id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016684-ara1.ms0866	false	-7074495519392499364	155	220	798	1134	1538	300	فانصرفت عنها وهي احب الناس الي وتركت الذهب الذي اعطيتها اللهم-------------------------------------- ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك------------------------------ فافرج--------------------------------------------- عنا ما نحن فيه------------ فانفرجت الصخرة --------------------------------غير انهم------- لا يستطيعون الخروج منها قال النبي صلي الله عليه وسلم وقال الثالث اللهم اني استاجرت اجراء فاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيتهم اجر----------هم غير رجل------------- واحد تر----------------------------------------------------------------------ك الذي له------------------- وذهب فثمرت اجر---------ه حتي كثرت من------------------------------------ه الاموال---------------------------------- فجاءني-------------------- بعد حي-------ن فقال يا عبد الله اد	866	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms0066	true	-4125832695028495925	131	300	703	1556	1556	300	فانصرفت عنها او علي الجملة الحالية فيكون فيه زيادة في مجاهدة النفس علي ترك الهوي بتخلية المال اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك اي طلب مرضاة ذاتك لا لغرض اخر فافرج يجوز في ضبطه الوجهان السابقان في كلام الحافظ عنا ما نحن فيه اي من الكرب فانفرجت الصخرة اي فرجة زاءدة علي الفرجة الاولي غير انهم مع ذلك لا يستطيعون الخروج منها لضيقها عن ذلك--------------- وقال الثالث اللهم اني استاجرت اجراء بضم الهمزة وفتح الجيم جمع اجير نحو شرفاء وشريف وسقط لفظ اني في هذا المقام في بعض نسخ البخاري وجاء في رواية في الصحيحين استاجرت اجراء علي فرق من الطعام واعطيتهم اجرهم اي اجرتهم غير رجل بالنصب وقوله واحد وصف رجل للتاكيد ودفعا لتوهم ان المراد منه الجنس نحو تمرة خير من جرادة ترك الذي له اي في ذمة المستاجر وذهب فثمرت اجره اي كثرته حتي كثرت بضم المثلثة منه اي من اجره بالتجارة فيه الاموال اي انواعها من ابل وبقر وغنم ورقيق فجاءني اي ذلك الرجل الاجير بعد حين اي زمن فقال يا عبد الله اد-	66	-1597181672839002111	259	331.0	206	869	29.804372787475586	43	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0765	false	-3879870228132629271	62	136	309	658	1470	300	عنه---- دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي ام سليم--------- فاتته بتمر وسمن ق-ال اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها فقالت ام سليم يا رسول الله------------------- ان لي خويصة قال -ما هي قالت خادمك انس------------ فما ترك خير اخرة ولا دنيا الا دعا لي به قال اللهم ارزقه مالا وولدا وبارك له ف----اني لمن اكثر الانصار مالا	765	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms0074	true	2870007728994376207	111	188	584	949	1510	300	عنه قال دخل ا-------------------لنبي عند ام سليم يعني امه فاتته بتمر وسمن فقال اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم ثم قام الي ناحية--- البيت يصلي غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها فقالت-------- يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي خويصة قال وما هي قالت خادمك انس ادع الله له فما ترك خير اخرة ولا دنيا الا دعا لي به ----اللهم ارزقه مالا وولدا وبارك به قال فاني لمن اكثر الانصار مالا	74	-1597181672839002111	305	528.5	239	399	76.44110107421875	56	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1514	false	4704837560516421279	265	300	1290	1455	1455	300	لم اكن قط اقوي ولا ايسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حي-------ن تخلفت عنه في تلك الغزاة والله ما اجتمعت عندي قبله- راحلتان قط حتي جمعتهما في تلك الغزوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد غزوة الا-	1514	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms0093	true	5786181320417964763	132	233	675	1155	1500	300	لم اكن قط اقوي ولا ايسر مني فيه تفضيل الشء علي نفسه باعتبار تعدد الزمان كما فضل الكحل حال كونه في عين زيد مثلا علي نفسه حال كونه في عين غيره باعتبار تعدد المكان في قولهم ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد حين اي زمن تخلفت عنه في تلك الغزوة وا--- ما جمعت------- قبلها راحلتين قط حتي جمعتهما في تلك الغزوة بيان لكونه ايسر وكذا لكونه اقوي ان اريد به القوة العارضية الحاصلة بالاسباب وان اريد به القوة في البدن فسكت عن ذكر ما يبينه ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد غزوة الا	93	-1597181672839002111	149	211.0	116	490	30.40816307067871	28	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1515	false	8176279664046911529	32	77	179	394	1463	300	والمسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم كثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجمعهم كتاب حافظ يريد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الديوان ق-------------------------------------------------------ال كعب-------------------- فما رجل يريد ان يتغيب الا --------ظن ان---- سيخفي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لم ينزل فيه وحي الل-------------------------ه وغزا رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الغزوة حين طابت الثمار	1515	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms0094	true	2457400909294597734	110	281	604	1439	1537	300	والمسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم كثير جملة حالية من فاعل غزا وعدة من كان معه ثلاثون الفا وعن ابي زرعة سبعون الفا وفي رواية عنه ايضا اربعون الفا ووجه الجمع ان من قال كانوا سبعين عد التابع والمتبوع ومن قال ثلاثين او اربعين عد المتبوعين او اهل القتال ولا يجمعهم كتاب حافظ حال متداخلة ثم روي في صحيح البخاري بتنوينهما وفي صحيح مسلم بالاضافة قال ابن شهاب الزهري يريد اي كعب بذلك اي بالكتاب الحافظ الديوان بكسر الدال علي المشهور وحكي فتحها فارسي معرب وقيل عربي قال كعب فقل رجل وفي البخاري فما رجل يريد ان يتغيب اي يغيب الا ظن ان ذلك سيخفي له وقع في جميع نسخ مسلم باسقاط الا قال المصنف في شرحه والصواب اثباتها قال القرطبي هي لايجاب ما تضمنته قل من معني النفي لان معني قل رجل ما رجل فكانه قال ما رجل يريد ان يتغيب الا ظن اه ما لم ينزل فيه وحي من الله عز وجل منبه علي تغيبه وغزا رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الغزوة حين طابت الثمار	94	-1597181672839002111	204	336.0	160	835	24.431137084960938	40	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1515	false	8176279664046911529	195	245	975	1205	1463	300	الضعفاء--------- ولم يذكرني رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ تبوك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهو جالس في القوم بتبوك ما فعل كعب ف-------قال رجل من بني ----------------------------------------------------------------------------------سلمة يا رسول الله حبسه برداه ونظره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عطفه فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل معاذ بن جبل------------------------------------------------------ بءس م-----ا قلت والله يا رسول الله ما علمنا عليه الا خيرا	1515	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms0096	true	-8589717203757917373	0	172	0	892	1545	300	الضعفاء بيان لمن ولم يذكرني رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ تبوك هكذا في نسخ الرياض ممنوع الصرف علي ارادة البقعة قال المصنف وهو في اكثر نسخ الصحيحين تبوكا بالصرف وكانه صرفه لارادة المكان دون البقعة فقال وهو جالس في القول بتبوك ما فعل كعببن مالك فقال رجل من بني سلمة بكسر اللام بطن من الانصار واسم ذلك الرجل عبد ابن انيس كما قاله الواقدي في المغازي يا رسول الله حبسه برداه بضم الباء يعني الرداء والازار او الرداء والقميص وسماهما بردين لان الازار والقميص قد يكونان من برد والبرود ثياب من اليمن فيها خطوط ويحتمل ان احدهما كان بردا وتسمينهما بردين علي طريقة العمرين والقمرين والنظر في عطفيه بكسر المهملة الاولي اي جانبيه كناية عن العجب قال القرطبي وكان هذا القاءل كان في نفسه حقد علي كعب ولعله كان منافقا فنسب كعبا الي الزهو والكبر وكانت نسبة باطلة بدليل رد العدل الفاضل معاذ-بن جبل عليه كما قال فقال له معاذبن جبل رضي الله عنه بءسما اي بءس هو قولا قلت وا--- يا رسول الله ما علمنا عليه الا خيرا	96	-1597181672839002111	207	311.0	160	896	23.102678298950195	38	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1516	false	95238370414088606	77	119	399	598	1471	300	الم تكن قد ابتع----------ت ظهرك فقلت بلي ---------------------------------------------------اني والله لو جلست عند غيرك من اهل الدنيا لرايت ان- ساخرج من سخطه بعذر و-------------------------لقد اعطيت---------------- جدلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكني والله لقد علمت---- لءن حدثتك اليوم حديث كذب---------- ترضي به عني------------------------------------------- ليوشكن الله ان يسخطك علي	1516	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms0100	true	4909804828030164013	4	99	23	487	1554	300	الم تكن قد ابتعت اي اشتريت ظهرك الظهر هي الابل التي تركب وجمعه ظهران بالضم قلت يا رسول الله اني وا--- لو جلست عند غيرك من اهل الدنيا لرايت اني ساخرج--- سخطه ب ذكر عذر ابديه موريا او موجها لقد اعطيت بالبناء للمجهول جدلا بفتح اوليه الجيم فالمهملة اي فصاحة وقوة في الكلام وبراعة بحيث اخرج عن عهدة ما ينسب الي اذا اردت ثم اكد ما قبله بقوله ولكني وا ---لقد علمت اني لءن حدثتك اليوم حديث كذب بفتح فكسر ترضي به عني لفصاحته وبراعته الموهمة انه كذلك في الواقع ليوشكن ا--- ان يسخطك علي	100	-1597181672839002111	175	234.5	137	476	36.764705657958984	33	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1517	false	-4191730471727893760	33	63	183	328	1479	300	فاسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاقول في نفسي هل حرك شفتيه------------------------------------- برد السلام علي----------------------------------------------------------------------- ام ل-------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم اصلي قريبا منه ف-----------------اسارقه ال----------------------------------------------------------نظر---------------------------------- فاذا اقبلت علي صلاتي اقبل الي	1517	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms0104	true	-8373015388328831612	145	253	826	1405	1655	300	فاسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة فيه الجلوس عقب الصلاة في المصلي للذكر والدعاء ونحوهما والجملة في محل الحال واتردد هل رد عليه الصلاة والسلام بلسانه علي السلام فاقول في نفسي هل حرك شفتيه بفتح المعجمة اي اقول هل حركهما ناطقا برد السلام علي كما هو قضية صفحه وعفوه والانزجار يحصل بعدوله عن الجهر بذلك الي الاسرار ام لا لقضية ما صدر مني من العصيان المقتضي للهجران وام هنا منقطعة بمعني بل لعدم تقدم الهمزة عليها ثم اصلي قريبا منه للنافلة والرواتب واسارقه النظر بالمهملة والقاف اي انظر اليه في خفية ففيه ان مسارقة النظر في الصلاة وكذا الالتفات لا يبطلها فاذا اقبلت علي صلاتي اقبل علي	104	-1597181672839002111	143	215.5	113	579	24.69775390625	26	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1517	false	-4191730471727893760	137	178	698	891	1479	300	ممن قدم بالطعام--------- يبيعه بالمدينة--------------------------- يقول-------------------------------------- من يدل ------------علي كعب بن مالك فطفق------- الناس يشيرون له---- حتي اذا جاءني دفع الي كتابا من ملك غسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا فيه اما بعد--------------------------------------------- فانه قد بلغني ان صاحبك قد جفا------------ك ولم يجعلك الله بدار هوان	1517	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms0107	true	-8079927316983634584	42	135	201	685	1518	300	ممن قدم بالطعام حال كونه يبيعه بالمدينة ويصح كونها استءنافا بيانيا يقول يجوز فيه ما في الذي قبله والثاني اقرب من يدل بضم المهملة علي كعب-بن مالك فطفق اي اخذ الناس يشيرون له الي حتي اذا جاءني دفع الي كتابا من ملك غسان بفتح المعجمة وتشديد المهملة اخره نون واسمه جبلةبن الايهم وقيل الحارثبن ابي سمرة وكنت كاتبا اي قارءا من اطلاق اللازم وارادة الملزوم فقراته فاذا فيه اما بعد بالبناء علي الضم لحذف المضاف اليه ونية معناه فانه قد بلغنا ان صاحبك قد جفاك اي اعرض عنك ولم يجعلك الله بدار هوان	107	-1597181672839002111	191	288.5	151	485	39.38144302368164	37	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1299	false	-5319155151822333713	200	232	971	1121	1455	300	وقال يبارك----- لك فيها و---------------------اتي الاعمي فقال اي شء احب اليك قال--- يرد الله الي بصري--------------------------------------------------- فابصر----------- به الناس ق-----------------------------ال فمسح------------------------------------------------------------------------ه فرد الله اليه بصره قا--------------------------ل فاي المال احب اليك قال الغنم	1299	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms0224	true	3782464175613937488	210	285	1056	1423	1497	300	وقال -بارك الله لك فيها اي في هذه البقرة قال فاتي الاعمي فقال اي شء احب اليك قال ان يرد الله الي بصري اي القوة المودعة في العينين التي بها تدرك المبصرات فابصر بضم الهمزة به الناس اي اراهم ببصري اي بعيني راسي قال فمسحه اي امر يده علي عينيه ويحتمل علي جميع بدنه والاول اقرب كما تقدم في نظيره فرد الله اليه بصره اي القوة المدركة المذكورة قال فاي المال احب اليك قال الغنم	224	-1597181672839002111	145	216.0	113	368	39.40217208862305	27	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1299	false	-5319155151822333713	147	194	711	939	1455	300	هو شك في ذلك ان الابرص والاقرع قال احدهما الابل وقال الاخر البقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعطي---------------- ناقة عشراء فقال يبارك لك----------------------------------------------------------------------- فيها و---------------------اتي الاقرع فق-----------------------------------------------ال اي شء احب اليك قال شعر حسن------------------- ويذهب عني هذا-------------------- قد قذرني الناس ق---------ال فمسح------------------------------------------------------------------------------------ه فذهب---------- واعطي شعرا حسنا قال--------- فاي المال احب اليك	1299	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms0224	true	3782464175613937488	15	154	77	753	1497	300	هو شك في ذلك ان الابرص والاقرع قال احدهما الابل وقال الاخر البقر اه وبها يعلم ان الاقتصار في الاقرع علي البقر من الراوي والا فالشك فيه كما قبله ويءيد انها الابل ايضا سءال الملك له بعيرا وهذا كله بعد الشك قال فاعطي بالبناء للمفعول ناقة عشراء فقال -بارك ا اي اوقع لك البركة وهو يحتمل ان يكون دعاء منه له بذلك وان يكون اخبارا به فيها اي في هذه الناقة قال فاتي الاقرع اي عقب تمام ما يتعلق بالابرص كما تشعر به الفاء فقال اي شء احب اليك قال شعر حسن بالتنوين علي الوصف ويذهب عني هذا الداء اي القرع الذي قد قذرني الناس اي بسببه قال فمسحه الملك يحتمل ان يكون مسح محل الداء فقط وهو الاقرب وان يكون مسح جميع بدنه لتعمه بركته فذهب عنه القرع واعطي شعرا حسنا قال الملك له فاي المال احب اليك	224	-1597181672839002111	221	315.5	174	677	32.64401626586914	41	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1300	false	4929324395712869461	10	97	52	457	1459	300	فقال------ ان كنت كاذبا فصيرك الله الي ما كنت------------------------- واتي الا-------قرع في صورته--------------------- وهيءته فقال له مثل ما قال لهذا فرد عليه مثل ما رد عليه هذا فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الي ما كنت واتي الاعمي في صورته فقال رجل----------------------------------------------- مسكين وابن سبيل وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ ال---يوم الا بالله ثم بك اسالك بالذي رد عليك بصرك------------------------------------- شاة اتبلغ بها في سفري فقال-------------------------------------------------------- قد كنت اعمي فرد الله------------------------------ بصري وفقيرا فقد اغناني فخذ ما شءت فوالله------------------------ لا اجهدك ال---------------------------يوم ب------------شء اخذته لله	1300	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms0228	true	6000540014241451183	127	269	643	1324	1473	300	فقال الملك ان كنت كاذبا فصيرك الله الي ما كنت عليه من القرع والفقر قال واتي الاعمي متشكلا في صورته اي في صورة ادمي اعمي وهيءته فقال الملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل اي صورة اذ الملاءكة لا يوصفون بذكورة ولا انوثة مسكين وابن سبيل اي مسافر سمي به لملازمته السبيل كما سمي القاطع ابن الطريق ويحتمل انه اراد انه ضيف وسمي به لان السبيل تظهر به انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا با--- ثم بك اسالك بالذي رد عليك بصرك اي القوة الباصرة المدرك بها المبصرات شاة اتبلغ بها في سفري فقال ذلك الرجل متذكرا نعم الله تعالي عليه وحسن حاله بعد بءسه قد كنت اعمي فرد الله الي بتشديد الياء وفي نسخة علي بصر------------------ي فخذ ما شءت اي من المال ودع ما شءت منه فوا لا اجهدك بفتح الهاء وهذه رواية مسلم اليوم بشء اي في رد شء اخذته علة	228	-1597181672839002111	255	344.5	196	809	31.520395278930664	50	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1131	false	63512117032661024	175	216	897	1111	1537	300	القاءلة في واد كثير ال-----------------------------------عضاه فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- وتفرق الناس---- يستظلون با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشجر فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت سمرة وعلق ---------بها سيفه ونمنا نوم-----------------------------------------------------------------------ة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعونا واذا عنده اعرابي	1131	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms0252	true	2880020041939930437	105	194	532	999	1559	300	الظهيرة في واد كثير العضاه بكسر العين المهملة وبالضاد المعجمة فنزل رسول الله اي صار في المنزل وترك السير للحر وتفرق الناس عنه يستظلون بالشجر يستترون بها كما في الصحاح علة لتفرقهم عنه في ذلك المكان حتي انفرد ووصل اليه ذلك العدو الذي لولا عصمة الله لنبيه لتفك به ونزل رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت سمرة فعلق بالتشديد بها سيفه ونمنا نومة علة لما تقدم ايضا والنوم من تعب السفر مع حر الشمس ولذا استحبت القيلولة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعونا واذا عنده اعرابي	252	-1597181672839002111	184	317.0	146	467	39.400428771972656	31	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0530	false	-3662281627634271921	275	298	1401	1527	1536	300	فتصدق بصاع-- فقالوا ان الله لغني عن صاع هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت الذين-------------------------- يلمزون---------- المطوع-----------------------------------------------------------------------ين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم التوبة	530	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms0305	true	5432752573093382120	195	260	1046	1415	1637	300	وتصدق بالاخر فقالوا ان الله لغني عن صاع هذا سمي من اللامزين في مغازي الواقدي معتببن قشير وعبد الرحمنبن نبتل بنون ومثناة فوقية مفتوحتين بينهما موحدة ساكنة ثم لام كذا في فتح الباري فنزل- الذين مبتدا وخبره سخر الله منهم يلمزون اي يعيبون المطوعين بتشديد الطاء المهملة واصله المتطوعين ادغمت التاء في الطاء اي المتنفلين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم التوبة	305	-1597181672839002111	121	185.0	98	370	32.702701568603516	19	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0974	false	-8608321688008992116	49	83	232	394	1473	300	فاي الرقاب افضل قال اغلاها ثمنا وانفسها عند ا----------------------------------------------------------------------------------------------------هلها قلت فان لم افعل قال تعين صانعا او تصنع لاخرق قال فان لم افعل قال تدع الناس من الشر فانها صدقة -تصدق بها علي نفسك	974	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms0323	true	5012521105325540155	256	297	1292	1510	1524	300	فاي الرقاب افضل قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها الحديث واعلاها بالمهملة عند الاكثر وبالمعجمة عند اخرين ولفظ البخاري بدل قوله ارايت ان ضعفت عن العمل الخ فان لم افعل ق---------------------------------------------ال تدع الناس من الشر فانها صدقة تتصدق بها علي نفسك	323	-1597181672839002111	111	195.5	87	263	42.205322265625	20	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1005	false	-2436898638356966726	36	101	180	534	1512	300	بخصلة----------- منها رجاء------------------ ثوابها-------------- وتصديق----------- موعودها---------------------------------------- الا ادخله الله بها------------------------------ الجنة ---------------------------------------------------------------قال حسان فعددنا ما دون منيحة العنز من رد السلام وتشميت العاطس واماطة الاذي عن الطريق ونحوه فما استطعنا ان نبلغ خمس عشرة خصلة اربعون خصلة اعلاهن منيحة العنز قال ابن بطال ما ابهمها عليه السلامال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لمعني هو انفع---- من ذكرها وذلك والله اعلمخشية ان يكون التعيين والترغيب فيها مزهدا في غيرها من ابواب	1005	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms0354	true	5590421205339813653	137	262	750	1396	1614	300	بخصلة بزيادة باء منها رجاء ممدود مفعول لاجله ثوابها من الله تعالي وتصديق منصوب ايضا موعودها اي ما وعد به فيها فالاضافة لادني ملابسة الا ادخله الله بها اي بسبب قبوله عمله بفضله ومنه الجنة فدخولها بفضله لا بعمله مع الفاءزين وتمام الحديث كما في البخاري قال حسان فعددنا ما دون منيحة المعز من رد السلام وتشميث العاطس واماطة الاذي عن الطريق ونحوه فما استطعنا ان نبلغ خمس عشرة خصلة اه قال الحافظ العسقلاني ق-------ال ابن بطال ما ملخصه ليس في قول حسان ما يمنع من وجدان ذلك وقد حض علي ابواب من ابواب الخير والبر لا تحصي كثرة ومعلوم انه كان عالما بالاربعين المذكورة وانما لم يذكرها لمعني هو انفع لنا من ذكرها وذلك ----------خشية ان يكون التعيين ل----------ها مزهدا في غيرها من انواع	354	-1597181672839002111	280	420.5	223	673	41.60475540161133	49	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0757	false	7998556652724484713	106	176	535	862	1498	300	ام الدرداء متبذلة فقال لها ما شانك قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا------------------------------------------------------------------------------ فجاء ابو الدرداء فصنع له ط-----------------------عاما فقال كل قا---------------------------ل فاني صاءم قال------ ما انا باكل----------------------- حتي تاكل قال---------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------فاكل فلما كان الليل ------------------------------------------------------------ذهب ابو الدرداء يقوم -قال ن---------م فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فلما كان من اخر الليل قال سل---------------------------------------------------------------------------------------------------------مان قم الان فص---------------------------------------------------------ليا فقال له سلمان---------------------------------------------- ان لربك عليك حقا و--------------لنفسك عليك حقا	757	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms0369	true	-2083833141703426358	59	237	358	1245	1572	300	ام الدرداء متبذلة----------------- قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا وفي رواية الدارقطني في نساء الدنيا وزاد فيه ابن خزيمة يصوم النهار ويقوم الليل فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما علي وجه القري والكرامة فقال بعد ان قرب الطعام له اي لسلمان كل فاني صاءم قال سلمان ما انا باكل زاد الباء لتاكيد النفي حتي تاكل وغرضه ان يصرف ابا الدرداء عن رايه فيما يصنعه من جهد نفسه في العبادة وغير ذلك مما شكته اليه امراته فاكل اكراما له فافطاره لعذر فيثاب عليه فلما كان الليل في رواية ابن خزيمة وغيره ثم بات عنده فلما كان الليل اي اوله ذهب ابو الدرداء يقوم فقال له سلمان ثم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فلما كان من اخر الليل اي عند السحر وكذا هو في رواية ابن خزيمة وعند الترمذي فلما كان عند الصبح والدارقطني فلما كان في وجه الصبح قال سلمان قم الان فصليا في رواية الطبراني فقاما فتوضا ثم ركعا ثم خرجا الي الصلاة فقال له سلمان مرشدا الي حكمة الاقتصاد وترك الغلو في العبادة ان لربك عليك حقا من العبادة وان لنفسك عليك حقا	369	-1597181672839002111	287	419.5	223	904	31.747787475585938	55	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0764	false	-2592392180906893050	0	48	0	215	1477	300	قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدي عشرة ثم ق-------------ال النبي صلي الله عليه وسلم لا صوم فوق صوم داود عليه السلام شطر الدهر صم يوما وافطر يوما لا صوم فوق صوم داود شطر الدهر	764	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms0372	true	-7042017958472139348	59	90	272	417	1419	300	قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول-الله قال تسعا قلت يا رسول-الله قال احد- عشر قلت يا رسولالله فقال ا-------------------لنبي لا صوم فوق صوم د-------------------------------------------------------------اود شطر الدهر	372	-1597181672839002111	123	214.0	95	228	53.94736862182617	22	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1204	false	3658625826689815237	71	143	363	726	1514	300	واني لا اراني بضم الهمزة اي لا اظنني الا ساقتل اليوم مظلوما انما قال ذلك لا نه سمع قول النبي صلي الل------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم بشر قاتل ابن صفيه بالنار وقت-----------------------له ابن جرموز في غير قتال ولا معركة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتري بضم المثناة الفوقية ديننا يبقي من مالنا شيءا قاله استكثارا لما عليه واشفاقا من دينه وفيه الوصية عند الحرب لانها سبب----------- كركوب البحر-------------------------------------------------- بال-------ثلث من ---------------------------ثلثه لبنيه اي اوصي بثلث الثلث -----------لبني ولده عبد	1204	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms0478	true	8029795121629909603	130	284	649	1402	1493	300	واني لا اراني بضم الهمزة اي لا اظنني الا ساقتل اليوم مظلو-----ما قا------------------ل الحافظ ابن حجر ويجوز فتحها بمعني الاعتقاد وذلك الامر قد تحقق لانه قتل غدرا بعد ان ذكره علي فانصرف عن القتال فنام بمكان ففتك به رجل من بني تميم يقال له ابن جرموز بضم الجيم والميم بينهما راء مهملة ساكنة واخري زاي وكان ذلك بوادي السباع وروي الحاكم من طريق متعددة ان عليا ذكر الزبير بان النبي قال له لتقاتلن عليا وانت له ظالم فرجع لذلك منصرفا وان من اكبر همي لديني وفي رواية غثام انظر يا بني ديني فانه لا ادع شيءا اهم منه علي افتري اي تظن ان---------- ديننا يبقي من مالنا شيءا قاله استكثارا لما عليه واشفاقا من دينه وفيه الوصية عند الحرب لانها من اسباب الموت كركوب البحر ثم قال يا بني بع ما لنا واقض بهمزة وصل ديني واوصي بالثلث اي ثلث ماله اي الفاضل عن قضاء الدين وثلثه اي ث------------لث الثلث لبنيه يعني لبني----- عبد	478	-1597181672839002111	231	300.5	184	803	28.76712417602539	38	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1202	false	-7303239993444066535	223	244	1092	1199	1487	300	دينه الا قلت يا مولي الزبير اقض عنه دينه فيقضيه---------------------------------------------------------------------------- فقت----------------ل الزبير رضي الله عنهولم يدع----- دينارا ولا درهما الا ارضين	1202	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms0479	true	1350705043768372501	246	284	1276	1468	1561	300	دينه الا قلت يا مولي الزبير اقض عنه دينه فيقضيه اي يسهل ما يحصل به القضاء وفيه ان من استعان بمولاه في الامور فهو المعان قال فقتل بالبناء للمجهول الزبير ------------ولم يدع يترك دينارا ولا درهما الا ارضين	479	-1597181672839002111	95	151.5	76	204	46.568626403808594	17	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1202	false	-7303239993444066535	143	202	718	1002	1487	300	بالثلث وثلثه لبنيه يعني عبد الله بن الزبير يقول ثلث الثلث فان فضل-------------------------- من مالنا فضل بعد قضاء الدين شء فثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثه لولدك قال هشام وكان بعض ولد عبد الله قد وازي بعض بني الزبير خبيب وعباد وله يومءذ تسعة بنين وتسع بنات قال عبد الله------- فجعل يوصيني بدينه ويقول يا بني ان عجزت عنه في شء------------------------------ فاستعن عليه -مولاي	1202	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms0479	true	1350705043768372501	6	138	28	719	1561	300	بالثلث وثلثه بقوله --------قال-- اي الزبير--------------- فان فضل بفتح الضاد المعجمة اي بقي من مالنا ----بعد قضاء الدين شء فثلثه لبنيك والثلث بضمتين قال الحافظ وضبطه بعضهم بتشديد اللام بصيغة الامر من التثليث وهو اقرب ووقع في المصابيح للدماميني واوصي بالثلث من ثلثه لبنيه قال الدماميني انما اوصي بثلث الثلث لبني ولده عبد الله فالضمير في بنيه عاءد اليه ثم بني عليه استشكال قوله فان فضل فثلثه لبنيك بان مقتضاه صرف الثلث الفاضل لولده عبد الله وسبق منه التصريح بان الموصي به لهم ثلث الثلث واجاب بان المراد فان فضل بعد الدين شء يصرف لجهة الوصية فثلثه لولدك اه والذي شرح عليه الحافظ واوصي بالثلث وثلثه بالواو --------------------------------------------قال عبد ا بن الزبير فجعل يوصيني بدينه ويقول يا بني ان عجزت بفتح الجيم افصح من كسرها عن قضاء شء منه فاستعن عليه بمولاي	479	-1597181672839002111	146	157.5	112	764	19.109947204589844	22	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1204	false	3658625826689815237	132	201	672	1017	1514	300	بالثلث من ثلثه لبنيه اي او----------------صي بثلث الثلث لبني ولده عبد الله فالضمير من بنيه عاءد علي عبد الل-----------------ه فان فضل بعد قضاء الدين شء فثلثه لولدك في ظاهر الكلام اشكال اذ مقتضاه ان------- الفاضل بعد قضاء الدين يصرف ثلثه لبني عبد الله وهو انما اوصي----------------- لهم بثلث الثلث كما تقدم صريحا ويحمل الكلام علي ان المراد فان فضل بعد الدين شء يصرف لجهة الوصية التي اوصيتها فثلثه لولدك	1204	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms0479	true	1350705043768372501	46	104	249	550	1561	300	بالثلث من ثلثه لبنيه قال الدماميني انما اوصي بثلث الثلث لبني ولده عبد الله فالضمير في بنيه عاءد اليه ثم بني عليه استشكال قوله فان فضل------------------ فثلثه لبنيك بان-------------------- مقتضاه صرف الثلث الفاضل لولده عبد ا------------------------لله وسبق منه التصريح بان الموصي به لهم -ثلث الثلث واجاب بان------------------------- المراد فان فضل بعد الدين شء يصرف لجهة ال-----------وصي--ة فثلثه لولدك	479	-1597181672839002111	190	262.5	147	402	47.2636833190918	29	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1203	false	-4375576242021598734	75	151	350	714	1437	300	قال وكان الزبير--- اشتري الغابة بسبعين وم-ءة الف فباعها عبد الله بالف الف وست مءة ---------------------------------------------------------------------------------الف ثم قام فقال من كان له علي الزبير حق------------ فليوافنا بالغابة فاتاه عبد الله بن ----------------جعفر وكان له علي الزبير اربع مءة الف فقال لعبد الله----------- ان شءتم تركتها----------------------- لكم قال عبد الله لا قا--------------------------ل فان شءتم جعلتموها فيما تءخر----------ون ان اخرتم------------- فقال عبد الله لا قال قال فاقطع-----------------------------------------------------------------وا لي قطعة -----------فقال عبد الله------- لك من هاهنا الي هاهنا قال	1203	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms0483	true	7289375918690212409	34	167	169	804	1462	300	قال وكان الزبير قد اشتري الغابة بسبعين وماءة الف فباعها عبد الله بالف الف وستماءة الف كانه قسمها ستة عشر سهما بدليل انه قال بعد ذلك لمعاوية انها وقمت كل سهم بماءة الف ثم قال فقال من كان له علي الزبير شء اي من الدين فليوافنا بالغابة فاتاه عبد ا----بن جعفر اي ابن ابي طالب وكان له علي الزبير اربعماءة الف فقال لعبد ا اي ابن الزبير ان شءتم تركتها لكم اي ال الزبير اي ورثته فقال عبد ا اي ابن الزبير لا اي لا نريد ذلك قال فان شءتم جعلتموها فيما تءخرون من الديون ان اخرتم اي شيءا منها فقال عبد الله لا قا----ل فاقطعوا بفتح الطاء المهملة ووصل الهمزة وبقطع الهمزة وكسر الطاء اي اجعلوا لي قطعة من الغابة ف قال عبد ا بن الزبير لك من هاهنا الي هاهنا قال	483	-1597181672839002111	326	513.5	257	643	50.69984436035156	58	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1203	false	-4375576242021598734	157	280	746	1339	1437	300	م----------نها اربعة اسهم ونصف فقدم علي معاوية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنده عمرو بن عثم--------ان والمنذر بن الزبير --------------وابن زمع------------------------------------ة فقال له معاوية كم قومت الغابة ق--------------------------------------------------------ال كل ------------------------------------سهم م-ءة الف ق-------------------------------ال كم بقي ق-----ال اربعة اسهم ونصف ق-ال المنذر بن الزبير قد اخذت----- سهما بم-ءة الف ق-ال عمرو بن عثمان قد اخذت----- سهما بم-ءة الف وقال---- ابن زمعة قد اخذت----- سهما بم-ءة الف فقال معاوية كم بقي فقال سهم ونصف قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذته بخمسين وم-ءة الف قال----------- وباع عبد الله بن جعفر نصيبه-------------------- من معاوية بست مءة الف فل--------------ما فرغ ابن الزبير من قضاء دينه ----------------قال بنو الزبير اقسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيننا ميراثنا قال لا والله لا اقسم بينكم حتي انادي بالموسم -------------------------------------------اربع سنين الا------------- من كان له ----علي الزبير دين فلياتنا فلنقضه قال فجعل كل سنة ينادي --بالموسم	1203	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms0484	true	-2719307123380330777	0	280	0	1431	1523	300	منها اي الغابة اربعة اسهم ونصف فقدم علي معاوية اي في خلافته كما جزم به الحافظ ابن حجر وان ذلك كان بعد مدة انتظار ارباب الديون وما اتصل به من تاخير القسمة لاستبراء بقية من له دين وعنده عمرو-بن عثمان بن عفان والمنذر-بن الزبير بن العوام وعبد ابن زمعة بفتح الزاي وسكون الميم وبعدها مهملة فقال له معاوية كم قومت الغابة برفع الغابة فقومت مبني للمجهول ونصبها مع بناءه للمعلوم فقال كل سهم بالرفع والنصب اي قوم او قومت كل سهم ماءة بالنصب علي نزع الخافض اي بماءة الف قال كم بقي منها قال اربعة اسهم ونصف فقال المنذ----------ر قد اخذت منها سهما بماءة الف وقال عمرو-بن عثمان قد اخذت منها سهما بماءة الف وقال عبد ابن زمعة قد اخذت منها سهما بماءة الف فقال معاوية كم بقي بكسر القاف منها كما في نسخة اي الغابة او السهام الباقية وهو اقرب فقال اي عبد ابن الزبير ويحتمل ان يكون غيره سهم ونصف اي الباقي ذلك فالمبتدا محذوف او بقي منها ذلك فيكون فاعل فعل مقدر فقال قد اخذته بخمسين وماءة الف قال ابن الزبير وباع عبد ا----بن جعفر نصيبه من السهام في الغابة من معاوية بستماءة الف فربح ماءتي الف فما فرغ ابن الزبير من قضاء دينه الذي عرفه وضبطه قال بنو الزبير وهم عبد الله وعروة والمنذر وامهم اسماء بنت ابي بكر وعمر وخالد وامهما بنت خالدبن سعيدبن العاص ومصعب وحمزة وامهما الرباب بنت انيف وعبيدة وجعفر وامهما زينب بنت بشر وزينب وامها ام كلثوم بنت عقبة وباقي اولاد الزبير ماتوا قبله اقسم بيننا ميراثنا قال وا------ لا اقسم بينكم حتي انادي بالموسم بفتح الميم وكسر المهملة وسكون الواو بينهما اربع سنين الا بتخفيف اللام من كان له دين علي الزبير---- فلياتنا فلنقضه---- فجعل كل سنة ينادي في الموسم	484	-1597181672839002111	523	707.0	414	1462	35.77291488647461	84	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1513	false	4454593476548090835	36	62	177	302	1499	300	قلنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي قال فان دماءكم	1513	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms0505	true	6658043029414439415	233	259	1170	1295	1489	300	قلنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي قال فان دماءكم	505	-1597181672839002111	125	250.0	99	125	100.0	26	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1775	false	1699483848106293102	50	100	260	500	1522	300	قال اليس-------- ذا ال---------------------------------------------------------حجة قلنا بلي قال اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه -قال ا--------------ليس البلدة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي قال فان دماءكم	1775	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms0505	true	6658043029414439415	161	259	805	1295	1489	300	قال اليس اي اسمه ذا الحجة وما قدرناه هو ما يدل عليه السياق قلنا بلي اي هو ذو الحجة ق---------ال اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فكست حتي ظنتا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس اي هذا المكان البلدة وفي نسخة البلد الحرام وجه تخصيص مكة بها مع شمولها لساءر البلدان فصار علما عليها بالغلبة الاشارة الي انها البلدة الجامعة لساءر الفضاءل المتفرقة في غيرها مع زيادات لا توجد في غيرها قلنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي قال فان دماءكم	505	-1597181672839002111	224	401.5	176	499	44.88977813720703	41	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms2040	false	-9142860788422493727	83	133	413	653	1486	300	قال اليس-------- ذا ال---------------------------------------------------------حجة قلنا بلي قال اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه -قال ا--------------ليس البلدة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي قال فان دماءكم	2040	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms0505	true	6658043029414439415	161	259	805	1295	1489	300	قال اليس اي اسمه ذا الحجة وما قدرناه هو ما يدل عليه السياق قلنا بلي اي هو ذو الحجة ق---------ال اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فكست حتي ظنتا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس اي هذا المكان البلدة وفي نسخة البلد الحرام وجه تخصيص مكة بها مع شمولها لساءر البلدان فصار علما عليها بالغلبة الاشارة الي انها البلدة الجامعة لساءر الفضاءل المتفرقة في غيرها مع زيادات لا توجد في غيرها قلنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي قال فان دماءكم	505	-1597181672839002111	224	401.5	176	499	44.88977813720703	41	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1834	false	-2231478776504003174	76	153	361	736	1481	300	السهيلي حمله علي الخبر اشبه بسياقة الكلام لانه مردود علي قول الرجل ان لي عشرة من الولد اي الذي يفعل هذا الفعل لا يرحم ولو جعلت ما شرطية ل-انقطع الكلام مما قبله بعض الانقطاع لان الشرط وجوابه كلام مستانف ولان ال---------------------------------------------------------------------شرط اذا كان بعده فعل منفي فاكثر ما ورد منفيا ب لم لا ب لا كقوله تعالي ومن لم يءمن بالله الفتح ومن لم يتب الحجرات وان كان الاخير جاءزا كقول زهير ومن لا يظلم الناس يظلم	1834	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms0522	true	1693110126541151398	72	137	364	686	1521	300	السهيلي جعله علي الخبر اشبه بسياق- الكلام--------------------------------------------- اي الذي -فعل هذا الفعل لا يرحم ولو كانت--- شرطية لكان في الكلام--------- بعض --انقطاع لان الشرط وجوابه كلام مستانف قلت وهو اولي من وجه اخر لانه يصير كضرب المثل ورجح بعضهم كونها موصولة لكون الشرط اذا -اعقب--ه نفي ينفي ب--------------------لم لا ب-لا كقوله------ ومن لم يءمن------------------------------- وان كان الاخ-ر جاءزا كقول زهير ومن لا يظلم الناس يظلم	522	-1597181672839002111	231	325.0	182	445	51.91011047363281	32	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1895	false	2445023810539357868	105	275	503	1415	1551	300	اعلم انه يجوز عند المتكلمين في تاويل ما لا يسوغ نسبته الي الله تعالي علي حقيقته اللغوية وجهان احدهما الحمل علي الارادة فيكون من صفات الذات والاخ------ر الحمل علي فعل الاكرام فيكون من صفات الافعال كالرحمة فانها في اللغة مشتقة من الرحم وحاصلها رقة طبيعية وميل جبلي وهذا مستحيل في حق الباري سبحانه وتعالي فمنهم من يحملها علي ارادة الخير ومنهم من يحملها علي فعل الخير ثم بعد ذلك يتعين احد التاويلين في بعض السياقات لمانع يمنع من الاخر مثاله ها هن-------------------ا فيتعين تاويل الرحمة بفعل الخير لتكون صفة فعل فتكون حادثة عند الاشعري فيتسلط الخلق عليها------ ولا يصح هنا تاويلها---- بالارادة لانها اذ ذاك من صفات الذات فتكون قديمة فيمتنع تعلق الخلق بها ويتعين تاويلها بالارادة في قوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم هود لانك لو حملتها علي الفعل لكان العصمة بعينها فيكون استثناء الشء من نفسه فكانك قلت لا عاصم الا العاصم فتكون الرحمة الارادة والعصمة علي بابها لفعل المنع من المكروهات كانه قال لا يمنع من المحذور الا من اراد--- السلامة فتامل	1895	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms0525	true	-1107005950417433170	84	254	456	1371	1606	300	اعلم انه يجوز عند المتكلمين في تاويل ما لا يسوغ نسبته الي الله تعالي علي حقيقته اللغوية وجهان احدهما الحمل علي الارادة فيكون من صفات الذات والاخر الحمل الحمل علي فعل الاكرام فيكون من صفات الافعال كالرحمة فانها في اللغة مشتقة من الرحم وحاصلها رقة طبيعية وميل جبلي وهذا مستحيل في حق البار--------------ي فمنهم من يحملها علي ارادة الخير ومنهم من يحملها علي فعله----- ثم بعد ذلك يتعين احد التاويلين في بعض السياقات لمانع يمنع--- الاخر كحديث خلق الله الرحمة يوم خلقها فيتعين تاويل الرحمة بفعل الخير لتكون صفة فعل فتكون حادثة عند الاشعري فيتسلط------ عليها الخلق ولا يصح---- تاويلها فيه بالارادة لانها اذ ذاك من صفات الذات فتكون قديمة فيمتنع تعلق الخلق بها ويتعين تاويلها بالارادة في قوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم هود لانك لو حملتها علي الفعل لكان العصمة بعينها فيكون استثناء الشء من نفسه وكانك قلت لا عاصم الا العاصم فتكون الرحمة الارادة والعصمة علي بابها لفعل المنع من المكروهات كانه قال لا يمنع--- المحذور الا من اراد له السلامة فتامل	525	-1597181672839002111	864	1644.0	702	950	90.9473648071289	152	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1044	false	-6314630816397100950	176	213	913	1103	1514	300	في تبويب البخاري م---------------ا يقتضي جواز الكذب في الاصلاح وذلك انه قال باب ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس وسلب الكاذب عن المصلح لا يستلزم كون ما يقوله كذبا لجواز ان يكون صدقا بطريق التصريح او التعريض	1044	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms0563	true	1523662757963173410	53	89	266	451	1540	300	في حاشية البخاري وليس في الحديث ما يقتضي جواز الكذب ف---------------انه قال---- ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس وسلب الك-ذب عن المصلح لا يستلزم كون ما يقوله كذبا لجواز ان يكون صدقا بطريق التصريح او التعريض	563	-1597181672839002111	163	287.0	130	205	79.51219177246094	27	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0455	false	-5338971138840051274	120	153	577	720	1424	300	فجاء بلال الي ابي بكر رضي الله عنهما فقال يا ابا بكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حبس وقد حانت الصلاة فهل لك ان تءم الناس قال نعم ان شءت	455	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms0566	true	-2571008637897954418	1	33	6	144	1486	300	فجاء بلال الي ابي بكر رضي الله عنه-- فقال يا ابا بكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حبس و---حانت الصلاة فهل لك ان تءم الناس قال نعم ان شءت	566	-1597181672839002111	138	264.5	106	143	96.50349426269531	30	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0455	false	-5338971138840051274	162	213	765	1015	1424	300	فكبر للناس وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي في الصفوف--------------------- يشقها شقا حتي قام في الصف------------------------------------------------------------------------- فاخذ الناس في التصفيح قال ------سهل التصفيح ---------هو التصفيق قال وكان ابو بكر رضي الله عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس------------------------------------------------------------------------------- التفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم-- فاشار اليه	455	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms0566	true	-2571008637897954418	188	296	925	1467	1486	300	وكبر الناس وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي في الصفوف زاد البخاري في رواية يشقها شقا حتي قام في الصف اي الاول كما في رواية له ايضا ولمسلم فخرق الصفوف حتي قام عند الصف المقدم فاخذ الناس في التصفيق قيل انه مرادف للتصفيح وقيل لا وهو الراجح----- وكان ابو بكر رضي الله عنه لعلمه بالنهي عن الالتفات في الصلاة وانه خلسة من الشيطان يختلسها من صلاة العبد كما جاء ذلك في الخبر المرفوع لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس اي من التصفيق كما في رواية للبخاري وفي رواية اخري فلما راي التصفيق لا يمسك عنه التفت فاذا رسول الله اي حاضر فالخبر محذوف فاشار اليه	566	-1597181672839002111	217	325.0	170	547	39.67093276977539	38	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0366	false	-7517172092768971411	0	22	0	116	1486	300	رعيته الامام راع ومسءول عن رعيته والرجل راع في اهله وهو مسءول عن رعيته والمراة راعية في بيت زوجها ومسءولة عن رعيتها	366	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms0646	true	1802563016060404112	268	289	1373	1486	1541	300	رعيته الامام راع ومسءول عن رعيته والرجل راع في اهله و---مسءول عن رعيته والمراة راعية في بيت زوجها ومسءولة عن رعيتها	646	-1597181672839002111	113	220.0	92	116	97.4137954711914	20	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0556	false	-7422990436419296861	212	237	1046	1171	1478	300	فلما صار الي منزله جاءت زينب امراة ابن مسعود تستاذن عليه فقيل يا رسول الله هذه زينب فقال اي الزيانب فقيل امراة ابن مسعود -قال	556	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms0680	true	9120300161464047622	75	100	357	483	1547	300	فلما صار الي منزله جاءت زينب امراة ابن مسعود تستاذن عليه فقيل يا رسول الله هذه زينب فقال اي الزيانب فقيل امراة ابن مسعود فقال	680	-1597181672839002111	125	245.0	100	126	99.20635223388672	24	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1833	false	-3066798066527683919	17	57	90	307	1534	300	قال ابن العربي في سراج المريدين معني الحديث ال ابي طالب قال ومعناه اني لست اخص قرابتي ولا فصيلتي الادنين بولاية دون المسلمين وا-ما رحمهم يعني من المطالب-ة فسابلها ببلا-ها اي اعطيها حقها فان المنع عند العرب يبس والصلة بل	1833	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms0685	true	-7766936007652943450	79	119	404	622	1595	300	قال ابن العربي في سراج المريدين معني الحديث ال ابي طالب قال ومعناه اني لست اخص قرابتي ولا فصيلتي الادنين بولاية دون المسلمين وانما رحمهم مع-ي في ال-طالبية فسابلها ببلالها اي اعطيها حقها فان المنع عند العرب يبس والصلة بل	685	-1597181672839002111	212	396.0	172	220	96.36363983154297	35	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1228	false	-9030669927634094466	37	70	178	331	1496	300	قال انطلق عبد الله بن سهل------------------------------------------------------------ ومحيصة -----------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود بن زيد ----------------------------------------------------------------------------الي خيبر--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي يومءذ صلح------------------------------------------------- فتفرق----------ا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط---------------- في دم- قتيلا------------------ فدفنه ثم قدم----------- المدينة	1228	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms0724	true	-8012549892745091343	68	181	340	934	1551	300	قال انطلق عبد الله بن سهل ابن زيد بن عامر بن عمرو بن مخدعة ابن حارثة الانصاري الحارثي ومحيصة بتشديد التحتية وتخفيفها لغتان مشهورتان فيه وفي حويصة الاتي قال المصنف ذكرهما القاضي اشهرهما التشديد ابن مسعود بن كعب بن عامر بن عمرو بن مخدعة بن حارثة بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن اوس الانصاري الي خيبر البلدة المعروفة ذكر الحازمي ان اراضي خيبر يقال فيها خيابر بفتح المعجمة وخروجهما اليها ليمتارا منها وهي يومءذ صلح اي مع النبي اي بعد فتحها واقرار اهلها عليها صلحا فتفرقا لحواءجهما فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط اي يتخبط ويضطرب في دمه قتيلا حال من فاعل يتشحط فدفنه ثم قدم بكسر الدال المدينة	724	-1597181672839002111	150	170.5	117	594	25.252525329589844	29	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms2018	false	4885428146068516865	42	147	203	712	1479	300	دليلا علي جواز الجمع بين السورتين غير الفاتحة في ركعة واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسالوه فقال لانها صفة الرحمن يحتمل ان يراد به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فيها ذكر صفة الرحمن كما اذا ذكر وصف فعبر عن ذلك الذكر بانه الوصف وان لم يكن ذلك الذكر نفس الوصف ويحتمل ان يراد به غير ذلك الا انه لا يختص ذلك ب قل هو الله احد الاخلاص ولعلها خصت بذلك لاختصاصها بصفات الرب تعالي دون غيرها فانا احب -----------------------------------------------ان اقرا بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------اخبروه ا----------------ن الله يحبه-------------- يحتمل ان يريد لمحبته قراءة هذه السورة ويحتمل ان يكون لما -شهد به كلامه من محبته لذكر الرب عز وجل وصحة اعتقاده	2018	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms0783	true	-1521966112761701097	2	232	12	1175	1530	300	دليل----- جواز الجمع بين --سورتين غير الفاتحة في ركعة واحدة فلما رجعوا اي عادوا من السرية ذكروا ذلك اي ما ذكر من ختمه بسورة الاخلاص لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سلوه اصله اسالوه فنقلت حركة الهمز الي السين المهملة فحذفت همزة الوصل لذهاب المعني الذي جء بها لاجله لاي شء يصنع ذلك اي ليرتب جزاءه علي حسب نيته وقصده ففيه ايماء الي ان الاعمال بمقاصدها فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فقد اشتملت علي ما يجب له سبحانه من التوحيد وما يجوز في حقه من توجيه الخلق حواءجهم اليه وقصدهم اياه في ساءر امورهم وما يستحيل في حقه من كونه مولدا من شء او يتولد منه شء تعالي عما لا يليق به مما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرd وقال الدماميني يحتمل ان يراد بقوله انها صفة الرحمن ان فيها ذكر صفته------ كما اذا ذكر وصف فعبر عن ذلك الذكر بانه الوصل وان لم يكن ذلك الذكر نفس الوصف ويحتمل ان يراد به غير ذلك الا انه لا يختص ذلك ب قل هو الله احد-------- ولعلها خصت به-- لاختصاصها بصفاته تع----الي دون غيرها فانا احب تقديم المبتدا للتاكيد لتكرار الاسناد وللاهتمام ان اقرا بها اي محبة للدال علي صفته تعالي فقال رسول الله لمن اخبره عنه بمراده او لغيره من بعض الحاضرين اخبروه علي وجه البشارة ان الله يحبه قال الدماميني يحتمل ان يريد لمحبته قراءة هذه السورة ويحتمل ان يكون لما يشهد به كلامه في محبته لذكر الرب و-----------اعتقاده	783	-1597181672839002111	414	682.5	326	1201	34.471275329589844	76	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms2018	false	4885428146068516865	53	147	263	712	1479	300	فسالوه فقال لانها صفة الرحمن يحتمل ان يراد به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فيها ذكر صفة الرحمن كما اذا ذكر وصف فعبر عن ذلك الذكر بانه الوصف وان لم يكن ذلك الذكر نفس الوصف ويحتمل ان يراد به غير ذلك الا انه لا يختص ذلك ب قل هو الله احد الاخلاص ولعلها خصت بذلك لاختصاصها بصفات الرب تعالي دون غيرها فانا احب -----------------------------------------------ان اقرا بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------اخبروه ----------------ان الله يحبه-------------- يحتمل ان يريد لمحبته قراءة هذه السورة ويحتمل ان يكون لما -شهد به كلامه من محبته لذكر الرب عز وجل وصحة اعتقاده	2018	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms0785	true	-4415710147835499126	1	164	9	827	1542	300	فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فقد اشتملت علي ما يجب له سبحانه من التوحيد وما يجوز في حقه من توجيه الخلق حواءجهم اليه وقصدهم اياه في ساءر امورهم وما يستحيل في حقه من كونه مولدا من شء او يتولد منه شء تعالي عما لا يليق به مما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرd وقال الدماميني يحتمل ان يراد بقوله انها صفة الرحمن ان فيها ذكر صفته------ كما اذا ذكر وصف فعبر عن ذلك الذكر بانه الوصل وان لم يكن ذلك الذكر نفس الوصف ويحتمل ان يراد به غير ذلك الا انه لا يختص ذلك ب قل هو الله احد-------- ولعلها خصت به-- لاختصاصها بصفاته تع----الي دون غيرها فانا احب تقديم المبتدا للتاكيد لتكرار الاسناد وللاهتمام ان اقرا بها اي محبة للدال علي صفته تعالي فقال رسول الله لمن اخبره عنه بمراده او لغيره من بعض الحاضرين اخبروه علي وجه البشارة ان الله يحبه قال الدماميني يحتمل ان يريد لمحبته قراءة هذه السورة ويحتمل ان يكون لما يشهد به كلامه في محبته لذكر الرب و-----------اعتقاده	785	-1597181672839002111	362	601.0	284	849	42.638397216796875	69	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1436	false	1854570493991281619	157	211	759	1013	1448	300	ااقتله يا رسول الله بعد ان قالها --فقال رسول الله صلي ال-----له علي-------ه وسلم لا تقتله---------------------------------------- فقال يا رسول الله انه قطع احدي يدي ثم قال ذلك -------------------بعد ما قطعها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله------------------- فان قتلته----------------- فانه بم--------------------------نزلتك قبل---------------------------- ان تقتله وانك بمنزلته قبل-------------- ان يقول كلمته التي قال	1436	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms0792	true	7491312150691001314	116	201	566	993	1506	300	ااقتله يا رسول الله بعد ان قالها اي واحمل ذلك منه علي الخشية لا علي الحقيقة فقال لا تقتله لجريان الاحكام الشرعية علي مقتضي الظاهر فقلت يا رسول الل----ه قطع احدي يدي ثم قال ذلك متعوذا به من القتل بعد ما قطعها فقال لا تقتله ثم قال مبينا حكمه ان قتل القاءل الكلمة المذكورة فان قتلته اي بعد نطقه بذلك فانه بعد الاتيان بكلمة الشهادة بمنزلتك من عصمة الدم والحكم باسلامه قبل ان تقتله وانك بمنزلته في اهدار الدم قبل ان يقول كلمته التي قال	792	-1597181672839002111	188	238.5	144	431	43.61948776245117	34	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1011	false	-5202346030315319396	196	233	991	1174	1497	300	قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه-يقول ان---------- اناس---------------------------ا كانوا يءخذون بالوحي في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الوحي قد انقطع----------- وانما ناخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم فمن اظهر لنا خيرا	1011	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms0798	true	7291587455411770538	63	109	319	546	1511	300	قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ان ناسا اصله اناس علي الصحيح فحذف فاءه تخفيفا كانوا يءخذون بالوحي في عهد رسول الله اي عصره وزمنه----- وان الوحي قد انقطع بموت النبي وانما ناخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم فمن اظهر لنا خيرا	798	-1597181672839002111	166	281.0	132	232	71.55172729492188	34	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0348	false	401005039022745300	142	182	696	883	1470	300	معه بعد ما اشتد النهار ف-----------------------------------استاذن النبي ----صلي الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتي قال اين تحب ان اصلي من بيتك فاشار اليه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكان الذي احب-------- ان يصلي فيه فقام ف--------------------------------صففنا خلفه----------------------------------------------------------------------------- ثم سلم وسلمنا حين سلم	348	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms0833	true	3784522360364122576	128	250	668	1248	1512	300	معه بعد ما اشتد النهار قال في النهاية اي علا وارتفعت شمسه واستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتي قال اين تحب ان اصلي من بيتك هذا لفظ احدي روايات البخاري وهو بين في المراد اي انه لم يجلس حتي صلي بخلاف ما وقع منه في بيت مليكة حيث جلس واكل ثم صلي لانه هناك دعي الي الطعام فبدا به وهنا الي الصلاة فبدا بها ثم هو هكذا عند رواة البخاري ووقع عند الكشميهني وحده في بدلها فاشرت له الي المكان الذي احب اي اريد ان يصلي فيه فقام رسول الله اي شرع في الصلاة وكبر وصففنا المفعول محذوف اي انفسنا ويمكن ان لا حذف والمراد فحصل منا التصاف وراءه فصلي ركعتين ثم سلم وسلمنا حين سلم	833	-1597181672839002111	163	251.5	126	580	28.10344886779785	33	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1895	false	2445023810539357868	105	274	503	1409	1551	300	اعلم انه يجوز عند المتكلمين في تاويل ما لا يسوغ نسبته الي الله تعالي علي حقيقته اللغوية وجهان احدهما الحمل علي الارادة فيكون من صفات الذات والاخر الحمل علي فعل الاكرام فيكون من صفات الافعال كالرحمة فانها في اللغة مشتقة من الرحم وحاصلها رقة طبيعية وميل جبلي وهذا مستحيل في حق الباري سبحانه وتعالي فمنهم من يحملها علي ارادة الخير ومنهم من يحملها علي فعل الخير ثم بعد ذلك يتعين احد التاويلين في بعض السياقات لمانع يمنع من الاخر مثاله ها هنا فيتعين تاويل الرحمة بفعل الخير لتكون صفة فعل فتكون حادثة عند الاشعري فيتسلط الخلق عليها ولا يصح هنا تاويله----ا بالارادة لانها اذ ذاك من صفات الذات فتكون قديمة فيمتنع تعلق الخلق بها ويتعين تاويلها بالارادة في قوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم هود لانك لو حملتها علي الفعل لكان- العصمة بعينها فيكون استثناء الشء من نفسه فكانك قلت لا عاصم الا العاصم فتكون الرحمة الارادة--- والعصمة علي بابها لفعل المنع من المكروهات كانه قال لا يم-نع من المحذور الا من اراد-------- السلامة	1895	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms0837	true	9154398373351894495	85	251	478	1372	1611	300	اعلم انه يجوز عند المتكلمين في تاويل ما لا يسوغ نسبته الي الله تعالي علي حقيقته اللغوية وجهان احدهما الحمل علي الارادة فيكون من صفات الذات والاخر الحمل علي فعل الاكرام فيكون من صفات الفع--ل كالرحمة فانها في اللغة مشتقة من الرحم وحاصلها رقة طبيعية وميل جبلي وهذا مستحيل من--- الباري سبحانه------- فمنهم من يحملها علي ارادة الخير ومنهم من يحملها علي فعل الخير ثم بعد ذلك يتعين احد التاويلين في بعض السياقات لمانع يمنع من الاخر مثالها ه-هنا فيتعين تاويلها----- بفعل الخير لتكون صفة فعل فتكون حادثة عند الاشعري فيتسلط الخلق عليها ولا يصح---- تاويلها هنا بالارادة لانها------- من صفات الذات فتكون قديمة فيمتنع تعلق الخلق بها ويتعين تاويلها بالارادة في قوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم هود لانك لو حملتها علي الفعل لكانت العصمة بعينها فيكون استثناء الشء من نفسه وكانك قلت لا عاصم الا العاصم فتكون الرحمة الارادة به والعصمة علي بابها لفعل المنع من المكروهات كانه قيل لا يمتنع من المحذور الا من اراد الله له السلامة	837	-1597181672839002111	867	1652.5	706	923	93.93283081054688	149	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1116	false	3207640192369101064	43	83	195	381	1508	300	قلت الله ورسوله اعلم قال فان حق الله علي العباد---------------------- ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا------------- وحق العباد عل--------------------------------------------------------------------------------ي الله ان لا يعذب من لا يشرك به شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقلت يا رسول الله افلا ابشر به ال-------------------------------ناس قال لا تبشرهم فيتكلوا	1116	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms0846	true	-623492491019227075	0	97	0	500	1559	300	قلت الله ورسوله اعلم قال فان حق الله علي العباد اي واجبه الثابت عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا من المعبودات وحق العباد بالنصب عطفا علي ما قبله ويجوز الرفع علي الابتداء والواو عاطفة للجملة او مستانفة علي الله ان لا يعذب من لا يشرك به شيءا اي وادخال بعض عصاة المءمنين النار ليس من العذاب لان العذاب فيما قال بعضهم الالم مع الاهانة والاذلال وا تعالي اذا ادخل المءمن النار فهو لتطهيره حتي يتاهل لمنازل الاخيار فقلت يا رسول الله افلا ابشر الناس اي اسكت عن نشر ذلك فلا ابشر الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا	846	-1597181672839002111	180	292.0	141	500	36.0	37	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1557	false	8433269302821432024	155	196	801	998	1567	300	انس رضي الله عنه قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة-------------------------------------------------------------------------------- ما سمعت مثلها قط ----------------------------------------------------------قال لو تعلمون ما اعلم------------------------------- لضحكتم قليلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبكيتم كثيرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال فغطي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوههم لهم خنين فقال رجل-- من	1557	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms0878	true	8255717741216228377	62	174	311	905	1550	300	انس رضي الله عنه قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة بضم الخاء المعجمة في الوعظ وهي فعلة بمعني مفعول نحو نسخة بمعني منسوح وجمعها خطب ما سمعت مثلها قط من كمال البلاغة ومزيد التذكير والتنبيه علي ما يحتاج اليه فقال لو تعلمون ما اعلم اي من اجلال الله سبحانه وعظمته لضحكتم قليلا لما تشهدون من مظهر الرحمة المنبثة من فضله في الاكون ففيه ايماء الي ان الكمال عدم غلبة الخوف بحيث يءدي الي الانقطاع عن الرجاء ولبكيتم كثيرا والاسمان منصوبان علي المفعولية المطلقة ويحتمل نصبهما علي الظرفية الزمانية اي في قليل وكثير من الزمان قال فغطي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوههم لهم خنين جملة حالية من	878	-1597181672839002111	191	315.0	150	594	32.15488052368164	38	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1884	false	4779705600041457173	112	249	587	1296	1532	300	ضعف ذلك مذهب كوفي قال في التسهيل ولا يختص بالشعر خلافا للكوفيين فان قلت تقديم المفعول هنا يءذن بان الكلام في المفعول لا في الفعل كقولك ما زيدا ضربت فلا يصح ان يعقب المنفي باثبات ضده فيقول ولكن اكرمت--ه لان المقام ياباه اذ الكلام في المفعول هل هو زيد او عمرو مثلا لا في الفعل المنفي هل هو اكرام او اهانة والحديث قد وقع في الاستدراك باثبات هذا الفعل المنفي فقال ولكن اخشي عليكم ان تبسط عليكم الدنيا كما بسطت علي من كان قبلكم الي اخره فكيف يتاتي هذا قلت المنظور اليه في الاستدراك هو المنافسة في الد---------------------------------------------------------------------نيا فلم يقع الاستدراك الا في المفعول كقولك ما زيدا ضربت و-----لكن عمرا ثم الفعل المثبت ثانيا ليس ضدا للفعل المنفي اولا بحسب الوضع وانما اختلفا بالتعلق فذكره لا يضر لانه في الحقيقة استدراك بالنسبة الي المفعول لا الي الفعل	1884	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms0896	true	-1502730828357914162	175	297	947	1564	1576	300	ضعف ذلك مذهب كوفي قال في التسهيل ولا يختص بالشعر خلافا للكوفيين فان قلت تقديم المفعول هذا يءذن بان الكلام في المفعول لا في الفعل كقولك ما زيد ض-ربت فلا يصح ان يعقب المنفي باثبات ضده فيقول ولكن اكثر منه لان ال----------------مقام في المفعول هل هو زيد او عمرو مثلا لا في الفعل هل -------هو اكرام او اهانة والحديث قد وقع في-ه استدراك باثبات -ضد الفعل المنفي فقال ولكن اخشي الخ---------------------------------------------------------- فكيف ي-اتي هذا قلت المنظور اليه في الاستدراك هو المنافسة في الدنيا عند بسطها عليه فكانه قال ما الفقر اخشي عليهم ولكن المنافسة في الدنيا فلم يقع الاستدراك الا في المفعول كقولك م-----ا ضربت زيدا ولكن عمرا ضربت ثم------------------------------------------------------------------------------ لا يضر لانه في الحقيقة استدراك بالنسبة الي المفعول لا الي الفعل	896	-1597181672839002111	517	947.5	414	785	65.85987091064453	92	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1891	false	-482947177570903746	250	295	1153	1357	1380	300	فوجد لبنا في قدح فقال من اين هذا اللبن------------------------------ قالوا اهداه لك فلان او فلانة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابا هر قلت لبيك يا رسول الله ق----------------------------------------ال الحق الي اهل الصفة------------------------------------------------------------------- فادعهم لي قال---------------------------------------------------- واهل الصفة اضياف الاسلام لا ياوون الي اهل ولا مال ولا علي احد اذا	1891	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms0974	true	-1466663378680645265	13	124	65	576	1482	300	فوجد لبنا في قدح فقال من اين هذا اللبن وفي رواية ابن مسهر من اين لكم قالوا اهداه--- فلان او فلانة كذا بالشك قال في الفتح ولم اقف علي اسم من اهداه وفي رواية روح اهداه لنا فلان ال فلان او ال فلان وفي رواية اهداه لنا فلان قال ابا هر قلت لبيك يا رسول الله باثبات حرف النداء عند جميع رواه البخاري قال الحق الي اهل الصفة ضمن الحق معني انطلق فلذا عداه بالي وقد وقع في رواية روح بدله انطلق فادعهم لي قال اي ابو هريرة وسقط من رواية روح ولا بد منها فان قوله واهل الصفة اضياف الاسلام لا ياوون علي اهل ولا مال ولا علي احد الي	974	-1597181672839002111	196	310.0	152	514	38.13229751586914	39	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms2011	false	8720897820725075154	16	50	77	244	1480	300	كنا عند ابي هريرة وعليه ثوبان ممشقان من كتان فتمخط فقال بخ بخ ابو هريرة يتمخط في الكتان -لقد رايتني-------------------------------------------------------------------------- واني لاخر----------------------------------------------------------------- فيما-------------------------- بين منبر-------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الي حجرة عاءشة	2011	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms0979	true	2329675148523545691	203	279	1020	1403	1505	300	كنا عند ابي هريرة وعليه ثوبان ممشقان من كتان فتمخط فقال بخ بخ ابو هريرة يتمخط في الكتان ولقد رايتني وكان علي المصنف ذكر الواو لينبه علي ان ما ذكر بعض حديث معطوف علي شء تقدمه واني لاخر بكسر الخاء المعجمة اي لاسقط والجملة حال من فاعل رايتني او مفعوله فيما اي في المكان الذي او مكان بين منبر بكسر فسكون ففتح من النبر بالنون فالموحدة الارتفاع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي حجرة عاءشة	979	-1597181672839002111	167	284.0	133	383	43.60313415527344	33	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1323	false	-1341803853585976418	144	190	694	911	1469	300	فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو طلحة معه--------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ام سليم ما عندك فاتت بذلك الخبز فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ففت	1323	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1018	true	-3981403593680864774	43	123	214	600	1479	300	فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- معه حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي قال الحافظ كذا لابي ذر عند الكشميهني ولغيره هلم وهي لغة حجازية هلم عندهم اسم فعل لا يءنث ولا يثني ولا يجمع ومنه قوله تعالي هلم شهداءكم الانعام وهي لطلب ما بعدها اي احضري ما عندك يا ام سليم فان--------ت بذلك الخبز فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ففت	1018	-1597181672839002111	197	356.0	155	404	48.76237487792969	40	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0567	false	-7123729829515772970	193	270	971	1345	1499	300	السفلي قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فكان ابو بكر رضي الله عنه------------------يدعو حكيما الي-------------------- العطاء فيابي ان يقبله منه----- ثم ان عمر رضي الله عنه--------------------------------------------دعاه ليعطيه فابي ان يقبل---- منه شيءا------------------------- فقال عمر اني اشهدكم يا معشر المسلمين------- علي حكيم اني اعرض عليه حقه من هذا-------------------------------------- الفء فيابي ان ياخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلم يرزا حكيم احدا من الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي توفي	567	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1029	true	5318442839659820900	65	264	345	1299	1464	300	الفتح -قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ازرا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا هو غاية في الا برزا احدا لان من المعلوم انه بعد مفارقته الدنيا لا يحتاج لمال وانما هو كناية عن دوام الانكفاف عن الغير ابدا فكان ابو بكر رضي الله عنه اي لما صار خليفة يدعو حكيما -ليعطيه اي ما يستحقه من المغنم فيابي ان يقبل- منه شيءا ثم ان عمر رضي الله عنه لما صار اليه الامر بعد الصديق رضي الله عنه دعاه ليعطيه فابي ان يقبله اي ولا شيءا منه كما يدل عليه ما قبله فقال--------------- يا معشر المسلمين اشهدكم علي حكيم اني اعرض عليه حقه الذي قسم ا العاءد فيه ضمير منصوب محذوف له في الفء فيابي ان ياخذه قال في المصباح المعشر والقوم والرهط والنفر الجماعة من الرجال دون النساء والجمع معاشر وفي فتح الباري انما امتنع حكيم من اخذ العطاء مع انه حقه لانه خشي ان يقبل من احد شيءا فيعتاد الاخذ فيتجاوز به الي ما لا يريده ففطمها عن ذلك وترك ما لا يريبه خوف ما يريبه وانما اشهد عليه عمر لانه اراد الا ينسبه احد لم يعرف باطن الامر الي منع حكيم من حقه فلم يرزا حكيم احدا من الناس بعد النبي -----------------------حتي توفي	1029	-1597181672839002111	308	441.0	242	995	30.95477294921875	56	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0373	false	5141448004042914980	75	104	358	495	1497	300	واكل----- اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني----------------------------------------------------------------------------------------- والخير فيهم عمرو بن تغلب فوالله------------------------- ما احب ان لي بكلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم حمر النعم	373	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1034	true	4634027823106629952	172	223	855	1111	1487	300	واكل افوض اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغناء بفتح الغين المعجمة ثم نون ومد وهو الكفاية وفي رواية الكشميهني بكسر اوله والقصر ضد الفقر والخير منهم عمرو بن تغلب هذا اخر الخبر المرفوع وقوله فوا ما احب ان لي بكلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم حمر النعم	1034	-1597181672839002111	129	231.0	100	256	50.390625	26	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1215	false	-8009996862157237881	235	267	1118	1266	1437	300	واكل----- اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من ------------------------------------------------------------------------------------------------الخير والغني منهم عمرو بن تغلب فقال عمرو بن تغلب-------------- ما احب ان لي بكلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم حمر النعم	1215	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1034	true	4634027823106629952	172	223	855	1111	1487	300	واكل افوض اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغناء بفتح الغين المعجمة ثم نون ومد وهو الكفاية وفي رواية الكشميهني بكسر اوله والقصر ضد الفقر والخير------- منهم عمرو بن تغلب هذا اخر الخبر المرفوع وقوله فوا ما احب ان لي بكلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم حمر النعم	1034	-1597181672839002111	126	203.0	98	263	47.90874481201172	26	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0039	false	6708654448356627349	6	91	33	475	1498	300	وتقرا السلام وتقرا مضارع قرا فهو مفتوح التاء قا---------------------ل الزركشي ويجوز ضم التاء وكسر الراء قلت---------- هي لغة سوء قال القاضي----- لا يقال اقراه السلام الا في لغة سوء الا اذا كان مكتوبا----- فتقول ذلك اي اجعله يقرءه كما يقال اقرا الكتاب انتهي ولا تتاتي ارادة هذا الاخر في الحديث والظاهر ان المراد ا-----لاطعام علي وجه الصدقة والهدية والضيافة ونحو ذلك لان الطعام ذكر بصيغة العموم ولا يخفي ما في ذلك وما في بذل السلام من------------------------------ استءلاف القلوب واستجلاب المودة فلا جرم وقع الحض عليهما	39	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1058	true	2983466603122368861	182	268	926	1354	1529	300	وتقرا السلام-------------------- مفتوح الفوقية والراء لانه من قرا قال الزركشي ويجوز ضم اوله- وكسر ثالثه قال الدماميني هي لغة سوء قال القاضي عياض لا يقال اقرءه السلام الا في لغة سوء الا اذا كان مكتوبا اليه فتقول ذلك اي اجعله يقرءه كما يقال اقرء الكتاب اه اي ولا يتاتي------ هذا الاخير هنا اه اي لا------ن المراد افشاء السلام علي من لقيت علي من عرفت ومن لم تعرف و-------------------------------------------------------في بذل الطعام كما ذكرنا وقرا السلام علي من ذكر استءلاف للقلوب -استجلاب لودها- فلا جرم وقع الحض عليهما	1058	-1597181672839002111	269	389.5	211	518	51.93050003051758	41	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1106	false	-966169410854407958	0	150	0	772	1521	300	بخل ولا ذا كذب ولا ذا- جبن فالمراد نفي الوصف من اصله لا نفي المبالغة التي يدل عليها --------قال ابن المنير و في جمعه عليه السلامبين هذه الصفات لطيفة وذلك لانها متلازمة وكذا اضدادها الصدق والكرم والشجاعة واصل المعني هنا الشجاعة فان الشجاع واثق من نفسه بالخلف من كسب سيفه فبالضرورة لا يبخل واذا س-هل عليه العطاء لا يكذب بالخلف في الوعد لان الخلف انما ينشا من البخل وقوله لو كان لي مثل هذه العضاه تنبيه بطريق الاولي لانه اذا سمح بمال نفسه فلان يسمح بقسم غناءمهم عليهم اولي و استعمال ثم هنا بعدما تقدم ذكره ليس مخالفا لمقتضاها وان كان الكرم يتقدم العطاء لكن علم الناس بكرم الكريم انما يكون بعد العطاء وليس المراد هنا ب ثم الدلالة علي تراخي العلم بالكرم عن العطاء وانما التراخي هنا لعلو رتبة الوصف كانه قال واعلي من العطاء بما لا يتقارب ان يكون العطاء عن كرم فقد يكون عطاء بلا كرم كعطاء	1106	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1063	true	-4410438522350598617	182	300	974	1588	1588	300	بخل ولا ذا كذب ولا ذات جبن فالمراد نفي الوصف من اصله لا نفي المبالغة المدلول -عليها بالصيغة قال ابن المنير-- في جمعه -----------بين هذه الصفات لطيفة وذلك -انها متلازمة وكذا اضدادها---------------------- واصل المعني هنا الشجاعة فان الشجاع واثق من نفسه بالخلف من كسب----ه فبالضرورة لا يبخل واذا امهل عليه العطاء لا يكذب بالخلف في الوعد لان الخلف انما ينشا من البخل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعمال ثم هنا---------------- ليس مخالفا لمقتضاها وان كان الكرم يتقدم العطاء لكن علم الناس بكرم الكريم انما يكون بعد العطاء وليس المراد هنا ب-ثم الدلالة علي تراخي العلم بالكرم عن العطاء ا-نما التراخي هنا لعلو رتبة الوصف كان يقول واعلي من العطاء بما لا يتقارب ان يكون العطاء عن كرم فقد يكون عطاء بلا كرم كعطاء-	1063	-1597181672839002111	593	1078.0	479	782	75.8311996459961	102	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0543	false	2853976828995040686	155	283	797	1451	1541	300	فاما المنفق فلا ينفق الا سبغت او وفرت علي جلده حتي تخفي بنانه وتغفو اثره واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيءا الا لزقت كل حلقة مكانها فهو يوسعها ولا تتسع تابعه الحسن بن مسلم عن طاوس في الجبتين جبتان بالجيم والباء الموحدة وفي رواية ابن هرمز كما صرح به البخاري في اخر الباب جنتان بالنون يعني درعين ورجحت لقوله من حديد من ثديهما بضم الثاء المثلثة جمع ثدي الي تراقيهما جمع ترقوة بفتح التاء وهي العظم الذي بين ثغرة النخر والعاتق وزنها فعلوة الا سبغت اي امتدت وكملت او و-------------فرت بتخفيف الفاء--------- حتي تخفي بنانه اي تستر اصابعه وصحف ----------من قال ثيابه جمع ثوب وت----------------------عفو اثره اي وتغطي اثره حتي لا يبدو وتعفو منصوب بالعطف علي تخفي وكلاهما مسند الي ضمير الجبة او الجنة وعفا تستعمل لازما	543	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1070	true	-4979889883000411638	245	300	1270	1562	1562	300	فاما المنفق فلا ينفق الا سب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غت اي امتدت وكملت او شك من الراوي وفرت بتخفيف الفاء علي جلده حتي تخفي بنانه مفاصل الاصبع بالموحدة ونونين ومن قاله بالمثلثة والتحتية والموحدة فقد صحف وتعفو اثره اي -تغطي اثره حتي لا يبدو وتعفو منصوب عطفا --علي تخفي وكلاهما مسند الي ضمير الجنة او الجبة وعفا يستعمل لازما-	1070	-1597181672839002111	197	316.0	158	708	27.824859619140625	29	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0544	false	7776269241224271878	2	59	9	310	1547	300	اي يريد ان يوسعها بالبذل فتشح نفسه ولا تطاوعه فلا تتسع وفي ذلك وعد للمتصدق بالبركة وستر العورة والصيانة من البلاء فان جنة الحديد لا تعد للستر خاصة ولكن للستر والصون من الافات وهذا معني ما ورد ان الصدقة تدفع البلاء والله اعلم وفي البخيل علي الضد من ذلك فيكون معرضا لهتك عورت------ه هدفا لسهام البلاء والعياذ	544	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1071	true	5653871697474090380	77	129	398	672	1573	300	اي يريد توسي--عها بالبذل فتشح نفسه ولا تطاوعه فلا تتسع وفي هذا وعد للمتصدق بالبركة وستر العورة والصيانة من البلاء فان جبة الحديد لا تعد للستر فقط بل له ول------لصون من الافات وهذا ك----ما ورد ان الصدقة تدفع البلاء -----------وفي البخيل علي الضد فهي معدة---------- لهتك عورته وكونه هدفا لسهام البلاء والعياذ	1071	-1597181672839002111	242	422.0	194	307	78.82736206054688	39	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0965	false	7543590912472679436	28	67	144	337	1500	300	ابي موسي ---------------------قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الاشعريي----------------------------------------------------ن اذا ارملو-------------------------------------------------------------ا ف------------ي الغز----------------------و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوي---------------ة فهم مني------------------ وانا منهم اذا	965	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1084	true	-1368986999801124043	150	263	764	1315	1512	300	ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الاشعريين نسبة للاشعر وهو ثبت بن ادد بن يشجب بن يعرب بن قحطان اذا ارملوا اي في ازوادهم واصله من الرمل كانهم لصقوا بالرمل من القلة كما في ذا متربة في الغزو اي الخروج لقتال العدو او يحتمل ان تكون للشك من الراوي اقال ما تقدم او قال اذ قل طعامهم في المدينة اي محل اقامتهم ويحتمل ان تكون للتنويع اي انهم يفعلون ذلك في السفر والحضر ولفظ البخاري او قل طعام عيالهم--------- جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية علي قدر الحاجة فهم مني قريبون خلقا وهديا وانا منهم قال	1084	-1597181672839002111	176	267.0	138	560	31.428571701049805	30	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1793	false	-3388724046144726989	139	165	681	810	1491	300	لن يدخل احدا عمله الجنة قالوا ولا انت يا رسول الله قال لا ولا انا الا ان يتغمدني الله بفضل ورحمة فسددوا وقاربوا ولا يتمنين احدكم	1793	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1114	true	-6772356151940247981	25	48	134	252	1521	300	لن يدخل احدا عمله الجنة قالوا ولا انت يا رسول الله قال----------- الا ان يتغمدني الله بفضل ورحمة فسددوا وقاربوا ولا يتمني الحديث	1114	-1597181672839002111	113	212.0	91	129	87.5969009399414	21	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1793	false	-3388724046144726989	78	104	385	503	1491	300	بالموت--- لدعوت به ثم اتيناه مرة اخري وهو يبني حاءطا------------------------ له فقال ان المسلم -يءجر في كل شء ينف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه الا في شء-------------------------------------------------------------- يجعله في هذا التراب	1793	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1116	true	-6931492192627041263	132	203	667	1005	1495	300	بالم الكي لدعوت به ثم اتيناه مرة اخري وهو يبني حاءطا اي جدارا كما في النهاية له فقال ان المسلم ليءجر في كل شء ينفقه اي من المال طلبا لمرضاة الله سبحانه الا في شء بدل من المجرور قبل باعادة الجار وهذا باعتبار المعني اي ما ينقص ثوابه في كل شء ينفقه الا في شء والا فالمستثني من كلام تام موجب يجب نصبه ولا يجوز فيه الابدال يجعله في هذا التراب	1116	-1597181672839002111	116	179.5	90	338	34.31952667236328	24	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0787	false	6541965693601090229	2	43	10	211	1557	300	الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهة فمن ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استبان اترك ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم او-شك ان يواقع ما استبان والمعاصي حمي الله من يرتع حول الحمي يوشك ان يواقعه	787	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1120	true	-8807770698225421178	132	174	673	875	1451	300	الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهة فمن ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استبان اترك ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم او شك ان يواقع ما استبان والمعاصي حمي الله من يرتع حول الحمي يوشك ان يواقعه	1120	-1597181672839002111	201	397.0	160	202	99.50495147705078	42	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1853	false	2324767222828226580	106	222	501	1053	1434	300	الله عليه وسلم لا تغضب--------- قيل انه جارية ابن قدامة -----------------كذا في مسند ابن ابي شيبة والمءتلف والمختلف للدارقطني ويحتمل ان يكون ابا الدرداء كما في فواءد ابي الفضل بن خيرون ويحتمل ان يكون عبد الله بن عمر وغيره من الصحابة لما في فواءد ابن صخر بسنده عن ابن عمر قال قلت يا رسول الله قل لي قولا واقلله لعلي اعقله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تغضب لا تغضب قال ابن صخر وهذا روي عن غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم مسندا وهو من حديث ابن عمر صحيح واسناده صالح وفي الفواءد ايضا عن عروة بن الزبير عن سفيان بن عبد الله الثقفي قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم مثل حديث	1853	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1183	true	-3019178315478711188	209	300	1074	1513	1513	300	الله عنه ان رجلا قال ابن بشكوال قيل انه جارية -بن قدامة بالجيم والتحتية وكذا في مسند ابن ابي شيبة والمءتلف والمختلف للدارقطني ويحتمل ان يكون ابا الدرداء لما في فواءد ابي الفضل بن خيرون ويحتمل ان يكون عبد الله بن عمر----------------- لما في فواءد ابن صخر بسنده عن ابن عمر ----قلت يا رسول الله قل لي قولا وا----------------------------------------قلله قال- لا تغ--------ضب قال ابن صخر وهذا روي عن غير واحد من الصحابة --------------مسندا وهو من حديث ابن عمر صحيح واسناده صالح وفي الفواءد ايضا------------------ عن سفيان------------ الثقفي ----قلت للنبي------------------- مثل حديث-	1183	-1597181672839002111	392	670.0	309	578	67.820068359375	69	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0220	false	-2930752036267108382	53	74	275	372	1466	300	القبلة فشق ذلك عليه حتي رءي-------- في وجهه--------------------------------------------------- فقام-------------------- فحكه بيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ان احد---------------كم اذا قام في صلاته فانه يناجي ربه	220	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1202	true	1390955274834588153	145	210	749	1062	1533	300	القبلة فشق ذلك عليه حتي رءي اثر ذلك في وجهه من الغضب الذي كان يعتريه لله اذا انتهكت حرمات الله فقام اي عقب الاطلاع عليه فحكه ازالة للمنكر باليد ويحتمل انه كان باقيا علي طراوته فازاله بيده مها ويحتمل ان يكون قد جف فمعني ازله بيده اي بما فيها من نحو عود فقال ان احدكم اي الواحد منكم اذا قام في صلاته فانه يناجي ربه	1202	-1597181672839002111	93	136.5	72	313	29.712459564208984	19	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1714	false	-5029685013682184621	128	156	607	730	1455	300	عرضت علي حفصة فلم ارجع ا------------ليك شيءا قال عمر قلت نعم قال ابو بكر---------------------------------------- فانه لم يمنعني ان ارجع اليك فيما عرضت علي الا اني كنت علمت ان	1714	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1239	true	-1690452641954046108	263	296	1306	1474	1494	300	عرضت علي حفصة فلم ارجع بفتح الهمزة اليك شيءا ف-------قلت نعم اخبارا بالوقوع وعملا بالصدق واعراضا عن المواربة قال فانه لم يمنعني ان ارجع اليك فيما عرضت علي الا اني كنت علمت ان	1239	-1597181672839002111	103	174.0	79	175	58.85714340209961	21	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0082	false	-1239261798035524530	42	67	203	312	1482	300	في كل خميس فقال له رجل-------------- يا ابا عبد الرحمن--------------- لودد-----------------------------ت انك -ذكرتنا كل يوم --------------------------------------قال اما-------------------------- انه يمنعني من ذلك اني اكره ان املكم	82	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1253	true	427949239284131654	2	50	10	241	1659	300	في كل خميس فقال له رجل لم ار من سماه يا ابا عبد الرحمن كنية ابن مسعود لوددت جواب قسم مقدر اي ولله لاحببت انك تذكر-نا كل يوم وذلك لعظم ثمرة التذكير بحلاوة نتاءجه فقال اما بتخفيف الميم اداة استفتاح انه يمنعني من ذلك اني اكره ان املكم	1253	-1597181672839002111	108	146.5	83	232	46.55172348022461	22	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1353	false	-3588728777177230143	141	210	701	1028	1460	300	فدفع الباب فقلت من هذا فقال ابو بكر ف------------------------------------------------------------------------قلت علي رسل----------------------------------------ك ثم ذهبت ف-------------------------------قلت يا رسول الله هذا ابو بكر يستاذن فق-------------------------------------ال اءذن له وبشره بالجنة فاقبلت حتي قلت لابي بكر ادخل ورسول الله صلي الله عليه وسلم يبشرك بالجنة-------------------------------------------------------------------------- فدخل ابو بكر ف--------جلس عن يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم معه في ال---------------------------------------------------------------قف ودل--------ي رجليه في البءر كما صنع النبي صلي الله عليه وسلم وكشف عن ساقيه	1353	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1269	true	-2560131510604773782	99	228	480	1097	1438	300	فدفع الباب فقلت من هذا فقال ابو بكر اي انا ابو بكر ففيه استحباب تصريح المستاذن باسمه اذا سءل منه تعيين نفسه فقلت علي رسلك بكسر الراء وسكون السين المهملة اي هينتك ثم ذهبت اي فوقفت ثم ذهبت الي رسول الله فقلت يا رسول الله هذا ابو بكر يستاذن جملة مستانفة او حالية او خبر بعد خبر فقال اءذن له وبشره بالجنة فاقبلت حتي قلت لابي بكر ادخل ورسول الله------------------- يبشرك بالجنة فيه حسن ثمرة لزوم الادب زاد البخاري في رواية فحمد الله وكذا قال في حق عمر فدخل ابو بكر وسار حتي جلس عن يمين النبي لانها اشرف الجهات----- معه في محل الحال من ضمير جلس وكذا في القف ويحتمل ان احدهما ظرف لغو في القف ودلي اي ارخي رجليه في البءر كما صنع النبي------------------- وكشف عن ساقيه	1269	-1597181672839002111	255	361.5	199	660	38.6363639831543	47	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1353	false	-3588728777177230143	216	239	1055	1167	1460	300	يتوضا ويلحقني فقلت ان يرد الله بفلان------------------------------------------------------------------------------ خيرا يريد اخاه يات ب------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا انسان يحرك الباب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت من هذا فقال عمر بن الخطاب	1353	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1270	true	-3786565315762751403	6	101	33	521	1585	300	يتوضا ويلحقني فقلت ان يرد الله بفلان كناية عن المبهم من اعلام العقلاء وقد تستعمل في غيرهم مجازا ولذا قال يعني اخاه خيرا---------- يات به ليغنم التمتع بالحضور بين يدي المصطفي في الخلوة ولعله ان يبشر بالجنة كما بشر من قبله فاذا انسان يحرك الباب علي سبيل الاستءذان وفيه حسن الادب في الاستءذان واما قول ابن التين لعله كان قبل الاستءذان فقال الحافظ في الفتح انه بعيد لانه جاء في رواية البخاري عن ابي موسي بلفظ فجاء رجل فاستاذن فعرف انه حركة مستاذن لا دافعا ليدخل بغير اذن فقلت من هذا فقال عمر بن الخطاب	1270	-1597181672839002111	101	165.0	80	498	20.281124114990234	18	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1760	false	5341065481969056182	196	231	965	1127	1458	300	فكان عبد الله بن عمر--------------- يمر بنا ونحن ناكل ويقول لا تقارنوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن-------------------------------------------- القران ثم يقول----------- الا ان يستاذن الرجل اخاه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شعبة الاذن من قول ابن عمر	1760	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1305	true	-7624506954172737854	156	254	793	1306	1540	300	فكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يمر بنا ونحن ناكل فيقول لا تقارنوا اي لا يفعل ذلك كل منكم فالمفاعلة باعتبار الاكلة والمراد منها اصل الفعل فتكون المفالة للمبالغة ويءيده انه جاء في رواية للبخاري في باب الشركة لا تقرنوا بضم الراء فان------------------------- نهي عن الاقران قال ابن الاثير وغيره كذا روي والاصل القران ثم يقول اي ابن عمر الا ان يستاذن الرجل اخاه فيكون مدرجا في اخر الحديث ويحتمل عودالضمير الي النبي فيكون الاستثناء مفرغا ايضا قال القسطلاني في كتاب الاطعة من شرحه ارشاد الساري بعد قول البخاري قال شعبة الاذن من قول ابن عمر	1305	-1597181672839002111	136	208.0	106	538	25.278810501098633	28	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0500	false	2726712536445002444	116	173	582	857	1480	300	انس رضي الله عنه قال كان غلام يهود---------------------------------------------------------ي يخدم النبي صلي الله عليه وسلم فمرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده---------------------- فقعد عمد راسه فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اسلم فنظر الي ابيه وهو عنده فقال له-------------------------------------------------------------------------------------- اطع ابا القاسم صلي الله عليه وسلم فاسلم-------------------------------------------------- فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من النار	500	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1430	true	8392449345450398517	154	268	830	1416	1583	300	انس رضي الله عنه قال كان غلام يهودي اسمه عبد القدوس كما قال الجلال البلقيني في مهمات البخاري يخدم النبي------------------- فمرض فاتاه النبي و--------------سلم يعوده فيه جواز عيادة الكافر فقعد عند راسه فقال له اي عقب قعوده وقدمه علي السءال عن حاله لانه الاهم المقدم وخشية ان يبغته الموت قبل الاسلام فيموت كذلك ويحتمل انه بعد السءال عن ذلك وكان يسيرا جدا وتعقيب كل شء بحسب حاله اسلم فنظر الي ابيه وهو عنده جملة حالية من المجرور بالي والرابط كل من الضمير والواو اي كالمستشير له في طاعة ما امر به فقال اطع ابا القاس-------------------م فاسلم ففيه حلول الانوار النبوية علي نجاسه فانقلب ابريزا فخرج النبي -------------------وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من النار	1430	-1597181672839002111	196	281.5	154	657	29.83257293701172	33	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0479	false	-5487683901920924423	0	83	0	404	1488	300	ابن عباس رضي الله عنهما فلما مات عمر رضي الله عنه ذكرت ذلك لعاءشة رضي الله عنها فقالت رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام قال ابن عباس رضي الله عنهما عند ذلك والله هو اضحك وابكي فال ابن ابي مليكة والله ما قال ابن عمر	479	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1454	true	6692780245320704271	84	138	402	670	1485	300	ابن عباس--------------- فلما مات عمر------------- ذكرت ذلك لعاءشة-------------- فقالت رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله -ان الل------------------ه ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه ولكن رسول الله ق-------------------ال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام قال --------------------------------------------------------ابن ابي مليكة والله ما قال ابن عمر	1454	-1597181672839002111	265	466.5	211	404	65.59406280517578	47	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0485	false	544943621002794631	169	239	860	1228	1530	300	ان العين تدمع والقلب يحزن-------------------------- يجوز في القلب الرفع والنصب قال ابن المنير وفيه انه عليه السلامبين ان مثل هذا لا يدخل تحت القدرة ولا يكلف العبد الانكفاف عنه وذلك بان- اضاف الفعل الي الجوارح كانها امتنعت علي صاحبها فصارت هي الفاعلة لا هو ولهذا قال-------------------------- وانا بفراقك----------- لمحزونون فعبر بصيغة---- المفعول لا بصيغة الفاعل اي ليس الحزن من فعلنا ولكنه واقع بنا من غيرنا ولا يكلف الانسان بفعل غيره	485	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1457	true	-5221378137159718569	218	298	1074	1490	1502	300	ان العين تدمع والقلب يحزن قال الدماميني في المصابيح يجوز في القلب الرفع والنصب قال ابن المنير -فيه انه -----------بين ان مثل هذا لا يدخل تحت القدرة ولا يكلف العبد الانكفاف عنه وذلك لانه اضاف الفعل الي الجوارح كانها امتنعت علي صاحبها فصارت هي الفاعل ول--------ذا قال ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون فعبر بصيغة اسم المفعول لا بصيغة الفاعل اي ليس الحزن من فعلنا ولكنه واقع بنا من غيرنا ولا يكلف الانسان بفعل غيره	1457	-1597181672839002111	345	625.0	279	436	79.1284408569336	63	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0505	false	-4066885783804373875	203	281	954	1334	1437	300	قال قدمت المدينة وقد وقع بها مرض فجلست -------الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فمرت بهم جنازة فاثني--------------------------------- علي صاحبها----------- خيرا فقال عمر رضي الله عنه وجبت ثم مر باخري فاثني علي صاحبها خيرا فقال عمر رضي الله عنه وجبت ثم مر بالثالثة فاثني علي صاحبها شرا فقال و-----------------------------جبت فقال ابو الاسود--------------- فقلت وما وجبت يا امير المءمنين قال قلت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايما-------------------------------------------------------- مسلم------ شهد له اربعة بخير ادخله الله الجنة فقلنا	505	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1479	true	1304726060435526218	97	233	507	1193	1547	300	قال قدمت المدينة---------------- فجلست مستندا الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فمرت بهم جنازة فاثني بالبناء للمجهول وناءب فاعله قوله علي صاحبها اي المتوفي خيرا فقال عمر------------- وجبت ثم مر باخري فاثني علي صاحبها خيرا فقال عمر------------- وجبت ثم مر بالثالثة فاثني علي صاحبها شرا هو علي وزن قرينه واعرابه فقال عمر وجبت فقال ابو الاسود مستكشفا للواجب فقلت وما وجبت يا امير المءمنين قال قلت كما قال النبي في نظير ما وقع الان من قوله لمن اثني عليه بخير وجبت اي الجنة ولمن اثني عليه بشر وجبت اي النار وعليه فالمشبه قول عمر فيهما والمشبه به قول النبي فيهما بخصوص اللفظ المذكور ويحتمل ان يكون المشبه به ما دل عليه قوله ايما اسم شرط جازم مبتدا وما صلة غير مانعة ايا من اضافتها الي مسلم وقوله شهد له اربعة بخير ادخله الله الجنة جملتا	1479	-1597181672839002111	312	497.5	248	728	42.85714340209961	58	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1012	false	-4255287338306082324	209	271	1068	1369	1517	300	قال اتيت المدينة وقد وقع بها مرض وهم يموتون موتا ذريعا فجلست -------الي عمر---------- رضي الله عنه فمرت---- جنا-------------------------------------------------------زة فاثني خير- فقال عمر وجبت ثم مر باخري فاثني----------- خيرا فقال---- وجبت ثم مر بالثالثة فاثني----------- شرا فقال و-----------------------------جبت------------------------------- فقلت -ما وجبت يا امير المءمنين قال قلت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايما-------------------------------------------------------- مسلم------ شهد له اربعة بخير ادخله الله الجنة	1012	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1479	true	1304726060435526218	97	232	507	1187	1547	300	قال قدمت المدينة-------------------------------------- فجلست مستندا الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فمرت بهم جنازة فاثني بالبناء للمجهول وناءب فاعله قوله علي صاحبها اي المتوفي خيرا فقال عمر وجبت ثم مر باخري فاثني علي صاحبها خيرا فقال عمر وجبت ثم مر بالثالثة فاثني علي صاحبها شرا هو علي وزن قرينه واعرابه فقال عمر وجبت فقال ابو الاسود مستكشفا للواجب فقلت وما وجبت يا امير المءمنين قال قلت كما قال النبي في نظير ما وقع الان من قوله لمن اثني عليه بخير وجبت اي الجنة ولمن اثني عليه بشر وجبت اي النار وعليه فالمشبه قول عمر فيهما والمشبه به قول النبي فيهما بخصوص اللفظ المذكور ويحتمل ان يكون المشبه به ما دل عليه قوله ايما اسم شرط جازم مبتدا وما صلة غير مانعة ايا من اضافتها الي مسلم وقوله شهد له اربعة بخير ادخله الله الجنة	1479	-1597181672839002111	230	336.0	181	718	32.033424377441406	42	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1757	false	-2200036893487927119	222	270	1102	1361	1507	300	مثل المءمن الذي يقرا القران كمثل الاترجة ريحها طيب وطعمها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران كمث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التمرة لا ريح لها وطعمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلو ومثل المنافق الذي يقرا القران---------------------------------------------------- مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر----------------------------------------------- ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمث-------------------------------------------------------------------ل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر	1757	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1523	true	-8430419843415778731	128	239	723	1336	1637	300	مثل المءمن ا---------------------------------------------------------------لذي لا يقرا القران من حيث طيب باطنه لثبات الايمان فيه وعدم استراحته بشء يظهر منه والمراد نفي قراءته ما عدة الواجب منه كالفاتحة كمثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو فاشتماله علي الايمان كاشتمال التمرة علي الحلاوة بجامع ان كلا امر باطني وعدم ظهور ريح لها يستريح الناس لشمه لعدم ظهور قراءة منه يستريح الناس بسماعها ومثل المنافق الذي يقرا القران من حيث تعطل باطنه عن الايمان واستراحة الناس بقراءته مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر فريحها الطيب اشبه قراءته وطعمها المر اشبه كفره ومثل المنافق----- لا يقرا القران من حيث تعطل باطنه عن الايمان وظاهره عن ساءر المنافع وتلبسه بالمضار كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر	1523	-1597181672839002111	181	231.5	146	681	26.578561782836914	31	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0885	false	688180514523533467	230	300	1136	1492	1492	300	فاصبحت فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة ما فعل اسيرك البارحة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله ق------------------------------ال ام-----------------------------------------------ا انه قد كذبك وسيعود------------------ فعرفت انه سيعود لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سيعود فرصد----------ته فجاء ي----------------------------------------------------------------------حثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال دعني------------------------------------------------------------------------------- فاني محتاج وعلي عيال ------------------------------------------------لا -----------------اعود فرحمته فخليت سبيله-	885	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1544	true	34345182594122731	133	280	658	1404	1494	300	فاصبحت فقال رسول الله--------------- يا ابا هريرة ما فعل اسيرك البارحة واستفهام تقرير لان الله تعالي اطلع نبيه علي ما وقع لابي هريرة وان سيقع له فاراد اعلام ابي هريرة حاله وبانه سيعود قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله كناية عن اطلاقه وفكه من الاسر قال اما بتخفيف الميم للاستفتاح وتدل علي تحقيق ما بعدها انه قد كذبك وسيعود اي اليك فتحذر منه فعرفت انه سيعود لقول رسول الله وفي نسخة ----لقوله انه سعو-د فرصدته اي راقبته فجاء يحثو حال مقدرة لان الحثو عقب المجء لا معه ويحتمل ان التقدير فجاء وجعل يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله -------------------قال دعني اي اتركني واتي به زيادة علي ما قبله لانه طمع في الخلاص بمقتضي ما فعله معه اولا فاني محتاج وعلي عيال حذف قوله ولي حاجة شديدة اكتفاء بوجوده فيما قبله لا اعود اي والله لا ارجع فرحمته فخليت سبيله	1544	-1597181672839002111	291	438.0	231	785	37.070064544677734	49	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0886	false	774602022087102519	0	44	0	224	1468	300	فاصبحت فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة ما فعل اسيرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله------------------------------ قال ام-----------------------------------------------ا انه قد كذبك وسي-------------------------------------------------------------------------عود فرصدته الثالثة ف--جاء ي----------------------------------------------------------------------حثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله	886	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1544	true	34345182594122731	133	239	658	1203	1494	300	فاصبحت فقال--- رسول الله------------------- يا ابا هريرة ما فعل اسيرك البارحة واستفهام تقرير لان الله تعالي اطلع نبيه علي ما وقع لابي هريرة وان سيقع له فاراد اعلام ابي هريرة حاله وبانه سيعود قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله كناية عن اطلاقه وفكه من الاسر قال اما بتخفيف الميم للاستفتاح وتدل علي تحقيق ما بعدها انه قد كذبك وسيعود اي اليك فتحذر منه فعرفت انه سيعود لقول رسول الله وفي نسخة لقوله انه سعود فرصدته اي راقبته فجاء يحثو حال مقدرة لان الحثو عقب المجء لا معه ويحتمل ان التقدير فجاء وجعل يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله	1544	-1597181672839002111	194	316.5	156	567	34.21516799926758	32	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0885	false	688180514523533467	230	285	1136	1417	1492	300	فاصبحت فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة ما فعل اسيرك---------- البارحة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله -قال اما انه قد كذبك وسيعود فعرفت انه سيعود لقول رسول الله صلي الله عليه وس----لم انه سيعود----------------------------- فرصدته-------- فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله	885	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1545	true	1496643357114992373	21	110	85	512	1494	300	فاصبحت فقال لي رسول الله------------ يا ابا هريرة ما فعل اسيرك لم يقل له البارحة لانه لم يمض بعد قوله له غيرها بخلافه في الاول فانه لو اطلق لم يقيده بالبارحة لتوهم ان السءال عما وقع له في عمره او بعضه قلت يا رسول الله شكا حاج------ة وعيالا فرحمته فخليت سبيله فقال ----انه قد كذبك وسيعود وانما اقره علي اطلاقه بعد ان بين له انه كاذب لانه علم ان له عذرا بظنه الذي ذكر انفا او بغيره فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله	1545	-1597181672839002111	199	269.5	156	449	44.32071304321289	33	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0886	false	774602022087102519	0	94	0	457	1468	300	فاصبحت فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة ما فعل اسيرك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله -قال اما انه قد كذبك وسيعود--------------------------------------------------------------------------------------------- فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- وهذا------------------- اخر ثلاث مرات انك------------------------------------ تزعم لا تعود ثم تعود -قال دع---------------ني اعلمك كلمات ينفعك الله بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ما هو ق-------------------ال اذا او--------------------------------------يت الي فراشك------------ فاقرا اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم البقرة حتي تختم الاية فانك--------- لن يزال عليك من الله حافظ	886	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1545	true	1496643357114992373	21	217	85	1057	1494	300	فاصبحت فقال لي رسول الله------------------- يا ابا هريرة ما فعل اسيرك لم يقل له البارحة لانه لم يمض بعد قوله له غيرها بخلافه في الاول فانه لو اطلق لم يقيده بالبارحة لتوهم ان السءال عما وقع له في عمره او بعضه قلت يا رسول الله شكا حاج------ة وعيالا فرحمته فخليت سبيله فقال ----انه قد كذبك وسيعود وانما اقره علي اطلاقه بعد ان بين له انه كاذب لانه علم ان له عذرا بظنه الذي ذكر انفا او بغيره فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله ثم ذكر له ما يقطع طمعه انه يطلقه فقال وهذا اي المجء الذي جءته اخر ثلاث مرات انك تعليل لما تضمنه كلامه من عدم اطلاقه تزعم لا تعود ثم تعود فقال دعني اي اتركني فاني اعلمك كلمات ينفعك الله بها انما عبر عنها بالكلمات الموضوعة لجمع القلة ايماء الي سهولة قراءتها وتيسر تلاوتها تنشيطا للعامل والباء فيه للسببية وهي بجعل الله لها سببا للنفع المذكور قلت ما هن اي الكلمات النافعة قال اذا اويت بالقصر علي الافصح لكونه قاصرا اي اتيت الي فراشك المعد للنوم فاقرا اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم------- حتي تختم الاية فانه اي الشان لن يزال عليك من الله حافظ	1545	-1597181672839002111	400	648.5	316	1008	39.68254089355469	72	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0886	false	774602022087102519	101	155	495	750	1468	300	فاصبحت فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- ما فعل اسيرك البارحة قلت يا رسول الله زعم------------------------------------------------------------------ انه يعلمني كلمات ينفعني الله بها--------------------------------- فخليت سبيله قال ما هي -----------قلت قال لي اذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي------- من اولها------- حتي تختم ا------------------------------------------لله لا اله الا هو الحي القيوم البقرة---------------------- وقال لي لن	886	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1546	true	1673488835463623172	40	141	199	685	1476	300	فاصبحت فقال لي رسول الله المعطوف- عليه من هذه الجملة فيه وفيما تقدم مقدر اي فاتيته فقال ما فعل اسيرك البارحة قلت يا رسول الله زعم اتي به مع صحة معناه واستقامة مبناه لانه جوز ذلك لقوله فيه قد كذبك انه يعلمني كلمات ينفعني الله بها اي بسببها لما رتبه تعالي علي ذلك فخليت سبيله قال ما هي اي الكلمات قلت قال لي اذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي مبتدءا من اولها واستمر حتي تختم الاية ثم عطف علي اية الكرسي عطف بيان قوله الله لا اله الا هو الحي القيوم اي الي قوله وهو العلي العظيم وقال لي لا	1546	-1597181672839002111	238	390.0	185	487	48.870635986328125	48	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0721	false	-7033513551313961369	110	136	570	704	1665	300	اراد بنو سلمة ان يتحولوا الي قرب المسجد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تعري المدينة وقال يا بني سلمة الا تحتسبون اثاركم فاقاموا	721	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1581	true	7641479844989170702	261	283	1410	1525	1603	300	اراد بنو سلمة ان يتحولوا الي قرب المسجد فكره رسول الله------------------- ان تعري المدينة وقال يا بني سلمة الا تحتسبون اثاركم فاقاموا	1581	-1597181672839002111	115	218.0	93	134	85.82089233398438	21	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0203	false	-6237415309278543665	28	87	138	406	1495	300	فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا --بام هانء فلما فرغ من غسله قام فصلي ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم ابن امي----------------- انه قاتل رجلا قد اجرته فلان -بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء قالت ام هانء وذاك ضحي	203	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1639	true	-3507158740476901971	0	58	0	262	1534	300	فقلت ام ه----انء بنت ابي طالب فقال مرحبا يا ام هانء فلما فرغ من غسله قام فصلي ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم ابن امي علي ابن ابي طالب انه قاتل رجلا ---اجرته فلان ابن هبيرة فقال رسول الله قد------------------- اجرنا من اجرت يا ام هانء قالت ام هانء وذلك ضحا	1639	-1597181672839002111	234	429.0	182	288	81.25	46	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1225	false	-4136022166867646829	88	146	422	684	1491	300	فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا --بام هانء فلما فرغ من غسله قام فصلي ثمان- ركعات ملتحفا في ثوب واحد ف----------قلت يا رسول الله زعم ابن امي علي------------- انه قاتل رجلا قد اجرته فلان ابن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء قالت ام هانء وذلك ضحي	1225	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1639	true	-3507158740476901971	0	58	0	262	1534	300	فقلت ام ه----انء بنت ابي طالب فقال مرحبا يا ام هانء فلما فرغ من غسله قام فصلي ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم ابن امي علي ابن ابي طالب انه قاتل رجلا ---اجرته فلان ابن هبيرة فقال رسول الله قد------------------- اجرنا من اجرت يا ام هانء قالت ام هانء وذلك ضحا	1639	-1597181672839002111	229	413.5	178	288	79.51388549804688	46	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0437	false	-6923078641864509172	95	140	471	710	1528	300	كناية عن تثقيله بالنوم وتثبيطه---------------------------------- قال الزركشي وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------ ابن ماجه يعقد ب--حبل وهو مناسب لقوله ليل طويل وهو من باب عقد السواحر النفاثات في العقد وذلك بان ياخذن خيطا فيعقدن عليه عقدة منه ويتكلمن----- بالسحر فيتاثر المسحور عند ذلك اما بمرض او تحريك قلب	437	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1661	true	3250411576275842040	66	127	318	638	1521	300	كناية عن تثقيله بالنوم وتثبيطه وقيل مجاز عن تثبيطه عن قيام الليل قال في النه-------اية المراد منه تثقيله في النوم واطالته كانه شد عليه شدادا وعقد عقدا وقيل علي ظاهره فعند ابن ماجه يعقد في حبل وه-------------------------و من باب عقد السواحر النفاثات في العقد وذلك بان ياخذن خيطا فيعقدن عليه عقدة منه ويتكلمن عليه بالسحر فيتاثر المسحور------------ بمرض او تحريك فلب	1661	-1597181672839002111	186	310.0	151	364	51.098899841308594	31	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0437	false	-6923078641864509172	164	256	828	1305	1528	300	يضرب علي كل عقدة ويروي عند------ كل عقدة عليك ليل طويل جملة اسمية----- او فعلية والفعل محذوف اي بقي عليك ليل طويل يلقي اليه هذه الجملة الخبرية بطريق الوسواس ليثبط عزمه عن المبادرة للنهوض فارقد كان الفاء رابطة شرط مقدر اي واذا كان كذلك فارقد ولا تعجل بالقيام ففي الوقت متسع قال الزركشي وفي رواية ل----------------مسلم عليك----------------------------------- ليلا طويلا بالنصب علي الاغراء والاول------------------------------------------------------------------ اولي من جهة-- المعني لانه امكن في الغرور من حيث انه يخبره بطو--ل الليل ثم يامره --------بالرقاد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمه طول الرقاد	437	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1661	true	3250411576275842040	215	299	1110	1518	1521	300	يضرب علي كل عقدة ا---ي عندها كما في رواية عيك ليل طويل مبتدا وخبر مقدم او فاعل ---لفعل محذوف اي بقي عليك ليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف هو في معظم نسخ بلادنا اي من مسلم وكذا نقله القاضي عن رواية الاكثرين عليك ليلا طويلا بالنصب علي الاغراء ورواه بعضهم عليك ليل طويل بالرفع اي بقي عليك ليل طويل اه قال البرماوي هو اولي وامكن في المعني-------------------- من حيث انه يخبره عن طول الليل ثم يامره فيقول له فارق-د فاذا كان ------اغراء كان امرا------------ بملازمة طول الرقاد	1661	-1597181672839002111	196	223.5	149	617	31.766613006591797	28	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0771	false	-834953254102687828	135	208	706	1090	1555	300	في السبع ا---لاواخر جمع اخرة بكسر الخاء ولا يجوز اخر- لانه جمع لاخري وهي لا دلالة لها علي المقصود وهو التاخير في الوجود وانما يقتضي المغايرة تقول- مررت بامراة حسنة وامراة اخري اي مغايرة لها ويصح هذا التركيب سواء كان المرور بهذه المراة المغايرة سابقا او لاحقا وهذا عكس العشر الاول فانه يصح لانه جمع اولي ولا يصح الاواءل لانه جمع اول الذي هو للمذكر وواحد العشر ليلة وهي مءنثة فلا توصف بمذكر	771	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1678	true	-485048257609859240	0	66	0	350	1605	300	في المصابيح الاواخر جمع اخرة بكسر الخاء -لا -جمع اخري لانها------------- لا دلالة لها علي المقصود وهو الاخ--ر في الوجود وانما تقتضي المغايرة كقولك مررت بامراة حسنة وا------خري اي مغايرة لها ويصح هذا التركيب سواء كان المرور بهذه المغا-------يرة سابقا او لاحقا وهذا عكس العشر الاول لانه جمع--------- اولي ولا يصح الاواءل لانه جمع اول الذي هو للمذكر وواحد العشر ليلة وهي مءنثة فلا توصف بمذكر	1678	-1597181672839002111	328	599.5	263	389	84.31876373291016	53	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0061	false	-994107143209914510	4	96	17	495	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق ابي سهيل علي التصغير جاء رجل قا--------ل القاضي----- هو ضمام بن ثعلبة اخو بني سعد ابن بكر وكذا قال ابن بطال وغيره واستشكله القرطبي بان ضماما انما هو في حديث انس اما في حديث طلحة فلا فاستظهر ان يكونا قصتين لتباين الالفاظ-------------------------------------------------------------------------- ثاءر الراس بثاء مثلثة وهمزة بعد الالفمنتفش الشعر قاءمه علي انه صفة رجل و--------ينصب- علي انه حال منه وان كان نكرة لانه وصف نسمع و------------نفقه------------------- بالنون المفتوحة وبالياء المثناة من تحت وبالمضمومة علي البناء للمجهول والاول -----اشهر دوي--------------------- بفتح الدال المهملة	61	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1692	true	5996581587349283837	57	161	270	816	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل نجد قال الجلال البلقيني في مبهمات البخاري قال القاضي عياض هو ضمام بن ثعلبة اخو بني سعد -بن بكر -كذا قال ابن بطال وغيره وفيه نظر ل--------ان ضماما انما هو في حديث انس اما ح---ديث طلحة فلا فالظاهر انهما قضيتا--ن لتباين الالفاظ نبه عليه القرطبي اه وكانه لهذا التنظير قال السيوطي في التوشيح قيل هو ضمام ثاءر الراس اي منتشره ----------------منتفشه وهو بالرفع-------- صفة رجل وقيل يجوز نصبه علي الحال---------------------------- نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول قال المصنف بالنون المفتوحة فيهما وروي بالتحتية -----المضمومة فيهما------------- والاول هو الاشهر الاكثر الاعرف ودوي الصوت بفتح الدال المهملة	1692	-1597181672839002111	277	338.0	218	631	43.89857482910156	43	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0061	false	-994107143209914510	164	246	879	1298	1560	300	يخفي ان هذا الرجل انما وفد بالمدينة واقل ما قيل فيه انه وفد سنة خمس وقد تقرر في ذلك الزمن النهي عن امور كالقتل والزنا والعقوق والظلم والسرقة فثبت ان عليه وظاءف اخر -غير الصلاة والزكاة والصيام واجاب ابن المنير بانه عليه السلا--------م كان يجيب بما تقتضيه الحال وبالاهم فالاهم اذ لا يمكن بيان الشريعة دفعة واحدة لا سيما لحديث عهد بالاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ازيد علي هذا ولا انقص احسن ما يقال فيه ان المعني ابلغها قومي علي ما سمعتها من غير زيادة	61	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1693	true	7098147512651736617	191	300	945	1493	1493	300	يخفي ان هذا الرجل انما وفد بالمدينة واقل ما قيل فيه انه وفد سنة خمس وقد تقرر في ذلك الزمن النهي عن امور كالقتل والزني والعقوق والظلم والسرقة فثبت ان عليه وظاءف اخري غير الصلاة والزكاة والصيام واجاب ابن المنير بانه صلي- الله عليه وسلم كان يجيب بما يقتضيه الحال وبالاهم فالاهم اذ لا يمكن بيان الشريعة دفع------ة لا سيما لحديث عهد بالاسلام او ان الرواة اقتصروا علي بعض ما ذكره صلي الله عليه وسلم كما سياتي عن المصنف قال فادبر الرجل وهو يقول جملة حالية او معطوفة والله لا ازيد علي هذا ولا انقص احسن ما يقال فيه ان المعني ابلغها قومي علي ما سمعتها من غير زيادة-	1693	-1597181672839002111	404	762.5	325	556	72.66187286376953	74	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0061	false	-994107143209914510	246	274	1298	1436	1560	300	ولا نقص لانه كان وافدا لهم ليتعلم ويعلمهم قاله ابن المنير فان قلت-------------------- في كتاب الصيام------------------ والذي اكرمك------ لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا	61	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1694	true	3876304454227453797	0	36	0	181	1519	300	ولا نقص لانه كان وافدا لهم ليتعلم تس-لمهم قاله ابن المنير قال الدماميني ولا ينافيه ما في كتاب الصوم من البخاري من قوله والذي اكرمك بالحق لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا	1694	-1597181672839002111	128	208.0	100	182	70.32967376708984	24	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0062	false	-3290214932059866329	0	78	0	388	1541	300	ان صدق قال الزركشي معناه ظاهر باعتبار ما تقدم -قال الزركشي وفيه ثلاثة اقوال الاول اخبر بفلاحه ثم اعقبه بالشرط لينبه علي سبب فلاحه الثاني هو ماض اريد به مستقبل الثالث هو علي التقديم والتاخير اي ان صدق افلح قلت ليس في الثلاثة ما يفلج به الصدر وفي القبس انما قال له النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لانه كان اول ما اسلم فاراد ان يطمءن فءاده عليها وبعد ذلك يفعل ما سواها بما يظهر--- من ترغيب الاسلام	62	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1694	true	3876304454227453797	64	105	310	506	1519	300	ان صدق------------ معناه ظاهر باعتبار ما تقدم وقال ابن العربي في كتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به---------- القبس انما قال له النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لانه---- اول ما اسلم فاراد ان يطمءن فءاده------ وبعد ذلك يفعل ما سواها بما يظهر له من ترغيب الاسلام	1694	-1597181672839002111	176	280.0	139	392	44.8979606628418	32	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0516	false	-4353345514811420989	223	268	1126	1341	1514	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا رضي الله عنهال-ي اليمن فقال ادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فان هم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله قد--- افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة	516	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1694	true	3876304454227453797	162	208	808	1025	1519	300	ابن عباس رضي الله عنه ا--ن النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا رضي الله عنه الي اليمن فقال ادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فان هم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله تعالي افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة	1694	-1597181672839002111	208	403.5	164	219	94.97716522216797	43	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0518	false	-6244482627302601234	105	164	512	800	1494	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابيا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- دلني علي عمل اذا عملته دخلت الجنة قال تعبد الله لا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة المكتوبة وتءدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال والذي نفسي بيده لا ازيد علي هذا فلما ولي قال النبي صلي الله عليه وسلم من سره ان ينظر الي رجل من	518	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1700	true	1108568680614871574	130	191	677	969	1566	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابيا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني علي عمل اذا عملته دخلت الجنة قال تعبد الله لا تشرك به شيءا وتقيم الصلا---------ة وتءتي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال والذي نفسي بيده لا ازيد علي هذا فلما ولي قال النبي صلي الله عليه وسلم من سره ان ينظر الي رجل من	1700	-1597181672839002111	278	535.0	220	301	92.35880279541016	56	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0731	false	-3876110878162563267	156	197	768	967	1457	300	كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك للصاءم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح------ واذا لقي ربه فرح بصومه	731	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1712	true	4990770920770875492	152	193	745	945	1496	300	كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني----- صاءم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك للصاءم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح بفطره واذا لقي ربه فرح بصومه	1712	-1597181672839002111	194	373.5	154	205	94.63414764404297	39	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0726	false	-2533763468520344993	253	300	1243	1452	1452	300	انفق زوجين في سبيل الله نودي من ابواب الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان اهل--- الصيام دعي من باب الريان ومن كان من اهل الصدقة دعي من-	726	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1716	true	-5740578355509153481	0	48	0	213	1452	300	انفق زوجين في سبيل الله نودي من ابواب الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان ومن كان من اهل الصدقة دعي من	1716	-1597181672839002111	206	407.0	160	213	96.71361541748047	46	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0727	false	2252447258114618023	3	35	16	157	1509	300	ابو بكر رضي الله عنه بابي انت وامي يا رسول الله ما علي من دعي من تلك الابواب من ضرورة فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها -قال نعم وارجو ان تكون	727	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1717	true	894023523222126018	84	116	421	563	1540	300	ابو بكر رضي الله عنه بابي انت وامي يا رسول الله ما علي من دعي من تلك الابواب من ضرورة فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها فقال نعم وارجو ان تكون	1717	-1597181672839002111	141	277.0	109	142	99.2957763671875	31	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0727	false	2252447258114618023	3	30	16	135	1509	300	ابو بكر رضي الله عنه بابي انت وامي------------- يا رسول الله ما علي من دعي من تلك الابواب------------ من ضرو-----------------رة فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها	727	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1718	true	6704945494183763834	5	42	27	188	1443	300	ابو بكر رضي الله عنه بابي انت وامي اي مفدي بهما يا رسول الله ما علي من دعي من تلك الابواب اي من احدها من ضرورة اي نقص ولا خسارة فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها	1718	-1597181672839002111	119	212.5	92	161	73.91304016113281	26	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0021	false	7664416387936312515	8	192	41	960	1528	300	فل--رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة--------- وكان اجود ما يكون في رمضان فيه استعمال رمضان مجردا عن لفظة الشهر وقد تكرر في الاحاديث كثيرا وسياتي الكلام عليه في الصيام ان شاء الله تعالي واج------------ود اما مرفوع علي انه اسم كان مضاف- الي المصدر المسبوك من ما يكون اي اجود اكوانه وفي رمضان --خبرها او علي انه بدل اشتمال من اسم كان وهو حينءذ ضمير عاءد -----------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واما منصوب علي انه خبر كان واسمها --ضمير --مستكن كما سبق وما حينءذ مصدرية ظرفية اي كان عليه السلام متصفا بالاجودية مدة كونه في رمضان مع انه اجود الناس مطلقا وانما التفضيل بين حالتيه هو في رمضان وفي غيره قلت---------- ولك مع نصب اجود ان تجعل ما نكرة موصوفة فيكون -في رمضان متعلقا بكان مع انها ناقصة بناء علي القول بدلالتها علي الحدث وهو الصحيح عند جماعة واسم كان ضمير عاءد الي--------------ه عليه السلام او الي جوده المفهوم مما سبق اي وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- اجود شء يكون او وكان جوده في رمضان اجود شء يكون فجعل الجود متصفا بالاجودية مجازا كقولهم شعر شاعر	21	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1722	true	2400541356367121452	103	283	530	1443	1528	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود الناس اكثرهم span classmatnالناس وكان اجود ما يكون في رمضان spanspan classmatnhr spanجودا-------- وقد نقل عنه صلي الله عليه وسلم ما لم ينقل مثله عن غيره وكان اجود ما يكون في رمضان برفع اجود اما------ علي انه اسم كان مضافا الي المصدر المنسبك من ما يكون اي اجود اكوانه وفي رمضان الخبر-- او علي انه بدل اشتمال من اسم كان الضمير المستكن فيها وهو العاءد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم --او بنصبه علي انه خبر كان واسمها الضمير المستكن-------- وما حينءذ مصدرية ظرفية اي كان------------ متصفا بالاجودية مدة كونه في رمضان مع انه اجود الناس مطلقا وانما التفضيل بين حالتيه--- في رمضان وغ---يره قال الدماميني ولك مع نصبه---- ان تجعل ما نكرة موصوفة بيكون وفي رمضان متعلقا بكان عل-------------------ي القول بدلالتها علي الحدث وهو الصحيح ----------واسم كان ضمير يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم-- او الي جوده المفهوم مما سبق اي -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان اجود شء يكون او -كان جوده في رمضان اجود شء يكون فجعل الجود متصفا بالاجودية مجازا كقولهم شعر شاعر	1722	-1597181672839002111	679	1099.5	529	994	68.30986022949219	120	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0729	false	-3014764933640607712	211	296	1087	1492	1513	300	هو الوجه---- لانك ان- جعلت في كان ضميرا يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن اجود بمجرده خبرا لانه مضاف الي ما يكون فهو --------------كون ولا يستقيم الخبر بالكون عما ليس بكون الا تري انك لا تقول زيد اجود ما يكون فيجب ان يكون اما مبتدا وخبره قوله في رمضان من باب قولهم اخطب ما يكون الامير قاءما واكثر شرب السويق في يوم الجمعة فيكون الخبر الجملة بكمالها كقولك كان زيد احسن ما يكون في يوم الجمعة واما بدلا من ال----ضمير في كان	729	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1723	true	3664202051745147476	101	178	507	874	1508	300	هو الوجه قال لانك اذا جعلت في كان ضميرا يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن اجود بمجرده خبرا لانه مضاف الي ما يكون فوجب ان يكون هو الكون ولا يستقيم الخبر بالكون عما ليس بكون الا تري انك لا تقول زيد اجود ما يكون فوجب ان يكون اما مبتدا وذكر الثاني من وجهي الحافظ وزاد---------------------------------------------------------- فيكون الخبر الجملة بتمامها كقولك زيد كان احسن ما يكون في يوم الجمعة واما بدل اشتمال من ضمير--- كان	1723	-1597181672839002111	299	522.5	233	428	69.85980987548828	57	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0730	false	-6877698690180297485	6	75	27	366	1502	300	وان جعلته -ضمير الشان تعين رفع اجود علي الابتداء والخبر وان لم تجعل في كان ضميرا تعين الرفع علي انه اسمها والخبر محذوف قامت الحال مقامه علي ما تقرر في باب اخطب ما يكون الامير قاءما وان شءت جعلت في رمضان هو الخبر كقولهم ضربي -----في الدار لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني الكون الذي هو اجود الاكوان حاصل في هذا الوقت فلا يتعين ان يكون من باب اخطب ما يكون الامير قاءما	730	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1723	true	3664202051745147476	182	282	891	1422	1508	300	وان جعلت الضمير للشان تعين رفع اجود علي الابتداء والخبر وان لم تجعل في كان ضميرا تعين الرفع علي انه اسمها والخبر محذوف قامت الحال مقامه علي ما تقرر في---- اخطب ما يكون الامير قاءما وان شءت جعلت في رمضان--- الخبر كقولهم ضربي زيدا في الدار لان span classmatnحين يلقاه جبريل وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القران فلرسول الله صلي الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل اجود بالخير من الريح المرسلة متفق عليه spanspan classmatnhr spanالمعني الكون الذي هو اجود الاكوان حاصل في هذا الوقت فلا يتعين ان يكون من باب اخطب ما يكون الامير قاءما	1723	-1597181672839002111	329	618.5	263	538	61.15241622924805	62	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0759	false	-6649828081994780970	48	127	228	627	1478	300	فانه كان يصوم شعبان كله يحتاج الي الجمع بين هذا وبين---------------- روايتها الاول-----------------------------------ي ما رايته اكثر صياما منه في شعبان ف----قيل الاول مفسر للثاني ومبين بان المراد بالكل الاكثر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان يصوم مرة كله ومرة ينقص منه---------------------------------------------------------------------------- لءلا يتوهم وجوبه وقيل في قولها كله انه يصوم في اوله وفي وسطه وفي اخره ولا يخص شيءا منه ولا يعمه بصيامه كذا ---------------------------------------------------------------في الزركشي قلت الثلاثة كلها ضعيفة اما الاول فلان اطلاق الكل علي الاكثر مع الاتيان به توكيدا غير معهود	759	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1744	true	-6674169382470560381	92	224	436	1110	1490	300	فانه كان يصوم شعبان كله قيل المراد انه كان يصوم معظمه بدليل قوله وفي رواية لمسلم كان يصوم شعبان الا قليلا وعند البخاري ما رايته اكثر صياما منه في شعبان فلذا قال المصنف متفق عليه قال المصنف في شرح مسلم قوله كان يصوم شعبان الا قليلا هذا span classmatn spanspan classmatnhr spanتفسير للاول وبيان ان قوله كله اي غالبه وقيل كان يصوم---ه كله في وقت وبعضه في وقت اخر وهذا انسب باللفظ قال المصنف قال العلماء وانما لم يستكمل غير رمضان لءلا يظن-- وجوبه وقيل في قولها كله اي ي-صوم في اوله وفي وسطه وفي اخره ولا يخص شيءا منه بل- يعمه بصيامه ذكر هذه الاجوبة المصنف في شرح مسلم وقيل غير ذلك وقد تعقب الدماميني في المصابيح كلامه---------------- اما الاول ف-ان اطلاق الكل علي الاكثر مع الاتيان به توكيدا غير معهود	1744	-1597181672839002111	262	349.0	202	698	37.53581619262695	45	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0759	false	-6649828081994780970	127	300	627	1478	1478	300	واما الثاني فلان قو-------------لها كان يصوم شعبان كله يقتضي تكرر----- الفعل وان ذلك عادة له علي ما هو المعروف في مثل هذه العبارة واما ----------------------------------------------------------------------------------------الثالث فل-------------ان اسماء الشهور اذا ذكرت غير مضاف اليها لفظ شهر كان العمل عاما لجميعها -لا تقول سرت المحرم وقد سرت بعضا منه ولا تقول صمت رمضان وانما صمت بعضه فان اضفت الشهر اليه لم يلزم التعميم هذا مذهب سيبويه وتبعه عليه غير واحد قال الصفار ولم يخالف في ذلك الا الزجاج فينبغي ان يفكر في وجه الجمع بغير هذه الطرق ويمكن ان يقال ان قولها وما رايته اكثر صياما منه في شعبان -لا ين-في صيامه بجميعه فان الم-----------------------راد اكثرية صيامه فيه علي صيامه في غيره من الشهور التي لم يفرض فيها الصوم وذلك صادق بصومه كله لانه اذا صامه جميعه صدق----- ان الصوم الذي اوقعه فيه اكثر من الصوم الذي اوقعه في غيره ضرورة انه لم يصم غيره مما عدا رمضان كاملا فان قلت فماذا تصنع بقولها في هذا الحديث لم يستكمل صيام شهر الا رمضان قلت يحمل علي الحذف اي الا رمضان وشعبان بدليل قولها في الطريق-	759	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1745	true	-1612990769239606427	44	203	226	1044	1543	300	واما الثاني فقال الدماميني ان قولها كان يصوم شعبان---- يقتضي تكرار ذلك الفعل له----- عادة ---علي ما هو المعروف في مثل هذه العبارة اه اي بناء علي افادتها له والذي اختاره المصنف وعزاه للاكثرين والمحققين انها تقتضيه عرفا واما الثالث فقال الدماميني ان اسماء الشهور اذا ذكرت غير مضاف اليها لفظ شهر كان العمل عاما لجميعها فلا تقول سرت المحرم وقد سرت-------------------------------------- بعضه فان اضفت الشهر اليه لم يلزم التعميم هذا مذهب سيبويه وتبعه عليه غير واحد----------- ولم يخالفه ------الا الزجاج واما قولها في رواية---------------------------------------------- وما رايته اكثر صياما منه في شعبان فلا ينافي صيامه لجميعه فان المراد انه صلي الله عليه وسلم اكثر الصيام -فيه علي غي---------ره من الشهور التي لم يفرض فيها الصوم وذلك صادق بصومه كله لانه اذا صام- جميعه صدق عليه ان الصوم الذي اوقعه فيه اكثر من الصوم الذي اوقعه في غيره ضرورة انه لم يصم غيره مما عدا رمضان كاملا واما قولها -----------------------------لم يستكمل--------- الا رمضان ف---يحمل علي الحذف اي---------- وشعبان بدليل ---------الطريق	1745	-1597181672839002111	615	1051.5	492	1002	61.37724685668945	102	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0760	false	-1853672810648172963	73	137	373	683	1483	300	يصوم شعبان كله محمولا علي حذ--ف اداة الاستثناء والمستثني اي الا قليلا منه ويدل عليه ما حكاه ابن بطال عن عبد الرزاق انه روي من طريق ابي سلمة قال سالت عاءشة عن صيام رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت الحديث وقالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر ----صياما منه في شعبان فانه كان يصومه كله الا قليلا فان قل--ت من	760	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1746	true	5796473176087860922	0	40	0	203	1529	300	يصوم شعبان كله محمول- علي محذوف اداة الاستثناء والمستثني اي الا قليلا منه بدليل رواية------------------ عبد الرزاق بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------- ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر منه صياما---- في شعبان فانه كان يصومه كله الا قليلا -اه ملخصا من	1746	-1597181672839002111	175	274.0	137	318	55.03144836425781	31	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0391	false	4218084728820518153	0	35	0	177	1505	300	رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشء افضل من غيره قلت----------- انما يستقيم هذا علي اللغة التميمية والا فالمنقطع عند غيرهم----- واجب النصب---- يخاطر بنفس---------------------------ه اي يشرف بها علي ----------------الهلاك فلم يرجع ب-------شء اي	391	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1747	true	5355913776802717360	220	269	1089	1333	1472	300	رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشء افضل من غيره وقال الدماميني انما يستقيم هذا علي اللغة التميمية والا فالمنقطع عند اهل الحجاز واجب النصب خرج يخاطر بنفسه وماله اي خرج يقصد قهر عدوه ولو ادي ذلك الي قتل نفسه وذهاب ماله--- فلم يرجع من ذلك بشء اي	1747	-1597181672839002111	154	233.5	120	247	62.34817886352539	26	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0597	false	6653117172630804884	60	224	292	1124	1501	300	عاءشة ام المءمنين رضي الله ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قا----لت يا رسول الله نري الج---------هاد افضل العمل افلا نجاهد قال لا لكن افضل الجهاد حج مبرور نري الجهاد بضم النون ويروي بفتحها قال لكن افضل الجهاد حج مبرور لكن بضم الكاف وتشديد النون واللام ---حرف جر دخل علي ضمير المخاطبات هذه رواية ابي ذر قال الزركشي والوجه حينءذ رفع افضل علي انه مبتدا خبره حج مبرور قلت ما صنعه الزركشي ها هنا من الطراز الاول وكانه--------------------------------------------------- ظن ان لكن ظرف لغو متعلق بافضل اي افضل الجهاد لكن حج مبرور والضمير المحذوف عاءد الي افضل الجهاد ومبرور صفة لحج علي كل تقدير ويروي لكن باسكان النون فافضل مرفوع علي انه مبتدا خبره حج مبرور و المانع من ذلك قاءم فالصواب ان الخبر قوله لكن واما حج مبرور فهو خبر مبتدا محذوف اي---- هو حج مبرور ويروي بتشديد نون لكن و---------------------------------------------------------كسر الكاف فافضل منصوب علي انه----------------------------------------------------------- اسمها قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهلب وهذا بين---- ان قوله تعالي وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي الاحزاب ليس علي الفرض لملازمة البيوت	597	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1762	true	4526451600504617739	63	264	353	1390	1581	300	عاءشة------------ رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله نري الجهاد افضل العمل افلا نجاهد فقال لكن افضل الجهاد حج مبرور رواه البخاري 1275 وعنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان spanspan classmatnhr spanاعلم متفق عليه ورواه مالك واحمد والاربعة كذا في الجامع الصغير وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله نري اي نعتقد الجهاد افضل العمل افلا نجاهد لحوز ثوابه فق------------------------------------------------------ال -------------------------لكن ب-----------------------اللام الجارة ل----------ضمير خطاب النسوة وهو حال افضل الجهاد------------------------------------------------ حج مبرور وافضل مبتدا خبره حج وقال الدماميني في المصابيح معترضا الزركشي في اعرابه افضل مبتدا خبره حج بانه علي ظن ان لكن ظرف لغو متعلق بافضل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المانع موجود------ فالصواب ان الخبر قوله لكن وحج بدل ا-------و خبر -----لمحذوف تقديره هو حج مبرور والضمير عاءد الي افضل الجهاد اه ثم هذا الضبط هو الذي عند ابي ذر وعند غيره لكن بكسر الكاف وزيادة الف قبلها وبتسكين النون فعليها افضل مبتدا خبره حج مبرور وبتشديدها فافضل اسمها وحج خبرها ولا بد عليها من تقدير مستدرك عليه وظرف بعد الاستدراك دل عليه المقام اي ليس لكن الجهاد افضل ولكن افضل منه لكن حج مبرور قال المهلب وهذا بين علي ان قوله تعالي وقرن في بيوتكن ---------------------------------------ليس علي الفرض لملازمة البيوت	1762	-1597181672839002111	302	320.0	231	1423	21.222768783569336	44	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1088	false	-2979909868969484914	49	87	259	439	1523	300	قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال دلني علي عمل يعدل الجهاد قال لا اجده ---قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر وتصوم ولا تفطر -قال ومن يستطيع ذلك	1088	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1784	true	4167787007207008432	55	87	296	447	1536	300	قال يا--------- رسول الله------------------------ دلني علي عمل يعدل الجهاد قال لا اجده ثم قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر وتصوم ولا تفطر فقال ومن يستطيع ذلك	1784	-1597181672839002111	146	256.0	115	184	79.34782409667969	28	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1098	false	-6780915439044136509	108	236	552	1177	1517	300	-قال اللهم اني اعتذر اليك مما صنع هءلاء يعني اصحابه وابرا اليك مما صنع هءلاء يعني المشركين ثم تقدم فاستقبله سعد بن معاذ فقال يا سعد بن معاذ الجنة ورب النضر اني اجد ريحها من دون احد -قال سعد فما استطعت يا رسول الله ما صنع قال انس فوجدنا به بضعا وثمانين ضربة بالسيف او طعنة برمح او رمية بسهم ووجدناه قد قتل وقد مثل به المشركون فما عرفه احد الا اخته ببنانه قال انس كنا نري او نظن ان هذه الاية نزلت فيه وفي اشباهه من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحزاب الي اخر الاية فلما كان يوم احد برفع اليوم علي انه فاعل ب كان التامة وانكشف المسلمون اي انهزموا قال جواب لما اللهم اني اعتذر اليك مما صنع هءلاء يعني اصحابه وابرا اليك	1098	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1796	true	382199126165043835	24	126	132	664	1566	300	فقال اللهم اني اعتذر اليك مما صنع هءلاء يعني اصحابه وابرا اليك مما صنع هءلاء يعني المشركين ثم تقدم فاستقبله سعد بن معاذ فقال يا سعد بن معاذ الجنة ورب النضر اني اجد ريحها من دون احد فقال سعد فما استطعت يا رسول الله ما صنع قال انس فوجدنا به بضعا وثمانين ضربة بالسيف او طعنة برمح او رمية بسهم ووجدناه قد قتل و---مثل به المشركون spanspan classmatnhr spanالموقف الذي عينه لهم صلي ا--------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم وامرهم الا يفارقوه حتي ياتيهم الاذن فخالفوا فوقع ما وقع فقال اللهم اني اعتذر اليك مما صنع هءلاء يعني بالمشار اليهم اصحابه اي---------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------لمسلمين وابرا اليك	1796	-1597181672839002111	347	524.0	273	756	45.899471282958984	66	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1099	false	6407426693487161818	147	203	716	981	1473	300	ام الربيع بنت البراء وهي ام حارثة بن سراقة-------- اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا نبي ا-لله الا---------------------- تحدثني --------------عن حارثة وكان قتل يوم بدر اصابه سهم غرب فان كان في الجنة صبرت وان كان غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء -قال يا ام حارثة انها جنان في الجنة وان ابنك اصاب الفردوس الاعلي	1099	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1798	true	-593994112462722842	108	167	554	851	1554	300	في الحديث عمة البراء فحرفه بعض الرواة وزاد لفظة ام اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله الا بتخفيف اللام اداة عرض تحدثني span classmatnعن حارثة وكان قتل يوم بدر-------------- فان كان في الجنة صبرت وان كان غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء فقال يا ام حارثة انها جنان في الجنة وان ابنك اصاب الفردوس الاعلي	1798	-1597181672839002111	217	365.5	169	311	69.77491760253906	40	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0099	false	-5597565888577121907	94	141	478	726	1554	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلي الله عليه وسلم والعبد المملوك اذا ادي حق الله وحق مواليه ورجل كانت عنده امة يطءها فادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران	99	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1822	true	-6779297585488453721	128	170	647	868	1543	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد------------------- والعبد المملوك اذا ادي حق الله وحق مواليه ورجل كانت ل--ه امة------ فادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران	1822	-1597181672839002111	220	414.0	178	248	88.70967864990234	39	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1778	false	-1676855097171087330	92	130	468	654	1548	300	ابا هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي ليلة اسري به بايلياء بقدحين من خمر ولبن فنظر اليهما ثم اخذ اللبن فقال جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة ولو اخذت الخفر غوت امتك	1778	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1846	true	9036474452917057410	83	118	460	631	1569	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اتي ليلة اسري به-------- بقدحين من خمر ولبن فنظر اليهما ف--اخذ اللبن فقال جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة -لو اخذت الخمر غوت امتك	1846	-1597181672839002111	163	294.0	128	186	87.63440704345703	29	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms2072	false	-4557074354866860644	55	112	306	596	1611	300	قلت المبتدا مرفوع وسبحان الله في المحلين مرفوع او معرب منصوب فكيف وقع مبتدا مع ذلك قلت المراد لفظهما محكي- فان قلت كلمتان مثني والمخبر عنه غير متعدد ضرورة انه ليس ثم حرف عطف يجمعهما الا تري انه لا يصح قولك زيد عمرو قاءمان قلت هو علي حذف العاطف اي سبحان الله وبحمده وسبحان الله العظيم كلمتان	2072	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1862	true	-730265449626978171	10	60	58	313	1539	300	قلت المبتدا مرفوع وسبحان------------------------------ منصوب فكيف وقع مبتدا مع ذلك قلت المراد لفظهما محكيا فان قلت الخبر- مثني والمخبر عنه غير متعدد ضرورة انه ليس ثم حرف عطف يجمعهما الا تري انه لا يصح----- زيد عمرو قاءمان قلت هو علي حذف العاطف اي سبحان الله وبحمده وسبحان الله العظيم كلمتان	1862	-1597181672839002111	250	459.5	200	291	85.91065216064453	46	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0351	false	5407402310293349334	67	191	351	992	1512	300	العدول عن تنوينه------------------- ارادة التنصيص علي الاستغراق ----ومع التنوين يكون الاستغراق ظاهرا لا نصا فان قلت اذا نون الاسم كان مطولا ولا عاملة وقد تقرر انها------------------------------------------------------------------ عند العمل ماضية علي الاستغراق قلت خص بعضهم الاستغراق بحالة البناء او من جهة تضمن معني من الاستغراقية ولو سلم ما قلته لم يتعين عملها في هذا الاسم المنصوب حتي يكو--------ن النص علي الاستغراق حاصلا لاحتمال ان يكون منصوبا بفعل محذوف اي لا نجد او لا نري مانعا ولا معطيا فعدل الي البناء لسلامته من هذا الاحتمال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينفع ذا الجد منك الجد الصحيح المشهور فيه فتح الجيم وهو الحظ والمعني لا ينفع ذا الحظ والمال والغن--------------------ي غناءه وي----------------------------------------------------------------------------------------------------روي بكسر الجيم وهو الاسراع في الهرب اي لا ينفعه هربه منك ومعني من البدلية اي لا ينفع ذا الجد	351	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1867	true	-7240006981795991658	25	183	120	916	1483	300	العدول عن تنوينه علي قول البغداديين ارادة التنصيص علي الاستغراق لانه مع التنوين يكون الاستغراق ظاهرا لا نصا لقولهم ان لا ال---------------------عاملة عمل ان لنفي الجنس مطلقا فيحصل نفيه ظاهرا مع التنوين ونصا مع عدمه وقيل انه مخصوص عند--------------------------------- بعضهم بما اذا بني اسمها-------- من جهة تضمن معني من الاستغراقية وبتسليم الاطلاق فبني ليكون نصا علي الاستغراق اذ مع التنوين يحتمل كون النصب------------------------------------------ بفعل محذوف اي لا نجد او لا نري مانعا ولا معطيا فعدل الي البناء لسلامته من هذا الاحتمال اه قلت هو مع وجاهته يبعده ما يلزم عليه من حذف متعلق الظرف مع وجود متعلقه نعم الثاني اقرب من الاول وانه غير متعلق بالاسم فصار مفردا والله اعلم ولا ينفع ذا الجد ب---------------------------فتح الجيم---- الحظ------------------------------- والغني منك اي عندك الجد اي غناه انما ينفعه عنايتك وما قدمه من صالح العمل قال تعالي يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم وروي بكسر الجيم بمعني الجد- في الطاع-------------------------------------ة اي لا ينفع ذا الجد	1867	-1597181672839002111	329	420.0	261	1000	32.900001525878906	51	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0078	false	-3519237777397745770	30	66	134	311	1520	300	هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحد قال فوقفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة	78	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1902	true	7390908605749003466	265	300	1359	1531	1531	300	هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحد---- فوقفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة-	1902	-1597181672839002111	172	332.5	138	177	97.17514038085938	33	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0078	false	-3519237777397745770	66	97	311	472	1520	300	فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله فاواه الله	78	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1903	true	-5405275909952736371	0	31	0	161	1550	300	فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله فاواه الله	1903	-1597181672839002111	161	322.0	130	161	100.0	31	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0245	false	-5672323259290695273	84	173	415	868	1505	300	فجلس----- واما الاخر فجلس خلفهم------------------------ فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن الثل------اثة اما احدهم فاوي الي الله فاواه الله واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه واما الاخر فاعرض فاعرض الل------------------------------------------------ه عنه بينما---- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ في المسجد فاقبل ثلاثة نفر فيه زيادة الفاء علي ---------------------------------------------------------------------------------------جواب بينما قال الزركشي وحديث الثلاثة سبق ضبطه في كتاب العلم قلت لكن ليس فيه هذا اللفظ الذي تءخذ منه هذه الفاءدة وانما هو فيه بينما هو جالس في المسجد والناس معه----------- اذ اقبل ثلاثة نفر	245	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1903	true	-5405275909952736371	0	108	0	573	1550	300	فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله فاواه الله spanspan classmatnhr spanفي مقبرة المهاجرين بفخ سنة ثمان وستين وهو ابن خمس وسبعين سنة وقيل خمس وثمانين رضي الله عنه روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة وعشرون حديثا وقال البرقي جاء عنه سبعة احاديث وفي مختصر التلقيح له في الصحيحين احد وعشرون حديثا اتفقا------- علي احد عشر منها وانفرد البخاري باثنتين ومسلم بثمانية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو جالس في المسجد والناس معه جملة حالية اذ اقبل ثلاثة نفر	1903	-1597181672839002111	220	221.5	171	710	30.985916137695312	43	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0287	false	-8855628689139122359	0	67	0	315	1440	300	ابا بكر------------- جاء بثلاثة فانطلق النبي صلي الله عليه وسلم بعشرة قال فهو انا وابي وامي فلا ادري قال وامراتي وخادم بيننا وبين بيت ابي بكر وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حيث صليت العشاء ثم رجع فلبث حتي تعشي النبي صلي الله عليه وسلم فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله قالت له امراته وما حبسك عن اضيافك	287	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1936	true	-1251831401951773850	207	253	1070	1282	1527	300	ابا بكر رضي الله عنه جاء بثلاثة وانطلق النبي صلي الله عليه وسلم بعشرة------------------------------------------------------------------------ وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حتي صلي- العشاء ثم رجع--------------------------------------- فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله قالت--- امراته -ما حبسك عن اضيافك	1936	-1597181672839002111	196	341.0	153	328	59.75609588623047	36	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1324	false	6466081367862258358	168	273	854	1356	1487	300	اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال مرة من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او سادس او كما قال وان ابا بكر------------- جاء بثلاثة وانطلق النبي صلي الله عليه وسلم بعشرة وابو بكر وثلاثة قال فهو انا وابي وامي ولا ادري هل قال امراتي وخادميبين بيتنا وبين بيت ابي بكر وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حتي صلي العشاء ثم رجع فلبث حتي تعشي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله قالت له امراته ما حبسك عن اضيافك	1324	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1936	true	-1251831401951773850	175	253	909	1282	1527	300	اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال مرة من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس ب--سادس او كما قال وان ابا بكر رضي الله عنه جاء بثلاثة وانطلق النبي صلي الله عليه وسلم بعش----------------------------------------------------------------------------------------------رة وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حتي صلي العشاء ثم رجع------------------------------------------- فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله قالت ا---مراته ما حبسك عن اضيافك	1936	-1597181672839002111	356	679.5	281	515	69.12621307373047	71	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0287	false	-8855628689139122359	2	57	8	269	1440	300	جاء بثلاثة ف--------انطلق النبي صلي الله عليه وسلم بعشرة قال فهو انا وابي وامي فلا ادري قال وامراتي وخادم بيننا وبين بيت ابي بكر------ وان ابا بكر------------- تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حيث صليت--------------------------------------------------------- العشاء-------------------------- ثم---------------------------------------------------------------------------------------- رجع فلبث حتي --تعشي الن-بي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- فجاء بعد ما مضي من الليل	287	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1937	true	-1308080960770617314	208	300	1039	1474	1474	300	جاء بثلاثة اي منهم وانطلق النبي صلي الله عليه وسلم ب-------------------------------------------------------------------------عشرة منهم وان ابا بكر رضي الله عنه تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث اي قام عند النبي صلي الله عليه وسلم بعده لامر اقتضي المكث حتي صلي العشاء اي معه صلي الله عليه وسلم ثم رجع الي منزله بعد ان كان جاء اولا اليه بالاضياف كما يدل عليه صريح قوله السابق وان ابا بكر جاء بثلاثة ثم عاد لمنزله صلي الله عليه وسلم وتعشي عنده وصلي معه ويدل له الرواية الاتية بعد فجاء بعد ما مضي من الليل-	1937	-1597181672839002111	160	209.5	125	509	31.434185028076172	30	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1324	false	6466081367862258358	203	263	1025	1311	1487	300	جاء بثلاثة-------- وانطلق النبي صلي الله عليه وسلم بعشرة وابو بكر وثلاثة قال فهو انا وابي وامي ولا ادري هل قال امراتي وخادميبين بيتنا وبين بيت ابي بكر------ وان ابا بكر------------- تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث ----------------------------------------------------------حتي صلي العشاء-------------------------- ثم رجع فلبث حتي تعشي رسول ال---------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- فجاء بعد ما مضي من الليل	1324	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1937	true	-1308080960770617314	208	300	1039	1474	1474	300	جاء بثلاثة اي منهم وانطلق النبي صلي الله عليه وسلم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------عشرة منهم وان ابا بكر رضي الله عنه تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث اي قام عند النبي صلي الله عليه وسلم بعده لامر اقتضي المكث حتي صلي العشاء اي معه صلي الله عليه وسلم ثم رجع الي منزله بعد ان كان جاء اولا اليه بالاضياف كما يدل عليه صريح قوله السابق وان ابا بكر جاء بثلاثة ثم عاد لمنزله صلي الله عليه وسلم وتعشي عنده وصلي معه ويدل له الرواية الاتية بعد فجاء بعد ما مضي من الليل-	1937	-1597181672839002111	169	228.0	132	531	31.82674217224121	34	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1324	false	6466081367862258358	163	197	832	1002	1487	300	بكر رضي الله عنهما ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال مرة-------- من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او سادس	1324	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1937	true	-1308080960770617314	2	66	9	339	1474	300	باب فضل الزهد في الدنيا---------- كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال مرة اي فيها من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث اي فان طعامه كافيهم وقع عند مسلم بثلاث قال عياض وهو غلط والصواب ما عند البخاري ووجه المصنف رواية مسلم بانها علي تقدير مضاف اي بتمام ثلاث وهو الثالث فتتفق الروايتان ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس ب--سادس	1937	-1597181672839002111	144	235.5	115	342	42.105262756347656	25	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0287	false	-8855628689139122359	46	138	219	647	1440	300	النبي صلي الله عليه وسلم فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله قالت له امراته وما حبسك عن اضيافك او قالت ضيفك قال --------------------------------اوما عشيتيهم قالت ابوا حتي تجء -قد عرضوا فابوا قال فذهبت انا فاختبات فقال يا غنثر فجدع وسب وقال كلوا لا هنيءا فقال والله لا اطعمه ابدا---- وايم الله ما كنا ناخذ من لقمة الا ربا من اسفلها اكثر منها قال يعني حتي شبعوا وصارت اكثر مما كانت قبل ذلك فنظر اليها ابو بكر فاذا هي كما هي او اكثر منها فقال لامراته يا اخت بني فراس	287	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1938	true	6568323674552316853	13	90	59	438	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم وابطاء-----------------------------ه قالت له امراته -ما حبسك عن اضيا-------------فك قال او ما عشيتهم بكسر span classmatnاوما عشيت-هم قالت ابوا حتي تجء وقد عرضوا عليهم قال فذهبت انا فاختبات فقال يا غنثر فجدع وسب وقال كلوا لا هنيءا----- والله لا اطعمه ابدا قال وايم الله ما كنا ناخذ من لقمة الا ربا من اسفلها اكثر منها ---------حتي شبعوا وصارت اكثر مما كانت قبل ذلك فنظر اليها ابو بكر ف----------------------------قال لامراته يا اخت بني فراس	1938	-1597181672839002111	331	580.0	260	465	71.18279266357422	61	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1324	false	6466081367862258358	253	300	1267	1487	1487	300	صلي الله عليه وسلم فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله قالت له امراته ما حبسك عن اضيافك او ضيفك قال او عشي----------------------------------تهم قالت ابوا حتي تجء -قد عرضوا عليهم فغلبوهم فذهبت---- فاختبات فقال يا غنثر فجدع وسب وقال كلوا وقال---------- لا اطعمه ابدا قال-	1324	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1938	true	6568323674552316853	14	59	65	294	1524	300	صلي الله عليه وسلم وابطاء-----------------------------ه قالت له امراته ما حبسك عن اضيا--------فك قال او ما عشيتهم بكسر span classmatnاوما عشيتهم قالت ابوا حتي تجء وقد عرضوا عليهم قال---- فذهبت انا فاختبات فقال يا غنثر فجدع وسب وقال كلوا لا هنيءا والله لا اطعمه ابدا قال	1938	-1597181672839002111	164	264.0	128	270	60.74074172973633	31	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1325	false	-1703618667069914249	0	33	0	151	1432	300	وايم الله ما كنا ناخذ من اللقمة الا ربا من اسفلها اكثر منها حتي شبعوا وصارت اكثر مما كانت قبل---- فنظر------ ابو بكر فاذا شء او اكثر قال لامراته يا اخت بني فراس	1325	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1938	true	6568323674552316853	59	90	294	438	1524	300	وايم الله ما كنا ناخذ من --لقمة الا ربا من اسفلها اكثر منها حتي شبعوا وصارت اكثر مما كانت قبل ذلك فنظر اليها ابو بكر ف---------------قال لامراته يا اخت بني فراس	1938	-1597181672839002111	134	236.5	105	161	83.22981262207031	27	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0287	false	-8855628689139122359	139	197	650	923	1440	300	هذا قالت لا وقرة عيني لهي الا ان اكثر منها قبل ذلك بثلاث مرات فاكل منها ابو بكر وقال انما كان ذلك من الشيطان يعني يمينه ثم اكل منها لقمة ثم حملها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاصبحت عنده وكان بيننا وبين قوم عقد فمضي الاجل ف-فرقنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس الله اعلم	287	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1939	true	2265919420626626166	142	199	695	967	1483	300	هذا قالت لا وقرة عيني لهي ال--ان اكثر منها قبل ذلك بثلاث مرات فاكل منها ابو بكر وقال انما كان ذلك من الشيطان يعني يمينه ثم اكل منها لقمة ثم حملها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاصبحت عنده وكان بيننا وبين قوم عهد فمضي الاجل فتفرقنا اثني عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس الله اعلم	1939	-1597181672839002111	269	525.5	212	274	98.17518615722656	53	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1325	false	-1703618667069914249	33	86	151	407	1432	300	قالت لا وقرة عيني لهي الان اكثر مم-ا قبل---- بثلاث مرات فاكل منها ابو بكر وقال انما كا-------ن الشيطان يعني يمينه ثم اكل منها لقمة ثم حملها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاصبحت عنده وكان بيننا وبين قوم عهد فمضي الاجل فتفرقنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس الله اعلم	1325	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1939	true	2265919420626626166	143	199	699	967	1483	300	قالت لا وقرة عيني لهي الان اكثر منها قبل ذلك بثلاث مرات فاكل منها ابو بكر وقال انما كان ذلك من الشيطان يعني يمينه ثم اكل منها لقمة ثم حملها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاصبحت عنده وكان بيننا وبين قوم عهد فمضي الاجل فتفرقنا اثني عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس الله اعلم	1939	-1597181672839002111	254	486.5	201	268	94.776123046875	50	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0287	false	-8855628689139122359	146	190	680	893	1440	300	ان اكثر منها قبل ذلك بثلاث --------------------------------------مرات فاكل منها ابو بكر وقال انما كان ذلك من الشيطان يعني يم------------------ينه ثم اكل منها لقمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حملها---------- الي النبي صلي الله عليه وسلم فاصبحت-------------------- عنده--------------------------------------------------------- وكان بيننا وبين قوم عقد فمضي الاجل ف-------------------فرقنا اثنا عشر رجلا	287	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1940	true	4085840232295791633	30	190	151	957	1551	300	ا---كثر منها قبل ذلك بثلاث مرات اكثر بالمثلثة للاكثر ولبعضهم بالموحدة فاكل منها ابو بكر وقال انما كان ذلك من الشيطان يعني بالمشار اليه بذلك يمينه ثم اكل منها لقمة لحديث الصحيح اني لا احلف يمينا فاري غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني وفعلت الذي هو خير ولقصد ارغام الشيطان فيما زينه له من اليمين ان لا ياكل منه وفاءدة قوله ثم اكل مع قوله فيما سبق فاكل وليس الا اكل واحد لدفع الايهام وانه انما اكل لقمة واحدة لما ذكر من تكفير يمينه او ان مراده لا اطعمه منكم او في هذه الساعة او عند الغضب ولكن هذه الثلاثة الاخيرة مبنية علي جواز تخصيص العموم في اليمين والاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب الوارد عليه ثم حملها اي الجفنة الي النبي صلي الله عليه وسلم فاصبحت اي الجفنة علي حالها عنده وانما لم ياكلوا منها في الليل لكون ذلك وقع بعد مدة طويلة وكان بيننا وبين قوم عهد فمضي الاجل الذي هو عدوا اليه فتفرقنا اثني عشر رجلا	1940	-1597181672839002111	201	330.0	158	809	24.845487594604492	37	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1325	false	-1703618667069914249	38	79	173	377	1432	300	الان اكثر مم-ا قبل---- بثلاث --------------------------------------مرات فاكل منها ابو بكر وقال انما كا-------ن الشيطان يعني يم------------------ينه ثم اكل منها لقمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حملها---------- الي النبي صلي الله عليه وسلم فاصبحت-------------------- عنده--------------------------------------------------------- وكان بيننا وبين قوم عهد فمضي الاجل------------------ فتفرقنا اثنا عشر رجلا	1325	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1940	true	4085840232295791633	29	190	146	957	1551	300	الان اكثر منها قبل ذلك بثلاث مرات اكثر بالمثلثة للاكثر ولبعضهم بالموحدة فاكل منها ابو بكر وقال انما كان ذلك من الشيطان يعني بالمشار اليه بذلك يمينه ثم اكل منها لقمة لحديث الصحيح اني لا احلف يمينا فاري غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني وفعلت الذي هو خير ولقصد ارغام الشيطان فيما زينه له من اليمين ان لا ياكل منه وفاءدة قوله ثم اكل مع قوله فيما سبق فاكل وليس الا اكل واحد لدفع الايهام وانه انما اكل لقمة واحدة لما ذكر من تكفير يمينه او ان مراده لا اطعمه منكم او في هذه الساعة او عند الغضب ولكن هذه الثلاثة الاخيرة مبنية علي جواز تخصيص العموم في اليمين والاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب الوارد عليه ثم حملها اي الجفنة الي النبي صلي الله عليه وسلم فاصبحت اي الجفنة علي حالها عنده وانما لم ياكلوا منها في الليل لكون ذلك وقع بعد مدة طويلة وكان بيننا وبين قوم عهد فمضي الاجل الذي هو عدوا اليه فتفرقنا اثني عشر رجلا	1940	-1597181672839002111	196	301.5	155	811	24.167694091796875	36	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1857	false	3497303615632822147	15	81	72	402	1512	300	ان ابا بكر تضيف رهطا فقال لعبد الرحم-ن دونك اضيافك فاني منطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فافرغ من قراهم قبل ان اجء فانطلق عبد الرحم-ن فاتاهم بما عنده فقال اطعموا فقالوا اين رب منزلنا قال اطعموا قالوا ما نحن باكلين حتي يجء رب منزلنا قال اقبلوا عنا قراكم فانه ان جاء ولم تطعموا لنلقين منه فابوا فعرفت انه يجد علي فلما جاء تنحيت عنه	1857	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1942	true	5368322145637139374	86	150	420	741	1513	300	ان ابا بكر -----------قال لعبد الرحمان دونك اضيافك فاني منطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فافرغ من قراهم قبل ان اجء فانطلق عبد الرحمان فاتاهم بما عنده فقال اطعموا فقالوا اين رب منزلنا قال اطعموا قالوا ما نحن باكلين حتي يجء رب منزلنا قال اقبلوا عنا قراكم فانه ان جاء ولم تطعموا لنلقين منه فابوا فعرفت انه يجد علي فلما جاء تنحيت عنه	1942	-1597181672839002111	319	618.0	255	332	96.08433532714844	61	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1857	false	3497303615632822147	12	155	57	775	1512	300	رضي الله عنهما ان ابا بكر تضيف رهطا فقال لعبد الرحمن----------------------------- دونك------ اضيافك----------------- فاني منطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فافرغ من قراه----------------------------م قبل ان اجء----------------------------------- فانطلق عبد الرحمن فاتا----------------هم بما عنده--------- فقال اطعموا فقا-----------------------لوا اين ر--------ب منزلنا قال اطعموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما نحن باكلين ------------------------------------------حتي يجء رب منزلنا قال اقبلو-------------ا عنا قراكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه------------------ ان جاء ولم تطعموا لنلقين منه فابوا فعرفت انه يجد علي فلما جاء تنحيت عنه فقال ما صنعتم فاخبروه فقال يا عبد الرحم-ن فسكت ثم قال يا عبد الرحم-ن فسكت فقال يا غنثر اقسمت عليك ان كنت تسمع صوتي لما جءت فخرجت فقلت سل اضيافك فقالوا صدق اتانا به -قال فانما انتظرتموني والله لا اطعمه الليلة فقال الاخرون والله لا نطعمه حتي تطعمه -قال لم ار في الشر كالليلة ويلكم ما انتم لم لا تقبلون عنا قراكم هات طعامك فجاء--ه فوضع يده فقال باسم الله الاولي ل---لشيطان فاكل واكلوا	1857	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1943	true	4523849819198603982	28	251	139	1280	1547	300	فيه اللفظ قبله ان ابا بكر ق-----------ال لعبد الرحمن اي ابنه وقد جاء الصديق بضيفه دونك اي خذ اضيافك وتوجه للقيام بهم فاني منطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فافرغ من قراهم ان ضيافتهم بالطعام والاكرام قبل ان اجء اي ارجع من عنده صلي الله عليه وسلم فانطلق عبد الرحمن فاتاهم بالقصر اي جاءهم بما عنده من قراهم فقال اطعموا بوصل الهمزة وفتح العين فقالوا اين رب اي صاحب منزلنا اي الذي انزلنا ضيوفا سكت عن الجواب اختصارا وكانه والله اعلم قال انه غاءب فابوا الاكل قال اطعموا اعاده توكيدا في الطلب قالوا ما نحن باكلين اكدوا باسمية الجملة وزيادة الباء في الخبر حتي يجء رب منزلنا قال اقبلوا عنا وفي نسخة عني قراكم اي ما هيء لضيافتكم فتناولوه وانما كرر عبد الرحمن ذلك خشية ان يجء ابوه قبل قضاءهم امرهم فيوهم انه من تقصيره فيغتاظ عليه كما قال فانه اي ابا بكر والشان ان جاء ولم تطعموا لنلقين اي شيءا span classmatnف-------------------------قال ما صنعتم فاخبروه فقال يا عبد الرحمان فسكت ثم قال يا عبد الرحمان فسكت فقال يا غنثر اقسمت عليك ان كنت تسمع صوتي لما جءت فخرجت فقلت سل اضيافك فقالوا صدق اتانا به فقال ا-نما انتظرتموني والله لا اطعمه الليلة فقال الاخرون والله لا نطعمه حتي تطعمه فقال---------------------- ويلكم ما لك----م لا تقبلون عنا قراكم هات طعامك فجاء به فوضع يده فقال ب-سم الله الاولي من الشيطان فاكل واكلوا	1943	-1597181672839002111	601	938.5	478	1205	49.875518798828125	104	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1857	false	3497303615632822147	82	143	407	708	1512	300	ما صنعتم---------- فاخبروه فقال يا عبد الرحمن فسكت--------------------------------------------------- ثم قال يا عبد الرحمن فسكت فقال يا غنثر اقسمت عليك-------------------------------------------------------------- ان كنت تسمع صوتي لما جءت-------------------------------------- فخرجت فقلت سل اضيافك -------------------------------------------------------------فقالوا صدق----------------------------------------------------- اتانا به قال ف-------------------------انما انتظرتموني والله لا اطعمه الليلة فقال الاخرون والله---------------------- لا نطعمه حتي تطعمه ------------------------------------------قال لم ار في الشر كالليلة----------------------------- ويلكم ما انتم ل--------------------------------------م لا تقبلون عنا قراكم	1857	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1944	true	-1664225497063779344	18	160	98	830	1546	300	ما صنعتم اي بالضيف فاخبروه فقال يا عبد الرحمن فسكت بضمير المتكلم خشية مما يقع في اول سورة الغضب وحدته ثم قال يا عبد الرحمن فسكت فقال يا غنثر اقسمت عليك اي بالله تعالي الذي لا يقسم بغيره فاكتفي بدلالة عليك عن الذكر ان كنت تسمع صوتي لما جءت جواب قسم المكتفي لتقدمه عن جواب الشرط فخرجت فقلت سل اضيافك اي هل وقع مني تقصير فالامر عليه ام هم ابوا فلا لوم علي وقوله فقالوا صدق اي فيما اوما اليه كلامه من اتيانه بالقري واباءنا منه اتانا به جملة مفسرة للمصدق المقدر فقال انما انتظرتموني والله لا اطعمه الليلة فقال الاخرون بفتح الخاء اي الاضياف والله لا نطعمه حتي تطعمه الاول بالنون والثاني بالفوقية المفتوحتين فقال لم ار في الشر كالليلة كذا في البخاري وسقط من الشيخ ويلكم كلمة تقال علي سبيل الدعاء علي المدعو عليه ما لكم لا تقبلون عنا قراكم	1944	-1597181672839002111	285	424.0	227	732	38.934425354003906	55	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0326	false	46563945318177478	81	191	420	952	1529	300	جابر بن سمرة ----------------------------------------------قال شكا اهل الكوفة سعدا -------------------------------------------------------------------------------الي عمر---------- رضي الله عنه فعزله ---------------------------------------واستعمل عليهم عمارا فشكوا حتي ذكروا انه لا يحسن يصلي فارسل اليه فقال يا ابا اسحاق ان هءلاء يزعمون انك لا تحسن تصلي -قال ابو اسحاق اما انا والله فاني كنت اصلي بهم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخرم عنها اصلي صلاة- العشاء فاركد في الاوليين واخف في الاخريين قال ذاك الظن بك يا ابا اسحاق فارسل معه رجلا او رجالا-الي الكوفة فسال عنه اهل الكوفة ولم يدع مسجدا الا سال عنه ويثنون معروفا حتي دخل مسجدا لبني عبس فقام رجل منهم يقال له اسامة بن قتادة يكني ابا سعدة -قال اما اذ	326	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1948	true	8732065088103043651	79	219	360	1060	1478	300	جابر بن سمرة بفتح المهملة وضم الميم السواءي رضي الله عنهما قال شكا اهل الكوفة سعدا وقوله يعني ابن ابي وقاص رضي الله عنه من الراوي عنه تعيين له لتعدد المسمين بذلك الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فعزله اجابة لما طلبوه بالايماء span classmatnواستعمل عليهم عمارا فشكوا حتي ذكروا انه لا يحسن يصلي فارسل اليه فقال يا ابا اسحاق ان هءلاء يزعمون انك لا تحسن تصلي فقال ا----------ما انا والله فاني كنت اصلي بهم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اخرم عنها اصلي صلاتي العشاء فاركد في الاوليين واخف في الاخريين قال ذلك الظن بك يا ابا اسحاق وارسل معه رجلا او رجالا الي الكوفة يسال عنه اهل الكوفة فلم يدع مسجدا الا سال عنه ويثنون معروفا حتي دخل مسجدا لبني عبس فقام رجل منهم يقال له اسامة بن قتادة يكني ابا سعدة فقال اما اذ	1948	-1597181672839002111	516	948.0	408	710	72.67605590820312	99	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0326	false	46563945318177478	122	229	617	1144	1529	300	انا والله فاني كنت اصلي بهم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم م---------ا اخرم-------------------------------------------- عنها ا---------------------صلي صل------------------------------اة الع----------------------شاء فاركد في ال--------------اوليين ----------------------------------------------------------------واخف في ال-----------------------------------------------------------------------------------------اخريين قال ذا---------------------------------------------ك الظن بك يا ابا اسحاق ف--------------------------------------------------------------ارسل معه رجلا---------------- او رجالا-------------------------------------------الي الكوفة فسال عنه اهل الكوفة و--------------------------------------------لم يدع مسجدا الا سال عن--------ه ويثنون معروف--------ا حتي دخل مسجدا لبني عبس-------------------------------------------- فقام رجل منهم يقال له اسامة ------------بن قتادة يكني ابا سعدة ق-----------------------------------ال اما اذ ------------------------------------------------------------------نشدتنا فان سعدا كان لا يسير بالسرية ولا يقسم بالسوية ولا يعدل في القضية قال سعد اما والله لادعون بثلاث اللهم ان كان عبدك هذا كاذبا قام رياء وسمعة فاطل عمره واطل فقره وعرضه بالفتن وكان بعد---- اذا	326	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1949	true	-5002551748593038984	29	256	157	1363	1595	300	انا والله فاني كنت اصلي بهم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي مثلها لا اخرم بفتح الهمزة وبالخاء المعجمة وكسر الراء انقص عنها وحذف المفعول للتعميم اصلي صلاتي العشاء هكذا للجرجاني من رواة البخاري وعند غيرهم من العشاء فاركد اي اقوم طويلا في الاوليين بضم الهمزة وفتح اللام والتحتية الاولي واخفف وفي نسخة من البخاري واخف بالادغام من باب اخف وعلي كل فالهمزة مضمومة والخاء مفتوحة في رواية الاصل مكسورة في الاخري في الاخريين بضم الهمزة وفتح الراء والتحتية الاولي قال اي عمر ذلك الظن بك يا ابا اسحاق وذلك لانه من قدماء الصحابة وكبارهم واحد العشرة المبشرة بالجنة وارسل معه رجلا هو محمد بن مسلم او رجالا شك من الرواة في المرسل معه او احد ام فوقه الي الكوفة يسال عنه اهل الكوفة اتي بالظاهر والمقام للضمير زيادة في الايضاح فلم يدع مسجدا الا سال عنه اي اهله ويثنون معروفا اي خيرا حتي دخل مسجدا لنبي عبسي بفتح المهملة وسكون الموحدة وبالسين المهملة فقام رجل منهم يقال له اسامة بضم الهمزة ابن قتادة يكني ابا سعدة بفتح المهملة الاولي وسكون الثانية فقال اما بفتح الهمزة وتشديد الميم اذ ظرف لمقدر اي ما جوابنا وقت span classmatnنشدتنا فان سعدا كان لا يسير بالسرية ولا يقسم بالسوية ولا يعدل في القضية قال سعد اما والله لادعون بثلاث اللهم ان كان عبدك هذا كاذبا قام رياء وسمعة فاطل عمره واطل فقره وعرضه ل-لفتن وكان بعد ذلك اذا	1949	-1597181672839002111	502	780.5	397	1207	41.590721130371094	86	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0327	false	-1123041011928210792	18	134	93	711	1485	300	وعرضة با------------لفتن اي اجعله عرضة لها فيه ا-------------------------------جواز الدعاء علي الظالم بالفتنة في دينه قال ابن المنير وكان في النفس من هذه القاعدة اشكال وذلك ان الدعاء بمثله يستلزم وقوع المعاصي حتي تاملت هذا الحديث فوجدته ساءغا والسبب في جوازه ان وقوع المعاصي لم تقيد من حيث كونها معاصي ولكن من حيث اداءها الي نكاية الظالم وعقوبته وهذا كما قيل في تمني الشهادة انه مشروع وان كان حاصله تمني قتل الكافر للمسلم وهذا معصية ووهن في الدين ولك----ن الغرض من تمني الشهادة ثوابها لا نفسها ووجدت في دعوات الانبياء عليهم السلامقال الله تعالي حكاية عن موسي ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا يونس وقال عن نوح عليه السلام ولا تزد الظالمين الا ضلالا	327	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1950	true	6957210635379396045	92	201	485	1054	1574	300	وعرضه بتشديد الراء للفتن اي اجعله عرضة لها اوادخله في معرضها اي اظهره بها ففيه جواز الدعاء علي الظالم بالفتنة في دينه قال ابن المنير وكان في النفس من ذلك شء و-----------ذلك ان الدعاء بمثله مستلزم وقوع المعاصي حتي تاملت هذا الحديث فوجدته ساءغا والسبب في-----ه ان وقوع المعاصي لم يطلب من حيث كونها معاصي -لكن من حيث ما فيها من نكاية الظالم وعقوبته----- كما --ابيح تمني الشهادة وندب مع ان في---------ه تمني قتل الكافر المسلم وذلك معصية ووهن في الدين وذلك لان الغرض من تمني الشهادة ثوابها لا-نفسها ووجدت في دعوات الانبياء كقول------------------------------- موسي ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم وقول------------------- نوح------------ ولا تزد الظالمين الا ضلالا	1950	-1597181672839002111	463	786.5	370	665	69.62406158447266	74	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1170	false	1711427678024579978	0	84	0	454	1547	300	بالهداة وهو بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فنفروا لهم -قريبا من مءتي رجل كلهم رام فاقتصوا اثارهم حتي وجدوا ماكلهم تمرا تزودوه من المدينة فقالوا هذا تمريثرب فاقتصوا اثارهم فلما را---هم عاصم واصحابه لجءوا الي فدفد واحاط بهم القوم فقالوا لهم انزلوا واعطونا بايديكم ولكم العهد والميثاق و--لا نقتل منكم احدا -قال عاصم بن ثابت امير السرية اما انا فوالله لا انزل اليوم في ذمة كافر اللهم اخبر عنا نبيك------------------- فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما في سبعة فنزل اليهم	1170	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1952	true	-249302129515805396	35	106	195	565	1643	300	بالهداة---- بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فنفروا لهم بقريب- من مءة- رجل----- رام فاقتصوا اثا--------------------------------------------------------------------------رهم فلما احس بهم عاصم واصحابه لجاوا الي موضع فاحاط بهم القوم فقالوا ----انزلوا فاعطو-ا بايديكم ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا فقال عاصم بن ثابت ايها القوم- اما انا ف------لا انزل عل-----ي ذمة كافر اللهم اخبر عنا نبيك صلي الله عليه وسلم فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما ونزل-------- اليهم	1952	-1597181672839002111	322	531.5	257	480	67.08333587646484	48	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1430	false	-7993660701919017103	37	138	180	698	1533	300	وامر عليهم عاصم بن ثابت الانصاري جد عاصم بن عمر بن الخطاب حتي اذا كانوا بالهد-ة بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فنفروا لهم بقريب من مءة رجل رام فاقتصوا اثارهم حتي وجدوا ماكلهم التمر في منزل نزلوه فقالوا تمر يثرب فاتبعوا اثارهم فلما -حس بهم عاصم واصحابه لجءوا الي موضع فاحاط بهم القوم فقالوا لهم انزلوا فاعطوا بايديكم ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا فقال عاصم بن ثابت ايها القوم اما انا فلا انزل ف-ي ذمة كافر ثم قال اللهم اخبر عنا نبيك صلي الله عليه وسلم فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما ونزل اليهم	1430	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1952	true	-249302129515805396	22	106	126	565	1643	300	وامر عليها عاصم بن ثابت الانصاري رضي الله عنه فانطلقوا ---حتي اذا كانوا بالهداة بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فنفروا لهم بقريب من مءة رجل رام فاقتصوا اثا--------------------------------------------------------------------رهم فلما احس بهم عاصم واصحابه لجاوا الي موضع فاحاط بهم القوم فقالوا ----انزلوا فاعطوا بايديكم ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا فقال عاصم بن ثابت ايها القوم اما انا فلا انزل علي ذمة كافر -------اللهم اخبر عنا نبيك صلي الله عليه وسلم فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما ونزل اليهم	1952	-1597181672839002111	412	775.0	332	521	79.07869720458984	71	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1459	false	5557963493810507633	52	145	254	731	1528	300	وامر عليهم عاصم بن ثابت وهو جد عاصم بن عمر بن الخطاب فانطلقوا حتي اذا كان---------- بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فتبعو---هم بقريب من مءة---- رام فاقتصوا اثارهم حتي اتوا منزلا نزلوه فوجدوا فيه نوي تمر تزودوه من المدينة فقالوا هذا تمر يثرب فتبعوا اثارهم حتي لحقوهم فلما انتهي ع--اصم واصحابه لجءوا الي فدفد وجاء القوم فاحا-----------------------------طوا بهم فقالوا لكم العهد والميثاق ان نزلتم الينا ان لا نقتل منكم رجلا فقال عاص-------------------م اما انا فلا انزل ف-ي ذمة كافر اللهم اخبر عنا نبيك فقاتلوهم حتي ---------------------قتلوا عاصما	1459	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1952	true	-249302129515805396	22	104	126	554	1643	300	وامر عليها عاصم بن ثابت الانصاري رضي الله عنه------- فانطلقوا حتي اذا كانوا بالهداة بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فنفروا لهم بقريب من مءة رجل رام فاقتصوا اثار-------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فلما احس بهم عاصم واصحابه لجاوا الي موضع----------- فاحاط بهم القوم فقالوا انزلوا فاعطوا بايديكم و--لكم العهد والميثاق--------------- ان لا نقتل منكم احدا فقال عاصم بن ثابت ايها القوم اما انا فلا انزل علي ذمة كافر اللهم اخبر عنا نبيك صلي الله عليه وسلم فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما	1952	-1597181672839002111	281	415.5	222	566	49.646644592285156	43	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1170	false	1711427678024579978	76	158	408	853	1547	300	فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما في سبعة فنزل اليهم ثلاثة رهط ب---العهد والميثاق منهم خبيب الانصاري وابن دثنة ورجل اخر فلما استمكنوا منهم اطلقوا اوتار قسيهم فاوثقوهم ف--قال الرجل الثالث هذا اول الغدر والله لا اصحبكم ان في -هءلاء لاسوة يريد القتلي فجرروه وعالجوه عل-ي ان يصحبهم فابي فقتلوه فانطلقوا بخبيب وابن د-----ثنة حتي باعوهما بمكة بعد وقعة بدر فابتاع خبيبا بنو الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف------ وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر يوم بدر فلبث خبيب عندهم اسيرا	1170	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1953	true	2875065957166426790	108	187	545	976	1601	300	فرموهم بالنبل بفتح النون span classmatn-------ثلاثة نفر علي العهد والميثاق منهم خبيب وزيد بن الد----ثنة ورجل اخر فلما استمكنوا منهم اطلقوا اوتار قسيهم فربطوهم بها قال الرجل الثالث هذا اول الغدر والله لا اصحبكم ان لي بهءلاء -اسوة يريد القتلي فج-روه وعالجوه فابي ان يصحبهم ف-----قتلوه وانطلقوا بخبيب وزيد بن الدثنة حتي باعوهما بمكة بعد وقعة بدر فابتاع------ بنو الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف خبيبا وكان خبيب هو قتل الحارث-------- يوم بدر فلبث خبيب عندهم اسيرا	1953	-1597181672839002111	359	602.5	289	463	77.53779602050781	55	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1430	false	-7993660701919017103	101	214	515	1100	1533	300	ولكم العهد والميثاق ان --------لا نقتل منكم احد--------------------------------------------------ا فقال عاصم بن ثابت ايها القوم-------------------------------------------------- اما------------------------- انا فلا انزل -في ذمة كافر ثم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اخبر عنا نبيك------ صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------- فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما ونزل اليهم -ثلاثة نفر علي العهد والميثاق منهم خبيب وزيد بن الدثنة ورجل اخر فلما استمكنوا منهم اطلقوا اوتار قسيهم فربطوهم بها قال الرجل الثالث هذا اول الغدر والله لا اصحبكم ان لي بهءلاء اسوة يريد القتلي فجرروه وعالجوه فابي ان يصحبهم ف-------انطلق-- بخبيب وزيد بن الدثنة حتي باعوهما----- بعد وقعة بدر فابتاع بنو الحارث بن عامر بن نوفل ------------خبيبا وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر يوم بدر فلبث خبيب عندهم اسيرا حتي اجمعوا---- قتله فاستعار من	1430	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1953	true	2875065957166426790	0	193	0	1007	1601	300	ولكم العهد والميثاق عطف تفسير الا نقتل منكم احدا اي علي ترك قتل احد منكم والجملة حال من فاعل اعطوا فقال عاصم بن ثابت ايها القوم بحذف حرف النداء لان المقام مقام الايجاز والاقتصار اما بفتح الهمزة وتشديد الميم انا فلا انزل علي ذمة كافر اي مهما اكن عليه من الاحوال من السلامة او ضدها فلا انزل علي ذمة كافر اي عقد كافر وعهده وفي رواية عنه لا اقبل اليوم عهدا من مشرك لما فيه من تعظيم الكافر في الجملة والتذلل له اللهم اخبر عنا نبيك محمدا صلي الله عليه وسلم اي بالوحي اليه وذلك ليدعوا لهم فتعلو رتبتهم عند الله علي رتبة الشهادة الحاصلة اذا قتلوا حينءذ فرموهم بالنبل بفتح النون span classmatnثلاثة نفر علي العهد والميثاق منهم خبيب وزيد بن الدثنة ورجل اخر فلما استمكنوا منهم اطلقوا اوتار قسيهم فربطوهم بها قال الرجل الثالث هذا اول الغدر والله لا اصحبكم ان لي بهءلاء اسوة يريد القتلي فج-روه وعالجوه فابي ان يصحبهم فقتلوه وانطلقوا بخبيب وزيد بن الدثنة حتي باعوهما بمكة بعد وقعة بدر فابتاع بنو الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف خبيبا وكان خبيب هو قتل الحارث-------- يوم بدر فلبث خبيب عندهم اسيرا حتي اجمعوا علي قتله فاستعار من	1953	-1597181672839002111	544	897.5	439	1016	53.54330825805664	97	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1170	false	1711427678024579978	134	228	739	1202	1547	300	فابتاع خبيبا--- بنو الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف-------------------------------------------------------------------------------- وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر يوم بدر فلبث خبيب عندهم اسيرا فاخبرني عبيد الله بن عياض ان بنت الحارث اخبرته انهم حين اجتمعوا استعار منها---------------- موسي يستحد بها فاعارته فاخذ ابنا لي وانا غافلة حين اتاه قالت فوجدته مجلسه علي فخذه والموسي بيده ففزعت فزعة عرفها خبيب في وجهي فقال -تخشين ان اقتله ما كنت لافعل ذلك وا-----لله ما رايت اسيرا قط خيرا من خبيب وا-لله لقد وجدته يوما ياكل من قطف- عنب في يده وانه لموثق في الحديد وما بمكة	1170	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1954	true	4718031707011239765	133	227	696	1168	1552	300	فابتاع اي اشتري بنو الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف خبيبا بين ابن اسحاق ان الذي تولي شراءه هو جحش بن ابي اهاب التميمي حليف بني نوفل وكان------------ الحارث بن عامر وفي رواية------------------------------------------------------------------- انهم شروه بامة span classmatnبعض بنات الحارث موسي يستحد بها فاعارته فدرج -بني لها وهي غافلة حتي اتاه----- فوجدته مجلسه علي فخذه والموسي بيده ففزعت فزعة عرفها خبيب-------- فقال اتخشين ان اقتله ما كنت لافعل ذلك قالت والله ما رايت اسيرا--- خيرا من خبيب فوالله لقد وجدته يوما ياكل قطفا من عنب في يده وانه لموثق ب--الحديد وما بمكة	1954	-1597181672839002111	308	459.5	240	570	54.03508758544922	51	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1430	false	-7993660701919017103	155	271	793	1385	1533	300	قسيهم فربطوهم بها قال الرجل الثالث ---------------------هذا اول الغدر والله لا اصحبكم ان لي بهءلاء اس--------------------------وة يريد-------------------------- القتل--------------------------------ي فجرروه وعالجوه فابي ان يصحبهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انطلق-------------- بخبيب وزيد بن الدثنة حتي باعوهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد وقعة بدر-------------------------------------------------------------------------------- فابتاع--------- بنو الحارث بن عامر بن نوفل ------------خبيبا-------------------------------------------------------------------------- وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر يوم بدر فلبث خبيب عندهم اسيرا حتي اجمعوا قتله فاستعار من بعض بنات الحارث موسي يستحد بها فاعارته فدرج بني لها وهي غافلة حتي اتاه فوجدته مجلسه علي فخذه والموسي بيده قالت ففزعت فزعة عرفها خبيب فقال اتخشين ان اقتله ما كنت لافعل ذلك قالت والله ما رايت اسيرا قط خيرا من خبيب -والله لقد وجدته يوما ياكل قطفا من عنب في يده وانه لموثق بالحديد وما بمكة	1430	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1954	true	4718031707011239765	10	227	55	1168	1552	300	وثياب فربطوهم فقا---ل الرجل الثالث ايهم في رواية الصحيح هذا اول الغدر والله لا اصحبكم ان لي بهءلاء اسوة بضم الهمزة وكسرها اي قدوة يريد بالمشار اليهم بقوله هءلاء القتلي بفتح فسكون جمع قتيل كجريح وجرحي فج-روه وعالجوه فابي ان يصحبهم قال الحافظ هذا يقتضي ان ذلك وقع منه اول ما اسروهم لكن في رواية ابن اسحاق فخرجوا بالنفر الثلاثة حتي اذا كان بمر الظهران والا فما في الصحيح اولي فقتلوه وانطلق بصيغة المجهول بخبيب وزيد بن الدثنة حتي باعوهما بمكة جاء عند ابن اسحاق وابن سعد ان زيدا ابتاعه صفوان بن امية فقتله بابيه وعند ابن سعد الذي تولي قتله بسطاس مولي صفوان بعد وقعة بدر لان وقعتهم كانت اواخر سنة ثلاث كما عند ابن اسحاق وبدر في رمضان من السنة الثانية فابتاع اي اشتري بنو الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف خبيبا بين ابن اسحاق ان الذي تولي شراءه هو جحش بن ابي اهاب التميمي حليف بني نوفل وكان------------ الحارث بن عامر وفي رواية انهم شروه بامة span classmatn------------------بعض بنات الحارث موسي يستحد بها فاعارته فدرج بني لها وهي غافلة حتي اتاه فوجدته مجلسه علي فخذه والموسي بيده----- ففزعت فزعة عرفها خبيب فقال اتخشين ان اقتله ما كنت لافعل ذلك قالت والله ما رايت اسيرا--- خيرا من خبيب فوالله لقد وجدته يوما ياكل قطفا من عنب في يده وانه لموثق بالحديد وما بمكة	1954	-1597181672839002111	507	815.0	406	1155	43.89610290527344	88	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1430	false	-7993660701919017103	226	289	1162	1472	1533	300	حتي اتاه فوجدته مجلسه -------------علي فخذه------------------------------------------------------------- والموسي بيده قال--------------------ت ففزعت فزعة عرفها خبيب------------------ فقال اتخشين ان اقتله ما كنت لافعل ذلك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت والله ما راي---------ت اسيرا قط خيرا من خبيب وال-----------------------------------------له لقد وجدته يوما ياكل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفا من عنب في --------------------------يده وانه لموثق بالحديد------------- وما بمكة من ث----------------------------------------مرة وكانت تقول انه لرزق رزقه الله خبيبا فلما خرجوا به من الحرم ليقتلوه في الحل قال	1430	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1955	true	2066497648752326431	148	300	766	1562	1562	300	حتي اتاه فوجدته مجلسه بصيغة الفاعل علي فخذه بفتح فكسر ويجوز كسرهما وكسر الثالث وفتح الاول مع سكون الثاني والموسي بيده جملة حالية من مفعول وجدت ففزعت فزعة عرفها خبيب لظهور اثرها وبدوه فقال اتخشين ان اقتله ما كنت لافعل ذلك بكسر الكاف ذلك من مكارم اخلاقه ومقابلة السيءة بالحسنة والصفح عن المذنب وعدم مجازاته والاكتفاء بقصاص الله له قالت والله ما رايت اي ابصرت اسيرا--- خيرا من خبيب وبينت وجه ذلك بقولها علي سبيل الاستءناف فوالله لقد وجدته يوما ياكل قطفا بضم القاف وسكون الطاء المهملة وبالفاء اي عنقودا من عنب جاء في رواية عن سارية مولاة جحش بن ابي اهاب قالت لقد اطلعت عليه يوما وان في يده لقطفا من عنب مثل راس الرجلين ياكل منها في يده وانه لموثق بالحديد اي مشدود فيه وما بمكة من ثمرة بالمثلثة اتي بذلك span classmatnمن ثمرة وكانت تقول انه لرزق رزقه الله خبيبا فلما خرجوا به من الحرم ليقتلوه في الحل قال-	1955	-1597181672839002111	298	484.5	238	800	37.25	53	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1431	false	-3509949826363323218	0	43	0	198	1472	300	ان تحسبوا ان ما بي جزع لزدت ثم قال اللهم احصهم عددا واقتلهم بددا ولا تبق منهم احدا ثم انشا يقول فلست ابالي حين اقتل مسلما علي اي جنب كان لله مصرعي وذلك في ذات الاله وان يشا يبارك علي اوصال شلو ممزع	1431	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1956	true	6884076085435327410	11	50	62	245	1548	300	ان تحسبوا ان ما بي جزع لزدت------- اللهم احصهم عددا واقتلهم بددا ولا تبق منهم احدا وقا--------ل فلست ابالي حين اقتل مسلما علي اي جنب كان لله مصرعي وذلك في ذات الاله وان يشا يبارك علي اوصال شلو ممزع	1956	-1597181672839002111	180	346.0	141	198	90.90908813476562	37	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1431	false	-3509949826363323218	23	103	107	491	1472	300	حين اقتل مسلما علي اي جنب كان لله مصرعي------------------------------------------------------------- وذلك في ذات الاله وان يشا يبارك علي اوصال شلو ممزع ثم قام اليه ابو سروعة عقبه بن الحارث فقتله وكان خبيب هو سن لكل مسلم قتل صبرا الصلاة واخبر------------------------------ اصحابه يوم اصيبوا خبرهم وبعث ناس من قريش الي عاصم بن ثابت حين حدثوا انه قتل-ان يءتوا بشء منه يعرف وكان قتل رجلا عظيما من عظماءهم فبعث الله لعاصم مثل الظلة من الدبر فحمته من رسلهم فلم يقدروا ان يقطعوا منه	1431	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1957	true	4185972532169266265	27	115	156	594	1556	300	حين اقتل مسلما علي اي جنب كان لله مصرعي اي موتي ومراده استواء كيفيات الموت عنده حال موته مسلما شهيدا وذلك في ذات الاله استدل به علي جواز اطلاق الذات span classmatnو--------------------------------كان خبيب هو سن لكل مسلم قتل صبرا الصلاة واخبر يعني النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه يوم اصيبوا خبرهم وبعث ناس من قريش الي عاصم بن ثابت حين حدثوا انه قتل ان يءتوا بشء منه يعرف وكان قتل رجل------ا من عظماءهم فبعث الله لعاصم مثل الظلة من الدبر فحمته من رسلهم فلم يقدروا ان يقطعوا منه	1957	-1597181672839002111	306	535.0	241	476	64.28571319580078	62	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0225	false	-5220595022795431462	167	231	820	1125	1498	300	فقال قاءل منهم اين مالك بن الدخيشن او ابن الدخشن فقال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله ورس---وله فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله قال الله ورسوله اعلم قال فانا نري وجهه ونصيحته الي المنافقين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان الله قد حرم علي النار	225	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1968	true	-2913762985193824850	182	223	948	1131	1561	300	فقال---------- اين مالك بن ---------------الدخشم فقال رجل --ذلك منافق لا يحب الله ولا رسوله فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله و----------------------------------------------------------------------------------------------ان الله قد حرم علي النار	1968	-1597181672839002111	169	292.0	130	309	54.69255828857422	32	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1969	false	6668201545726693978	263	297	1328	1487	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مما يكثر ان يقول---------------------------------------------------------------------------------------- لاصحابه هل راي احد منكم من رءيا قال -------------------فيقص عليه من شاء الله ان يقص وانه قال---- ذات غداة انه اتاني الليلة اتيان وانهما	1969	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1989	true	5007646347534864661	121	171	598	859	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---------ن يقول ثم اشار الي ترجيح الوجه السابق قال الحافظ في الفتح فالمتبادر الثاني وعليه اكثر الشارحين لاصحابه هل راي احد منكم من رءيا من مزيدة span classmatnفيقص عليه من شاء الله ان يقص وانه قال لنا ذات غداة انه اتاني الليلة اتيان وانهما	1989	-1597181672839002111	145	246.5	114	270	53.703704833984375	29	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1970	false	-6250097707008455254	0	75	0	372	1461	300	لي انطلق واني انطلقت معهما وانا اتينا علي رجل مضطجع واذا اخر قاءم عليه بصخرة واذا هو يهوي بالصخرة لراسه فيثلغ راسه فيتهدهد الحجر ها هنا فيتبع الحجر فياخذه فلا يرجع اليه حتي يصح راسه كما كان ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعل المرة الاولي قال قلت لهما سبحان الله ما هذان قال قالا لي انطلق قال-- فانطلقنا فاتينا علي رجل مستلق لقفاه واذا اخر قاءم عليه بكلوب من حديد واذا هو ياتي	1970	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1989	true	5007646347534864661	172	246	864	1234	1514	300	لي انطلق واني انطلقت معهما وانا اتينا علي رجل مضطجع واذا اخر قاءم عليه بصخرة واذا هو يهوي بالصخرة لراسه فيثلغ راسه فيتدهده الحجر ها هنا فيتبع الحجر فياخذه فلا يرجع اليه حتي يصح راسه كما كان ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعل المرة الاولي قال قلت لهما سبحان الله ما هذان---- قالا لي انطلق انطلق فانطلقنا فاتينا علي رجل مستلق لقفاه واذا اخر قاءم عليه بكلوب من حديد واذا هو ياتي	1989	-1597181672839002111	361	706.5	287	374	96.52406311035156	71	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1970	false	-6250097707008455254	0	159	0	782	1461	300	لي انطلق------------------- واني انطلقت معه--------------ما وان---------------------ا اتينا علي رجل مضطجع واذا اخر قاءم عل------------------------------يه بصخرة واذا هو---------------------------- يهوي------------------- بالصخر------------------ة لراسه----------------- فيثلغ راس-------------------------------------------------------ه فيتهدهد الحجر ها هنا فيتبع الحجر فياخذه فلا يرجع--------- اليه حتي ------------------------------------------يصح راسه كما كان---------------------------------------------------------------------------------- ثم يعود---------- عليه----------- فيفعل به مثل ما فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------- المرة الاولي قال ------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لهم-------------------------------------ا سبحان الله ما هذا-----ن قال- قالا لي انطلق -----------قال------------------------------------- فانطلقنا فاتينا علي رجل مستلق --------------------------------------لقفاه واذا اخر قاءم عليه بكلوب من حديد واذا هو ياتي احد شقي وجهه فيشرشر شدقه الي قفاه ومنخره الي قفاه وعينه الي قفاه قال وربما قال ابو رجاء فيشق قال ثم يتحول الي الجانب الاخر فيفعل به مثل ما فعل بالجانب الاول فما يفرغ من ذلك الجانب حتي يصح ذلك الجانب كما كان ثم يعود عليه فيفعل مثل ما فعل--- المرة الاولي قال قلت سبحان الله ما هذان قال قالا لي ان------طلق فانطلقنا فاتينا علي مثل التنور قال فاحسب انه كان يقول فاذا فيه لغط واصوات قال فاطلعنا فيه فاذا فيه رجال ونساء عراة	1970	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1990	true	3703883757116800998	7	288	45	1470	1545	300	لي انطلق اي معنا بدليل قوله واني انطلقت معهما اي ذهبت معهما وانا عطف علي ان ومعموليها اتينا علي رجل مضطجع واذا اخر بفتح الخاء وبالرفع مبتدا خبره قاءم عليه بصخرة واذا هو اي الرجل والضمير مبتدا خبره يهوي بكسر الواو اي يسقط بالصخرة الباء فيه للتعدية لراسه متعلق بيهوي ايضا فيثلغ بالرفع اي يشدخ الحجر او الرجل القاءم بعذاب ذلك المضطجع راسه فيتدهده الحجر ها هنا فيتبع الحجر فياخذه فلا يرجع اي الحجر اليه اي الرجل اولا يرجع الرجل اي يصل الي الحجر حتي يصح راسه كما كان اي قبل شدخه والكاف في محل المفعول المطلق اي صحة مثل ما كان والتذكير باعتبار لفظها ثم يعود اي القاءم عليه اي المضطجع فيفعل به مثل ما فعل اي فعله او الذي فعله وفي نسخة فعل به وهو يءيد الثاني من الاولي كذا لابي ذر والنسفي ولغيرهما وفي نسخة المرة الاولي وهو كذلك عند ابي عوانة قال ابن العربي جعلت العقوبة في راس هذا لنومه عن الصلاة والنوم موضع الراس قال قلت لهما سبحان الله كلمة تنزيه تستعمل حال التعجب من الشء ما هذا اي ما حاله قالا لي انطلق انطلق اي دع السءال عن بيان حاله وانطلق لرءية التعجب فانطلقنا فاتينا علي رجل مستلق لقفاه اي عليها نحو قوله تعالي يخرون للاذقان واذا اخر بفتح span classmatn------------------احد شقي وجهه فيشرشر شدقه الي قفاه ومنخره الي قفاه وعينه الي قفاه --------------------------------ثم يتحول الي الجانب الاخر فيفعل به مثل ما فعل بالجانب الاول فما يفرغ من ذلك الجانب حتي يصح ذلك الجانب كما كان ثم يعود عليه فيفعل مثل ما فعل في المرة الاولي قال قلت سبحان الله ما هذان---- قالا لي انطلق انطلق فانطلقنا فاتينا علي مثل التنور---- فاحسب انه قا-----ل فاذا فيه لغط واصوات---- فاطلعنا فيه فاذا فيه رجال ونساء عراة	1990	-1597181672839002111	665	1015.0	525	1492	44.571044921875	118	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1970	false	-6250097707008455254	83	159	413	782	1461	300	الي قفاه وعين-ه الي قفاه قال وربما قال ابو رجاء فيشق قال ثم يتحول ----------------------------------------------------------------------------الي الجانب الاخر فيف----------------------------عل به مثل ما فعل بالجانب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول فما يفرغ من ذلك الجانب-------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يص-ح ذلك الجانب------------------- كما كان ------------ثم يعود---------- عليه في------------------فعل مثل ما فعل--- المرة الاولي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قلت سبحان الله ما هذان قال---------------------- قالا لي ان------طلق فانطلقنا فاتينا علي مثل التنور قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحسب-------------------- انه كان يقول فاذا فيه لغط-------------------------------------------------------------------------------------------- واصوات قال فاطلعنا فيه فاذا ----------------------فيه رجال ونساء عراة	1970	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1991	true	-1834216663520310443	59	300	332	1565	1565	300	الي قفاه وعينيه الي قفاه --------------------------------ثم يتحول بتشديد الواو والفاعل ضمير القاءم والمفعول محذوف لدلالة المقام اي نحو الكلوب الي الجانب الاخر اي جانب الشق الاخر من الوجه فيفعل به مثل ما فعل بالجانب الاول من الشق من الجانب الثاني اي من الشدق او من العين وشق المنخر في الاول كاف عن شقه الثاني او من الشدق ومن العين ثانيا ظاهر اللفظ يومء للاول فما يفرغ من ذلك الجانب عبر بذلك عن هذا ايماء الي طول فعل ذلك به لعظم بدنه فكانه بعيد فلذا عبر فيه بما يشار به اليه حتي يصبح ذلك الجانب اي المبدوء به اولا كما كان قبل الشرشرة ثم يعود اي القاءم عليه اي الجانب الذي صح فيفعل مثل ما فعل في المرة الاولي قال ابن العربي شرشرة شدقي الكاذب انزال العقوبة بمحل المعصية وعلي هذا تجري العقوبة في الاخرة بخلاف الدنيا قال قلت سبحان الله ما هذان اي المضطجع والموكل بعذابه قالا لي انطلق انطلق فانطلقنا فاتينا علي مثل التنور تنور الخبز قال الكواشي في تفسيره هو في جميع اللغات مستعمل بهذا المعني قالوا ولا لفظ له سواه قال البرماوي وهو من الغراءب وقال السيوطي في التوشيح قيل هو معرب وقيل عربي وهو في الاكثر يكون حفيرة في الارض وربما كان علي وجه الارض ووهم من خصه بالاول اه فاحسب اي اظن بكسر المهملة انه قا-----ل فاذا فيه لغط بفتح اللام والغين المعجمة وبالطاء المهملة قال في المصباح هو كلام فيه جلبة واختلاط ولا يتبين واصوات---- فاطلعنا فيه بتشديدء الطاء المهملة فاذا فيه رجال ونساء عراة-	1991	-1597181672839002111	312	379.5	247	1275	24.47058868408203	53	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1970	false	-6250097707008455254	160	289	787	1408	1461	300	هم ياتيهم لهب من اسفل منهم فاذا اتاهم ذلك اللهب ضوضوا قال قلت لهما ما هءلاء قال قالا لي انطلق انطلق قال فانطلقنا فاتينا علي نهر حسبت انه كان يقول احمر مثل الدم واذا في النهر رجل سابح يسبح واذا علي شط النهر رجل قد جمع عنده حجارة كثيرة واذا ذلك السابح يسبح ما يسبح ثم ياتي ذلك الذي قد جمع عنده الحجارة فيفغر له فاه فيلقمه حجرا فينطلق -يسبح ثم يرجع اليه كلما رجع اليه فغر له فاه فالقمه حجرا قال قلت لهما ما هذان قال قالا لي انطلق انطلق قال فانطلقنا فاتينا علي رجل كريه المراة--- كاكره ما انت راء رجلا مراة واذا ع---نده نار يحشها ويسعي حولها قال قلت لهما ما هذا قال قالا لي انطلق انطلق فانطلقنا فاتينا علي روضة معتمة فيها من كل نور	1970	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1992	true	-5739067617242501029	4	126	31	622	1542	300	هم ياتيهم لهب من اسفل منهم فاذا اتاهم ذلك اللهب ضوضوا قلت ---------ما هءلا----ء قالا لي انطلق انطلق---- فانطلقنا فاتينا علي نهر حسبت انه كان يقول احمر مثل الدم واذا في النهر رجل سابح يسبح واذا علي شط النهر رجل قد جمع عنده حجارة كثيرة واذا ذلك السابح يسبح ما يسبح ثم ياتي ذلك الذي قد جمع عنده الحجارة فيفغر له فاه فيلقمه حجرا فينطلق فيسبح ثم يرجع اليه كلما رجع اليه فغر له فاه فالقمه حجرا---- قلت لهما ما هذا----ن قالا لي انطلق انطلق---- فانطلقنا فاتينا علي رجل كريه المراة او كاكره ما انت راء رجلا مراي فاذا هو عنده نار يحشها ويسعي حولها---- قلت لهما ما ه----ذا قالا لي انطلق انطلق فانطلقنا فاتينا علي روضة معتمة فيها من كل نور	1992	-1597181672839002111	575	1093.5	455	628	91.56050872802734	107	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1970	false	-6250097707008455254	230	300	1124	1461	1461	300	ثم يرجع اليه كلما رجع اليه فغر له فاه فالقمه حجرا قال قلت لهما ما ---------------------------هذان قال قالا لي انطلق انطلق قال فانطلقنا فاتينا علي رجل كريه المراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاكره ما انت راء رجلا-------------- مراة واذا عنده-------------------------------------------------------- نار يحشها ويسعي حولها قال قلت لهما ما هذا قال قالا لي انطلق انطلق فانطلقنا فاتينا علي روضة معتمة فيها من كل نور الربيع واذا بين ظهري الروضة رجل طويل لا اكاد اري راسه-	1970	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1993	true	-3539136332987838805	1	95	6	494	1539	300	ثم يرجع اليه كلما رجع اليه فغر له فاه فالقمه حجرا ---فقلت لهما ما هذان اي السابح والملقم له الحجر قال----- لي انطلق انطلق---- فانطلقنا فاتينا علي رجل كريه المراة كريه بالكاف والراء والتحتية بوزن فعيل من الكراهية والمراة ياتي الكلام عليها او شك من الراوي في انه قال كريه المراة او قال كاكره ما انت راء رجلا مراي وفي نسخة مراة وراء اسم فاعل من راي البصرية ورجلا مفعوله ومراي تمييز واذا هو عند نار يحشها ويسعي حولها بالنصب علي الظرفية span classmatn---------------------------------------------------------الربيع واذا بين ظهري الروضة رجل طويل لا اكاد اري راسه	1993	-1597181672839002111	228	373.5	180	557	40.933570861816406	41	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1971	false	6673331703335368211	0	81	0	405	1556	300	طولا في السماء واذا حول الرجل من اكثر ولدان رايتهم قط قال قلت لهما ما هذا -ما هءلاء قال قالا لي انطلق انطلق قال فانطلقنا فانتهينا الي روضة عظيمة لم ار روضة قط اعظم منها ولا احسن قال قالا لي ارق فيها قال فارتقينا فيها فانتهينا الي مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة فاتينا باب المدينة فاستفتحنا ففتح لنا فدخلناها فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم كاحسن ما انت راء وشطر----- كاقبح ما انت راء قال قالا لهم اذهبوا فقعوا في	1971	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1993	true	-3539136332987838805	95	168	494	860	1539	300	طولا في السماء واذا حول الرجل من اكثر ولدان رايتهم قط---- قلت -----ما هذا وما هءلاء قالا ----لي انطلق انطلق---- فانطلقنا فا--تينا الي دوحة عظيمة لم ار دوحة قط اعظم منها ولا احس----ن قالا لي ارق فيها---- فارتقينا فيها ---------الي مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة فاتينا باب المدينة فاستفتحنا ففتح لنا فدخلناها فتلقان-----ا رجال شطر من خلقهم كاحسن ما انت راء وشطر منهم كاقبح ما انت راء قا----لا لهم اذهبوا فقعوا في	1993	-1597181672839002111	352	630.0	281	411	85.64476776123047	58	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1971	false	6673331703335368211	12	153	58	759	1556	300	قلت لهما ما هذا -ما هءلاء قال قالا لي انطلق انطلق قال فانطلقنا فانتهينا ---------------------------------------------------------------------------------------------الي روضة عظيمة لم ار روضة قط اعظم منها ولا احسن قال قالا لي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق فيها قال فارتقينا فيها فانتهينا الي مدينة مبنية بلبن ----------------------------------ذهب ولبن فضة فات-----------------------------------------ينا باب المدينة فاستفتحنا ففتح------------------------- لنا فدخلناها فتلقانا فيها رجال شطر من خلق---------------------------------------------------------------------------------------هم كاحسن ما-------- انت راء وشطر كاقبح ما انت راء قال قالا لهم اذهبوا فقعوا في ذلك النهر قال واذا--- نهر معترض يجري كان ماءه المحض في البياض فذهبوا فوقعوا فيه ثم رجعوا الينا قد ذهب ذلك السوء عنهم فصاروا في احسن صورة قال قالا لي هذه جنة عدن وهذاك منزلك قال فسما بصري صعدا فاذا قصر مثل الربابة البيضاء قال قالا لي هذاك منزلك قال قلت لهما بارك الله فيكما -ذراني فادخله قالا--- اما الان فلا وانت داخله قال قلت لهما فاني قد رايت منذ الليلة عجبا	1971	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1994	true	-2064613048431488801	41	258	212	1310	1542	300	قلت -----ما هذا وما هءلاء قالا ----لي انطلق انطلق---- فانطلقنا فا--تينا الي دوحة عظيمة لم ار دوحة قط اعظم منها ولا احسن قال الحافظ في الفتح قوله يعني البخاري فاتينا الي روضة عظيمة لم ار روضة قط اعظم منها ولا احسن قال قالا لي ارق فانه بعد ان ذكر المتن كذلك في رواية احمد والنساءي وابي عوانة والاسماعيلي ودرجة بدل روضة اه فهذا صريح في ان لفظ البخاري روضته وحينءذ فما في الرياض لعله من قلم النساخ قالا لي ارق فيها---- فارتقينا فيها ---------الي مدينة مبنية بلبن بفتح فكسر اسم جنس جمعي واحده لبنة ذهب ولبن فضة قال في الفتح اصل اللبن ما يبني به من طين فاتينا باب المدينة فاستفتحنا ففتح بصيغة المجهول ناءب فاعله لنا فدخلناها فتلقان-----ا رجال شطر من خلقهم بفتح الخاء المعجمة وسكون اللام وبالقاف اي هيءتهم المدركة بحاسة البصر وفي نسخة شطر منهم كاحسن ما اي الذي انت راء اي اليه حسن بفتح span classmatnذل--------------------ك النهر---- واذا هو نهر معترض يجري كان ماءه المحض في البياض فذهبوا فوقعوا فيه ثم رجعوا الينا قد ذهب ذلك السوء عنهم فصاروا في احسن صورة قال قالا لي هذه جنة عدن وهذاك منزلك---- فسما بصري صعدا فاذا قصر مثل الربابة البيضاء قالا ل----ي هذاك منزلك---- قلت لهما بارك الله فيكما فذراني فادخله قالا لي اما الان فلا وانت داخله---- قلت لهما فاني--- رايت منذ الليلة عجبا	1994	-1597181672839002111	585	938.5	468	1174	49.82964324951172	97	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1971	false	6673331703335368211	124	182	615	912	1556	300	البيضاء قال قالا لي هذاك منزلك قال قلت لهما بارك الله فيكما -ذراني فادخله قالا اما الان فلا----------------------------------------------------- وانت داخله قال قلت ل-------------------------------هما فاني قد رايت منذ الليلة-------- عجبا --------------------------------------------------------------------فما هذا الذي رايت قال قالا لي اما انا سنخبرك اما الرجل الاول الذي اتيت عليه يثلغ راسه بالحجر فانه الرجل ياخذ القران فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة واما	1971	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1995	true	-6250135159254334244	218	300	1163	1604	1604	300	البيضاء قالا---- لي هذا- منزلك---- قلت لهما بارك الله فيكما فذراني فادخله قالا اما الان فلا وياتي بيان ذلك في الرواية الثانية وقولهما بقي لك عمر وانت داخله دون غيرك كما يءذن به تعريف الجزاين قلت لهما فاني ر---ايت منذ الليلة اي فيها عجبا بفتح اوله المهمل فالجيم وبالموحدة اي امورا يتعجب منها span classmatnفما هذا الذي رايت قالا---- لي اما انا سنخبرك اما الرجل الاول الذي اتيت عليه يثلغ راسه بالحجر فانه الرجل ياخذ القران فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة واما-	1995	-1597181672839002111	269	473.0	217	458	58.73362350463867	43	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1971	false	6673331703335368211	78	108	389	539	1556	300	اذهبوا فقعوا في ذلك النهر قال------------------------------------------------------------ واذا------------------------ نهر معترض--- يجري -----كان ماءه المحض ف--------------------------------------------------------------ي البياض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذهبوا فوقعوا فيه ثم رجعوا الينا قد ذهب ذلك السوء عنهم------------------------------------------ فصاروا في احسن صورة	1971	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1995	true	-6250135159254334244	32	120	166	634	1604	300	اذهبوا فقعوا في ذلك النهر اي انغمسوا فيه لتغسل تلك الصفة القبيحة بهذا الماء الصافي الخالص واذا هو اي النهر المشار اليه نهر معترض اي يجري عرضا كان ماءه المحض اي اللبن الخالص عن الماء حلوا كان اولا وبين جهة التشبيه بقوله في البياض قال الطيبي ويحتمل ان يراد بالماء المذكور عفو الله تعالي عنهم وتوبته عليهم كما في الحديث اغتسل خطاياي بالماء والثلج والبرد فذهبوا فوقعوا فيه ثم رجعوا الينا قد ذهب ذلك السوء عنهم اي صار الشطر القبيح كالشطر الحسن ولذا قال فصاروا في احسن صورة	1995	-1597181672839002111	146	208.5	116	468	31.19658088684082	28	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1971	false	6673331703335368211	182	238	912	1220	1556	300	الرجل الذي اتيت عليه يشرشر شدقه الي قفاه ومنخره الي قفاه وعينه الي قفاه فانه الرجل يغدو من بيته فيكذب الكذبة تبلغ الافاق واما الرجال والنساء العراة الذين--- في مثل بناء التنور فانهم الزناة والزواني واما الرجل الذي اتيت عليه يسبح في النهر ويلقم الحجر فا--نه اكل الربا واما الرجل الكريه المراة الذي عند النار يحشها	1971	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1996	true	6721614858466086361	0	57	0	313	1636	300	الرجل الذي اتيت عليه يشرشر شدقه الي قفاه ومنخره الي قفاه وعينه الي قفاه فانه الرجل يغدو من بيته فيكذب الكذبة تبلغ الافاق واما الرجال والنساء العراة الذين هم في مثل بناء التنور فانهم الزناة والزواني واما الرجل الذي اتيت عليه يسبح في النهر ويلقم الحجارة فانه اكل الربا واما الرجل الكريه المراة الذي عند النار يحشها	1996	-1597181672839002111	304	601.5	249	313	97.12460327148438	54	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1971	false	6673331703335368211	230	300	1174	1556	1556	300	واما الرجل الكريه المراة ا--------------------------------------لذي عند- النار يحشها --------------ويسعي حولها فانه مالك خازن جهنم واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم صلي الله عليه وسلم واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة قال ف------------------------------قال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم واولاد المشركين واما القوم الذين كانوا شطر منهم حسنا وشطر منهم قبيحا فانهم قوم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا-	1971	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1997	true	6650483471687605535	30	112	149	613	1659	300	واما الرجل الكريه المراة بفتح الميم والهمزة الممدودة اي المنظر الذي عنده النار يحشها span classmatnويسعي حولها فانه مالك خازن جهنم واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم صلي الله عليه وسلم واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة وفي رواية البرقاني ولد علي الفطرة فقال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم واولاد المشركين واما القوم الذين كانوا شطر منهم حسن- وشطر منهم قبيح -فانهم قوم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا	1997	-1597181672839002111	374	702.0	306	466	80.25750732421875	63	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0509	false	3000876601381176750	9	59	41	295	1558	300	فانطلقنا الي ثقب مثل التنور اعلاه ضيق واسفله واسع يتوقد تحته نارا فاذا اقترب از-تفعوا حتي كاد-- ان يخرجوا فاذا خمدت رجعوا فيها وفيها رجال ونساء عراة فقلت من هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي اتينا علي نهر من دم-------- فيه رجل قاءم علي وسط ال--------------نهر رجل -بين يديه حجارة فاقبل	509	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1998	true	-898915447202803421	95	145	508	762	1600	300	فانطلقنا الي نقب مثل التنور اعلاه ضيق واسفله واسع يتوقد تحته نارا فاذا ارتفعت ارتفعوا حتي كادوا ان يخرجوا واذا خمدت رجعوا فيها وفيها رجال ونساء عراة وفيها --------------------------حتي اتينا علي نهر من دم ولم يشك فيه رجل قاءم علي وسط النهر وعلي شط النهر رجل وبين يديه حجارة فاقبل	1998	-1597181672839002111	214	384.0	171	280	76.42857360839844	36	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0510	false	-4608095699574529631	97	129	520	677	1609	300	ابن مالك صريح في ان تحته---- منصوب لا مرفوع وذلك لانه قال نصب نارا علي التمييز واسند يتوقد الي ضمير عاءد الي النقب والاصل تتوقد ناره تحته قال ويجوز ان يكون فاعل	510	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1998	true	-898915447202803421	269	300	1449	1600	1600	300	ابن مالك صريح في ان تحته ظرف منصوب لا مرفوع ف-----انه قال نصب نارا علي التمييز وفاعل يتوقد---- ضمير يعود علي النقب والاصل يتوقد ناره تحته قال ويجوز ان يكون فاعل-	1998	-1597181672839002111	137	239.0	108	161	85.09317016601562	23	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0509	false	3000876601381176750	30	190	154	966	1558	300	رجعوا فيها----------- وفيها رجال ونساء عراة -فقلت من هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي اتينا علي نهر من --------------------------------------------------------------------------دم فيه ر---------جل قاءم علي وسط النهر رجل بين يديه حجارة فاقبل ال--------------------------------------------------------------------------رجل الذي في النهر فاذا اراد ان يخرج رمي الرجل بحجر في فيه فرده حيث كان فجعل كلما جاء ليخرج -----رمي في فيه بحجر فيرجع كما كان فقلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي انتهينا الي روضة خضراء فيها شجرة عظيمة وفي اصلها شيخ وصبيان واذا رجل قريب من الشجرة بين يديه نار يوقدها فصعدا بي في الشجرة وادخلاني دارا لم ار قط احسن منها فيها رجال شيوخ وشباب ونساء وصبيان ثم اخرجاني منها فصعدا بي الشجرة فادخلاني دارا هي احسن وافضل فيها شيوخ وشباب قلت طوفتماني الليلة فاخبراني عما رايت قالا نعم ا-----ما الذي رايته يشق شدقه فكذاب يحدث بالكذبة فتحمل عنه حتي تبلغ الافاق فيصنع به-------- الي يوم القيامة و-----الذي رايته يشدخ راسه فرجل علمه الله القران فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار -يفعل به الي يوم القيامة	509	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1999	true	3152764124892345178	89	230	460	1177	1514	300	رجعوا فيها الي الاسفل وفيها رجال ونساء عراة وفيها اي هذه الرواية ح------------تي اتينا علي نهر من دم بالجزم ولم يشك الراوي كما شك في الاولي حيث قال حسبت انه قال احمر مثل الدم فيه اي النهر رجل قاءم علي وسط النهر بفتح السين المهملة علي الافصح ويجوز اسكانها وباسكان الهاء ويجوز فتحها وعلي شطر النهر span classmatnالرجل الذي في النهر فاذا اراد ان يخرج رمي الرجل بحجر في فيه فرده حيث كان فجعل كلما جاء ليخرج جعل يرمي في فيه بحجر فيرجع كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان -وفيها فصعدا ب---ي الشجرة فادخلاني دارا لم ار قط احسن منها فيها رجال شيوخ وش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب وفيها الذي رايته يشق شدقه فكذاب يحدث بالكذبة فتحمل عنه حتي تبلغ الافاق فيصنع به ما رايت الي يوم القيامة وفيها الذي رايته يشدخ راسه فرجل علمه الله القران فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار فيفعل به الي يوم القيامة	1999	-1597181672839002111	477	826.5	376	1005	47.46268844604492	85	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0510	false	-4608095699574529631	129	164	677	878	1609	300	-تتوقد موصولا بتحته فحذف وبقيت صلته دالة عليه لوضوح المعني والتقدير يتوقد الذي تحته او ما تحته نارا وهو مذهب الكوفيين والاخفش واستصوبه ابن مالك واستدل عليه بامور قدرها في التوضيح وغيره فلينظر هناك--- فاذا	510	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms1999	true	3152764124892345178	0	34	0	186	1514	300	يت-وقد موصولا بتحته فحذف وبقيت صلته دالة عليه لوضوح المعني اي------ يتوقد الذي----- او ما تحته نارا وهو مذهب الكوفيين والاخفش واستصوبه ابن مالك واستدل عليه بامور قررها في --توضيح-----ه فلتراجع فيه اه فاذا	1999	-1597181672839002111	170	300.0	138	205	82.92682647705078	26	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0509	false	3000876601381176750	91	178	441	905	1558	300	فانطلقنا حتي انتهينا الي روضة خضراء فيها شجرة عظيمة وفي اصلها شيخ وصبيان واذا رجل قريب من الشجرة بين يديه نار يوقدها فصعدا بي في الشجرة وادخلاني دارا لم ار قط احسن منها فيها رجال شيو------------------------------------خ وشباب ونساء وصبيان ثم اخرجاني منها فصعدا بي الشجرة فادخلاني دارا هي احسن وافضل فيها شيوخ وشباب قلت طوفتماني الليلة فاخبراني عما رايت قالا نعم اما الذي رايته يشق شدقه---------------- فكذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحدث بالكذبة-------------------------------------------------------- فتحمل---------------------------------------------- عنه حتي تبلغ الافاق فيصنع به -----------------------------------------------------------الي يوم القي--------------------------امة والذي رايته يشدخ--- راسه فرجل علمه الله القران	509	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms2000	true	3233044180333544484	80	219	425	1179	1648	300	فانطلقنا حتي انتهينا الي روضة خضراء فيها شجرة ع------------------------------------------------------ظيمة الي ان قال فصعدا ب---ي الشجرة فادخلاني دارا لم ار قط احسن منها فيها رجال شيوخ بضمتين او بكسر فضم احد جموع لفظ شيخ وشباب بمعجمة وموحدتين و--------------------------------------------------------فيها اي الرواية المذكورة في قوله---------------------------------- الذي رايته يشق شدقه بالبناء للمفعول فكذاب قال ابن مالك ادخل الفاء لتضمن الموصول العموم اذ ليس المراد به معينا بل هو وامثاله وكذا الباقي اه وهذا احسن مما ياتي عن الدماميني لما فيه من اجراءه علي العام الغالب والمبالغة باعتبار الكيف كما قال يحدث بالكذبة بالكسر قال البرماوي اي ينشءها كما تقدم في الرواية قبلها فتحمل بصيغة المجهول فالميم مخففة وقال الزركشي مشددة عنه حتي تبلغ الافاق فيصنع بصيغة المجهول به وناءب الفاعل مستتر يعود الي ما ذكر من العذاب الي يوم القيامة وفيها اي الرواية المذكورة -الذي رايته يشدخ في راسه فرجل علمه الله القران	2000	-1597181672839002111	260	353.5	207	902	28.824832916259766	41	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0510	false	-4608095699574529631	225	298	1226	1601	1609	300	في فيه بحجر فيه وقوع خبر جعل التي هي من افعال المقاربة جملة فعلية مصدرة بكلما والاصل فيه ان يكون فعلا مضارعا تقول جعلت افعل هذا هو الاستعمال المطرد وما جاء بخلافه فهو منبه علي اصل متروك وذلك ان ساءر افعال المقارية مثل كان في الدخول علي مبتدا وخبر فالاصل ان يكون خبرها كخبر كان في وقوعه مفردا وجملة اسمية وفعلية وظرفا- فترك الاصل والتزم كون الخبر مضارعا ثم نبه ع-لي الاصل-------- شذوذا	510	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms2000	true	3233044180333544484	3	69	18	357	1648	300	في قوله رمي الخ وقوع خبر جعل التي هي من افعال الشروع-- جملة فعلية مصدرة بكلما والاصل---- ان يكون مضا-----رعا تقول جعلت افعل كذا-------------------- وما جاء بخلافه فمبني ع---لي اصل متروك و-هو ان----- افعال المقاربة مثل كان في الدخول علي مبتدا وخبر فالاصل ----كون خبرها كخبر كان في وقوعه مفردا وجملة اسمية وفعلية وظرفية فترك ذلك-- والتزم كون الخبر مضارعا وقد يجء علي الاصل المتروك شذوذا	2000	-1597181672839002111	290	489.0	229	385	75.32467651367188	47	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1928	false	-4102757177589123724	218	255	1148	1341	1563	300	عنه اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل قد شرب قال اضربوه قال ابو هريرة فمنا الضارب بيده والضارب بنعله والضارب بثوبه فلما انصرف قال بعض القوم اخزاك الله قال لا تقولوا هكذا لا تعينوا عليه الشيطان	1928	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms2011	true	1107590969983888763	222	259	1126	1318	1537	300	قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل قد شرب قال اضربوه قال ابو هريرة فمنا الضارب بيده والضارب بنعله والضارب بثوبه فلما انصرف قال بعض القوم اخزاك الله قال لا تقولوا ه-ذا لا تعينوا عليه الشيطان	2011	-1597181672839002111	189	370.0	152	193	97.92745971679688	35	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1159	false	-7484475318507919294	34	116	166	575	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما دخل مكة اتي بامراة مقتولة فقال ما كانت هذه تقاتل ونهي عن قتل النساء والوالدان AUTO باب لا يعذب بعذاب الله 1651 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن بكير عن سليمان بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعث فقال ان وجدتم فلانا وفلان----------------------ا فاحرقوهما بالنار ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اردنا الخروج اني---- امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا	1159	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms2037	true	-7675987632863732397	227	296	1153	1503	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضرب في الوجه وعن الوسم في الوجه-------------------------------------------------- باب تحريم التعذيب بالنار في كل حيوان حتي النملة ونحوها -------------------------------عن ابي هريرة رضي الله ع----نه قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعث فقال ان وجدتم فلانا وفلانا لرجلين من قريش سماهما فاحرقوهما بالنار ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اردنا الخروج اني كنت امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا	2037	-1597181672839002111	247	389.5	195	435	56.78160858154297	44	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1159	false	-7484475318507919294	75	126	368	630	1544	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعث-------------------------------------------------------- فقال ان وجدتم فلانا وفلانا------------------------------------------------------------------------ فاحرقوهما بالنار ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اردنا الخروج-------------------------- اني---- امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا---------------- وان النار لا يعذب بها الا ا----------------------------------------------------------لله فان وجدتموهما فاقتلوهما	1159	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms2038	true	-8783277130886032890	111	204	586	1076	1574	300	عن ابي هريرة رضي الله ع----نه قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعث بفتح الموحدة وسكون المهملة وبعدها مثلثة اي جيش مبعوث به فقال ان وجدتم فلانا وفلانا لرجلين من قريش سماهما اي عينهما النبي صلي الله عليه وسلم ونسيهما الراوي فاحرقوهما بالنار ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اردنا الخروج الي ذلك المحل المرسل اليه اني كنت امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا اي وقد رجعت عنه وان النار لا يعذب بها الا الله جملة مستانفة span classmatnوان النار لا يعذب بها الا الله فان وجدتموهما فاقتلوهما	2038	-1597181672839002111	258	440.5	208	494	52.22671890258789	48	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0583	false	-6940857366133878144	257	300	1283	1493	1493	300	رضي الله عنه يقول حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتر- ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد في-	583	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms2040	true	7071092368017620968	191	234	1039	1250	1585	300	رضي الله عنه قا-ل حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد في	2040	-1597181672839002111	207	400.0	165	212	97.64151000976562	41	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0482	false	-5255930990627583617	249	292	1183	1380	1432	300	قال وجع ابو موسي وجعا فغشي عليه وراسه في حجر امراة من اهله----------------- فلم يستطع ان يرد عليها شيءا فلما افاق قال انا برء ممن برء منه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم برء من الصالقة	482	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms2057	true	8789046397703953004	118	163	618	827	1551	300	قال وجع ابو موسي----- فغشي عليه وراسه في حجر امراة من اهله فاقبلت تصيح برنة فلم يستطع ان يرد عليها شيءا فلما افاق قال انا برء ممن برء منه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم برء من الصالقة	2057	-1597181672839002111	192	368.0	150	214	89.7196273803711	41	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0482	false	-5255930990627583617	244	300	1161	1432	1432	300	ابي موسي----- رضي الله عنه قال وجع ابو موسي وجعا فغشي عل---------------------------يه وراسه في حجر امراة من اهله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يستطع ان يرد عليها شيءا------------------- فلما افاق قا----------ل انا برء------------------------- ممن برء--------------------- منه رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم برء من الصالقة --------------والحالقة والشاقة م-------ن الصالقة بالصاد المهملة التي ترفع-	482	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms2058	true	9055604320857391492	39	145	196	755	1607	300	ابي لانه اشهر رضي الله عنه---------------------- فغشي بالبناء للمجهول ناءب فاعله عليه وراسه في حجر امراة من اهله جملة حالية من الضمير المجرور والمراة هي زوجته ام عبد الله صفية بنت ابي دوم ذكره السيوطي في التوشيح فاقبلت تصيح برنة بفتح الراء وتشديد النون اي صيحة فلم يستطع ان يرد عليها شيءا لغلبة الاغماء عليه فلما افاق من اغماءه قال انا برء بالمد فعيل بمعني فاعل اي ممن برء بصيغة الماضي المعلوم منه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم استانف بيان من برء منهم استءنافا بيانيا فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم برء من الصالقة span classmatnوالحالقة والشاقة متفق عليه الصالق---------------ة التي ترفع	2058	-1597181672839002111	225	294.5	177	596	37.751678466796875	42	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1807	false	-5620004208512306065	53	103	270	519	1571	300	عاءشة رضي الله عنها قالت سال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ناس عن الكهان فقال ليس ب--شء فقالوا يا رسول الله انهم يحدثونا احيانا بشء فيكون حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها من الجني فيقرها في اذن وليه فيخلطون معها مءة كذبة	1807	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms2059	true	8567996324417752221	101	150	549	798	1633	300	عاءشة رضي الله عنها قالت سال رسول الله صلي الله عليه وسلم اناس عن الكهان فقال ليسوا بشء فقالوا يا رسول الله انهم يحدثونا احيانا بشء فيكون حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها--- الجني فيقرها في اذن وليه فيخلطون معها مءة كذبة	2059	-1597181672839002111	244	475.5	196	252	96.82539367675781	45	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms2070	false	-2380948269131241646	110	161	565	828	1563	300	عاءشة رضي الله عنها----- سال----------------------------- اناس النبي صلي الله عليه وسلم عن الكهان فقال انهم ليسوا بشء فقالوا يا رسول الله فانهم يحدثون بالشء -------يكون حقا -قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرقرها في اذن وليه كقرقرة الدجاجة فيخلطون فيه اكثر من مءة كذبة	2070	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms2059	true	8567996324417752221	101	150	549	798	1633	300	عاءشة رضي الله عنها قالت سال رسول الله صلي الله عليه وسلم اناس------------------------- عن الكهان فقال----- ليسوا بشء فقالوا يا رسول الله ا-نهم يحدثونا احيانا بشء فيكون حقا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني في--قرها في اذن وليه--------------- فيخلطون معها------- مءة كذبة	2059	-1597181672839002111	192	293.0	153	305	62.95082092285156	29	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1807	false	-5620004208512306065	72	128	362	668	1571	300	يا رسول الله انهم يحدثونا احيانا بشء فيكون حقا--------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ---------------------ال-حق يخطفها من الجني فيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها في اذن وليه---------- فيخلطون معها مءة كذبة يخطفها بفتح الطاء لا بكسرها علي المشهور فيقرها بضم المثناة التحتية وتشديد الراء اي يرددها فيخلطون معها م-ءة كذبة بفتح الكاف وكسرها والذال ساكنة فيهما	1807	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms2060	true	4980339737349418933	1	97	6	511	1620	300	يا رسول الله انهم يحدثونا احيانا بشء فيكون حقا اي يطابقه الواقع ويكون علي وفق اخبارهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة المشار اليه هو ما يطابقه من الواقع حديثهم والكلمة المراد بها هنا المعني اللغوي اي الجمل المفيدة لوصفها بقوله من الحق اي الذي اوحي به الملك يخطفها--- الجني بفتح الطاء المهملة اي يسلبها بسرعة وقد جاء خطف من باب ضرب في لغة اشار اليها في المصباح فيقرها بفتح فضم من قرير الدجاجة اي فيصيرها في اذن وليه من الكهان فيخلطون------------------------------------------------------------- ب-----------------------------------------ضم اللام معها ماءة كذبة بفتح الكاف وكسرها والذال ساكنة فيهما	2060	-1597181672839002111	188	280.5	151	610	30.819671630859375	30	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1799	false	-280445877876778989	179	259	918	1325	1547	300	الله بن عباس ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه خرج الي الشام حتي اذا كان بسرغ لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة بن الجراح واصحابه فاخبروه ان الوباء قد وقع بارض الشام قال ابن عباس فقال ع---مر ادع لي المهاجرين الاولين فدعا-هم فاستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجت لامر ولا نري ان ترجع عنه وقال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نري ان تقدمهم علي هذا الوباء فقال	1799	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms2121	true	3500692706119841969	106	184	540	941	1582	300	الله عنهما-- ان عمر ب-ن الخطاب رضي الله عنه خرج الي الشام حتي اذا كان بسرغ لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة بن الجراح واصحابه فاخبروه ان الوباء قد وقع بال----شام قال ابن عباس فقال لي عمر ادع لي المهاجرين الاولين فدعوتهم فاستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم--- خرجت لامر ولا نري ان ترجع عنه وقال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نري ان تقدمهم علي هذا الوباء فقال	2121	-1597181672839002111	389	745.0	312	411	94.64720153808594	71	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1799	false	-280445877876778989	205	300	1048	1547	1547	300	ان الوباء------------- قد وقع بارض الشام قال ابن عباس فقال--- عمر ادع لي المهاجرين الا------------------------------------------------------------------------------------------ولين فدع-اهم فاستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجت --------------لامر ولا نري ان ترجع عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------م ولا نري ان تقدمهم -------------------------------------------------------------------علي هذ-------------------------------------------------------------------------------------------ا الوباء فقال ارتفعوا عني ثم قال ادعوا لي الانصار فدعوتهم فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع لي من كان ها هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف----- منهم عليه رجلان فقالوا نري ان ترجع-	1799	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms2122	true	-1838152426898504610	0	171	0	916	1610	300	ان الوباء يعني الطاعون قد وقع بال----شام قال ابن عباس فقال لي عمر ادع لي المهاجرين الاولين قال القاضي عياض المراد بهم من صلي الي القبلتين فاما من اسلم بعد تحويل القبلة فلا يعد فيهم فدعوتهم فاستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم--- خرجت لامر هو قتال العدو ولا نري ان نرجع عنه معطوف علي الجملة الاولي قال المصنف وهءلاء بنوا كلامهم علي اصل من اصول الشرع هو التوكل والتسليم للقضاء وقال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجر عطفا علي الناس وبالرفع عطفا علي بقية عطف خاص علي عام ولا نري ان تقدمهم بضم الفوقية وكسر الدال المهملة وبفتحها علي تقدير الجار اي تقدم بهم علي هذا الوباء قال المصنف وهذا مبني علي اصل اخر من اصول الشريعة هو الاحتياط والحذر span classmatnا--------------رتفعوا عني ثم قال ادع ل--ي الانصار فدعوتهم فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع لي من كان ها-هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف عليه منهم----- رجلان فقالوا نري ان ترجع	2122	-1597181672839002111	458	811.0	372	945	48.465606689453125	77	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1800	false	-1116520987411168212	0	27	0	134	1502	300	بالناس ولا تقدمهم علي هذا الوباء فنادي عمر------------- في الناس اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه -قال ابو عبيدة بن الجراح------------- افرارا من قدر الله فقال عمر	1800	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms2122	true	-1838152426898504610	171	204	916	1077	1610	300	بالناس ولا تقدمهم علي هذا الوباء فنادي عمر رضي الله عنه في الناس اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه افرارا من قدر الله فقال عمر	2122	-1597181672839002111	134	243.0	107	161	83.22981262207031	26	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1981	false	-4495846442229649971	0	65	0	333	1529	300	نقاب المدينة فينزل بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج اليه يومءذ رجل وهو خير الناس او من خيار الناس فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثه فيقول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا فيقتله ثم يحييه فيقول والله ما كنت فيك اشد بصيرة مني اليوم فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه	1981	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms2150	true	6097067454950855743	173	237	917	1242	1597	300	نقاب المدينة فيدخل بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج اليه يومءذ رجل وهو خير الناس او من خي-ر الناس فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثه فيقو-------ل ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا فيقتله ثم يحييه فيقول والله ما كنت فيك اشد بصيرة مني اليوم فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه	2150	-1597181672839002111	323	631.0	259	333	96.99699401855469	61	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0716	false	2582915746723111959	14	175	67	940	1581	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يتركون المدينة علي خير ما كانت لا يغشاها الا العواف- يريد عوافي السباع والطير واخر من يحشر راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان بغنمهما فيجدانها وح-شا حتي اذا بلغا ثنيه الوداع خرا علي وجوههما تتركون المدينة قال الزركشي بتاء الخطاب ومراده غير المخاطبين لكن من اهل المدينة او نسلهم قلت هذا كلام القرطبي فانه قال----------------------- رواية مسلم بتاء الخطاب ومراده غير المخاطبين لكن قد عمم من اهل المدينة ونسلهم واذا كان كذلك فنقل هذا الي كلام البخاري انما يحسن بعد ثبوت الرواية فيه موافقة لرواية مسلم وفي كلام القرطبي اشعار ما بان رواية البخاري ليست بتاء الخطاب فتامله والذي رايته في نسخة من البخاري يتركون بياء الغاءب علي خير ما كانت اي -من العمارة وكثرة الثمار ------وحسنها لا يغشاها الا العوافي اي لا يسكنها ولا ينزل بها الا العوافي واحدها عافية وهي التي-------------------------------------------------------------------------------------- تطلب اقواتها والمذكر عاف قال بعضهم الظاهر ان --ترك المدينة علي هذه الحالة يكون--- اخر الزمان قال القاضي عياض	716	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms2155	true	-7988066176660513747	105	215	522	1123	1585	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يتركون المدينة علي خير ما كانت لا يغشاها الا العوافي يريد عوافي السباع والطير واخر من يحشر راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان بغنمهما فيجدانها وحوشا حتي اذا بلغا ثنية الوداع خرا علي وجوههما متفق عليه spanspan classmatnhr span1821وع----------------------------------------------------------------------نه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يتركون اي الناس------------------------------ المدينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي خير ما كانت اي خير ا------كوانها او خير ما كانت عليه لا يغشاها الا العو--------------------------------------افي وادرج تفسيرها في الحديث بقوله يريد عوافي السباع والطير قال المصنف هو صحيح في اللغة ماخوذ من عفوته اذا اتيته تطلب معروفه و----------------------الظاهر ان الترك للمدينة س--------------يكون في اخر الزمان عند قيام الساعة	2155	-1597181672839002111	361	491.5	285	996	36.24497985839844	53	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0530	false	-3662281627634271921	139	180	706	912	1536	300	ابي موس--------ي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لياتين علي الناس زمان يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب ثم لا يجد احدا ياخذها منه ويري الرجل الواحد يتبعه اربعون امراة يلذن به من قلة الرجال وكثرة النساء	530	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms2156	true	-7266733622681463400	167	208	898	1110	1571	300	ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لياتين علي الناس زمان يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب ف--لا يجد احدا ياخذها منه ويري الرجل الواحد يتبعه اربعون امراة يلذن به من قلة الرجال وكثرة النساء	2156	-1597181672839002111	202	388.0	162	214	94.39252471923828	37	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0530	false	-3662281627634271921	139	180	706	912	1536	300	ابي موسي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لياتين علي الناس زمان يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب ثم لا يجد احدا ياخذها --------------------------------------منه ويري ال-------------------رجل الواحد---------------------------------------------------------- يتبعه-------------- اربعون امراة--------------------------------------------------------------------- يلذ----------------------------------------ن به من قلة الرجال وكثرة النساء	530	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms2157	true	5600042507409431307	12	94	59	501	1587	300	ابي موسي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لياتين علي الناس زمان يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب ف--لا يجد احدا ياخذها منه وذلك لاخراج الارض كنوزها وفيضان المال وتري ايها الصالح للخطاب الرجل الواحد الوصف به لدفع توهم ان المراد جنسه الصادق بالواحد فما فوقه يتبعه بسكون الفوقية اربعون امراة وذلك اما لقلة الرجال في الحروب او لكثرة الاناث دون الذكور من الاولاد يلذن بضم اللام وسكون الذال المعجمة اي يعتصمن به من قلة الرجال وكثرة النساء	2157	-1597181672839002111	198	335.0	158	444	44.5945930480957	34	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1928	false	-4102757177589123724	10	57	55	323	1563	300	جاء الذءب فذهب بابن احداهما فقالت لصاحبت------ها انما ذهب بابنك وقالت الاخري انما ذهب بابنك فت----------------------------حاكمت------------------------------ا الي داود عليه السلا--------م فقضي به للكبري فخرجتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------علي سليمان بن داود عليهما السلا-----م فاخبرتاه فقال اءتوني بالسكين اشقه بينهما فقالت الصغري لا تفعل يرحمك الله هو ابنها فقضي به للصغري	1928	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms2159	true	-8501408317999658889	160	282	860	1520	1629	300	جاء الذءب فذهب بابن احداهما فقالت المذهوب بابنها انما ذهب بابنك وقالت الاخري انما ذهب بابنك فتحاكما وفي رواية الكشميهني فتحاكمتا وعند البخاري في رواية فاختصما الي داود صلي- الله عليه وسلم فقضي به للكبري قال القرطبي الذي ينبغي ان يقال ان قضاء داود به لها لسبب اقتضي ترجيح قولها عنده اذ لا بينة لاحداهما وكونه لم يعين في الحديث اختصارا لا يلزم منه عدم وقوعه فيحتمل ان يقال انه كان بيد الكبري وعجزت الاخري عن اقامة البينة قال وهذا تاويل حسن جار علي القواعد الشرعية وليس في السياق ما ياباه ولا يمنعه وسليمان لم ينقضه span classmatnعلي سليمان بن داود صلي الله عليه وسلم فاخبرتاه فقال اءتوني بالسكين اشقه بينهما فقالت الصغري لا تفعل -رحمك الله هو ابنها فقضي به للصغري	2159	-1597181672839002111	241	401.5	195	662	36.40483474731445	38	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1480	false	7333985159030164087	47	137	262	723	1542	300	عطف الصفات المعرفة مع اجتماع منعوتها من خصاءص الواو والعاطف هنا الفاء لا الواو ثم قال-------- ويجوز --نصبه علي الحال اي مترتبين---- وجاز وان كان فيه الالف واللام لان الحال ما ي-تخلص من التكر-ر اي مترتبين قاله ابو البقاء وهل الحال الاول او الثاني او المعني المجموع منهما فيه خلاف كالخلا---------ف في هذا حلو حامض لان الحال اصلها الخبر قلت نق----------ل قول- بان الخبر في نحو هذا حلو حامض هو الثاني لا الاول غريب ولم اقف عليه فحرر--ه وتبقي حفالة بحاء ---------------------------------------مهملة مضمومة وفاء اي شء ردء وكذا الحثالة بالمثلثة	1480	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms2161	true	-5577429853920299790	85	175	469	934	1596	300	عطف الصفات المعرفة مع اجتماع منعوتها من خصاءص الواو والعاطف هنا الفاء--------- ثم قال الزركشي ويجوز النصب- علي الحال اي مترتبين قال وجاز وان كان فيه ال---------- لان الحال ما يستخلص من التكرار اي مترتبين قاله ابو البقاء وهل الحال الاول او الثاني او------- المجموع منهما فيه ------الخلاف في الخبر في هذا حلو حامض لان الحال اصلها الخبر قال الدماميني قيل قوله بان الخبر في---- هذا حلو حامض هو الثاني لا الاول غريب -لم اقف عليه فحرر اه وتبقي حثالة كحثالة العشير او التمر كذا في نسخ الرياض بالمهملة و-----------------------------------المثلثة	2161	-1597181672839002111	377	621.5	301	538	70.07434844970703	61	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1855	false	-8613798639493672404	66	131	329	648	1517	300	المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين لا يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين قال السفاقسي قيل لفظه لفظ الخبر ومعناه---------- الامر يقول ليكن المءمن حازما حذرا لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وقد يكون ذلك في امر الدين كما يكون في امر الدنيا وهو اولاهما بالحذر	1855	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms2167	true	-8848252231418672386	239	291	1274	1538	1581	300	الظرف وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا يلدغ المءمن من جحر----- مرتين بالد------------------------------ال المهملة وبالغين المعجمة وهو بالرفع خبر بمعني الامر --اي لكون المءمن حازما حذرا لا يءتي من جه--ة الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وقد يكون ذلك في امر---------------------- الدنيا وهو اولاهما بالحذر	2167	-1597181672839002111	209	349.5	163	329	63.52583694458008	35	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1639	false	4730967105152763325	183	226	938	1145	1511	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بين النفختين اربعون قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما قال ابيت قال-- اربعون سنة قال ابيت قال-- اربعون شهرا قال ابيت ويبلي كل شء من الانسان الا عجب --ذنبه فيه يركب الخلق ويبلي كل شء من -	1639	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms2169	true	7521137101556112606	211	254	1079	1292	1537	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بين النفختين اربعون قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما قال ابيت قالوا اربعون سنة قال ابيت قالوا اربعون شهرا قال ابيت ويبلي كل شء من الانسان الا عجب الذنب- فيه يركب الخلق ثم ينزل الله من	2169	-1597181672839002111	191	357.0	152	214	89.25233459472656	36	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0072	false	-7595485985487766569	0	65	0	319	1545	300	في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي فقال متي الساعة فمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين اراهالساءل عن الساعة قال ها انا يا رسول الله قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها قال اذا وسد الامر الي غير اهله فانتظر الساعة كتاب	72	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms2170	true	4680832760506881959	214	279	1124	1437	1560	300	في مجلس يحدث القوم جاء- اعرابي فقال متي الساعة فمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين ----الساءل عن الساعة قال ها انا يا رسول الله قال -اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها قال اذا وسد الامر الي غير اهله فانتظر الساعة رواه	2170	-1597181672839002111	310	600.5	245	319	97.17868041992188	61	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1266	false	-9167274232707815118	201	266	1004	1313	1485	300	فيقول بعض الناس الا------------- -------ترون الي ما انتم فيه الي------------------------------------ ما بلغكم الا تنظرون الي من يشفع لكم الي ربكم فيقول بعض الناس----- ابوكم ادم فياتونه فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملاءكة فسجدوا لك واسكنك الجنة الا تشفع لنا الي ربك الا تري---- ما نحن فيه وما بلغنا فيقول-- ربي غضب------ غضبا لم يغضب قبله مثله	1266	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms2191	true	2331462897470987558	17	93	79	453	1528	300	فيقول الن----اس الا بتخفيف اللام ترون تنظرون الي ما انتم فيه اتي ب ما تفخيما للامر span classmatnالي ما بلغكم الا تنظرون---- من يشفع لكم الي ربكم فيقول بعض الناس لبعض ابوكم ادم فياتونه فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملاءكة فسجدوا لك واسكنك الجنة الا تشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه وما بلغنا فقال ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله	2191	-1597181672839002111	292	526.5	229	382	76.43978881835938	58	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1588	false	4643296258219227594	249	300	1305	1558	1558	300	ما لا يطيقون ولا يحتملون في--------------قول الناس الا------------- ترون ما قد------------------------------------------------------------ بلغكم الا تنظرون من يشفع لكم الي ربكم فءقول بعض الناس لبعض عليكم بادم فياتون ادم عليه السلامفيقولون له---- انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملاءكة فسجدوا لك اش-----------------فع لنا الي ربك الا تري الي-	1588	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms2191	true	2331462897470987558	9	78	40	387	1528	300	ما لا يطيقون ولا يحتملون وهي فاعل مبلغ فيقول الناس الا بتخفيف اللام ترون تنظرون الي ما انتم فيه اتي ب ما تفخيما للامر span classmatnالي ما بلغكم الا تنظرون من يشفع لكم الي ربكم فيقول بعض الناس لبعض ابوكم -ادم فياتونه ف--------------يقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملاءكة فسجدوا لك واسكنك الجنة الا تشفع لنا الي ربك الا تري الي	2191	-1597181672839002111	220	369.5	174	362	60.77347946166992	39	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1266	false	-9167274232707815118	245	293	1220	1452	1485	300	الجنة الا تشفع لنا الي ربك الا ------------------------------------------تري ما نحن فيه وما بلغنا فيقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي غضب غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله ونهاني عن الشجرة فعصيته نفسي ن--------فسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي نوح- فياتون نوحا فيقولون يا نوح- انت ا-ول الرسل الي اهل الارض ----	1266	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms2192	true	-4713929296329155347	19	154	105	778	1538	300	الان ا-لا تشفع لنا الي ربك عرض وطلب برفق وذكروا ما يهيجه عليه بقولهم الا تري ما نجن فيه وما بلغنا بفتح المعجمة علي ان الفاعل مضمر يعود لما دل عليه ما نحن فيه او بالسكون علي ان الضمير فاعل وحذف ما بلغوه من الاتعاب ايماء الي شدته وانه تقصر العبارة عن بيانه فقال ان ربي غضب اليوم غضبا المراد به لاستحالة قيام حقيقته بالله سبحانه وتعالي غايته مجازا مرسلا اما ارادة الانتقام او نفسه لم وفي نسخة لن يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله وانه span classmatnالا تري الي ما نحن فيه فيقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله و--اني كنت كذبت ثلاث كذبات نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي موسي فياتون موسي فيقولون يا موسي انت رسول الله فضلك الله برسالاته	2192	-1597181672839002111	170	265.0	131	676	25.14792823791504	27	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1589	false	-9044975104106224182	116	174	554	840	1441	300	تري الي ما نحن فيه فيقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني قد كنت كذبت ثلاث كذبات فذكرهن ابو حيان في الحديثنفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي موسي فياتون موسي فيقولون يا موسي انت رسول الله فضلك الله برسال-ته وبكلامه علي الناس اشفع لنا الي ربك	1589	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms2192	true	-4713929296329155347	108	161	554	813	1538	300	تري الي ما نحن فيه فيقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني--- كنت كذبت ثلاث ك-------------------------ذبات نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي موسي فياتون موسي فيقولون يا موسي انت رسول الله فضلك الله برسالاته وبكلامه علي الناس اشفع لنا الي ربك	2192	-1597181672839002111	253	490.0	201	287	88.15331268310547	50	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1589	false	-9044975104106224182	175	259	844	1244	1441	300	تري الي ما نحن فيه فيقول ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني قد قتلت نفسا لم اومر بقتلها نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي عيسي فياتون عيسي فيقولون يا عيسي انت رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه وكلمت الناس في المهد صبيا اشفع لنا-------- الا تري الي ما نحن فيه فيقول عيسي ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر ذنبانفسي نفسي نفسي	1589	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms2193	true	-3307672882973708559	180	265	931	1330	1503	300	تري الي ما نحن فيه فيقول ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني قد قتلت نفسا لم اومر بقتلها نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي عيسي فياتون عيسي فيقولون يا عيسي انت رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه وكلمت الناس في المهد----- اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه فيقول عيسي ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر ذنبا---- نفسي نفسي	2193	-1597181672839002111	391	762.5	308	408	95.83333587646484	81	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1590	false	-3352501240362155112	45	91	208	424	1473	300	رب فيقال يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابواب ثم قال والذي نفسي بيده ان ما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وحمير او كما بين مكة وبصري	1590	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms2195	true	-7943026589689714402	0	46	0	215	1497	300	رب فيقال يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابواب ثم قال والذي نفسي بيده ان ما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وهج-ر او كما بين مكة وبصري	2195	-1597181672839002111	213	419.0	167	216	98.61111450195312	45	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1275	false	2626647003752429055	256	300	1255	1490	1490	300	بها ابراهيم وبابنها اسماعيل وهي ترضعه حتي وضعهما عند البيت عند دوحة فوق زمزم في اعلي المسجد وليس بمكة يومءذ احد وليس بها ماء فوضعهما هنالك ووضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم قفي ابراهيم منطلقا فتبعته ام اسماعيل فقالت يا ابراهيم-	1275	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms2196	true	3202347295452908520	55	99	299	533	1604	300	بام اسماعيل وبابنها اسماعيل وهي ترضعه حتي وضعه-ا عند البيت عند دوحة فوق زمزم في اعلي المسجد وليس بمكة يومءذ احد وليس بها ماء فوضعهما هنا-ك ووضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم قفي ابراهيم منطلقا فتبعته ام اسماعيل فقالت يا ابراهيم	2196	-1597181672839002111	227	433.0	184	236	96.18643951416016	40	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1276	false	-1556479023469030486	0	31	0	148	1501	300	اين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه ان-س ولا شء فقالت له ذلك مرارا وجعل لا يلتفت اليها فقالت له الله الذي امرك بهذا قال نعم قالت اذا لا يضيعنا	1276	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms2196	true	3202347295452908520	99	129	533	676	1604	300	اين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه انيس ولا شء فقالت له ذلك مرارا وجعل لا يلتفت اليها -قالت له الله----- امرك بهذا قال نعم قالت اذا لا يضيعنا	2196	-1597181672839002111	142	268.0	112	149	95.30201721191406	27	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1276	false	-1556479023469030486	3	124	17	617	1501	300	بهذا الوادي الذي ليس فيه ان-س ولا شء فقالت------------------ له ذلك--------------------------- مرارا ------------------------------------------------وجعل لا يلتفت اليها فقالت----------------- له الله الذي-------------------- امرك بهذا قال نعم قالت اذا ل---------------ا يضيعنا ---------------------------------------------------------------------------------------------ثم رجعت فانطلق ابراهي-------------------م حتي اذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهءلاء الكلمات ورفع يديه فقال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع حتي بلغ يشكرون ابراهيم وجعلت ام اسماعيل ترضع اسماعيل وتشرب من ذلك الماء حتي اذا نفد ما في السقاء عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر اليه يتلوي او قال يتلبط فانطلقت كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل في الارض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري احدا فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف	1276	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms2197	true	-926206048811199447	23	192	128	984	1574	300	بهذا الوادي الذي ليس فيه انيس ولا شء اي مما يءكل ويشرب فقالت له ذلك اي يا ابراهيم اين تذهب الخ مرارا اخرج عمرو بن شيبة من طريق انها نادته بذلك ثلاثا وجعل لا يلتفت اليها وانصرف الي طريقه فقالت له الله بمد الهمزة وهي للاستفهام امرك بهذا قال نعم قالت اذا حرف جواب وجزاء لا يضيعنا بالنصب ولا يضر الفصل بلا وبالرفع علي اهمالها فان اعمالها عند اجتماع شروطه جاءز span classmatnثم رجعت فانطلق ابراهيم صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهءلاء الدعوات فرفع يديه فقال رب-- اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع حتي بلغ يشكرون ابراهيم وجعلت ام اسماعيل ترضع اسماعيل وتشرب من ذلك الماء حتي اذا نفد ما في السقاء عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر اليه يتلوي او قال يتلبط فانطلقت كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل في الارض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري احدا فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف	2197	-1597181672839002111	579	1069.0	458	858	67.4825210571289	111	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1277	false	-513297961795481394	0	92	0	483	1526	300	ليدور علي ماء لعهدنا بهذا الوادي وما فيه ماء فارسلوا جريا او جريين فاذا هم بالماء فرجعوا فاخبروهم بالماء فاقبلوا قال وام اسماعيل عند الماء فقالوا اتاذنين لنا ان ننزل عندك فقالت نعم ولكن لا حق لكم في الماء قالوا نعم قال ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم فالفي ذلك ام اسماعيل وهي تحب الانس فنزلوا وارسلوا الي اهليهم فنزلوا معهم حتي اذا كان-- بها اهل ابيات منهم وشب الغلام وتعلم العربية منهم وانفسهم واعجبهم حين شب فلما ادرك زوجوه امراة منهم وماتت ام اسماعيل فجاء ابراهيم بعد ما تزوج	1277	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms2198	true	7649050066532462044	163	251	863	1329	1601	300	ليدور علي ماء لعهدنا بهذا الوادي وما فيه ماء فارسلوا جريا او جريين فاذا هم بالماء فرجعوا فاخبروهم------- فاقبلوا---- وام اسماعيل عند الماء فقالوا اتاذنين لنا ان ننزل عندك -قالت نعم ولكن لا حق لكم في الماء قالوا نعم قال ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم فالفي ذلك ام اسماعيل وهي تحب الانس فنزلوا فارسلوا الي اهل-هم فنزلوا معهم حتي اذا كانوا بها اهل ابيات----- وشب الغلام وتعلم العربية منهم وانفسهم واعجبهم حين شب فلما ادرك زوجوه امراة منهم وماتت ام اسماعيل فجاء ابراهيم بعد-ما تزوج	2198	-1597181672839002111	463	883.0	375	485	95.46392059326172	80	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1277	false	-513297961795481394	76	132	399	687	1526	300	واعجبهم حين شب ف------------لما ادرك------- زوجوه امراة منهم وماتت ام اسماعيل فجاء ابراهيم بعد ما تزوج اسماعيل يطالع تركته فلم يجد اسماعيل فسال امراته عنه فقالت خرج يبتغي -------------------لنا ثم سالها عن عيشهم وهيءتهم فقالت نحن بشر نحن في ضيق وشدة فشكت اليه قال فاذا جاء زوجك فاقرءي عليه السلام وقولي له يغير عتبة بابه فلما	1277	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms2199	true	-7980463119890838945	241	300	1261	1561	1561	300	واعجبهم حتي شب اي كبر ونشا فلما ادرك اي بلغ زوجوه امراة منهم قال span classmatnاسما------------------------عيل يطالع تركته فلم يجد اسماعيل فسال امراته عنه فقالت خرج يبتغي لنا وفي رواية يصيد لنا ثم سالها عن عيشهم وهيءتهم فقالت نحن بشر نحن في ضيق وشدة وشكت اليه قال فاذا جاء زوجك -اقرءي عليه السلام وقولي له يغير عتبة بابه فلما-	2199	-1597181672839002111	237	423.5	189	326	72.69938659667969	42	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1277	false	-513297961795481394	13	75	67	391	1526	300	فاذا هم بالماء فرجعوا----------------------------------------------------------------- فاخبروهم بالماء فاقبلوا قال وام اسماعيل عند الماء فقالوا اتاذنين لنا ان ننزل عندك فقالت نعم ولكن لا حق لكم في الماء------------------------------------------------- قالوا نعم قال ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم فالفي-------------- ذلك ام اسماعيل------------------ وهي تحب ا---------------------لانس فنزلوا وارسلوا الي اهليهم فنز-------لوا معهم حتي اذا كان-- بها اهل ابيات منهم----------------------------------- وشب الغلام----------- وتعلم العربية منهم	1277	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms2199	true	-7980463119890838945	3	106	13	546	1561	300	فاذا هم بالماء فرجعوا فيه اطلاق ضمير الجمع علي ما فوق الواحد وهذا يءيد الرواية الثانية فاخبروهم------- فاقبلوا---- وام اسماعيل عند الماء فقالوا اتاذنين لنا ان ننزل عندك -قالت نعم ولكن لا-حق لكم في الماء اي بل الحق فيه مختص بي فان شءت منحت وان شءت منعت قالوا نعم قال ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم فالفي بالفاء اي وجد ذلك ام اسماعيل بالنصب مفعول الفي وهي تحب الانس بضم الهمزة ضد الوحشة فنزلوا فارسلوا الي اهليهم فجاءوا فنزلوا معهم حتي اذا كانوا بها اهل ابيات حتي غاية لمقدر اي وكثروا وكان بمعني صار وشب الغلام اي اسماعيل وتعلم العربية منهم	2199	-1597181672839002111	300	480.0	241	546	54.94505310058594	50	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1277	false	-513297961795481394	132	168	687	863	1526	300	جاء اسماعيل كانه انس شيءا فقال هل جاءكم من احد قالت نعم جاءنا شيخ كذا وكذا فسالنا عنك فاخبرته وسالني كيف عيشنا فاخبرته انا في جهد وشدة قال فهل اوصاك بشء قالت نعم امرني ان اقرا	1277	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms2200	true	4098492803056913373	0	36	0	176	1496	300	جاء اسماعيل كانه انس شيءا فقال هل جاءكم من احد قالت نعم جاءنا شيخ كذا وكذا فسالنا عنك فاخبرته فسالني كيف عيشنا فاخبرته انا في جهد وشدة قال فهل اوصاك بشء قالت نعم امرني ان اقرا	2200	-1597181672839002111	175	349.0	139	176	99.43181610107422	35	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1277	false	-513297961795481394	135	231	704	1185	1526	300	انس شيءا فقال هل جاءكم من احد قالت ----------------------نعم جاءنا شيخ--------------- كذا وكذا ف--------------سالنا عنك فاخبرته وسالني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف عيشنا فاخبرته انا في جهد------------------- وشدة--- قال فهل اوصاك بشء قالت نعم امرني ان اقرا عليك السلام ويقول غير عتبة بابك قال ذاك ابي وقد امرني ان افارقك الحقي باهلك فطلقها وتزوج منهم اخري فلبث عنهم ابراهيم ما شاء الله ثم اتاهم بعد فلم يجده فدخل علي امراته فسالها عنه فقالت خرج يبتغي لنا قال كيف انتم وسالها عن عيشهم وهيءتهم فقالت نحن بخير وسعة واثنت علي الله فقال ما طعامكم قالت اللحم قال فما شرابكم قالت الماء	1277	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms2201	true	6974379521965080477	1	124	3	649	1569	300	احس شيءا فقال هل جاءكم من احد مزيدة لتقدم الاستفهام قالت نعم جاءنا شيخ بالتنوين وقوله كذا وكذا كناية عن صفته فسالنا عنك فاخبرته فسالني عبرت عن نفسها اولا بضمير الجمع تاكيدا ثم بضمير الواحد تفننا في التعبير ودفعا لاستكراره ثقل تكرير اللفظ بعينه كيف عيشنا فاخبرته انا في جهد بفتح الجيم اي مشقة وشدة اي قوة فهو كعطف span classmatn--------------عليك السلام ويقول غير عتبة بابك قال ذاك ابي وقد امرني ان افارقك الحقي باهلك فطلقها وتزوج منهم اخري فلبث عنهم ابراهيم ما شاء الله ثم اتاهم بعد فلم يجده فدخل علي امراته فسال-- عنه ق-الت خرج يبتغي لنا قال كيف انتم وسالها عن عيشهم وهيءتهم فقالت نحن بخير وسعة واثنت علي الله فقال ما طعامكم قالت اللحم قال فما شرابكم قالت الماء	2201	-1597181672839002111	434	774.5	345	663	65.46002960205078	80	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1277	false	-513297961795481394	204	300	1047	1526	1526	300	خرج يبتغي لنا قال كيف انتم وسالها عن عيشهم وهيءتهم فقالت نحن بخير--------------------------------------------------- وسعة واثنت-------------------- علي الل---------------ه فقال ما طعامكم قالت اللحم قال فما شرابكم قال---------------------------------------------ت الماء فقال اللهم بارك لهم في اللحم والماء قال النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن لهم يومءذ حب ولو كان لهم دعا لهم فيه قال فهما لا يخلو عليهما احد بغير مكة الا لم يوافقاه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فاذا جاء زوجك فاقرءي عليه السلام ومريه يثبت عتبة بابه فلما جاء اسماعيل قال هل اتاكم من احد قالت نعم اتانا شيخ حسن الهيءة واثنت عليه فسالني عنك فاخبرته فسالني كيف عيشنا فاخبرته-	1277	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms2202	true	-5689093642847699688	45	209	243	1094	1554	300	خرج يبتغي لنا قال كيف انتم وسالها عن عيشهم وهيءتهم فقالت نحن بحير اي في خير الهي وفيض رباني ويحتمل ان الباء للملابسة وسعة بفتح المهملة الاولي واثنت علي الله تعالي اي حمدته فقال ما طعامكم قالت اللحم قال فما شرابكم قالت الماء اي ماء زمزم ويحتمل وهو وغيره من span classmatnقال اللهم بارك لهم في اللحم والماء قال النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن لهم يومءذ حب ولو كان لهم دعا لهم فيه قال فهما لا يخلو عليهما احد بغير مكة الا لم يوافقاه وفي رواية فجاء فقال اين اسماعيل فقالت امراته ذهب يصيد فقالت امراته الا تنزل فتطعم وتشرب قال وما طعامكم وما شرابكم قالت طعامنا اللحم وشرابنا الماء قال اللهم بارك لهم في طعامهم وشرابهم قال فقال ابو القاسم صلي الله عليه وسلم بركة دعوة ابراهيم قال فاذا جاء زوجك فاقرءي عليه السلام ومريه يثبت عتبة بابه فلما جاء اسماعيل قال هل اتاكم من احد قالت نعم اتانا شيخ حسن الهيءة واثنت عليه فسالني عنك فاخبرته فسالني كيف عيشنا فاخبرته	2202	-1597181672839002111	463	866.5	370	851	54.40658187866211	89	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1280	false	8383032884158128699	277	300	1375	1504	1504	300	فجاء فقال اين اسماعيل فقالت امراته ذهب يصيد فقالت------- الا تنزل فتطعم وتشرب فقال وما طعامكم وما شرابكم قالت طعامنا اللحم وشرابنا الماء-	1280	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms2202	true	-5689093642847699688	133	157	684	820	1554	300	فجاء فقال اين اسماعيل فقالت امراته ذهب يصيد فقالت امراته الا تنزل فتطعم وتشرب -قال وما طعامكم وما شرابكم قالت طعامنا اللحم وشرابنا الماء	2202	-1597181672839002111	128	238.0	106	137	93.43065643310547	22	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1278	false	-354618185190190254	56	124	270	630	1564	300	يا اسماعيل ان الله امرني بامر قال فاصنع ما امرك ربك قال وتعينني قال واعينك قال فان الله امرني ان ابني----- هاهنا بيتا واشار الي اكمة مرتفعة علي ما حولها قال فعند ذلك رفعا القواعد من البيت فجعل اسماعيل ياتي بالحجارة وابراهيم يبني حتي اذا ارتفع البناء جاء بهذا الحجر فوضعه له فقام عليه وهو يبني واسماعيل يناوله الحجارة وهما يقولان ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم	1278	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms2203	true	8350177783691075895	174	241	940	1295	1620	300	يا اسماعيل ان الله امرني بامر قال فاصنع ما امرك ربك قال وتعينني قال واعينك قال فان الله امرني ان ابني بيتا هاهن-----ا واشار الي اكمة مرتفعة علي ما حولها---- فعند ذلك رفع- القواعد من البيت فجعل اسماعيل ياتي بالحجارة وابراهيم يبني حتي اذا ارتفع البناء جاء بهذا الحجر فوضعه له فقام عليه وهو يبني واسماعيل يناوله الحجارة وهما يقولان ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم	2203	-1597181672839002111	350	674.5	284	365	95.89041137695312	63	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1278	false	-354618185190190254	90	124	436	630	1564	300	القواعد من البيت -------------فجعل اسماعيل ياتي بالحجارة وابرا------------------------------------------------------------------------------------------هيم يبني--------------------------------- حتي اذا ارتفع البناء جاء بهذا الحجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوضعه له فقام عليه-------------- وهو يبني واسماعيل يناوله الحجارة وهما يقولان ربنا تقبل منا----------- انك انت السميع-------- العليم	1278	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms2204	true	-6038853358371864262	107	237	544	1255	1585	300	القواعد كانت في الارض السابعة فجعل اسماعيل ياتي بالحجارة وابراهيم علي المقام ينزل به لاخذ الحجر من اسماعيل ثم يعلو به فيضعه محله من البناء كما قال وابراهيم يبني عطف معمولين علي معمولي عامل واحد حتي اذا ارتفع البناء جاء بهذا الحجر يعني المقام زاد في حديث عثمان انه نزل عليه الركن والمقام من الجنة فكان يقوم علي المقام ويبني عليه فلما بلغ الموضع الذي فيه الركن وضعه يومءذ موضعه واخذ المقام فجعله لاصقا بالبيت فلما فرغ من بناء الكعبة جاء جبريل فاراه المناسك كلها ثم قام ابراهيم واسماعيل تلك المواقف وحجه واسحاق وسارة من بيت المقدس ثم رجع ابراهيم الي الشام فمات بالشام كذا بالتوشيح فوضعه له فقام عليه اي علي المقام وهو يبني واسماعيل يناوله الحجارة وهما يقولان ربنا تقبل منا بناء البيت انك انت السميع لدعاءنا العليم	2204	-1597181672839002111	186	294.5	154	711	26.160337448120117	31	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1280	false	8383032884158128699	0	49	0	245	1504	300	شنة فيها ماء فجعلت ام اسماعيل تشرب من الشنة فيدر لبنها علي صبيها حتي قدم مكة فوضعها تحت دوحة ثم رجع ابراهيم الي اهله فاتبعته ام اسماعيل حتي لما بلغوا كداء نادته من وراءه يا ابراهيم الي من تتركنا قال الي الله قالت رضيت بالله قال فرجعت فجعلت تشرب	1280	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms2204	true	-6038853358371864262	252	300	1345	1585	1585	300	شنة فيها ماء فجعلت ام اسماعيل تشرب من الشنة فيدر لبنها علي صبيها حتي قدم مكة فوضعها تحت دوحة ثم رجع ابراهيم الي اهله فاتبعته ام اسماعيل حتي لما بلغوا كداء نادته من وراءه يا ابراهيم الي من تتركنا قال الي الله قالت رضيت بالله---- فرجعت وجعلت تشرب-	2204	-1597181672839002111	239	465.5	192	245	97.55101776123047	45	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1280	false	8383032884158128699	49	84	245	418	1504	300	من الشنة ويدر لبنها علي صبيها حتي لما فني الماء قالت لو ذهبت فنظرت لعلي احس احدا قال فذهبت فصعدت الصفا فنظرت ونظرت هل تحس احدا فلم تحس احدا فلما بلغت الوادي سعت واتت المروة	1280	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms2205	true	7251542191235957076	0	35	0	173	1536	300	من الشنة ويدر لبنها علي صبيها حتي لما فني الماء قالت لو ذهبت فنظرت لعلي احس احدا قال فذهبت فصعدت الصفا فنظرت ونظرت هل تحس احدا فلم تحس احدا فلما بلغت الوادي سعت واتت المروة	2205	-1597181672839002111	173	346.0	138	173	100.0	35	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1873	false	-1391153771659712147	265	300	1381	1541	1541	300	وابوء بذنبي -اغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت قال ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات-	1873	6511020490880680296	Shamela0000140-ara1.ms2214	true	-7732568678606812765	35	69	184	341	1505	300	وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت -----من قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات	2214	-1597181672839002111	155	293.0	122	162	95.67901611328125	32	Sham19Y0016684-ara1	Shamela0000140-ara1