id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016684-ara1.ms0967	false	6834058696666032247	53	96	268	524	1577	300	في قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن البقرة ان الذين مبتدا ويتربصن الخبر والاصل يتربصن ازواجهم ثم جء بالضمير مكان الازواج لتقدم ذكرهن فامتنع ذكر الضمير لان النون لا تضاف لكونها ضميرا وجع-ل الربط بالضمير القاءم مقام الظاهر المضاف الي الضمير	967	6511020490880680296	Shamela0011539-ara1.ms0388	true	4222268487757580517	168	210	866	1116	1572	300	في قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن البقرة بناء علي قول الناظم كالكساءي -الاصل يتربص ا-زواجهم ف--جء بالنون- مكان الازواج لتقدم ذكرهن فامتنع ذكر الضمير لان النون لا تضاف كساءر الضماءر وحصل الربط بالضمير القاءم مقام الظاهر المضاف الي --ضمير	388	6011544383852474559	202	347.0	166	257	78.5992202758789	29	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0510	false	-4608095699574529631	259	300	1398	1609	1609	300	علي اصل متروك وذلك ان ساءر افعال المقارية- مثل كان في الدخول علي مبتدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخبر فالاصل ان يكون خبرها كخبر كان في وقوعه مفردا وجملة اسمية وفعلية وظرفا فترك الاصل والتزم كون الخبر مضارعا ثم نبه علي الاصل شذوذا في مواضع-	510	6511020490880680296	Shamela0011539-ara1.ms0508	true	3539704936165264532	138	221	707	1167	1579	300	علي اصل متروك وذلك ان ساءر افعال هذا الباب مثل كان في الدخول علي مبتدا span classmatn spanspan classmatnhr spanواخواتهما من افعال الباب خبر فلذلك افترقا ببابين وغير جملة المضارع المفرد كقوله فابت الي فهم وما كدت ابيا وقوله لا تكثرن اني عسيت صاءما واما فطفق مسحا بالسوق ص فالخبر محذوف اي يمسح مسحاspan class matnhr spanوخبر فالاصل ان يكون خبرها كخبر كان في وقوعه مفردا وجملة اسمية وفعلية وظرفا فترك الاصل والتزم كون الخبر مضارعا ثم نبه علي الاصل شذوذا في مواضع	508	6011544383852474559	204	376.0	164	460	44.34782791137695	39	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0637	false	-887401900467870521	38	106	194	557	1539	300	كانك بالدنيا لم تكن وكانك بالاخرة لم تزل وكانك بالليل قد اقبل وفيه اعاريب مختلفة قال بعض المحققين فيه الاولي ان نقول كان علي معني التشبيه ولا يحكم بزيادة شء ونقول التقدير كانك تبصر بالدنيا --وتشاهدها من ----قوله تعالي فبصرت به عن جنب القصص والجملة بعد المجرور بالباء حال اي كانك تبصر الدنيا وتشاهدها غير كاءنة الا تري الي قولهم كاني بالليل وقد اقبل وكاني بزيد وهو مالك	637	6511020490880680296	Shamela0011539-ara1.ms0530	true	-2168880444592907953	146	189	727	949	1534	300	كانك بالدنيا لم تكن و-----بالاخرة لم تزل ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقدير كانك تبصر بالدنيا اي تشاهدها كما في قوله تعالي فبصرت به عن جنب القصص والجملة بعد المجرور بالباء حال بدليل رواية ولم تكن ولم تزل و----------------------قولهم كاني بالليل وقد اقبل وكاني بزيد وهو م-لك	530	6011544383852474559	183	298.5	148	369	49.5934944152832	30	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0351	false	5407402310293349334	1	48	4	249	1512	300	يجعل مانع اسم لا مفردا مبنيا معها اما لتركيبه معها تركيب خمسة عشر واما لتضمنه معني الاستغراقية علي الخلاف المعروف في المسالة والخبر محذوف اي لا م-----انع لما اعطيت واللام للتقوية فلك ان تقول تتعلق ولك ان تقول لا يتعلق وكذا القول في ولا معطي لما منعت	351	6511020490880680296	Shamela0011539-ara1.ms0579	true	4351080867836458900	277	300	1417	1531	1531	300	بجعل مانع اسم لا مفردا مبنيا------------------------------------------------------------------------------------------------ والخبر محذوف اي لا مانع مانع لما اعطيت واللام للتقوية--------------------------------------- وكذا القول في ولا معطي لما منعت-	579	6011544383852474559	108	183.0	87	250	43.20000076293945	17	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms2044	false	3099976451248486428	250	300	1221	1446	1446	300	لا يتعلق الاستثناء بفاعل اذ لم ينه عن ان يفعل الا ان يشاء الله-------- بقوله ذلك ولا بالنهي لانك اذا قلت انت منهي عن ان تقوم الا ان يشاء الله فلست بمنهي فقد سلطته علي ان يقوم ويقول ان شاء الله ذلك وتاويل ذلك ان الاصل الا قاءلا الا ان-	2044	6511020490880680296	Shamela0011539-ara1.ms0883	true	39217131479801241	2	52	12	242	1509	300	لا يتعلق الاستثناء بفاعل اذ لم ينه عن ان ي-صل الا ان يشاء الله الاعراف بقوله ذلك ولا بالنهي لانك اذا قلت انت منهي عن ان تقوم الا ان يشاء الله فلست بمنهي فقد سلطته علي ان يقوم ويقول--- شاء الله ذلك وتاويل ذلك ان الاصل الا قاءلا الا ان	883	6011544383852474559	220	414.5	172	234	94.01709747314453	47	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1256	false	-1349243504625804412	120	202	577	1011	1536	300	العسل احلي من الخل قلت كلام اقناعي لا تحرير فيه وتحرير هذا الموضع ان ل ----افعل اربع حالات احداها وهي الحالة الاصلية ان يدل علي ثلاثة امور احدها اتصاف من هو له بالحدث الذي اشتق منه وبهذا المعني كان وصفا والثاني مشاركة مصحوبه له في تلك الصفة والثالث تمييز موصوفه علي مصحوبه فيها وبكل من هذين المعنيين فارق غيره من الصفات الحالة الثانية ان يخلع عنه ما امتاز به من الصفات ويتجرد للمعني الوصفي الحالة الثالثة ان تبقي عليه معانيه الثلاثة ولكن	1256	6511020490880680296	Shamela0011539-ara1.ms1267	true	5561792632248250291	223	300	1168	1579	1579	300	العسل احلي من الخل ونحو-----------------------ه وتحرير هذا الموضع ان يقال لافعل اربع حالات احداها وهي الحالة الاصلية ان يدل علي ثلاثة امور احدها اتصاف من هو له بالحدث الذي اشتق منه وبهذا الامر- كان وصفا والثاني مشاركة مصحوبه له في تلك الصفة والثالث تمييز موصوفه علي مصحوبه فيها وبكل من هذين الامر-ين فارق غيره من الصفات الحالة الثانية ان يخلع عنه ما امتاز به عن الصفات ويتجرد للمعني الوصفي الحالة الثالثة ان تبقي عليه امور-ه الثلاثة ولكن-	1267	6011544383852474559	390	723.0	315	438	89.04109954833984	69	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1256	false	-1349243504625804412	202	289	1011	1484	1536	300	يخلع منه قيد المعني الثاني ويخلفه قيد اخر وذلك ان المعني الثاني وهو الاشتراك كان مقيدا بتلك الصفة التي هي المعني الاول فيصير مقيدا بالزيادة التي هي المعني الثالث الا تري ان المعني في قولهم العسل احلي من الخل ان للعسل حلاوة وان تلك الحلاوة ذات زيادة وان زيادة حلاوة العسل اكثر من زيادة حموضة الخل قاله ابن هشام في حاشية التسهيل وهو بديع جدا الحالة الرابعة ان يخلع منه المعني الثاني وهو المشاركة وقيد المعني الثالث وهو كون الزيادة علي مصاحبه فيكون للدلالة -علي الاتصاف بالحدث	1256	6511020490880680296	Shamela0011539-ara1.ms1268	true	7562193700144858	0	61	0	335	1596	300	يخلع عنه قيد ال-امر الثاني ويخلفه قيد اخر وذلك ان ال-امر الثاني وهو الاشتراك كان مقيدا بتلك الصفة فصا----------------------ر مقيدا بالزيادة---------------------- الا تري ان المعني في المثا------------------ل ان للعسل حلاوة وان تلك الحلاوة زاء----دة وان زيادتها---------- اكثر من زيادة حموضة الخل-------------------------------------------- الحالة الرابعة ان يخلع عنه ال-امر الثاني------------- وقيد الامر الث-الث وهو كون الزيادة علي مصحوبه فتكون --دلالته علي الاتصاف بالحدث	1268	6011544383852474559	298	482.0	239	474	62.869197845458984	44	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0049	false	4120444563349520664	142	166	710	818	1533	300	يراها للاضراب بشرطين تقدم نفي او نهي واعادة العامل نحو ما قام زيد او ما قام عمرو ولا يقم زيد او لا يقم عمرو	49	6511020490880680296	Shamela0011539-ara1.ms1374	true	-166124902194742715	154	177	825	923	1545	300	------لكن---- بشرطين تقدم نفي او نهي واعادة العامل نحو ما قام زيد او ما قام عمرو ولا يقم زيد او لا يقم عمرو	1374	6011544383852474559	96	187.0	73	108	88.88888549804688	22	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1630	false	-7742252527405889733	110	182	532	884	1496	300	واما توجيه الفتح فاقول قال الرضي واذا كان يعني بله-بمعني كيف جاز ان يدخله من حكي ابو زيد ان فلانا لا يطيق حمل الفهر فمن بله ان ياتي بالصخرة اي كيف ومن اين انتهي قلت وعليه تتخرج هذه الرواية فتكون---- بمعني كيف التي يقصد بها الاستبعاد وما مصدرية وهي مع صلتها في محل رفع علي الابتداء والخبر من بله والضمير من عليه----- عاءد علي ما ادخرته اي كيف ومن ا--------------------------------ين اطلاعكم علي	1630	6511020490880680296	Shamela0011539-ara1.ms1563	true	5882725163001940959	63	134	335	682	1561	300	واما وج--ه الفتح ف-----قال الرضي -اذا كا----نت بله بمعني كيف جاز ان تدخله من حكي ابو زيد ان فلانا لا يطيق حمل الفهر فمن بله ان ياتي بالصخرة اي كيف ومن اين---------- وعليه تتخرج هذه الرواية فتكون بله بمعني كيف التي ل---------لاستبعاد وما مصدرية------------- في محل رفع ب---الابتداء والخبر من بله والضمير المجرور بعلي عاءد علي الذخر ا ه دماميني وشمني والمعني علي هذا من كيف اي من اين اطلاعكم علي	1563	6011544383852474559	273	453.0	216	394	69.28933715820312	47	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0011539-ara1