id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016684-ara1.ms0052	false	-1912538083039208563	182	230	875	1105	1452	300	الله- صلي الله عليه وسلم من يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه من يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له فيه مجء فعل الشرط مضارعا والجواب ماضيا وكذا في قول عاءشة------------ رضي الله عنها ان ابا بكر رجل اسيف متي يقم مقامك رق	52	6511020490880680296	Shamela0098123-ara1.ms04	true	8274850978406979109	198	229	1010	1164	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم من يقم ليلة القدر ايمانا-واحتسابا غفر-له ما تقدم من ذنبه و---------------------------------------------------------------------------------------قول عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها ان ابا بكر رجل اسيف متي يقم مقامك رق	4	5741997331681290227	138	235.5	109	243	56.790122985839844	25	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0681	false	7047959681852796056	131	216	677	1104	1529	300	عاءشة رضي الله عنها ------قال---ت انما كان منزل ينزله النبي صلي الله عليه وسلم ليكون اسمح لخروجه يعني بالابطح عن عاءشة قالت انما كان اي المحصب منزلا نزله النبي صلي الله عليه وسلم بالنصب علي انه خبر كان وهو واضح ويروي بالرفع قال ابن مالك في رفعه---- ثلاثة اوجه احدها ان يجعل ما بمعني الذي واسم كان ضمير يعود علي المحصب وخبرها محذوف والتقدير ا----------------------------------------------------ن الذي كان هو يعني ان المنزل الذي كان- المحصب اياه منزل ينزله----- النبي صلي الله عليه وسلم فم-نزل خبر -ان	681	6511020490880680296	Shamela0098123-ara1.ms12	true	-1665243185949430832	135	200	673	997	1501	300	عاءشة رضي الله عنها في باب المحصب انما كان منزل ينزله النبي صلي الله عليه وسلم تعن----------------------------------------------------ي المحصب قلت------------------------------------------------------------------------------------------ في رفع منزل ثلاثة اوجه احدها-ان تجعل ما بمعني الذي واسم كان ضمير يعود علي المحصب فان هذا الكلام مسبوق بكلام ذكر فيه المحصب فقالت ام المءمنين رضي الله عنها ا---------------------------ن الذي كانه المحصب----- منزل ينزله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم حذف خبر كان	12	5741997331681290227	212	274.5	166	500	42.400001525878906	35	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1847	false	-7307973040732435513	8	131	34	700	1527	300	ابا هريرة يقول-------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل امتي معافي الا المجاهرين وان من المجانة ان يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه كل امتي معافي الا المجاهرون اي المعلنون بالمعاصي المست--------------------------------------------------------------------------------------------------------هزءون باظهارها قال السفاقسي وصوابه عند البصريين المجاهرين قلت خرجه ابن مالك علي انه مبتدا محذوف الخبر اي لكن المجاهرون بالمعاصي لا يعافون قال وبمثل هذا تاول الفراء قراءة بعضهم فشربوا منه الا قليلا منهم البقرة اي الا قليل منهم لم يشربوا قال ابن مالك------------------------------------------ ولا يعرف اكثر البصريين المتاخر------------ين في هذا النوع الا النصب وقد اغفلوا وروده مرفوعا بالابتداء ثابت الخبر نحو ف--------------------------------------احرموا كلهم الا ابو قتادة لم يحرم	1847	6511020490880680296	Shamela0098123-ara1.ms15	true	-1806392521012524471	118	214	601	1108	1516	300	ابي هريرة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل امتي معافي الا المجاهرون قلت حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستثني ب الا من كلام تام موجب ان ينصب مفردا كان او مكملا معنا بما بعده فالمفرد نحو قوله تعالي الاخلاء يومءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم --لبعض عدو الا المتقين والمكمل معناه بما بعده نحو قوله تعالي انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين ولا يعرف اكثر ---------المتاخرين من البصريين في هذا النوع الا النصب وقد اغفلوا وروده مرفوعا بالابتداء ثابت الخبر ومحذوفه فمن الثابت الخبر قول ابن ابي قتادة احرموا كلهم الا ابو قتادة لم يحرم	15	5741997331681290227	228	207.0	180	870	26.20689582824707	37	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1847	false	-7307973040732435513	51	103	248	547	1527	300	الله عنه------ كل امتي معافي الا المجاهرون اي المعلنون بالمعاصي المستهزءون باظهارها قال السفاقسي وصوابه عند البصريين المجاهرين قلت خرجه ابن مالك علي انه مبتدا محذوف الخبر اي لكن المجاهرون بالمعاصي لا يعافون قال وبمثل هذا تاول الفراء قراءة بعضهم فشربوا منه الا قليلا منهم البقرة اي الا قليل منهم لم يشربوا	1847	6511020490880680296	Shamela0098123-ara1.ms16	true	-3111364584242531267	140	170	716	878	1548	300	الله عليه وسلم كل امتي معافي الا المجاهرون اي المجاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون بالمعاصي لا يعافون---- وبمثل هذا تاول الفراء قراءة بعضهم فشربوا منه الا قليلا منهم------- اي الا قليل منهم لم يشربوا	16	5741997331681290227	151	274.5	122	305	49.50819778442383	25	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0452	false	-7990943017108619253	201	288	1040	1505	1562	300	او ثماني بفتح الياء بلا تنوينخرجه ابن مالك علي وجوه اح-----------دها ان يكون اراد او ثماني غزوات ثم حذف المضاف اليه وابقي المضاف علي ما كان عليه قبل الحذف وحسن الحذف دلالة المتقدم كقوله---------------------------- خمس ذود او ست عوضت منها مءة غير ابكر وافال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثاني ان تكون الاضافة غير مقصودة وترك تنوينه---- لمشابهته جواري لفظا وهو -------------ظاهر و------معني لدلالته علي----------------------------------------- جمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون في اللفظ ثمانيا بالنصب والتنوين-الا انه كتب علي اللغة الربعية فانهم يقفون علي المنون المنصوب بالسكون فلا يحتاج الكاتب علي لغتهم الي الف	452	6511020490880680296	Shamela0098123-ara1.ms18	true	-2835154016107611232	14	173	82	960	1590	300	او ثماني----------- بلا تنوين ثلاثة اوج-----------ه احدها وهو اجودها ان يكون ا اد او ثماني غزوات ثم حذف المضاف اليه وابقي المضاف علي ما كان عليه قبل الحذف وحسن الحذف دلالة ما تقدم من مثل المحذوف مثله قول الشاعر 60 خمس ذود او-ست عوضت منها مءة غير ابكر وافال وهذا من الاستدلال بالمتقدم علي المتاخر وهو في غير الاضافة كثير كقوله تعالي والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات والاصل والحافظات فروجهن والذاكرات الله كثيرا الوجه الثاني-ان تكون الاضافة غير مقصودة وترك تنوين ثمان لمشابهته جواري لفظا ومعني اما اللفظ فظاهر واما المعني فلان ثمانيا وان لم يكن له 8و واحد من لفظه فان مدلوله جمع وقد اعتبر مجرد الشبه اللفظي في سراويل فاجري مجري سرابيل فلا يستبعد اجراء ثمان مجري جوار ومن اجراءه مجراه قول الشاعر 61 يحدو ثماني مولعا بلقاحها الوجه الثالث-ان يكون في اللفظ ثمانيا بالنصب والتنوين الا انه كتب علي اللغة الربعية فانهم يقفون علي المنون المنصوب بالسكون فلا يحتاج الكاتب علي لغتهم الي الف	18	5741997331681290227	405	670.5	329	903	44.85049819946289	69	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0206	false	8143029408781798278	107	205	537	1001	1458	300	الله------ فاوسعوا جمع رجل عليه ثيابه صلي رجل في ازار ورداء في ازار وقميص في ازار وقباء في سراويل ورداء في سراويل وقميص في سراويل وقباء في تبان وقباء في تبان وقميص قال واحسبه قال في تبان ورداء جمع رجل عليه ثيابه فيه وقوع الماضي بمعني الامر اي ليجمع وكذا صلي رجل في كذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ليص----ل ومثله في كلام العرب اتقي الله امرء -فعل خيرا يثب عليه ا---ي ليتق وليفعل في ازار وقميص في ازار وقباء قال ابن مالك فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف حرف---- العطف فان الاصل صلي رجل في ازار ورداء او في ازار وقميص او في ازار وقباء	206	6511020490880680296	Shamela0098123-ara1.ms24	true	-322592969442371932	0	92	0	476	1557	300	الله عليكم فاوسعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صلي رجل في ازار ورداء في ازار وقميص في ازار وقباء قلت تضمن هذا الحديث فاءدتين احداهما ورود الفعل الماضي بمعني الامر وهو صلي رجل والمعني ليصل رجل ومثله من كلام العرب اتقي الله امرء وفعل خيرا يثب عليه بمعني ليتق وليفعل ولكونه بمعني الامر جء بعده بجواب مجزوم كما يجاء بعد الامر الصريح واكثر مجء الماضي بمعني الطلب في الدعاء نحو نصر الله من والاك وخذل من عاداك والفاءدة الثانيةحذف حرف 10ظ العطف فان الاصل صلي رجل في ازار ورداء او في ازار وقميص او في ازار وقباء	24	5741997331681290227	180	265.5	140	711	25.316455841064453	32	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0918	false	-1422593545692435090	2	55	8	275	1500	300	حول كصير معني وعملا قال ابن مالك وهو استعمال صحيح خفي علي اكثر النحويين حتي انكر بعضهم علي الحريري قوله-------------------------------------------------------- في الخمر وما شء اذا فسدا تحول غيه رشدا زكي العرق والده ولكن بءس ما ولدا وقد جاءت في---- الحديث مبنية للمفعول--------- فرفعت اول المفعولين وهو ضمير عاءد علي احد ونصبت ثاني--ا وهو	918	6511020490880680296	Shamela0098123-ara1.ms26	true	594183122971379058	182	231	925	1186	1521	300	حول ب----معني صير وعاملة عملها --وهو استعمال صحيح خفي علي اكثر النحويين ------------------والموضع الذي يليق ان يذكر فيه باب ظن واخواتها لانها تقتضي مفعولين هما في الاصل مبتدا وخبر---------------------------------------------------- وقد جاءت في هذا الحديث مبنية لما لم يسم فاعله فرفعت اول المفعولين وهو ضمير عاءد الي-احد ونصبت ثانيهما وهو	26	5741997331681290227	143	204.5	114	338	42.30769348144531	21	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0510	false	-4608095699574529631	107	139	565	735	1609	300	لانه قال نصب نارا علي التمييز واسند يتوقد الي ضمير عاءد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي النقب والاصل تت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ناره تحته قال-------------------- ويجوز ان يكون فاعل تتوقد موصولا بتح-ته فحذف وبقيت صلته دالة عليه لوضوح المعني	510	6511020490880680296	Shamela0098123-ara1.ms29	true	6076190475342223355	215	300	1164	1607	1607	300	نارا قلت نصب نارا علي التمييز واسند يتوقد الي ضمير عاءد علي الثقب كما يقال مررت بامراة تتضوع من اردانها طيبا وعلامة صحة انتصاب التمييز بفعل ان يصلح اسناد الفعل اليه مضافا الي المجعول فاعلا كقولك في تتضوع من اردانما طيبا يتضوع طييها من اردانها وكقولك في طاب زيد نفسا طابت نفس زيد وهذا الاعتبار صحيح في يتوقد تحته نارا بان يقال تتوقد ناره تحته فصح نصب نار علي التمييز ويجوز ان يكون فاعل يتوقد موصولا ب تحته فحذف وبقيت صلته دالة عليه لوضوح المعني-	29	5741997331681290227	147	240.5	118	444	33.10810852050781	24	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0510	false	-4608095699574529631	238	297	1286	1595	1609	300	فعلية مصدرة بك-لما والاصل فيه ان يكون فعلا مضارعا تقول جع------------------------------لت افعل هذا هو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستعمال المطرد وما جاء بخلافه فهو منبه علي اصل متروك وذلك ان ---------------ساءر افعال---- المقارية مثل كان في الدخول علي مبتدا وخبر فالاصل ان يكون خبرها ك---خبر كان في وقوعه مفردا وجملة اسمية وفع-----لية وظرفا فترك الاصل والتزم كون الخبر مضا-----رعا ثم نبه ع------لي الاصل	510	6511020490880680296	Shamela0098123-ara1.ms31	true	4817584155233215622	0	96	0	498	1482	300	فعليه مصدرة ب كلما وحق------ه ان يكون فعلا مضارعا كغيرها من افعال باب المقاربة فيقال جعلت افعل كذ ولا يقال جعلت كلما شءت فعلت ولا نحو ذلك قال الشاعر 93 وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب الثمل فما جاء هكذا فهو موافق للاستعمال المطرد وما جاء بخلافه فهو منبه علي اصل متروك وذلك ان افعال الانشاء وساءر افعال باب المقاربة مثل كان-في الدخول علي مبتدا وخبر فالاصل ان يكون خبرها مثل خبر كان-في وقوعه مفردا وجملة اسمية وجملة فعلية وظرفا فترك الاصل والتزم كون الخبر فعلا مضارعا ثم نبه شذوذا علي الاصل	31	5741997331681290227	276	462.5	222	506	54.54545593261719	42	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0265	false	1060576877851030951	183	233	937	1187	1538	300	اجراء فعل القول مجري فعل الظن لان ما الاستفهامية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدمت------------------ ووليها فعل القول مضارعا مسندا الي ضمير المخاطب فاستحق ان يعمل عمل فعل الظن ف ذلك في موضع نصب مفعول اول و يبقي في موضع نصب مفعول ثان و-ما الاستفهامية في موضع نصب ب يبقي وقدم لان الاستفهام له الصدر	265	6511020490880680296	Shamela0098123-ara1.ms36	true	5614878468959794886	223	299	1109	1513	1519	300	اجراء فعل القول مجري فعل الظن علي اللغة المشهورة والشرط فيه ان يكون فعلا مضارعا مسندا الي المخاطب متصلا باستفهام نحو 107 متي تقول القلص الرواسما يحملن ام قاسم وقاسما ومنه الحديث المذكور لانه قد تقدم فيه ما الاستفهامية ووليها فعل القول مضارعا مسندا الي----- المخاطب فاستحق ان يعمل عمل فعل الظن ف-ذلك في موضع نصب مفعول اول وي-بقي في موضع نصب مفعول ثان و ما الاستفهامية في موضع نصب ب يبقي-وقدم لان الاستفهام له --صدر	36	5741997331681290227	222	363.0	177	414	53.62318801879883	39	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0257	false	3443890143745100621	2	82	9	432	1544	300	المشهور تعدية شبه الي مشبه ومشبه به دون باء كقول امرء القيس---- فشبهتهم في الال لما تكمشوا حداءق دوم او سفينا مقيرا ويجوز ان يعدي الي الثاني بالباء ومنه قول عاءشة هذا وق-----ول الشاعر---- ولها مبسم يشبه بالاغ ريض بعد الهدوء عذب المذاق---------------------------------------------------------- وقد كان بعض المعجبين باراءهم يخطء سيبويه وغيره من اءمة العربية في قولهم شبه كذا بكذا ويزعم انه------------- لحن------------------------------------------------------- وليس زعمه---- صحيحا بل سقوط الباء وثبوتها جاءزان وسقوطها اشهر في كلام القدماء وثبوتها لازم في عرف العلماء	257	6511020490880680296	Shamela0098123-ara1.ms38	true	-233098950372875547	174	281	918	1483	1579	300	المشهور تعدية شبه الي مشبه ومشبه به دون باء كقول امرء القيس 109 فشبهتهم في الال لما تكمشوا حداءق دوم او سفينا مقيرا ويجوز ان يعدي الي الثاني بالباء فيقال شبهت كذا بكذا ومنه قول الشاعر 110 ولها مبسم يشبه بالا غريض بعد الهدو- عذب المذاق ومنه قول ام المءمنين رضي الله عنه شبهتمونا بالحمر والكلاب وقد كان بعض المعجبين باراءهم يخطء سيبويه وغيره من اءمة العربية في قولهم شبه كذا بكذا ويزعم ان هذا الاستعمال لحن وانه لا يوجد في كلام من يوثق بعربيته والواجب ترك الباء وليس الذي زعم صحيحا بل سقوط الباء وثبوتها جاءزان وسقوطها اشهر في كلام القدماء وثبوتها لازم في عرف العلماء	38	5741997331681290227	395	722.0	319	566	69.7879867553711	72	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0939	false	4375232864392784733	148	170	752	863	1529	300	حذف جواب ان الاولي وحذف شرط ان الثانية وحذف الفاء من جوابها و---الاصل فان جاء صاحبها اخذها وان لا يجء فاستمتع بها	939	6511020490880680296	Shamela0098123-ara1.ms53	true	5801327040063979289	1	24	7	121	1513	300	حذف جواب ان الاولي وحذف شرط ان الثانية وحذف الفاء من جوابها فان الاصل فان جاء صاحبها اخذها وان لا يجء فاستمتع بها	53	5741997331681290227	110	213.0	88	114	96.49122619628906	22	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1998	false	5633175642875183477	99	171	482	863	1536	300	اما محسنا فلعله يزداد واما مسيءا فلعله يستعتب قال الزركشي انتصب علي انه خبر كان محذوفة واصله اما ان يكون محسنا واما ان يكون مسيءا فحذف يكون مع اسمها مرتين وابقي الخبر واكثر ما يكون ذلك بعد ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو -------------قال وفي فلعله يزداد ويست-------عتب شاهد --علي مجء لعل للرجاء المجرد من التعليل واكثر مجيءها للرج-------اء اذا كان معه تعليل كقوله تعالي واتقوا الله لعلكم تفلحون البقرة لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون	1998	6511020490880680296	Shamela0098123-ara1.ms54	true	-8008177221099451266	149	233	758	1191	1524	300	اما محسنا وا------------ما مسيءا -------------------------------------------------------اصله اما يك---ون محسنا واما يك---ون مسيءا فحذف يكون مع اسمها مرتين وابقي الخبر واكثر ما يكون ذلك بعد انو لو كقول الشاعر 160 انطق بحق وان مستخرجا احنا فان ذا الحق غلاب وان غلبا وكقوله 161 علمتك منانا فلست بامل نداك ولو غرثان ظمان عاريا وفي-فلعله يزداد و فلعله يستعتب شاهدان علي مجء لعل للرجاء المجرد من التعليل واكثر مجيءها 21ظ في الرجاء اذا كان معه تعليل نحو-------- واتقوا الله لعلكم تفلحون و----- لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون	54	5741997331681290227	274	456.5	219	520	52.69230651855469	45	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1491	false	-1901479431991677511	236	300	1180	1488	1488	300	وما عسيتهم ان يفعلوا بي بفتح السين وكسرها قال ابن مالك وفيه شاهد علي صحة تضمين فعل معني فعل اخر واجراءه مجراه في التعدية فان عسي في هذا الكلام قد ضمنت معني حسب واجريت مجرا-ها فنصبت ضمير الغاءبين علي انه مفعول اول ونصبت ان يفعلوا تقديرا علي انه مفعول ثان وكان حقه ان يكون عاريا من ان كما لو كان بعد حسب ولكن جء-	1491	6511020490880680296	Shamela0098123-ara1.ms56	true	3542833976137350802	192	249	974	1247	1502	300	وما عسيتهم ان يفعلوا بي------------------------------------ شاهد علي صحة تضمين فعل معني فعل اخر واجراءه مجراه في التعدية فان عسي في هذا الكلام قد ضمنت معني حسب واجريت مجرا ها فنصبت ضمير الغاءبين علي انه مفعول اول ونصبت ان يفعلوا تقديرا علي انه مفعول ثان وكان حقه ان يكون عاريا من ان كما لو-كان بعد حسب ولكن جء	56	5741997331681290227	271	515.0	216	310	87.41935729980469	55	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1492	false	5288047122261511817	1	26	4	134	1507	300	لءلا تخرج عسي بالكلية عن مقتضاها ولان ان قد تسد بصلتها مسد مفعولي حسب فلا يستبعد مجيءها بعد المفعول الاول بدلا منه وسادة مسد ثاني	1492	6511020490880680296	Shamela0098123-ara1.ms56	true	3542833976137350802	251	275	1252	1377	1502	300	لءلا تخرج عسي بالكلية عن مقتضاها ولان ان قد تسد بصلتها مسد مفعولي حسب فلا يستبعد مجيءها بعد المفعول الاول بدلا منه وسادة مسد -----	56	5741997331681290227	125	243.0	101	130	96.15384674072266	24	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1306	false	-6127381225727744013	19	104	102	545	1529	300	استعمال بيد متلوة ب-ان كقوله عليه الصلاة والسلام نحن الاخرون السابقون بي----د انهم اوتوا الكتاب من قبلنا وقد استعملت علي خلاف ذلك كما في هذا الحديث وخرجه ابن مالك علي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل بيد ---------------------------ان كل امة فحذفت ان وبطل عملها واضيفت بيد الي المبتدا والخبر اللذين كانا معمولين لان وهذا الحذف في ان نادر لكنه غير مستبعد في القياس علي حذف ان فانهما اختان في المصدرية وشبيهتان في اللفظ وقد حمل بعض النحويين علي حذف ان قو----ل الزبير رضي الله عنه و----لولا بنوها حولها لخطبتها	1306	6511020490880680296	Shamela0098123-ara1.ms60	true	4325973678815936544	82	193	434	978	1510	300	------------متلوة ب ان كقوله عليه الصلاة والسلام نحن الاخرون السابقون 23 ظ بد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم ومنه قول الشاعر 176 بيد-------------------- ان الله قد فضلكم فوق من احكا صلبا بازار وقول الراجز 177 عمدا فعلت ذاك بيد اني اخال لو هلكت لم ترني والاصل في رواية من روي بيد كل امة بيد ان كل امة فحذفت ان وبطل عملها واضيف ب-يد الي المبتدا والخبر اللذين كانا معمولي --ان وهذا الحذف في ان نادر لكنه غير مستبعد في القياس علي حذف ان فانهما اختان في المصدرية وشبيه-ان في اللفظ وقد حمل بعض النحويين علي حذف ان نحو قول الزبير رضي الله عنه 178 فلولا بنوها حولها لخبطتها	60	5741997331681290227	356	616.5	287	580	61.379310607910156	61	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1214	false	2386702636456696018	218	281	1060	1378	1475	300	وفي اللفظ ب ها الله اربعة اوجه احدها------- ها -لله ب-هاء يليها اللام ا-لثاني------- ها الله بالف ثابتة قبل اللام وهو شبيه بقولهم التقت حلقتا البطان بالف ثابتة بين التاء واللام -الثالث ان يجمع بين ثبوت الالف وقطع همزة الله -الرابع ان تحذف الالف وتقطع همزة الله قال والمعروف في كلام العرب هاء الله ذا وقد وقع في هذا الحديث اذن وليس ببعيد	1214	6511020490880680296	Shamela0098123-ara1.ms65	true	-8541129370857273478	48	110	258	587	1576	300	وفي اللفظ ب ها الله اربعة اوجه احدهاان يقال ها الله ب هاء تليها اللام والثانيان يقال ها الله بالف ثابتة قبل اللام وهو شبيه بقولهم التقت حلقتا البطان بالف ثابتة بين التاء واللام والثالث-ان يجمع بين ثبوت الالف وقطع همزة الله والرابع-ان تحذف الالف وتقطع همزة الله---- والمعروف في كلام العرب ها ا-لله ذا رقد وقع في هذا الحديث-اذن وليس ببعيد	65	5741997331681290227	305	546.5	247	337	90.50444793701172	50	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1587	false	-5968854890230790727	147	183	761	935	1610	300	قال جبريل------------------- الحمد لله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر غوت امتك لو اخذت الخمر غوت امتك قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يظن بعض النحويين ان لام جواب لو في نحو لو فعلت لفعلت لازمة والصحيح جواز حذفها	1587	6511020490880680296	Shamela0098123-ara1.ms68	true	-1648599644243622886	219	300	1059	1464	1464	300	قول جبريل صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي هداك للفطرة لو-اخذت الخمر غوت امتك وقول بعض الصحابة رضي الله عنهم فادع الله يحبسها وقول البراء رضي الله عنه اذا رفع راسة من الركوع قاموا قياما حتي يرونه قد سجد وقول ابن عباس رضي الله عنهما اني خشيت ان اخرجكم فتمشون في الطين وقول سعد لقد اصطلح اهل هذه البحرة علي ان يتوجوه فيعصبونه قلت يظن بعض النحويين ان لام جواب لو في نحو لو فعلت لفعلت لازمة والصحيح جواز حذفها-	68	5741997331681290227	142	186.5	113	407	34.889434814453125	25	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0641	false	-3411759136978593510	84	155	425	795	1512	300	معناه اظهرنا لهم القوة ونحن ضعفاء فجعل ذلك رياء لان المراءي يظهر غير ما هو عليه قلت وهذا يعضد ما ذهب اليه ابن المنير فيما سبق وفيه نظر اذا تاملت قلت وروي رايينا بياءينحملا له علي رياء والاصل راءي فقلبت الهمزة ياء لفتحها وكسر ما قبلها وحمل الفعل علي المصدر وان لم يوجد فيه الكسر- كما قالوا في اخيت واخيت حملا علي تواخي ومواخاة والاصل تاخ-ي ومءاخاة فقلبت الهمزة واوا لفتحها	641	6511020490880680296	Shamela0098123-ara1.ms70	true	-3469355015228099544	245	300	1265	1558	1558	300	معناه اظهرنا لهم القوة ونحن ضعفاء فجعل ذلك رياء لان المراثي يظهر غير ما هو عليه ومن رواه------------------------------------------------------------------------ بياءين حم--له علي رياء والاصل رثاء فقلبت الهمزة ياء لفتحها وكسر ما قبلها وحمل الفعل علي المصدر وان لم توجد---- الكسرة كما قالوا في اخبت واخبت حملا علي يواخي ومواخاة والاصل يءاخي ومءاخاة فقلبت الهمزة واوا لفتحها-	70	5741997331681290227	270	485.0	217	372	72.58064270019531	43	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0214	false	4777771301395354247	27	137	133	737	1546	300	ال-له صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف قوموا فلاصل لكم يروي بحذف الياء و-ثبوتها مفتوحة و ساكنة فعلي الا-----------------------ول اللام لام امر وحذف الياء علامة الجزم وهو من امر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام وهو علي قلتهفصيح نحو ولنحمل خطاياكم العنكبوت وعلي الثاني تكون لام كي والفعل بعدها منصوب ب-ان مضمرة وان والفعل في تاويل مصد------ر والل-ام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير قوموا فقيامكم لاصلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلق---------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------ بفعل الامر وعلي الثالث ------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان تكون اللام لام كي وسكنت الياء تخفيفا وهي لغة مشهورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تكون ل------ام الامر وثبتت الياء--------- اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل انه من يتق- ويصبر	214	6511020490880680296	Shamela0098123-ara1.ms72	true	-1969855114338908481	1	203	4	1067	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم قوم----------------وا فلاصل لكم----- بحذف الياء وبثبوتها مفتوحة و-ساكنة وقول عاءشة رضي الله عنها صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك----------------------------------------------ي قلت اللام عند ثبوت الياء مفتوحة لام ----------------------كي والفعل بعدها منصوب ب ان مضمرة وان والفعل في تاويل مصدر مجرور والسلام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير قومرا فقيامكم لاصلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقه ب قوموا واللام عند حذف الياء لام امر ويجوز فتحها علي لغة سليم وتسكينها بعد الفاء والواو و ثم علي لغة قريش وحذف الياء علامة للجزم وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فصيح قليل في الاستعمال ومنه قوله تعالي ولنحمل خطاياكم واما في رواية من اثبت الياء ساكنة فيحتمل ان تكون اللام لام كي وسكنت الياء تخفيفا وهي لغة مشهورة اعني تسكين الياء المفتوحة ومنه قراءة الحسن وذروا ما بقي من الربا وقراءة الاعمش فنسي ولم نجد له عزما ومنه ما روي عن ابي عمرو من اجازة ثاني اثنين بالسكون ذكره ابن جني في المحتسب ومن الشواهد الشعرية قول 28و الاعشي 199 اذا كان هادي الفتي في البلا د صدر القناة اطاع الاميرا ويحتمل ان يكون اللام لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل انه من يتقي ويصبر	72	5741997331681290227	418	672.0	337	1153	36.25325393676758	62	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0356	false	-8012492978111465237	30	198	146	1045	1571	300	ال-له صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه فقال قوموا فلاصلي بكم فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم واليتيم معي والعجوز من وراءنا فصلي بنا ركعتين قوموا فلاصلي بكم قال ابن مالك روي بحذف الياء و-ثبوتها سا--------كنة ومفتوحة واللام ----------------------------------------------------------------------عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب ب-ان مضمرة وان والفعل في تاويل مصدر وال-------لام ومصحوبها خبر لمبتدا------ والتقدير قوموا فقيامكم لاصلي لكم قلت او ليس بخبر والتقدير قوموا فلاصلي لكم امرتكم بالقيام قال ويجوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقة بقو-موا واللام عند حذف الياء لام الامر ويجوز فتحها علي لغة سليم وتسكينها بعد الفاء والواو و-ثم علي لغة قريش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما--- رواية من اثبت الياء ساكنة فيحتمل ان يكون------ لام كي واسكنت الياء تخفيفا وهي لغة مشهورة اعني تسكين الياء المفتوحة ومنه قراءة الحسن وذروا ما بقي من الربا البقرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون------ لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل انه من يتق- ويصبر	356	6511020490880680296	Shamela0098123-ara1.ms72	true	-1969855114338908481	1	203	4	1067	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- قوموا فلاصل لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحذف الياء وبثبوتها مفتوحة وساكنة وقول عاءشة رضي الله عنها صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاكي قلت اللام عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب ب ان مضمرة وان والفعل في تاويل مصدر مجرور والسلام ومصحوبها خبر -مبتدا محذوف والتقدير قومرا فقيامكم لاصلي لكم وي-------------------------------------------------------------جوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقه ب قوموا واللام عند حذف الياء لام ا--مر ويجوز فتحها علي لغة سليم وتسكينها بعد الفاء والواو و ثم علي لغة قريش وحذف الياء علامة للجزم وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فصيح قليل في الاستعمال ومنه قوله تعالي ولنحمل خطاياكم واما في رواية من اثبت الياء ساكنة فيحتمل ان تكون اللام لام كي و-سكنت الياء تخفيفا وهي لغة مشهورة اعني تسكين الياء المفتوحة ومنه قراءة الحسن وذروا ما بقي من الربا وقراءة الاعمش فنسي ولم نجد له عزما ومنه ما روي عن ابي عمرو من اجازة ثاني اثنين بالسكون ذكره ابن جني في المحتسب ومن الشواهد الشعرية قول 28و الاعشي 199 اذا كان هادي الفتي في البلا د صدر القناة اطاع الاميرا ويحتمل ان يكون اللام لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل انه من يتقي ويصبر	72	5741997331681290227	605	1035.5	489	1321	45.79863739013672	103	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1508	false	-1451240401251353381	175	223	865	1095	1479	300	وهو مقفي باثبات الياء بناء علي الوقف في مثله بالياء وهو وجه صحيح قرا به ابن كثير في هاد الرعد و وال الرعد و واق الرعد و باق النحل لكن الوقف بحذفها---- اقيس واكثر-------------- ولا يجوز في الوصل الا الحذف ومن اثبتها -----وقف------ا اثبتها خطا رعاية----- لحال الوقف	1508	6511020490880680296	Shamela0098123-ara1.ms72	true	-1969855114338908481	214	260	1121	1332	1523	300	وهو شاكي بثبو-ت الياء ------في الوقف------------------- وجه صحيح قرا به ابن كثير في هاد ------و وال ------و واق------ و باق وال---------وقف بحذف الياء اقيس واكثر في كلام العرب ولا يجوز في الوصل الا الحذف ومن اثبتها في الوقف فله ان يثبتها في الخط مراعيا لحال الوقف	72	5741997331681290227	155	215.0	118	264	58.712120056152344	26	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0281	false	4949336767820181181	65	88	333	459	1498	300	وفي اضافة نساء الي المءمنات شاهد علي اضافة الموصوف الي الصفة عند امن اللبس لان الاصل وكن النساء المءمنات وهو نظير--------------------------- مسجد الجامع	281	6511020490880680296	Shamela0098123-ara1.ms73	true	2118335155944656391	260	289	1329	1482	1525	300	وفي اضافة نساء الي المءمنات شاهد علي اضافه الموصوف الي الصفة عند امن اللبس لان الاصل وكن النساء المءمنات وهو نظير حبة الحمقاء و دار الاخرة و مسجد الجامع	73	5741997331681290227	125	237.0	102	153	81.69934844970703	22	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1244	false	-7878726182499456228	172	274	857	1348	1454	300	عروة اما ان جبريل قد نزل---------------------------------------------------------------------------------------- فصلي امام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اعلم ما تقول يا عروة قال سمعت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نزل جبريل فامني فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه يحسب باصابعه خمس صلوات فصلي امام رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن مالك لا اشكال في فتح همزة امام- بل في كسرها لان اضافة امام محضة فهو معرفة والموضع موضع --حال فوجب جعله نكرة بالتاويل كغيره من المعارف الواقعة احوالا ك---- ارسلها العراك	1244	6511020490880680296	Shamela0098123-ara1.ms74	true	-6811436028017392827	46	98	226	493	1480	300	عروة اما ان جبريل قد نزل حرف استفتاح بمنزلة الا وتكون ايضا بمعني 28ظ حقا ذكر ذلك سيبويه ولا تشاركها الا في ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اشكال في فتح همزة امامه بل في كسرها لان اضافة امام--------- معرفة والموضع موضع الحال فوجب جعله نكرة بالتاويل كغيره من المعارف الواقعة احوالا ك 203 ارسلها العراك	74	5741997331681290227	172	114.0	139	586	29.35153579711914	30	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0192	false	3494166111202554692	0	46	0	233	1503	300	الاصل يكفيك مسح الوجه-------- فحذف المضاف وبقي المجرور به علي ما كان عليه والثاني ان تكون الكاف حرف جر زاءدا كما--- في ليس كمثله شء الشوري قلت يدفعه كتابة -------------------------------------------------------------------------------------------------------الكاف متصلة بالفعل ثم قا-------------------------------------------------ل ويجوز علي هذا الوجه رفع الكفين بالعطف علي موضع الوجه فانه فاعل	192	6511020490880680296	Shamela0098123-ara1.ms76	true	-6587397440249767536	185	262	977	1366	1588	300	الاصل يكفيك مسح الوجه والكفين فحذف المضاف وبقي المجرور به علي ما كان عليه والثاني-ان يكون الكاف حرف جر زاءدا كما هو في ليس كمثله شء ا----ي ليس مثله شء لا بد من الحكم بزيادته لان عدم زيادته يستلزم ثبوت مثل لا شء مثله ومثل كاف كمثله كاف كامثال اللءلء المكنون والكاف في قول الراجز 208 لواحق الاقراب فيها كالمقق يريد فيها المقق اي الطول ويجوز علي هذا الوجه رفع الكفين عطفا ع--لي موضع الوجه فانه فاعل	76	5741997331681290227	188	310.5	149	396	47.47474670410156	32	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1858	false	6767126885380732700	177	207	867	1018	1505	300	اسم فعل بمعني ارود اي امهل والكاف المتصلة به حرف خطاب و فتحة داله بناءية ولك ان تجعل رويدا مصدرا مضافا الي الكاف ناصبا سوقك وفتحة داله علي هذا اعرابية	1858	6511020490880680296	Shamela0098123-ara1.ms78	true	1707961549089497016	26	55	136	285	1513	300	اسم فعل بمعني ارود اي امهل والكاف المتصلة به حرف خطاب و-فتحة داله بناءية ولك ان تجعل رويد- مصدرا مضافا الي الكاف ناصبا سوقك وفتحة داله علي هذا اعرابية	78	5741997331681290227	149	288.0	120	151	98.67549896240234	27	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1145	false	-3725979027884281001	157	218	798	1105	1506	300	هل تزوجت بكرا ام ثيبا قال ابن مالك في التوضيح فيه شاهد علي ان هل قد تقع موقع الهمزة المستفهم بها عن التعيين فتكون ام بعدها متصلة غير منقطعة لان استفهام النبي صلي الله عليه وسلم جابرا لم يكن الا بعد علمه بتزوجه اما بكرا واما ثيبا فطلب منه الاعلام بالتعيين كما كان يطلب ب--اي فالموضع اذن موضع الهمزة لكن استغني	1145	6511020490880680296	Shamela0098123-ara1.ms79	true	-6873163345441651215	244	300	1205	1485	1485	300	هل تزوجت بكرا ام ثيبا---------------------------- شاهد علي ان هل قد تقع موقع الهمزة المستفهم بها عن التعيين فتكون ام بعدها متصلة غير منقطعة لان استفهام النبي صلي الله عليه وسلم جابرا لم يكن الا بعد علمه بتزوجه اما بكراو اما ثيبا فطلب منه الاعلام بالتعيين كما كان يطلبه ب اي فالموضع اذن موضع الهمزة لكن استغني-	79	5741997331681290227	274	519.0	222	309	88.67314147949219	51	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1650	false	6831323501224099657	216	260	1086	1317	1539	300	ما الاستفهامية حذفت الفها ووقف عليها بهاء السكت والشاءع ان- لا يفعل ذلك بها الا وهي مجرورة ومن استعمالها كما وقع هنا---- قول ابي ذءيب قدم- المدينة ولاهلها ضجيج-------- كضجيج الحجيج اهلوا بالاحرام فقلت مه فقيل لي هلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	1650	6511020490880680296	Shamela0098123-ara1.ms82	true	2395644618459462612	1	46	7	252	1503	300	ما الاستفهامية حذفت الفها ووقف عليها بهاء السكت والشاءع انه لا يفعل ذلك بها الا وهي مجرورة ومن استعمالها هكذا غير مجرورة قول ابي ذءيب قدمت المدينة ولاهلها ضجيج بالبكاء كضجيج الحجيج اهلوا بالاحرام فقلت مه فقيل لي هلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	82	5741997331681290227	220	411.5	178	245	89.7959213256836	39	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0098123-ara1