id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016772-ara1.ms0024	false	-4685535074916128905	38	65	197	320	1522	300	قال المروذي سالت ابا عبد الله عن حلق القفا -قال هو من فعل المجوس ومن تشبه بقوم فهو منهم وقال لا باس ان يحلق قفاه في- الحجامة	24	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms0075	true	-4220629325164409185	49	76	241	366	1492	300	قال المروذي سالت ابا عبد الله عن حلق القفا فقال هو من فعل المجوس ومن تشبه بقوم فهو منهم وقال لا باس ان يحلق قفاه وقت الحجامة	75	-2103381291632225016	121	230.0	94	125	96.80000305175781	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0058	false	-2000640984979291297	1	90	4	427	1455	300	وبين الت--يمم ثم يغسل صحيح وجهه ويتم الوضوء- وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبل- ثم كان فيه علي--- ذكرنا--------- وان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب فلو غسل صحيح وجهه ثم تيمم له وليديه تيمما واحدا لم يجزءه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حالة واحدة بخلاف الت------------يمم عن جملة الطه-----------------------------------------------------------------------ارة فان الحكم له- دونها اما هنا فانه---- ناب عن---- البعض فاعتبر فيه ما اعتبر فيما ينوب عنه من الترتيب	58	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms0218	true	1822984219184321614	144	255	725	1251	1469	300	وبين ان يتيمم ثم يغسل صحيح وجهه ويتم-م وضوءه وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان فيه علي ما ذكرنا في الوجه فان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب ولو غسل صحيح وجهه ثم تيمم له وليديه تيمما واحدا لم يجز-ه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حالة واحدة فان قيل يبطل هذا بالتيمم عن جملة الطهارة حيث يسقط الفرض عن جميع الاعضاء جملة واحدة قلنا اذا كان عن جملة الطهارة ف---الحكم لها دونها وان كان عن بعضها ناب عن ذلك البعض فاعتبر فيه ما يعتبر فيما ينوب عنه من الترتيب	218	-2103381291632225016	392	696.5	306	531	73.8229751586914	72	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0073	false	-8475279796977846135	196	266	972	1323	1503	300	-غذاء الولد وتربيته لان المراة اذا حملت انصرف ا----لدم باذن الله تعاليالي غذاء الولد ولذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعت------ قلبه الله تعالي-بحكمته لبنا يتغذي به ول------ذلك قل ان تحيض المرضع فاذا خلت عنه--------------- بقي ا----لدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب من كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك وقد ينقص وقد يطول شهره و-----يقصر ب---حسب ما ركبه الله سبحانه وتعاليف-ي الطباع	73	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms0255	true	-5134547382807686463	21	94	116	470	1570	300	تربية الولد ف------------------اذا حملت انصرف ذلك الدم باذن الله -----الي تغذيته ول----ذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعت الولد قلبه الله تعالي بحكمته لبنا يتغذي به الطفل ولذلك قلما- تحيض المرضع فاذا خلت المراة من حمل وضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل و-------يطول شهر المراة يقصر علي حسب ما ركبه الله --------تعالي في الطباع	255	-2103381291632225016	277	438.0	218	397	69.77330017089844	49	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0080	false	7585567845920471183	185	226	924	1141	1522	300	حيضا بيقين----- والاربعة ايام الباقية حيض مشكوك فيه وان قالت حيضي سبعة ايام من العشر------ فقد زادت يومين علي نصف الوقت فتضيفهما الي يومين قبلهما فيصير لها اربعة ايام حيضا بيقين ----من اول الرابع الي اخر السابع ويبقي لها ثلاثة ايام	80	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms0272	true	-1648666188050022805	34	74	192	400	1587	300	حيضا مشكوكا فيه والاربعة الاولي طهر م------شكوك فيه وان قالت حيضي سبعة ايام من العشر الاول فقد زادت يومين علي نصف الوقت فنضع------------------هما فيصير لها اربعة ايام حيضا بيقين وهي من اول الرابع الي اخر السابع ويبقي لها ثلاثة ايام	272	-2103381291632225016	176	305.0	141	232	75.86206817626953	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0081	false	8708618357230786124	23	62	115	319	1514	300	فلو كانت عادتها خمسة -من اخر العشر الاول فجلست --سبعة من اوله------- ثم ذكرت لزمها قضاء ما تركت من الصلاة والصيام المفروض في الخمسة الاولي وقضاء ما صامت من الفرض في الثلاثة الايام الاخيرة لانها صامتها في زمن حيضها	81	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms0272	true	-1648666188050022805	203	240	1089	1280	1587	300	فلو كانت عادتها ثلاثة من اخر العشر الاول فجلست السبعة التي قبلها مدة ثم ذكرت لزمها قضاء ما تركت من الصلاة والصيام المفروض في السبعة------- وقضاء ما صامت من الفرض في الثلاث---------------ة لانها صامتة- في زمن حيضها	272	-2103381291632225016	165	281.0	131	214	77.1028060913086	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0137	false	-8509334484645810665	64	99	296	469	1411	300	مضي في موضع يلزمه الرجوع او رجع في موضع يلزمه المضي عالما بتحريمه بطل---ت صلاته ل----ترك الواجب----------- عمدا كان فع---له يعتقد- جوازه لم تبطل لانه ترك---- غير متعمد اشبه ما لو مضي قبل ذلك المتروك	137	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms0553	true	-7191969906901298044	18	59	91	287	1499	300	مضي في موضع يلزمه الرجوع او رجع في موضع يلزمه المضي عالما بتحريم ذلك فسدت صلاته لانه ترك --واجبا في الصلاة عمدا وان فعل ذلك معتقدا جوازه لم تبطل لانه تركه من غير -تعمد اشبه ما لو مضي قبل ذكر المتروك	553	-2103381291632225016	160	262.5	126	199	80.40200805664062	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0159	false	-5594650605563197371	31	65	148	321	1566	300	لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة------------------- رواه ابو داود ولان الناس لا ينتظرون الجمعة في هذا الوقت وليس عليهم قطع النوافل والرواية -	159	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms0631	true	8345867591490165591	107	145	552	742	1543	300	لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة وعن ابي قتادة مثله رواه ابو داود ولان الناس--- ينتظرون الجمعة في هذا الوقت وليس عليهم قطع النوافل وقال مالك	631	-2103381291632225016	162	303.0	130	193	83.93782043457031	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0147	false	4029507865353618509	77	113	426	592	1567	300	قال الاثرم سمعت ابا عبد الله وقد سءل عن الركعتين بعد الوتر--------------------------------------------------------------- فقال ارجو ان فعله انسان ان لا يضيق عليه ولكن يكون وهو جالس كما جاء في الحديث قلت تفعله انت قال لا ما افعله	147	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms0638	true	4622121481174920249	85	132	422	641	1490	300	قال الاثرم سمعت ابا عبد-الله يسا---ل عن الركعتين بعد الوتر قيل له قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه فما تري فيها فقال ارجو ان فعله انس---ان لا يضيق عليه ولكن يكون وهو جالس كما جاء--- الحديث قلت تفعله انت قال لا ما افعله	638	-2103381291632225016	153	274.0	121	229	66.81222534179688	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0152	false	-3388695346308404389	140	202	731	1056	1539	300	اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض وتكره مداومته ولا يقومه كله ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد ------------------------------------------انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد صلي الله عليه وسلم-حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت	152	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms0643	true	-8086052107814104859	234	300	1111	1450	1450	300	اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض---------------------------- ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ملك السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد صلي الله عليه وسلم حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت-	643	-2103381291632225016	296	560.5	240	368	80.43478393554688	56	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0149	false	6491974873453472058	100	133	513	696	1556	300	ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك ال-----------------------لهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد -نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم	149	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms0657	true	7570747457183208245	230	264	1127	1316	1495	300	ونستغفر-----------ك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله------- ولا نكفرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد ونرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم	657	-2103381291632225016	163	304.0	133	207	78.74396514892578	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0170	false	-5463761605096907532	261	300	1307	1501	1501	300	مسالة---- وان صلي خلف مشرك او امراة او خنثي مشكل اعاد الصلاة وجملته ان الكافر لا تصح الصلاة خلفه بحال سواء علم بكفره بعد فراغه من الصلاة او قبل ذلك وعلي من صلي وراءه الاعادة وبهذا قال الشافعي واصحاب-	170	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms0695	true	-210989089052205134	192	232	999	1198	1513	300	مسالة قال وان صلي خلف مشرك او امراة او خنثي مشكل اعاد الصلاة وجملته ان الكافر لا تصح الصلاة خلفه بحال سواء علم بكفره بعد فراغه من الصلاة او قبل ذلك وعلي من صلي وراءه الاعادة وبهذا قال الشافعي واصحاب	695	-2103381291632225016	194	376.5	156	199	97.48743438720703	39	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0171	false	-3523481054664723348	0	52	0	244	1435	300	الراي وقال ابو ثور والمزني لا اعادة علي من صلي خلفه وهو لا يعلم لانه اءتم بمن لا يعلم حاله فاشبه ما لو اءتم بمحدث ولنا انه اءتم بمن ليس من اهل الصلاة فلم تصح صلاته كما لو اءتم بمجنون فاما المحدث فيشترط ان لا يعلم حدث نفسه والكافر يعلم حال نفسه	171	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms0695	true	-210989089052205134	232	284	1198	1442	1513	300	الراي وقال ابو ثور والمزني لا اعادة علي من صلي خلفه وهو لا يعلم لانه اءتم بمن لا يعلم حاله فاشبه ما لو اءتم بمحدث ولنا انه اءتم بمن ليس من اهل الصلاة فلم تصح صلاته كما لو اءتم بمجنون واما المحدث فيشترط ان لا يعلم حدث نفسه والكافر يعلم حال نفسه	695	-2103381291632225016	243	485.0	191	244	99.59016418457031	51	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0174	false	2523803274903141478	135	221	681	1114	1510	300	كان رجلان لا يحسن واحد منهما الفاتحة واحدهما يحسن سبع ايات من غيرها والاخر لا يحسن شيءا من ذلك فهما اميان لكل واحد منهما الاءتمام بالاخر والمستحب ان ---يءم الذي يحسن الايات لانه اقرا وعلي هذا كل من لا يحسن الفاتحة يجوز ان يءم من لا يحسنها سواء استويا في الجهل او كانا متفاوتين فيه انتهي او يبدل حرفا الا ضادا المغضوب والضالين بظاء او يلحن فيها لحنا يحيل المعني عجزا عن اصلاحه الا بمثله فان تعمد او قدر علي اصلاحه او زاد علي فرض القراءة	174	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms0695	true	-210989089052205134	28	104	134	515	1513	300	كان رجلان لا يحسن واحد منهما الفاتحة واحدهما يحسن سبع ايات من غيرها والاخر لا يحسن شيءا من ذلك فهما اميان لكل واحد منهما الاءتمام بالاخر والمستحب ان لا يءم الذي يحسن الايات لانه اقرا وعلي هذا كل من لا يحسن الفاتحة يجوز ان يءم من لا يحسنها سواء استويا في الجهل او كانا متفاوتين فيه فصل تكره امامة اللحان الذي ل--------------------------------------ا يحيل المعني نص عليه احمد وتصح صلاته بمن لا يلحن لانه اتي ب-----------------فرض القراءة	695	-2103381291632225016	311	559.5	247	436	71.33027648925781	58	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0173	false	7577166080847095766	112	247	654	1300	1533	300	واما الخنثي فلا يجوز ان يءم رجلا لانه يحتمل ان يكون امراة ولا يءم خنثي مثله لانه يجوز ان يكون الامام امراة والماموم رجلا ولا يجوز ان يءمه امراة لاحتمال ان يكون رجلا قال القاضي رايت لابي حفص البرمكي ان الخنثي لا تصح صلاته في جماعة لانه ان قام مع الرجال احتمل ان يكون امراة وان قام مع النساء او وحده او اءتم بامراة احتمل ان يكون رجلا وان ام الرجال احتمل ان يكون امراة وان ---------------------------------------قام بين ايديهم احتمل انه امراة ويصح --ان تصح صلاته في هذه الصورة وفي صورة اخري وهو ان يقوم في صف الرجال ماموما فان المراة اذا قامت ويصح في نفل وفي فرض بمثله ولا امامة محدث ولا نجس يعلم ذلك فان جهل مع ماموم حتي انقضت صحت لماموم وحده في صف الرجال لم تبطل صلاتها ولا صلاة من يليها	173	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms0696	true	3619168320474551102	169	290	860	1446	1490	300	واما الخنثي فلا يجوز ان يءم رجلا لانه يحتمل ان يكون امراة ولا يءم خنثي مثله لانه يجوز ان يكون الامام امراة والماموم رجلا ولا يجوز ان تءمه امراة لاحتمال ان يكون رجلا قال القاضي رايت لابي حفص البرمكي ان الخنثي لا تصح صلاته في جماعة لانه ان قام مع الرجال احتمل ان يكون امراة وان قام مع النساء او وحده او اءتم بامراة احتمل ان يكون رجلا وان ام الرجال احتمل ان يكون امراة وان ام النساء فقام وسطهن احتمل انه رجل وان قام بين ايديهن احتمل انه امراة ويحتمل ان تصح صلاته في هذه الصورة وفي صورة اخري وهو ان يقوم في صف الرجال ماموما فان المراة اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------قامت في صف الرجال لم تبطل صلاتها ولا صلاة من يليها	696	-2103381291632225016	536	1036.5	424	687	78.02037811279297	109	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0085	false	-6658218467312169744	110	160	525	781	1461	300	قال اصحابنا يحكم باسلام الكافر بالصلاة سواء كان في دار الاسلام او دار الحرب------------------ وسواء صلي جماعة او فرادي فان اقام بعد ذلك علي الاسلام فلا كلام وان لم يقم عليه فهو مرتد تجري عليه احكام المرقدين وان مات قبل ظهور ما ينافي الاسلام فهو مسلم ترثه ورثته المسلمون دون	85	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms0697	true	5024970192186130792	197	247	935	1187	1462	300	قال اصحابنا يحكم باسلامه------ بالصلاة سواء كان في دا---------------ر الحرب او في دار الاسلام وسواء صلي جماعة او فرادي فان اقام بعد ذلك -في الاسلام فلا كلام وان لم يقم عليه فهو مرتد يجري عليه احكام المرتدين وان مات قبل ظهور ما ينافي الاسلام فهو مسلم يرثه ورثته المسلمون دون	697	-2103381291632225016	229	419.5	183	274	83.57664489746094	40	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0171	false	-3523481054664723348	137	248	663	1187	1435	300	اذا صلي خلف من يشك في اسلامه او كونه خنثي فصلاته صحيحة ما لم يبن كفره او كونه خنثي مشكلا لان الظاهر من المصلين الاسلام ولاسيما اذا كان اماما والظاهر السلامة من كونه خنثي ولاسيما من يءم الرجال فان تبين بعد الصلاة انه كان كافرا او خنثي مشكلا فعليه الاعادة علي ما بينا فان كان الامام ممن يسلم تارة ويرتد اخري لم يصل خلفه حتي يعلم علي اي دين هو فان صلي خلفه و---لم يعلم ما هو عليه نظر-- فان كان قد علم قبل الصلاة اسلامه وشك في ردته فهو مسلم وان علم ردته وشك في اسلامه لم تصح صلاته فان كان علم اسلامه فصلي خلفه فقال بعد الصلاة ما كنت	171	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms0697	true	5024970192186130792	47	156	229	742	1462	300	اذا صلي خلف من -شك اسل---امه او كونه خنثي فصلاته صحيحة ما لم يبن كفره --وكونه خنثي مشكلا لان الظاهر من المصلين الاسلام س---يما اذا كان اماما والظاهر السلامة من كونه خنثي س---يما من يءم الرجال فان تبين بعد الصلاة انه كان كافرا او خنثي مشكلا فعليه الاعادة علي ما بينا وان كان الامام ممن يسلم تارة ويرتد اخري لم يصل خلفه حتي يعلم علي اي دين هو فان صلي خلفه وهو لم يعلم ما هو عليه نظرنا فان كان قد علم قبل الصلاة اسلامه وشك في ردته فهو مسلم وان علم ردته---- في اسلامه لم تصح صلاته فان كان علم اسلامه فصلي خلفه فقال بعد الصلاة ما كنت	697	-2103381291632225016	501	963.5	393	529	94.70699310302734	100	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0172	false	8303675086598480392	7	47	35	223	1494	300	اسلمت او ارتددت لم تبطل الصلاة لان صلاته كانت صحيحة حكما فلا يقبل قول هذا في ابطالها لانه ممن لا يقبل قوله وان- صلي خلف من علم ردته فقال بعد الصلاة قد كنت اسلمت قبل قوله لانه ممن يقبل قوله	172	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms0697	true	5024970192186130792	156	196	742	931	1462	300	اسلمت او ارتددت لم تبطل الصلاة لان صلاته كانت صحيحة حكما فلا يقبل قول هذا في ابطالها لانه ممن لا يقبل قوله واذا صلي خلف من علم ردته فقال بعد الصلاة قد كنت اسلمت قبل قوله لانه ممن يقبل قوله	697	-2103381291632225016	187	368.0	147	189	98.9417953491211	39	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0085	false	-6658218467312169744	164	257	799	1251	1461	300	واما صلاته في نفسه فامر بينه وبين الله تعالي فان علم انه كان قد اسلم ثم توضا وصلي بنية صحيحة فصلاته صحيحة وان لم يكن كذلك فعليه الاعادة لان الوضوء لا يصح من كافر ولا يعتد باذانه ولا تجب علي صغير وتصح من مميز وهو من بلغ سبعا والثواب له ويلزم الولي امره بها لسبع وتعليمه اياها والطهارة كاصلاح ماله وكفه عن المفاسد وضربه علي تركها لعشر وان بلغ في مفروضة او بعدها في وقتها اما اذا لم تعلم مثل الصلاة علي حالة غير مشروعة فيها غير مسلم ولا متطهر فلا تصح منه	85	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms0698	true	5191914351096635694	98	148	521	757	1524	300	فاما صلاته في نفسه فامر بينه وبين الله تعالي فان علم انه كان قد اسلم ثم توضا وصلي بنية صحيحة فصلاته صحيحة وان لم يكن كذلك فعليه الاعادة لان الوضوء لا يصح من كافر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يسلم قبل الصلاة كان حال شروعه------ فيها غير مسلم ولا متطهر فلم يصح منه	698	-2103381291632225016	220	415.5	171	452	48.67256546020508	42	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0217	false	-5021745602526198822	139	236	782	1315	1655	300	النبي صلي الله عليه -------------------وسلم اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا الاية مجازي كجري النهر قوله خطبة العيد اي الاولي وحينءذ فيفتتحها بتسع نسقا كما قاله الشارح قوله اللهم اسقنا غيثا مغيثا اسقنا بالقطع والوصل والغيث المطر والمغيث المنقذ من الشدة قوله هنيءا مريءا والهنء الحاصل من غير مشقة والمرء محمود العاقبة غدقا مجللا سحا عاما طبق----ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء------- والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع	217	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms0904	true	7109755123166032327	19	66	90	343	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غدقا مجلل---------ا طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد من اللاواء والضنك والجهد------- ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع	904	-2103381291632225016	218	367.5	177	563	38.72113800048828	35	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0218	false	-2759593909053163009	23	55	114	288	1600	300	واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري و-كشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	218	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms0904	true	7109755123166032327	66	98	343	518	1554	300	واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	904	-2103381291632225016	174	343.0	142	175	99.42857360839844	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0275	false	-460151679036054012	186	242	933	1186	1520	300	فان كان في غلة الارض ما لا عشر فيه كالثمار التي لا عشر- فيها والخضر-وات وفيها زرع فيه ز--كاة جعل ما لا زكاة فيه في مقابلة الخراج وزكي ما فيه الزكاة اذا كان ما لا زكاة فيه وافيا بالخراج وان لم يكن له غلة-- الا ما تجب فيه الزكاة ادي الخراج من غلتها وزكي ما بقي	275	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms1150	true	-7212632919186164979	204	260	1114	1373	1547	300	فان كان في غلة الارض ما لا عشر فيه كالثمار التي لا زكاة فيها والخضراوات وفيها زرع فيه الزكاة جعل ما لا زكاة فيه في مقابلة الخراج وزكي ما فيه الزكاة اذا كان ما لا زكاة فيه وافيا بالخراج وان لم يكن لها عليه الا ما تجب فيه الزكاة ادي الخراج من غلتها وزكي ما بقي	1150	-2103381291632225016	245	465.5	190	259	94.59459686279297	51	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0325	false	6593516483264273790	208	261	1039	1313	1536	300	المسجد ساحته وفي الشرح قال القاضي ان كان عليها حاءط وباب كرحبة جامع المهدي بالرصافة فهي كالمسجد لانها معه وتابعة له وان لم تكن محوطة ومنارته التي هي فيه او بابها به وما زيد حتي في الثواب في المسجد الحرام وعند جمع ومسجد المدينة ايضا كرحبة جامع المنصور لم يثبت لها حكم المسجد	325	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms1339	true	-8008966681970344248	54	80	277	403	1606	300	المسجد هي من المسجد--- قال القاضي ان كان عليها حاءط وباب--------------------------- فهي كالمسجد لانها معه وتابعة له وان لم تكن محوطة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يثبت لها حكم المسجد	1339	-2103381291632225016	115	193.5	90	274	41.970802307128906	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0379	false	-470441618571581792	122	180	630	919	1505	300	هنا الفعل وهو واحد فلا او نويا جميعا عنه وسعي راكبا كطواف وان طاف علي سطح المسجد او قصد في طوافه غريما وقصد معه طوافا بنية حقيقية لا حكمية توجه الاجزاء قاله في الفروع ويجزء في المسجد يقع عن شخصين ووقوعه عن المحمول اولي لانه لم ينو طو-افه الا لنفسه والحامل لم يخلص قصده ل-لطواف لنفسه قوله او	379	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms1394	true	-8495466234129787807	205	231	1017	1148	1491	300	هنا الفعل وهو واحد فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقع عن شخصين ووقوعه عن المحمول اولي لانه لم ينو بطوافه الا لنفسه والحامل لم يخلص قصده بالطواف لنفسه فانه لو	1394	-2103381291632225016	122	221.0	96	291	41.924400329589844	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0348	false	2027680715077058018	192	232	884	1080	1396	300	الي العمرة بعد الطواف بل---------- صرفه الي حج او قران الخ فتدبر قوله ولم------ يجزءه عن واحد منهما للشك لانه يحتمل ان يكون المنسي عمرة فلا يصح ادخال الحج عليها بعد طوافها ويحتمل ان يكون حجا فلا يصح ادخالها -----عليه	348	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms1424	true	7330983265216747911	106	148	525	735	1479	300	علي العمرة بعد الطواف غير جاءز فان صرفه الي حج او قران فانه يتحلل بفعل الحج ولا يجزءه عن واحد من النسكين لانه يحتمل ان يكون المنسي عمرة فلم يصح ادخال الحج عليها بعد طوافها ويحتمل ان يكون حجا -------وادخال العمرة عليه	1424	-2103381291632225016	156	266.5	123	217	71.889404296875	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0349	false	2859792868041197770	217	285	1047	1373	1452	300	لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك بعضهم ونوم قوله لبيك لفظ لبيك مثني وليس مثني حقيقة لانه لا واحد له من لفظه ولم يقصد به الا التكثير ماخوذ- من الب بالمكان اذا لزمه فكانه قال انا مقيم علي طاعتك وامرك غير خارج عنه--------------------------------------- وكررت لارادة اق--------امة بعد اقامة كما قالوا حنانيك اي رحمة بعد رحمة او----- مع رحمة	349	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms1426	true	9139097126671174180	126	192	647	971	1493	300	لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك رواه البخاري عن عاءشة ومسلم عن جابر والتلبية------------------------------------------------------ ماخوذة من -لب بالمكان اذا لزمه فكانه قال انا مقيم علي طاعتك وامرك غير خارج عن ذلك ولا شارد عليك هذا او ما اشبه وثنوها وكرروها لانهم ارادوا اقامة بعد اقامة كما قالوا حنانيك اي رحمة بعد رحمة او رحمة مع رحمة	1426	-2103381291632225016	219	359.0	172	379	57.78364181518555	42	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0394	false	-34602642158939127	165	201	794	973	1444	300	الصحيح والفاسد في ذلك سواء فان حل ثم زال الحصر وفي الوقت سعة فله ان يقضي في ذلك العام قال الموفق والشارح وجماعة وليس يتصور القضاء في العام الذي افسد حجه- فيه--- غير هذه المسالة حاشية	394	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms1492	true	-6607250586116543438	246	277	1160	1310	1409	300	الصحيح فالفاسد اولي------- فان حل ثم زال الحصر وفي الوقت سعة فله ان يقضي في ذلك العام-------------------------- وليس يتصور القضاء في العام الذي افسد الحج فيه في غير هذه المسالة مسالة	1492	-2103381291632225016	134	224.0	104	183	73.22404479980469	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0376	false	-6784678292531485740	120	212	598	1072	1546	300	البيت رفع يديه وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريف--------ا ومهابة وبرا ثلاثين قولا انتهي قوله وخروج من اسفلها من ثنية كدي الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	376	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms1500	true	-943544889637319327	90	171	453	875	1541	300	البيت --------فيقول اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد ---------------------------------------------------لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله -الحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	1500	-2103381291632225016	406	767.0	327	482	84.23236846923828	75	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0381	false	-4316235700987408852	13	153	73	767	1524	300	قارنا لانه ادخل الحج -------------------------------------علي العمرة قوله ويعيد السعي لانه كان قد وقع بعد طواف غير معتد به وان جعل من الحج فيلزمه طوافه وسعيه ودم وان كان وطء بعد حله من عمرته لم يصحا وبخطة مقتضي القواعد اعادة الطواف والسعي ليبرا من العهدة بيقين لاحتمال كونه طواف الحج لكن ما قاله المص هو صريح كلامهم اشار اليه شيخنا في شرحه قوله فيلزمه طوافه وسعيه ودم لم يذكره في الانصاف ولا في الاقناع ووجه اللزوم انه دم تمتع كذا ذكره شيخنا وليس لاجل الحلق فما في شرحه فيه نظر كما نبه عليه شيخنا في الحاشية وبسط الكلام علي ذلك فراجعه قوله لم يصحا حيث فرضنا ان طواف العمرة كان بلا طهارة لانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة فلم يصح ويلغو ما فعله من افعال الحج و-تحلل ب--طوافه الذي نواه لحجه من عمرته الفاسدة ولزمه دم لحلقه ودم -لوطءه في عمرته	381	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms1509	true	478860993549194967	18	73	97	375	1547	300	قدرناه من------ الحج لزمه اعادة الطواف ويلزمه اعادة السعي علي التقديرين لانه وجد ---------------------بعد طواف غير معتد به ---------------------------------------وان كان وطء بعد حله م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العمرة حكمنا بانه ا--------دخل حجا علي عمرة فاسدة ولا تصح ويلغو ما فعله من افعال الحج ويتحلل بالطواف- الذي قصده للحج من عمرته الفاسدة وعليه دم للحلق ودم للوطء- في عمرته	1509	-2103381291632225016	188	283.0	145	735	25.578231811523438	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0381	false	-4316235700987408852	265	300	1306	1524	1524	300	الاخر اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين ال------------------------------------------------------------لهم يسر لي اليسري وجنبني العسري واغفر لي في --------الاولي والاخري واجعلني من اءمة المتقين واجعلني-	381	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms1515	true	426532117071737040	201	245	957	1235	1522	300	اللهم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم حببني اليك والي ملاءكتك والي رسلك والي عبادك الصالحين اللهم يسرني ل-ليسري وجنبني العسري واغفر لي في الاخرة والاول--------ي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني	1515	-2103381291632225016	202	381.0	171	287	70.3832778930664	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0382	false	-6592846699524326818	0	46	0	246	1531	300	من ورثة جنة النعيم واغفر في خطيءتي يوم الدين اللهم انك قلت---------- ادعوني استجب لكم غافر وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي تتوفاني علي الاسلام اللهم لا تقدمني ل----لعذاب ولا تءخرني لسوء الفتنة قال احمد ويدعو بدعاء	382	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms1515	true	426532117071737040	245	291	1235	1478	1522	300	من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم---- قلت قولك الحق ادعوني استجب لكم----- وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي -توفاني علي الاسلام اللهم لا تقدمني الي العذاب ولا تءخرني لسوء الفتن- قال----- ويدعو -دعاء	1515	-2103381291632225016	227	400.5	184	260	87.30769348144531	35	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0390	false	4630979401843129381	76	206	378	1009	1493	300	الملتزم--- بين الركن والباب ملصقا به جميعه----------------------------------------------------- ويقول--------- اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وجزم به ابن شهاب انتظار الحاءض لاجل الحيض فقط ان امكن انتهي المراد وذكر حاصله في الحاشية في الباب قبله اقول وعلي هذا فينبغي ان يزاد علي ما سلف باب الحيض مما يتميز به النفاس عن الحيض حيث قال ونفاس مثله الا كذا وكذا قوله فعليه دم اي رجع اولا علي الصحيح من المذهب كما صرح به في الانصاف حاشية قوله الا ان تطهر اي كل واحدة منهما والاولي تطهرا الا ان تكون الواو بمعني او وفي بعض النسخ بالالف وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعشي ع--لي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن	390	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms1586	true	-180728079579986111	239	300	1200	1501	1501	300	الملتزم ما بين الحجر والباب فتستلمه ثم تدعو ثم تسال حاجتك ثم تستلم الحجر وتنصرف قال بعض اصحابنا ويقول في دعاءه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن-	1586	-2103381291632225016	213	369.5	169	698	30.515758514404297	40	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0390	false	4630979401843129381	206	253	1009	1248	1493	300	بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك----- ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير	390	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms1587	true	-2434473745068105832	0	48	0	244	1540	300	بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدينا والاخرة انك علي كل شء قدير	1587	-2103381291632225016	236	462.0	189	244	96.7213134765625	45	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0345	false	717740109415509799	2	28	9	131	1494	300	سواء وقعت افعالها في اشهر الحج او في غيرها---- نص عليه كذا في شرحه وقال في الاقناع وان احرم الافاقي بعمرة في غير اشهر الحج ثم	345	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms1593	true	-1846733097888707157	180	207	866	992	1426	300	سواء وقعت افعالها في اشهر الحج او في غير اشهره نص عليه احمد قال الاثرم سمعت ابا عبدالله سءل عمن اهل بعمرة في غير اشهر الحج ثم	1593	-2103381291632225016	79	125.0	60	126	62.69841384887695	17	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0499	false	6892929180380741551	254	289	1287	1473	1524	300	لصاءغ صغ لي خاتما وزنه درهم واعطيك مثل زنته واجرتك درهما و---------------------------------------للصاءغ اخذ الدرهمين احدهما في مقابلة الخاتم والثاني اجرة له ومرجع كيل عرف المدينة ووزن عرف مكة علي عهد------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	499	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms1716	true	-8986763787596326456	190	240	971	1239	1552	300	لصاءغ صغ لي خاتما وزنه درهم واعطيك مثل وزنه واجرتك درهما فليس ذلك ببيع درهم بدرهمين وقال اصحابنا للصاءغ اخذ الدرهمين احدهما في مقابلة الخاتم والثاني اجرة له فصل وكل ما حرم فيه التفاضل حرم فيه النساء بغير خلاف نعلمه ويحرم التفرق قبل القبض لقول النبي صلي الله عليه وسلم	1716	-2103381291632225016	145	233.0	115	268	54.10447692871094	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0511	false	6774323283757778985	5	80	27	442	1529	300	الاخر علي خمسة اضرب احدها ما يكون ثمره في اكمامه ثم تتفتح الاكمام فيظهر كالنخل الذي وردت السنة ف----------------------------------------ي---------ه ومن هذا الضرب القطن وما يقصد نوره كالورد والياسمين والنرجس والبنفسج -------------------------------------------------------------------------------------الثاني ما تظهر ثمرته بارزة ولا قشر عليها ولا نور كالتين والتوت والجميز و--------------------------------------------------------الثالث ما يظهر في قشره ثم يبقي فيه الي حين الاكل كالرمان والموز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع ما يظهر في قشرين كالجوز واللوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ما يظهر نوره ثم يتناثر فتظهر الثمرة كالتفاح --------والاجاص والمشمش والخوخ	511	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms1773	true	-4594339798765905981	8	219	33	1146	1562	300	الشجر علي خمسة اضرب احدها ما يكون ثمره في اكمامه ثم تتفتح الاكمام فيظهر كالنخل الذي وردت السنة فيه وبينا حكمه وهو الاصل وما عداه مقيس عليه وملحق به ومن هذا الضرب القطن وما يقصد نوره كالورد والياسمين والنرجس والبنفسج فانه تظهر اكمامه ثم تتفتح فيظهر فهو كالطلع ان تفتح جنبذه فهو للباءع والا فهو للمشتري الثاني ما تظهر ثمرته بارزة -لا قشر عليها ولا نور كالتين والتوت والجميز فهن للباءع لان ظهورها من شجرها بمنزلة ظهور الطلع من قشره الثالث ما يظهر في قشره ثم يبقي فيه الي حين الاكل كالرمان والموز فهو للباءع ايضا بنفس الظهور لان قشره من مصلحته ويبقي فيه الي حين الاكل فهو كالتين ولان قشره ينزل منزلة اجزاءه للزومه اياه وكونه من مصلحته الضرب الرابع ما يظهر في قشرين كالجوز واللوز فهو للباءع ايضا بنفس الظهور لان قشره لا يزول عنه غالبا الا بعد جزازه فاشبه الضرب الذي قبله ولان قشر اللوز يءكل معه فاشبه التين وقال القاضي ان تشقق القشر الاعلي فهو للباءع وان لم يتشقق فهو للمشتري كالطلع ولو اعتبر هذا لم يكن للباءع الا نادرا ولا يصح قياسه علي الطلع لان الطلع لا بد من تشققه وتشققه من مصلحته وهذا بخلافه فانه لا يتشقق علي شجره وتشققه قبل كماله يفسده الخامس ما يظهر نوره ثم يتناثر فتظهر الثمرة كالتفاح والمشمش والاجاص-------- والخوخ	1773	-2103381291632225016	403	732.0	329	1122	35.91800308227539	70	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0567	false	-6609353018859306732	239	300	1154	1445	1445	300	ان تشهد بالتلف ---------او الاعسار الشرح بما ادعاه من العسرة قوله باطن حاله----------- لان هذا من الامور الباطنة التي لا يطلع عليها في الغالب الا ا------------لمخالط له فان قيل هذه---------------------------------------------------------- شهادة علي --نفي فلم تسمع كالشهادة علي انه لا دين له فالجواب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشهادة علي النفي -------------لا ترد مطلقا فانه لو شهدت ب--ينة ان هذا وارث هذا الميت لا وراث له-	567	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms2134	true	7451126874410137713	95	252	475	1248	1483	300	لم تشهد بالتلف وانما شهدت بالاعسار لم تقبل الشهادة الا من ذي خبرة باطنة ومعرفة متقادمة لان هذا من الامور الباطنة----- لا يطلع عليه- في الغالب الا اهل الخبرة والمخالطة وهذا مذهب الشافعي وحكي عن مالك انه قال لا تسمع البينة علي الاعسار لانها شهادة علي النفي فلم تسمع كالشهادة علي انه لا دين عليه ولنا ما روي قبيصة بن المخارق ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا قبيصة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش رواه مسلم وابو داود وقولهم ان الشهادة علي النفي لا تقبل قلنا لا ترد مطلقا فانه لو شهدت البينة ان هذا وارث---- الميت لا وارث له	2134	-2103381291632225016	218	292.5	170	783	27.84163475036621	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0568	false	-271619277064393949	0	39	0	186	1453	300	سواه قبلت ولان هذه وان كانت تتضمن النفي فهي تثبت حالة تظهر وتقف -عليها -المشاهدة بخلاف ما اذا شهدت انه لا حق له فان هذا مما لا ي-قف عليه ولا يشهد به حالة يتوصل بها الي معرفت---ه بخلاف مسالتنا	568	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms2134	true	7451126874410137713	252	292	1248	1439	1483	300	سواه قبلت ولان هذه وان كانت تتضمن النفي فهي تثبت حالة تظهر ويوقف عليها بالمشاهدة بخلاف ما اذا شهدت انه لا حق له فان هذا مما لا يوقف عليه ولا يشهد به حال- يتوصل بها الي معرفته به بخلاف مسالتنا	2134	-2103381291632225016	181	341.0	143	192	94.27083587646484	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0562	false	-8066853571047422841	154	186	747	905	1458	300	فان اتفقا علي ان ما نبت من عروقها لمصاحب الارض او جزء معلوما منه ف---كالصلح علي الثموة فان -------------------------------------مضت مدة ثم ابي صاحب الشجرة دفع نباتها الي صاحب الارض فعليه اجرة المثل	562	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms2170	true	-2798025664386986740	253	293	1283	1478	1510	300	فان اتفقا علي ان ما نبت من عروقها ل-صاحب الارض او جزء معلوم- منه فهو كالصلح علي الثمر فيما ذكرنا فعلي قولنا اذا اصطلحا علي ذلك فمضت مدة ثم ابي صاحب الشجرة دفع نباتها الي صاحب الارض فعليه اجر- المثل	2170	-2103381291632225016	149	259.0	118	198	75.25252532958984	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0600	false	-2299267940527502843	158	239	779	1199	1522	300	وكلتني ان اتزوج لك فلانة---------- ففعلت وصدقت الوكيل وانكر موكل فقوله بلا يمين ثم ان تزوجها والا لزمه تطليقها قوله فقول وكيل مقتضي ما اسلفه في قوله وان قال اشهدت فماتوا الخ انه يحلف الموكل هنا ويقضي له لان الاصل معه فتدبر قوله وانكر موكل اي الوكالة قوله فقوله بلا يمين نص عليه لا--------------------------------------------------------------------------------------ن الوكيل يدعي حقا لغيره ومقتضاه انه يستحلف اذا ادعته المراة صرح به في المغني والكافي والشرح والوجيز وياتي لانها تدعي الصداق في ذمته فاذا حلف لم يلزمه	600	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms2333	true	5820873889448904319	148	203	721	1006	1524	300	وكلتني ان اتزوج لك فلانة بصداق كذا ففعلت وادعت المراة ذلك فانكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموكل فالقول قوله-------------------------------------------------------------------- نص عليه احمد فقال ان اقام البينة والا لم يلزم الاخر عقد النكاح قال احمد ولا يستحلف قال القاضي لان الوكيل يدعي حقا لغيره فاما ان--------------- ادعته المراة فينبغي ان يستحلف----------------------------- لانها تدعي الصداق في ذمته فاذا حلف لم يلزمه	2333	-2103381291632225016	142	170.5	109	516	27.519380569458008	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0602	false	5783554929176099189	47	132	224	652	1458	300	الا ان يكون الدافع دفعها للو----كيل من غير تصديقه فيما ادعاه من الوكالة فان ضمن رجع علي الوكيل لكونه لم يقر بوكالته ولا يثبت ببينة وان ضمن الوكيل لم يرجع عليه وان صدقه لكن ان كان الوكيل تعدي فيها او فرط استقر الضمان عليه فان ضمن لم يرجع علي احد وان ضمن الدافع رجع عليه لانه وان كان يقر-- انه قبضه قبضا صحيحا لكن لزمه الضمان بتفريطه وتعديه فالدافع يقول ظلمني المالك بالرجوع علي وله علي الوكيل حق يعترف به الوكيل فياخذه فيستوفي حقه منه	602	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms2342	true	801249029918403395	76	160	390	816	1495	300	الا ان يكون الدافع دفعها الي الوكيل من غير تصديقه فيما ادعاه من الوكالة فان ضمن رجع علي الوكيل لكونه لم يقر بوكالته ولا ثبتت ببينة وان ضمن الوكيل لم يرجع عليه وان صدقع لكن الو-------كيل تعدي فيها او فرض استقر الضمان عليه فان ضمن لم يرجع علي احد وان ضمن الدافع رجع عليه لانه وان كان يقران انه قبضه قبضا صحيحا لكن لزمه الضمان بتفريطه وتعديه فالدافع يقول ظلمني المالك بالرجوع علي وله علي الوكيل حق يعترف به الوكيل فياخذه -يستوفي حقه منه	2342	-2103381291632225016	411	799.0	328	434	94.7004623413086	76	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1296	false	4711841555065686581	155	193	758	936	1427	300	لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح--------------------------------------------------------------------------------- قوله واراد العطف هذه الارادة لا تقتضيها لغة ولا عرف--------- او قال في ثوب اشتريته منه الي سنة وكذبه المقر له حلف واخذ الدرهم وان صدقه بطل اقراره و له	1296	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms2395	true	-3605848913329717194	217	267	1107	1341	1510	300	لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح وان كذبه فالقول قول المقر له لان المقر وصل اقراره بما يسقطه فلزمه ما اقر به وبطل قوله في دينار وكذلك ان قال له علي درهمان في ثوب وفسره بالسلم او قال في ثوب اشتريته منه الي سنة ف----------------------------------صدقه بطل اقراره لانه	2395	-2103381291632225016	98	128.0	74	268	36.56716537475586	19	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0620	false	-5000887842753436348	57	81	287	405	1499	300	فان عجز عن العمل لضعفه مع امانته ضم اليه -قوي ولا تنزع--- يده فان ----------------------------------------------عجز بالكلية اقام مقامه من يعمل والاجرة عليه في الموضعين	620	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms2602	true	8436214425856208332	96	131	485	652	1548	300	فان عجز عن العمل لضعفه مع امانته ضم اليه غيره ولا ينزع من يده لان العمل مستحق عليه ولا ضرر في بقاء يده عليه وان عجز بالكلية -قام مقامه من يعمل والاجرة عليه في الموضعين	2602	-2103381291632225016	112	181.5	88	168	66.66666412353516	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0691	false	-2301782491340760692	127	153	635	760	1505	300	عادية بتشديد الياء نس----------بة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكان- لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم	691	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms2759	true	-3866076034753827417	136	162	713	843	1526	300	------بتشديد الياء القديمة منسوبة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكانت لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم	2759	-2103381291632225016	117	211.5	92	136	86.02941131591797	22	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0767	false	2943568936041763266	95	209	496	1103	1577	300	تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات الاسراء وقوله تعالي------------------------------------- وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الروم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري الضعف المثل فما فوقه ولا ينافيه اطلاق الضعفين علي المثلين لما روي ابن الانباري عن هشام بن معاوية النحوي قال العرب تتكلم وبضعفيه فثلاثة امثاله وبثلاثة اضعافه فاربعة امثاله وهلم جرا وبمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه فله مثل ما لاقلهم فمع ابن واربع زوجات تصح من اثنين وثلاثين لكل زوجة سهم وللوصي سهم يزاد فتصير من ثلاثة وثلاثين وبمثل نصيب وارث لو كان فله مثل ما له لو كانت الوصية وهو موجود بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما ذلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن	767	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms2957	true	5678624033605857389	44	146	240	779	1573	300	تعالي---- لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات الاسراء 75 وقال فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا سبا وقال وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الروم 39 ويروي عن عمر انه اضعف الزكاة علي نصاري بني تغلب فكان ياخذ من الماءتين عشرة وقال لحذيفة وعثمان بن حنيف لعلكما حملتما الارض ما لا تطيق فقال عثمان لو اضعفت عليها لاحتملت قال الازهري الضعف المثل فما فوقه واما قوله ان ا----لضعفين ا----لمثلين فقد روي ابن الانباري عن هشام بن معاوية النحوي قال العرب تتكلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن	2957	-2103381291632225016	301	548.0	244	814	36.97788619995117	49	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0774	false	978964074414374064	163	300	833	1523	1523	300	خلف ثلاثة بنين وو-صي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ المخرج ارب------عة وزد ربعه ------تكن خمسة فه---و نصيب كل ابن وزد علي عدد البنين واحدا واضربه في المخرج ت------كن ستة عش-----ر اعط الموصي له نصيبا وهو خمسة قوله فخذ المخرج اي مخرج الربع المستثني وبخطه مقتضي القاعدة السابقة ان يقال انه اوصي له بالثلث الا الربع فخذ مخرج الربع المستثني واضربه في عدد الاولاد يكن اثني عشر خذ ثلثها اربعة واستثن منها الربع ثلاثة يبقي واحد هو السهم الموصي به فزده علي الاثني عشر يكن المجتمع ثلاثة عشر للموصي له سهم ولكل ابن اربعة واستثن منه ربع المال اربعة يبقي له- سهم ولكل ابن خمسة و-------------- ا-------------لا ربع الباقي بع---------------------------------------------د النصيب فزد علي عدد الب-نين سهما وربعا واضربه في المخرج يكن سبعة عشر له ---سهمان ولكل ابن خمسة و الا ربع الباقي بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الوصية فاجعل- المخرج-	774	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms2965	true	-7220704484593179733	6	137	30	695	1511	300	خلف ثلاثة بنين واوصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ --مخرج الكسر اربعة وزد عليها سبعا تكن خمسة فهذا النصيب------- وزد علي عدد البنين واحدا واضربه في --مخرج الكسر تكن ستة عشر تدفع الي ال-وصي------------- خمسة وتستثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ار----------بعة يبقي لهم سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع وقسمت الربع الباقي بينه وبينهم علي اربعة فان قال الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي سهام البنين سهما وربعا واضربه في اربعة ت-كن سبعة عشر للوصي سهمان ولكل ابن خمسة وبالجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي الموصي له وتستثني منه ربع الباقي وهو ربع مال الا ربع نصيب صار معك مال وربع الا نصيبا وربعا يعدل انصباء البنين وهي ثلاثة اجبر وقابل يخرج النصيب خمسة والمال سبعة عشر فان قال الا ربع الباقي بعد الوصية --جعلت المخرج	2965	-2103381291632225016	296	441.0	234	1004	29.482070922851562	44	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0770	false	-5005384134811091178	219	299	1151	1531	1535	300	------------------------------------------------المال تس-------------عان لان له ثلثي الثلث وهما ما ذكر قوله وان جاز احدهما اي احد الابنين قوله لهما اي ل-----------------------------------------------لوصيين فسهمه بينهما علي ثلاثة وان اجاز------- لصاحب الما-------------------------------------------------------------------------------------------------ل وحده دفع اليه كل ما في يده وان اجاز لصاحب النصف وحده دفع اليه نصف ما في يده --------------ونصف سدس------------ه قوله علي ثلاثة بسط المال ونصفه قوله دفع اليه كل ما في يده وهو اثنا عشر نصف الباقي بعد ثلث الوصية لان تصحيحها------------------------------------------- من ستة وثلاثين--------------------------------------------------------------------------- وذلك لان مسالة الرد من تسعة	770	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms2967	true	2007896189564523312	18	140	102	754	1579	300	الوجه الثاني ليس له الا الثلثان اللذان كانا له حال الاجازة لهما والتسعان للورثة فان اجاز اح-------------------------------------د الابنين----- لهما دون الاخر فلا شء للمجيز وللاخر الثلث والثلثان بين الوصيين علي اربع-------------ة وان اجاز احدهما لصاحب المال وحده فللاخر التسع وللابن الاخء الثلث والباقي لصاحب المال في احد الوجهين وفي الاخر له اربعة اتساع و--التسع ال----باقي للمجيز وان اجاز لصاحب النصف وحده دفع اليه نصف ما يتم به النصف وهو تسع ونصف سدس في احد الوجهين وفي الاخر ي-----------------------دفع اليه التسع فيصير له تسعان ولصاحب المال تسعان وللمجيز تسعان والثلث للذي لم يجز وتصح من تسعة وعلي الوجه الاول تصح من ستة وثلاثين للذي لم يجز اثنا عشر وللمجيز خمسة ولصاحب النصف احد عشر ولصاحب المال ثمانية وذلك لان مسالة الرد من تسعة	2967	-2103381291632225016	175	190.0	137	736	23.77717399597168	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0771	false	-2455047798380732083	22	76	124	397	1566	300	تسعة لصاحب النصف منها سهم فلو اجاز له الابنان كان له تمام النصف وهو ثلاثة ونصف لانها اذا انضمت الي الواحد الذي بيده صارت اربعة ونصفا وهي نصف التسعة وان اجاز له احدهما لزمه نصف ال-----------ثلاثة ونصف وهو واحد ونصف وربع وذلك الربع ربع من تسع فانكسرت علي مخرج ربع التسع وهو ستة وثلاثون	771	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms2967	true	2007896189564523312	139	174	749	923	1579	300	تسعة لصاحب النصف منها سهم فلو اجاز له الابنان كان له تمام النصف---- ثلاثة ونصف ف-----اذا اجاز ---------------------------------------------------------------له احدهما لزمه نصف ذلك وهو سهم وثلاثة ارباع سهم فيضرب مخرج-------- ا----لربع في تسعة يكن-------------------------- ستة وثلاثين	2967	-2103381291632225016	128	196.0	101	284	45.0704231262207	18	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0739	false	-77218876235739755	172	256	880	1282	1505	300	اعتق قن-ا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته قبل موت سيده فقد عتق منه شء وله من كسبه شء وللورثة شيءان فصار وكسبه نصفين يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما قوله فقد عتق منه شء قال في شرحه فللمعتوق من كسبه بقدر ما اعتق منه من حين اعتقه وباقيه لسيده فيزداد بذلك مال السيد وتزداد الحرية لذلك ويزداد حقه من كسبه فينقص به حق السيد من الكسب وينقص بذلك قدر ال-عتق منه فيستخرج ذلك بالجبر فيقال قد عتق من-----ه شء الخ	739	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms3003	true	-6524877761107175431	135	187	682	935	1496	300	اعتق عبدا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته في حياة سيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلل--عبد من كسبه بقدر ما -عتق من-------------ه وباقيه لسيده فيزداد به --مال السيد وتزداد الحرية لذلك ويزداد حقه من كسبه فينقص به حق السيد من الكسب وينقص بذلك قدر المعتق منه فيستخرج ذلك بالجبر فيقال--- عتق من العبد شء وله	3003	-2103381291632225016	229	385.0	180	409	55.99021911621094	39	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0804	false	-84187994076832104	11	51	58	268	1414	300	مسالة الذكورية من خمسة والانوثية من اربعة اضرب احداهما في الاخري للتباين تكن عشرين ثم في اثنين تبلغ اربعين للبنت سهم في خمسة وسهم في اربعة يحصل لها تسعة وللذكر سهمان في خمسة وسهمان في اربعة يجتمع له ثمانية عشر -----------------------------------------------------	804	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms3164	true	-2210618568635592572	16	58	87	301	1570	300	مسالة الذكورية من خمسة والانوثية من اربعة تضرب احداهما في الاخري --------تكن عشرين ثم في اثنين تكن -اربعين للبنت سهم في خمسة وسهم في اربعة يكن- لها تسعة وللذكر--------------------------------------- ثمانية عشر وللخنثي سهم في خمسة وسهمان في اربعة يكن له ثلاثة عشر	3164	-2103381291632225016	155	273.5	125	263	58.935359954833984	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0806	false	-1800603420570060491	52	81	272	429	1530	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل----------- علي ابطال دعوي صاحبه وكان مخلف- الابن لابيه	806	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms3216	true	-3219915327071981225	203	234	1004	1173	1515	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه	3216	-2103381291632225016	154	290.0	125	169	91.12425994873047	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0853	false	426432293770545424	103	140	511	693	1506	300	وظاهر كلام احمد انه لا فرق بين القادر علي الانفاق وغي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ره واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم-كان ولا يكتفي بمرة بل يكون في مجموع العمر ويجوز بدار حرب يصبح وما عنده شء ويمسي وما عنده شء	853	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms3350	true	5351819474964509201	198	249	1034	1270	1505	300	وظاهر كلام احمد انه لا فرق بين القادر علي الانفاق والعاجز عنه وقال ينبغي للرجل ان يتزوج فان كان عنده ما ينفق انفق وان لم يكن عنده صبر ولو تزوج بشر كان قد تم امره واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم كان----------------------------------------------------- يصبح وما عنده شء ويمسي وما عنده شء	3350	-2103381291632225016	127	218.5	101	289	43.944637298583984	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0915	false	7305589280789213252	139	193	674	959	1502	300	نكاح يسوغ---- الاجتهاد فيه فاحتيج ---------------الي ايقاع فرقة كالصحيح المختلف فان اباهما زوج فسخه حاكم فيه ولان تزويجها من غير فرقة- يفضي الي تسليط زوجين عليها كل----------- يعتقد صحة نكاحه قاله في الشرح فعلي هذا لو ت-----------------------------------------زوجت باخر قبل الفرقة- لم يصح النكاح الثاني----- ولم يجز تزويجها -لثالث حتي يطلق الاولان او يفسخ نكاحهما	915	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms3355	true	1898493234198046275	220	279	1208	1535	1631	300	نكاح يسوغ فيه الاجتهاد---- فاحتيج في التفريق فيه الي ايقاع فرقة كالصحيح المختلف -------------------------فيه ولان تزويجها من غير تفريق يفضي الي تسليط زوجين عليها كل واحد منهما يعتقد ان ن-كاحه الصحيح ونكاح الاخر الفاسد ويفارق النكاح الباطل من هذين الوجهين واذا زوجت باخر قبل التفريق لم يص-------ح الثاني ايضا ولم يجز تزويجها الثالث حتي يطلق الاولان او يفسخ نكاحهما	3355	-2103381291632225016	211	332.0	169	364	57.96703338623047	33	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0902	false	4746571288190435343	130	213	648	1091	1499	300	ليس -بمقصود في النكاح------ وانما المقصود السكن والازدواج ووضع المراة في بيت عند من يحفظها-------- ويصونها ويحسن عشرتها والظاهر من الاب مع تمام شفقته وبلوغ نظره ال---ا ينقصها من صداقها الا لتحصيل المعاني المقصودة بالنكاح قوله غيره اي ولي غيره اي --------------------------------------------------------------------------------------------غير الاب فغير صفة لموصوف محذوف قوله باذنها اي ان كانت رشيدة صح وبدونه يلزم زوجا تتمته ونصه الولي كتتمة من زوج بدون ما قدرته قوله وبدونه يلزم زوجا تتمته في الاصح لفساد التسمية------------------------- ويكون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ضامنا كما----------------------------- لو باع مالها بدون	902	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms3396	true	4465125296411059204	165	300	806	1523	1523	300	ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع المراة------- عند من يكفيها في منصب ويصونها ويحسن عشرتها والظاهر من الاب مع تمام شفقته وبلوغ نظره انه لا ينقصها من صداقها الا لتحصيل المعاني المقصودة بالنكاح فلا ينبغي ان يمنع من تحصيل المقصود بتفويت غيره ويفارق ساءر عقود المعاوضات فان المقصود فيها العوض فلم يجز تفويته فاما غير الاب فليس له ان ينقصها من مهر مثلها فا--------------------------------------------------------------ن زوج بدون ذلك صح النكاح لان -----------------------------فساد التسمية وعدمها لا يءثر في النكاح ويكون لها مهر مثلها لانه قيمة بضعها وليس للولي نقصها منه فرجعت الي مهر مثلها والله اعلم فصل وتمام المهر علي الزوج لان التسمية ها هنا فاسدة لكونها غير ماذون فيها شرعا فوجب علي الزوج مهر المثل كما لو زوجها بمحرم وعلي الولي ضمانة لانه المفرط فكان عليه الضمان كما لو باع مالها بدون-	3396	-2103381291632225016	262	366.0	211	816	32.10784149169922	37	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0884	false	-3972507139935255748	209	293	991	1428	1461	300	كملت شروط النكاح وكان---- باذن سيده وقلنا ان الكفاءة شرط للزوم لا للصحة وان كانت المراة حرة وقلنا الحرية ليست فبان اقل فلا فسخ الا بشرط حرية AUTO 4 فصل ولمن عتقت كلها تحت رقيق كله الفسخ والا او عتقا معا من شروط الكف------------------اءة لا يبطل النكاح فهو صحيح وللمراة الخيار بين الفسخ والامضاء فان اختارت امضاءه فلاولياءها الاعتراض عليها لعدم الكفاءة وان كانت امة فينبغي ان يكون لها الخيار ايضا- لانه كما يثبت الخيار للعبد اذا غر --بامة يثبت للامة اذا غرت بعبد	884	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms3421	true	6555809011297109665	65	127	315	646	1512	300	كملت شروط النكاح وكان ذلك باذن س------------------------------------يده وان كانت المراة حرة وقلنا الحرية ليست--------------------------------------------------------------------------------------------- من شروط الكفاءة او ان فقد الفكاءة لا يبطل النكاح فهو صحيح وللمراة الخيار بين الفسخ والامضار فان اختارت امضاءه فلاولياءها الاعتراض عليها لعدم الكفاءة وان كانت امة فينبغي ان يكون لها الخيار ايضاف لانه لما -ثبت الخيار للعبد اذا غر من امة -ثبت للامة اذا غرت بعبد	3421	-2103381291632225016	300	546.0	244	462	64.93506622314453	48	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0872	false	-5465806391961325318	165	203	822	1014	1500	300	ان هذا لا ينشر الحرمة فان هءلاء غير منصوص عليهن في التحريم فيدخلن في عموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء--- ولانهن غير منصوص عليهن ولا في حكم- المنصوص عليه فوجب ا--لا يثبت حكم التحريم فيهن	872	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms3474	true	-3329448188740118579	237	277	1263	1461	1588	300	ان هذا لا ينشر الحرمة فان هءلاء غير منصوص عليهن في التحريم فيدخلن في عموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء 24 ولانهن غير منصوص عليهن ولا في معني المنصوص عليه فوجب ان لا يثبت حكم التحريم فيهن	3474	-2103381291632225016	189	358.5	151	198	95.45454406738281	37	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0896	false	-765866741629915452	56	96	263	472	1481	300	الاماء---- ثبت نكاحها وانقطعت عصمة الاماء------------------------------------------------------------------------ وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم الاماء دون الحرة و------------------------انقضت عدتها --------------بانت باختلاف الدين وله ان يختار من الاماء مع وجود الشرطين------------------------------------------------------------------------------- وليس له ان يختار من الاماء قبل ---------انقضاء عدة الحرة لانا لا نعلم انها لا تسلم	896	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms3528	true	-4463221741873429092	171	284	873	1462	1540	300	الامار فقد ثبت نكاحها وانقطعت عصمة الاماء فان لم يسلمن حتي انقضت عدتهن بن باختلاف الدين وابتداء عدتهن من حين اسلم وان اسلمن في عددهن بن من حين اسلام الحرة وعددهن من حين اسلامها فان ماتت الحرة بعد اسلامها لم يتغير الحكم بموتها لانه موتها بعد ثبوت نكاحها وانفساخ نكاح الاماء لا يءثر في اباحتهن الثالثة اسلم الاماء دون الحرة وهو معسر فلا يخلو اما ان تنقضي عدتها قبل اسلامها فتبين- باختلاف الدين وله ان يختار من الاماء لانه لم يقدر علي الحرة ان يسلم في عدتها فيثبت نكاحها ويبطل نكاح الاماء كما لو اسلمن دفعة واحدة وليس له ان يختار من الاماء قبل اسلامها وانقضاء عدتها لان---نا لا نعلم انها لا تسلم	3528	-2103381291632225016	182	224.0	145	593	30.6914005279541	29	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0881	false	-5942302125180710008	0	108	0	548	1526	300	الله عليه وسلم-------- لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-منهم عمر بن الخطاب وابنه وعثمان بن عفا------------------------------------ن وروي ----عن علي و-----------ابن عباس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجه عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلمق-ال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له وروي الاثرم-------- عن قبيصة بن جابر قال سمعت عمر---- يخطب الناس وهو يقول والله لا اوتي بمحل--ل ومحلل له الا رجمتهما	881	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms3542	true	-1893776788962395391	149	271	751	1360	1502	300	الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابو داود وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب------ وعثمان وعبدالله بن عمر وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عباس وقال ابن مسعود المح-ل والمحلل له ملعون --علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجه عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له وروي الاثرم باسناده عن قبيصة بن جابر قال سمعت عمر وهو يخطب الناس وهو يقول والله لا اوتي بمحل ولا محل- له الا رجمتهما	3542	-2103381291632225016	520	940.0	417	624	83.33333587646484	97	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0888	false	-8180260218050088865	62	88	296	436	1433	300	الا ان يجد المجبوب المراة رتقاء فلا ينبغي ان يثبت لاحدهما الخيار علي الاخر لان عيبه ليس هو المانع لصاحبه من الاستمتاع وانما المانع -عيب نفسه	888	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms3549	true	-7861901585819632748	159	183	794	921	1540	300	الا ان يجد المجبوب المراة رتقاء فلا ينبغي ان يثبت ل---هما الخيا----------ر لان عيبه ليس هو المانع لصاحبه من الاستمتاع وانما ا-متنع لعيب نفسه	3549	-2103381291632225016	125	224.0	101	141	88.65248107910156	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0897	false	1323028806540738059	21	52	106	300	1590	300	الصداق كتاب الصداق كتاب الصداق وله تسعة اسماء الصداق والصدقة والمهر والنحلة والفريضة والاجر والعلاءق والعقر والحب----------------------------------------------------------------------اء وهو العوض المسمي في عقد نكاح وبعده يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصدقت المراة ومهرتها ولا يقال امهرتها	897	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms3575	true	5247547974368037119	91	161	463	849	1523	300	الصداق --في النكاح فصل وللصداق---- تسعة اسماء الصداق والصدقة والمهر والنحلة والفريضة والاجر والعلاءق والعقر والحباء روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ادوا العلاءق قيل يا رسول الله وما العلاءق قال ما يتراضي به الاهلون وقال عمر لها عقر نساءها وقال مهلهل انكحها فقدها الاراقم في جنب وكان الحباء من ادم لو بابانين جاء يخطبها خضب ماء وجه خاطب بدم ويقال اصدقت المراة ومهرتها ولا يقال امهرتها	3575	-2103381291632225016	144	244.0	120	392	36.73469543457031	17	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0901	false	832015442439652571	41	174	192	842	1444	300	فخرج حرا او مغصوبا فلها قيمته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم عقد قوله ومحله الفرقة اي الباءنة فصل قوله صح اي النكاح لان فساد العوض لا يزيد علي عدمه ولو عدم كان النكاح صحيحا فكذلك اذا فسد قوله فلها قيمته لان ال----------------------------------------------------------------عقد وقع علي التسمية ورضيت ب-----------------------------------ه اذ ظنته مملوكا له فكان لها قيمته كما لو -------------ردته لعيب بخلاف ما اذا قال اصدقتك هذا ولها في اثنين بان احدهما حرا الاخر وقيمة الحر وتخير في عين بان جزء منها مستحقا او عين ذرعها فبانت اقل بين اخذه وقيمة ما نقص وبين قيمة الجميع وما وجدت به عيبا او ناقصا صفة شرطتها فكمبيع ولمتزوجة علي عصير بان خمرا مثل العصير الحر او---- المغصوب كانها رضيت بغير شء لرضاها بما تعلم انه ليس بمال او بما لا يقدر علي تمليكه --لها فصار وجود التسمية كعدمها فكان لها مهر المثل	901	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms3584	true	-4454342312929507509	117	218	590	1105	1515	300	فخرج حرا او مغصوبا فلها قيمته وبهذا قال ابو يوسف والشافعي في قديم قوليه وقال في الجديد لها مهر المثل وقال ابو حنيفة ومحمد في المغصوب كقولنا وفي الحر كقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان العقد تعلق بعين الحر باشارته اليه فاشبه ما لو علماه حرا ولنا ان العقد وقع علي التسمية فكانت لها قيمته كالمغصوب ولانها رضيت بقيمته اذ ظنته مملوكا--- فكان لها قيمته كما لو وجدته معيبا فردته----- بخلاف ما اذا قال اصدقتك هذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحر او هذا المغصوب فانها رضيت بلا- شء لرضاها بما تعلم انه ليس بمال او بما لا يقدر علي تمليكه اياها فكان وجود التسمية كعدمها فكان لها مهر المثل	3584	-2103381291632225016	262	303.0	205	891	29.405162811279297	46	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0901	false	832015442439652571	188	220	912	1066	1444	300	هذا الخمر واشار الي --خل او عبد فلان هذا واشار الي عبده صحت التسمية ولها المشار الي------------------------------------------------------------ه كما لو قال بعتك هذا الاسود واشار الي ابيض او هذا الطويل واشار الي قصير	901	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms3585	true	-6037053707902135055	49	92	241	457	1487	300	هذا الخمر واشار الي الخل او عبد فلان هذا واشار الي عبده صحت التسمية ولها المشار اليه لان المعقود عليه يصح العقد عليه فلا يختلف حكمه باختلاف صفته كما لو قال بعتك هذا الاسود واشار الي ابيض او هذا الطويل واشار الي قصير	3585	-2103381291632225016	154	293.5	122	216	71.29629516601562	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0912	false	-6990854750127975039	165	224	783	1068	1451	300	لان النكاح لا يخلو من المهر قوله ويصح ابراءها منه قبل فرضه لانعقاد سببه كالعفو عن القصاص بعد الجرح وقبل الزهوق قوله فان تراضيا ولو-- علي------------------ قليلصح------------ سواء كانا عالمين بمهر المثل او جاهل----ين به ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا فرض لها كثيرا فقد بذل لها من ماله فوق ما وجب عليه وان فرض لها يسيرا فقد رضيت بدون ما وجب لها	912	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms3613	true	-5173378237186376987	117	207	590	1025	1481	300	لان النكاح لا يخلو من المهر فوجبت لها المطالبة ببيان قدره وبهذا قال الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا-------------------- فان اتفق الزوجان علي فرضه جاز ما فرضاه قليلا كان او كثيرا سواء كانا عالمين بمهر المثل او غير عالمين به وقال الشافعي في قوله له لا يصح الفرض لغير مهر المثل الا مع علمها بمهر المثل لان ما فرضه بدل عن مهر المثل فيحتاج ان يكون المبدل معلوما ولنا انه اذا فرض لها كثيرا فقد بذل لها من ماله فوق ما يلزم---ه وان رضيت باليسير -فقد رضيت بدون ما يجب لها	3613	-2103381291632225016	171	215.0	130	459	37.25490188598633	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0907	false	1706600013380288183	9	47	47	237	1524	300	كان------- عينا في يد احدهما فعفا الذي هو في يده------ فهو هبة--- يصح بلفظ العفو والهبة والتمليك ولا يصح بلفظ الابراء والاسقاط ويفتقر الي القبض فيما يشترط القبض فيه وان عفا غير الذي هو ب--يده صح بهذه الالفاظ	907	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms3627	true	147209040626617874	250	292	1188	1396	1433	300	كان الصداق عينا في يد احدهما فعفا الذي هو في يده للاخر فهو هبة له تصح بلفظ العفو والهبة والتمليك ولا تصح بلفظ الابراء والاسقاط ويفتقر الي القبض فيما يشترط القبض فيه وان عفا غير الذي هو في يده صح بهذه الالفاظ	3627	-2103381291632225016	187	346.0	149	208	89.90384674072266	36	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0910	false	-408072549517502385	212	277	1066	1386	1497	300	لان الظاهر ان الثاني عقد صحيح يفيد حكما كالاول ولها المهر في العقد الثاني ان كان دخل بها ونصف المهر في العقد الاول ان ادعي انه لم يدخل بها-- قبل الطلاق وان اصر علي الانكار سءلت المراة فان ادعت انه دخل بها في النكاح الاول ثم طلقها طلاقا باءنا ثم نكحها نكاحا ثانيا حلفت علي ذلك واستحقت وان اقرت بما يسقط نصفه----- او جميعه لزمها	910	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms3636	true	-6253080402307794052	31	91	159	465	1532	300	لان الظاهر ان الثاني عقد صحيح يفيد حكما كالاول ولها المهر في العقد الثاني--------------- ونصف المهر في العقد الاول ان ادعي سقوط نصفه بالطلاق قبل الدخول وان اصر علي الانكار سءلت المراة فان ادعت انه دخل بها في النكاح الاول ثم طلقه------ا باءنا ثم نكحها نكاحا ثانيا حلفت علي ذلك واستحقت وان اقرت بما يسقط نصف المهر او جميعه لزمها	3636	-2103381291632225016	279	512.0	222	327	85.32109832763672	53	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0899	false	-6409819934761226316	24	55	126	280	1468	300	قال زوجتك ابنتي واشتريت منك -----هذا بالف فقال بعتك- وقبلت النكاح صح ويقسط الالف علي ---قد -مهر --مثلها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال زوجتك ابنتي ولك هذا الالف بالفين لم يصح------ لانه ك------مد عجوة	899	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms3637	true	-9219909423202251114	222	281	1166	1473	1566	300	قال زوجتك ابنتي واشتريت منك عبدك هذا بالف فقال بعتكه وقبلت النكاح صح ويقسط الالف علي العبد ومهر المثل وقال الشافعي في احد قوليه لا يصح البيع والمهر لافضاءه الي الجهالة ولنا انهما عقدان يصح كل واحد منهما منفردا فصح جمعهما كما لو باعه ثوبين فان قال زوجتك------ ولك هذا الالف بالفين لم يصح المهر لانه كمسالة مد عجوة	3637	-2103381291632225016	143	214.5	114	313	45.6869010925293	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0925	false	-4211394033727000579	247	282	1238	1402	1482	300	ابن منصور-------- في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول -قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله----- كالمولي	925	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms3679	true	-3676427372972603279	158	196	772	950	1447	300	ابن منصور عن احمد في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول فقال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله احمد كالمولي	3679	-2103381291632225016	164	307.5	129	178	92.13483428955078	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0938	false	-8797978185612558240	101	127	512	633	1536	300	بذلت العوض في مقابلة شء لم يجبها اليه فلم يستحق شيءا كما لو قال في المسابقة من سبق الي خمس اصابات فله الف فسبق الي بعضها	938	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms3724	true	3592235615627241918	51	77	253	374	1522	300	بذلت العوض في مقابلة شء لم يجبها اليه فلم يستحق شيءا كما لو قال في المسابقة من سبق الي خمس اصابات فله الف فسبق الي بعضها	3724	-2103381291632225016	121	242.0	95	121	100.0	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0938	false	-8797978185612558240	11	48	54	252	1536	300	استحق الالف ل------انه اوقع ما استدعته وزيادة لان الثلاث واحدة و-ثتءان ولذلك لو قال طلقي نفسك ثلاثا فطلقت نفسها واحدة وقع فيستحق العوض بالواحدة وما حصل من الزيادة التي لم يبذل العوض فيها لم تستحق بها شيءا	938	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms3726	true	-2380121895306688517	45	84	231	436	1510	300	يستحق به عوضا ولنا انه اوقع ما استدعته وزيادة لان الثلاث واحدة واثنتان وكذلك لو قال طلقي نفسك ثلاثا فطلقت نفسها واحدة وقع فيستحق العوض بالواحدة وما حصل من الزيادة التي لم تبذل العوض فيها لا يستحق بها شيءا	3726	-2103381291632225016	184	347.5	148	205	89.75609588623047	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0947	false	-8134575548790736517	215	282	1064	1369	1442	300	طهرت من الحيضة المستقبلة لوجود--------- الصفة اذا فلو ا------------------------------------------------------ولج في و للبدعة في حيض او طهر وطء فيه يقع في الحال وان لم يطا فيه فاذا حاضت او وطءها وينزع في الحال ان كان ثلاثا فان بقي حد عالم وعزر غيره اخر الحيضة واتصل باول الطهر او اولج مع اول الطهر لم يقع الطلاق في ذلك الطهر لكن متي جاء طهر لم يجامعها فيه طلقت في اوله	947	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms3755	true	-258495974499191270	169	217	846	1081	1491	300	طهرت من الحيضة المستقبلة طلقت حينءذ لان الصفة وجدت وهذا كله مذهب الشافعي وابي حنيفة ولا اعلم فيه مخالفا فان اولج في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخر الحيض- واتصل باول الطهر او اولج مع اول الطهر لم يقع الطلاق في ذلك الطهر لكن متي جاء طهر لم يجامعها فيه طلقت في اوله	3755	-2103381291632225016	159	277.5	125	368	43.206520080566406	30	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0948	false	-9009454916535110649	145	173	710	826	1410	300	فعلي ما قال و انت طالق في كل قرء طلقة وهي حامل او من اللاءي لم يحضن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة وقد يقال	948	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms3760	true	4363266440632146288	136	222	668	1085	1472	300	فصل اذا قال-- انت طالق في كل قرء طلقة وهي من ذوات القرء وقع في كل قرء طلقة فان كانت في القرء وقعت بها واحدة في الحال ووقع بها طلقتان في قراين اخرين في اولهما سواء قلنا القرء الحيض او الاطهار وسواء كانت مدخولا بها او غير مدخول بها الا ان غير المدخول بها تبين بالطلقة الاولي فان تزوجها وقع بها القرء الثاني طلقة اخري وكذلك الحكم في الثالثة وان كانت صغيرة وقلنا القرء الحيض لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة وان قلنا	3760	-2103381291632225016	83	126.5	59	419	19.80906867980957	16	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0949	false	7255473550614844212	230	254	1125	1256	1490	300	ومن قال لزوجته انت طالق طلاق الحرج فقال القاضي معناه طلاق البدعة لان الحرج الضيق والاثم فكانه قال طلاق الاثم وطلاق البدعة طلاق اثم	949	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms3762	true	-5980925188117174084	232	255	1157	1281	1522	300	فان قال------- انت طالق طلاق الحرج فقال القاضي معناه طلاق البدعة لان الحرج الضيق والاثم فكانه قال طلاق الاثم وطلاق البدعة طلاق اثم	3762	-2103381291632225016	122	234.0	99	131	93.12976837158203	21	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0956	false	2855598947807538366	263	300	1260	1445	1445	300	كانت قاعدة فانكبت او منكبة فجلست -------------------------------وان تشاغلت------ بالصلاة بطلت ------وان كانت في صلاة فاتمتها لم يبطل و-------ان اضافت اليها ركعتين اخريين او كانت راكبة فسارت بطل لا ان اكلت----- يسيرا او قالت بسم الله او سبحت-	956	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms3797	true	311639810057355442	26	70	146	372	1498	300	كانت قاعدة فاتكات او متكءة فقعدت لم يبطل لان ذلك لا يبطل الفكرة وان تشاغل احدهما بالصلاة بطل الخيار وان كانت في صلاة فاتمتها لم يبطل خيارها وان اضافت اليها ركعتين اخريين بطل خيارها و---------------ان اكلت شيءا يسيرا او قالت بسم الله او سبحت	3797	-2103381291632225016	148	221.5	119	241	61.410789489746094	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0946	false	-8697736874213749152	77	125	374	617	1472	300	نفسك فقالت انا طالق اذا قدم زيد لم تطلق بقدومه لان اذنه انصرف الي المنجز فلم يتناول المعلق او زوجته من ثلاث ملكا ثنتين فاقل ووجب علي النبي صلي الله عليه وسلمتخيير نساءه AUTO 1 باب سنة ا---------------------------------------------------------------------لطلاق وبدعته السنة لمريده ايقاع وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة في طهر لم يصبها فيه	946	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms3802	true	-4617649792468037943	203	279	1028	1404	1495	300	نفسك فقالت انا طالق ان- قدم زيد لم يصح ل--------ان اذنه انصرف الي المنجز فلم يتناول المعلق-------------------------------------- علي شرط وحكم توكيل الاجنبي في------------------------- الطلاق كحكمها فيما ذكرناه كله فصل نقل عنه ابو الحارث اذا قال طلقي نفسك طلاق------- السنة قالت قد طلقت نفسي ثلاثا هي واحدة وهو احق برجعتها انما كان كذلك لان التوكيل بلفظ يتناول اقل ما يقع عليه اللفظ وهو طلقة واحدة سيما وطلاق السنة في الصحيح طلقة واحدة في طهر لم يصبها فيه	3802	-2103381291632225016	120	170.5	92	455	26.373626708984375	20	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0966	false	6442222824371517103	1	69	8	348	1543	300	فلا يرتفع بالنية ما ثبت بنص اللفظ لان اللفظ اقوي من الني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله وان لم يقل الاربع لم تطلق المستثناة والفرق بينها والتي قبلها ان وان استثني من سالته طلاقها دين ولم يقبل حكما وان قالت طلق نساءك ف--------قال نساءي طوالق طلقت ما لم يستثنها وفي القواعد قوله نساءي من غير ذكر عدد اسم عام يجوز التعبير به عن بعض ما وضع له ولهذا استعمل العموم ب-----الخصوص كثيرا	966	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms3807	true	-4346214972257857640	197	266	991	1338	1507	300	فلا يرتفع بالنية ما ثبت بنص اللفظ فان اللفظ اقوي من النية ولو نوي بالثلاث اثنتين كان مستعملا للفظ في غير ما يصلح له فوقع مقتضي اللفظ ولغت نيته وحكي عن بعض الشافعية انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبل فيما بينه وبين الله تعالي كما لو قال نساءي طوالق واستثني بقلبه الا فلانة والفرق بينهما ان نساءي---------- اسم عام يجوز التعبير به عن بعض ما وضع له وقد-- استعمل العموم بازاء الخصوص كثيرا	3807	-2103381291632225016	158	136.0	123	464	34.05172348022461	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0968	false	-874121095279365538	8	199	40	920	1436	300	بعد اليمين--- بيومين وقدم زيد بعد شهر وساعة من -------------------------------------اليمين لان الخلع صادفها وكذا حكم قبل موت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بشهر ولا ارث لباءن لعدم تهمة و ان مت فانت طالق قبله بشهر ونحوه لم يصح باءنا بالطلاق---- قوله وكذا حكم قبل موتي بشهر فلو مات احدهما قبل مضي شهر او معه لم يقع طلاق لانه ل------ا يقع في الماضي وان مات بعد عقد اليمين بشهر وساعة تبينا وقوع الطلاق من تلك الساعة قوله لم يصح اي التعليق لانه اوقع الطلاق بعد الموت فلم يقع قبله لمضيه ولا تطلق ان قال بعد موتي او معه وان قال يوم موتي طلقت اوله و قبل موتي --------------يقع في الحال قوله ولا تطلق ان قال بعد موتي اي او موتك قوله وان قال يوم موتي اي او موتك قوله طلقت اوله لعله ما لم يقصد الفرار ايضا قوله وقبل موتي يقع في الحال لان ما قبل موته وهو من حين عقد الصفة محل للطلاق فوقع في اوله وان قال قبل موتك او موت زيد فكذلك وان قال قبيل موتي مصغرا وقع في الجزء الذي يليه الموت لان التصغير يقتضي كون الذي يبقي جزءا يسيرا وان قال انت طالق قبل قدوم زيد------------------- فقال القاضي تطلق في الحال وان -	968	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms3823	true	-4940210676375820204	32	185	174	896	1463	300	بعد عقد الصفة بيوم ثم قدم زيد بعد شهر وساعة من حين عقد الصفة لم يرث احدهما الاخر لانا تبينا ان الطلاق كان قد وقع---- قبل موت الميت منهما فلم يرثه صاحبه الا ان يكون الطلاق رجعيا فانه لا يقطع التوارث ما دامت في العدة فان قدم بعد الموت بشهر وساعة وتبينا ان الفرقة وقعت بالموت ولم يقع----------------------------------------------------------------------------- بالطلاق فان قال- انت طالق قبل موتي بشهر ف---مات احدهما قبل مضي شهر لم -------يقع طلاق لان الطلاق لا يقع في الماضي وان مات بعد عقد اليمين بشهر وساعة تبينا وقوع الطلاق في تلك الساعة ----ولم يتوارثا الا ان يكون الطلاق رجعيا وي---موت ف-----------------------------------------ي -عدتها وان قال انت طالق------------ قبل موتي ولم يزد شيءا طلقت في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال لان ما قبل موته---- من حين عقد الصفة محل للطلاق فوقع في اوله وان قال قبل موتك او موت زيد فكذل------------------------------------------------------------------------------------------------ك وان قال انت طالق قبل قدوم زيد او قبل دخولك الدار فقال القاضي تطلق في الحال سواء	3823	-2103381291632225016	387	495.5	296	1120	34.55356979370117	72	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0988	false	-2161037305480480324	198	292	1032	1563	1598	300	حفصة وعمرة----- ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما تنحل باليمين الثانية لان --------------------------------------------كلما للتكرار واليمين الثانية باقية فتكون اليمين الثالثة التي تكملت بحلفه---------------------- علي التي جدد نكاحها شرطا لليمين الاولي والثانية فيقع بها طلقتان لذلك بخلاف ما لو كان التعليق ب ان فان اليمين الاولي تنحل بالثانية لعدم اقتضاءها التكرار فتبقي اليمين الثانية فقط فاذا اعادها بعد الثانية مرة اخري وجد شرط الثانية فانحلت ايضا وتنعقد الثالثة قوله ثم اعاده بان قال-------- ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما لانه لم يحلف بطلاقها وانما حلف بطلاق عمرة	988	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms3830	true	-8407981967444746836	50	126	272	671	1566	300	حفصة وعمرة فقال ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما--------------------- لان هذا حلف بطلاق عمرة وحدها فلم يوجد الحلف بطلاقهما وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة لانه حلف بطلاقهما بعد تعليقه طلاقها علي الحلف بطلاقهما ولم تطلق حفصة لانه ما حلف بطلاقهما بعد تعليقه طلاقها عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما لانه لم يحلف بطلاقهما انما حلف بطلاق عمرة	3830	-2103381291632225016	187	255.0	148	610	30.655736923217773	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0989	false	-2214378150192352103	1	132	5	706	1513	300	بطلاق حفصة و----------اما الصيغة الا-ولي ولو قال بعد---ه ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عمرة ثم ان قال-------- ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما----- ثم -----------------------------------------ان قال-------- ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة ولمدخول بهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما حلفت بطلاق احداكما او واحدة منكمافانتما طالقتان واعاده طلقتا ثنتين ثنتين وان قال فهي او فضرتهاطالق فهي تعليق فقط لا يحتسب بها في ايقاع الطلاق قوله ولو قال بعده اي بعد ما اعاده قوله طلفث عمرة لانه صدق عليه انه حلف بطلاقهما قوله طلقتا ثنتين ثنتين------------------------------------- لان قوله -----------------------ذل--------------------------------------------------ك حلف بطلاق كل واحدة منهما وحلفه بطلاق كل واحدة منهما يقتضي طلاق الثنتين فطلقتا بحلفه واعاده فطلقة طلقة وان قال فاحداكما طالق فطلقة لاحداهما تعين بقرعة ولا--حداهما ان حلفت بطلاق---------------------------------------------------------- ضرتك فانت طالق ثم قا------------------------------------------------------------------له للاخري طل-قت الاولي --فان اعاده للاولي طلقت	989	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms3830	true	-8407981967444746836	67	260	357	1347	1566	300	بطلاق عمرة وحدها فلم يوجد الحلف بطلاقهما وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة لانه حلف بطلاقهما بعد تعليقه طلاقها علي الحلف بطلاقهما ولم تطلق حفصة لانه ما حلف بطلاقهما بعد تعليقه طلاقها عليه --فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما لانه لم يحلف بطلاقهما انما حلف بطلاق عمرة وحدها فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة وعلي هذا القياس فصل وان قال لاحداهما ان حلفت بطلاقك فضرتك طالق ثم قال للاخري مثل ذلك طلقت الثانية لان اعادته للثانية هو حلف بطلاق الاولي وذلك شرط وقوع طلاق الثانية ثم ان اعاد للاولي طلقت ثم كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اعاده علي هذا الوجه لامراة------------------------------ طلقت حتي يكمل للثانية ثلاث ثم اذا اعاده للاولي لم تطلق لان الثانية قد بانت منه فلم يكن ذلك حلفا بطلاقها ولو قال هذا القول لامراة ثم اعاده لها لم تطل-ق به واحدة منهما لان ذلك ليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحلف بطلاقها انما هو حلف- بطلاق ضرتها ولم يعلق علي ذلك طلاقا وان قال للاولي ان حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قال للاخري مثل ذلك طلقت الاولي لان قوله للثانية حلف بطلاقها وشرط لوقوع ال-----طلاق بالاولي ثم ان اعاده للاولي طلقت	3830	-2103381291632225016	279	277.0	218	1306	21.362939834594727	40	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0989	false	-2214378150192352103	92	193	478	1004	1513	300	كل واحدة منه----------------------ما وحلفه بطلاق------------------------------- كل واحدة منهما يقتضي طلاق الثنتين فطلقتا بحلفه واعاده فطلقة طلقة وان قال فاحداكما طالق فطلقة لاحداهما تعين بقرعة ولاحداهما ان حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قاله للاخري طلقت الاولي فان اعاده للاولي طلقت الاخري بطلاق واحدة ط-----------------------------------------------لقة طلقة وبحلفه بطلاق الاخري كذلك تتمة لو قال ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال ان حلفت بطلاقك فعبدي حر طلقت ثم ان قال لعبده ان حلفت بعتقك فامراتي طالق عتق الع-----------------------------------------------------------------------------------------بد ولو قال------ ان حلفت بعتقك فانت حر ثم اعاده--- عتق AUTO 7 فصل في تعليقه بالكلام والاذن والقربان ----------------اذا قال ان كلمتك فانت طالق	989	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms3832	true	5771151923996559693	128	244	638	1197	1468	300	كل واحدة منهن طلقة اخري ولو قال كلما -حلفت بطلاقكن فانتن طوالق ثم اعاد ذلك طلقت كل واحدة طل---------------------------------------------------قة وان قال بعد ذلك--------------------------------- لاحداه-ن ان ------------قمت فانت طالق لم تطل------------------------------------------------------ق واحدة منهن وان قال ذلك للاثنتين الباقيتين طلق الجميع طلقة طلقة فصل وان قال لزوجته ان حل------------------فت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال ان حلفت بطلاقك فعبدي حر طلقت ثم ان قال لعبده ان حلفت بعتقك فامراتي طالق عتق العبد وان قال له ان حلفت بطلاق امراتي فانت حر ثم قال لها ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق عتق العبد ولو قال لعبده ان حلفت بعتقك فانت حر ثم اعاد ذلك عتق العبد- فصل وقد استعمل الطلاق والعتاق استعمال القسم جوابا له فاذا قال ----------انت طالق	3832	-2103381291632225016	273	329.5	211	740	36.89189147949219	46	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0977	false	-302131465030222750	48	129	233	640	1440	300	رجلا فانت طالق وان رايت اسود-- فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق ف-رات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم اطلقك فانت او فضرتكطالق فمات احدهما او احدهم وقع اذا بقي من حياة الميت ما لا يتسع لايقاعه قوله فثنتان طلقة بصفة النصف وطلقة بصفة الكامل ولم يقع بصفة النصف الاخر شء لانها لا تقتضي التكرار---------------------------------------------------------- فان نوي بقوله نصف رمانة نصفا منفردا عن الرمانة و-----------كانت مع الكلام قرينة تقتضي ذلك لم يحنث حتي تاكل ما نوي تعليق الطلاق	977	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms3836	true	-582223603614234331	170	260	862	1334	1531	300	بنتا فانت طالق وان ولدت -سوداء فانت طالق وان ولدت -ولدا فانت طالق فولدت بنتا -سود----اء طلقت ثلاثا وان قال ان اكلت رمانة فانت طالق وان اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة طلقت اثنتين وان قال كلما اكلت رمانة فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة طلقت ثلاثا لان كلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تقتضي التكرار وفي الرمانة نصفان فتطلق باكلهما طلقتين وباكل الرمانة طلقة فان نوي بقوله نصف رمانة نصفا م-فردا عن الرمانة المشروطة او كانت مع الكلام قرينة تقتضي ذلك لم يحنث حتي تاكل ما نوي تعليق الطلاق	3836	-2103381291632225016	201	139.5	157	658	30.54711151123047	34	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0986	false	-7660886019300584295	97	198	476	1012	1510	300	خمسة عشر عبدا لان فيهن اربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربعة افراد فيعتق اربعة وهن اثنتان واثنتان فيعتق اربعة وفيهن ثلاث فيعتق---- ثلاثة او تقول---- يعتق بالواحدة واحد وبالثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي و ان اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها كاملا ولم ينمح ذكر الطلاق فثنتان فان قال اردت انك طالق بالاول واحدة وهي مع الاولي اثنتان ويعتق بالثالثة اربعة لانها واحدة و---مع الاولي والثانية ثلاث ويعتق بالرابعة سبعة لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثالثة اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع وبخطه وهذا مشي علي ما	986	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms3837	true	3791739211913423464	67	138	363	741	1586	300	خمسة عشر عبدا لان فيهن اربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربعة اح-اد فيعتق بذلك ارب--------------------------عة وفيهن ثلاث فيعتق بهن ثلاثة وان شءت قلت يعتق بالواحدة واحد وبالثانية ثلاثة لان فيها صفتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هي واحدة وهي مع الاولي اثنتان ويعتق بالثالثة اربعة لانها واحدة وهي مع الاولي والثانية ثلاث ويعتق بالرابعة سبعة لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثالثة اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع------ وهذا ---اولي من	3837	-2103381291632225016	344	636.0	279	547	62.88848114013672	58	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0978	false	8165913877689899	129	293	592	1413	1438	300	قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت ضرتك وجعل السبب كالشرط اللفظي واولي قوله دين وقبل حكما لان لفظه يحتمله وهو اعلم بمراده وان جعل لهذا جزاء فقال ان دخلت الدار وانت طالق فعبدي حر صح ولم يعتق حتي تدخل الدار وهي طالق وبخطه رحمه الله تعالي ومثله لو قال اردت بان قمت وقت تقومين فانها تستعمل فيما يستقبل من الزمان علي قلة وكذا اذا قصد بها الشرط لانها تستعمل في موضع ان الشرطية علي قلة فمتي دخلت الاولي طلقت لا الاخري بدخولها ف--------------------------------------------------------------------ان قال اردت جعل الثاني شرطا لطلاقها ايض------------------------------------------ا طلقت ثنتين وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاقها فعلي ما اراد لكونها علي وزنها كما في حواشي الغزي علي المطول وفي مغني اللبيب حيث قال ان الظرف قد يستعمل استعمال الشرط قوله فمتي دخلت الاولي طلقت دخلت ضرتها اولي قوله فعلي ما اراد وان قال اردت جعل دخولها شرطا لطلاق الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل منه --------------------علي ما في ----الاقناع و ان دخلت الدار وان دخلت هذه------- فانت طالق لم ت--------طلق الا بدخولهما	978	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms3845	true	5353749781127486830	163	285	821	1428	1510	300	قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الاخري فمتي دخلت ال------------اولي طلقت سواء دخلت الاخري او لم----------------------------------------------------------------------------------------------- تدخل ------ولا تطلق بدخول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخري وقال ابن الصباغ تطلق بدخول كل واحدة منهما وقد ذكرنا ام مقتضي اللغة ما قلناه وان قال اردت جعل الثاني شرطا لطلاقها ايضا طلقت بكل واحد منهما لانه يقر علي نفسه بما ---هو اغلظ وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق الثانية فهو علي ما اراده وان قال انت طالق ان دخلت الدار وان دخلت الاخري طلقت بدخول احداهما لانه عطف شرطا علي شرط فان قال اردت ان دخول الثانية يمنع وقوع الطلاق قبل منه لانه محتمل وطلقت بدخول الاولي وحدها وان قال ان دخلت الدار وان دخلت هذه الاخري فانت طالق فقد قيل لا تطلق الا بدخولهما	3845	-2103381291632225016	221	286.0	172	1122	19.696969985961914	35	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0978	false	8165913877689899	128	177	588	830	1438	300	وان قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت ضرتك وجعل السبب كالشرط اللفظي واولي قوله----------------------------------------------------------------------------------- دين و----قبل حكما لان لفظه يحتمله وهو اعلم بمراده وان جعل لهذا جزاء فقال ان دخلت الدار وانت طالق فعبدي حر صح ولم يعتق------ حتي تدخل الدار وهي طالق وبخطه رحمه---------------- الله تعالي	978	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms3846	true	-4684957032969816158	54	124	276	615	1474	300	وان قال ان دخلت الدار وانت طالق طلقت لان الواو ليست للجزاء وقد تكون للابتداء فان قال اردت بها الجزاء او قال اردت ان اجعل دخولها في حال كونها طالقا شرطا لشء ثم امسكت دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين -----------وان جعل لهذا جزاء فقال ان دخلت الدار وانت طالق فعبد- حر صح ولم يعتق العبد حتي تدخل الدار وهي طالق لان الواو هاهنا للحال كقول الله تعالي	3846	-2103381291632225016	150	203.0	113	351	42.735042572021484	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0979	false	-3922504651900301739	41	160	193	748	1405	300	النحويين باعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وان عكس ذلك لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم و انت طالق ان قمت وقعدت او لا قمت وقعدت تطلق بوجودهما كيفما كان و ان قمت او قعدت او ان قمت وان قعدت او لا قمت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط قوله لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد اي الا في قوله او ان قمت متي قعدت فانها علي العكس من ذلك وكان الاولي اسقاطها من ذلك المحل و -------------ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها	979	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms3847	true	5896281736583569423	79	136	373	669	1507	300	النحويون -اعتراض ال----------شرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط قال الله تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان ----------------------------------كان الله يريد ان يغويكم هود 34 فلو قال لامراته ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها	3847	-2103381291632225016	206	333.5	169	568	36.26760482788086	31	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0977	false	-302131465030222750	267	291	1284	1400	1440	300	ال-شرط لان العامي لا يريد بذلك الا الشرط ولا يعرف ان مقتضاها التعليل ولا يريده فلا يثبت له حكم ما لا يعرفه ولا يريده	977	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms3848	true	5267070643904412762	7	31	31	147	1480	300	-للشرط لان العامي لا يريد بذلك الا الشرط ولا يعرف ان مقتضاها التعليل فلا يريده فلا يثبت له حكم ما لا يعرفه ولا يريده	3848	-2103381291632225016	114	226.0	90	117	97.43589782714844	22	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0981	false	-6095821420996535303	19	218	87	1119	1525	300	ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت--- حضت و------------------------كذبها طلقت وحدها و ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حضتما فانتما طالقتان وادعتاه ف-------صدقهما طلقتا وان اكذبهما لم تطلقا وان اكذب احداهما طلقت وحدها وان قاله لاربع فادعينه وصدقهن طلقن وان صدق ثلاثا يقال ما هنا ملحق بالايمان وهي مبناها علي العرف وهذا لا يسمي طهرا عرفا وان كان طهرا شرعا قوله طلقت وحدها لان قولها مقبول علي نفسها واما ضرتها فلا تطلق الا ان تقيم بينة علي حيض المقول لها او يقر به فتطلقان وان اكذبتاه قوله لم تطلقا اي لم تطلق واحدة منهما لان طلاق كل واحدة منهما معلق بحيض---------ها وحيض ضرتها واقرار كل واحدة غير مقبول في حق ضرتها قوله------------------ وان كذب احداهما------------ طلقت-------- وحدها لان قولها مقبول في حقها وقد صدق ضر-----تها فوجد الشرطان في حقه--ا ولم تطلق المصدقة لان قول المكذبة طلقت المكذبة وان صدق دون ثلاث لم يقع شء و----------------ان قال كلما حاضت احداكن او ايتكن حاضتفضراتها طوالق ف-----ادعينه وصدقهن طلقن كاملا وان ----------------------------------------------------------صدق واحدة---------- لم تطلق وطلق ضراتها طلقة طلقة وان صدق ثنتين طلقتا طلقة طلقة والمكذبتان ثنتين ثنتين وان صدق ثلاثا طلقن ثنتين ثنتين والمكذبة ثلاثا غير مقبول في حقها قوله طلقت المكذبة اي وحدها لان قولها مقبول في ح-قها وقد صدق------ صواحبها فوجد حيض الاربع في حقها	981	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms3850	true	5133881556008972975	88	263	430	1335	1522	300	ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت فصدقها طلقتا باقراره وان كذبها طلقت وحدها وان ادعت الضرة انها حاضت لم يقبل لان معرفتها بحيض غيرها كمعرفة الزوج به وانما اءتمنت علي نفسها في حيضها وان قال قد حضت فانكرت طلقتا باقراره ولو قال لامراتيه ان حضتما فانتما طالقتان فقالتا قد حضنا فصدقهما طلقتا وان -كذبهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم تطلق واحدة ------لان طلاق كل واحدة منهما معلق علي شرطين حيضها وحيض ضرتها و----------------لا يقب-ل --قول ضرتها عليها فلم يوجد الشرطان وان صدق احداهما وكذب الاخري طلقت المكذبة وحدها لان قولها مقبول في حقها وقد صد الزوج ضرتها فوجد الشرطان في طلاقها ولم تطلق المصدقة لان قول ضرتها غير مقبول في حقها وما صدقها الزوج فلم يوجد شرط طلاقها فصل فان قال لاربع ان حضتن فانتن------------------ طوالق فقلن قد حضنا فصدقهن طلقن وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لان شرط طلاقهن حيض الاربع ولم يوجد وان صدق واحدة او اثنتين لم تطلق واحدة منهن لانه لم يوجد الشرط وان صدق ثل---------------------------------------------ا-------------------------------------------------------ثا طلقت المكذبة--- وحدها لان قولها مقبول في حيضها وقد صدق الزوج صواحبها فوجد حيض الاربع في حقها	3850	-2103381291632225016	414	537.5	328	1371	30.196935653686523	66	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0987	false	4974213529064113183	9	37	44	179	1443	300	ومن حلف لا يقرا كتاب فلان فقراه في نفسه ولم يحرك شفتيه به حنث لان هذا قراءة الكتاب في العرف فت-------صرف يمينه اليه الا ان ينوي حقيقة القراءة	987	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms3860	true	-4211362368452457664	37	66	176	315	1576	300	وان حلف لا يقرا كتاب فلان فقراه في نفسه ولم يحرك شفتيه به حنث لان هذا قراءة الكت-ب في --عرف الناس فتنصرف يمينه اليه الا ان ينوي حقيقة القراءة	3860	-2103381291632225016	129	239.5	101	142	90.8450698852539	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0994	false	544371293885101463	10	134	40	624	1409	300	فمن قال لزوجته انت طالق لتدخلن الدار ان شاء الله-لم تطلق دخلت او لم تدخل لانها ان دخلت فقد فعلت المحلوف عليه وان لم تفعله علمنا ان الله سبحانه وتعالي لم يشاه اذ-- لو شاءه لوجد فان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن قوله والا الخ اي لم ينو شيءا او نوي-------------------------------- رده الي العتق والطلاق وان حلف لا يفعل ان شاء زيد لم تنعقد يمينه حتي يشاء الا يفعله و انت طالق لرضا زيد او مشيءته او لقيامك ونحوه يقع في الحال بخلاف قوله لقدوم زيد او لغد ونحوه فان قال فيما ظاهره التعليل او الي الطلاق فقط وانظر كلام الشارح وبخطه قال في الشرح فان لم تعلم نيته فالظاهر رجوعه الي الدخول ويحتمل ----رجوعه الي الطلاق قوله فان قال	994	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms3867	true	-309454166125171243	30	108	145	515	1451	300	وان قال------- انت طالق لتدخلن الدار ان شاء الله لم تطلق دخلت او لم تدخل لانها ان دخلت----------------------------------- علمنا ان الله لم-------------- يشاه لانه لو شاءه لوجد فان ما شاء الله كان وكذلك ان قال انت طالق لا تدخلي الدار ان شاء الله لما ذكرنا وان اراد بالاستثناء والشرط رده الي -------الطلاق دون الدخول وخرج فيه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف من ما ذكرنا في المنجز وان ----------------------------------------------------------------------------------------لم تعلم نيته فالظاهر رجوعه الي الدخول ويحتمل ان يرج--ع الي الطلاق فصل- فان علق	3867	-2103381291632225016	230	292.0	175	623	36.91813659667969	39	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0961	false	-5878804099951906139	122	250	590	1220	1421	300	ستا او سبعا او ثمانيا وقع بكل ثنتان و---- ---------------------تسعا فا--كثر او--------- طلقة وطلقة وطلقة قوله وقع بكل ثنتان لانه في غير اللفظة الاخيرة يقع بكل واحدة طلقة وجزء بالاخيرة وهي ثمان طلقتان كاملتان لا كسر فيهما حتي يجبر وقع ثلاث ك طلقتكن ثلاثا و نصفك ونحوهاو بعضك قوله وقع ثلاث لانه لما عطف بالواو واقتضي قسم كل طلقة علي حدتها قال في الشرح ويستوي في ذلك المدخول بها وغيرها في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترتيبا وان قال------------ نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة فكذلك لان هذا يقتضي وقوع ثلاث علي ما قدمنا وان قال اوقعت بينكن طلقة فطلقة------------------------------ او اوقعت بينكن طلقة ----------ثم طلقة ----------ثم طلقة طلقن ثلاثا الا التي لم يدخل بها فانها لا تطلق الا واحدة لانها بانت بالاولي فلم يلحقها ما بعدها	961	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms3895	true	328172226517915767	29	139	149	693	1547	300	ستا او سبعا او ثمانيا وان قال اوقعت بينكن تسعا طلقن ثلاثا ثلاثا فصل فان قال اوقعت بينكن طلقة -طلقة -طلقة----- وقع -----------------------------------------بكل واحدة منهن ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث لانه لما عطف وجب---------- قسم كل طلقة علي حدتها------------- ويستوي في ذلك المدخول بها وغيرها في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترتيبا وان قال اوقعت بينكن نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة فكذلك لان هذا يقتضي وقوع ثلاث علي ما قدمنا وان قال اوقعت بينكن طلقة فطلقة فطلقة او طلقة ثم طلقة ثم طلقة او اوقعت بينكن طلقة واوقعت بينكن طلقة واوقعت بينكن طلقة طلقن ثلاثا الا التي لم يدخل بها فانها لا تطلق الا واحدة لانها بانت بالاولي فلم يلحقها ما بعدها	3895	-2103381291632225016	417	658.0	324	728	57.28022003173828	77	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0952	false	-6336159842968615213	197	265	955	1242	1397	300	طالق لا شء او ليس بشء او لا يلزمك او طلقة لا تقع عليك او لا ينقص بها عدد الطلاق لا ب انت طالق او لا او طالق واحد او لا قوله ويقع ب انت طالق لا شء الخ لانه رفع ل-----ما اوقعه فلا يصح كاستثناء الجميع وان كان---- خبرا فهو كذب لان الواحدة اذا اوقعها ------------------------------------------وقعت قوله لا ب انت طالق او لا--- الخ لانه---- استفهام لا	952	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms3919	true	-4788876417871728807	190	237	948	1170	1481	300	طالق لا شء او ليس بشء طلقت--------------------------------------------------------------------------------- واحدة لان ذلك--------------------------------- رفع لجميع ما اوقعه فلم يصح كاستثناء الجميع وان قال ذلك خبرا فهو كذب لان الواحدة اذا اوقعها وقعت وهذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا وان قال------ انت طالق او لا لم يقع لانه هذا استفهام ---	3919	-2103381291632225016	140	201.5	107	345	40.5797119140625	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0968	false	-874121095279365538	186	293	860	1393	1436	300	وان قال انت طالق قبل قدوم زيد فقال القاضي-------------- تطلق في ال----حال وان قال اطولكما حياة طالق ف--------------------بموت احداهما يقع -----بال------------اخري وان تزوج امة ابيه ثم قال اذا مات ابي او اشتريتك فانت طالق فمات ابوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اشتراها طلقت قوله وان تزوج امة ابيه بشرط ان يكون عادم الطول خاءف العنت والا يكون الاب قد وطءها فتدبر قوله طلقت في الاصح لان الموت او الشراء سبب ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيوجد الطلاق في زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت حكمه ولو قال ان --ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق ولو -------------------------------------------------------------------كانت مدبرة فمات ابوه---------- وقع الطلاق والعت--------ق معا -ان ----خرجت من	968	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms3920	true	-8277300855848359445	35	170	166	827	1470	300	فان قال انت طالق بعد موتي او موتك او مع موتي او موتك لم تطلق نص عليه احمد وبه قال الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا لانها تبين بموت احد-هما فلا يصادف الطلاق نكاحا يزيله وان تزوج امة ابيه ثم قال اذا مات ابي----------- فانت طالق فمات ابوه لم يقع الطلاق اختاره القاضي لانه بالموت يملكها فينفسخ نكاحها بالملك وهو زمن الطلاق فلم يقع كما لو قال انت طالق مع موتي واختار ابو الخطاب انه يقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الموت---------- سبب ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيوجد الطلاق في زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت حكمه وان قال ان اشتريتك فانت طالق ثم---------- اشتراها خرج علي الوجهين وان قال الاب اذا مت فانت حرة وقال الابن اذا مات ابي فانت طالق وكانت تخرج من الثلث ثم مات الاب وقع --------العتق والطلاق معا وان لم تخرج- من	3920	-2103381291632225016	288	211.0	220	824	34.95145797729492	45	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0996	false	4026598411229443297	65	109	315	525	1485	300	ناءما لم يحنث وناسيا او جاهلا مسالة -------لو قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر ثم قال وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكان------ا في السوق ------عتق العبد ولم تطلق المراة لان العبد عتق باللفظ-- الاول----------- فلم يبق له في السوق عبد	996	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms3921	true	-5460325597768979763	231	279	1122	1357	1458	300	قالوا لا يحنث في هذه الايمان السابقة كلها ولو قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر------- وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق فكانا جميعا في السوق فقيل يعتق العبد ولا تطلق المراة لانه لما حنث في اليمين الاولي عتق العبد فلم يبق له في السوق عبد	3921	-2103381291632225016	164	245.0	128	242	67.76859283447266	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0954	false	3959521178085667520	238	268	1181	1321	1484	300	وانت او الحل--------- او ما احل الله علي حرام ظهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صرح بتحريم المراة او نواها كقو--------------------له ما احل الله علي حرام من اهل ومال فهو اكد وتجزءه كفارة الظهار	954	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms3992	true	613444834373761105	192	249	974	1248	1516	300	فان قال الحل علي حرام او ما احل الله علي حرام او ما انقلب اليه حرام وله امراة فهو مظاهر نص عليه احمد في الصور الثلاث وذلك لان لفظه يقتضي العموم فيتناول المراة بعمومه وان صرح بتحريم المراة او نواها فهو اكد قال احمد فيمن قال ما احل الله علي حرام من اهل ومال علي----------ه كفارة الظهار	3992	-2103381291632225016	115	127.5	88	284	40.492958068847656	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1130	false	8581263318159968532	185	213	932	1076	1480	300	قذفها ونفيه ------لان ذلك يجري مجري اليقين في ان الولد من الزاني واذا لم ينفه لحقه ------وورثه وورث اقاربه وورثوا منه ونظر الي بناته واخواته وليس ذلك بجاءز	1130	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms4068	true	-257791925620354474	98	128	458	614	1465	300	قذفها ونفي ولدها ولان ذلك يجري مجري اليقين في ان الولد من الزاني فاذا لم ينفه لحقه الولد وورثه وورث اقاربه وورثوا منه ونظر الي بناته واخواته وليس ذلك بجاءز	4068	-2103381291632225016	141	264.0	114	156	90.38461303710938	26	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1055	false	5232640119444215187	157	189	769	950	1490	300	رواه الامام احمد والاثرم والحميدي قد خصصه بالرجعية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشارح والنبي صلي الله عليه وسلم------هو المبين ع-ن الله تعاليمراده ولا شء يدفع ذلك ومعلوم انه اعلم بتاويل قوله ت----عالي اسكنوهن من حيث	1055	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms4253	true	-8377804772664570104	234	300	1217	1538	1538	300	رواه الامام احمد والاثرم والحميدي وغيرهم---------- قال ابن عبد البر من طريق الحجة وما يلزم منها قول احمد بن حنبل ومن تابعه اصح واحج لانه ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم نصا صريحا فاي شء يعارض هذا الا مثله عن -النبي صلي الله عليه وسلم الذي هو المبين علي الله -----مراده ولا شء يدفع ذلك ومعلوم انه اعلم بتاويل قول الله تعالي اسكنوهن من حيث-	4253	-2103381291632225016	146	238.0	119	338	43.19526672363281	23	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0934	false	-2776762924027402355	228	267	1119	1305	1483	300	لانها في التحقيق هي المالكة لها مدة الحمل--------------------------- وبعد الوضع تاخذ اجرة رضاعه-----------------------------------------------------------------------ا فاما النفقة الزاءدة علي هذا من كسوة الطفل ودهنه--------- فلا يصح ان تعاوض به--------- لانه ليس في يدها ولا--- في حكم ما هو لها انتهي قال	934	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms4258	true	6836669778364376673	3	61	23	303	1569	300	فانها في----------------------- مدة الحمل هي الاكلة لها المنتفعة بها وبعد الولادة هي اجر- رضاعها وهي الاخذة لها المتصرفة فيها ايضا فصارت كملك من املاكها فصح جعلها عوضا فاما النفقة الزاءدة علي هذا من كسوة الطفل ودهنه ونحو ذلك فلا يصح ان يعاوض به في الخلع لانه ليس هو ل-ها ولا هو في حكم ما هو لها مسالة قال	4258	-2103381291632225016	144	204.0	110	305	47.21311569213867	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1115	false	-5793427396036938055	217	249	1085	1235	1486	300	ولا يعقل عنه المسلمون لانه لم يكن مسلما حال رميه ولا المعاهدون لانه لم يجن الا وهو مسلم وكذا ان--------------------- رمي وهو مسلم ثم ارتد ثم قتل السهم انسانا لم يعقله احد	1115	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms4423	true	2924376289187062291	152	185	793	954	1555	300	-لم يعقل---ه المسلمون لانه لم يكن مسلما حال رميه ولا المعاهدون لانه ------قتله وهو مسلم فيكون في مال الجاني وهكذا لو رمي وهو مسلم ثم ارتد ثم قتل السهم انسانا لم يعقله احد	4423	-2103381291632225016	129	230.5	101	171	75.4385986328125	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1093	false	641699938492215813	175	204	850	970	1427	300	فتلف في هريه ولو غير ضرير سواء سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في بءر او لقيه سبع فافترسه او غرق في ماء او احترق بنار	1093	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms4476	true	2740324013433150959	82	109	411	523	1449	300	فتلف في هربه ضمنه-------- سواء وقع من شاهق او انخسف به سقف او خر في بءر او لقيه سبع فافترسه او غرق في ماء او احترق بنار	4476	-2103381291632225016	105	197.5	78	120	87.5	24	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1156	false	9037431105208586483	182	239	884	1144	1463	300	في شرحه- وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به من سحر او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه من وطءها ومنه ما يفرق به بين المرء وزوجه وما يبغض احدهما ف-ي الاخر وما	1156	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms4629	true	5296441025813492020	31	82	151	391	1454	300	في السحر وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به -------او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل و----ما يمرض و----ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه وطا---ها ومنه ما يفرق--- بين المرء وزوجه وما يبغض احدهما الي الاخر او -	4629	-2103381291632225016	227	407.0	177	262	86.64122009277344	43	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1142	false	-4371971231038432165	26	56	135	273	1437	300	وان استحفظ رجل اخر علي متاعه في المسجد فسرق فان------- فرط في حفظ--------------ه فعليه الغرم ان -كان التزم حفظه واجابه الي ما ساله وان لم يجبه لكن سكت لم يلزمه	1142	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms4730	true	2204241154541886443	45	78	234	390	1499	300	ولو استحفظ رجل اخر---- متاعه في المسجد فسرق فان كان قد فرط في مراعاته ونظره اليه فعليه الغرم اذا كان التزم حفظه واجابه الي ما ساله وان لم يجبه لكن سكت لم يلزمه	4730	-2103381291632225016	127	219.0	99	160	79.375	25	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1142	false	-4371971231038432165	72	116	357	547	1437	300	كما لو كفن الرجل في اكثر من ثلاث لفاءف او المراة في اكثر من خمس فسرق السارق الزاءد او ترك الميت-- في تابوت فسرقه او --------ترك معه طيب- مجموع- او غيره من ذهب او فضة او غيره- لم يقطع باخذ شء من ذلك قوله	1142	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms4750	true	-6832719635617800539	242	284	1191	1377	1456	300	-فان-- كفن الرجل في اكثر من ثلاث لفاءف او المراة في اكثر من خمس فسر-------ق الزاءد عن ذلك او تركه في تابوت فسرقت التابوت او ترك معه طيبا مجموعا او ذهبا------- او فضة او جواهر لم يقطع باخذ شء من ذلك لانه	4750	-2103381291632225016	150	246.0	111	203	73.8916244506836	28	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms0437	false	8440921533596398406	238	270	1144	1291	1427	300	عن ابن عمر انه مر علي رجل فسلم عليه فقيل انه كافر فقال رد علي ما سلمت عليك فرد عليه فقال اكثر الله مالك وولدك ثم التفت الي اصحابه فقال اكثر للجزية	437	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms5010	true	-8982053682767966090	63	95	282	429	1479	300	عن ابن عمر انه مر علي رجل فسلم عليه فقيل انه كافر فقال رد علي ما سلمت عليك فرد عليه فقال اكثر الله مالك وولدك ثم التفت الي اصحابه فقال اكثر للجزية	5010	-2103381291632225016	147	294.0	115	147	100.0	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1184	false	3104112038065870944	152	241	695	1135	1428	300	رطبا او بسرا فاكل مذنبا او منصفا حنث كما لو اكل نصف رطبة ونصف بسرة منفردتين------------------ فان كان الحلف عل-ي ال-----------------------------------------رطب فاكل القدر الذي ارطب من المنصف او كان علي ال---------بسر فاكل القدر الذي هو بسر من المنصف حنث وان اكل البسر من يمينه كقوله دار فلان فقط او التمر الحديث فعتق او الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة تنقض ثم تعاد والبيضة تصير فرخا فلو حلف لياكلن من هذه البيضة او التفاحة فعمل منها شرابا او ناطفا فاكله بر وكهاتين نحوهما علي الرطب او ال--رطب من يمينه علي البسر لم	1184	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms5270	true	-2586300468113519987	58	118	286	572	1432	300	رطبا و--بسرا ف-------------------حنث كما لو اكل نصف رطبة ونصف بسرة منفردتين وما ذكروه لاة يصح ف----ان القدر الذي ارطب رطب والباقي بسر ولو انه حلف لا ياكل الرطب فاكل القدر الذي ارطب من ال-نصف حنث ولو حلف لا ياكل البسر فاكل البسر الذي------- في ال-نصف حنث وان اكل البسر من يمينه عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرطب واكل الرطب من يمينه علي البسر لم	5270	-2103381291632225016	186	265.0	145	511	36.39921569824219	27	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1264	false	5805709262646585155	15	61	75	287	1446	300	ومن فعل شيءا من هذا مختفيا به لم يمنع من قبول شهادته لان مروءته لا تسقط به وكذلك ان فعله مرة او شيءا قليلا لم ترد شهادته لان صغير المعاصي لا يمنع الشهادة اذا قل فهنا اولي ولان المروءة لا تختل بقليل هذا ما لم يكن	1264	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms5446	true	2950485470958598180	47	93	239	451	1527	300	ومن فعل شيءا من هذا مختفيا به لم يمنع من قبول شهادته لان مروءته لا تسقط به وكذلك ان فعله مرة او شيءا قليلا لم ترد شهادته لان صغير المعاصي لا يمنع الشهادة اذا قل فهذا اولي ولان المروءة لا تختل بقليل هذا ما لم يكن	5446	-2103381291632225016	211	421.0	165	212	99.52830505371094	45	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1266	false	-1059136027713181172	170	277	851	1376	1493	300	لا حق له في ماله حين الشه-----------------------------------------------------ادة كشهادته--- لامراة يحتمل ان يتزوجها او -غريم له بمال يحتمل ان يوفيه فورثه لم يتغير الحكم 3 الثالث ان يدفع بها ضررا عن نفسه كالعاقلة بجرح شهود قتل الخطا والغرماء بجرح شهود دين علي مفلس وكل من لا تقبل شهادته له اذا شهد بجرح شاهد عليه منه وا----------------------نما المانع ما يحصل------- به نفع عند الشهادة واما منعه من شهاد----------ته لمور-ثه بالجرح قبل الاندمال لجواز ان يتجدد له--- وان لم يكن له حق في الحال ولان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدية اذا وجبت تجب للوارث الشاهد به ابتداء فكانه شهد-- لنفسه------------------------ بخلاف الدين------------------------ فانه انما يجب للمشهود له ثم يجوز ان ينتقل ويجوز ا--لا ينتقل	1266	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms5463	true	-3185814499641291645	97	242	521	1250	1571	300	لا حق له في ماله حين الشهادة وانما يحتمل ان يتجدد له حق وهذا لا يمنع قبول الشهادة كما لو شهد لامراة يحتمل ان يتزوجها او لغريم له بمال يحتمل ان يوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه منه او يفلس فيتعلق حقه به وانما المانع ما يحصل للشاهد به نفع حال الشهادة فان قيل فقد منعتم قبول شهادته لموروثه بالجرح قبل الاندمال لجواز ان يتجدد له حق وان لم يكن له حق في الحال فان قلتم قد انعقد سبب حقه قلنا يبطل بالشاهد لموروثه المريض بحق فان شهادته تقبل مع انعقاد سبب استحقاقه بدليل ان عطيته له لا تنفذ وعطيته لغيره تقف علي الخروج من الثلث قلنا انما منعنا الشهادة لموروثه بالجرح لانه ربما افضي الي الموت فتجب الدية------------- للوارث الشاهد به ابتداء فيكون شاهدا لنفسه موجبا له بها حقا ابتداء بخلاف الشاهد للمريض او المجروح بمال فانه انما يجب للشمهود له ثم يجوز ان ينتقل ويجوز ان لا ينتقل	5463	-2103381291632225016	305	487.0	239	906	33.664459228515625	53	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0016772-ara1.ms1292	false	-6678691291560953761	90	131	445	643	1494	300	نصف القن-ين فيقبل قوله في عتق حقه ممن---- عينه وهو ثلثا النصف الذي هو له و----هو ثلث جميعه ولانه يعترف بحرية ثلثيه فيقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي الرق في ثلث- ال--نصف- وهو --سدس ونصف العبد الذي ينكر عتقه	1292	1630697056913449170	JK000154-ara1.ms5626	true	-7332500311270276632	49	91	232	438	1492	300	نصف العبدين فيقبل قوله في عتق حقه من الذي عينه وهو ثلثا النصف الذي--- له وذلك هو الثلث---- ولانه يعترف بحرية ثلثيه فيقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي الرق في ثلثه فله نصفه وهو السدس ونصف العبد الذي ينكر عتقه	5626	-2103381291632225016	183	306.5	144	213	85.91548919677734	32	Sham19Y0016772-ara1	JK000154-ara1