id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016684-ara1.ms1079	false	2992085401159067425	214	295	1044	1495	1520	300	للابوين لكل واحد منهما السدس قال الزمخشري في قوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس -ال--نساء لكل واحد منهما بدل باعادة---------- العامل اذ لو قال لابويه السدس اشتركا فيه ولو قال لابويه الثلث توهم قسمته بينهما للذكر مثل حظ الانثيين او بالسواء واعترضه ابن المنير في الانتصاف بان هذا-------- من بدل الشء من الشء وهما لعين واحدة فيصير---- الكلام والسدس لابويه لكل واحد منهما ومقتضي الاقتصار علي المبدل منه اشتراك-----هما في السدس ومقتض--------------------------------------------------------------------ي البدل وافراد------ الاول افراد كل واحد منهما بالسدس	1079	6511020490880680296	Shia002374Vols-ara1.ms097	true	-2633785946145886762	43	121	247	656	1615	300	ولابويه لكل واحد منهما السد--------------------------------------------------------س قال محمود لكل واحد منهما بدل من لابويه بتكرير العامل ا--لخ قال احمد وفي اعرابه بدلا نظر وذلك انه يكون علي---------------------------------------------------------------------------------------- هذا التقدير من بدل الشء من الشء وهما كعين واحدة ويكون اصل الكلام والسدس لابويه لكل واحد منهما ومقتضي الاقتصار علي المبدل منه التشريك بينهما في السدس كما قال فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك فاقتضي اشتراكهن فيه فيقتضي البدل لو قدر اهدار الاول افراد كل واحد منهما بالسدس	97	-4268764310598349874	233	337.0	184	555	41.98198318481445	37	Sham19Y0016684-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1236	false	3307235174546867564	131	268	713	1431	1617	300	يءخذ من هذه الاية ان النهار تابع لليل اذ-------------------------------------------- جعل الشمس التي هي اية النهار غير مدركة للقمر الذي هو اية الليل فبق-----ي الادراك ا--------لذي يمكن ان يقع وهو- يستدعي تقدم القمر وتبعية الشمس فانه لا يقال ادرك السابق اللاحق -لكن يقال ادرك اللاحق السابق-------------------------- فالليل اذن متبوع والنهار تابع فان قيل فالاية مصرحة با-------ن الليل لا يسبق النهار فجوابه انه---------------------------------- مشترك الالزام اذ------- الاقسام المحتملة ثلاثة اما تبعية النهار لليل كمذه---ب الفقهاء او عكسه وهو المنقول عن طاءفة من النحاة او اجتماعهما فهذا القسم الثالث منفي بالاتفاق فلم يبق الا تبعية النهار لليل وعكسه و----السءال وارد عليهما لاسيما--- من قال ان النهار سابق الليل يلزم من طريق------- البلاغة ان يقول ولا الليل يدرك النهار فان المتاخر اذا نفي ادراكه كان ابلغ من نفي س-بقه مع انه --ناء- عن------ قوله لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر	1236	6511020490880680296	Shia002374Vols-ara1.ms355	true	-4077804852023302298	132	297	695	1562	1576	300	يءخذ من هذه الاية ان النهار تابع لليل وهو المذهب المعروف للفقهاء وبيانه من الاية انه جعل الشمس التي هي اية النهار غير مدركة للقمر الذي هو اية الليل وانما نفي الادراك لانه هو الذي يمكن ان يقع وذلك يستدعي تقدم القمر وتبعية الشمس فانه لا يقال ادرك السابق اللاحق ولكن ادر-----ك اللاحق السابق وبحسب الامكان توقيع النفي فالليل اذا متبوع والنهار تابع فان قيل هل يلزم علي هذا ان يكون الليل ساب---ق النهار وقد صرحت الاية بانه ليس سابقا فالجواب ان هذا مشترك الالزام وبيانه ان الاقسام المحتملة ثلاثة اما تبعية النهار لليل وهو مذهب الفقهاء او عكسه وهو المنقول عن طاءفة من النحاة او اجتماعهما فهذا القسم الثالث منفي ب--اتفاق فلم يبق الا تبعية النهار لليل وعكسه وهذا السءال وارد عليهما جميعا لان من قال ان النهار سابق الليل -لزمه ان يكون مقتضي البلاغة ان يقال ولا الليل يدرك النهار فان المتاخر اذا نفي ادراكه كان ابلغ من نفي سابقه مع انه يتناءي عن مقتضي قوله لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر	355	-4268764310598349874	648	1120.5	518	878	73.8041000366211	112	Sham19Y0016684-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1236	false	3307235174546867564	272	300	1454	1617	1617	300	ان المنفي السبقية الموجبة لتراخي النهار عن الليل وتخلل زمن اخر بينهما ف------يثبت التعاقب وحين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءذ يكون القول بسبق-- النهار الليل مخالفا لصدر الاية------------------------ فان بين عدم الادراك الدال-	1236	6511020490880680296	Shia002374Vols-ara1.ms356	true	-346980019413442555	21	121	106	621	1531	300	ان المنفي السبقية الموجبة لتراخي النهار عن الليل وتخلل زمن اخر بينهما وحينءذ يثبت التعاقب وهو مراد الاية واما سبق اول المتعاقبين للاخر منهما فانه غير معتبر الا تري الي جواب موسي بقوله هم اولاء علي اثري فقد قربهم منه عذرا عن قوله تعالي وما اعجلك عن قومك فكانه سهل امر هذه العجلة بكونهم علي اثره فكيف لو كان متقدما وهم في عقبه لا يتخلل بينهم وبينه مسافة فذاك لو اتفق لكان سياق الاية يوجب انه لا يعد عجلة ولا سبقا فحينءذ يكون القول بسبقية النهار ل-ليل مخالفا -صدر الاية علي وجه لا يقبل التاويل فان بين عدم الادراك الدال	356	-4268764310598349874	156	265.5	129	517	30.174081802368164	24	Sham19Y0016684-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms2067	false	280029152590853945	93	168	507	899	1547	300	--هي موصولة ف---المراد ع-----------مل اشكالها -مخالفة للظاهر واحتياج الي ---حذف مضاف اي -----------------------------------وما تعملون شكله وصورته وهو موضع لبس و----------------------------------------اذا جعل المعبود نفس الجوهر فكيف يطابق توبيخهم ببيان ان المعبود من صنعة العابد وهم يوافقون علي ان جواهر الاصنام ليست من خلقهم فيكون علي هذا ما هو من عملهم ل----------يس معبودا لهم ----------------وما هو معبود-- وهو الجوهر------ ليس عملا لهم و---------------------------------------------------------------------------------قوله--- المطابقة تنفك علي را--ي اهل السنة فانا----------------------------------------- نحمل الاولي علي ---المصدر وه----م في الحقيقة	2067	6511020490880680296	Shia002374Vols-ara1.ms360	true	-7671327065519010928	96	220	510	1147	1586	300	انها موصولة وان المراد بعملهم لها عمل اشكالها فمخالف- للظاهر فانه مفتقر الي حذف مضاف في موضع الياس يكون تقديره والله خلقكم وما تعملون شكله وصورته بخلاف توجيه اهل السنة فانه غير مفتقر الي حذف البتة ثم اذا جعل المعبود نفس الجوهر فكيف يطابق توبيخهم ببيان ان المعبود من -عمل العابد -مع موافقته علي ان جواهر الاصنام ليست من عملهم فام -------------هو من عملهم وهو الشكل ليس معبودا لهم علي هذا التاويل وما هو معبودهم وهو --جوهر الصنم ليس من عملهم فلم يستقر له قرار في ان المعبود علي تاويله من عمل العابد وعلي ما قررناه يتضح واما قوله ان المطابقة تنفك علي تاويل اهل السنة بين ما ينحتون وما يعملون فغير صحيح فان لنا ان نحمل الاولي علي انها مصدرية وانهم في الحقيقة	360	-4268764310598349874	315	399.5	251	655	48.09160232543945	48	Sham19Y0016684-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1644	false	904851174227836353	198	250	1047	1319	1563	300	كان-- مراده عموم الشمول فالاية حجة له من وجهين لانه نكر الشيطان ولم يرد الا الكل لان كل انسان له شيطان- فكيف بالعاشي عن ذكر الله والثاني -----------------انه اعاد عليه الضمير مجموعا في قوله وانهم ليصدونهم الزخرف----------------- ولولا------- عموم الشمول لما جاز عود ضمير الجمع علي واحد------ فهذه نكتة توجب ل----------لمخالفين--------- سكتة	1644	6511020490880680296	Shia002374Vols-ara1.ms408	true	2876015314955097113	38	98	192	505	1509	300	-انما اراد- عموم الشياطين لا واحدا ل-----وجهين احدهما انه قد ثبت ان لكل احد--------------------- شيطانا فكيف بالعاشي عن ذكر الله والاخر يءخذ من الاية وهو انه اعاد عليه الضمير مجموعا في قوله وانهم فانه عاءد الي الشيطان قولا واحدا ولولا افادته عموم الشمول لما جاز عود ضمير الجمع عليه بلا اشكال فهذه نكتة تجد عند اسماعها لمخالفي هذا الراي سكتة	408	-4268764310598349874	177	216.5	141	341	51.906158447265625	27	Sham19Y0016684-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1645	false	-1133345478930891852	35	103	192	524	1534	300	الضمير كما ---يعود علي- الجماعة فما هذه النكتة التي اوجبت سكتة ا-------لمخالفين النكت--------------ة الثانية ان في---- الاية حجة علي من زعم ان العود علي معني من يمنع من العود علي لفظها محتجا-------------------- بانه اجمال بعد البيان--------------------------- وقد عاد الضمير في هذه الاية علي لفظ من مرت-----------------------------------------------------ين في ق---------------------------------------وله ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعش وقوله نقيض له الزخرف ثم علي المعني في قوله ليصدونهم ثم علي اللفظ في قوله حتي اذا جاءنا	1645	6511020490880680296	Shia002374Vols-ara1.ms408	true	2876015314955097113	80	215	411	1083	1509	300	الشمول لما جاز عود ضمير الجمع عليه بلا اشكال فهذه نكتة تجد عند اسماعها لمخالفي هذا الراي سكتة النكتة الثانية ان في هذه الاية ردا علي من زعم ان العود علي معني من يمنع من العود علي لفظها بعد ذلك واحتج المانع لذلك بانه اجمال بعد تفسير وهو خلاف المعهود من الفصاحة وقد نقض الكندي هذا بقوله تعالي ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا ونقض غيره بقوله ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين واذا تتلي عليه الاية وكان جدي رحمه الله قد استخرج من هذه الاية بعض ذلك لانه اعاد علي اللفظ في قوله يعش --وله مرتين ثم عل---------ي المعني في قوله ليصدونهم ثم علي اللفظ بق--وله حتي اذا جاءنا	408	-4268764310598349874	209	259.5	160	685	30.510948181152344	35	Sham19Y0016684-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1657	false	3186980113408763021	0	23	0	117	1623	300	ارزاق ساداتهم والله تعالي لا يطلب من عباده رزقا ولا -طعاما ---بل يطلب منهم العبادة-------- وزاءد علي ذلك------------------- انه هو الذي يرزقهم فهذا	1657	6511020490880680296	Shia002374Vols-ara1.ms434	true	-536829717389818246	258	286	1349	1489	1557	300	ارزاق------هم والله تعالي لا يطلب من عباده رزقا ولا اطعاما وانما يطلب منهم --عبادته لا غير وزاءد علي كونه لا يطلب منهم رزقا انه هو الذي يرزقهم فهذا	434	-4268764310598349874	103	153.5	81	148	69.59459686279297	17	Sham19Y0016684-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1680	false	1642778832245960362	73	135	411	766	1681	300	عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن التحريم الاية قال الزمخشري و-اخليت ------صفات النسوة من العاطف وادخلت في وابكارا لانهما صفتان متعاقبتان لا يمكن اجتماعهما وذكر ابن الحاجب ا----------ن القاضي الفاضل عبد الرحيم البيساني --كاتب السلطان صلاح الدين يوسف بن ايوب كان يعتقد ان الواو في الاي------------------------------------ة واو الثمانية وكان----------------------------------- يتبجح باستخراجها زاءدة علي المواضع الثلاثة 1----------- احدها----- في التوبة	1680	6511020490880680296	Shia002374Vols-ara1.ms461	true	2782083355972995636	227	297	1157	1528	1543	300	عسي ربه ان طلق--------------------------كن ال--------اية قال ان قلت لما اخليت هذه الصفات------- من العاطف الخ قال احمد وقد ذكر لي الشيخ ابو عمرو --------------------------بن الحاجب رحمه الله ان القاضي الفاضل عبد الرحيم البيساني الكاتب رحمه الله---------------------- كان يعتقد ان الواو في الاية هي الواو التي سماها بعض ضعفة النحاة واو الثمانية لانها ذكرت مع الصفة الثامنة فكان الفاضل يتبجح باستخراجها زاءدة علي المواضع الثلاثة المشهورة صلة احدها التي في الصفة -	461	-4268764310598349874	199	256.0	161	461	43.16702651977539	28	Sham19Y0016684-ara1	Shia002374Vols-ara1