id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016714-ara1.ms0125	false	-5698381312412357182	162	193	880	1053	1594	300	المواضع التي يتعين فيها الانفصال لعدم تاتي الاتصال---- اثنا عشر موضعا منها ان تر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع بمصدر مضاف الي المنصوب كما في البيت المذكور AUTO الشاهد السادس والخمسون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان انت لم ينفعك علمك	125	8233984030445816749	Shamela0009988-ara1.ms044	true	-66597088687270112	77	165	419	892	1570	300	المواضع التي يتعين فيها الانفصال لعدم تاتي الاتصال وهي اثنا عشر موضعا الاول ان يحصر بالا وشذ الاك فلا يقاس عليه الثاني ان يحصر بانما كقول الفرزدق انا الذاءد الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي1 الثالث ان يرفع بمصدر مضاف الي المنصوب كقول--------------------- الشاعر بنصركم نحن كنتم ظافرين وقد اغري العدا بكم استسلامكم فشلا2 الرابع ان يرفع بصفة جرت علي غير صاحبها1 نحو زيد عمرو ضاربه هو مطلقا عند البصريين2 وبشرط خوف اللبس عند الكوفيين الخامس ان يحذف عامله نحو فان انت لم ينفعك علمك	44	1068130363793933959	123	200.5	98	494	24.898784637451172	20	Sham19Y0016714-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms0132	false	7304525365503288736	184	224	968	1176	1533	300	ان الضمير المنصوب- بمصدر مضاف الي ضمير قبله هو فاعل يجوز فيه الاتصال والانفصال ولكن الانفصال احسن الا ان ها هنا جاز الاتصال للضرورة AUTO--------------------------------------------------------------------- الشاهد الثاني والستون لا ترج او تخش غير الله ان اذي واقيكه الله لا تنفك	132	8233984030445816749	Shamela0009988-ara1.ms045	true	5940889724994351841	141	187	774	995	1618	300	من الضماءر -منصوبا بمصدر مضاف الي ضمير قبله هو فاع-----------------------------------------ل نحو كان فراقيها امر من الصبر4 او مفعول اول نحو ومنعكها بشء يستطاع5 او باسم فاعل مضاف الي ضمير وهو مفعول اول كقول الشاعر ---------------لا ترج او تخش غير الله ان اذي واقيكه الله لا ينفك	45	1068130363793933959	106	135.5	81	278	38.12949752807617	16	Sham19Y0016714-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms0219	false	-2456780794752832858	1	32	6	181	1517	300	في قوله وتبلي الالي يستلءمون واطلاق الالي ايضا علي اللاتي في قوله علي الالي تراهن فافهم AUTO الشاهد الثاني والعشرون بعد الماءة--------------- ابي الله للشم الالاء كانهم سيوف اجاد القين يوما	219	8233984030445816749	Shamela0009988-ara1.ms064	true	8995082014566261891	135	163	662	815	1541	300	في قوله وتبلي الالي يستلءمون علي ال-------------------------------------الي تراهن يوم الروع كالحدا القبل2 وقد يقال الالاء بالمد ومنه قول كثير ابي الله للشم الالاء كانهم سيوف اجاد القين يوما	64	1068130363793933959	92	147.0	75	190	48.421051025390625	15	Sham19Y0016714-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms0310	false	-7372398801470141540	184	234	960	1234	1592	300	في هذا المقام ان الجملتين اذا عطفت احداهما علي الاخري بالفاء التي هي السببية تنزلتا منزلة الشرط والجزاء واكتفي بضمير واحد في احداهما كما اكتفي بضمير واحد في جملتي الشرط والجزاء- فاذا- قلت جاء زيد جاء عمرو فاكرمه فالارتباط وقع بالضمير الذي في الثانية نص علي ذلك ابن ابي الربيع	310	8233984030445816749	Shamela0009988-ara1.ms084	true	-3993228535387812194	93	138	499	754	1574	300	--------------ان الجملتين اذا عطفت احداهما علي الاخري بالفاء التي ل---لسببية تنزلتا منزلة الشرط والجزاء واكتفي بضمير واحد في احداهما كما يكتفي بضمير واحد في جملتي الشرط والجزاء2 فاذا3 قلت---- زيد جاء عمرو فاكرمه فالارتباط يقع بالضمير الذي في الثانية نص علي ذلك ابن ابي الربيع	84	1068130363793933959	250	463.0	205	276	90.5797119140625	38	Sham19Y0016714-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms0551	false	6993765475760168344	106	158	595	872	1683	300	وقال السهيلي الفيت في كتب الحديث المروية الصحاح ما يدل علي ك-رة هذه اللغة وجودتها نحو ما جاء من قول واءل بن حجر في سجود النبي صلي الله عليه وسلم ووقعتا ركبتاه قبل ان تقعا كفاه ونحو قوله يخرجن العواتق وذوات الخدور ونحو يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار اخرجه----- في الموطا	551	8233984030445816749	Shamela0009988-ara1.ms122	true	7712220270925627688	79	111	440	627	1560	300	وقال السهيلي الفيت في كتب الحديث المروية الصحاح ما يدل علي كثرة هذه اللغة وجرد-ها وذكر اثارا منها قو--------------------------------له عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------- يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار اخرجه مالك في الموطا	122	1068130363793933959	152	241.0	124	283	53.71024703979492	23	Sham19Y0016714-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms0715	false	1622752767254283178	0	43	0	242	1578	300	معمول لفعل مقدر اي تعترك العراك وهو مذهب الفارسي والثالث انه معمول لحال محذوف- اي معتركة العراك وذهب ابن الطراوة الي ان العراك نعت مصدر محذوف وليس بحال اي فارسلها الارسال العراك وانشده ثعلب فاوردها العراك وزعم ان العراك مفعول ثان لاوردها وقال	715	8233984030445816749	Shamela0009988-ara1.ms169	true	1868728541974105902	217	259	1127	1362	1582	300	معمول لفعل مقدر اي تعترك العراك وهو مذهب الفارسي والثالث انه معمول لحال محذوفة اي معتركة العراك وذهب ابن الطراوة الي ان العراك نعت مصدر محذوف وليس بحال اي-------- الارسال العراك وانشده ثعلب فاوردها العراك وزعم ان العراك مفعول ثان لاوردها ونقل	169	1068130363793933959	232	448.5	190	243	95.47325134277344	39	Sham19Y0016714-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms0780	false	-3753075065405385161	4	106	27	579	1589	300	لعمرك انني وابا حميد كما النشوان والرجل الحل---------------------------------------------------------------------------يم اقول قاءله هو زياد الاعجم وقد ذكرناه عن قريب المعني ظاهر الاعراب قوله لعمرك مبتدا وخبره محذوف اي لعمرك يميني او قسمي قوله انني ان من الحروف المشبهة بالفعل واسمه ضمير المتكلم وخبره النشوان قوله وابا حميد كلام اضافي عطف علي اسم ان قوله كما النشوان الكاف للتشبيه دخلت عليها ما الكافة عن العمل فلذلك رفع النشوان علي الخبر ويروي لكالنشوان فعلي هذا لا استشهاد فيه قوله والرجل بالرفع عطف علي النشوان والحليم صفته الاستشهاد فيه في قوله كما النشوان وهو ظاهر وقد اجاز بعضهم ان تكون ما مصدرية علي مذهب من اجاز وصلها --------	780	8233984030445816749	Shamela0009988-ara1.ms191	true	-8697802804979700918	174	208	836	1011	1469	300	لعمرك انني وابا حميد كما النشوان والرجل الحليم4 واجاز ابن يسعون1 كون ما في ربما يود نكرة موصوفة اي ربة2 ود يودواجاز غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في البيت كون--------------------------------------- ما مصدرية علي مذهب من اجاز وصلها بالجملة	191	1068130363793933959	83	-106.5	66	635	13.070866584777832	15	Sham19Y0016714-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms0849	false	282148676602870086	221	247	1185	1320	1599	300	مصابرة- قال ابن مالك -------هذا من احسن الفصل لانه فصل بمعمول المضاف ويدل علي جوازه من- الاخب-ار قو---------له عليه الصلاة والسلام هل انتم تاركو لي صاحبي	849	8233984030445816749	Shamela0009988-ara1.ms206	true	-7311278710326605372	175	203	918	1062	1567	300	مصابرة1 قال في شرح التسهيل فهذا من احسن الفصل لانه فصل بمعمول المضاف ويدل علي جوازه في2 الاختيار قوله صلي الله عليه وسل----------م هل انتم تاركو لي صاحبي	206	1068130363793933959	110	174.0	87	154	71.42857360839844	17	Sham19Y0016714-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms0868	false	6106276160154930716	79	139	440	747	1590	300	يحايي به الجلد الذي هو حازم بضربة كفيه الملا نفس راكب اقول لم اقف علي اسم قاءله وهو من الطو-يل قوله يحايي بمعني يحيي من الاحياء قوله الجلد اي القوي الصلب والحازم الضابط قوله الملا بفتح الميم مقصور وهو البري واراد به التراب قوله يحايي به اي بالماء يصف------- مسافرا معه ماء فتيمم واحيا بالماء نفس راكب كاد يموت عطشا	868	8233984030445816749	Shamela0009988-ara1.ms210	true	-1851490501932267343	140	174	708	885	1552	300	يحايي به الجلد الذي هو حازم بضربة كفيه الملا نفس راكب فنصب الملا بضربة كفي----ه وهو محدود ونصب نفس بيحايي ومعناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصف الشاعر مسافرا معه ماء فتيمم واحيا بالماء نفس راكب كاد يموت عطشا	210	1068130363793933959	135	207.5	106	315	42.85714340209961	24	Sham19Y0016714-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms0904	false	-790797532026028271	40	84	183	422	1525	300	معمول الصفة المشبهة سببيا بخلاف اسم الفاعل فانه يعمل في السببي والاجنبي- والمراد بالسببي المتلبس بضمير صاحب الصفة لفظا او معني وا--------------------------------------------------جيب عن ذلك بان المراد من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السببي ان لا يكون اجنبيا فانها لا تعمل في الاجنبي واما عملها في الموصوف فلا اشكال فيه	904	8233984030445816749	Shamela0009988-ara1.ms226	true	-4175798152742804236	2	83	10	436	1566	300	معمولها لا يكون الا سببيا بخلاف اسم الفاعل فانه يعمل في السببي والاجنبي3 والمراد بالسببي المتلبس بضمير صاحب الصفة لفظا او معني والي هذين اشار بقوله وسبق ما تعمل فيه مجتنب وكونه ذا سببية وجب فان قلت قد ذكر في التسهيل ان معمول الصفة المشبهة يكون ضميرا بارزا متصلا1 كقوله2 حسن الوجه طلقه انت في السلم وفي الحرب كالح مكفهر ولا يطلق عليه سببي قلت انما احترز بالسببي عن ال------اجنبي -فانها لا تعمل فيه------- واما عملها في الموصوف فلا اشكال فيه	226	1068130363793933959	191	310.5	155	440	43.40909194946289	26	Sham19Y0016714-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms0915	false	-1974185050378726145	67	114	331	566	1652	300	ان يكون مثبتا فلا يصاغان من فعل مقصود نفيه لزوما كم -يعج او جوازا ك-م يعج معناه---------------------- ان عاج يعيج بمعني انتفع لم يستعمل الا منفيا وعاج يعوج بمعني مال استعمل مثبتا ومنفيا كذا قال في شرح التسهيل ولكن نوزع في اختصاص المعني بالنفي --بوروده مثبتا في	915	8233984030445816749	Shamela0009988-ara1.ms234	true	4364624530376808604	8	54	44	274	1506	300	ان يكون مثبتا فلا يصاغان من فعل مقصود نفيه لزوما كلم يعج او جوازا كلم يعج كذا قال في شرح التسهيل يعني ان عاج يعيج بمعني انتفع لم يستعمل الا منفيا وعاج يعوج بمعني مال استعمل مثبتا ومنفيا و---------------------------نوزع في اختصاص الاول- بالنفي فانه ورد مثبتا ---	234	1068130363793933959	188	307.5	149	261	72.03065490722656	34	Sham19Y0016714-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms0926	false	-6758831638952473773	12	42	64	204	1527	300	و----الذي سهل ذلك كون قوم يقع علي ما يقع عليه القوم معرفا بالالف واللام وهو مع ذلك مضاف في اللفظ الي ما فيه الالف واللام وان لم يكن تعريفه بهما	926	8233984030445816749	Shamela0009988-ara1.ms240	true	3554140232564430021	8	39	43	187	1528	300	وكان الذي سهل ذلك كون قوم يقع علي ما يقع عليه القوم معرفا بالالف واللام وهو مع ذلك مضاف في اللفظ الي ما فيه الالف واللام وان لم يكن تعريفه بهما	240	1068130363793933959	140	277.0	110	144	97.22222137451172	30	Sham19Y0016714-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms0927	false	-7858391423806904196	135	212	703	1087	1527	300	علي منع نعته واجازه ابو الفتح و------------------------------------------في شرح التسهيل واما النعت فلا ينبغي ان يمنع علي الاطلاق بل يمنع اذا قصد به التخصيص مع اقامة الفاعل مقام الجنس لان تخصيصه حينءذ مناف لذلك ال-قصد واما اذا تءول بالجامع لاكمل الخصال فلا مانع من نعته حينءذ لامكان ان ينوي في النعت ما ينوي في المنعوت وعلي هذا -حمل قوله------- نعم الفتي المري---------------------------------------- وحمل ابن السراج وابو علي مثل هذا علي البدل ومنعا ان يكون نعتا ولا حجة لهما	927	8233984030445816749	Shamela0009988-ara1.ms241	true	5732720735453874535	89	178	480	933	1588	300	-------------واجاز- ابو الفتح في قوله2 لبءس الفتي المدعو بالليل حاتم قال في شرح التسهيل واما النعت فلا ينبغي ان يمنع علي الاطلاق بل يمنع اذا قصد به التخصيص مع اقامة الفاعل مقام الجنس لان تخصيصه حينءذ مناف لذلك المقصد واما اذا تءول بالجامع لاكمل الخصال فلا مانع من نعته حينءذ لامكان ان ينوي في النعت ما -نوي في المنعوت وعلي هذا يحمل قول الشاعر1 نعم الفتي المري انت اذا هم حضروا لدي الحجرات نار الموقد وحمل ابن السراج وابو علي مثل هذا علي البدل وابيا النعت------- ولا حجة لهما	241	1068130363793933959	353	629.0	281	475	74.31578826904297	66	Sham19Y0016714-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms0931	false	8712948949997623312	126	178	644	923	1589	300	تزود مثل زاد ابيك فينا تزودا وذلك مبني علي ان يكون الزاد مصدرا كما قاله الفراء الاستشهاد فيه في قوله فنعم الزاد الي اخره حيث جمع فيه بين الفاعل الظاهر والنكرة المفسرة تاكيدا كما ذكرنا AUTO الشاهد الثاني والت--سعون بعد السبعماءة------------------- نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا او بايماء	931	8233984030445816749	Shamela0009988-ara1.ms243	true	3507124317300185535	87	117	483	640	1555	300	تزود مثل زاد ابيك فينا------------------------------------------------------------------------------ فنعم الزاد زاد ابيك زادا وقول الاخر2----------------------------------------------------------------- والتغلبيون بءس الفحل فحلهم فحلا وقول الاخر1 نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا او بايماء	243	1068130363793933959	103	134.0	79	300	34.33333206176758	17	Sham19Y0016714-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms0932	false	2490527993569836315	167	208	914	1124	1622	300	والمذهب الثالث التفصيل فان افاد التمييز معني لا يفيده الفاعل جاز نحو نعم الرجل رجلا عالما ومنه نع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفتي انت من فتي لان المعني من متفت كما ذكرنا فافاد معني لا يفيده الفاعل فلذلك جاز والا لم يجز وصححه ابن عصفور	932	8233984030445816749	Shamela0009988-ara1.ms243	true	3507124317300185535	180	244	968	1285	1555	300	والمذهب الثالث التفصيل فان افاد التمييز معني لا يفيده الفاعل جاز نحو نعم الرجل رجلا عالما ومنه في الاثر نعم المرء من رجل لم يطا لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا منذ اتانا1 ومنه قوله2 فنعم المرء من رجل تهامي وقوله1 وقاءلة نعم الفتي انت من فتي لان المعني من متفت اي كريم-- فافاد م--ا لا يفيده الفاعل---------- والا لم تجز وصححه ابن عصفور	243	1068130363793933959	185	336.0	147	331	55.891239166259766	33	Sham19Y0016714-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms0971	false	587871065518267157	125	213	637	1076	1547	300	الحرف لا يعاد الا مع ما اتصل به او لا لكونه كالجزء منه نحو ان زيدا----- ان زيدا قاءم وفي الدار في الدار زيد ولا يعاد وحده الا في الضرورة نص عليه ابن السراج------------------------------ واجاز صاحب الكشاف ذلك من غير اعادة اللفظ المتصل واحتج علي ذلك بقول الشاعر المذكور وتبعه علي ذلك ابن هشام الخضراوي ورد عليه ابن مالك في شرح التسهيل وقال قوله مردود لعدم امام يستند اليه وسماع يعتمد عليه وفيه نظر لا يخفي AUTO الشاهد الرابع والاربعون بعد الثمانماءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليت شعري هل ثم هل اتيتنهم	971	8233984030445816749	Shamela0009988-ara1.ms270	true	3988143434321600141	136	250	698	1252	1509	300	الحرف لا يعاد الا مع ما اتصل به او-لا لكونه كالجزء منه نحو ان زيدا قاءم ان زيدا قاءم وفي الدار في الدار زيد ولا يعاد وحده الا ضر-----ورة نص عليه ابن السراج كقوله1 ولا للما بهم ابدا دواء واجاز الزمخشري ان ان زيدا قاءم--------------------------------------------------- وتبعه --------ابن هشام قال----------------------- في شرح التسهيل و----قوله مردود لعدم امام يستند اليه وسماع يعتمد عليه ولا حجة له في قول---- الشاعر1 ان ان الكريم يحلم ما لم يرين من اجاره قد ضيما فانه من الضرورات تنبيه قال في التسهيل1 لم يعد في غير ضرورة الا معمولا بمثل عامله اولا او مفصولا ومثل الفصل بقوله2 حتي تراها وكان وكان اعناقها مشددات بقرن وبقوله3 ليت شعري هل ثم هل اتي-نهم	270	1068130363793933959	268	405.5	208	651	41.16743469238281	49	Sham19Y0016714-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms0995	false	2804879535908521687	32	58	167	317	1538	300	بدار قد تقادم عهدها واما باموات فحذفت--------------------- اما الاولي اكتفاء بالثانية AUTO الشاهد السابع والسبعون بعد الثمانماءة--------------------------------------------------------------------- سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما	995	8233984030445816749	Shamela0009988-ara1.ms283	true	-5226700985725278435	11	57	67	307	1506	300	بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها الثاني اختلف في اما المذكورة فقيل بسيطة وقيل مركبة من ان وما وهذا مذهب سيبويه والدليل عليه اقتصارهم علي ان في الضرورة كقوله1 فان جزعا وان اجمال صبر وقوله1 سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما	283	1068130363793933959	86	112.0	66	240	35.83333206176758	16	Sham19Y0016714-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms1021	false	-3357167496587515152	158	273	783	1383	1517	300	الجملة م--------ن الجملة وهو من اقسام بدل الاشتمال AUTO الشاهد الثالث عشر بعد التسعماءة اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في السر والجهر مسلما اقول لم اقف علي اسم قاءله وهو من الطوي-----------------------------------------------ل الم----------------------------عني ظاهر ال-اعراب قوله اقول جملة--------------------------------------------------- من ال------فعل والفاعل وله جار ومجرور يتعلق به وقوله ارحل مقول القول قوله لا تقيمن جملة مءكدة بالنون وقعت بدلا من قوله ارحل قوله والا يعني وان لم ترحل والفاء جواب الشرط قوله مسلما نصب علي انه خبر كان الاستشهاد فيه في قوله لا تقيمن فانه جملة بدل عن جملة اخري وهي قوله ارحل والثانية اظهر في افادة المقصود AUTO الشاهد الرابع عشر بعد التسعماءة الي الله اشكو بالمدينة حاجة وبالشام اخري كيف يلتقيان	1021	8233984030445816749	Shamela0009988-ara1.ms295	true	7510166703753217502	159	274	793	1390	1540	300	الجملة قد تبدل من الجملة ومثله الشارح بقوله3 اق-------------------------------------------ول له ارحل لا تقيمن عندنا وبقوله عز وجل بل قالوا مثل ما قال الاولون قالوا اءذا متنا وبقوله تعالي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وبقوله عز وجل قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون وفي الارتشاف وما استدل به لا يقوم به حجة الثاني اجاز ابن جني والزمخشري والمصنف ان تبدل الجملة من المفرد وجعل المصنف من ذلك عرفت زيدا ابو من هو4 وجعل الزمخشري قوله تعالي هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون 5 بدلا من النجوي وجعل ابن جني كيف يلتقيان----------------------------------------------------------------------- بدلا من حاجة واخري----------------------------------------------------------------------------------------- في قوله6--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الله اشكو بالمدينة حاجة وبالشام اخري كيف يلتقيان	295	1068130363793933959	156	124.5	117	917	17.011995315551758	21	Sham19Y0016714-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms1058	false	-3628005625348449710	0	45	0	224	1618	300	نحو يا لزيد لك واذا قلت يا لك احتمل الامرين وهاهنا استشهاد اخر وهو قوله-------- من----------------------------------------------------------------------------- ليل فانه مستغاث من اجله وقد جر بحرف من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ذكرنا AUTO الشاهد الرابع والستون بعد التسعماءة ---------------------------------يا للرجال ذوي الالباب من نفر لا يبرح السفه المردي لهم دينا	1058	8233984030445816749	Shamela0009988-ara1.ms318	true	-2067508288733997048	53	145	268	731	1544	300	نحو يا لزيد لك واذا قلت يا لك احتمل الامرين وقيل في--------------- قوله1 فيا لك من ليل كان نجومه ان اللام فيه للاستغاثة الثاني اختلف فيما تتعلق به اللام الجارة ل-------لمستغاث من اجله فقيل-- بحرف النداء وقيل بفعل محذوف اي ادعوك لزيد2 وقيل بحال محذوفة اي مدعوا لزيد وقد علم بهذا ان قول ابن عصفور انها تتعلق بفعل مضمر تقديره ادعوك قولا واحدا ليس كما قال الثالث قد يجر المستغاث من اجله بمن لانها قد تاتي للتعليل بمعني اللام كقوله1 يا للرجال ذوي الالباب من نفر لا يبرح السفه المردي لهم دينا	318	1068130363793933959	147	192.5	113	487	30.184804916381836	27	Sham19Y0016714-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms1076	false	-970108405901560243	240	300	1234	1529	1529	300	طلح بالفتح وطلح بالضم ويا طل-------------------------حة بضم التاء وقد سمع وجه رابع وهو يا طلحة بالفتح وعلي هذا جاء قول النابغة----------- يا اميمة بالفتح وا---------------------------------------ختلفوا فيه فقيل هو مقرر ع----لي اصل الن-ادي ولم ينون لانه غير منصرف وقيل هو مبني علي الفتح لان منهم من يبني الن-ادي المفرد علي الفتح لانها ح-ركة تشابه حركة الاعرا---------ب فهو نظير لا رجل في-	1076	8233984030445816749	Shamela0009988-ara1.ms323	true	1036787420667630970	69	144	394	761	1568	300	طلح بالفتح و-----الضم كما سياتي وان لم ترخم قلت يا طلحة بضم التاء وقد سمع وجه رابع وهو يا طلحة ب--فتح -------التاء قال النابغة2 كليني لهم يا اميمة ناصب فاختلف النحويون فيه فقال قوم ليس بمرخم ثم اختلفوا---- فقيل هو معرب نصب علي اصل المنادي ولم ينون لانه غير منصوب وقيل هو مبني علي الفتح لان منهم من يبني المنادي المفرد علي الفتح لانها1 حركة تشاكل حركة --اعرابه لو اعرب فهو نظير لا رجل في	323	1068130363793933959	249	396.0	196	387	64.3410873413086	38	Sham19Y0016714-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms1077	false	4442561152309726147	1	61	6	322	1562	300	وذهب اكثرهم الي انه مرخم فصار في التقدير يا اميم ثم ادخلت فيها الهاء غير معتد بها وفتحت- لانها وقعت- موقع ما يستحق الفتح وهو ما قبل هاء التانيث ولابي ----------------------علي هاهنا---------------------------------------------------- قولان احدهما ان الهاء زاءدة ففتحت اتباعا لحركة الميم والثاني انها ادخلت بين الميم وفتحها فالفتحة التي في الهاء هي فتحة الميم ثم فتحت الميم اتباعا لحركة الهاء	1077	8233984030445816749	Shamela0009988-ara1.ms323	true	1036787420667630970	155	226	817	1200	1568	300	وذهب اكثرهم الي انه مرخم فصار في التقدير يا اميم ثم اقحم الت------اء غير معتد بها وفتحها لانها واقعة موقع ما يستحق الفتح وهو ما قبل هاء التانيث3 وهذا ظاهر كلام سيبويه قلت فعلي هذا تكون مقحمة بين الحاء والتاء المحذوفة المنوية وللفارسي قولان احدهما انها زيدت ثم فت---حت اتباعا لحركة الحاء والثاني انها اقحمت بين الحاء وفتحها فالفتحة التي في التاء هي فتحة الحاء ثم فتحت الحاء اتباعا لحركة التاء	323	1068130363793933959	257	439.5	203	392	65.56122589111328	40	Sham19Y0016714-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms1074	false	-3487792509248391608	84	162	442	838	1512	300	واجاز ابن خروف ترخيم المستغاث به اذا لم يكن فيه --لام الاستغاثة واستدل بهذا البيت وقال ابو حيان قال شيخنا ابو الحسن بن الضاءع وهذا ضرورة وفيه نداء المستغاث به بغير يا وقد تقدم منعه علي ان مجوزه ان عامرا مما كثر التسمية به عندهم ونداءه ولذلك اكثر ما ينادي مرخما فصار كانه لم يحذف منه شء فلا ينبغي ان يقاس عليه AUTO الشاهد التاسع والثمانون بعد التسعماءة كلما نادي مناد منهم يا لتيم الله قلنا يا لمال	1074	8233984030445816749	Shamela0009988-ara1.ms325	true	638172567862819238	237	280	1244	1456	1562	300	واجاز ابن خروف ترخيم المستغاث--- اذا لم يكن فيه اللام كقوله2 اعام بن صعصعة بن سعد -قال ا----------------------------بن الصايغ وهذا ضرورة وقد نادا------------ه بغير يا وذلك ممنوع وقد سمع ترخيمه ومع اللام كقوله1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما نادي مناد منهم يا لتيم الله قلنا يا لمال	325	1068130363793933959	136	172.0	104	398	34.17085266113281	22	Sham19Y0016714-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms1079	false	5221165355694269262	0	111	0	573	1601	300	اياك المراء فانه الي الشر دعاء وللشر جالب اقول قد مر الكلام فيه مستوفي في شواهد التوكيد والاستشهاد فيه هاهنا في قوله فاياك فانه تحذير ومعناه احذر وايا لا تضاف ف---------ي هذا الباب الا الي ياء المتكلم وكاف الخطاب وهاء الغيبة وفروعها فلذلك قالوا فاياه وايا الشواب شاذ ولا يحذف العاطف بعد ايا الا والمحذور منصوب باضمار------------- ناصب اخر او مجرور بمن مثاله اياك الشر فلا يجوز ان يكون الشر منصوبا بما انتصب به اياك وقال سيبويه لا يجوز راسك الجدار حتي تقول من الجدار او والجدار وزعموا ان ابن ابي اسحاق اجاز في هذا البيت فاياك اياك المراء فانه وكانه قال اياك ثم اضمر بعد اياك فعلا فقال-- اتق المراء	1079	8233984030445816749	Shamela0009988-ara1.ms334	true	4643101281243809084	228	273	1203	1428	1556	300	اياك المراء فانه الي الشر دعاء وللشر جالب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقيل هو علي حذف الجار للضرورة وقيل علي حذ--------------------------------------------------------------------------ف العاطف للضرورة ايضا وقيل انه بدل من اياك وقيل اضمر له ناصب اخر بعد اياك فقو----له اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك اياك مستقل بنفسه--------------- ثم اضمر بعد اياك فعلا تقديره اتق المراء	334	1068130363793933959	126	139.0	95	597	21.105527877807617	19	Sham19Y0016714-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms1170	false	1712184534154882319	62	102	321	521	1538	300	وليس هذا بضرورة لتمكنه من ان يقول ايذن قال ابو حيان وليس لقاءل ان يقول ان هذا من تسكين المتحرك علي ان يكون مرفوعا------------ فسكن اضطرارا لان الراجز لو قصد الرفع لتوصل اليه باستغناءه عن الفاء فكان يقول تيذن اني	1170	8233984030445816749	Shamela0009988-ara1.ms395	true	-6161211283106691978	46	84	242	434	1525	300	وليس مضطرا----- لتمكنه من ان يقول اءذ-------------ن وليس لقاءل ان يقول ان هذا من تسكين المتحرك علي ان يكون الفعل مستحقا للرفع فسكن اضطرارا لان الراجز لو قصد الرفع لتوصل اليه -مستغنيا- عن الفاء فكان يقول تاذن اني	395	1068130363793933959	165	279.5	129	212	77.83018493652344	31	Sham19Y0016714-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms1147	false	2112555984338031800	96	143	488	721	1551	300	جواب بمعني انشاءي كجواب ليت------------------------ فحذف فعل التمني لدلالة لو عليه فاشبهت ليت في الاشعار بمعني التمني دون لفظه فكان لها جواب كجواب ليت وقال ايضا----------- ولك ان تقول ليس هذا من باب الجواب بالفاء بل من باب العطف علي المصدر لان لو والفعل في تاويل مصدر	1147	8233984030445816749	Shamela0009988-ara1.ms408	true	8842485659960786302	180	234	919	1185	1511	300	جواب تمن-- انشاءي كجواب ليت لان الاصل وددنا لو تعان فحذف فعل التمني لدلالة لو عليه فاشبهت ليت في الاشعار بمعني التمني دون لفظه فكان لها جواب كجواب ليت وهذا عندي هو المختار ولك ان تقول ليس هذا من باب الجواب بالفاء بل من باب العطف علي المصدر لان لو والفعل في تاويل مصدر	408	1068130363793933959	222	407.0	175	268	82.83582305908203	44	Sham19Y0016714-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms1234	false	-8540622987334068898	125	190	663	989	1530	300	علي ان الياء في اناسي ليست بدلا من النون كما ذكرنا في البيت السابق وانما الاناسي جمع انسي والاناسين بالنون جمع انسان والقول بهذا احسن من الذهاب الي ان الاناسي اصله الاناسين وان الياء مبدلة من النون وان هذا البدل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لازم او غير لازم وفيه نظر وذلك لانه ---------------------------------------------------------------لو كان الاناسي جمع انسي لكان يجوز ان يقال في جمع جني جناني وفي جمع تركي تراكي	1234	8233984030445816749	Shamela0009988-ara1.ms474	true	-448599900103802458	104	193	585	1029	1598	300	الي ان الياء في اناسي ليست -----------------------------------بدلا وان---- اناسي جمع انسي و--اناسي-------ن جمع انسان لكان قد ذه---------------ب الي قول حسن واستراح من دعوي---------------------------------- البدل اذ العرب تقول انسي في معني انسان قال الشاعر1 ولست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب فكما قالوا بختي وقمري وبخاتي2 وقماري كذلك قالوا انسي واناسي انتهي قلت الحامل لاهل التصريف علي جعل اناسي جمع انسان لا جمع انسي ان ياءه للنسب فليست كياء كرسي قال في شرح الكافية ولو كان --اناسي جمع انسي لقيل------------- في جمع جني جناني وفي جمع تركي تراكي	474	1068130363793933959	146	182.5	111	556	26.25899314880371	23	Sham19Y0016714-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms1243	false	4554735462601655438	226	299	1136	1553	1556	300	والمنون المقصور يوقف عليه بالالف نحو رايت فتي وفي هذه الالف ثلاثة مذاهب الاول انها بدل من التنوين في الاحوال الثلاثة وهو مذه-------------------------------------ب ابي الحسن والفراء والمازني--------------------------------------------------- والثاني انها الالف المنقلبة في الاحوال الثلاثة وان التنوين حذف فلما حذف عادت الالف وهو مذهب الكوفيين وروي عن ابي عمرو والكساءي واليه---------- ذهب السيرافي وابن كيسان وابن مالك ف-----------------------------------------------------ي الكافية وقال في شرحها ويقوي هذا المذهب ثبوت الرواية بامالة الالف وقفا والاعتداد بها رويا وقال	1243	8233984030445816749	Shamela0009988-ara1.ms516	true	8984139425509968842	203	297	1090	1622	1638	300	-المنون-------- يوقف عليه بالالف نحو رايت فتي وفي هذه الالف ثلاثة مذاهب الاول انها بدل من التنوين في الاحوال الثلاث واستصحب حذف الالف المنقلبة وصلا ووقفا وهو مذهب ابي الحسن والفراء والمازني وهو المفهوم من كلام الناظم هنا لانه تنوين بعد فتحة والثاني انها الالف المنقلبة في الاحوال الثلاث- وان التنوين حذف فلما حذف عاد- الالف وهو م--------------روي عن ابي عمرو والكساءي والكوفيين واليه ذهب ----------ابن كيسان والسيرافي ونقله ابن الباذش عن سيبويه والخليل واليه ذهب1 المصنف في الكافية -قال في شرحها ويقوي هذا المذهب ثبوت الرواية بامالة الالف وقفا والاعتداد بها رويا وبدل	516	1068130363793933959	361	636.0	295	568	63.556339263916016	56	Sham19Y0016714-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms1244	false	-6945242918843283119	3	45	13	228	1566	300	الاعتداد به-----ا قول الراجز- انك يا ابن جعفر نعم الفتي الي قوله ورب ضيف طرق الحي سري -الثالث اعتباره كالصحيح فالالف في النصب بدل من التنوين وفي الرفع والجر بدل من لام الكلمة وهو م-ذهب سيبويه و-----------------------------معظم النحاة-- واليه ذهب ابو علي	1244	8233984030445816749	Shamela0009988-ara1.ms517	true	-3154342291581709116	3	51	17	269	1603	300	الاعتداد بها رويا قول الشاعر2 انك ي--ابن جعفر نعم الفتي الي قوله ورب ضيف طرق الحي سري والثالث اعتباره بالصحيح فالالف في النصب بدل من التنوين وفي الرفع والجر بدل من لام الكلمة وهذا مذهب سيبويه فيما نقله اكثرهم قيل وهو مذهب معظم النحويين واليه ذهب ابو علي	517	1068130363793933959	203	357.0	163	254	79.92125701904297	33	Sham19Y0016714-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms1247	false	4705185443743806017	141	173	747	902	1566	300	حركة الهاء الي الدال وهي متحركة وقد اجيب عن هذا بانه يحتمل ان يكون اصله قصدوه بواو الجمع حملا علي معني من ثم حذف الواو اكتفاء بالكسرة كما في قوله-------- كان حولي	1247	8233984030445816749	Shamela0009988-ara1.ms523	true	550641935577465747	138	167	735	882	1526	300	حركة الهاء الي الدال وهي متحركة قيل و----------------يحتمل ان يكون اصله قصدوه بواو الجمع حملا علي معني من ثم حذف الواو اكتفاء بالضمة كقوله2 فلو ان الاطبا كان حولي	523	1068130363793933959	120	209.0	95	163	73.61962890625	22	Sham19Y0016714-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms1257	false	6805431100393713988	40	70	208	373	1559	300	اثبات همزة الوصل في الدرج للضرورة لان ذلك لا يجوز في حالة الاختيار فافهم AUTO الشاهد الثاني والاربعون بعد الماءتين والالف---------------- لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق علي الراقع	1257	8233984030445816749	Shamela0009988-ara1.ms568	true	-2342299517453601909	122	155	645	810	1594	300	اثبات همزة الوصل في الدرج---------------- لا يجوز الا في ضرورة شعر كقوله2 اذا جاوك الاثنين سر فانه وكثر ذلك في اواءل انصاف الابيات كقوله1 لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق علي الراقع	568	1068130363793933959	85	118.0	66	181	46.961326599121094	15	Sham19Y0016714-ara1	Shamela0009988-ara1