id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016714-ara1.ms0176	false	2950316571588071847	66	90	328	463	1533	300	وهذه القصيدة تروي مطلقة مرفوعة وتروي مقيدة ساكنة---------------- فمن اطلقها كانت من الضرب الاول ووزنه فعولن------- ومن قيدها كانت من الضرب الثاني وهو المحذوف	176	8233984030445816749	Sham19Y0013301-ara1.ms0044	true	553136312426257795	75	104	426	584	1586	300	وهذه القصيدة تروي مطلقة مرفوعة وتروي مقيدة ساكنة وهي من المتقارب فمن اطلقها كانت من الضرب الاول ووزنه فعولن عصي يو ومن قيدها كانت من الضرب الثالث وهو المحذوف	44	-3032559133080119851	133	244.0	109	158	84.17721557617188	23	Sham19Y0016714-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms0177	false	-6720995111188134001	68	89	341	449	1553	300	اسم بلد قال الاصمعي سمي به ---اطرق اي اسكتا كان ثلاثة قال احدهم لصاحبيه اطرقا اي اسكتا لنسمع فسمي المكان اطرقا	177	8233984030445816749	Sham19Y0013301-ara1.ms0044	true	553136312426257795	108	129	605	715	1586	300	اسم بلد قال الاصمعي سمي بقوله اطرق اي اسكت- كان ثلاثة قال احدهم لصاحبيه اطرقا اي اسكتا لنسمع فسمي المكان اطرقا	44	-3032559133080119851	105	203.0	85	111	94.59459686279297	19	Sham19Y0016714-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms0178	false	8143345864617454586	111	224	575	1174	1567	300	وموضع------ها النصب علي الحال من الديار والتقدير-------------------------------------- عرفت الديار علي اطرقا اي في هذه الحال قوله باليات الحيام نصب علي الحال من الديار وليس ذلك من قبيل اضافة الموصوف الي صفته بل هو من قبيل اضافة البيان نحو قولهم اخلاق ثياب ويجوز رفع باليات علي الابتداء وخبره قوله علي اطرقا قوله الا الثمام والا العصي استثناء منقطع لانه من موجب ويروي الا الثمام بالرفع والنصب فمن نصبه فلا اشكال فيه لانه استثناء من موجب كما ذكرناه ومن رفع فعلي الابتداء والخبر محذوف والتقدير الا الثمام والا العصي لم تبل ومن نصب الثمام ورفع العصي فانه يحمله علي المعني وذلك لانه لما قال بليت الا الثمام كان معناه بقي الثمام فعطف علي هذا المعني	178	8233984030445816749	Sham19Y0013301-ara1.ms0044	true	553136312426257795	129	207	715	1127	1586	300	وموضع علي اطرقا نصب علي الحال من الديار وكذلك باليات الخيام نصب علي الحال ايضا والمراد عرفت الديار علي اطرقا اي في هذه الحال وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا الثمام والا العصي ----------------------------يروي الش-----ام بالرفع والنصب فمن نصب- فلا اشكال فيه لانه استثناء من موجب -----------ومن رفع ف---بالابتداء والخبر محذوف والتقدير الا الثمام والا العصي لم تبل ومن نصب الثمام ورفع العصي فانه -حمله علي المعني وذلك -انه لما قال بليت الا الثمام كان معناه بقي الثمام فعطف علي هذا المعني	44	-3032559133080119851	353	589.0	285	643	54.89891052246094	60	Sham19Y0016714-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms0620	false	-2190322888409035857	144	190	740	982	1565	300	تنخل عطف الجملة علي الجملة الاستشهاد فيه هو رفع عود اسحل بالفعل الاول والتقدير تنخل عود اسحل فاستاكت به ولو اعمل الاول- لقال تنخل فاستاكت بعود اسحل------------------------------------------------------------------ وهذا هو حجة الكوفيين في اولوية اعمال الاول والجواب عن ذلك انه يدل علي الجواز ولا خلاف فيه واما	620	8233984030445816749	Sham19Y0013301-ara1.ms0118	true	7834511259349118685	248	299	1290	1554	1556	300	تنخل فاستاكت به عود اسحل الشاه-----د فيه--- رفع عود اسحل بالفعل الاول والتقدير تنخل عود اسحل فاستاكت به ولو اعمل الثاني لقال تنخل فاستاكت بعود اسحل فقوله تنخل ابي اختير والاسحل شجر يشبه الاثل يستاك به ينبت بالحجاز وهذا لا دليل فيه لا---------------------------------ن ذلك---- يدل علي الجواز ولا خلاف فيه واما	118	-3032559133080119851	161	236.5	126	309	52.10356140136719	27	Sham19Y0016714-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms0547	false	8339052193769332025	0	89	0	485	1616	300	السنون اذا ذهبت به في طلب الرزق واهلكته وقال الجوهري طاح يطوح ويطيح اذا هلك وسقط وكذلك اذا تاه في الارض وطوحه اي توهه وذهب به هاهنا وها هنا فتطوح في البلاد اذا رمي بنفسه هاهنا وها هنا وطوحته الطواءح قذفته القواذف ولا يقال المطوحات وهو من النوادر كقوله تعالي وارسلنا الرياح لواقح الحجر علي احد التاويلين قلت الطواءح جمع مط-حة وهي القواذف يقال طوحته الطواءح اي نزلت-- به المهالك والقياس --------المطاوح لانه جمع مطيحة وانما جاءت علي حذف الزواءد كما -في قوله تعالي وارسلنا الرياح لواقح والقياس ملاقح	547	8233984030445816749	Sham19Y0013301-ara1.ms0121	true	-7738233198252662145	147	188	767	997	1577	300	السنون اذا ذهبت به في طلب الرزق واهلكته والطو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءح جمع مطيحة وهي القواذف يقال طوحته الطواءح ابي ترامت به المهالك والقياس ان يقال المطاوح لانه جمع مطيحة وانما جاء -علي حذف الزواءد كما قال الله تعالي وارسلنا الرياح لواقح والقياس ملاقح	121	-3032559133080119851	203	369.0	166	497	40.845069885253906	32	Sham19Y0016714-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms0053	false	8616212196211390596	79	115	415	591	1571	300	ليت شعري ---اي لي-----------------تني اشعر فاشعر هو الخبر وناب شعري الذي هو المصدر عن اشعر ونابت الياء في شعري عن اسم ليت الذي في قولك ليتني واشعر من الافعال المتعدية وقد يعلق--------- فيقال ليت شعري ازيد	53	8233984030445816749	Sham19Y0013301-ara1.ms0162	true	-7068361451535010708	259	300	1345	1549	1549	300	ليت شعري بمعني ليت علمي والمعني ليتني اشعر فاشعر هو الخبر وناب شعري الذي هو المصدر عن اشعر ونابت الياء في شعري عن اسم ليت الذي في قولك ليتني واشعر من الافعال المتعدية وقد يعلق عن العمل فيقال ليت شعري ازيد-	162	-3032559133080119851	174	318.5	139	205	84.8780517578125	33	Sham19Y0016714-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms0264	false	-8669966396064430322	47	101	244	505	1476	300	وذلك لان شعري مصدر شعرت اشعر شعرا وشعرا اذا فطن وعلم ولذلك سمي الشاعر شاعرا كانه فطن لما خفي علي غيره وهو مضاف الي الفاعل والمعني -------------ليت علمي ---يعني ليتني اشعر فاشعر هو الخبر وناب شعري الذي هو المصدر عن اشعر ونابت الياء التي في شعري عن اسم ليت الذي هو في قولك ليتني	264	8233984030445816749	Sham19Y0013301-ara1.ms0162	true	-7068361451535010708	233	288	1218	1486	1549	300	وذلك -ان شعري مصدر شعرت اشعر شعرا وشعرة اذا فطن وعلم ولذلك سمي الشاعر شاعرا لانه فطن لما خفي علي غيره وهو مضاف الي الفاعل فقولك ليت شعري بمعني ليت علمي والمعني ليتني اشعر فاشعر هو الخبر وناب شعري الذي هو المصدر عن اشعر ونابت الياء----- في شعري عن اسم ليت الذي--- في قولك ليتني	162	-3032559133080119851	241	451.0	190	277	87.00360870361328	45	Sham19Y0016714-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms1092	false	577336384226348572	123	190	613	955	1545	300	شعري مصدر شعرت اشعر شعرا------ اذا فطن وعلم ولذلك سمي الشاعر شاعرا لانه فطن لما خفي علي غيره وهو مضاف الي الفاعل ومعني ليت شعري ------ليت علمي والمعني ليتني اشعر واشعر هو الخبر وناب شعري الذي هو المصدر عن اشعر ونابت الياء في شعري عن اسم ليت التي في قولك ليتني قوله واشعرن بالنون الخفيفة جملة من الفعل والفاعل واشعرن من الافعال المتعدية وقد تعلق عن العمل	1092	8233984030445816749	Sham19Y0013301-ara1.ms0162	true	-7068361451535010708	235	296	1226	1530	1549	300	شعري مصدر شعرت اشعر شعرا وشعرة اذا فطن وعلم ولذلك سمي الشاعر شاعرا لانه فطن لما خفي علي غيره وهو مضاف الي الفاعل فقولك ليت شعري بمعني ليت علمي والمعني ليتني اشعر فاشعر هو الخبر وناب شعري الذي هو المصدر عن اشعر ونابت الياء في شعري عن اسم ليت الذي في قولك ليتني----- واشعر م---------------------------------------------ن الافعال المتعدية وقد يعلق عن العمل	162	-3032559133080119851	282	515.5	224	354	79.66101837158203	53	Sham19Y0016714-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms0480	false	-7297175414107284632	250	288	1338	1543	1600	300	يسعون المصبوح الذي يسقي اللبن صباحا يصف الشاعر بهذا سنة شديدة الجدب قد ذهبت بالمرتفق فاللبن عندهم متعذر لا يسقاه الول-د الكريم فضلا عن غيره لعدمه فجازرهم يرد عليهم من المرعي ما ينحرون- للضيف اذ لا لبن عندهم	480	8233984030445816749	Sham19Y0013301-ara1.ms0167	true	-6787031415493764802	74	110	374	568	1485	300	مصبوح المصبوح الذي -سقي اللبن صباحا وصف------------ سنة شديدة الجدب قد ذهبت بالمرتفق فاللبن عندهم متعذر لا يسقاه الوليد الكريم فضلا عن غيره لعدمه فجازرهم يرد عليهم من المرعي ما ينحرونه للضيف اذ لا لبن عندهم	167	-3032559133080119851	187	343.5	151	207	90.33816528320312	31	Sham19Y0016714-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms0807	false	2252167140520919176	121	164	671	889	1584	300	من --تثنيته---- التكرار وانه شء يعود مرة بعد مرة فليس المراد منه شيء---ين فقط كما تقول ادخلوا الاول فالاول والغرض ان يدخل الجميع وجءت بالاول فالاول حتي يعلم انه شء بعد شء ومنه يقال جاء-- القوم رجلا فرجلا علي هذا المعني ولا يحتاج	807	8233984030445816749	Sham19Y0013301-ara1.ms0184	true	-3848212475344560644	256	300	1302	1529	1529	300	من التثنية فيها التكثير وانه شء يعود مرة بعد مرة وليس المراد منها الاثنين فقط كما تقول ادخلوا الاول فالاول والغرض ان يدخل الجميع وجءت بالاول ال-اول حتي يعلم انه شء بعد شء ومنه يقال جاءني القوم رجلا فرجلا علي هذا المعني ولا يحتاج-	184	-3032559133080119851	205	371.5	164	229	89.5196533203125	35	Sham19Y0016714-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms1032	false	1331201473228303664	143	216	750	1137	1594	300	يا زيد زيد اليعملات الذبل تطاول الليل عليك فانزل اقول قاءله هو بعض ولد جرير وقال النحاس قاءله عبد الله بن رواحة الانصاري رضي الله عنه وهو من الرجز المسدس واراد بزيد --------------------------------زيد بن ارقم واليعملات بفتح الياء اخر الحروف وسكون العين المهملة جمع يعملة وهي الناقة القوية الحمولة وانما اضاف زيدا الي اليعملات لانه كان يحدو لها ولهذا قال تطاول الليل عليك فانزل اي انزل عن ظهرها واحد لها فقد تطاول الليل	1032	8233984030445816749	Sham19Y0013301-ara1.ms0220	true	3547581199907833254	11	60	61	314	1538	300	يا زيد زيد اليعملات الذبل تطاول الليل هديت فانزل فالبيت ل------بعض ولد جرير ----------------------------------------------------------وهو من ابيات الكتاب والقول في اعرابه كالقول في البيت الاول وهو زيد بن ارقم واضافه------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اليعملات لانه كان يحدو بها ولهذا قال تطاول الليل فان-----زل اي انزل عن ظهرها واحد بها فقد تطاول الليل	220	-3032559133080119851	185	306.5	145	419	44.15274429321289	31	Sham19Y0016714-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms1053	false	-8621307799134472817	195	236	1056	1273	1610	300	يا قوم------------ لعنة الله كما ذكرنا وفيه وجه اخر وهو ان يكون يا لمجرد التنبيه كانه نبه به الحاضرين علي سبيل الاستعطاف لاستماع دعاءه--------------------------------------- ولو كانت اللعنة مناداة لنصبها لانها مضافة قال سيبويه ف-يا لغير اللعنة يشير الي ان ال-نادي محذوف	1053	8233984030445816749	Sham19Y0013301-ara1.ms0243	true	2501867580169505476	11	58	66	323	1633	300	يا قوم او يا هءلاء لعنة الله علي سمعان والاخر---------- ان يكون يا لمجرد التنبيه كانه ن---به الحاضرين علي سبيل الاستعطاف لاستماع دعاءه واللعنة رفع بالابتداء وعلي سمعان الخبر ولو كانت اللعنة مناداة لنصبها لانها مضافة قال سيبويه ف يا لغير اللعنة يشير الي ان المنادي محذوف	243	-3032559133080119851	191	328.5	154	270	70.74073791503906	33	Sham19Y0016714-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms0974	false	-3370343915160117926	3	115	25	614	1573	300	فاياك اياك المراء فانه الي الشر دعاء وللشر جالب اقول هذا انشده سيبويه ولم يعزه الي احد وهو من الطويل قوله اياك تحذير ومعناه اتق والمراء بكسر الميم وبالمد هي المجادلة من ماريتة مراء قوله دعاء علي وزن فعال بالتشديد مبالغة داع الاعراب قوله فاياك الفاء للعطف ان تقدمه شء واياك تحذير بمعني اتق وهي جملة من الفعل والفاعل و اياك الثاني جميد وقوله المراء مفعوله وقال ابو الحسن المراء بمعني ان تماري اي اياك مخافة ان تماري وقال ابن يعيش والمراد والمراء بحرف العطف او من المراء بحذف حرف الجر وسيبويه ينصب المراء بفعل غير الفعل الذي نصب اياك كانه ق----ال اياك اياك اكتفي ثم قال اتق المراء او جانب المراء	974	8233984030445816749	Sham19Y0013301-ara1.ms0245	true	-6438120017575009957	68	108	324	536	1545	300	فاياك اياك المراء فانه الي الشر دعاء وللشر جالب وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد والمراء بحرف العطف او من المراء بحذف حرف الجر وسيبويه ينصب المراء بفعل غير الفعل الذي نصب اياك كانه لما قال اياك اياك اكتفي ثم قال اتق المراء او-جانب المراء	245	-3032559133080119851	205	392.5	166	593	34.569984436035156	36	Sham19Y0016714-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms0591	false	5192660342481937654	138	203	695	1009	1524	300	كانه يصف نفسه بالكرم وانه لا يصغي الي من يلوم- في ذلك ويقا---ل ان امراته لامته علي اتلاف ماله جزعا من الفقر وذلك انه نزل به ضيف وهو في الجاهلية فعقر لهم اربع قلاءص وسبا لهم خمرا كثيرا فلامته امراته علي ذلك فقال لها لا تجزعي لاتلافي منفس المال فاني قادر علي اخلافه وانما اذا هلكت فاجزعي في ذلك الوقت فانه لا خلف لك عني	591	8233984030445816749	Sham19Y0013301-ara1.ms0266	true	1675382786707120681	41	84	206	413	1533	300	كانه يصف نفسه بالكرم وانه لا يصغي الي من يلومه في ذلك فهو يقول ان امراته لامته علي اتلاف ماله جزعا من الفقر-------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لها لا تجزعي لاتلافي نفيس المال فاني قادر علي اخلافه وانما اذا هلكت فاجزعي------------- فانه لا خلف لك عني	266	-3032559133080119851	196	359.0	154	318	61.63521957397461	37	Sham19Y0016714-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms0693	false	-7525819971041751192	25	125	128	675	1629	300	قوله فردين---- حال من الفاعل والمفعول معا اي انا فرد وانت فرد قوله ترجف مجزوم لانه جواب الشرط قوله روانف مرفوع لانه فاعل ترجف وهو مضاف الي اليتيك------------ وتستطارا -يحتمل وجوها احدها ان يكون مجزوما بحذف النون والاصل تستطاران فالضمير للروانف وعاد اليها الضمير بلفظ التثنية وان كان جمعا لانها تثنية في المعني لان كل الية لها رانفة فهو من قبيل قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم والثاني ان يكون عاءدا الي الاليتين والثالث ان يكون الضمير مفردا عاءذا الي المخاطب والالف بدل من نون التوكيد والاصل تستطارن فابدل من النون الفا كما في قوله ف------------------------------------------لا تعبد الشيطان والله فاعبدا	693	8233984030445816749	Sham19Y0013301-ara1.ms0296	true	-7953830728486008489	92	198	492	1075	1616	300	قوله فردين وهو حال من الفاعل والمفعول---- اي انا فرد وانت فرد والروانف جمع رانفة والرانفة اسفل الالية وطرفها مما يلي الارض من الانسان اذا كان قاءما واما قوله وتستطارا فيحتمل وجوها احدها ان يكون مجزوما بحذف النون والاصل تستطاران فالضمير للروانف وعاد اليها الضمير بلفظ التثنية وان كان جمعا لانها تثنية في المعني لان كل الية لها رانفة فهو من قبيل----------- فقد صغت قلوبكما و--------الثاني ان يكون عاءدا الي الاليتين والثالث ان يكون الضمير مفردا عاءدا الي المخاطب والالف بدل من نون التاكيد والاصل تستطارن فابدل من النون الفا كما في قوله من الطويل 276 وذا النصب المنصوب لا تنسكنه ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا	296	-3032559133080119851	444	783.0	362	606	73.26732635498047	73	Sham19Y0016714-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms0715	false	1622752767254283178	180	225	966	1208	1578	300	ان تكون بالصفات ولو صرحت بالصفة لم يجز دخول الالف واللام لم تقل العرب ارسلها العارك والمعترك- ولا جاء زيد القاءم فعلم انه----------------------- ناءب عن الفاعل و--------------التقدير ارسلها معتركة ثم جعل الفعل موضع اسم الفاعل لمشابهته له فصار تعترك ثم جعل مو-------ضع الفعل لدلالته عليه	715	8233984030445816749	Sham19Y0013301-ara1.ms0308	true	-8459954820647016391	0	52	0	278	1537	300	ان تكون بالصفات ولو صرحت بالصفة لم يجز دخول الالف واللام لم تقل العرب ارسلها --------المعتركة ولا جاء زيد القاءم لوجود لفظ الحال والتحقيق ان هذا ناءب عن الحا-ل وليس بها وانما التقدير ارسلها معتركة ثم جعل الفعل موضع اسم الفاعل لمشابهته له فصار تعترك ثم جعل المصدر موضع الفعل لدلالته عليه	308	-3032559133080119851	222	391.5	179	287	77.35191345214844	39	Sham19Y0016714-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms0659	false	48393267105276472	29	151	166	772	1558	300	---الداخل 8 قوله وما لي الا ال احمد شيعة اي ما لي اعوان وانصار غير ال محمد صلي الله عليه وسلم قوله وما لي الا مذهب الحق مذهب اي ما لي طريق الا طريق الحق ويروي وما لي الا مشعب الحق مشع---------------------------------------------------------------------------------ب ومشعب الحق بفتح الميم طريقه الاعراب قوله وما لي الواو للعطف وكلمة ما بمعني ليس واسمه هو قوله شيعة وخبره هو قوله لي وكلمة الا للاستثناء و ال احمد كلام اضافي منصوب- بالا ------------لتقدمه علي المستثني منه وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل تقدمه يجوز------- فيه الوجهان النصب والبدل فالبدل هو------ الم-----------------ختار والنصب ع-----لي اصل الباب فلما قدم-- امتنع البدل الذي هو الوجه الراجح لان البدل لا يتقدم المبدل منه من حيث كان من التوابع كالنعت والتوكيد--------------------------- فتعين النصب الذي هو --مرجوح لاجل الضرورة	659	8233984030445816749	Sham19Y0013301-ara1.ms0336	true	700597975333293533	4	121	17	614	1525	300	من الطويل ---296 وما لي الا ال احمد شيعة --وما لي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مشعب الحق مشعب قال الشارح هذا هو الوجه الثاني من الوجوه الثلاثة التي لا يكون المستثني فيها الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوبا وذلك المستثني اذا تقدم- علي المستثني منه نحو قولك ما جاءني الا زيدا احد وما رايت الا زيدا احدا وما مررت الا زيدا باحد وانما لزم النصب في المستثني اذا تقدم لانه قبل تقدم المستثني كان فيه --وجهان البدل والنصب فالبدل هو الوجه المختار علي ما سيذكر بعد والنصب جاءز علي اصل الباب فلما قدمته امتنع البدل الذي هو الوجه الراجح لان البدل لا يتقدم المبدل منه من حيث كان من التوابع كالنعت والتاكيد وليس قبله ما يكون بدلا منه فتعين النصب الذي هو المرجوح ل-----لضرورة	336	-3032559133080119851	287	301.5	226	883	32.502830505371094	43	Sham19Y0016714-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms0950	false	-2735565510941385822	50	89	244	436	1500	300	عبسا قتلت- رجلا من اس----د فقتلت---- اسد به اثنين من عبس فاراد عيينة بن حصن الفزاري ان يعين عبسا--- وينقض الحلف الذي بين---- ذبيان واسد---------------------- فقال النابغة كانك لسرعة غضبك وشدة نفورك-------------- مما لا ينبغي لعاقل ان يتقرب منه	950	8233984030445816749	Sham19Y0013301-ara1.ms0485	true	988204512791896274	211	260	1086	1317	1521	300	عبس- قتلوا رجلا من بني اسد فقتلت بنو اسد رجل---ين من عبس فاراد عيينة بن حصن الفزاري ان يعين بني عبس وينقض الحلف الذي بين بني ذبيان وبني اسد وبينهم حلف وتناصر فقال-------- كانك من جمال بني اقيش اي سريع الغضب تنفر مما لا ينبغي لعاقل ان ينفر- منه	485	-3032559133080119851	144	194.0	110	244	59.01639175415039	25	Sham19Y0016714-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms0194	false	3341348006342331602	86	253	438	1268	1523	300	ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا اقول قاءله هو الفرزدق قاله الزمخشري وغيره يفخر علي جرير وهو من بني كليب ابن يربوع بمن اشتهر من بني تغلب كعمرو بن كلثوم قاتل عمرو بن هند الملك وعصم بن النعمان بن مالك بن غياث اب-------ي حنش قاتل شرحبيل بن عمرو بن حجر يوم الكلاب الاول وغيرهما من سادات تغلب ونسبه الصاغاني في العباب الي الاخطل وقال في باب سفح السفاح ايضا لقب رجل من رءساء العرب واسمه سلمة بن خالد بن كعب بن زهير من بني تميم بن اسامة بن بكر بن حبيب بن غنم بن تعلب سفح دمه يوم الكلاب الاول قال الاخطل 1 ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا 2 واخوهما السفاح ظما خيله حتي وردن جبي الكلاب نهالا عماه ابو حنش قاتل شرحبيل بن الحرث بن عمرو اكل المرار يوم الكلاب وعمرو بن كلثوم التغلبي قاتل عمرو بن هند انتهي كلامه والاول اشهر واصح قيل واراد بعم-ه هذيل بن هبيرة التغلبي الشاعر والهذيل بن عمران الاصغر----- كان اخاه لامه يقال ----	194	8233984030445816749	Sham19Y0013301-ara1.ms0595	true	-6692029029513130987	33	112	197	579	1555	300	ابني كليب ان عمي اللذا الخ فان الشاهد فيه حذف النون من اللذان وقو---------له اللذا--------- يفخر علي جرير وهو من بني كليب -بن يربوع بمن اشتهر من بني تغلب كعمرو بن كلثوم قاتل عمرو بن هند الملك وعصم بن النعمان بن مالك بن عتاب ابي حنش بن حنش قاتل شرحبيل بن عمرو بن حجر يوم الكلاب الاول وغيرهما من سادات تغلب وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد بعميه هذيل بن هبيرة التغلبي الشاعر والهذيل بن عمران الاصفر الذي كان اخا- لامه واما قول	595	-3032559133080119851	312	536.0	245	847	36.83589172363281	56	Sham19Y0016714-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms1263	false	7963513201145012165	31	62	173	315	1477	300	من البسيط واولها هو قوله 1 هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم 2 ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم	1263	8233984030445816749	Sham19Y0013301-ara1.ms0616	true	-8516601366431266425	37	64	197	324	1496	300	من البسيط 510------------- هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم-- ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم	616	-3032559133080119851	124	228.5	97	142	87.32394409179688	25	Sham19Y0016714-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms0856	false	5365705360687242682	108	149	580	803	1611	300	قوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد فان الاطعام مصدر نكرة منون وقد عمل في-------- قوله يتيما واعمال المصدر مضافا اكثر ومنونا اقيس AUTO الشاهد الخامس بعد السبعماءة---------------------------------------- ضعيف النكاية اعداءه يخال الفرار يراخي الاجل اقول هذا من	856	8233984030445816749	Sham19Y0013301-ara1.ms1017	true	-9014723918410167773	54	98	295	514	1545	300	قوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ومن ضرب عمرو ومن ضرب زيد اي من ضرب زيد او ضرب ونحوه قوله تعالي وهم من------------------------------------------------- بعد غلبهم سيغلبون ومعرفا باللام كقوله من المتقارب 888 ضعيف النكاية اعداءه يخال الفرار يراخي الاجل وقول---ه من	1017	-3032559133080119851	111	129.5	86	271	40.959407806396484	20	Sham19Y0016714-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms0623	false	515779816117999927	90	124	475	652	1573	300	لقد علمت اولي المغيرة انن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وبعد البيت المذكور هو قوله 2 وما كنت الا السيف لاقي ضريبة فقطعها ثم انثني فتقطعا 3 واني لاعدي الخيل تعثر بالقنا حفاظا علي المولي الحريد ليمنعا 4 ونحن	623	8233984030445816749	Sham19Y0013301-ara1.ms1021	true	-2222646970282322579	225	263	1198	1405	1587	300	لقد علمت اولي المغيرة انني كررت فلم انكل عن الضرب مسمعا فهو في الكتاب منسوب الي المرار الاسدي ورواه بعضهم في شعر مالك بن زغبة الباهلي وبعده----------------------------------------------------------------------------- واني لاعدي الخيل تعثر بالقنا حفاظا علي المولي الحديد ليمنعا ورواية	1021	-3032559133080119851	93	158.5	76	284	32.74647903442383	13	Sham19Y0016714-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms0858	false	1135124188406530581	212	293	1113	1495	1524	300	قوله 1-------- قفي قبل التفرق يا ضباعا ولا يك موقف منك الوداعا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان قال 2 ومن يكن استلام الي ثوي فقد احسنت يا زفر المتاعا 3 اكفرا بعد الي اخره 4 فلو بيدي سواك غداة زلت بي القدمان لم ارج اطلاعا 5 اذا --------------------------------------------------------------------------------لهلكت لو كانت صغارا من الاخلاق تبتدع ابتداعا 6 فلم ار منعمين اقل منا واكرم عندما اصطنعوا اصطناعا 7 من البيض الوجوه بني نفيل ابت اخلاقهم الا اتساعا 1 قوله ضباعا اراد ضب---------------------اعة بنت زفر بن الحارث	858	8233984030445816749	Sham19Y0013301-ara1.ms1223	true	2072671835690978880	218	290	1110	1479	1529	300	قوله من الوافر قفي قبل التفرق يا ضباعا ولا يك موقف منك الوداعا البيت للقطامي واسمه عمير بن شييم والشاهد فيه رفع الموقف وهو نكرة ونصب الوداع وهو معرفة وحسن ذلك وصف الموقف بالجار والمجرور الذي هو منك والتقدير موقف كاءن منك والنكرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وصفت قربت من المعرفة وقد روي ولا يك موقفي بالاضافة وهذا لا نظر فيه اذ لا ضرورة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضباعا ترخيم ضباعة اسم امراة وهي ضباعة بنت زفر بن الحارث	1223	-3032559133080119851	90	-111.0	70	654	13.761467933654785	16	Sham19Y0016714-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms0755	false	921597804708095028	236	300	1226	1537	1537	300	غدت من عليه بعد ما تم ظمءها تصل وعن قيض ببيداء مجهل اقول قاءله هو مزاحم بن الح-رث العقيلي وهو اسلامي قاله ابو حاتم وابو الفرج وهو الصحيح لا ما قاله ابن سيده انه جاهلي وقصيدته هذه اللامية من احسن ما وصف به القطا وقبله 1 قطعت بشوشاة كان قتودها علي خاضب يعلو الاماعز هيكل 2 اذلك ام كدرية ظل فرخها لقي بشروري كاليتيم-	755	8233984030445816749	Sham19Y0013301-ara1.ms1345	true	-2856116437769008827	124	158	651	831	1616	300	غدت من عليه بعد-ما تم ظمءها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل البيت ل-------مزاحم بن الحارث العقي-----------------------------------------------------------------------------لي-------------------------------------------- وقبله-- قطعت بشوشاء كان قتودها علي خاضب يعلو الاماعز مجفل-- اذلك ام كدرية ظل فرخها لقي بشروري كاليتيم	1345	-3032559133080119851	166	280.0	134	313	53.0351448059082	25	Sham19Y0016714-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms0667	false	-1444221577128222850	41	92	213	438	1479	300	واولها هو قوله 1 يا جار نضلة قد اتي لك ان تسعي لجارك في بني هدم 2 متنظمين جوار نضلة يا شاه الوجوه لذلك النظم 3 وبنو رواحة ينظرون اذا نظر الندي بانف خثم 4 حاشا ابا ثوبان الي اخره 5---------------- عمرو بن عبد الله ان به ضنا عن الملحاة والشتم	667	8233984030445816749	Sham19Y0013301-ara1.ms1355	true	-9220714480003555950	55	103	292	516	1485	300	واوله----------- يا جار نضلة قد اني لك ان تسعي بجارك في بني هدم-- متنظمين جوار نضلة يا شاه الوجوه لذلك النظم-- وبنو رواحة ينظرون اذا نظر الندي بانف خثم-- حاشا ابي ثوبان ان ابا قابوس ليس ببكمة فدم عمرو بن عبد الله ان به ضنا عن الملحاة والشتم	1355	-3032559133080119851	196	344.0	153	241	81.32780456542969	35	Sham19Y0016714-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms0422	false	-4017963612823405232	136	174	722	917	1540	300	خبرها وقال في كتابه--- ولكون المكسورة للابتداء فلم تجامع لامه الا اياها وقوله ------------------------------------------ولكنني من حبها لعميد علي ان الاصل ولكن انني كما ان الاصل في قوله تعالي لكنا هو الله ربي الكهف لكن انا فافهم AUTO الشاهد	422	8233984030445816749	Sham19Y0013301-ara1.ms1372	true	5734329444056876933	2	46	13	233	1535	300	خبر ان قال صاحب الكتاب ولكون المكسور- للابتداء -لم تجامع لامه الا اياها وقوله من الطويل 1105 يلومونني في حب ليلي عواذلي ولكنني من حبها لعميد علي ان الاصل ولكن انني كما ان اصل----- قوله تعالي لكنا هو الله ربي------ لكن انا قال------- الشارح	1372	-3032559133080119851	159	260.5	126	240	66.25	27	Sham19Y0016714-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms1160	false	9002341516913942205	139	244	720	1271	1543	300	والتقدير انك تصرع ان يصرع اخوك ووقع الشرط حشوا بين ان وخبرها الاستشهاد فيه في قوله تصرع الثاني حيث رفع وهو ساد مسد جواب الشرط وذلك ان فعل الشرط والجزاء اذا كانا مضارعين يجوز رفع الجزاء في الضرورة ولكن المشهور ان يجزما معا ومن قبيل البيت قراءة طلحة بن سليمان اينما تكونوا يدرككم الموت النساء بضم الكافين حكاها ابن جني في المحتسب وقال لعمري هو ضعيف في العربية وبابه الشعر والضرورة الا انه ليس بمردود لانه قد جاء عنهم وذلك انه علي حذف-- الفاء -كانه قال فيدرككم الموت AUTO الشاهد السادس عشر بعد الماءة والالف فقلت تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها	1160	8233984030445816749	Sham19Y0013301-ara1.ms1478	true	6025316893581588138	75	101	377	506	1552	300	والمعني- انك تصرع ان يصرع اخوك او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي تقدير الفاء ومثله قول الاخر من الطويل 1174---------------------------------- فقلت تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها	1478	-3032559133080119851	96	125.5	73	554	17.328519821166992	17	Sham19Y0016714-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0016714-ara1.ms0813	false	3042550921110007880	32	151	162	780	1586	300	اطال الله عمرك وعمرك وهما وان كانا مصدرين بمعني التعمير الا انه استعمل في القسم احدهما وهو المفتوح فاذا ا--------------------------------------------------دخلت عليه اللام رفعته بالابتداء فقلت لعمر الله واللام لتوكيد الابتداء والخبر محذوف تقديره لعمر الله قسمي ولعمر الله ما اقسم به فان لم تات باللام نصبته نصب المصادر فقلت عمر- الله ما فعلت كذا وعمرك الله ما فعلت ومعني لعمر الله وعمر الله احلف ببقاء الله------ ودوامه عز وجل واذا قلت عمرك الله فكانك قلت بتعميرك الله اي باقرارك له بالبقاء وقال ----عمر بن ابي ربيعة--------------- ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يلتقيان يريد اني------------------------ سالت الله ان يطل عمرك لانه لم يرد القسم بذلك وكذلك المعني ها هنا الم تعلمي يا فلانة سالت الله ان يطيل عمرك	813	8233984030445816749	Sham19Y0013301-ara1.ms1575	true	5936617147089313016	153	247	819	1324	1607	300	اطال الله عمرك وعمرك وهما وان كانا مصدرين بمعني-------- الا انه استعمل في القسم منهما----- المفتوح دون المضموم كانه لكثرة القسم اختاروا له اخف اللغات فاذا دخلت عليه اللام رفع-- بالابتداء لانها لام------------------- الابتداء واذا-------------------------------------------------------- لم تات باللام نصبته نصب المصادر وقلت عمرك الله ما ف-----------------------علت ومعني لعمر الله ال---------حلف ببقاء الله تعالي ودوامه ف-------اذا قلت عمرك الله فكانك قلت بتعميرك الله اي باقرارك له بالبقاء فاما قول عمر بن ابي ربيعة من الخفيف 1238 ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يلتقيان فليس علي معني القسم وانما المراد سالت الله ا------------------------------------------------------------------------------------ن يطيل عمرك	1575	-3032559133080119851	370	598.5	296	718	51.53203201293945	60	Sham19Y0016714-ara1	Sham19Y0013301-ara1