id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016684-ara1.ms1686	false	6087789886407927919	82	106	426	558	1543	300	استعير------ استعارة الاسد للمقدام للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها غرابة كانه قيل حالهم العجيبة الشان كحال الذي استوقد نارا	1686	6511020490880680296	Shamela0001535-ara1.ms0782	true	5002994166134930407	262	287	1417	1555	1621	300	استعير المثل استعاوة الاسد للمقدام للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها غرابة كانه قال حالهم العجيبة الشان كحال الذي استوقد نارا	782	2518301951502212424	130	250.5	106	138	94.20289611816406	22	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0461	false	6959706119126946831	18	88	94	467	1588	300	قبيل المشاكلة واطباق الجواب علي السءال قال الزمخشري وهو فن من كلامهم بديع وطراز عجيب مثل قول ابي تمام من مبلغ افناء يعرب كلها اني بنيت الجار قبل المنزل وشهد رجل عند شريح فقال انك لسبط الشهادة فقال الرجل انها لم تجعد عني فقال لله بلادك وقبل شهادته فالذي سوغ بناء الجار وتجعيد الشهادة هو مراعاة المشاكلة ولولا بناء الدار لم يصح بناء الجار و لولا سبوطة الشهادة لامتنع تجعيدها	461	6511020490880680296	Shamela0001535-ara1.ms1087	true	326241467533306480	226	290	1161	1514	1564	300	سبيل المقابلة واطباق الجواب علي السءال------------- وهو فن من كلامهم بديع وطراز عجيب منه قول ابي تمام من مبلغ افناء-يعرب كلها اني بنيت الجار-قبل المنزل وشهد رجل عند شريح فقال انك لسبط الشهادة فقال الرجل انها لم تجعد عني فقال لله بلادك وقبل شهادته فالذي سوغ بناء الجار وتجعيد الشهادة--- مراعاة المشاكلة ولولا بناء الدار لم يصح بناء الجار ول-ولا سبوطة الشهادة لامتغ- تجعيدها	1087	2518301951502212424	346	651.0	282	373	92.76139068603516	55	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0461	false	6959706119126946831	154	241	802	1273	1588	300	وظاهر كلامهم ان مجود وقوع مدلول هذا اللفظ في مقابلة ذلك جهة التجوز والجواز علي ما قال الزمخشري فالذي سوغ بناء الجار الي اخره ولا خفاء في انه يمكن في بعض صور المشاكلة ---------استعارة بان يشبه انقب-اض الشهادة عن الحفظ وتابيها عن الم-----ذاكرة بتجع-د الشعر وكذا يمكن الاستعارة في قول وهب بن منبه بان يشبه الاعمال المنجية باسنان المفتاح من حيث الاستعانة بها في فتح المغلقات وتيسير المستصعبات لكن الكلام في مطلق المشاكلة ك-----------قوله من الكامل قالوا اقترح شيءا نجد لك طبخه قلت اطبخوا -لي جبة وقميصا	461	6511020490880680296	Shamela0001535-ara1.ms1088	true	-1092605760731964195	17	68	87	361	1590	300	وظاهر كلامهم ان مجرد وقوع مدلول هذا اللفظ في مقابلة ذاك جهة التجوز والجواز لا----------------------------------------------------خفاء في انه يمكن في بعض صور المشاكلة اعتبار الاستعارة كان يشبه انقب اض الشهادة عن الحفظ وتاتيها عن القوة الذاكرة بتجعيد الشعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الكلام في مطلق المشاكلة سيما في مثل قول---------------------------------------ه قلت اطبخوا الي جبة وقميصا	1088	2518301951502212424	238	393.5	193	499	47.69539260864258	35	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1804	false	6319583047902252927	58	163	288	827	1513	300	----------------------الا الله ولا يخفي انه بحسب صدر الكلام نفي لكل اله سواه وبحسب الاستثناء اثبات له ولالوهيته لان الاستثناء من النفي اثبات لا سيما اذا كان بدلا فانه يكون هو المقصود بالنسبة ولهذا كان البدل الذي هو المختار في كل كلام تام غير موجب بمنزلة الواجب في هذه الكلمة الشريفة حتي لا يكاد يستعمل لا اله الا الله بالنصب --ولا اله الا اياه فان قيل كيف يصح مع ان البدل هو المقصود-------- والنسبة الي المبدل منه سلبية فالجواب انه انما وقعت النسبة الي البدل بعد النقض بالا فالبدل هو المقصود بالنفي المعتبر في المبدل منه لكن بعد نقضه ونقض النفي اثبات شفاء بالنصب-- علي انه	1804	6511020490880680296	Shamela0001535-ara1.ms1461	true	-8704370224743034836	85	190	422	950	1486	300	اعيدا له ولم يقل واحد ولا ا-له الا هو---------------------- نفي لكل اله سواه وبحسب الاستثناء اثبات له ولالوهيته لان الاستثناء من النفي اثبات--- سيما اذا كان بدلا فانه يكون هو المقصود بالنسبة ولهذا كان البدل الذي هو المختار في كل كلام تام غير موجب بمنزلة الواجب في هذه الكلم--------ة حتي لا يكاد تستعمل لا اله الا الله بالنصب او لا اله الا اياه فان قيل كيف يصح--- ان البدل هو المقصود بالنسبة والنسبة الي المبدل منه سلبية قيل-------- انما وقعت النسبة الي البدل بعد النقض بالا فالبدل هو المقصود بالنفي المعتبر في المبدل منه لكن بعد نقضه ونقض النفي اثبات وهذا كله بناء علي انه	1461	2518301951502212424	476	876.5	379	573	83.0715560913086	86	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0728	false	-3857080716530962534	1	76	11	385	1516	300	والا لم يحسن اضافة شهر اليه كما لا يحسن انسان زيد قلت الشهر عند اضافته الي علم الثلاثين يوما يخرج عن كونه اسما لثلاثين يوما ويراد به مطلق الوقت علي ما سنقرره بعد هذا فلا تقبح الاضافة حينءذ ثم قال ولهذا لم يسمع شهر رجب -شهر شعبان وبالجملة فقد اطبقوا علي ان العلم في ثلاثة اشهر وهو مجموع المضاف والمضاف اليه شهر رمضان -شهر ربيع الاول -شهر ربيع الاخر- وفي البواقي لا يضاف شهر اليه	728	6511020490880680296	Shamela0001535-ara1.ms1494	true	206519692011408054	72	117	361	589	1532	300	والا لم يحسن اضافة شهر اليه كما لا يحسن انسان زيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لم يسمع شهر رجب وشهر شعبان وبالجملة فقد اطبقوا علي ان العلم في ثلاثة اشهر---- مجموع المضاف والمضاف اليه شهر رمضان وشهر ربيع الاول وشهر ربيع الثاني وفي البواقي لا يضاف شهر اليه	1494	2518301951502212424	221	406.5	176	378	58.465606689453125	39	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0663	false	-639722003294695169	73	211	391	1126	1615	300	وعرفات اسم للموقف سمي ب------جمع مثل اذرعات اسم بلدة با-----------------------لشام في انه- لا واحد له- اذ لم يوجد اذرعة ولا عرفة قال الفراء لا واحد له وقول الناس نزلنا بعرفة شبه بمولد وليس بعربي محض قال بعض المحققين ولو سلم فعرفة وعرفات مدلولهما واحد ليس ثم اماكن متعددة كل منهما عرفة جمعت علي عرفات ثم لا كلام في استعماله منونا وان حكي سيبويه عن بعض العرب عدم التنوين مثل هذه اذرعات بالضم ورايت اذرعات بكسر التاء من غير تنوين وانما الكلام في الصرف وعدمه فعند --بعضهم غير منصرف للعلمية والتانيث والتنوين للمقابلة لا للتمك-ن يعني جء به ليكون في جمع المءنث السالم مقابلا للنون في جمع المذكر السالم كمسلمون ومع هذا يكسر في موضع الجر للامن بهذا التنوين من تنوين المتمكن كما حصل الامن ب-----------------------------------------------------------------------اللام والاضافة------------------------------------------------------------------------------------------------ واختار الزمخشري انه منصرف لعدم الاعتداد بالتانيث اما لفظا فلان هذه التاء	663	6511020490880680296	Shamela0001535-ara1.ms1524	true	-7364275933011628550	8	144	44	762	1569	300	وعرفات جمع------- سمي به كاذرعات الخ اذرعات اسم بلدة بالشام وهي مثل عرفات في العلمية وانها لا واحط لها اذ لي ورح -اذرعة ولا عرفة -ال ا فراء ------------قول الناس نزلنا بعرفة -----------ليس بعربي محض قيل------------- ولو سلم فعرفة وعرفات مدلولهما واحد------------------------------------------------- ثم لا كلام في استعماله منونا وان حكي سيبويه عد-------------م التنوين فيه ا-------------------------------------------------------نما الكلام في الصرف وعدمه فعند البعض --غير منصرف للعلمية والتانيث والتنوين للمقابلة لا للتمكين يعني جء به في------------------------ مقابلة النون في جمع المذكر السالم و---------------يكسر في موضع الجر للامن بهذا التنوين من تنوين ال-تمكين والكسرة انما تذهب في غير المنصرف تبعا للتنوين اذا ذهب من غير عوض اما اذا عوض عنه شء كاللام والاضافة فلا تذهب وهنا عوض عنه تنوين المقابلة وهذا قول للنحاة في عدم منع الصرف وكون الكسرة تابعة للتنوين واختار الزمخشري انه منصرف لعدم الاعتداد بالتانيث ----------لان---- التاء	1524	2518301951502212424	470	698.0	380	936	50.21367645263672	66	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0661	false	463198128008320794	149	297	772	1573	1590	300	الدالة علي التراخي علي الامر بالذكر ---------------المتاخر عنها وكيف موقع ثم من كلام البلغاء فاجاب الزمخشري بما معناه ان موقعها موقع ثم في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير ك--ريم لان قوله ف------اذا افضتم البقرة دال علي وجوب الافاضة من عرفات و---معني ثم افيضوا من حيث افاض الناس البقرة لتكن افاضتكم منه لا من المزدلفة فصار كانه قيل افيضوا من عرفات ثم--- افيضوا من المزدلفة ومعني ثم الدلالة علي بعد ما بين الافاضتين اعني الافاضة من عرفات والافاضة من المزدلفة لان الاولي صواب والثانية خطا وبينهما بون عظيم وهذا النوع من التباين لا ينافي تفاوت المرتبة وتباعدها كذا قرره العلامة سعد الدين التفتازاني قال وعليه سءال ظاهر وهو ان التفاوت والبعد في المرتبة انما يعتبر بين المعطوف والمعطوف عليه وهو هنا عدم الاحسان الي غير الكريم وعدم الافاضة من المزدلفة لكن--- جرت عادته في هذا الكتاب انه يعتبر في امثال هذه المواضع التفاوت والبعد بين	661	6511020490880680296	Shamela0001535-ara1.ms1527	true	3833514721026951313	63	161	316	826	1538	300	الدالة علي التراخي عن- الامر بالذكر المقارن لها بل المتاخر عنها----------------------------- فاجاب ب------------------ان موقعها موقع ثم في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير الكريم لما مر من دلالة اذا افضتم الخ -------علي وجوب الافاضة من عرفات وان معني ثم افيضوا------------------------- لتكن افاضتكم منه لا من المزدلفة ف----كانه قيل افيضوا من عرفات ثم لا تفيضوا من المزدل-------------------------------------------------------------------------------------فة لان الاولي صواب والثانية خطا وبينهما بون بعيد وهذا مما يقرر----------------- تفاوت المرتبة وتباعدها وهو وان كان------------------------------------------------------------------------------- انما يعتبر بين المتعاطفين وهو--------------- عدم الاحسان الي غير الكريم وعدم الافاضة من المزدلفة لكن قد جرت عادته-------------- ان- يعتبر--------------------- التفاوت بين -------	1527	2518301951502212424	429	656.5	345	833	51.5005989074707	66	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0662	false	5351999815715907069	33	180	174	917	1531	300	واما الاعتراض بان التفاوت بينهم من كون احد الفعلين من توليتهم مامورا به والاخر منهيا عنه سواء كان العطف بثم او بالفاء او بالواو فليس بشء لان المراد ان في ثم اشعارا بذلك ودلالة عليه من حيث كونها في الاصل للتراخي ولا كذلك الفاء والواو والامر والنهي حتي لو علم بدلالة الفعل ثم يرد ان هذا م-ما يطابق المثال لو اريد افيضوا الي مني من غير تعيين عرفات او اريد في المثال احسن الي الناس الكرام واما اذا -جري الناس علي الاطلاق وقد تقرر ان فاذا افضتم البقرة يدل علي وجوب الافاضة من عرفات فلا مطابقة الا ان هذا لا يضر بالمقصود وهو التطابق في موضع ثم وفي الدلالة علي تفاوت ما بين الفعلين وذهب بعضهم الي ان مراده ان ثم افيضوا البقرة عطف علي فاذكروا الله البقرة قصدا الي التفاوت بينه وبين ما يتعلق بما ذكروا اعني الافاضة المذكورة في ضمن شرط الذي هو فاذا افضتم	662	6511020490880680296	Shamela0001535-ara1.ms1527	true	3833514721026951313	171	262	877	1335	1538	300	واما الاعتراض بان التفاوت يف-هم من كون احدهما---------------- مامورا به والاخر منهيا عنه سواء كان العطف بثم او بالفاء او بالواو فليس بشء نع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يرد ان هذا انما يطابق المثال لو اريد افيضوا الي مني من غير تعيين عرفات او اريد في المثال احسن الي الناس الكرام واما اذا اجري الناس علي الاطلاق وقد تقرر ان فاذا افضتم------- يدل علي وجوب الافاضة من عرفات فلا مطابقة الا انه--- لا يضر بالمقصود------------ في موقع ثم والحاصل ان افيضوا--------------------------------------------------------------- عطف علي فاذكروا------------ قصدا الي التفاوت بينه وبين ما يتعلق ب--اذكروا وهو اذا افضتم --------------------------------------	1527	2518301951502212424	418	730.5	332	745	56.107383728027344	74	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1537	false	-7077768412074956466	204	300	1047	1540	1540	300	المشبه به علي المشبه بعد حذف الاداة كما في زيد اسد فكثيرا ما يقال له المجاز وان لم تكن له استعارة وكان التجوز في ظاهر الحكم بانه هو ثم اشار الي ان هذا التشبيه متفرع علي تشبيه النطف الملقاة في ارحامهن بالبذور اذ لولا اعتبار ذلك لم يكن بهذا الحسن وقيل المراد بالمجاز الاستعارة بالكناية لان في جعل النساء محارث دلالة علي ان النطف بذور علي ما اشار اليه بقوله تشبيها لما يلقي الي اخره كما تقول ان هذا الموضع -لمفترش الشجعان -قال التفتازاني ولا اري ذلك جاريا علي القانون-------- الا ان يقال التقدير نساءكم حرث-	1537	6511020490880680296	Shamela0001535-ara1.ms1561	true	-6536498782506998766	66	139	350	718	1550	300	المشبه به علي المشبه ---------------كما في زيد اسد--------------------------------------------------------------------------------- ثم اشار الي ان هذا التشبيه متفرع علي تشبيه النطف الملقاة في ارحامهن بالبذور اذ لولا اعتبار ذلك لم يكن بهذا الحسن فقيل انه علي------- الاستعارة بالكل-ية لان في جعل النساء محارث دلالة علي ان النطف بذور علي ما اشار اليه بقوله تشبيها لم- يلقي الخ -----كما تقول ان هذا الموضع المفترس الشجعان وقيل انه ليس بجار علي ------------------قانون البلاغة الا ان يقال-------- نساءكم حرث	1561	2518301951502212424	330	560.5	264	504	65.47618865966797	55	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0967	false	6834058696666032247	69	96	365	524	1577	300	يتربصن ازواجهم ثم جء بالضمير مكان الازواج لتقدم ذكرهن فامتنع ذكر الضمير لان النون لا تضاف لكونها ضميرا وجعل الربط بالضمير القاءم مقام الظاهر المضاف الي الضمير	967	6511020490880680296	Shamela0001535-ara1.ms1588	true	-6653327946294113408	188	214	999	1152	1617	300	يتربص- ازواجهم ثم جء بالضمير مكان الازواج لتقدم ذكرمن فامتغ- ذكر الضمير لان النون لا تضاف لكونها ضميرا وحصل الربط بالضمير القاءم مقام الظاهر المضاف---- للضمير	1588	2518301951502212424	148	274.5	122	159	93.0817642211914	20	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms2042	false	73503336857715157	55	92	298	479	1514	300	ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما واربعين ليلة ثم يكون علقة مثله ثم يكون مضغة مثله ثم يبعث اليه الملك فيءذن باربع كلمات فيكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد ثم ينفخ فيه الروح	2042	6511020490880680296	Shamela0001535-ara1.ms1590	true	5182246710990729709	208	245	1080	1260	1545	300	ان خلق احدكم يجمع في بطن ات- اربعين يوما واربعين ليلة ثم يكون علقة مثله ثم يكون مضغة مثله ثم يبعث اليه الملك فيءذن باربع كلمات فيكتب ررقه واجله وعمله وشقء ام سعيد ثم ينفخ فيه الروح	1590	2518301951502212424	177	346.0	140	181	97.79005432128906	34	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1543	false	-7671173761691564631	189	213	1016	1133	1584	300	والحق انه ان اريد بالمتشابه ما لا سبيل ------لمخلوق اليه فالحق الوقف علي الا الله ال عمران وان اريد ما لا يتضح بحيث يتناول	1543	6511020490880680296	Shamela0001535-ara1.ms1673	true	6824752895374120731	278	300	1465	1573	1573	300	والحق انه ان اريد بالمتشابه ما لا سبيل اليه للمخلوق----- فالحق الوقف علي الا الله--------- وان اريد ما لا يتضح بحيث يتناول-	1673	2518301951502212424	102	175.5	82	123	82.92682647705078	18	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1544	false	8683518838611535987	138	234	703	1214	1559	300	الله اعلم بصحة هذا وان صح فمعناه ان كل مولود يطمع الشيطان في اغواءه الا مريم وابنها فانهما كانا معصومين وكذلك كل من كان في صفتهما كقوله قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين----- الحجر 39--- واستهلاله صارخا من مسه تخييل وتصوير لطمعه فيه كانه يمسه ويضرب بيده عليه ويقول هذا ممن اغويه ونحوه من التخييل قول ابن الرومي لما تءذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد واما حقيقة المس والنخس كما يتوهم اهل الحشو فكلا ولو سلط ابليس علي الناس ينخسهم لامتلات الدنيا صراخا وعياطا	1544	6511020490880680296	Shamela0001535-ara1.ms1707	true	4095524146020787637	165	253	887	1367	1619	300	الله اعلم بصحته ف---ان صح فمعناه ان كل مولود يطمع الشيطان في اغواءه الا مريم وابنها فانهما كانا معصومين وكذلك كل من كان في صفتهما كقوله تعالي ----------------------------------لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين سورة الحجر الاية واستهلاله صارخا من مسه تخييل وتصوير لطمعه فيه كانه يمسه ويضرب بيده عليه ويقول هذا ممن اغويه ونحوه من التخييل قول ابن الرومي لما-تءذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد واما حقيقة المس -النخس كما يتوهم اهل الحشو فكلا ولو سلط ابليس علي الناس ينخسهم لامتلات الدنيا صراخا وعياطا	1707	2518301951502212424	460	871.0	375	519	88.6319808959961	80	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0673	false	4192552468068739066	21	66	99	339	1440	300	حب رمان زيد------------ فان القص--د اضافة الحب المختص بكونه للرمان لا الي زيد ومث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ابن قيس الرقيات فان الملتبس بالرقيات ابن قيس لا قيس قال الشيخ سعد الدين التفتازاني------------------------- وتحقيقه ان مطلق الحب مضاف الي الرمان والحب المقيد بالاضافة الي الرمان مضاف الي زيد قلت	673	6511020490880680296	Shamela0001535-ara1.ms1780	true	-7511419832277013318	138	218	742	1154	1588	300	حب رمان زيد حيث لا رمان فان المقصود اضافة الحب المختص بكونه للرمان--- الي زيد وكون القصد الي اضافة اعم العام الذي لا اعم منه في الجنس الذي منه الاستثناء من الفاعلية او المفعولية او الحالية او نحوها لا اضافة العام ومثاله ابن قيس الرقيات فان الملتبس بالرقيات ابن قيس لا قيس وفي مثل هذا لا بد من ذكر المضاف والمضاف اليه ثم الاضافة وتحقيقه ان مطلق الحب مضاف الي الرمان والحب المقيد بالاضافة الي الرمان مضاف الي زيد ولا	1780	2518301951502212424	204	329.0	163	415	49.1566276550293	35	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1832	false	-158870340044483647	35	65	162	297	1455	300	ان الله خلق الخلق حتي اذا فرغ من خلقه قالت الرحم--------------------------------- هذا مقام العاءذ بك من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك ق-الت بلي	1832	6511020490880680296	Shamela0001535-ara1.ms1868	true	1484037596078167607	11	46	70	236	1564	300	ان الله خلق الخلق حتي اذا فرغ منهم قام---ت الرحم فاخذت بحقو الرحمن فقال منه فقالت هذا مقام العاءذ بك من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك فقالت بلي	1868	2518301951502212424	126	232.0	98	169	74.55621337890625	26	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0779	false	-7216303398695540932	166	208	814	1033	1478	300	خطرت منك الهموم ببال---------------------------------------------------- ايا جارتا ما انصف الدهر بيننا تعالي اقاسمك الهموم تعالي تعالي تري روحا لد-ي ضعيفة تردد في جسم يعذب بال- ايضحك ماسور وتبكي طليقة ويسكت محزون ويندب سال- لقد كنت اولي منك بالدمع مقلة ولكن دمعي في الحوادث	779	6511020490880680296	Shamela0001535-ara1.ms1981	true	5624998205624577391	0	52	0	274	1557	300	خطرت منك الهموم ببالي اتحمل محزون الفءاد قوادم الي غصن ناءي المسافة عالي ايا جارتا ما انصف الدهر بيننا تعالي اقاسمك الهموم تعالي تعالي تري روحا لد ي ضعيفة تردد في جسم يعذب بالي ايضحك ماسور وتبكي طليقة وبسكت محزون ويندب سالي لقد كنت اولي منك بالدمع مقلة ولكن دمعي في الحوادث	1981	2518301951502212424	218	408.0	176	274	79.56204223632812	39	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1086	false	-4992635752055261948	83	172	419	853	1495	300	حدثنا يحيي بن ادم حدثنا ابن ابي زاءدة عن محمد بن ابي القاسم عن عبد الملك بن سعيد ابن جبير عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا من ذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجد الجام بمكة فقالوا ابتعناه من تميم و---عدي فقام رجلان من اولياءه------ فحلفا------ لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم قال وفيهم نزلت هذه الاية	1086	6511020490880680296	Shamela0001535-ara1.ms2295	true	5735018043755678410	148	237	747	1183	1497	300	حدثنا يحيي بن ادم عن -------ابي زاءدة عن محمد بن ابي القاسم عن عبد الملك بن سعيد -بن جبير عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدما بتركتة فقدوا جاما من فضة محوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجد الجام بمكة فقيل اشتري-ناه من تميم ومن عدي فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم قال وفيهم نزلت---- الاية	2295	2518301951502212424	406	759.0	322	449	90.42316436767578	77	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms2023	false	-8707648108798370151	0	95	0	452	1452	300	في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة قال الزمخشري هو علي طريق المشاكلة وقد علم انها ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته فقيل-------------------------------- المعني ولا اعلم ما في ذاتك فعبر عن الذات بالنفس لقوله تعلم ما------------- الماءدة وظاهر قول الزمخشري فقيل في نفسك لقوله في نفسي يشعر بهذا وانت خبير بان لا اعلم ما في ذاتك وحقيقتك ليس بكلام مرضي بل المراد انه عبر عن لا اعلم معلومك بلا اعلم ما في نفسك لوقوع التعبير عن تعلم معلومي ب تعلم ما في نفسي	2023	6511020490880680296	Shamela0001535-ara1.ms2310	true	-1334351292289871814	199	286	991	1411	1469	300	في نفسي------------ في قلبي والمعني تعلم م----علومي ولا اعلم معلومك ولكنه سلك بالكلام-------------- طريق المشاكلة وهو من فصيح الكلام وفي الدر المصون انه تفسير ابن عباس رضي الله عنهما فما قيل في شرحه المعني -لا اعلم ما في ذاتك فعبر عن الذات بالنفس لقوله ثعلم ما في نفسي سورة الماءدة الاية 16 ---------------------------------------------ا وانت خبير بان لا اعلم ما في ذاتك وحقيقتك ليس بكلام مرضي بل المراد انه عبر عن لا اعلم معلومك بلا اعلم ما في نفسك لوقوع التعبير عن تعلم معلومي ب-تعلم ما في نفسي	2310	2518301951502212424	284	413.0	219	497	57.14285659790039	52	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms2060	false	3312808039843876470	148	249	766	1300	1548	300	المضاف التانيث من المضاف اليه فانث الشحم لاضافته الي البطون وانث الفقه لاضافته الي القلوب قلت وهذا غلط لان المسالة مشروطة بصلاحية المضاف للاستغناء عنه فلا يجوز غلام هند ذهبت ومن ثم- رد ابن مالك ف----------ي التوضيح قول ابي الفتح------- في توجيه قراءة ابي العالية يوم لا تنفع نفسا ايمانها الانعام بتانيث الفعل انه من باب قطعت بعض اصابعه لان المضاف لو سقط هنا لقيل نفسا لا ينفع بتقديم المفعول ليرجع اليه الضمير المستتر المرفوع الذي ناب عن الايمان في الفاعلية ويلزم من ذلك تعدي فعل المضمر المتصل الي ظاهره نحو قولك زيدا ظلم تريد انه ظلم نفسه وذلك لا يجوز	2060	6511020490880680296	Shamela0001535-ara1.ms2625	true	255218842636676643	85	176	467	942	1609	300	المضاف يكتسب-- من المضاف اليه امورا منها التذكير والتانيث لكن في المغني شرط هذه ---------------------------المسالة --------صلاحية المضاف للاستغناء عنه----------------------- ومن تمت رد ابن مالك رحمه الله في التوضيح قول ابي الفتح بن جني في توجيه قراءة ابي العالية---- لا تنفع نفسا ايمانها-------- بتانيث الفعل انه من باب قطعت بعض اصابعه لان المضاف لو سقط هنا لقيل نفسا لا تنفع بتقديم المفعول ليرجع اليه الضمير المستتر المرفوع الذي ناب عن الايمان في الفاعلية ويلزم من ذلك تعدي فعل المضمر المتصل الي ظاهره نحو----- زيدا ظلم تريد انه ظلم نفسه وذلك لا يجوز	2625	2518301951502212424	406	702.0	325	552	73.55072784423828	68	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1560	false	-6338135072639974404	220	277	1113	1412	1527	300	والاعتراض بان او لاحد الامرين ففي سياق النفي يفيد العموم كالنكرة علي ما ذكر في قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا----- الانسان------ فعدم النفع يكون للنفس التي لم يكن فيها الايمان ولا كسب الخير مدفوع بان هذا لا يستقيم هنا لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا انتفي الايمان انتفي كسب الخير في الايمان بالضرورة فيكون ذكره لغوا من الكلام	1560	6511020490880680296	Shamela0001535-ara1.ms2626	true	8766934643619952197	160	285	875	1525	1607	300	والاعتراض بان ----احد الامرين -في سياق النفي يفيد العموم كالنكرة علي ما ذكر في قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا سورة الانسان الاية فعدم النفع يكون للنفس التي لم يكن منها الايمان ولا كسب الخير مدفوع بانه ---لا يستقيم هنا لانه اذا انتفي الايمان انتفي كسب الخير في الايمان والحاصل ان او اذا وردت في النفي فهو لنفي احد الامرين فان اعتبر عطف احد الامرين علي الاخر ثم سلط النفي عليه يفيد شمول العدم عند الاطلاق الا اذا قامت قرينة حالية ا ومقالية علي انه لا يقاع احد المعينين فحينءذ يفيد الشمول كما في هذه الاية لان اشتراط احد الامرين انما يحسن اذا تحقق كل منهما بدون الاخر ولانه اذا انتفي الايمان انتفي كسب الخير في الاي------------------------------------------مان بالضرورة فيكون ذكره لغوا من الكلام	2626	2518301951502212424	245	237.0	199	700	35.0	42	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1561	false	-7712676156310065600	51	110	239	549	1570	300	بان الاية من باب اللف التقديري اي لا ينفع نفسا ايمانها ولا كسبها ف------ي الايمان لم تكن امنت من قبل او كسبت فيه فتوافق الايات والاحاديث الشاهدة بان مجرد الايمان ينفع ويورث النجاة من العذاب ولو بعد حين ويلاءم مقصود الاية حيث وردت بخبر الذين اخلفوا ما وعدوا من الرسوخ في الهداية عند انزال الكتاب حيث كذبوا وصدفوا عنه	1561	6511020490880680296	Shamela0001535-ara1.ms2627	true	-4187277681143418891	167	209	894	1134	1616	300	بان الاية من---- اللف التقديري اي لا ينفع نفسا ايمانها و---كسبها الخير في الايمان فت------------------------------توافق الايات والاحاديث الشاهدة بان مجرد الايمان نافع----------------------------------- ويلاءم مقصود الاية وهو تحسي----ر الذين اخلفوا ما وعدوا من الرسوخ في الهداية عند انزال الكتاب حيث كذبوا وصدفوا عنه	2627	2518301951502212424	222	383.0	181	316	70.25316619873047	34	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1256	false	-1349243504625804412	132	300	636	1536	1536	300	الموضع ان ل افعل اربع حالات احداها وهي الحالة الاصلية ان يدل علي ثلاثة امور احدها اتصاف من هو له بالحدث الذي اشتق منه وبهذا المعني كان وصفا والثاني مشاركة مصحوبه له في تلك الصفة والثالث تمييز موصوفه علي مصحوبه فيها وبكل من هذين المعنيين فارق غيره من الصفات الحالة الثانية ان يخلع عنه ما امتاز به من الصفات ويتجرد للمعني الوصفي الحالة الثالثة ان تبقي عليه معانيه الثلاثة ولكن يخلع منه قيد المعني الثاني ويخلفه قيد اخر وذلك ان المعني الثاني وهو الاشتراك كان مقيدا بتلك الصفة التي هي المعني الاول فيصير مقيدا بالزيادة التي هي المعني الثالث الا تري ان المعني في قولهم العسل احلي من الخل ان للعسل حلاوة وان تلك الحلاوة ذات زيادة وان زيادة حلاوة العسل اكثر من زيادة حموضة الخل قاله ابن هشام في ح-اشية التسهيل وهو بديع جدا الحالة الرابعة ان يخلع منه المعني الثاني وهو المشاركة وقيد المعني الثالث وهو كون الزيادة علي مصاحبه فيكون للدلالة علي الاتصاف بالحدث وعلي زيادة مطلقة لا مقيدة وذلك في نحو قولك يوسف احسن-	1256	6511020490880680296	Shamela0001535-ara1.ms2789	true	-4187475265029774524	1	165	4	885	1645	300	النحاة ان ل-افعل اربع حالات احداها وهي الحالة الاصلية ان يدل علي ثلاثة امور احدها اتصاف من هو له بالحدث الذي اشتق منه وبهذا -------كان وصفا -الثاني مشاركة مصحوبة--- في تلك الصفة -الثالث مزية- موصوفه علي مصحوبه فيها وبكل من هذين المعنيين فارق غيره من الصفات الحالة الثانية ان يخلع عنه ما امتاز به من الصفات ويتحر- للمعني الوضعي الحالة الثالثة ان تبقي عليه معانيه الثلاثة ولكن يخلع عنه قيد المعني الثاني ويخلفه قيد اخر وذلك ان المعني الثاني وهو الاشتراك كان مقيدا بتلك الصفة التي هي المعني الاول فيصير مقيدا بالزيادة التي هي المعني الثالث الا تري ان المعني في قولهم العسل احلي من الخل ان للعسل حلاوة وان تلك الحلاوة ذات زيادة وان زيادة حلاوة العسل اكثر من زيادة حموضة الخل قاله ابن هشام في حواشي- التسهيل وهو بديع جدا الحالة الرابعة ان يخلع عنه المعني الثاني وهو المشاركة وقيد المعني الثالث وهو كون الزيادة علي مصاحبه فيكون للدلالة علي الاتصاف بالحدث وعلي زيادة مطلقة لا مقيدة وذلك في نحو----- يوسف احسن	2789	2518301951502212424	866	1661.0	703	902	96.00887298583984	151	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1585	false	2041172379657184570	178	203	963	1095	1561	300	اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل اصبع وفلكة عظيمة علي قدرها وكانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فينقضن ما غزلن وقال	1585	6511020490880680296	Shamela0001535-ara1.ms3930	true	-5808408034140874797	256	280	1356	1483	1589	300	اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل اصبع وفلكة عطيمة علي قدرها فكانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فينقضن ما غزلن -----	3930	2518301951502212424	125	241.0	101	132	94.69696807861328	22	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1256	false	-1349243504625804412	133	300	643	1536	1536	300	ان ل افعل اربع حالات احداها وهي الحالة الاصلية ان يدل علي ثلاثة امور احدها اتصاف من هو له بالحدث الذي اشتق منه وبهذا المعني كان وصفا والثاني مشاركة مصحوبه له في تلك الصفة والثالث تمييز موصوفه علي مصحوبه فيها وبكل من هذين المعنيين فارق غيره من الصفات الحالة الثانية ان يخلع عنه ما امتاز به من الصفات ويتجرد للمعني الوصفي الحالة الثالثة ان تبقي عليه معانيه الثلاثة ولكن يخلع منه قيد المعني الثاني ويخلفه قيد اخر وذلك ان المعني الثاني وهو الاشتراك كان مقيدا بتلك الصفة التي هي المعني الاول فيصير مقيد-----------ا بالزيادة --التي هي المعني الثالث الا تري ان المعني في قولهم العسل احلي من الخل -ان للعسل حلاوة وان تلك الحلاوة ذات زيادة وان زيادة حلاوة العسل اكثر من زيادة-------- حموضة الخل قاله ابن هشام في حاشية التسهيل وهو بديع جدا الحالة الرابعة ان يخلع منه المعني الثاني وهو المشاركة وقيد المعني الثالث وهو كون الزيادة علي مصاحبه فيكون للدلالة علي الاتصاف بالحدث وعلي زي--ادة مطلقة لا مقيدة وذلك في نحو قولك يوسف احسن-	1256	6511020490880680296	Shamela0001535-ara1.ms4353	true	417510090574698744	19	158	104	849	1581	300	ان لا فعل اربع حالات احداها وهي------- الاصل --ان يدل علي ثلاثة امور------ اتصاف من هو-له بالحدث الذي اشتق منه وبهذا -------كان وصفا ومشا-------ركة مصحوبة--- في تلك الصفة ومزية-------- موصوفة علي مصحوبه فيها وبالاخير-----------ين فارق غيره من الصفات وال------ثانية ان يخلع عنه ما امتاز به عن الصفات ويتجزد للمعني الوصفي وال------ثالثة ان تبقي عليه معانيه الثلاثة ولكن يخلع عنه---- المعني الثاني ويخلقه قيد اخر فان---------------------- الاشتراك---- مقيد- بتلك الصفة التي هي المعني الاول فيصير مقيدا بالثالث وهو الزيادة لكن لا في المشتق منه ك-----------------------قولهم العسل احلي من الخل فان للعسل زيادة في حلاوته وهي---------------------------------- اكثر من زيادة الخل في حموضته قال----- ابن هشام في شرح-- التسهيل وهو بديع جدا و------الرابعة ان يخلع عنه المعني الثاني وهو المشاركة وقيد المعني الثالث وهو كون الزيادة علي مصاحبه فيكون للدلالة علي الاتصاف بالحدث وعلي الزيادة مطلقا لا مقيدة وذلك--- نحو----- يوسف احسن	4353	2518301951502212424	645	1076.0	519	918	70.26143646240234	94	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1343	false	6578974423212605418	80	176	427	898	1551	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان----- اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام------------- كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام------------- ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما	1343	6511020490880680296	Shamela0001535-ara1.ms4729	true	-4082536954608187631	57	152	286	750	1516	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال جاء اليهود------ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا--- ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون -قال عبد الله بن سلام رضي الله عنه كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم------------------------ فقال--- عبد القه بن سلام رضي الله عنه ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم قا-لوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما	4729	2518301951502212424	428	785.0	340	502	85.25896453857422	80	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1942	false	-2878531201633749222	26	124	137	614	1510	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال ان- اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام------------- كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام------------- ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم قالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما	1942	6511020490880680296	Shamela0001535-ara1.ms4729	true	-4082536954608187631	57	152	286	750	1516	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما---- قال جاء اليهود------ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا--- ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام رضي الله عنه كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم------------------------ فقال--- عبد القه بن سلام رضي الله عنه ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم قالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما	4729	2518301951502212424	434	798.5	345	504	86.11111450195312	82	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1932	false	4981449189403812697	57	139	283	682	1497	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمتهم المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يجترء عليه الا اسامة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فخطب -قال يا ايها الناس انما ضل من قبلكم انهم كانوا اذا سرق----- الشريف تركوه واذا سرق الضعيف فيهم اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها	1932	6511020490880680296	Shamela0001535-ara1.ms4730	true	-5820183851873485447	195	268	1083	1438	1605	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهم-هم امر--- المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يجترء عليه الا اسامة حب رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------لم فقال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فخطب فقال--- ايها الناس انما ضل من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق الضعيف----- اقاموا عليه الحذ وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت---- يدها	4730	2518301951502212424	345	642.0	273	405	85.18518829345703	65	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1613	false	9049877128187606505	0	79	0	402	1491	300	وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق فلينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل-------------------- وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم فقرا حتي بلغ-ان كان من الصادقين النور 6 فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليها فجاء هلال فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول -------------------------------------------------------------------------------------------ان-- الله	1613	6511020490880680296	Shamela0001535-ara1.ms4742	true	-1535359150746618739	126	226	676	1179	1548	300	وسلم البينة او حذ في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة --او حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق فلينزلن الله ما يبرء ظهري من الحذ فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين-------- فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليها فجاء هلال فشهد -ال--ي اخر الحديث كما في البخاري وفيه ايضا قصة لعويمر بن نصر العجلاني قريبة من هذه وان النبي صلي الله عليه وسلم قال له قد انزل الله	4742	2518301951502212424	364	647.5	291	516	70.54263305664062	67	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1864	false	-311933616183517269	126	197	604	964	1503	300	قالت عاءشة سال اناس رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكهان فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ليسوا بشء قالوا يا رسول الله فانهم يحدثون احيانا بالشء يكون حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه قر الدجاجة فيخلطون فيها اكثر من م-ءة كذبة فيق------رها بضم القاف اي يرددها قر الدجاجة بفتح ال-----------قاف من قر والدال من الدجاجة	1864	6511020490880680296	Shamela0001535-ara1.ms4975	true	5804399465771203124	46	101	247	529	1596	300	قالت------ سال -ناس رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكهان فقال له-----------------------------م ليسوا بشء قالوا يا رسول الله فانهم يحدثون اخبارا بالشء يكون حقا فقال---------- صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة يحفظ--------ها الجني فيقرها في اذن وليه قر الدجاجة قيخلطون بها --كثر من ماءة كذبة وقوله فيقرها------------------------------- بفتح الياء وكسر القاف من قر---------ت الدجاجة	4975	2518301951502212424	248	415.0	197	378	65.60846710205078	39	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0400	false	3315911184541348184	54	107	267	534	1554	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما راي من الناس ادبارا قال اللهم سبع- كسبع يوسف فاخذتهم سنة حصت كل شء حتي اكلوا الجلود والميتة والجيف وينظر احدهم الي السماء فيري الدخان من الجوع فاتاه ابو سفيان فقال يا محمد انك تامر بطاعة الله وبصلة الرحم وان قومك قد هلكوا فادع الله لهم	400	6511020490880680296	Shamela0001535-ara1.ms5925	true	-1483137012039103611	41	83	208	415	1534	300	ان النبي جمرو-------------- لما راي من الناس ادبارا قال اللهم سبعا كسبع يوسف فاخذتهم سنة حصت كل شء حتي اكلوا الجلود والميتة والجيف فاتي--------------------------------------------- ابو سفيان فقال يا محمد انك تامر بطاعة الله و-صلة الرحم وان قومك قد هلكوا فاح ا-لله لهم	5925	2518301951502212424	195	356.5	154	268	72.76119232177734	36	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1684	false	5881861487959507468	128	162	664	828	1580	300	والمقرر به من انكر البعث وقد علم انهم يقولون نعم قد مضي دهر طويل لا انسان فيه فيقال لهم فالذي احدث الناس بعد ان لم يكونوا كيف يمتنع عليه احياءهم بعد موتهم وهو- معني	1684	6511020490880680296	Shamela0001535-ara1.ms6537	true	2697227877277300994	81	114	438	599	1569	300	والمقرر به من ينكر البعث وقد علم انهم يقولون نعم قد مضي دهر طويل لا انسان فيه فيقال لهم فالذي اوجدهم ----بعد ان لم يكونوا كيف يمتنع عليه احياءهم بعد موتهم وهذا معني	6537	2518301951502212424	152	287.5	120	165	92.1212158203125	29	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1689	false	8720346668206770906	22	97	109	471	1496	300	عن البراء رضي الله عنه قال اول من قدم علينا من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم مصعب بن عمير------------- وابن ام مكتوم فجعلا يقرءاننا القران ثم جاء عمار وبلال وسعد ثم جاء عمر بن الخطاب في عشرين ثم جاء النبي صلي الله عليه وسلم فما رايت اهل المدينة فرحوا بشء فرحهم ب--------ه حتي رايت الولاءد والصبيان يقولون هذا رسول الله قد جاء فما جاء حتي قرات سبح اسم ربك الاعلي الاعلي في سور مثلها	1689	6511020490880680296	Shamela0001535-ara1.ms6673	true	6964654481347082507	91	132	487	689	1529	300	عن البراء ان-------------- اول من قدم علينا من الصحابة------------------------ مصعب بن عمير رضي الله عنه وابن ام مكتوم فجعلا يقرءاننا القران ثم -----------------------------------------------------جاء النبيشي ر ---------------فما رايت اهل المدينة فرحوا بشء فرحهم بهءلمجيييه --------------------------------------------------------------حتي قرات سبح اسم ربك-------------- في سور مثلها	6673	2518301951502212424	173	261.5	136	384	45.05208206176758	29	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0001535-ara1