id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016684-ara1.ms1527	false	-4517487639639831282	126	235	677	1269	1615	300	في كتب اللغة ان الرحمن ادق من الرحيم والحاصل- ان معني الرحيم ذو الرحمة ومعني الرحمن كثير الرحمة جدا واس-------------------تدل علي------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك------------------------------------------------------------- بالاستعمال حيث يقال رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا وبالقياس من حيث------------ وقع في الرحمن زيادة علي الحروف الاصول فوق ما وقع في الرحيم واهل العربية يقولون ان الزيادة في البناء تفيد الزيادة في المعني والنقض بحذر با-لنسبة الي حاذر يندفع بان هذا الحكم اكثري لا كلي وبان ما ذكر لا ينافي ان يقع في البناء الانقص زيادة معني بسبب اخر كالالحاق بالامور الجبلية مثل شره ونهم وبان ذلك فيما اذا كان اللفظان المتلاقيان في الاشتقاق متحدي النوع في المعني كغرث وغرثان وصد وصديان لا كحذر وحاذر للاختلاف	1527	6511020490880680296	Shamela0029882-ara1.ms087	true	3366272313355069672	16	161	75	848	1615	300	في كتب اللغة ان الرحمن ارق من الرحيم و--حاصله ان معني الرحيم ذو الرحمة ومعني الرحمن كثير الرحمة جدا قوله لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني قال صاحب الانصاف هو منقوض بحذر فانه ابلغ من حاذر واجاب صاحب الانتصاف بان الاغلب ما ذكره المصنف وبان حذرا لم تقع المبالغة فيه لنقص الحروف بل لالحاقه بالامور الجبلية كالشره والنهم والفطن ولا نقض مع اختلاف العلة قال الشيخ سعد الدين وقع في الرحمن زيادة علي الحروف الاصول فوق ما وقع في الرحيم واهل العربية يقولون ان الزيادة في البناء تفيد الزيادة في المعني ونو-قض بحذر فانه ابلغ من حاذر واجيب بان ذلك------ اكثري لا كلي وبان ما ذكر لا ينافي ان يقع في البناء الانقص زيادة معني بسبب اخر كالالحاق بالامور الجبلية مثل شره ونهم وبان ذلك فيما اذا كان اللفظان المتلاقيان في الاشتقاق متحدي النوع في المعني كغرث وغرثان وصد وصديان لا كحذر وحاذر للاختلاف	87	2970462133648460851	502	887.5	404	782	64.19437408447266	89	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0268	false	-2788207132065460503	0	43	0	232	1531	300	في معناه الحقيقي فلا دلالة علي الفعل الاخر وان كان في معني الفعل الاخر فلا دلالة علي معناه الحقيقي وان كان فيهما جميعا لزم الجمع بين الحقيقة والمجاز واجيب بانه- في معناه الحقيقي مع حذف حال ماخوذ من الفعل الاخر بمعونة القرينة اللفظية	268	6511020490880680296	Shamela0029882-ara1.ms182	true	6648485616003522816	153	196	812	1041	1595	300	في معناه الحقيقي فلا دلالة علي الفعل الاخر وان كان في معني الفعل الاخر فلا دلالة علي معناه الحقيقي وان كان فيهما جميعا لزم الجمع بين الحقيقة والمجاز ----قلنا هو في معناه الحقيقي مع حذف حال ماخوذ من الفعل الاخر بمعونة القرينة اللفظية	182	2970462133648460851	224	432.5	182	233	96.13733673095703	41	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0011	false	-4192016650414912862	21	50	107	279	1566	300	التاكيد كما يكون لازالة الشك ونفي الانكار من السامع -قد يكون لصدق الرغبة ووفور النشاط من المتكلم ونيل الرواج والقبول من السامع ولهذا قال المنافقون لشياطينهم----------------- انا معكم البقرة -	11	6511020490880680296	Shamela0029882-ara1.ms258	true	-5160454359943395698	237	271	1276	1465	1610	300	التاكيد كما يكون لازالة الشك ونفي الانكار من السامع فقد يكون لصدق الرغبة ووفور النشاط من المتكلم ونيل الرواج والقبول من السامع فل-ذا جاء ا-منا بالجملة الفعلية من غير تاكيد و انا معكم بالجملة	258	2970462133648460851	146	254.5	119	191	76.43978881835938	23	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1907	false	-1726148255360508348	5	48	21	216	1560	300	عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صار اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار جء بالموت حتي يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح ثم ينادي مناد يا اهل الجنة لا موت -يا اهل النار لا موت	1907	6511020490880680296	Shamela0029882-ara1.ms287	true	-3838712322104278983	36	79	184	380	1521	300	عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله علية وسلم اذا صار اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار جء بالموت حتي يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح ثم ينادي مناد يا اهل الجنة لا موت ويا اهل النار لا موت	287	2970462133648460851	194	382.0	151	196	98.9795913696289	41	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0058	false	-3305056700926060620	251	300	1300	1540	1540	300	ال--سلب كما في قولنا الله ليس بجوهر ولا عرض وقوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة قلت اشار بعض المحققين الي ان هذا انما هو اذا ن----------------------------------------------------فيت امثال ذلك علي الاطلاق بمعني انها ليست من شانه و----لا يتصف بها كما في الامثلة المذكورة------------------ واما اذا نفيت علي التقييد-	58	6511020490880680296	Shamela0029882-ara1.ms336	true	4363808103775985759	143	209	758	1074	1535	300	الي ذلك كما في قولهم -لله ليس بجوهر ولا عرض وقوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم و لم يلد ولم يولد ونحو ذلك فاي حاجة الي جعل لا يستحي من قبيل التمثيل او المقابلة اعني المشاكلة قلنا اذا نفيت امثال ذلك علي الاطلاق بمعني انها ليست من شانه فانه لا يتصف بها كما في الامثلة المذكورة لم يحتج الي تاويل واما اذا نفيت علي التقييد	336	2970462133648460851	183	313.5	144	317	57.72870635986328	34	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0059	false	5893106886131215328	0	28	0	133	1496	300	فقد رجع النفي الي القيد وافاد ثبوت اصل الفعل او امكانه لا اقل فاحتيج الي التاويل كما اذا قيل لم يلد ذكرا ولم ياخذه نوم في هذه الليلة	59	6511020490880680296	Shamela0029882-ara1.ms336	true	4363808103775985759	209	237	1074	1205	1535	300	فقد رجع النفي الي القيد وافاد ثبوت اصل الفعل او امكانه لا اقل فاحتاج الي --تاويل كما اذا قيل لم يلد ذكرا ولم ياخذه نوم في هذه الليلة	336	2970462133648460851	130	253.5	102	133	97.7443618774414	26	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1628	false	-28350050657478047	25	56	124	296	1568	300	ان المراد علم مقيد بالحادث فالحدوث راجع الي القيد ومنها ان الاسناد مجازي والمراد اسناد العلم الي غير الله كما في اسناد---- بعض خواص الملك اليه تنبيها علي كرامة القرب والاختصاص	1628	6511020490880680296	Shamela0029882-ara1.ms447	true	2979565972852797945	95	119	489	625	1528	300	ان المراد علم مقيد بالحادث فالحدوث راجع الي القيد وحاصل الثاني التجوز---------------------------------------- في اسناد فعل بعض خواص الملك اليه تنبيها علي كرامة القرب والاختصاص	447	2970462133648460851	117	205.0	95	176	66.4772720336914	20	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1804	false	6319583047902252927	56	159	281	807	1513	300	لا اله الا الله ولا يخفي انه بحسب صدر الكلام نفي لكل اله سواه وبحسب الاستثناء اثبات له ولالوهيته لان الاستثناء من النفي اثبات لا سيما اذا كان بدلا فانه يكون هو المقصود بالنسبة ولهذا كان البدل الذي هو المختار في كل كلام تام غير موجب بمنزلة الواجب في هذه الكلمة الشريفة حتي لا يكاد يستعمل لا اله الا الله بالنصب ولا اله الا اياه فان قيل كيف يصح مع ان البدل هو المقصود والنسبة الي المبدل منه سلبية فالجواب انه انما وقعت النسبة الي البدل بعد النقض بالا فالبدل هو المقصود بالنفي المعتبر في المبدل منه لكن بعد نقضه ونقض النفي اثبات	1804	6511020490880680296	Shamela0029882-ara1.ms458	true	5352182954994001478	165	260	866	1354	1569	300	لا اله الا هو--------------- بحسب صدر الكلام نفي لكل اله سواه وبحسب الاستثناء اثبات له ولالوهيته لان الاستثناء من النفي اثبات--- سيما اذا كان بدلا فانه يكون هو المقصود بالنسبة ولهذا كان البدل الذي هو المختار في كل كلام تام غير موجب بمنزلة الواجب في هذه الكلم--------ة حتي لا-يكاد يستعمل لا اله الا الله بالنصب ولا اله الا اياه فان قيل كيف يصح--- ان البدل هو المقصود والنسبة الي ال-بدل فيه سلبية قلنا------- انما وقعت النسبة الي البدل بعد النقض بالا فالبدل هو المقصود بالنفي المعتبر في المبدل منه لكن بعد نفيه ونفي النفي اثبات	458	2970462133648460851	476	892.5	381	526	90.49429321289062	85	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0728	false	-3857080716530962534	253	275	1282	1397	1516	300	وجاز الحذف من الاعلام وان كان من قبيل حذف بعض الكلمة لانهم اجروا مثل هذا العلم مجري المضاف والمضاف اليه حيث اعربوا	728	6511020490880680296	Shamela0029882-ara1.ms470	true	-1899841819050799297	192	214	946	1061	1505	300	وجاز الحذف من الاعلام وان كان من قبيل حذف بعض الكلمة لانهم اجروا مثل هذا العلم مجري المضاف والمضاف اليه حيث اعربوا	470	2970462133648460851	115	230.0	93	115	100.0	22	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0774	false	-8428716630654291752	173	297	974	1620	1633	300	علي ان الاعتكاف لا يكون الا في --مسجد وانه لا يختص به مسجد دون مسجد وعليه منع ظاهر---------------- بل ربما يدعي دلالتها---- علي ان الاعتكاف قد يكون في غير المسجد والا لم يك-ن للتقييد دلالة قال التفتازاني رحمه الله و في وجه الدلالة خفاء و---هو ان المباشرة------------ حرام في الاعتكاف اجماعا فلو لم يكن ذكر في المساجد لبيان ان الاعتكاف لا يكون الا في المسجد لزم اختصاص حرمة المباشرة باعتكاف يكون في المسجد وهو باطل وفاقا وبعبارة اخري ان التقييد زيادة تدل علي ان له مدخلا في غلبة الحكم فالحكم المتعلق به المتوقف عليه اما تحقق الاعتكاف او حرمة المباشرة فيه والثاني منتف اجماعا فتعين ا---------------------------------------------------------------------------------لاول واما الدلالة علي----- انه لا ينفرد------------------------------------------ بالاعتكاف -----مسجد دون مسجد فظاهر حيث نهي عن المباشرة في اعتكاف المساجد	774	6511020490880680296	Shamela0029882-ara1.ms474	true	-9083845499596030544	94	224	476	1151	1588	300	علي ان الاعتكاف--- يكون---- في المسجد قال صاحب التقريب ليس فيها ما يدل علي ذلك قال الشيخ سعد الدين بل ربما يدعي دلالة الاية علي ان الاعتكاف قد يكون في غير المسجد والا لما كان للتقييد فاءد------------------------------------------ة -قال ويجاب بان المباشرة في الاعتكاف حرام اجما------------عا فلو لم يكن ذكر في المساجد لبيان ان الاعتكاف لا يكون الا في المسجد لزم اختصاص حرمة المباشرة باعتكاف يكون في المسجد وهو باطل وفاقا قال وايضا ------التقييد------ يدل علي ان له مدخلا في عل-ة الحكم كالحكم المتعلق ب-------------ه اما تحقق الاعتكاف او حرمة المباشرة فيه والثاني منتف اجماعا فتعين الاول قلت هذا الذي ذكره الشيخ سعد الدين ذكره الشيخ محي الدين النووي في شرح المهذب فقال و-جه الدلالة من الاية انه لو صح الاعتكاف في غير المسجد لم يخص تحريم المباشرة بالاعتكاف في المسجد -----------------------------------------------------	474	2970462133648460851	420	648.0	334	817	51.407588958740234	64	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0663	false	-639722003294695169	235	298	1272	1607	1615	300	تقديرا لء---لا ينافي كون الاسم مءنثا بحسب الاستعمال مثل وقفت بعرفات ثم افضت منها لان تاء الجمع وان لم تكن لمحض التانيث علي ما هو المعتبر في موضع الصرف لكنها للتانيث في الجملة وقالو----------ا سميت بذلك------ لانها وصفت لابراهيم عليه السلام فعرفها لما ابصرها وقيل ------------------------------ان جبريل كان يدور به في المشاعر ف---اراه اياها فقال قد عرفت وقيل التقي------------------------------------------- ادم وحواء فيها------ فتعارفا	663	6511020490880680296	Shamela0029882-ara1.ms481	true	6208058198976148716	41	122	197	605	1512	300	تقدير التاء لا ينافي كون الاسم مءنثا بحسب الاستعمال مثل وقفت بعرفات ثم افضت منها لان تاء الجمع وان لم تكن لمحض التانيث علي ما هو المعتبر في من-ع الصرف لكنها للتانيث في الجملة انتهي قوله وانما سمي الموقف عرفة لانه نعت لاي--راهيم ف------------------لما ابصره عرفه اخرجه ابن جرير عن السدي قوله ولان جبريل كان يدور به في المشاعر فلما راه -------قال قد عرفت اخرجه ابن جرير عن ابن عباس وعلي بن ابي طالب قوله ولان ادم وحواء التقيا فيه فتعارفا	481	2970462133648460851	261	409.0	209	436	59.86238479614258	47	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1544	false	8683518838611535987	235	289	1218	1498	1559	300	الشيخ سعد الدين التفتازاني رحمه الله طعن اولا في-------- الحديث بمجرد انه لم يوافق هواه والا فاي امتناع في ان يمس الشيطان المولود حين يولد بحيث يصرخ كما نري ونسمع ولا يكون ذلك في جميع الاوقات حتي يلزم امتلاء الدنيا بالصراخ ولا تلك المسة للاغواء ليدفع بانه لا يتصور في حق المولود حين يولد	1544	6511020490880680296	Shamela0029882-ara1.ms564	true	-1484350141764722113	31	72	169	378	1571	300	الشيخ سعد الدين--------------------- طعن الزمخشري في صحة الحديث بمجرد انه لم يوافق هواه والا فاي امتناع في ان يمس الشيطان المولود حين يولد بحيث يصرخ كما يري ويسمع وليست---------------------------------------------------------- تلك المسة للاغواء ليدفع بانه لا يتصور في حق المولود حين يولد	564	2970462133648460851	190	343.5	151	288	65.97222137451172	34	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1545	false	-6502193050778721989	5	80	21	418	1585	300	ثم اوله ---------علي تقدير الصحةبان المراد بالمس الطمع في اغواءه واستثن-ي مريم وابنها لعصمتهما ولما لم يخص هذا المعني بهما عمم الاستثناء لكل من يكون علي صفتهما وهذا اما تكذيب للحديث بعد تسليم صحته واما قول بتعليل الاستثناء والقياس--------- وليت شعري من اين ثبت تحقق طمع الشيطان ورجاءه وصدقه في ان هذا المولود محل لاغواءه ليلزمنا اخراج كل من لا سبيل له الي اغواءه فلعله يطمع في اغواء من سوي مريم وابنها ولا يتمكن منه	1545	6511020490880680296	Shamela0029882-ara1.ms564	true	-1484350141764722113	73	151	382	793	1571	300	ثم اوله الزمخشري علي تقدير الصحة ب--المراد بالمس الطمع في اغواءه واستثناء مريم وابنها لعصمتهما ولما لم يخص هذا المعني بهما ع-م الاستثناء لكل من يكون علي صفتهما وهذا اما تكذيب للحديث بعد تسليم صحته واما قول بتعليل الاستثناء والقياس عليه قال وليت شعري من اين ثبت تحقق طمع الشيطان ورجاءه وصدقه في ان هذا المولود محل -اغواءه ليلزمنا اخراج كل من لا سبيل له الي اغواءه فلعله يطمع في اغواء من سوي مريم وام-ها ولا يتمكن منه	564	2970462133648460851	388	728.5	314	416	93.26923370361328	70	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1546	false	7502693565972954582	145	205	746	1052	1551	300	كان الناقصة لا دلالة فيها علي عدم سابق ولا علي الدوام وهذا معني الايهام الذي يثبتونه لها فلذلك يستعمل فيما هو حادث مثل كان زيد راكبا وفيما هو داءم مثل وكان الله غفورا رحيما الفتح فقوله كنتم خير امة لا يدل علي انهم لم يكونوا خيرا فصاروا خيرا و--انقطع ذلك عنهم----- وقيل الخطاب لجميع الامة والمعني كنتم في علم الله	1546	6511020490880680296	Shamela0029882-ara1.ms599	true	1375727871772749948	69	116	352	577	1559	300	كان الناقصة لا علي انقطاع------------- ولا ------دوام----------------------------------- فلذلك تستعمل فيما هو حادث مثل كان زيد راكبا وفيما هو داءم مثل وكان الله غفورا رحيما ق-------وله كنتم خير امة لا يدل علي انهم لم يكونوا خيرا فصاروا خيرا او انقطع ذلك عنهم قوله وقيل ك---------------------------نتم في علم الله	599	2970462133648460851	205	346.0	161	313	65.49520874023438	39	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1079	false	2992085401159067425	257	300	1283	1520	1520	300	ابن المنير في الانتصاف بان هذا------- من بدل الشء من الشء وهما لعين واحدة فيصير الكلام والسدس لابويه لكل واحد منهما ومقتضي الاقتصار علي المبدل منه اشتراكهما في السدس ومقتضي البدل وافراد الاول افراد كل واحد منهما بالسدس وهو تناقض فاذا تعذر البدل-	1079	6511020490880680296	Shamela0029882-ara1.ms663	true	3398809346741877156	20	63	100	332	1520	300	ابن المنير في اعرابه بدلا نظر اذ يكون من بدل الشء من الشء وهما لعين واحدة فيصير الكلام والسدس لابويه لكل واحد منهما ومقتضي الاقتصار علي المبدل منه اشتراكهما في السدس ومقتضي البد-------------ل افراد كل واحد منهما بالسدس وهو تناقض لان فاءدة البدل	663	2970462133648460851	202	363.0	165	245	82.44898223876953	35	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1080	false	-8839033558589294212	0	42	0	243	1526	300	قدرنا مبتدا محذوفا تقديره ولابويه الثلث ثم فصله بقوله تعالي لكل واحد منهما السدس النساء ودل التفصيل علي المبتدا المحذوف ويستقيم علي هذا---- جعله من بدل التقسيم كقولك الدار لثلاثة لزيد ثلثها ولعمرو ثلثها ولبكر ثلثها ولا يستقيم ذلك علي الاول وانفصل	1080	6511020490880680296	Shamela0029882-ara1.ms663	true	3398809346741877156	70	111	372	602	1520	300	قدرنا مبتدا محذوفا تقديره ولابويه الثلث ثم فصله بقوله------ لكل واحد منهما السدس------- ودل التفصيل علي المبتدا المحذوف ويستقيم---- هذا علي جعله من بدل التقسيم كقولك الدار لثلاثة لزيد ثلثها ولعمرو ثلثها ولبكر ثلثها ولا يستقيم ذلك علي الاول اه قال	663	2970462133648460851	221	408.5	182	247	89.47368621826172	35	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1080	false	-8839033558589294212	50	93	290	516	1526	300	الحكم المتعلق بالمثني او المجموع قد يقصد تعلقه بالمجموع وقد يقصد تعلقه بكل فرد فبين بالبدل ان القصد الي الثاني قال وبهذا يندفع ما يقال ان البدل ينبغي ان يكون بحيث لو اسقط استقام الكلام معني وها-هنا لو قيل لابويه السدس لم يستقم	1080	6511020490880680296	Shamela0029882-ara1.ms664	true	1240488158054009529	23	66	111	331	1545	300	الحكم الم-علق بالشء-- او المجموع قد يقصد تعلقه بالمجموع وقد يقصد تعلقه بكل فرد فبين بالبدل ان القصد الي الثاني---- وبهذا يندفع ما يقال ان البدل ينبغي ان يكون بحيث لو اسقط استقام الكلام معني وها هنا لو قيل لابويه السدس لم يستقم	664	2970462133648460851	217	410.0	175	227	95.59471130371094	40	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1793	false	-3388724046144726989	139	160	681	778	1491	300	لن يدخل احدا عمله الجنة قالوا ولا انت يا رسول الله قال لا ولا انا الا ان يتغمدني الله بفضل ورحمة	1793	6511020490880680296	Shamela0029882-ara1.ms698	true	-4620244578049384181	148	169	775	872	1545	300	لن يدخل احدا عمله الجنة قالوا ولا انت يا رسول الله قال لا ولا انا الا ان يتغمدني الله بفضل ورحمة	698	2970462133648460851	97	194.0	76	97	100.0	21	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1561	false	-7712676156310065600	46	159	212	791	1570	300	الثاني قال و---------------اجيب عن التمسك بان الاية------ من باب اللف التقديري اي لا ينفع نفسا ايمانها ولا كسبها في الايمان لم تكن امنت من قبل او كسبت فيه فت-----وافق الايات والاحاديث الشاهدة بان مجرد الايمان ينفع ويورث النجاة من العذاب ولو بعد حين ويلاءم مقصود الاية حيث وردت بخبر الذين اخلفوا ما وعدوا من الرسوخ في الهداية عند انزال الكتاب حيث كذبوا وصدفوا عنه اي يوم تاتي الايات لا ينفعهم تلهفهم علي ترك الايمان بالكتاب ولا علي ترك العمل بما فيه وقريب من ذلك ما قال- ابن الحاجب ان المعني لا ينفع نفسا ايمانها ولا كسبها وهو العمل الصالح لم تكن امنت من قبل ولم تعمل العمل الصالح---- فاختصر للعلم به AUTO سورة	1561	6511020490880680296	Shamela0029882-ara1.ms874	true	8728277460258749266	154	227	803	1175	1551	300	المجرد قال الشيخ سعد الدين اجيب عن التمسك ب---الاية بانها من باب اللف التقديري اي لا ينفع نفسا ايمانها ولا كسبها في الايمان لم تكن امنت من قبل او كسبت فيه خيرا فيوافق الايات والاحاديث الشاهدة بان مجرد الايمان ينفع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقريب منه--- ما قاله ابن الحاجب ان المعني لا ينفع نفسا ايمانها ولا كسبها وهو العمل الصالح لم تكن امنت من قبل ولم تعمل العمل الصالح قبل فاختصر للعلم به وقال صاحب	874	2970462133648460851	324	566.0	257	610	53.11475372314453	59	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0029882-ara1