id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016684-ara1.ms1437	false	7520919571607101125	37	300	199	1490	1490	300	قال امام الحرمين في----- الطلاق بعدما ذكر ان الحربي اذا اكره علي الاسلام فنطق بالشهادتين تحت السيف نحكم بكونه مسلما فان هذا اكراه بحق فلم يغير الحكم اتفقت الطرق علي هذا مع ما فيه من الغموض من طريق المعني فان كلمتي الشهادة نازلتان في الاعراب عن الضمير منزلة الاقرار والظاهر من المحمول عليهما انه كاذب في اخباره انتهي وقد حكاه عنه الرافعي الا انه اسقط قوله في اخباره وليس بجيد لان الكذب عدم المطابقة لما في نفس الامر- وقاءل الشهادتين قوله مطابق--- فلا يقال انه كاذب نعم هو كاذب في اخباره ان ضميره مشتمل علي الاعتقاد فقد تبين ان قول الامام في اخباره قيد لا-بد منه حذفه الرافعي ظنا منه انه لا حاجة اليه فورد ما لا قبل له به واعترضه ابن الرفعة بان هذه نزغة اسامة بن زيد وقد اجاب النبي صلي الله عليه وسلم عنها- وكيف لا----- ونحن نءاخذ المقر للعباد- بما يغلب علي الظن كذبه فيه ا---ذا احتمل الصدق علي بعد وحق الله اولي بذلك نعم هو اذا كان في نفس الامر بخلاف ذلك لا يحصل له الفوز في------ الاخرة انتهي ثم قال القاضي تاج الدين والامام لا تخفي عليه نزغة اسامة ولم يرد التشكيك علي قبول اسلامه بل ذكر ان قبول اسامة- شرعا غامض من جهة المعني ولذلك قال من حيث المعني ولم يقل من حيث الحكم والحاصل ان هذا----- مما حكم فيه بخلاف الظاهر وانه امر تعبدي غير معقول وطريق-------- جوابه ان يبين ان هذا جار علي وفق الاقيسة الواضحة المعاني لا ان يقال--- هذه نزغة اسامة فانه لا يتكرر ذلك بل نقول ومن ثم لم يوجب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اسامة قودا ولا دية-	1437	6511020490880680296	Shamela0008634-ara1.completed.ms017	true	-6661849891176999746	30	296	165	1469	1491	300	قال امام الحرمين في كتاب الطلاق بعدما ذكر ان الحربي اذا اكره علي الاسلام فنطق بالشهادتين تحت السيف يحكم -كونه مسلما فان هذا اكراه بحق فلم يغير الحكم اتفقت الطرق علي هذا مع ما فيه من الغموض من طريق المعني فان كلمتي الشهادة نازلتان في الاعراب عن الضمير منزلة الاقرار والظاهر من المحمول عليهما انه كاذب في اخباره انتهي وقد حكاه عن- الرافعي الا انه اسقط قوله في اخباره وليس بجيد لان الكذب عدم المطابقة لما في نفس الامر1 وقاءل الشهادتين----- مطابقتين فلا يقال انه كاذب نعم هو كاذب في اخباره ان ضميره مشتمل علي الاعتقاد فقد تبين ان قول الامام في اخباره قيد لا بد منه حذفه الرافعي ظنا منه انه لا حاجة اليه فورد ما لا قبل له به واعترضه ابن الرفعة بان هذه نزعة اسامة بن زيد -قد اجاب النبي صلي الله عليه وسلم عنها2 وكيف لا يكون ونحن نءاخذ المقر للعبادة بما يغلب علي الظن كذبه فيما 3 اذا احتمل الصدق علي بعد وحق الله اولي بذلك نعم هو اذا كان في نفس الامر بخلاف ذلك لا يحصل له الفوز في الدار الاخرة انتهي قلت الا---------------------مام لا يخفي عليه نزعة اسامة ولم يرد التشكيك علي قبول اسلامه بل ذكر ان قبول اسلامه شرعا غامض من حيث المعني ولذلك قال من حيث المعني ولم يقل من حيث الحكم والحاصل ان هذا عنده مما حكم فيه بخلاف الظاهر وانه امر بع-دي غير معقول المعني فطريقة جوابه ان يبين ان هذا جار علي وفق الاقيسة الواضحة المعاني لا ان يقال له هذه نزعة اسامة فانه لا ينك-ر ذلك بل نقول ومن ثم لم يوجب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اسامة قودا ولا دية	17	4824233747634007864	1234	2334.0	979	1335	92.43445587158203	237	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0016684-ara1.ms1438	false	7331393036344632725	4	255	24	1342	1564	300	كان اقدم --عن اجتهاد- ساعده المعني ولكن بين رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- ان من قالها فقد عصم دمه وماله وقال هلا شققت عن قلبه-- اشارة الي نكتة الجواب والمعني والله اعلم بجواب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذا الظاهر مضمحل بالنسبة الي ان القلب لا يطلع علي ما فيه الا خالقه ولعل هذا اسلم حقيقة وان كان- تحت السيف ولا يمكن دفع هذا الاحتمال وفي الحديث الصحيح- عجب ربنا من قوم يدخلون الجنة في السلاسل وفي لفظ يقادون الي الجنة في السلاسل قيل اراد بالجنة الاسلام وبالقوم الاسري يكرهون علي الاسلام- فجعلت الشهادتان مناطا يدار الحكم عليهما فحيث وجدا حكم بمضمونهما بالنسبة الي الظاهر وامر الباطن الي الله تعالي ومن هنا يءخذ جواب عن كلام الامام في--- استغماضه من حيث المعني فنقول اسلام المكره لكونه حكما بخلاف الظاهر يوضحه ان الاقدام علي قتله مع تلفظه بالشهادتين واحتمال انه صادق فيما اخبر--- عن ضميره فيه وارتكاب ما لعله يكون ظلما له فالكف عن القتل اولي من الاقدام عليه ويوضح هذا ان الشارع لا مقصد له في ازهاق الارواح وانما المقصد الهداية والارشاد فان تعذرت بكل سبيل تعين ازهاق الارواح---- لزوال مفسدة الكفر م--ن الوجود ومع التلفظ بكلمة الحق لم تتعذر الهداية بكل طريق بل حصل--- الاسلام بانقياد المتلفظ بها ظاهرا ويرجي مع ذلك ان تكون الهداية حصلت او ت----------------------حصل في المستقبل فمادة الفساد الناشء عن كلمة الكفر قد زالت بانقياده ظاهرا ولم يبق الا الباطن وهو مشكوك او مرجو مالا ان لم يكن حاصلا في الحال فقد لاح من حيث المعني وجه قبول الاسلام -----------وانه علي وفق الاقيسة	1438	6511020490880680296	Shamela0008634-ara1.completed.ms018	true	6813078371771766495	0	261	0	1366	1562	300	كان اقدم 1 عن اجتهاده ساعده المعني ولكن بين رسول الله صلي الله عليه وسلم انه حكم الله ان من قالها فقد عصم دمه وماله وقال هل- شققت عن قلبه 2 اشارة الي نكتة الجواب والمعني والله اعلم بمراد رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان هذا الظاهر مضمحل بالنسبة الي ان القلب لا يطلع علي ما فيه الا خالقه ولعل هذا اسلم حقيقة وان كانت تحت السيف ولا يمكن دفع هذا الاحتمال وفي الحديث الصحيح3 عجب ربنا من قوم يدخلون الجنة في السلاسل وفي لفظ يقادون الي الجنة في السلاسل قيل اراد بالجنة الاسلام وبالقوم الاسري يكرهون علي الاسلام5 فجعل- الشهادتين مناطا بدار الحكم عليهما فحيث وجدا حكم بمضمونهما بالنسبة الي الظاهر وامر الباطن الي الله تعالي ومن هنا يوجد جواب عن----- الامام فنقول استغماضه من حيث المعني قبو-ل اسلام المكره لكونه حكما بخلاف الظاهر يوضحه ان الاقدام علي قتله من تلفظه بالشهادتين واحتمال انه صادق فيما اخبر به عن ضميره -----ارتكاب ما لعله يكون ظلما له والكف عن القتل اولي من الاقدام عليه ويوضح هذا ان الشارع لا مقصد له في ازهاق الارواح وانما المقصد الهداية والارشاد فان تعذرت بكل سبيل تعين -زهوق الروح طريقا لزوال مفسدة الكفر 1 من الوجود ومع التلفظ بكلمة الحق لم تتعذر الهداية بكل طريق بل حصل عز الاسلام بانقياد المتلفظ بها ظاهرا ويرجي مع ذلك ان تكون الهداية حصلت وبتقدير ان تكون حصلت فقد يحصل في المستقبل فمادة الفساد الناشء عن كلمة الكفر قد زالت بانقياد- ظاهر- ولم يبق الا الباطن وهو مشكوك او مرجو مالا ان لم يكن مرجوا حالا ----فقد لاح من حيث المعني وجه قبول الاسلام والله الحمدوانه علي وفق الاقيسة	18	4824233747634007864	1264	2370.0	1019	1387	91.13194274902344	219	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0016684-ara1.ms1856	false	-5109176611929350984	90	204	469	1048	1552	300	صلي الله عليه وسلم---- من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان الحديث وفي لفظة -من صلي علي جنازة فله قيراط ومن اتبعها حتي توضع في القبر فله قيراطان الحديث فلو اتبعها حتي توضع في القبر ولكن -لم يصل عليها احتمل ان لا يحصل له شء من القيراطين اذ يحتمل ان يكون القيراط الثاني المزيد مرتبا علي وجود الصلاة قبله ويحتمل ان يحصل له القيراط المزيد واما احتمال--- القيراطين يحصلان بالاتباع حتي يوضع في القبر وان لم يصل----- فهو هنا بعيد واما احتمال ان من صلي واتبع حتي تدفن يحصل له ثلاثة قراريط فمرتب علي هذا الاحتمال قال القاضي تاج الدين السبكي---------------------------------------------------- وقد سال الشيخ ابو الحسن -بن	1856	6511020490880680296	Shamela0008634-ara1.completed.ms102	true	-5863285643587547703	164	293	826	1465	1516	300	صلي الله عليه وسلم قال من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان الحديث وفي لفظ4 ومن صلي علي جنازة فله قيراط -من اتبعه- حتي يوضع في القبر فله قيراطان الحديث فلو اتبعه- حتي -وضع في القبر ولكن ولم يصل عليه -احتمل ان لا يحصل له شء من القيراطين اذ يحتمل ان يكون القيراط الثاني المزيد مرتبا علي وجود الصلاة قبله ويحتمل ان يحصل له القيراط المزيد واما احتمال ان القيراطين يحصلان بالاتباع حتي يوضع في القبر وان لم يصل عليه فهو هنا بعيد واما احتمال ان من صلي واتبع حتي يدفن يحصل له ثلاث- قراريط فمرتب علي هذا الاحتمال -الثالث ان قلنا من اتبع ولم يصل فله قيراطان فلا شك ان من صلي يزداد قيراطا ثالثا وقد سال الشيخ ابو الحسن ابن	102	4824233747634007864	547	987.5	437	646	84.67491912841797	97	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0016684-ara1.ms1856	false	-5109176611929350984	205	267	1057	1379	1552	300	ابا نصر بن الصباغ عن هذا فقال لا يحصل لمن صلي واتبع الا قيراطان فقال له ابن القزويني جيد بالغ وطولب ابن الصباغ بالدليل فاستدل بقوله تعالي اء----نكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام فصلت 9 قال فاليومان من جملة الاربعة بلا شك	1856	6511020490880680296	Shamela0008634-ara1.completed.ms103	true	3444117862386933402	0	60	0	315	1536	300	ابا نصر بن الصباغ عن هذا فقال لا يحصل لمن صلي واتبع الا قيراطان ق-ال له ابن القزويني جيد بالغ وطولب ابن الصباغ بالدليل فاستدل بقوله تعالي2 قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام -------قال فاليوما---ن جملة الاربعة بلا شك	103	4824233747634007864	307	593.5	249	326	94.1717758178711	54	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0016684-ara1.ms0800	false	8184445777625139365	249	284	1253	1457	1544	300	الدين السبكي بان الابراء يشتمل علي الانظار اشتمال الاخص علي الاعم لكونه تاخيرا للمطالبة فلم يفضل ندب واجبا وانما فضل واجب وهو الانظار الذي تضمنه الابراء وزيادة وهو خصوص الابراء واجبا اخر وهو مجرد الانظار	800	6511020490880680296	Shamela0008634-ara1.completed.ms145	true	5153966578350137267	122	155	657	856	1609	300	الانفصال---- عنه الابراء يشتمل علي الانظار اشتمال الاخص علي الاعم لكونه تاخيرا للمطالبة فلم يفضل ندب واجبا وانما فضل واجب وهو الانظار الذي تضمنه الابراء وزيادة وهو خصوص الابراءوا-جبا اخر وهو مجرد الانظار	145	4824233747634007864	190	365.5	157	204	93.13725280761719	30	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0016684-ara1.ms0801	false	4232217103862511997	0	154	0	784	1517	300	تاخير الطلب مع بقاء العلقة والابراء زوال العلقة قلت لو عبر بازالة العلقة كان احسن ثم قال فهما قسمان لا يشتمل احدهما علي الاخر فينبغي ان يقال في التقدير ان الابراء يحصل -مقصود الانظار وزيادة قال وهذا كله بتقدير تسليم ان الابراء افضل وغاية ما استدل عليه بقوله تعالي وان تصدقوا خير لكم البقرة وهذا يحتمل ان يكون افتتاح كلام فلا يكون دليلا علي ان الابراء افضل ويتطرق من هذا الي ان الانظار افضل لشدة ما يقال- الن-ظر من الم الصبر مع تشوق القلب وهذا فضل ليس في الابراء الذي انقطع فيه الياس فحصلت فيه راح-ة من هذه الحيثية ليست في الانظار ومن ثم قال---------- صلي الله عليه وسلم من انظر معسرا كان له بكل يوم صدقة فانظر كيف وزع اجره علي الايام يكثر بكثرتها ويقل بقلتها ولعل سره ما ابديناه فالمنظر -------ينال كل يوم عوضا جديدا ولا يخفي ان هذا لا يقع بالابراء فان اجره وان كان اوفر يتعقبه وينتهي بنهايته ولست استطيع	801	6511020490880680296	Shamela0008634-ara1.completed.ms145	true	5153966578350137267	159	300	876	1609	1609	300	تاخير الطلب مع بقاء العلقة والابراء زوال العلقة و-----------------------------------------هما قسمان لا يش-مل احدهما---- الاخر فينبغي ان يقال في التقرير ان الابراء محصل لمقصود الانظار وزيادة و----هذا كله بتقدير تسليم ان الابراء افضل وغاية ما استدل عليه بقوله تعالي وان تصدقوا خير لكم و-------هذا يحتمل ان يكون افتتاح كلام فلا يكون دليلا علي ان الابراء افضل ويتطرق من هذا الي ان الانظار افضل لشدة ما يناله المنظر من الم الصبر مع -شوق القلب وهذا فضل ليس في الابراء الذي انقطع فيه الياس فحصلت فيه واحدة من---- الحيثية ليست في الانظار ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من انظر معسرا كان له بكل يوم صدقة فانظر كيف وزع اجره علي الايام تكثر بكثرتها وتقل بقلتها ولعل سره ما ابديناه فالمنظر كل يوم ينال------- عوضا جديدا ولا يخفي ان هذا لا يقع بالابراء فان اجره-وان كان اوفريستعقبه وينتهي بنهاية- ولست استطيع-	145	4824233747634007864	699	1280.5	563	805	86.8322982788086	117	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0016684-ara1.ms0801	false	4232217103862511997	154	183	784	926	1517	300	ان اقول الانظار افضل علي الاطلاق وانما قلت ما قلت علي حد سبق درهم دينارا --وسبق درهم م-ءة الف فل-------------------------------ينظر---- ما حركته من البحث فانه محتاج الي مزيد تحرير	801	6511020490880680296	Shamela0008634-ara1.completed.ms146	true	-7712809770566096453	0	38	0	180	1597	300	ان اقول الانظار افضل علي الاطلاق وانما قلت ما قلت علي حد سبق درهم دينارا او سبق درهم ماءة الف كما سابحث عنه ان شاء الله تعالي فينظر الي ما حررته من البحث فانه محتاج الي مزيد تحرير	146	4824233747634007864	138	248.0	109	180	76.66666412353516	26	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0016684-ara1.ms1848	false	6752888923874224696	193	268	973	1353	1503	300	الذي يبدا بالسلام واعلم انه ليس في الحديث ان الابتداء خير من الجواب وانما فيه ان المبتدء خير من المجيب وهذا لان المبتدء فعل حسنة وتسبب الي فعل حسنة وهي الجواب مع ما دل عليه الابتداء من حسن طوية المبتدء وترك ما يكرهه الشارع من الهجر والجفاء فان الحديث ورد في المسلمين يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وكان المبتدء خيرا من حيث انه مبتدء بترك ما كرهه الشارع من التقاطع لا من حيث انه مسلم	1848	6511020490880680296	Shamela0008634-ara1.completed.ms146	true	-7712809770566096453	39	110	185	546	1597	300	الابتداء --السلام ف---------ليس في الحديث ان الابتداء خير من الجواب -------بل ان المبتدء خير من المجيب وهذا لان المبتدء فعل حسنة وتسبب الي فعل حسنة وهي الجواب مع ما دل عليه الابتداء من حسن طوبة المتبدء وترك ما يكرهه الشارع من الهجر والجفاء فان الحديث ورد في المسلمين يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا فكان المبتدء خيرا من حيث انه مبتدء -ترك ما كرهه الشارع من التقاطع لا من حيث انه مسلم	146	4824233747634007864	347	658.5	277	380	91.31578826904297	63	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0016684-ara1.ms0997	false	-1921520093535179119	202	262	1038	1339	1529	300	في صلاة الظهر بمني يوم النحر اذا جعلنا مني خارجة عن حدود الحرم اي--كون افضل من صلاتها -في المسجد لان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها بمني------ والاقتداء به افضل او في المسجد لاجل المضاعفة فقال بل في مني وان لم تحصل بها المضاعفة فان في الاقتداء بافعال رسول الله صلي الله عليه وسلم من الخير ما يربو علي المضاعفة	997	6511020490880680296	Shamela0008634-ara1.completed.ms148	true	6559724629373488398	9	70	43	352	1526	300	في صلاة الظهر بمني يوم النحر-اذا جعلنا مني خارجة عن حدود الحرم ان تكون افضل من صلاتها وفي المسجد لان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها بمني يومءذ والاقتدار به افضل او في المسجد لاجل المضاعفة فقال بل في مني وان لم تحصل بها المضاعفة فان في الاقتداء بافعال رسول الله صلي الله عليه وسلم من الخير ما يربو علي المضاعفة	148	4824233747634007864	298	571.0	239	310	96.12903594970703	55	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0016684-ara1.ms0333	false	8707423391384258585	0	55	0	289	1576	300	لا تكفر الكباءر فكيف تكفرها سنة وهي------- التامين اذا وافق التامين وقد اخذ شخص مرة يهول امر هذا السءال ويقول كباءر الفراءض تصغر عن هذا- التكفير وكباءر الجراءم تكفرها نافلة والجواب ان المكفر ليس التامين الذي هو فعل المءمن بل وفاق الملاءكة وليس ذلك الي صنعه بل فضل من الله وعلامة علي سعادة من وافق	333	6511020490880680296	Shamela0008634-ara1.completed.ms149	true	9096838364633487056	60	116	321	618	1551	300	لا تكفر الكباءر فكيف تكفرها سنة وهي موافقة التامين اذا وافق التامين وقد اخذ شخص مرة يهول امر هذا السءال ويقول كباءر الفراءض تصغر عن هذا5 التكفير وكباءر الجراءم تكفرها نافلة والجواب ان المكفر ليس التامين الذي هو فعل المءمن بل وفاق الملاءكة وليس ذلك الي صنعه بل فضل من الله وعلامة علي سعادة من وافق	149	4824233747634007864	289	565.0	234	297	97.306396484375	54	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0016684-ara1.ms0752	false	-8872408589615838685	0	71	0	406	1523	300	سبب ولا يجريهما مجري واحدا فان مجرد ورود العام علي السبب لا يقتضي التخصيص به كنزول قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة بسبب سرقة رداء صفوان فانه لا يقتضي التخصيص به بالضرورة لاجماع اما السياق والقراءن فانها-- الدالة علي --مراد المتكلم من كلامه وهي المرشدة الي بيان المجملات وتعيين المحتملات---- فاضبط هذه القاعدة فانها مفيدة في مواضع لا تحصي وانظر في قو------له عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصيام في	752	6511020490880680296	Shamela0008634-ara1.completed.ms507	true	1855498736375961215	251	300	1316	1571	1571	300	سبب ولا تجري--- مجري واحد- فان مجرد ورود العام علي --سبب لا يخصصه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما السياق والقراءن فانها 4 الدالة علي المراد----------------- وهي المرشدة الي بيان المجملات وتع-ين المحتملات قال فاضبط هذه القاعدة فانها مفيدة في مواضع لا تحصي وانظر قوله صلي الله عليه وسل----------م ليس من البر الصيام في-	507	4824233747634007864	227	359.5	183	420	54.0476188659668	35	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0016684-ara1.ms1049	false	-4753738887114839779	41	99	193	490	1573	300	صلي الله عليه وسلم ف--------تبعتهم ابنة حمزة يا عم يا عم فتناولها علي-------------- فاخذ بيدها وقال لفاطمة عليها السلام دونك ابنة عمك احمليها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي---- صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام --	1049	6511020490880680296	Shamela0008634-ara1.completed.ms507	true	1855498736375961215	70	131	368	670	1571	300	صلي الله عليه وسلم من مكة فاتبعته ا-بنة حمزة تنادي يا عم فتناولها علي كرم الله وجهه فاخذ بيدها وقال لفاطمة------------- دونك ابنة عمك-------- فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت- اخي فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام 1	507	4824233747634007864	258	452.0	205	325	79.38461303710938	47	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0016684-ara1.ms1433	false	6427906958645536220	2	83	11	413	1456	300	عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدارفقال لها ما لي اراك تجملت للخطاب ترجين النكاح فانك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر- قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت واتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزوج ان بدا	1433	6511020490880680296	Shamela0008634-ara1.completed.ms513	true	-4423366889336199396	95	159	490	806	1519	300	عنها-------------- وهي حامل فلم تلبث ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك --------------------فقال---------------------------------------------------- ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشرا قالت سب-عة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت واتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزوج ان بدا	513	4824233747634007864	312	573.5	248	403	77.41935729980469	59	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0016684-ara1.ms2012	false	-5446712120820164129	112	185	528	901	1462	300	مخصوص بسكوت يلزم منه مفسدة لو لم يكن السكوت-- عليه------------------------------ حلالا او هو عام في ذلك وفي-ما لا يلزم من السكوت عليه وقوع مفسدة -فيه نظر للشيخ تقي الدين بن دقيق العيد ومثاله طلاق الملاعن زوجته ثلاثا بعد فراغ اللعان وسكت عليه النبي عليه الصلاة والسلام -هل يكون سكوته دليلا علي جواز ارسال الثلاث حيث يعتبر وذلك في المنكوحة او لا دليل فيه هنا لان المطلق ارس---ل الثلاث ظانا بقاء النكاح والنبي صلي	2012	6511020490880680296	Shamela0008634-ara1.completed.ms527	true	1832653144123020430	219	300	1156	1560	1560	300	مخصوص بسكوت يلزم منه مفسدة لو لم يكن السكوت 2 عليه مخصوص بسكوت يلزم منه مفسدة لو حلالا ا---و عام في ذلك وفي ما لا يلزم من السكوت عليه وقوع مفسدته فيه نظر للشيخ تقي الدين بن دقيق العيد ومثاله طلاق الملاعن زوجته ثلاثا بعد فراغ اللعان وسكت عليه النبي صلي- الله عليه وسلم فهل يكون سكوته دليلا علي جواز ارسال الثلاث حيث يعتبر -ذلك في المنكوحة او-لا دليل فيه هنا لان المطلق ارسال 3 الثلاث ظانا بقاء النكاح والنبي صلي-	527	4824233747634007864	351	622.5	283	411	85.40145874023438	62	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0016684-ara1.ms2012	false	-5446712120820164129	185	298	901	1456	1462	300	الله عليه وسلم يعلم انها بانت منه باللعان وان هذا الكلام لغو الثاني قوله لا من غيره فيه نظر فانه اذا افتي واحد في مسالة تكليفية وعرف به اهل الاجماع وسكتوا عليه ولم ينكره احد ومضي قدر مهلة النظر في تلك الحادثة عادة وكان ذلك القول المسكوت عليه واقعا في محل الاجتهاد فالصحيح انه حجة وهل هو اجماع او لا فيه خلاف قالوا والخلاف لفظي و------------------------------------------------------------------------علي الجملة قد تصور--------نا في--------------------------------- بعض الصور ان ترك النكير من غير النبي صلي الله عليه وسلم حجة 3007 حدثنا حماد بن حميد حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبة عن سعد بن ابراهيم عن محمد بن المنكدر قال رايت جابر بن عبد الله يح---------------------لف بالله	2012	6511020490880680296	Shamela0008634-ara1.completed.ms528	true	2850809036513913650	0	78	0	372	1429	300	الله عليه وسلم يعلم انها بانت منه باللعان وان هذا الكلام لغو تنبيه خامس لا فرق بين ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكوت علي فعل---------------------------------------------------------------------------------- وعلي قول فاذا قيل بحضرته صلي الله عليه وسلم هذا حلال او هذا حرام وسكت دل علي انه كذلك وليقع النظر هنا في واقعة ابن صياد وان عمر4 كان يحلف بحضرة------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه الدجال5 وقد روي مسلم في صحيحه ا---------------------------------------------------------ن محمد بن المنكدر قال رايت جابرا يحلف ان ابن صياد هو الدجال فقلت تحلف بالله	528	4824233747634007864	150	172.0	115	689	21.770681381225586	25	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0016684-ara1.ms2013	false	3062086433029690763	1	188	7	898	1468	300	الدجال -قلت تحلف بالله -------قال اني سمعت عمر يحلف علي ذلك عند النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم سمعت عمر رضي الله عنه يحلف علي ذلك عند النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكر يعني انه سمعه يحلف ان ابن صياد الدجال وقد نازع الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد وقال عندي انه لا يدل علي ما ذكره لان ماخذ المسالة اعني كون التقرير حجة هو العصمة من التقرير علي باطل وذلك يتوقف علي تحقيق البطلان ولا يكتفي فيه بعدم تحقق الصحة وقد يقال هذا محمول علي انه لم ينكره انكار من نفي كونه الدجال بدليل انه ايضا لم يسكت علي ذلك بل اشار الي ---انه متردد ففي الصحيحين انه -------------------قال لعمر ان يكن هو فلن تسلط عليه وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله فردده في امره فلما---- حلف عمر----- علي ذلك صار حالفا علي غلبة ظنه والبيان قد تقدم من النبي صلي الله عليه وسلم ثم هذا سكوت عن حلف علي امر غيب لا علي حكم شرعي ولعل مسالة السكوت والتقدير مختصة بالاحكام الشرعية لا للامور الغيبية التي قد يكون مطلب الجهل بها واقعا------------ والله تعالي اعلم	2013	6511020490880680296	Shamela0008634-ara1.completed.ms528	true	2850809036513913650	74	197	349	929	1429	300	الدجال فقلت تحلف بالله تعالي فقال اني سمعت عمر يحلف علي ذلك عند -----رسول الله فلم ----------ينكره6 لكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا محمول علي انه لم ينكره انكار من نفي كونه الدجال بدليل انه ايضا لم يسكت علي ذلك بل اشار اليه 7 انه متردد ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لعمر ان يكن هو فلن تسلط عليه وان لم يكن هو فلا خير لك في قلته فردده في امره فلما صار ابن عمر يحلف علي ذلك صار حالفا علي غلبة ظنه والبيان قد تقدم من النبي صلي الله عليه وسلم ثم هذا سكوت عن حلف علي امر غيب لا علي حكم شرعي ولعل مسالة السكوت والتقرير مختصة بالاحكام الشرعية لا الامور الغيب-ة التي قد يكون -طلب الجهل بها واقعا فليتامل ذلك والله------ اعلم	528	4824233747634007864	509	905.5	400	942	54.03396987915039	98	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0016684-ara1.ms0073	false	-8899669013235405926	98	146	517	745	1543	300	ابن عمر قال قال رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم---- ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم فحدثوني ما هي ف----وقع الناس في شجر البوادي قال عبد الله ووقع في نفسي انها النخلة فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله ------قال هي النخلة	73	6511020490880680296	Shamela0008634-ara1.completed.ms652	true	6801627133547681050	101	152	487	730	1417	300	ابن عمر الثابت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم -حدثوني ما هي قال فوقع الناس في شجر البوادي قال عبد الله فوقع في نفسي انها النخلة فاستحييت ثم قالوا حدثنا------ يا رسول الله ما هي قال هي النخلة	652	4824233747634007864	203	355.5	160	250	81.19999694824219	38	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0016684-ara1.ms0074	false	5498129258668631102	14	61	69	286	1527	300	ابن عمر ع-----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم حدثوني ما هي قال فوقع الناس في شجر البوادي قال عبد الله فوقع في نفسي انها النخلة--------- ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله ------قال هي النخلة	74	6511020490880680296	Shamela0008634-ara1.completed.ms652	true	6801627133547681050	101	152	487	730	1417	300	ابن عمر الثابت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم حدثوني ما هي قال فوقع الناس في شجر البوادي قال عبد الله فوقع في نفسي انها النخلة فاستحييت ثم قالوا حدثنا------ يا رسول الله ما هي قال هي النخلة	652	4824233747634007864	210	383.0	165	249	84.33734893798828	43	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0008634-ara1.completed