهة ان يجري بينهما دم او عجزا-	1965	8737991691076716190	128	187.0	102	245	52.24489974975586	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1160	true	3772323186975477959	51	105	260	518	1477	300	عن قتاله لم يلزمه ال----------ا القيمة-------------------------------------------------------------------------- وكان للنبي صلي الله عليه وسلم-اخذ الماء من العطشان و-----علي كل احد ان يقيه بنفسه وماله و-----له طلب ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه وجب بذل-------------------------------------------------------------------------------------------ه مجانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع عدم حاجت-------ه اليه ------------------------------------------------ومن لم يجد ا----------لا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن------ فله قتله واكله	1160	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1966	false	4023610949482422693	0	234	0	1135	1452	300	عن قتاله لم يلزمه اي المضطر الا القيمة لوجوبها عليه بالبدل والزاءد اكره علي التزامه فلا يلزمه فان اخذ منه رجع به وكان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ الماء من العطشان و كان علي كل احد ان يقيه بنفسه وماله و كان له طلب ذلك لقوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم ومتي وجد مضطر من يطعمه ويسقيه لم يبح له الامتناع ولا العدول الي الميتة الا ان يخاف ان يسم فيه او كان الطعام مما يضر اكله واذا اشتدت المخمصة في سنة مجاعة وعند بعض الناس قدر كفايته وكفاية عياله فقط لم يلزمه بذل شء منه للمضطرين وليس لهم اخذه منه كرها لانه يفضي الي وقوع الضرورة به من غير ان تندفع عن المضطرين وكذا ان كان في سفر ومعه قدر كفايته فقط كما لو امكنه انجاء غريق بتغريق نفسه ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه اي المال كثياب لدفع البرد ومقدحه ونحوها ودلو وحبل لاستيقاء ماء وجب علي رب المال بذله لمن اضطر لنفعه مجانا بلا عوض لانه تعالي ذم علي منعه بقوله ويمنعون الماعون وما لا يجب بذله لا يذم علي منعه وما وجب فعله لا يقف علي بذله العوض بخلاف الاعيان فلربها منعها بدون عوض ولا يذم علي ذلك ومحل وجوب بذل نحو ماعون مع عدم حاجته اي ربه اليه فان احتاج اليه فهو احق به من غيره لتميزه بالملك ومن لم يجد من مضطرين الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن ومرتد فله قتله واكله	1966	8737991691076716190	248	375.0	195	1135	21.8502197265625	40	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1160	true	3772323186975477959	214	255	1049	1248	1477	300	---------ببيته مع عدم مسجد وغيره اي زرع بر حاشية ---------------------------------------فان ابي--------------- فللضيف طلب--------------ه به عند --حاكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعذر------------------------------------ جاز له الاخذ من ماله-------------------------- وتستحب --------ثلاثا--------------------------------------------------- وما زاد ف----------صدقة--------------- وليس لضيفان قسمة طعام قدم لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعيف----مبتدع	1160	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1968	false	-7682678932167293780	161	292	838	1506	1546	300	اي الضيف ببيته مع عدم مسجد وغيره كخان ورباط ينزل فيه لحاجته الي الايواء كالطعام والشراب فان ابي المضيف الضيافة فللضيف طلبه به اي بما وجب له عند الحاكم لحديث المقداد بن ابي كريمة مرفوعا من نزل بقوم فعليهم ان يقروه فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه رواه احمد وابو داود فان تعذر علي ضيف منعه مضيف حقه طلبه عند حاكم جاز له الاخذ من ماله بقدر ما وجب له لحديث عقبة وتستحب الضيافة ثلاثا اي ثلاث ليالي بايامها والمراد يومان مع اليوم الاول وما زاد عليهما فهو صدقة لحديث ابي شريح وليس لضيفان قسمة طعام قدم لهم لانه اباحة لا تمليك وللضيف الشرب من اناء رب البيت والاتكاء علي وسادة وقضاء الحاجة بمرحاضه بلا اذنه لفظا كطرق بابه وحلقته ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فهو مبتدع	1968	8737991691076716190	181	206.0	143	668	27.095808029174805	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1161	true	2127771211982828806	0	31	0	157	1455	300	ذبح------ او نحرحي-وان مقدور عليه مباح اكله يعيش في البر لا جراد ونحوه---------بقطع حلقوم ومرء او عقر ممتنع------------------------------------------------------------------------ ويباح جراد ونحوه و-------------سمك وما لا يعيش الا في الماء بدونها باب الذكاة	1161	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1969	false	-617509557580383720	110	164	561	818	1514	300	ذبح حيوان او نحر حيوان مقدور عليه مباح اكله يعيش في البر لا جراد ونحوه كالدباء بقطع حلقوم ومري او عقر ممتنع لانه تعالي حرم الميتة ما لم يذك فهو ميتة فذبح نحو كلب وسبع لا يسمي ذكاة ويباح جراد ونحوه بدونها و يباح سمك وما لا يعيش الا في الماء بدونها اي- الذكاة	1969	8737991691076716190	150	253.5	119	258	58.13953399658203	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1162	true	466841822575896152	118	173	568	848	1496	300	الثالث قطع حلقوم مجر---ي النفس قوله ومرء مجر---------ي الطعام والشراب قوله لا---------------------------------------------------------------------- شء غيرهما ك---------------------------------------------------------------الودجين ف---------------------------لا يشترط قطعهما ولا قطع شء منهما قوله ولا ابانتهما اي الحلقوم والمرء و-------لا يضر رفع يده ----------ان اتم الذكاة علي الفور------------------------------------------------------------------------ والسنة نحر ابل بطعن بمحدد في لبتها و---------------------------------------ذبح غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عكس------------------------ اجزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكاة ما عجز عنه كواقع في	1162	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1971	false	-6450871797692563907	121	300	629	1537	1537	300	الثالث قطع حلقوم اي مجري النفس----- ومرء بالمد اي مجري الطعام والشراب سواء كان القطع فوق الغلصمة وهو الموضع الناتء من الحلق او دونها و لا يعتبر قطع شء غيرهما لانه قطع في محل الذبح ما لا يعيش الحيوان مع قطعه اشبه قطعهما مع الودجين وهما عرقان محيطان بالحلقوم ولا يشترط--------------------------------- ابانتهما اي الحلقوم والمرء بالقطع ولا يضر رفع يده اي الذابح ان اتم الذكاة علي الفور كما لو لم يرفعهما فان تراخا ووصل الحيوان الي حركة المذبوح فاتمها لم يحل والسنة نحر ابل بطعن بمحدد في لبتها وهي الوهدة بين اصل الصدر والعنق و السنة ذبح غيرها اي الابل قال الله تعالي فصل لربك وانحر وقال ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر بدنه وضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده متفق عليه ومن عكس اي ذبح الابل ونحر غيرها اجزاه ذلك لحديث انهر الدم بما شءت وقالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة وعن عاءشة نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة وذكاة ما عجز عنه كواقع في-	1971	8737991691076716190	228	302.0	182	947	24.07602882385254	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1162	true	466841822575896152	178	266	873	1308	1496	300	فان اعان-------------------ه غيره ككون راسه--------------------- بماء ونحوه ------------------لم يحل -------------------------------------------------------------------وما ذبح من قفاه ولو عمدا قوله في لبتها بفتح اللام اي نحرها وبخطه اللهبة الوهدة بين اصل الصدر والعنق وعبر عنها في ان اتت الالة------------------------- علي محل ذبحه------------------ وفيه حياة مستقرة حل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا ولو ابان راسه حل مطلقا وملتو عنقه كمعجوز عنه وما اصابه سبب الموت الصحاح بالنحر قوله علي محل ذبحه وهو الحلقوم والمرء قوله مطلقا سواء كان مبدا القطع من جهة قفاه او وجهه او غيرهما وسوا-ء اتت الالة علي محل الذبح وفيه حياة مستقرة	1162	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1972	false	6410893025072460177	102	201	508	989	1478	300	فان اعانه اي الجارح علي قتله غيره ككون راسه اي الواقع في نحو بءر بماء ونحوه مما يقتل لو انفرد لم يحل لحصول قتله بمبيح وحاظر فغلب الحظر كما لو اشترك مسلم ومجوسي في ذبحه وما ذبح من قفاه ولو عمدا---------------------------------------------------------------------------------------- ان اتت الالة التي ذبح بها من نحو سكين علي محل ذبحه اي الحلقوم والمرء وفيه حياه مستقرة حل لبقاء الحياة مع الجرح في القفا وان كان غاءرا ما لم يقطع الحلقوم والمرء وكاكيلة السبع اذا ادركت وفيها حياة مستقرة فذبحت حلت وان كانت لا تعيش مع ذلك غالبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا نات الالة علي محل الذبح وفيه حياة مستقرة	1972	8737991691076716190	155	204.5	121	757	20.475561141967773	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1163	true	-1068603009127136394	0	126	0	631	1498	300	ومتردية وهي الساقطة من علو الي اسفل فماتت جلالين قوله-- ونطيحة وهي المقتولة بنطح غيرها لها قاله في الجلالين قوله واكيلة سبع اي ما------------- اكل السبع منه----------- ومريضة وما صيد بشبكة او شرك او احبولة او فخ --------------------------------------------او انقذه--------- من مهلكة---------------------------------- فذكاه وحياته تمكن زيادتها علي حركة مذبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح حل والاحتياط مع تحر-----------------------------كه ولو بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب ونحوه وما-------------------------------------------------------------------- وجد منه ما يقارب الحركة المعهودة في الذبح المعتاد بعد ذبحه-دل علي امكان الزيادة قبله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما قطع حلقومه او ابينت حشوته قوله والاحتياط مع تحركه اي الا يءكل الا مع تحركه بعد الذبح الخ وهو الذي مشي عليه صاحب الاقناع قوله دل علي امكان الزيادة قبله اي فيحل ونحوه فوجود حياته كعدمها 4------------------ الرابع قول بسم الله عند حركة يده---------- بذبح -قوله	1163	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1973	false	7051457810492617526	19	229	97	1093	1484	300	ومتردية اي واقع---ة من علو كجبل وحاءط وساقطة في نحو بءر ونطيحة بان نطحتها نحو بقرة------------------------------ واكيلة سبع اي حيوان مفترس بان اكل بعضها نحو نمر او ذءب ومريضة وما صيد بشبكة او شرك او احبولة او فخ فاصابه شء من ذلك ولم يصل الي حد لا يعيش معه او انقذه اي حيوان من مهلكة ولم يصل الي ما لا تبقي الحياة معه فذكاة وحياته تمكن زيادتها علي حركة مذبوح حل اكله ولو انتهي قبل الذبح الي حال يعلم انه لا يعيش معه ولو مع عدم تحركه لقوله تعالي الا ما ذكيتم مع ان ما تقدم ذكره اسباب للموت والاحتياط ان لا يءكل ما ذبح من ذلك الا مع تحركه ولو بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب اي تحركه وضرب الارض به ونحوه كتحريك اذنه خروجا من خلاف صاحب الاقناع وغيره ومن وجد منه ما يقارب الحركة المعهودة في الذبح المعتاد بعد ذبحه دل علي امكان الزيادة قبله فيحل نصا وما لم يبق فيه الا حركة المذبوح لا يحل قال في الترغيب وعندي ان الحياة المستقرة ما ظن بقاءها زيادة علي امد حركة المذبوح سوي امد الذبح وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوها مما لا تبقي معه حياة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجود حياته كعدمها فلا يحل بذكاة الشرط الرابع قول بسم الله عند حركة يده اي الذابح بذبح لقوله	1973	8737991691076716190	383	514.5	298	1140	33.596492767333984	64	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1165	true	9020318870329634605	13	165	60	826	1519	300	كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي الظفر او ظنا فكان او لا علي المعين المقارن وحمل ما هنا علي المعين المتاخر بدليل العطف بالفاء فانها تقتضي تاخر المعطوف عن المعطوف عليه مع الفورية قوله كذي الظفر وهو ما ليس بمنفرج الاصابع كالنعام والبط والابل وما ليس بمشقوق الاصابع قوله فكان اي كما ظن من التحريم قوله او ----------------------------------------لا اي او لم يكن كما ظن بل تبين كونه حلالا له كحال الرءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوها او---------------------------------------------- لعيده او ليتقرب به الي شء يعظمه لم يحرم علينا اذا ذكر اسم الله تعالي فقط علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ذبح م------ا يحل له------------------------- لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم الثرب والكليتين كذبح حنفي حيوانا قوله كحال الرءة فان حال الرءة من كونها لازقة او غيره مظنون فاذا تحقق كونها لازقة تحقق تحريمها عليهم واذا تحقق كونها غير لازقة بالاضلاع تحقق كونها غير محرمة عليهم وهذا في زعمهم قوله وهي شحم الثرب بوزن فلس اي الشحم الرقيق الذي يغشي	1165	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1976	false	558401028620285003	0	151	0	753	1556	300	كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي الظفر اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ليس بمنفرج الاصابع من --------------ابل ونعامة وبط لم يحرم علينا لوجود الذكاة وقصده حلة غير معتبر او ذبح كتابي ما يحرم عليه ظنا فكان كما ظن اولا اي او لم يكن كما ظن كحال ال----------------------رءة وهو ان اليهود اذا وجدوا رءة المذبوح لاصقة بالاضلاع امتنعوا عن اكله زاعمين التحريم ويسمونها اللازقة وان وجدوها غير لاصقة بالاضلاع اكلوها ونحوه مما يري الكتابي تحريمه عليه لما تقدم او ذبح كتابي لعيده او ليتقرب به الي شء يعظمه لم يحرم علينا اذا ذكر اسم الله تعالي فقط نصا لانه من جملة طعامهم فدخل في عموم الاية ولقصده الذكاء وحل ذبيحته فان ذكر عليها غير اسم الله تعالي وحده او مع اسمه تعالي لم يحل لانه اهل به لغير الله وان ذبح كتابي ما يحل له من الحيوان كالبقر والغنم لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثرب بوزن فلس اي الشحم الرقيق الذي يغشي	1976	8737991691076716190	277	451.0	217	1166	23.756431579589844	51	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1165	true	9020318870329634605	168	247	844	1279	1519	300	ويحرم علينا اطعامهم---------- شحما------------ من ذبيحتنا لبقاء تحريم--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتحل ذبيحتنا لهم مع اعتقادهم تحريمها ويحل--------------------------------- مذبوح منبوذ بمحل يحل ذبح اكثر اهله الكرش والامعاء قوله فيبين حاملا المقصود بالتمثيل الحمل قوله ونحوه كذبح مالكي فرسا مسميا عليها فتحل لنا وان اعتقد تحريمها قوله لبقاء تحريمه انظر هذا مع قولهم في الاصول ان شرعه صلي الله عليه وسلمنسخ ساءر الشراءع وتقدم الجواب عنه بان مرادهم انه وقع نسخ الجملة بالجملة ولو جهلت تسمية ذابح وي-------------------------------------------------------------حل ما وجد ببطن سمك او	1165	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1976	false	558401028620285003	222	300	1140	1556	1556	300	ويحرم علينا اطعامهم اي اليهود شحما محرما عليهم من ذبيحتنا لبقاء تحريمه عليهم نصا لثبوت تحريمه عليهم بنص كتابنا فاطعامهم منه حمل لهم علي المعصية كاطعام مسلم ما يحرم عليه وتحل ذبيحتنا لهم مع اعتقادهم تحريمها لقوله تعالي وطعامكم حل لهم ويحل حيوان مذبوح منبوذ بمحل يحل دبح اكثر اهل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بان كان اكثرهم مسلمين او كتابيين----- ولو جهلت تسمية ذابح لحديث عاءشة وتقدم وتعذر الوقوف علي كل ذابح ليعلم هل سمي اولا ويحل ما وجد ببطن سمك او-	1976	8737991691076716190	169	216.5	135	649	26.040061950683594	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1166	true	6264762225103895016	154	299	857	1656	1659	300	وابغضها في رقيق وصرف------------------- وافضل الصناعة خياطة ونص----------------------- ان كل ما نصح فيه فهو حسن وادناها حي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكة وحجامة قوله وابغضها في رقيق لانها تعريض كالمال الي الهلاك المقتضي لكثرة الندم والسخط المحرم قوله وصرف لانها لا تخلو عن حرمة غالبا قوله وافضل الصناعة خياطة قال في الرعاية افضل المعاش التجارة ثم ذكر ما ذكره المصنف قال في الوجيز يتوجه قول الصناعة باليد افضل قوله وادناها حياكة لانها رذالة قوله وحجامة لان ال------------------------------------------كسب الحاصل بسببها خبيث ونحوهما واشدها----------- كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها ومن ادرك مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها قوله ونحوهما كالقمامة قوله وحدادة ونحوها كالقمامة والزبالة والدباغة والجزارة قال الشارح لما يدخلها من الغش ومن مخالطة النجاسة قال في الفروع والمراد مع تمكنه من تعاطي ما هو اصلح منها -قاله ابن --------------------------------------عقيل قوله واتسع الوقت وسياتي محترزه في المتن-------------------------------------------- ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به	1166	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1978	false	-2574458334650864498	3	128	17	665	1523	300	وابغضها في رقيق وحرف لتمكن الشبهة فيهما وافضل الصناعة خياطة ونص احمد في رواية ابن هانء ان كل ما نصح فيه فهو حسن قال المروذي حدثني ابو عبد الله علي لزوم الصنعة للخبر قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعلمون ويقولون نحن متوكلون هءلاء مبتدعة واردءها اي الصناعة حياكة وحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة ونحوهما كقمامة وزبالة ودبغ وفي الحديث كسب الحجام------- خبيث-------- واشدها اي الصناءع كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها ك-----------------------------جزارة----------- لما يدخلها من الغش و---مخالطة النجاسة قال في الفروع والمراد مع امكان--------- ما هو اصلح منها وقاله ابن عقيل ومن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها اي بتذكيته لانه مقدور عليه وفي حكم الحي حتي ولو خشي موته ولم يجد ما يذكية به	1978	8737991691076716190	271	213.0	215	1130	23.982301712036133	43	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1167	true	-26980834196236239	0	167	0	812	1478	300	امتنع-------- بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا ف---حلال وان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يتسع------ لها----------- فكميت يحل باربعة شروط 1 احدها كون صاءد اهلا لذكاة ولو اعمي قوله ولو خشي موت الخ غاية قوله فحلال واختار ابن عقيل انه لا يحل لان الاتعاب اعان علي قتله شرح قوله اهلا لذكاة اي تحل ذبيحته وهو المسلم او الكتابي الذي-------------------------------------------------------------------------------------- فلا يحل صي-------------------------------د شارك في قتله من لا تحل ذبيحته كمجوسي ومتولد بينه------------- وبين كتابي ولو----- بجارحه حتي ولو اسلم-------------- بعد ارساله ابواه كتابيان قوله ولو بجارحه اي ولو كان قتل الصيد بجارح من لا تحل ذبيحته بدليل قوله ولو اسلم بعد ارساله فتدبر قوله حتي ولو اسلم بعد ارساله لان الاعتبار- بحالة الارسال و------------------------------------------------------ان لم يصب مقتله الا احدهما عمل به ولو اثخنه كلب مسلم ثم قتله كلب مجوسي وفيه حياة مستقرة حرم ويضمنه له وان ارسل مسلم كلبه فزجره مجوسي فزاد عدوه او رد عليه كلب مجوسي الصيد فقتله قوله وان لم يصب مقتله الا احدهما عمل--------------------------------- به فان كان الذي اصاب مقتله جارح من تحل ذبيحته حل	1167	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1978	false	-2574458334650864498	143	300	739	1523	1523	300	امتنع صيد جرح بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا فهو حلال بشروطه الاتية لانه غير مقدرو علي تذكيته اشبه ما لو ادركه ميتا واختار ابن عقيل لا يحل لان الاتعاب اعان علي قتله كما لو تردي في ماء بعد جرحه وان لم يتسع الوقت لها اي لتذكيته فكميت يحل باربعة شروط --احدها كون صاءد اهلا لذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة اي تحل ذبيحته لقوله صلي الله عليه وسلم فان اخذ الكلب ذكاة متفق عليه والصاءد بمنزلة المذكي ولو كان الصاءد اعمي فيحل صيده كذكاته فلا يحل صيد يفتقر الي ذكاة بخلاف سمك وجراد شارك في قتله من لا تحل ذبيحته كمجوسي ومتولد بينه اي بين مجوسي وبين كتابي ولو قتله بجارحة حتي ولو اسلم المجوسي ونحوه بعد ارساله اي الجارح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبارا بحال- الارسال ولانه اجتمع في قتله سبب اباحة وسبب تحريم فغلب التحريم وان لم يصب مقتله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصيد الا احدهما اي احد جارحي المسلم ونحو المجوسي عمل به فان كان الذي اصاب مقتله جارح من تحل ذبيحته حل-	1978	8737991691076716190	332	431.0	262	1216	27.302631378173828	53	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1168	true	8090030231918220353	77	255	421	1241	1441	300	فقال الاخر مثله لم يحل--------------------- ويتحالفان -------------------------------------------------------ولا ---------------------------------------ضمان وان قال انا قتلته ولم تثبته انت صدق بيمينه وهو له AUTO 1 فصل 2 الثاني الالة وهي نوعان ا محدد فهو كالة ذبح قوله وان قال انا قتلته ولم تثبته انت اي فيحل لي ولا ضمان علي قوله صدق بيمينه لان الا---------------------صل بقاء امتناعه ويحرم علي مدعي اثباته لاعترافه بالتحريم فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط جرحه به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قتله بث---------قله كشبكة وفخ وعصا وبندقة ولو مع شدخ او قطع حلقوم ومرء-او بعرض معراض وهو خشبة محددة الطرف و------------------------لم يجرحه لم يبح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نصب منجلا او سكينا او نحوهما------ مسميا حل ما قتله ب----جرح ولو بعد موت ناصب او ردته والا فلا---------------------------------------------------------------------------------------------- والحجر ان كان له حد فكمعراض والا------------------------------------ فكبندقة ---------------------ولو خرق ولم ----------يبح ما قتل بمحدد فيه سم قوله ولو مع شدخ اي شق قوله وهو خشبة الاولي وهي مراعاة للخبر قوله والا فلا اي وان لم يكن قتله بجرح بل بثقله مثلا كما تقدم او لم يكن سمي حال النصب مع احتمال اعانته ع--------لي قتله------------------------ وما رمي------- فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل من ذلك	1168	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1980	false	6290352994791482326	4	296	19	1415	1431	300	فقال الاخر مثله لم يحل لاتفاقهما علي تحريمه ويتحالفان اي يحلف كل منهما علي نفي ما ادعاه الاخر عليه لانه منكر ولا ضمان علي احدهما للاخر لان الاصل براءة الذمة وان قال------------------------------------------------------- الث-------------------------------------------------اني انا قتلته ولم تثبته انت--- فيحل لي ولا ضمان علي----- صدق بيمينه وهو اي الصيد له وحده لان الاصل بقاء امتناعه ويحرم علي مرعي اثباته لاعترافه بالتحريم فصل الشرط الثاني لحل صيد وجد ميتا او في حكمه الالة وهي نوعان احدهما محدد فهو كالة ذبح فيما تقدم تفصيله وشرط جرحه اي الصيد به اي المحدد لحديث ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن والظفر وحديث عدي بن حاتم مرفوعا اذا رميت فسميت فخرقت فكل وان لم تخرق فلا تاكل من المعراض الا ما ذكيت ولا تاكل من البندق الا ما ذكيت رواه احمد فان قتله اي الصيد بثقله كشبكة وفخ وعصا وبندقة ولو مع شدخ او قطع حلقوم ومرء او بعرض معراض وهو خشبة مححده الظرف وربما جعل في راسه حديدة ولم يجرحه لم يبح اكله لحديث عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله اني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخرق فكله وان اصاب بعرضه فلا تاكله متفق عليه ومن نصب منجلا او سكينا او نحوهما كخنجر مسميا حل ما قتله ذلك بجرح ولو بعد موت ناصب او ردته اعتبارا بوقت النصب كما تقدم في الرمي بالسهم والا يقتله ذلك بجرحه او لم يسم عند النصب فلا يحل لانه وقيذ والحجر ان كان له حد فكمعراض يحل ما قتله بحده لا يعرضه والا يكن له حد فكبندقة لا يحل ما قتله بثقله ولو خرق لانه وقيذ ولم يبح ما قتل بمحدد فيه سم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع احتمال اعانته اي السم علي قتله اي الصيد تغليبا للتحريم وما رمي من صيد فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل من ذلك	1980	8737991691076716190	526	762.0	409	1653	31.820932388305664	93	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1169	true	-7430142295684527268	32	245	145	1158	1434	300	ولو وجد مع جارحه ------اخر وجهل هل سمي عليه المتقدم نظيرها في الذكاة ايضاوهي ما اذا رماه فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء حيث قيل بعدم الحل في تلك وبالحل في هذه وما ذكره في الشرح من التعليل وتبعه عليه المحشي من ان سقوطه لابد منه والا لما حل طير ابدا لا يصلح فرقا والا لكان فرقا بصورة المسالة والفرق الحقيقي انما هو بمعونة الماء او المشي في الاولي وعدم معونة ذلك في التي هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولذلك حمل الشارح التردي في السابقة علي التردي او استرسل بنفسه او لا او جهل حال مرسل-----------------------------ه هل هو من اهل الصيد او لا ولم يعلم اي--------- قتله او عل----------------م انهما قتلاه معا او ----ان من جهل حاله هو القاتل لم يبح في ماء لا علي مطلق التردي حتي لا يخالفه ما هنا فتدبر قوله او استرسل بنفسه اي انطلق فالسين ليست للطلب والا لنافي قوله بنفسه قوله لم يبح تقدم في الذكاة انه اذا لم يعلم هل سمي الذابح علي الذبيحة او لا فهي حلال قالوا --------------لان الاصل الحل وتقدم فيه ايضا في كلام المصنف انه يحل مذبوح منبوذ بمحل تحل ذبيحة اكثر اهله ولو جهلت تسمية ذابح فما الفرق بين البابين وان علم وجود الشراءط المعتبرة------------------------------------------------------------------------------------ حل ثم ان -------------كانا قتلاه معا ف--------------------بين صاحبي--------------------------------هما وان قتله---------- احدهما ف------------------لصاحب-------------------------------ه وان جهل الحال	1169	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1982	false	-3016531085286465943	6	201	23	965	1470	300	فلو وجد مع جارحة جارحا اخر وجهل هل سمي عليه اولا يحل لقوله صلي الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وسميت فكل قلت ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر قال لا تاكل فانك--------------------------- انما سميت علي كلبك ولم تسم عل--ي الاخر متفق عليه او وجد مع جارحة اخر وجهل هل استرسل الجارح الاخر بنفسه اولا لم يبح لان الاصل في الصيد الحظر ولم يعلم المبيح وارساله الالة جعل بمنزلة الذبح ولذلك اعتبر التسمية عند ارسالها------------------------------------ او جهل حال مرسله اي الجارح الذي وجده مع جارحه هل هو من اهل الصيد او-لا ولم يعلم اي الجارحين قتله اي الصيد لم يبح او علم انهما قتلاه معا او علم ان من جهل حاله هو القاتل لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبح لقوله ص---------------------------------------لي الله عليه وسلم وان وجدت معه غيره فلا تاكل ولان الاصل الحظر وقد شك في المبيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان علم وجود الشراءط المعتبرة في الجارح الذي وجد مع جارحه بان تبين ان مرسله من اهل الصيد وانه سمي عليه عند ارساله حل ثم ان كانا اي الجارحان- قتلاه معا اي في ان واحد فالصيد بين صاحبهما اي الجارحين لانه لا مرجح لاحدهما وان قتلته اي الصيد احدهما اي الجارحين فالصيد لصاحبه اي الجارح القاتل له لاثباته له وان جهل الحال	1982	8737991691076716190	313	286.5	239	1419	22.05778694152832	48	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1170	true	-5191204672329841496	89	178	397	842	1418	300	غير كلب اسود بهيم وهو ما لا بياض فيه---- فيحرم صيده و----------------------------------------------------------------------اقتناءه ويباح قتله قوله فيباح ما قتل معلم اي سواء كان مما يصيد بمخلبه من الطيور كالبازي او بنابه كالفهد والكلب حاشية قوله وهو ما لا بياض فيه او الا نكتتان بين عينيه اقناع قوله ويباح قتله هو قول في المسالة والثاني يسن ومشي عليه في الاقناع وقد يجمع بينهما بحمل الاباحة علي عدم التحريم فيصدق بالاستحباب بدليل قوله الاتي و-لا--------------------- يباح قتل غيرهما------------------------------------------------------------------------------------ ويجب قتل---- عقور------------------ لا ان عقرت كلبة من قرب من ولدها او خرقت ثوبه	1170	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1983	false	8278802110159129507	190	282	946	1386	1474	300	غير كلب اسود بهيم وهو ما لا بياض فيه نصا فيحرم صيده نصا لانه صلي الله عليه وسلم امر بقتله ويقال انه شيطان رواه مسلم و يحرم اقتناءه وتعليمه لامره صلي الله عليه وسلم بقتله والحل لا يستفاد------- من المحرم لانه علل بكونه شيطانا وما قت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الشيطان لا يباح اكله كالمنخنقة ويباح قتله اي الكلب الاسود البهيم نقل موسي بن سعيد لا باس به وكذا نقل ابو طالب في قتل الخنزير لا باس ويجب قتل كلب عقور لدفع شره عن الناس لا ان عقرت كلبه من قرب من ولدها او خرقت ثوبه	1983	8737991691076716190	143	156.5	111	647	22.102008819580078	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1171	true	-6886505206984199375	216	292	1018	1363	1400	300	راءدا صيدا ولم يره او------------------------------------------- حجرا يظن-----------------------------------ه صيدا------------ او---- ما علمه او--------------- ظنه غير صيد فقتل صيدا-لم يحل اي مع التسمية قوله ولم يره راي هنا علمية لا بصرية والا فتقدم ان صيد الاعمي يحل فتدبر قوله او ما علمه اي شيءا علمه الخ قوله لم يحل لعدم وجود الشرط وهو قصد الصيد وان رمي صيدا فاصاب غيره او ------------واحدا فا--------صاب عددا حل الكل وكذا جارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعانت ريح ما رمي به ف-------قتل ولولاها--------- ما وصل	1171	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1985	false	750104950637965908	85	202	388	923	1400	300	راءدا صيدا ولم يره اي يعلمه لحل صيد الاعمي اذا علمه بالحس او رمي حجرا يظنه صيدا فقتل صيدا لم يحل لانه لم يقصد صيدا علي الحقيقة او رمي ما علمه غير صيد او رمي ما ظنه غير صيد فقتل صيدا لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل لعدم وجود الشرط وهو قصد الصيد وان رمي صيدا فاصاب غيره حل او رمي صيدا واحدا من صيود فاصاب عددا حل -لكل وكذا جارح ارسل علي صيد فقتل غيره او علي واحد فقتل عددا فيحل الجميع نصا لعموم الاية والاخبار ولانه ارسله بقصد الصيد فحل ما صاده كما لو ارسله علي كبار فتفرقت عن صغار او اخذ صيدا في طريقه ومن اعانت ريح ما رمي به من سهم فقتل ولولاها اي الريح ما وصل	1985	8737991691076716190	205	259.0	158	666	30.780780792236328	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1172	true	6078049816761787786	118	300	577	1490	1490	300	ويرده اخذه --------------------وان لم يثبته فدخل محل غير------------------------ه فاخذه رب المحل ------------------------------او وثب حوت فوقع بحجر شخص ولو بسفينة او------------------------------------- دخل ظبي داره فاغلق بابها و----جهله او لم يقصد تملكه----------------------------------------------------------- او فرخ في برجه طاءر غير مملوك وفرخ مملوكة لمالكهااو احيا ارضا بها كنز ملكه كنصب خيمته وفتح حجره لذلك وكعمل بركة لسمك وشبكة وشرك وفخ ومنجل وحبس جارح لصيد وبالجاءه لمضيق لا يفلت منه لا اري به باسا فيكون مما ثبت علي خلاف القياس فلا يقاس عليها قوله وفرخ مملوكة لمالكها جملة معترضة قوله او احيا ارضا بها كنز ملكه تقدم في باب احياء الموات ما يخالف ذلك وانه لا يملك بملك الارض بل واجده احق به سواء كان رب الارض او غيره ما لم يكن ذلك الغير مستاجرا لاخراج------------------------------------------------------------ه قالوا لانه مودع فيها ومن وقع بشبكته صيد فذهب بها فصاده اخر فللثاني--------- وان وقعت سمكة بسفينة لا بحجر احد فلربها للنقل كالمتاع بخلاف المعدن الجامد فليحرر وما ذكره المصنف هنا تابع فيه لكل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنقيح و--------الانصاف تبعا للفروع ولذلك قال المصنف في شرحه في الاصح قال شيخنا في شرحه -------------------------------------------------------والاولي حمله علي المعدن الجامد لانه يملك- بملك الارض كما تقدم-	1172	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1986	false	5816675961599072419	12	195	63	940	1452	300	ويرده اخذه لما اثبته لانه ملكه وان لم يثبته فدخل محل غيره غير راميه الذي لم يثبته فاخذه رب المحل ملكه باخذه لان الاول لم يملكه او وثب حوت فوقع بحجر شخص ولو بسفينه ملكه بذلك لسبقه الي مباح وحيازته له وان دخل ظبي داره فاغلق بابها و لو جهله او لم يقصد تملكه ملكه كما لو فتح حجره لاخذه فان لم يغلق بابها عليه لم يملكه او فرخ في برجه طاءر غير مملوك ----------------------------------------ملكه صاحبه البرج ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستاجرا له او مستعيرا لحيازته له وفرخ طير مملوك لمالكها نصا كالولد يتبع امه قال------------ في المبدع ولو تحول طير من برج زيد الي برج عمر ولزم عمرا رده وان اختلطا ولم يتميز منع عمرو------------------------------------------------------------------------------------ من التصرف علي وجه يمنع نقل الملك حتي يصطلحا ولو باع احدهما الاخر حقه او وهبه صح في الاقيس او احيا ارضا بها كنز ملكه باحياء الارض التي هو بها قطع به في التنقيح ونقله في الانصاف عن ا--لفروع------ قال في ش-------رحه في الاصح انتهي وتقدم في غير موضع انه لا يملك بملك الارض لانه مودع فيها للنقل منها والاولي حمله علي المعدن الجامد لانه يملكه بملك الارض كما تقدم	1986	8737991691076716190	304	395.0	240	1369	22.205989837646484	45	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1173	true	-491678704020906947	42	201	200	957	1454	300	ويحرم صيد سمك وغيره بنجاسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره---------- بشباش وهو طير--------- تخيط عيناه ويربط ومن وكره ذلك فانه يكون لرب الشبكة كما صرح به الشارح فراجعه قوله او عشش بملكه الخ اي في محل غير محوط لانه مثله ليس معدا للصيد بخلاف البرج فلا يعارض ما تقدم قوله يرمي ربه في اكثر النسخ به وهي مشكلة لان الحق لا الفرخ ولا الص-------------يد ليلا او بما يسكر---------- ويباح------ بشبكة وفخ ودبق وكل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيلة لا بمنع ماء --------------------------------------ومن ارسل صيدا وقال اعتقتك للرامي لا لرب الارض عل---------------------------------------------------------------------------ي الصحيح من المذهب وهو الذي مشي عليه في الاقناع وفي بعض النسخ برمي ربه وهي واضحة لا غبار عليها قوله ودبق قال في مختار الصحاح الدبق شء يلتصق كالغرا وتصاد به الطير انتهي قوله لا بمنع ماء اي صيد سمك بمنع ماء عن الارض التي هو فيها لان فيه تعذيبا له قوله او قال اعتقتك قال ابن عقيل ولا يجوز اعتقتك في حيوان او لم يقل لم يزل ملكه عنه كانفلات----------------------ه بخلاف نحو كسرة اعرض عنها	1173	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1987	false	7006043607844235805	138	299	679	1503	1507	300	ويحرم صيد سمك وغيره بنجاسة لانه ياكلها فيصير كالجلالة وكره احمد الصيد ببنات وردان وقال ماواها الحشوش وكذا الضفادع وقال الضفدع نهي عن قتله ويكره صيد الطير بشباش وهو طاءر كالبومة تخيط عيناه ويرب----------------------------------------------------------------------------------------------------ط لان فيه تعذيبا للحيوان و يكره ان يصاد صيد من وكره لخوف الاذي ولا يكره صيد---------------------------------- الفرخ من وكره ولا يكره الصيد ليلا او بما يسكر الصيد نصا ويباح الصيد بشبكة وفخ ودبق وكل حيلة وذكر جماعة يكره بمثقل كبندق وكره الشيخ تقي الدين الرمي ببندق مطلقا لنهي عثمان ونقل ابن منصور وغيره لا باس ببيع البندق يرمي بها الصيد لا للعب ولا يباح الصيد بمنع ماء عنه لما فيه من تعذيبه فان فعل حل اكله ومن ارسل صيدا وقال اعتقتك او لم يقل ذلك عند ارساله لم يزل ملكه عنه ذكره ابن حزم اجماعا كفعله ذلك ببهيمه الانعام وكالفلاته اي الصيد بلا ارسال ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عقيل ولا يجوز اعتقتك في حيوان ماكول لانه فعل الجاهلية انتهي فلا يملكه اخذه باعراضه عنه بخلاف نحو كسرة اعرض عنها	1987	8737991691076716190	234	243.0	179	1204	19.43521499633789	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1174	true	-233112676337809296	28	201	137	984	1479	300	ولا يضر تقدم يسير وكذا تاخر كثير ف--------------------------------------------------ي جارح اذا زجره فانزجر ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل وبالاولي انها لا تسقط جهلا قوله ولا يضر تقدم يسير اي للتسمية قوله وكذا تاخر كثير الخ اي للتسمية وبخطه افهم كلامه ان التاخر اليسير كالتقدم اليسير لا يضر مطلقا قوله ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل انظر ما الفرق بين الصيد ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها لا يسمي عليه والذكاة حيث قال هناك ومن بدا له ذبح غير ما سمي عليه اعاد التسمية قوله بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها لان التسمية في جانب الصيد واقع-----------------------------------------------------------------------ة علي السهم لا علي الصيد لعدم حضوره بين يديه بل قد لا يصاب وفي جانب الذكاة التسمية واقعة علي الذبيحة نفسها لا علي السكين فلا يضر الذبح بغيرها ب-------دليل ما تقدم من -----------------------انه ل-------------و بدا له ذبح غير ما سمي عليه اعاد التسمية AUTO 34 كتاب الايمان كتاب الاي----------------------------------------------------------------------------------------مان واحدها يمين وهي القسم-------------------------- والايلاء والحلف بالفاظ مخصوصة ف-------- اليمين	1174	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1988	false	-3928891988279485320	106	242	551	1248	1573	300	ولا يضر تقدم يسير عرفا للتسمية علي الارسال او الرمي وكذا لا يضر تاخير كثير للتسمية في جارح اذا زجره فانزجر اقامة لذلك المقام ابتداء ارسال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا--------------------- ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره فلا يحل ما قتلته لانه لما لم يمكن اعتبار التسمية علي صيد بعينه اعتبرت علي الته بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها لوجود التسمية عل-----------------ي الذبيحة بعينها وتقدم لو سمي علي شاة ثم ذبح غيرها بتلك التسمية لم تحل سواء ارسل الاولي او ذبحها لانه لم يقصد الثانية بتلك--------------------------- التسمية وان راي قطعا من غنم فقال بسم الله ثم اخذ شاة فذبحها بغير تسمية لم تحل ولو جهلا لان الجاهل يءاخذ بخلاف الناسي كتاب الايمان واحدها يمين وهي القسم بفتح القاف والسين المهمله والايلاء والحلف بالفاظ مخصوصة تاتي واصل اليمين	1988	8737991691076716190	231	159.0	175	1133	20.388349533081055	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1174	true	-233112676337809296	212	300	1041	1479	1479	300	والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه ممكن كتاب الايمان قوله ارادة لعل المراد يراد به والجملة خبر عن قوله الحلف وانظر هل يجوز ان يكون الحلف مبتدا وقوله ارادة بالنصب مفعول لاجله او حال والعامل فيه معني النسبة بقول يقصد به الحث علي فعل الممك-----------------ن او----------------------- تركه------------------------- والحلف علي--- ماض اما بر وهو الصادق-------------------------- او غموس وهو الكاذب ------------------او لغو وهو ما -------لا اجر فيه ولا اثم ولا كفار----------------------------------------------------ة واليمين الموجبة للكفارة بشرط الحنث هي------- التي باسم الله تعالي الذي لا يسمي به غيره ك----- الله والقديم-	1174	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1989	false	-1732681578464819031	18	121	83	590	1571	300	والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر اي حكم يصح ان ي---------------------------------------------خبر عنه فيه اي المستقبل ممكن كقيام وسفر وضرب--------------------------------------------------------------------- بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن نحو والله لاقومن او ليقومن زيد او الحث علي تركه كقوله والله لا ازني ابدا والحلف علي شء ماض اما بر وهو الصادق كوالله لا ضربت زيدا صادقا او غموس وهو الكاذب وياتي وجه التسمية او لغو وهو ما اي حلف لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة فلا يترتب عليه حكم كحلفة ظانا صدق نفسه فيبين بخلافة واليمين الموجبة للكفارة بشرط الحنث هي اليمين التي باسم الله تعالي الذي لا يسمي به غيره كقوله والله -القديم	1989	8737991691076716190	280	389.0	220	622	45.01607894897461	46	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1175	true	-987496240549291412	0	103	0	538	1516	300	الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق--------- او رب-العالمين والعالم لكل شء -------------------------------------والرحمن وقوله بقول متعلق بمحذوف علي انه الخبر اي كان يقول وقوله يقصد به الخ صفة قول قوله فيه اي في المستقبل قوله هي التي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم الله تعالي تدبر ما المراد بالاسم هنا فانه قد او يسمي به غيره ولم ينو------- الغير -الر------------------------------حيم والع------------------------ظيم والقادر ---------------------------والرب------------------------------------------------ والمولي ---------------------والرازق----------------------- والخالق---------------------------------------------- ونحوه او----------------------------------------------------------------------------------------------- بصفة له ك -----وجه الله------------------------------ وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وادرادته وقدرته وعلمه ولو نوي مراده او مقدوره او معلوم--------------------------------------------------------------ه وان لم يضفها لم ي---------كن يمينا الا ان ينوي بها	1175	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1989	false	-1732681578464819031	121	300	590	1571	1571	300	الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق العالمين او رب العالمين والعالم بكل شء ومالك يوم الدين ورب السموات والارضين والرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مطلقا لقوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاية فجعل لفظه الله ولفظه الرحمن سواء في الدعاء فيكونان سواء في الحلف او اسم الله الذي-------------------------------------- يسمي به غيره ولم ينو الحالف الغير كالرحيم قال تعالي بالمءمنين رءوف رحيم والعظيم قال تعالي ولها عرش عظيم والقادر لقولهم فلان قادر علي الكسب والرب قال تعالي اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه والمولي لقولهم المولي للمعتق والرازق قال تعالي فارزقوهم منه والخالق قال تعالي واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني ونحوه كالسيد قال تعالي والفيا سيدها لدي الباب والقوي قال تعالي ان خير من استاجرت القوي الامين او اليمين بصفة له تعالي كوجه الله نصا لقوله تعالي ويبقي وجه ربك وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وا-رادته وقدرته وعلمه ولو نوي مراده او مقدوره او معلومة سبحانه وتعالي لانه باضافته اليه صار يمينا بذكر اسمه تعالي معه وان لم يضفها الي اسمه لم تكن يمينا الا ان ينوي بها-	1989	8737991691076716190	368	416.0	301	1138	32.337432861328125	51	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1175	true	-987496240549291412	197	230	1009	1166	1516	300	او لم يذكر اسم الله تعالي ف-------------------------------------------يها كلها ولم ينو يمينا فلا قوله او الي كان مقتضي القياس او----------------------------------------------------------------------------------لي والحلف بكلام الله تعالي او المصحف او القران او بسورة او اية ------------منه يمين	1175	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1990	false	-1018452683750942085	244	299	1331	1615	1619	300	او لم يذكر اسم الله تعالي فيها اي الكلمات السابقة وهي اقسمت وما عطف عليها كلها ولم ينو يمينا فلا تكون يمينا لان اقسمت واقسم وما بعدهما يحتمل القسم بالله تعالي وبغيره فلم يكن يمينا بغير نية تصرفه للقسم بالله تعالي والحلف بكلام الله تعالي او المصحف و--القران او -سور-------ة منه او بايه منه يمين	1990	8737991691076716190	118	178.0	93	294	40.13605499267578	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1175	true	-987496240549291412	98	130	516	673	1516	300	يمينا الا -ان ينوي بها صفته تعالي واما ما لا يعد من اسماءه تعالي ك الشء والموجود او -----لا ينصرف اطلاقه اليه------ ويحتمله ك الحي والواحد والكريم فان نوي به الله تعالي	1175	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1990	false	-1018452683750942085	3	34	17	184	1619	300	يمينا اذا لان نية الاضافة كوجودها واما ما لا يعد من اسماءه تعالي ك-الشء والموجود او الذي لا ينصرف اطلاقه اليه تعالي ويحتمله ك-الحي والواحد والكريم فان نوي به الله تعالي	1990	8737991691076716190	135	224.0	108	169	79.88166046142578	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1176	true	-5528145032393101853	17	219	80	1126	1560	300	الا ان لا ينويها عربي-------- ويجاب قسم في ايجاب ب ان خفيفة وثقيلة ولام قوله بان خفيفة وثقيلة اي بكسر الهمزة -فيهما فالاولي كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ الطارق والثانية كقوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة قوله ولام اي مع قد كقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن----------- ونوني توكيد وقد وب بل عند الكوفيين وفي نفي تقويم التين مع نوني التوكيد اي الثقيلة او الخفيفة ----كقوله تعالي ليسجنن وليكونا من الصاغرين وبقد بدون لام كقوله تعالي قد افلح من زكاها -----الشمس وقوله- وب بلعند الكوفيين-كقوله تعالي ق والقران المجيد بل عجبوا ق 1 وقال البصريون الجواب محذوف واختلفوا في تقديره فقيل التقدير انه لمعجز او انه لواجب العمل به او ان محمدا لصادق اشار الي ذلك التقدير البيضاوي في سورة ص واحال عليه في سورة ق ب ما وان بمعناها وب لا وتحذف لا لفظا نحو والله افعل قوله وان بمعناها اي بمعني ما النافية وقوله وبلا اي النافية فالاول--- كقوله تعالي ما ضل صاحبكم وما- غوي ا---لنجم والثاني- كقوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني و----الثالثة كقوله واليت لا ارثي لها من كلالة ولا من جفا حتي تلاقي محمدا قوله وتحذف لا لفظا اي من جواب القسم اذا كان الفعل مضارعا كالمثال المذكور------------------------------------- ويكره حلف بالامانة	1176	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1992	false	-1143928580470669056	94	241	458	1230	1532	300	القران لا يخرجه عن كونه قرانا ويجاب قسم في ايجاب ال اثبات بان---------------------------------------- الهمزة خفي---------فة كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ و با----ن ثقيلة كقوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة ----وبلام--------- كقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ولام ونوني تو-----------------------------------------------------------كيد اي الثقيلة و--الخفيفة ونحو قوله تعالي ليسجنن وليكونن من الصاغرين وبقد--------- كقوله تعالي قد افلح من زكاها بعد والشمس وضحاها وببل عند الكوفيين كقوله تعالي ق والقران المجيد بل عجبوا---- وقال البصريون الجواب محذوف واختلفوا في تقديره فقيل ا--------نه لمعجز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل غيره و يجاب قسم في نفي بما كقوله تعالي ما ضل صاحبكم وبان بمعناها اي ما النافية كقوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني وبلا النافية كقوله واليت لا ارثي لها من كلاله ولا من جفي حتي تلاقي محمد------ وتحذف لا --------من جواب --قسم اذا كان الفعل مضارعا كنحو والله افعل ومنه قوله تعالي تالله تفتا تذكر يوسف ويكره حلف بالامانة	1992	8737991691076716190	594	931.0	480	1126	52.753108978271484	92	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1177	true	3972967365767310845	2	48	13	217	1524	300	ويباح------ علي فعل مباح او ت-----------------ركه ويكره------ علي فعل مكروه----------------- او---- ترك مندوب------------ ويحرم------ علي فعل محرم او -------------ترك واجب او------------------------ كاذبا عالما---------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف علي فعل مكروه او------- ترك مندوب سن حنثه وكره بره --------و علي ف--------------------------------------عل مندوب او ترك مكروه كره حنثه وسن بره	1177	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1993	false	-8599416443263395981	204	300	1075	1524	1524	300	ويباح الحلف علي فعل مباح او تركه كاكل سمك او تركه ويكره الحلف علي فعل مكروه كاكل بصل وثوم نء او علي ترك مندوب كصلاة الضحي ويحرم الحلف علي فعل محرم كشرب خمر او علي ترك واجب كنفقة علي نحو زوجه او يحلف كاذبا عالما بكذبه وعلم منه ان اليمين تعتريه الاحكام الخمسة وكذا الحنث فيه والبر كما اشار اليه بقوله ومن حلف علي فعل مكروه او حلف من ترك مندوب سن حنثه وكره بره لما يترتب علي بره من ترك المتروك قادرا و من حلف علي فعل مندوب او ترك مكروه كره حنثه وسن بره-	1993	8737991691076716190	196	274.0	152	450	43.55555725097656	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1177	true	3972967365767310845	111	175	532	869	1524	300	ابرار قسم كاجابة سءال بالله تعالي ويسن لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكرار حلف فان افرط----------- كره AUTO 2 ------------------------------------------------------------------------------------------فصل ولوجوب الكفارة-------- اربعة شروط 1 احدها قصد عقد اليمين -قوله ويخير في مباح هذا تتميم لبقية الاحكام الخمسة فيما يتعلق بالحنث والبر وحينءذ فتعتريهما الاحكام الخمسة كما تعتري اليمين فصل فلا تنعقد------- لغوا بان سبقت---------- علي لسانه---------- بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه ولا	1177	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1994	false	-166616472292129116	178	279	886	1403	1515	300	ابرار قسم كاجابة سءال بالله تعالي لحديث ابن عباس مرفوعا قال واخبركم بشر الناس قلنا نعم يا رسول الله قال الذي يسال بالله ولا يعطي به رواه احمد والترمذي وقال حسن غريب لا يسن تكرار حلف فان افرط في التكرار كره ذلك لقوله تعالي ولا تطع كل حلاف مهين وهو ذم له يقتضي كراهة الاكثار نقل حنبل لا تكثروا الحلف فانه فصل ولوجوب الكفارة باليمين اربعة شروط-- احدها قصد عقد اليمين لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان -------------------------------------------------------------------------------------فلا تنعقد اليمين لغوا بان سبقت اي اليمين علي لسانه اي الحالف بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه فلا	1994	8737991691076716190	202	256.0	161	604	33.44371032714844	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1177	true	3972967365767310845	175	238	869	1189	1524	300	من ناءم وصغير ومجنون ونحوهم 2------------------------------------- الثاني كونها ع----------لي مستقبل م------------------------------------------مكن فلا تنعقد علي ------------ماض كاذبا عالما ---------به وهي---------- الغموس-------- لغمسه ف--------------ي الاثم ثم في النار او---------------------------- ظانا صدق نفسه في-بين بخلافه قول-------ه فلا تنعقد لغوا وظاهره ول--------------------------------------------و في المستقبل قوله في عرض حديثه عرض الكلام بضم العين جانبه والمراد في اثناء حديثه ولا -----------------------علي وجود فعل مستحيل لذاته كشرب ماء الكوز ولا --	1177	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1995	false	527756567157039276	11	123	69	636	1506	300	من ناءم وصغير ومجنون ونحوه كمغمي عليه ومعتوه لانه لا قصد لهم الشرط الثاني كونها اي اليمين علي مستقبل ممكن ليتاتي بره وحنثه بخلاف الماضي وغير الممكن فلا تنعقد اليمين بحلف علي ماض كاذبا عالما به اي بكذبه وهي اي اليمين الغموس سميت به لغمسه اي الحالف بها في الاثم ثم في النار اي الترتب ذلك عليها او علي ماض ظانا صدق نفسه فيتبين بخلافة اي خلاف ظنه فلا كفارة حكاه ابن عبد البر اجماعا لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم وهذا منه لانه يكثر فلو وجبت به كفارة لشق وحصل الضرر وهو منتف شرعا ولا ينعقد يمين علق الحنث فيها علي وجود فعل مستحيل لذاته كشرب ماء الكوز كقوله	1995	8737991691076716190	213	248.0	165	567	37.566139221191406	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1178	true	4692548847767483533	56	92	275	444	1396	300	ومن استثني فيما يكفر--------------------------------- كيمين بالله تعالي ونذر وظهار ون---------------------------------------------حوه ب------------------ ان شاء الله او ---------اراد الله او------ الا ان يشاء الله وقصد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- واتصل---------------- لفظا او--------------------------------------- حكما كقطع بتنفس او سعال --ونحوه و----لم يحنث فعل	1178	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1996	false	202114209943722513	78	165	373	804	1475	300	ومن استثني فيم- يكفر بالبناء للمفعول اي تدخله الكفارة كيمين بالله تعالي ونذر وظهار ونحوه كهو يهودي او برء من الاسلام ان فعل كذا ونحوه بقوله متعلق باستثني ان شاء الله او بقوله ان اراد الله او بقوله الا ان يشاء الله وقصد ذلك اي تعليق الفعل علي مشيءته الله تعالي او ارادته بخلاف من قاله تبركا او سبق به لسانه بلا قصد واتصل استثناءه بيمينه لفظا بان لم يفصل بينهما بسكوت ولا غيره او اتصل حكما كقطع بتنفس او سعال او نحوه كعطس لم يحنث فعل	1996	8737991691076716190	164	229.0	128	432	37.96296310424805	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1178	true	4692548847767483533	100	203	482	962	1396	300	--استثناء قبل تمام مستثني منه او بعد-----------------------ه قبل فراغه ------------------------------------ومن شك فيه------------------------------------ فكمن لم يستثن قوله لم يحنث ما لم يقصد بالمشيءة مجرد التبرك قوله وقصد اعادة لبيان المحل----- وان حلف ليفعلن شيءا وعين وقت--------------------------------------------ا ----------------------------------تعين والا لم ي--------------------------------------------------------------------حنث حتي ييءس من فعل--------------ه بتلف محلوف عليه او موت حالف او نحوهما AUTO 3----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل -من حرم حلالا سوي زوجته من طعام او امة او لباس او غيره كق-----------وله ما احل الله علي حرام ولا زوجة لهو---نحوه-------------------- او طعامي علي كالميتة والدم------------------------------------------------------------------------------- او علق------------------------ه بشرط ك------------ ان اكلته فهو علي حرام لم يحرم وعليه كفارة يم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ان فعله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال هو يهودي او نصراني	1178	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1997	false	-8287855191131001960	10	297	52	1432	1442	300	الاستثناء قبل تمام مستثني منه او بعده اي بعد تمام مستثني منه قبل فراغه من كلامه لحديث انما الاعمال بالنيات ومن شك فيه اي الاستثناء بان لم يدر اتي به اولا فكمن لم يستثن ل---------------------------------------------------------------ان الاصل عدمه وان حلف ليفعلن شيءا وعين وقتا لفعله كلاعطين زيدا درهما يوم كذا او سنة كذا تعين ذلك الوقت لذلك الفعل فان فعله فيه والا حنث لانه مقتضي يمينه والا يعين للفعل وقتا بان قال لاعطين زيدا درهما لم يحنث حتي يياس من فعله الذي حلف عليه بتلف محلوف عليه او موت حالف او نحوهما لقول عمر يا رسول الله الم تخبرنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرتك انك اتية العام قال لا قال فانك اتية وتطوف به ولانه لم يوقت عليه بوقت معين وفعله ممكن في كل وقت فلا تتحق مخالفة اليمين الا بالياس فصل ومن حرم حلالا سوي زوجته من طعام او امة او لباس او غيره كثوب وفراش كقوله ما احل الله علي حرام ولا زوجة له او نحوه كقوله كسبي علي حرام او طعامي علي كالميتة والدم او لحم الخنزير لم يحرم عليه وعليه كفارة يمين واما تحريم زوجته فظهار وتقدم حكمه او علقه اي تحريم حلال سوي زوجته بشرط كقوله عن طعام ان اكلته فهو علي حرام لم يحرم لقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا يحرمه ولانه لو حرم بذلك لتقدمت الكفارة عليه كالظهار وعليه كفارة بيمين ان فعله نصا للاية وسبب نزولها انه صلي الله عليه وسلم قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه وعن ابن عباس وابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا فان ترك ما حرم علي نفسه فلا شء عليه ومن قال هو يهودي او نصراني	1997	8737991691076716190	390	587.0	300	1443	27.027027130126953	67	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1178	true	4692548847767483533	223	288	1050	1342	1396	300	او يعبد الصليب او----- غير الله ا---------و برء من الله تعالي او من الاسلام او القران او--- النبي صلي الله عليه وسلم او ----------------------------------------------------------------------------------------------------يكفر بالله او لا يراه الله في موضع كذا ا--------------------------------و يستحل الزني او الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجزا ك ليفعلن كذا او معلقا ك ان فعل كذا فقد فعل محرما	1178	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1998	false	-5669969090564007741	3	100	14	449	1388	300	هو يعبد الصليب او يعبد غير الله تعالي او هو برء من الله تعالي او من الاسلام او القران او من النبي صلي الله عليه وسلم ليفعلن كذا وان فعله او قال هو الكفر بالله او لا تراه الله في موضع كذا ليفعلن كذا او ان فعله او قال هو ويكفر بالله او لا يراه الله في موضع كذا ليفعلن كذا او ان فعل كذا او قال هو يستحل الزنا او الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجزا ك-ليفعلن كذا او معلقا ك-ان ----كذا فقد فعل محرما	1998	8737991691076716190	279	483.5	218	441	63.26530456542969	56	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1179	true	7065453844004320407	0	45	0	207	1494	300	الله-في كل ما امرني ---او محوت المصحف او ادخله الله النار ----------------------او قطع الله يديه ورجليه قوله فقد فعل محرما اي اتي محرما اذ ان هذا قول لا فعل فتدبر او لعمر-------------------ه ليفعلن او لافعلكذا او---------------------------------------------------------------------------------- ان فعله------- فعبد زيد حر او ماله------- صدقة ونحوه	1179	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1998	false	-5669969090564007741	227	289	1054	1340	1388	300	الله في كل--- امرني به او محوت المصحف او ادخله الله النار او هو زان او شارب خمر او قطع الله يديه ورجليه او -----------------------------------------------------------لعمره او لعمر ابيه ونحوه ليفعلن كذا فلغو لان هذه الاشياء لا توجب هتك الحرمة فلم تكن يمينا فبقي الحالف علي البراءة الاصلية او قال ان فعله اي كذا فعبد زيد حر او ماله اي زيد صدقة ونحوه	1998	8737991691076716190	130	190.5	103	348	37.3563232421875	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1179	true	7065453844004320407	46	203	212	1036	1494	300	ويلزم بحلف ب ايمان المسلمين ظهار وطلاق وعتاق ونذر ويمين بالله---------------- مع النية و ب ------------------------------------ايمان البيعة وهو يمي-------------------ن رتبها الحجاج قوله مع النية والا فلغو لانهم عدوها هنا من الكنايات الكنايات اذا تجردت عن النية تكون لغوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتضمن اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال ما فيها------------------------------ ان عرفها---------------- ونوا----------------------------------------------------------------------------ها والا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغو ومن حلف باحد---------------------------------------------------ها فقال--- اخر يميني في يمينك او -------------عليها او مثلها او -------------------------------------انا علي مثل يمينك او انا معك في يمينك يريد------ التزام مثلها--------------- لزمه ا----------------------لا في اليمين بالله تعالي قوله تتضمن اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق الخ فيدخل في كل من اليمينين الطلاق والعتاق واليمين وتنفرد الاولي باثنين الظهار والنذر وتنفرد الثانية بصدقة المال قوله ومن حلف باحداها اي احدي الايمان المذكورة من طلاق او عتاق او ظهار ونحوها شرح قوله الا في اليمين -------------لانها لا تنعقد بالكن--------------------------------------------------------------------------------------اية ------------------------------------------------------------------------ومن قال علي نذر او ي----مين --------------------------------------------------فقط او علي نذر او يمين او ---------------------------------------------علي عهد الله او-------- ميثاقه-ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين	1179	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms1999	false	7196048733162664342	4	296	15	1509	1527	300	ويلزم بحلف ب-ايمان المسلمين ظهار وطلاق وعتاق ونذر ويمين بالله تعالي والا فلغو مع النية كما لو حلف بكل علي انفراده و يلزم بحلف بايمان البيعة اي مبايعة الاسلام وهي ايمان رتبها الحجاج -----------------------------------------------------------------------------------------بن يوسف بن الحكم بن عقيل الثقفي ولاه عبد الملك بن مروان قتال عبد الله بن الزبير فحاصره بمكة ثم قتله وصلبه فولاه عبد الملك الحجاز ثلاث سنين ثم ولاه العراق فوليها عشرين سنة تتضمن اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال ما فيها فاعل يلزم اي يلزم هذه الايمان ان عرفها اي ايمان البيعة ونواها لانعقاد الايمان بالكناية المنوية كالطلاق والعتاق وكما لو لفظ بكل يمين وحدها والا يعرف معناها وينويها بان انتفيا او احدهما فكلامه ذلك لغو ولا شء عليه لانه كناية عن هذه الايمان فتعتبر فيها النية والنية تتوقف علي معرفة المنوي فاذا لم توجد المعرفة او النية لم تنعقد ومن حلف باحداها اي الايمان المذكور من طلاق او عتاق او ظهار ونحوها فقال له اخر يم-ني في يمينك او قال له يميني عليها اي يمينك او قال له اخر يميني مثلها او قال في اخر انا علي مثل يمينك او انا معك في يمينك يريد الاخر التزام مثلها اي يمين الحالف لزمه اي الاخر مثلها لانه كناية عن اليمين بمثل ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف به وقد نواه فوجب ان يلزمه كساءر الكنايات-------------------------------- الا في اليمين بالله تعالي ولانها لا تنعقد بالكناية لوجوب الكفارة فيها لما ذكر فيها اسم الله تعالي المعظم المحترم ولم يوجد ذلك في الكناية ولا غيرها قلت فيشكل لزومها في ايمان المسلمين وايمان البيعة فليحرر الفرق ومن قال علي نذر او علي يمين فقط اي ولم يقل ان فعلت كذا ونحوه فعليه كفارة يمين او قال علي نذر او يمين ان فعلت كذا ونحوه وفعله فعليه كفارة يمين او قال علي عهد الله او قال علي ميثاقه ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين	1999	8737991691076716190	457	433.5	361	1789	25.54499626159668	66	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1179	true	7065453844004320407	200	296	1019	1478	1494	300	فعليه كفارة يمين-------------------------- ومن اخبر عن نفسه بحلف بالله تعالي ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيها AUTO 4 فصل في كفارة اليمين وتجمع تخييرا--------------------------- ثم ترتيبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخير من لزمته -----------بين ثلاثة------ اطعام عشرة مساكين من جنس----- او اكثر قوله فقط اي دون ان يقول ان فعلت كذا قوله او علي نذر او يمين اي ان فعلت كذا قوله فكذبة لا كفارة فيها وتقدم في كتاب الطلاق انه لو قال حلفت بالطلاق وكذب دين ولزمه حكما والفرق لاءح فصل في كفارة اليمين------------------------------------------------------------------------------ او كسوتهم---- للرجل ثوب تجزءه صلاته------ فيه وللمراة درع-------- وخمار كذلك -----------------------او عتق رقبة	1179	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2000	false	9061793079181730964	17	147	92	772	1554	300	فعليه كفارة يمين ذكره في المستوعب والرعاية ومن اخبر عن نفسه بحلف بالله تعالي ولم يكن حلف فكذبه لا كفارة فيها ---نصا فصل في كفارة اليمين وتجمع تخييرا بين الاطعام والكسوة والعتق ثم ترتيبا بين الثلاثة والصوم لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم فيخير من لزمته كفارة يمين بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين من جنس واحد او اكثر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جنس ما يجزء من بر وشعير وتمر وزبيب واقط بان اطعم بعضهم برا وبعضهم ثمرا مثلا او كسوتهم وهي للرجل ثوب تجزءه صلاته الفرض فيه -للمراة درع اي قميص وخمار كذلك اي تجزءها صلاتها فيهما او عتق رقبة	2000	8737991691076716190	255	256.5	202	880	28.977272033691406	39	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1180	true	8544413825601478298	58	154	288	771	1488	300	هذه الجملة علي ولا تجزء قبل حلف ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعالقبل تكفير فكفارة واحدة وكذا حلف بنذور مكررة وان اختلف موجبها كظهار ويمين بالله تعاليلزماه ولم يتداخلا ومن حلف يمينا علي اجناس فكفارة واحدة حنث في الجميع او في واحد قوله وعتق رقبة لانه من متعلقات الكسوة لا العتق كما هو ظاهر قوله ولو علي افعال نحو والله لا دخلت دار فلان والله لا اكلت كذا والله ولا لبست كذا وحنث في الكل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله----------------------- ومن حلف يمينا------ علي اجناس اي مختلفة كقوله------ والله لا ذهبت الي فلان ولا كلمته ولا اخذت منه	1180	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2001	false	-7613460127008296141	192	300	967	1535	1535	300	----الزكاة علي ملك النصاب ------ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعال نحو والله لا دخلت دار فلان والله لا اكلت كذا والله -لا لبست كذا وحنث في الكل قبل تكفير فكفارة واحدة نصا لانها كفارات من جنس فتداخلت كالحدود من جنس وان اختلفت محالها كما لو زني بنساء او سرق من جماعة وكذا حلف بنذور مكروه ان لا يفعل كذا وفعله واجزاه كفارة واحدة لان الكفارة للزجر والتطهير فهي كالحدود بخلاف الطلاق وان اختلفت موجبها اي الكفارة كظهار ويمين بالله تعالي لزمناه اي الكفارتان ولم تتداخلا لاختلاف جنسهما ومن حلف يمينا واحدة علي اجناس--- مختلفة لقوله تعالي والله لا ذهبت الي فلان ولا كلمته ولا اخذت منه-	2001	8737991691076716190	213	370.5	168	824	25.84951400756836	39	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1180	true	8544413825601478298	95	242	494	1176	1488	300	واحدة----- حنث في الجميع او في واحد قوله وعتق رقبة لانه من متعلقات الكسوة لا العتق كما هو ظاهر قوله ولو علي افعال نحو والله لا دخلت دار فلان والله لا اكلت كذا والله ولا لبست كذا وحنث في الكل قوله ومن حلف يمينا علي اجناس اي مختلفة كقوله والله لا ذهبت الي فلان ولا كلمته ولا اخذت منه وتنحل------- في البقية وليس لقن ان يكفر بغير صوم ولا لسيده منعه منه ولا من نذر ومن بعضه حر كحر قوله وتنحل في البقية لانها يمين واحدة وحنثها واحد وان حلف ايمانا علي اجناس كقوله والله لا بعت كذا والله لا اشتريت كذا والله لا لبست كذا فحنث في واحدة وكفر ثم حنث في ا--خري لزمته كفارة ثانية لوجوبها في الحنث بعد ان كفر عن الاولي كما لو وطء في نهار رمضان فكفر ثم وطء فيه اخري بخلاف ما لو حنث في الكل قبل ان يكفر كما تقدم	1180	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2002	false	-2799478129147259586	2	76	12	361	1521	300	واحدة سواء حنث في الجميع او في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدة وتنحل اليمين في الب---------------------------------------------------------------------------------------------قية لانها يمين واحد -وحنثها واحد وان حلف ايمانا علي اجناس كقوله والله لا بعت كذا والله لا اشتريت كذا والله لا لبست كذا فحنث في واحدة وكفر ثم حنث في الاخري لزمته------ ثانية لوجوبها ب--الحنث بعد ان كفر عن الاولي كما لو وطء في نهار رمضان فكفر ثم وطء فيه اخري بخلاف ما لو حنث في الكل قبل ان يكفر كما تقدم	2002	8737991691076716190	328	613.5	257	696	47.12643814086914	66	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1181	true	-4615679859961603174	13	48	65	242	1420	300	ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم-----بلا حاجة ------------------------------------------------فان لم ينو----- شيءا فالي سبب يمين وما هيجها------------------- فمن حلف ليقضين زيدا غدا باب جامع الايمان فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم تجاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زه او اقتضاه السبب	1181	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2003	false	6280877722896793863	186	273	934	1353	1475	300	ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم ولو بلا حاجة كمن سءل عن شخص فقال ما هو هنا مشيرا الي نحو كفه فان لم ينو حالف شيءا فالي سبب يمين وما هيجها لدلالتها علي النية فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا------------- فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم تجاوزه اي الغد او اقتضاء السبب لان مبني الايمان علي النية ثم السبب فحيثنوي القضاء قبل خروج الغد ودل السبب عليه تعلقت اليمين به وكذا لو حلف علي اكل شء وبيعه وفعله غدا فان قصد عدم تجاوزه او اقتضاه السبب	2003	8737991691076716190	158	259.5	125	432	36.574073791503906	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1181	true	-4615679859961603174	79	203	377	956	1420	300	بها حنث بها وب-------اقل و -------لا يدخل دارا وقال نويت اليوم قبل---- حكما قوله فقضاه قبله مفهومه انه اذا قضاه فيه او بعده انه لا يحنث مع ان المطل ظلم وهو ينافي الشرط السابق فتدبر قوله الا ان باعه باقل يعني لا باكثر قوله قبل حكما قال في الاقناع في غير طلاق وعتاق فلا يحنث بالدخول------ في غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ومن دعي لغداء فحلف لا يتغدي لم يحنث-------- بغداء غيره ان قصده و ---------------------------------لا يشرب له--------- الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة لا باقل----------------------------------------------------------------------- كقعوده في ضوء ناره و لا ت------------------------------------------------------------خرج -------------لتهنءة ولا تعزية ونوي ا--لا تخرج اصلا فخرجت لغيرهما او ---------------------لا يلبس ثوبا من غزلها قطعا للمنة فباعه واشتري بثمنه ثوبا ------او انتفع به	1181	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2004	false	-3211330388115134267	127	298	591	1385	1393	300	بها او باكثر حنث لا باقل و ان حلف لا يدخل دارا فقال نويت اليوم قبل منه حكما لانه محتمل ولا يعلم------------------------------------------------------------------------------------------ الا منه---------------------------------------------------------------------- فلا يحنث بالدخول للدار في غيره اي غير اليوم الذي نواه لتعلق قصده بما نواه فاختص الحنث به وكذا لو حلف لا ياكل خبزا او لحما ونحوه ونوي معينا او في وقت معين فلا يحنث بغيره ومن دعي لغداء فحلف لا يتغدي لم يحنث ان تغدي بغداء غيره ان قصده قلت او دل عليه سبب اليمين و من حلف لا يشرب له اي لفلان الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة لانه للتنبيه علي ما هو اعلي منه كقوله تعالي ولا تظلمون فتيلا ولا يحنث باقل منه كقعوده في ضوء ناره وظل حاءطه لان لفظه لا يتناوله ولا نية و ان حلف علي نحو امراته لا تخرج للتعزية ولا للتهنء----------ة ونوي ان لا تخرج اصلا فخرجت لغيرهما حنث للمخالفة لغة او حلف لا يلبس ثوبا من غزلها قطعا للمنة فباعه واشتري بثمنه ثوبا ولبسه او انتفع به	2004	8737991691076716190	367	552.0	287	964	38.07053756713867	63	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1181	true	-4615679859961603174	189	260	887	1215	1420	300	لا يلبس ثوبا من غزلها قطعا للمنة فباعه واشتري ب------------------------------------------------------------------------ثمنه ثوبا او انتفع به حنث لا ان انتفع بغيره قوله لا ان انتفع بغيره فيه نظر اذ المنة حاصلة ومقتضاه الحنث وقياسا علي الحنث بكل حلو اذا حلف لا ياكل التمر لحلاوته و علي شء لا ينتفع به فانتفع به هو او --------------------احد ممن في كنفه حنث و ل---------------------------------------------------------------------------------ا ياوي معها بدار سماها ينوي جفاءها ولا سبب---------- فاوي معها في غيرها	1181	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2005	false	5241582522870699353	13	98	63	441	1423	300	لا يلبسه------------- قطعا للمنة ---به فانتفع به في غير اللبس حنث و لا حنث ان انتفع بغيره اي الثوب من مالها غير الغزل وثمنه فلا حنث لانه يمينه لم تتناوله و ان حلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شء لا ينتفع به فانتفع به هو اي الحالف او انتفع به واحد ممن في كنفه اي حيازته وتحت نفقته من زوجة او رقيق او ولد صغير حنث لانهم في حكمه و ان حلف علي امراته لا ياوي معها بدار سماها ينوي جفاءها ولا سبب يخص الدار فاوي معها في غيرها	2005	8737991691076716190	144	186.0	109	511	28.180038452148438	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1182	true	-6357702368463857759	209	291	985	1377	1416	300	ولو لم يعلم به--------------- الا بعد علم الوالي فات البر قوله حنث لفوات الرفع وكان الظاهر عدم الحنث لانه لم يحصل منه تقصير وعلي قياسه لو كان الميت قبل امكان الرفع الحالف فليحرر قوله فات البر اي بالفرع ولم يحنث كما لو راه------- معه و--------------------------------------------------------------------------------- للص لا يخبر به او يغمز عليه فسءل عمن هو معهم فبراهم دونه لينبه عليه-حنث---------------------------------------- ان لم ينو----- حقيقية النطق او الغمز و ليتز--------------------------------------------------------وجن يبر بعقد----- صحيح و ليتز------------------------------------------------وجن عليها -------------ولا نية ولا سبب ي----------بر بدخوله ب-------نظيرتها	1182	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2007	false	6217939712493121201	120	252	573	1192	1435	300	ولو لم يعلم حالف به اي المنكر الا بعد علم الوالي بالمنكر سواء عينه في حلفه او لم يعينه فات البر لدلالة الحال علي ارادة اعلامه به------------------- قبل ان يعلمه----------------------------------------- ولم يحنث كما لو راه الحالف معه اي الوالي فيفوت البر ولا حنث لان الحالف معذور بعدم تمكنه من الرفع كالمكره و ان حلف للص لا يخبر به او يغمز عليه فسءل عمن هو معهم فبراهم دونه لينبه عليه حنث لقيام ذلك مقام الاخبار به او الغمز عليه ان لم ينو حالف حقيق-ة النطق او الغمز فان نواهما فلا حنث بذلك لانه لم يفعل ما حلف عليه و من حلف ليتزوجن يبر بعقد نكاح صحيح لا فاسد لان الزوجة لا تحل به فوجوده كعدمه وان حلف ليتزوجن عليها اي علي زوجته ولا نية ولا سبب هيج يمينه يبر بدخوله ب زوجته نظيرتها	2007	8737991691076716190	235	298.0	179	680	34.55882263183594	39	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1183	true	-2311406195196176480	35	300	160	1448	1448	300	ليطلقن ضرتها فطلقه------ا رجعيا بر و لا ------------------يكلمها هجرا فوطءها حنث و ------------------------------------------لا ياكل تمرا لحلاوته حنث بكل حلو بخلاف اعتقته او اعتق-ه لانه اسود او ل---------------------------------سواد فلا يتجاوزه ولو لم تكن نظيرتها شرح قوله هجرا اي بفتح الهاء اما لو ضمها فانه لا يحنث الا بمشافهتها بكلام فاحش لا ان الهجر بالضمالفحش من الكلام قوله لانه اسود او لسواده فلا يتجاوزه انظر ما الفرق بين مسالة--------------------------------------------------------- التمر و-----------------ما اذا ------------قال------------------------------------------------------------------------------- اعتق---- عبدي فلانا------------- لسواده وكان له عبيد سود حيث قيل في الثاني ان الماذون له في الاعتاق لا يتخطي غير المعين ثم رايت بخط شيخنا وان قال -----اذا امرتك بشء لعلة فقس عليه كل شء من مالي وجدت فيه تلك العلة ثم قال اعتق عبدي فلانا لانه اسود صح ان يعتق كل عبد له اسود و لا تعط فل---------------------------------------------------------انا ابرة يريد عدم تعديه العلامة احمد الغنيمي نقلا عن التلويح في اصول فقه الحنفية ما نصه وما اجمع عليه اهل النظر من ان دوران الشء مع الشء اية كون المدار علة للداءر فانما هو في الاحكام العقلية لانها لا تختلف باختلاف الاحوال بخلاف الاحكام الشرعية اذ في القول بالطرد فتح لباب الحمل والتصرف في الشرع انتهي وبذلك يندفع الاشكال في هذا ونحوه فتدبر قوله يريد عدم تعديه اي عدم اعانته علي التعدي بدليل فاعطاه سكينا حنث و لا -------------------------------------------------------------------يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه------------- لم يحنث------------------------------------------------------ ولا يقبل تعليل بكذب ----------------فمن قال لقنه وهو------- اكبر منه انت حر لانك ابني ونحوه او--------------------------------------------- لامراته -------------انت طالق لانك جدتي وقعا AUTO 2--------------------------------------- فصل فان عدم ذلك-------------------------------- رجع الي التعيين ---------------------------------------------------------فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او ------وهي فضاء او---- مسجد او---- حمام-	1183	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2008	false	3657799820392589129	11	293	53	1411	1442	300	ليطلقن ضرتها فطلقها طلاقا رجعيا بر لانه طلقها و من حلف لا يكلمها هجرا فوطءها حنث لزوال الهجرة به ويزول ايضا بالسلام و ان حلف لا ياكل تمرا لحلاوته حنث بكل حلو بخلاف اع----------تقته لانه اسود او لسواده فيعتق وحده لان العلة وهي السواد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تطرد في كل من يعتق فقد يكون العتيق ابيض بخلاف العلة في التمر وهي الحلاوة لاطرادها في كل حلو يءكل وقال القاضي وابو خطاب لان علته يجوز ان تنتقض وقوله لا يطرد او اي وبخلاف قوله لوكيله اعتقه اي عبدي فلانا لانه اسود او لسواده فلا يتجاوزه بالعتق لجواز------------- الماقضة عليه والبذ----------------------------------------ا وان قال لشخص اذا امرتك بشء لعلة فقس عليه كل شء من مالي وجدت فيه تلك العلة ثم قال اعتق عبدي فلانا لانه اسود صح ان يعتق كل عبد له اسود وهو نظير قول صاحب الشرع لانه تعبدنا بالقياس و ان حلف لشخص لا يعطي فلانا ابرة يريد عدم تعديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعطاه سكينا حنث لان المعني منعه من اعطاءه ما يتعدي به وقد وجد باعطاء السكين و ان حلف لا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه اي شرب الخمر لم يحنث لدلالة الحال علي ان المراد ما دام يشربه وقد انقطع ذلك ولا يقبل تعليل بكذب لان وجوده كعدمه فمن قال لقنه وهو اي قنه اكبر منه انت حر لانك ابني ونحوه كان كان اصغر منه فقال له انت حر لانك ابي او قال لامراته وهي اصغر منه انت طالق لانك جدتي وقعا اي العتق والطلاق لصدورهما من اهلهما في محلهما فصل فان عدم ذلك اي ما تقدم ذكره من النية والسبب رجع الي التعيين لانه ابلغ من دلالة الاسم علي مسماه لنفيه الابهام بالكلية فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او دخلها وهي فضاء او وهي مسجد او وهي حمام	2008	8737991691076716190	589	710.0	461	1990	29.597990036010742	99	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1184	true	3104112038065870944	34	94	159	423	1428	300	وهو رداء او عمامة ا----و سراويل---- او---- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او----------- امراة فلان هذه او------------------- عبده او--------------------- صديقه هذا فزال ذلك----------------------------------------------- ثم كلمهم---- او---- لا اكلت لحم هذا الحمل ف--------------------------صار كبشا او هذ------------ا الرطب فصار تمرا او---- دبسا او خلا او هذ------------ا اللبن فصار جبنا ونحوه------------- ثم اكله ولا نية ---ولا سبب حنث قوله العمل قال في ----------	1184	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2009	false	-1192634704397848888	3	102	13	467	1503	300	وه--------و عمامة او وهو سراويل حنث او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او حلف لاكلمت امراة فلان هذه او حلف لا كلمت عبد اي عبده فلان هذا او حلف لا كلمت صديقه هذا فزال ذلك بان بانت الزوجة وزال ملكه للعبد وصداقته للمعين ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل بفتح الحاء المهملة والميم فصار كبشا او حلف لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او صار دبسا او خلا او حلف لا اكلت هذا اللبن فصار جبنا ونحوه بان صار اقطا ثم اكله ولا نية له ولا سبب يخص الحالة الاولي حنث لبقاء عين	2009	8737991691076716190	229	321.5	174	462	49.567100524902344	37	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1185	true	-6191210658879137627	12	291	75	1448	1494	300	الموضوع الشرعي وتتناول ال-----------صحيح منه----- فمن حلف لا ينكح او------- يبيع او------- يشتري فمن حلف ليدخلن دار فلان هذه فعملت مسجدا ودخلها بر فصل قوله فان عدم ذلك اي النية والسبب والتعيين والتشركة والتولية -----والسلم و-----الصلح علي مال شراء فعقد عقدا فاسدا لم يحنث ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان حلف لا يحج فحج حجا فاسدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قيد يم-----ينه بممتنع الصحة ك------- لا يبيع الخمر او-------- ال-حر او قال لامراته ان سرقت مني شيءا وبعتنيه --------قوله والشركة الخ مبتدا خبره شراء والجملة اعتراض قوله فعقد عقدا فاسدا لم يحنث واما قولهم فاسد العقود كصحيحها فالمراد مثله التشبيه في الضمان وعدمه لا في ساءر الاحكام فتدبر قوله فحج حجا فاسدا حنث لوجوب المضي في فاسده بخلاف بقية العبادات او طلقت فلانة الاجنبية-فانت طالق ففعلت----------------------------- او فعل ح-------------------------------------------------نث بصورة ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن حلف لا يحج او---- لا يعتمر حنث------------ باحرام به او بها و -------------------------------------------------------------------لا يصوم بشروع صحيح قوله او طلقت فلانة الاجنبية او اوقعت عليها صورة طلاق قوله حنث باحرام به او بها اي او باستدامة ذلك ان كان متلبسا به علي ما ياتي في اول الفصل الذي قبل الاخير خلافا للاقناع هنا فتدبر وكذا الصوم والصلاة فتنبه لها وفي شرح شيخنا اشارة اليه قوله بشروع صحيح اي في الصوم لانه يسمي صاءما بالشروع و لا يصلي بالتكبير ولو علي جنازة لا من حلف لا يصوم صوما حتي يصوم يوما او لا يصلي صلاة حتي يفرغ مما يقع عليه اسمها ك ليفعلن فيه ولو نفلا-بنية من النهار حيث لم يات بمناف فاذا صام يوما تبينا انه حنث منذ شرع فلو كان حلفه بطلاق وولدت بعد شروعه انقضت عدتها وان كان حلفه بطلاق باءن وماتت في اثناء ذلك اليوم لم يرثها قال شيخنا قلت فان مات هو او بطل الصوم فلا حنث لتبين ان لا صوم	1185	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2010	false	4756991380877585805	11	296	54	1423	1439	300	الموضوع الشرعي --بخلاف الفاسد لانه ممنوع منه شرعا فمن حلف لا ينكح او حلف لا يبيع او حلف لا يشتري والشركة شراء --------------------------------------------------------------------------------------------والتولية شراء والسلم شراء والصلح علي مال شراء فعقد عقدا فاسدا من بيع او نكاح او شراء لم يحنث لان الاسم لا يتناول الفاسد لقوله تعالي واحل الله البيع وانما احل الصحيح منه وكذا النكاح وغيره لا ان حلف لا يحج فحج حجا فاسدا فيحنث وكذا لو حلف لا يعتمر فاعتمر عمره فاسدة حنث بخلاف ساءر العبادات لوجوب المضي في فاسدهما وكونه كالصحيح فيما يحل ويحرم ويلزم من فدية ويحنث من حلف لا يبيع او يشتري ففعل ولو بشرط خيار لانه بيع صحيح كاللازم ولو قيد حالف يمينه بممتنع الصحة ك من حلف لا يبيع الخمر او لا يبيع الخمر او قال لامراته ان سرقت مني شيءا وبعتنيه فانت طالق او قال لها ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق ففعلت اي سرقت منه شيءا فباعته اياه او فعل هو بان باع الخمر او الحر او قال لاجنبية انت طالق حنث بصورة ذلك لتعذر الصحيح فتنصرف اليمين الي ما كان علي صورته كالحقيقة اذا تعذرت بحمل اللفظ علي مجازة وكما لو كانت يمينه ما باع الخمر او الحر او طلق الاجنبية ومن حلف لا يحج او حلف لا يعتمر حنث حالف لا يحج باحرام به او اي وحنث حالف لا يعتمر باحرام بها لانه يسمي حاجا او معتمرا بمجرد و من حلف لا يصوم--------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث بشروع صحيح ف---ي الصوم لانه يسمي صاءما بالشروع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ولو نفلا بنية من النهار حيث لم يات بمناف فاذا صام يوما تبينا انه حنث منذ شرع فلو كان حلفه بطلاق وولدت بعد-----ه انقضت عدتها وان كان حلفه بطلاق باءن وماتت في اثناء ذلك اليوم لم يرثه----------ا قلت فان مات هو او بطل الصوم فلا حنث لتبين ان لا صوم	2010	8737991691076716190	618	884.0	482	2071	29.840656280517578	107	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1186	true	-9130309333132253576	98	221	431	1041	1408	300	او حلف لا يتصدق عليه فوهبه او لا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق فاطعم عياله ----------------------------------------------------------------------------------------وان نذر ان يهب له قوله او ابراه راجع ما كتبناه بهامش المتن من باب الهبة عند تعريفها قوله فاطعم عياله لم يحنث لانه ليس صدقة عليه في العرف بر بالا-------------------------------يجاب كيمينه AUTO 4 فصل ب وا-----------------------------------------------------------لعرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته كالراوية و--------------------------------------------الظعينة و--------------------------------------------------ال----------------------------------------------دابة والغاءط و--------------------------------------------------------العذرة------------------------------ ونحوه ف------------------------------------------تتعلق اليمين---- بالعرف دون الحقيق----------------------------------------ة فمن حلف لا ياكل عيشا قوله كيمينه اي كحلفه علي ذلك ليفعلنه فصل قوله فمن حلف لا ياكل عيشا العيش معناه لغة الحياة وعرفا الخبز حنث باكل خبز و لا يطا امراته او امته حنث بجماعها و ل-----------------------------------------------------------------------------------------ا يتسري حنث بوطء امته و لا يطا او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضع قدمه في دار حنث بدخولها راكبا وماشيا وحافيا ومنتعلا	1186	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2012	false	-2096744563068055666	5	273	27	1392	1516	300	او حلف لا يتصدق عليه فوهبه فلا يحنث لان الصدقة نوع خاص من الهبة ولا يحنث حالف علي نوع بفعل نوع اخر ولذلك لم يلزم من تحريم الصدقة علي النبي صلي الله عليه وسلم تحريم الهبة والعطية او حلف لا يتصدق فاطعم عياله لانه لا يسمي صدقة عرفا واطلاق اسم الصدقة عليه في الخبر باعتبار ترتب الثواب عليه كالصدقة وان نذر ان يهب له اي فلان شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بر بالايجاب للهبة سواء قبل الموهوب له اولا كيمينه اي كما لو حلف ليهبن له فاوجب له الهبة فانه يبر مطلقا لما تقدم فصل والاسم العرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته كالراوية حقيقة في الجمل يستسقي عليه وعرفا للمزادة و ك الظعينة حقيقة الناقة يظعن عليها وعرفا المراة في الهودج و ك الدابة حقيقة مادب ودرج وعرفا الخيل والبغال والحمير و كالغاءط حقيقة المكان المطمءن من الارض وعرفا الخارج المستقذر و ك كالعذرة حقيقة فناء الدار وعرفا الغاءط ونحوه اي ما ذكر مما غلب مجازه علي حقيقته كالعيش وتتعلق اليمين فيه بالعرف دون الحقيقة لانها صارت مهجورة فلا يعرفها اكثر الناس فمن حلف لا ياكل عيشا حنث باكل خبز لانه المعروف فيه و------------------------------------العيش------ لغة الحياة و من حلف لا ي------------------طا امراته او امته حنث بجماعها اي المحلوف عليها لانصراف اللفظ اليه عرفا وكذلك لو حلف علي ترك وطء زوجته كان موليا و من حلف لا يتسري حنث بوطء امته مطلقا لان التسري ماخوذ من السر وهو الوطء قال تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا وقال الشاعر الا زعمت بسياسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي ولا يعتبر الانزال كساءر احكام الوطء و من حلف لا يطا دارا ولا يضع قدمه في دار حنث بدخولها راكبا وماشيا وحافيا ومنتعلا	2012	8737991691076716190	346	437.5	276	1531	22.599607467651367	52	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1187	true	-8883948337996782698	0	76	0	360	1433	300	يشم وردا او بنفسجا فشم دهنهما او ماء الورد تنزيلا للمتعدي منزلة اللازم نظرا الي ان المقدر ينبغي ان يكون علي وفق المذكور فهو اولي من تقدير الشارح دارا فتدبر قوله لا صفة ودهليز او لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب او -----------------------------لا يذوق شيءا فازدرده و---لم يدرك مذاقه حنث AUTO 5 فصل ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------اللغوي ما لم يغلب مجاز-----------ه فمن حلف لا ياكل لحما حنث ب--------سمك و-----لحم يحرم لا--------------------------------------- بمرق لحم --------------ولا ب----مخ وكبد وكلية	1187	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2013	false	-5439105706707273583	179	298	854	1433	1445	300	يشم وردا او بنفسجا فشم دهنهما او ماء الورد حنث لان الشم للراءحة دون الذات والراءحة موجودة في ذلك او حلف --------------------------------------------------------------------------لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب كالخزامي حنث لطيب راءحته او حلف لا يذوق شيءا فازدرده ولو لم يدرك مذاقه حنث لان الذوق عرفا الاكل يقال ما ذقت لزيد طعاما اي اكلت وظاهر المغني لا قاله في الفروع تتمة قال ابن هشام في المغني في ال الجنسية والله اتزوج النساء ولا البس الثياب يقع الحنث بالواحدة منها فصل والاسم اللغوي ما-لم يغلب مجازه علي حقيقته فمن حلف لا ياكل لحما حنث باكل لحم سمك و اكل لحم محرم كغير ماكول لدخوله في مسمي اللحم و لا يحنث بمرق لحم لانه ليس لحما ولا باكل مخ وكبد وكلية	2013	8737991691076716190	215	268.0	166	654	32.87461853027344	35	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1187	true	-8883948337996782698	90	187	427	891	1433	300	ومصران وطحال وقلب والية ودماغ وقانصة وشحم وكارع ولحم راس ولسان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بنية اجتناب ا------------------------------------لدسم و------- لا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او---- سمينهما او الالية او السنام حنث لا ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل لحما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمر و لا ياكل لبنا فاكله ولو من صيد او----ادمية قوله وشحم ثرب بوزن فلس شحم رقيق يغشي المعي شرح قوله وقانصة واحدة القوانص وهي للطير بمنزلة المصارين لغيرها مطلع حنث ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جنبا او اقطا او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه او لا ياكل زبدا او س--------منا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه او لا ياكل---هما	1187	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2014	false	6652075785266080541	12	278	54	1313	1412	300	ومصران وطحال وقلب والية ودماغ وقانصة وشحم وكارع ولحم راس ولسان لان مطلق اللحم لا يتناول شيءا من ذلك بدليل ما لو وكل في شراء لحم فاشتري شيءا من ذلك وباءع الراس يسمي راسا لا لحاما وحديث احل لنا ميتتان ودمان يدل علي ان الكبد والطحال ليسا بلحم وهذا مع الاطلاق فان كان بنية او سبب فكما تقدم الا بنية اجتناب الدسم فيحنث بذلك كله وكذا لو اقتضاه السبب و من حلف لا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او اكل سمينهما او الالية او السنام حنث ل--ان الشحم ما يذوب من الحيوان بالنار وقد سمي الله تعالي ما علي الظهر من ذلك شحما بقوله ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما الاية والاستثناء معيار العموم ولا يحنث من حلف لا ياكل شحما ان اكل لحما احمر وكذا لحم ابيض علي ما في شرحه لكن صحح في تصحيح الفروع انه يحنث ولا بكبد وطحال وراس و كلية وقلب وقانصة ونحوها مما ليس بشحم و ان حلف لا ياكل لبنا فاكله ولو من صيد او من ادمية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث لان الاسم يتناوله حقيقة وعرفا وسواء كان حليبا او راءبا ماءعا او جامدا قلت ولو محرما كما تقدم في اللحم و لا يحنث من حلف لا ياكل لبنا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جبنا او اقطا او نحوه مما يعمل من اللبن ويختص باسم لانه لا يدخل في مسمي اللبن والمصل والمصلة ما سال من الاقط اذا طبخ ثم عصر قاله في القاموس والاقط بكسر القاف اللبن المجفف او اي ولا يحنث من حلف لا ياكل زبدا او لا ياكل سمنا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه--- لان لكل منهما	2014	8737991691076716190	327	496.5	255	1375	23.781818389892578	61	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1187	true	-8883948337996782698	190	255	903	1201	1433	300	لا ياكل راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير و-----سمك و-----جراد وبيض------------------------------------- ذلك و لا ياكل من هذه البقرة لا يعم ولدا و----لبنا قوله حنث مقتضي قياس اللحم انه يحنث هنا حتي و لا ياكل من هذا الدقيق فاستفه او خبزه واكله حنث و لا ي-----------------------------اكل فاكهة حنث باكل بطيخ و-------------------------------------------------------------------------كل ثمر شجر غير بري ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر وتوت	1187	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2015	false	1092804505895175609	7	146	28	702	1429	300	لا ياكل راسا ولا بيضا حنث ياكل راس طير و راس سمك و راس جراد وبيض ذلك لدخوله في مسمي الراس والبيض و ان حل--ف لا ياكل من هذه البقرة لا يعم ولدا و لا لبنا لانهما ليس من اجزاءها و ان حلف لا ياكل م--------------ن هذا الدقيق فاستفه او خبزه واكله حنث لفعله ما حلف لا يفعله و ان حلف لا ياكل فاكهة حنث باكل بطيخ لانه ينضج ويحلو ويتفكه به فيدخل في مسمي الفاكهة وسواء الاصفر وغيره و باكل كل ثمر شجر غير بري كبلح وعنب ورمان وتفاح وكثمري وخوخ ومشمش وسفرجل وتوت وتين وموز واترج وجميز وعطف النخل والرمان علي الفاكهة في قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان للتشريف ولا للمغايرة كقوله من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال و لو كان ثمر الشجر غير البري يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر وتوت	2015	8737991691076716190	233	388.5	182	690	33.76811599731445	40	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1188	true	-5855642329451789235	109	158	586	810	1446	300	بضم الزاي احمر واس------------------------------- وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب ولا----------------------------------- قرع وباذنجان ولا----------------------------- ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس ونحوه ----و لا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا حنث لا ان اكل تمرا او حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل الاخر او لا----- ياكل تمرا فاكل	1188	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2015	false	1092804505895175609	208	268	1001	1288	1429	300	بضم الزاي احمر بخلاف الابيض و لا باكل اس اي مرسين وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب كالقيقب والعفص بخلاف الخرنوب و لا باكل قرع وباذنجان ونحو كرنب لانه من الخضر ولا باكل ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس ونحوه ككماة او سوطل لانه لا يسمي فاكهة و من---------------------- حلف لا ياكل رطبا------------------- او لا ياكل ياكل بسرا فاكل	2015	8737991691076716190	151	196.0	113	328	46.03658676147461	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1188	true	-5855642329451789235	145	250	753	1224	1446	300	حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل ا-------------------------------------------لاخر او لا ياكل تمرا فاكل رطبا او بسرا او دبسا او ناطفا و لا يا------------------------------------------كل ادما حنث باكل بيض وشواء وجبن وملح وتمر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيتون ولبن وخل وكل مصطبغ به و لا يا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل قوتا حنث ب-كل خبز وتمر وزبيب وتين ولحم ولبن قوله احمر بخلاف الابيض شرح شيخنا وكل ما تبقي معه البنية و لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل طعاما ما حنث بكل ---------ما يءكل ويشرب ------------------------------------------------------------------------------------لا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ودواء و---------ورق شجر وتراب ون------------------------------------------حوها و------- لا يشرب ماء حنث بماء ملح و-----نجس لا ب-------------جلاب و ل---------------------ا يتغدي فاكل بعد الزوال او ل----ا يتعشي فاكل بعد نصف الليل او ل----ا يتسحر فاكل قبله	1188	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2016	false	-3692234177518389133	1	300	3	1385	1385	300	حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل الاخر لانه لم يات المحلوف عليه ولا يحنث من حل-----ف لا ياكل تمرا فاكل رطبا او بسرا او دبسا اء ناطقا معمولين من التمر لانه لم ياكل تمرا و ان حلف لا ياكل ادما حنث باكل بيض وشوي- وجبن وملح وتمر لحديث يوسف بن ابي عبدالله بن سلام قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وضع تمرة علي كسرة وقال هذه ادام هذه رواه ابو داود وعنه صلي الله عليه وسلم سيد الادم اللحم وقال سيد ادامكم اللحم رواه ابن ماجة و اكل زيتون ولبن وخل وكل مصطبغ به اي ما جرت العادة باكل الخبز به كالعسل والزيت والسمن لحديث اءتدموا بالزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة رواه ابن ماجه وعنه صلي الله عليه وسلم نعم الادم الخل والباقي في معناه و ان حلف لا ياكل قوتا حنث باكل خبز وتمر وزبيب وتين ولحم ولبن وكل--------------------------------- ما تبقي معه البنية لان كلا من هذه يقتات في بعض البلاد وكذا ان اكل سويقا او سف دقيقا لانه يقتات وكذا حب يقتات خبزه لحديث انه كان يدخر قوت عياله سنة وانما كان يدخر الحب و ان حلف لا ياكل طعاما ما حنث ب استعمال كل ما يءكل ويشرب من قوت وادم وحلوي وفاكهة وجامد وماءع قال الله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه الاية وقال صلي الله عليه وسلم لا اعلم ما يجزي عن الطعام والشراب الا اللبن رواه ابن ماجه و لا يحنث ب شرب ماء ودواء و لا ياكل ورق شجر وتراب ونحوها كنشارة خشب لان اسم الطعام لا يتناوله عرفا و ان حلف لا يشرب ماء حنث بماء ملح و ماء نجس لانه ماء لا يشرب جلاب لانه ليس بماء و ان حلف لا يتغدي فاكل بعد الزوال او حلف لا يتعشي فاكل بعد نصف الليل او حلف لا يتسحر فاكل قبله-	2016	8737991691076716190	392	621.0	304	1422	27.56680679321289	69	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1189	true	-4364301204031064737	47	165	199	743	1368	300	لا يطعمه حنث باكله وشربه ومصه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذوقه ---و لا ي---------------------------------------------------------------------اكل او---- لا يشرب او ----لا يفعلهما نحوه بحيث لا يجد طعم الماء فيه وهذا فيه نظر والاولي التمثيل بالماء اذا وضع فيه عسل او جلاب او باللبن اذا وضع فيه سكر او عسل ولم يجد طعم الماء في الاولي او اللبن في الثانية والا فالسكر نفسه ليس من الماءعات حتي يصح اسناد الشرب اليه فليحرر قوله الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه وتقدم مثله في محظورات الاحرام لم يحنث بمص قصب سكر و----رمان ولا ب---------------------------------بلع ذوب سكر في فيه بحلفه لا ياكل سكرا و لا ي-----------------------------اكل ماءعا فاكله ----------------------------------------------بخبز او---- لا يشرب من النهر او البءر فاغترف باناء وشرب حنث لا ان حلف لا يشرب	1189	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2017	false	-7547923472625919323	174	300	821	1394	1394	300	لا يطعمه حنث باكله وشربه ومصه لان الطعم كما يتناول الاكل يتناول الشرب لقوله تعالي فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني والمص لا يخلو عن كونه اكلا او شربا و لا يحنث من حلف لا يطعمه بذوقه لانه لا يجاوز اللسان فليس طعما بخلاف الاكل والشرب فيجاوزان الحلق و ان حلف لا ياكل او حلف لا يشرب او حلف لا يفعلهما اي لا ياكل ولا يشرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحنث بمص قصب سكر و مص رمان لانه ليس اكلا ولا شربا عرفا ولا يحنث يبلع ذوب سكر في فيه بحلفه لا ياكل سكرا لانه في معني مص القصب و ان حلف لا ياكل ماءعا فاكله بخبز حنث لانه يسمي اكلا لحديث كلواالزيت وادهنوا به او حلف لا يشرب من الن----------------------------------هر او حلف لا يشرب-	2017	8737991691076716190	187	274.0	142	893	20.940649032592773	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1189	true	-4364301204031064737	152	298	685	1364	1368	300	من النهر او البءر فاغتر-ف ب----------اناء وشرب حنث لا ان حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشربه و -------------------------------------------------------------لا ياكل من هذه الشجرة حنث بثمرتها فقط قوله لم يحنث بمص قصب سكر ورمان لان ذلك لا يسمي في العرف اكلا ولا شربا شارح و في التعليل نظر لان الكلام في المدلولات اللغوية لا العرفية قوله حنث بثمرتها فقط اي دون ورقها ونحوه لانها هي ------------------------------التي ولو لقطها من تحتها AUTO 6 --------------------------فصل ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا------------------- او خفا او نع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حن-ث و لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه تتبادر للذهن فاختصت اليمين بها شرح قوله ولو لقطها من تحتها وكذا لو اكلها في اناء لانها من الشجرة في الحالتين فصل قوله او جوشنا او عمامة او قلنسوة ولو تعمم به او ارتدي بسراويل --------------او اتزر بقميص لا------------------------------ بطيه وتركه علي راسه ------ولا بنومه عليه او تدثره	1189	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2018	false	8334405436426353164	16	177	79	832	1403	300	منهما عرفا بال-----اغتراف باليد او الاناء و لا يحنث-- ان حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشربه لان الكوز الة شرب فالشرب منه حقيقة الكرع فيه ولم يوجد و من حلف لا ياكل من هذه الشجرة حنث بثمرتها اذا اكلها فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون ورقها ونحوه لانها--- التي تتبادر للذهن فاختص اليمين بها ولو لقطها من تحتها او اكلها في اناء لانها من الشجرة فصل ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او قلنسوة او عمامة او خفا او نعلا حنث لانه ملبوس حقيقة وعرفا كالثياب وقيل لابن عمر انك تلبس هذه النعال قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسها لكن ان ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث لانه لا يعد لبسا عرفا من حلف لا يلبس ثوبا حنث كيف لبس----------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعمم به او ارتدي بسراويل حلف لا يلبسها او اتزر بقميص حلف لا يلبسه لانه لبسه و لا يحنث بطيه وتركه علي راسه مطويا ولا بنومه عليه او تدثره	2018	8737991691076716190	329	487.0	254	1058	31.09640884399414	60	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1190	true	-5099105728054589723	1	94	3	423	1416	300	يلبس قميصا فارتدي به حنث لا اذا-------------------------------------------- اتزر به و ---------------------------لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر او---- منطقة محلاة قوله ولو تعمم به او ارتدي بسراويل قالوا لان ذلك ملبوس حقيقة وعرفا لكن فيه نظر اذ العرف هنا قد اشتهر حتي غلب علي الحقيقة فلبس السراويل صار لا ينصرف عرفا الا الي لبسه عادة مع انه يشكل ايضاقولهم لو ادخل يده في الخف او في النعل او خاتما --------------ولو في غير خنصر او----- دراهم او دنانير في مرسلة حنث لا عقيقا او سبجا او حريرا ولا ان حلف لا	1190	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2018	false	8334405436426353164	188	255	882	1176	1403	300	يلبس قميصا فارتدي به بان جعله مكان الرداء حنث لان المرتدي لابس و لا يحنث ان اتزر به اي جعله مكان الازار و من حلف لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر او لبس منطقة محلاة بذلك او لبس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاتما من ذهب او فضة ولو في غير خنصر او فلبس دراهم او دنانير في مرسلة او مخنقة من لءلء او جوهر----- ولا حنث لقوله	2018	8737991691076716190	150	210.0	113	514	29.182878494262695	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1190	true	-5099105728054589723	173	267	797	1263	1416	300	بمستاجر-------- ومستعار ومغص-------وب يسكنه لا بم-----------------------لكه الذي لا يسكن------------------------------------------ه وان قال م--------------لكه لم يحنث ب------مستاجر و لا ي------------------------------------ركب دابه عبد فلان فالملك لسيده قوله لم يحنث بمستاجر لان الشء اذا اطلق انما ينصرف لفرده الكامل والكامل في الملك ملك العين والمنفعة لا المنفعة فقط وبخطه وسكت عن المستعار لانه بالاولي فتدبر حنث ب-----ما جعل---------- برسمه ك-----------------------------حلفه لا يركب رحل هذه الدابة او لا يبيعه و لا يدخل------------------------------------------- معينة فدخل سطحها او لا ي-------------------------------------------------------------------------------دخل بابها فحول------ ودخله حنث لا--------------------------- ان دخل طاق الباب------------------------------------------------------------------- او وقف علي حاءطها و -------------------------------------------------------------------------------لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان	1190	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2019	false	1551532172140928183	97	265	445	1222	1379	300	بمستاجر يسكنه و بمستعار يسكنه وبمغضوب يسكنه لانه مسكنه ولا يحنث ب دخول ملكه الذي لا يسكنه لانه انما حلف علي مسكنه وليس هذا مسكنا له وان قال والله لا ادخل ملكه لم يحنث ب دخول مستاجر و-لا مستعار لانه ليس ملكا له و ان حلف لا يركب دابة عبد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان حنث بركوب ما جعل من الدواب برسمه اي العبد لاختصاصه به ك حنثه ب حلفه لا يركب رحل هذه الدابة او لا يبيعه اذا ركب او باع ما جعل رحلا لها و ان حلف لا يدخل دارا معينة فدخل سطحها حنث لان الهواء تابع للقرار فلذلك صح الاعتكاف بسطح المسجد ومنع منه نحو حاءض او حلف لا يدخل بابها فحول الباب ودخله حنث لان المحدث هو بابها و لا يحنث ان دخل طاق الباب لان الدار عرفا ما يغلق عليه بابها فطاق الباب خارج عن ذلك فليس منها او وقف علي حاءطها فلا يحنث لانه لا يسمي دخولا كما لو تعلق بغصن شجرة خارج الدار واصلها بها و ان حلف لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان	2019	8737991691076716190	262	350.5	205	947	27.66631507873535	40	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1190	true	-5099105728054589723	85	182	386	849	1416	300	عقيقا او سبجا او حريرا ------------------------------ولا ان حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله و لا ي--------------------------دخل دار فلان او ----لا يركب دابته او---- لا يلبس ثوبه حنث بما جعله لعبده لم يحنث لانهما لا يلبسان في اليد فليحرر قوله في مرسلة اي مخنقة قوله فلبسها في رجله يطلب الفرق بين هذه وما اذا تعمم بالسراويل حيث قيل بالحنث كما قدمه قريبا فليحرر قوله حنث بما جعله لعبده من دار ودابة وثوب لان العبد لا يملك او اجره ------------او استاجره لا بما------------------------------------------------------ استعاره و لا ي----------------------------------------------------------------------دخل مسكنه حن--------ث بمستاجر و--------مستعار ومغص-------وب يسكنه لا بم-----------------------لكه الذي لا يسكنه	1190	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2019	false	1551532172140928183	2	114	7	535	1379	300	عقيقا او سبحا او حريرا لانه لا يسمي حلية كحرز الزجاج ولا ان حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله لانه ليس لابسا لها و من حلف لا يدخل دار فلان او حلف لا يركب دابته او حلف لا يلبس ثوبه حنث بما جع--------------------------------------------------------------------------له فلان لع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بده من دار ودابة وثوب لانه ملك سيده او بما اجره فلان من هذه او استاجره منها لبقاء ملكه للمءجر ولملكه منافع ما استاجره و لا يحنث بما استعاره فلان من هذه لانه لا يملك منافعه بل الاعارة اباحة بخلاف الاجارة و ان حلف لا يدخل مسكنه اي فلان حنث بمستاجر يسكنه و بمستعار يسكنه وبمغضوب يسكنه لانه مسكنه ولا يحنث ب دخول ملكه الذي لا يسكنه	2019	8737991691076716190	233	325.5	181	709	32.86318588256836	37	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1191	true	-3932776180829670075	15	219	74	1036	1461	300	من صلاة صلاها اماما و لا كلمت ز-----------------------------------------------يدا فكاتبه او راسله حنث ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينو----- مشافهته -------------------------------------------------------------لا اذا ارتج عليه في ص----------------------------لاة ففتح----- عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بداته بكلام فتكلما معا لم يحنث و لا كلمته ح-------------------------------------------------تي يكلمني او ----يبداني بكلام فتكلما معا حنث قوله فكاتبه او راسله حنث ما لم يكن باية قرانية كما يعلم من علة المسالة الاتية قوله في صلاة هذا ليس بقيد كما يعلم من العلة المذكورة من ان و لا كلمته حينا او الزم------------ان ولا--------------------------------- نية فستة اشهر و زمنا او امدا او دهرا او بعيدا او مليا هذا كلام الله لا كلام ادمي قوله فستة اشهر قال في الشرح نص عليه في الاولي لقول ابن عباس في قوله تعالي تءتي اكلها كل حين ابراهيم انه ستة اشهر وقال- عكرمة وسعيد بن او عمرا او طويلا جبير وابو عبيد- والزمان معرفا-في معناه انتهي او ح----------------------------------------------------------------------قبا او وقتا فاقل زمان و العمر او الابد او الدهر فكل الزمان و اشهرا او شهورا او اياما فثلاثة و الي الحصاد او الجذاد قوله او حقبا والحقب معرفا ثمانون سنة اقناع اي بسكون القاف واما بضمها فهو الدهر علي ما في المطلع قوله فاقل زمان لان هذه الاشياء لا حد لها في اللغة و-----------تقع علي القليل والكثير فوجب حمله ع-لي اقل ما يتناوله الاسم	1191	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2020	false	9196275910634788347	0	233	0	1106	1427	300	من صلاة صلاها اماما نصا لانه قول مشروع في الصلاة كالتكبيرات و ان حلف لا كلمت زيدا فكاتبه او راسله حنث لقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا وحديث ما بين دفتي المصحف كلام الله ما لم ينو حالف مشافهته بالكلام فلا يحنث بالمكاتبة ولا المراسلة لعدم المشافهة فيهما الا اذا ارتج عليه اي المحلوف عليه ان لا يكلمه في صلاة ففتح حالف عليه وان لم يكن اماما له فلا يحنث لانه كلام الله وليس كلام الادميين قال ابو الوفاء لو حلف لا يسمع كلام الله فسمع القران حنث اجماعا و ان حلف لا بداته بكلام فتكلما معا لم يحنث لانه لم يبداه به حيث لم يتقدمه به و ان حلف لاكلمته اي فلانا حتي يكلمني او حتي يبداني بكلام فتكلما معا حنث لمخالفته ما حلف عليه و ان حلف لاكلمته اي فلانا----------------------------------------------------------------------------------------------------- حينا او حلف لاكلمته الزمان ولا نية لحالف تخص قدرا معينا منه ف المدة -ستة اشهر----------------------------------------------------------------------------------------------- نص عليه في الاولي لقول ابن عباس في قوله تعالي تءتي اكلها كل حين-------- انه ستة اشهر وقاله عكرمة وسعيد بن----------------- جبير وابو عبيدة والزمان معرفا في معناه و ان حلف لا كلمت زيدا زمنا او مدة او دهرا او بعيدا او مليا او عمرا او طويلا او حقبا او وقتا فاقل ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان لان هذه الاشياء لا حد لها -----لغة ولا عرفا بل تقع علي القليل والكثير فوجب حملها علي اقل ما يتناوله الاسم	2020	8737991691076716190	446	636.5	350	1537	29.017566680908203	71	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1192	true	2241102348399160026	121	282	565	1305	1377	300	مالا عرفا اذ ل-ا يملك الا منفعتها انتهي بمعناه لا ان حلف ليضربنه مءة ولو المه قوله لا ان حلف ليضربنه مءة ولو المه هذا يشكل عليه ما اكتفوا به في الحدود من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه يكفي الضرب في المريض بالعثكول مع ان العدد معتبر في ذلك والجواب يطلب من الشرح الكبير وان كان فيه نوع توقف AUTO 7 --------فصل وان حلف لا يلبس من غزل---------------ها وعليه منه او -------------------------------------------------------------------------------------------لا يركب او لا يلبس او لا يقوم او لا يعقد او لا يسافر او ل-----------------------------------------------ا يطا وقد يجاب بان الحدود يفتقر فيها ما لا يفتقر في غيرها بدليل قولهم تدرا الحدود بالشبهات وايضا مسالة المريض المذكورة ثبتت علي خلاف القياس لقصة ايوب وما ثبت علي خلاف القياس لا يقاس عليه فصل او لا يمسك او -----------------------------------------------------------------------------------------لا يشارك او -----------------------لا يصوم او ---------------------------------لا يحج او ل---------ا يطوف --------وهو كذلك او لا ي-----------------------------------------------دخل دارا وهو داخلها او ---------------------------------------------------------------------------لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام او لا ي-----------------------------دخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه----- فاقام معه حنث	1192	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2022	false	5419288867514965936	28	259	147	1274	1476	300	مالا عرفا اذا لا يملك الا منفعته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ان حلف ليضربنه بماءه فجمعها وضربه بها ضربة واحدة بر لانه ضربه بالماءة لا يبر ان حلف ليضربنه ماءة فجمعها وضربه بها ضربة واحدة ولو المه بها لان ظاهر يمينه ان يضربه ماءة ضربة ليتكرر المه بتكرر الضرب بدليل انه لو ضربه ماءة بنحو عصاة واحدة بر ولان الالة هنا اقيمت مقام المصد-------------------ر وانتصبت انتصابه فتعدد الضرب بتعددها فصل وان حلف لا يلبس من غزلها اي امراة عينها وعليه منه فاستدامه حنث نصا لان استدامة اللبس لبس ولهذا وجبت الفدية علي ذكر احرم في مخيط واستدامه او حلف لا يركب او لا يلبس او لا يقوم او لا يقعد او لا يسافر واستدام ذلك حنث لصحة ان يقال فعلت كذا يوما او حلف لا يطا واستدام ذلك حنث لما سبق او حلف ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يمسك شيءا هو ماسكه واستدام حنث لوجود الامساك ولذلك من احرم وبيده المشاهدة صيد لزمه ارساله او حلف لا يشارك واستدام الشركة حنث او حلف لا يصوم واستدامه حنث لانه يسمي صاءما او حلف لا يحج او يعتمر او لا يطوف او يسعي وهو كذلك اي متلبس بما حلف لا يفعله مما سبق ودام حنث او حلف لا يدخل دارا وهو داخلها ودام حنث اذا استدامه المقام في ملك الغير كابتداءه في التحريم او حلف علي امراة لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام حنث بالاستدامة كالابتداء او حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه بيتا فاقام معه حنث	2022	8737991691076716190	294	238.5	222	1424	20.646066665649414	50	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1193	true	4856050484397394796	0	150	0	728	1432	300	او لا يساكن فلانا قوله او لا يدخل علي فلان بيتا الخ فيه نظر لان مدلول وهو ساكن ----او مساكن فا---قام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا بنفسه واهله ومتاعه المقصود--------------- ولو بني بينه وبين فلان حاجزا وهما متساكنان حنث لا--------------------------------------- ان اودع متاعه او اعاره او -------------------ملكه او لم يجد مسكنا----------- او------- ما ينقله--------- به او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه اجبارها ولا النقلة بدونها------ مع نية النقلة اذا قدر ------او امكنت-----ه بدونها--------- فخرج وحده----------------------- او كان بالدار حجرتان لكل حجرة-------------- باب ومرفق------------------ فسكن كل واحد حجرة ولا نية ---------------ولا سبب الاقامة الموجودة غير مدلول المحلوف عليه فتدبر قوله او ما ينقله به وظاهر هذا انه لا يلزمه اعارة ما ينقله به وقياس ما تقدم في التيمم ايضا انه لا يلزمه قبوله هبة لما فيه من المنة و لا----------------------------------------------------------------------------------------------- ان حلف علي---- معينة لا ساكنته ---------بها وهما غ----------------ير متساكنين-------- فبنيا بينهما---------------------------------------- حاءطا وفتح كل------ لنفسه بابا وسكناها	1193	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2023	false	7567230093198970708	79	256	377	1253	1445	300	او لا يساكن فلانا---------------------------------------------------- وهو ساكن معه او مساكن له فاقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا بنفسه واهله ومتاعه المقصود حنث بالاستدامة ولو بني بينه وبين فلان حاجزا وهما متساكنان حنث لتساكنهما قبل انتهاء بناء الحاجز ولا يحنث ان اودع متاعة او اعارة او ملكه لغيره قلت بلا حيلة او لم يجد مسكنا ينتقل اليه او لم يجد ما ينقله اي متاعه به او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه اجبارها ولا النقلة بدونها فاقام مع نية النقلة اذا قدر عليها او امكنته نقله بدونها اي زوجته فخرج وحده لوجود مقدوره من النقلة او كان بالدار حجرتان لكل حجرة اي مسكن منهما باب ومرفق اي مرحاض يختص بها فسكن كل واحد حجرة ولا نية لحالف تمنع ذلك ولا سبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليمينه يقتضي منعه منه لم يحنث لانه ليس مساكنا له بل وحده وان كان بنية او سبب رجع اليه ولا يحنث ان حلف علي دار معينة لا ساكنته اي فلانا بها وهما اي الحالف وفلان غير متساكنين عند حلف فبنيا بينهما اي الموضعين الذي يريد كل منهما ان يسكنه حاءطا وفتح كل منهما لنفسه بابا وسكناها	2023	8737991691076716190	485	603.0	385	1109	43.73309326171875	76	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1193	true	4856050484397394796	167	298	800	1424	1432	300	البلد الا انه يبر بخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه وحده اذا حلف ليخرجن منه-------------------------------------------------- ولا يحنث بعو------------------د اذا حلف ليخرجن او ليرحلن من الدار او الب-----------------------لد وخرج -----ما لم تكن نية او سبب فليحرر بالنقل الصريح قوله اذا حلف ليخرجن منه علم منه ان لا يكفي ذلك فيما اذا حلف ليرحلن قوله ما لم تكن--- نية او سبب اي------ يقتضي----ان ان المراد ا--------------نه والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسا---------------------فر وكذا النوم اليسير و لا -----------------------------------------------------يسكن الدار--------- فدخلها او كان فيها غير سكن--------- فدام جلوسه لم يحنث و لا --------------------------------------------------------------------يدخل دار-------ا فحمل فادخلها وامكنه الامتناع فلم يمتنع او لا يستخدم رجلا فخدمه وهو ساكت حنث صار لا يدخلها قوله وامكنه الامتناع فلم يمتنع اما اذا لم يمكنه الامتناع فانه لا يحنث لكن لا يقيم فوق مدة--------------------------------- الاكراه ومتي	1193	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2024	false	-692175386705758288	0	207	0	997	1423	300	البلد الا انه يبر بخروجه من البلد وحده اذا حلف ليخرجن منه اي البلد لانه يصدق عليه انه خرج منه اذن بخلاف الدار لان صاحبها يخرج منها في اليوم مرات عادة فظاهر حاله انه يريد غير ذلك المعتاد وعلم منه انه لا يبر بخروجه وحده اذا حلف ليرحلن من البلد بل باهله ومتاعه المقصود علي ما تقدم في الدار ولا يحنث بعوده الي الدار والبلد اذا حلف ليخرجن او ليرحلن من الدار لا ان حلف لا يسكنها او من البلد وخرج لان يمي---------------------------------------------------------------------نه انحلت بالخروج المحلوف علي-------------ه ما لم تكن له نية او يكن هناك سبب يقتضي هجران ما حلف ليخرجن او ليرحلن منه والسفر --قصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر لدخوله في مسمي السفر وكذا النوم اليسير فيبر به من حلف لينامن ويحنث به من حلف لا ينام و ان حلف لا يسكن الدار او البلد فدخلها او كان فيها غير ساكن كالزاءر فدام جلوسه لم يحنث قال الشيخ تقي الدين الزيادة ليست بسكني اتفاقا ولو طالت مدتها و ان حلف لا يدخل دارا ونحوها فحمل وادخلها وامكنه الامتناع فلم يمتنع--------------------------------- حنث لدخوله غير مكره كما لو حمل بامره وان ل----------------م يمكنه الامتناع----- لم يحنث نصا لان فعل المكره لا ينسب اليه ما لم يستدم بعد زوال الاكراه ومتي	2024	8737991691076716190	381	481.0	295	1135	33.56828308105469	58	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1194	true	-4396254319071375756	25	54	132	264	1427	300	فصل ومن حلف ليشربن هذا الماء او------------------------- ليضربن غلامه غدا او في غد او اطلق------------------------- فتلف المحلوف عليه قب----------------------------------------ل الغد او فيه قب--------ل الشرب او الضرب حنث حال تلفه	1194	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2024	false	-692175386705758288	244	297	1181	1411	1423	300	فصل ومن حلف ليشربن هذا الماء غدا او في غد او اطلق او حلف ليضربن غلامه غدا او في غد او اطلق بان لم يقل غدا ولا في غد فتلف المحلوف عليه اي الماء بان اريق ونحوه والغلام بان مات قبل الغد او فيه اي الغد قبل الشرب او الضرب حنث حال تلفه	2024	8737991691076716190	126	205.0	97	230	54.78260803222656	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1195	true	-207669168660460316	6	106	28	507	1492	300	فدفعه الي غريمه فاخذ------ه حنث ك---------------- لا تاخذ حق--------------------------------------------ك عل--ي لا ان اكره قابض-------------------------------------------------------------- ولا ان وضعه----- بين يديه ا---------------و في حجره-------------------------------------------------------------------- الا ان كانت يمينه لا اعطيكه------------------------------------------ لبراءته---------------- بمثل هذا------------------------------------من ثمن ومثمن واجرة وزكاة و لا ف------------------------ارقتني حتي استوفي حقي منك قوله واكله اي فيما اذا حلف لياكلن كذا عند راس الهلال مثلاقوله فاكره علي دفعه لان الاكراه هنا بحق فلا يءثر عدم الحنث قوله لا ان اكره قابض لانه اكراه بلا حق فيءثر عدم الحنث ففارق احدهما الاخر----- لا كرها قبل استيفاء حنث و ---------------------------------------------------------لا افترقنا او لا فارقتك-حتي استوفي حقي منك فهرب -------------------------------------------او فلسه حاكم وحكم عليه	1195	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2026	false	-806205498581412908	140	300	657	1405	1405	300	فدفعه -لي غريمه فاخذه غريمه حنث الحالف نصا ك حلفه لا تاخذ حقك علي فاخذه لوجود ما حلف علي تركه اختيارا وهو الاخذ لا ان اكره قابض علي اخذ حقه لانه لا ينسب اليه فعل الاخذ لانه مكره عليه بلا حق ولا ان وضعه حالف بين يديه اي الغريم او وضعه في حجره بفتح الحاء وكسرها ولم ياخذه لانه لم يوجد المحلوف علي تركه وهو الاخذ الا ان كانت يمينه لا اعطيكه فيحنث بوضعه بين يديه او في حجر ولانه اعطي لبراءته اي من عليه الحق بمثل هذا الفعل اي الوضع بين يديه او في حجره من ثمن ومثمن واجرة وزكاة ونحوها و ان حلف علي مدينه لا فارقتني حتي استوفي حقي منك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففارق احدهما الاخر طوعا لا كرها قبل استيفاء حالف حقه حنث لان المعني لا حصل منا فرقة وقد حصلت طوعا و ان حلف لا افترقنا او لا فارقتك حتي استوفي حقي منك فهرب من عليه الحق منه حنث نصا لحصول الفرقة بذلك او فلسه حاكم وحكم عليه-	2026	8737991691076716190	291	329.5	231	921	31.59609031677246	45	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1197	true	-9082948109549677550	169	295	850	1427	1448	300	وينعقد--------- في واجب ك لله علي صوم رمضا-----------------------------------------------------------------ن --ونحوه فيكف-----ر ان لم يصمه--------------------- كحلفه عليه-------------------------------------------- وعند الاكث------------------------------------------ر لا ----------ك لله علي صوم امس ونحوه من المحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانواع---- منعقد ستة 1 احدها------ المطلق ك----- لله علي نذر قوله وينعقد في واجب هذا لا يلاءم قوله شيءا غير لازم باصل الشرع الا ان يقال لا يلزم من انعقاده لزومه بالالزام اذ هو لازم باصل الشرع قوله ونحوه كصلاة ظهر قوله ان لم يصمه اي او نحوه ولو قال ان لم يفعله لكان اولي او ان فعلت كذا -------------ولا نية------- ---------------------------وفعله فكفارة يمين 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه--------- بشرط يقصد المنع منه او----------- الحمل عليه ك------------- ان ك-------------------لمتك او ان------------------------------------------- لم اخبرك----- فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بين فعل---- وكفارة يمين	1197	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2029	false	290394229157584162	19	217	88	1041	1451	300	وينعقد النذر في في واجب ك-لله علي صوم رمضان ونحوه كصلاة الظهر وعليه فكان الاولي اسقاط غير لازم باصل الشرع من التعريف فيكفر ناذر ان لم يصمه اي ما نذره من الواجب كحلفه عليه بان قال والله لاصومن رمضان ثم لم يصمه فيكفر وعند الاكثر لا ينعقد النذر في واجب والتعريف عليه ك ما لا ينعقد بقوله لله علي صوم امس ونحوه من المحال لانه لا يتصور الوفاء به ولا كفارة فيه وحديث عقبة بن عامر مرفوعا كفارة النذر كفارة اليمين رواه مسلم فيما يمكن الوفاء به وانواع نذر منعقد ستة-- احدها النذر المطلق ك قوله لله علي نذر او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فعلت كذا فلله علي نذر ولا نية له بشء وفعله اي ما علق عليه نذره ف فعليه كفارة يمين لحديث عقبة بن عامر مرفوعا كفارة يمين كفارة النذر ان لم يسم رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح غريب النوع الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه اي النذر بشرط يقصد المنع من فعل شء او يقصد الحمل عليه فالاول ك كقوله ان كلمتك فعلي الحج او العتق او الصوم سنة او مالي صدقه او اي والثاني كقوله ان لم اخبرك بكذا فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بين فعل ذلك وكفارة يمين	2029	8737991691076716190	344	431.0	267	1165	29.527896881103516	54	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1199	true	-7510983791215619377	165	197	828	975	1495	300	بقصد التقرب مطلقا----------------- او علق بشرط----- نعمة------- او دفع نقمة ك------------ ان شفي الله مريضي او سلم مالي------------- او حلف بقصد التقرب ك----- والله لءن سلم مالي لاتصدقن بكذا فوجد شرطه لزمه	1199	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2031	false	-15696527525270789	4	47	24	230	1484	300	بقصد التقرب مطلقا اي غير معلق بشرط او علق بشرط وجود نعمة يرجوها او دفع نقمة يخافها ك قوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي لاتصدقن بكذا او حلف بقصد التقرب ك قوله والله لءن سلم مالي لاتصدقن بكذا فوجد شرطه لزمه	2031	8737991691076716190	146	238.5	114	206	70.87378692626953	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1200	true	6976283324152331337	141	258	684	1259	1450	300	حلف----- او نذر الصدقة بماله فان لم يتحصل له الا ما يحتاجه فكفارة يمين والا تصدق بثلث الزاءد--------- وحبة بر ونحوها------------- ليست سءال الساءل و------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ملكت مال فلان فعلي الصدقة به ف-ملكه ف----كمال----------------------ه ومن حلف فقال علي عتق رقبة------------ فحنث فكفارة يمين بخلاف الظهار قوله وحبة بر ونحوها ليست سءال الساءل يعني فلا يبر بها من حلف لا رددت ساءلا قوله فكماله اي فتجزءه الصدقة بثلثه وهو مفروض فيما اذا كان نذر تبرر بقصد القربة فلا ينافي ما تقدم في قسم اللجاج والغضب من انه لو علق صدقة بشء يبيعه واخر بشراءه فاشتراه كفر كل واحد كفارة يمين فتدبر AUTO 1----- فصل ومن نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره---- رمضان ويوما العيد-- وايام التشريق	1200	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2032	false	8524267518149292703	189	282	912	1366	1455	300	حلف عليه او نذره والا بان -----------تحصل فه فوق ما يحتاجه----------------- تصدق بثلث الزاءد عن حاجته وجبة بر ونحوها كارزة وشعيرة ليست سءال ا-ساءل اعتبار بالمقاصد قلت وحديث اتقوا النار ولو بشق تمرة يدل علي اجزاء نصف التمرة ونحوها فاكثر لا اقل و من قال ان ملكت مال فلان فعلي الصدقة به فمملكه ف هو كماله اي الناذر فيجزءه ثلثه ومن حلف فقال علي عتق رقبة لا فعلت كذا فحنث ف عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفارة يمين كالحلف عليه بالله فصل ومن نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره شهر رمضان ويوما العيدين وايام التشريق	2032	8737991691076716190	240	294.0	188	755	31.7880802154541	37	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1201	true	-4402597480879600508	56	206	255	995	1437	300	وان نذر صوم شهر معين ف--------لم يصمه لعذر او غ---------------------يره فال------قضاء متتابعا وكف-----------------------------------------------------------------------------------ارة يمين ------------وان صام قبله ----------------لم يجزءه ذلك من انه لا كفارة في الاولي ويكفر في الثانية فليحرر وليتنبه لما ياتي في قول المصنف وكذا سنة في تتابع ويصوم اثني عشر شهرا سوي رمضان الخ ------وان افطر منه----------- لغير عذر استانف شهرا من يوم فطره وكفر ولعذر بني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه وكفر--------- وان جن-----------------------ه كله لم يقضه قوله شهرا اي مثلا ومثله صوم يوم جمعة او يوم الخميس والاثنين ويقضي ذلك كله علي ما ياتي قوله وان جنه الضمير المستتر في محل الرفع والبارز في محل النصب عاءد علي الشهر فنصبه نصب الظرف لا المفعول به فتدبر وبخطه انظر هل يقيد ذلك بما اذا لم يتصل جنونه بسكر كما تقدم مثله في الصلاة وان نذر صوم شهر واطلق---------- لزمه التتابع فان قطعه ---------------------------------------------------------------------------بلا عذر استانفه ول---------------------------عذر يخير بينه -------------بلا كفارة----------------------- وبين البناء----------- ويتم ثلاثين----- ويكفر	1201	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2033	false	5672436538639336018	5	177	22	895	1475	300	وان نذر صوم شهر معين كالمحرم فلم يصمه لعذر او غيره ف عليه القضاء لوجوبه بالنذر كرمضان متتابعا لانه اوجبه علي نفسه كذلك بتعبيره بالشهر اذ القضاء يكون بصفة الاداء فيما يمكن و عليه كفارة يمين لفوات المحل وان صام قبله اي الشهر المعين لم يجزءه كصوم شعبان عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمضان الذي بعده وان افطر منه يوما فاكثر لغير عذر استانف شهرا من يوم فطره لوجوب التتابع ولو بني علي ما مضي لبطل التتابع وكفر لفوات المحل فيما يصومه بعد الشهر و ان افطر منه يوما فاكثر لعذر كمرض وسفر وحيض بني علي صامه وقضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه وكفر لما تقدم وان جنه اي الشهر الذي نذر صومه كله لم يقضه -ولا كفارة لعدم تكليفه فيه كرمضان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نذر صوم شهر واطلق فلم يعينه لزمه التتابع لان اطلاق الشهر يقتضيه سواء صام شهرا هلاليا او ثلاثين يوما بالعدد وان قطعه اي الصوم بلا عذر استانفه لءلا يفوت التتابع و ان قطعه لعذر يخبر بينه اي الاستءناف بلا كفارة لفعله المنذور علي وجهه وبين البناء علي ما مضي ويتم ثلاثين يوما ويكفر	2033	8737991691076716190	313	391.5	246	1226	25.530179977416992	44	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1202	true	-2993195526768829908	25	210	130	1020	1456	300	ويكفر مع صوم ظهار اي لا مع صوم قضاء رمضان لان- سبب- وان نذر صوم ي-وم الخميس ونحوه------------- فوافق--------- عيدا او حيضا--------- او ايام تشريق افطر--------------------- ------------------------------------------------------------وقضي وكفر وان نذر صوم يوم يقدم زيد- فقدم----- ليلا فلا شء عليه و-----------------------------------------نهارا وهو ص----------اءم وقد بيت النية بخبر سمعهصح------ واجزا-------------ه والا ------------------------او كان مفطرا او وافق قدومه يوما من رمضان وجوب النذر والظهار ينسبان اليه بخلاف رمضان فانه واجب باصل الشرع او يوم عيد او--------------- حيض--------------------------------------------- قضي وكفر وان وافق قدومه وهو ص------------------اءم عن نذر معين اتمه ----------ولا يستحب قضاءه-ويقضي نذر القدوم كصاءم في قضاء رمضان او كف---ارة او نذر مطلق لا بالايجاب فتدبر قوله ويقضي نذر القدوم بقي ما اذا نذر صوم يوم الخميس ويوم يقدم زيد وعلم بخبر سمعه قدوم زيد في يوم الخميس فبيت النية عنه مشركا بينهما هل يصح صومه عنهما او عن احدهما او لا يصح عن واحد منهما واذا لم يصح عنهما فهل يكون في حكم المفطر او ينقلب صومه نفلا والظاهر هذا الاخير اخذا من قول المصنف في اول كتاب الصيام وان وافق يوم نذره وهو--------------------------- مجنون فلا قضاء -----ولا كفارة------------------------------------------------------- ونذر اعت---------------------------------------كافه كصومه وان نذر صوم ايام معدودة ولو	1202	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2034	false	-6127864455069799427	103	300	537	1483	1483	300	ويكفر مع صوم------------------ ظهار ونحوه لانه سببه وان نذر صوم يعوم الخميس ونحوه كيوم الاثنين فوافق يوم نذره عيدا او حيضا او نفاسا او ايام تشريق افطر وجوبا بالتحريم صومها وقضي نذره لانعقاد نذره ولم يفعله وكفر لفوات المحل كما لو لم يصمه لمرض وان نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم فلان ليلا فلا شء عليه اي الناذر لتبين ان نذره لم ينعقد و ان قدم نهارا وهو اي الناذر صاءم وقد بيت النية لخبر سمعه صح صومه واجزاه لوفاءه بنذره والا يكن بيت النية لخبر سمعه او كان مفطرا او وافق قدومه يوما من رمضان او وافق قدومه -----------------------------------------------------يوم عيد او وافق قدومه يوم حيض ناذرة قضي وكفر لانه نذر منعقد لم يف به كساءر النذو--ر وان وافق قدومه اي فلان وهو اي الناذر صاءم عن نذر معين اءمة اي لوجوبه ولا يستحب قضاءه ويقضي نذر القدوم كصاءم في قضاء رمضان او في كفارة او نذر مطلق -----------------قيمته ويقضي نذر القدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان وافق يوم نذره اي يوم قدوم فلان وهو اي الناذر مجنون فلا قضاء عليه ولا كفارة لخروجه عن اهلية التكليف فيه كمن نذر صوم شهر بعينه وجنه ونذر اعتكافه فيما تقدم ك نذر صومه علي ما تقدم تفصف----يله وان نذر صوم ايام معدودة ولو-	2034	8737991691076716190	451	581.0	350	1323	34.08919143676758	69	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1203	true	6584984859474807271	0	40	0	190	1469	300	او ما------ يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم-------------------- لم ينقطع التت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع و---------------------------------------------------------------لغير عذر يلزمه ان يستانف -------------------------------------------بلا كفارة-------------------------- ومن نذر صوما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه او نذره حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين	1203	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2035	false	-61457537296332734	101	219	515	1110	1529	300	او ما اي شء يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم كمرض يجوز معه الفطر لم ينقطع التتابع صححه في الانصاف وقال ابن المنجا يجء علي قول الخرقي يخير بين الاستءناف وبين البناء والقضاء والكفارة كما تقدم قال في الانصاف وهو ظاهر كلام الخرقي والاصحاب لعدم تفريقهم في ذلك قال في شرحه وهذا الاخير لا يعدل عنه فانه لا وجه لكون المرض الذي يجب معه الفطر يقطع التتابع والفطر في السفر لا يقطعه و ان افطر من نذر صوما متتابعا غير معين لغير عذر يلزمه ان يستانف تداركا لما تركه من التتابع المنذور بلا عذر بلا كفارة لاتيانه بالمنذور علي وجهه ومن نذر صوما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برء-----------------ه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين	2035	8737991691076716190	173	276.0	137	612	28.267972946166992	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1203	true	6584984859474807271	58	265	280	1287	1469	300	فان لم يطقه ولا شيءا منه حج عنه----------------------- وال-------------------------------------------------ا اتي بما يطيقه وكفر للباقي------------- ومع عجزه عن زاد وراحلة حال نذره لا يلزمه---------------- ثم ان وج---------------------------------------------------------------دهما لزمه وان نذر----- صوما او ----------صوم بعض يوم------ لزمه يو--------م بنيته من الليل قوله وعجز يعني عجزا لا يرجي زواله فان كان مرجو الزوال انتظره ولا كفارة لعدم فوات الوقت حاشية قوله فعليه الكفارة فقط يطلب الفرق بين الصوم والصلاة وكانه عدم الورود قوله اتي بما يطيقه وكفر في الحاشية ويستنيب في الباقي ونذر صوم ليلة لا ينعقد ولا كفارة---------------------------------- وكذا نذر صوم يوم اتي فيه ب---------------------------مناف وان نذر صلاة ف------------ركعتان قاءما ل---------قادر لان الركعة لا تجزء في ---------------------------------------------------------------------فرض واربعا بتسليمتين او اطلق تجزء ---بتسليمة قوله ونذر مبتدا خبره قوله لا ينعقد قوله لان الركعة لا تجزء في فرض تقدم انها تجزء في الفرض في الوجه الذي منعه الاكثر من اوجه صلاة الخوف وهو ان يصلي الرباعية بكل طاءفة ركعة بلا قضاء الا ان يقال ان الفرد النادر لا ينبني عليه حكم فتدبر قوله تجزء بتسليمة كعكسه------------------------------------------------ ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما وان نذ----------------------------------------ر المشي الي بيت الله الحرام او---- موضع من مكة او--------------------------------- حرمها واطلق-------------------------------- او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في حج او--- عمرة م-----------------------------------------------ن مكانه لا------------------------------------------------------------ احرام قبل ميقاته ما ---------لم ينو مكانا بعينه	1203	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2036	false	8793895483067833026	38	290	180	1398	1446	300	فان لم يطقه ولا شيءا منه حج عنه كمن عجز عن حجة الاسلام والا بان اطلق بعض ما نذره كان نذر حجاب وقدر علي بعضها اتي بما يطيقه وكفر للباقي الذي لم يطقه ومع عجزه عن زاد وراحلة حال نذره لا يلزمه شء كحجة الاسلام ثم ان وجدهما اي الزاد والراحلة لزمه بالنذر السابق فينعقد النذر مع العجز كما تقدم وان نذر مكلف صوما واطلق او نذر صوم بعض يوم كنصفه لزمه صوم يوم تام بنية -من الليل لانه اقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصوم ونذر ------------------------------------------------------------------------------صوم ليلة لا ينعقد ولا كفارة لانها ليست محلا للصوم كنذر مستحيل وكذا نذر صوم يوم اتي فيه بمناف للصوم نحو اكل وشرب او جماع وان نذر صلاة واطلق ف عليه ركعتان قاءما لقادر علي قيام لان الركعة لا تجزء في فرض ولو حلف ليوترن الليلة اجزاءه ركعة في وقته لانها اقله و ان نذر ان يصلي اربعا بتسليمتين او اطلق فلم يقل بتسليمه ولا تسليمتين يجزء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصلي اربعا بتسل-----------------------------------------------------------------------------------------يمة كعكسه بان نذر ان يصلي اربعا بتسليمه فصلاهما بتسليمتين ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما لاتيانه بافضل مما نذره وظاهره ولا كفارة وان نذر المشي الي بيت الله الحرام او الي موضع من مكة كالصفا والمروة وجبل ابي قبيس او الي حرمها واطلق فلم يقل في حج ولا عمرة ولا غيره او قال غير حاج ولا معتمر لزمه ال-شء في حج او في عمرة حملا له علي المعهود الشرعي والغاء لارادته غيره من مكانه اي النذر اي دويرة اهله كما في حج الفرض الي ان يتحلل و لا يلزمه احرام قبل ميقاته كحج الفرض مالم ينو مكانا بعينه	2036	8737991691076716190	515	727.0	400	1630	31.5950927734375	86	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1204	true	8346948311359756289	72	177	364	897	1492	300	المشي وان ركب------------ لعجز او غيره------------ او نذر الركوب----------------- فمشي -----------فكفارة ي-------------------------------م---------------------------------------------ين وان نذر المشي الي مسجد المدين--------ة او----------- الاقصي لزمه ذلك ---------------------والصلاة فيه فمقتضي ما تقدم اول الباب انه يكفر فقط ولا يفعله الا ان يقال المراد بالمكروه ما اصله مكروه والاحرام مشروع الاصل وفي شرح شيخنا هنا اشارة اليه قوله لزمه ذلك والصلاة فيه اي صلاة ركعتين قال شيخنا في شرحه اذ القصد بالنذر القربة والطاعة وانما يحصل ذلك بالصلاة فتضمن وان عين مسجدا في غير حرم لزمه عند وصولهركعتان وان نذر رقبة فما يجزء عن واجب الا ان يعينها ذلك نذرها كنذر المشي الي بيت الله الحرام حيث وجب به احد النسكين	1204	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2037	false	-2940905659062288484	71	150	366	780	1531	300	المشي الي بيت الله الحرام لعجز او غيره فكفارة يمين او نذر الركوب لبيت الله الحرام فمشي اليه ف عليه كفارة يمين لحديث كفارة النذر كفارة اليمين والمشي او الركوب لا يوجبه الاحرام ليجب به دم وان نذر المشي الي مسجد المدينة المنورة او الي المسجد الاقصي لزمه ذلك اي المشي اليه و لزمته الصلاة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ركعتين------------------ اذ القصد بالنذر القرية والطاعة وانما يحصل ذلك بالصلاة فتضمن ------------------------------------------------------------------------------------------ذلك نذرهم كنذر المشي الي بيت الح-----رام حيث وجب به احد النسكين	2037	8737991691076716190	233	331.0	186	701	33.23823165893555	35	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1205	true	-2928581330480623559	20	61	105	317	1488	300	يقصد القرية----- الزم بعتقه واما في ال------------------------لجاج والغضب فتقدم في------------------ ومن نذر طوافا او سعيا فاقله---------- اسبوع ----وعلي ا----------------------------------------ربع فط------وافان او س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيان ومن نذر طاعة علي وجه منهي عنه كالصلاة عريانا او الحج حافيا حاسرا ونحوه--------------------------- وفي بها عل-------------------ي الوجه المشروع	1205	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2038	false	-9209052970819567970	24	159	109	774	1497	300	بقصد القربة بذلك الزم بعتقه اذا ملكه لانه نذر تبرر وان كان في لجاج و--غضب --خير بينه وبين كفارة يمين ومن نذر طوافا او سعيا فاقله اي المجزء اسبوع حملا علي المعهود شرعا و من نذر طوافا او سعيا علي اربع ف عليه طوافان او سعيان احدهما عن يديه والاخر عن رجليه وهذا قول ابن عباس في الطواف رواه سعيد لقوله صلي الله عليه وسلم لكبشة بنت معدي كرب حين قالت يا رسول الله اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك رواه الدارقطني ولان الطواف علي اربع مثله وقيس عليه السعي-- ومن نذر طاعة علي وجه منهي عنه كالصلاة عريانا او الحج حافيا حاسرا ونحوه كالصلاة في ثوب نجس او حرير وفي بها اي الطاعة المنذورة علي الوجه المشروع	2038	8737991691076716190	187	267.0	148	671	27.868852615356445	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1205	true	-2928581330480623559	185	285	935	1412	1488	300	ان جهل عدالته ولمفت رد الفتيا ان كان بالبلد عالم قاءم مقامه والا لم يجز قوله وبفتي مجتهد فاسق نفسه ان في ذلك لعبرة قوله لا ان جهل عدالته ولو كان عدلا قوله ولمفت رد الفتيا ان كان بالبلد عالم قاءم مقامه وكذا ان خاف غاءلتها علي ما في الاقناع وبخطه علم منه انه لو كان بها من هو معروف عند العامة بكونه مفتيا وهو جاهل انه يتعين الجواب علي العالم كقول------------------------------------------------------------------------ حاكم لمن ارتفع اليه--------- امض الي غيري ويحرم-- اطلاق الفتيا في اسم مشترك-------------------- فمن سءل ايءكل في --------------رمضان بعد الفجر لا بد ان يقول------ الاول او------ الثاني و--له	1205	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2040	false	6118833100204351851	165	246	834	1228	1469	300	من جهل عدالته ولمفت رد الفتيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خاف غاء------------------------------------لتها او كان بالبلد اهل للفتيا عالم قاءم مقامه لفعل السلف ولعدم --تعين الافتاء اذن والا يكن بالبلد عالم يقوم مقامه لم يجز له رد الفتيا لتعينها عليه ك ما لا يجوز قوله حاكم لمن ارتفع اليه في حكومة امض الي غيري علي مفت اطلاق الفتيا في اسم مشترك قال ابن عقيل اجماعا فمن سءل ايءكل او يشرب او نحوه برمضان بعد الفجر لا بد ان يقول الفجر الاول او الفجر الثاني ومثله	2040	8737991691076716190	185	211.0	142	608	30.427631378173828	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1206	true	5882597126321844934	55	98	268	482	1489	300	لمن انتسب لمذهب امام ان يتخير في مسالة ذات قولين لامامه او وجهين ل-------اصحابه فيفتي او يحكم بحسب ما يختار- منهما بل عليه ان-------------------------------------------------- ومن لم يجد الا مفتي------ا لزمه اخذه بقول----------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا ملتزم قول مفت وثم غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز تقليد مفضول من المجتهدين	1206	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2041	false	1802191555863339716	51	174	270	882	1583	300	لمن تنتسب لمذهب امام ان يتخير في مسالة ذات قولين لامامة او وجهين لاحد من اصحابه فيفتي او يحكم بحسب ما يختاره منهما بل عليه ان ينظر ايهما اقرب من الادلة او قواعد مذهبه فيعمل به ومن لم يجد الا مفتيا واحدا لزم- اخذه بقوله كما لو حكم به عليه حاكم قال ابن الصلاح ولا يتوقف ذلك علي التزامه ولا سكون نفسه الي صحته وكذا ملتزم قول مفت وثم غيره قال في شرح التحرير لو افتي المقلد مفت واحد وعمل به المقلد لزمه قطعا وليس له الرجوع عنه الي فتوي غيره في تلك الحادثة بعينها اجماعا نقله ابن الحاجب والهندي وغيرهما وان لم يعمل به فالصحيح من المذهب انه يلزمه بالتزامه قال ابن مفلح في اصوله هذه الاشهر ويجوز تقليد مفضول من المجتهدين	2041	8737991691076716190	211	358.5	168	613	34.42087936401367	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1207	true	-2650901682192966831	34	249	179	1248	1500	300	-----الحكم واستخلفتك او -------استنبتك-في الحكم فاذا وجد احدها وقب--------------------------ل مولي----------- حاضر في المجلس او غاءب بعده--------------------------------------------------------------------------- او شرع الغاءب في العمل انعقدت------------------------------------------ والكنا-----------------ية نحو اعتمدت----- او عولت عليك و--وكلت----- او اس-ندت اليك لا تنعقد----------------------- الا بقرينة قال شيخنا عبد الرحمن علي عدد ابواب جهنم قوله او غاءب اي ولو كان بالبلد لكنه غاءب عن المجلس قوله بعده اي بعد بلوغ التولية له قوله الا بقرينة اي تنفي الاحتمال ومقتضي التمثيل والتعليل انه نحو فاحكم----------- او فتول ما عولت عليك فيه وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------ق-------------------ال من نظر في الحكم في بلد كذا من فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد-------- لمن نظر لجهالته وان -------------------------------------------------------------قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت-------- لهم------------------------------ا ويتعين من سبق AUTO 1 ------------------------------------فصل وتفيد ولاية حكم عامة النظر -------------------------في اشياء والالزام بها -------AUTO 1 فصل الحكومة واخذ الحق------------ ودفعه لربه لا بد من قرينة لفظية فصل قوله فصل الحكومة بدل من اشياء او خبر مبتدا محذوف واي وهي اي الاشياء فصل الحكومة الخ فتدبر 3 والنظر في مال يتيم و-----مجنون و-----سفيه وغ---------------------اءب والحجر لسفه و--------فلس 5 والنظر في وقوف عمله لتجري علي شرطه-ا و-------في مصالح طرق عمله وافنيته 7----------------------------- وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها 8-------- وتصفح---- شهوده وامناءه ليستبدل بمن -ثبت جرحه 10 واقامة حد وام-------امة جمعة و-------عيد ما لم يخصا بامام 11---------------------------- وجباية خراج و-------زكاة ما لم يخصا	1207	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2045	false	5969074187467852457	13	295	78	1514	1545	300	اليك الحكم واستخلفتك في الحكم واستنبتك في الحكم فاذا وجد احدها اي احد هذه الالفاظ السبعة وقيل مولي بفتح اللام حاضر بالم--جلس انعقدت الولاية كالبيع والنكاح او قبل التولية غاءب عن المجلس بعده اي بعد بلوغ الولاية به او شرع الغاءب في العمل انعقدت لدلالة شروعه في العمل علي القبول كالوكالة والكناية من الفاظ التولية نحو اعتمدت عليك او عولت عليك او وكلت اليك او استندت اليك لا تنعقد الولاية بها اي الكتابة الا بقرينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو فاحكم او اقض فيه او فتول ما عولت عليك فيه لان هذه الالفاظ تحتمل الولاية وغيرها كالاخذ برايه ونحوه فلا تنصرف الي التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال وان قال من له تولية القضاء من نظر في الحكم في بلد كذا من فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد الولاية لمن نظر لجهالته حيث لم يعين بالولاية واحدا منهما كقوله بعتك احد هذين البعدين وان قال وليت فلانا -فلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولاية لهما جميعا بقوله وليت فلانا وفلانا ويتعين من سبق منهما بالنظر بقوله من نظر منهما فهو خليفتي فصل وتفيد ولاية حكم عامة اي لم تفيد بحال دون اخري النظر في اشياء والالزام بها اي باشياء وهي فصل الحكومة واخذ الحق ممن هو عليه ودفعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لربه والنظر في مال يتيم و مال مجنون و مال سفيه لا ولي لهم غيره و مال غاءب والحجر لسفه و الحجر لفلس-- والنظر في وقوف عمله لتجري علي شرطهما و النظر في مصالح طرق عمله وافنيته جمع فناء ما اتسع امام دور عمله وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها من النساء وتصفح حال شهوده وامناءه ليست-دل بمن يثبت جرحد--- واقامة حد و اقامة امامة جمعة و امامة عيد ما لم يخصا بامام فيقيمها عملا علي العادة في ذلك وجباية خراج و جباية زكاة ما لم يخصا	2045	8737991691076716190	703	1021.5	557	1747	40.240413665771484	102	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1208	true	328280388521158470	8	109	40	535	1485	300	الجعل قوله لا من تعين ان يفتي وله كفاية قال شيخنا في شرحه في بيان المحترزين فان لم يتعين بان كان بالبلد عالم يقوم مقامه او لم يكن له كفاية جاز انتهي قوله ومن ياخذ من بيت المال لعل المراد قدر كفايته لم ياخذ--------- اجرة لفتياه ولا لخطه AUTO 2 -----------------------فصل ويج-------وز ان يوليه---------- عموم النظر في عموم العمل وان يوليه خاصا في احدهما او فيهما فيوليه عموم النظر خاصابمحلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها وطار اليها فقط فصل قوله ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل بان يوليه ساءر الاحكام في ساءر البلدان قوله وانه يوليه خاصا في	1208	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2046	false	-3254842665899794912	197	272	995	1353	1492	300	الجعل ايضا لا من تعين ان يفتي وله كفاية فليس له اخذ الجعل علي الاقتاء------ فان لم يتعين بان كان بالبلد عالم يقوم مقامه او لم يكن له كفاية جاز----------- ومن -اخذ من بيت المال -من المفتين ----------لم ياخذ من مستفت اجرة لفتياه ولا لخطه اكتفاء بما ياخذه من بيت المال فصل ويجوز للامام ان يوليه اي القاضي عموم النظر في عموم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل بان يوليه ساءر الاحكام بساء--ر البل-اد و يجوز ان يوليه خاصا في	2046	8737991691076716190	249	379.5	191	544	45.77206039428711	44	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1208	true	328280388521158470	125	161	613	768	1485	300	ولايته لكن لو اذنت له------ في تزويجها------------ فلم يزوجها حتي خرجت من عمله ل-----------------------------------م يصح كما لو اذنت له---------- وهي في غير عمله ثم------------- دخلت الي عم-------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يسمع---- بينة في غير عمله وهو-------- محل----- حكمه	1208	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2047	false	-1149525720880748832	36	111	177	516	1439	300	ولايته لكن لو اذنت له امراة في تزويجها وهو في عمله فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح تزويجها لانها حينءذ ليست من ولايته كما لو اذنت له في تزويجي وهي في غير عمله ثم زوجها بعد ان دخلت الي عمله فلا يصح اذ لا اثر لاذنها بغير عمله لعدم ولايته عليها اذن كما لو تدخل الي عمله بعد اذنها له ولا يسمع قاض بينة في غير عمله وهو اي عمله محل نفوذ حكمه	2047	8737991691076716190	151	225.5	116	339	44.54277420043945	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1208	true	328280388521158470	269	300	1316	1485	1485	300	وان زالت ولاية المولي بكسر اللام------------- او عزل المو------------------لي بفتحها مع صلاحيتهلم ت--------بطل ولايته لانه ناءب المسلمين لا الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام ---------------------------------------------------------------------ولو كان المستنيب قاضيا فعزل نوابه او زالت ولايته بموت او غيره-	1208	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2048	false	-4154170615573881488	186	268	948	1403	1586	300	وان زالت ولاية المولي بكسر اللام بموت او غيره او عزل المولي بكسر اللام المولي بفتحها مع صلاحيته للقضاء لم تبطل ولايته لانه ناءب المسلمين لا الامام اذ تولية الامام القاضي عقد لمصلحة المسلمين ولم تبطل لزواله ولم يملك ابطاله كعقدة النكاح علي موليته ولان الخلفاء ولو احكاما في زمانهم فلم ينعزلوا بموتهم ولما في عزله بموت الامام ونحوه من الضرر علي المسلمين بتعطل الاحكام وتوقفها الي ان يولي الثاني ولو كان المستنيب قاضيا فعزل نوابه او زالت ولايته بموت او غيره	2048	8737991691076716190	165	298.5	136	455	36.263736724853516	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1209	true	-45738520355543607	9	121	51	606	1618	300	ومن نصب لجباية مال------ وصرف-----------------------------------ه ------------------------------------ولا يبطل ما فرضه فارض ---------------------------------------------------------------في المستقبل -----------------------------------------------------------ومن عزل نفسه-------------------------------- انع---------------------------------------------------------زل لا- بعزل قبل علمه قوله لا بعزل قبل علمه لتعلق قضايا الناس واحكامهم به فيشق بخلاف الوكيل فانه يتصرف في امر خاص شرح شيخنا وفي شرحه علي الاقناع تعليل احسن من هذا ومن اخبر بموت-------- مولي ببلد وولي غيره فبان حيا لم ينعزل AUTO 3 فصل ويشترط كون قاض بالغا عاقلا ذكرا حرا مسلما نقله عن الاختيارات قوله فبان حيا لم ينعزل قال شيخنا فيءخذ من هذا ان من انهي شيءا فولي بسبب انهاءه ان -------------ولايته لا تصح لانها كالمعلقة علي صحة الانهاء وهذه مسالة كثيرة الوقوع فليتنبه لها حاشية فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدلا ولو تاءبا من قذف	1209	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2049	false	-2044200923850950490	0	187	0	945	1523	300	ومن نصب لجباية مال كخراج وصرفه اذا ولاهم الامام فلا ينعزلون بعزله ولا موته لانها عقود لمصلحة المسلمين ولا يبطل ما فرضه فارض من نحو نفقه وكسوة واجرة مسكن وخراج وجزية وعطاء من ديوان لمصلحة في المستقبل اذا مات من فرضه او عزل وليس لغيره تغييره ما لم يتغير السبب ومن عزل نفسه من امام وقاض ووال ومحتسب ونحوهم انعزل لانه وكيل وقال صاحب الرعاية ان لم يلزمه قبوله و لا ينعزل قاض بعزل قبل ع----------------------لمه لتعلق قضايا الناس واحكامهم به فيشق بخلاف الوكيل فانه يتصرف في امر خاص -------------------------------------------------ومن اخبر بموت نحو قاض مولي ببلد وولي غيره فبان حيا لم ينعزل وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انهي شيءا فولي بسببه ثم تبين بطلانه لم تصح ولايته لا-------نها كالمعلقة علي صحة الانهاء ---------------------------------------------فصل في شروط القاضي وهي عشرة ويشترط كون قاض بالغا عاقلا لان غير المكلف تحت ولاية غيره فلا يكون واليا علي غيره ذكرا لحديث ما افلح قوم ولو امرهم امراة ولانها ضعيفة الراي ناقصة العقل ليست اهلا للحضور في محافل الرجال ولم يول صلي الله عليه وسلم ولا احد من خلفاءه امراة قضاء حرا كله لان غيره منقوص بالرق مشغول بحقوق سيده مسلما عدلا ولو تاءبا من قذف	2049	8737991691076716190	300	293.0	239	1184	25.33783721923828	49	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1210	true	4747847404480987592	68	159	370	859	1597	300	فياتي الجامع فيصلي---- ركعتين------ ويجلس مست-------------------------------------------قبلا ويامر------- بعهده فيقرا علي الناسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يناديهم بيوم جلوسه للحكم---------------------------- ويقل من كلامه الا لحاجة قوله ودخوله يوم اثنين الخ استحباب يوم الاثنين لانه يوم تنقلاته صلي الله عليه وسلمويوم السبت والخميس لقوله صلي الله عليه وسلم بركة السبت والخميس بكرة ثم يمضي الي منزله----------------- وينفذ ف------------يتسلم ديوان الحكم---------------------------------------------------------------------- ممن كان------ قبل-----------------------------------------------------------------------ه ويامر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحصر عدلين --------ثم يخرج يوم الوعد------------------------------------ باعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم-------------------------------------- فيسلم علي من يمر به ولو صبيا قوله	1210	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2054	false	4700487305200448469	134	288	681	1504	1555	300	فياتي الجامع فيصلي فيه ركعتين تحيته ويجلس مستقبلا القبلة لان خير المجالس ما استقبل به القبلة ويامر القاضي بعهده فيقرا علي الناس ليعلموا توليته واحتفاظ الامام علي اتباع الاحكام وقدر المولي بفتح اللام عنده وحدود ولايته وما فوض اليه الحكم فيه و يامر بمن يناديهم بيوم جلوسه للحكم ليعلمه من له حاجة فياتي فيه ويقل من كلامه الا لحاجة للكلام لانه اهيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يمضي الي منزله المعد له ليستريح وينفذ اي يبعث ثقة ليتسلم ديوان الحكم بكسر الدال وحكي فتحها وهو الدفتر المعد لكتب الوثاءق والسجلات والوداءع ممن كان قاضيا قبله لانه الاساس الذي يبني عليه وهو في يد الحاكم بحكم الولاية وقد صارت اليه ويامر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين احتياطا ثم يخرج يوم الوعد اي الذي وعد الناس بالجلوس فيه للحكم باعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم لانه اجمع لقلبه وابلغ في تيقظه للصواب فيسلم علي من يمر به ولو صبيا لانه	2054	8737991691076716190	335	487.5	269	955	35.07853317260742	49	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1211	true	792621391360917283	136	158	686	767	1456	300	حاقن او في شدة جوع او------- عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج وان	1211	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2057	false	6135309030811377679	255	279	1270	1358	1464	300	حاقن او في شدة جوع او في شدة عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان	2057	8737991691076716190	80	151.0	58	88	90.90908813476562	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1211	true	792621391360917283	222	257	1076	1241	1456	300	-وكذا هدية الا ممن كان يهاديه قبل ولايته اذا لم تكن له حكومة --------------------------------------فيباح كمفت----------- وردها-------------------- اولي--------------------------------- فان خالف-------------------------------------- ردتا لمعط-------------------------------------------- ويكره بيعه---------- وشراءه الا بوكيل لا يعرف به------------------------------------------ وليس له---------- ولا لوال ان يتجر	1211	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2058	false	8734014736459544701	209	289	1059	1467	1520	300	الا الهدية---- ممن كان يهاديه قبل ولايته اذا لم يكن له حكومة فيباح له اخذها لانتفاء التهمة اذن ك ما يباح لمفت اخذ الهدية وردها اي الهدية من الحاكم اولي وقال القاضي يستحب له التنزه عنها فان خالف الحاكم فاخذ الرشوة او الهدية حيث حرمت ردتا لمعط لانه كانه اخذهما بغير حق كالماخوذ بعقد فاسد ويكره بيعه اي القاضي وشراءه الا بوكيل لا يعرف به اي انه وكيله لءلا يحابي والمحاباة كالهدية وليس له اي القاضي ولا لوال ان يتجر	2058	8737991691076716190	154	208.5	121	412	37.378639221191406	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1211	true	792621391360917283	276	299	1336	1451	1456	300	ويسن له---------- عيادة المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما لم يشغل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو---------- في دعوات-------- كغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر	1211	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2059	false	-6089167244794783818	36	123	171	616	1551	300	وتسن له اي القاضي عيادة المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما-لم يشغله ذلك عن الحكم لانه من القرب وفيه اجر عظيم وله حضور بعض ذلك وترك بعضه لانه يفعله لنفع نفسه بتحصيل الاجر والقربة بخلاف الولاءم فانه يراعي فيها حق الداعي فينكسر فيها قلب من لم يجبه اذا اجاب غيره وهو اي القاضي في دعوات الولاءم كغيره لانه صلي الله عليه وسلم كان يحضرها وامر بحضورها وقال من لم يجب فقد عصي الله ورسوله ومتي كثرت وازدحمت تركها كلها ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر	2059	8737991691076716190	113	168.5	91	446	25.336322784423828	17	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1212	true	5109609448967015386	47	103	255	548	1540	300	القمطر بكسر القاف وفتح الميم وسكون الطاء-اعجمي معرب وهو ما تجتمع فيه القضايا مختومة-بين يديه----------------- ويسن حكمه بحضرة شهود-------------------------------------------- ويحرم-------- تعيينه قوما با-------------------------------------------------------------------لقبول ولا يصح ولا ينفذ حكمه---------- علي عدو--------------ه بل يفتي ولا---------------------------------------------------------------- لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته لهم قوله ولا لمن لا تقبل شهادته لهم ولو كانت الخصومة بين والديه او بين والده وولده	1212	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2060	false	6917808542288590109	12	109	71	585	1541	300	القمطر بكسر القاف وفتح الميم وسكون الطاء اعجمي معرب وهو ما يج-مع فيه القضايا مختوما بين يديه ليحفظ عن التغيير ويسن حكمه بحضرة شهود ليستوفي بهم الحقوق وتثبت بهم الحجج والمحاضر ويحرم علي قاض تعيينه قوما بالقبول اي قبول الشهادة بحيث لا يقبل غيرهم لوجوب قبول شهادة من ثبتت عدالته ولا يصح ولا بنفذ حكمه اي القاضي علي عدوه كالشهادة عليه بل يفتي علي عدوه لانه لا الزام في الفتيا بخلاف القضاء ولا يصح ولا ينفذ حكمه لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته لهم كزوجته وعمودي نسبه كالشهادة---- ولو كانت الخصومة بين والديه او بين والده وولده	2060	8737991691076716190	251	394.5	201	519	48.36223602294922	38	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1212	true	5109609448967015386	168	276	890	1424	1540	300	فمن حضر له خصم تامل هذه العبارة من جهة العربية وحررها نظر بينهما فان كان --------حبس لتعدل البينة فاعادته مبنية علي حبسه في ذلك ويقبل قول خصمه في انه حبسه بعد تكميل بينته وتعديلها وان حبس بقيمة كلب او خمر ذمي وصدقه غريمه خلي قوله فاعادته---------- مبنية علي حبسه في ذلك والاصح حبسه في ذلك---------- فيعاد الي الحبس قوله ويقبل قول خصمه----------- في انه---------- حبسه بعد تكميل بينته و-----تعديلها لان الظاهر ان الحاكم انما حكم عليه لحق ترتب عليه قوله وان-------------- حبس- بقيمة كلب اي في اعتقاد المدعي والا فالكلب ----------------------------------------------------------------------------------وان بان حبسه في تهمة او تعزير كافتيات علي القاضي قبله ونحوه------------ خلا---------ه او ابقاه--------- بقدر ما يري	1212	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2061	false	8314261817996561833	15	128	80	618	1466	300	فمن حضر له خصم--------------------------------------- نظر بينهما فان كان المحبوس حبس لتعدل البينة اي بينة خصمه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاعادته الي الحبس مبنية علي حبسه في ذلك والاصح حبسه ان كان في غير حد فيعاد---- للحبس----- ويقبل قول خصمه اي المحبوس في انه اي القاضي حبسه بعد تكميل بينته و بعد تعديلها لان الظاهر انه------ انما حبس----ه لحق ترتب علي-----ه وان ذكر محبوس انه حبسه بقيمة كلب او خمر ذمي وصدقه غريم في ذلك خلي سبيله لانه لا دين عليه وان كذبه غريمه وقال بل بحق واجب غير هذا فقوله لانه الظاهر وان بان حبسه في تهمة او تعزير كافتيات علي القاضي قبله ونحوه ككونه غاءبا خلاه اي اطلقه او ابقاه في الحبس بقدر ما يري	2061	8737991691076716190	304	401.5	237	715	42.51748275756836	47	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1213	true	-408628782084527747	57	300	302	1514	1514	300	واقراره غ----------------يره علي فعل مختلف فيه قوله وكدا نوع من فعله الخ اي في محل الحكم وانما اتي بهذه العبارة فرارا من بعض افعاله كاكله وشربه ففر من محظور فوقع في غيره تامل قوله وعقد نكاح بلا ولي اي حيث راه كالحنفي قوله علي فعل مختلف فيه اي في صحته او ح------------------------------------------------له وثبوت شء عندهليس حكما به قوله و ثبوت شء عنده الخ انظره مع قوله في فصل المفوضة من كتاب الصداق تبعا لصاحب الفروع فدل ان ثبوت سبب المطالبة كتقديره اجرة مثل او نفقة ونحوه حكم فلا يغيره حاكم اخر ما لم يتغير السبب انتهي وقد حاول الشارح الجواب عن ذلك حاصله ان الفرق بين ثبوت شء وثبوت صفة شء وما هنا من ثبوت الشء وهو ليس بحكم بصحته كثبوت وقف وبيع واجارة وما هناك من -------ثبوت صفة شء كصفة عدالة واهلية وصية فانه حكم قال-------- وكذا ثبوت سبب المطالبة كفرضه مهر مثل او نفقة او اجرة كما تقدم انتهي وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ وفي ك------------------لام الاصحاب ما يدل علي انه حكم وفي كلام بعضهم انه عمل--------------- بالحكم واجازة له وامضاء كتنفيذ الوصية والحكم بالصحة يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا والحكم بالموجب حكم بموجب الدعوي الثابتة ببينة او غيرها فالدعوة المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد المدعي به الحكم فيها بالموجب حكم بالصحة وغير المشتملة علي ذلك الحكم فيها بالموجب ليس حكما بها قوله وتنفيذ الحكم الخ انظر هذا مع قول شارح المحرر في باب طريق الحكم وصفته نفس الحكم في شء لا يكون حكما بصحة الحكم فيه لكن-	1213	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2062	false	1146916688743427298	30	134	152	652	1576	300	واقراره اي القاضي مكلفا غيره علي فعل مختلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اي في صحته او حله ليس حكما بصحته او حله انه الاقرار عدم التعرض له وثبوت شء -------------------------------عنده اي عند القاضي ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف وبيع واجازة ليس حكما به بخلاف اثبات صفة ك-------عدالة واهلية وصية ف-هو حكم علي ما ياتي وكذا ثبوت سبب المطالبة كفرضه مهر مثل او نفقة او اجرة كما تقدم------ وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ قاله ابن نصر الله وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه اي التنفيذ حكم بل قد فسر في الشرح التنفيذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالحكم في موضع وفي شر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ح المحرر------------------------ نفس الحكم في شء لا يكون حكما بصحة الحكم فيه لكن	2062	8737991691076716190	311	454.5	243	1325	23.471698760986328	56	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1213	true	-408628782084527747	241	271	1204	1380	1514	300	والحكم بالموجب ح-----------كم بموجب الدعوي الثابتة ببينة او غيرها----------------- فالدعوة المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد المدع--------------------ي به الحكم فيها بالموجب حكم با----------------------------------لصحة وغير المشتملة عل----ي ذلك-- الحكم فيها بالموجب	1213	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2063	false	3694708589918759058	7	50	42	290	1606	300	والحكم بالموجب بفتح الجيم حكم بموجب الدعوي الثابتة ببينة او غيرها كالاقرار والنكول فالدعوي المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد المدعي به من نحو بيع او اجارة الحكم فيها بالموجب حكم بالصحة لانها من موجبة كساءر اثاره قال-------- ال---ولي العراقي فيكون الحكم----- بالموجب	2063	8737991691076716190	149	234.5	122	264	56.43939208984375	19	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1214	true	-3267642693270340736	213	250	1188	1377	1637	300	--ان الحكم بالصحة لا شك انه يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا فاذا ادعي رجل انه ابتاع من احد-------- عينا واعترف المدعي عليه بذلك لم يجز للحاكم الحكم بصحة البيع بمجرد ذلك حتي يدعي المدعي عليه انه باعه	1214	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2062	false	1146916688743427298	268	300	1407	1576	1576	300	فيه والحكم بالصحة---------- يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا فمن- ادعي ----انه ابتاع من المدعي عليه عينا واعترف ل---------ه بذلك لم يجز للحاكم الحكم بصحة البيع بمجرد ذلك حتي يدعي المدعي -----انه باعه-	2062	8737991691076716190	151	243.5	122	199	75.87939453125	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1214	true	-3267642693270340736	80	140	439	777	1637	300	وقال بعضهم وهو الشيخ الامام تقي الدين السبكي وتبعه ابن قندس قوله--------- يستدعي صحة الصيغة اي الايجاب والقبول والمعاطاة قوله كون تصرف------------------------------------------------------------------------------------------ه في محله ككونه متصرفا-- فيما ----------------------له التصرف فيه قوله وه---------و الاثر اي الحكم بالاثر لا انه الاثر نفسه قوله------------------------------------------------------- بحيث يترتب عليه الاثر من انتقال الملك والحيازة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يحكم بالصحة الا باجتماع الشرط والحكم ----------------------------------------------------------بالاقرار ونحوه كالحكم بموجبه	1214	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2063	false	3694708589918759058	143	265	752	1432	1606	300	وقال بعضهم -هو ال-----------تقي الس------بكي وتبعه ابن قندس الحكم بالموجب يستدعي صحة الصيغة اي الايجاب والقبول قولين كانا او فعلين او صيغة الوقف او العتق كذلك واهلية المتصرف من باءع وواقف ونحوهما ويزيد الحكم بالصحة كونه تصرفه في محله بان يكون تصرفه فيما يملكه ولا مانع منه وقاله السبكي ايضا الحكم بالموجب هو الاثر اي الحكم بالاثر الذي يوجبه اللفظ اي بترتيب علي صيغة العاقد و الحكم بالصحة كون اللفظ اي الصيغة بحيث يترتب عليه الاثر من انتقال الملك ونحوه فالحكم بالموجب حكم علي العاقد بمقتضي عقده لا حكم بالعقد بخلاف الحكم بالصحة وهما اي الحكم بالصحة والحكم بالموجب مختلفان فلا يحكم بالصحة الا باجتماع -لشروط اي شروط العقد المحكوم بصحته وان لم يجتمع فهو حكم بالموجب والحكم بالاقرار ونحوه كالحكم بموجبه	2063	8737991691076716190	232	337.5	187	699	33.19027328491211	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1216	true	3437237242796807488	45	116	220	555	1457	300	الحكم بالموجب -------------انه حكم علي العاقد بمقتضي ما ثبت عليه من العقد لا حكم بالعقد و فاءدته انه لو اراد العاقد رفع هذا العقد الي من لا يري صحته ليبطله لم يجز ذلك له ولا للحاكم حتي يتبين له موجب لعدم صحة العقد فلو وقف علي نفسه ورفع الي حنبلي فحكم بموجبه لم يكن ل حاكم شافعي بعد ذلك ان يسمع دعوي الواقف في ابطال الوقف بمقتضي كونه وقفا علي النفس	1216	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2064	false	4320167237292732553	58	93	315	497	1579	300	الحكم بالموجب يرفع الخلاف لانه حكم علي العاقد بمقتضي ما ثبت عليه من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد فلو وقف علي نفسه وح---------------كم بموجبه من يراه فليس لشافعي سما-----------ع دعوي الواقف في ابطال الوقف بمقتضي كونه وقفا علي النفس	2064	8737991691076716190	153	258.5	122	348	43.965518951416016	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1216	true	3437237242796807488	213	300	1030	1457	1457	300	نفذ- الاول--- وصية موصي اليه امضاها الثاني فدل ان اثبات----- صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه ونحوه قوله ومع غيبة خصمه يبعث اليه ظاهره ولو فوق مسافة قصر فصل حكم يقبله حاكم --------------------------------------ومن كان من امناء الحاكم للاطفال او الوصايا التي لا وصي لها ونحوه--------------------------بحاله اقره ---------------------------------------------ومن فسق عزل------------ه ويضم الي ضعيف----- امينا------- وله ابداله و-----------------------النظر في حال قاض قبله ولا يجب------------------------------- ويحرم ان ينقض من حكم---- صالح للقضاء------------------------------------------------------------ غير ما خالف------- نص كتاب الله تعالي او --------سنة متواترة او------------ احاد ك---------قتل مسلم بكافر و----------جعل من وجد-	1216	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2067	false	-349005255188244452	48	189	239	921	1490	300	نفذه الاول من وصية موصي اليه------------------ ان اثبات حاكم صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه ونحوه كاهلية ناظر وقف وحضانة ----------------------------------حكم يقبله حاكم اخر فيمضيه ولا ينقضه مالم يتغير الحال ومن كان من امناء الحاكم للاطفال او الوصايا التي لا وصي لها ونحوه كنظارة اوقاف لا شرط فيها بحاله اقره لان تفويضه اليه كحكمه فليسوا كنوابه في الحكم ومن فسق عزله لعدم اهليته ويضم الي ضعيف قويا امينا ليعينه وله ابداله لعدم حصول الغرض به و له النظر في حال قاض قبله ولا يجب عليه ذلك لان الظاهر صحة احكامه ويحرم ان ينقض من حكم قاض صالح للقضاء شيءا لءلا يءدي الي نقض الحكم بمثله والي ان لا يثبت حكم اصلا غير ما اي حكم خالف نص كتاب الله تعالي او خالف نص سنة متواترة او خالف نص سنة احاد كا الحكم بقتل مسلم بكافر و كالحكم ب جعل من وجد	2067	8737991691076716190	347	491.0	276	734	47.275203704833984	53	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1217	true	-7474401173919800056	62	137	302	661	1458	300	ولا--------- لعدم علمه---------- الخلاف في المسالة ولا------------------------------------------------------------------------------ ان حكم ببينة خارج او---------------------------------- داخل وجهل علمه ب----بينة تقابلها---------------------------- وما قلنا ي----نقض فالناقض له حاكمه ان كان------- فيثبت----- السبب-------------- وينقضه و------لا يعتبر---------- طلب رب الحق وينقضه----------------------------------------- ان بان بمن شهد عنده ما------ لا يري -------معه قبول الشهادة---------------------------------- وكذا كل ما صادف ما حكم به مختلف فيه---------------------------------------------------------------------------------ولم يعلمه قوله مختلف فيه خبر مبتدا محذوف والجملة صفة او صلة ل ما وتنقض احكام من -----------لا يصلح---------------------- وان وافقت الصواب	1217	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2068	false	-5529988587851406392	44	200	225	970	1458	300	ولا ينقض حكم لعدم علمه اي القاضي الخلاف في المسءلة المحكوم فيها لان عمله ذلك لا اثر له في صحة الحكم حيث وافق الشرع و لا ينقض حكم قاض ان حكم ب-ينة خارج وجهل علمه ببينة تقابلها او حكم ببينة داخل وجهل علمه بسبب بينة تقابلها حيث وقع الحكم علي وفق الشرع وما قلنا انه ينقض فالناقض له حاكمه ان كان موجودا فيثبت عنده السبب المقتضي لنقضه وينقضه وجوبا ولا يعتبر لصحة نقضه طلب رب الحق --نقضه لانه حق الله تعالي وينقضه اي الحكم حاكمه ان بان ممن شهد عنده ما اي شء لا يري الحاكم معه قبول الشهادة ككون الشاهد من عمودي نسب مشهود له وكذا كل ما صادف ما حكم به مختلف فيه صفة لما الاولي اي لا يري القاضي الحكم معه كبيع عبد تبين انه منذور عتقه نذر تبرر ولم يعلمه قاض عند حكمه فينقضه اذا ثبت عنده---------------------- وتنقض احكام من اي قاض حكم لا يصلح للحكم لفقد بعض الشروط وان وافقت الصواب	2068	8737991691076716190	296	330.0	232	770	38.441558837890625	41	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1218	true	-6333658209507662413	209	256	1039	1276	1473	300	------اي لا ان اخبر بمجرد الثبوت بدون --الحكم فانه يصير من قبيل نقل الشهادة فتعتبر فيه شروط الشه-------ادة ع--------------------------------------------------------------لي الشهادة وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف قوله وكذا اخبار امير جهاد اي بعد عزله بامر صدر منه حال ولايته فيقبل منه حيث يقبل في ولايته	1218	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2070	false	519268862503330223	249	300	1222	1480	1480	300	بعملهما اذا--- اخبره ب----الثبوت عنده بلا حكم لانه ك------------نقل الشهادة فاعتبر فيه ما يعتبر في الشهادة علي الشهادة بخلاف ما لو حكم واخبره به او كانا او احدهما بغير عملهما------ وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف----------------------------- بعد عزل- بامر صدر منه حال ولايته فيقبل منه حيث يقبل في ولايته-	2070	8737991691076716190	156	239.0	125	314	49.6815299987793	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1218	true	-6333658209507662413	16	166	79	821	1473	300	ومن ادعي قبل انسان شهادة لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم يحلف ومن قال لحاكم حكمت علي بفاسقين عمدا فانكر لم يحلف وان قال معزول عدل لا يتهم كنت حكمت في قوله ولم يحلف خلافا للشيخ تقي الدين قوله ومن قال لحاكم حكمت علي ب------فاسقين عمدا فانكر لم ي-------حلف لءلا يتطرق-- المدعي عليهم الي ابطال ما عليهم من الحقوق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لايتي لفلان علي فلان بكذا------ وهو ممن يسوغ الحكم ل----------------------------------------------ه قبل ولو لم يذكر------- مستنده -----------------------------ولو ان العادة تسج-يل احكامه وضبطها بشهود ------------------------------------------قال بعض المتاخرين ما لم يشتمل علي ابطال حكم حاكم وبخطه وهل يكون ذلك من الافتيات علي الحاكم فيعزر قوله وهو ممن يسوغ الحكم له اي وفلان ممن يصح حكم الحاكم له بان كان ممن تقبل شهادته له بان لم يكن من عمودي نسبه ونحوه بخلاف ابيه وابنه وزوجته ونحوهما حاشية قوله ولو لم يذكر مستتنده من بينة او اقرار قوله قال بعض المتاخرين وهو القاضي مجد الدين	1218	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2070	false	519268862503330223	5	145	24	708	1480	300	ومن ادعي قبل انسان شهادة لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف خلافا للشيخ تقي الدين----- ومن قال لحاكم حكمت علي بشهادة فاسقين عمدا فانكر القاضي لم يحلف لءلا ينظر في المدعي عليهم الي ابطال ما عليهم من الحقوق بذلك وفيه ضرر عظيم واليمين انما تجب للتهمة والقاضي ليس من اهلها وان قال قاض معزول عدل لا يتهم كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا وبينه وهو ممن يسوغ الحكم له بان لم يكن من عمودي نسب القاضي ونحوه قبل قوله نصا ولو لم يذكر القاضي مستنده في حكمه من نحو بينة او اقرار ولو ان العادة تستحيل احكامه وضبطها بشهود لان عزله لا يمنع قبول قوله كما لو كتب الي قاض اخر ووصل اليه كتابه بعد عزله ولانه اخبر بما حكم ب-----------------------------------------------ه وهو غير متهم فيه اشبه اخباره حال ولايت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال بعض المتاخرين وهو القاضي مجد الدين	2070	8737991691076716190	346	508.5	270	994	34.80885314941406	55	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1219	true	-3798482953692306244	32	85	166	420	1554	300	ولا تسمع دعوي مقلوبة كان يقول المدعي عليه بدينار ادعي علي هذا انه يدعي علي بدينار قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحد اي حد زني او شرب بخلاف حد القذف فانها تسمع به لانه حق ادمي---------------------------------- وبعتق ولو انكر معتوق و-------------------------------------------------------------------بحق غير معين كوقف------------------ ووصية علي فقراء او مسجد علي خصم و-------------------------------بوكالة واسناد و-صية من غير حضور	1219	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2071	false	3991943535293218274	189	300	927	1475	1475	300	ولا تسمع دعوي مقلوبة نحو------------------------ ادعي علي هذا انه يدعي علي -دينارا مثلا فاستحلفني له انه يطلب ان ياخذ من المدعي عليه فانقلب فيها القصد المعتاد قال في الفروع وسمعها بعضهم واستنبطها ولا تسمع دعوي حسبه بحق الله تعالي كعبادة من صلاة وزكاة وحج ونحوها و------حد زنا او شرب وكفارة ونذر ونحوه كجزاء صيد قتله محرما او في الحرم وتسمع بلا دعوي بينة بذلك وبعتق ولو انكر معتوق لعتق المشهود به لحق الله تعالي وكذا تسمع بطلاق و تسمع بينة بلا دعوي بحق غير معين كوقف علي فقراء او مسجد ووصية علي فقراء او مسجد علي خصم في جهة ذلك و تسمع بينة بلا دعوي بوكالة واسناد بوصية من غير حضور-	2071	8737991691076716190	172	210.0	135	580	29.65517234802246	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1219	true	-3798482953692306244	87	207	427	1084	1554	300	بحق---- معين قبل دعواه ولا------------------- يمينه---------- الا بعدها---------- وبعد شهادة الشاهد ان كا-------------------------ن واجاز بعض اصحابنا سماعهما----------------- لحفظ وقف وغيره بالثبات بلا خمس و------الحنفية وبعض الشافعية وبعض اصحابنا-بخصم مسخر------------------- قال الشيخ تقي الدين وعلي اصلنا و----------------اصل مالك قوله معتوق مقتضي اللغة الفصحي معتق او عتيق قوله وبحق اي تسمع بينة بلا دعوي بحق الخ قوله سماعهما اي الدعوي والبينة اما ان نثبت الحقوق بالشهادة علي الشهادة وقاله بعض اصحابنا واما ان يسمع-ا ويحكم بلا خصم وذكره بعض المالكية و-----الشافعية وهو مقتضي كلام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعها علي غاءب وممتنع ونحوه ف--------------مع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا-قبض المبيع وسلم الثمن فلا يدعي ولا يدعي عليه وانما الغرض الحكم لخوف خصم------- وحاجة الناس خصوصا فيما فيه شبهة او خلاف-لرفعه	1219	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2072	false	1530798960673564227	7	138	33	729	1525	300	بحق ذمي معين قبل دعواه بحقه وتحريرها ولا تسمع يمينه اي المدعي الا بعدها اي الدعوي وبعد شهادة الشاهد ان كان حيث يقضي بالشاهد واليمين واجاز بعض اصحابنا سماعها اي الدعوي والبينة لحفظ وقف وغيره بالثبات بلا خصم واجازه الحنفية وبعض الشافعية وبعض اصحابنا بخصم مسخر اي نصب لينازع صورة قال الشيخ تقي الدين وعلي اصلنا اي قاعدتنا و علي اصل مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما ان تثبت الحقوق بالشهادة علي الشهادة وقاله بع- اصحابنا واما ان يسمعها ويحكم بلا خصم وذكره بعض المالكية و بعض الشافعية وهو مقتضي كلام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعها علي غاءب وممتنع -نحوه كميت في سماعها مع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا قبض المبيع وسلم الثمن -لا يدعي ولا يدعي عليه وانما الغرض الحكم لخوف خصم مستقبل وحاجة الناس خصوصا فيما فيه شبهة او خلاف لرفعه	2072	8737991691076716190	530	890.5	432	813	65.1906509399414	77	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1220	true	-6592399182873783775	3	57	11	272	1540	300	مصرحا بها فلا يكفي-------- لي عنده كذا حتي يقول وانا مطالبه به----------------------------------------------------------- ولا -------------انه اقر لي بكذا ولو------------ مجهولا-حتي يقول---- واطالبه به او------- بما يفسره به 4-------------------------- متعلقة بالحال فلا تصح ب-----------مءجل لاثبات-------------------------------ه وتصح------- بتدبير وكتابة واستيلاد 5-------------------------------------------------------- منفكة عما يكذبها فلا تصح ب --------------انه قتل او سرق من عشرين سنة وسنه دونها ونحوه	1220	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2073	false	5231706760070967602	117	218	563	1072	1461	300	مصرحا بها فلا يكفي قول مدع لي عنده كذا حتي يقول وانا مطالب- به ذكره في الترغيب قال في الفروع وظاهر كلام جماعة يكفي الظاهر ولا يكفي قول مدع انه اقر لي بكذا ولو كان المقربه مجهولا حتي يقول مدع واطالبه به او اطالبه بما يفسره به الشرط الرابع ان تكون الدعوي متعلقة بالحال فلا تصح الدعوي بدين مءجل لاثباته لانه لا يملك الطلب به قبل اجله وتصح الدعوي بتدبير وكتابة واستيلاد لصحة الحكم بها وان تاخر اثرها الشرط الخامس ان تكون الدعوي منفكه عما يكذبها فلا تصح الدعوي علي شخص بانه قتل او سرق من عشرين سنة وسنة دونها ونحوه	2073	8737991691076716190	253	360.5	200	510	49.60784149169922	37	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1220	true	-6592399182873783775	89	300	442	1540	1540	300	بالبلد لتعين---------------------- ويجب علي المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ثبت ان--------------------ها بيده------------------- ببينة او نكول-حبس حتي يحضر----------------------ها او---- يدعي تلفها فيصدق للضرورة------------------------- وتكفي القيمة ---------------------------------وان كانت -----------------غاءبة عن البلد او----- تالفة او----- في الذمة ولو غير مثلي--------------------------------------ة وصفها---- كسلم -----------------------------والاولي ذكر قيمتها ايضا قوله ويعتبر الخ لعله من تتمة بيان الشرط الاول لا انها شروط زاءدة علي الخمسة المذكورة قوله مثلها اي ان يحضره اي ذلك المثلان كان بالبلد ايضا ويكفي ذ---------------كر قدر نقد البلد وق-------------يمة جوهر ونحوه وشهرة ع------------------------------------------------------------------------------------------قار عندهما و--------------عند حاكم-عن تحديده ----------------------ولو قال---- اطالبه بثبوت غصبنيه قيمته عشرة فيرده ان كان باقيا والا فلا قيم-------ته او ب-----------ثوب قيمته عشرة واخذه مني ليبيعه بعشرين فيعطين---------------------يها ان كا-----------ن باعه او------- الثوب ان كان باقيا او------- قيمته -----------ان تلف صح اصطلاحا قوله وشهرة عقار اي فيكفي قوله فيعطنيها كان الظاهر فيعطينيها باثبات الياء كما هو مقتضي صنيع الشارح حيث اثبتها في المعطوف الا ان يحمل علي تقدير اللام اي فليعطنيها لان الظاهر انه طلب لا خبر قوله صح اصطلاحا اي وشرعا------------------------ ومن ادعي عقدا ولو غير نكاحذكر -------------شروطه لا ان ادعي استدامة الزوجية ويجزء عن تعيين المراة ان غابتذكر اسمها ونسبها وان ادعته المراة وادعت معه نفقة او مهرا ونحوهما سمعت دعواها والا فلا قوله لا ان ادعي استدامة الزوجية اي ف--------------------------------------------------------------------لا يشترط ذكر شروط النكاح لانه لم-	1220	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2074	false	-7919677625383022887	3	285	12	1436	1515	300	بالبلد لتعين بمجلس الحكم نفيا للبس ويجب علي المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها ان يحضره ويوكل به حتي يفعل فمن ادعي عليه بغضب نحو عبد صفته كذا واقر ان بيده عبدا كذلك وانكر الغصب وقال العبد ملكي امره الحاكم باحضاره لتكون الدعوي علي عينه ولو ثبت انها اي العين المدعي بها بيده اي المدعي عليه بها ببينة او نكول حبس حتي يحضرها لتقع الدعوي علي عينها او حتي يدعي تلفها فيصدق للضرورة لانه لا يعلم الا من جهته وتكفي القيمة بان يقول مدع قيمتها كذا حيث تلفت وان كانت العين المدعي بها غاءبة من البلد او كانت تالفة او كانت في الذمة ولو غير مثلية كالمبيع في الذمة بالصفة وكواجب الكسوة وصفها مدع كسلم بان يذكر ما يضبطها من الصفات والاولي ذكر قيمتها ايضا اي مع وصفها وفي الترغيب يذكر قيمة غير مثلي وعليه العمل------------------------------------------------------------------------------------ ويكفي في الدعوي بنقد ذكر قدر نقد البلد ان اتحد و ذكر قيمة جوهر ونحوه مما لا يصح فيه سلم لعدم انضباط صفاته وان ادعي عقارا غاءبا عن البلد ذكر موضعه وحدوده و تكفي شهرة عقار عندهما اي المتداعين و عند حاكم عن تحديده لحديث الحضرمي والكندي ولو قال مدع اطالبه بثوب- غصبنيه قيمته عشرة فيرده ان كان باقيا والا يكن باقيا فقيمته او قال اطالبه بثوب قيمته عشرة -اخذه مني ليبيعه بعشرين وابي رده واعطاه ثمنه فيعطينيها اي العشرين ان كان باعه او يعطيني الثوب ان كان باقيا او يعطيني قيمته العشرة ان كان تلف صح --ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصطلاحا من القضاة مع ترديد الدعوي للحاجة ومن ادعي عقدا ولو غير نكاح كبيع واجارة ذكر شروطه للاختلاف في الشروط وقد لا يكون صحيحا عند القاض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلا يتاتي له الحكم بصحته مع جهله بها لا ان ادعي زوج استدامة الزوجية فلا يشترط ذكر شروط النكاح لانه لم	2074	8737991691076716190	556	716.0	436	1838	30.250272750854492	72	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1221	true	-4625839928088546905	8	220	41	1094	1491	300	-------------والا فلا اي وان لم تدع سوي النكاح فلا تسمع دعواها لانه حق للزوج عليها فلا تسمع دعواها بحق لغيرها لانها حينءذ دعوي مقلوبة ومتي جحد------ الزوجية ونوي به الطلاق لم تطلق قوله ومتي جحد الزوجية ونوي به الطلاق لم تطلق اي--------------------- بمجرد ذلك لان انكاره النكاح ليس بطلاق قال في المبدع الا ان ينويه انتهي فاجراه مجري الكنايات وفي الاقناع ولا يكون جحوده طلاقا ولو نواه لان الجحود هنا لعقد النكاح لا لكونها امراته انتهي ومن كلامه يءخذ الفرق بين جحد النكاح وقوله لا امراة لي حيث جعلوا الثاني طلاقا مع النية لانه كناية في الطلاق وعلي ما في المبدع لا فرق بين المسالتين كما علمت فتدبر وبخطه لو قال لم تطلق ولو نوي به الطلاق لانه حينءذ يتضمن الاشارة الي خلاف صاحب المبدع والرد عليه ومن ادعي قتل موروثه ذكر القتل عم-------------دا او شبهه او خطا ويصفه وان-------------------------------------------------------------------- القاتل انفرد او لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال قد----------------------------ه نصفين وكان حيا او------------ ضربه وهو حي------------ صح-------------------- وان ادعي------------ ارثا ذكر سببه وان ادعي محلي باحد النقدين قوله ذكر القتل عمدا الخ اي ذكر كون القتل عمدا الخ قوله وهو حي الظاهر ان قوله في الاول وكان حيا وفي الثاني وهو حي لمجرد التفنن قوله وان ادعي ارثا ذكر سببه قال الشارح اي وجوبا لاختلاف اسباب الارث ولا-بد ان تكون الشهادة علي سبب معين	1221	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2075	false	-4770447291223092203	28	200	147	989	1498	300	ساءر الدعاوي والا-------------- تدع سوي النكاح فلا تسمع دعواها لانه حق للزوج عليها فلا تسمع دعواها بحق لغ------------------------يرها ومتي جحد الزوج الزوجية ونوي به------------------------------------------------------------ اي بجحده الطلاق لم تطلق بمجرد ذلك لان انكاره النكاح ليس بطلاق قال في المبدع الا ان ينويه وفي--------------------------- الاقناع ولا يكون جحوده طلاقا ولو نواه لان الجحود هنا لعقد النكاح لا لكونها امراته وان كان يعلم انها ليست---------------------------- امراته لعدم عقد او لبينونتها منه------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تحل ل-------------------------------------------------------------------------ه ومن ادعي قتل مور-ثه ذكر المدعي القتل وكونه عمدا او شبهه او خطا ويصفه لاختلاف الحال باختلاف ذلك فلم يكن بد من ذكره ليترتب عليه الحكم و ذكر ان القاتل انفرد بقتله اولا اي او انه شورك فيه لانه لا يءمن ان يقتل من لا يجب عليه القصاص ولا يمكن تلافيه فوجب الاحتياط فيه ولو قال مدع ان المدعي عليه قده اي مورثه نصفين وكان حيا حين قده او انه ضربه وهو حي فمات من ذلك صح فيطالب خصمه بالجواب وان ادعي شخص علي اخر ارثا ذكر سببه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوبا لاختلاف اسباب الارث ولا بد ان تكون الشهادة علي سبب معين	2075	8737991691076716190	461	672.5	363	1360	33.89706039428711	78	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1222	true	3095822565679773818	172	267	817	1299	1462	300	الك بينة فان قال نعم قال له -------ان شءت فاحضرها فاذا احضرها لم يسالها و-------------------------------------------------------------------------لم يلقنها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شهدت------------ سمعها وحرم----- ترديدها ويكر---ه تعن-------------تها وانتهارها لا قوله----------------------------------------------------- لمدعي عليه الك فيها دافع او مطعن فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتضح الح-------كم وكان الحق لمعين وساله لزمه منه انه لا يستحق عليه من الدينار شيءا قل ولا جل قوله وساله لزمه اي الحكم فورا ويحر-----------------------------------م ولا يصح-مع علمه---------- بضده ------------------------او مع لبس قبل البي--------------------------------------------------------------------------------------------------ان ويحرم الاعتراض عليه---------- لتركه تسمية الشهود قال في الفروع----------------------------------------------------------- ويتوجه مثله حكمت بكذا ولم يذكر مستنده-------------------------------------------------- وله الحكم ببينة وباق-رار في مجلس حكمه وان لم يسمعه غيره	1222	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2078	false	-8801960788285946336	13	259	59	1308	1514	300	الك بينة ف---قال نعم قال له الحاكم ان شءت فاحضرها فاذا احضرها لم يسالها الحاكم عما عندها حتي يساله المدعي ذلك لان الحق له فلا يتصرف فيه بلا اذنه ولم يلقنها الحاكم الشهادة بل اذا ساله المدعي سءال البينة قال من كان عنده شهادة فليذكرها ان شاء ولا يقول لهما اشهدا لانه امر وكان شريح يقول للشاهدين ما انا دعوتكما ولا انهاكما ان ترجعا وما يقضي علي هذا المسلم غيركما واني بكما اقضي اليوم وبكما اتقي يوم القيامة فاذا شهدت عنده البينة سمعها وحرم عليه ترديدها ويكره له تعنتها اي طلب زلتها وانتهارها اي زجرها لءلا يكون وسيلة الي الكتمان ولا يكره قوله اي الحاكم لمدعي عليه الك فيها دافع او مطعن بل يستحب قوله قد شهدا عليك فان كان لك قادح فبينه لي وقيده في المذهب والمستوعب بما اذا ارتاب فيهما فان لم يات بقادح واتضح للحاكم الحكم وكان الحق لمعين وساله اي الحاكم الحكم ل------------------------------------------------زمه ال---حكم فورا ولا يحكم بدون سءاله كما تقدم ويحرم الحكم ولا يصح مع علمه اي الحاكم بضده اي ضد ما يعلمه بل يتوقف او مع لبس قبل البيان ويامر بالصلح لقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله ومع علمه بضده او اللبس لم يره شيءا يحكم به ويحرم الاعتراض عليه اي الحاكم لتركه تسمية الشهود قال في الفروع وذكر شيخنا ان له طلب تسمية البينة ليتمكن من القدح بالاتفاق ويتوجه مثله حكمت بكذا ولم يذكر مستنده من بينة او اقرار او نكول فيحرم الاعتراض عليه لذلك وله الحكم ببينة او اقرار في مجلس حكمه وان لم يسمعه غيره	2078	8737991691076716190	390	592.0	311	1303	29.93092918395996	56	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1223	true	3270179393004104864	1	104	6	540	1529	300	بطريق مشروع بان يولي الشاهد الباقي------------------------ القضاء -لعذر------------------- وقد عمل به------------------- كثير من حكامنا واعظمهم الشارح قال شيخنا ومثله الفتيا قوله لا بعلمه في غير هذه وهي ما اذا حكم باقرار سمعه في مجلس حكمه ولم يسمعه غيره قوله وقريب منها اي تصح ان تكون فردا من افرادها قوله بطريق مشروع اي بصورة تسمي بطريق مشروع وقوله بان الخ تصوير لها قوله بان يولي الشاهد الباقي اي بعد موت رفيقه قوله واعظمهم الشارح اي ل-----لمقنع انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعمل بعلمه في عدالة بينة وجرحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن جاء----------- ببينة فاسقة استشهدها الحاكم------------ وقال لمدع زدني شهودا AUTO 3--------------------------------------------------------------- فصل ويعتبر في البينة العدالة ظاهرا وكذا------ باطنا -قوله	1223	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2079	false	-3028214433001962743	141	268	715	1395	1562	300	بطريق مشروع بان يولي الشاهد الباقي من شاهدين بعد موت رفيقه القضاء للعذر فيقضي بما شهد عليه وقد عمل به اي بالطريق المشروع كثير من حكامنا واعظمهم الشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح اي شارح المقنع الشيخ عبد الرحمن ابن الشيخ ابي عمر بن قدامة المقدسي قال في شرحه وظاهره ولو كانت شهادتهم علي حاكم بحكم وتنفيذ ويعمل بعلمه في عدالة بينة وجرحها بغير خلاف قاله في شرحه لءلا يتسلسا لاحتياجه الي معرفة عدالة المزكين او جرحهم فلو لم يعمل بعلم في ذلك لاحتاج كل من المزكين الي مزكين ثم يحتاجون ايضا الي مزكين وهكذا ومن جاء من المدعين ببينة فاسقة استشهدها الحاكم لءلا يفضحها وقال لمدع زدني شهودا ولم يقبلها لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا فصل ويعتبر في البينة العدالة ظاهرا وكذا تعتبر باطنا لقوله	2079	8737991691076716190	241	349.0	196	962	25.05197525024414	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1224	true	-4738242618022831979	0	69	0	332	1475	300	وسال حبسه حتي يقيم الاخر اجيب ثلاثة ايام لا ان اقامه بغير مال وان جرحها ال----------خصم او اراد جرحها كلف به بينة--------------------------------------- وينظر لجرح وارادته ثلاثة ايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويلازمه المدعي ف------------------------------------------------------------ان اتي ----------------------بها والا------------------------ حكم عليه---------------------------------------------------------- ولا يسمع جرح لم يبين سببه قوله لا ان اقامه بغير مال فلا يجاب الي حبسه حتي يقيم الاخر بذكر قادح فيه عن رءية ه-------------------------------------------------------------------------------و استفاضة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرض جارح بزنا --------فان صرح ولم تكمل بينته	1224	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2082	false	5038646218479819950	32	189	158	952	1490	300	وسال حبسه حتي يقيم الاخر ف-------------------------------------ان جرحها اي البينة الخصم او اراد جرحها كلف الخصم به اي الجرح بينة لحديث البينة علي المدعي وينظر لجرح وارادته ثلاثة ايام لقول عمر في كتابه الي ابي موسي الاشعري واجعل لمن ادعي حقا غاءبا امدا ينتهي اليه فان احضر بينة اخذت له حقه والا استحللت القضية عليه فانه انفي للشك واجلي للفهم ويلازمه المدعي في الثلاثة ايام لءلا يهرب فيضيع حقه وظاهره انه لا يحبس فيها فان اتي بها اي بينة الجرح عمل بها والا يات بها في الثلاثة ايام حكم عليه لان عجزه عن اقامة البينة فيها دليل علي عدم مدعاه من الجرح ولا يسمع جرح لم يبين سببه----------------------------------------------------------- بذكر قادح فيه عن رءية كقوله رايته يشرب الخمر اورايته ياخذ اموال الناس ظلما ونحوه او سمعته يقذف ونحوه او استفاضة بان يستفيض عنه ذلك لاختلاف الناس في اسباب الجرح كشارب يسير النبيذ فقد يجرحه بما لا يراه القاصي جرحا ويعرض جارح بزنا او لواط فان صرح ولم تكمل بينته	2082	8737991691076716190	226	286.5	179	890	25.393259048461914	36	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1224	true	-4738242618022831979	134	206	657	1013	1475	300	ومن نصب للحكم بجرح او تعديل او -----سماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده------------------------------ ومن ساله حاكم عن تزكية من شهد عنده قوله وذلك شهادة اي ما ذكر من الترجمة والجرح والتعديل والرسالة والتعريف قوله قنع الحاكم بقوله وحده لانه حاكم لا شاهد حينءذ قوله عنده الضمير عاءد علي من اخبره------------- والا -----------------لم يجب AUTO 4------------------------- فصل وان قال المدعي ما لي بينة فقول منكر بيمينه الا النبي صلي	1224	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2083	false	-6016540433781172789	240	300	1248	1541	1541	300	ومن نصب للحكم -جرح او تعديل او نصب لسماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده لانه حاكم اشبه غيره من الحكام ومن ساله حاكم عن تزكية من شهد ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده------------------- اخبر وجوبا بالواقع والا يساله الحاكم عنه لم يجب عليه الاخبار لانه لم يتعين عليه فصل وان قال المدعي ما لي بينة فقول منكر بيمينه الا النبي صلي-	2083	8737991691076716190	197	306.0	154	446	44.17040252685547	36	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1224	true	-4738242618022831979	79	134	373	657	1475	300	يقبل في ترجمة وجرح وتعديل ورسالة وتعريف عند حاكمفي زنا الا اربعة و-------------في غير مال الا رج----------------------------لان و----------------في مال الا رجلان او رجل وامراتان قوله وفي غير مال الا رجلان الخ هذا سياتي مفصلا في اقسام المشهود به وذلك شهادة يعتبر فيه---------------------------------------------- وفيمن رتبه حاكم يسال سرا عن الشهود لتزكية او جرح-شروط الشهاد-------ة وتجب المشافهة	1224	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2083	false	-6016540433781172789	32	102	151	490	1541	300	يقبل في تر---------------------------------------------------جمة وما عطف عليها في غير مال كنكاح ونسب وطلاق وقذف وقصاص الا رجلان و لا يقبل في ذلك في مال الا رجلان او رجل وامراتان لان نقل ما يخفي علي الحاكم بما يستند الحاكم اليه اشبه الشهادة----- وذلك شهادة يعتبر فيه اي فيمن يترجم او يجرح او يعدل او يرسل او يعرف وفيمن رتبه حاكم يسال سرا عن الشهود لتزكية او جرح شروط الشهادة الاتية وتجب المشافهة	2083	8737991691076716190	162	233.5	128	395	41.012657165527344	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1225	true	-7759825775751397278	52	137	256	673	1468	300	نوي الساعة--------- وجوزه صاحب الرعاية بالنية قال في الفروع وهو متجه وفي الانصاف وهو الصواب ان خاف حبسا شرح قوله و-من عليه---- مءجل الخ اي يحرم عليه الحلف------------------------ ولو نوي الساعة علي قياس ما قبلها ونبه عليها شيخنا في شرحه قول-------------------------------ه ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف في مختلف فيه كما اذا--------- باع شافعي لحم متروك التسمية عمدا لحنبلي بثمن في الذمة وطالبه به فانكر مجيبا لا حق له علي شرح لا يعتقده نصا وحمله الموفق علي الورع ونقل عنه لا يعجبني وتوقف------------ فيها---------- فيمن عامل بحيلة ك -----عينة	1225	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2085	false	6614000891015072399	4	133	15	630	1456	300	نقل الجماعة عن احمد وجوزه صاحب الرعاية بالنية قال في الفروع وهو متجه وفي الانصاف وهو الصواب ان خاف حبسا و يحرم حلف من عليه دين مءجل اراد غريمه منعه من سفر فانكر وحلف لا حق له علي ولو نوي الساعة نصا لانه وان لم يلزمه دفعه الساعة لم يصح نفيه لثبوته في ذمته فهو كاذب في يمينه ولا يحلف مدعي عليه لا حق له عليه في شء مختلفة لا يعتقده مدعي عليه حقا نصا وحمله اي النص الموفق علي الورع دون التحريم ونقل عنه اي الامام احمد لا يعجبني اي ان يحلف في مختلف فيه لا يعتقده نحو ان باع شافعي لحم متروك التسمية عمدا لحنبلي بثمن في الذمة فطالبه به فانكر مجيبا لا حق لك عل------------------------------------------------------------ي وتوقف الامام احمد فيها اي اليمين فيمن عامل بحيلة ربوية كعينة	2085	8737991691076716190	268	378.5	210	675	39.703704833984375	42	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1226	true	-1616381603736495212	161	198	710	874	1365	300	ومن ادعي شيءا انه ل---------ه الان لم تسمع بينته انه --------كان له امس او-------- في يده----------------- حتي يبين------- سبب يد الثاني نحو غاصب-----------ة بخلاف ما لو شهدت انه -------كان ملكه بالامس اشتراه من رب البلد فانه يقبل	1226	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2087	false	6479457877382530394	138	188	684	914	1477	300	ومن ادعي شيءا انه له اي يملكه الان لم تسمع بينته ان شهدت انه كان له امس او انه كان في يده امس لعدم التطابق حتي تبين البينة سبب يد الثاني نحو غاصبة او مستعيرة بخلاف ما لو شهدت البينة انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب الي-د فانه يقبل	2087	8737991691076716190	156	254.5	121	231	67.532470703125	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1227	true	-4396819186815404909	43	210	212	998	1403	300	وان سالها------------------------- حتي يفرغ له الحاكم من شغله مع غيبة بينته و----بعدها---------- اجيب و--------------------------------------------ان سكت مدعي عليه او قال ------------------------------------------لا اقر ولا انكر او ----لا اعلم قدر حقه ولا بينة قا------------ل الح-كم ا-----------ن اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك-------- ويسن تكراره ثلاثا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان ادعيت------------------------------------ برهن كذا لي بيدك اجبت او ان اد--------------------------------عيت هذا------ ثمن كذا بعتنيه ولم اقبضه---------- فنعم والا---------- فلا حق ---علي فجواب صحيح لا ان قال لي مخرج مما ادعاه وهو مقتضي نص الامام قوله وان سالها اي سال المدعي ملازمة خصمه شرح قول---------------------------------------------------------ه لا ان قال------------------- لي مخرج مما ادعاه يعني فليس جوابا صحيحا وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه او بعد ثبوت الدعوي ببينةقضيته او ابراني ولي بينة به وسال الانظار لزم انظاره ثلاثة ايام وللمدعي ملازمته ولا ينظر ان قال لي بينة تدفع دعواه فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق فان نكل حكم عليه لان الجواب اما اقرار او انكار وليس هذا واحدا منهما شرح قوله او بعد ثبوت الدعوي اي او قال مدعي عليه	1227	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2089	false	6698960673508066586	52	234	239	1109	1431	300	وان سالها اي المدعي اي ملازمة خصمه حتي يفرغ له الحاكم من شغله مع غيبة بينة او مع بعدها بضم الباء اجيب لءلا يذهب الخصم ولا يمكن اقامتها الا بحضرته وان سكت مدعي عليه بان لم يقر بالدعوي ولم ينكرها او قال المدعي عليه لا اقر ولا انكر او قال لا اعلم قدر حقه ولا بينة لمدع بدعواه قال الحاكم لمدعي عليه ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك بالنكول ويسن تكراره ثلاثا فان اجاب والا قضي عليه لانه ناكل عما توجه اليه من الجواب فيحكم عليه بالنكول عنه كالنكول عن اليمين ولو قال مدعي عليه في جواب من ادعي الفا ان ادعيت الفا برهن كذا لي بيدك احبتك والا فلا حق علي فجواب صحيح او قال ان ادعيت هذا الالف ثمن كذا بعتنيه ولم اقبضه اي المبيع فنعم والا تدعه كذلك فلا حق لك علي فجواب صحيح------ قال في---------------------------------------------------------------------------- شرح المحرر لانه مقر له علي قيد يحترز به عما سواه بنكوله فيما سواه لا ان قال مدعي عليه في جوابه لي مخرج مما ادعاه----- فليس جوابا صحيحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الجواب اما اقرار او انكار وليس هذا واحدا م------------------------------نهما وان قال مدعي عليه	2089	8737991691076716190	400	564.5	311	1218	32.840721130371094	67	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1227	true	-4396819186815404909	151	276	704	1298	1403	300	بعد ثبوت الدعوي ----ببينة-قضيته او ---------------------------------ابراني------------- ولي بينة ب----------ه وسال- الانظار لزم انظاره ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللمدعي ملازمت------------------------------------------------------------ه ولا ينظر ان قال لي بينة تدفع دعواه -----------------------فان عجز--------------------------------------------------------- حلف المدعي علي نفي ما ادعاه----------------------------- واستحق----------- فان نكل حكم ع----------------------------------------------------ليه لان الجواب اما اقرار او انكار وليس هذا واحدا منهما شرح قوله او بعد ثبوت الدعوي اي او قال مدعي عليه بعد الخ قوله ولي بينة به اي بما ادعاه من----------- القضاء او الابراء قوله فان نكل حكم عليه اي بعد قول الحاكم له ان لم تحلف جعلتك ناكلا وقضيت عليك ويكرره ثلاثا قياسا علي ما سبق وصرف هذا ان لم يكن ------------انكر سبب الحق------- فاما ----ان انكره ثم ثبت فادعي قضاء ا-و ابراء------- سابقا علي ا----نكاره لم يقبل وان اقام به بينة وان قال --مدعي عليه	1227	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2090	false	1189084916296263547	6	186	28	918	1472	300	بعد ثبوت الدعوي عليه بينة قضيته اي المدعي به ولي بينة بقضاءه او قال ابراني من المدعي به ولي بينه به اي ابراءه وساله الانظار لزم انظاره ثلاثة ايام فقط لان الزامه في الحال تضييق عليه وانظاره اكثر من ذلك تاخير للحق عن مستحقه بلا ضرورة فجمع بين الحقين وللمدعي ملازمته زمن الانظار لءلا يهرب وظاهره لا يحبسه وعمل الحاكم علي خلافه ولا ينظر ان قال لي بينة تدفع دعواه لانه لم يبين سبب الدفع فان عجز مدعي القضاء والابراء عن بينة تشهد به حتي مضت مدة الانظار حلف المدعي علي نفي ما ادعاه المدعي عليه من قضاء او ابراء واستحق ما ادعي به فان نكل عن اليمين علي ذلك حكم عليه اي المدعي بنكوله وصرف المدعي عليه لان المدعي اذن منكر وجبت عليه يمين فنكل عنها فحكم عليه بالنكول كما لو كان م---------------دعي عليه ابتداء هذا اي ما تقدم---------------- من انظار مدعي القضاء او الابراء او قبول بينت-----------------------------ه ان احضرها بذلك ان ----------------------------------------------------------لم يكن المدعي عليه انكر سبب الحق ابتداء فاما ان كان انكره ثم ثبت فادعي قضاء ابو ابراء مدع له سابقا علي زمن ان------------------------------كاره اي المدعي عليه	2090	8737991691076716190	331	356.0	256	1038	31.888246536254883	42	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1228	true	3150615248795858659	28	209	145	1017	1459	300	وحلف مدعي عليه ---------------فان نكل-------------------- اخذ منه------- بدلها---------------------------------------- ثم ان ص------------------------------------------دقه المقر له فهو كاحد مدعيين علي ثالث اقر له الثالث علي ما ياتي قوله عليه فيه اقامة غير المفعول به مقام الفاعل مع وجود المفعول به وهو قليل نص عليه ابن مالك قوله فهو كاحد مدعيين كان الاخصر ان يقول فهو الخصم قوله علي ما ياتي اي في ----الدعاوي والبينات من انه يحلف المقر له وياخذها حاشية وا-------------------------ن قال ليست لي ولا اعلم لمن هي---------------------- او قال ذلك المقر ---------------------------له وجهل- لمن هي سلمت لمدع فان كان---------------------------------------------ا اثنين اقترعا عليها -------------------------------------وان عاد ادع-------------اها لنفسه او --------لثالث-------------------------------------- او عاد المقر له اولا الي دعواه------ ولو----------- قبل ذلكلم يقبل وان اقر بها لغاءب قوله سلمت لمدع قال شيخنا في الحاشية وظاهره بلا يمين قوله فان كان اثنين في بعض النسخ كانا بالتثنية وكذا في الاتية وهي اولي قوله اقترعا عليها فمن خرجت القرعة له حلف واخذها قوله لم يقبل لانه مكذب لهذه الدعوي او الاقرار الاول بقوله هي لفلان او بقوله ليست لي ولا اعلم لمن هي شرح او غير مكلف وللمدعي بينةفهي له بلا يمين والا فاقام----- المدعي عليه بينة انها	1228	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2091	false	-4713585908622106806	84	264	408	1262	1454	300	وحلف مدعي عليه انها ليست لمدع فان نكل مدعي عليه عن اليمين اخذ منه للمدعي بدلها كاقراره بها للمدعي بعد اقراره بها لغيره ثم ان صدقه اي المقر المقر له بالعين انها ملكه فهو اي المقر له---- كاحد مدعيين علي ثالث اقر له الثالث علي ما يات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في باب الدعاوي والبينات -----------------------------------وان قال من ادعي عليه بعين في يده ليست لي ولا اعلم لمن هي وجهل لمن هي سلمت لمدع او قال ذلك اي ليست لي ولا اعلم لمن هي المقر له وجهلت لمن هي سلمت لمدع بلا يمين لانه يدعيها ولا منازع له فيها فان كان مدعيها اثنين اقترعا عليها فمن خرجت له القرعة اخذها وحلف لصاحبه وان عاد المقر بالعين ادعاها لنفسه او ادعاها الثالث غير مدعيها وغير المقر له اولا لم يقبل او عاد المقر له اولا الي دعواه العين ولو قيل ذلك اي قبل ان يدعيها المقر لنفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يقبل لانه مكذب لهذه الدعوي او الاقرار الاول بقوله هي لفلان او بقوله ليست لي ولا اعلم لمن هي لان ذلك نفي لها عن نفسه وعن غيره فلا يسمع منه خلافه وان اقر المدعي عليه بعين بها -	2091	8737991691076716190	393	522.0	302	1238	31.744749069213867	66	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1228	true	3150615248795858659	224	296	1091	1446	1459	300	وان اقر بها المجهول قال----------------------------------------------------------- حاكم عرفه والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك قوله فبدلان اي لزمه بدلان لكل منهما بدل وبخطه مقتضي الاقتراع فيما سبق ان يكون هنا كذلك فما الفرق قوله وان اقر ب---ها لمجهول لم يذكر فيما سبق ما يحترز به عنه فكان مقتضي الظاهر حينءذ ان يقول اولا فاقر بها لحاضر مكلف م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين الخ الا ان يقال ان الحضور قد يستلزم التعيين فان عاد ادعاها لنفسه لم يقبل منه	1228	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2092	false	3220101205788489511	112	185	586	955	1520	300	وان اقر بها مدعي عليه بعين بيده لمجهول بان قال هي لانسان لا اسميه ولا اعرفه قال له حاكم عرفه والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك بالنكول ----------------------------------------------------------------------------------------------لان اقراره بها لمجهول عدول عن الجواب لانه يجعل الخصم غير------------------------------------------------------- معين فيقال له اما ان تعينه لتنتقل الخصومه اليه او تدعيها لنفسك لتكون الخصومة معك او تقر بها للمدعي لدفع الخصومة عنك فان عين المجهول والا قضي عليه بها ف------------------ان عاد ادعاها لنفسه لم يقبل منه	2092	8737991691076716190	114	122.5	87	536	21.26865577697754	18	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1229	true	-8858642911156076198	81	148	400	742	1477	300	ولا يجب عليه --يمين------------ علي بقاء حقه الا علي رواية---- المنقح والعمل عليها في هذه الازم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ثم اذا كلف غير مكلف ورشد---------------------------- او حضر الغاءب او ظهر المستتر ف----علي حجته ا------------------------------------------------------------------لانصاف حاشية قوله بغرم فقط ويكون من تبعيض الاحكام فتعلم من ذلك جوازه في الجملة قوله الا علي رواية المنقح والعمل عليها الخ وتسمي يمين الاستظهار--------------- فان جرح البي-----------نة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا -----------لم يقبل	1229	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2093	false	-3611358150933495007	186	300	964	1526	1526	300	فلا يجب معها اليمين كما لو كانت علي ----حاضر الا علي رواية قال المنقح والعمل عليها في هذه الازمنة انتهي لفساد احوال غالب الناس لاحتمال ان يكون استوفي ما شهدت له به البينة او ملكه العين التي شهدت له بها البينة ثم اذا كلف غير مكلف ورشد بعد الحكم عليه فهو علي حجته او حضر الغاءب او ظهر المستتر ف هو علي حجته ان كانت لزوال المانع والحكم بثبوت اصل الحق لا يبطل دعوي القضاء او الابراء ونحوه مما يسقط الحق وان حضر قبل الحكم وقف--------------------------------------- علي حضوره ولا تجب اعادة البينة بل يخبره الحاكم بالحال ويمكنه من الجرح فان جرح محكوم عليه البينة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا بان جرحها ولم يقبل-	2093	8737991691076716190	201	247.0	152	606	33.16831588745117	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1229	true	-8858642911156076198	150	290	751	1427	1477	300	والغاءب دون ذلك------------------- لم تسمع دعوي----- ولا بينة عليه حتي يحضر قوله فان جرح البينة بامر بعد اداء الشهادة اي بامر صدر منهم وثبت اتصافهم به بعد اداء الشهادة الخ وبخطه اي لان ذلك يقتضي انهم كانوا حال اداء الشهادة عدولا قوله او مطلقا لانه في حالة الاطلاق يحتمل ان يكون المجروح به طارءا بعد اداء الشهادة فلم يتيقن كونه مبطلا للحكم هذا حاصل ما في الشرح قوله والا اي وان جرحها بامر اتصفت به قبل اداء الشهادة قوله -----والغاءب دون ذلك اي مسافة القصر والكلام في كحاضر الا ان يمتنع---------------------------------------------- فيسمعا----------------------------- ثم -------------------------------------------------------------------------------------------ان وجد------- له مالا وفا-----ه منه و--------------------------------------------الا قال للمدعي ان عرفت له ما----------لا وثبت عندي--------- وفيتك منه----- والحكم للغاءب لا يصح الا--------------------------------------------------- تبعا------------------------- كمن ادعي موت اب-----------------------يه عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله--------- عند فلان عين او دين فثبت------------------- باقرار او بينة-------- اخذ المدعي	1229	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2094	false	5264827689496414638	39	199	206	991	1499	300	والغاءب دون ذلك اي دون مسافة القصر لم تسمع دعوي عليه ولا بينة عليه حتي يحضر مجلس الحكم كحاضر لحديث علي السابق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه امكن سءاله----------------------------------------------------- فلم يجز الحكم علي-----------------------------------------------------------------------------------ه قبله بخلاف الغاءب البعيد الا ---------------------------------ان يمتنع الحاضر بالبلد او الغاءب دون المسافة عن الحضور فيسمعهما اي الدعوي والبينة كما تقدم ثم ان كان المحكوم به علي الغاءب عينا سلمها القاضي للمدعي كما لو حضر المدعي عليه وان كان دينا فان وجد الحاكم له مالا وفاه دينه منه لان تاخيره بعد ثبوته ظلم له والا يجد للغاءب مالا قال للمدعي ان عرفت له اي الغاءب مالا وثبت عندي انه ماله وفيتك منه دينك والحكم للغاءب لا يصح لعدم تقدم الدعوي منه ومن وكيله الا ان يكون الحكم لغاءب تبعا لمدع حاضر بنفسه او وكيله كمن ادعي موت ابيه او ادعاه وكيله او وليه عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله اي الميت عند فلان عين او دين فثبت المدعي به علي فلان باقرار او بينة او نكول اخذ المدعي	2094	8737991691076716190	302	335.5	231	1086	27.8084716796875	47	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1231	true	5320089664067234942	144	216	720	1076	1509	300	الا علي---- مرجوح---- المنقح وهو اظهر وعليه العمل ومن تحقق الحاكم منه شهادتهما ويمضيه لكن بشرط توفر شروط الشهادة علي الشهادة لانه منها قوله وان لم يشهد بحكمه اي ولا بان عدلين شهدا عنده بشء شرح ----------انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة-------------- او يعتمد علي معرفة الخط يتجوز بذلك ---------------------------------لم يجز-------------------- قبول شهادته------ والا--------------------- حرم ان يساله عن----------ه ولا يجب -----------ان يخبره بالصفة--------------------------------------------- وحكم الحاكم لا يزيل الشء--------- عن صفته باطنا	1231	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2096	false	3018575942545038194	159	265	772	1286	1442	300	الا علي قول مرجوح قال المنقح وهو اظهر وعليه العمل قال الموفق وهذا الذي رايته عن احمد في الشه-----------------------------ادة لانه اذا كان في قمطرة تحت ختمه لم يحتمل الا ان يكون صحيحا ومن تحقق الحاكم منه انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة التي يشهد بها او يعتمد علي معرفة الخط يتجوز بذلك اي يتساهل بعدم الفرق بين الحالين لم يجز للحاكم المتحقق لذلك قبول شهادته كمغفل والا يتحقق الحاكم منه ذلك حرم ان يساله عنه لقدحه فيه ولا يجب علي الشاهد ان يخبره بالصفة التي شهد بها اي انه ذكر ما شهد اعتمد علي خطه وحكم الحاكم لا يزيل الشء اي يحيله عن صفته باطنا	2096	8737991691076716190	232	305.0	181	543	42.7255973815918	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1231	true	5320089664067234942	216	283	1076	1423	1509	300	فمتي علمها ح----------اكم كاذبة لم ينفذ--------- حتي ولو في عقد وفسخ----------------------- فمن حكم له----- ببينة زور-بزوجية امراة قوله ان يذكر الشهادة اي يتذكرها قوله يتجوز بذلك اي بعدم الفرق بين الصورتين فوطء مع العلم--------------- فكزني------------------------------------------------------------------------------- ويصح نكاحها غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ح-----كم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا-------------------- ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حكم لمجتهد او ع----ليه بما يخالف اجتهاده	1231	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2097	false	-8488521249743519333	49	178	247	912	1499	300	فمتي علمها اي البينة حاكم كاذبة لم ينفذ حكمه بها حتي ولو في عقد وفسخ خلافا لابي حنيفة فيهما فمن حكم له حاكم ببينة زور بزوجية امراة لم تحل له باطنا ف ان -------------------------------------------------------وطء مع العلم اي علمه بالحال فكزنا فيجب عليه الحد بذلك وعليها الامتناع منه ما امكنها بان اكرهها فالاثم عليه دونها ويصح نكاحها غيره لان نكاحه كعدمه وقال الموفق لا يصح لافضاءها الي وطءها من اثنين احدهما بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن وان حكم حاكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا لانه طعن علي الحاكم ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال من الشاهدين او غيرهما لبقاءها في عصمة الاول وقال ابو حنيفة يحل لها ان تتزوج وحل لاحد الشاهدين نكاحها ومن حكم لمجتهد او حكم عليه بما يخالف اجتهاده	2097	8737991691076716190	269	370.0	215	720	37.36111068725586	40	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1232	true	7978775896583969042	41	128	224	646	1486	300	شهادة --واحد ب-----رمضان لم يءثر كملك مطلق و------------------------------اولي لانه ----------لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو-------------------- فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره---------- ولو رفع اليه ----------حكم في مختلف فيه قوله عمل باطنا بالحكم اي كعمله به ظاهرا قوله وان رد حاكم شهادة واحد برمضان اي بسبب من الاسباب لا من جهة كون وحده قوله كملك مطلق لعله عن التاريخ بدليل قول المصنف ووقت لم يلزمه نقضه----------------------------------------------------------- لينفذه----------- لزمه تنف----------يذه وان لم يره-------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وتزويجه يتيمة	1232	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2098	false	4534280431127560857	28	131	127	629	1475	300	شهادة من شهد بهلال رمضان -------------------اولي من عدمه بردها في الملك المطلق لانه اي الحاكم لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو اي رد شهادته برمضان فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره اي الهلال ولو رفع اليه اي الحاكم حكم في مختلف فيه كنكاح امراة نفسها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلزمه نقضه صفة لحكم بان لم يخالف نص كتاب او سنة صحيحة او اجماعا قطعيا لينفذه متعلق برفع لزمه اي الحاكم تنفيذه وان لم يره اي الحكم صحيحا عنده لانه حكم بما ساغ الاجتهاد فيه لا يجوز نقضه فوجب تنفيذه لذلك وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وتزويجه يتيمة	2098	8737991691076716190	230	303.5	181	669	34.37967300415039	38	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1233	true	-6004547455408265275	48	155	233	737	1457	300	وجب عليه من نفقة ونحوها قوله لا اخذ قدر دينه من مال مدين الخ قال في الاقناع وعنه يجوز ان لم يكن معسرا به او كان مءجلا فياخذ قدر حقه من جنسه والا قومه واخذ بقدره في الباطن متحريا للعدل انتهي واقول ينبغي ان يقال مثل ذلك في كل من مسالة الضيف والزوجة ونحوهما قوله ومن في معناه كمن وجبت عليه نفقة قريبه حاشية قوله ما وجب ع---------------------------------------ليه في --موقع المفعول ل منع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان لكل----- من اثنين-علي الاخر دين من غير جنسه---------------------------------------------------------- فجحد احدهما---------- فليس للاخر ان يجحد قوله من غير جنسه-------------------------------------- فان كان من جنسه تقاصا بشرطها AUTO 3 باب حكم كتاب القاضي الي القاضي	1233	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2100	false	5141504739252000584	3	146	16	730	1522	300	وجب عليه من نفقة ونحوها كالكسوة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وجبت له الاخذ لحديث هند وقد اشار احمد الي الفرق بينه وبين الدين بان حقها واجب عليه في كل وقت اي فتشق المحاكمة والمخاصمة في كل وقت تجب فيه النفقة وفرق ابو بكر ايضا بينهما بان قيام الزوجة كقيام البينة فكان الحق صار معلوما بعلم قيام مقتضيه وايضا فالمراة تنبسط في مال الزوج بحكم العادة فاثر في اباحة اخذ الحق بخلاف الاجنبي وايضا النفقة تراد لاحياء النفس ولا صبر عنها بخلاف الدين حتي انه ليس لها اخذ نفقة ماضية ولا دين عليه ولو كان لكل واحد من اثنين علي الاخر دين من غير جنسه اي الدين علي الاخر بان كان دين احدهما ذهبا ودين الاخر فضة فجحد احدهما دين صاحبه فليس للاخر ان يجحد دين الجاحد لدينه لانه كبيع دين بدين لا يجوز ولو تراضيا فان كان من جنسه تقاصا-------------- باب حكم كتاب القاضي الي القاضي	2100	8737991691076716190	182	206.5	142	969	18.782249450683594	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1233	true	-6004547455408265275	173	285	816	1379	1457	300	حد لله تعالي كحد زنا وشرب وفي هذه المسالة ذكر الاصحاب ان كتاب الق-----------اضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانه- شهادة -------علي شهادة------------ وذكروا ف-----------يما اذا تغيرت حاله ا-----------------نه اصل------------- ومن شهد عليه فرع--- فلا يسوغ نقض حكم مكتوب اليه بانكار الكاتب باب حكم كتاب القاضي الي القاضي قوله تغيرت حاله اي حال القاضي الكاتب------ ولا يقدح------- في عدالة ال----------------------------بينة بل يمنع انكاره الحكم----------------------------------------------------------------------- كما يمنعه------------------------------ رجوع شهود الاصل---------- فدل انه ف------------------------------------------رع لمن شهد عنده واصل لمن شهد عليه و------------انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا لفرع 2-------------------- ويقبل ف------------يما حكم به------- لينفذه------------- وان كانا------------------------ ببلد واحد بان --فسق ونحوه قوله بل يمنع انكاره الحكم اي انكار -القاضي الكاتب --حكم القاضي المكتوب اليه	1233	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2101	false	-8993188009350236116	5	166	20	849	1523	300	حد لله تعالي----------------------------- ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي الي القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة القاضي علي شهادة من شهد عنده وذكروا اي الاصحاب فيما اذا تغيرت حاله اي القاضي الكاتب انه اصل لمن شهد عليه ومن شهد عليه فرع له فلا يسوغ نقض حكم مكتوب اليه------------------------------------------------------------ بانكسار القاضي الكاتب كتابه ولا يقدح انكاره في عدالة البينة كانكار شهود الاصل بعد الحكم بل يمنع انكاره اي القاضي الكاتب لكتابة الحكم من المكتوب اليه اذا انكره قبل حكم المكتوب اليه كما يمنعه اي الحكم بالشهادة علي الشهادة رجوع شهود الاصل قبل الحكم فدل ما ذكره الاصحاب مما تقدم انه اي القاضي الكاتب فرع لمن شهد عنده واصل لمن شهد عليه ودل ذلك ايضا انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا لفرع اخر لدعاء الحاجة اليه ويقبل كتاب القاضي فيما حكم به الكاتب لينفذه المكتوب اليه وان كانا اي الكاتب والمكتوب اليه ببلد واحد لان الحكم يجب امضاءه بكل حال و لا يقبل--- فيما ثبت عنده اي الكاتب ليحكم ----به المكتوب اليه	2101	8737991691076716190	406	512.0	318	925	43.89189147949219	58	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1234	true	-2093764179561245572	22	162	110	822	1509	300	ان يكتب الي ----معين و---------الي من يصل اليه------- من قضاة المسلمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط لقبول-------------------------ه ان يقرا -------علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم---- فقط------------------------------------------------ ثم يقول ---------------------------------هذا كتابي الي فلان -بن فلان----------------------------- ويدفعه الي--------------------------هما فاذا وصلا --دفعاه الي---- المكتوب اليه قوله لا فيما ثبت عنده ليحكم به اي الا في مسافة قصر حاشية قوله فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه هذا ظاهر فيما اذا كان وقالا نشهد انه ---------كتاب فلان------------ اليك كتبه بعمله---------------------------------------------------------------------------------- والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما------------- ولا يشترط ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهما----------- وقرء علينا واشهدنا عليه ولا -------------------قول كاتب اشهدا علي---------------------------------- وان اشه-----------دهما عليه مدر----------وجا مختوما لم يصح ---------------------------المكتوب اليه معينا قوله مدروجا هو من ادرج وقياسه مدرج كما نبه------------------------------------------------------------------ عليه الحجاوي في حاشيته ولعله قصد المشاكلة كما اجابوا به عن قول الشاعر فتاك اخبية ولاج ابوبة وكتابه---------- في غير عمله او------ بعد عزله كخبره 3------------------------------- ويقبل كتابه	1234	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2102	false	-9048641368552853017	34	300	189	1581	1581	300	ان يكتب الي قاض معين و ان يكتب الي من يصل اليه الكتاب من قضاة المسلمين وحكامهم بلا تعيين ويلزم من وصل اليه قبوله لانه كتاب حاكم من ولايته وصل الي حاكم فلزم قبوله كما لو كان اليه بعينه ويشترط لقبوله اي كتاب القاضي والعمل به ان يقرا الكتاب علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم منه فقط اي دون مالا يتعلق به الحكم نصا لعدم الحاجة اليه ثم يقول القاضي للكاتب بعد القراءة عليهما هذا كتابي الي فلان ابن فلان او الي من يصل اليه من القضاة ويدفعه اليهما اي العدلين المقروء عليهما فاذا وصلا بالكتاب الي عمل المكتوب اليه------------------------------------------------------------------------ دفعاه الي المكتوب اليه---------------------- وقالا نشهد انه اي هذا الكتاب كتاب القاضي فلان اليك كتبه بعمله واشهدنا عليه قال الشيخ تقي الدين وتعيين القاضي الكاتب كتعيين شهود الاصل اي فيشترط والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما صونا لما فيه ولا يشترط الختم لان الاعتماد علي شهادتهما لا علي الختم وكتب النبي صلي الله عليه وسلم كتابا الي قيصر ولم يختمه فقيل له انه لا يقرا كتابا غير مختوم فاتخذ الخاتم واقتصاره اولا علي الكتاب دون الختم دليل علي انه ليس بمعتبر وانما فعله ليقرا كتابه ولا يشترط لقبول الكتاب قولهما اي العدلين وقرء علينا واشهدنا عليه اعتمادا علي الظاهر ولا قول كاتب اشهدا علي بما فيه كساءر ما يتحمل به الشهادة وان اشهدهما اي العدلين عليه اي الكتاب مدروجا مختوما لم يصح لان ما امكن اثباته بالشهادة لم يجز الاقتصار في-----------------------------------------ه علي الظاهر كاثبات العقود ولان الخط يشتبه وكذا الختم فيمكن التزوير عليه--------------------------------------------------------------------------------------- وكتابه اي القاضي في غير عمله او كتابه بعد عزله كخبره بغير عمله او بعد عزله وتقدم حكمه ويقبل كتابه-	2102	8737991691076716190	454	555.0	364	1615	28.1114559173584	63	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1234	true	-2093764179561245572	162	297	822	1490	1509	300	في حيوان بالصفة اكتفاء بها---------------------------------------------- كمشهود عل-----------------------------يه لا له فان القياس في جمع باب ابواب لكنه جمعه علي ابوبة لمشاكلة اخبية ونظيره ايضا قولهم هنيءا مريءا حيث لم يقولوا ممرءا كما هو القياس لانه من امرا الشراب قصدا لمشاكلة هنيءا قوله لا له ياتي في باب شروط من تقبل شهادته ما يخالفه فان لم تثبت مشاركته ل----------------------------------------------------------------------------ه في صفته اخذه مدعيه بك--------------فيل مختوما عنقه------------------------------------------------------------------------------------ فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه-------------- ويقضي له به ويكتب له كتابا---------------------------------- ليبرا كفيله---------------- وان لم يثبت ما ادعاه فكمغصوب ولا يحكم علي مشهود عليه بالصفة حتي يسمي او تشهد علي عينه واذا وصل الكتاب حيث قال وكذا لو تعذرت رءية مشهود عليه او له او به فليحرر قوله فكمغصوب اي فهو في يده كمغصوب لوضع يده عليه ---قوله ولا يحكم------- علي مشهود عليه بالصفة بان قالا نشهد علي	1234	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2103	false	876167068057169635	2	158	10	794	1526	300	في حيوان بالصفة اكتفاء بها اي الصفة لانه يثبت في الذمة بعقد السلم كالدين كمشهود عليه بالصفة فيقبل كتاب القاضي فيه لانه يبعد مجء انسان بصفته فيقول انا المشهود عليه ولا تكفي الصفة في المشهود له بان----------------------- يقولا نشهد لشخص صفته كذا وكذا بكذا لاشتراط تقدم دعواه -----------------------------------------------------------------فان لم تثبت مشاركته له اي العبد او الحيوان المشهود فيه بالصفة في صفته بان زال اللبس لعدم ما يشاركه في صفته اخذه مدعيه المشهود له به بكفيل مختوما عنقه اي العبد او الحيوان المشهود فيه بالصفة بان يجعل في عنقه نحو خيط ويختم عليه بنحو شمع فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه لزوال الاشكال ويقضي له به ويكتب له كتابا اخر الي القاضي الذي سلمه له بكفيل ليبرا كفيله من الطلب به بعد وان لم يثبت ما ادعاه بان--------------------------------------------------------------------------------- قال الشهود انه ليس المشهود---------------- به ف ----------------------هو في يده كمغصوب لوضع يده عليه بغير حق ولا يحكم القاضي علي مشهود عليه بالصفة بان قالا نشهد علي	2103	8737991691076716190	313	378.5	245	991	31.584259033203125	51	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1235	true	2160862955774830334	0	46	0	235	1493	300	فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور---------- قبل قوله بيمينه---------- فان نكل---------- قضي علي-------ه وان اقر بالاسم والنسب او ثبت بب-----------ينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل-------- الا ببينة تشهد ان بالبلد----- اخر كذلك------------------------ ولو------------------------------- ميتا-يقع به اشكال فيتوقف------ حتي يعلم الخصم وان مات---- القاضي	1235	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2103	false	876167068057169635	198	268	993	1354	1526	300	فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور في الكتاب قبل قوله بيمينه لانه منكر فان نكل عن اليمين قضي عليه بنكوله وان اقر بالاسم والنسب او ثبت اسمه ونسبه ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل منه ذلك الا ببينة تشهد-ان بالبلد شخصا اخر كذلك اي يساويه في اسمه ونسبه ولو كان المساوي له في الاسم والنسب ميتا يقع به اشكال فيتوقف الحكم حتي يعلم الخصم منهما فيحضر القاضي	2103	8737991691076716190	225	343.0	181	362	62.15469741821289	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1235	true	2160862955774830334	104	195	507	947	1493	300	بخلاف ما فيه قبل--------------------- اعتمادا علي العلم-------------------------------------- ومتي قدم الخصم المثبت عليه------بلد الكا--------------------------تب فله الحكم عليه--------------- بلا اعادة شهادة AUTO 1 --------------------------------فصل واذا حكم عليه المكتوب اليه-------------------------------- فساله ان ي---------------------شهد عليه بما جري------------------ لءلا يحكم عليه الكاتب او من---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبتت براءته----------- كمن انكر وحلفه لا تقترن بفاء لانه يصح جعلها شرطا وما كان كذلك لا يقرن بالفاء كما صرح به ابن مالك وغيره وبما قدرناه تبعا للشارح تكون الجملة اسمية لا فعلية فتدبر فصل او من ثبت حقه عنده ان ي----------شهد ل-----ه بما جري من براءة او ثبوت مجرد او----- متصل	1235	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2104	false	-7543783134908224001	169	300	839	1481	1481	300	بخلاف ما فيه اي الكتاب قبل ما شهدا به اعتمادا علي العلم بما اشهدهما به القاضي الكاتب علي نفسه ومتي قدم الخصم المثبت عليه الحق عند الكاتب قبل الحكم عليه بلد الكاتب فله الحكم عليه اي الخصم بالحق بلا اعادة شهادة عليه اذا ساله رب الحق ذلك لسبق الشهادة فصل واذا حكم عليه المكتوب اليه بما ثبت عليه عند الكاتب من الحق فساله اي الحاكم محكوم عليه ان يشهد عليه بما جري عنده من حكمه عليه لءلا يحكم عليه القاضي الكاتب ثانيا اجابه الي ذلك دفعا لضرورة لانه ربما لقيه الخصم في بلد الكاتب فطالبه بالحق مرة اخري او سال من ثبتت براءته عند الحاكم كمن انكر وحلفه الحاكم او ساله من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت حقه عنده اي الحاكم ان يشهد له عليه بما جري من براءة او ثبوت مجرد او ثبوت متصل-	2104	8737991691076716190	264	364.0	208	780	33.846153259277344	39	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1235	true	2160862955774830334	214	288	1048	1430	1493	300	وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا--------------------------------------------------------- وغيره-------------------------------- محضرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها -------اليه و-------------------------------------الاخري----- عنده ا--------------------------------------------------------------------- وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي قوله حضر القاضي بالنصب علي انه مفعول ----------------مقدم فلان بن فلان--------------- قاضي عبد الله الامام علي ------كذا وان كان------- ناءبا-كتب خليفة القا--------ضي فلان قاضي عبد الله الامام-------- في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع --------------ذكر انه---- فلان -بن فلان و--احضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان	1235	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2105	false	6837045043474710801	146	289	713	1466	1518	300	وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا والسجل لغة الكتاب والان الدفتر تنزل فيه الوقاءع والوثاءق وغيره اي غير ما تضمن الحكم ببينه يسمي محضرا بفتح الميم والضاد المعجمة سمي بذلك لما فيه من حضور الخصمين والشهود والمحضر شرح ثبوت الحق عند الحاكم بثبوته والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها الحاكم اليه اي صاحب الحق تكون وثيقة بيده و للنسخة الاخري تجعل عنده اي الحاكم ليرجع اليها عند ضياع ما بيد الخصم او الاختلاف فيها لانه احوط وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر الق----------------اضي بالنصب-------- مفعول مقدم اهتماما وتعظيما فلان بن فلان ويذكر ما يميزه قاضي عبد-الله الامام علي مدينة كذا وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع هو فاعل حضرو وذكر انه اتي فلان ابن فلان او احضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان	2105	8737991691076716190	349	531.5	281	778	44.858612060546875	51	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1236	true	2791999472926774224	0	187	0	952	1528	300	عليه كذا فاقر له او فانكر فقال للم-------دعي الك بينة قال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر------------ ولا بينة -------وسال---------- تحليفه فحلفه وان نكل----------------------------------- ذكره وانه حكم بنكوبه وسال---------------ه كتابة محضر--------------- فاجابه------------------------ في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا قوله مدع فاعل حضر ويعلم------- في الاقرار والانكار والاحلاف ---------------جري الامر علي ذلك وفي------ البينة شهدا عندي بذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ثبت الحق باقرار---------- لم يحتج --------في مجلس حكمه ب---------------------------------------------------------------- واما السجل ف-هو لا-نفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته------------------------------- هذا ما اشهد عليه القاضي ف---------لان كما تقدم------------من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر مين خصمين ويذكر-هما ان كانا معروفين والا --------------قال مدع ومدعي عليه-جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليهواقراره طوعا في صحة منه وجواز امر- بجميع ما سمي ووصف--- في كتاب نسخته كذا و--ينسخ الكتاب المثبت ان المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ --------قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك و-----الاشهاد به قوله ذلك مفعول سال الثاني الخصم المدعي وينسبه-ولم يدفعه خصم-----------ه بحجة وجعل------- كل ذي	1236	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2106	false	6962038485175785792	30	300	159	1509	1509	300	عليه كذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة قال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا بينة للمدعي وسال من الحاكم تحليفه فحلفه وان نكل المدعي عليه عن اليمين او عن الجواب ذكره وانه حكم بنكوله وساله اي الحاكم خصمه كتابه محضر بما جري بينهما فاجابه القاضي الي ذلك وجري ذلك في يوم كذا من شهر---- من سنة كذا------------------ ويعلم القاضي في الاقرار والانكار والاحلاف علي راس المحضر جري الامر علي ذلك وفي شهادة البينة شهدا عندي بذلك لان الشهادة تتضمن كل ما هو من مقدماتها من الدعوي والجواب وغيره وقد يقال عادة بلده اولي لسهولة فهم معناها وان ثبت الحق باقرار مدعي عليه لم يحتج ان يقال في مجلس حكمه لصحة الاقرار بكل موضع وان كتب وانه شهد علي اقراره شاهدان كان اكدا واما السجل ف هو لا نفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان كما تقدم اول المحضر من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر م-ن خصمين ويذكر هما ان كانا معروفين والا يكونا معروفين قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه وقراره طوعا في صحة منه وجوازا مرة بجميع ما سمي ووصف به في كتاب نسخته كذا او ينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ من نسخة قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك و سال الاشهاد به-------------------------- الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصمه الحاضر معه بحجة وجعل القاضي كل ذي-	2106	8737991691076716190	891	1470.5	716	1400	63.64285659790039	142	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1236	true	2791999472926774224	186	299	949	1525	1528	300	ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضرهمن- الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة----- بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له------------------------------------------------------------------------------------------ ولو لم يذكر--------- بمحضر من الخصمين جاز---- لجواز القضاء علي الغاءب----------------------------------------------------------- ---------------ويضم ما اجتمع----- من محضر وسجلويكتب عليه محاضر كذا من وقت كذا قوله الخصم فاعل سال قوله من حضره مفعول اشهد قوله ويكتب عليه محاضر كذا من وقت كذا اي علي ما اجتمع من المحاضر ويكتب علي ما اجتمع من السجلات سجلات كذا من وقت كذا وعبارة المصنف توهم غير المراد فتنبه له CHECK 4-------------------------------------------------------------------------- باب القسمة 4 باب القسمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها	1236	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2107	false	4129485703994518185	1	137	4	738	1569	300	في ذلك علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضرة من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة تكون بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له ليكون كل من النسختين وثيقة بما انفذه او يكتب ذلك ليعلم انها نسخة اخري وهذا كله اصطلاح نسخ ولو لم يذكر في السجل بمحضر من الخصمين جاز ذلك لجواز القضاء علي الغاءب بشرطه ووصفه كتاب القاضي الي القاضي ذكرها في شرحه عن الشارح ويضم القاضي والشاهد ما اجتمع عنده من محضر وسجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكتب عليه اي المجتمع محاضر كذا من وقت كذا لسهولة الكشف عند الاحتياج اليه باب القسمة بكسر القاف اسم مصدر من قسمت الشء جعلته اقساما والقسم بكسر القاف النصيب المقسوم وبفتحها مصدر قسمت الشء فانقسم وقاسمه المال وتقاسماه واقتسماه وعرفا تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها	2107	8737991691076716190	316	391.0	254	971	32.54376983642578	50	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1237	true	6354732380965266882	0	57	0	277	1507	300	نوعان 1 احدهما قسمة تراض--------------------------- وتحرم------- في مشترك لا ينقسم الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------بضرر او -رد عوض----------------------------------------- كحمام ودور صغار و------------------------------------------شجر مفردا وارض ببعضها بءر او بناء ونحوه ------ولا تتعدل باج----------------زاء ولا -قيمة الا برضا الشركاء كلهم-------------------------------------------------------- وحكم هذه------- كبيع يجوز فيها ما يجوز فيها خاصة لمالك باب القسمة قوله خاصة لمالك اي ان كان غير----------------------- محجور- عليه شرح	1237	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2107	false	4129485703994518185	185	297	997	1557	1569	300	نوعان ا--حدهما قسمة تراض بان يتفق عيها جميع الشركاء وتحرم القسمة في مشترك لا ينقسم الا بضرر علي الشركاء واحدهم لحديث لا ضرر ولا ضرار رواه احمد وغيره قال الثوري حديث حسن له طرق ويقوي بعضها بعضا او برد عوض منهم او من احدهم لانها معاوضة بغير الرضا كحمام ودور صغار بحيث يتعطل الانتفاع بها اذا قسمت او يقل و كشجر مفرد- وارض ببعضها بءر او بناء ونحوه كمعدن ولا تتعدل باجزاء اي بجعلها اجزاء ولا بقيمة الا برضا الشركاء كلهم لان فيها اما ضرر او رد عوض وكلاهما لا يجبر الانسان عليه وحكم هذه القسمة كبيع يجوز فيها ما يجوز فيه--------------------------------------- اي البيع خاصة لمالك النصيب ان لم يكن محجورا عليه ----	2107	8737991691076716190	217	289.5	171	606	35.8085823059082	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1237	true	6354732380965266882	60	244	290	1202	1507	300	احدهما انا اخذ الادني---------- ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار -------------------------------------------------------------ومن دعا شريكه الي بيع فيها اجبر فان ابي بيع عليهما وقسم الثمن وكذا لو طلب الاجارة ولو في وقف و الضرر المانع من قسمة الاجبار قوله وولي اي ان كان المالك محجورا عليه شرح قوله اجبر اي اجبر شريكه علي البيع معه فالضمير عاءد علي غير من هو له تدبر لكنه متصل بمن هو له قوله فان ابي بيع عليهما------------------- اي باعه ح-كم والظاهر انه لا يتعين البيع الا اذا تعين طريقا لدفع الضرر وربما يءخذ ذلك من عموم قوله وكذا لو طلب الاجارة اي لنفسه او لغيره فتدبر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- والضرر المانع مبتدا خبره قوله نقيص القيمة نقص القيمة به----------------------------------------------------------------------ا وان انفرد احدهما------------ بالضرر كرب ثلث مع رب ثلثين ف----------------------------------------------------كما لو تضرر-ا وما تلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------صق من دور -----------وعضاءد واق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحة وهي الاراضي التي لا ماء فيها ولا شجر كمتفرق -يعتبر الضرر------ في كل عين ع----لي انفرادها قوله وما تلاصق مبتدا خبره كمتفرق قوله وعضاءد اي دكاكين كذا في الشرح وفي الاقناع وهي الدكاكين اللطاف الضيقة وفي المطلع ما نصه العضاءد واحدة عضادة وه----------------------------------------------------------------------------------ي ومن بينهما عبيد او بهاءم او ثياب ونحوها------ من جنس	1237	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2108	false	-395061811271214849	61	295	291	1476	1496	300	احدهما انا اخذ الادني اي الاسفل ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار لشريكه علي ذلك لما فيه من اسقاط حق شريكه من الادني بغير رضاه ومن دعا شريكه الي بيع ف---------------------------------------------------------------------------------يها اي قسمة التراض--------------------------------------------------------ي اجبر شريكه علي البيع مع------------------------------------------------------------ه فان ابي اي امتنع شريكه من بيع معه بيع اي باعه حاكم عليهما وقسم الثمن بينهما علي قدر حصتيها نصا وكذا لو طلب احد الشريكين الاج----------------------------ارة اي ان يءجر شريكه معه في قسمة التراضي فيجبر الممتنع ولو شريكا في وقف فان ابي اجره حاكم عليهما وقسم الاجرة بينهما علي قدر حصتيهما والضرر المانع من قسمة الاجبار ------------نقص القيمة بها اي القسمة سواء انتفعوا به مقسوما او لا اذ نقص قيمته ضرر وهو منتف شرعا وان انفرد احدهما اي الشريكين بالضرر كرب ثلث مع رب ثلثين وتضرر بها رب الثلث وحده وطلب احدهما القسمة فلا اجبار كما لو تضرروا ولو طلبها المتضرر لنهيه صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال ولان طلبها من المتضرر سفه فلا تجب الاجابة اليه وما تلاصق من دور مشتركة و من عضاءد جمع عضادة ما يصنع لجريان الماء فيه من السواقي ذوات الكتفين ذكره في المبدع وغيره وفي الاقناع هي كالدكاكين اللطاف الضيقة وافرحة وهي الارض-- التي لا ماء فيها ولا شجر كمتفرق فيعتبر الضرر وعدمه في كل عين منه علي انفرادها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها اعيان كل عين منها يختص باسم وصورة ولو بيعت احداهما لم تجب الشفعة لمالك الاخري ومن بينهما عبيد او بهاءم او ثياب ونحوها كاوان من جنس	2108	8737991691076716190	392	425.0	303	1571	24.952259063720703	61	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1238	true	34310769357666195	91	184	440	887	1453	300	علي حدة اي فانه لا يجير ممتنع في شء --وان طلب------------- قسمهما---------------- معا ولا ضرر----------- وجب----------------------- وعدل------------- بالقيمة لا----------------- ذراع سفل بذراعي علو-------- ولا ذراع------- بذراع ---------------------ولا اجبار في قسمة المنافع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقتسماها بزم------------ن او مكان صح---- جاءزا-------------------------------------------------------------------------- فلو رجع احدهما بعد استيفاء نويته غرم ما انفرد به من ذلك كله قوله لا ذراع سفل بذراعي علو ولا ذراع بذراع اي الا برضاهما قوله غرم ما انفرد به اي حصته من اجرة ما انفرد ب--------------ه ونفقة الحيو--------------------ان مدة كل واحدعليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بينهما---- مزروعة فطلب احدهما قسمتها دون زرع -----------------قسمت كخالية ----ومعه او الزرع	1238	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2110	false	-3852112406025996400	55	238	262	1207	1518	300	علي حدة وابي الاخر فلا اجبار لما تقدم وان طلب احد الشريكين قسمهما اي السفل والعلو معا ولا ضرر ولا رد عوض وجب القسم واجبر عليه ممتنع وعدل القسم في ذلك بالقيمة لانه احوط و لا يجعل ذراع سفل بذراعي علو او عكسه ولا ذراع من سفل بذراع من علو الا بتراضيهما ولا اجبار في قسمة المنافع بان ينتفع احدهما بمكان والاخر باخر او كل واحد منهما ينتفع شهرا او نحوه لانها معاوضة فلا يجبر عليها الممتنع كالبيع ولان القسمة بالزمان ياخذ احدهما قبل الاخر فلا تسوية لتاخر حق الاخر وان اقتسماها اي المنافع بزمان او مكان صح ذلك جاءزا غير لازم سواء عينا مدة اولا كالعارية من الجهتين ولكل منهما الرجوع متي شاء فلو رجع احدهما بعد استيفاء نوبته غرم ما انفرد------------------------------------------------------------------------------------------ به اي-------- اجرة مثل حصة شريكه مدة انتفاعه ونفقة الحيوان اذا تهاياه الشريكان مدة كل واحد اي في زمن نوبته في المهاياة عليه لتراضيهما بالمهاياة وكسب العبد في مدة كل منهما له غير النار في وجه كاللقطة والهبة والركاز قاله في الاقناع ومن بينهما ارض مزروعة فطلب احدهما قسمتها دون زرع وابي الاخر اجبر وقسمت كخالية من الزرع اذ الزرع	2110	8737991691076716190	301	344.5	237	1043	28.859060287475586	40	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1239	true	-6162885954986517228	6	108	39	531	1466	300	والا فكالحب المشتد شرح قوله وان كان------ بذرا او سنبلا مشتد الحب-------------- فلا لانه حب بح----ب مع الجهل بالتساوي وهو كالعلم بالتفاضل وذلك ربا قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما شرطا اي ان كان موافقا لقدر الملك والنفقة ليوافق ما تقدم ولذلك قال شيخنا في ------------شرحه وان كان الملك والنفقة بينهما نصفين او--------------------------------------------------------------------------------------------- بنصب خشبة او---- حجر مستو في مصطدم الماء فيه----------- ثقبان بقدر ح-قيهما------------------------------------------------- ولكل------------ سقي ارض لا شرب------------------------------------ لها منه-بنصيبه AUTO 1-------------------- فصل 2---- الثاني--------------- قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها------------------- ولا رد عوض--------------------------------------------------------------- يجبر شريكه او ول-----------------------------------------------------------------------يه ويقسم حاكم علي غاءب منهما ب---------------------------------------------------------طلب شريك او و--------------------------ليه قسم مشترك---------- من مكيل جنس	1239	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2111	false	-4019226297708786143	70	291	346	1488	1537	300	والا فكالحب المشتد--------- وان كان الزرع بذرا او سنبلا مشتد الحب فلا يجوز لهما ذلك لانه بيع حب يجب مع الجهل بالتساوي وهو كالعلم بالتفاضل وان كان بينهما اي الشريكين نهرا وقناة او عين ماء فالنفقة علي ذلك لحاجتهما اليها بقدر حقيهما كالعبد المشترك والماء بينهما علي قدر ما شرطاه عند الاستخراج لحديث المسلمون علي شروطهم ولانه تملك مباح فكان علي ما شرطا كما لو اشترك-----------------------------------------------------ا في اصطياد او احتشاش وان كان الملك والنفقة بينهما نصفين لم يصح شرط التفاضل في الماء وتقدم ولهما قسمته اي الماء بمهاياة بزمن للتساوي غالبا عادة او قسمته بنصب خشبة او نصب حجر مستو-في مصطدم الماء فيه اي المنصوب ثقبان بقدر حصتيهما لانه طريق الي التسوية بينهما كقسم الارض بالتعديل ولكل من الشريكين سقي ارض لا شرب بكسر الشين المعجمة اي نصيب من الماء لها منه بنصيبه لانها ملكه فيفعل به ما شاء فصل النوع الثاني من نوعي القسمة قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها علي احد من الشركاء ولا رد عوض من واحد علي غيره سميت بذلك لاجبار الممتنع منهما اذا كملت شروطه يجبر شريكه او وليه ان كان الشريك محجورا عليه ولو كان وليه حاكما بطلب الشريك الاخر او وليه ويقسم حاكم علي غاءب منهما اي الشريك ووليه لانها حق عليه فجاز الحكم به كساءر الحقوق بطلب شريك للغاءب او وليه ان كان محجورا عليه قسم مشترك مفعول طلب من مكيل جنس	2111	8737991691076716190	380	495.0	299	1205	31.535268783569336	59	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1239	true	-6162885954986517228	110	206	545	1018	1466	300	النار كدبس وخل -تمر او ----لا كدهن-------------------- ولبن وخل عنب ومن قرية ودار كبيرة ودكان وارض واسعتين وبساتين-ولو لم تتساو اجزاءها لم يصح شرط التفاضل انتهي فصل اذا امكن قسمها- بالتعديل بالا يجعل شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن دعا شريكه في بستان الي قسم شجره فقط------------ لم يجبر والي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم ارضه اجبر ودخل الشجر---------- تبعا ---------------------ومن بينهما ارض في بعضها نخل وفي بعض-- شجر غيره او ي------------------------------شرب سيحا وبعضها----- بعلا----------------------------------------------------------------- قدم من يطلب قسمة كل عين علي حدة ان امكنت تسوية في---------------------------------------------------------------------------------- جيده ورديءه والا قسمت اعيانا بالقيمة ان امكن التعديل وال--------------------------ا فابي احدهما------- لم يجبر-------------------------------------- وهذا النوع	1239	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2112	false	2144510842732173112	16	259	84	1337	1558	300	النار كدبس وخل وتمر وسكر اولا كدهن من سمن وزيت ونحوهما ولبن وخل عنب ومن قرية ودار كبيرة ودكان وارض واسعتين وبساتين ولو لم تتساو اجزاءهما ----------------------------اذا امكن قسمهما بالتعديل بان ي-جعل شء معهما ويشترط لاجبار الحاكم علي القسمة ثلاثة شروط ثبوت ملك الشركاء وياتي التنبيه عليه وثبوت ان لا ضرر فيها وثبوت امكان تعديل السهام في المقسوم بلا شء يجعل معها والا فلا اجبار لما تقدم وان اجتمعت اجبر الممتنع لتضمنها ازالة ضرر الشركة وحصول النفع لكل من الشركاء لان نصيب كل منهم اذا تميز كان له التصرف فيه بحسب اختياره وان يعرس ويبني ويجعل ساقية وما شاء ولا يمكنه ذلك مع الاشتراك ومن دعا شريكه في بستان الي قسم شجرة فقط اي دون ارضه لم يجبر شريكه عليه لان الشجر المغروس تابع لارضه غير مستقل بنفسه ولهذا لا تثبت فيه شفعة اذا بيع بدون ارضه وان دعا شريكه في بستان الي قسم ارض- اجبر ودخل الشجر في القسمة تبعا للارض كالاخذ بالشفعة ومن بينهما ارض في بعضها نخل وفي بعضها شجر غيره اي النخل كالمشمش والجوز او بعضها يشرب سيحا وبعضها يشرب بعلا وطلب احدهما قسمة كل عين علي حدة وطلب الاخر قسمتها اعيانا بالقيمة قدم من -طلب قسمة كل عين علي حدة ان امكنت تسوية في جيدة ورديءة لان اقرب الي التعديل لان لكل منهما حقا في الجميع والا يمكن التسوية في جيده ورديءه -----قسمت اعيانا بالقيمة ان امكن التعديل بالقيمة و الا يمكن التعديل بها فابي احدهما القسمة لم يجبر لعدم امكان تعديل السهام الذي هو شرطها وهذا النوع	2112	8737991691076716190	418	622.0	333	1289	32.42823791503906	61	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1241	true	-8037972724244669476	60	252	333	1284	1508	300	يقرع وكيفما اقرع جا-------------ز والاحوط كتابة اسم كل شريك برقعة ثم تدرج------- في بنادق من طين او شمع متساوية قدر--------ا ووزنا ويقال لمن لم يحض-----------------------------------------ر ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم ان يثبت عند الحاكم ملك الشركاء للمقسوم بالبينة لان الاجبار حكم فلابد فيه مما يثبت به الملك بخلاف حالة الرضا الثاني ان يثبت ان لا ضرر الثالث ان يثبت امكان تعديل السهام في العين المقسومة من غير شء يجعل فيها حاشية فصل قوله وبالرد ان اقتضته اي ان توقفت عليه وكان في محل يجوز فيه رد العوض لءلا يشكل بما بعضه وقف وكان رد العوض من رب الملك الطلق فمن خرج اسمه فهو له------------------------------------------------------- ثم كذل-------ك الثاني -----------------------------والباقي للثالث اذا استوت سهامهم وكانوا -----------ثلاثة ---------------------------------------------------------------------وان كتب اسم كل سه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م برقعة ثم -قال------------------------ اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان ا------لي ان ينتهوا جاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفت سهامهم كنصف------ وثلث----- وسدس----- جزء مقسوم بحسب اقلها---------- وهو هنا------------- ستة----------------- ولزم اخراج الاسم-----------------اء علي السهام في---------كتب باسم رب النصف ثلاث رقاع وال--------ثلث ثنتين وال--------سدس رقعة بحسب التجزءة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج اسم رب النصف اخذه مع ثان ---------------------------------------------وثالث وان خرج اسم رب الثلث اخذه مع---- ثان ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث	1241	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2116	false	-6160145281182324978	29	294	128	1464	1498	300	------------اقرع بالحصا وغيره جاز والاحوط كتابة اسم كل شريك برقعة ثم تدرج الرقاع في بنادق من طين او شمع متساوية قدرا اي حجما ووزنا ويقال لمن لم يحضر ذلك اي عمل البنادق بعد طرحها في حجرة او نحوه اخرج بندقه علي هذا السهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن خرج اسمه فهو اي السهم الذي خرج اسمه عليه له لتميز سهمه بخروج اسمه عليه ثم كذلك الشريك الثاني يفعل به كما فعل بالاول والسهم الباقي للثالث اذا استوت سهامهم وكانوا اي الشركاء ثلاثة لتعين السهم الثالث للمتاخر خروج اسمه لزوال الابهام بخروج اسم الاولين وان كتب اسم كل سهم برقعة فيكتب في رقعة السهم الذي من جهة كذا وفي اخري السهم الذي من جهة كذا الي اخر السهام ودرجها في بنادق كما تقدم ثم يقال لمن لم يحضر علي البنادق اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان وهكذا الي ان ينتهوا جاز ذلك فيكون لكل منهم السهم الذي في بندقته واذا لم يبق الا بندقة فالسهم الذي فيها لمن يتاخر اسمه من الشركاء وان اختلفت سهامهم كنصف لواحد وثلث لاخر وسدس لاخر جزء مقسوم بحسب اقلها اي السهام وهو هنا اي في المثال ستة لانها مخرج السدس ولزم اخراج الاسماء اي اسماء الشركاء علي السهام لما ياتي فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع وباسم رب الثلث ثنتين وباسم رب السدس رقعة بحسب التجزءة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج سهم رب النصف اخذه مع ثان وثالث يليانه ويخرج القرعة الثانية علي السهم الرابع فان خرج اسم رب الثلث اخذه مع سهم ثان يليه والباقي لرب السدس وان خرجت القرعة ابتداء لرب السدس اخذ السهم وحده وان خرجت لرب الثلث اخذه مع ما يليه ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث	2116	8737991691076716190	570	871.5	451	1687	33.78778839111328	90	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1243	true	-5529351946893976588	40	85	213	440	1491	300	وقعت ظلة دار في نصيبه فله قوله ولا منفذ للاخر اي لا بالفعل ولا بالامكان كما يعلم من حل الشارح AUTO 5---------------------------- باب الدعاوي والبينات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدعوي-------- اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او---------------------- ذمت-----------------------------------------ه والمدعي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يطالب- غيره بحق يذكر استحقاقه عليه	1243	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2119	false	7395961776918584808	176	297	906	1524	1536	300	وقعت ظلة دار في نصيبه عند القسمة فهي له بمطلق العقد لوقوع القسمة علي ذلك قال في القاموس والظلة شء كالصفة يستتر به من الحر والبرد باب الدعاوي والبينات الدعاوي جمع دعوي من الدعاوي فهي الطلب قال تعالي ولهم ما يدعون اي يتمنون ويطلبون ومنه حديث ما بال دعوي الجاهلية لانهم كانوا يدعون بها عند الامر الشديد بعضهم بعضا وهو قولهم يالفلان والدعوي اصطلاحا اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره ان كان المدعي عينا او في ذمته اي الغير ان كان دينا من قرض او غصب ونحوه والمدعي من يطلب غيره بحق من عين او دين يذكر استحقاقه عليه ويقال ايضا من اذا ترك ترك والمدعي عليه المطالب بفتح اللام اي من يطالبه غيره بحق يذكر استحقاقه عليه	2119	8737991691076716190	155	214.5	122	618	25.08090591430664	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1243	true	-5529351946893976588	88	189	461	953	1491	300	وال-----بينة------ العلامة الواضحة كالشاهد فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر ولا تصح دعوي الا من جاءز تصرفه باب الدعاوي والبينات قوله ولا تصح دعوي الا م------ن جاءز التصرف وهو الحر المكلف الرشيد وكذا انكار--------------------------- سوي انكار سفيه فيما يءخذ به اذا---------------------- وبعد فك حجر ويحلف اذا انكر واذا تداعيا عينا لم تخل من اربعة احوال 1 احدها الا تكون بيد احد ولا ثم ظاهر ولا بينة تحالفا قوله فيما يءخذ به اذا اي في حال سفهه وهو ما ليس بمال وما لا يتعلق بالمال مقصوده من طلاق وحد قذف فيصح منه انكاره كما يصح اقراره به حال سفهه قوله ويحلف اذا انكر واذا امتنع من اليمين	1243	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2120	false	6642253909303028225	11	97	54	489	1518	300	والانثي بينة وعرفا العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر واصل هذا الباب حديث ابن عباس مرفوعا لو يعطي الناس بدعواهم لا دعي اناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه احمد ومسلم ولا تصح------------------------------------------------------- الدعوي الا من انسان جاءز التصرف اي حر -----مكلف --رشيد وكذا انكار فلا يصح الا من جاءز التصرف سوي انكار سفيه فيما يءخذ به لو اقر به اذن اي حال سفهه وبعد فك حجر عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو ما--------------لا يتعلق بالمال مقصوده ك--طلاق وحد قذف فيصح منه انكار--------------------------------ه ويحلف اذا انكر ------حيث تجب اليمين	2120	8737991691076716190	211	272.5	169	691	30.53545570373535	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1244	true	-5945000595302290690	193	300	988	1536	1536	300	--والدرجة بصدره ---------------فبينهما وان---------------- كانت ف-------ي الوسط------------- فما ا-------------------ليها بينهما وما ---------------وراءه لر---------------------------------------ب السفل------------------------------- وكذا لو تنازع رب باب بصدر درب غير نافذ قوله تناصفاه اي بعد التحالف وانما اسقطه المصنف من الجميع اعتمادا علي القاعدة التي سيذكرها في اخر الثالث من قوله وكل من قلنا هو له فبيمينه قوله فلرب العلو اي بيمينه قياسا علي الاولي قوله فيتناصفاها اي بعد التحالف وبخطه كان الظاهر اثبات النون لان المعني ليس علي النصب وان كان الاستءناف بالفاء قليلا ورب باب ----------------------------------------------------------------------بوسطه في الدرب AUTO 1----------------- فصل 2 ----الثاني ان تكو------ن بيد احدهما-------------- فهي له ويحلف---------------------------------------------- ان لم------------------- تكن بينة ---------------------------------------------------------------------------------------------وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر بما جري-	1244	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2122	false	-2729174157042240587	68	207	368	1047	1503	300	ان الدرجة بصدره اي الصحن فالصحن بينهما لان يديهما عليه وان كانت الدرجة في الوسط اي وسط الصحن فما اليها اي الدرجة من الصحن بينهما لان يدهما عليه وما وراءه اي المكان الذي به الدرجة من باقي الصحن لرب السفل وحده لانه لا يد لرب العلو عليه وكذا لو تنازع رب باب بصدر درب غير نافذ -ود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب باب بوسطة اي الدرب في الدرب فمن اوله الي الباب وسطه بينهما وما وراء الباب بوسطه الي صدره لمن بابه بصدره لما تقدم فصل الحال الثاني ان تكون العين بيد احدهما اي المتنازعين فهي له ويحلف انه لا حق له فيها للاخر لحديث الحضرمي والكندي ان لم تكن لمن العين بغير يده بينة لخبر شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك ولان الظاهر من اليد الملك فان كان للمدعي بينة حكم له بها وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر مما جري	2122	8737991691076716190	221	292.0	172	975	22.66666603088379	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1245	true	-4973299986660519170	79	166	360	799	1454	300	الا ان يدعي احدهما نصفا---------------- فاقل والا----------------خر الجميع قوله ولا يثبت ملك بذلك اي بوضع اليد بمجرده فصل قوله ويتناصفاه عطف علي يكون المنصوب ب ان وفي نسخة شيخنا المنقولة من خط المصنف وتناصفاه ماضيا وهي موافقة لما او اكثر مما بقي----------------------------------------------------------- فيحلف مدعي الاقل----- وياخذه -------------------------------------------------------------------وان كان------------------------- مميزا فقال اني حر خلي--------------------------------------------------------------------------------------- حتي تقوم بينة برقه ف---------------------------------------------------------------------------------------ان قويت يد احد------------------------------هما كحيو------------ان واحد------ ساءقه او اخذ بزمامه واخر راكبه او عليه حمله-------------------------------------------------------------------------------------- او واحد----- عليه حمله واخر راكبه او قيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص واحد اخذ بكمه واخر لابسه ف---للثاني---------- بيمينه	1245	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2123	false	2205338492793579447	40	227	204	1189	1557	300	الا ان يدعي احدهما نصفا من المتنازع فيه فاقل من النصف او يدعي الاخر الجميع اي جميع المدعي به او يدعي الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكثر مما بقي مما يدعيه الاخر كان ادعي احدهما الثلث والاخر ثلاثة الارباع فيحلف مدعي الاقل وحده وياخذه اي ما حلف عليه لانه يدعي اقل مما بيده ظاهرا اشبه ما لو انفرد باليد وان كان مجهول النسب الذي بيديهما مميزا فقال اني حر خلي سبيله ومنعا منه لانه يعرب عن نفسه بالحرية ويصح تصرفه بالوصية ويءمر بالصلاة اشبه البالغ حتي تقوم بينة برقه لان الاصل في بني ادم الحرية والرق طارء فان قامت بينة لمدعي رقه عمل بها لشهادتها بزيادة فان قويت يد احدهما اي المتنازعين في عين بايديهما كحيوان ادعاه اثنان واحد منهما ساءقه او اخذ بزمامه واخر راكبه او عليه حمله فللثاني الراكب وصاحب الحمل بيمينه لان تصرفه اقوي ويده اكد وهو المستوفي لمنفعة الحيوان او واحد منها عليه حمله واخر راكبه فللثاني الراكب بيمينه لقوة تصرفه وان اتفقا علي ان الدابة للراكب وادعي كل منهما ما عليها من الحمل فهو للراكب بيمينه لان يده علي الدابة والحمل معا بخلاف السرج او كقميص واحد اخذ بكمه واخر لابسه فهو للثاني اللابس له بيمينه	2123	8737991691076716190	275	321.5	217	1111	24.75247573852539	40	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1245	true	-4973299986660519170	166	243	799	1163	1454	300	ويعمل بالظاهر-------------- فيما بيديهما مشا--------------هدة او ح--------كما او بيد واحد مشا------هدة وال-----اخر حكما---------------- فلو نوزع رب دابة في رحل عليها او----------------------------------------------------------------------------------------- رب قدر ونحوه------------------- في شء فيه فله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نازع رب دار خياطا فيها ---------في ابرة او--- مقص او-------------------------------------------------------------------------------------------- قرابا في قربة ف------------للثاني شرح عليه وهي واضحة وعكسه-------------------- الثوب------- والخابية------------------------------------------------------ وان تنازع مكر ومكر ------في رف مقلوع او-------------------------- مصرا------ع له شكل منصوب في الدار ف---لربه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ------------------والا ف-----------------------------------------------------بين----------------------------هما وما جرت عادة به ---------------ولو لم يدخل في بيع فلربها ------------------	1245	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2124	false	-5304708079991899643	19	250	109	1275	1574	300	ويعمل بالظاهر اي ظاهر الحال فيما بيديهما اي المتنازعين مشاهدة او بيديهما حكما او بيد واحد منهما مشاهدة و بيد الاخر حكما وتاتي امثلة ذلك فلو نوزع رب دابة في رحل عليها وكل منهما اخذ ببعضه فهو لرب الدابة بيمينه لان ظاهر الحال عادة ان الرحل لصاحب الدابة او نوزع رب قدر ونحوه من الاواني والظروف في شء فيه من نحو لحم او تمر والقدر ونحوه بايديهما مع اتفاقهما علي ان القدر لاحدهما فما فيه له اي لرب القدر ونحوه بيمينه عملا بظاهر الحال ولو نازع رب دار خياطا فيها اي الدار في ابرة او في مقص فللثاني اي الخياط لان ظاهر الحال ان الخياط اذا دعي للخياطة يحمل معه ابرته ومقصه او نازع رب دار قرابا في قربة في الدار فهي للثاني اي القراب لما تقدم وعكسه اي ما سبق ولو تنازع الثوب المخيط والخابية التي يصب فيها الماء فهما لرب الدار بيمينه لانه الظاهر وان تنازع مكر-ومكتر لدار في رف مقلوع له شكل في الدار او تنازعا في مصراع مقلوع له شكل منصوب في الدار فهو لربها مع يمينه لان المنصوب تابع للدار والظاهر ان احد الرفين او احد المصراعين لمن له الاخر لان احدهما لا يستغني عن صاحبه كالحجر الفوقاني في الرحا والمفتاح مع القفل والا يكن مع الرف المقلوع او المصراع شكل منضوب في الدار فهو بينهما اي المكري والمكتري بيمينهما وما جرت عادة به اي بانه المكري ولو لم يدخل في بيع الدار كمفتاحها فهو لربها	2124	8737991691076716190	318	354.0	248	1167	27.249357223510742	47	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1246	true	1814171374965330401	19	109	105	580	1555	300	فما يصلح لرجل اي كعمامة وقمصان رجال وجبابهم واقبيتهم والطيالسة والسلاح واشباهه وقوله وما يصل-----------ح لها ك------------حلي -----وقمص نساء ومقانعهن ومغازلهن ---------وقوله وما يصلح لهما كفرش وقماش لم يفصل واوان ونحوها وكل من قلنا هو له فبيمينه ومتي كان لاحدهما بينة حكم له بها وان كان لكل بينة وتساوتا من كل وجه تعارضتا وتساقطتا فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما ويقرع فيما ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع قال شيخنا في الحاشية وقيل ان كان هاك عادة عمل بها نقل الاثرم المصحف لهما فان كانت لا تقرا ولا تعرف بذلك	1246	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2125	false	-3891075173133130913	27	89	131	465	1561	300	فما يصلح لرجل--- كعمامة وقمصان رجال وجبابهم واقبيتهم والطيالسة والسلاح واشباهها فهو له اي الزوج و مايصلح لها اي المراة من حلي وخمر وقمص نساء ومقانعهن ومغازلهن فلها اي الزوجة وما يصلح لهما كفرش وقماش لم يفصل واوان ونحوهما فهو لهما اي بينهما سواء كان ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------يديهما من طريق الحكم او المشاهدة--------------------------------------------------------------------- نقل الاثرم المصحف لهما فان كانت لا تقرا ولا تعرف بذلك	2125	8737991691076716190	225	351.0	186	512	43.9453125	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1246	true	1814171374965330401	77	234	431	1221	1555	300	ويقرع فيما ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع قال شيخنا في الحاشية وقيل ان كان هاك عادة عمل بها نقل الاثرم المصحف لهما فان كانت لا تقرا ولا تعرف بذلك فهو له وجزم به الزركشي قال في الانصاف وهو الصواب وفي التنقيح وهو اظهر انتهي حاشية قوله ويقرع فيما ليس بيد احد هذا ضعيف والصحيح ما سبق من----------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان بيد------------- احدهما----------------------------------------- حكم به للمدعي وه----------و الخارج-ببينته وسواء اقيمت بينة منكر وه-----------و الداخل-بعد رفع يده او لا وسواء شهدت له ا------------نها نتجت في ملكه او----- قطيعة من امام او لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمع بينته----------- وهو منكر--------------لادعاءه الملك انهما يتحالفان ويتناصفان فليحرر قوله نتجت بالبناء للمجهول لانه لم يسمع الا انتجت لا نتجت فاعلم تسلم وكذا من ادعي عليه تعديا ببلد ووقت معينين وقامت به بينة وهو منكر-فادعي كذبها واقام بينة انه كان به-------------- بمحل بعيد عن ذلك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبلد ولا تسمع بينة داخل مع دعم بينة خارج------------------------------------------------------------------------------------ ومع حضور البي-------------------------نتين لا تسمع بينة داخل قبل بينة خارج وتعديلها	1246	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2126	false	8709681268431622459	13	285	70	1423	1505	300	-بينة فيما ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتداعيين فيه فمن قرع صاحبه حلف واخذ كما لو لم يكن لواحد منهما بينة روي عن ابن عمرو بن الزبير وان كان المتنازع فيه بيد احدهما اي المتنازعين واقام كل منهما بينة انه له حكم به للمدعي علي الاصح وهو الخارج ببينة س--واء اقيمت بينة منكر اي رب اليد وهو الداخل بعد رفع يده او-لا وسواء شهدت له اي لرب اليد انها نتجت في ملكه او انها قطيعة من امام اولا بان لم تشهد بذلك لحديث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي التعديل ووجه كثرة فاءدتها انها تثبت سببا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل عليه اليد فيجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف ولا يحلف الخارج مع بينة كما لو لم تكن بينة داخل وتسمع بينته اي رب اليد وهو منكر لدعوي الخارج لادعاءه الملك لما بيده------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا من ادعي عليه تعديا ببلد ووقت معينين وقامت به بينة وهو منكر فادعي كذبها واقام بينة انه كان به اي بذلك الوقت بمحل بعيد عن ذلك البلد فتسمع ويعمل بها قال في الانتصار لا تسمع الا بينة مدع باتفاقنا وفيه وقد تثبت في جنبة منكر وهو ما اذا ادعي عليه عينا بيده فيقيم بينة بانها ملكه وانما لم يصح ان يقيمها في الدين لعدم احاطتها به ولا تسمع بينة داخل مع عدم بينة خارج لعدم حاجته اليها كما لو اقر مدعي عليه قلت بل هو محتاج اليها لدفع التهمة واليمين عنه ومع حضور البينتين بينة الخارج وبينة الداخل لا تسمع بينة داخل قبل بينة خارج وتعديلها	2126	8737991691076716190	419	480.5	331	1689	24.807579040527344	71	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1246	true	1814171374965330401	234	300	1221	1555	1555	300	وتسمع------------ بعد التعديل قب-------------ل الحكم وبعده قبل التسليم ف------------------------ان كانت بينة المنكر غاءبة حين رفعنا يده قوله انه كان به اي بذلك الوقت قوله ولا تسمع بينة داخل الخ هذا ضعيف علي ما في الانصاف فجاءت وقد ادعي---- ملكا مطلقا فهي ب--------------------------------------ينة خارج و----------------------------ان ادعاه م---------ستندا لما قبل يده -----------فبينة داخل و------------------------------------------------------------ان اقام الخارج-------------- بينة انه اشتراها من الداخل واقا----------م الداخل بينة انه اشتراها من الخارج-	1246	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2127	false	7797866841744823182	6	98	30	516	1547	300	وتسمع بينة الداخل بعد التعديل لبينة الخارج قبل الحكم وبعده قبل التسليم وتقدم عليها بينة الخارج وان كانت بينة المنكر غاءبة حين رفعنا يده عن المدعي به------------------------------------------------------------------------ فجاءت وقد ادعي فيه ملكا مطلقا غير مستند لحال وضع فيه يده واقام بينة فهي بينة خارج فتقدم علي بينة المدعي الاول فان ادعاه اي الملك مستندا لما قبل يده واقامها فهي بينة داخل فتقدم بينة المدعي عليها لاستناد دعوي المنكر الي حال وضع يده وان اقام الخارج غير واضع اليد بينة انه اشتراها من الداخل واضع اليد واقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج	2127	8737991691076716190	238	339.0	191	558	42.65232849121094	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1247	true	2251755716182993923	0	60	0	320	1576	300	قدمت بينة الداخل لانه الخارج معني ----------------------------------------------------------وان اقام الخارج بينة انها ملكه و------ا----------لاخر بينة انه ----------باعها منه---------- او وقفها عليه او ا----------عتقها---------- قدمت------- الثانية----------------------------------------------------------------------------------------- ولم ترفع بينة الخارج يد---------------ه كقوله ابراني من الدين-------------- اما لو قال------------ لي بينة غاءبة------------------------------------ طولب---------- بالتسليم---------- لان تاخيره يطول قوله مطلقا اي غير مستند لما قبل يده بدليل المقابلة ومتي ارختا-------------------------- والعين بيديهما-في شهادة بملك	1247	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2127	false	7797866841744823182	98	218	516	1134	1547	300	قدمت بينة الداخل لانه الخارج معني لاثبات البينة ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبة عنه وان اقام الخارج بينة انها ملكه و اقام الاخر اي الداخل بينة انه اي الخارج باعها منه اي الداخل او وقفها عليه اي الداخل او اعتقها اي الرقبة قدمت البينة الثانية لشهادتها بامر حدث علي الملك خفي علي الاولي فثبت الملك للاول والبيع او الوقف او العتق منه ولم ترفع بينة الخارج يده اي المدعي عليه كقوله ابراني من الدين ويقيم به بينة اما لو قال المدعي عليه لي بينة غاءبة بانه باعه مني او اوقفه علي او اعتقه طولب مدعي عليه بالتسليم للمدعي به لان تاخيره يطول وقد يكون كاذبا------------------------------------ ومتي ارختا ابي بينة كل من المتنازعين والعين بيديهما في شهادة بملك	2127	8737991691076716190	267	362.0	216	654	40.825687408447266	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1247	true	2251755716182993923	73	188	385	975	1576	300	ولا تقدم احداهما بزيادة نتاج او سبب ملك او اشتهار عدالة او كثرة عدد ولا-------------------------------- رجلان علي رجل وامراتين او-------- ويمين-------------------------------------------- ومتي ادعي احدهما--------------------- انه اشتراها من زيد وهي ملكه وال-----اخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقاما بذلك بينتين----------------------------- تعارضتا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهدت احداهما بالملك قوله بزيادة نتاج اي بزيادة ذكر نتاج والاخري بانتقاله--------- عنه له ---------كما لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة-------- ان اباه اصدقها اياها--------- قدمت الناقلة كب-----------------------------------------------------------------------------ينة ملك علي بينة يد AUTO 3 فصل 4------------------- الرابع ان تكون بيد ث--------------------الث فان ادعاها------- لنفسه ---------حلف لكل واحد----------------- يمينا فان نكل عنهما اخذاها منه وبدلها واقترعا عليها فصل قوله فان نكل عنهما اي عن اليمينين قوله اخذاها	1247	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2128	false	2363358280278360066	78	292	410	1547	1589	300	ولا تقدم احداهما ب-------------------------اشتهار عدالة او كثير عدد كاربعة رجال والاخري رجلين و لا يقدم رجلان علي رجل وامراتين او علي رجل ويمين لان الشهادة مقدرة بالشرع فلا تختلف بالزيادة ومتي ادعي احدهما اي المتنازعين في عين انه اشتراها من زيد وهي ملكه وادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقاما بذلك بينتين اي اقام كل منهما بينة بدعواه تعارضتا ان لم تكن بيد احدهما ثم ان كانت العين بايديهما تحالفا وتناصفاها وان كانت بيد ثالث لم ينازع اقرع بينهما فمن قرع حلف واخذها وان كانت بيد احدهما فهي للخارج بينته وان كانت بيد احد الباءعين فانكرهما وادعاها لنفسه حلف وهي له لتساقط البينين وان اقر بها لاحدهما فالمقر له كداخل والاخر كخارج علي ما ياتي وان شهدت احداهما بالملك في العين لاحد المتنازعين وشهدت الا------خري بانتقاله اي الملك عنه له اي للامر كما لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته اي الاب بينة ان اباه اصدقها اياها اي الدار قدمت الناقلة وحكم بالملك للمراة لشهادتها بامر زاءد علي الملك خفي علي الاخري كما تقدم كتقدم بينة ملك علي بينة يد قال في شرحه بغير خلاف فصل الحال الرابع ان تكون العين المتنازع فيها بيد ثالث فان ادعاها الثالث لنفسه وانكرهما حلف لكل واحد من المتنازعين له يمينا لا-------نهما اثنان كل يدع-------------------------يها فان نكل عنهما اي--- اليمينين----- اخذاها	2128	8737991691076716190	448	639.0	358	1208	37.08609390258789	67	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1247	true	2251755716182993923	191	265	990	1377	1576	300	مثلها ان كانت مثلية و--قيمتها ان كانت متقومة ل-ان العين تلفت بتفريطه وهو ترك اليمين للاول فوجب--------------------- عليه------------ بدلها حا-------------------------شية وان اقر ب------------------------------ها لهما اقت------------سماها وح------لف لكل يم------ينا بالنسبة الي النصف الذي اقر به لصاحبه و-----------------------------------------------------حلف كل لصا------------------حبه علي النصف المحكوم له به ----------------------------------وان نكل المقر------------ عن اليمين لكل منهما اخذ منه بد-------------------لها واقتسماه ----------------------------------ايضا و لاحدهما بعينه-------------- حلف واخذها ويحلف المقر للاخر فان نكل اخد منه بدلها فاذا اخذها المقر له فاقام الاخر -----------------------------------------------	1247	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2129	false	-8883410636330014001	1	128	3	673	1544	300	مثلها ان كانت مثلية او قيمتها ان كانت منقومة لتلف العين----- بتفريطه وهو ترك اليمين للاول اشبه ما لو اتلفها واقترعا عليهما اي العين وبدلها لان المحكوم له بالعين غير معين وان اقر الثالث بها اي العين المتنازع فيها لهما اخذاها منه واقتسماها نصفين وحلف لكل منهما يمينا بالنسبة الي النصف الذي اقر به لصاحبه لانه يدعيه له كما لو اقر بها لاحدهما فانه يحلف للاخر وحلف كل من المدعيين يمينا لصاحبه علي النصف المحكوم له به كما لو كانت العين بايديهما ابتداء وان نكل المقر بالعين لهما عن اليمين لكل منهما اي المدعيين العين اخذا منه بدلها واقتسماه ايضا كما لو اقر لكل منهما بالعين وان اقر لاحدهما بعينه بالعين جميعها -------------حلف الم---------------------------------------------قر له انه لا حق لغيره فيها واخذها لانه بالاقرار له صار كان العين	2129	8737991691076716190	276	374.0	220	733	37.653480529785156	38	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1249	true	-6443531902586066125	229	269	1173	1369	1509	300	عبد ادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه ------------------------------------------------------------او ادعي شخص ان زيدا باعه------------ او وهبهل-ه وادعي اخر مثله واقام كل------ بينة------- صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ------------------------------------------- والا--------------------- تساقطتا---------------------- وكذا ان كان العبد بيد نفسه ولو	1249	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2132	false	-6097449035047012147	0	71	0	368	1536	300	عبد ادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه واقام كل واحد منهما بينة صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ او ادعي شخص ان زيدا باعه اي العبد له او وهبه له وادعي اخر مثله واقام كل منهما بينة بدعواه صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ لمصادفة التصرف الثاني ملك غيره فوجب بطلانه والا يعلم التاريخ او اتفق تساقطتا لتعارضهما وعدم المرجح وكذا ان كان العبد بيد نفسه نصا	2132	8737991691076716190	192	294.5	152	368	52.173912048339844	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1250	true	5573444509783763866	12	94	64	494	1563	300	ولو اقام كل ممن العين بيديهما بينة بشراءها من زيد وهي--------- ملكه بكذا واتحد تاريخهما------------ تحالفا وتناصفاها ولكل ان يرجع علي زيد بنصف الثمن وان يفسخ ويرجع بكله وان ياخد كلها مع فسخ الاخر وان سبق تاريخ احدهما فهي له وللثاني الثمن وان اطلقتا او احداهما تعارضتا في ملك اذا لا في شراء فيقبل من زيد دعواها بيمين لهما قوله سقطتا ولا يقبل اقرارها لاحدهما لانها متهمة قوله تحالفا وتناصفاها لان بينة كل منهما داخلة في احد النصفين خارجة في النصف الاخر	1250	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2132	false	-6097449035047012147	152	184	795	966	1536	300	ولو اقام كل ممن العين بيديهما بينة بشراءها من زيد وهي اي العين ملكه بكذا واتحد تاريخهما اي البينتين تحالفا وتناصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها لان بينة كل منهما داخلة في احد النصفين خارجة ------في الاخر	2132	8737991691076716190	148	269.0	120	451	32.81596374511719	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1250	true	5573444509783763866	158	298	817	1552	1563	300	-قال احدهما غصبنيها وال----اخر ملكنيها او اقر لي بها واقاما بينتينفهي للمغصوب منه ولا يغرم للاخر شيءا تكرار اليمين لهما ومن هذا التقدير يعلم ان قوله لهما متعلق بقوله يمين من حيث المعني لا بدعواها لان المراد انه يقبل منه دعواها لنفسه وانه يحلف يمينا واحدة لهما فتدير قوله فهي للمغصوب منه لان ---بينته معها زيادة علم وهو سبب ثبوت اليد والبينة الاخري انما تشهد بتصرفه فيها فلا تعارضها شرح قوله ولا يغرم------------ للاخر ش---------------------------------------يءا لعدم المقتضي- اذ بطلان التمليك او وان ادعي انه اجره البيت بعشرة فقال المستاجر بل كل الدار واقاما بينتين تعارضتا ولا قسمة هنا الاقرار لثبوت ملك -لغير بغير فعله لا يوجب عوضا بخلاف البيع فانه يوجب رد الثمن لانه اخذه بغير حق شرح قوله ولا قسمة ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اي لا يقتسمان بقية منفعة الدار قال شيخنا في شرحه قلت والظاهر من كلامهم ان القول قول المءجر	1250	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2133	false	-6929629198955829016	157	300	827	1558	1558	300	فقال احدهما غصبنيها وقال الاخر ملكنيها او اقر لي بها واقاما بينتين اي اقام كل منهما بينة بدعوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهي للمغصوب منه لان مع بينته----- زيادة علم وهو سبب ثبوت اليد والبينة الاخري انما تشهد بتصرفه فيها فلا تعارضها--------- ولا يغرم المدعي عليه للاخر الذي ادعي انه ملكه العين او اقر له بها شيءا لعدم --مقتضيه اذ بطلان التمليك او------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرار لثبوت ملك الغير بغير فعله لا ي-جب عوضا بخلاف البيع فانه يوجب رد الثمن لانه اخذه بغير حق وان قال كل من المدعيين غصبنيها واقاما بينتين فكما لو ادعي كل منهما انه اشتراها منه علي ما سبق وان ادعي رب دار علي اخر انه اجره البيت اي بيتا معينا من الدار بعشرة فقال المستاجر بل اجرتني كل الدار بالعشرة واقاما بينتين شهدت كل منهما لمن اقامها بدعواه تعارضتا ولا قسمة هنا اي لا يق-سمان بقية منفعة الدار------------------ قلت والظاهر---------- ان القول قول المءجر-	2133	8737991691076716190	382	578.0	308	1044	36.59003829956055	62	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1251	true	4964180629871759270	7	137	34	678	1514	300	باب في تعارض البينتين وهو التعادل من كل وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال لقنه--------------- متي قتلت فانت حر لم تقبل دعوي قن-------------ه قتله----------------- الا ببينة وتقدم علي بينة وارث و ان مت في المحرم فسالم حر وفي صفر فغانم حر واقام كل بينة بموجب عتقه تساقطتا ورقا باب في تعارض البينتين قوله وتقدم علي بينة وارث ---------------------------------------------------------------------لان مع الاولي زيادة علم باعتبار ذكر سبب الموت قوله تساقطتا ورق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان زهوق الروح لا يتعدد بالنسبة لشخص واحد------------------------------------ كما لو لم تقم بينة و------------جهل وقته ---------------------------وان علم موته في احدهما---------------------------------- اقرع و ان مت--------------------------------------------------- في مرضي هذا فسالم حر وان برءت---- فغانم---------- واقاما بينتين تساقطتا ورقا فلا يتعدد زمنه ولا مرجح لاحد-اهما علي الاخري ولجواز موته في غير المحرم وصفر قوله واقاما بينتين تساقطتا ورقا قال في شرح---------------------------------- المقنع------------------ والقياس ان يعتق احدهما بالقرعة	1251	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2134	false	-2632318876513370579	54	272	278	1317	1438	300	باب في تعارض البينتين وهو التعادل من كل وجه يقال تعارضت البينتان اذا تقابلتا اي اثبتت كل منهما ما نفته الاخري فلا يمكن العمل بواحدة منهما فتسقطان وعارض زيد عمرا اذا كان اتاه بمثل ما اتاه من قال لقنه من ذكر او انثي متي قتلت فانت حر لم تقبل دعوي قنه بعد موت سيده قتله اي انه مات قتيلا الا ببينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه خلاف الاصل وتقدم بينة قن بقتله علي بينة وارث بانه مات حتف انفه لان مع الاولي زيادة علم فان لم تكن بينة فلقن تحليف وارث علي نفي العلم وان قال سيد عبدين فاكثر ان مت في المحرم فسالم حرو ان مت في صفر فغانم حر ثم مات واقام كل من سالم وغانم بينة بموجب عتقه تساقطتا لان كلا منهما تنفي ما تثبته الاخري ورقا لجواز موته في غير المحرم وصفر لما سبق كما لو لم تقم بينة لواحد منهما وجهل وقته اي وقت موته فيرقان لما سبق وان علم موته في احدهما اي الشهرين وجهل اهو المحرم او صفر اقرع بين العبدين فمن خرجت له القرعة عتق ورق الاخر وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت منه فغانم حر ثم مات واقاما بينتين اي اقام كل بينة بموجب عتقه تساقطتا اي بينت---------------------------------------------------------------------اهما ورقا --لنفي كل من البينتين ما شهدت به الاخري حكاه المقنع عن الاصحاب ثم قال والقياس ان يعتق احدهما بالقرعة	2134	8737991691076716190	299	279.0	232	1260	23.73015785217285	49	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1251	true	4964180629871759270	165	225	814	1101	1514	300	وان جهل مم مات ولا بينة اقرع----------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان- اتي ب من بدلا في ف---------------------------------------------------------ي التعارض واما------------------------------------------------------------------------------------------ في صورة الجهل------------ فيعتق سالم وان شهدت علي ميت بينة انه وصي بعتق سالم واخري انه وصي بعتق غانم وكل واحد ثلث ماله ولم تجز الورثةعتق احدهما بقرعة ولو كانت بينة غانم وارثة فاسقة قوله فيعتق سالم لان الاصل دوام المرض وعدم البرء	1251	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2135	false	900154333390541456	2	83	10	390	1549	300	وان جهل مم مات ولا بينة اقرع بينهما فيعتق من خرجت له القرعة لانه لا يخلو اما ان يكون برء او لم يبرا فيعتق احدهما علي كل حال وكذا اذا اتي ب-من بدل- في بان قال ان مت من مرضي هذا فسالم حر وان برءت منه فغانم حر في التعارض اذا اقام كل منهما بينة بموجب عتقه فيسقطان ويبقيان في الرق لاحتمال موته في المرض بحادث كلسع وما في صورة الجهل وعدم البينة فيعتق س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم لان الاصل دوام المرض وعدم البرء	2135	8737991691076716190	119	166.0	92	542	21.955718994140625	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1252	true	9067334822991976974	0	75	0	404	1583	300	بلا قرعة لان بينة غانم الفاسقة لا تعارضها قوله ويعتق غانم بقرعة مقتضي الظاهر ان تنزل شهادة البينة الوارثة ولو فاسقةمنزلة الاجازة وانه يعتق غانم بمجرد شهادتها وانه لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------توقف علي قرعة فعاود المسالة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينعكس الحكم اي فيعتق غانم بلا قرعة لشهادتها بعتقه واقرارها----- انه لم يعتق سواه ويقف عتق سالم علي القرعة حاشية ولو كانت فا---------------سقة وكذبت----------------- او شهدت برجوعه عن عتق سالم عتقا ولو شهدت برجوعه ولا فسق ولا تكذيب عتق غانم	1252	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2135	false	900154333390541456	168	280	834	1436	1549	300	بلا قرعة لان بينة غانم الفاسقة لا تعارضها----- ويعتق غانم بقرعة بان يكتب برقعة يعتق وباخري------------------------------------------------------------------------ لا يعتق وتدرج كل منهما ببندقة من شمع او طين بحيث لا تتميز احداهما من الاخري ويقال لمن لم يحضر اخرج بندقة علي هذا وبندقة علي هذا فان خرجت لغانم رقعة العتق عتق والا فلا لان البينة الوارثة مقرة بالوصية بعتق غانم ايضا وان كانت البينة الوارثة عادلة وكذبت البينة الاجنبية عمل بشهادتها لعدالتها ولغا تكذيبها الاجنبية فينعكس الحكم--- فيعتق غانم بلا قرعة ل---------------اقرار الورثة انه لم يعتق سواه ويقف عتق سالم علي القرعة ------ولو كانت البينة الوارثة فاسقة وكذبت العادلة الاجنبية او شهدت برجوعه عن عتق سالم عتقا اما سالم فلانه لم يثبت عتق غانم -----------	2135	8737991691076716190	211	293.5	164	714	29.551820755004883	37	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1252	true	9067334822991976974	60	159	332	857	1583	300	شهدت برجوعه عن عتق سالم عتقا ولو شهدت برجوعه ولا فسق ولا تكذيب عتق غانم كاجنبية فلو كان في هذه الصورةغانم سدس ماله عتقا قوله عتقا مقتضي قياس ما اسلفه من عتق الثاني بقرعة انه يتوقف عتق غانم هنا علي القرعة وقد يءخذ من كلام المصنف الفرق بينهما بالتكذيب او الشهادة بالرجوع في هذه وعدمهما في الاولي فليحرر قوله ولا تكذيب فلو كذبت والحالة هذه من الشهادة بالرجوع مع العدالة فالظاهر انهما يعتقان اما غانم فظاهر واما سالم فيتوقف ولم تقبل شهادتهم-----------------------------------------------------ا وخبر وارثة عادلة ك------------فاسقة----------------------------------- وان شهدت بينة بعتق سالم في مرضه و----------اخري بعتق غانم فيه عتق السابق	1252	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2136	false	-2330229408060141848	94	148	476	758	1602	300	شهدت برجوعه عن عتق سالم وغانم اي قيمته------------------------------------------------------------------- سدس ماله عتقا اي سالم وغانم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تقبل شهادتهما برجوعه عن عتق سالم لانها متهمة بدفع السدس الاخر عنها وخبر وارثة عادلة كشهادة وارثة فاسقة لانه اقرار وسواء فيه العدل والفاسق وان شهدت بينة بعتق سالم في مرضه وشهدت بينة اخري بعتق غانم فيه عتق السابق	2136	8737991691076716190	147	196.0	116	635	23.149606704711914	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1252	true	9067334822991976974	208	271	1136	1435	1583	300	اسبقهما -----عتق واحد------ بقرعة -------------------------وان قالت الوا-------رثة ما اعتق الا غانما عتق كل-------------------------------------------ه وحكم سالم كغانم-----لو لم تطعن الورثة في بينته في انه يعتق ان تقدم------ عتقه او خرجت له القرعة --------------------------------------------------------------------------------------------وان كا-------نت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق كله------------------------------------------------ وينظر في غانم فمع سبق------ عتقه او ---خروج القرعة له يعتق كل-----------------------------------------ه ومع تاخره او ------------خروجها---------- لسالم لم يعتق منه شء	1252	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2137	false	-8747684260072021879	14	134	77	690	1550	300	اسبقهما عتقا عتق واحد منهما بقرعة كما لو اعتقهما بلفظ واحد وان قالت البينة الوارثة ما اعتق الا غانما طعنا في بينة سالم عتق غانم كله لاقرار الورثة بعتقه وحكم سالم اذن كحكمه لو لم تطعن الورثة في بينة -في انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة لعدم قبول طعن الوارثة في الاجنبية لان الاجنبية مثبتة والوارثة نافية والمثبت مقدم علي النافي وان كانت البينة الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله لشهادة البينة العادلة بعتقه ولا معارض لهما وينظر في غانم فمع سبق تاريخ عتق- او مع خروج القرعة له يعتق كله لاقرار الورثة انه المستحق للعتق دون غيره ومع تاخره اي عتق غانم او خروجها اي القرعة لسالم لم يعتق منه شء	2137	8737991691076716190	277	382.0	216	615	45.0406494140625	45	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1253	true	9177772364312356624	13	139	60	729	1594	300	وتدبير----- مع ت--------------------------نجيز كاخر تنجيزين مع اسبقهما AUTO 1 -------------------------------------------------------فصل ومن مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل----------- ان--------ه مات علي دينه فكان عرف اصله---------------- قبل قول م-----------------------------------------دعيه والا-------------- فميراثه للكافر ان اعترف المسلم باخوته علي ما اذا كانت البينتان اجنبيتين وهنا علي ما اذا كانت احداكما وارثة قوله وان كذبت اي بينة غانم الوارثة الفاسقة قوله كاخر تنجيزين مع اسبقهما يعني فيجري فيه التفصيل السابق من البينتين فتدبر فصل او ثبتت ببينة والا فبينهما وان جهل اصل دينه واقام كل بينة بدعواه تساقطتا وان قالت بينة نعرفه مسلما واخري نعرفه كافرا ولم يءرخا وجهل اصل دينه فميراثه للمسلم قوله او ثبتت بب--------ينة لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام ولاعترافه بكفر ابيه فيما مضي وادعاءه اسلامه فجعل اصل دينه الكفر والاصل بقاءه	1253	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2137	false	-8747684260072021879	169	267	864	1362	1550	300	وتدبير رقيق مع تنجيز عتق اخر بمرض الموت المخوف كاخر تنجيزين مع اسبقهما لان التدبير تعليق العتق بالموت فوجب تاخره عن المنجز في الحياة فصل ومن مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل من الابنين انه اي اباه مات علي دينه ف-ان عرف اصله من اسلام او كفر قبل قول مدعيه لان الاصل بقاءه علي ما كان عليه من الدين والا يعرف اصل دينه فميراثه للكافر ان اعترف المسلم باخوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او ثبتت اخوته له بينة لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام ولاعترافه بكفر ابيه فيما مضي وادعاءه اسلامه فجعل اصل دينه الكفر والاصل بقاءه	2137	8737991691076716190	298	480.0	239	853	34.93552017211914	48	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1253	true	9177772364312356624	97	288	502	1538	1594	300	وان قالت بينة نعرفه مسلما و----------اخري نعرفه كافرا ولم يءرخا------------------------------------------ وجهل اصل دينه فميراثه للمسلم قوله او ثبتت ببينة لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام ولاعترافه بكفر ابيه فيما مضي وادعاءه اسلامه فجعل اصل دينه الكفر والاصل بقاءه شرح قوله تساقطتا اي وتناصفا التركة وتكون كالاولي التي لم يكن فيها مرجع لدعوي احدهما المشار اليها بقوله والا فبينهما شرح قوله فميراثه للمسلم لان الاسلام يطرا علي الكفر الاصلي وعكس---------------------------------------ه وتقدم------- الناقلة اذا عرف اصل دينه-فيهن------------------------------------------------- ولو شهدت----- انه مات ناطقا بكلمة الاسلام وا----------خري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تساقطتا----- عرف اصل دينه او ل---------------------------------------------ا وكذا------------------------------------------------------------------------- ان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين او اخا وزوجة مسلمين وابنا كافرا خلاف الظاهر ولان المرتد لا يقر علي ردته قوله او اخا وزوجة مسلمين وابنا كافرا الخ اعترضه----------------------------------------------------- شارح المحرر بانه يفضي الي اقرار------------------------------------------------------------------------- الزوجة المسلمة بيد الكافر وهو مشكل علي القواعد ومتي نصفنا المال فنصفه للابوين علي ثلاثة ونصفه للزوجة والاخ ------------------------------------------------------------------------------------------علي اربعة ومن ادعي تقدم اسلامه علي موت موروثه المسلم او علي قسم تركته قبل ببينة قال في المستوعب وعلي كل حال يغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين انتهي وهذا قو---------------------------------ل القاضي واما----------- ابن عقيل فقال يدفن	1253	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2138	false	3139137939294213799	3	217	12	1137	1577	300	وان قالت بينة تعرفه مسلما وقالت بينة اخري تعرفه كافرا ولم يءرخا اي البينتان معرفتهما له بالدين المشهود به وجهل اصل دينه فميراثه للمسل------------------------------م لا مكان العمل بالبينتين اذ الاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام يطرا علي الكفر------- وعكسه خلاف الظاهر لان المرتد لا يقر علي ردته وتقدم البينة الناقلة اذا عرف اصل دينه فيهن لان معها علما لم تعلمه الاخري كما تقدم في نظاءره ولو شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام وشهدت بينة اخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تساقطتا سواء عرف اصل دينه اولا لانهما ارختا وقتا واحدا هو ساعه موته فتعارضتا وكذا اي كمن خلف ابنين مسلما وكافرا فادعي كل انه مات علي دينه فيما تقدم تفصيله ان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين او -----------------------------خلف-------------------------------------------- اخا وزوجة مسلمين وابنا كافرا لان هءلاء مع ثبوت دعواهم ورثة لا فرق بين دعواهم ودعوي الابن قال شارح المحرر وفيه نظر لانهم قالوا فيما تقدم ان المسلم ان كان معترفا باخوة الكافر حكم به للكافر فلو اعترفت الز----------------------------------------------------------------------------------------------وجة والاخ المسلمان بكون الكافر ابنا للميت لم يحكم له به لان الكافر لا يقر علي نكاح المسلمة فبقاءهما علي النكاح يدل علي----- اسلامه فوجب ان لا يحكم به للكافر في هذه الصور---------ة قال في المستوعب وعلي ك----ل يغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين وفي الفروع ويصلي عليه تغليبا له مع الاشتباه قال القاضي ويدفن معنا وقال ابن عقيل ----ويدفن	2138	8737991691076716190	462	606.0	368	1582	29.20353889465332	65	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1254	true	9070057466032645114	26	244	123	1214	1504	300	وان قال-- اسلمت في محرم ومات------ في صفر وقال الوارث----- مات ق-------بل محرم ورث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خلف حر ابنا حرا وابنا كان قنا فادعي -------------انه عتق وابوه حي ولا بينة---------- صدق اخوه في عدم ذلك ------------------------------------------وان ثبت عتقه برمضان فقال الحر مات ابي --بشعبان قوله ورث لان الاصل بقاء حياته الي صفر قياسا علي تعليلهم الاتي وصرح به هنا ايضا فراجع الحاشية قوله صدق اخوه في عدم ذلك لان الاصل بقاء الرق ومدعي الاصل لا يكلف البيان ولانه مدعي عليه ولعل المراد صدق بيمينه فراجع وقال العتيق بل بش--وال صدق العتيق---------------------------------- وتقدم بينة الحر مع التعارض وان---------------------------------------------------------------------------------------------- شهد اثنان علي اثنين بقتل ف------------------شهدا علي الاولين به------------------------------ فصدق ال-----------------------ولي الاولين فقط حكم بهما والا فلا شء قوله صدق العتيق لان الاصل بقاء حياة الاب الي شوال ولعل المراد بيمينه قوله حكم بهما اي بالشاهدين الاولين لرجحانهما بتصديق المشهود له شرح قوله والا فلا شء اي وان لم يصدق الاولين فقط بان صدق الكل او-- الاخ-رين او كذب ال--كل او الاولين فقط فلا قتل ولا دية وان شهدت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتلف ثوب وقالت قيمته عشرون و-----اخري--------- ثلاثون ثبت الاقل وكذا -----------------------------------------------------لو كان بكل قيمة شاهد والقاء--------------------------------مة كعين -ليتيم يريد الوصي بيعها او----- اجارتها ان اختلفا في قي----------------متها او اجر----------- مثل------------------ها اخذ------- بمن يصدقها الحس------------ فان احتمل----------- اخذ ببينة الاكثر وتعليله في الشرح قوله والقاءمة اي والعين القاءمة كما لو شهدت بينة انه اجر	1254	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2139	false	-2566634178418157287	0	300	0	1538	1538	300	كان كافرا اسلمت في محرم ومات مورثي في صفر وقال الوارث غيره مات مورثنا قبل محرم ورت لاتفاقهما علي الاسلام في المحرم واختلافهما في الموت هل كان قبله او بعده والاصل بقاء حياة الاب فالقول قول مدعي تاخر الموت ولو خلف حر ابنا حرا وابنا كان قنا فادعي الذي كان قنا انه عتق وابوه حي ولا بينة له بدعواه صدق اخوه في عدم ذلك اي العتق قبل موت ابيه لان الاصل بقاء الرق وان ثبت عتقه برمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العتيق بل في شوال صدق العتيق لان الاصل بقاء حياة الاب الي شوال وتقدم بينة الحر مع التعارض بان اقام العتيق بينة بانه مات بشوال واقام الحر بينة انه مات بشعبان لان مع بينة الحر زيادة علم وان شهد اثنان علي اثنين بقتل فشهدا اي المشهود عليهما علي الاولين الشاهدين عليهما اولا به اي القتل فصدق الولي اي مستحق الدم الشاهدين الاولين فقط اي دون المشهود عليهما اولا حكم له به-----------------------------------------------------------------ما اي بالشاهدين الاولين لرجحانهما بتصديق المشهو---------د له والا ----------------------------------بان صدق الجميع او الاخيرين او كذب الجميع او الاولين فقط فلا شء له لسقوط شهادة المشهود عليهما لاتهامهما بالدفع عن انفسهما بذلك وتصديق الولي لهما غير معتبر وكذا لو صدق الجميع بان قال قتلوه كلهم لان كلا من البينتين تدفع عن نفسها القتل بالشهادة فلا تقبل وكذا لو كذب الجميع لانه يصير كمن لا بينة له وان شهدت بينة بتلف ثوب وقالت قيمته عشرون وشهدت اخري ان قيمته ثلاثون ثبت الاقل وهو العشرون لاتفاقهما عليه دون الزاءد لاختلافهما فيه وكذا لو كان بكل قيمة شاهد واحد فيثبت الاقل لما تقدم والعين القاءمة كعين اليتيم----- الوصي بيعها او يريد اجارتها ان اختلفا في قيمتها عند ارادة بيعها او اختلفا في اجرة مثلها عند ارادة اجارتها اخذ اي عمل بمن يصدقها الحس من البينتين فان احتمل ما شهدت به اخذ -بينة الاكثر------------------------------------------------- كما لو شهدت بينة انه اجر-	2139	8737991691076716190	624	897.0	493	1912	32.635982513427734	96	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1255	true	6429810968920265419	230	285	1156	1443	1520	300	حاضر مع---- نسبه ووصفه وان شه--------------------------------------------------------د باقرار بحق لم يعتبر -------------ذكر سببه كاستح---------------------------------------------------------قاق مال----------------------------------------------------- ولا----------------------- قوله-------------- طوعا في صحته مكلفا عملا بالظاهر وان ش---------------------------------------------------------------------هد بسبب يوجب الحق او استح---------------------قاق غيره--------------------------------------- ذكره--------------------------------------------------- والرءية تختص -الفعل كقتل وسرقة وغصب وشرب خمر ورضاع وولادة------------------------------------------------------------------------- والسماع ضربان 1---- سماع من مشهود عليه كعتق وطلاق وعقد----------------------- واقرار------------------------------------- وحكم حاكم وانفاذه	1255	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2144	false	-1298969313810992156	5	164	27	852	1537	300	حاضر مع ذكر نسبه ووصفه اكتفاء بهما فان لم يذكرهما اشار اليه لحصول التعيين وان شهد شاهد باقرار بحق لم يعتبر لصحة الشهادة ذكر سببه اي الحق او الاقرار كما لا يعتبر لصحة الشهادة بالاقرار ذكر استحقاق ماله بان يقول اقر له بكذا وهو يستحقه عنده اكتفاء بالظاهر ولا يعتبر للشهادة بالاقرار قوله اي الشاهد اقر طوعا في صحته مكلفا عملا بالظاهر اي ظاهر الحال لان من سوي ذلك يحتاج الي تقييد الشهادة بتلك الحال وان شهد شاهد بسبب يوجب الحق كتفريط في امانة او شهد باستحقاق غيره كقوله اشهد ان زيدا يستحق بذمة عمرو كذا ذكره اي الموجب للاستحقاق لانه قد لا يعتقده الحاكم موجبا والرءية تختص بالفعل كقتل وسرقة وغصب وشرب خمر ورضاع وولادة وعيوب مرءية في نحو مبيع لانه يمكن الشهادة علي ذلك قطعا فلا يرجع الي غيره والسماع ضربان الاول سماع من مشهود عليه كعتق وطلاق وعقد من بيع او نكاح ونحوهما واقرار بمال اوحد او نسب او قود اورق او غيره وحكم حاكم وانفاذه	2144	8737991691076716190	263	359.0	211	825	31.878787994384766	36	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1256	true	-3317642234231909455	115	299	602	1540	1541	300	ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع --------------ومن سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن ونحوهما فصدقه المقر له------------------------------------------ او سكت--------- جاز ان يشهد له ----------------------------------------------------------------------به لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كذبه ---قوله الا عن عدد يقع بهم العلم كعدد التواتر علي ما في شرحه قوله ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة مفهومه انه اذا علم ان تلقيها من الاستفاضة انه لا يلزمه الحكم فحينءذ لا يلزمه الحكم بثبوت ولا غيره مما المستند فيه الاستفاضة وتوقف فيه شيخنا فراجع الحاشية وان قال المتحاسبان لا -----------تشهدوا علينا بما يجري بيننا لم يمنع ذلك الشهادة و----------------------------------لزوم اقامتها --------------------------------------------------------------------------------------------------ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة ك-----مالك من نقض وبناء واجارة واعارة فله الشهادة بال-----------------------------------------------------ملك كمعاينة السبب -------------من بيع وارث والا فباليد والتصرف قوله فله الشهادة بالملك قال في الاقناع والورع -------------الا يشهد الا باليد والتصرف قوله والا الخ اي وان لم يكن علي الوجه المتقدم من كونه بيده يتصرف فيه من مدة طويلة بما ذكر----------- ف----يشهد--- باليد والتصرف AUTO 2------------------------ فصل ومن شهد بعقد---------------------- اعتبر ---------------ذكر شروطه 1-------------------------------------------------------- فيعتبر في نكاح --------انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة و----بقية الشروط	1256	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2146	false	9214570369305767846	20	256	97	1282	1498	300	ويحكم --فيه بشهادة --------------------استفاضة وذكر القاضي ان القاضي يحكم بالتواتر ومن سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن ونحوهما فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به لتوافق المقر له علي ذلك او سكت المقر له جاز ان يشهد له به نصا لان السكوت في النسب اقرار لان من بشر بولد فسكت لحقه كما لو اقر به لان الاقرار علي الانتساب الباطل غير جاءز ولان النسب يغلب فيه الاثبات لانه يلحق بالامكان في النكاح ولا يجوز ان يشهد بالنسب ان كذبه المقرله لبطلان الاقرار بالتكذيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال المتحاسبان لمن حضرهما لا تشهدوا علينا بما يجري بيننا لم يمنع ذلك الشهادة عليهما بما جري بينهما ولم يمنع ذلك لزوم اقامتها لان الشاهد قد يشهد بما علمه ولا اثر لمنع المشهود عليه كمن غصب شيءا وقال لمن يراه لا تشهد علي بذلك ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة كتصرف مالك من نقص وبناء واجارة واعارة فله الشهادة بالملك لان تصرفه فيه علي هذا الوجه بلا منازع دليل صحة الملك كمعاينة السبب اي سبب الملك من بيع وارث و-لا نظر لاحتمال كون الباء-------------------------------ع والموروث ليس مالكا والا ير------------------------------------------------------------------------------ه يتصرف ك-----------------ما ذكره مدة طويلة فانه يشهد له باليد والتصرف لان ذلك لا يدل علي الملك غالبا فصل ومن شهد بعقد نكاح او بيع او غيرهما اعتبر لصحة شهادته به ذكر شروطه للاختلاف فيها فربما اعتقد الشاهد صحة ما لا يصح عند القاضي فيعتبر في نكاح شهدا به انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة وذكر بقية الشروط	2146	8737991691076716190	474	533.5	376	1569	30.210325241088867	66	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1257	true	6463326891777191798	95	195	415	855	1354	300	انه ضربه او هدده -----وهو قادر علي وقوع الفعل به ونحوه وان شهدا ان هذا ابن امته لم يحكم له به حتي يقولا الجملة لان الجرح اعم من ان يكون موحيا او غير موح كما يءخذ كل ذلك من كلام الشارح ولدت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ملكه------------- وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الد------------قيق من حنطته او الطير------------ من بيضته حكم له به لا ان شهدا ان هذه البيضة من طيره قوله حكم له به لانه لا يتصور ان يكون الغزل او الدقيق او الطير من قطنه او حنطته او بيضته قبل ملكه للقطن او الحنطة او البيضة ولان الغزل هو	1257	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2147	false	6073875133342128596	177	300	860	1426	1426	300	انه ضربه او هدده عليه وهو قادر علي وقوع الفعل للمشهود له به لجواز ان تكون ولدته قبل ان يملكها حتي يقولا وانها ولدته وهي في ملكه وكذا ثمرة شجرته فاذا شهدت انها ولدته او اثمر---------------ته في ملكه قبلت لشهادتها بان ذلك نماء ملكه وهو له ما لم يرد سبب بنقله عنه ولانها شهدت بسبب ملكه له اشبه ما لو قالت اقرضه الفا او باعه سلعة بالف بخلاف كان ملكه امس كما تقدم وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او شهدا ان هذا الدقيق من حنطته او شهدا ان هذا الطير من بيضته حكم له ب------------------------------------------------ه لانه لا يتصور ان يكون الغزل او الدقيق او الطير من قطنه او حنطته او بيضته قبل ملكه للقطن او الحنطة او البيضة ولان الغزل هو-	2147	8737991691076716190	258	399.0	197	630	40.9523811340332	51	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1257	true	6463326891777191798	16	85	67	374	1354	300	ذكر القاتل وانه ضربه بسيف ------او جرحه فقتله او-------- مات من ذلك ولا يشهد بالملك فصل قوله او انه شرب من ثديها وان الشرب كان في الحولين قوله او مات من ذلك عطف علي مدخول الفاء فهو لف ونشر في ولا يكفي جر------------حه فمات 4 وفي --------------------------------زنا ذكر مزني بها واي--------------ن وكيف ---------------------------------------------وفي اي وقت و-----------------------------------------------------------------انه راي ذكره في فرجها 5 وفي -----------------------------------------------------------------------------------سرقة ذكر مسروق منه و----نصاب وحرز و--------صفتها	1257	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2147	false	6073875133342128596	5	103	25	491	1426	300	ذكر القاتل وانه ضربه بسيف فقتله او جرحه فقتله او شهد انه مات من ذلك الجرح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي ان يشهد انه جرحه فمات لجواز موته بغير جرحه ويعتبر في شهادة بزنا ذكر مزني بها واين اي في اي مكان وكيف زني بها من كونهما ناءمين او جالسين او قاءمين وفي اي وقت زني بها لاحتمال ان يشهد احدهم بزنا غير الذي شهد به غيره فلا تلفق وانه راي ذكره في فرجها لءلا يعتقد الشاهد ما ليس بزنا زنا ويقال زنت العين واليد والرجل كما تقدم ويعتبر في شهادة بسرقة ذكر مسروق منه وذكر نصاب وذكر حرزو ذكر صفتها	2147	8737991691076716190	166	194.5	128	584	28.424657821655273	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1257	true	6463326891777191798	195	292	855	1325	1354	300	القطن لكن تغيرت صفته وكذا الدقيق والطير فكان البينة قالت هذا غزله ودقيقه وطيره وليس كذلك الولد والثمرة لانهما غير الام والشجرة شرح قوله لا-------- ان شهدا ان هذه البيضة من طيره لج------------------------------واز ان تكون الطيرة او --------------------------انه اشتري هذا--------------------- من زيد او وقف--------------------------------------------------ه عليه ---------------------------------------------------------------------------------او اعتقه حتي يقولا وهو في ملكه ومن ادعي ارث ميت فشهدا انه وارثه لا يعلمان غيره او قالا في هذا البلد سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لاسلم اليه بغير كفيل باضتها قبل ان يملكها قوله حتي يقولا وهو في ملكه لجواز بيعه او وقفه او عتقه ما لا يملكه	1257	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2148	false	1374559449914152022	0	104	0	500	1440	300	القطن لكن تغيرت صفته وكذا الدقيق والطير فكان البينة قالت هذا غزله ودقيقه وطيره وليس كذلك الولد والثمرة لانه-- غير الام والشجرة ولا يحكم به بالبيضة ان شهد- ان هذه البيضة من طيره حتي يشهدا انها باضتها في ملكه لجواز ان تكون الطيرة باضتها قبل ان يملكها او شهدا انه اشتري هذا العبد او الثوب ونحوه من زيد حتي يقولا وهو في ملكه او شهدا ان زيدا وقفه اي العبد ونحوه عليه او شهدا ان زيدا اعتقه اي القن لم يحكم بذلك حتي يقولا اي الشاهدان باع ذلك او وقفه او اعتقه---------- وهو في ملكه لج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز بيعه او وقفه او عتقه ما لا يملكه	2148	8737991691076716190	262	435.5	205	686	38.192420959472656	46	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1258	true	495612135842968064	7	201	34	984	1468	300	ولا ترد الشهادة علي نفي محصور بدليل هذه ال-------مسالة والاعسار وغيرهما وان شهد اثنان انه ابنه لا وارث له غيره واخران ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ابنه لا وارث له غيره قسم الارث بينهما قوله فقط يعني ولم يقولا ولا نعلم له وارثا سواه قوله شارك الاول اي ان امكنت المشاركة بخلاف ما اذا كانت الشهادة الاولي بابن والثانية باخ فتدبر قوله قسم الارث بينهما ومثله بالاولي ما اذا شهد اثنان ان هذا ابنه و--------------------------------لم يقولا لا وارث له سواه وشهد اخران لاخر انه ابنه لا وارث له سواه لقبول ما اتفقا عليه من الاثبات اذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعارض فيه فتدبر AUTO 3 -----------------------فصل وان شهدا -----------انه طلق او------------------------------- اعتق او------------------------------- ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينه-------------------------------------------------------------------------ا لم ي----قبل وان شهد احدهما بغصب ث-------------------وب احمر وال----اخر بغص----ب ابيض او---- احدهما انه غصبه------ اليوم و----الاخر ان-----ه امس ---------------------------------------------------------------------------------------------------لم تكمل وكذا كل شهادة علي فعل متحد في نفسه كقتل زيد او باتفاقهما كسرقة اذا اختلفا في وقته او مكانه او صفة متعلقة به كلونه والة قتل فصل قوله وكذا كل شهادة علي فعل متحد في نفسه اي باتحاد متعلقه بخلاف ما يمكن فيه تعدد متعلقه كما ياتي قريبا مع بيان حكمه فتنبه قوله او باتفاقهما اي المشهود له والمشهود عليه	1258	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2149	false	-2700304265397790108	41	272	208	1361	1499	300	ولا ترد الشهادة علي نفي محصور بدليل هذه المسءلة ومسالة -الاعسار وغيرهما وا-----------------------------------------------لبينة فيه تثبت ما يظهر ويشاهد بخلاف شهادتهما لا حق له عليه ونظيره اي نظير نفي المحصور قول الصحابي دعي النبي صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فقام فطرح السكين وصلي ولم يتوضا قال القاضي في نحو هذا ولان العلم بالترك والعلم بالفعل سواء في هذا الم---------------------------------------------عني ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تقول ان من قال صحبت فلانا في يوم كذا فلم يقذف فلانا قبلت شهادته كما تقبل في--------------------------------------------------- الاثبات وان شهد اثنان انه ابنه اي الميت لا وارث له غيره و شهد اخران ان هذا الاخر ابنه لا وارث له غيره وقسم الارث بينهما ولا تعارض لجواز ان يعلم كل بينة مالم تعلمه الاخري فصل وان شهدا اي العدلان انه طلق من نساءه واحدة ونسيا عينها او انه اعتق من ارقاءه رقبة ونسيا عينها او انه ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم تقبل شهادتهما لانها بغير معين فلا يمكن العمل بها كقولهما احدي هاتين الامتين عتيقة وان شهد احدهما اي العدلين علي زيد بغصب ثوب احمر وشهد الاخر بغصب ثوب ابيض او شهد احدهما انه غصبه الثوب اليوم وشهد الاخر انه غصبه امس لم تكلم البينة لان اختلاف الشاهدين فيما ذكر يدل علي تغاير الفعلين لان ما شهد به احدهما غير ما شهد به الاخر وكذا كل شهادة علي فعل متحد في نفسه كقتل زيد ا-----------------------------------ذ لا يكون الا مرة واحدة او--------------------------------------- علي فعل متحد باتفاق-------------------------------------------------------------------------------------------------هما اي المشهود له والمشهود عليه	2149	8737991691076716190	349	322.0	272	1649	21.164342880249023	49	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1258	true	495612135842968064	202	274	988	1348	1468	300	مما يدل علي تغاير الفعلي---------------------------------------------------------------------ن وان امكن تعدده و---------لم يشهدا بانه مت-----------------------------------------حد فبكل شء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك ولا تنافي ولو كان بدله بينة ثبتا هنا ان ادعاهما والا ما ادعاه وتساقطتا في الاولي وكفعل من قول قوله فيعمل بمقتضي ذلك فان ادعي الفعلين واقام ايضا بكل منهما شاهدا وحلف مع كل من الشاهدين يمينا ثبتتا شرح قوله ثبتا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اي فيما اذا كان الفعل غير متحد لا في نفسه ولا باتفاقهما	1258	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2150	false	-1645802708474031155	1	89	6	458	1530	300	مما يدل علي تغاير الفعلين فلا تكمل البينة للتنافي وكل من الشاهدين يكذب الاخر فيتعارضان ويسقطان وان امكن تعدده اي الفعل ولم يشهد- بان اي الفعل متحد ولم يقل المشهود له ان الفعل واحد فبكل شء شاهد فيعمل بمقتضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فان ادعي الفعلين واقام ايضا بكل منهما شاهدا وحلف مع كل من الشاهدين يمين---------------ا ثبتا ولا تنافي بين شهادة الشاهدين بذلك لتغاير المشهود عليه ولو كان بدله اي كل شاهد منهما بينة ثبتا اي الفعلان هنا اي فيما اذا كان الفعل غير متحد لا في نفسه ولا باتفاقهما	2150	8737991691076716190	221	369.5	176	584	37.842464447021484	39	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1259	true	4239877889615085480	164	205	825	1014	1462	300	وكذا كل شهادة علي قول غير نكاح وقذف--------- ولو شهد احدهما انه اقر له بالف و----الاخر انه اقر له بالفين او احدهم---------------------ا ان له عليه الفا و-----الاخر ان له عليه الفين كملت بالف--------------------------- و--------------له ان يحلف علي الالف الاخر مع شاهده	1259	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2151	false	-4468357597959558621	238	295	1212	1481	1507	300	وكذا كل شهادة علي قول غير نكاح وقذف لما تقدم ولو شهد احدهما انه اقر له بالف وشهد الاخر انه اقر له بالفين كملت البينة بالف او شهد احدهما ان له عليه الفا و شهد الاخر ان له عليه الفين كملت البينة بالف واحد لاتفاقهما عليه وله اي المشهود له ان يحلف علي الالف الاخر مع شاهده	2151	8737991691076716190	177	314.0	137	269	65.79925537109375	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1259	true	4239877889615085480	14	156	66	780	1462	300	ان شهد واحد بعقد نكاح او قتل خطا و----اخر علي اقراره----------------------------------------------------- ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما------------ وياخذ------------ الدية ومتي حلف مع شاهد الفعل فع---------------لي العاقلة ومع شاهد الاقرار قوله فقط اي دون غيرهما من الاقوال قوله لا ان شهد واحد بعقد نكاح او قتل خطا واخر علي اقراره لان الموجب مختلف كما يعلم مما بعده بسطر ففي مال القاتل ولو شهدا بالقتل او الاقرار به وزاد احدهما عمدا ثبت القتل وصدق المدعي عليه في صفته ومتي جمعنا مع اختلاف وقتفي قتل او طلاق فالارث والعدة يليان اخر المدتين وان شهد احدهما انه اقر له بالف امس والاخر انه اقر له به اليوم او احدهما انه باعه داره امس والاخر انه باعه اياها اليوم قوله ففي مال القاتل لان العاقلة لا تحمل اعترافا والقتل ثبت باعترافه شرح قوله ثبت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل لاتفاق الشاهدين عليه شرح قوله وصدق المدعي عليه------ في صفته اي----------------- بيمينه	1259	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2151	false	-4468357597959558621	7	112	38	585	1507	300	ان شهد واحد بعقد نكاح او قتل خطا وشهد اخر علي اقراره بذلك لما تقدم في النكاح ولاختلاف محل الوجوب في القتل ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما اي الشاهدين وياخذ الدية لثبوت القتل ومتي حلف مع شاهد الفعل اي القتل فالدية علي العاقلة لثبوت القتل بيمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومتي حلف مع شاهد الاقرار بالقتل فالدية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مال القاتل لان العاقلة لا تحمل اعترافا والقتل ثبت باعترافه ولو شهد بالقتل او شهدا بالاقرار به اي القتل وزاد احدهما في شهادته كون القتل عمدا ولم يذكر رفيقه كونه عمدا ولا خطا ثبت القتل لاتفاق الشاهدين علي---------ه وصدق المدعي عليه القتل في صفته اي كونه عمدا او خطا بيمينه	2151	8737991691076716190	255	361.0	203	938	27.185501098632812	38	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1260	true	-1373972189922784579	42	132	196	639	1453	300	شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه ---------صحت شهادتهما ---------------------------------------------------------ولا يحل لمن ----------------اخبره عدل باقتضاء الحق او انت-----------قاله ان يشهد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو شهدا علي رجل انه اخذ من---- صغير الفا قوله بطلت شهادته اي شهادة ذلك القاءل وحده لان قوله قضاه بعضه يناقض شهادته عليه بالالف فافسدها شرح يعني وله ان يحلف مع الاخر ويستحق الالف علي قياس ما تقدم قوله ان يشهد به اي بما كان تحمله قبل الاخبار وكلامه يوهم خلاف ذلك واخران علي---- اخر انه اخذ من الصغير الفا-------------- لزم وليه---------- مطالبت------------------هما بالفي----ن الا-- ان	1260	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2152	false	-8095704286501086896	191	298	957	1486	1496	300	شهد ا-نه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه -منه خمسماءة قبلت شهادته في باقي الالف وجها واحدا لانه لا تناقض في كلامه ولا اختلاف ولا يحل لمن تحمل شهادة بحق واخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله بنحو حوالة ان يشهد به اي بالحق الذي تحمله نصا ولو قضاه نصفه ثم جحده بقيته فقال احمد يدعيه كله وتقوم البينة فتشهد علي حقه كله ثم يقول للحاكم قضاني نصفه ولو شهدا علي رجل انه اخذ من نحو صغير الفا من دراهم او دنانير ونحوها وشهد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخران علي شخص اخر انه اخذ من الصغير الفا من جنس الاولي لزم وليه اي الصغير مطالبتهما اي المشهود عليهما بالفين لان الاصل ان	2152	8737991691076716190	210	238.5	165	721	29.12621307373047	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1260	true	-1373972189922784579	0	53	0	253	1453	300	واحد بالف من قرض و----اخر بالف من ثمن مبيع فانها لا تكمل لكن لمشهود له ان يحلف مع كل منهما ويستحقهما او يحلف مع احدهما ويستحق ما شهد به شرح وان شهدا ان عل---------------يه الفا------- وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته وان شهد--------------------------------------------------------ا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما	1260	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2152	false	-8095704286501086896	58	123	293	616	1496	300	واحد بالف من قرض وشهد اخر بالف من ثمن مبيع لما تقدم ول-------لمشهود له ان يحلف مع كل منهما ي-ستحقهما او يحلف مع احدهما ويستحق ما شهد به---- وان شهدا ان عليه اي المدعي عليه الفا للمدعي وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته نصا لان قوله قضاه بعضه يناقض شهادته عليه بالالف فافسدها وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما	2152	8737991691076716190	224	399.0	175	335	66.86566925048828	42	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1260	true	-1373972189922784579	130	278	632	1355	1453	300	الا ان تشهد البينتان علي الف بع-------------------------------------------------ينها فيطلبها------ من ايهما شاء------------------------------------- ومن له بينة بالف فقال----- اريد ان تشهد الي بخمس مءة لم يجز ----------------------------ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ----------------------------------------------------------------------------------ولو شهد اثنان في محفلع----------لي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال----------- او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا------------- ولا يعارضه---------- قول الاصحاب اذا انفرد و-----احد فيما---------- تتوفر الدواعي علي ن---------------------------قله مع مشاركة---- كثيرين--- رد قوله فيطلبها من ايهما شاء لكن لا مرجح لاحدي البينتين علي الاخري فكان الظاهر ان يقرع او يرجع علي كل بنصفها وفي احداها كاملة من واحد من غير قرعة اجحاف فليراجع وليحرر قوله ولا يعارضه قول الاصحاب الخ للفرق بين ما اذا شهد واحد وبين ما اذا شهد اثنان وبين --تقييدهم كون ذلك الشء مما تتو-فر الدواعي علي نقله وعدمه حاشية AUTO 7 باب شروط من تقبل شهادته	1260	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2153	false	7591981564875953036	6	199	32	968	1484	300	الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها اي بان الالف الذي اخذه احدهما هو الذي اخذه الاخر فيطلبها الولي من ايهما اي الاخذين شاء لانها مضمونة علي كل منهما ومن له بينة بالف فقال لهما اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز لهما ان يشهدا بالخمسماءة له ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها اي الخمسماءة نصا لان علي الشاهد نقل الشهادة علي ما شهد قال الله تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ولانه لو ساغ للشاهد ان يشهد ببعض ما شهد لساغ للقاضي ان يقضي ببعض ما شهد به الشاهد ولو شهد اثنان في محفل اي مجتمع علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال علي المنبر او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا لكمال النصاب ولا يعارضه اي قبولها قول الاصحاب اذا انفرد شاهد واحد فيما اي نقل شء تتوقف الدواعي علي ما نقله اي تدعو الحاجة الي نقله مع مشاركة خلق كثيرين له رد -وله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للفرق بين ما اذا شهد واحد وبين ما اذا شهد اثنان وبين التقييد يكون----- الشء مما تتوافر الدواعي علي نقله وبين عدم ذلك القيد باب شروط من تقبل شهادته	2153	8737991691076716190	488	770.5	384	1133	43.07149124145508	83	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1261	true	-1719226092793937918	48	136	237	685	1572	300	الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرو-------------------------------------------------------------------------رية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره و----الممكن والممتنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ينفعه ويضره غالبافلا تقبل من معتوه قوله مطلقا اي سواء شهد بعضهم علي بعض ام لا في الجراح او غيره قوله غالبا لان الناس لو اتفقوا علي ------ذلك لما اختلفت الاراء قوله فلا تقبل-------- من معتوه مختل العقل دون المجنون ولا مجنون -----------------------------------------------------------------------الا من يخنق احيانا اذا شهد -----------------------في افاقته 3--------------------------------------- الثالث ا---------------------لنطق فلا تقبل --------من اخرس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا اداها------- بخطه 4---------------------------- الرابع الحفظ فلا تقبل --------من مغفل و------معروف بكثرة غلط	1261	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2154	false	-3985097916714513214	1	182	6	994	1602	300	الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية اي غريزة ينشا عنها ذلك يستعد بها لفهم دقيق العلوم وتدبير الصناءع الفكرية والعلم الضروري هو الذي لا يمكن ورود الشك عليه وقولهم نوع منها لا من جميعها والا لوجب ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات لعدم ادراكهما غير عاقل والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره وعرف الممكن والممتنع كوجود الباري تعالي وكون الجسم الواحد ليس في مكانين وان الواحد اقل من الاثنين وان الضدين لا يجتمعان وعرف ما يضره وما ينفعه غ-----------------------------------------------------------------------------------------------البا لان الناس لو اتفقوا علي معرفة ذلك لما اختلفت الاراء----- فلا تقبل الشهادة من معتوه و-----------------------لا مجنون لانه لا يمكنه تحمل الشهادة ولا اداءها لاحتياجها الي الضبط وهو لا يعقله الا من يخنق احيانا اذا شهد اي تحمل الشهادة واداها في افاقته فتقبل لانها شهادة من عاقل اشبه من لم يجن الثالث النطق اي كون الشاهد متكلما فلا تقبل الشهادة من اخرس باشارته كاشارة الناطق لان الشهادة يعتبر فيها اليقين وانما اكتفي باشارة الاخرس في احكامه كنكاحه وطلاقه للضرورة الا اذا اداها الاخرس بخطه فتقبل لدلالة الخط علي الالفاظ الرابع الحفظ فلا تقبل الشهادة من مغفل ولا من معروف بكثرة غلط	2154	8737991691076716190	317	461.5	254	1111	28.532854080200195	45	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1261	true	-1719226092793937918	179	236	920	1220	1572	300	ثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا ولا حرفا وانها لوصيته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عثر-------- علي ان----------------------هما استحقا اثما قوله لا نشتري به ثمنا اي بالله اي بالحلف او بتحريف الشهادة مطلع زاد بعضهم او بالشهادة قوله استحقا اثما اي كذبا في شهادتهما قام اخران--------- من اولياء الموصي----------فحلفا بالله تعالي لشهادت----------نا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم	1261	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2155	false	-3691923935033336880	30	117	157	613	1562	300	ثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا وما حرفا وانها لوصيته اي الموصي لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم الاية وقضي به ابن مسعود وابو موسي الاشعري قال ابن المنذر وبهذا قال اكابر الماضين فان عثر اي اطلع علي انهما اي الشاهدين الكتابيين استحقا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ثما اي كذبا في شهادتهما ---فاخران اي رجلان من اولياء الموصي اي ورثته فحلفا بالله تعالي لشهادتنا اي يميننا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم	2155	8737991691076716190	189	324.0	153	562	33.6298942565918	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1263	true	-2300138066265236711	106	241	551	1224	1513	300	ومتزي بزي يسخر منه ولا----------------- لشاعر يفرط --------في مدح باعطاء و-----في ذم بمنع ---------او يشبب بمدح خمر او ب-مرد او بامراة معينة محرمة ويفسق بذلك ولا تحرم روايته ولا للا------عب بشطرنج غير مقلد كمع -----------------------------------------عوض او ترك واجب او فعل محرم----------------------- اجماعا او----- بنرد ويحرمان او----------------------------------------------------------------------------- بكل ما فيه دناءة حتي في ارجوحة او رفع ثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه فيه قوله واستماعه الا من اجنبية فيحرم التلذذ به وكذا يحرم مع الة لهو من حيث الالة شرح وقيل وبدونها من رجل وامراة وقيل مباح ما لم يكن منكر اخر حاشية وفي ثقاف او------------------------------------------------------------- بحمام طيارة ولا لمسترعيها م----------ن المزارع او ل---يصيد بها حمام غيره وتباح-------------- للانس بصوتها و---استفراخها و-حمل كتب ويكره حبس طير لنغمته ولا ل------------------------من ياكل بالسوق------ لا يسيرا كلقمة وتفاحة ونحوهما ولا ل----------------من يمد رجليه بمجمع الناس او يكشف من بدنه-ما العادة تغطيته	1263	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2159	false	-653008775201931686	122	298	658	1550	1561	300	ومتزي بزي يسخر منه اي يهزا به ولا شهادة لشاعر يفرط اي يكثر في مدح باعطاء ويفرط في ذم بمنع من اعطاء او يشبب بمدح خمر او بامرد او بامراة معينة محرمة ويفسق بذلك ولا تحرم روايته ولا شهادة للاعب بشطرنج غير مقلد من يري اباحته حال لعبة لتحريم لعبه كما يحرم بعوض او ترك واجب او فعل محرم ولو بايذاء من يلعب معه اجماعا او لاعب بنرد ويحرمان اي الشطرنج والنرد اي اللعب بهما لحديث ابي داود في النرد والشطرنج في معناه ولاعب بكل ما فيه دناءة حتي في ارجوحة او رفع ثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه فيه اي رفع الثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ثقاف لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او اي ولا شهادة للاعب بحمام طيارة ولا لمسترعيها اي الحمام من المزارع او لمن يصيد بها حمام غيره ويباح اقتناء الحمام للانس بصوتها او لاستفراخها ولحمل كتب ويكره حبس طير لنغمته لانه نوع تعذيب له ولا شهادة لمن ياكل بالسوق كثيرا لا يسيرا كلقمة وتفاحة ونحوهما من اليسير ولا شهادة لمن يمد رجل-ه بمجمع الناس او يكشف من بدنه ما للعادة تغطيته	2159	8737991691076716190	506	791.0	401	1004	50.398406982421875	79	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1264	true	5805709262646585155	12	39	62	182	1446	300	قال في الشرح ومن فعل شيءا من هذا مختفيا به لم يمنع من قبول شهادته لان مروءته لا تسقط به وكذلك ان فعله مرة او شيءا قليلا	1264	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2160	false	-4541566581692624734	87	114	439	558	1533	300	قال في الشرح ومن فعل شيءا من هذا مختفيا به لم يمنع من قبول شهادته لان مروءته لا تسقط به وكذا- ان فعله مرة او شيءا قليلا	2160	8737991691076716190	118	230.0	91	120	98.33333587646484	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1264	true	5805709262646585155	67	131	313	645	1446	300	الحرية فتقبل شهادة عبد و------امة في كل ما يقبل فيه حر وحرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي تعينت عليه------------------ حرم--------- منعه-------------------- ولا-------------- كون الصناعة ----------------غير دنيءة عرفا فتقبل شهادة حجام وحداد وزبا-----------ل وقمام------------------------ وكناس-------------------- وك------------باش وقراد -----------------------------ودباب--------------------------- ونفا------------ط ونخال-------------------------------------------------------- وصباغ ودباغ وجمال وجزار وكساح------------ وحاءك وحارس وصاءغ ومكار وقيم فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا----------- من لبس غير زي بلد- يسكنه- او زب--------ه المعتاد بلا عذر-اذا حسنت طريقتهم--------------------------------------------------- وتقبل شهادة ولد زنا	1264	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2161	false	-7513968946693096784	0	219	0	1176	1570	300	الحرية فتقبل شهادة عبد وشهادة امة في كل ما يقبل فيه حر وحرة لعموم ايات الشهادة واخبارها والعبد داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتواه واخباره الدينية وعن عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وقول المخالف ليس للقن مروءة ممنوع بل هو كالحر وقد يكون من الارقاء العلماء والصالحون والامراء ومتي تعينت الشهادة عليه اي الرقيق حرم علي سيده منعه منها كساءر الواجبات ولا يشترط للشهادة كون الصناعة اي صناعة الشاهد غير دنيءة عرفا فتقبل شهادة حجام وحداد وزبال يجمع الزبل وقمام يقم المكان من زبل وغيره وكناس يكنس الاسواق وغيرها وكباش يربي الكباش وقراد يربي القرود ويطوف بها للتكسب ودباب يفعل بالدب كما يفعل القراد ونفاط يلعب بالنفط ونخال اي يغربل في الطريق علي فلوس وغيرها وتسميه العامة المقلش وصباغ ودباغ وجمال وجزار وكساح ينظف الحشوش وحاءك وحارس وصاءغ ومكار وقيم اي خدام اذا حسنت طريقتهم لحاجة الناس الي هذه الصناءع لان كل احد لا يليها بنفسه فلو ردت بها الشهادة افضي الي ترك الناس لها فيشق ذلك عليهم وكذا تقبل شهادة من لبس غير زي بلدة يسكنها او لبس غير زيه المعتاد بلا عذر اذا حسنت طريقتهم بان حافظوا علي اداء الفراءض واجتناب المعاصي والريب وتقبل شهادة ولد زنا	2161	8737991691076716190	326	405.5	262	1176	27.721088409423828	42	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1264	true	5805709262646585155	147	250	736	1216	1446	300	لم يعرف المشهود عليه الا بعينه اذا وصفه للحاكم بما يتميز له وكذاه ان تعذرت رءية مشهود له او عليه او------------------------------------------------------------------------- به لموت او غيبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصم كسميع فيما راه او-------------------------------- سمعه قبل صممه قوله وكذا ان تعذرت رءية مشهود له او عليه راجع كتاب القاضي الي القاضي فانه قال هناك ما يقتضي انها تقبل ان تعذرت رءية مشهود ومن شهد بحق عند حاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الحكم بشهادته ان كان عدلا ----------------------------------------------وان حدث------ مانع من كفر او فسق او تهم--------------ة قبل الحكم-منعه---------------------------------------------------------------------- غير عداوة ابتداها مشهود عليه بان قذف البينة او قاولها عند الحكومة	1264	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2162	false	-7825196473424880644	34	203	186	1014	1492	300	لم يعرف المشهود عليه الا بعينه اذا وصفه للحاكم بما يتميز------------------------------------------- به لحصول المقصود وهو تمييز المشهود عليه من غيره وكذا ان تعذرت رءية مشهود له لموت او غيبة فوصفه الشاهد للحاكم بما يتميز به بعد تقدم دعوي من نحو وارثه او وكيله وما تقدم في كتاب القاضي من ان المشهود له لا تكفي فيه الصفة محمول علي ما اذا لم تتقدمه دعوي او تعذرت رءية مشهود به او مشهود عليه لموت او غيبة فوصفه للحاكم بما يتميز به وتقدم في كتاب القاضي الي القاضي والاصم كسميع فيما راه الاصم مطلقا لانه فيه كغيره او فيما سمعه قبل صممه كسميع وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شهد بحق عند حاكم ثم عمي او خرس او صم--- جن او مات لم يمنع الحكم بشهادته ان كان عدلا لان ذلك لا يقتضي تهمته حال شهادته بخلاف الفسق وان حدث بشاهد مانع من كفر او فسق او تهمة كعداوة وعصبية قبل الحكم منعه اي الحكم بشهادته لاحتمال وجود ذلك عند الشهادة وانتفاءه حينها شرط فيها غير عداوة ابتداها مشهود عليه بان قذف البينة او قاولها عند الحكومة	2162	8737991691076716190	308	476.5	241	990	31.11111068725586	59	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1265	true	-2959799647516905000	0	39	0	209	1526	300	الحكم بشهادته لاحتمال وجود ذلك عند الشهادة وانتفاءه حينها شرط للحكم بها شرح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد-------------------------------ه يستوفي مال لا ------حد مطلقا------------------------ ولا قود----------------------------- وتقبل شهادة الشخص علي فعل نفسه كحاكم علي حكمه بعد عزل- وقاسم ومرضعة علي قسمته وارضاعها ولو باجرة	1265	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2162	false	-7825196473424880644	180	282	881	1407	1492	300	الحكم بشهادته لاحتمال وجود ذلك عند الشهادة وانتفاءه حينها شرط فيها غير عداوة ابتداها مشهود عليه بان قذف البينة او قاولها عند الحكومة بدون عداوة ظاهرة سابقة فلا تمنع الحكم لءلا يتمكن كل مشهود عليه من ابطال الشهادة عليه بذلك قال في الترغيب ما لم يصل الي حد العداوة والفسق وان حدث مانع من كفر وفسق وغيرهما بعده اي الحكم وقبل استيفاء محكوم به يستوفي مال حكم به لاحد مطلقا اي لله او لادمي كحد قذف ولا قود لانه اتلاف ما لا يمكن تلافيه وتقبل شهادة الشخص علي فعل نفسه كحاكم علي حكمه بعد عزله وقاسم ومرضعة علي قسمته وارضاعها ولو باجرة	2162	8737991691076716190	191	313.0	156	526	36.31178665161133	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1265	true	-2959799647516905000	120	281	591	1434	1526	300	شهدا علي ابيهما بقذف- ضرة امهما باب موانع الشهادة وهي تحته او طلاقها قبل-----------------------ا ومن ادعي علي معتق عبدين انه غصب----------------------هما منه فشهد العتيقان ب---------------صدقه لم تقبل--------- لع----------ودهما الي الرق وكذا لو شهدا------------ ان معتقهما كان حين العتق------غير بالغ ونحوه------- او جرحا شاهدي حريتهما قوله وهي تحته انما قيد الشهادة بالقذف بكون امهما تحته لانه اذا لم يكن امهما تحته يكون هناك تهمة توهم انهما انما شهدا عليه بالقذف ليقع به الحد عقوبة علي طلاق امهما بخلاف الشهادة علي طلاقها فانه لا يلحقه بقبولها عقوبة قوله لعودهما الي الرق اي لما يلزم من قبول شهادتهما -----عودهما الي الرق قوله وكذا لو شهدا ان معتقهما كان حين العتق غير بالغ لعله ما لم تقترن شهادتهما بما يءكدها كالتاريخ المعين لكون الاعتاق ما وقع الا زمن صغر فتدبر ولو عتقا بتدبير او وصية فشهدا------------ بدين او وصية مءثرة في الرق لم تقبل--------- لاقرارهما بعد الحرية-برقهما لغير سيد 2---------- الثاني----------- ان يجر------- بها---------- نفعا لنفسه كشهادته--------- لرقيقه ول-------------و مكاتبا او----------------------------------------------------- لموروثه بجرح قبل اندماله	1265	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2164	false	-3027804513151342717	3	128	15	673	1554	300	شهدا عليه ب طلاقها اي ضرة امهم-------------------------------------ا قبلا لانها شهادة علي ابيهما ومن ادعي علي معتق عبدين انه غصبهما اي العبدين قبل عتقهما منه فشهد العتيقان بصدقه اي مدعي غصبهما لم تقبل شهادتهما لعمودهما بقبولهما الي الرق وكذا لو شهدا اي العتيقان ان معتقهما كان حين العتق لهما غير بالغ ونحوه كجنونه او جرحا شاهدي حريتهما فلا يقبل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما ذلك لعودهما الي الرق به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عتقا بتدبير او وصية فشهدا اي العتيقان بدين او وصية مءثرة في الرق لم تقبل شهادتهما لاقرارهما بعد الحرية برقهما لغير سيد وهو لا يجوز الثاني من الموانع ان يجر الشاهد بها اي شهادته نفعا لنفسه كشهادته اي الشخص لرقيقه ولو ماذونا له او مكاتبا لانه رقيقه لحديث المكاتب عبد ما بقي عليه درهم او شهادته لمور-ثه بجرح قبل اندماله	2164	8737991691076716190	382	509.5	307	1088	35.110294342041016	52	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1266	true	-1059136027713181172	7	103	29	509	1493	300	غريم بمال لمفلس بعد حجر قوله لم يقبل لاقرارهما بعد الحرية الخ قد يقال لعل مثله ما لو مات انسان وخلف من جملة التركة عبدين وورثه اخوه فاعتق الاخ العبدين فبعد حريتهما شهدا بابن للميت فهل يكون علي قياسه انه لا يقبل منهما ذلك لانه يءدي الي اقرارهما بعد الحرية برقهما لغير السيد قوله او لمستاجره بما استاجره فيه كمن استاجر قصارا ليقصر له ثوبا ثم نوزع رب الثوب فيه فشهد له به القصار لم يقبل وكذا او احد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته او------------------------------------- من له كلام او استحقاق وان قل-----------في رباط او مدرسة ب--------مصلحة	1266	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2164	false	-3027804513151342717	254	299	1323	1550	1554	300	غريم بمال لمفلس بعد حجر او موت لتعلق حق غرماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بماله بذلك فكانه ----------------------------------------------------شهد لنفسه او شهادة-------------- احد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته لاتهامه باخذ الشقص كله بالشفعة او شهادة من له كلام او استحقاق وان قل الاستحقاق في رباط او مدرسة او مسجد لمصلحة	2164	8737991691076716190	125	156.5	97	536	23.32089614868164	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1266	true	-1059136027713181172	164	300	820	1493	1493	300	وتقبل لمو-----------رثه في مرض-------------------------------ه بدين لانه لا حق له في ماله حين الشه-----------------------------------------------------ادة كشهادته لامراة يحتمل ان يتزوجها او غريم له بمال يحتمل ان يوفيه فورثه لم يتغير الحكم 3 الثالث ان يدفع بها ضررا عن نفسه كالعاقلة بجرح شهود قتل الخطا والغرماء بجرح شهود دين علي مفلس وكل من لا تقبل شهادته له اذا شهد بجرح شاهد عليه منه وانما المانع ما يحصل به نفع عند الشهادة واما منعه من شهادته لمورثه بالجرح قبل الاندمال لجواز ان يتجدد له وان لم يكن له حق في الحال ولان الدية اذا وجبت تجب للوارث الشاهد به ابتداء فكانه شهد لنفسه بخلاف الدين فانه انما يجب للمشهود له ثم يجوز ان ينتقل ويجوز ا--لا ينتقل ذكره المصنف في شرحه قال شيخنا في شرحه بعد نقله وفيه نظر علي المذهب اذ الدية كما تقدم-تجب للمورث ابتداء ثم تنتقل للوارث-	1266	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2165	false	-4688042137199154706	11	127	65	639	1488	300	وتقبل شهادة وارث لمورثه في مرضه ولو مرض الموت المخوف وحال جرحه بدين لانه لا حق له في ماله حين الشهادة وانما يحتمل ان يتجدد له حق وذلك لا يمنع قبول الشهادة كشهادته لامراة يحتمل ان يتزوجها او غريم له بمال يحتمل ان يوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه منه وانما المانع ما يحصل به نفع عند الشهادة واما منعه من شهادته لمورثه بالجرح قبل الاندمال لجواز ان يتجدد له وان لم يكن له حق في الحال فلان الدية اذا وجبت تجب للوارث الشاهد به ابتداء فكانه شهد لنفسه بخلاف الدين فانه انما يجب للمشهود له ثم يجوز ان ينتقل ويجوز ان لا ينتقل ذكره------- في شرح---------------------------ه وفيه نظر علي المذهب اذ الدية كما تقدم تجب للمورث ابتداء ثم تنتقل للوارث	2165	8737991691076716190	471	882.5	377	772	61.0103645324707	86	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1267	true	-1489112240119304228	63	190	316	934	1458	300	الخامس----------- الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها فلا يقبل علي عدوه الا في عقد نكاح فتلغو من مقذف علي قادفه ومقطوع عليه الطريق علي قاطعه ومن زوج في زنا بخلاف قتل وغيره وكل من لا تقبل له فانها تقبل عليه قبل الدعوي او بعدها الا -------------------------------------------------في عتق وطلاق ونحوهما 6 ---------------------------------------------السادس----------- العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية 7 ---------------------------------------------الساب-----------ع ان ترد لف-------سقه ثم يتوب و--يعيدها فلا تقبل للتهمة ولو لم يءدها حتي تاب قبلت ولو شهد كافرا او غير مكلف او اخرس فزال ذلك واعادوها قبلت لا ان شهد لمورثه بجرح قبل برءه او لمكاتبه او بعفو شريكه في شفعة عنها فردت قوله فلا تقبل للتهمة في انه انما تاب لتقبل شهادته ولازالة العار الذي لحقه بردها ولان رده لفسقه حكم فلا	1267	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2166	false	6756368639859434734	177	274	898	1405	1533	300	الخامس من الموانع الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها فان لم يعلم مشهود له بها لم يقدح وتقدم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الدعوي او بعدها فترد وهل يصير مجروحا بذلك يحتمل وجهين في الترغيب الا في عتق وطلاق ونحوهما كظهار لعدم اشتراط تقدم الدعوي فيها علي الشهادة السادس من الموانع العصبية فلا شهادة -من عرف بها وبالافراط في الحمية كتعصب قبيلة علي قبيلة وان لم تبلغ رتبة العداوة السابع من الموانع ان ترد شهادته لفسقه ثم يتوب ثم يعيدها فلا تقبل للت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همة في انه انما تاب لتقبل شهادته ولازالة العار الذي لحقه بردها ولان رده لفسقه حكم فلا	2166	8737991691076716190	280	450.0	224	799	35.04380416870117	44	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1267	true	-1489112240119304228	145	285	714	1384	1458	300	او---- غير مكلف او ------اخرس فزال ذلك واعادوها----------- قبلت------------------------------------------------------------- لا ان شهد لمورثه بجرح قبل برءه او--------- لمكاتبه او------------------ بعفو شريكه في شفعة عنها---------- فردت قوله فلا تقبل للتهمة في انه انما تاب لتقبل شهادته ولازالة العار الذي لحقه بردها ولان رده لفسقه حكم فلا يرد بتوبته شرح او ردت------- لدفع ضرر---- او جلب نفع او عد----اوة فبرا مورث--------ه وعتق مكاتبه وعفا الشاهد عن شفعته وزال ال---------------------------مانع ثم اعادوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شهد بحق مشترك بين من ترد شهادته ل------ه واجنبي ردت---- لانها----------- لا تتبعض في نفسها قوله ثم اعادوها اي فلا تقبل وفيه وجه انها تقبل AUTO 9 باب اقسام المشهود-------------------------------------------------- به وهي---------- سبعة 1--------- احدها الزني وموجب حده---------- فلا بد--------- من اربعة رجال يشهدون به او انه----------------------------------------------- اقر ---اربعا 2 الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اذا ادعي من عرف بغني انه فقير---------- فلا بد من ثلاثة رجال 3 --------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث-------- القود والاعسار ووطء يوجب التعزير	1267	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2167	false	4089428927711372511	8	300	40	1518	1518	300	او كلف غير مكلف او نطق الاخرس--------- واعادوها اي الشهادة قبلت لان ردها لهذه الموانع لا غضاضة فيه فلا تهمة بخلاف ردها للفسق لا ان شهد لمورثه بجرح قبل برءه فردت او شهد لمكاتبه بشء فردت او شهد شريك بعفو شريكه في شفعه عنها اي الشفعة فردت شهادته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ردت شهادته لدفع ضرر عنه او جلب نفع له او لعداوة فبرء مورثه من جرحه وعتق مكاتبه وعفا الشاهد عن شفعته وزال المانع من دفع ضرر وجلب نفع وعداوة ثم اعادوها فلا تقبل لان ردها كان باجتهاد الحاكم فلا ينقض باجتهاد ثان ولانها ردت للتهمة كالرد للفسق والوجه الثاني يقبل قال في الانصاف وهو المذهب ورد في المغني التعليل السابق بما ذكرته في الحاشية ومن شهد بحق مشترك بين من ردت شهادته له كابيه واجنبي ردت نصا لانها اي الشهادة لا تتبعض في نفسها قلت وقياسه لو حكم له ولاجنبي------------------------- باب اقسام المشهود به من حيث عدم شهوده لاختلاف الشهود باختلاف الشهود به وهي اي اقسامه سبعة بالاستقراء احدها الزنا وموجب حده اي اللواط فلا بد في ثبوته من اربعة رجال يشهدون به اي الزنا او اللواط او يشهدون بانه اي الشهود عليه بذلك اقر به اربعا لقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون وقوله صلي الله عليه وسلم لهلال بن امية اربعة شهداء والا حد في ظهرك واعتبار الاربعة في الاقرار به لانه اثبات له فاعتبروا فيه كشهود الفعل لكن لو شهد الاربعة عليه بالاقرار به فانكر انه صدقهم دون اربعة لم يقم عليه الحد وتقدم في حد الزنا القسم الثاني اذا -دعي من عرف بغني انه فقير لاخذ زكاة فلا بد من ثلاثة رجال يشهدون له لحديث مسلم حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقه وتقدم في الزكاة القسم الثالث ما يوجب القود والاعسار ووطء يوجب التعزير-	2167	8737991691076716190	464	594.0	362	1625	28.55384635925293	68	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1268	true	4005247903581887855	0	194	0	1036	1573	300	الرابع ما ليس بعقوبة ولا مال ويطلع عليه الرجال غالبا كنكاح ورجعة وخلع وطلاق ونسب وولاء وكذا توكيل وايصاء في غير مال فكالذي قبلهقوله ويثبت قود باقرار مرة وكذلك القذف والشرب قوله فكالذي قبله وحينءذ فكان ينبغي ضم المنتشر 5----------------------------------------------------------------------- الخامس المال وما يقصد به المال كقرض ورهن ووديعة وغصب واجارة وشركة وحوالة وصلع وهبة وعتق وكتابة وتدبير ومهر وتسميته ورق مجهول وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانه وتوكيل---- وايصاء فيه ووصية به لمعين ووقف عليه وبيع واجله وخيار---ه وجناية خطا او عمدا لا توجب قودا بحال او ت-------------وجب مالا وفي بعضها قود كمامومة وهاشمة ومنقلة له قود موضحة في ذلك وفسخ عقد معاوضة وجعلهما قسما واحدا قوله وضمانه مفهومه ان الكفالة بالبدن لا يقبل في دعواها الا شهادة رجلين وهل هو كذلك الظاهر لا وان المراد بالضمان ما يشملهما لانها تءول الي المال عندنا قوله لمعين انظر غير المعين في الصورتين هل لابد فيه من شهادة رجلين او رجل وامراتين كما هو مقتضي المفهوم الظاهر نعم لانه لا يتصور اليمين في غير المعين تدبر قوله له قود موضحة اي مع اخذ تفاوت الدية كما تمم به الشارح ود------------------------عوي قتل كافر لاخذ سلبه ود-عوي اسير تقدم اسلامه لمنع رقه ونحوه------------------ فيثبت ال----------------------------------------------------------------مال برجلين ورجل وامراتين	1268	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2168	false	-8190728651271496498	83	236	419	1222	1571	300	الرابع ما ليس بعقوبة ولا مال ويطلع عليه الرجال غالبا كنكاح ورجعة وخلع------ ونسب وولاء وكذا توكيل وايصاء في غير مال فكالذي -------------------------------------------------------------قبله اي لا بد فيه من رجلين لانه يطلع عليه الرجال غالبا ولا يقصد به المال فلا مدخل للنساء فيه كالقصاص القسم الخامس المال وما يقصد به المال وكقض ورهن ووديعة وغصب واجارة وشركة وحوالة وصلح وهبة وعتق وكتابة وتدبير ومهر وتسميته ورق مجهول وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانة وتوكيل فيه وايصاء فيه ووصيه به ل-عين ووقف عليه وبيع واجله وخيار فيه وجناية خطا او عمد- لا يوجب قودا بحال كجاءفة او جناية توجب مالا وفي بعضها قود كمامومة وهاشمة ومنقلة له قود موضحة في ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ تفاوت الدية وكفسخ عقد معاوضة كبيع واجارة لا عقد نكاح وكدعوي قتل كافر لاخذ سلبه وكدعوي اسير تقدم اسلامه لمنع رقه ونحوه مما يقصد به المال فيثبت المال في مامومة وهاشمة ومنقلة لا قود الموضحة وكذا كل ما يقصد به المال برجلين ورجل وامراتين	2168	8737991691076716190	545	957.5	442	1234	44.16531753540039	88	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1268	true	4005247903581887855	203	293	1089	1535	1573	300	ولو نكل عنه---------- من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق------------------ فان نكل-------------------- حكم عليه قوله ودعوي قتل كافر لاخذ سلبه تقدم في الجهاد انه لابد من رجلين نصا وقال هناك وسياتي في اقسام المشهود به ما يخالفه فراجعه قوله فيثبت المال برجلين الخ كان الاولي اسقاط لفظ في المال ليعود الضمير الي هذا النوع وفي الحاشية اشارة-------------------------- اليه والي الجواب عنه قوله وسقط الحق اي الطلب به فقط وليس المراد ولو كان لجماعة حق----- بشاهد فاقاموه فمن حلف اخذ نصيبه و---------------------لا يشاركه---------- من لم يحلف ولا تح---------------------------لف ورثة ناكل	1268	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2169	false	-8109169476696064469	133	221	675	1101	1497	300	ولو نكل عنه اي اليمين من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق اي انقطعت الخصومة فان نكل مدعي عليه عن اليمين حكم عليه بالنكول نصا لما-------------- تقدم عن عثمان ولا ترد اليمين عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدعي لانها كانت في جنبته وقد اسقطها بنكوله عنها وصارت في جنبه غيره فلم تعد اليه كالمدعي عليه اذا نكل عنها--------------------------------- ولو كان لجماعة حق مالي بشاهد فاقاموه فمن حلف اخذ نصيبه لكمال النصاب من جهته ولا يشاركه فيما اخذه من لم يحلف لانه لم يجب له شء قبل حلفه ولا يحلف ورثة ناكل	2169	8737991691076716190	177	181.5	134	583	30.360206604003906	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1269	true	5912319849827053848	140	195	713	983	1497	300	فصل ومن ادعت اقرار زوجها باخوة ر------------------------ضاع فانكر -----------------لم يقبل فيه الا رجلان وان-------------------------------------------------------- شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت شء وان شهدوا بسرقة ثبت المال دون القطع ويغرمه ناكل واذا ادعي زوج خلعا قبل فيه رجل وامراتان او ويمينه فيثبت العوض وتبين بمجرد دعواه فصل قوله لم يثبت شء اي لا قصاص ولا	1269	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2170	false	-813983762305541810	153	198	828	1047	1574	300	فصل ومن ادعت اقرار زوجها باخوة رضاع اي بانه اخوها من الرضاع فانكر الزوج الاقرار به لم يقبل فيه الا رجلان لانه ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غاليا وان شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء اي لا قصاص ولا	2170	8737991691076716190	121	217.0	95	367	32.970027923583984	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1269	true	5912319849827053848	197	251	992	1265	1497	300	وان ادعي زوج خلعا قبل فيه رجل وامراتان الخ لان---------------------------------------------------------------------------------ه وان ادعته---------------- لم يقبل فيه الا رجلان وم--------------------------------------ن اقامت رجلا وامراتين-------------- بتزو-جها بمهر ثبت------ المهر -------------------------------------------------------ومن حلف بطلاق ما سرق او ما غصب ونحوه------------------------------------- فثبت ف----------------------------عله برجل وامراتين او و-----يمين ثبت المال------------- ولم تطلق يدعي العوض وهو مال والمال يثبت ب--رجلين ---ورجل وامراتين ورجل	1269	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2171	false	4152956737213532258	12	125	60	626	1505	300	وان ادعي زوج خلعا قبل فيه رجل وامراتان او رجل ويمينه لانه يدعي المال فيثبت العوض بذلك وتبين المراة بمجرد دعواه مءاخذة له باقراره وان ادعته اي الخلع الزوجة لم يقبل فيه الا رجلان لان مقصودها الفسخ ولا يثبت بغير رجلين وان اقامت رجلا وامراتين شهدوا علي رجل بتزويجها بمهر عينته ثبت المهر دون النكاح لانه حق للرجل فلا تدعيه ولا يثبت الا برجلين ومن حلف بطلاق ما سرق او ما غصب ونحوه نحو ما باع او ما اشتري او وهب او قتل فثبت فعله اي المحلوف عليه انه ما فعله برجل وامراتين او برجل ويمين ثبت المال لكمال النصاب ولم تطلق زوجته ل------ان الطلاق لا يثبت بذلك وان شهد رجل وامراتان لرجل	2171	8737991691076716190	233	333.0	184	572	40.7342643737793	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1270	true	2006740686008630330	3	180	16	877	1461	300	وان شهد رجل وامراتان لرجلاو ر---------------------------------جل وحلف معه ان فلانة ام ولده وولدها منه قضي له بها ام----------- ولد --------------------------------------------------------------------------------------------ولا تثبت حرية ولدها ولا نسبه ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله او علي اسكفة دار او حاءطها وقف او مسجد حكم به وقد قدم انها لا تتبعض لان الطلاق ليس مشهودا به بل اثر يترتب علي المشهود به فتدبر قوله ولا ثثبت حرية ولدها ولا نسبه لان كلا منهما لا يثبت-- الا برجلين -----------------كما تقدم قوله ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله الظاهر ان الثبوت لا يتوقف علي ا-----------------------لجمع بينهما فلعله علي معني او و بخطه في نسخة مكتوبا بالنصب وهي اظهر لان حبيس هو ناءب الفاعل فيما يظهر فتدبر ولو----- وجده ---------------------علي كتب علم في خزانة مدة طويلة------- فكذلك والا عمل بالقراءن قوله في خزانة اي مستقرة في خزانة مدة طويلة قوله والا عمل بالقراءن كان علم سبق ملك مورثه لها وان المكتوب بخطه وعرفه وحينءذ فلا يفتقر الي كونها بخزانة وقف مدة طويلة كما سبق AUTO 10----------------- باب الشهادة علي الشهادة و----الرجوع عنها و----اداءها لا تقبل--- ال--شهادة علي الشهادة	1270	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2171	false	4152956737213532258	120	274	600	1357	1505	300	وان شهد رجل وامراتان لرجل ان فلانة ام ولده وولدها منه او شهد رجل وحلف معه ان فلانة ام ولده وولدها منه قضي له بها اي الجارية او ولد لانها مملوكته له وطءها واجارتها وتزويجها والملك يثبت بذلك والاستيلاء باقراره لنفوذه في ملكه ولا تثبت حرية ولدها ولا نسبه من مدع لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لا يثبتان الا برجلين فيقر الولد بيد منكر مملوكا -له ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله حكم به نصا او وجد --------علي اسكفة دار مكتوب وقف او مسجد حكم به---------------- او وجد علي حاءطها اي حاءط دار مكتوب وقف او مسجد حكم به نصا حيث لامعارض اقوي منه كبينة ولو وجده اي وجد الحاكم مكتوبا علي كتب علم في خزانة مدة طويلة هذاوقف فكذلك اي يحكم ب-------------------------------------------------------ه والا تكن مدتها طويلة او لم تكن--------------------------------------------------------------- بخزانة عمل بالقراءن فيتوقف حتي تظهر له قرينة يعمل بها باب الشهادة علي الشهادة وباب الرجوع عنها وباب اداءها اي الالفاظ التي تءدي بها الشهادة	2171	8737991691076716190	318	382.0	244	1102	28.856624603271484	51	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1270	true	2006740686008630330	169	279	808	1361	1461	300	الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها واداءها لا ت--------------------------------------------------------------قبل الشهادة علي الشهادة الا بثمانية شروط 1---------------------------------------------- احدها كونها----------------------- في حق يقبل فيه كتاب قاض ---لقاض 2 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني تع------ذر شهود الاصل بموت او مرض او خوف من سلطان او غيره او غيبة مسافة قصر -------------------------------------------------باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها واداءها اي باب بيان شروطها اي وياب بيان محل يصح فيه الرجوع عنها اي وباب بيان الالفاظ التي تءدي الشهادة بها قوله احدها كونها في حق يقبل فيه كتاب قاض الي قاض لو قال 3 الثالث دوام تعذرهم --------------الي صدور الحكم فمتي امكنت شهادتهم قبله------------------- وقف ------علي سماعها 4------------------------------------------ الرابع دوام عدالة----- اصل وف-----رع اليه ف--------------متي حدث قبله ---------من احدهم---------------------------ما يمنع قبوله	1270	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2172	false	6076018776112540591	24	245	126	1277	1559	300	الشهادة علي الشهادة لتدوم الوثيقة عل ان من الحقوق ما يحتاج فيه الي التابيد كالوقف والشاهد لا يعيش ابدا لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا بثمانية شروط لخصها ابن نصر الله من كلام الاصحاب وتبعه المصنف احدها كونها اي الشهادة علي الشهادة في حق يقبل فيه كتاب قاض الي قاض وهو حق الادمي دون حق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهة والشهادة علي الشهادة فيها شبهة لتطرق احتمال الغلط والسهو وكذب شهود الفرع فيها مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهود الاصل ولهذا لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل ولانه لا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه الشرط الثاني تعذر شهادة شهود الاصل بموت او مرض او خوف من سلطان او غيره او غيبة مسافة قصر لان شهادة الاصل تثبت نفس الحق وشهادة الفرع انما تثبت الشهادة عليه ولاستغناء الحاكم بسماع الاصل عن تعديل الفرع وسماعه م-------------------------------------------ن الاصل معلوم وصدق شاهد الفرع عليه مظنون ولا يعدل عن اليقين مع امكانه الشرط --------------الثالث دوام تعذرهم اي شهود الاصل الي صدور الحكم فمتي امكنت شهادتهم اي الاصول قبله اي الحكم وقف الحكم علي سماعها لزوال الشرط كما لو كانوا حاضرين اصحاء الشرط الرابع دوام عدالة شاهد اصل وشاهد فرع اليه اي صدور الحكم فمتي حدث قبله اي الحكم من احدهم اي شهود الاصل وشهود الفرع ما يمنع قبوله	2172	8737991691076716190	340	426.5	272	1208	28.145694732666016	51	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1271	true	7156156952900549813	26	163	133	796	1495	300	الانواع لقال من احدهما------- ان فلان ابن فلان وقد عرفته اشهدني علي نفسه او----- شهدت عليه او اقر عندي بكذا والا -------------------------لم يشهد -----------------------------------------------------------------الا ان سمعه يش-------------------هد عند حاكم او يعزوها الي---------- سبب كبيع وقرض ونحوهما 6-------------------------------------------------------------------------------------------- السادس ان يءديها الف----------رع بصفة تحمله----------------- وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو علي كل -------------------------------------------------------------اصل فرع قوله فلان ابن فلان قال شيخنا العلامة احمد الغنيمي في حاشيته علي شرح الازهرية عند الكلام علي حذف الف ابن اذا وقع صفة لعلم ومضافا الي علم اخرما نصه قوله اذا كان في علم اي او ما هو كناية عنه نحو فلان ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت الحق بفرع----------- مع اصل اخر---------------- ويصح تحمل فرع علي فرع و-----------------------ان يشهد النساء ----------في اصل وفرع وفرع -فرع---------------------------------------------------- فيقبل رجلان علي رجل وا-----مراتين ورجل وامراتان علي مثلهم او علي رجلين اصلين او فرعين وام---------------------------راة علي امراة فيما تقبل فيه المراة	1271	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2173	false	-4848796111027380299	25	228	137	1157	1551	300	اشهد او يقول له اشهد اني اشهد ان فلان -بن فلان وقد عرفته اشهدني علي نفسه او يقول شهدت عليه او اقر عندي بكذا والا يسترعه ولا غيره مع سماعه لم يشهد لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة ولا ينوب عنه الا باذنه الا ان سمعه اي سمع الفرع الاصل يشهد عند حاكم او يعزوها اي شهادته الي سبب كبيع وقرض ونحوهما فيشهد علي شهادته لانه بشهادته عند الحاكم وبنسبته الحق الي سببه يزول الاحتمال كالاسترعاء الشرط السادس ان يءديها اي الشاهد الفرع بصفة تحمله والا لم يحكم بها وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو علي كل شاهد اصل شاهد فرع نصا كما لو شهدا بنفس الحق ولان الفرع بدل الاصل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكتفي بمثل عدده ولان شاهدي الفرع لا ينقلان عن شاهدي الاصل حقا عليها فكفي عن كل واحد واحدا كاخبار الديانات ويثبت الحق بشهادة فرع واحد مع اصل اخر كاصلين او فرعين ويصح تحمل فرع علي فرع لدعاء الحاجة اليه و يصح ان يشهد النساء حيث يقبلن في اصل وفرع وفرع وفرع لان المقصود اثبات ما يشهد به الاصول فدخل فيه النساء فيقبل رجلان علي رجل واحد وامراتين ورجل وامراتان علي مثلهم او علي رجلين اصلين او فرعين في المال وما يقصد به و تقبل امراة علي امراة فيما تقبل فيه المراة	2173	8737991691076716190	432	481.5	338	1224	35.29411697387695	72	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1271	true	7156156952900549813	264	300	1308	1495	1495	300	الاصل الاخر ومن يشهد علي شهادته شرح فيكون المراد وتعذر الطرف الاخر اصلا وفرع---------ا واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها--------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن شهود الفرع------------------------ برجوعهم بعد الحك---------------------------------------------م ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او-	1271	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2174	false	6948707617165362087	67	137	336	695	1520	300	الاصل الاخر ومن يشهد علي شهادته حلف مشهود له واستحق ما شهدا له به كما لو شهد به اضلهما واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها قال في الفروع واطلق جماعة اذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها لتاكد الشهادة بخلاف الرواية ويضمن شهود الفرع محكوما به يتلف بشهادتهم برجوعهم بعد الحكم لانه تلف بشهادته كما لو باشروا التلف بايديهم ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او	2174	8737991691076716190	148	203.5	117	359	41.22562789916992	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1272	true	-762847337982320300	1	135	6	649	1468	300	وان رجع شهود الاصل بعده--------- لم يضمنوا----------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان قالوا كذبنا او غل----------------------------------------------------------------------------------طنا وان قالا بعده------------------------ ما اشهدنا-هما----------- بشء ------------------------لم يضمن الفريقان شيءا قوله لم يعمل بها اي بتلك الشهادة قوله بعده اي بعد الحكم بشهادة الفرع قوله لم يضمنوا وكذا غيرهم لا ضمان عليه في هذه الحالة فتدبر لانه لم يترتب الحكم علي شهادتهم بل علي شهادة فرعهم قوله لم يضمن الفريقان شيءا اي مما حكم به لانه لم يثبت كذب AUTO 1 فصل ومن زاد في شهادته او نقص لا بعد حكم او ادي بعد انكارها قبل وكذا قوله لا اعرف الشهادة ثم يشهد وان رجع لغت ولا حكم ولم يضمن وان لم يصرح برجوع بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم اعادها قبلت شاهدي الفرع ولا رجوع شاهدي الاصل اذ- الرجوع انما يكون بعد الشهادة وهما انكرا اصل الشهادة شرح فصل وان	1272	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2174	false	6948707617165362087	151	249	773	1293	1520	300	وان رجع شهود الاصل بعده اي الحكم لم يضمنوا شيءا لحصول الاتلاف بشهادة غيرهم فلم يلزمهم ضمان كالمتسبب مع المباشر ولانهم لم يلجءا الحاكم الي الحكم الا ان قالوا كذبنا او قالوا غلطنا فيلزمهم الضمان لاعترافهم بيتعمد الاتلاف بقولهم كذبنا او بخطءهم بقولهم غلطنا وان قالا اي شاهدا الاصل بعده اي الحكم ما اشهدنا هما اي الفرعين بشء مما شهدا به علي شهادتنا لم يضمن الفريقان لا شاهد الاصل ولا شاهد ---------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفر---ع شيءا ---مما حكم به لانه لم يثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذب شاهدي الفرع ولا رجوع شاهدي الاصل اذا الرجوع انما يكون بعد مشاه-دة وهما انكرا اصل الشهادة---- فصل ومن	2174	8737991691076716190	230	298.0	181	896	25.66964340209961	38	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1272	true	-762847337982320300	233	268	1127	1299	1468	300	رجع شهود القرابة وشهود الشراء----------- فالغرم------------- علي شهود القرابة ----------------------------------------------------وان رجع شهود قود او----- حد بعد حك---------م وقبل استيفاء---------- لم يستوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجبت دية ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ود وان استوفي-------------------------- ثم قالوا اخطانا غرموا دية ما تلف او ارش	1272	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2176	false	-2757821834517508468	198	298	991	1498	1503	300	رجع شهود القرابة وشهود الشراء عن شهادتهم فالغرم لقيمة العتيق علي شهود القرابة لانهم فوتوه عليه كما لو شهدوا بعتقه دون شهود الشراء وان رجع شهود قود او شهود حد بعد حكم بشهادتهم وقبل استيفاء قود او حد لم يستوف قود ولا حد لانه عقوبة لا سبيل الي جبرها اذا استوفيت بخلاف المال ولان رجوعهم شبهة والحد يدرا بها والقود في معناه ووجبت دية قود شهدوا به للمشهود له لان الواجب بالعمد احد شيءين فاذا امتنع احدهما تعين الاخر ويرجع غارم علي شهود وان استوفي قود او حد حكم به بشهادتهم ثم قالوا اخطانا غرموا دية ما تلف من نفس	2176	8737991691076716190	167	226.5	132	507	32.9388542175293	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1273	true	-2785657304340851361	23	144	120	758	1562	300	وكذا -رضاع اي شهد به رجل وعشر نسوة بين زوجين وفرق بينهما قبل الدخول ثم رجعوا وزع نصف الصداق عليهم علي الرجل سدسه وعليهن البقية سوية لما تقدم شرح اي من ترتب التفويت علي رجوع جميعهم كما لو اتلف جماعة مال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاخماسا ولو ---------------------رجع بعضهم---------- غرم ب----------------------------------------قسطه ولو شهد اربعة بزنا و----اثنان منهم بالاحصان فرجم ثم رجعوا فعلي من شهد بالاحصان------- ثلثا الدية--------------------------------------------- وعلي الاخرين ثلثها و-----------------------ان رجع زاءد عن البينة قبل ---------------------------------حكم او بعده استوفي قوله فعلي من شهد بالاحصان ثلثا الدية ثلث لشهادتهما بالزني وثلث لشهادتهما بالاحصان قوله وعلي الاخرين ثلثها لشهادتهما بالزني فقط قوله عن البينة هي هنا بمعني علي ويحد الراجع-------------- ل-----------------------------------قذفه ولو رجع شهود زنا او- احصان غرموا الدية كاملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم	1273	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2177	false	3094789274640300947	43	233	213	1215	1561	300	وكذا ارضاع ش---هد به رجل وعشر نسوة بين زوجين -فرق بينهما قبل --دخول ثم رجعوا وزع---- الصداق عليهم علي الرجل سدسه وعليهن البقية سوية لما ت----------------------------------------------------------------قدم ولو شهد ستة بزنا فرجم مشهود عليه ثم رجعوا او شهد اربعة بزنا واثنان من غيرهم باحصان زان فرجم ثم رجعوا اي الستة عن شهادتهم لزمتهم الدية اسداسا لانه قتل بشهادة الجميع وان كانوا اي الشهود خمسة بزنا فاخماسا يغرمون ديته كما تقدم ولو رجع بعضهم اي الشهود غرم بقسطه فعلي واحد من ستة سدس ومن خمسة خمس وهكذا ولو شهد اربعة بزنا وشهد اثنان منهم بالاحصان فرجم ثم رجعوا فعلي من شهد بالاحصان والزنا ثلثا الدية ثلث لشهادتهما بالاحصان وثلث لشهادتهما بالزنا وعلي الاخرين ثلثهما لشهادتهما بالزنا وحده فان رجع زاءد عن البينة كان شهد خمسة بزنا ثم رجع احدهم قبل الحكم او بعده استوفي حد الزنا لبقاء نصابه علي شهادتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحد الراجع منهم حد القذف لقذفه المشهود عليه بشهادته التي رجع عنها ولو رجع شهود زنا دون احصان غرموا الدية كاملة لانه رجم بشهادتهم واما الاحصان فشرط لا موجب او رجع شهود احصان فقط غرموا الدية كاملة لحصول القتل بشهادتهم اذ لولا ثبوت الاحصان لم يقتل ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم	2177	8737991691076716190	386	442.5	308	1202	32.11314392089844	59	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1273	true	-2785657304340851361	186	300	973	1562	1562	300	رجع شهود --تعليق عتق او طلاق وشهود شرطه غرموا بعددهم -وان رجع شهود كتابة غرموا ما بين قيمته قن-----------------------ا ومكاتبا------------------------------------------ فا-------------------------------------------------------ن عتق فما بين قيمته---- ومال كتابة------------------------- وكذا شهود باستيلاد اقول لا تعارض لان الراجع هناك المزكي بزنة اسم المفعول الذي ترتب الحكم علي شهادته ولم يرجع المزكي بزنة اسم الفاعل وهنا رجع المزكي بزنة اسم الفاعل انما حكم مستندا الي تزكيتهم فيترتب عليهم الضمان وفيه شء فليعاود مرة اخري قوله او طلاق اي قبل دخول علي ما سبقاما بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ضمان برجوع شهود كفالة بنفس او براءة منها--------------------------------- انها------------------ زوجته او------------------------------ انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه--------------------------- مالا----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شهد بعد الحكم-بمناف للشهادة الاولي------------------------------------------ فكرجوع---------- واولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد-	1273	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2178	false	-3675147388505943377	4	223	28	1131	1525	300	لان شهود التعليق كشهود الزنا وشهود شرطه كشهود الاحصان وان رجع شهود كتابة غرموا ما بين قيمته اي المشهود له بالكتابة قنا ومكاتبا لنقص قيمة المكاتب عن القن الحاصل بشهادتهم فان عتق المشهود له بالكتابة ثم رجعوا عن شهادتهم بها فعليهم غرم -ما بين قيمته قنا ومال كتابة ان نقص عنها والا فلا غرم وكذا شهود باستيلاد بها اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا فيغرمون ما بين قيمتها قنا وام ولد وبعد عتق كل قيمتها ولو شهدا بتاجيل وحكم به ثم رجعا غرما تفاوت ما بين الحال والمءجل نقله في الفروع عن بعضهم واقره ولا ضمان برجوع شهود كفالة بنفس او براءة منها اي الكفالة بنفس او رجوع عن شهادة انها اي فلانة بنت فلان زوجته او رجوع شهود عن شهادة علي ولي دم انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه اي المشهود به في هذه الصور مالا قال في المبهج قال القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة تتضمن المال بهرب المكفول والقود قد يجب به مال ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي كان شهد بقرض وحكم به ثم شهد بانه وفاة قبل فكرجوع عن شهادته واولي قاله الشيخ تقي الدين وقال في شاهد فاسق قاس بلدا وكتب خطه بالصحه فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم الوكيل الزيادة قال يضمن الشاهد ما غرمه الوكيل من الزيادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد	2178	8737991691076716190	302	250.0	240	1353	22.320768356323242	40	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1274	true	7735909586397812037	21	71	110	360	1470	300	مالا قال في المبهج قال القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة تتضمن المال بهرب المكفول والقود قد يجب به مال انتهي شرح قوله ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي كان شهد اولا بقرض وحكم به ثم شهد ثانيا بانه وفاه قبل قوله فكرجوع---------- واولي هذا كلام الشيخ تقي الدين	1274	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2178	false	-3675147388505943377	137	182	689	914	1525	300	مالا قال في المبهج قال القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة تتضمن المال بهرب المكفول والقود قد يجب به مال--------------- ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي كان شهد----- بقرض وحكم به ثم شهد------ بانه وفاة قبل----- فكرجوع عن شهادته واولي قاله---- الشيخ تقي الدين	2178	8737991691076716190	210	366.5	167	260	80.76923370361328	40	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1275	true	-6163533113186827404	20	125	95	600	1444	300	ولو قال اشهد بما وضعت به خطي او---- من تقدمه غيره اشه-------د بمثل ما شهد به او ولذلك او كذلكاشهد صح في الاخيرتين فقط قوله بمثل ما شهد به اي لم يصح فيها ولا فيما قبلها بدليل بقية كلامه فتدبر قوله صح في الاخيرتين فقط اعني قوله بذلك او -----------------------------------------------------------------------------------كذلك AUTO 11 باب اليمين في الدعاوي---------------------------------- وهي تقطع الخصومة حالا-------------- ولا تسقط حقا ويستحلف منكر في كل حق ادمي غير نكاح ورجعة وطلاق وايلاء واصل رق كدعوي رق لقيط وولاء واستيلاد ونسب وقذف وقصاص في غير قسامة ويقضي في مال وما يقصد به مالبنكول باب اليمين في الدعاوي قوله ولا تسقط حقا فتسمع البينة بعد	1275	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2180	false	890063368338998698	196	269	972	1317	1467	300	ولو قال اشهد بما وضعت به خطي او قال من تقدمه غيره بشهادة اشهد بمثل ما شهد به---------------------------------------------------------------- لم يصح ذلك لما فيه من الاجمال والابهام او اي وان قال و-------------------------------بذلك اشهد او قال كذلك اشهد صح في الاخيرتين فقط لاتضاح معناه في النكت القول بالصحة في الجمع اول--------ي باب اليمين في الدعاوي اي صفتها وما يجب فيه وما يتعلق به وهي تقطع الخصومة حالا اي عند النزاع ولا تسقط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقا فتسمع البينة ----	2180	8737991691076716190	151	188.0	118	647	23.338485717773438	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1275	true	-6163533113186827404	140	182	678	878	1444	300	ولا وصي علي نفي دين علي موص-- ولا------- مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما حلفني اني ما احلفه ولا -------مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني---------------------------------------------------------- وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة------------------ حلفوا------------------------- فان نكلوا---------- قضي عليهم قوله	1275	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2181	false	6481712332706473076	214	281	1027	1349	1437	300	ولا وصي علي نفي دين علي موصية ولا يستحلف مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما كلفني اني ما احلفه ولا يستحلف مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني لان ذلك كله لا يقضي فيه بنكول فلا فاءدة بايجاب اليمين فيه وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة ان مورثهم وصي بها حلفوا علي نفي ذلك لانه حق ادمي فان نكلوا عن اليمين قضي عليهم -----	2181	8737991691076716190	194	310.0	153	327	59.32721710205078	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1275	true	-6163533113186827404	89	133	415	638	1444	300	غير نكاح ورجعة وطلاق وايلاء---------------------------------------------- واصل رق كدعوي رق لقيط و------------------------------------ولاء واستيلاد-------------------------------------------------------------------------- ونسب وقذف وقصاص في غير قسامة---------------------------------------------------------- ويقضي في مال وما يقصد به مال-بنكول باب اليمين---------------------------------------------------------------- في الدعاوي قوله ولا تسقط حقا فتسمع البينة بعد اليمين ------------ولا يستحلف----- في حق لله تعالي كحد	1275	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2181	false	6481712332706473076	9	115	51	570	1437	300	غير نكاح ورجعة وطلاق وايلاء الا اذا انكر مول مضي الاربعة اشهر فانه يستحلف واصل رق كدعوي رق لقيط ومجهول نسب فلا يستحلف اذا انكر و غير ولاء واستيلاد فسره القاضي بان يدعي استيلاد امة فتنكره وقال الشيخ تقي الدين بل هي الدعية ونسب وقذف وقصاص في غير قسامة فلا يمين في واحد من هذه العسرة لانها لا يقضي فيها بالنكول ويقضي في مال وما يقصد به مال بنكوله لما تقدم عن عثمان وغير ذلك يخلي سبيل المدعي عليه فيه حيث لا بينة عليه الا في اللعان اذا لاعن الرجل ونكلت حبست حتي تقر اربعا او تلاعن وتقدم ولا يستحلف منكر في حق لله تعالي كحد	2181	8737991691076716190	169	209.5	134	519	32.5626220703125	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1276	true	-593389521288142577	251	300	1245	1509	1509	300	ولحاكم تغليظها فيما فيه خط---------------------ر كجنابة لا توجب قودا وعتق- ونصاب زكاة------------------------------ بلفظ ك والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب---------- الضار النافع الذي يعلم خاءنة الا------------------------------------------------------عين وما تخفي الصدور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول ي----------------هودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من-	1276	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2183	false	-948472088793331538	192	296	976	1529	1553	300	ولحاكم تغليظها فيما فيه خطر اي مثل الغلو كالخطير كجناية لا توجب قودا وعتقا ونصاب زكاة لا فيما دون ذلك وتغليظها يكون بلفظ ك-والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب اي القاهر الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين اي ما يضمر في النفس ويكف عنه اللسان ويومء اليه بالعين وما تخفي الصدور قال الشافعي رايتهم يءكدون اليمين بالمصحف ورايت ابن مازن قاضي صنعاء يلفظ اليمين به قال ابن المنذر لا تترك سنة النبي صلي الله عليه وسلم لفعل ابن مازن ولا غيره ويقول يهودي غلظ عليه باللفظ والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من	2183	8737991691076716190	258	455.0	211	554	46.570396423339844	40	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1278	true	-3692032828456054944	51	177	257	852	1410	300	وتقدم بينة اكراه علي----- طواعية ------------------------------ولو قال من------- ظاهره الاكرا-------------ه علمت اني لو لم اقر ايضا-اطلقوني فلم اكن مكرها لم يصح ل--------انه ظن منه فلا يعارض -يقين الاكراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اكره ليقر بدرهم فاقر بدينار او---------- لزيد فاقر لعمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ا--و علي وزن مال------------ فباع داره ونحوه------ في ذلك صح----------------------------------------------------- وكره الشراء منه-------------------------------------------------------------- ويصح اقرار صبي انه بلغ باحتلام اذا بلغ عشرا قوله لم يصح اي لم يقبل ولم يءاخذ بمقتضاه بل هو مكره كما يءخذ من بقية كلامه قوله او علي وزن مال فباع داره ونحوها مقتضاه ولو كان غير قادر علي تحصيل ما اكره عليه من غير ثمن ذلك المبيع والظاهر------------------------------------------------------------------------- انه غير مراد قوله---------------------------- اذا بلغ عشرا----------- ولا يقبل------------- بسن ----------------------الا ببينة--------------------------- وان اقر------------------------ بمال وقال بعد بل-----وغه لم اكن حين اقراري بالغا لم يقبل	1278	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2186	false	2459436635684076719	41	273	197	1299	1423	300	وتقدم بينة اكراه علي بينة طواعية لان مع بينة الاكراه زيادة علم ولو قال من اي مقر ظاهر- الاكراه لتوكيل ونحوه علمت اني لو لم اقر ايضا اطلقوني فلم اكن مكرها لم يصح منه ذلك لانه ظن منه فلا يعارض بيقين الاكراه قال في الفروع وفيه احتمال لاعترافه بانه اقر طوعا ونقل ابن هانء فيمن تقدم الي سلطان فهدده فيدهش فيقر فيءخذ به فيرجع ويقول هددني ودهشت يءخذ وما علمه انه اقر بالجزع والفزع ومن اكره ليقر بدرهم فاقر بدينار او اكره ليقر لزيد فاقر لعمرو او علي ان يقر بدار فاقر بدابة ونحوه حيث اقر بغير ما اكره عليه صح اقراره كما لو اقر به ابتداء لانه لم يكره عليه او اكره علي وزن مال بحق او غيره فباع داره ونحوها كثوب في ذلك المال الذي اكره علي وزنه صح البيع نصا لانه لم يكره عليه وكره الشراء منه اي ممن اكره علي وزن مال لانه كالمضطر اليه للخلاف في صحة البيع ويصح اقرار صبي انه بلغ باحتلام اذا بلغ عشرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من السنين يعني تمت له ومثله جارية تم لها تسع سنين قال في التلخيص فان ادعي انه بلغ باحتلام في وقت امكانه صدق ذكره القاضي اذا لم يعلم الا من جهته ولا يقبل قوله انه بلغ بسن اي تم له خمس عشرة سنة الا ببينة لانه يمكن علمه من غير جهته وان اقر من جهل بلوغه حال اقراره بمال وقال بعد تيقن بلوغه لم اكن حين اقراري بالغا لم يقبل	2186	8737991691076716190	381	402.0	297	1291	29.512006759643555	59	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1278	true	-3692032828456054944	177	242	852	1150	1410	300	وان اقر من شك في بلوغه ثم انكر بلوغه حال الشك صدق----------------------- بلا يمين---------------------- وان ادعي ----------------------------------انه انبت بعلاج او دواء لا ببلوغ لم يقبل------------------------------------------- ومن ادعي جنونا اي تم له عشر قوله ولا يقبل بسن اي انه تم له خمس عشرة سنة قوله الا ببينة مقتضاه انه لا يكفي في ذلك الكتابة كوجود لم يقب--------ل الا ببينة------------------------------------------------------------------------------ والمريض ولو مرض الموت المخوف-يصح اقراره بوارث	1278	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2187	false	2226340347837781986	75	177	376	853	1479	300	وان اقر من شك في بلوغه ثم انكر بلوغه حال الشك صدق في ذلك لان الاصل الصغر بلا يمين لانا حكمنا بعدم بلوغه وان ادعي من انبت وقد باع او اقر ونحوه اولا انه انبت بعلاج او دواء لا ببلوغ لم يقبل منه ذلك وحكم ببلوغه لان الاصل عدم ما يدعيه ومن ادعي جنونا حال اقراره او بيعه او طلاقه ونحوه لابطال ما وقع منه لم يقبل منه ------------------------------ذلك الا ببينة لان الاصل عدمه وقال الازجي يقبل ان عهد منه جنون في بعض او انه والا فلا وفي الفروع ويتوجه قبوله ممن غلب عليه والمريض ولو مرض الموت المخوف يصح اقراره بوارث	2187	8737991691076716190	188	246.5	144	507	37.080867767333984	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1278	true	-3692032828456054944	279	300	1320	1410	1410	300	بعين ثم بدين او عكسه فر---------------------ب العين احق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعتق------------------ عبدا لا يملك غيره او وهبه ثم اقر بدين نفذ عتقه-	1278	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2188	false	6509043724827407805	47	101	220	472	1458	300	بعين ثم بدين او عكسه بان اقر بدين ثم بعين قرب العين احق بها من رب الدين لان اقراره بالدين يتعلق بالذمة وبالعين يتعلق بذاتها فهو اقوي ولهذا لو اراد بيعها لم يصح ومنع منه لحق ربها ولو اعتق مريض مرض موت مخوف عبدا لا يملك غيره او وهبه ثم اقر بدين نفذ عتقه	2188	8737991691076716190	88	138.0	68	252	34.92063522338867	17	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1279	true	-8064247742358121000	174	264	864	1273	1435	300	فصار عند الموت غير وارث كمن اقر لاخيه فحدث له ابن يحجبه او قام به مانع قوله لم يلزم------- لاقتران التهمة به حين وجوده قول--------------------------------------------------ه لزم -------ولو صار--------- وارثا----------------------------------------------------------------- لوجود الاقرار من اهله خاليا عن التهمة ولم يوجد ما يسقطه شرح AUTO 1 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل وان اقر قن ولو ابقا------------بحد او قود او طلاق ونحوه صح---------------------------- واخذ----- به في الحال ما لم يكن القود في نفس فبعد عتق فطلب جواب دعواه------------------- منه--------------------------------------- ومن سيده جميعا ولا يقبل اقرار سيده عليه فصل قوله ما لم يكن القود في نفس اي ويكذبه سيده	1279	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2189	false	-57695119228355138	140	295	731	1480	1500	300	فصار عند الموت غير وارث كمن اقر لاخيه فحدث له ابن ------او قام به مانع -----لم يلزم اقراره لاقتران التهمة به حين وجوده فلا ينقلب لازما وان اقر المريض لغير وارث كاخيه مع ابنه لزم اقراره ولو صار المقر له وارثا بان مات الابن قبل المقر وكذا لو اقر لاخ كافر ثم اسلم قبل موت مقر لوجود الاقرار من اهله خاليا من التهمة ولم يوجد ما يسقطه وان اعطاه وهو غير وارث ثم صار وارثا وقف علي اجازة الورثة خلافا لما في الترغيب وغيره كما تقدم ويصح اقرار مريض باحبال امته ونحوه مما يملك انشاءه فصل وان اقر-قن ولو ابقا حال اقراره بحد او قود او طلاق ونحوه كموجب تعزير او كفارة صح اقراره واخذ القن به في الحال لاقراره بما يمكن استيفاءه من بدنه وهو له دون سيده لان سيده لا يملك منه الا المال ولحديث الطلاق لمن اخذ بالساق ومن -ملك انشاء شء ملك الاقرار ----------------به ما-لم يكن القود في نفس--- ويكذبه سيده	2189	8737991691076716190	297	363.5	229	782	37.97953796386719	54	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1279	true	-8064247742358121000	266	300	1282	1435	1435	300	فطلب جواب دعواه اي القود في النفس قوله منه-------- ومن سيده جميعا لانه لا يصح من احدهما علي الاخر--------------------------------- بغير ما يوجب مالا فقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر-- غير ماذون له بمال او بما يوجبه او-	1279	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2190	false	1196590444583041794	31	119	155	591	1465	300	فطلب جواب دعواه اي القود في النفس----- منه اي القن ومن سيده جميعا لانه لا يصح من احدهما علي الاخر ولا يقبل اقرار سيده اي القن عليه بغير ما يوجب مالا فقط كالعقوبة والطلاق والكفارة لانه اقرار علي غير نفس المقر اشبه اقرار غير السيد عليه بخلاف اقرار السيد عليه بما يوجب مالا لايجاب حق في مال السيد فلزمه كما لو ثبت بالبينة وفي الكافي ان اقر السيد بقود علي العبد وجب المال ويفدي السيد ما يتعلق بالرقبة وان اقرقن غير ماذون له بمال او بما يوجبه اي	2190	8737991691076716190	147	243.0	115	441	33.33333206176758	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1280	true	-6379910640535478699	151	300	731	1457	1457	300	وان اقر---- غير مكاتب لسيده او سي-----------ده له بمال لم يصح وان اقر انه باعه نفسه بالف عتق ثم ان صدقه لزمه والا حلف والاقرار لقن غيره اقرار لسيده ولذلك حمله شيخنا في حاشيته علي ذلك ابتداء ولم يلتفت الي ما يقتضيه سياق الكلام فقال فلا يءخذ بالمال في الحال بل بعد العتق انتهي فتدبر قوله لم يصح اما في الاولي فلانه لم يفد شيءا لانه لا يملك شيءا يقر به واما في الثانية فلان مال العبد لسيده ولا يصح اقرار الانسان لنفسه شرح قوله وان اقر------- انه باعه نفسه الخ اي لا علي وجه الكتابة والا لتوقف -----------------------علي ا------------------------لاعتراف باستيفاء النجوم فيحمل علي صورة الافتداء قوله ------------------------------------------------------والاقرار---- لقن غيره اقرار--- لسيده يعني فيفصل في ذلك--------------------------------------- السيد بين و----------------------------------------------------- لمسجد او مقبرة او طريق ونحوه ي------------صح ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------اطلق ولا يصح-------- لدار الا مع---- السبب ولا------------------------------------------------------------------------------- لبهيمة الا ان قال علي كذا بس---------------------------------------------ببها و لمالكها----------- علي كذا بسبب حملها--------- فانفصل-	1280	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2191	false	9112585611971794392	16	210	80	1014	1455	300	وان اقر عبد غير مكاتب لسيده لم يصح او اقر سيده له بمال لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح اما--- الاول -فلانه لم يفد شيءا لانه لا يملك شيءا يقر به واما--- الثاني -فلان مال العبد لسيده فلا يصح اقرار الانسان لنفس---------ه وان اقر سيد قن انه باعه نفسه بالف عتق القن لاقرار سيده بما يوجبه ثم ان صدقه اي السيد قنه علي انه باعه نفسه بالف لزمه الالف مءاخذة له بتصديق------------------------------ه والا يصدقه القن حلف لانه منكر فان نكل قضي عليه بالالف والاقرار بشء لقن غيره اقرار به لسيده لانه الجهة التي يصح الاقرار لها فتعين جعل المال فان صدقه السيد لزمه ما اقر به وان رده بطل لان يد العبد كيد سيده و الاقرار لمسجد او مقبرة او طريق ونحوه كثغر وقنطرة يصح ولو اطلق مقر فلم يعين سببا كغلة وقف ونحوه لانه اقرار ممن يصح اقراره اشبه ما لو عين السبب ويكون لمصالحها ولا يصح الاقرار لدار الا مع ذكر السبب كغصب او استءجار لان الدار لا تجري عليها صدقة غالبا بخلاف نحو المسجد ولا يصح اقراره لبهيمة الا ان قال علي كذا بسببها زاد في المغني لمالكها والا لم يصح و ان قال مقر لمالكها اي البهيمة علي كذا بسبب حملها وهي حامل فانفصل	2191	8737991691076716190	355	462.0	276	1212	29.290428161621094	54	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1281	true	-6582697076349822392	146	296	686	1386	1401	300	اقرضنيه يلزمه لا ان قال اقرضني الفا ومن ----------------------------------------------اقر لمكلف بمال في يده ولو برق نفسه------------ او كان المقر به قنا-فكذبه المقر ل----------ه بطل--------------- ويقر --------بيد المقر ----------------------------------------------------------------------------------------ولا يقبل عود مقر له الي دعواه ------------------------------------------------وان عاد المقر فادعا------------ه لنفسه باقراره ما يغيره انه يكون اقرارا بالالف فيلزمه ويلغو قوله جعلتها له وهو قياس التي بعدها فتدبر قوله يلزمه ويلغو قوله اقرضنيه قوله لا ان قال اقرضني الفا لانه لا يتصور منه قرض قوله ولو برق نفسه اي اذا كان مجهول النسب كما تقدم او لثالث قبل AUTO 2 -------------فصل ومن تزوج من جهل نسبها فاقرت برق لم يقبل مطلقا ومن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يبين هل حملت به في ملكه او غير------------ه لم تصر به---------------- ام ولد-------------------------------------------- الا بقرينة قوله او لثالث اي ان صدقه الثالث قال قياس ما سبق فصل قوله مطلقا اي لا عليها ولا علي اولادها ولا زوجها وان اقر رجل بابوة صغير	1281	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2192	false	6233170884533126684	115	300	552	1401	1401	300	------------------------اقرضني الحمل الفا فلا يلزمه شء لان الحمل لا يتصور منه قرض ومن اقر لمكلف بمال في يده ولو برق نفسه مع جهل نسبه او كان المقر به قنا فكذبه المقر له في اقراره بطل اقراره بتكذيبه ويقر المقربه بيد المقر لانه مال بيده لا يدعيه غيره اشبه اللقطة وكذا يبقي من اقر برق نفسه وكذبه مقر له بيد نفسه ولا يقبل عود مقر له الي دعواه اي المقر به بان رجع فصدقه المقر لانه مكذب لنفسه وان عاد المقر فادعاه اي المقر به لنفسه او ادعاه لثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث قبل منه ذلك لانه في يده فصل ومن تزوج من جهل نسبها فاقرت برق لم يقبل مطلقا اي لا في حق نفسها ولا في حق زوجها واولادها لان الحرية حق الله تعالي فلا ترتفع بقول احد كالاقرار علي حق الغير ومن اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يبين هل حملت به في ملكه او غيره اي غير ملكه لم تضر به اي باقراره كذلك ام ولد فلا تعتق بموته لاحتمال حملها به في ملك غيره الا بقرينة تدل علي حملها به في ملكه كان ملكها صغيرة ولم تخرج عن ملكه -------------------------------------------وان اقر رجل بابوة صغير-	2192	8737991691076716190	337	460.5	259	1134	29.71781349182129	57	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1282	true	8321691683294683035	15	114	72	554	1446	300	يدفع به نسبا لغير------------------------------------------------ه و---------صدقه مقر به------------------------------------------- او كان--------- م------------يتا ولا يعتبر تصديق ولد------- مع صغر------ او جنون- ولو بلغ----- وعقل------ وانك---------------ر لم يسمع انكاره--------------------- ويكفي في تصديق والد بولد وعكسه------------------- سكوته اذا اقر به ولا يع----------------------------تبر في تصديق احدهما ت-------كراره قوله او زوج المراد به الزوجة لان صدر المسالة اقر رجل والشارح حول العبارة فقال او شخص باب او اقرت امراة بزوج الخ فتدبر فيشهد الشاهد بنسبهما بدونه و-------------------------لا يصح اقرار من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة الا و------------------------------------------------------------------------------------------رثة اقرووا بمن لو اقر به مورثهم ثبت نسبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد موت مقر فادعت زوجيته	1282	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2193	false	-7880220484965667530	85	271	413	1341	1475	300	يدفع به نسبا لغيره بان يكون المقر به مجهول النسب الثالث ذكره بقوله وصدقه اي المقر مقر به مكلف لان له قولا صحيحا وكما لو اقر له بمال او كان المقر به ميتا ويرثه المقر ولا يعتبر تصديق ولد مقر به مع صغر الولد او جنونه ولو بلغ صغير وعقل مجنون وانكر كونه ابنا لمقر لم يسمع انكاره اعتبارا بحال الاقرار ويكفي في تصديق والد بولد وعكسه اي تصديق ولد بوالد سكوته اذا اقر به لانه يغلب في ذلك ظن التصديق ولا يعتبر في تصديق احدهما بالاخر تكراره اي التصديق بالسكوت نصا و-----------------------------------------------------------------------------------------------يشهد الشاهد بنسبهما بدونه اي تكرار التصديق بالسكوت ولا يصح اقرار من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة اي الاب والابن والزوج والمولي كاقرار جد بابن ابن او ابن ابن بجد وكاخ يقر باخ او عم بابن اخ الاورثة اقر-وا بمن لو اقر به مورثهم ثبت نسبة كبنين اقروا بابن واخوة باخ فيثبت نسبه لانتفاء التهمة في حقهم اذ الانسان لا يقر بمن يشاركه في الميراث بلا حق ولقيام الورثة مقام الميت في ماله وديونه التي له وعليه ودعا وبه وغيرها فكذا في النسب ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد موت مقر فادعت زوج-ته	2193	8737991691076716190	345	494.5	271	1025	33.65853500366211	52	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1282	true	8321691683294683035	185	294	917	1414	1446	300	ومن اقر باخ في حياة ابيه او---- بعم في حياة جده لم يقبل و---------------------------------------------- بعد موتهما------------- ومعه وارث غيره-لم يثبت النسب وللمقر له من الميراث-ما فضل بيد مقر او كله-------------- ان اسقطه والا ثبت وان --------------------------------------------------------------------------------------------------اقر مجهول نسبه ولا ولاء عليهبنسب وارث قوله او اخته غير توءمته البنوة اي وادعت البنوة اي انها بنت للمقر قوله لم يقبل لانه يلزم عليه ان يلحق بكل من الاب والجد نسب من لم يقرا به قوله والا ثبت اي وان لم يكن معه وارث غيره ثبت النسب حتي اخ وعم فصدق---------ه وامكن----- قبل لا-------------------------------------------------------------------- مع ولاء حتي يصدقه مولاه------------------------------------------------------------------- ومن عنده امة له منها اولاد فاقر بها لغيره قبل -------عليها لا علي	1282	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2194	false	5896956676871308196	27	170	132	774	1445	300	ومن اقر باخ في حياة ابيه او اقر بعم في حياة جده لم يقبل لانه يحمل عليه نسبا لا يقر به وان اقر باخ او عم بعد موتهما اي ابيه وجده ومعه وارث غيره لم يثبت النسب وللمقر له من الميراث ما فضل بيد مقر او كله اي كل ما بيده ان اسقطه مقر به كاخ اقر بابن والا يكن مع مقر وارث غيره كابن او بنت لا وارث غيرها اقرت باخ ثبت نسبه لعدم التهمة وورث وان اقر مجهول نسبه ولا ولاء عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نسب وارث حتي بنسب---------- اخ وعم فصدقه المقر به وامكن صدقه قبل اقراره لانه غير متهم فيه كما لو اقر بحق غيره ولا يقبل اقراره بنسب وارث مع ولاء حتي بصدقه مولاه نصا لانه اقرار يسقط به حق مولاه من ارثه فلا يقبل بلا تصديقه للتهمة ومن عنده امة له منها اولاد فاقر بها لغيره قبل اقراره عليها اي ----	2194	8737991691076716190	279	391.5	215	830	33.61445617675781	47	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1283	true	-3952219560654277916	96	186	480	907	1466	300	ومن ادعي نكاح صغيرة بيده فسخه حاكم ليس بمتعين لانه يرجع الي خصوص الشبهة قوله ولا ترجيح بيد لان الحر لا تثبت عليه اليد شرح قوله فسخه حاكم لعل المراد فرق بينهما ---بدليل قوله الات-----------ي ثم ان صدقته اذا بلغت قبل فتدبر ثم ان صدقته اذا بلغت قبل فدل---- ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم عليه وان ------------------------------------------------------اقر رجل او امراة بزوجية الاخر------------------------------------------ فسكت او ج-------------------------------------------------------------------حده ثم صدقه صح وو--------رثه لا---------------------------------------------------------------------------- ان بقي علي تكذيبه----- حتي مات وان --------------------------------اقر ورثة بدين علي مورثهم قضوه------ من تركته	1283	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2195	false	4029275772503497875	30	154	165	794	1509	300	ومن ادعي نكاح صغيرة بيد----------------------------------------------------------------------------------------ه ولا بينة --به فسخه حاكم و----------فرق بينهما لان النكاح لا يثبت بمجرد دعواه ثم ان صدقته اذا بلغت قبل تصديقها له قال في الفروع------ فدل علي ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم عليه بالفرقة دفعا لضررها وسءل عنها الموافق فلم يجب فيه بشء وان اقر رجل او امراة بزوجية الاخر بان اقر الرجل بانها زوجته او اقرت هي بذلك فسكت صح وورثه بالزوجية لقيامها بينهما بالاقرار او اقر احدهما بزوجية الاخر فجحده ثم صدقه صح الاقرار وورثه لحصول الاقرار والتصديق ولا اثر لجحده قبل كالمدعي عليه بجحد ثم يقر ولا يرث جاحد ان بقي علي تكذيبه لمقر حتي مات المقر للتهمة في تصديقه بعد موته وان اقر ورثة بدين علي مورثهم قضوه وجوبا من تركته	2195	8737991691076716190	266	351.5	205	735	36.19047546386719	44	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1284	true	-6384210786577319556	26	160	126	698	1270	300	ادعي عليه بالف فقال نعم او اجل او بلي او صدقت او انا او ان-يمقر به او--------------------------- بدعواك او ---------------مقر------------------------------------------------------------------------ فقط او خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او---- هي صحاح او كا----ني جاحد لك او كاني جحدتك حقك فلقد اقر باب ما يحصل به الاقرار وما يغيره قوله او خذها اي من غير ضمير يعود علي المدعي به لاحتمال ان يكون مراده خذ الجواب مني وهذا هو الفارق بينه وبين ما قبله فتدبر قوله فقد اقر لانه مثبت ل----------اقراره بالعلم به اذ ما في علمه لا يحتمل لا ان قال ا-------------------نا اقر او ل-----------------------ا انكر او----------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون م----------------------حقا او---- عسي او---- لعل او---------------- اظن او احسب او اقدر او خذ او ----------------------------------------------------------------اتزن او احرز او---- افتح كمك و بلي في ج------------------------------------------------واب اليس لي عليك كذا اقرار ن-------------------------------------عم الا من عامي	1284	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2196	false	5744645290179399073	87	285	423	1328	1404	300	ادعي عليه بالف فقال--------------------- صدقت او ---قال انا مقر به او قال اني مقر به قال اني مقر بدعواك او قال انا او اني مقر فقط فقد اقر لان هذه الالفاظ تدل علي تصديق المدعي او ادعي عليه بالف مثلا فق--ال خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او قال هي صحاح او قال كاني جاحد لك او كاني جحدتك حقك ف-قد اقر لانصرافه ا---------------------------------------------------------لي ال-دعوي لوقوعه عقبها او لعود الضمير لما تقدم فيها وكذا ان قال اقررت ل----------------قوله تعالي قالوا اقررنا فكان منهم اقرار ولم يقولوا اقررنا بذلك----------- لا ان قال مدعي عليه في جوابه انا اقر فليس اقرارا بل وعد او قال لا انكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار لان بينهما قسما اخر وهو السكوت او قال يجوز ان تكون محقا لجواز ان لا يكون محقا او قال عسي او قال لعل لانهما للشك او قال اظن او احسب او اقدر لاستعمالهما في الشك او قال خذ لاحتمال ان يكون مراده خذ الجواب مني او قال اتزن او احرز او قال افتح كمك لاحتمال ان يكون الشء غير المدعي به و قول مدعي عليه بل في جواب اليس لي عليك كذا اقرار بلا خلاف لان نفي النفي اثبات ولا قول نعم الا من عامي	2196	8737991691076716190	318	343.5	241	1017	31.268436431884766	53	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1284	true	-6384210786577319556	237	295	1022	1252	1270	300	غير الوجوب بخلاف الظن فانه يستعمل----------- في الشك ك---- ان قدم زيد او شاء او ---------------------------------------------جاء راس الشهر فله علي كذا او ان شهد به ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد فهو صادق--------- لم يكن مقرا--------------------------------------- وكذا------------------------- ان اخر ك---- له علي كذا ان قدم زيد او--- شاء------- او شهد به او -------جاء المطر او--- قمت ا------------------------------------------------------------------لا اذا قال -----------اذا جاء وقت كذا	1284	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2198	false	-657458163108140226	8	179	33	824	1399	300	غير الوجوب بخلاف الظن وان- علق الاقرار بشرط قدم عليه كقوله ان قدم زيد فلعمرو علي كذا او قال ان شاء زيد فلك علي كذا او قال ان جاء راس الشهر فله علي كذا لم يكن مقرا لانه لم يثبت علي نفسه شيءا في الحال وانما علق ثبوته علي شرط والاقرار اخبار سابق فلا يتعلق بشرط مستقبل بل يكون وعدا لا اقرارا بخلاف تعليقه علي مشيءة الله فانها تذكر في الكلام تبركا وتفويضا الي الله تعالي كقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وقد علم الله تعالي انهم سيدخلونه بلا شك او قال ان شهد به اي الالف مثلا علي زيد فهو صادق او صدقته لم يكن مقرا لانه وعد بتصديقه له في شهادته لا تصديق وكذا اي كتقديم الشرط فيما ذكر ان اخر كقوله له علي كذا ان قدم زيد او ان شاء زيد او ان شهد به زيد او ان جاء المطر او ان قمت فلا يصح الاقرار لما بين الاخبار والتعليق علي شرط مستقبل من التنافي لا اذا قال له علي كذا اذا جاء وقت كذا	2198	8737991691076716190	190	211.5	139	792	23.989898681640625	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1287	true	3080497308453399330	12	90	70	457	1482	300	فصل ان قال له علي الف مءج----------لة الي كذا قبل قوله في تاجيله ووجه المذهب انا نصحح الاستثناء الاول ونبطل الثاني وما بني عليه فصل قوله قبل قوله في تاجيله تقدم في البيع انهما ان اختلفا في الحلول والتاجيل فالقول قول مدعي الحلول------------------------ حتي لو عزاه ---------الي سبب قابل للامري--------------------------------------------------ن وان ----------------سكت م--------ا يمكنه كلام فيه ثم قال مءجلة او زيوف--------- او صغار لزمته------ حالة جياد- وافية ----------------------------------------------------------------------------------------------الا من ببلد اوزانهم--------- ناقصة او نقدهم مغشوش فيلزمه من دراهمها	1287	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2202	false	3196910707987758440	172	276	904	1416	1530	300	فصل ان قال له علي الف درهم مثلا مءجلة الي كذا قبل قوله في تاجيله نصا لانه مقر بها بصفة التا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيل فلم يلزمه الا كذلك كقوله له علي الف درهم سوداء حتي لو عزاه اي الالف الي سبب قابل للامرين اي الحلول والتاجيل كالاجرة والصداق والثمن والضمان وان قال له علي الف وسكت ما اي زمنا يمكنه كلام فيه ثم قال مءجلة او زيوف اي رديءة او صغار لزمته الالف حالة جيادا وافية لحصول الاقرار بها مطلقا فينصرف الي الجيد الحال الوافي وما اتي به بعد سكوته دعوي لا دليل عليها الا من -بلد اوزانهم اي اهلها ناقصة او نقدهم مغشوش فيلزمه من دراهمها	2202	8737991691076716190	228	325.5	178	623	36.597110748291016	37	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1288	true	-1341870923331948776	92	242	438	1153	1417	300	اشبه ما لو قال له علي الف ولي عنده مبيع لم اقبضه ---------------قوله وفسره متصلا بوديعة قبل هذا هو الصحيح من المذهب وقيل انه لا يقبل ولو متصلا لان الوديعة مما لا يصح تعلقه بالذمة فيلزمه الفان الف وديعة والف دين عملا بالتفسير وبقوله في ذمتي وعلة القول الثاني واضحة وهي واردة علي القول الصحيح--------------------------- الا ان يكون صاحب القول الصحيح حمل قوله في ذمتي علي معني في عهدتي وحفظي كما هو معناها اللغوي وان------------------- احضره--------- وقا-----------------------ل هو هذا وهو وديعة فقال مقر له هذا وديعة وما اقررت به دين صدق و له في هذا المال الف او في هذه الدار نصفها يلزمه تسليمه ولا يقبل تفسيره لانشاء هبة وكذا له في ميراث ابي الف وهو دين علي التركة ويصح ديني الذي علي زيدلعمرو ك له من مالي قوله صدق اي مقر له بيمينه صححه في تصحيح الفروع و---------------------------------------------------------------غيره قوله يلزمه تسليمه اي ما ذكر من الالف او نصف الدار	1288	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2204	false	1166287837645646973	0	113	0	520	1404	300	اشبه ما لو قال له علي الف و---عنده مبيع لم اقبضه و لو قال له علي الف وفسره متصلا بوديعة قبل او قال لزيد في ذمتي الف وفسره متصلا بوديعة قبل لا----ن الوديع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عليه حفظها وردها ولا يقبل دعوي تلفها للتاقض الا اذا انفصلت عن تفسيره فتقبل لان اقراره تضمن الامانة ولا مانع---------------------------- وان قال لزيد علي الف و احضره اي الالف وقال هو اي الالف الذي اقررت به هذا ود----يعة فقال مقر له هذا وديعة وما اقررت به دين صدق مقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له بيمينه صححه في تصحيح الفروع وغيره و ان قال له في هذا المال الف او له في هذه الدار نصفها فهو اقرار و-- يلزمه تسليمه اي---------- الالف او نصف الدار	2204	8737991691076716190	239	308.5	181	871	27.43972396850586	42	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1289	true	7486256878135186365	28	105	145	507	1475	300	شرط هبة من العلم بالموهوب والقدرة علي تسليمه وكونه من جاءز التصرف------ ومن اقر انه وهب--------- واقبض------ او-------- رهن--------- واقبض- او اقر بقبض ثمن او غيره------------ ثم قال ما اقبضت ----------------ولا قبضت-------------- وهو غير جاحد لاقرارهاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العقد وقع تلجءة ونحوه------ ولا بينة----- وسال ا-حلاف خصمه لزم----------------------------------------------------ه ولو اقر------------ ببيع او هبة او اقباض---------- ثم ادعي فساد------------ه وانه اقر يظن الصحة لم يقبل------------------------- وله تحليف المقر له فان نكل قوله لزمه اي الحلف فان نكل--------- عن اليمين	1289	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2205	false	-8564242264857445587	55	193	255	926	1413	300	شرط هبة من العلم بالموهوب والقدرة علي تسليمه ونحوه فان وجدت صح والا فلا ومن اقر انه وهب زيدا كذا واقبضه اياه او اقر انه رهن زيدا كذا واقبضه او اقر بقبض ثمن او غيره كاجرة ومبيع ثم قال ما -قبضت الهبة ولا الرهن ولا قبضت الثمن او نحوه وهو غير جاحد لاقراره بالاقباض او القبض ولا بينة وسال احلافه خصمه لزمه لجريان العادة بالاقرار بذلك قبله او باع او وهب ونحوه وادعي ان العقد وقع تلجءة ونحوه كعينة ولا بينة بذلك وساله احلاف خصمه علي ذلك لزمه الحلف لاحتمال صحة قول خصمه فان نكل قضي عليه ولو اقر جاءز التصرف ببيع او هبة او اقباض رهن ونحوه ثم ادعي فساده اي المقر به وانه اقر يظن الصحة لم يقبل منه ذلك لانه خلاف الظاهر وله تحليف المقر له لاحتمال ---------صدق المقر فان نكل المقر له عن اليمين	2205	8737991691076716190	317	419.5	246	681	46.549190521240234	48	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1289	true	7486256878135186365	198	254	953	1230	1475	300	قال قبضت منه الفا وديعة فتلفت فقال ثمن مبيع لم يقبضنيه لم يضمن ويضمن ان قاله غصبا قوله حلف هو ببطلانه لانه مدعي عليه يعني بصحة ما اقر به فيحلف علي فساده وبطلانه قوله ويغرمه للمقر له لعله ان صدقه قوله ويضمن ان قال غصبا اي المقر له قبضتها مني وعكسه----------- اعطيتني الفا وديعة فتلفت فقال	1289	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2206	false	1986504193096129234	106	127	502	605	1444	300	قال قبضت منه الفا وديعة------ فقال بل غصبا----------------------------------------------------------- لانه مضمون بكل حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعكسه اي ما تقدم اعطيتني الفا وديعة فتلفت فقال	2206	8737991691076716190	75	79.5	59	288	26.04166603088379	12	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1290	true	-1218082894375536040	53	197	269	954	1448	300	فصل ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبت-----------------------------------------------------------------------------ه منه ----------وغصبه هو من عمرو او هذا لزيد لا------------------------------------------------------------------------------------------ بل لعمرو او ملكه لعم-----------------------------------------------------------------------------------------------------رو وغصبته من زيد فهو لز-----------------يد ويغرم قيمته لعمرو و غصبته من ز-------------------------------------------------------------يد وملكه لعمرو فهو لزيد فصل قوله ومن الخ انظر الرابط فان الضمير المنفصل الاتي في قوله فهو ليس عاءدا علي من ولعله الضمير في يغرم بناء علي الاجتزاء بالضمير في احد الجملتين المتعاطفتين ولو بغير الفاء كما هو راي لبعضهم فتدبر قوله ويغرم قيمته لعمرو اي ان صدقه عمرو ولا يغرم لعمرو شيءا وان قال غصبته من احدهما لزمه تعيينه ويحلف للاخر وان قال لا اعلمه فصدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه حلف لهما يمينا واحدة و اخذته من زيد لزم رده قو----له ولا يغرم لعمرو شيءا لانه انما شهد له به اشبه ما لو شهد له بمال بيد غيره شرح	1290	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2206	false	1986504193096129234	151	284	724	1363	1444	300	فصل ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو فهو لزيد لاقراره له به ولا يقبل رجوعه عنه لانه حق ادمي ويغرم قيمته لعمرو او قال غصبته منه اي من زيد وغصبه هو من عمر---و فهو لزيد لان اقراره بالغصب منه تضمن كونه له ويغرم قيمته لعمرو او قال هذا العبد او الثوب ونحوه لزيد لا بل لعمرو فهو لزيد لاقراره بالملك له ويغرم قيمته لعمرو ولاقراره به له وتفويت عينه عليه لاقراره به لزيد اولا او قال ملك لعمرو وغصبته من زيد فهو لزيد لاقراره له باليد ويغرم قيمته لعمرو لاقراره بالملك له ولوجود الحيلولة بالاقرار باليد لزيد و ان قال غصبته من زيد وملكه لعمرو فهو ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد لاقراره باليد له ولا يغرم لعمرو شيءا لانه انما شهد له به اشبه ما لو شهد به بمال بيد غيره وان	2206	8737991691076716190	238	374.0	180	1045	22.77511978149414	45	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1291	true	2133202497436656863	164	253	808	1257	1512	300	لاحدهما بنصفها ف------المقر به بينه-------------------------------------------------------------------------ما ومن قال بمرض موته------- هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره-لزم الورثة الصدقة بجميعه--------- ولو كذبوه ومن ادعي دينا علي ميت وهو جميع تركته فصدقه الورثة ثم اخر مثل ذلك فصدقوه في مجلس فبينهما والا فللاول قوله فالمقر به بينهما لان المقر له يدعي ان الدار بينهما علي سبيل الشيوع فيكون كل جزء منها كذلك قوله ولو كذبوه اي الورثة في انه لقطة لان امره بالصدقة به دل علي تعديه فيه ونحوه مما يقتضي انه لم يملكه وهو اقرار لغير وارث فوجب	1291	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2208	false	7383727560325626266	228	293	1117	1452	1490	300	لاحدهما بنصفها فالنصف المقر به بينهما لاعترافه ان الدار لهما علي الشيوع فما غصبه الغاصب فهو منهما والباقي لهما ومن قال بمرض موته المخوف هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بجميعه اي الالف ولو كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوه اي الورثة في انه لقطة لان امره بالصدقة به دل علي تعديه فيه ونحوه مما يقتضي انه لم يملكه وهو اقرار لغير وارث فوجب	2208	8737991691076716190	239	415.5	192	545	43.85321044921875	41	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1292	true	-6678691291560953761	85	182	418	880	1494	300	الاخر ال----------ثان--ي كل من الابنين نصف القنين فيقبل قوله في عتق حقه ممن عينه وهو ثلثا النصف الذي هو له وهو ثلث جميعه ولانه يعترف بحرية ثلثيه فيقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي الرق في ثلث النصف وهو سدس ونصف العبد الذي ينكر عتقه شرح قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكما لو عين الاخ------ر الثاني يعني فلكل من الابنين سدس القن الذي عينه ونصف الاخر ويعتق من كل منهما ثلث شرح AUTO 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاقرار بالمجمل وهو ما احتمل --امرين فاكثر علي السواء--------------------------------- ضد المفسر---------- من قال له علي شء او----------- كذا او كرر---- بواو او بدونها قيل له	1292	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2210	false	4813727626297538477	2	263	10	1301	1484	300	الاخر المنكر عتقه لان حق كل من الابنين نصف القنين فيقبل قوله في عتق حقه ممن عينه وهو ثلثا النصف الذي هو له وهو ثلث جميعة ولانه يعترف بحرية ثلثيه فيقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي الرق في ثلث النصف وهو سدس ونصف ا------لذي ينكر عتقه وان قال احدهما اي الابنين عن قن من القنين ابي اعتق هذا وقال الابن الاخر ابي اعتق احدهما واجهله اقرع بينهما اي القنين لتعيين من لم يعينه فان وقعت القرعة علي من عينه احدهما اي الابنين من القنين عتق ثلثاه كما لو عيناه بقولهما ان لم يجيزا عتق باقيه فان اجازاه عتق كله وان وقعت القرعة علي الاخر الذي لم يعينه احد الابنين فكما لو عين الابن الاخر الثا-----ني فلكل من الابنين سدس القن الذي عينه ونصف الاخر ويعتق من كل منهما ثلثه وان قال اعتق ابونا احدهما ولا نعلم عينه اقرع بين القنين فمن خرجت له القرعة عتق ثلثاه ان لم يجيزا باقيه ورق الاخر ومن رجع من الابنين وقال عرفت المعتق منهما فان كان قبل القرعة فكما لو عينه ابتداء وان كان بعدها فوافق تعيينه القرعة لم يتغير الحكم وان خالفها عتق من الذي عينه ثلثه بتعيينه فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثاه وان عين الاخر عتق منه ثلثه وهل يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة علي وجهين اطلقهما في المغني والشرح وشرح الوجيز وجزم في الاقناع انها لا تبطل اذا كانت بحكم حاكم باب الاقرار بالمجمل وهو ما احتمل الامرين فاكثر علي السواء وقيل مالا يفهم معناه عند الاطلاق ضد المفسر اي المبين من قال له علي شء او قال له علي كذا او كرر ذلك بواو ---------فقال له	2210	8737991691076716190	421	715.5	330	1311	32.112892150878906	77	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1295	true	5599633756363073768	2	49	5	224	1400	300	علي مثل ما في يد زيد يلزمه مثله و-------------------------------- لي عليك الف----- فقال اك---------ثر لزمه------------ ويفسره القاعدة في لفظ الشركة تدبر قوله لحله علة للعلة لا علة للاول مع حذف العاطف ولو ادعي عليه----------- مبلغا فقال--------- لفلان علي اكثر مما لك---- وقال اردت التهزي لزمه حق لهما	1295	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2215	false	4952289605900676210	161	221	757	1028	1413	300	علي مثل ما في يد زيد يلزمه مثله لان مقتضي لفظه ولو قال انسان لاخر لي عليك الف درهم فقال في جوابه اكثر لزمه اكثر من الف ويفسره اي الاكثر لانه لا يعلم ما اراده الا من جهته ------------------------------ولو ادعي عليه اي علي شخص مبلغا فقال في جوابه لفلان علي اكثر مما لك علي وقال اردت التهزء لزمه حق لهما	2215	8737991691076716190	146	201.0	112	301	48.504981994628906	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1295	true	5599633756363073768	52	154	237	709	1400	300	فصل من قال------- له علي ما بين درهم وعشرة لزم---ه ثمانية و من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة قوله ولو ادعي عليه مبلغا فقال لفلان الخ كان المعني لفلان علي حق اكثر من حقك فكانه اقر له بحق مبهم لا بعين المبلغ الذي ادعاه واقر لفلان بحق مبهم ايضا لكنه اكثر من حق الاول فيلزمه حق لهما لكن متفاوتا ويفسره ولا يقبل منه دعوي التهزي فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه تسعة ---------وان اراد----------- مجموع الاعداد ل-----------------------------زمه خمسة وخمسون و له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من عشرة الي عشرين او ما -----------بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر و -------------------------------------------------------------------------------------له ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا	1295	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2216	false	1072240672337270489	32	187	154	892	1396	300	فصل من قال عن اخر له علي ما بين درهم وعشرة لزمه له ثمانية دراهم لانها ما بينهما وكذا ان عرفهم-------------------------------ا فقال ---------------------------علي ما ب--------------------------------------ين ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درهم والعشرة ومن قال له علي من درهم الي عشرة لزمة تسعة لانه جعل العشرة غاية وهي غير داخلة قال تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل بخلاف ابتداء الغاية فانه داخل في مغياها او قال له علي ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة لما تقدم وان اراد المقر بذلك مجموع الاعداد اي الواحد والعشرة وما بينهما لزمه خمسة وخمسون قال في الشرح واختصار حسابه ان تزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير احد عشر ثم اضربها في نصف العشرة فما بلغ فهو الجواب وان قال له علي من عشرة الي عشرين او قال له علي ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر لانه ما ما قبل العشرين والي لانتهاء الغاية فلا يدخل ما بعدها فيما قبلها ومن قال عن اخر له ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا	2216	8737991691076716190	207	128.0	160	959	21.584983825683594	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1296	true	4711841555065686581	1	34	2	154	1427	300	له علي درهم قبله درهم وبعده درهم او----------- هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة و له ق--------------------------------------------------------------------فيز حنطة بل قفيز شعير او درهم -----------------بل دينار لز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماه --و له علي درهم في دينار	1296	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2217	false	-5769506911257492425	208	294	995	1403	1435	300	له علي درهم قبله درهم وبعده درهم او قال له علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزم-ه الثلاثة لان الاضراب رجوع عما اقر به لادمي ولا يصح فيلزمه كل منهما وان قال له علي قفيز حنطة بل قفيز شعير لزماه او قال له علي درهم بل دينار لزماه لان الاول لا يمكن ان يكون الثاني ولا بعضه فلزماه وكذا نظاءره حيث كان المضرب عنه ليس المذكور بعده ولا بعضه لزمه الجميع بخلاف له علي درهم بل درهمان بل ثلاثة وان قال له علي درهم في دينار	2217	8737991691076716190	134	219.0	105	409	32.76283645629883	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1296	true	4711841555065686581	69	255	328	1241	1427	300	وان فسره---------------------- براس مال سلم باق عنده في دي----------------------------------------------نار وكذبه المقر له حلف--------------------- واخذ الدراهم وان صدقه لم يلزمه شء و له درهم في ثوب واراد العطف او معني مع لزماه وان فسره براس مال سلم باق عنده قوله واراد العطف اي معني التعاطف والمراد جعل هذا الكلام كناية عنه وليس مراده انه اراد استعماله في معني العطف لانه لا علاقة مجوزة للاستعمال فتدبر قوله والا فدرهم لانه هو المقر به ظاهرا وتحمل الظرفية علي ظرفية قيمة ال------------دينار دراهم للدرهم فتدبر قوله لم يلزمه شء اي لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح قوله---------------------------------------------------------------- واراد العطف هذه الارادة لا تقتضيها لغة ولا عرف------------------------------------------------------------------------------------- او قال في ث---------------وب اشتريته منه الي سنة --------------------وكذبه المقر له حلف--------------------- واخذ الدرهم وان صدقه بطل اقراره و له درهم في عشرة يلزمه درهم ما لم يخالفه عرف فيلزمه مقتضاه او يرد الحساب ولو جاهلا به فيلزمه عشرة او الجمع فيلزمه احد عشر و له تمر في جراب او سكين في قراب قوله حلف واخد الدرهم لانه -----وصل اقراره بما يغيره ويبطله فهو بم--نزلة رجوعه عن الاقرار فلا يقبل تدبر قوله وان صدقه--------------------------- بطل اقراره لان السلم يبطل بالتفرق قبل القبض	1296	1630697056913449170	JK000225-ara1.ms2218	false	8083884258463854200	37	204	177	964	1437	300	وان فسره اي قوله درهم في دينار براس مال سلم باق عنده بال قال عقدت مع المقر علي اسلام درهم باق عندي في دينار وكذبه المقر له حلف المقر له علي نفي ذلك واخذ ال--------------------------------درهم من المقر لانه يفسر اقراره بما يبطله فهو كرجوعه---------------------------------------------------------------------------------- عنه -----------------------------------------------فلا يقبل وان صدقه-------------------------------------- المقر له-------------------- علي ان الدرهم راس مال سلم في دينار بطل اقراره ----------------------------لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح -ولم يلزمه شء للمقر له لتصديقه علي براءته وان قال له علي درهم في ثوب واراد العطف او اراد معني مع كما سبق لزماه لما تقدم وان فسره اي اقراره المذكور براس مال سلم عقد مع المقر له باق عنده اي المقر في ثوب او قال مفسر له هو ثمن في ثوب اشتريته منه الي سنة ياتيني بعدها بالثوب وكذبه المقر له في الصورتين حلف المقر له واخذ الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم لان المقر وصل اقراره بما يسقطه -فلزمه الدرهم وبطل ما وصل به --اقرار------------------ه وان صدقه اي المقر له المقر فيما ذكر بطل اقراره لان السلم يبطل بالتفرق قبل القبض	2218	8737991691076716190	302	299.5	232	1253	24.102155685424805	45	Sham19Y0016772-ara1	JK000225-ara1