id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016684-ara1.ms1771	false	2452770365079696678	176	206	863	1013	1479	300	نهب ابل وغنم فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه الابل اوابد كاوابد الوحش فاذا غلبكم منها شء فافعلوا به هكذا	1771	6511020490880680296	Shamela0023691-ara1.ms0011	true	-379159316591178639	215	244	1084	1229	1500	300	نهب ابل----- فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه الابل اوابد كاوابد الوحش فاذا غلبكم منها شء فافعلوا به هكذا	11	289712380075114460	145	283.0	116	150	96.66666412353516	28	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1490	false	-1781638755564255446	60	158	293	799	1470	300	رضي الله عنه يقول اما والذي نفسي بيده لولا ان اترك اخر الناس ببانا ليس لهم شء ما فتحت علي قرية الا قسمتها كما-------------------------- قسم النبي ص----------لي ال----له عليه وسلم خيبر ولكني ا--------------------------------------------تركها خزانة لهم يقتسمونها ببانا بموحدة مفتوحة فموحدة مشددة فالف فنونيعني شيءا واحدا في الارض المغنومة قال ابو عبيد ولا احسبها عربية وقال غيره هي حبشية قال ابو سعيد الضرير ليس في كلام العرب ببابا والصحيح ------بيانا واحدا والعرب تقول اذا ذكرت من لا يعرف------ هيان بن بيان والمعني لاسوين بينهم في العطاء لا افضل احدا ---------------------علي غيره وقال الازهري ليس كما ظ---------------------------------ن وكانها لغة يمانية	1490	6511020490880680296	Shamela0023691-ara1.ms0079	true	1024966574632724473	84	186	397	920	1472	300	رضي الله عن-------------------------ه لولا ان اترك اخر الناس ببانا واحدا----- ما فتحت علي قرية الا قسمتها اي اتركهم شيءا واحدا لانه اذا قسم البلاد المفتوحة علي الغانمين بقي من لم يحضر الغنيمة ومن يجء بعد من المسلمين بغير شء منها فلذلك تركها لتكون بينهم جميعتهم قال ----------------------------------------------------------------------------ابو عبيد ولا احسبه- عربيا وقال ------------------ابو سعيد الضرير ليس في كلام العرب ببان- والصحيح عندنا بيانا واحدا والعرب -----اذا ذكرت من لا يعرف قالوا هيان بن بيان -المعني لاسوين بينهم في العطاء حتي يكونوا شيءا واحدا لا فضل لاحد علي غيره ق-ال الازهري ليس كما ظن وهذا حديث مشهور رواه اهل الاتقان وكانها لغة يمانية	79	289712380075114460	308	444.0	242	656	46.95121765136719	49	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1715	false	2108175468519386478	102	143	501	717	1542	300	كان الرجل----- يقول ل--------امراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	1715	6511020490880680296	Shamela0023691-ara1.ms0114	true	3050692369990097613	256	284	1278	1425	1499	300	كان الرجل منهم يقول لامته او امراته------------------ ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها ف------لا يمسه-----ا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل----------------------------------------------------- وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	114	289712380075114460	133	209.5	108	229	58.0786018371582	21	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1591	false	6662753022445015599	105	172	536	885	1523	300	ابن عمر رضي الله عنهمايقول ان الناس يصيرون يوم القيامة جثا كل امة تتبع نبيها يقولون يا فلان اشفع حتي تنتهي الشفاعة الي النبي صلي الله عليه وسلم فذلك يوم يبعثه الله المقام المحمود جثا بجيم مضمومة وثاء مثلثة مخففة جمع جثوة كخطوة وخطا واصله كل شء يجتمع قال ابن الاثير وتروي هذه اللفظة جثي بتشديد المثلثة جمع جاث وهو الذي يجلس علي ركبتيه 2308 حدثنا علي	1591	6511020490880680296	Shamela0023691-ara1.ms0201	true	-4112677001755214694	243	276	1171	1334	1451	300	ابن عمر رضي الله عنهما---- ان الناس يصيرون يوم القيامة جثا كل امة تتبع نبيها اي جماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتروي هذه اللفظة جثي بتشديد الياء ج--مع جاث وهو الذي يجلس علي ركبتيه ومنه حد-يث علي	201	289712380075114460	144	249.5	113	349	41.260746002197266	26	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0501	false	-4147623369461726248	98	120	516	633	1472	300	المولود يولد علي نوع من الجبلة وهي الفطرة وتهيءه----------------- لقبول الحي طبعا و-----لو خلته شياطين الانس والجن وما يختار لم يختر غيرها	501	6511020490880680296	Shamela0023691-ara1.ms0207	true	3893535591510915326	134	160	672	809	1552	300	المولود يولد علي نوع من الجبلة وهي --فطرة الله تعالي وكونه متهيءا لقبول الحق طبعا وطوعا لو خلته شياطين الانس والجن وما يختار لم يختر غيرها	207	289712380075114460	108	196.5	86	139	77.69784545898438	19	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1243	false	-2841821694834300291	118	165	595	817	1494	300	احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما قال الخطابي جاء في تفسيره عن ابن مسعود ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	1243	6511020490880680296	Shamela0023691-ara1.ms0250	true	248068485288385818	74	113	373	554	1580	300	احدكم يجمع -----في بطن امه اربعين يوما اي------------------------------------ ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	250	289712380075114460	176	328.0	137	222	79.27928161621094	36	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0798	false	-1853312352873317686	174	204	895	1044	1525	300	لما استخلف ابو بكر الصديق قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه	798	6511020490880680296	Shamela0023691-ara1.ms0310	true	174783943252931189	40	68	203	339	1567	300	لما استخلف ابو بكر------- قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا------ ويحترف للمسلمين فيه	310	289712380075114460	136	256.5	108	149	91.2751693725586	26	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0545	false	-9045618778366576082	182	211	911	1063	1529	300	فقد بلغت محلها بكسر الحاء اي وصلت الي الموضع الذي تحل فيه بصيرورتها--------------------------- ملكا ل-لمتصدق بها عليها فصحت------------------------------- منها هديتها------ وانما قال ذلك لانه كان يحرم عليه اكل الصدقة	545	6511020490880680296	Shamela0023691-ara1.ms0362	true	8836430288401591816	137	178	652	851	1457	300	فقد بلغت محلها----------- اي وصلت الي الموضع الذي تحل فيه وقضي الواجب فيها من التصدق بها فصارت ملكا لمن تصدق بها عليه يصح له التصرف فيها ويصح قبول ما اهدي من-------ها واكله وانما قال ذلك لانه كان يحرم عليه اكل الصدقة	362	289712380075114460	118	175.5	93	217	54.37788009643555	22	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0586	false	-7679617070976521878	35	85	168	401	1485	300	عاءشة رضي الله عنها فقال هل عندكم شء فقالت لا الا شء بعثت به الينا نسيبة من الشاة التي بعثت --بها من الصدقة فقال انها قد بلغت محلها قد بلغت محلها بكسر الحاء اي وصلت الي الموضع الذي تحل فيه وذلك لانها لما -----------------صارت ملكا لمن تصدق بها عليه -صح ---	586	6511020490880680296	Shamela0023691-ara1.ms0362	true	8836430288401591816	114	161	547	766	1457	300	عاءشة قال لها----------- هل عندكم شء -قالت لا الا شء بعثت به الينا نسيبة من الشاة التي بعثت اليها من الصدقة فقال هات فقد بلغت محلها------------------------- اي وصلت الي الموضع الذي تحل فيه وقضي الواجب فيها من التصدق بها فصارت ملكا لمن تصدق بها عليه يصح له	362	289712380075114460	171	268.0	131	256	66.796875	31	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0848	false	-1055923351662408666	46	113	242	599	1589	300	كانت العرب تسمي بيوت الخمارين الحوانيت و الحانة----------------------------------------------------- مثله فعلي هذا التقدير يكون اتحنت بمعني اتحنث مواضع الخمارين او الحانة قلت هذا التوجيه ساقط وذلك لان عين الحانة واو و لامها نون فلو بني اتفعل منه لقيل اتحون فان قلت فليصح الاشتقاق--------------------------- من -الحانوت لان لامها تاء قلت هذا غلط ايضا فقد قال الجوهري في الحانوت واصله حانوة مثل- ترقوة فلما سكنت الواو انقلبت هاء التانيث تاء	848	6511020490880680296	Shamela0023691-ara1.ms0376	true	-7735216719365603059	161	201	795	1035	1528	300	كانت العرب تسمي بيوت الخمارين الحوانيت واهل العراق يسمونها المواخير واحدها حانوت وماخور والحانة ايضا مثله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انهما----------------------- من اصل واحد وان اختلف بناءهما والحانوت يذكر ويءنث------------------------ قال الجوهري ------------اصله حانوة بوزن ترقوة فلما سكنت الواو انقلبت هاء التانيث تاء	376	289712380075114460	133	183.5	108	439	30.296127319335938	18	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1814	false	-6615503541440821052	220	258	1126	1334	1545	300	ثياب تنسج من صوف وابريسم---------- وقد لبسه- الصحابة والتابعون وجاء- النهي عنه من جهة التشبه بزي العجم قال الزركشي ف-ان اريد به------------------- المعروف اليوم فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل الحديث السابق قوم يستحلون الخز	1814	6511020490880680296	Shamela0023691-ara1.ms0417	true	2846939879373503315	157	198	763	997	1489	300	ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل- التشبه ب---العجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان- فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل الحديث الاخر- قوم يستحلون الخز	417	289712380075114460	178	278.5	144	240	74.16666412353516	25	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0559	false	5192812192986102823	162	238	794	1185	1536	300	قوله الا اكلة الخضر ف---------------------ان الخضر ليس من احرار البقول ا-------لتي ينبتها الربيع-------------------------- ولكنها من الجنبة والجنبة ما فوق البقل و دون الشجر التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول---------------------------------------------------------------------------------------- فضرب النبي صلي الله عليه وسلم اكلة ال-خضر م-ن المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو- من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه قال---------------------------- استقبلت عين الشمس اي -------------------اذا شبعت تركت فهي تستمري-------------------------------------- وتثلط فاذا ثلطت	559	6511020490880680296	Shamela0023691-ara1.ms0427	true	-4070957627403114165	193	299	1016	1578	1581	300	قوله الا اكلة الخضر فانه مثل للمقتصد وذلك ان الخضر ليس من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه- من البقول ا---------------------------------لتي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تري الماشية تكثر من اكلها ولا تستمرءها ف-------------------------ضرب اكلة ال خضر م ن المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو بنجوة من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه قال اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت اراد انها اذا شبعت منها بركت مستقبلة عين الشمس تستمرء بذلك ما اكلت وتجتر وتثلط فاذا ثلطت	427	289712380075114460	305	474.5	243	621	49.11433029174805	56	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0547	false	-4404530673912611268	263	288	1308	1439	1506	300	خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية--- المالك ان تكثر الصدقة فيقل ماله فامر كل واحد منهما ا--لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق	547	6511020490880680296	Shamela0023691-ara1.ms0445	true	-2510607620616764628	168	193	869	991	1583	300	خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال- ان -------------يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق	445	289712380075114460	117	206.5	94	136	86.02941131591797	21	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0499	false	3795461120030087822	51	101	265	522	1468	300	خبات لك اي في صدري خبيءا ويروي خبيءة اي لم تطلع لاحد هو ا-----لدخ بضم الدال المهملة وفتحها الدخان قيل ---------------------------------------------اراد بذلك يوم تاتي السماء بدخان مبين الدخان وقيل ان الدجال يقتله عيسي عليه السلام بجبل الدخان فيحتمل ان يكون اراده تعريضا بقتله لان ابن صياد كان يظن انه الدجال	499	6511020490880680296	Shamela0023691-ara1.ms0482	true	3562152266027450490	30	80	137	394	1561	300	خبات لك -----------خبيءا قال------------------------ هو الدخ الدخ بضم الدال-------- وفتحها الدخان قال عند رواق البيت يغشي الدخا وفسر في الحديث انه اراد بذلك يوم تاتي السماء بدخان مبي-------ن وقيل ان الدجال يقتله عيسي عليه السلام بجبل الدخان فيحتمل ان يكون اراده تعريضا بقتله لان ابن صياد كان يظن انه الدجال	482	289712380075114460	203	344.0	163	307	66.123779296875	34	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1769	false	-5627363002648598039	193	245	1030	1321	1623	300	المري والكامخ والني--------نان جمع نون كعود وعيدان قال صاحب النهاية وهذه صفة مري يعمل بالشام يءخذ الخمر فيجعل فيها الملح والسمك وتوضع في الشمس ف-تغير الخمر الي طعم المري فتستحيل عن هيءتها وتنتقل من الحرمة الي الحلية فكان---------------------------------------- هذه الاشياء ذبحت الخمر فحلت علي طريق الاستعارة وقال القاضي يروي ذبح بفتح الباء	1769	6511020490880680296	Shamela0023691-ara1.ms0518	true	9068941719643297033	96	146	495	781	1580	300	الملح والشمس- والنينان النينان جمع نون وهي السمك------------------ة وهذه صفة مري يعمل بالشام تءخذ الخمر فيجعل فيها الملح والسمك وتوضع في الشمس فتتغير الخمر الي طعم المري فتستحيل عن هياتها كما تستحيل ------الي الخلية يقول كما ان الميتة حرام والمذبوحة حلال فكذلك هذه الاشياء ذبحت الخمر فحلت ف----------استعار الذبح للاحلال -------------------	518	289712380075114460	191	297.5	154	340	56.17647171020508	26	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1568	false	1986953626293549397	170	274	852	1378	1536	300	وان ربوني ربني اكفاء كرام فاثر التويتات والاسامات والحميدات يريد ابطنا من بني اسد بني تويت وبني اسامة وبني اسد ان ابن ابي العاص برز يمشي القدمية يعني عبد الملك بن مروان وانه لوي ذنبه يعني ابن الزبير قارء للقران والله ان وصلوني وصلوني من قريب هذا من كلام ابن عباس في حق عبد الله بن الزبير قيل وسقط من ذلك وتركت بني عمي ان وصلوني الحديث يريد بني امية لكونهم من عبد مناف ويبينه الحديث بعده وان ربوني بضم المشددة اي كانوا علي امراء ربني اكفاء كرام بفتح الموحدة المشددة يعني بني امية فانهم في النسب الي ابن عباس اقرب من ابن الزبير	1568	6511020490880680296	Shamela0023691-ara1.ms0538	true	3160144965582897911	132	156	680	800	1523	300	وان ربوني ربني اكفاء كرام اي يكونون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي امراء وسادة مقدمين ي------------------------عني بني امية فانهم في النسب الي ابن عباس اقرب من ابن الزبير	538	289712380075114460	97	171.5	76	526	18.441064834594727	19	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0873	false	6042548932560370926	224	260	1121	1298	1500	300	اي سوي موضع النقر واصلحه من تزجيج الحواجب وهو حذف زواءد الشعر ويحتمل ان يكون ماخوذا من الزج الذي هو الفصل بان يكون النقر في طرف الخشبة ليشد عليها رجاء ان يمسكه ويحفظ ما في جوفه	873	6511020490880680296	Shamela0023691-ara1.ms0633	true	7674742114737992527	136	170	664	831	1459	300	اي سوي موضع النقر واصلحه من تزجيج الحواجب وهو حذف زواءد الشعر ويحتمل ان يكون ماخوذا من الزج النصل وهو ان ي-----كون النقر في طرف الخشبة فترك فيه زجا ل-----يمسكه ويحفظ ما في جوفه	633	289712380075114460	143	270.0	114	177	80.79096221923828	26	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0295	false	-556167466762964347	215	272	1095	1403	1557	300	سكت المءذن بالاولي من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين قبل صلاة الفجر بعد ان يستبين الفجر ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن للاقامة كان اذا سكت المءذن الزركشي قال الصغاني سكب بباء موحدة اذن والمحدثون يقولونه بالتاء المثناة من السكوت وهو تصحيف واصله من سكب الماء يعني صبه كما يقال افرغ في اذني حديثا	295	6511020490880680296	Shamela0023691-ara1.ms0703	true	6271017862296681347	85	109	396	527	1484	300	سكب المءذن بالاولي من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين ارادت---------------------------------------------------------------------------------- اذا---------------------------------------------- اذن فاستعير---------------------------- السكب للافاضة في الكلام--------------------- كما يقال افرغ في اذني حديثا	703	289712380075114460	102	133.5	80	308	33.11688232421875	16	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0947	false	9182459835605445436	114	158	563	777	1449	300	ومن ستر مسلما ستره ال--له يوم القيامة-------- ولا يسلمه مضارع اسلم يقال اسلم فلان فلانا اذا القاه الي الهلكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلمته الي شء لكن --------------غلب عليه في الاستعمال انه انما يطلق علي الالقاء في الهلكة وفيه	947	6511020490880680296	Shamela0023691-ara1.ms0713	true	-1280967359729809983	59	99	300	496	1480	300	ومنع من حربها وفيه المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه----------- يقال اسلم فلان فلانا اذا القاه الي الهلكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلمته الي شء لكن دخله التخصيص وغلب عليه------------------------------- الالقاء في الهلكة ومنه	713	289712380075114460	151	241.5	116	238	63.445377349853516	25	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1056	false	2936023173919325101	90	117	450	599	1513	300	الناس صدقة كل سلامي بضم السينجمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء وتجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان	1056	6511020490880680296	Shamela0023691-ara1.ms0714	true	-7944604942882833312	139	164	691	830	1466	300	احدكم صدقة الس-لامي ---------جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان	714	289712380075114460	132	246.0	107	149	88.59060668945312	21	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1116	false	3207640192369101064	167	209	818	1039	1508	300	الشءم -في ثلاثة الشءم بالهمز ويخفف فيصير واوا اي ان كان ما يكره ويخاف عاقبته فهي هذه الثلاثة وتخصيصه لها لانه لما ابطل مذهب العرب في التطير------------------------------------------- قال فان كان- لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكرهها----- او فرس يكره ارتباطها فليفارقها	1116	6511020490880680296	Shamela0023691-ara1.ms0804	true	8068787595531795678	148	195	749	1010	1571	300	الشوم ففي ثلاث- المراة والدار والفرس--------- اي ان كان ما يكره ويخاف عاقبته ففي هذه الثلاثة وتخصيصه لها لانه لما ابطل مذهب العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء ونحوهما قال فان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها	804	289712380075114460	190	332.5	152	271	70.11070251464844	32	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0075	false	817086718699274984	142	193	692	969	1525	300	ظهريهم وبين ظهرانيهم اي--------------------------------------------------------------- بينهم واقحام الاظهر وهو جمع ظهر علي معني ان اقامته فيهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم ثم زيدت ال--الف والنون علي ظهر عند التثنية للتاكيد وكان معني التثنية ان ظهرا منهم قدامه واخر------ وراءه فهو محفوف من جانبيه------------------------------ ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	75	6511020490880680296	Shamela0023691-ara1.ms0935	true	-3433008912564548870	78	130	397	684	1550	300	------------ظهرانيهم وبين اظهرهم قد تكررت هذه اللفظة في الحديث والمراد بها انهم اقاموا بين--------------------------------------------------هم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم و--زيدت فيه الف و--نون مفتوحة ---------------تاكيدا ومعناه---------- ان ظهرا منهم قدامه وظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	935	289712380075114460	162	225.5	131	378	42.85714340209961	23	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1342	false	1634336297387834783	254	293	1271	1466	1506	300	فلم ار عبقريا اي سيدا كبير----------------------------------------------------ا قيل واصله ان عبقر قرية يسكنها الج------------ن فكلما ارادوا شيءا فاتنا غريبا مما يصعب عمله ويدق او شيءا عظيما في نفسه نسبوه اليها فقالوا عبقري ثم اتسع فيه حتي سمي به السيد الكبير	1342	6511020490880680296	Shamela0023691-ara1.ms0940	true	-5318013215658866737	126	174	655	906	1545	300	فلم ار عبقريا يفري فرية عبقري القوم سيدهم وكبيرهم وقويهم والاصل في العبقري فيما قيل------ ان عبقر قرية يسكنها الجن فيما يزعمون فكلما را--وا شيءا فاءقا غريبا مما يصعب عمله ويدق او شيءا عظيما في نفسه نسبوه اليها فقالوا عبقري ثم اتسع فيه حتي سمي به السيد الكبير	940	289712380075114460	171	306.0	135	259	66.02316284179688	31	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1976	false	-8895149654376950318	99	126	490	629	1529	300	التعرب بالعين المهملة والراء هو ان يعود الي البادية ويسكن مع الاعراب بعد ان كان مهاجرا وكان من يرجع بعد الهجرة الي موضعه من غير عذر يعدونه	1976	6511020490880680296	Shamela0023691-ara1.ms0963	true	-8698465754684461630	4	30	21	148	1558	300	التعرب بعد الهجرة----------- هو ان يعود الي البادية ويقيم مع الاعراب بعد ان كان مهاجرا وكان من -رجع بعد الهجرة الي موضعه من غير عذر يعدونه	963	289712380075114460	115	209.0	90	139	82.73381042480469	22	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0862	false	-8972674920560803994	27	59	150	313	1575	300	اللام اي اخذ بنصيب من عقدهم وحلفهم يامن به وكانت عادتهم ان يحضروا في جفنة طيبا او دما او رمادا فيدخلون فيه ايديهم عند التحالف ليتم عقدهم عليه باشتراكهم في شء واحد	862	6511020490880680296	Shamela0023691-ara1.ms1097	true	-3304276437745712129	165	197	846	1008	1519	300	العاص اي اخذ بنصيب من عقدهم وحلفهم يامن به -كانت عادتهم ان يحضروا في جفنة طيبا او دما او رمادا فيدخلون فيه ايديهم عند التحالف ليتم عقدهم عليه باشتراكهم في شء واحد	1097	289712380075114460	160	313.0	128	163	98.15950775146484	30	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0668	false	4150579397226941551	139	174	713	881	1491	300	كيما نغير اي نذهب سريعا يقال اغار يغير اذا اسرع في العدو وقيل ن-----غير علي لحوم الاضاحي اي ننهبها وق--------يل ندخل في الغور وهو المنخفض من الارض علي لغة من قال اغار اذا اتي الغور	668	6511020490880680296	Shamela0023691-ara1.ms1103	true	6308139869391271499	53	90	272	453	1541	300	كيما نغير اي نذهب سريعا يقال اغار يغير اذا اسرع في العدو وقيل اراد نغير علي لحوم الاضاحي من الاغارة والنهب وقيل ندخل في الغور وهو المنخفض من الارض علي لغة من قال اغار اذا اتي الغور	1103	289712380075114460	156	301.0	122	181	86.1878433227539	31	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1967	false	2227293999236246066	0	95	0	518	1525	300	وضع في يدي سواران من ذهب ففظعتهما وكرهتهما فاذن لي فنفختهما فطارا فاولتهما كذابين يخرجان فقال عبيد الله احدهما العنسي الذي قتله فيروز باليمن والاخر مسيلمة وضع في يدي اسوارين بهمزة مكسورة وفي رواية اسواران ولا اشكال في هذه والاولي علي مذهب الكوفيين في اقامة غير المفعول به مع وجوده والاكثر في اللغة سوار بغير الف وحكي قطرب فيه اسوار وذكر ان اساور جمع اسوار ففظعتهما بفاء عطف ثم فاء مفتوحة فظاء معجمة مكسورة من فظع الامر اشتد قال بعضهم هكذا روي متعديا حملا علي المعني لانه بمعني اكبرتهما وخفتهما والمعروف فظعت به او منه	1967	6511020490880680296	Shamela0023691-ara1.ms1150	true	3563593161532023787	226	248	1143	1261	1518	300	وضع في يدي سواران من ذهب ففظعتهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا روي متعديا حملا علي المعني لانه بمعني اكبرتهما وخفتهما والمعروف فظعت به او منه	1150	289712380075114460	118	211.5	96	518	22.779922485351562	21	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1083	false	-1696310133062236897	258	300	1254	1483	1483	300	قال نعم تصدق عنها افتلتت نفسها اي ماتت فجاة و-----نفسها ضبطه بعضهم ب-------------------------------------------------------------------------------------------النصب علي انه مفعول ثان اي افتلتها الله نفسها وبالرفع علي انه----------------------------------------------------------------------- المفعول------------------------------------------- الاخر وقال صاحب النهاية افتلت--------------------------- متعد ل-----------واحد فنفسها قاءم مقام الفاعل وتكون التاء للنفس اي اخذت نفسها-	1083	6511020490880680296	Shamela0023691-ara1.ms1156	true	1821680000929031317	117	200	581	1025	1538	300	قال له ان امي افت----لتت نفسها اي ماتت فجاة واخذت نفسها فلتة يقال افتلته اذا استلبه وافتلت فلان بكذا اذا فوجء به قبل ان يستعد له ويروي بنصب النفس ورفعها فمعني النصب اف---------------------تلتها الله نفسها معدي الي مفعولين كما تقول اختلسه الشء واستلبه اياه ثم بني الفعل لما لم يسم فاعله فتحول المفعول الاول مضمرا وبقي الثاني منصوبا وتكون التاء الاخ---يرة ضمير الام اي افتلتت هي نفسها واما الرفع فيكون متعديا الي مفعول واحد اقامه------ مقام الفاعل وتكون التاء للنفس اي اخذت نفسها	1156	289712380075114460	136	142.0	109	478	28.45188331604004	19	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1113	false	-1845899099109698862	53	136	246	662	1443	300	اي فل بضم اللام واس-كانها اي يا فلان وقد اختلف اهو ترخيم فلان او لا والجمهور علي انه ليس ترخيما له قال الزركشي لانه لا يقال الا بسكون اللام قلت لم يذكر القاضي غير الضم فانه قال هو ترخيم يا فلان علي لغة يا حار قال سيبويه ليست ترخيما وانما هي صيغة مرتجلة في---- النداء وقد جاءت في غير النداء ولهذا قال في لجة امسك فلانا عن فل والقاءلون ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ترخيم فلان يقولون حذفت النون للترخيم والالف لسكونها وتفتح اللام وتضم علي المذهبين	1113	6511020490880680296	Shamela0023691-ara1.ms1161	true	6543704036550949704	134	238	680	1235	1575	300	اي فل الم اكرمك واسودك معناه يا فلان و-----------------------------------------------ليس ترخيما له------------ لانه لا يقال الا بسكون اللام ولو كان ترخيما لفتحوها او ضموها -------------------------------------قال سيبويه ليست ترخيما وانما هي صيغة ارتجلت في باب النداء وقد جاء- في غير النداء ------قال في لجة امسك فلانا عن فل فكسر اللام للقافية وقال الازهري ليس بترخيم فلان ولكنها كلمة علي حدة فبنو اسد يوقعونها علي الواحد والاثنين والجميع والمءنث بلفظ واحد وغيرهم يثني ويجمع ويءنث وفلان وفلانة كناية عن الذكر والانثي من الناس فان كنيت بهما عن غير الناس قلت الفلان والفلانة وقال قوم انه ترخيم فلان ف------حذفت النون للترخيم والالف لسكونها وتفتح اللام وتضم علي --مذهبي -	1161	289712380075114460	249	351.5	197	667	37.33133316040039	40	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1725	false	8595732581730570069	49	78	267	419	1509	300	دخل بيته-- نام وغفل عن معايب البيت الذي يلزمني اصلاحه- والفهد يوصف بكثرة النوم فهي تصفه بالكرم وحسن الخلق فكانه ناءم عن ذلك او ساه وانما هو متناوم ومتغافل	1725	6511020490880680296	Shamela0023691-ara1.ms1167	true	-8833913021021095914	254	284	1253	1408	1481	300	دخل فهد اي نام وغفل عن معايب البيت التي يلزمني اصلاحها والفهد يوصف بكثرة النوم فهي تصفه بالكرم وحسن الخلق فكانه ناءم عن ذلك او ساه وانما هو متناوم ومتغافل	1167	289712380075114460	147	278.5	118	155	94.83870697021484	26	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1858	false	6767126885380732700	215	259	1069	1305	1505	300	سوقا بالقوارير يعني بالنساء شبههن بالقوارير من الزجاج لضعف بنيتهن اي لا تحسن صوتك فربما---------------------------------------------- يقع في قلوبهن فكفه عن -------------ذلك---------------------------- وقيل اراد ان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت فازعجت الراكب واتعبته فنه-ي عن ذلك لان النساء يضعفن عن شدة الحركة	1858	6511020490880680296	Shamela0023691-ara1.ms1200	true	-5853031795717931673	44	103	205	528	1552	300	رفقا بالقوارير اراد الن-ساء شبههن بالقوارير من الزجاج لانه يسرع اليها الكسر وكان انجشة يحدو وينشد القريض والرجز فلم يامن ان يصيبهن او يقع في قلوبهن حداءه فامره بالكف عن ذلك وفي المثل الغناء رقية الزنا وقيل اراد ان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت فازعجت الراكب واتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عن شدة الحركة	1200	289712380075114460	187	323.0	150	324	57.71604919433594	31	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1003	false	-2764996913621778628	118	169	599	880	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فما كانت امراة تقين بالمدينة الا ارسلت الي تستعيره درع----------------------------------------------------------------- قطر بكسر القاف وسكون الطاء المهملة--------------- ضرب من --برود اليمن فيها حمرة ولها اعلام فيها بعض الخشونة --------------------------------------قال الازهري في اعراض البحرين قرية يقال لها قطر واحسب الثياب القطرية تنسب- اليها فكسروا القاف للنسبة وخففوا	1003	6511020490880680296	Shamela0023691-ara1.ms1230	true	-5421075315602893416	198	267	987	1348	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------ارتدت العرب قاطبة اي جميعهم هكذا يقال نكرة منصوبة غير مضافة ونصبها علي المصدر او الحال قطر س فيه انه عليه السلام كان متوشحا بثوب قطري هو ضرب من البرود فيه------- حمرة ولها اعلام فيها بعض الخشونة وقيل هي حلل جياد تحمل من قبل البحرين وقال الازهري في اعراض البحرين قرية يقال لها قطر واحسب الثياب القطرية -نسبت اليها فكسروا القاف للنسبة وخففوا	1230	289712380075114460	195	293.5	156	402	48.50746154785156	31	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1375	false	1015985492238940728	230	251	1169	1287	1538	300	الكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يجعل ثيابه في عيبته وقيل اراد بالكرش الجماعة اي جماعتي وصحابتي	1375	6511020490880680296	Shamela0023691-ara1.ms1290	true	2155786665964534611	232	253	1182	1299	1511	300	الكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع- ثيابه في عيبته وقيل اراد بالكرش الجماعة اي جماعتي وصحابتي	1290	289712380075114460	116	226.0	95	118	98.30508422851562	20	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1762	false	7647564693748778372	49	143	259	707	1496	300	ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة له ربنا بالنصب ووجهه ظاهر وعند الاصيلي بالرفع علي انه خبر اي انت ربنا قيل ويجوز فيه الجر علي البدل من اسم الله في قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------اول الكلام الحمد لله وقال السفاقسي بدل من الضمير في عنه 2538 حدثنا ابو عاصم عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من طعامه وقال مرة اذا رفع ماءدته قال الحمد لله الذي كفانا واروانا غير مكفي ولا مكفور وقال مرة الحمد لله ربنا غير مكفي ولا مودع	1762	6511020490880680296	Shamela0023691-ara1.ms1303	true	-2269408826180553102	239	273	1202	1383	1514	300	ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده واما--------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ربنا فيكون علي الاول منصوبا علي النداء المضاف بحذف حرف النداء وعلي الثاني مرفوعا علي الابتداء اي ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا غير مكفي ولا مودع	1303	289712380075114460	69	-67.5	54	546	12.637362480163574	13	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1807	false	-5620004208512306065	7	30	34	165	1571	300	لانهم كانوا يروجون اقاويلهم الباطلة باسجاع تروق الاسماع- فيستميلون بها القلوب----------------------- فاما اذا كان وضع السجع في مواضعه من الكلام فلا ذم فيه	1807	6511020490880680296	Shamela0023691-ara1.ms1327	true	-6166869219493938418	197	222	1028	1179	1578	300	لانهم كانوا يروجون اقاويلهم الباطلة باسجاع تروق السامعين فيستميلون بها القلوب ويستصغون اليها الاسماع فاما اذا---- وضع السجع في مواضعه من الكلام فلا ذم فيه	1327	289712380075114460	123	218.5	101	155	79.3548355102539	20	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1973	false	3550269316807487981	190	239	1006	1265	1558	300	ويلقي الشح قال الحميدي لم يضبط الرواة هذا الحرف ويحتمل ان يكون يلقي بتشديد القاف بمعني يتلقي وي-علم ويتواصي به ويدعي اليه من قوله تعالي ولا يلقاها الا الصابرون القصص اي ما يعلمها وينبه عليها----------------------------------- ولو قيل يلقي بتخفيف القاف لكان ابعد لانه لو القي لترك ولم يكن موجودا	1973	6511020490880680296	Shamela0023691-ara1.ms1363	true	-3452058728401008938	40	93	217	492	1516	300	ويلقي الشح قال الحميدي لم تضبط الرواة هذا الحرف ويحتمل ان يكون يلقي------------- بمعني يتلقي ويتعلم ويتواصي به ويدعي اليه من قوله تعالي ولا يلقاها الا الصابرون------ اي ما يعلمها وينبه عليها وقوله تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات ولو قيل يلقي -مخففة القاف لكان ابعد لانه لو القي لترك ولم يكن موجودا	1363	289712380075114460	235	428.5	189	295	79.66101837158203	41	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1789	false	-7899894521132824619	71	167	346	780	1424	300	عاصم الاحول قال رايت قدح----- النبي صلي الله عليه وسلم عند انس بن مالك وكان قد انصدع فسلسله بفضة قال وهو قدح جيد عريض من نضار قال قال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا القدح اكثر من كذا وكذا قال وقال ابن سيرين انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة فقال له ابو طلحة لا تغيرن شيءا صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فتركه وهو قدح جيد عريض من نضار اي من خشب ن----------------------------------------------------------------ضار والنضار الخالص من كل شء وقدح نضار	1789	6511020490880680296	Shamela0023691-ara1.ms1489	true	937003866967027893	224	263	1155	1345	1506	300	عاصم الاحو----ل رايت قدح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ع--------------------------------------ند انس وهو قدح---- عريض من نض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار اي من خشب نضار وهو خشب معروف وقيل هو الاثل الورسي اللون وقيل النبع وقيل الخلاف والنضار الخالص من كل شء و--النضار	1489	289712380075114460	110	175.5	84	503	21.86878776550293	18	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0479	false	-5487683901920924423	118	216	580	1080	1488	300	علي ابي سليمان ما لم يكن نقع -او لقلقة والنقع التراب علي الراس واللقلقة الصوت وقال عمر دعهن يبكين علي ابي سليمان هو خالد بن الوليد رضي ال-له عنه النقع بفتح النون وسكون-- ا------------لقا------------ف التراب علي الراس اي وضع التراب علي الرا-س من النقع------- وهو الغبار هذا قول الفراء وقال الاكثرون رفع الصوت بالبكاء قال الزركشي والتحقيق انه مشترك يطلق علي الصوت وعلي الغبار ولا يبعد ان يكونا مرادين يعني في قوله ما لم يكن نقع او لقلقة لكن حمله علي وضع التراب اولي لانه قرن به اللقلقة وهي الصوت فحمل اللفظين علي معنيين اولي من -----------معني واحد	479	6511020490880680296	Shamela0023691-ara1.ms1518	true	-729083746633788025	182	236	933	1207	1504	300	علي ابي سليمان ما لم يكن نقع ولا لقلقة يعني------------------------------------------------------------------------ خالد بن الوليد---- النقع رفع الصوت ونقع الصوت واستنقع اذا ارتفع وقيل اراد بالنقع شق الجيوب وقيل اراد به وضع التراب علي الرءوس من النقع الغبار وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي لانه قرن به اللقلقة وهي الصوت فحمل اللفظين علي معنيين اولي من حملهما علي معني واحد	1518	289712380075114460	190	229.0	145	547	34.73491668701172	30	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1044	false	-6314630816397100950	26	124	121	631	1514	300	ليس -الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا او يقول خيرا فينمي خيرا بتخفيف الميم يقال نميت الحديث انميه اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميته ب--تشديد الميم كذا قال ابو عبيدة وابن قتيبة وغيرهما من الاءمة- وقال الجوهري هي مشددة واكثر المحدثين يخففها وه--------ذا لا يجوز ورسول الله صلي الله عليه وسلم لا---- يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير يعني بالرفع قال ابن الاثير وهذا ليس بشء فانه ينتصب ب ينمي كما ينتصب ب قال وكلاهما علي زعمه لازم-- وانما نمي متعد يقال نميت الحديث اي رفعته وابلغته	1044	6511020490880680296	Shamela0023691-ara1.ms1527	true	-9031517337831134197	68	157	338	809	1521	300	ليس بالكاذب من ا--صلح بين الناس فقال خ-يرا او ------------نمي خيرا------------- يقال نميت الحديث انميه اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميته بالتشديد ه-----كذا قال ابو عبيد- وابن قتيبة وغيرهما من العلماء وقال الحربي نمي مشددة واكثر المحدثين يقولونها مخففة وهذا لا يجوز ورسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير----- بالرفع وه---------------ذا ليس بشء فانه ينتصب ب--نمي كما انتصب ب-قال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث اي رفعته وابلغته	1527	289712380075114460	419	723.0	336	528	79.35606384277344	65	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0023691-ara1