id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016728-ara1.ms011	false	-4538509194616984443	88	211	486	1172	1680	300	وظاءف السلطان----------------- تجنيد الجنود واقامة فرض الجهاد لاعلاء كلمة الله تعالي فان الله تعالي- لم يوله علي المسلمين ليكون رءيسا اكلا شاربا مستريحا بل لينصر الدين----- ويعلي الكلمة فمن حقه الا يدع الكفار يكفرون -انعم الله ------ولا يءمنون بالله ولا برسوله فاذا راينا ملكا تقاعد عن هذا الامر----------- واخذ يظلم المسلمين وياكل اموالهم بغير حق ثم سلبه الله نعمته وجاء يعتب الزمان ويشكو الدهر افليس هو الظالم--------- وقد كان يمكنه بدل اخذ اموال المسلمين وظلمهم ان يقيم جماعة في البحر يتلصصون اهل الحرب ----------------------------------------------------------فان كان هذا الملك شجاعا ناهضا فليرنا همته في اعداء الله الكفار ويجاهدهم ويتلصصهم ويعمل الحيلة في اخذ اموالهم حلا- وبلا- ويدع عنه اذية المسلم--------------------------------------ين ومن وظاءفه ان ينظر في الاقطاعات ويضعها مواضعها ويستخدم من ينفع المسلمين ويحمي حوزة الدين	11	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms026	true	4682825391243133004	154	300	864	1673	1673	300	وظاءف السلطان بخصوصه امور منها تجنيد الجنود واقامة فرض الجهاد لاعلاء كلمة الله تعالي فان الله سبحانه لم يوله علي المسلمين ليكون عظيما اكلا شاربا مستريحا بل لينصر --دين الله ويعلي كلمته- فمن حقه الا يدع الكفار يكفرون بانعم الله تعالي ولا يءمنون بالله ولا برسوله فاذا رايت م-لكا تقاعد عن هذا الامر وولاه ظهره واخذ يظلم المسلمين وياخذ اموالهم بغير حق ثم سلبه الله نعمته فجاء يعتب الزمان ويشكو الدهر افليس هو الجاني علي نفسه وقد كان يمكنه بدل اخذ اموال المسلمين وظلمهم ان يقيم جندا ف-ي البحر يتلصصون اهل الحرب الكفار وياخذون اموالهم التي هي من احل الحلال له وللمسلمين فان كان ملكا----- شجاعا ناهضا فليرنا همته في اعداء الله الكفار ويجاهده---------م ويعمل الحيلة في اخذ اموالهم جلاء وبلاء ويدع عنه اذية المسلمين ويتشبه بمن فعل ذلك من الملوك العادلين ومنها -----ان ينظر في الاقطاعات ويضعها مواضعها ويستخدم من ينفع المسلمين ويحمي حوزة الدين-	26	-6822240607385728591	627	1113.0	511	834	75.17985534667969	100	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms011	false	-4538509194616984443	211	300	1172	1680	1680	300	ويكف ايدي المعتدين فان فرق الاقطاعات علي مماليك اصطفاها وزينها بانواع الملابس والزراكش المحرمة وافتخر بركوبها بين يديه وترك الذين ينفعون الاسلام جياعا في بيوتهم ثم سلبه الله النعمة واخذ يبكي ويقول ما بال نعمتي زالت وايامي قصرت فيقال له يا احمق اما علمت السبب اولست الجاني علي نفسك ومن وظاءفه- الفكرة في العلماء والفقراء وساءر المستحقين وتنزيلهم منازلهم وكفايتهم من بيت المال الذي هو في يده امانة عنده ليس هو فيه الا كواحد منهم ولدلوه نسبة دلاء المسلمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ترك العلماء والفقراء جياعا في بيوتهم يبيتون ومنهم من-	11	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms027	true	6815836838162934411	0	133	0	711	1523	300	ويكف ايدي المعتدين فان فرق الاقطاعات علي مماليك اختارها وزينها بانواع الملابس والزراكش المحرمة وافتخر بركوبها بين يديه وترك الذين ينفعون ال--ناس جياعا في بيوتهم ثم سلبه الله------------------------------ نعمته افليس هو---------------------------------------------- الجاني علي نفسه بحمقه ومنها الفكرة في العلماء والفقراء وساءر المستحقين وتنز-لهم منازلهم وكفايتهم من بيت المال الذي هو في يده امانة عنده ليس هو فيه الا كواحد منهم وحكي الغزالي انه يعطي لحافظ القران المشتغل بالعلم في كل عام ماءتي مثقال ذهبا وفي بعض كتب الحنفية انه يعطي للمشتغل بالعلم في كل سنة خمسون مثقالا من الذهب قال ابو الليث من حفظ القران كان حقه في بيت المال في كل سنة ماءتي دينار والفي درهم ان حرم في الدنيا لم يخرم في الاخرة وان حفظ نصف القران فله النصف من ذلك فان ترك العلماء والفقراء جياعا في بيوتهم يبيتون ومنهم من	27	-6822240607385728591	381	676.5	313	790	48.227848052978516	60	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms012	false	-1408692262788961612	0	81	0	422	1531	300	يطوي الليلة والليلتين هو وعياله واخذ يمن بعظيم ملك---------------ه ومحاسن سماطه وزينته ولباسه ولباس حاشيته فذلك احمق جهول وان ضم الي هذا انه استكثر علي الفقهاء ما بايديهم--------- وتعرض لاوقاف وقفها اهل الخير ممن تقدمه عليهم فهو بلاء علي بلاء فان من حقه ان ينظر------- في مصالحهم واوقافهم والا يكلهم اليها بل --------يرزقهم من بيت المال ما تتم به الكفاية فاذا-------------------------------------------------------- تعرض ل--------------------------------------------------ها فقد خرق حجاب الهيبة فان ضم الي ذلك انه يبيعها بالبرطيل ويضعها في غير مستحقها فما يكون جزاءه	12	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms027	true	6815836838162934411	133	232	711	1207	1523	300	يطوي الليلة والليلتين هو وعياله وهو في غفلة عن ذلك مقبل علي شهواته ومحاسن سماطه وزينته ولباسه ولباس حاشيته فذلك احمق جهول وان ضم مع ذلك -انه استكثر علي الفقهاء ما بايديهم من الرزق وتعرض لاوقاف وقفها اهل الخير ممن تقدمه عليهم فهو بلاء علي بلاء بل- من حقه ان ينظر مع ذلك في مصالحهم و----------لا يكلهم الي تلك الاوقاف ويرزقهم من بيت المال ما يتم به --كفايتهم ومن لم يكن له شء في ذلك قرر له ما يستحقه ويقوم بكفايته فان تعرض لتلك الاوقاف وباعها بالبراطيل او وضعها في غير مستحقها فقد خرق حجاب الهيبة--------------------------------------------------------- فما يكون جزاءه	27	-6822240607385728591	316	508.5	254	567	55.7319221496582	53	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms012	false	-1408692262788961612	83	170	433	891	1531	300	بيت مال المسلمين وقد قدر الشارع المصارف فيه وجعل لكل مال اقواما وقدرا فان تعدي هذا كله وصرفه في شهواته ولذاته وحسب ان الملك عبارة عن ذلك فلا يلوم الا نفسه واذا جاء- سهم رباني -------لا يستوحش فان اخذ يصرف الاموال ---------علي خواصه ومن يريد استمالة قلوبهم اليه لبقاء ملكه لا لاعزاز الدين----- واعجبه مداءح الشعراء لكرمه فذلك خرق وقد امتلات التواريخ ممن كان يهب الالوف للشعراء والالوف للمماليك والالوف للمغان---------------ي وكل ذلك وبال علي صاحبه فقد كان بيت المال في زمن عمر بن ا-لخطا-ب رضي الله	12	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms029	true	-3678299330682528778	8	99	50	530	1631	300	بيت مال المسلمين وقد قدر الشارع المصارف فيه وجعل لكل مال اقواما وقدرا فان تعدي هذا كله وصرفه في شهواته ولذاته وظن- ان الملك عبارة عن ذلك فلا يلوم الا نفسه واذا جاءه سهم من قبل الله فلا يستوحش وان اخذ يصرف --اموال المسلمين علي خواصه ومن يريد استمالة قلوبهم اليه لبقاء ملكه لا لاعزاز --دين الله واعجبه مداءح الشعراء لكرمه فذلك خسف وقد امتلات التواريخ ممن كان يهب الالوف للشعراء والالوف لل-ماليك والالوف للمغاني وارباب الملاهي وكل ذلك وبال علي صاحبه فقد قال السيد علي----------- بن ابي طالب كرم الله	29	-6822240607385728591	414	735.5	332	497	83.29979705810547	69	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms013	false	-4016291728110342999	47	135	250	680	1503	300	علي بن ابي طالب كرم الله تعالي وجهه والخزاءن مملوءة بين يديه من يشتري مني سيفي هذا ولو وجدت رداء استتر به ما بعته فهذه سيرة اهل الحق والد---------------------------------------------ين ولسنا نطالب اهل زماننا بها----------------- فانهم لا يصلون الي هذا المقام ولكن نذكرهم----- لعلهم يرجعون او يقصرون عما هم فيه فلا بد في الذكري من نفع ان شاء الله تعالي ومن وظاءفه النظر في---- الدين ---------------------------والصلوات ولقد راينا منهم من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعمر الجوامع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظانا ان ذلك من اعظم القرب فينبغي ان يفهم مثل هذا الم--لك ان اقامة جمعتي--ن في بلد	13	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms029	true	-3678299330682528778	93	238	505	1303	1631	300	علي بن ابي طالب كرم الله------ وجهه والخزاءن مملوءة بين يديه من يشتري مني سيفي هذا ولو وجدت رداء استتر به ما بعته ومثل هذا كثير عن الخلفاء الراشدين والاءمة المهديين مملوءة بها الدواوين ولسنا نطالب اهل زماننا بسيرة اولءك الماضيين فانهم لا يصلون الي هذا المقام ولكن نذكرهم بذلك لعلهم يرجعون او يقصرون ويعتبرون-- فلا بد في الذكري من نفع ان شاء الله تعالي ومنها----- النظر في امر الدين من اقامة الشعراء من الاذان والصلوات والصوم والحج والزكوات ونحو ذلك علي اكمل الوجوه واتمها ومراعاة خلاف الاءمة الاربعة في اداءها وعلي الوجه الاكمل عندهم ومن الملوك ونحوهم كالامراء والكتاب من تسول له نفسه ويحسن له حدسه ليعمر الجوامع والمدارس والترب ويبالغ في زخرفتها وانفاق الاموال الكثيرة فيها وهي من اموال المسلمين التي جعلها الله في يده امانة فيضعها ظانا ان ذلك من اعظم القرب فينبغي ان ي----عرف هذا المغرور ان للنفس والشيطان في ذلك	29	-6822240607385728591	346	529.5	269	815	42.45398712158203	64	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms009	false	-5606573348256875492	75	214	382	1082	1502	300	السلامة فعليك شكر نعمة -----------الولاية بما ذكرناه وان تعرف انك انت والر----عية سواء لم تتميز عنهم بنفسك بل بفعل الله تعالي الذي لو شاء لاعطاهم ومنعك فاذا كان قد اعطاك الولاية عليهم ومنعهم فما ينبغي ا---ن تتمرد------ وتستعين بنعمته علي معصيته واذاهم بل -لا اقل من ان تتجنب اذاهم وتكف عنهم شرك وتجانب الهوي والميل والغرض بنعمة الولاية لا تطلب منك غير ذلك ولو انك تركت الناس هملا ياكل بعضهم بعضا وجلست في دارك تصلي وتبكي علي ذنوبك لكنت مسيءا علي ربك فملكك ------لم يطلب منك ان تتهجد بالليل ولا ان تصوم الده-ر وانما يطلب منك ما ذكرناه فان ضممت اليه اعمالا اخر صالحة كان ذلك نورا علي نور والا فهذا هو شكر نعمة الولاية التي بها تدوم ولعلك تقول فان قمت بحقوق الرعية مع التقصير في حق الله تعالي هل انا محمود فاعلم انك محمود من تلك الجهة	9	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms030	true	1871415751194045725	179	300	879	1485	1485	300	السلطان ان ي--شكر نعمة الله عليه بالولاية والملك---- وان يعرف ان نفسه واحد الرعية سواء لم يتميز عنهم بنفسه بل بفعل الله تعالي الذي لو شاء لاعطاهم ومنعه فاذا كان قد اعطاك ذلك و----------منعهم فما ينبغي لك ان تتمرد عليهم وتستعين بنعمه -علي معاصيه واذا خلفه فلا اقل من ان يجتنب اذاهم ويكف عنهم شره وبجانب الهوي والميل والغرض فنعمة الولاية لا تطلب منه غير ذلك ولو ترك----- الناس هملا ياكل بعضهم بعضا وجلس- في قصره يصلي ويبكي علي ذنوبه لكان مسيءا علي ربه فانه سبحانه لم يطلب منه ان يتهجد بالليل ولا ان يصوم النهار وانما يطلب منه ما ذكرناه------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعلك تقول -ان قمت بحقوق الرعية وقصرت----- في حق الله تعالي هل انا محمود فاعلم انك محمود من تلك الجهة-	30	-6822240607385728591	503	836.0	395	732	68.7158432006836	72	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms013	false	-4016291728110342999	124	300	628	1503	1503	300	فينبغي ان يفهم مثل هذا الملك -ان اقامة جمعتين في بلد لا تجوز عند الشافعي واكثر العلماء فان قال قد جوزها قوم قلنا--- له اذا فعلت ما هو واجب عليك عند الكل فذاك الوقت افعل------ الجاءز عند البعض واما انك ترتكب ما نهي الله عنه وتترك ما امر به ثم تريد ان تعمر الجوامع باموال الرعايا ليقال هذا جامع فلان فلا والله لن يتقبله الله تعالي ابدا وان الله سبحانه------- طيب لا يقبل الا طيبا ومن اقبح البدع المحرمة تقبيل الارض بين ايدي الملوك فان كان سجودا بان لاقي بجبهته الارض قال------- النواو---------------ي فسواء اكان الي القبلة او غيرها وسواء قصد السجود لله تعالي او غفل هو حرام وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر او يقاربه عافانا الله الكريم انتهي قال وربما اغتر بعضهم بقوله تعالي ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا والاية منسوخة او متاولة كما هو معروف في كتب العلماء وسءل ابن الصلاح عن هذا السجود فقال هو من عظاءم الذنوب ونخشي ان يكون كفرا وفي بعض كتب------- الحنفية ان بعضهم قال يكفر مطلقا وبعضهم قال ان اراد التحية فهو حرام ولكن لا	13	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms030	true	1871415751194045725	22	171	108	846	1485	300	وينبغي ان يفهم مثل هذا الباني ان اقامة جمعتين في بلد لا يجوز عند الشافعي واكثر العلماء فان قال قد جوز ذلك بعضهم فقل له اذا فعلت ما هو واجب عليك عند كل العلماء ف----افعل حينءذ الجاءز عند البعض واما انه يترك- ما نهي الله عنه او------ امر به وي--ريد ان يعمر الجوامع باموال الرعايا ليقال هذا جامع فلان---- والله لن يتقبله الله------ ابدا فان----ه سبحانه وتعالي طيب لا يقبل الا طيبا ومن اقبح البدع المحرمة تقبيل الارض بين -يدي الملوك فان كان سجودا بان لاقي بجبهته الارض قال الامام النووي رحمه الله تعالي فسواء -كان الي القبلة او غيرها وسواء قصد السجود لله تعالي او غفل هو حرام وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر او يقاربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل ابن الصلاح عن هذا السجود فقال هو من عظاءم الذنوب ويخشي ان يكون كفرا وفي بعض كتب السادة الحنفية انه--------- يكفر مطلقا وبعضهم قال ان اراد التحية فهو حرام وان لم	30	-6822240607385728591	644	1123.0	510	921	69.92399597167969	117	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms009	false	-5606573348256875492	225	258	1135	1298	1502	300	من هذا شانه يخشي عليه ان هو زاد من التقصير في جانب الله تعالي ان يظلم قلبه ظلاما يورث الطبع علي قلبه وينشا عنه التقصير في تلك الجهة الاخري فيصير مذموما في الجهتين	9	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms031	true	-2549006577582510117	1	32	6	160	1522	300	من هذه و----يخشي علي من---- زاد في التقصير في جانب الله تعالي ان يظلم قلبه ظلاما يورث الطبع علي قلبه وينشا عن- التقصير في تلك الجهة الاخري فيصير مذموما في الجهتين	31	-6822240607385728591	147	272.0	117	163	90.18405151367188	26	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms010	false	-868147134134645244	190	281	1009	1466	1565	300	النصيحة والمساعدة في الحق لتدوم لك نعمته التي هي سبب نعمتك ومودته التي بها وصلت الي ما وصلت وليدوم لك منه ما اسده اليك وما احمق من كانت له كلمة نافذة عند ولي امر- فوجد مظلوما يستغيث-------------- فقام يصلي شكرا لله تعالي علي ان جعله ذا كلمة نافذة عند ولي الامر وترك المظلوم يتخبطه الظلم ولا يجد منجدا وهو قادر علي انجاده فذاك الذي صلا--------ته وبال عليه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال الفقهاء فيمن كان يصلي فمر به غريق تتلاطمه --امواج البحر وهو قادر علي انقاذه فانه يجب عليه قطع الصلاة وانقاذه وذاك وهذا	10	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms032	true	-8150916528796927242	0	110	0	550	1532	300	النصيحة والمساعدة في الحق وكلمة خير عند ولي امر جاءر------------------------------------------------------------------ وما احمق من كانت له كلمة نافذة عند ذي سلطان فوجد مظلوما يستغيث ولا يجد مغيثا فقام يصلي شكرا لله عل------ي ان جعله ذا كلمة نافذة عنده--------- وترك المظلوم يتخبطه الظلم ولا يجد منجدا وهو قادر علي انجاده فذاك الذي صلاته وعبادته وبال عليه وقد روينا في كتاب الحلية لابي نعيم عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا لا يقفن احدكم علي رجل يضرب ظلما فان اللعنة تنزل من السماء علي من يحضره اذا لم يدفعوا عنه وهذا مثل ما قال الفقهاء فيمن كان يصلي فمر به غريق تتلاطمه الامواج------ وهو قادر علي انقاذه فانه يجب عليه قطع الصلاة وانقاذه----- وهذا	32	-6822240607385728591	330	561.0	263	642	51.40187072753906	59	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms014	false	-4128944553760345001	17	110	87	604	1619	300	وعليهم------ مثل ما علي السلطان ويزدادون ان من حقهم مراجعته اذا امر بما يخالف--------- المصلحة وازديادهم من تفقد حال الرعية صغيرهم وكبيرهم جليلهم وحقيرهم غنيهم وفقيرهم والنظر في القري والغلات ونحو ذلك وايصال الحقوق الي مستحقيها من ذوي النهضة والكفاية والحاجة وتولية المناصب لاهليها فان اعتذر ناءب السلطان بان الزمان لا يمكنه قلنا------ له ولغير--ه انتم مطالبون من كل ما نامركم به بما تصل اليه قدرتكم فعليكم الجد والاجتهاد والله ---------يعين -من حقهم اقامة فقيه في كل قرية لا فقيه فيها يعلم اهلها امر دينهم ومن العجيب ان اولياء الامور يستخدمون في كل	14	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms032	true	-8150916528796927242	199	295	987	1507	1532	300	فعليه ان وجد مثل ما علي السلطان ويزداد-- ان من حقه- مراجعته اذا امر بما يخالف الشرع او المصلحة والاكثار- من تفقد حال الرعية صغيرهم وكبيرهم جليلهم وحقيرهم غنيهم وفقيرهم والنظر في القري والغلات--------- وايصال الحقوق الي مستحق-ها من ذوي النهضة والكفاية والحاجة وتولية المناصب لاهل-ها فان اعتذر------------- بان الزمان لا يمكنه من ذلك فقل له ولامثاله انتم مطالبون من كل ما نامركم به بما تصل اليه قدرتكم فعليكم الجد والاجتهاد والله الموفق المعين ومن حقه- اقامة فقيه في كل قرية لا فقيه فيها يعلم اهلها امر دينهم ومن العج-ب ان اولياء الامور يستخدمون في كل	32	-6822240607385728591	471	831.5	382	550	85.63636016845703	75	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms014	false	-4128944553760345001	115	300	636	1619	1619	300	بمعلوم----- من بيت المال ولا يتخذون فقيها يعلمهم الدين-------------------- وما ذاك الا لان امر ابدانهم اهم عندهم من امر اديانهم نعوذ بالله من الخذلان ومن حقهم القاء مقاليد الاحكام الي الشرع ل-------انه لا حاكم الا الله تعالي ولن تفعل العقول شيءا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رايت من يعيب علي ناءب السلطنة انقياده للشرع وينسبه بذلك الي اللين والرخاوة فاعلم انه يخشي عليه ان يكون ممن طبع علي قلبه وان عاقبته وخيمة بل حق علي كل مسلم الرضا بحكم الله تعالي والانقياد له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون الكافرون الظالمون وسنبسط في فصل الحجاب القول في هذا لكونه امس بهم ومن حقهم دفع اهل البدع والاهواء وكف شرهم عن المسلمين و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسعهم----------------- في دين الله تعالي الصبر علي من يسب الشيخين ابا بكر وعمر رضي الله عنهما ويقذف عاءشة ام المءمنين------ رضي الله عنها ويفسد عقاءد اهل الدين بل يجب عليهم الغلظة علي هءلاء بحسب ما تقتضيه المذاهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه المذاهب الاربعة ولله الحمد في العقاءد واحدة الا من لحق منها باهل الاعتزال و--التجسيم والا فجمهورها علي الحق يقرون عقيدة ابي جعفر الطحاوي التي تلقاها العلماء سلفا وخلفا بالقبول ويدينون الله براي شيخ السنة ابي الحسن-	14	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms033	true	-3389887642172263449	0	236	0	1266	1625	300	بمعلوم كثير من بيت المال ولا يتخذون فقيها يعلمهم --دينهم باقل من ذلك بكثير وما ذاك الا لان امر ابدانهم اهم عندهم من امر اديانهم نعوذ بالله من الخذلان ومنها--- القاء مقاليد الاحكام الي الشرع الشريف فانه لا حاكم الا الله تعالي وليس ل----لعقول حكما فحق علي كل مسلم الرضا بحكم الله تعالي والانقياد له قال تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون الكافرون الظالمون واذا رايت من يعيب علي ناءب السلطان انقياده للشرع وينسبه بذلك الي اللين والرخاوة فاعلم انه يخشي عليه ان يكون ممن طبع علي قلبه وان عاقبته وخيمة عند ال--------------------------------------------له ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دفع اهل البدع والاهواء وكف شرهم عن المسلمين فلا يمكنهم من اظهار بدعهم واشهارهما بين عوام المسلمين فتفسد عقاءدهم الصحيحة بتلك العقاءد الفاسدة ولا يسع الامراء ولا الملوك في دين الله------ الصبر علي من يسب الشيخين ابا بكر وعمر رضي الله عنهما ويقذف------ ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها ويفسد عقاءد اهل الدين بل يجب عليهم الغلظة علي هءلاء بحسب ما تقتضيه المذاهب قلت ويرحم الله السلطان صلاح الدين يوسف بن ايوب لو لم يكن له من الفضل في الدنيا الا فتح بيت المقدس وقطع دابرة الرافضة الفاطميين بديار مصر لكان كافيا له عند الله في رفع درجاته في الجنة وهذه المذاهب الاربعة ولله الحمد في العقاءد واحدة الا من لحق منها باهل الاعتزال او التجسيم والا فجمهورها علي الحق يقرون عقيدة ابي جعفر الطحاوي التي تلقاها العلماء سلفا وخلفا بالقبول ويدينون الله براي شيخ السنة ابي الحسن	33	-6822240607385728591	780	1367.0	633	1445	53.97924041748047	136	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms015	false	-3710947457695086323	0	62	0	344	1608	300	الاشعري الذي لم يعارضه الا مبتدع ومن مهماتهم النظر في امر المفسدين من قطاع الطريق واهل الفتن كالعشران وغيرهم و--الغلظة والتشديد عليه-----------------------------م وان راي ناءب السلطان تقليد بعض المذاهب في شدة تعزيرهم والمبالغة في عقوبتهم علي جراءمهم وطول مكثهم في السجن فله ذلك بشرط ان يكون الحامل له علي ذلك المصلحة------------------------- لا التشهي وحظ النفس ومحبة شياع الاسم بالانتقام فان ذلك فن	15	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms033	true	-3389887642172263449	236	300	1266	1625	1625	300	الاشعري الذي لم يعارضه الا مبتدع ومنها------ النظر في امر المفسدين من قطاع الطريق واهل الفتن كالعشران والعربان بالغلظة والتشديد عليهم ولا يهمل امرهم فيزداد فسادهم وان راي------------- تقليد بعض المذاهب في شدة تعزيرهم والمبالغة في عقوبت------------هم وطول حبسهم--------- فله ذلك بشرط ان يكون الحامل له علي ذلك المصلحة للمسلمين ودفع الاذي عنهم لا التشهي وحظ النفس ومحبة شياع الاسم بالانتقام فان ذلك فن-	33	-6822240607385728591	291	522.0	238	400	72.75	47	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms015	false	-3710947457695086323	85	300	464	1608	1608	300	ومنها سفك دم من ينتقص جناب سيدنا ومولانا وحبيبنا محمد المصطفي صلي الله عليه وسلم-او يسبه فان ذلك مرتد كافر ذهب كثير من العلماء الي ان توبته لا تقبل وهو اختيار طواءف من المتاخرين فان كان الذي وقع منه هذا ممن يتكرر هذا الحال منه او عرف بسوء العقيدة وصحبة المشهورين بذلك او وقع منه ما وقع علي وجه فظيع تشهد القراءن فيه بالخبث الباطن فاري انه لا ت---------------------------------قبل له توبة ويسفك دمه وهو راي الشيخ الامام الوالد تغمده الله تعالي برحمته ومنها نظرهم في امر دواد-اريتهم فاكثر ما ينشا فساد بابهم عنهم وهم غافلون فاذا عرف ناءب السلطنة-------------- ان ميزان بابه الدوادار فحق عليه الاحتياط في امره وعدم الاصغاء اليه فيما يقوله بل يستوضح الحال ويستكشفه من بطانة الحير عنده فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من ملك او امير الا وله -----------------------بطانتان بطانة تامره بالخير وتحضه عليه وبطانة تامره بالشر وتحضه عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------ومما يختص بالامام وليس لنوابه الاستبداد به من غير استءذانه الحمي فلا يحمي غير الامام الاعظم علي الصحيح عند الوالد وكثيرين الا باذنه CHECK 8 المثال الثامن CHECK 7 المثال السابع المثال السابع الد-وادار فمن حقه الاستءذان علي ذ-ي الحاجة- وانهاء ظلامته والا يتركه- علي الابواب---- لا يجد-- ملجا الي الدخول علي الملك وليعلم ان لصاحب الحاجة حقا عند استاذه لان من وظيفة استاذه سماع كلامه وقضاء حاجته اذا-	15	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms034	true	-4446844111448374453	12	204	56	1071	1579	300	ومنها سفك دم من ينتقص جناب سيدنا ومولانا وحبيبنا محمد المصطفي صلي الله عليه وسلم او يسبه فان ذلك كفر وردة وذهب كثير من العلماء الي ان توبته لا تقبل واختاره--- طواءف من المتاخرين فان كان --من وقع منه ذلك ممن يتكرر ----------منه او عرف بسوء العقيدة وشهدت--------------------------------------------------- القراءن فيه بالخبث الباطن فراي الشيخ الامام تقي الدين السبكي وغيره الا تقبل له توبة ويسفك دمه من غير مراجعة-------------------------------------- ومنها نظرهم في امر داود اريتهم فاكثر ما ينشا فساد بابهم عنهم وهم غافلون فحق علي- ناءب السلطان ونحوه اذا عرف ان ميزان بابه الدوادار--------- الاحتياط في امره وعدم الاصغاء اليه فيما يقوله بل يستوضح الحال ويستكشفه من بطانة الخير عنده فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من ملك او امير الا وله CHECK الرابع الداوادار بطانتان بطانة تامره بالخير وتحضه عليه وبطانة تامره بالشر وتحضه عليه فان راه ماءلا الي حب الدنيا وكثرة الطمع فيها فهو غير ناصح لاستاذه بدله بمن هو اصلح منه للمسلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الراب-------------------------------------------------------------ع الداوادار فمن حقه الاستءذان علي ذوي الحاجات وانهاء ظلامتهم ولا يتركهم علي بابا استاذه لا يجدون ملجا الي الدخول و-----------يعلم ان لصحاب الحاجة حقا عند استاذه لان من وظيفة استاذه سماع كلامه وقضاء حاجته اذا	34	-6822240607385728591	767	1229.0	616	1320	58.10606002807617	129	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms016	false	-2319634550014443460	0	91	0	482	1582	300	امر بها الشرع وليس لاستاذه حق عنده والمنة لله تعالي ع-لي استاذه ان جعل حاجة الخلق اليه وعليه ان----- جعله في بابه بالمرصاد لهذا الامر فان هو قصر فيما وصفناه كان هو الظالم لاستاذه المتسبب في خراب دياره الباغي علي الرعية وعليه المبادرة الي تقديم الدواة عند ارتفاع القصص وتذكير مخدومه بها فربما اشتغل بال الملك عن ذلك ولم يجد من يذكره وهذه وظيفة الدوادار وكان الدوادار يسمي في الزمان ا-لقديم الحاجب ال---------مثال الثامن الخازند-----------------ار وحق عليه ا--لا يمطل من احيل اليه بل يدفع اليه ما امر له به مهنءا ميسرا	16	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms034	true	-4446844111448374453	204	283	1071	1494	1579	300	امر بها الشرع وليس لاستاذه حق عنده والمنة لله سبحانه علي استاذه ان جعل حاجة الخلق اليه وعليه ايضا اذ جعله في بابه بالمرصاد لهذا الامر فان هو قصر فيما وصفناه كان هو الظالم لاستاذه المتسبب في خراب دياره وعليه------------------ المبادرة الي تقديم الدواة عند ارتفاع القصص ويذك-ر مخدومه بها فربما اشتغ---------------------------------------------------------------------------ل باله عنها CHECK السادس الاستادار CHECK الخامس الخازندار الخامس الخازندار وحق عليه ان لا يمطل من احيل عليه بل يدفع اليه ما امر له به مهنءا ميسرا	34	-6822240607385728591	352	642.0	282	517	68.0851058959961	60	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms016	false	-2319634550014443460	92	291	493	1533	1582	300	امين فلو ادعي انه دفع المال الي مخدومه كان القول قوله بيمينه وان -كان له علي الخزندارية معلوم او اقطاع لانه كالوكيل بجعل CHECK 10 المثال العاشر CHECK 9 المثال التاسع المثال التاسع استاذ الدار وهو من يتكلم في اقطاع الامير مع الدواوين والفلاحين وغيرهم -عليه ا-------------------------------------------لا يطعم------ه حراما ولا يبيع استاذه رخيصا وان يرفق باهل القري ويءدي امانة الله تعالي التي علقها في رقبته حيث دخل في هذه الوظيفة -------------للفلاحين وغيرهم من رعية الامير كما عليه ان يءدي حق الامير بل هءلاء احوج من الامير الي الرفق بهم واعتماد الحق معهم فاين يكون الامير يوم يعض الظالم علي يديه ولا امر -الا الله تعالي المثال العاشر الوزير -------------------------------------------------------------------------------وهو اليو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اسم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن ينظر في المكوس وغيرها من الاموال التي ترفع الي السلطان وبيت المال ومن حقه بذل النصيحة للملك وكف اذاه عن اموال الرعية----------- وتخفيف الوطاة عنهم ما امكنه وقد عل---------------------------م ان المكوس حرام فان ضم الوزير الي اخذها الاجحاف في ذلك وتشديد الامر فيه- والعقوبة عليه- فقد ضم حراما الي حرام بل اذا لم يقدر علي ------------ابطال حرام فلا يزيد الطين بلة بل لا اقل من الرفق والتخفيف ومما يجب عليه التيقظ له الاموال التي تجتمع عنده ومن------ها حلال ومنها حرام فعليه ا--لا يخلطها بل يدع الحلال بمفرده	16	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms035	true	-5951806271202522332	0	285	0	1485	1564	300	امين فلو ادعي انه دفع المال الي مخدومه كان القول قوله بيمينه وانه كان له علي الخزندارية معلوم او اقطاع لانه كالوكيل بجعل السادس الاستا------------------------------------------------------دار وهو من يتكلم في اقطاع الامير مع الدواوين والفلاحين وغيرهم وعليه الا يظلم له عباد الله لا سيما الضعفاء منهم ولا يطعم استاذه حراما ولا يبيع------ه رخيصا وان يرفق باهل القري ويءدي امانة الله ا------لتي علقها في رقبته حيث دخل في هذه الوظيفة فعليه الرفق بالفلاحين وغيرهم من رعية الامير كما عليه ان يءدي حق الامير بل هءلاء احوج من الامير الي ذلك------------------------ فاين يكون الامير يوم يعض الظالم علي يديه -لا امرا الا الله تعالي --AUTO السابع الوزير وكان في الصدر الاول اسم لمن اليه تدبير المملكة وساءر ارباب الاقلام من تحت امره وهو الوزير العام وزير الوزراء والخاص من كان علي فرع من تلك الفروع التي احدثوا لها اسما بهذه الوظاءف الان ويلقب ايضا بالصاحب واول من تلقب به ابو القاسم اسماعيل بن عباد الطالقاني فانه كان يصحب ابا الفضل بن العميد فقيل له صاحب ابن العميد فلما تولي الوزارة اطلق عليه هذا اللقب وبقي علما عليه ثم سمي به كل من ولي الوزارة بعده واما الوزير في زماننا هذا فهو اسم لمن ينظر في المكوس وغيرها من الاموال التي ترفع الي السلطان وبيت المال ومن حقه بذل النصيحة للملك وكف اذاه عن اموال الرعية وعدم ظلمهم وتخفيف الوطاة عنهم ما امكنه وقد علم واشتهر عند المسلمين وغيرهم ان المكوس حرام فان ضم الوزير الي اخذها الاجحاف باهلها وتشديد الامر فيها والعقوبة عليها فقد ضم حراما الي حرام ف--اذا لم يقدر علي ازالة حرام وابطاله---- فلا يزيد الطين بله بل لا اقل من الرفق والتخفيف ومما يجب عليه التيقظ له الاموال التي تج-مع عنده ان كان منها حلال وفيها حرام فعليه ان لا يخلطها بل يدع الحلال بمفرده	35	-6822240607385728591	898	1584.0	722	1585	56.656150817871094	155	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms017	false	-4099788346689891244	51	172	262	912	1612	300	علي اهل العلم والدين ومن يتحري اكله و------------------------------يتعين عليه التخفيف في العقوبات علي من تتوجه عليه بغير حق اذا لم يمكنه دفعها فليت شعري اذا جلس وزير يعاقب الرعايا ليستخرج منهم الخباءث التي لا يجوز له اخذها ودفعها الي من ياخذها ظلما ويصرفها فيما لا يحل فكيف يكون وجهه عند الله تعالي وكيف لا يتبادر اليه الوخم وسوء العاقبة في الدنيا وكذلك تري عواقب الوزراء وقبط الدواوين شر العواقب في الدنيا والاخرة المثال الحادي عشر مشد الدواوين ووظيفته استخلاص ما يتقرر في الديوان علي من يعسر استخلاصه منه والكلام فيه كالكلام في الوزير وهو----------- اشد حالا---- لان الوزير يدعي انه يعرف الحساب ولا يءاخذ الا بما تقرر في الديوان وهذا يقلد الوزير------------------------- فيضرب ويعاقب علي جهل بالشرع والعادة بل حق عليه	17	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms036	true	-8991236412112220349	0	59	0	310	1625	300	علي اهل العلم والدين ومن يتحري اكله وصرف غيره لغيرهم AUTO الثامن شا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الدواوين ووظيفته استخلاص ما يتقرر في الديوان علي من يعسر استخلاصه منه------------------------------ وهو كالوزير بل اشد حالا منه لان الوزير يدعي انه يعرف الحساب ولا ي-اخذ الا بما تقرر----------- وهذا يقلد الوزير في ظلمه مع الجهل بالحساب فيضرب ويعاقب علي جهل بالشرع والعادة بل حق عليه	36	-6822240607385728591	240	229.5	194	720	33.33333206176758	42	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms017	false	-4099788346689891244	228	300	1208	1612	1612	300	الدواوين في ساءر الجهات و--------------------------------الي الوزير ان كانوا دواوين CHECK 13 المثال الثالث عشر السلطان مرجعهم------ وان كانوا دواوين الامراء فامر كل ديوان -----الي مخدومه وعلم الكل -----الامانة وتجنب الخيانة ويختص ديوان الامير بالرفق بالفلاحين ويعم الكل تجنب حرمات الله تعالي علي ما وصفناه فلقد كثر منهم اتخاذ دوي الذهب------- او المحلاة بالذهب والفضة والسكاكين المفضضة-------------------------------- والاصح----------- تحريم ذلك كله----------- الا ان يكون نوه-- بقدر لا يحصل منه شء بالعرض علي النار-	17	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms036	true	-8991236412112220349	65	132	345	721	1625	300	الدواوين في ساءر الجهات فان كانوا من دواوين السلطان فكان الي الوزير--------------------------------------------------- مرجعهم قديما وان كانوا ل-------لامراء فامر كل ديوان الان الي مخدومه وعلي الكل اداء الامانة وتجنب الخيانة و----------------------------------------------------------------------------------لقد كثر منهم اتخاذ دوي الذهب والفضة او المحلاة بالذهب والفضة والسكاكين المفضضة وذلك حرام باتفاق الاءمة الاربعة والاصح ايضا عندنا تحريم ذلك في المموه بهما الا ان يكون مموها بقدر لا يحصل منه شء بالعرض علي النار	36	-6822240607385728591	255	388.5	208	516	49.41860580444336	42	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms018	false	5786475230685460427	8	148	39	796	1577	300	بعض الكتا-----------------ب دواتنا سعيدة ليس لها من متربه عروس حسن جليت منقوشة مكتبه قد انطلت حليتها علي الكرام الكتب-----------------------ه لم تنطل الا علي اللصوص الكتبة في- المكوس فاذا رايت ديوانا من وزير او غيره يخرج من بيته بعد ان امتلا باطنه --بالحرام وهو لابس الحرام وجلس علي الحرام وفتح الدواة الحرام واخذ يمد الاقلام للح---رام ثم عاقب للحرا------------------------------------م افليس حقا اذا رايته بعد زمن يسير مضروبا بالمقارع يطاف به في الاسواق ويجني ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ليه -المثال الثالث عشر كاتب السر ووظيفته التوقيع عن الملك والاطلاع علي اسراره التي يكاتب بها وعن- تصدر التواقيع بالولايات والعزل ومن حقه انهاء--------------------------------------- القصص الي الملك وتفهيمه ايا-----------------ها فان اكثر الملوك يعسر عليهم الفهم ويءتون من قبل CHECK 14 المثال الرابع عشر ذلك لا-سيما اذا اشتبكت الامور وازدحمت الاشغال فعلي كاتب السر التلطف في ذلك بحيث تصل الي ذهن الملك ---------------والا فمتي ظلم الملك واحدا في واقعة	18	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms036	true	-8991236412112220349	133	300	726	1625	1625	300	بعض الكتاب علي دواته بالذهب دواتنا سعيدة ليس لها من متربه عروس حسن جليت منقوشة مكتبه قد انطلت حليتها علي الكرام الكتبه فقال بعض الظرفاء والله لم تنطل الا علي اللصوص الكتبة علي المكوس واذا رايت ديوانا من وزير او غيره يخرج من بيته بعد ان امتلا باطنه من الحرام وهو لابس الحرام وجلس علي الحرام وفتح الدواة الحرام واخذ يمد الاقلام في الحرام ثم عاقب المسلمين لاخذ الحرام او تسبب في الاخذ منهم افليس حقا ----------------------------------------------------------------عليه ان ينتقم الله منه سريعا في الدنيا قبل الاخرة ويزيل نعمته عنه ويذيقه الخزي CHECK العاشر كاتب السر والنكال العا----شر كاتب السر ووظيفته التوقيع عن الملك والاطلاع علي اسراره التي يكاتب بها وعنه تصدر التواقيع بالولايات والعزل ومن حقه ان يكون فاضلا عالما بالامور الشرعية وان ينهي القصص الي الملك ويفه-مه اياها ويعرفه الحق فيها فان اكثر الملوك يعسر عليهم الفهم ويءتون من قبل ---------------------------ذلك لا سيما اذا اشتبكت الامور وازدحمت الاشغال فعلي كاتب السر التلطف------- بحيث يصل الي ذهن الملك الحلق ليعمل به والا فمتي ظلم -------احدا في واقعة-	36	-6822240607385728591	625	1086.0	507	1010	61.881187438964844	103	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms018	false	5786475230685460427	148	300	796	1577	1577	300	لعدم فهمه وكان كاتب السر هو الذي قرا عليه القصة فيها كان شريكا له او مستبدا عنه بالظلم ومن حقه ان يكتم ما اسر--- اليه--------------- كما قال الشاعر ويكاتم الاسرار حتي انه ليصونها عن ان تمر بخاطره وان يحترز من الكتابة في قطع الارزاق فقلما افلح كاتبه- وما احسن ما نقشه بعض كتاب السر علي دواته فقال حلفت من يكتب بي بالواحد الفرد الصمد ا--لا يمد مدة في قطع رزق لاحد المثال الرابع عشر الموقعون وعليهم الرفق بالرعية فيما يكتبونه والتخفيف من التشديدات التي يءمرون بكتابتها ولا يسوغ الامر به-----ا فان كان لا يقدر علي التخفيف فلا اقل من الا يزيد الطين بلة وشمدد فلقد بلغني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بعض الملوك قال لموقع اكتب الي فلان- بالحضور فابرق في الكتابة- وارعد وقعقع في العبارة فلما وصل اليه الكتاب ارعده ذلك بحيث وضعت امراته و---------------كانت حاملا وارمي هو مصارينه من الخوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال فيهم بعض الشعراء قوم اذا اخذوا الاقلام من غضب ثم استمدوا بها-	18	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms037	true	-1305543504006614415	0	217	0	1095	1521	300	لعدم فهمه وكان كاتب السر هو الذي قرا عليه القصة فيها كان شريكا له او مستقلا عنه بالظلم ومن حقه ان يكتم ما اسر به اليه ما امكنه وليكن كما قال الشاعر ويكاتم الاسرار حتي انه ليصونها عن ان تمر بخاطره وان يحترز من الكتابة في قطع الارزاق فقلما افلح كاتبها وما احسن ما نقشه بعض كتاب السر علي دواته فقال حلفت من يكتب بي بالواحد الفرد الصمد ان لا يمد مدة في قطع رزق لاحد AUTO الحادي --عشر الموقعون وعليهم الرفق بالرعية فيما يكتبونه والتخفيف من التشديدات التي يءمرون بكتابتها ولا يسوغ الامر بها شرعا فان كان لا يقدر علي التخفيف فلا اقل من الا يزيد الطين بلة فلا يتعدي اللفظ الذي امر به بحروفه من غير ان يتصرف في العبارة بحسب ما يشتهيه لما يترتب عليه من الفساد فانه علي لسان السلطان ولقد حكي ان بعض الملوك -امر موقعه بالكتابة لشخص بالحضور فابرق في --كتابته وارعد وقعقع في العبارة فلما وصل----ه الكتاب ارعبه---- بحيث انه رمي مصارينه واما زوجته فكانت حاملا فوضعت من شدة خوفهم مما توعدوا به وذلك كله حرام لا يجوز فعله لمسلم فاياك يا اخي ان تكتب بيديك ما لا يجوز النطق به فان القلم احد CHECK الثاني عشر ناظر الجيش اللسانين فاحفظ قلمك عما يجب حفظ اللسان عنه ولذلك قال بع-----ض الشعراء قوم اذا اخذوا الاقلام عن غضب ثم استمدوا بها	37	-6822240607385728591	678	1201.0	542	1113	60.91644287109375	122	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms019	false	-391172561244809310	0	33	0	162	1624	300	ماء المنيات قالوا بها من اعاديهم وان بعدوا ما لا ينال بحد المشرفيات ومن حقه ا--------------------------------------لا يستعمل وح--شي اللغة ولا ما لا يفهمه الاكثر من الناس لا-سيما اذا كتب الي من يبعد فهمه	19	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms037	true	-1305543504006614415	217	253	1095	1283	1521	300	ماء المنيات نالوا بها من اعاديهم وان بعدوا ما لا ينال بحد المشرفيات ومن حقهم ان يستعملوا الظاهر من اللغات الفصيحة ولا يستعملوا حوشي اللغة وما ---لا يفهمه الاكثر من الناس لا سيما------------ من يبعد فهمه	37	-6822240607385728591	140	240.0	113	203	68.96551513671875	22	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms020	false	8123586674620295419	93	133	490	698	1578	300	السابع عشر ناظر الجيش فمن حقه النظر في حالهم وتجريد من يري فيه المصلحة والكفاية والقدرة وحرام عليه ان يجهز عاجز الفقراء وغيره او ان يغري --به الملك-- بل عليه الدفع عنه بما يمكنه فانه ناظر عليه كناظر اليتيم و-----عليه	20	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms037	true	-1305543504006614415	253	295	1283	1500	1521	300	الثاني عشر ناظر الجيش فمن حقه النظر في حالهم وتجريد من يري فيه المصلحة والكفاية والقدرة وحرام عليه ان يجهز عاجزا لفقر او غيره او ان يغري عليه السلطان بل عليه الدفع عنه بما يمكنه فانه ناظر عليه كناظر اليتيم وحرام عليه	37	-6822240607385728591	196	362.0	158	217	90.32257843017578	36	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms020	false	8123586674620295419	132	273	692	1424	1578	300	وعليه توزيع التجريدات علي حسب مصلحة المسلمين فانه مطالب بذلك كله فليتق الله ربه ومن ق---------------------------باءح ديوان الجيش الزامهم الفلاحين في الاقطاعات بالفلاحة والفلاح حر لا يد لادمي عليه وهو امير نفسه وقد جرت عادة الشام ب--------------------------------ان من نزح من دون ثلاث سنين يلزم ويعاد الي القرية قهرا ويلزم بشد الفلاحة و-------الحال في غير الشام اشد منه فيها وكل ذلك لا يحل اعتماده والبلاد----- تعمر بدون ذلك بل انما -----تخرب بذلك لانهم يضيقون ----علي الناس في----------------ضيق الله عليهم ومن ق----------------------------باءحهم انهم اذا اعتمدوا شيءا مما جرت به عواءدهم القبيحة يقولون هذا شرع الديوان والديوان لا شرع له بل--- الشرع لله تعالي ولرسوله----- صلي الله عليه وسلم فهذا الكلام ينتهي الي الكفر وان لم تنشرح النفس لتكفير قاءله فلا اقل من ضربه ب---السياط------ ليكف لسانه عن---- هذا التعظيم الذي هو في غنية عنه بان يقول عادة الديوان او طريقه او نحو ذلك	20	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms038	true	3083817000950808295	14	170	73	899	1590	300	وعليه توقيع التجريدات علي حسب مصلحة المسلمين لانه مطالب بذلك كله فليتق الله ربه قال الشيخ تاج الدين السبكي ومن قباءح ديوان الجيش الزامهم الفلاحين في الاقطاعات بالفلاحة والفلاح حر لا يد لادمي عليه وهو امير نفسه ان شاء زرع وان شاء ترك وذكر ان العادة في بلاد الشام ان من نزح ل--دون ثلاث سنين يلزم ويعاد الي القرية قهرا ويلزم بسد الفلاحة واظن ان الحال في بلاد مصر اكثر واشد---- وكل ذلك لا يحل اعتماده والبلاد انما تعمر بالعدل والرضا والرفق وتخرب بالظلم والعنف ومن ضيق علي الناس معيشتهم في الدنيا ضيق الله عليه معيشته في الدنيا والاخرة قال ومن قباءحهم انهم اذا اعتمدوا شيءا مما جرت به ع-ادتهم الخبيثة -قالوا هذا شرع الديوان والديوان لا شرع له وانما الشرع لله------ ولرسوله محمد صلي الله عليه وسلم فهذا الكلام يقرب من-- الكفر يستحق-------------------- قاءله التعزير الشديد بضرب السياط ونحوه ليكف لسانه عن مثل هذا اللفظ-- الشنيع -------------بان يقول عادة الديوان او طريقه او نحو ذلك	38	-6822240607385728591	561	894.5	449	877	63.968074798583984	91	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms019	false	-391172561244809310	68	300	363	1624	1624	300	وعظيم سطوتهم واتفاق كلمتهم وقيامهم في حوزة الدين وذبهم عن حريم الملة الاسلامية وحفظ النظام وان ينهي امور القصاد الي الملك بمقدار ما يكون فيه المصلحة ورب---------- من يتعين عليه المبادرة الي اكرامه ومن يتعين عليه الكف عن اعظامه بحسب ما تقتضيه الحال ومن ال-------------------حق علي الملك-- ونوابه الاحتفال عند حضور قصاد الملوك واظهار القوة وحسن الملبس وكثرة الجيش واستعدادهم علي الوجه الشرعي المثال السادس عشر البريدية وهم الذين يحملون رساءل الملك وكتبه وكانت اءمة العدل لا تبرد البرد الا لمهم من مهمات الاسلام- لمثله تساق الخيول وتزعج النفوس والان------------------------ اكثر ما تهلك خيول البريد-------- للاغراض الدنيوية من شراء المماليك------- وجلب الجواري والامتعة واذا ركب الفقيه فرسا انكر عليه ذلك وقيل قد اخطا السلطان او ناءبه في اركابه فان البريد لا يساق الا لمهمات السلطنة كانهم يعنون بمهمات السلطنة ما اعتادوا به من شراء مملوك مليح او استدعاء مغن حسن الصوت او خراب بيت شخص انهي عنه ما لا صحة له الي ---------------------امثال ذلك وخفي عنهم ان اءمة العدل كانوا يستدعون العلماء من البلاد-------- لاجل نفع المسلمين واشتهار الدين و-ان ركوب البريد لهذا الغرض خير من ركوبه في اغراضهم الفاسدة وقد كان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يبرد البريد للسلام علي قبر سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلمفهل رايت في زماننا ملكا يفعل ذلك ومن حق البريدي كتمان الاسرار وستر العورات وكف لسانه عن الفضول فضلا عن CHECK 17 المثال السابع عشر الكذب فلقد كثر منهم الكذب ونقل البهتان-	19	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms039	true	5547046408636257242	0	185	0	1027	1631	300	وعظيم سطوتهم واتفاق كلمتهم وقيامهم في حوزة الدين ------------------------------------------وان ينهي امور القصاد الي الملك بمقدار ما تكون فيه المصلحة وقد يكون منهم من يتعين عليه المبادرة الي اكرامه ومن يتعين عليه الكف عن اعظامه بحسب ما يقتضيه الحال للمتبصر في عواقب الامور وحق علي السلطان ونوابه الاحتفال عند حضور قصاد الملوك واظهار القوة وحسن الملبس وكثرة الجيش واستعدادهم علي الوجه الشرعي --AUTO الخامس عشر البريدية وهم الذين يحملون رساءل الملك وكتبه وكانت اءمة العدل لا تبرد البرد الا لمهم من مهمات المسلمين لمثله تساق الخيول وتزعج النفوس قال ابن السبكي وفي زماننا هذا اكثر ما تهلك خيول البريدية وتساق للاغراض الدنيوية من شراء المماليك الحسان وجلب الجواري والامتعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدعاء مغن حسن الصوت او خراب بيت شخص انهي عنه ما لا صحة له CHECK السادس عشر السقاة وامثال ذلك وخفي عنهم ان اءمة العدل كانوا يستدعون العلماء من البلاد الناءية لاجل نفع المسلمين واشها-ر الدين وكان السيد--------------------------------------------------------- عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يبرد البريد للسلام علي قبر سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------ومن حق البريدي كتمان الاسرار وستر العورات وكف لسانه عن الفضول فضلا عن ال---------------------------كذب فلقد كثر منهم الكذب ونقل البهتان	39	-6822240607385728591	887	1579.0	722	1363	65.07703399658203	149	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms020	false	8123586674620295419	0	95	0	501	1578	300	لاجل حطام من الدنيا ومن حقه حمل رساءل الاخوان اليهم ففي ذلك اجر عظيم وشكر لهذه النعمة وحق علي كل بريدي الا يجهد الفرس--------- بل يسوقها بقدر طاقتها وقد كثر منهم سوق الخيول السوق المزعج بحيث تهلك تحتهم افما علموا انها---- من خلق الله تعالي فاذا رايت بريديا يسوق الخيل في امر لا يجوز حتي يهلكها ثم يقدم علي اهل بلد فيزعجهم ثم يعود ل----لسلطان فيدل علي عورات المسلمين ويغري الظلمة بالمساكين الغافلين والغافلات ثم يزيل الله سبحانه عنه النعمة- ويذيقه انواع الذل والاهانة فلا تعجب واعلم ان ذلك من الله عدل المثال السابع عشر	20	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms039	true	5547046408636257242	185	269	1027	1462	1631	300	لاجل حطام--- الدنيا ومن حقه حمل رساءل الاخوان اليهم ففيه--- اجر عظيم وشكر لهذه النعمة وحق علي كل بريدي الا يجهد الفرس في السير بل يسوقها بقدر طاقتها من غير ازعاج---------------------------------------- افما علموا انها خلق من خلق الله تعالي فاذا رايت بريديا يسوقها ----في امر لا يجوز حتي يهلكها ثم يقدم علي اهل بلد فيزعجهم ثم يعود الي السلطان فيدل علي عورات المسلمين ويغري الظلمة بالمساكين الغافلين ----------ثم يزيل الل-------ه عنه --نعمته ويذيقه------ الذل والهوان- فلا تعجب فذلك عدل م----ن الله سبحانه---- السادس عشر	39	-6822240607385728591	381	639.0	305	519	73.41040802001953	62	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms022	false	-8330012436712630412	39	300	234	1636	1636	300	هذه الاموال------- بما لا يحصيه الا الله تعالي يكرعون في الماء وعلي كل ارباب هذه الوظاءف النصح حسبما تقتضيه وظاءفهم ونذكر الساقي بشيءين احدهما انه لا يحل لساق يءمن بالله واليوم الاخر ان يحضر لمخدومه منكرا يشربه وعليه اعمال الفكرة والحيلة في سد هذا الباب وابعاده عن الامير بقدر طاقته وقدرته وله ان يكذب ويقول لم اجد----- او ذهب وما شاء دي هذا الباب مما لا يخفي علي صاحب التقو---ي وان راي الامير- جبارا لا يرجعه عذيل فعليه التوسط ودفع المنكر ما امكنه وابعاده عنه لا-سيما في الاوقات التي يجلس فيها الامير للحكم بين الرعية فيا ويح امير يجلس للحكم بين الرعية وهو سكران وثانيهما------------- حفظ حقوق مخدومه والخشية عليه من عدو يضع له في المشروب ما يهلكه من سم ونحوه ولقد بلغنا عن جماعة من المماليك السقاة قتل مخاديمهم لاغراض الدنيا فقبحهم الله من CHECK 28 المثال الثامن والعشرون طاءفة وجربنا----------------------------- فلم نجد مملوكا ساعد علي استاذه الا واهلكه الله قريب------ا ولم يحصل علي شء مما امله بل تنعكس----- اماله وتتغير احوا----------له المثا------ل الثامن والعشرون الطواشية ا----------علم ان الممسوح -الذي ذهبت انثياه وذكره بالكلية ذهب اكثر --اصحابنا -------الي جواز نظره الي الاجنبيات وفيه وجه اخر --انه حرام وهو مذهب--------- ابي حنيفة واحمد رحمهما الله وكان الشيخ الامام رحمه الله يختاره و-------اما الخصي --الذي ذهب- انثياه دون ذكره والمجبوب الذي --ذهب ذكره دون انثييه فلا يحل لواحد منهما ان ينظر الي الاجنبية علي الصحيح وهذا كله في نظر الطواشي الي الاجنبية اما نظر-------ه الي سيدته ف----------اكثر اصحابنا ان نظر العبد الي سيدته حلال وان كان سليم الذكر والانثيين هذا ما رجحه الرافعي والنووي وعلي هذ- انظر الطواشي اولي بالحل ولكن الصحيح-	22	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms040	true	6545759734046192650	0	250	0	1331	1620	300	هذه الاموال الحرام بما لا يحصيه الا الله تعالي يكرعون في الماء القراح بافواههم وايديهم بلا ساق يسقيهم ولا ي--------------------------------------------حل لساق يءمن بالله واليوم الاخر ان يحضر لمخدومه منكرا يشربه وعليه اعمال الفكرة والحيلة في سد هذا الباب وابعاده عن استاذه بقدر طاق-------ته وله ان يكذب ويقول لم اجد شيءا او ذهب------------------------------------- صاحبه ونحو ذلك وان كان --اميره جبارا لا يرجعه عد-ل فعليه التوسط ودفع المنكر ما امكنه وابعاده عنه لا سيما في الاوقات التي يجلس فيها الامير للحكم بين الرعية فيا ويح امير يجلس للحكم بين الناس -وهو سكران لا يهتدي الكلام وعليه حفظ حقوق مخدومه والخشية عليه من عدو يضع له في المشروب ما يهلكه من سم ونحوه و-قد شاع-- عن جماعة من المماليك السقاة قتل استاذيهم لاغراض الدنيا فقبحهم الله م--------------------------------ن طاءفة قال اهل التاريخ ولقد جرب بالاستقراء فلم ير- مملوك فعل ذلك باست-اذه الا -اهلكه الله تعالي سريعا ولم يحصل علي شء مما امله بل تنعكس عليه اماله وتتغير احواله نسال الله السلامة AUTO السابع ---عشر-- الطواشية وينبغي ان يعلم ان الممسوح هو من ذهبت انثياه وذكره ذ--------هب اكثر الاصحاب الشافعية الي جواز نظره الي الاجنبيات وفي- وجه عندنا انه حرام وهو مذهب الامامين ابي حنيفة واحمد وا---------------------------------------ختاره السبكي واما الخصي وهو من ذهبت انثياه دون ذكره والمجبوب وهو من ذهب ذكره دون انثييه فلا يحل لواحد منهما ان ينظر الي الاجنبية علي الصحيح عندنا و------------------------------اما نظر الطواشي الي سيدته فالذي عليه اكثر اصحابنا ان نظر العبد الي سيدته حلال وان كان سليم الذكر والانثيين و------رجحه الرافعي والنووي وعلي هذا فنظر الطواشي اولي بالحل ولكن الصحيح	40	-6822240607385728591	1044	1704.5	838	1550	67.3548355102539	173	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms023	false	9005058487970804168	43	300	242	1658	1658	300	فيه الامران ولذلك جوز-- مالك----- نظر المراة الي الطواشي اذا كان مملوكا لها او لزوجها ومنعه اذا لم يكن كذلك ومن الطواشية الزمام وهو الذي يخص النساء --------ومن حقه غض بصره عما يخصهن و---------النصح لصاحب البيت واعلامه بما يعجز عن ازالته من الريب ومنع ارباب الفجور من العجاءز وغيرهن من الدخول عليهن ومنهم مقدم المماليك وهو الذي اليه امر المردان و--------------------------------------------------------لا يحل له المواطاة علي الفجور بهم ولا يمك-ن بعضهم من مضاجعة البعض في فراش واحد-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كثر في هذه الطاءفة نوع القيادة لمخدومهم وكذلك لغيرهم CHECK 29 المثال التاسع والعشرون وكذلك في الزمام كثر منهم القيادة وذلك لما جبلت عليه الطواشية من نقصان العقول وشبههم بالنساء حتي قيل ما اختلي طواشي بالنساء الا وحدث نفسه بانه رجل ولا بالرجال الا وحدث نفسه بانه امراة وقيل الطواشية اشد الناس غيرة واكثرهم استحسانا وقيادة علي من تحت ايديهم من امراة او مملو------------------------------ك وفي كتب------- الحنفية انه يكره استخدام الخصيان مطلقا لان---ه تحريض- علي الخصاء المنهي عنه المثال التاسع والعشرون الحاجب والحجوبية وظيفة قديمة كانت تسمي القيادة وكان الحاجب يسمي قاءد الجيش ولم يكن في الزمان الماضي يحكم بل يعرض الجيش ويعتبر حاله وينهيه الي الامير والان اصطلحت الترك علي انه يفضل في--- القضايا فنقول عليه رفع الامور الي الشرع وان يعتقد ان السياسة لا تنفع شيءا بل تضر البلاد والرعايا وتوجب الهرج والمرج ومصلحة الخلق فيما شرعه الخالق ا--لذي هو اعلم بمصالحهم ومفاسدهم وشريعة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم-متكفلة بجميع مصالح الخلق في معاشهم ومعادهم ولا ياتي الفساد الا من الخروج عنها ومن لزمها صلحت ايامه واطمانت و--------لم يقض رسول الله صلي الله عليه وسلم-نحبه حتي اكمل-	23	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms041	true	8637550864975044131	0	262	0	1419	1633	300	فيه الامران وقال الامام مالك يجوز نظر المراة الي الطواشي اذا كان مملوكا لها او -زوجها ومنعه اذا لم يكن كذلك ومن-------هم الزمام -هو الذي يختص بحريم السلطان ومن حقه غض بصره عما يبدو منهن وعليه النصح لصاحب البيت واعلامه بما يعجز عن ازالته من الريب ومنع ارباب الفجور من العجاءز وغيرهن من الدخول عليهن ومنهم مقدم المماليك وهو الذي اليه امر المردان من المماليك السلطانية في CHECK الثامن عشر الحجاب الطباق ولا يحل له المواطاة علي الفجور بهم ولا تمكين بعضهم من مضاجعة --بعض في فراش واحد وعليه بذل الجهد في تعليمهم القران واداب الشريعة بحيث يسكن الاسلام في قلوبهم قال بعض العلماء وقد كثر في هذه الطاءفة نوع القيادة لمخدومهم وكذا- لغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي قيل في ا----لطواشي ----------------------------------------------------------انه-------------------- اشد الناس غيرة واكثرهم استحسانا وقيادة علي من تحت يده ---من امراة او مملوك الا من عصمه الله تعالي من ذلك وفي كتب السادة الحنفية انه يكره استخدام الخصيان مطلقا لان فيه تحريضا علي الخصاء المنهي عنه في الشرع الثامن عشر الحجا---ب والحجوبية وظيفة قديمة كانت تسمي القيادة وكان الحاجب يسمي قاءد الجيش ولم يكن في الزمان الماضي يحكم بل يعرض الجيش ويعتبر حاله وينهيه الي الامير والان اصطلحت الترك علي انه يحكم ويفصل القضايا فنقول عليه رفع الامور الي الشرع وان يعتقد ان السياسة لا تنفع شيءا بل تضر البلاد والرعايا وتوجب الهرج والمرج ومصلحة الخلق فيما شرعه --خالقهم الذي هو اعلم بمصالحهم ومفاسدهم وشريعة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم متكفلة بجميع مصالح الخلق في معاشهم ومعادهم ولا ياتي الفساد الا من الخروج عنها ومن لزمها صلحت ايامه واستقامت احكامه ولم يقض رسول الله صلي الله عليه وسلم نحبه حتي اكمل	41	-6822240607385728591	1117	2018.5	908	1646	67.86148071289062	192	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms024	false	2328187536768670087	142	283	772	1468	1560	300	لم يسفك الدماء بغير حق ويضرب المسلمين بلا- ذنب لم تصلح ايامه فعرفه انه---- جهول باغ احمق حمار دولته قريبة الزوال ومصيبته سريعة الوقوع وهو شقي في الدنيا والاخرة واذا اخذه الله لم يفلته قال الله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما اخبر عز وعلا انا ان لم نحكم هذا النبي العظيم ثم اذا حكم لم نجد في انفسنا حرجا وضيقا وقلقا من حكمه بل تطمءن له ونسلم وننقاذ ونذعن والا فنحن غير مءمنين فكفي بهذه الاية واعظا وزاجرا لمن وفقه الله تعالي -------------------------فان قال حمار من هءلاء انا من اين اعرف هذا وانا عامي تركي لا اعرف كتابا ولا سنة قلنا له هذا لا ينفعك عند الله تعالي شيءا الم يجعل الله لك عينين ولسانا وشفتين وهداك النجدين اذا كنت لا تعرف فاسال اهل الذكر فان	24	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms042	true	6004064078862862586	19	154	106	776	1545	300	لم يسفك الدماء بغير حق ويضرب المسلمين بغير ذنب لم تصلح ايامه فعرفه انه باغ جهول---- احمق----- دولته قريبة الزوال ومصيبته سريعة الوقوع وهو شقي في الدنيا والاخرة ------------------------قال الله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما اخبر عز وجل -انا ان لم نحكم هذا النبي العظيم ثم اذا حكم لم نجد في انفسنا حرجا وضي------قا من حكمه بل نطمءن له ونسلم وننقاد ونذعن والا فنحن غير مءمنين فكفي بهذه الاية واعظا وزاجرا لمن وفقه الله تعالي CHECK التاسع عشر النقباء فان قال رجل- من هءلاء---- من اين اعرف هذا وانا عامي تركي لا اعرف كتابا ولا سنة قلنا له هذا لا ينفعك عند الله------ شيءا الم يجعل----- لك عينين ولسانا وشفتين وهداك النجدين فان كنت لا تعرف فاسال اهل الذكر وان	42	-6822240607385728591	627	1153.0	498	726	86.36363983154297	115	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms025	false	-2814089487012046231	11	182	53	956	1555	300	وان عجزت عن الفهم فما لك وللدخول في هذه الوظيفة دعها اذا لم تستطع امرا فدعه وجاوزه الي ما تستطيع المثال الثلاثون النقباء في ابواب الحجاب والولاة وغيرهم علي الواحد منهم CHECK 31 المثال الحادي والثلاثون اذا جهز------ في طلب احد- السكون في الحركة والرفق بمن يطلبه وحرام عليه ان يزعجه ويرعبه فان هو فعل ف----هلك -----------احد في الدار وكثيرا ما اجهضت -حامل جنينهااو ارتجف واحد من الصبيان فهلك فقد اوجب عليه بعض العلماء القصاص ---------------------وان كان انما فعل ذلك لحطام الدنيا وان يقال النقيب الفلاني شاطر ناهف ما راح في شغل الا وقضاه فذاك اقبح وابشع بل عليه الرفق ذاهبا واءبا و-----اذا عاد وعلم الحال ترفق في ا-نهاءه----------- بحيث لا يزداد الامر شدة ولا الامير حدة المثال الحادي والثلاثون الوالي وكان هذا الاسم قديما لا يسمي به الا ناءب السلطان وهو الان اسم لمن اليه امر اهل الجراءم من اللصوص والخمارين وغيرهم ومن حقه الفحص عن المنكرات من الخمر والحشيش ونحو ذلك وسد الذريعة فيه- والستر علي من ستره الله تعالي من ارباب المعاصي واقالة ذوي الهيءات عثراتهم وليس له	25	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms042	true	6004064078862862586	153	300	772	1545	1545	300	وان عجزت عن الفهم فما لك والدخول في هذه الوظيفة دعها اذا لم تستطع لمن يفهم التاسع عشر ---------------------------النقباء ب--ابواب الحجاب والولاة علي-هم -------------------------------------------------اذا جهز احدهم في طلب غريم السكون في الحركة والرفق -------به وحرام عليه ان يزعجه ويرعبه فان هو فعل ذلك فهلك المطلوب او احد في الدار وكثيرا ما تجهض الحامل جنينها----------------------------- فقد اوجب عليه بعض العلماء القصاص CHECK العشرون الوالي وان كان انما فعل ذلك لحطام الدنيا وان يقال النقيب الفلاني شاطر ناهض------------------------ فذاك اقبح واشنع بل عليه الرفق ذاهبا واءبا ويرفق اذا -----علم الحال----- في النهاية الي الحاكم بحيث لا يزداد الامر شدة ولا الامير حدة العشرون الوا----------------لي وكان هذا الاسم قديما لا يسمي به الا ناءب السلطان وهو الان اسم لمن اليه امر اهل الجراءم من اللصوص والخمارين ونحوهم ومن حقه الفحص عن المنكرات-------------------------- وسد الذريعة فيها والستر علي من ستره الله تعالي من ارباب المعاصي واقالة ذوي الهيءات عثراتهم وليس له-	42	-6822240607385728591	665	1127.0	535	965	68.91191864013672	111	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms025	false	-2814089487012046231	182	270	956	1403	1555	300	ان يتجسس علي الناس ويبحث عما هم فيه من منكر ولا كبس بيوتهم بمجرد القال والقيل قال الله تعالي ولا تجسسوا وثبت في صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلمق-ال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا قال العلماء اراد بالظن سوء الظن وقيل لابن مسعود هذا فلان تقطر لحيته خمرا فقال انا نهينا عن التجسس ولكن ان يظهر لنا شء ناخذ به اخرجه ابو داود و----------عن معاوية قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول انك ان اتبعت عورات المسلمين افسدتهم او كدت تفسدهم	25	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms043	true	505824770188599166	0	82	0	414	1500	300	ان يتجسس علي الناس ويبحث عنهم --------------ولا كبس بيوتهم لمجرد -------القيل قال----- تعالي ولا تجسسوا وثبت في صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجس-----------سوا قال العلماء اراد بالظن سوء الظن وقيل لابن مسعود هذا فلان تقطر لحيته خمرا فقال انا نهينا عن التجسس ولكن ان يظهر---- شء ناخذ به اخرجه ابو داود واخرج ايضا عن معاوية---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انك ان اتبعت عورات المسلمين افسدتهم او كدت تفسدهم	43	-6822240607385728591	396	732.0	319	459	86.2745132446289	71	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms026	false	296190563991976011	0	135	0	670	1500	300	اذا تيقن------ان يبعث سرا رجلا مامونا ينهي عن المنكر بقدر ما نهي الله و----------لا يزيد علي ذلك وما تفعله الولاة---------- من اخراج القوم من بيوتهم وارعابهم وازعاجهم وهتيكتهم كل ذلك من تعدي حدود الله تعالي والظلم القبيح وليس للوالي غير ان يجلدهم فقط بسوط معتدل بين القضيب والعصا لا رطب ولا يابس ويفرق السياط علي الاعضاء ويتقي الوجه والمقاتل ولا يتقي الراس علي الصحيح------ وهو مذهب ابي بكر الصديق رضي الله عنه وفيه وجه انه يتقيه وهو مذهب علي رضي الله عنه وبه قال ابو حنيفة و-------------لا يلقي علي وجه و-لا يمد ولا يجرد عن ثيابه بل عن مقدار ما يدفع وصول الالم ويترك عليه قميص او قميصان ولا يقام حد الخمر في ال---سكر بل يءخر حتي يفيق فان اقامه في السكر اخطا ولم يعده اذا افاق نقله ابو حيان التوحيدي عن القاضي ابي حامد	26	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms043	true	505824770188599166	85	231	429	1144	1500	300	اذا تيقن شيءا ان يبعث سرا رجلا مامونا ينهي عن المنكر بقدر ما نهي الله تعالي عنه ولا يزيد علي ذلك وما يفعله الولاة في زماننا من اخراج القوم من بيوتهم وارعابهم وضرب--هم وهتيكتهم كل ذلك من تعدي حدود الله تعالي والظلم القبيح وليس للوالي غير ان يجلدهم فقط بسوط معتدل بين القضيب والعصا لا رطب ولا يابس ويفرق السياط علي الاعضاء ويتقي الوجه والمق-تل ولا يتقي الراس علي الصحيح عندنا وهو مذهب ابي بكر الصديق رضي الله عنه وفيه وجه ان -يتقيه وهو مذهب علي رضي الله عنه وبه قال ابو حنيفة رضي الله عنه ولا يلقي علي وجهه ولا يمد ولا يجرد عن ثيابه بل عن مقدار ما يدفع وصول الالم ويترك عليه قميص او قميصان ولا يقام عليه الحد في حال سكر بل يءخر حتي يفيق فان اقامه في السكر اخطا ولم يعده اذا افاق نقله ابو حيان التوحيدي عن القاضي ابي حامد	43	-6822240607385728591	643	1220.0	513	719	89.42976379394531	125	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms027	false	7327310777277844565	7	81	33	421	1574	300	ومن احكام الولاة الفاسدة انه اذا رفع اليهم من ازال بكارة امراة امروه بزواجها وكذلك اذا احبلها ظنا منهم ان ذلك خير ممن ضياع الولد بلا CHECK 33 المثال الثالث والثلاثون CHECK 32 المثال الثاني والثلاثون نسب وهتيكة الزنا وهذا خلاف دين الله تعالي فان ولد الزني لا يلحق بالزاني ولا يكون ابنا له ولا يرثه فيفعلون حراما يستمر ابد الاباد وهو جعل ولد الزني ابنا يرث- الزاني ويصلي عليه الي غير ذلك من	27	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms043	true	505824770188599166	236	300	1179	1500	1500	300	ومن احكام الولاة الفاسدة انه اذا رفع اليهم من ازال بكارة امراة امروه بزواجها وكذلك اذا احبلها ظنا منهم ان ذلك خير -من ضياع الولد بلا------------------------------------------------------------------ نسب وهتيكة الزنا وهذا خلاف دين الله تعالي فان ولد الزنا لا يلحق بالزاني ولا يكون ابنا له ولا يرثه فيفعلون حراما يستمر ابد الاباد وهو جعل ولد الزنا ولده يرثه الزاني ويصلي عليه الي غير ذلك من-	43	-6822240607385728591	314	595.0	251	389	80.71979522705078	57	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms027	false	7327310777277844565	82	300	427	1574	1574	300	الابناء وحكم الله تعالي فيمن ازال بكارة امراة بغير حق ان كانت مكرهة انه يجب عليه مهر بكر وارش البكارة هذا هو الصحيح وقيل مهر ثيب وارش البكارة وقيل مهر بكر فقط وكل منها وقع للرافعي ترجيحه وتبعه النووي ولكن الاول هو التحقيق واما المطاوعة فلا يجب لها شء المثال الثاني والثلاثون البواب واهل الشام يسمونه المعرف وربما قيل المقدم وهو رجل بباب الوالي يكون بالمرصاد للصوص عليه الفحص عن امرهم ليكف عن الخلق شرهم وعليه مجانبة الهوي والميل ولا باس عندي اذا وقع له متردد وغلب علي ظنه انه السارق لما اتهم به ان يعمل الحيلة في تقريره باخذ المال من غير عقوبة ولا داعية الي الاقرار علي وجه يوجب القطع فان القطع حق الله تعالي والفحص عنه لا ضرورة اليه لبناءه علي المسامحة بخلاف المال فهذه غالب وظاءف الدولة المثال الثالث والثلاثون امراء الدولة عليهم تفقد حال-------------------------------------- الاجناد وتعليمهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمي النشاب -------------------------------والمسابقة علي الخيل بحيث يعرفون الطعان والضرب و-----الحرب ول------لامير ان يحثهم في المسابقة والمناضلة علي الرهن اذا كان يبعث عزاءمهم------------------------------------------- والرهن في ذلك جاءز ومن شرط العقد عليه لزمه الا ان يكون علي صو-ة القمار----- فهو حرام لا يلزم فيه العوض وصورة القمار ان يكون كل واحد منهما لا يخلو عن غنم او غرم وذلك ان يخرج كل واحد من الفارسين دينارا مثلا علي ان من سبق منهما اخذ الدينارين جميعا فهذا حرام الا ان-	27	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms044	true	6689670475622814377	0	166	0	884	1594	300	الاحكام وحكم الله في -----من ازال بكارة بكر---------- ان كانت مكرهة---- وجب -لها مهر بكر وارش --بكارة علي--- الصحيح وقيل مهر ثيب وارش بك--ارة وقيل مهر بكر فقط وكل منها وقع للرافعي ترجيحه وتبعه النووي ولكن الاول هو التحقيق واما المطاوعة فلا يجب لها -------شء الحادي والعشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون امراء الدولة عليهم تفقد حال مماليكهم وتعليمهم الاداب الشرعية وكذا الاجناد والاتباع فيعلمونهم قراءة القران او شيءا منه وامور دينهم من وضوء وغسل وصلاة وصيام وحج وزكاة ونحو ذلك ويعرفونهم بعد ذلك رمي النشاب واللعب بالرمح والكرة والصولجان والمسابقة علي الخيل بحيث يعرفون الطعن- والضرب والات الحرب وبحثهم الامير--------- في المسابقة والمناضلة علي الرهن لتن------بعث عزاءمهم او يبذل لمن غلب منهم شيءا من الدنيا ليرغبه والرهن في ذلك جاءز ومن شرط العقد عليه ان لا ي------كون علي صورة القمار والا فهو حرام لا يلزم فيه العوض وصورة القمار ان يكون كل واحد منهما لا يخلو عن غنم او غرم مثل -ان يخرج كل واحد منهما------ دينارا مثلا علي ان من سبق منهما اخذ الدينارين جميعا فهذا حرام الا ان	44	-6822240607385728591	597	1002.5	477	1386	43.07359313964844	101	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms028	false	1006965160004724305	0	197	0	1006	1526	300	يكون هناك محلل وهو ثالث يسابقهما بفرس كفء لفرسيهما علي انه ان سبقهما اخذ الدينارين وان سبقاه لم يغرم شيءا وتصح المسابقة علي الفيلة والبغال والحمير في الاصح ولا تجوز علي الحمام ولا علي غيره من الطيور ولا يجوز الصراع علي الاصح وما يعتاده الامراء في هذا الزمان من --لعب -الكرة في الميدان حلال وينبغي ان يقصدوا به تعليم الخيل الاقبال والادبار والكر والفر واما المراهنة في ذلك ان كانت من جانب واحد فهي جاءزة ولكن لا يلزم العوض فيها بل هي تبرع ان شاء وفي به وان شاء لم يف وان كان الرهن من الجانبين كان قمارا حراما واما العلاج الذي يتعاطاه الشباب فان كان لا يضر ابدانهم ولا يشغلهم عن ذكر الله وعن الصلاة فهو جاءز ولا يجوز فيه الرهن وعلي الامير اذا سار بالجيش الرفق بهم والسير علي سير اضعفهم وتفقد خيولهم وتقوية قلوب--------------------هم ومن قباءح كثير من الامراء انهم لا يوقرون اهل العلم ولا يعرفون لهم حقوقهم وينكرون عليهم ما هم يرتكبون -------وما احمق الامير اذا كان يرتكب- معصية ووجد فقيها يقال عنه مثلها ان ينتقصه ويعيبه وما -------له لا ينظر الي نفسه مع ما خوله الله تعالي من النعم ما ا------------------------------------------------------------------------علم ان القبيح عند الله تعالي حرام بالنسبة الي كل احد وربما	28	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms044	true	6689670475622814377	166	300	884	1594	1594	300	يكون هناك محلل وهو ثالث يسابقهما بفرس كفء لفرسيهما علي انه ان سبقهما اخذ الدينارين وان سبقاه لم يغرم شيءا وما ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتاده الامراء في هذا الزمان من اللعب بالكرة والصولجان ح--ال وينبغي ان يقصدوا به تعليم الخيل الاقبال والادبار والكر والفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الامير ان- سار بالجيش الرفق بهم والسير علي سير اضعفهم وتفقد خيولهم وتقوية قلوبهم واعانتهم في مصالحهم ومن قباءح كثير من الامراء انهم لا يوقرون اهل العلم ولا يعرفون لهم حقوقهم وينكرون عليهم ما هم مرتكبون اضعافه وما احمق الامير اذا كان مرتكبا معصية ووجد فقيها يقال عنه مثلها ان يبغض-ه ويعيبه وينتقصه وماله لا ينظر الي نفسه مع ما خوله الله فيه م--ن النعم اليس هو بشرا مثله غير معصوم او ان يعتقد ان المعصية حرام علي الفقيه دونه اما علم ان القبيح عند الله ح------رام بالنسبة الي كل احد وربما-	44	-6822240607385728591	566	1033.0	457	1116	50.71684646606445	96	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms028	false	1006965160004724305	197	298	1006	1519	1526	300	كان عند الفقيه ما يستر قبيحه وليس عند الامير وراء ذلك القبيح الا امثاله من القباءح فمما يتعين علي الامير اذا انهي اليه عن احد من اهل العلم سوء ا--لا يصدقه و--يحسن الظن بهذه الطاءفة فان- لحومهم مسمومة وما رايت---------- اميرا يغض من جانب الفقهاء ا--------لا وكانت عاقبته عاقبة سوء ---------فان تيقن علي احد منهم سوءا واتضح عنده كالشمس ولن يصير ذلك ان شاء الله تعالي-فعلي الامير بعد ذلك ان يتفقد نفسه فان كان هو ايضا يفعل ذلك الفعل فليعد علي نفسه باللاءمة ويقول------ انا اذنبت ذنبين لاني جاهل مرتكب هذا القبيح فكيف اءاخذ هذا الذي لم يذنب الا ذنبا واحدا	28	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms045	true	1726817051428050478	0	105	0	530	1559	300	كان ----الفقيه ما يستر قبيحه وليس عند الامير وراء ذلك القبيح الا امثاله من القباءح فمما يتعين علي الامير اذا انهي اليه عن احد من اهل العلم سوء ان لا يصدقه بل يحسن الظن بهذه الطاءفة التي لحومهم مسمومة ولقد استقرء انه ما امير- يغض من جانب الفقهاء وينقصهم الا وكانت عاقبته وخيمة وسيرته ذميمة فان تيقن علي احد منهم سوءا واتضح عنده كالشمس ولن يصير ذلك ان شاء الله تعالي فعلي الامير بعد ذلك ان يتفقد نفسه فان كان هو ايضا يفعل ذلك------ فليعد علي نفسه باللاءمة ويقول لنفسه انا اذنبت ذنبين لاني جاهل مرتكب هذا القبيح فكيف اءاخذ من لا------ يذنب ال-----ا واحدا	45	-6822240607385728591	469	836.0	375	552	84.9637680053711	86	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms029	false	-8552195752255778239	12	229	64	1211	1577	300	فانا انحس منه لاني صاحب ذنبين وهو صاحب ذنب واحد وبلغنا ان فقيها رفع الي بعض الامراء وهو سكران فاخذ الامير يجلده والامير ايضا سكران فلما قام الفقيه قال رب اغفر --------لي وجاء الي القاضي وقال--- اقم علي الحد فان الامير فاسق لا تصح اقامته الح--د فاهلك الله ذلك الامير بعد ايام يسيرة ومن قباءحهم استكثارهم الارزاق وان قلتعل-ي العلماء واستقلالهم الارزاق وان كثرتع-لي انفسهم ورايت كثيرا منهم يعيبون علي بعض الفقهاء ركوب الخيل ولبس الثياب الفاخرة وهذه الطاءفة من الامراء يخشي عليها زوال النعمة عن قريب فانها تتبختر في انعم الله------ مع الجهل والمعصية وتنقم علي خاصة خلقه يسيرا مما هم فيه افما يخشون ربهم من فوقهم ولو اعتبر واحد منهم رزق اكبر فقيه لوجده دون رزق اقل مملوك عنده افما يستحي هذا الامير المسكين من الله تعالي واذا سلبه الله تعافي نعمته فلم يتعجب ويبكي او ما يدري ان واحدة من هذه المصاءب تهلكه وتدمره وما احسن ما رايته منقوشا علي دواة بعض الامراء -----وهو من نظمي وانا امرت بان يكتب----------------------------------------------- حلفت من يكتب بي بالله رب العالم الا يمد مدة تءلم قلب عالم ومن قباءحهم ما يذهبونه من الذهب في الاطرزة العريضة والمناطق وغيرها من انواع الزراكش التي حرمها الله عز وجل--------------------------- وزخرفة البيوت سقوفها وحيطانها بالذهب وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم-من ضيق سكة المسلمين وانت اذا اعتبرت ما يذهب من	29	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms045	true	1726817051428050478	105	300	530	1559	1559	300	وانا انجس منه وحكي------------------------------------ ان فقيها وقع الي بعض الامراء وهو سكران فاخذ------- يجلده والامير ايضا سكران فلما قام الفقيه قال رب اغفر لي وتب علي وجاء الي --قاض- فقال له اقم علي الحد فان الامير فاسق لا تصح اقامته للحدود فاهلك الله ذلك الامير بعد ايام يسيرة ومنها------ استكثارهم الارزاق وان قلت علي العلماء واستقلالهم الارزاق وان كثرت علي انفسهم وتري- كثيرا منهم يعيبون علي بعض الفقهاء ركوب الخيل ولبس الثياب الفاخرة وهذه الطاءفة----------- يخشي عليها زوال النعمة عن قريب فانها تتبخ-ر في انعم الله تعالي مع الجهل والمعصية وتنقم علي خاصة خلقه يسيرا مما هم فيه افما يخشون ربهم من فوقهم ولو اعتبر واحد منهم رزق اكبر فقيه لوجده دون رزق اقل مملوك عنده قلت وينبغي ان ينقش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي دو-----ي الامراء العادلين ما نظمه -الامام العلامة تاج الدني السبكي تغمده الله تعالي برحمته ما صورته حلفت من يكتب بي بالله رب العالم الا يمد مدة تءلم قلب عالم ومن------ها ما يبدلونه من الذهب في الاطرزة العريضة والمناطق وغيرها من انواع الزراكش التي حرمها الله تعالي علي ذكور هذه الامة المحمدية وزخرفة البيوت سقوفها وحيطانها بالذهب وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضيق سكة المسلمين وانت اذا اعتبرت ما يذهب من-	45	-6822240607385728591	868	1511.0	699	1248	69.55128479003906	147	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms029	false	-8552195752255778239	229	294	1211	1537	1577	300	الذهب في هذه الاغراض الفاسدة تجده قناطير مقنطرة لا يحصيها الا الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه لا بد في كل منطقة او طراز ونحوه من ذهاب شء وان قل جداتاكله النار وهو في الابنية اكثر فاذا ضممت ذلك القليل الي قليل اخر علي --اختلاف في البقاع والازمان لم يحص- ما ضاع من القناطير المقنطرة من الذهب------- الا الله تعالي ثم القدر الذي يسلم ولا يضيع يصير- محبوسا	29	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms046	true	-203033973729289988	0	88	0	448	1619	300	الذهب في هذه الاغراض الفاسدة تجده قناطير مقنطرة لا يحصيها الا الله تعالي ففكر واحسب كم علي وجه الارض من طراز ومنطقة وكنبوش وسرج وسلسلة وحلي حرام وكم يكون مبلغه اذا اجتمع وضرب نقدا يتعامل به المسلمون فانه لا بد في صياغة كل ذلك---------- من ذهاب شء وان قل ---تاكله النار وهو في الابنية اكثر فاذا ضممت ذلك القليل الي قليل اخر علي الاختلاف في البقاع والازمان لم يحصل ما ضاع من القناطير المقنطرة من الذهب والفضة الا الله ثم ذاك-- القدر الذي يسلم ولا يضيع عندهم محبوسا	46	-6822240607385728591	290	508.5	229	463	62.63499069213867	54	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms030	false	-1433203063823955964	6	222	38	1211	1613	300	ولو كان---- مضروبا سكة يتداوله المسلمون لانتفعوا به ورخصت البضاءع وكثرت الاموال ولكنهم احتجروا -----------------------------------------------وفعلوا هذه القباءح وطلبوا من الله تعالي ان ينصرهم ومنا ان ندعو لهم ولو انهم اتقوا الله حق تقاته لما افتقروا الي دعاءنا وهذا ناءب السلطنة في الشام الذي هو عندنا اليوم لا يلبس طرازا من ذهب ولا يفعل شيءا من هذه المحرمات والله تعالي ينصره ويءيده وقد ناب في دمشق ثلاث مرات ولم يخرج منها قط الا معززا مكرما افتري ذلك سدي والله لولا تقواه لما كان ذلك ابدا وقد طلب الملك المظفر سيف الدين قطز شيخ الاسلام وسلطان العلماء عز الدين بن عبد السلام بحضرة الملك الظاهر بيبرس والملك المنصور قلاوون وغيرهما من الامراء وحادثه في الخروج الي لقاء العدو من التتار لما دهموا البلاد ووصلوا الي عين جالوت فقال له------ اخرج وانا اضمن لك علي الله النصر فقال الملك ان المال في --خزاءني قليل واريد الاقتراض من التجار فقال اذا احضرت انت وجميع العسكر كل ما في بيوتكم وعلي نساءكم من الحلي الحرام وضربته علي السكة وانفقته في الجيش وقصر عن القيام بكلفتهم انا اسال الله تعالي لكم -----------في اظهار كنز من كنوز الارض يكفيكم ويفضل عنكم واما انكم تاخذون اموال المسلمين----------------- وتخرجون الي لقاء العدو -عليكم-------- المحرمات من الاطرزة المزركشة والمناطق المحرمة وتطلبون من الله النصر فهذا لا سبيل اليه فوافقوه واخرجوا ما عندهم ففرقه وكفي وخرجوا وانتصروا	30	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms046	true	-203033973729289988	92	245	471	1326	1619	300	ولو كان ذلك مضروبا سكة يتباذله المسلمون لانتفعوا به ورخصت البضاءع وكثرت الاموال ولكنهم احتجروا ذلك وضيقوا علي المسلمين معايشهم فلله الامر ولما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلب الملك المظفر سيف الدين قطز شيخ الاسلام -سلطان العلماء عز الدين بن عبد السلام بحضرة الملك الظاهر بيبرس والملك المنصور قلاوون وغيرهما من الامراء وحادثه في الخروج الي لقاء العدو من التتار لما دهموا البلاد ووصلوا الي عين جالوت فقال له الشيخ اخرج وانا اضمن لك علي الله النصر فقال------ ان المال في الخزانة- قليل واريد الاقتراض من التجار فقال اذا احضرت انت وجميع العسكر كل ما في بيوتكم وعلي نساءكم من الحلي الحرام وضربته علي السكة و-نفقته في الجيش وقصر عن القيام بكلفتهم انا اسال----------- لكم الله تعالي في اظهار كنز من----- الارض يكفيكم ويفضل عنكم واما انكم تاخذون اموال المسلمين والرعايا بغير حق وتخرجون الي لقاء العدو وعليكم مثل هذه المحرمات------------------------------------- وتطلبون من الله النصر فهذا لا سبيل اليه فوافقوه واخرجوا ما عندهم ففرقه وكفي وخرجوا وانتصروا	46	-6822240607385728591	755	1193.0	618	1269	59.49566650390625	127	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms031	false	1944758748287209763	229	269	1241	1464	1634	300	ومنها ان الجندي يقاتل ويخاطر بنفسه فيقتل في الحرب كافرا فلا يعطونه سلبه والنبي صلي الله عليه وسلم-قد اعطاه اياه حيث قال من قتل قتيلا فله سلبه فيمنعونه ما اعط-----------اه سيد الاولين والاخرين صلي الله عليه وسلم-ويفترون بذلك عزاءم الجند	31	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms047	true	5731984679537137554	0	43	0	235	1608	300	ومنه- ان الجندي يقاتل ويخاطر بنفسه فيقتل في الحرب كافرا فلا يعطونه سلبه والنبي صلي الله عليه وسلم قد اعطاه اياه كما هو مشهور في الحديث الصحيح فيمنعونه حقه الذي اعطاه اياه سيد الاولين والاخرين صلي الله عليه وسلم ويفترون بذلك عزاءم الجند	47	-6822240607385728591	188	326.0	154	236	79.66101837158203	32	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms032	false	-2658497514826034435	59	248	279	1326	1578	300	الرابع والثلاثون الاجناد فمن حق الله سبحانه وتعالي عليهم وشكر نعمته اللطف----- بالفلاحين ف-------------------لو شاء الله تعالي لقلب الفلاح جنديا والجندي فلاحا فاذا كان------- لا يشكر نعمة الله تعالي علي ان رفعه علي درجة الفلاح فلا اقل من ان يكفي الفلاح شره وظلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعليهم------------------- مصابرة العدو اذا التقي الجمعان ولا ينهزم الجمع الا عن اكثر من مثليه بما له وقع كانهزام ماءة عن ماءتين وخمسين واما انهزامه عن مثليه كعشرة عن عشرين فلا يجوز الا ان ينصرف متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة يستنجد بها واذا طلب الكافر المبارزة استحب لمن جرب نفسه الخروج اليه باذن امير الجيش وعليهم تاذية الامانة فيما حازوه من الغناءم وامتثال امر الامير فيما لم يخالف الشرع والتعاون والتناصر واجتماع الك-----------لمة ال----مثال---- الخامس والثلاثون امراء العرب في هذا الزمان وهم الذين يظعنون وينزلون وقد انعم الله تعالي عليهم بالارزاق الوافرة والاقطاعات الهاءلة ل-------------يرفعوا اذاهم CHECK 36 المثال السادس والثلاثون عن المسلم----------------------------------ين ومن قباءحهم انه اذا قط-ع السلطان اقطاع واحد منهم تسلط علي قطع الطرقات واذية من لم يءذه واخذ مال من لم يظلمه ولا يتوقفون في سفك الدماء لاجل هذا الغرض وبذلك يقابلهم الله عز وجل فلو انهم صبروا واتقوا الله------ لكان خيرا لهم	32	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms047	true	5731984679537137554	46	283	252	1520	1608	300	الثاني والعشر-ون الاجناد فمن حق الله سبحانه وتعالي عليهم وشكر نعمته اللطف منهم بالفلاحين الذين تحت ايديهم اذ لو شاء الله------ لقلب الفلاح جنديا والجندي فلاحا فاذا كان الجندي لا يشكر نعمة الله عليه----- ان رفعه علي درجة الفلاح فلا اقل من ان يكفي الفلاح شره وظلمه فهو ادمي مثله حر مسلم لا رق فيه ومع ذلك قد يكون فيهم صالحون CHECK الثالث والعشرون امراء العرب في هذا الزمان ومن هو خير من الجندي عند الله سبحانه وعلي الجند في حروب الكفار مصابرة العدو اذا التقي الجمعان فلا ينهزم الجمع الا عن اكثر من مثليه بما له وقع كانهزام ماءة عن ماءتين وخمسين واما انهزامه عن مثيله كعشرة من عشرين فلا يجوز الا ان ينصرف متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة يستنجد بها واذا طلب الكافر المبارزة استحب لمن جرب نفسه الخروج اليه باذن امير الجيش وعليهم تادية الامانة فيما حازوه من الغناءم وامتثال امر الامير فيما لم يخالف الشرع والتعاون والتناصر واجتماع الكلمة لتكون كلمة الله هي العليا الثالث وال-عشرون امراء العرب في هذا الزمان وهم الذين يظعنون وينزلون وقد انعم الله تعالي عليهم بالارزاق الوافرة والاقطاعات الهاءلة فلا اقل من ان يرفعوا اذاهم ---------------------------------عن المسلمين ويكفوا شرهم عن عباد الله الصالحين ومن قباءحهم انه اذا اقطع السلطان اقطاع واحد منهم تسلط علي قطع الطرقات واذية من لم يءذه واخذ مال من لم يظلمه ولا يتوقفون في سفك الدماء لاجل هذا الغرض وبذلك ي-هلكهم الله عز وجل ولو انهم صبروا واتقوا الله تعالي لكان خيرا لهم	47	-6822240607385728591	967	1772.5	785	1315	73.53612518310547	164	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms032	false	-2658497514826034435	248	299	1326	1575	1578	300	ولا يخفي ما في ذلك من الجراة علي الله تعالي وكثير من العرب لا يتزوجون المراة بعقد شرعي وانما ياخذونها باليد وربما كانت في عصمة واحد ف-نزل عليها امير غيره واستاذن اباها و-اخذها من زوجها فهات قل لي اي ولد حلال ينتج من هذه-- لا جرم انهم لا يلدون الا فاجرا	32	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms048	true	-8623124547875009021	3	52	13	261	1553	300	ولا يخفي ما في ذلك من الجراة علي اليد تعالي وكثير من العرب لا يتزوجون المراة بعقد شرعي وانما ياخذونها باليد وربما كانت في عصمة واحد فينزل عليها امير غيره ويستاذن اباها وياخذها من زوجها قهرا ف-----اي ولد حلال ينتج من هءلاء لا جرم انهم لا يلدون الا فاجرا	48	-6822240607385728591	235	438.5	186	253	92.8853759765625	42	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms033	false	3648331019957826369	49	99	283	531	1550	300	قبول -الهداي------ا من اقبح ما يرتكبه القضاة فلنسد بابها بالكلية وقد علم ان مذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه انه لا يجوز له ----ان يقبل الهدية ممن لم تكن له عادة ان يهاديه قبل ولايته القضاء ولا ممن كانت له عادة ما دامت له حكومة والمذاهب-------- في المسالة معروفة وانا	33	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms048	true	-8623124547875009021	189	239	999	1252	1553	300	قبوله الهدايا فانها من اقبح النتاءج به فلي------سد بابها بالكلية وقد علم ان مذهب الشافعي رضي الله------ عنه انه لا يجوز للقاضي ان يقبل الهدية ممن لم تكن له عادة ان يهاديه قبل ولايته القضاء ولا ممن كانت له عادة ما دامت له حكومة و--مذاهب العلماء في المسالة معروفة وروي	48	-6822240607385728591	214	380.0	170	267	80.14981079101562	39	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms034	false	7175831773278226892	0	264	0	1443	1624	300	ان حاد عنه هلك وان اعتمده نجا وا-----ن ينظر في امر الاوقاف والمستحقين من المشتغلين والمحتاجين وغيرهم وهذا يخص قاضي الشافعية في بلادنا والبلاد الش--امية لانه كبير القضاة وله النظر العام في الاوقاف وغيرها فهو بذلك امس--------------------------- ومما هونت بعض القضاة فيه الامر الحكم بالصحة فتراهم يقدمون عليه بمجرد ثبوت العقد والملك والحيازة وكان الشيخ الامام----------- رحمه الله------ يشدد النكير في ذلك ويذكر للصحة المطلقة عنده اثنين وعشرين شرطا -كون المبيع مثلا-طاهرا منتفعا به مقدورا علي تسليمه مملوكا للعاقد او لمن يقع العقد له مرءيا رءية لا تتقدم علي العقد بزمان يمكن التغي-ر فيه معلوما وكل واحد من الباءع والمشتري كونه بالغا عاقلا رشيدا مختارا غير محجور عليه في تلك السلعة المبيعة وكون الثمن المعين مستجمعا شروط المبيع واما الذي في الذمة فالعلم بقدره ووصفه وكون العقد بايجاب وقبول لا يطول الفصل بينهما ولا يقترن به شرط مفسد وان ينقضي الخيار والحال علي ذلك والدعوي والانكار وقيام- البينة بما ليس بظاهر -جوده من هذه الاشياء وسءال الحكم وحضور المحكوم عليه او وكيله او المنصوب عنه قال فهذه عشرون شرطا قال والاعدار مختلف فيه ووصيتي لكل قاض ا--لا يحكم الا به ولا يحكم بعلمه بل بالبينة وفي اشتراط العلم بالملك الخلاف المعروف فيما لو باع مال ابيه عن- ظن حياته فبان ميتا فان شرطناه فهي اثنان وعشرون شرطا للصحة المطلقة قال واما الصحة بالنسبة الي المتداعيين في شء يتداعيانه كما اذا ادعي احدهما انه غير مرءي وبيان الحاكم لا يري اشتراط الرءية فيحكم عليه بالصحة مع عدم الرءية لانه مذهبه ولم يحصل النزاع الا فيه فهذا حكم بصحة مقيدة لا بصحة مطلقة فلا يمنع حاكما اخر من الحكم بفساده من جهة اخري واطال الشيخ الامام	34	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms049	true	1226649736848433157	9	279	48	1512	1628	300	ان حاد عنه هلك وان اعتمده نجا ومنها ان ينظر في امر الاوقاف والمستحقين من المشتغلين والمحتاجين وغيرهم وهذا يخص قاضي الشافعية ب--بلادنا -البلاد الاسلامية لانه كبير القضاة وله النظر العام في الاوقاف وغيرها فهو بذلك امس قال الشيخ تاج الدين السبكي ومما هونت بعض القضاة فيه الامر الحكم بالصحة فتراهم يقدمون عليه بمجرد ثبوت العقد والملك والحيازة وكان الشيخ الامام يعني والده رحمه الله تعالي يشدد النكير في ذلك ويذكر للصحة المطلقة عنده اثنين وعشرين شرطا ككون المبيع مثلا طاهرا منتفعا به مقدورا علي تسليمه مملوكا للعاقد و--لمن يقع العقد له مرءيا رءية لا تتقدم علي العقد بزمان يمكن التغيير فيه معلوما وكل واحد من الباءع والمشتري كونه بالغا عاقلا رشيدا مختارا غير محجور عليه في تلك السلعة المبيعة وكون الثمن المعين مستجمعا شروط المبيع واما الذي في الذمة فالعلم بقدره ووصفه وكون العقد بايجاب وقبول لا يطول الفصل بينهما ولا يقترن به شرط مفسد وان ينقضي الخيار -الحال علي ذلك والدعوي والانكار واقامة البينة بما ليس بظاهر وجوده من هذه الاشياء وسءال الحكم وحضور المحكوم عليه او وكيله او المنصوب عنه قال فهذه عشرون شرطا قال والاعذار مختلف فيه ووصيتي لكل قاض ان لا يحكم الا به ولا يحكم بعلمه بل بالبينة وفي اشتراط العلم بالملك --خلاف --معروف فيما لو باع مال ابيه علي ظن حياته فبان ميتا فان شرطناه فهي اثنان وعشرون شرطا قا--------------ل واما الصحة بالنسبة الي المتداع-ين في شء---------- كما اذا ادعي احدهما انه غير مرءي وكان -الحاكم لا يري اشتراط الرءية فيحكم عليه بالصحة مع عدم الرءية لانه مذهبه ولم يحصل النزاع الا فيه فهذا حكم بصحة مقيدة لا بصحة مطلقة فلا يمنع حاكم- اخر من الحكم بفساده من جهة اخري و-قال الشيخ الامام	49	-6822240607385728591	1390	2636.0	1132	1502	92.54327392578125	239	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms035	false	-4195449098460864351	0	163	0	784	1466	300	القضاة ثلاثة---------------------- واحد في الجنة واثنان في النار قاض قضي بالحق وهو يعلم فهو في الجنة وقاض قضي بالحق وهو لا يعلم فهو في النار وقاض قضي بغير الحق فهو في النار ما نصه ونقلته من خطه تنبه ايها القاضي لما انت فيه من الاخطار وطب نفسا اذا حكمت بحق ت-علم لله تعالي والا ف---لا واعلم ان الحلال بين وهو الذي تجده منصوصا عليه في كتاب الله تعالي و--سنة نبيه صلي الله عليه وسلم او مجمعا عليه او عليه دليل جيد غير ذلك من ساءر الادلة الراجعة الي الكتاب والسنة بحيث ينشرح صدرك لانه حكم الله تعالي فهذا حكمك به عبادة تثاب عليه وينبغي لك ان تقصد به وجه الله تعالي فلا يكون حكمك به لمخلوق ولا لغرض من اغراض الدنيا فبذلك تكمل العبادة فيه وتنال الاجر من خالقك وان حكمت به لغرض من اغراض الدنيا صح الحكم ولكن لا يكون لك فيه اجر وما سوي هذا فهو علي درجات احداها ان تحكم بذلك من غير قصد القربة ولا غرض من الاغراض الدنيوية	35	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms050	true	-3923362460356236238	135	300	735	1529	1529	300	القضاة ثلاثة رواه اصحاب السنن بلفظ واحد في الجنة واثنان في النار قاض قضي بالحق وهو يعلم فهو في الجنة وقاض قضي بالحق وهو لا يعلم فهو في النار وقاض قضي بغير الحق فهو في النار ما نص--------------ه تنبه ايها القاضي لما انت فيه من الاخطار وطب نفسا اذا حكمت بحق وبعلم لله تعالي والا فلا لا واعلم ان الحلال بين وهو الذي تجده منصوصا عليه في كتاب الله تعالي او سنة نبيه صلي الله عليه وسلم او مجمعا عليه او عليه دليل جيد غير ذلك من ساءر الادلة الراجعة الي الكتاب والسنة بحيث ينشرح صدرك بانه حكم الله تعالي فهذا حكمك به عبادة تثاب عليه وينبغي لك ان تقصد به وجه الله تعالي ولا يكون حكمك به لمخلوق ولا لغرض من اغراض الدنيا فبذلك تكمل العبادة فيه وتنال الاجر من خالقك وان حكمت به لغرض من اغراض الدنيا صح الحكم ولكن لا يكون ---فيه اجر وما سوي هذا فهو علي درجات احداها ان تحكم بذلك من غير قصد القربة ولا غرض من الاغراض الدنيوية-	50	-6822240607385728591	762	1474.5	604	812	93.84236145019531	153	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms035	false	-4195449098460864351	163	300	784	1466	1466	300	فهذا خير من القسم الثاني الذي قبله الذي قصد به غرض دنيوي ولكنه يظهر ايضا انه لا اجر فيه لعدم قصد القربة واعلم انا لا نشترط وجود قصد القربة عند الح-كم بل نكتفي به في اصل ولاية القضاء لانه قد يشق استحضاره في كل حكم فنكتفي به عند الدخول في اوله كما اكتفي بنية المجاهد في اول خروجه الرتبة الثالثة ان يكون الحكم مختلفا فيه وحصل--- ما يجوز الاقدام علي الحكم به من الادلة الشرعية مع احتمال يمنع من انشراح الصدر له الانشراح الكلي فهذا جاءز والاجر فيه دون القسم المجمع عليه لان المصلحة في المجمع عليه اتم فالعبادة فيه اكمل وان كان لا تقصير في هذا الرتبة الرابعة ان تحصل شبهة تمنع من غلبة الظن بان ذلك حكم الله تعالي فلا يحل--- الحكم الرتبة الخامسة ان يعتقد انه خلاف حكم الله تعالي فلا يحل الحكم وان-	35	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms051	true	5451647091392388326	0	127	0	629	1576	300	فهذا خير من القسم ال-------ذي قبله---------------------- ولكن- يظهر ايضا انه لا اجر فيه لعدم قصد القربة واعلم انه لا يشترط وجود قصد القربة عند كل حكم بل يكتفي به في اصل ولاية القضاء لانه قد يشق استحضاره في كل حكم فيكتفي به عند الدخول في اوله كما اكتفي بنية المجاهد في اول خروجه الرتبة الثالثة ان يكون الحكم مختلفا فيه وحصل لك ما يجوز الاقدام علي الحكم به من الادلة الشرعية مع احتمال يمنع من انشراح الصدر له الانشراح الكلي فهذا جاءز والاجر فيه دون القسم المجمع عليه لان المصلحة في المجمع عليه اتم فالعبادة فيه اكمل الرتب------------------------ة الرابعة ان تحصل شبهة تمنع من غلبة الظن بان ذلك حكم الله تعالي فلا يحل لك الحكم------- الخامسة ان يعتقد انه خلاف حكم الله تعالي فلا يحل الحكم وان	51	-6822240607385728591	610	1160.0	487	690	88.40579986572266	114	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms036	false	-534494553441226817	0	79	0	412	1549	300	كان بعض العلماء قال به الرتبة السادسة ان يكون مجمعا علي انه ليس بحكم -لله تعالي فلا يحل الحكم وهذه المراتب الثلاث عدم الحل فيها مرتب ترتيبا لا يخفي واعلم ان المرتبة الخامسة والسادسة ما اظن- احدا يقدم عليهما ان شاء الله تعالي والمرتبة الرابعة قد تكون عند قيام الشك ومخالجة الاحتمال قد تسول لك نفسك او الشيطان او احد من الناس الاقدام علي الحكم لغرض من الاغراض ويس-ل عليك لانك لم تجزم بالتحريم فاياك ان تقدم علي الحكم	36	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms051	true	5451647091392388326	127	195	629	980	1576	300	كان بعض العلماء قال به------- السادسة ان يكون مجمعا علي انه ليس بحكم الله تعالي فلا يحل الحكم اصلا------------------------------------------------- واعلم ان ال-رتبتين الاخيرتين----- ما اعلم احدا يقدم عليهما ان شاء الله تعالي وال-رتبة الرابعة قد يكون عن- قيام الشك ومخالجة الاحتمال قد تسول لك نفسك او الشيطان او احد من الناس الاقدام علي الحكم لغرض من الاغراض ويسهل عليك لانك لم تجزم بالتحريم فاياك ان تقدم علي الحكم	51	-6822240607385728591	328	583.5	261	415	79.03614807128906	58	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms037	false	-5152963392060659036	94	300	492	1689	1689	300	علي ما لعله يشك في ارادته له ولقد ضاع كثير من اوقاتنا-------------- في مدلولات الفاظ -----الواقفين ضياع------ا منشءه الشروطيون و------------------------------------------------------------------قد كثر من الشروطيين ا----ن يكتبوا في بيع القرية مثلا خلا ما فيها من مسجد لله تعالي ومقبرة وملك لاربابه ووقف يذكرون ذلك بعد تحديد القرية ولا يحددون هذا المستثني فيورث ذلك الجهل بالمبيع قال الشيخ الامام ان كانت تلك المواضع معروفة للمتعاقدين صح البيع والا فيحتمل ان يفسد لان جهالتها تقتضي جهالة الباقي المعقود عليه ويحتمل ان يقال الجملة معلومة ولا يضر جهالة القدر المستثني قال ولم ار فيه نقلا واما كتابة الشروطيين الصداق في الحرير فمختلف في جوازه وافتي النووي رحمه الله تعالي بتحريمه وعزاه الي جماعات من اصحابنا--------------- ولكن الاظهر حله لانه لمصلحة النساء وقد كان الشيخ الامام اولا امتنع من --كتابة الصداق علي الحرير ثم رايته يكتب عليه وهذا اخر الامرين منه والتردد في المسالة شبيه باختلاف الاصحاب في الواح الصبيان CHECK 41 المثال الحادي والاربعون CHECK 40 المثال الاربعون CHECK 39 المثال التاسع والثلاثون CHECK 38 المثال الثامن والثلاثون المثال الثامن والثلاثون حاجب القاضي ومن حقه الاستءذان علي ذوي الحاجات ورفع الامور الي القاضي حسب------ما ذكره الفقهاء المثال التاسع والثلاثون------------------------------------------------- نقيب القاضي ومن --------------------------------------------حقه تنبيه القاضي علي الشهود وتنبيه الشهود علي القاضي المثال الاربعون امناء القاضي وعليهم التحفظ في اموال الايتام والغاءبين-	37	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms052	true	-5413628429978069041	11	219	58	1204	1635	300	علي ما لعله يشك في ارادته له ولقد ضاع كثير من اوقات المفتين والقضاة في مدلولات الفاظ عوام الواقفين ضياعا كثيرا منشءه الشروطيون المتمسكون بظاهر الالفاظ من غير معرفة مدلولاتها الشرعية او العرفية وقد كثر من العارفين منهم ان يكتبوا في بيع القرية مثلا خلا ما فيها من مسجد لله تعالي ومقبرة وملك لاربابه ووقف يذكرون ذلك بعد تحديد القرية ولا يحددون هذا المستثني فيورث ذلك الجهل بالمبيع قال السبكي------ ان كانت تلك المواضع معروفة للمتعاقدين صح البيع والا فيحتمل ان يفسد لان جهالتها تقتضي جهالة الباقي المعقود عليه ويحتمل ان يقال الجملة معلومة فلا يضر جهالة القدر المستثني قال ولم ار فيه نقلا وانا كتابة الشروطيين الصداق في الحرير فمختلف في جوازه وافتي النوو----------------ي بتحريمه وعزاه الي جماعات من اصحابنا قال ابن السبكي ولكن الاظهر حله لانه لمصلحة النساء وقد كان الوالد------ اولا امتنع من الكتابة عليه------------- ثم رايته يكتب----- وهذا اخر الامرين منه AUTO الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاجب القاضي -من حقه الاستءذان علي ذوي الحاجات ورفع الامور الي القاضي بلطف حسب ما ذكره الفقهاء رضي الله عنهم واما----- نقيبه فمن حقه ان يكون عفيفا نظيفا محترزا ان يدخل علي- القاضي ما يشينه في دينه او دنياه ناصحا له ما امكنه ومن حقه تنبيه القاضي علي الشهود وتنبيه الشهود علي القاضي واما----------- امناءه ف------عليهم التحفظ في اموال الايتام والغاءبين	52	-6822240607385728591	872	1542.5	711	1409	61.88786315917969	144	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms038	false	6470075822888101029	0	116	0	630	1627	300	والصحيح عندنا تبعا للشيخ الامام انه لا يجوز للقاضي اقراض مال اليتيم وعلي الامناء اذا امر القاضي بصرف زكاة اليتيم تاديتها لمن يعينها له مهناة ميسرة ولا يجوز اخراجها قبل الحول و-----من احوج ام اليتيم ان تتردد الي بابه لاخذ نفقة اليتيم من ماله فقد ظلم ظلما عظيما المثال الحادي والاربعون وكلاء دار القاضي وقد مدحهم قوم فقالوا هم اناس نصبوا انفسهم لخلاص حقوق الخلق وذمهم اخرون فقالوا هم اناس فضل عليهم الفضول فباعوه لغيرهم والحق عندنا ان من اراد منهم وجه الله تعالي محمود وان تناول اجرته ومن اراد الخصام وابطال الحقوق مذموم ومن حقهم التفهم عن الموكل ومعرفة الواقعة والحق في اي الطرفين فلا يتوكل علي المحق معتذرا بانه وكيل ولا يبدي من الحجة	38	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms052	true	-5413628429978069041	227	300	1251	1635	1635	300	والصحيح عند السبكي------------- انه لا يجوز للقاضي اقراض مال اليتيم وعلي الامناء اذا امر القاضي بصرف زكاة اليتيم تاديتها لمن يعينها له مهناة ميسرة ولا يجوز اخراجها قبل الحول سلفا ومن احوج ام اليتيم ان تتردد الي بابه لاخذ نفقة اليتيم من ماله فقد ظلم ظلما عظيما واما------------------- وكلاء دار القاضي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حقهم التفهم عن الموكل ومعرفة الواقعة والحق في اي الطرفين ولا يتوكل علي المحق معتذرا بانه وكيل ولا يبدي من الحجة-	52	-6822240607385728591	368	673.0	298	635	57.952754974365234	66	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms038	false	6470075822888101029	116	294	630	1589	1627	300	الا ما يعرفه حقا او يقوله له الموكل وهو يجهل الحال فيعتمد عليه فان علمه باطلا وادلي به ---------------------فهو في جهنم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- CHECK ----42 المثال الثاني والاربعون المثال الثاني والاربعون الشهود وه-م قوام غالب المعاش والمبادلات وقد ذكر الفقهاء ما لهم وما عليهم فاستوعبوا وذمهم قوم وقالوا ان سفيان الثوري قال الناس عدول الا العدول وان عبد الله بن المبارك قال هم السفلة وانشدوا قوم اذا غضبوا كانت رماحهم بث الشهادة بين الناس بالزور هم السلاطين الا ان حكمهم علي السجلات والاملاك والدور وقال اخر اياك احقاد الشهود فانما احكامهم تجري علي الحكام قوم اذا خافوا عداوة قادر سفكوا الدما باسنة الاقلام وقال اخر احذر حوانيت الشهو د الاخسرين الارذلينا قوم لءام يسرقو ن ويحلفون ويكذبونا وكل هذا عندنا غلو وافراط وتجاوز و-من سلك منهم ما امر به واجتنب ما نهي عنه مح----مود ماجور غير انه- قد غلب علي اكثرهم التسرع الي التحمل وذلك مذموم واخذ الاجرة علي الاداء وهو حرام وقسمة ما يتحصل لهم في الحانوت وذلك منهم شركة ابدان وهي غير جاءزة فعليهم النظر في ذلك كله ومراقبة الحق سبحانه وتعالي واما شهود القيمة فعلي خطر عظيم	38	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms053	true	-4678649134341248657	0	221	0	1170	1602	300	الا ما يعرفه حقا او يقوله له الموكل وهو يجهل الحال فيعتمد عليه فان علمه باطلا وا-لي به الي اخذ ما لا يستحقه فهو في جهنم وقد ذمهم قوم فقالوا هم اناس فضل عنهم الفضول فباعوه لغيرهم ومدحهم اخرون فقالوا هم اناس نصبوا انفسهم لخلاص حقوق الخلق والحق ان من اراد منهم وجه الله فهو محمود وان تناول اجرته ومن اراد الخصام وابطال الحقوق فهو مذموم عند الله وعند الناس CHECK الرابع الشهود الرابع الش----------------------------------هود وبهم قوام غالب المعاش والمبادلات وقد ذكر الفقهاء ما لهم وعل---يهم فاستوعبوا وذمهم قوم وقالوا ان سفيان الثوري قال الناس عدول الا العدول وان عبد الله بن المبارك قال هم السفلة وانشدوا قوم اذا غضبوا كانت رماحهم بث الشهادة بين الناس بالزور هم السلاطين الا ان حكمهم علي السجلات والاملاك والدور وقال اخر اياك احقاد الشهود فانما احكامهم تجري علي الحكام قوم اذا خافوا عداوة قادر سفكوا الدما باسنة الاقلام ولا---خر احذر حوانيت الشهو د الاخسرين الارذلينا قوم لءام يسرقو ن ويحلفون ويكذبونا وكل هذ------ا غلو وافراط والحق ان من سلك منهم ما امر به واجتنب ما نهي عنه فهو محمود ماجور غير انهم قد غلب علي اكثرهم التسرع الي التحمل وذلك مذموم واخذ الاجرة علي الاداء وهو حرام وقسمة ما يتحصل لهم في الحانوت وذلك منهم شركة ابدان وهي غير جاءزة فعليهم النظر في ذلك كله ومراقبة الحق سبحانه------- واما شهود القيمة فعلي خطر عظيم	53	-6822240607385728591	880	1668.5	711	1224	71.89542388916016	157	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms039	false	-4033575083128405954	7	53	51	304	1607	300	ناظر الوقف ونحوه من المباشرين ومن حقه العمارة والتنمية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الاصحاب ان ولي اليتيم لا تجب عليه المبالغة في الاستنماء وانما الواجب ان يستنمي قدر ما لا تاكل النفقة والمءن المال صحيح ولكن الزيادة من شكر النعمة ومما تعم به البلوي مدرسة---------- غير محصور عدد فقهاءها	39	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms053	true	-4678649134341248657	226	300	1200	1602	1602	300	ناظر الوقف ونحوه من المباشرين -من حقه --عمارة الاوقاف وتنميتها ولزوم الامانة فيها وعدم الخيانة والاقتصار علي تناول ما شرطه له الواقف وان يرعوا فيها المستحقين من طلبة العلم الفقراء دون من له غني او جاه وقول الاصحاب ان ولي اليتيم لا يجب عليه المبالغة في الاستنماء وانما الواجب ان يستنمي قدر ما لا ياكل النفقة والمءن المال صحيح ولكن الزيادة من شكر النعمة ومما تعم--- البلوي مدرسة او خانقاه غير محصور عدد فقهاءها-	53	-6822240607385728591	236	420.0	192	409	57.70170974731445	38	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms039	false	-4033575083128405954	53	271	304	1429	1607	300	فتزل القاضي او الناظر فيها اشخاصا وقرر لهم من المعلوم ما يستوعب قدر الارتفاع فهل يجوز تنزيل زاءد------ قال ابن الرفعة لا يجوز قال الشيخ الامام وهو الذي استقر عليه رايي بشرط ان يكون في مدرسة قرر للفقيه مثلا قدر- معين -اما لو قرر عشرة فقهاء مثلا ولم ينص في معاليمهم علي قدر ولا جزء معين من اصل الوقف وهو غالب -ما يقع في المدارس التي ليست بمحصورة-فلا يمتنع ومنه ناظر وقف يءجر حانوتا او نحوه خرابا بشرط ان يعمره المستاجر بماله ويكون ما انفقه محسوبا من اجرته وهذه الاجارة باطلة لانه عند الاجارة غير منتفع به اما ان كان الحانوت منتفعا به فاجره باجرة معلومة ثم اذن للمستاجر في صرفها الي العمارة جاز صرح به الرافعي في اواءل الاجارة ولا يجوز اجارة الحمام بشرط ان تكون مدة تعطله بسبب --عمارة او نحوها محسوبة علي المستاجر لا علي المءجر المثال الرابع والاربعون وكيل بيت المال فمن حقه الا يبيع من املاك بيت المال ما المصلحة في بقاءه ولا يبيع الا بغبطة ظاهرة او حاجة كما في البيع علي اليتام---------------ي وكثر في زماننا من وكلاء بيت المال من يبيع من الشارع ما يفضل عن حاجة المسلمين وقد افتي ابن الرفعة والشيخ الامام الوالد رحمهما الله بان ذلك حرام وفقهاء العصر يترددون في انعزال وكيل بيت المال بانعزال الامام الاعظم او موته وكان الشيخ الامام يري انه لا ينعزل بذلك	39	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms054	true	5632018918386303399	0	215	0	1106	1595	300	فنزل القاضي او الناظر فيها اشخاصا وقرر لهم من المعلوم ما يستوعب قدر الارتفاع فهل يجوز تنزيل زاءد عليهم قال ابن الرفعة لا يجوز قال السبكي ------وهو الذي استقر عليه رايي بشرط ان يكون قرر فيها---- للفقيه مثلا قدرا معينا اما لو قرر عشرة م------ثلا ولم ينص في معاليمهم علي قدر ولا جزء معين من اصل الوقف وهو غالبا ما يقع في المدارس التي ليست بمحصورة فلا يمتنع ومنه ناظر وقف يءجر حانوتا او نحوه خرابا بشرط ان يعمره المستاجر بماله ويكون ما انفقه محسوبا من اجرته وهذه الاجارة باطلة لان عق-د الاجارة غير منتفع به اما ان كان الحانوت منتفعا به فاجره باجرة معلومة ثم اذن للمستاجر في صرفها الي العمارة جاز صرح به الرافعي في اواءل الاجارة ولا يجوز اجارة الحمام بشرط ان تكون مدة تعطله بسبب العمارة او نحوها محسوبة علي المستاجر وعلي-- المءجر --AUTO السا----------دس وكيل بيت المال -من حقه الا يبيع من املاك بيت المال ما المصلحة في بقاءه ولا يبيع الا بغبطة ظاهرة او حاجة كما في البيع علي اليتامي قال ابن السبكي وكثر في زماننا من وكلاء بيت المال من يبيع من الشارع ما يفضل عن حاجة المسلمين وقد افتي ابن الرفعة والشيخ الامام الوالد------------ بان ذلك حرام وفقهاء العصر يترددون في انعزال وكيل بيت المال بانعزال الامام الاعظم و--موته وكان الشيخ الامام يري انه لا ينعزل بذلك	54	-6822240607385728591	1047	1985.0	842	1152	90.88541412353516	193	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms040	false	5045958584232614832	222	279	1161	1501	1615	300	فرق كثيرة منهم المفسر والمحدث والفقيه والاصولي والمتكلم والنحوي وغيرهم وتتشعب كل فرقة من هءلاء شعوبا وقباءل ويجمع الكل انه حق عليهم ارشاد المتعلمين وافتاء المستفتين ونصح الطالبين واظهار العلم للساءلين فمن كتم علما الجمه الله بلجام من نار والا ي-صدوا بالعلم الرءاء والمتاهاة والسمعة ولا جعله سبيلا الي الدنيا فان الدنيا اقل من ذلك قال------ الفضيل	40	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms054	true	5632018918386303399	241	299	1247	1593	1595	300	فرق كثيرة منهم المفسر والمحدث والفقيه والاصولي والمتكلم والنحوي وغيرهم وتتشعب كل فرقة من هءلاء شعوبا وقباءل ويجمع الكل انه حق عليهم ارشاد المس-لمين وافتاء المستفتين ونصح الطالبين واظهار العلم للساءلين فمن كتم علما الجمه الله بلجام من نار والا يقصدوا بالعلم الرياء والمباهاة والسمعة ولا جعله سبيلا الي الدنيا فان الدنيا اقل من ذلك قال السيد الفضيل	54	-6822240607385728591	336	653.0	279	347	96.82997131347656	53	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms041	false	3434196368275739270	4	300	24	1620	1620	300	فاقل درجات العالم ان يدرك حقارة الدنيا وخستها وكدورتها وانصرامها وعظم الاخرة-------- وصفاءها ودوامها وان يعلم انهما متضادتان وانهما ضرتان متي ارضيت واحدة اسخطت الاخري وكفتا ميزان متي رجحت احداهما خفت الاخري وكالمشرق والمغرب متي قربت من احدهما بعدت عن الاخر وكقدحين احدهما مملوء فبقدر ما تصب منه في الاخر تفرغ من هذا فمن لا يعلم حقارة الدنيا وكدورتها وامتزاج لذاتها بالهموم فاسد العقل فان المشاهدة والتجربة ترشد العقلاء الي ذلك فكيف يكون في العلماء من لا عقل له ومن لا يعلم عظم امر الاخرة ودوامها فهو كافر لا ايمان له فكيف يكون من العلماء من لا ايمان له ومن لا يعلم انهما ضرتان والجمع بينهما بعيد فهو جاهل ومن علم هذا كله ثم اثر الحياة الدنيا علي الاخرة فهو اسير الشيطان قد اهلكته شهوته وغلبت عليه شقوته فكيف يعد من العلماء من هذه درجته و--------------وحق الحق اني لاعجب من عالم يجعل علمه سبيلا الي حطام الدنيا وهو يري كثيرا من الجهال وصلوا من الدنيا الي ما لا ينتهي هو الي----------------ه فاذا كانت الدنيا تنال مع الجهل فما بالنا نشتريها بانفس الاشياء وهو العلم فينبغي ----ان يقصد بالعلم وجه الله تعالي والترقي الي جوار الملا الاعلي والكلام في العلماء وما ينبغي لهم يطول ولك-نا ننبه علي مهمات فمن هءلاء من يطلب العلو في الدنيا والتردد الي ابواب السلاطين والامراء كما ذكرناه وحب -------المناصب والجاه فيءدي-- ذلك الي ان قلبه يظلم بهذه الاكدار ويزول صفاءه بهذه الامور التي تظلم القلوب وتبعد عن علام الغيوب والي انه يشتغل بهم وبها عن الازدياد في العلم فكم راينا فقيها تردد الي ابواب الملوك فذهب فقهه ونسي ما كان يعلمه والي فساد عقيدة الامراء في العلماء فانهم يستحقرون المتردد اليهم ولا يزالون يعظمون الفقيه حتي يسالهم في حواءجه ويءول ذلك الي انهم يظنون في اهل العلم السوء ولا يطيعونهم فيما يفتون به وين-قصون العلم واهله وذلك فساد عظيم وفيه هلاك العالم-	41	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms055	true	-3859620389236744152	13	249	67	1340	1585	300	فاقل درجات العالم ان يدرك حقارة الدنيا وخستها وكدورتها وانصرامها وعظم الاخرة ودوامها وصفاءها-------- وان يعلم انهما متضادتان وانهما ضرتان متي ارضيت واحدة اسخطت الاخري ومن لا يعلم ذلك فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاسد العقل لان المشاهدة والتجربة ترشد العقلاء الي ذلك فكيف يكون في العلماء من لا عقل له ومن لا يعلم عظم امر الاخرة ودوامها فهو كافر لا ايمان له ----------------------------------------------------------------------------------------ومن علم هذا كله ثم اثر الد-------نيا علي الاخرة فهو اسير الشيطان قد اهلكته شهوته وغلبت عليه شقوته فكيف يعد من العلماء من هذه درجته قال ابن السبكي وحق الحق اني لاعجب من عالم يجعل علمه سبيلا الي حطام الدنيا وهو يري كثيرا من الجهال وصلوا من الدنيا الي ما لا ينتهي هو اليه ولا الي عشر منه فاذا كانت الدنيا تنال مع الجهل فما بالنا نشتريها بانفس الاشياء وهو العلم فتعين عليه ان يقصد بالعلم وجه الله تعالي والترقي الي جوار الملا الاعلي والكلام في العلماء وما ينبغي لهم يطول ولكننا ننبه علي مهمات فمن هءلاء من يطلب العلو في الدنيا والتردد الي ابواب السلاطين والامراء كما ذكرنا- وحب الجاه والمناصب------- فيءديهم ذلك الي ظلمة قلوبه-م بهذه الاكدار وزوال صفاءها والي ان العالم------------------------------------------- يشتغل بهم عن----- الازدياد في العلم وربما كان------ تردده سببا لذهاب علمه و----فقهه ونسيانه وفس--------------اد عقيدة الامراء فيه------- فانهم يستحقرون المتردد اليهم ولا يزالون يعظمون الفقيه حتي يسالهم في حواءجه ويءول ذلك الي انهم يظنون في اهل العلم السوء ولا يطيعونهم فيما يفتون به وينتقصون العلم واهله وذلك فساد عظيم وفيه هلاك العالم	55	-6822240607385728591	1134	2034.0	920	1650	68.7272720336914	192	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms042	false	-9089669068833744542	1	49	5	242	1513	300	قال لك فقيه ان التردد الي ابواب السلاطين لاعزاز الحق ولنصرة الدين ولغرض من الاغراض الصحيحة فقل له ان صح ما تقول وانت اخبر بنفسك-فانت علي خطر عظيم لانك قد انغمست في الدنيا وانت تدعي انك تقصد بها الاخرة وان ثبت هذا----- فما نامن عليك ان تنجر مع	42	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms055	true	-3859620389236744152	250	300	1344	1585	1585	300	قال لك فقيه ان التردد الي ابواب السلاطين لاعزاز الحق ولنصرة الدين ولغرض من الاغراض الصحيحة فقل له ان صح ما تقول وانت اض-ر بنفسك فانت علي خطر عظيم لانك قد انغمست في الدنيا وانت تدعي انك تقصد بها الاخرة وان ثبت هذا نقول فما نامن عليك ان تنجر مع-	55	-6822240607385728591	234	445.0	187	243	96.29629516601562	47	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms043	false	8573392522647178045	208	300	1066	1528	1528	300	ومنهم من يضيع كثيرا من وق--ته في طلب القضاة وغيره من المناصب فان كان مراده القوت فالقوت يجء بدون ذلك وان كان مراده الدنيا فقد كان في اشتغاله بصنعة الاجناد والدواوين وغيرهم من العامة ما لعله انجح في مقصده فان الدنيا في ايدي اولءك اكث------ر ومن هذه الطاءفة من يقول اكرهت علي القضاء--------------- وانا لم ار ----الي الان ------من اكره علي القضاء الاكراه الحقيقي وقد ضرب------- جماعة من السلف ع------لي ان يلوا القضاء فابوا وسمر باب ابي علي بن خيران مدة------------- وما ذاك الا لانهم يخشون الا يقيموا فيه الحق لفساد الزمان-	43	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms056	true	-6595227295969195359	24	126	120	631	1516	300	ومنهم من يضيع كثيرا من اوقاته في طلب القضاء وغيره من المناصب فان كان مراده القوت فالقوت يجء بدون ذلك وان كان مراده الدنيا فقد كان في اشتغاله بض-عة الاجناد والدواوين وغيرهم من العامة ما لعله انجح في مقصده فان الدنيا في ايدي اولءك اكثر بكثير ومنهم ----------من يقول اكرهت علي القضاء قال ابن السبكي وانا منذ عمري والي الان لم ار من اكره علي القضاء الاكراه الشرعي غير ان بلغنا ان جماعة من السلف ضربوا علي ان يلوا القضاء فابوا وسمر باب ابي علي بن خيران مدة ليلي فما ولي وما ذاك الا لانهم يخشون الا يقيموا فيه الحق لفساد الزمان	56	-6822240607385728591	425	753.0	341	522	81.4176254272461	77	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms044	false	-2027720575451791287	0	98	0	487	1537	300	والا فالقضاء اذا امكن فيه نصر الحق ----------------من اعظم القربات ولكن اين نصر الحق وهم لا يدخلون فيه-------------------- الا بالسعي وربما بذلوا عليه الذهب-- ومذهب كثير من العلماء---------------------------- ان من يبذل الذهب علي القضاء لا تصح احكامه ولا يخفي انه اذا فسق----------- لم يكن نافذ الاحكام------------------------------------------------- وكاني باحمق من الفقهاء يقول تعين علي طلب القضاء وانا لا يخفي علي ما قاله الفقهاء فيمن تعين عليه ولكن من ذا الذين تعين عليه---------------------- فقاءل هذا الكلام اما ممن لبست عليه نفسه واستزله الشيطان من حيث لا يدري او ممن يريد التلبيس علي الناس فهو------------ ابليس من الابالسة نعوذ بالله منه	44	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms056	true	-6595227295969195359	126	250	631	1246	1516	300	والا فالقضاء اذا امكن فيه نصر الحق ووصوله الي اهله من اعظم القربات ولكن اين ذلك----- وهم لا يدخلون في زماننا هذا في القضاء الا بالسعي الشديد وبذل المال الكثير ومذهب كثير من العلماء من الشافعية والحنفية وغيرهم ان من يبذل الذهب علي القضاء لا تصح احكامه ولا يخفي انه اذا فسق ببذل الذهب لم يكن نافذ الاحكام وفي ذلك من الفساد العظيم ما لا يخفي علي بصير قال وكاني باحمق من الفقهاء يقول تعين علي طلب القضاء وانا لا يخفي علي ما قاله الفقهاء فيمن تعين عليه ولكن من--- الذي- تعين عليه واين هو في زماننا هذا فقاءل هذ-----------ا ممن لبست عليه نفسه واستزله الشيطان من حيث لا يدري او ممن يريد التلبيس علي الناس هو عليهم اضر من ابليس------------ نعوذ بالله منه	56	-6822240607385728591	428	715.0	338	647	66.1514663696289	82	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms045	false	-1958770905562321288	25	71	135	388	1529	300	بعضهم في قاضيين عزل احدهما وولي الاخر عندي حديث طريف بمثله يتغني في قاضيين يعزي هذا وهذا يهني هذا يقول اكرهونا وذا يقول استرحنا ويكذبان جميعا ومن يصدق منا فاذا بلا الله تعالي اهل هذه الخرقة بولاية الجهال عليهم ووصول وظاءف القضاء ومناصب الدين لغير اهلها	45	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms056	true	-6595227295969195359	254	300	1264	1516	1516	300	بعضهم في قاضيين عزل احدهما وولي الاخر عندي حديث طريف بمثله يتغني في قاضيين يعزي هذا وهذا يهنا هذا يقول اكرهونا وذا يقول استرحنا ويكذبان جميعا فمن يصدق منا فاذا بلي الله تعالي اهل هذه الحزقة بولاية الجهال عليهم ووصول وظاءف القضاء ومناصب الدين لغير اهلها-	56	-6822240607385728591	247	484.0	202	253	97.62845611572266	41	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms064	false	-1502645456601029980	60	234	343	1218	1567	300	وقد خص جماعة كتاب ادب الفتيا بالتصنيف وذكر الفقهاء ما لا طاءل في اعادته لكنا ننبه علي ما كثر في بعض المفتين فنقول------------- منهم من يسهل امر الشرع ويتناهي الي ان يفتي ببعض ما لا يعتقده من المذاهب ويرخص لبعض الامراء ما لم ي-----رخص فيه لعموم الخلق بعض العلماء فيقول مثلا لمن ساله عن انتقاض الوضوء بمس الذكر لا ينتقض عند ابي حنيفة وعن لعب الشطرنج واكل لحوم الخيل حلال عند الشافعي وعن مجاوزة الح--د في التعزيرات جاءز عند مالك وعن بيع الوقف اذا خرب وتعطلت منفعته ولم يكن له ما يعمر به حلال عند احمد بن حنبل وهكذا فليت شعري باي مذهب افتي هذا الفتي وعلي اي طريقة جري وباي امام يتعلق فلقد ركب----------- لنفسه بمجموع هذه الامور مذهبا لم يقله احد فان قلت اليس--- ذهب بعضهم الي جواز تتبع الرخص قلت -ذلك علي ضعفه لا يوجب اغراء السفلة بدين الله تعالي وتخصيص الامراء دون غيرهم و-----قاءل هذه المقالة يخصص بها من يشاء---- ولا يعتقدها ايضا فانه لو اعتقدها لم يخص بها وهذا من علامات الاستهانة بدين الله تعالي نعوذ بالله من الخذلان	64	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms057	true	3540269113147506491	31	189	173	976	1578	300	وقد خص جماعة----- ادب الفتيا بالتصنيف ولكن---------------------------------- ننبه علي -امور يرتكبها المفتون في زماننا فمنها ان منهم من يسهل امر الشرع ويتناه----ي ان يفتي ببعض ما لا يعتقده من المذاهب ويرخص لبعض الامراء والاكابر ما رخص فيه لعموم الخلق بعض العلماء فيقول مثلا لمن ساله عن انتقاض الوضوء بمس الذكر لا ينتقض عند ابي حنيفة وعن لعب الشطرنج واكل لحم- الخيل حلال عند الشافعي وعن مجاوزة الحدود في التعزيرات جاءز عند مالك وعن بيع الوقف اذا خرب وتعطلت منفعته ولم يكن له ما يعمر به حلال عند احمد بن حنبل وهكذا فليت شعري باي مذهب افتي هذا------ وعلي اي طريقة جري وباي امام يتعلق فلقد ركب هذا المفتي لنفسه بمجموع هذه الامور مذهبا لم يقله احد فان قيل اليس قد ذهب بعضهم الي جواز تتبع الرخص قلنا ذلك علي ضعفه لا يوجب اغراء السفلة بدين الله------ وتخصيص الاكابر دون غيرهم مع ان ------------------------------قاءل ذلك لا يعتقده- ايض---------------------------ا وهذا من علامة- الاستهانة بدين الله تعالي نعوذ بالله من الخذلان	57	-6822240607385728591	722	1290.0	578	919	78.56365966796875	129	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms065	false	9157714993600839798	217	271	1150	1454	1590	300	بدين الله تعالي---------------------- ومنهم طاءفة تصلبت في امر دينها فجزاها الله تعالي خيرا تنكر المنكر وتشدد فيه وتاخذ بالاغلظ وتتوقي مظان التهم غير انها تبالغ فلا تذكر------------------ لضعفة الايمان من الامراء والعواءم الا اغلظ المذاهب فيءدي ذلك الي عدم انقيادهم وسرعة نفورهم فمن حق هذه الطاءفة الملاطفة-------------------- وتسهيل ما في تسهيله فاءدة لمثل هءلاء	65	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms057	true	3540269113147506491	182	236	938	1246	1578	300	بدين الله تعالي نعوذ بالله من الخذلان ومنهم طاءفة تصلبت في امر دينه-----------------------ا تنكر المنكر فتشدد فيه وتاخذ بالاغلظ جزاها الله خيرا-- غير انها تبالغ ف---تذكر الاغلظ من المذاهب لضعفة الايمان من الامراء والعوام------------------ فيءدي ذلك الي عدم انقيادهم وسرعة نفورهم ومن حقهم---------- الملاطفة وسلوك الطريق الاوسط وتسهيل ما في تسهيله فاءدة لمثل هءلاء	57	-6822240607385728591	228	366.0	186	364	62.63736343383789	35	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms067	false	-8320853126293540237	104	300	580	1591	1591	300	المدرس-------- وحق عليه ان يحسن القاء الدرس وتفهيمه للحاضرين ءم ان كانوا مبتدءين فلا يلقي عليهم ما لا يناسبهم من المشكلات بل يدربهم وياخذهم بالاهون فالاهون الي ان ينتهوا الي درجة التحقيق وان كانوا منتهين فلا يلقي عليهم الواضحات بل يدخل بهم في --مشكلات الفقه-- ويخوض بهم--- عبابه الزاخر ومن اقبح المنكرات مدرس يحفظ سطرين او ثلاثة من كتاب ويجلس يلقيها ثم ينهض فهذا ان -------كان لا يقدر الا علي هذا القدر فهو غير صالح للتدريس ولا يحل له ----تناول معلومه وقد عطل الجهة لانه لا معلوم لها وينبغي ا--لا يستحق الفقهاء المنزلون م----علوما لان مدرستهم شاغرة عن مدرس وان كان يقدر علي اكثر منه ولكنه يسهل ويتاول فهو ايضا قبيح فان هذا يطرق العوام الي روم هذه المناصب فقل ان يوجد عامي لا يقدر علي حفظ سطرين ولو ان اهل العلم صانوه واعطي المدرس منهم التدريس حقه فجلس والقي جملة صالحة من العلم وتكلم عليها كلام محقق عارف وسال وسءل واعترض واجاب واطال واطاب بحيث اذا حضره احد--- العوام او المبتدءين او المتوسطين فهم من نفسه القصور عن الاتيان بمثل ما اتي به وعرف ان العادة انه لا يكون مدرس الا هكذا والشرع كذلك لم تطمح نفسه ف-ي هذه المرتبة ولم تطمع العوام ب--اخذ وظاءف-	67	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms058	true	-5639715541810195571	3	206	18	1065	1561	300	المدرس وتوابعه وحق عليه ان يحسن القاء الدرس وتفهيمه للحاضرين ثم ان كانوا مبتدءين فلا يلقي عليهم ما لا يناسبهم من المشكلات بل يدربهم وياخذهم بالاهون فالاهون الي ان ينتهوا الي درجة التحقيق وان كانوا منتهين فلا يلقي عليهم الواضحات بل يدخل بهم في المشكلات الفقهية ويخوض بهم في عبابه الزاخر ومن اقبح المنكرات مدرس يحفظ سطرين او ثلاثة من كتاب ويجلس يلقيها ثم ينهض فهذا المدرس ان كان لا يقدر علي غير هذا القدر فهو غير صالح للتدريس ولا يحل له ان يتناول معلومه وقد عطل الجهة لانه لا معلوم لها وينبغي ان لا يستحق الفقهاء المنزلون معه معلوما لان مدرستهم شاغرة من مدرس وان كان يقدر علي اكثر منه ولكنه يسهل ويتاول فهو ايضا قبيح لان هذا يطرق العوام الي روم هذه المناصب فقل ان يوجد عامي لا يقدر علي حفظ سطرين ولو ان اهل العلم صانوه واعطي المدرس منهم التدريس حقه فجلس والقي جملة صالحة من العلم وتكلم عليها كلام محقق عارف وسال وسءل واعترض واجاب واطال واطاب بحيث اذا حضره احد من العوام او المبتدءين او المتوسطين فهم من نفسه القصور عن الاتيان بمثل ما اتي به وعرف ان العادة ا---لا يكون مدرس الا هكذا والشرع كذلك لم تطمح نفسه الي هذه المرتبة ولم تطمع العوام في اخذ وظاءف	58	-6822240607385728591	996	1907.0	803	1050	94.85713958740234	183	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms069	false	2377382433501184625	26	129	154	712	1618	300	المعيد ع-ليه قدر زاءد عدي سماع الدرس من تفهيم بعض الطلبة ونفعهم وعمل ما يقتضيه لفظ الاعادة والا فهو والفقيه سواء فما يكون قد شكر الله تعالي علي وظيفة الاعادة المثال الخمسون المفيد عل-يه ان يعتمد ما يحصل به في الدرس فاءدة من بحث زاءد علي بحث الجماع-------------------------------------------ة ونحو ذلك والا ضاع لفظ الافادة وخصوصيتها وكان اخذه العوض في مقابلتها ح-----راما المثال الحادي والخمسون المنتهي من الفقهاء -عليه من البحث والمناظرة فوق ما علي من دونه فان هو سكت وتناول معلوم المنتهي لكونه في نفسه اعلم من الحاضرين فما يكون شكر نعمة الله تعالي حق شكرها المثال الثاني والخمسون فقهاء المدرسة وعليهم التفهم	69	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms058	true	-5639715541810195571	208	300	1078	1561	1561	300	المعيد فعليه قدر زاءد علي سماع الدرس-------------------- ونفعهم وعمل ما يقتضيه لفظ الاعادة والا فهو والفقيه سواء واما------------------------------------------------------- المفيد فعليه ان يعتمد ما يحصل به في الدرس فاءدة من بحث زاءد علي بحث الجماعة او نقل فاءدة لم يقفوا عليها او مسالة غريبة ونحو ذلك والا ضاع لفظ الافادة وخصوصيتها وكان اخذه العوض في مقابلتها حراما واما المن-----------------------تهي من الفقهاء فعليه--- البحث والمناظرة فوق ما علي من دونه فان هو سكت وتناول معلوم المنتهي لكونه في نفسه اعلم من الحاضرين فما يكون شكر نعمة الله------ حق شكرها واما------------------ فقهاء المدرسة فعليهم التفهم-	58	-6822240607385728591	418	744.5	337	609	68.6371078491211	69	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms069	false	2377382433501184625	129	300	712	1618	1618	300	علي قدر افهامهم ---------------------والمواظبة---------- الا CHECK 55 المثال الخامس والخمسون CHECK 54 المثال الرابع والخمسون CHECK 53 المثال الثالث والخمسون بعذر شرير ومن اقبح ما يرتكبونه تحدث بعضهم مع بعض في اثناء قراءة الجزء من الربعة فلا هم يقرءون القران ولا هم يسلمون من اللغو في الكلام فان انضم الي ذلك ان قراءة الجزء شرط الو-قف عليهم وا-----ن حديثهم في الغيبة فقد جمعوا محرمات ومنهم من لا يصغي للمادح وربما فتح كتابا ينظر فيه ولا ينظر لما يقوله المدرس بل ي--------------------------جلس بعيدا عنه بحيث لا يسمعه وهذا لا يستحق شيءا من المعلوم ولا يفيده ان يطالع في كتاب وهو في الدرس فلو اكتفي الواقف منه بذلك لما شرط عليه الحضور المثال الثالث والخمسون قارء العشر وينبغي ان يقدم قراءة العشر فيكون قبل الدرس وعقيب فراغ الربعة اذا كان الدرس فيه ربعة تدور كما هو الغالب وان يقرا اية مناسبة للحال المثال الرابع والخمسون المنشد وينبغي ---ان يذكر من الاشعار ما هو واضح اللفظ صحيح المعني مشتملا علي مداءح سيدنا ومولانا وحبيبنا محمد-------- صلي الله عليه وسلم وعلي ذكر الله تعالي و-----الاءه-	69	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms059	true	5348213079755606695	0	157	0	799	1513	300	علي قدر افهامهم والمذاكرة مع اقرانهم والمواظبة علي الدرس الا ل------------------------------------------------------------------------------------------------عذر شرعي ومن اقبح ما ير-كبونه تحدث بعضهم مع بعض في اثناء قراءة الجزء من الربعة فلا هم يقرءو-------ن ولا هم يسلمون من اللغو في الكلام فان انضم الي ذلك ان قراءة الجزء شرط الواقف عليهم وان يكون حديثهم -----غيبة فقد جمعوا محرمات ومنهم من لا يصغي للمادح ولا يلتفت ------------------------لما يقوله المدرس بل ربما فتح كتابا ينظر فيه او جلس بعيدا عنه بحيث لا يسمعه فهذا لا يستحق شيءا من المعلوم ولا يفيده ان يطالع في كتاب------------- فلو اكتفي الواقف منه بذلك لما شرط عليه الحضور للدرس واما------------ قارء العشر فينبغي ان يقدم قراءته----------- قبل الدرس وعقيب فراغ الربعة اذا كان الدرس فيه ربعة تدور كما هو الغالب وان يقرا اية مناسبة للحال واما------------------ المنشد فينبغي له ان يذكر من الاشعار ما هو واضح اللفظ صحيح المعني مشتملا علي مداءح سيدنا ومولانا وحبيبنا محمد المصطفي صلي الله عليه وسلم وعلي ذكر الله تعالي و علي الاءه	59	-6822240607385728591	691	1215.0	553	986	70.08113861083984	124	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms070	false	-1128623137403173027	4	90	24	442	1529	300	وذكر الموت وما بعده وكل ذلك حسن واهمه مدح النبي صلي الله عليه وسلم فانه الذي يفهم من اطلاق لفظ المنشد وان اقتصر المنشد علي ذكر ابيات غزلية او حماسية فقد اساء لا سيما اذا كان في مجامع العلم المثال الخامس والخمسون كاتب الغيبة علي الفقهاء عل-يه اعتماد الحق والا يكتب علي كل من لم يحضر ولكن يستفصح------ في سبب تخلفه فان كان له عذر بينه وان هو كتب علي غير بصيرة فقد ظلمه حقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سامح ب------مجرد حطام ياخذه من الفقيه---------- فهو علي شفير جهنم	70	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms059	true	5348213079755606695	158	268	806	1336	1513	300	وذكر الموت وما بعده فكل ذلك حسن واهمه مدح النبي صلي الله عليه وسلم فانه الذي يفهم من اطلاق لفظ المنشد فان اقتصر -------علي ذكر ابيات غزلية او حماسة -فقد اساء لا سيما اذا كان في مجامع العلم واما------------------ كاتب الغيبة علي الفقهاء فعليه اعتماد الحق والا يكتب علي كل من لم يحضر ولكن عليه ان ينظر في سبب تخلفه فان كان له عذر بينه وان هو كتب علي غير بصيرة فقد ظلمه حقه وما يفعله بعض كتاب الغيبة في زماننا من الكتابة علي من حضر ومسامحة من لم يحضر لجاه وغرض دنيوي فحرام باجماع المسلمين وان سامح بعضهم لمجرد حطام ياخذه من الفقيه او الصوفي فهو علي شفير جهنم	59	-6822240607385728591	377	686.0	295	556	67.80575561523438	74	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms071	false	8479842393896623037	57	281	353	1560	1672	300	في العارية الفقراء الذين يصعب عليهم تحصيل الكتب علي الاغنياء وكثيرا ما يشترط الواقف الا يخرج الكتاب الا برهن يحرز قيمته وهو شرط صحيح معتبر فليس للخازن ان ي-عير الا برهن صرح به القفال في الفتاوي والشيخ الامام في تكملة شرح المهذب وذكر انه ليس هو الرهن الشرعي المثال الثامن والخمسون شيخ الرواية وعليه ان يسمع المحدثين ويستمع لما يقرءونه عليه لفظة لفظة بحيث يصح سماعهم وليصبر عليهم فانهم وفد الله تعالي ومتي وجد جزء حديث او كتاب تفرد شيخ بروايته كان فرض عين عليه ان يسمعه المثال التاسع والخمسون كاتب غيبة السامعين وعليه ضبط اسماء الحاضرين والسامعين وتامل من يسمع ومن لا يسمع والا يكون كاذبا علي النبي صلي الله عليه وسلم-بقوله ان فلانا سمع ولم يسمع فان هو تساهل في ذلك فليتبوا مقعده من النار المثال الستون الخ---------------------طيب عليه ان يرفع صوته بحيث يسمعه اربعون نفسا من اهل الجمعة------ فلو خطب سرا بحيث لم يسمع غيره لم تصح علي الصحيح ولو رفع صوته قدر ما يبلغهم ولكن كانوا كلهم او بعضهم صما فامتنع سماعه للصمم فالاصح لا----- يصح ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الالتفات في الخطبة والدق علي درج المنبر في صعوده والدعاء اذا انتهي صعوده قبل ان يجلس والمجازفة في وصف السلاطين عند الدعاء لهم والمبالغة في الاسراع في الخطبة الثانية فكل ذلك مكروه ولا باس بالدعاء للسلطان بالصلاح ونحوه فان صلاحه صلاح المسلمين ولا يطيل الخطبة علي الناس فان وراءه الشيخ والضعيف والصغير	71	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms060	true	8506810044585555157	1	261	8	1369	1575	300	في العارية الفقراء الذين يصعب عليهم تحصيل الكتب علي الاغنياء وكثيرا ما يشترط الواقف الا يخرج الكتاب الا برهن محرز قيمته وهو شرط صحيح معتبر فليس للخازن ان يخرجه الا برهن صرح به القفال في الفتاوي والسبكي------ في تكملة شرح المهذب وذكر انه ليس هو الرهن الشرعي العاشر شي----------------خ الرواية -عليه ان يسمع المحدثين ويستمع لما يقرءون-----ه لفظة لفظة بحيث يصح سماعهم وليصبر عليهم فانهم وفد الله تعالي ومتي وجد جزء حديث وك--تاب تفرد شيخ بروايته كان فرض عين عليه ان يسمعه الحادي عشر------------ كاتب السماع ع--------ليه ضبط اسماء الحاضرين والسامعين وتامل من يسمع ومن لا يسمع والا يكون كاذبا علي النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ان فلانا سمع ولم يسمع فان هو تساهل في ذلك فليتبوا مقعده من النار CHECK الثاني عشر الخطيب الثاني عشر الخطيب عليه ان يرفع صوته بحيث يسمعه اربعون نفسا من اهل الجمعة عندنا فلو خطب سرا بحيث لم يسمع نفسه لم يصح علي الصحيح وكذا لو------------------------ كانوا-------------- صما ---------------------لا يسمعون لم يصح واوصيه بتقوي الله فانها راس ماله وهو بها اجدر من غيره فانه يوصي الناس بها ويقبح عليه ان يكون بخلاف ذلك وللناس في ذلك كلام كثير من نظم ونثر فمنه اوحي الله تعالي الي عيسي عليه السلام يابن مريم عظ نفسك فان اتعظت فعظ الناس والا فاستح مني واما الالتفات في الخطبة والدق علي درج المنبر في صعوده والدعاء اذا انتهي صعوده قبل ان يجلس والمجازفة في وصف السلاطين عند الدعاء لهم والمبالغة في الاسراع في الخطبة الثانية فكل ذلك مكروه ولا باس بالدعاء للسلطان بالصلاح ونحوه فان صلاحه صلاح المسلمين ولا يطيل الخطبة علي الناس فان وراءه الشيخ والضعيف والصغير	60	-6822240607385728591	1031	1917.0	830	1470	70.13605499267578	184	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms072	false	-7431348236845815114	0	28	0	151	1599	300	بالفاظ قلقة يصعب فهمها علي غير الخاصة بل يذكر الواضح من الالفاظ ولا يتكلف السجع الي -----------------------------------------------غير ذلك مما ذكره الفقهاء المثال الحادي والستون الواعظ وعليه نحو ما	72	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms060	true	8506810044585555157	265	300	1389	1575	1575	300	بالفاظ قلقة يصعب فهمها علي غير الخاصة بل يذكر الواضح من الالفاظ ولا يتكلف السجع الي CHECK الرابع عشر القاص CHECK الثالث عشر الواعظ غير ذلك مما ذكره الفقهاء ال-ثالث عشر الو----------اعظ وعليه نحو ما-	60	-6822240607385728591	131	236.5	107	198	66.16161346435547	23	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms072	false	-7431348236845815114	28	184	151	977	1599	300	علي الخطيب فليذكر بايام الله------ وليخف القوم في الله تعالي وينبءهم باخبار السلف الصالحين وما كانوا عليه واهم ما ينبغي له وللخطيب ان يتلو علي نفسه قوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم ويتذكر قول الشاعر لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم واعلم ان الكلام اذا لم يخرج من القلب لم يصل الي القلب فكل خطيب وواعظ لا- يكون عليه سيما الصلاح قل ان ينفع الله به المثال الثاني والستون القاص وهو من يجلس ف-------ي الطرقات يذكر شيءا من الايات والاحاديث واخبار السلف وينبغي له الا يذكر الا ما يفهمه العامة----------------------------- ويشتركون فيه من الترغيب في الصلاة والصوم واخراج الزكاة والصدقة ونحو ذلك ولا يذكر عليهم شيءا من اصول الدين وفنون العقاءد واحاديث الصفات فان ذلك --------يجرهم الي ما لا ينبغي المثال الثالث والستون قارء الكرسي وهو من يجلس ------------علي كرسي يقرا علي العامة شيءا من الرقاءق والحديث والتفسير فيشترك هو والقاص في ذلك ويفترشان في ان القاص يقرا من صدره	72	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms061	true	220343873131114137	0	157	0	827	1586	300	علي الخطيب فليذكر بايام الله تعالي وليخف القوم في الله ------وينبءهم باخبار السلف الصالحين وما كانوا عليه واهم ما ينبغي له وللخطيب ان يتلو علي نفسه----------- اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم ويتذكر قول الشاعر لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم واعلم ان الكلام اذا ----خرج من القلب و---صل الي القلب فكل خطيب وواعظ لاه يكون عليه سيما الصلاح قل ان ينفع الله به الرابع عشر ال-----------قاص وهو من يجلس او يقف في الطرقات يذكر شيءا من الايات والاحاديث واخبار السلف وينبغي له الا يذكر الا ما تفهمه العامة CHECK الخامس عشر قارء الكرسي ويشتركون فيه من الترغيب في الصلاة والصوم واخراج الزكاة والصدقة ونحو ذلك ولا يذكر عليهم شيءا من اصول الدين وفنون العقاءد واحاديث الصفات فان ذلك يءذيهم ويجرهم الي ما لا ينب-------غي الخامس ----عشر قارء الكرسي وهو من يجلس يقرا للعامة علي كرسي شيءا م----------------ن الرقاءق والحديث والتفسير فيشترك هو والقاص في ذلك ويفترقان في ان القاص يقرا من صدره	61	-6822240607385728591	738	1361.0	593	889	83.0146255493164	129	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms073	false	5032836902912132858	0	105	0	546	1577	300	دعاءه وي-ضرع في ابتهاله ويحسن طهارته وقراءته ويحضر الي المسجد اول الوقت فان اجتمع الناس بادر بالصلاة والا انتظر الجمع ما لم يفحش الانتظار وبالجملة ينبغي ان ياتي بصلاته علي اكمل ما يطيقه من الاحوال--------------- ومما تعم به البلوي امام مسجد يستنيب في الامامة بلا عذر وقد افتي الشيخ عز الدين بانه لا يستحق معلوما لانه لم يباشر ولا يستحق ناءبه لانه غير متول ووافقه النووي رحمه الله لكن توقف فيه الوالد رحمه الله كما ذكر في باب المساقاة من شرح المنهاج اما جمع المرء بين امامة مسجدين فالذي اراه انه لا يجوز لانه مطالب في كل واحد منهما بان يصلي اول الوقت وتقديمه احد	73	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms061	true	220343873131114137	205	300	1087	1586	1586	300	دعاءه ويتضرع في ابتهاله ويحسن طهارته وقراءته ويحضر الي المسجد اول الوقت فان اجتمع الناس بادر بالصلاة والا انتظر الجمع ما لم يفحش الانتظار وبالجملة ينبغي ان ياتي بصلاته علي اكمل ما يطيقه من الاحوال ومراعاة الخلاف ومما تعم به البلوي امام مسجد يستنيب في الامامة بلا عذر وقد افتي الشيخ عز الدين بانه لا يستحق معلوما لانه لم يباشر ولا يستحق ناءبه لانه غير متول ووافقه النووي---------- لكن توقف فيه السبكي واما من--------------------------------------------- جمع------ بين امامة مسجدين فالذي يظهر انه لا يجوز لانه مطالب في كل واحد منهما بان يصلي اول الوقت وتقديم- احد-	61	-6822240607385728591	470	883.0	378	562	83.62989044189453	84	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms073	false	5032836902912132858	105	176	546	936	1577	300	المسجدين علي الاخر تحكم ولا ضرورة الي ذلك وذلك كتوليه تدريسين بشرط حضور كل منهما في وقت معين يلزم من حضوره في هذا اهمال ذلك فلا يجوز ايضا المثال الخامس والستون المءذن -عليه معرفة الوقت وابلاغ الصوت ويءذن للصبح من نصف الليل وعند دخول الوقت ولذلك -يسن للصبح مءذنان CHECK 66 المثال السادس والستون المثال السادس والستون المءقت ولا بد من معرفته علم الميقات فليحقق فن------------------------- الهيءة وجهة القبلة علي الخصوص	73	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms062	true	9189023062158591407	0	65	0	347	1654	300	المسجدين علي الاخر تحكم ولا ضرورة الي ذلك واما -تولية مدرستين -شرط حضور كل منهما في وقت معين يلزم من حضوره في هذه اهمال تلك فلا يجوز ايضا السابع عشر -----------المءذن فعليه معرفة الوقت وابلاغ الصوت ويءذن للصبح من نصف الليل وعند وجوب الوقت ولذلك فيسن لهما- مءذنان وينبغي له اتقا------------------------------------------------------ن معرفة- علم الميقات لت-حقق فن CHECK الثامن عشر الصوفية الهيءة وجهة القبلة علي الخصوص	62	-6822240607385728591	281	465.0	223	417	67.38609313964844	43	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms076	false	6272443227493853892	0	264	0	1486	1669	300	بحقيقتهم -لكثرة المتلبسين به-ا بحيث قال الشيخ ابو محمد الجويني لا يصح الوقف عليهم لانه لا حد لهم يعرف والصحيح صحته وانهم المعرضون عن الدنيا المشتغلون في اغلب الاوقات بالعبادة ومن ثم قال الج-------------------نيد التصوف استعمال كل خلق سني وترك كل خلق دني وقال ابو بكر الشبلي التصوف ضبط حواسك ومراعاة انفاسك وقال ذو النون الصوفي من اذا نطق ابان نطقه عن الحقاءق واذا سكت نطقت عنه الجوارح بقطع العلاءق وقال علي بن بندار التصوف اسقاط رءية الخلق ظاهرا و--باطنا وقال ابو علي الروذباري الصوفي من لبس الصوف علي الصفا واذاق الهوي طعم الجفا- ولزم طريق المصطفي وكانت الدنيا منه علي القفا وكان الشيخ الامام يقول الصوفي من لزم الصدق مع الحق والخلق مع الخلق وينشد تنازع الناس في الصوفي واختلفوا قدما وظنوه مشتقا من الصوف ولست انحل هذا الاسم غير فتي صافي فصوفي حتي لقب الصوفي وهذه عبارات متقاربة والحاصل انهم اهل الل-------ه وخاصته الذين ترتجي الرحمة بذكرهم ويستننزل الغيث بدعاءهم فرضي الله عنهم وعنا بهم وللقوم اوصاف واخبار اشتملت عليها كتبهم قال الاستاذ ابو القاسم القشيري رحمه الله جعل الله هذه الطاءفة صفوة اولياءه وفضلهم علي الكافة من عباده بعد رسله وانبياءه صلوات الله عليهم وسلامه جعل الله قلوبهم معادن اسراره واختصهم من بين الامة بطوالع انواره فهم الغياث للخلق والداءرون في عموم احوالهم مع الحق ومن اوصاف هذه الطاءفة الرافة والرحمة والعفو والصفح وعدم المءاخذة وضابطهم ما ذكرناه وطريقهم كما قال شيخ الطاءفة ابو القاسم الجنيد رحمه الله طريقنا هذا مضبوط بالكتاب والسنة وقال الطريق مسدود علي خلق الله تعالي الا علي المقتفين اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم-ومن حقهم تربية المريد اذا لاحت عليه لواءح الخير وامداده بالخاطر والدعاء	76	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms062	true	9189023062158591407	78	278	422	1535	1654	300	بحقيقتهم ولكثرة المتلبسين بهما بحيث قال الشيخ ابو محمد الجويني لا يصح الوقف عليهم لانه لا حد لهم يعرف والصحيح صحته وانهم المعرضون عن الدنيا المشتغلون في اغلب الاوقات بالعبادة ومن ثم قال الاستاذ ابو القاسم الجنيد التصوف استعمال كل خلق سني وترك كل خلق دنء وقال ابو بكر الشبلي------- ضبط حواسك ومراعاة انفاسك وقال ذو النون الصوفي من اذا نطق ابان نطقه عن الحقاءق واذا سكت نطقت عنه الجوارح بقطع العلاءق وقال علي بن بندار التصوف اسقاط رءية الخلق ظاهرا او باطنا وقال ابو علي الروذباري الصوفي من لبس الصوف علي اصلفا واذاق الهوي طعم الجفاء ولزم طريق المصطفي وكانت الدنيا منه---- القفا وقال الشيخ الامام تقي الدين السبكي ---------------------------------ينشد تنازع الناس في الصوفي واختلفوا قدما وظنوه مشتقا من الصوف ولست انحل هذا الاسم غير فتي صافي فصوفي حتي لقب الصوفي وهذه عبارات متقاربة والحاصل انهم اهل الله سبحانه وخاصته الذين ترتجي الرحمة بذكرهم ويت--نزل الغيب بدعاءهم فرضي الله عنهم وعنا بهم وللقوم اوصاف واخبار اشتملت عليها كتبهم وطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهم كما قال شيخ الطاءفة ابو القاسم الجنيد ----------طريقنا هذا مظبوط بالكتاب والسنة وقال الطريق مسدود علي خلق الله------ الا علي المقتفين اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن حقهم تربية المريد اذا لاحت عليه لواءح الخير وامداده بالخاطر والدعاء	62	-6822240607385728591	1052	1982.5	861	1518	69.30171203613281	175	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms078	false	-6195673002891671087	194	293	996	1545	1585	300	فاعلم انهم قد تشبه بهم اقوام ليسوا منهم فاوجب---- تشبه اولاء بهم--- سوء الظن ولعل ذلك من الله تعالي- قصدا ل-خفاء -هذه الطاءفة التي تءثر الخمول علي الظهور واعلم ان الصوفية اكثرهم لا يرضي بدخول الخوانق ولا التعلق بشء من اسباب الدنيا ونحن نتذكر بهم ولا نذكرهم ولكنا نتكلم علي ذوي الاسباب منهم لانهم لما خالطوا اهل الدنيا تطرق اليهم البحث علي قدر مخالطتهم فان تجتنبها كنت سلما لاهلها وان تجتذبها نازعتك كلابها المثال الثامن والستون شيخ الخانقاه وربما سمي كبير هذه الطاءفة شيخ الشيوخ وربما قيل شيخ شيوخ العارفين وسمعت الشيخ الامام يشدد النكير في هذه العبارة ويقول	78	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms063	true	5602620899912652998	18	92	92	492	1647	300	واعلم انه- قد تشبه بالقوم من ليس-- منهم فاوجب ذلك نسبة اولياءهم الي سوء الظن ولعل ذلك من الله سبحانه قصدا لاخفاء لهذه الطاءفة التي تءثر الخمول علي الظهور و----------------اكثرهم لا يرضي بدخول الخوانق ولا التعلق بشء من اسباب الدنيا ونحن نتذكر بهم ولا نذكرهم ولكنا نتكلم علي ذوي الاسباب منهم فنقول التاسع عشر شي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ الخانقاه وربما سمي شي-----------------خ الشيوخ وربما قيل شيخ شيوخ العارفين وكان بعض العلماء-- يشدد النكير في هذه العبارة ويقول	63	-6822240607385728591	334	563.5	266	559	59.74955368041992	53	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms079	false	-2465233304200135305	212	300	1091	1574	1574	300	فقراء الخواءق وانت قد عرفت ان حقيقة الصوفي من اعرض عن الدنيا واقبل علي العبادة فقل لفقير الخانقاه ا-ن دخلتها لتسد رمقك وتستعين علي----- التصوف فهذا حق--------- وان انت دخلتها لتجعلها وظيفة تحصل بها الدنيا ولست متصفا بالاعراض عن الدنيا والاشتغال غالب الاوقات بالعبادة فانت مبطل ولا تستحق في وقف الصوفية شيءا وكل ما تاكله منها حرام لان الواقف لم يقفها الا علي الصوفية ول----ست منهم في شء وقد كثر من جماعة اتخاذ الخوانق اسبابا والدلوق المرقعة طراءق- للدنيا فلم يتخلقوا من اخلاق القوم بغير لباس الزور وهءلاء-	79	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms063	true	5602620899912652998	168	245	916	1338	1647	300	فقراء الخوانق وانت قد عرفت معني ال----صوفي------------------------------------ فقل لفقير الخانقاه اذا دخلتها لتسد رمقك وتستعين علي حصول التصوف والعبادة فلا باس وان---- دخلتها لتجعلها وظيفة تحصل بها الدنيا ولست متصفا بالاعراض عنها------------------------------------- فانت مبطل -لا تستحق في وقف الصوفية شيءا وكل ما تاكله منها حرام لان الواقف لم يقفها الا علي الصوفية وانت لست منهم في شء وقد كثر من جماعة اتخاذ الخوانق اسبابا والدلوق المرفعة طراءقا للدنيا فلم يتخلقوا من اخلاق القوم بغير لباء الزوو وهءلاء	63	-6822240607385728591	380	671.5	309	504	75.3968276977539	60	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms079	false	-2465233304200135305	0	85	0	461	1574	300	ويقول لم يقنع بادعاء المعرفة حتي ادعي انه شيخ شيوخها واذا عرفت هذا فنقول حق علي شيخ CHECK 69 المثال التاسع والستون الخانقاه تربية المريد وحمل الاذي والضيم علي نفسه واعتبار قلوب جماعته قبل قوالبهم والكلام مع كل- منهم بحسب ما يقبله عقله وتحمله قواه ويصل اليه ذهنه والكف عن ذكر الفاظ ليس سامعها من اهلها كالتجلي والمشاهدة ورفع الحجاب اذا كان السامع بعيدا عنها فان في ذكرها له من المفاسد ما لا خفاء به بل ياخذ المريد بالصلاة والتلاوة والذكر ويربي-ه علي التدريج والله	79	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms063	true	5602620899912652998	91	164	486	886	1647	300	ويقول لم يقنع بادعاء المعرفة حتي ادعي انه شيخ شيوخها ف-------------------حق علي شيخ------------------------------- الخانقاه تربية المريد وحمل الاذي والضين علي نفسه واعتبار قلوب جماعة- قبل قوالبهم والكلام مع كله منهم بحسب ما يقبله عقله ويحمله قواه ويصل اليه ذهنه والكف عن ذكر الفاظ ليس سامعها من اهلها كالتجلي والمشاهدة ورفع الحجاب والسكر ونحو------------ها فان في ذكرها له من المفاسد ما لا خفاء به بل ياخذ المريد بالصلاة والتلاوة والذكر وتربيته علي التدريج CHECK	63	-6822240607385728591	378	685.5	306	463	81.64147186279297	63	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms080	false	-4574711125025355571	0	70	0	389	1653	300	المتشبهة الذين يقول فيه------------م الشافعي رضي الله تعالي عنه فيما نقل عنه رجل اكول نءوم----- كثير الفضول و------------------------------------قال الامام ابو المظفر ابن السمعاني نعوذ بالله من العقرب والفار ومن الصوفي اذا عرف باب الدار وقال شيخنا ابو حيان في-- هءلاء اكلة بطلة سطلة لا شغل ولا مشغلة CHECK 72 المثال الثاني والسبعون CHECK 71 المثال الحادي والسبعون CHECK 70 المثال السبعون وقيل رجل يظهر الاسلام ويبطن فاسد العقيدة ونهاية الاقدام	80	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms063	true	5602620899912652998	245	300	1338	1647	1647	300	المتشبهة الذين----- فيهم يقول الامام الشافعي------------------- فيما نقل عنه رج-----ل نءوم اكول كثير الفضول CHECK الحادي والعشرون خادم الخانقاه وقال -------ابو المظفر---- السمعاني نعوذ بالله من العقرب والفار ومن الصوفي اذا عرف باب الدار وكان ------ابو حيان يقول هءلاء اكلة بطلة سطلة لا شغل ولا مشغلة---------------------------------------------------------------------------------------- وقيل رجل يظهر الاسلام ويبطن فاسد العقيدة ونهاية الاقدام-	63	-6822240607385728591	249	399.5	203	444	56.08108139038086	35	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms080	false	-4574711125025355571	70	231	389	1283	1653	300	في رجله جمجم وعذبته من قدام يكون غالبا من بلاد الاعجام وقال بعضهم ليس التصوف لبس الصوف ترقعه ولا بكاءك ان غني المغنونا فهءلاء القوم اذا اتخذوا الخوانق ذريعة للباس الزور واكل الحشيش والانهماك علي حطام الدنيا لا سترهم الله وفضحهم علي رءوس الاشهاد ولكن فيهم ولله الحمد-من لا يدخل الخانقاه الا ليقطع علاءقه ويشتغل بربه ويرضي بما يتهيا منها معينا له علي سد رمقه وستر عورته فلله دره المثال السبع-ون خادم الخانقاه ومن حقه توفير اوقاتهم للعبادة فانه في عبادة ما دام يعينهم علي العبادة بهذه الن-----------------------------------ية فينبغي له السعي في كل ما يكون ذريعة الي ذلك وينبغي احتفاظه بفاضل اقواتهم ووضعه في مستحق من مسكين او هرة ونحو ذلك ولا يرميه فليس من شيمتهم طرح الزاد وينبغي له تمييز-- وقفهم كما ذكرناه في مباشري الاوقاف----- المثال----------------- الحادي والسبعو-ن شيخ الزاوية وغالب الزوايا في البرا-------ري فمن حقه تهيءة الطعام للواردين والمجتازين ومءانستهم اذا قدموا بحيث تزول----- خجلة الغربة عنهم ولا باس بافراد مكان للوارد لءلا يستحي وقت اكله وراحته المثال ----	80	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms064	true	8318612856038638535	0	138	0	758	1634	300	في رجله جمجم وعذبته من قدام يكون غالبا من بلاد الاعجام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن فيهم ولله الحمد من لا يدخل الخانقاه الا ليقطع علاءقه ويشتغل بربه ويرضي بما تيسر- منها معينا له علي سد رمقه وستر عورته فلله دره الحادي والعشرون خادم الخانقاه -من حقه توفير اوقاتهم للعبادة فانه في عبادة ما دام يعينهم عليها -------هذه النية CHECK الثاني والعشروين شيخ الزاوية فينبغي له السعي في كل ما يكون ذريعة الي ذلك وينبغي احتياطه بفاضل اقواتهم ووضعه في مستحق من مسكين او هرة ---------ولا يرميه فليس من شيمتهم طرد الزاد وينبغي له ان ينمي وقفهم كما ذكرنا -في مباشري الاوقاف فانه المتكلم عنهم في مصالحهم الثاني والعشروين شيخ الزاوية وغالب الزوايا في البراري والقري فمن حقه تهيءة الطعام للواردين والمحتاجين ومءانستهم اذا قدموا بحيث تزول عنهم خجلة الغربة و-----لا باس بافراد مكان للوارد لءلا يستحي وقت اكله وراحته AUTO الباب	64	-6822240607385728591	640	1151.5	519	972	65.84362030029297	105	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms040	false	5045958584232614832	43	70	225	367	1615	300	في زمان الغلاء-------------- وقيل يجوز اذا لم يكن مجلوبا بل كان مزروعا في البلد وكان عند الشتاء---------------------------------------------------------------------------------- واذا سعر الامام- انقادت الرعية لحكمه ومن خالفه استحق التعزير	40	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms080	true	1712128934935868238	251	299	1326	1561	1564	300	في زم-ن الغلاء وهو وجه عندنا وقيل يجوز اذا لم يكن مجلوبا بل كان يزرع-- في البلد وعن مالك اذا خالف واحد اهل السوق بزيادة او نقصان يقال له اما ان تبيع بسعر اهل السوق او تنعزل عنهم واذا سعر السلطان انقاد- الرعية لحكمه ومن خالفه استحق التعزير	80	-6822240607385728591	120	186.5	94	239	50.209205627441406	20	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms040	false	5045958584232614832	0	40	0	208	1615	300	المشروب فطالما اوهم الخمار انه فقاعي او اقسماوي وال-طعام فطالما اوهم الطباخ ان لحم الكلاب لحم ضان فليتق الله ربه ولا يك-ن سببا في ادخال جوف المسلمين ما كرهه الله------ لهم من الخباءث ويحرم عليه------- التسعير في كل وقت علي	40	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms080	true	1712128934935868238	120	159	662	874	1564	300	المشروب فطالما اوهم الخمار انه فقاعي او -قسماوي والماكول فطالما اوهم الطباخ ان لحم الكلاب لحم ضان فليتق الله ربه ولا يكون سببا في ادخال جوف المسلمين ما كرهه الله تعالي لهم من الخباءث ويحرم علي المحتسب التسعير علي ----------	80	-6822240607385728591	188	339.0	152	223	84.304931640625	33	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms040	false	5045958584232614832	70	217	367	1125	1615	300	ومن مهمات المحتسب لا سيما في بلاد الشامامران ارتبطا به--------------------- احدهما النقود من الذهب والفضة المضروبين ولا يخفي ان في زغلهما هلاك اموال البشر فعليه اعتبار العيار بمحك النظر والتثبت في سكة المسلمين وثانيهما المياه فعليه الاحتراز في سياقتها وقد جرت عادة اناس في الشام ان يشتري بعضهم قدرا معلوما من ماء نهر ثوري او باناس مثلا ويتحيل لصحته بان يورد العقد علي مقره بما له فيه من حق الماء وهو كذا اصبعا ثم يسوقه ويحمله علي مياه الناس برضا طاءفة يسيرة منهم وكان الشيخ الامام رحمه الله يشدد النكير في هذا وله فيه تصنيف سماه الكلام علي انهار دمشق والحاصل ان الخلق في انهار دمشق----- سواء يقدم الاعلي منهم فالاعلي ولا يجوز بيع شء من الماء ولا مقره ولا يفيد رضا قوم ------------ولا كلهم لانهم لا يملكون الا الانتفاع بل ولا رضا- اهل الشام بجملتهم لان رضاهم لا يكون رضا من بعدهم ممن يحدث من الخلق	40	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms081	true	4002110371938374602	107	199	571	1061	1629	300	ومن مهمات المحتسب ---------------------امران ارتبطا به ولا سيما ببلاد الشام احدهما النقود من الذهب والفضة المضروبين ولا يخفي ان في زغلهما هلاك اموال البشر فعليه اعتبار العيار بمحك النظر والتثبت في سكة المسلمين وثانيهما المياه فعليه الاحتراز في سياق-ها بالعدل والانصاف ويعل-----م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الخلق في انهار دمشق كلهم سواء يقدم الاعلي منهم فالاعلي ولا يجوز بيع شء من الماء ولا مقره ولا يقيد رضي قوم من الناس بل ولا كلهم لانهم لا يملكون الا الانتفاع بل ولا يرضي اهل الشام بجملتهم لان رضاهم لا يكون رضا من بعدهم ممن يحدث من الخلق	81	-6822240607385728591	427	780.5	345	797	53.57590866088867	76	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms081	false	708021495766078209	118	168	647	902	1615	300	وليعلم صاحب الزرع ان الزكاة واجبة ف-----ي الاقوات وما تكمل به الاقوات كالحنطة والعدس وغي---------------------------------------------------رهما ولا تجب في شء من الفواكه الا في الرطب والعنب ولا تجب الزكاة في شء من ذلك حتي يبلغ نصابا والنصاب خمسة اوسق اي خمسة احمال كل وسق تقديره الف رطل وستماءة رطل بارطال بغداد	81	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms087	true	974163434599398051	134	194	726	1030	1592	300	وليعلم صاحب الزرع ان الزكاة واجبة عليه في الاقوات وما يكمل به الاقوات كالحنطة والعدس وغيرهما فعليه اخراج حق الفقراء من ذلك وعليه ان يعطي الخراج ولا تجب في شء من الفواكه الا في الرطب والعنب ولا تجب------- في شء من ذلك حتي تبلغ نصابا والنصاب خمسة اوسق اي خمسة احمال كل وسق تقديره الف رطل وستماءة رطل بارطال بغداد	87	-6822240607385728591	241	463.0	192	311	77.49195861816406	44	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms085	false	4525010068076421475	167	220	927	1205	1627	300	استعمله الرجال والنساء والصبيان فلا يمنع لانه لم يتعين ان الذي يلبسه رجل بالغ وفي نسج الثياب المصورة وجهان اصحهما التحريم -اما المركب من الحرير وغيره فالمذهب--------------------- انه ان كان الحرير اكثر وزنا حرم وان كان غيره اكثر او استويا لم يحرم ويجوز جعل طراز من حرير بشرط ا--لا ي-جاوز قدر اربع اصابع	85	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms088	true	-2674469334972065339	0	46	0	246	1535	300	استعمله الرجال وغيرهم---------- فلا -منع------------------------------------- وفي نسج الثياب المصورة وجهان اصحهما التحريم واما المركب من الحرير وغيره ف--مذهب الشافعي رضي الله عنه انه ان كان الحرير اكثر وزنا حرم وان كان غيره اكثر او استويا لم يحرم ويجوز المطرف بالح--رير بشرط ان لا يتجاوز قدر----- اصابع	88	-6822240607385728591	205	331.5	165	303	67.65676879882812	33	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms086	false	4908731775849444970	202	269	1084	1449	1607	300	ويقال ان الثياب الحمر الصوف المربعة كلها من هذا القبيل والصحيح------ انه يحرم علي الرجل لبس الثوب المزعفر والمعصفر ولو دفع الرجل خرقة الي صباغ فصبغها حمراء وقال كذا امرتني فقال الدافع لم اقل لك اصبغ الا بالاسود----- او دفع خرقة الي خياط فخاطها قباء فقال ما امرتك الا بقميص فالاصح ان القول قول المالك فيحلف ويلزم الصباغ والخياط ارش النقص المثال الحادي والتسعون الناطور ومن حقه	86	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms089	true	-6434701766294452605	3	69	14	371	1528	300	ويقال ان الثياب الحمر الصوف المربعة كلها من هذا القبيل والصحيح عندنا انه يحرم علي الرجل لبس الثوب المزعفر والمعصفر ولو دفع انسان خرقة الي صباغ يصبغها حمراء وقال كذا امرتني وقال الدافع------- لم امرك الا بصبغها سوداء او دفع خرقة الي خياط فخاطها قباء فقال ما امرتك الا بقميص فالاصح ان القول قول المالك فيحلف ويلزم الصباغ والخياط ارش النقص AUTO الخامس الخياط------------ ومن حقه	89	-6822240607385728591	312	583.0	250	376	82.97872161865234	54	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms081	false	708021495766078209	169	282	909	1501	1615	300	الرابع والسبعون الصيادون ويجوز--- الاصطياد بجوارح السباع كالكلب سواء اكان اسود ام لا--- والفهد والنمر وغيرهما وبجوارح الطير كالبازي والشاهين والصقر-------- فما اخذته وجرحته وادركه صاحبها ميتا او في- حركة المذبوح حل اكله ويقوم ارسال الصاءد وجرح الجارح في اي موضع كان مقام الذبح في المقدور عليه ثم يستحب ان يمر السكين علي حلقه ليريحه فان لم يفعل وتركه حتي مات فهو حلال وان ادركه وفيه حياة مستقرة ولكن تعذر ذ-----بحه من غير تقصير من الصاءد كما اذا -------اخذ الالة و-سل السكين فما-ت قبل امكان ذبحه----- فهو حلال ايضا للعذر وان كان بغير عذر كما اذا نشبت السكين في غمدها فلم يتمكن من اخراجها حتي مات فهو حرام علي الصحيح لا---ن حقه ان	81	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms104	true	-4633301211864879390	104	213	536	1112	1566	300	الثاني والعشرون الصياد ---يجوز له الاصطياد بجوارح السباع كالكلب---------- اسودا او غيره والفهد والنمر ونحوه-ا وبجوارح الطير كالبازي والشاهين والصقر والباشق فما اخذته وجرحته وادركه------- ميتا او فيه حركة المذبوح حل اكله ويقوم ارسال الصاءد وجرح الجارح في اي موضع كان مقام الذبح في المقدور عليه ثم يستحب ان يمر السكين علي حلقه ليريحه فان لم يفعل وتركه حتي مات فهو حلال وان ادركه وفيه حياة مستقرة ولكن تعذر عليه ذبحه من غير تقصير فحلال ايضا للعذر مثل ان ياخذ الالة ويسن السكين فيموت قبل امكان ذبحه والا فهو حرام مثل ان تشبث السكين من----------------------------- غمدها ولم يتمكن من اخراجها حتي مات فح---رام علي الصحيح لان من حقه ان	104	-6822240607385728591	483	840.0	390	629	76.7885513305664	76	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms082	false	-3073836887240650999	0	94	0	461	1570	300	ولا بد من قصد الصاءد فلو كان في يده سكين فسقط فانجرح به صيد ومات فح---رام خلافا لابي اسحاق المروزي ولو ارسل سهما في الهواء فصادف صيدا فقتله لم يحل علي الاصح لانه لم يقصد الصيد ولو راي جماعة من الغزلان فاعجبه منها واحد فرمي سهما نحوه فاصاب غيره من الظباء فهو حلال وقيل حرام لانه قصد غيره وقيل ان اصاب ظبيا من تلك الظباء التي راها فهو حلال وان اصاب ظبيا لم يقع عليه بصره فهو حرام ولو رمي الي خنزير فلم يصادفه بل صادف غزالا فهو حرام علي الصحيح المثال الخامس والسبعون	82	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms104	true	-4633301211864879390	216	263	1131	1369	1566	300	ولا-بد من قصد الصاءد فلو كان في يده سكين فسقط وانجرح به صيد ومات فهو حرام خلافا لابي اسحاق المروزي ولو ارسل سهما في الهواء فصادف صيدا فقتله لم يحل علي الاصح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو رمي الي خنزير فلم يصادفه وص--ادف غزالا فهو حرام علي الصحيح --AUTO الثالث والعشرون	104	-6822240607385728591	220	400.0	174	464	47.41379165649414	38	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms084	false	-3200596264280475130	249	298	1358	1620	1627	300	بذل النصح والرفق بالمريض واذا راي علامات الموت لم يكره ان ينبه علي الوصية بلط-----ف من القول وله النظر الي العورة عند الح----اجة بقدر الحاجة واكثر ما يءتي الطبيب من عدم فهمه حقيقة المرض واستعجاله في ذكر ما يصفه وعدم فهمه مزاج المريض وجلوسه لطب قبل الناس---- استكماله الاهلية	84	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms106	true	-6430696677086846361	240	290	1256	1522	1573	300	بذل النصح والرفق بالمريض واذا---- علامات الموت لا باس- ان ينبه علي الوصية 39ا بلطيف من القول وله النظر الي العورة اذا مست الحاجة بقدر الحاجة واكثر ما يءتي الطبيب من عدم فهمه حقيقة المرض واستعجاله في ذكر ما يصفه وعدم فهمه مزاج المريض وجلوسه لطب---- الناس قبل استكماله الاهلية	106	-6822240607385728591	240	442.5	193	275	87.2727279663086	40	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms083	false	3772261172874729797	23	115	126	600	1615	300	وينبغي ان يكون صحيح ------العقيدة فلقد نشا صبيان كثيرون -عقيدتهم--- فاسدة لان فقيههم كان كذلك فاول ما يتعين علي الاباء------------ الفحص عن عقيدة --معلم ابناءهم قبل البحث عن دينه في الفروع ثم البحث عن دينه في الفروع ومن حق معلم الصغار الا يعلمهم------ شيءا قبل القران ثم بعده حديث النبي صلي الله عليه وسلم ولا يتكلم معهم في العقاءد بل يدعهم الي ان يتاهلوا حق التاهل ثم ياخذهم بعقيدة اهل السنة والجماعة وان هو ا-------مسك عن هذا الباب فهو الاحوط وله تمكين الصبي المميز من كتابة القران في اللوح وحمله وحمل المصحف	83	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms111	true	4124761844382293876	14	101	81	525	1507	300	وينبغي ان يكون المعلم حسن العقيدة خشية ان ينشا الصبي علي عقيدته وهي فاسدة فقد وقع لكثير --ذلك ف-------يتعين علي ابي الصغير او وليه الفحص عن عقيدة المعل--------م قبل البحث عن دينه في الفروع ثم البحث عن دينه في الفروع ومن حقه----------- الا يعلم الاطفال شيءا قبل القران ثم بعده حديث النبي صلي الله عليه وسلم ولا يتكلم معهم في العقاءد حتي------------ يتاهلوا---------- ثم ياخذهم بعقيدة اهل السنة والجماعة والاحوط له ان يمسك عن ذلك----------------- وله تمكين الصبي المميز من كتابة القران في اللوح وحمله وحمل المصحف	111	-6822240607385728591	351	557.5	280	511	68.6888427734375	60	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms083	false	3772261172874729797	118	283	616	1521	1615	300	التاسع والسبعون الناسخ ومن حقه الا يكتب شيءا من الكتب المضلة ككتب اهل البدع والاهواء وكذلك لا يكتب الكتب التي ---------لا ينفع الله تعالي بها كسيرة عنتر -------------وغيره-ا من الموضوعات المختلفة التي تضيع الزمان وليس للدين بها حاجة وكذلك كتب اهل المجون -------------------------------------وما وضعوه في اصناف الجماع وصفات الخمور وغير ذلك مما يهيج المحرمات فنحن نحذر النساخ منها فان الدنيا تغرهم وغالبا مستكتب هذه الاشياء يعطي من الاجرة اكثر مما يعطيه مستكتب كتب العلم فينبغي للناسخ الا يبيع دينه بدنياه ومن النساخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا يتقي الله تعالي ويكتب عن عجلة ويحذف من اثناء الكتاب شيءا رغبة في نجازه اذا كان قد CHECK 82 المثال الثاني والثمانون CHECK 81 المثال الحادي والثمانون CHECK 80 المثال الثمانون استءجر علي نسخه جملة وهذا خاءن لله تعالي في تضييع العلم وجعل الكلام بعضه غير مرتبط ببعض ولمصنف الكتاب في بتره ---تصنيفه وللذي استاجره في سرقته منه هذا القدر قال اصحابنا ولو استاجره ليكتب شيءا فكتبه خطا او بالعربية فكتبه بالعجمية او بالعكس فعليه ضمان نقصان الورق ولا اجرة له	83	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms112	true	1986975677130770554	76	267	439	1451	1600	300	التاسع والعشرون الناسخ -من حقه الا يكتب شيءا من الكتب المضلة ككتب اهل البدع والاهو---------اء وكتب الفلسفة والنجوم وما لا ينفع الله ------بها كسيرة عنترة والبطال 41ا وغيرهما من الموضوعات المختلفة التي تضيع الزمان وليس للدين بها حاجة وكذلك كتب اهل المجون من الحكايات المضحكة والاشعار السخيفة وما وضعوه في اصناف الجماع وصفات الخمور ونحوها م--ما يهيج المحرمات فعلي الناسخ الا يكتب شيءا من ذلك وان بذل له م--------------------------ن الاجرة اضعاف ما يعطي في نسخ كت-ب العلم الشرعي و-------لا يبيع دينه بديناه لانه عبادة عظيمة بنسخ كتاب الله وسنة رسولهصلي الله عليه وسلم وعلوم الشرع ولو لم يكن فيها من الفضل الا ما ورد ان من كتب الصلاة علي النبيصلي الله عليه وسلم في كتب بقيت الملاءكة تصلي عليه ما دامت الصلاة عليه مكتوبة في ذلك الكتاب واما ما يفعله بعض من لم يتق- الله بان ي---كتب عجلا--- ويحذف من اثناء الكتاب شيءا رغبة في نجازه وهو قد----------------------------------------------------------------------------------------------- استءجر ليكتب--ه جملة فهذا خاءن لله تعالي في تضييع العلم-------------------------------- ولمصنف الكتاب في تبتيره وتصنيفه وللذي استاجره في سرقته منه هذا القدر قال اصحابنا -لو استاجره ليكتب شيءا فكتبه خطا او بالعربية فكتبه بالعجمية او بالعكس فعليه ضمان نقصان الورق ولا اجرة له	112	-6822240607385728591	597	983.5	479	1201	49.70857620239258	92	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms084	false	-3200596264280475130	81	161	408	830	1627	300	يستاجر ناسخا يبين له عدد الاوراق والاسطر في كل صفحة واختلف في الحبر--------- اذا لم يعين علي من يكون فالاصح الرجوع الي العادة فان اضطربت وجب البيان والا فيبطل العقد المثال الثمانون الوراق وهي من اجود الصناءع-------------------------------------------------- لما فيها من الاعانة علي كتابة المصاحف وكتب العلم ووثاءق الناس وعهدهم فمن شكر صاحبها نعمة الله تعالي ان يرفق بطالب العلم وغيره ويرجح جانب من يعلم انه يشتري الورق لكتابة كتب العلم ويمتنع عن بيعه لمن يعرف انه--------- يكتب---- ما لا ينبغي	84	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms113	true	-5883909840538530171	217	293	1080	1483	1530	300	يستاجره ان-- يبين له عدد الاوراق والاسطر في كل صفحة واختلف في الخبر والاقلام اذا لم تعين علي من تكون والاصح الرجوع الي العادة والله تعالي اعلم 41ب AUTO الثلاث--------------------ون الوراق وهي من اجود الصناءع المقربة الي الله سبحانه وتعالي ان احسن النية فيها لما فيها من الاعانة علي كتب القران والحديث وعلوم الشرع وغير ذلك فعليه ال--------------------------------رفق بمن ي-------------------------------------شتري الورق لكتابة ذلك ويرجع جانبه علي من يشتريه لاغراض الدنيا او يكتب فيه ما لا ينبغي	113	-6822240607385728591	213	300.5	166	494	43.117408752441406	33	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms084	false	-3200596264280475130	181	246	957	1343	1627	300	الثاني والثمانون المذهب ومن حقه الا يذهب غير المصحف وقد عرف اختلاف CHECK 85 المثال الخامس والثمانون CHECK 84 المثال الرابع والثمانون CHECK 83 المثال الثالث والثمانون الناس في تحلية المصحف بالذهب والذي صححه الرافعي والنووي الفرق بين ان يكون لامراة فيحل او لرجل فيحرم والمختار عندنا ------------انه يحل تحليته مطلقا واما غير المصحف فاتفق الاصحاب علي انه لا يجوز تحليته بالذهب المثال الثالث والثمانون	84	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms115	true	-5737822630248477671	62	113	347	639	1610	300	الثاني والثلاثون المذهب -من حقه الا يذهب غير المصحف وقد---- اختلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس في تحليه المصحف بالذهب والذي صححه الرافعي والنووي الفرق بين ان يكون لامراة فيحل او لرجل فيحرم والمختار عند بعض المتاخرين انه يحل تحليته مطلقا واما غير المصحف فاتفق الاصحاب علي انه لا يجوز تحليته بالذهب --AUTO الثالث والثلاثون	115	-6822240607385728591	268	487.5	220	398	67.33668518066406	42	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms088	false	-2900839087208275785	96	172	490	893	1572	300	الصيرفي ومن حقه الا يخلط اموال الناس بعضها ببعض واكثر الصيارف يخلطون فيصيرون--- عامة اموال الخلق حراما والناس لا يدرون فهم اذا-- في ذمة الصيارف ومن حقه ايضا معرفة عقد الصرف والا يبيع احد النقدين بالاخر نسيءة بل نقدا ولو سلم صبي درهما الي صيرفي لينقده لم يحل للصير---في رده اليه وانما يرده الي وليه ولو تلف في يد الصيرفي لزمه ضمانه ولا يجوز تولية الذمي صيرفيا في بيت المال المثال السابع وال-تسعون---- المكاري ومن حقه	88	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms116	true	6489346350474550890	237	297	1245	1553	1573	300	الصيرفي -من ---------خلط اموال الناس بعضها ببعض--------------------- فيصير بذلك عامة اموال الناس حراما والناس لا يعلمون بذلك فهو في ذمة الصيارف ------------------------------------------------------------------------ولو سلم صبي درهما الي صيرفي -ينقده لم يحل للصيرفي في رده اليه وانما يرده الي وليه ولو تلف في ي- الصيرفي لزمه ضمانه ولا يجوز تولية الذمي صيرفيا في بيت المال --AUTO الخامس والثلاثون شاد العماءر -من حقه	116	-6822240607385728591	264	420.0	209	416	63.46154022216797	42	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms082	false	-3073836887240650999	102	192	509	1005	1570	300	يستعمل احدا فوق طاقته ولا يجيعه بل يمكنه من الاكل او يطعمه بحسب ما يقع -الشرط عليه وعليه ان يطلق سراحه اوقات الصلوات فانها لا تدخل تحت الاجارة وما يعتمده بعضهم من تسخير البناءين واجاعتهم واعطاءهم من الاجرة دون حقهم واستعمالهم فوق طاق-تهم -من اقبح ال-حرمات واشنع الجراءات علي الله تعالي في خلقه واقبح من ذلك اءهم يعتمدون---ه في بناء المساجد والمدارس فليت شعري باية قربة يتقربون المثال السادس والسبعو-ن البناء----------------------------------------------------------------------------------- ومن حقه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزخرف بالذهب لانه يحرم تمويه السقوف--- والجدران به وان لم يحصل منه شء بالعرض علي النار	82	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms117	true	-8405378785628233376	0	149	0	789	1576	300	يستعمل احدا فوق طاقته ولا يجيعه بل يمكنه من الاكل او يطعمه بحسب ما يقع بالشرط عليه وعليه ان يطلق سراحه اوقات الصلوات فانها لا تدخل تحت الاجارة وما يعتمده بعضهم من تسخير البناءين واجاعتهم واعطاءهم من الاجرة دون حقهم واستعمالهم فوق طاقاتهم فمن اقبح المحرمات واشنع الجراة عل--ي الله تعالي في خلقه واقبح من ذلك انهم يعتمدون هذا في بناء المساجد والمدارس فليت شعري باي- قربة يتقربون AUTO-- السادس والثلاثون البناء وصنعته لا يستغني عنها وهي من فروض الكفايات فليحسن فيها نيته من قضاء حواءج المسلمين ومن ستر عوراتهم وما يقيهم من حر وبرد ولا يبني لاحد الا ما كان بناه علي طريقة السلف الصالح ومشابه له ولا يوسع في بناء خارج عن العادة لغير ضرورة شرعية او زخرفة وزيادة سرف الا ان اكره علي عمل ذلك او تدعوه اليه الضرورة ولا يزخرف بالذهب فانه يحرم تمويه السقوف به والجدران وغ---ن لم يحصل منه شء بالعرض علي النار	117	-6822240607385728591	467	848.0	379	797	58.594730377197266	75	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms085	false	4525010068076421475	248	294	1352	1591	1627	300	في المذهب انه لا تجب ال---اجر-ة والقيم- مفرط حيث لم يشترط قبل ان يحلق والمختار عندي وهو وجه في المذهبانه يلزمه اجرة- اذا جرت العادة بذلك وكان القيم معروفا به------------------------------ وسءل شيخ الاسلام عز الدين بن عبد السلام هل يجوز تدليك الاجسام وغسل الايدي بالعدس فاجاب	85	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms118	true	-8899112246501144398	166	218	897	1162	1602	300	في المذهب انه لا يجب عليه اجرته والحلاق مفرط حيث لم يشترط قبل ان يحلق وا--ختار بعض المتاخرين --------انه يلزمه الاجر اذا جرت العادة بذلك وكان القيم معروفا به وهو وجه في المذهب محكي عن كذا وسءل شيخ الاسلام عز الدين بن عبد السلام هل يجوز تدليك الاجسام وغسل الايدي بالعدس فاجاب	118	-6822240607385728591	206	354.0	164	275	74.90908813476562	36	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms086	false	4908731775849444970	268	300	1445	1607	1607	300	حقه ملاحظة الثياب------ استحفظ---- ام لم يستحفظ وحكي القاضي عن الاصحاب انه لا يجب عليه اذا لم يستحفظ الحفظ قال وعندي انه يجب--- ولو سرقت الثياب من مسلخ الحمام والناطور جالس في-	86	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms118	true	-8899112246501144398	240	274	1292	1465	1602	300	حقه ملاحظة ث--ياب الناس استحفظ لها ام لم يستحفظ وحكي القاضي عن الاصحاب انه لا يجب عليه اذا لم يستحفظ الحفظ قال وعندي يجب للعادة ولو سرقت الثياب من مسلخ الحمام والحارس- جالس في	118	-6822240607385728591	149	258.5	118	176	84.65908813476562	28	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms087	false	-1027531361291965112	84	267	472	1473	1647	300	الثالث وال-تسعون البابا ومن حقه ان ----------------------------------------------------------------يحرص علي ازالة نجاسة الثياب عند غسلها فيحترز من البول والغاءط والمذي والدم ونحو ذلك فانه متي لاقي شء منها بدن الانسان او ثوبه لم تصح معه صلاته فان علمه البابا في ثوب شخص ولم يزله بقي ذلك في ذمته فعليه افاضة الماء ف-ي محل النجاسة بحيث تضمحل ويذهب طعمها وكذلك لونها وريحها الا ان يعلق اللون بالمحل كالدم------------- فيعفي عنه واما بول الغلام الرضيع فيكفي فيه رش الماء و--------------------------------------------اما دم البراغيث والجراحات البدنية والدمامل واليسير من طين الشوارع فمعفو عنه واذا غسل البابا ذلك كله فهو اولي واحري المثال الرابع والتسعون- الشر-بدار ومن حقه ا--ن يحترز فيما يسقيه لمخدومه من وصول شء اليه ينجسه او يقذره واياه ان يسقيه محرما ويا ويحه ان سقاه سما قاتلا ويحافظ علي النظافة في اوانيه وثيابه والراءحة الطيبة فيها ما امكنه CHECK 97 المثال السابع والتسعون CHECK 96 المثال السادس والتسعون CHECK 95 المثال الخامس والتسعون المثال الخامس والتسعون الطشتدار-------- اسم لمن يصب الماء علي يد المخدوم--------------------- وهو من اقبح -------التنطع والبدع ومن ادبه الاحتراز من ملاقاة ماء الوضوء ماء طهورا او غيره اما الاستعانة في الوضوء بغي----------------ره فان استعان	87	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms119	true	-5655753887022283889	106	295	620	1643	1674	300	الحادي والاربعون البابا -من حقه ان يتعلم من الفقهاء مساءل النجاسة وكيفية تطهيرها من الثياب ونحوها ويحرص علي ازالة نجاسة الثوب قبل- غسله من-------- البول والغاءط والمذي والدم ونحو ذلك فانه متي لاقي شء منها بدن الانسان او ثوبه لم تصح---- صلاته فان علمه البابا في ثوب شخص ولم يزله بقي ذلك في ذمته فعليه افاضة الماء علي محل النجاسة بحيث تضمحل ويذهب طعمها وكذلك لونها وريحها الا ان يعلق اللون بالمحل كالدم وتعسر ازالته فيعفي عنه واما بول الغلام الرضيع فيكفي فيه رش الماء ويغسله من بول الصبية عند الشافعي وابي حنيفة واما دم البراغيث والجراحات البدنية والدمامل واليسير من طين الشوارع ف-عفو عنه واذا غسل البابا ذلك كله فهو اولي واحري --AUTO الثاني والاربعون الشرابدار قلت وعليه ان يحترز فيما يسقيه لمخدومه من وص-ل شء اليه ينجسه او يقذره واياه ان يسقيه محرما ويا ويحه ان سقاه سما قاتلا ويحافظ علي النظافة في اوانيه وثيابه والراءحة الطيبة فيها ما امكنه AUTO الثالث والاربعو-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطش-دار هو الان اسم لمن يصب الماء علي يد المخدوم يوضءه وقيل انه مكروه وهو من اقبح البدع والتنط-------ع ومن ادبه الاحتراز من ملاقاة ماء الوضو----ء طهورا او غ------------------------------يره فينجسه او يقذره فان استعان	119	-6822240607385728591	791	1398.5	637	1180	67.03389739990234	133	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms087	false	-1027531361291965112	32	83	179	465	1647	300	الثاني والتس-عون الفراشون ومن وظاءفهم ضرب خيام الامراء------------------------ وحق عليهم---- الا يحتجروا علي الناس ويمنعوهم ارض الله الواسعة فما اظلم--- فراش الامير وغيره اذا جاء الي ناحية من الفضاء فوجد فقيرا قد سبق اليها ونزل فيها فاقامه منها-------------- ليخيم للامير مكانه وحكم الله ان السابق اولي والامير والمامور في ذلك سواء	87	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms120	true	-7661099991851683255	109	165	558	870	1572	300	الرابع والاربعون الفراشون -من وظاءفهم ضرب خيام الافراد في الاسفار وطريق الحجاز وحق عليهم 44ا الا يحتجزوا علي الناس ويمنعوهم ارض الله الواسعة فما اظلم من فراش----------------- جاء الي ناحية من الفضاء فوجد فقيرا قد سبق اليها ونزل ب-ها فاقامه منها وازعجه بالضرب ليخيم للامير مكانه وحكم الله ان السابق اولي والام-ر والمامور في ذلك سواء	120	-6822240607385728591	257	433.0	209	332	77.40963745117188	40	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms088	false	-2900839087208275785	0	96	0	490	1572	300	الا ان تدعو اليه ضرورة كما اذا كا-----ن اقطع فت-----------------------------------------جب الاستعانة و----------------ما يفعله اهل الدنيا من نصب اناس بالمرصاد لصب الماء علي ايديهم عقيب الطعام -ليس بمكروه ولكنه زيادة في الدنيا وكان الشيخ الامام لا يفعله واما الاستعانة في الوضوء فلما طعن في السن كنت اراه يمكن من يصب الماء علي يديه ولا يمكن من صبه -علي رجليه------------------- وكنت افهم لذلك منه سرين احدهما انه والحالة هذه لا يكون قد استعان في وضوءه باحد بل في بعض وضوءه والثاني--- ان في الصب علي الرجلين م---------ن الرعونة والتنطع اكثر مما في الصب علي غيرهما -ال--------مثال السادس وال-تسعون	88	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms120	true	-7661099991851683255	3	111	15	575	1572	300	الا ان تدعو ل--ه ضرورة-------- كان يكون اقطع والعياذ بالله تعالي او في بعض اعضاءه مرض فيجب الاستعانة والحالة هذه واما ما يفعله بعضهم----- من نصب اناس بالمرصاد لصب الماء علي ايديهم عقيب الطعام فليس بمكروه ولكنه خلاف الاولي---- وكان الشيخ الامام تقي الدين السبكي تغمده الله برحمته لما طعن في السن يستعين في وضوءه بالصب عل---------يه ولا يمكن من الصب علي رجليه قال ولده تاج الدين وكنت افهم لذلك منه سرين احدهما انه اذا فعل ذلك لا يكون قد استعان في وضوءه----- بل في بعض وضوءه و--ثانيهما ان في الصب علي الرجلين بخصوصهما من الرعونة والتنطع اكثر مما في الصب علي غيرهما والله اعلم AUTO الرابع والاربعون	120	-6822240607385728591	356	521.5	280	595	59.831932067871094	60	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms090	false	2021055264832076121	200	228	1079	1231	1623	300	فمنهم دلال الكتب ومن حقه الا يبيع كتب الدين ممن يعلم انه يضيعها او ينظرها لانتقادها والطعن عليها والا يبيع شيءا من كتب اهل البدع والاهواء وكتب المنجمين	90	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms120	true	-7661099991851683255	272	300	1422	1572	1572	300	فمنهم دلال الكتب -من حقه الا يبيع كتب الدين لمن يعلم انه يضيعها او ينظرها لانتقادها والطعن عليها والا يبيع شيءا من كتب اهل البدع والاهواء وكتب المنجمين-	120	-6822240607385728591	149	287.0	122	152	98.02631378173828	25	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms089	false	-1339581569409234697	201	272	1018	1401	1561	300	السجان ومن حقه الرفق بالمحبوسين ولا يمنعهم من الجم-----عة الا اذا منعهم القاضي من ذلك وقد افتي الغزالي بان للقاضي المنع من الجم-------عة اذا ظهرت المصلحة في المنع ولا يمنع المحبوس من شم الرياحين ان كان مريضا ويمنع من---- استمتاعه بزوجته دون دخولها لحاجة له واذا علم السجان ان المحبوس حبس بظلم كان عليه تمكينه بقدر استطاعته والا يكون شريكا لمن حبسه في الظلم المثال الثاني بعد الماءة الجزار ويجب عليه	89	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms121	true	-5136242997001602640	201	275	1086	1477	1601	300	السجان -من حقه الرفق بالمحبوسين ولا يمنعهم من صلاة الجمعة الا اذا منع-- القاضي من ذلك وقد افتي الغزالي بان للقاضي المنع من ذلك في الجمعة اذا ظهرت المصلحة في المنع ولا يمنع المحبوس من شم الرياحين ان كان مري-ا ويمنع من 44ب استمتاعه بزوجته دون دخولها لحاجة له واذا علم السجان ان المحبوس حبس بظلم كان عليه تمكينه بقدر استطاعته والا يكون شريكا لمن حبسه في الظلم AUTO-- الثامن والاربعون حارس الدر--ب عليه	121	-6822240607385728591	346	636.0	278	399	86.71678924560547	60	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms090	false	2021055264832076121	98	205	523	1104	1623	300	المشاعلية وهم الذين يحملون مشعلا ي---قد بالنار بين يدي الامراء ليلا واذا امر بشنق احد او تسميره ------------------او النداء عليه تولوا ذلك ومن حق الله عليهم CHECK 105 المثال الخامس بعد الماءة CHECK 104 المثال الرابع بعد الماءة اذا ارادوا قتل احد ان يحسنوا القتلة وان يمكنوه من صلاة ركعتين قبل القتل لله تعالي فهي سنة ومتي امر ولي الامر مشاعليا بقتل انسان بغير حق والمشاعلي يعلم ان المقتول مظلوم فالمشاعلي قاتل له يجب عليه القصاص وان كان ولي الامر اكرهه او جعلنا امره اكراها فالقصاص حينءذ عليهما جميعا عند------- الشافعي رحمه الله علي الصحيح من مذهبه المثال الرابع بعد الماءة الدلالون فمنهم دلال الكتب ومن حقه	90	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms121	true	-5136242997001602640	114	204	608	1100	1601	300	المشاعلية وهم الذين يحملون المشاعل توقد بالنار بين يدي الامراء ليلا وان -امر بشنق احد او توسيطهوالعياذ بالله تعالياو النداء عليه تولوا ذلك ومن حق الله عليهم---------------------------------------------------------------------- اذا امروا بقتل احد ان يحسنوا القتلة وان يمكنوه من صلاة ركعتين قبل القتل لله تعالي فهي سنة ومتي امر ولي الامر مشاعليا بقتل انسان بغير حق وهو------ يعلم انه------- مظلوم فالمشاعلي قاتل له يجب عليه القصاص وان كان ولي الامر اكرهه او جعلنا امره اكراها فالقصاص حينءذ عليهما جميعا عند الامام الشافعي---------- علي الصحيح من مذهبه --AUTO السابع والاربعون السجان م---------------------ن حقه	121	-6822240607385728591	420	735.5	338	609	68.96551513671875	71	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms091	false	-211936149247306846	149	205	749	1043	1505	300	ساءس الدواب ومن حقه النصح في خدمتها وتنقية العليق لها وتادية الامانة فيه فانه لا لسان لها يشكوه الا الي الله تعال---------------------ي وقد كثر من السواس تعليق حرز م-------------شتمل علي بعض ايات--- القران علي الخيل رجاء الحراسة----------- مع انها تتمرغ في النجاسة- وافتي الشيخ عز الدين بن عبد السلام بان ذلك بدعة وتعريض للكتاب العزيز للاهانة	91	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms122	true	7928461536751196946	221	285	1184	1516	1591	300	ساءس الدواب -من حقه النصح في خدمتها وتنقية العليق لها وتادية الامانة فيه فانه لا لسان لها تشكوه في الدنيا قال الشيخ تاج الدين بن السبكي وقد كثر من السواس تعليق حرز علي الخيل ما يشتمل علي بعض ايات من القران---------- رجاء الحراسة والحفظ لها مع انها تتمرغ في النجاسات وافتي الشيخ عز الدين بن عبد السلام بان ذلك بدعة وتعريض للكتاب العزيز للاهانة	122	-6822240607385728591	264	459.5	213	343	76.96793365478516	45	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms092	false	-378197937458697562	8	147	42	781	1576	300	التاسع بعد الماءة الطوفية وهم بين-------- البساتين والمساك-ن الخارجة عن البلد كالحارس بين الدروب في وسط البلد ومن اقبح صنع هءلاء المداجاة ------------------------------علي جلب -الخمر لمن يرضيهم بحطام الدنيا فلا ينكرون عليه المنكر مع انكارهم زاءدا علي الحاجة علي من لا يرضيهم واذا وجدوا قتيلا في مكان نقلوه الي مكان اخر فتارة يجدونه في مكان يقرب من دار من له عندهم يد فينقلونه الي دار من لا يد له عندهم او بينه وبينهم شنان- وتارة تنقله طاءفة من الاماكن التي هو في تسليمهم CHECK 113 المثال الثالث عشر بعد الماءة CHECK 112 المثال الثاني عشر بعد الماءة CHECK 111 المثال الحادي عشر بعد الماءة CHECK 110 المثال العاشر بعد الماءة الي مكان اخر دفعا للتهمة عن انفسهم والقاء لغيرهم فيها وكل ذلك قبيح والواجب ابقاءه في ------مكانه ورفع امره الي ولي الامر ليبحث عنه المثال العاشر بعد الماءة الكاسح	92	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms122	true	7928461536751196946	3	109	16	592	1591	300	التاسع والاربعون- الطوفية وهم الفقراء بين البساتين والمساكين الخارجة عن البلد كالحارس بين الدروب------------- ومن اقبح صنع هءلاء المداجاة علي كتمان اللصوص واهل الفساد وعلي جلبة الخمر لمن يرضيهم بحطام الدنيا فلا ينكرون عليه المنكر مع انكارهم زاءدا علي الحاجة علي من لا يرضيهم واذا وجدوا قتيلا في مكان نقلوه الي مكان اخر فتارة يجدونه-------- بقرب--- دار من له عندهم يد فينقلونه الي دار من لا يد له عندهم او بينه وبينهم عداوة وتارة تنقله طاءفة من الاماكن التي هي في تسليمهم الي غيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفعا للتهمة عنهم------------------------ وكل ذلك قبيح والواجب -بقاء القتيل في مكانه ورفع امره الي ولي الامر ليبحث عنه ويتبصر AUTO الخمسون----- الكاسح	122	-6822240607385728591	477	840.0	383	786	60.6870231628418	81	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms088	false	-2900839087208275785	167	263	861	1385	1572	300	السابع والتسعون المكاري ومن حقه التحفظ في--من يركبه الدواب ولا يحل لمكار يءمن بالله واليوم الاخر ان يكري دابته من امراة يعرف----- انها تمضي الي---------- شء من CHECK 100 المثال الماءة CHECK 99 المثال التاسع والتسعون CHECK 98 المثال الثامن والتسعون المعاصي فان---ه اعانة ع----لي معصية الله تعالي وكثير من المكارية لا يعجبه ان يكاري الا الفاجرات من النساء والمغاني منهن لمغالاتهن في الكراء فانهن يعطين من الاجرة فوق ما ---------يعطي----ه غيرهن فتغرة الدنيا ف---------------ينبغي ---ان يعلم ان فلسا من الحلال خير من درهم من------ الحرام ومما تعم به البلوي مكار يكاري امراة جميلة الي مكان	88	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms123	true	6921293681207321020	214	300	1086	1528	1528	300	السادس والخمسون المكاري -من حقه التحفظ علي من يركبه دابته- ولا يحل لمكار يءمن بالله واليوم الاخر ان يركب ام---------راة يعرف منها انها تمضي الي الفجور او شء من---------------------------------------------------------------------------------------- المعاصي فان فيه اعانة لها علي معصية الله وتري كثيرا منهم ل--------ا يعجبه ان يركب- الا الفاجرات من النساء والمغاني لما يعطونه م--------------------------ن الاجرة الكثيرة التي لا يعطيها له غيرهن فتغره الدنيا ويبيع دينه بها وينبغي له ان يعلم ان فلسا من الحلال خير من درهم واكثر من الحرام وكثير منهم يمشي مع المراة الراكب--------ة الي مكان-	123	-6822240607385728591	293	429.5	232	585	50.08546829223633	44	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms089	false	-1339581569409234697	100	197	492	993	1561	300	التاسع والتسعون النقاشون المثال الماءة غاسل الموتي وعليه استيعاب البدن بالماء بعد ان يزيل ما عليه من نجاسة ولا يجب عليه نية الغسل علي الاصح ولكن الاولي ان ينوي خروجا من الخلاف ويستحب ان يغسل في موضع مستور---------- لا يدخله---- سواه وسوي من يعنيه وولي الميت ان شاء ويكره ان ينظر الي شء من بدنه الا لحاجة ويغسل في CHECK 103 المثال الثالث بعد الماءة CHECK 102 المثال الثاني بعد الماءة CHECK 101 المثال الحادي بعد الماءة قميص بال او سخيف فيدخل الغاسل يده من تحت القميص ويغسل-------------------------------------------------------ه وحمل الميت بر واكرام لا شء فيه من الدناءة	89	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms123	true	6921293681207321020	69	158	361	788	1528	300	الرابع والخمسون----------------------- غاسل الموتي ع-ليه استيعاب البدن بالماء بعد ان يزيل ع---ليه من نجاسة ولا يجب عليه نية الغسل علي الاصح ولكن الاولي ان ينوي خروجا من الخلاف ويستحب ان يغسل في موضع مستور عن الاعين لا يدخله احد سواه و----من يعنيه وولي الميت ان شاء ويكره ان ينظر الي شء من بدنه الا لحاجة ويغسل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قميص بال او سحيق ويدخ-------ل يده من تحت القميص واذا راي منه ما يكره ستره ولا يتكلم به وان راي ما يستحسن ذكره وحمل الميت بر واكرام لا شء فيه من الدناءة	123	-6822240607385728591	344	580.5	271	570	60.35087585449219	64	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms089	false	-1339581569409234697	0	101	0	499	1561	300	كان مع- دابة او دواب ضمن ما تتلفه من نفس او مال ليلا كان او نهارا -اما اذا بالت في الطريق فتلف به نفس او مال فلا ضمان وعلي الراكب الاحتراز مما لا يعتاد ك--سوق --شديد في الوحل--------------------------------- فان خالف وجب عليه ضمان ما تولد من ذلك ومن حمل حطبا علي بهيمة او-علي ظهره فحك جدارا فسقط الجدار ضمنه واما ما تضعه المكارية من الجلاجل-------- في رقاب الحمير فانه مكروه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصحب الملاءكة-------- رفقة فيها كلب او جرس وقال صلي الله عليه وسلم الجرس مزامير الشيطان رواهما مسلم المثال الثامن والتسعون العريف -الم----ثال التاسع	89	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms124	true	7717967381007455324	34	137	177	695	1470	300	كان معه دابة او دواب ضمن ما تتلفه من نفس ---مال ليلا كان او نهارا واما اذا بالت في الطريق فتلف به نفس او مال فلا ضمان وعلي الراكب الاحتراز عما لا يعتاد كالسوق الشديد في الوحل او مجامع الناس كالشوارع والاسواق فان فعل- وجب عليه ضمان ما تولد منه--- ومن حمل حطبا علي بهيمة او علي ظهره فحك جدارا فسقط------- ضمنه و-ما يصنعه بعضهم----- من الجلاجل والحزور في رقاب الحمير----- مكروه قال---------- صلي الله عليه وسلم ان----- الملاءكة لا تصحب رفقة فيها كلب او جرس وقال صلة الله عليه وسلم الجرس مزامير الشيطان رواهما مسلم --AUTO السابع والخمسون البواب بالمدرسة او الجامع	124	-6822240607385728591	422	681.0	330	560	75.35713958740234	72	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms091	false	-211936149247306846	24	121	115	584	1505	300	-المدرسة و--الجامع ونحوهما ومن حقه المبيت بقرب الباب بحيث يسمع من يطرقه عليه والفتح -لساكن في المكان او قاصد- مقصدا دينيا من صلاة او اشتغال------------- اي وقت جاء من اوقات الليل وما يفعله بعض البوابين من غلق الباب في وقت معلوم من الليل اما بعد صلاة العشاء الاخرة او في وقت اخر بحيث اذا جاء احد--- السكان او المريدين للصلاة بعد---------ه لا يفتح له غير جاءز -------------------------الا ان تكون مدرسة شرط واقفها الا يفتح بابها الا في وقت معلوم--------------- وفي صحة مثل هذا الشرط نظر واحتمال واما لو شرطه--- في مسجد او جامع ف-----واضح انه لا يصح	91	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms124	true	7717967381007455324	134	244	676	1189	1470	300	بالمدرسة او الجامع او غيرهم من حقه المبيت بقرب الباب بحيث يسمع من يطرق- عليه والفتح للساكن في المكان او قاصدا مقصدا دينيا من صلاة او اشتغال بعلم شرعي في اي وقت جاء من اوقات الليل وما يفعل- بعضهم------- من غلق الباب في وقت معلوم من الليل ك---بعد صلاة العشاء او نحوه ب-------------حيث اذا جاء احد من السكان او الطلب---------ة بعد ذلك الوقت لا يفتح له غير جاءز بل هو اثم ذلك ظالم اللهم الا ان تكون مدرسة شرط واقفها الا يفتح بابها الا في وقت معلوم قال ابن السبكي وفي صحة مثل هذا الشرط نظر واحتمال واما لو شرط ذلك في مسجد او جامع فمن الواضح انه لا يصح	124	-6822240607385728591	409	675.0	321	547	74.771484375	78	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms093	false	5021593075527685380	40	86	195	420	1561	300	الماءة الشحاذ في الطرقات---------------- لله عليه نعمة انه اقدره علي ذلك وكان من الممكن ان يخرس لسانه فيعجز عن السءال او يقعده فيعجز عن السعي او يقطع يديه فيعجز عن مدهما الي غير ذلك فعليه ا---------------------------------لا يلح في المسالة بل يتقي الله تعالي ويجمل في الطلب	93	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms124	true	7717967381007455324	249	299	1221	1467	1470	300	الفقير الشحاذ في الطرقات والاسواق ونحوها لله عليه نعمة اذ- اقدره علي ذلك وكان من الممكن ان يخرس لسانه فيعجز عن السءال او يقعده فيعجز عن السعي او يقطع يديه فيعجز عن مدهما الي غير ذلك فعليه ان يقتصد في السءال علي قدر حاجته ولا يلح ف---------------------------ي ويجمل في الطلب	124	-6822240607385728591	192	344.0	151	274	70.07299041748047	37	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1
Sham19Y0016728-ara1.ms093	false	5021593075527685380	92	227	458	1163	1561	300	فيسالون من غير حاجة ويقعدون علي ابواب المساجد------- يشحذون المصلين ولا يدخلون للصلاة معهم ومنهم من يقسم علي الناس في سءاله بما تقشعر الجلود عند ذكره وكل ذلك منكر وبعض-----هم يستغيث باعلي صوته لوجه الله فلس-------- وقد جاء في الحديث لا يسال بوجه الله الا الجنة وبعضهم يقول بشيبة ابي بكر فلس فانظر ماذا يسالون من الحقير وبماذا يستشفعون م---ن العظيم ويراه-م اليهود والنصاري ويرون المسلمين ربما لم يعطوهم شيءا فيشمتون ويسخرون وربما كان المسلم معذورا في المنع والكافر لا يفهم الا ان المسلمين لا يكترثون بذلك فرايي في مثل هذا الشحاذ ان يءدب------ حتي يرجع عن ذكر وجه الله تعالي وذكر شيبة ابي بكر الصديق رضي الله عنه ونحو ذلك في هذا المقا----------م ومنهم من يكشف عورته ويمشي عريانا بين الناس يوهم انه لا يجد ما يستر عو---رته الي غير ذلك من حيلهم ومكرهم	93	-3631297543576692484	Sham19Y0036111-ara1.ms125	true	6133959769977154388	36	157	194	828	1617	300	-يسالون عن غير حاجة ويقعدون علي ابواب المساجد وغيرها يشحذو--------ن ولا ي-صلون------------ ومنهم من يقسم علي الناس في سءاله بما يقشعر الجلود عند ذكره وذل---ك منكر قبيح وبعضهم يستغيث باعلي صوته لوجه الله فلس او رغيف وقد جاء في الحديث لا يسال بوجه الله الا الجنة وبعضهم يقول يشيبه ابي بكر فلس فانظر ماذا يسالون من الحقير وبماذا يستشفعون به من العظيم ويسمعهم اليهود والنصاري ويروا المسلمين ربما لا يعطوهم شيءا فيشتمون ويسخرون وربما كان المسلم معذورا في المنع والكافر لا يفهم والراي الصالح------------------------ في مثل هذا الشحاذ ان يءدب وغيره حتي لا يعود الي هذه----------------------------------------------------------------- المقالة او نحوها ومنهم من يكشف عورته ويمشي عريانا بين الناس يوهم انه لا يجد ما يستر به عورته الي غير ذلك من حيلهم ومكرهم	125	-6822240607385728591	551	977.5	440	748	73.66310119628906	91	Sham19Y0016728-ara1	Sham19Y0036111-ara1