id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016684-ara1.ms0062	true	-3290214932059866329	79	234	393	1186	1541	300	باب اتباع الجناءز من الايمان 41 حدثنا احمد بن عبد الله بن علي المنجوفي قال حدثنا روح قال حدثنا عوف عن الحسن ومحمد عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد- ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط تابعه عثمان المءذن قال حدثنا عوف عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه المنجوفي بميم مفتوحة ونون ساكنة وجيم وفاء نسبة الي جده منجوف روح بفتح الراء وكان معه الضمير للمسلم قال الزركشي او لصاحب الجنازة قلت الاول اولي للتصريح بمسلم في الحديث حتي يصلي بالبناء للفاعل والمفعول ويفرغ يجوز فيه الامران وحسن النووي البناء للمفعول نحوه مفعول حدثنا AUTO باب خوف المءمن من ان يحبط عمله وهو لا يشعر وقال ابراهيم التيمي ما عرضت قولي علي عملي الا خشيت ان اكون	62	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms013	false	-430717809647138442	193	234	998	1196	1528	300	باب اتباع الجناءز من الايمان قوله فانه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع من الاجر بقيراطين الباء متعلق بيرجع ومن بيان لقيراطين 29 37------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب خوف المءمن من ان يحبط عمله وهو لا يشعر قوله خوف المءمن من ان يحبط عمله اي خوفه من ان يكون --------	13	8978219723902401538	107	158.5	81	794	13.476070404052734	19	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0116	true	-9086090995436419921	124	280	626	1408	1502	300	باب قول الله تعالي وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء 110 حدثنا قيس بن حفص قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال بينا انا امشي مع النبي صلي الله عليه وسلم في خرب المدينة وهو يتوكا علي عسيب معه فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح وقال بعضهم لا تسالوه لا يجء فيه بشء تكرهونه فقال بعضهم لنسالنه فقام رجل منهم فقال يا ابا القاسم ما الروح فسكت فقلت انه يوحي اليه فقمت فلما انجلي عنه فقال ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراء قال الاعمش هكذا في قراءتنا خرب المدينة بفتح الخاء المعجمة وكسر الراء وعكسه قال القاضي كذا رواه البخاري بخاء معجمة واخره باء موحدة ورواه في غير هذا الموضع حرث بحاء مهملة واخره ثاء مثلثة AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من ترك بعض الاختيار مخافة ان يقصر فهم بعض الناس عنه فيقعوا في اشد منه	116	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms032	false	-1175579265593680468	22	127	108	627	1486	300	باب قول الله تعالي وما اوتيتم من العلم الا قليلا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تسالوه لا يجء فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي في جواب السءال وقوله لا يجء بالجزم جواب النهي اي ان لا تسالوه لا يجء في جوابه بمكروه لعدم الجواب والسءال وان سالتم يخاف ان يجء بمكروه فاتركوا سءاله وقيل بالنصب علي ان لا زاءدة والتقدير خشية ان يجء او اصلية والتقدير لءلا يجء وقيل بالرفع علي الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تءناف قلت فالمعني لا يجء في الجواب بمكروه اذا تركتم السءال كما لا يخفي ولا يصبح بلا اعتبار اذا تركتم السءال كما لا يخفي 49 باب من ترك بعض الاختيار مخافة ان يقصر فهم بعض الناس عنه فيقعوا في اشد منه	32	8978219723902401538	151	-97.0	117	1146	13.176265716552734	31	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0127	true	-4342375842523190616	83	180	419	867	1462	300	باب غسل الوجه باليدين من غرفة واحدة 121 حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال اخبرنا ابو سلمة الخزاعي منصور بن سلمة قال اخبرنا ابن بلال يعني سليمان عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس انه توضا فغسل وجه--------------------ه اخذ غرفة من ماء فمضمض بها واستنشق ثم اخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا اضافها الي يده الاخري فغسل بهما وجهه ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمني ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسري ثم مسح براسه ثم اخذ غرفة من ماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرش علي رجله اليمني حتي غسلها ثم	127	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms034	false	-3743624489167556417	120	177	566	853	1495	300	باب غسل الوجه باليدين من غرفة واحدة قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه توضا فغسل وجهه الفاء للتفصيل وقوله اخذ غرفة الخ بيان لكيفية غسل الوجه اما لانه حمل الوجه في قوله فغسل-------------------------------- وجهه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما يشمل ما فيه او لان البداءة بمتعلقات الشء تسمي كيفية لغسله وان كانت تلك المتعلقات خارجة عنه 72 قوله فرش علي رجله اليمني حتي غسلها في	34	8978219723902401538	102	37.5	78	573	17.80104637145996	18	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0134	true	373104502154036756	165	242	832	1207	1509	300	اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلي الله------ عليه وسلم قال ويل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعقاب من النار من المطهرة بكسر الميم AUTO باب غسل الرجلين في النعلين ولا يمسح علي النعلين 139 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن سعيد المقبري عن عبيد بن جريج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها قال وما هي يا بن جريج قال رايتك------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تمس من الاركان الا اليمانيين	134	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms037	false	7860419477623155379	18	138	100	727	1566	300	اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلي الله تعالي عليه وسلم قال الخ هذا الكلام يدل علي ان قوله المذكور صلي الله تعالي عليه وسلم كان في اسباغ الوضوء فبطل به تاويل الشيعة الحديث بانه صلي الله تعالي عليه وسلم قاله لازالة النجاسة الحقيقية عن الا-------------------------عقاب فافهم --30 باب غسل الرجلين في النعلين ولا يمسح --------------------------------------------------------------------------------------علي النعلين قوله باب غسل الرجلين في النعلين اي في وقت لبس النعلين عليهما اي اذا كان الانسان لابس النعلين في الرجلين يجب عليه غسل الرجلين ولا يجوز له الاكتفاء بالمسح علي النعلين كما في الخفين وليس المراد انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغسل الرجلين وهما في النعلين ولا ينزعهما عنهما في حال الغسل كما لا يخفي رقم الجزء 1 رقم الصفحة 70 قوله لا تمس من الاركان الا اليمانيين	37	8978219723902401538	133	-46.0	103	855	15.55555534362793	23	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0148	true	2764062010952795935	79	141	383	678	1453	300	الوضوء من غير حدث لا انه واجب AUTO---------- باب من الكباءر ان لا يستتر من بوله 169 حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بحاءط من حيطان المدينة او مكة فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم يعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال بلي	148	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms042	false	-5355150758119885119	117	149	579	720	1519	300	الوضوء من غير حدث اي فعله اولي وليس بلازم 57 باب من الكباءر ان لا يستتر من بوله رقم الجزء 1 رقم الصفحة 70 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يعذبان في كبير ثم قال بلي	42	8978219723902401538	92	128.5	66	305	30.1639347076416	19	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0170	true	-4747574631751513359	173	230	891	1171	1519	300	باب من اغتسل عريانا وحده في الخلوة ومن تستر فالتستر افضل 215 حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كانت بنو اسراءيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الي بعض وكان موسي يغتسل وحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقالوا والله ما يمنع موسي ان يغتسل معنا	170	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms049	false	1883517741074899963	37	110	206	584	1549	300	باب من اغتسل عريانا وحده في الخلوة ومن تستر فالتستر افضل قوله----------------------------------------------------------------------------------------- الله----------------------------------------------------------------------------------- احق ان يستحيا منه اي فيستتر المرء لاجله لانه يحبه ويرضاه ولعله هو المراد برواية احق ان يستتر منه بحمل من التعليل والا فاتخاذ الحاءل عن رءيته مستحيل فانه تعالي يبصر ما في السماء وما تحت الثري ويعلم السر واخفي ولو كان الثوب حاءلا ساترا لكفي البيت ساترا والله تعالي اعلم 114 قوله فقالوا والله ما يمنع موسي الخ هذا ------	49	8978219723902401538	91	-21.0	73	556	16.366907119750977	17	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0201	true	-4161288179230705353	77	121	419	633	1531	300	باب وجوب الصلاة في الثياب وقول الله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف ومن صلي ملتحفا في ثوب واحد ويذكر عن سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يزره ولو بشوكة في اسناده نظر ومن صلي في الثوب الذي يجامع	201	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms058	false	5975216777232383298	104	129	537	656	1568	300	باب وجوب الصلاة في الثياب -قوله ومن ------------------------------------------صلي ملتحفا في ثوب واحد اي فقد اتي بواجب الستر وكذا قوله ومن ----------------------------------------------------صلي في الثوب الذي يجامع	58	8978219723902401538	83	119.0	64	214	38.7850456237793	15	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0221	true	-8966999580857535554	17	93	82	460	1443	300	باب دفن النخامة في المسجد 297 حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام سمع ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يبصق امامه فانما يناجي الله ما دام في مصلاه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملك--------------------------------------------------------------------------ا وليبصق عن يساره او تحت قدمه فيدفنها وليبصق عن يساره بالصاد المهملة ويروي بالزاي AUTO باب اذا بدره البزاق فلياخذ بطرف ثوب-----ه باب اذا بدره البزاق	221	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms062	false	4351093001186005679	157	204	794	1026	1518	300	باب دفن النخامة في المسجد رقم الجزء 1 رقم الصفحة 140 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عن يمينه ملكا قلت التنكير في ملكا للتعظيم اي عظيما فلا يشكل بان 160 عن اليسار ملكا ايضا والله تعالي اعلم 39----------------------------------------------------------------- باب اذا بدره البزاق فلياخذ بطرف ثوبه قوله باب اذا بدره البزاق	62	8978219723902401538	112	148.5	85	457	24.507658004760742	18	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0278	true	-5464759667732847937	112	181	562	891	1479	300	ان من نعمة الله عليكم بكسر همزة ان علي ان الجملة مستانفة وبفتحها علي ان حرف الجر مقدر --------اي ابشروا بان من نعمة الله انه ليس احد من------------------------------------------------------------------------------ الناس يصلي هذه الساعة غيركم بفتح همزة ان وجها واحدا لانها في موضع المفرد وهو اسم ان اي ان من نعمة الله عليكم عدم صلاة احد غيركم في هذه الساعة اي انفرادكم بهذه العبادة AUTO باب النوم قبل العشاء لمن غلب	278	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms077	false	-6557363802139979333	190	249	1002	1297	1539	300	ان من نعمة الله عليكم بكسر همزة ان علي الاستءناف او بالفتح علي التعليل اي لان او بتقدير الباء اي ابشروا بان 24 باب ما يكره---------- من النوم قبل العشاء قوله والحديث بعدها ولعل محمله الاشتغال بالقصص كما هو داب بعض الناس ----فانه المخل المضيع للوقت و---------------------------------------------------------------الله تعالي اعلم اه سندي 208 25 -------------------------------------------باب النوم قبل العشاء لمن غلب	77	8978219723902401538	110	122.5	81	415	26.506023406982422	19	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0306	true	-8572533344801339723	212	300	1064	1501	1501	300	باب اذا حضر الطعام واقيمت الصلاة 448 حدثنا يحيي بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قدم العشاء فابدءوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشاءكم ولا تعجلوا بفتح اوله وثالثه فيه دليل علي تقديم فضيلة حضور القلب في الصلاة علي فضيلة اول الوقت فانهما لما تزاحما قدم صاحب الشرع الوسيلة الي حضور القل----------------------------------------------------ب علي ا---------------------------------------------------------------------------------داء الصلاة في اول- الوقت AUTO-------------------- باب اذا دعي الامام الي الصلاة وبيده ما-	306	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms089	false	673867818732912696	45	112	223	561	1502	300	باب اذا حضر الطعام واقيمت الصلاة رقم الجزء 1 رقم الصفحة 220 قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل ان تصلوا صلاة المغرب------------------------------------------------- فيه اشار-------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي ان غير المغرب يقدم عليه العشاء او الطعام بالاولي اذ وضع المغرب علي التعجيل فاذا اخرت لاجل الطعام فكيف غيرها وكانه لهذا وضع الكلام في العشاء لا في الغداء ----او في مطلق الطعام والله تعالي اعلم 240 43 باب اذا دعي الامام الي الصلاة وبيده ما	89	8978219723902401538	134	116.0	101	592	22.635135650634766	22	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0322	true	7515675386940670485	44	171	212	850	1521	300	باب اذا كان بين الامام وبين القوم حاءط او سترة وقال الحسن لا باس ان تصلي وبينك وبينه نهر وقال ابو مجلز ياتم بالامام وان كان بينهما طريق او جدار اذا سمع تكبير الامام ابو مجلز بميم مكسورة ولام مفتوحة وبالزاي 481 حدثنا محمد قال اخبرنا عبدة عن يحيي بن سعيد الانصاري عن عمرة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل في حجرته وجدار------ الحجرة----- قصير فراي الناس شخص النبي صلي الله عليه وسلم فقام اناس يصلون بصلاته فاصبحوا فتحدثوا بذلك فقام ليلة الثانية فقام معه اناس يصلون بصلاته صنعوا ذلك ليلتين او ثلاثة حتي اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بعد ذلك جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يخرج فلما اصبح ذكر ذلك الناس فقال اني خشيت ان تكتب عليكم صلاة الليل	322	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms096	false	-7517942452664816132	221	287	1134	1469	1536	300	باب اذا كان بين الامام وبين القوم حاءط او سترة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصلي من الليل في حجرته الظاهر انها الحجرة من الحصير كما يدل---------------------- عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءر الروايات وعلي هذا فاطلاق الجدار مجاز وحمله علي البيت لا يساعده النظر وما في بعض الروايات في حجرة من حجر ازواجه لعله محمول علي ان الحصير كان ملكا لبعض ازواجه والله تعالي اعلم قوله---------------------------------------- اني خشيت ان تكتب عليكم صلاة الليل	96	8978219723902401538	134	58.0	103	789	16.983524322509766	24	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0325	true	-3861664348819644798	171	225	849	1094	1442	300	باب هل يلتفت لامر ينزل به او يري شيءا او بصاقا في القبلة 491 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن نافع عن ابن عمر انه قال راي النبي صلي الله عليه وسلم نخامة في قبلة المسجد وهو يصلي بين يدي الناس فحتها ثم قال حين انصرف------ ان احدكم اذا كان في الصلاة	325	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms098	false	-8104839246755538920	211	242	1036	1178	1476	300	باب هل يلتفت لامر ينزل به او يري شيءا او بصاقا في القبلة رقم الجزء 1 رقم الصفحة 220 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحتها ثم قال حين انصرف ظاهره ان الحت وقع داخل--- الصلاة	98	8978219723902401538	96	141.0	71	251	38.247013092041016	19	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0358	true	-3352012723978579350	4	38	16	191	1506	300	بين الا ---------الي متعدد وكان مقتضي الظاهر ان يقال فيما بين ان يغيب الشفق وثلث الليل بالواو لا بالي قلت------ المضاف اليه الدال علي التعدد محذوف ------اي فيما بين ازمنة الغيبوبة الي الثلث الاول	358	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms108	false	-7693118499010235932	116	149	587	763	1560	300	بين لارم الاضافة الي متعدد فكان مقتضي ذلك ---ان يقال فيما بين ان يغيب الشفق وثلث الليل بالواو لا بالي واجيب بان المضاف اليه----------------- محذوف والتقدير فيما بين ازمنة الغيبوبة الي الثلث الاول	108	8978219723902401538	142	240.0	113	196	72.44898223876953	25	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0390	true	7642727567602597878	137	269	673	1332	1468	300	AUTO--- باب فضل العمل في ايام التشريق 611 حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن سليمان عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما العمل في ايام العشر افض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من العمل في هذه قالوا ولا الجهاد قال ولا الجهاد الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشء ما العمل في ا--------------يام افضل منه في هذه العمل مبتدا وفي ايام متعلق به وافضل خبره ومنه متعلق بافضل قيل والضمير---------- عاءد الي العمل باعتبار ان المراد به الاعمال قلت او باعتبار ارادة القربة مع عدم تاويله بالجمع اي ما القربة في ايام افضل منها في هذه ودعوي الزركشي ان الضمير للعم----ل بتقدير الاعمال كق------------وله تعالي او الطفل الذين النور-------------------------------------------------------------------------------------- غلط لان الطفل يطلق علي الواحد وعلي الجماعة بلفظ واحد بخلاف العمل	390	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms119	false	965902465208558350	102	254	506	1267	1491	300	AUTO 11 باب فضل العمل في ايام التشريق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ما العمل في ايام العشر افضل منها في هذه كذا لاكثر الرواة والمراد بهذه ايام عشر ذي الحجة كما جاء مصرحا به في غير واحد من روايات الكتب ووقع في بعض روايات هذا الكتاب ما العمل في ايام العشر افضل من العمل في هذه اي ايام التشريق---------------- الا ان هذا السياق شاذ لا عبرة به لمخالفته لروايات هذا الكتاب وروايات ساءر الكتب بقي ان الحديث علي الوجه الصحيح لا يطابق الترجمة والجواب ان فضل عشر ذي الحجة انما هو لوقوع اعمال الحج تقع في ايام التشريق كالرمي والطواف وغير ذلك من تتماته فينبغي ان يكون لها نصيب من الفضل وضمير منها في الحديث عاءد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العمل قيل بتاويل الاعمال كما قالوا في قوله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا وقيل بتاويل القربة اي ما القربة في ايام افضل منها وهذا القاءل رد الوجه الاول بانه غلط لان الطفل يطلق عل------------ي الجمع------------ بخلاف العمل	119	8978219723902401538	170	16.5	130	1101	15.440508842468262	23	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0408	true	7429899994560013605	59	153	328	804	1542	300	لفي مثل الاكليل -------------هو ما احاط بالشء وروضة مكللة محفوفة بالنور واصله الاستدارة AUTO باب الدعاء في الاستسقاء قاءما 642 وقال لنا ابو نعيم عن زهير عن ابي اسحاق خرج عبد الله بن يزيد الانصاري وخرج معه البراء بن عازب وزيد بن ارقم رضي الله عنهم فاستسقي فقام بهم علي رجليه علي غير منبر فاستغفر ثم صلي ركعتين يجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بالقراءة ولم يءذن ولم يقم قال ابو اسحاق وراي عبد الله بن يزيد النبي صلي الله عليه وسلم خرج عبد الله بن يزيد بالزاي من الزيادة AUTO باب رفع الناس ايديهم مع الامام في الاستسقاء	408	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms123	false	4693481073061209331	226	282	1162	1481	1579	300	لفي مثل الاكليل بكسر الهمزة وهو ما احاط بالشء وروضة مكللة محفوفة بالنور و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصابة تزين بالجوهر ويسمي التاج اكليلا 350 17 باب صلاة الاستسقاء ركعتين قوله باب صلاة الاستسقاء ركعتين اراد بها بيان كميتها واشار اليها بقوله ركعتين علي طريق عطف البيان علي سابقه المجرور بالاضافة 351 20 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب رفع الناس ايديهم مع الامام في الاستسقاء	123	8978219723902401538	113	-23.0	91	673	16.790491104125977	18	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0434	true	4759808616171077668	155	245	791	1232	1493	300	باب قيام النبي صلي الله عليه وسلم الليل 690 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا مسعر عن زياد قال سمعت المغيرة رضي الله عنهيقول ان كان النبي صلي الله عليه وسلمليقوم ليصلي حتي ترم قدماه او ساقاه فيقال له فيقول افلا اكون عبدا شكورا حتي ترم قدماه او ساقاه فيقال له في كتاب التفسير من البخاري عن عاءشة انها قالت له اتصنع----------------------- هذا وقد-------------------------------------------------------------------------- غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال افلا اكون عبدا شكورا وترم بكسر الراء ويروي بنصب الاخر ورفعه AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من نام عند السحر	434	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms131	false	6667552169750108157	112	198	546	978	1490	300	باب قيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النبي صلي الله عليه وسلم----------- حتي ترم قدماه قو----له فيقال له فيقول الخ اي يقول--------------------------------------------------------------------------------------- له القاءل انت مغفور له فلاي سبب هذا الاجتهاد وهذا بناء علي انهم يرون الاجتهاد في العبادة لطلب المغفرة فيرون ان من غفر ------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا 384 يحتاج الي الاجتهاد فارشدهم صلي الله تعالي عليه وسلم الي ان الاجتهاد فيها قد يكون اداء لشكر ما انعم الله تعالي به وحينءذ يزيد بزيادة النعم والمغفرة من اجل النعم فتقتضي زيادة الاجتهاد في العبادة لا تركه 7 باب من نام عند السحر	131	8978219723902401538	103	-27.5	77	750	13.733333587646484	19	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0483	true	-1279221572000516167	185	208	931	1049	1520	300	فقلت ارغم الله انفك اي الصقه بالرغام وهو التراب قالت ذلك لما رات------------------------------------------------------------------ه احرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بكثرة تكراره عليه	483	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms147	false	3031000460305071539	259	290	1297	1451	1495	300	فقلت ارغم الله انفك اي------------------------- قالت عاءشة للرجل ودعت عليه من جنس ما امر ان يفعله بالنسوة لفهمها من قراءن الحال انه احرج النبي---- صلي الله عليه وسلم بكثرة ت-ردده اليه	147	8978219723902401538	70	97.0	54	184	38.043479919433594	12	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0486	true	-4888181004093086222	222	247	1079	1205	1478	300	فما وفت منا امراة غير خمس نسوة ام سليم وام العلاء وابنة ابي سبرة امراة معاذ وامراتين او ابنة ابي سبرة وامراة معاذ وامراة اخري	486	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms497	false	-4931179200745976949	268	293	1368	1494	1526	300	فما وفت منا امراة غير خمس نسوة ام سليم وام العلاء وابنة ابي سبرة امراة معاذ وامراتان او ابنة ابي سبرة وامراة معاذ وامراة اخري	497	8978219723902401538	125	249.0	100	126	99.20635223388672	24	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0506	true	-8700784854512270174	272	300	1367	1518	1518	300	الموت وقد قال تعالي لا يذوقون فيها---- الموت الا الموتة الاولي الدخان والجواب الواضح عندي ان معني قوله------ لا يذوقون فيها الموت الدخان اي الم الموت فيكون الموت-	506	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms154	false	-7763257263228889370	0	28	0	148	1572	300	الموت وقد قال تعالي لا يذوقون فيها 462 الموت الا الموتة الاولي------- والجواب الواضح عندي ان معني قوله تعالي لا يذوقون فيها الموت------- اي الم الموت فيكون الموت	154	8978219723902401538	137	239.0	112	162	84.56790161132812	23	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0507	true	2714510030787797431	0	58	0	306	1478	300	الذي يعقب الحياة الاخر--ة بعد الموت الاول لا يذاق المه البتة ويجوز ذلك في حكم التقدير بلا اشكال و-------ما وضعت العرب اسم الموت الا للمءلم علي ما فهموه لا باعتبار كونه ضدا للحياة فعلي هذا يخلق الله------ لتلك الحياة الثانية ضدا يعدمها به لا يسمي ذلك الضد موتا وان كان---- للحياة ضدا جمعا بين الادلة العقلية والنقلية واللغوية	507	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms154	false	-7763257263228889370	28	86	148	452	1572	300	الذي يعقب الحياة الاخروية بعد الموت الاول لا يذاق المه------ ويجوز ذلك في حكم التقدير بلا اشكال او يقال ما وضعت العرب اسم الموت الا للمءلم علي ما فهموه لا باعتبار كونه ضد الح-ياة فعلي هذا يخلق الله تعالي لتلك الحياة الثانية ضدا ----------لا يسمي ذلك الضد موتا وان كان ضدا للحياة---- جمعا بين الادلة العقلية والنقلية واللغوية	154	8978219723902401538	281	508.0	228	325	86.46154022216797	48	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0508	true	2378053889433920969	75	106	383	549	1519	300	قو-----له اذ خلقهم قلت---------------------- بمحذوف اي علم ذلك اذ خلقهم والجملة معترضة بين المبتدا والخبر ولا يصح تعلقها بافعل التفضيل لتقدمها عليه وقد يقال بجوازه مع التقدم لانه ظرف فيتسع فيه	508	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms155	false	5126461419880458170	52	88	257	450	1550	300	قوله الله اذ خلقهم اعلم في المصابيح اذ تتعلق بمحذوف اي علم ذلك اذ خلقهم والجملة معترضة بين المبتدا والخبر ولا يصح تعلقها بافعل التفضيل لتقدمها عليه وقد يقال بجوازه مع التقدم لانه ظرف فيتسع فيه	155	8978219723902401538	163	307.5	132	193	84.4559555053711	29	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0541	true	2702211639658221586	101	195	500	1018	1537	300	اشفعوا تءجروا ويقضي الله علي لسان نبيه ما شاء هذا من تمام مكارم الاخلاق- حيث امره-----م عليه السلامان يشفعوا عنده ويصلوا جناح الساءل وطالب الحاجة وهذا تخلق باخلاق الله فان الله تعالي---- يقول لنبيه يوم القيامة------------- اشفع تشفع فبهذا الحسب عامل النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه قال ابن المنير ولهذا وامثاله اهله الله لان يكون صاحب المقام المحمود والشفاعة الكبري في الدار الاخري واذا امر-------------------- بالشفاعة عنده مع علمه بانه مستغن عنها--------- شافع- من نفسه وباعث- من جوده كانت الشفاعة الحسنة عند غيره ممن يحتاج الي تحريك داعية الي الخير متاكدة ب-طريق الاولي	541	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms158	false	6906239446483905625	58	125	308	672	1568	300	اشفعوا تءجروا الخ و---------------------------هذا من----- مكارم --اخلاقه صلي الله تعالي عليه وسلم 482 ل------------يصلوا جناح الساءل وطالب الحاجة وهو- تخلق باخلا---------ق الله تعالي حيث يقول لنبيه صلي الله تعالي عليه وسلم اشفع تشفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا امر عليه الصلاة والسلام بالشفاعة عنده مع علمه بانه مستغن عنها لان عنده شافعا من نفسه وباعثا من جوده ----فالشفاعة الحسية عند غيره ممن يحتاج الي تحريك داعية الي الخبر متاكد بالطريق الاولي	158	8978219723902401538	273	396.0	219	573	47.643978118896484	37	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0593	true	-7657489447260271020	115	239	592	1232	1558	300	AUTO-- باب وجوب الحج وفضله ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران وقول الله عز وجل ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران قال ابن هشام زعم ابن السيد ان من---------------------------------------------------------------------------------------- فاعل بالمصدر ويرده ا----------ن المعني حينءذ ولله علي الناس ان يحج المستطيع فيلزم تاثيم جميع الناس اذا تخلف المستطيع قلت-------------------------- بناه علي ان الالف واللام -لاستغراق الجنس وهو ممنوع لجواز كونها للعهد الذكري والمراد حينءذ بالناس من جري ذكره وهم المستطيعون وذلك لان حج البيت ال عمران والخبر قوله لله علي الناس والمبتدا تقدم علي الخبر رتبة وان تاخر لفظا فاذا قدمت المبتدا وما هو من متعلقاته كان التقدير حج البيت المستطيعون------ حق ثابت لله علي الناس اي	593	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms164	false	1542210080167445540	173	287	883	1481	1560	300	AUTO 1 باب وجوب الحج وفضله قوله---------------------------------------------------------------------------------- وقول الله -تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا المشهور في اعراب من استطاع انه بدل من الناس مخصص له وبحث فيه بعضهم انه يلزم الفصل بين البدل والمبدل منه بالمبتدا وهو مخل وقيل انه فاعل -المصدر و-رده ابن هشام بان المعني حينءذ ولله علي الناس ان يحج المستطيع فيلزم اث--م جميع الناس اذا تخلف المستطيع وتعقبه البدر في المصابيح بانه بناه علي ان تعريف -الناس للاستغراق و------هو ممنوع لجواز كونه- للعهد -------والمراد ب-------------------------هم المستطيعون وذلك لان حج البيت مبتدا خبره ق-----وله لله علي الناس والمبتدا-------------------- وان تاخر لفظا فهو مقدم علي الخبر رتبة ف----------------التقدير حج------ المستطيعين البيت حق ث-بت لله علي الناس اي	164	8978219723902401538	375	525.0	300	773	48.512290954589844	57	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0653	true	-5448147453396150318	171	204	900	1046	1524	300	لو كانت كما اولتها عليه كانت لا جناح عليه ان لا ي-طوف هذا من بديع فقه عاءشة رضي الله عنها وذلك ان النص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الوجوب---------------------------------------- ان يقال فلا جناح عليه ان لا ي-طوف	653	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms176	false	718371532729909426	97	209	484	1035	1504	300	لو كانت كما اولتها عليه كانت لا جناح عليه ان لا يتطوف بهما اي لو كان المراد بالنص ما تقول وتحمل-- النص عليه من المعني وهو عدم الوجوب لكان نظمه فلا جناح عليه ان لا يتطوف بهما تريد ان الذي يستعمل للدلالة علي عدم الوجوب عينا هو رفع الاثم عن الترك واما رفع الاثم عن الفعل فقد يستعمل في اللفظ المباح وقد يستعمل في المندوب او الواجب ايضا بناء علي ان المخاطب يتوهم فيه الاثم فيخاطب بنفي الاثم وان كان الفعل في نفسه واجبا وفيما نحن فيه كذلك فلو كان المقصود في هذا الدلالة علي عدم الوجوب عينا لكان الكلام اللاءق بهذه الدلالة هو ان يقال فلا جناح عليه ان لا يتطوف	176	8978219723902401538	105	145.0	78	553	18.987340927124023	19	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0672	true	-1265907579877742361	151	258	706	1268	1473	300	AUTO---- باب لا يعطي الجزار من الهدي شيءا باب لا يعطي الجزار يروي بالبناء للفاعل فالجزار منصوب والفاعل ضمير يعود علي صاحب الهدي ويروي بالبناء للمفعول فالجزار مرفوع 998 قال سفيان وحدثني عبد الكريم عن مجاهد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن علي رضي الله عنه قال امرني النبي صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي البدن ولا اعطي عليها شيءا في جزارتها ولا اعطي عليها في جزارتها قال السفاقسي الصحيح ان الجزارة بكسر الجيم اسم للفعل يعني عمل الجزار والجزارة بضمها اسم للسواقط التي ياخذها الجزار فيكون المعني ولا اعطي شيءا منها في اجرة الجزار عن عمله AUTO باب ما ياكل من البدن وما يتصدق	672	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms182	false	-3141064121891646586	162	199	839	1023	1512	300	AUTO 121 باب لا يعطي الجزار من الهدي شي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءا قوله في جزارتها--------------------------------------------------------- بكسر الجيم اسم للفعل يعني عمل الجزار 570 123 باب يتصدق بجلال البدن قوله بجلالها بكسر الجيم 125 ------------------------------------------------باب ما ياكل من البدن وما يتصدق	182	8978219723902401538	118	168.0	93	566	20.84805679321289	22	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0727	true	2252447258114618023	2	36	11	162	1509	300	فقال ابو بكر رضي الله عنه بابي انت وامي يا رسول الله ما علي من دعي من تلك الابواب من ضرورة فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها قال نعم وارجو ان تكون منهم	727	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms251	false	-1942107059533466504	14	45	69	205	1464	300	فقال ابو بكر------------- بابي انت وامي يا رسول الله ما علي من دعي من تلك الابواب من ضرر-- فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها قال نعم وارجو ان تكون منهم	251	8978219723902401538	135	254.5	104	151	89.40397644042969	30	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0729	true	-3014764933640607712	226	300	1156	1513	1513	300	لم يكن اجود بمجرده خبرا لانه مضاف الي ما يكون فهو كون ولا يستقيم الخبر بالكون عما ليس بكون الا تري انك لا تقول زيد اجود ما يكون فيجب ان يكون اما مبتدا وخبره قوله في رمضان من باب قولهم اخطب ما يكون الامير قاءما واكثر شرب السويق في يوم الجمعة فيكون الخبر الجملة بكمالها كقولك كان زيد احسن ما يكون في يوم الجمعة واما بدلا من الضمير في كان فيكون من بدل الاشتمال-	729	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms194	false	-6934261637002659792	0	48	0	224	1531	300	لم يكن اجود بمجرده خبرا لانه مضاف الي ما يكون وهو كون ولا يستقيم الخبر بالكون عما ليس بكون الا تري انك--- تقول زيد اجود ما يكون فيجب ان يكون اما مبتدا -خبره قوله في رمضان و---------------------------------------------------------------------------------الجملة خبر او----------------------------------------------- بدلا من --ضمير في كان فيكون من بدل الاشتمال	194	8978219723902401538	215	379.0	169	358	60.05586624145508	42	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0730	true	-6877698690180297485	0	201	0	1033	1502	300	كما نقول كان زيد علمه حسنا وان جعلته ضمير الشان تعين رفع اجود علي الابتداء والخبر وان لم تجعل في كان ضميرا تعين الرفع علي انه اسمها والخبر محذوف قامت الحال مقامه علي ما تقرر في باب اخطب ما يكون الامير قاءما وان شءت جعلت في رمضان هو الخبر كقولهم ضربي في الدار لان المعني الكون الذي هو اجود الاكوان حاصل في هذا الوقت ف-------------------لا يتعين ان يكون من باب اخطب ما يكون الامير قاءما هذا كلامه في امالي المساءل المتفرقة فاذا لقيه جبريل كان اجود بالخير من الريح المرسلة يحتمل ان يكون زيادة الجود بمجرد لقاء جبريل ومجالسته ويحتمل ان يكون بمدارسته اياه كتاب الله ويكون من جنس من لم يستغن بالقران فليس منا وقد تظافرت الاحاديث علي ان القران غني لصاحبه وتجدد الغني مءكد للجود في حق الجواد وقد سبق بنحو هذا في بدء الوحي قال ابن المنير واضافة اثار الخير الي القران اكد من اضافتها الي جبريل عليه السلام بل جبريل انما تميز بنزوله بالوحي فالاضافة الي الحق اولي من الاضافة الي الخلق لاسيما والنبي صلي الله ع------ليه وسلم علي المذهب ال----حق افضل من جبريل فما جالس الافضل الا المفضول فلا يقاس علي مجالس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاحاد للعلماء فتامل AUTO --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب من لم يدع قول الزور والعمل به في الصوم	730	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms194	false	-6934261637002659792	48	221	224	1126	1531	300	كما تقول كان زيد علمه حسنا وان جعلته ضمير الشان تعين رفع اجود علي الابتداء والخبر وان لم تجعل في كان ضميرا تعين الرفع علي انه اسمها والخب-----------------------------------ر---------------------------------------------- في رمضان اه والعجب ان القسطلاني حيث فعل ---------------------------------------------هذا الكلام في شرح الترجمة وهو لا يتعلق بالترجمة اصلا وانما يتعلق بلفظ الحديث قوله---------------------------------- فاذا لقيه جبريل الخ قيل------------------------- يحتمل ان يكون زيادة الجود بمجرد لقاء جبريل او--------------------- بمدارسته ايات القران لما فيه من الح-------------------------------------------------ث علي مكارم الاخلاق والثاني اوجه كيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنبي صلي الله تعالي عليه وسلم علي --مذهب اهل الحق افضل من جبريل فما جالس الافضل الا المفضول اه قلت لكن قراءة النبي القران في صلاة اليل وغيرها كانت داءمة ويمكن ان يكون لنزول جبريل عن الله تعالي كل ليلة تاثيرا ويقال يمكن ان 627 يكون مكارم الاخلاق كالجود وغيره من الملاءكة اتم لكونها جبلية وهذا لا ينافي افضلية الانبياء عليهم السلام باعتبار كثرة الثواب علي الاعمال او يقال زيادة الجود كان بمجموع اللقاء والمدارسة والله تعالي اعلم رقم الجزء 1 رقم الصفحة 623 8 باب من لم يدع قول الزور والعمل به في الصوم	194	8978219723902401538	382	526.0	297	1380	27.68115997314453	64	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0730	true	-6877698690180297485	268	296	1343	1482	1502	300	فوضع الحاجة موضع الارادة وهو مشكل اذ--- لو لم يرد الله تركه لطعامه وشرابه لم يقع الترك ضرورة ان كل واقع تعلقت الارادة بوقوعه ولولا ذلك لم يقع	730	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms195	false	6369014105341445709	2	30	7	149	1536	300	فوضع الحاجة موضع الارادة واورد عليه انه لو لم يرد الله تركه لطعامه وشرابه لم يقع الترك ضرورة ان كل واقع تعلقت الارادة بوقوعه ولولا ذلك لم يقع	195	8978219723902401538	131	249.5	105	142	92.25352478027344	25	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0820	true	-9115815198209798940	213	252	1073	1274	1522	300	يعني اهل المدينة وبارك لهم في صاعهم ومدهم تقدم الكلام في البركة هل تختص بالمد المخصوص او بكل مد تعارفه اهل المدينة في ساءر الاعصار زاد او نقص وهو الظاهر بانه اضاف المد الي المدينة تارة والي اهلها اخري	820	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms209	false	-2066220189374245097	93	122	476	627	1558	300	يعني اهل المدينة وهل ي----------------------------------------------ختص بالمد المخصوص او بكل مد تعارفه اهل المدينة في ساءر الامصار زاد او نقص وهو الظاهر لانه اضافه---- الي المدينة تارة والي اهلها اخري	209	8978219723902401538	144	270.5	116	201	71.64179229736328	25	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0871	true	-3987101841674544439	242	282	1173	1383	1474	300	AUTO--- كتاب الكفالة AUTO-- باب الكفالة في القرض والديون بالابدان وغيرها 1295 وقال ابو الزناد عن محمد بن حمزة بن عمرو الاسلمي عن ابيه ان عمر رضي الله------ عنه-بعثه مصدقا فوقع رجل علي جارية امراته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذ حمزة من الرجل كفيلا	871	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms216	false	2713900794167506910	146	245	718	1227	1514	300	AUTO 39 كتاب الكفالة AUTO 1 باب الكفالة في القرض والديون بالابدان وغيرها قوله-------------------------------------------------------- ان عمر رضي الله تعالي عنه بعثه مصدقا فوقع رجل علي جارية امراته فيه اختصار واصله بعثه مصدقا فاذا رجل يقول لامراته ادي صدقة مال مولاك واذا المراة تقول بل انت فاد صدقة مال ابنك فسال حمزة عن امرهما وقولهما فاخبر ان ذلك الرجل وزوج تلك المراة وانه وقع علي جارية لها فولدت ولدا فاعتقه المراة قالوا فهذا المال لابنه من الجارية قال حمزة للرجل لارجمنك باحجارك فقيل له ان امره رفع الي عمر فجلده ماءة ولم ير عليه رجما فاخذ حمزة من الرجل كفيلا	216	8978219723902401538	150	257.0	122	565	26.54867172241211	22	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0872	true	-5339086096734190218	58	142	295	715	1481	300	ان عمر -بن ال--------خطاب بعثه مصدقا علي بني سعد بن هذيم فاتي حمزة بمال يصدقه------------- فاذا رجل يقول لامرا-----ة صدقي مال مولاك واذا ام-راة تقول بل انت -اد صدقة مال ابيك فسال حمزة عن امر--------هما فاخبر ان ذلك الرجل -زوج تلك المراة وانه وقع علي جارية لها فولدت ولدا فاعتقته امراته فقالوا -هذا المال لابنه من --جاريتها قال حمزة------ لارجمنك ب-حجارتك فقال اهل المال اصلحك الله ان امره رفع الي عمر بن الخطاب فجلده م-ءة ولم يحيي عليه رجما قال فاخذه حمزة بال--رجل كفيلا	872	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms216	false	2713900794167506910	160	245	796	1227	1514	300	ان عمر رضي الله تعالي عنه بعثه مصدقا فوقع رجل علي جارية امراته فيه اختصار واصله بعثه مصدقا فاذا رجل يقول لامراته ادي صدقة مال مولاك واذا المراة تقول بل انت فاد صدقة مال ابنك فسال حمزة عن امرهما وقولهما فاخبر ان ذلك الرجل وزوج تلك المراة وانه وقع علي جارية لها فولدت ولدا فاعتقه المراة --قالوا فهذا المال لابنه من الجارية --قال حمزة للرجل لارجمنك باحجار-ك فقيل ------------------له ان امره رفع الي عمر---------- فجلده ماءة ولم ير-- عليه رجما---- فاخذ- حمزة من الرجل كفيلا	216	8978219723902401538	319	477.0	251	471	67.72824096679688	47	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0885	true	688180514523533467	155	254	767	1257	1492	300	باب اذا وكل رجلا فترك الوكيل شيءا فاجازه الموكل فهو جاءز وان اقرضه الي اجل مسمي جاز 1308 وقال عثمان بن الهيثم ابو عمرو حدثنا عوف عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وكلني رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فاتاني ات فجعل يحثو من الطعام فاخذته وقلت والله لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني محتاج وعلي عيال ولي حاجة شديدة قال فخليت عن--ه فا--------------------------------------------------------------صبحت فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة ما فعل اسيرك البارحة قال قلت يا رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته	885	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms217	false	-1605321160095105248	187	283	985	1476	1555	300	باب اذا وكل رجلا فترك الوكيل شيءا فاجازه الموكل فهو جاءز وان اقرضه الي اجل مسمي جاز قوله فرحمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخليت سبيله فاصبحت الخ فان قلت كيف رحمه والرحمة عليه فرع تصديقه وفي تصديقه تكذيب لقول-----ه صلي الله عليه وسلم قد كذبك ------------------------------قلت يحتمل انه رحمه بما لحقه من الخوف والفرع الذي افضاه الي هذا الكذب والي تخليص نفسه بالحيل وان كذبه في هذه الحيلة ويحتمل انه نسي قوله صلي الله تعالي عليه وسلم فيه انه قد كذبك حين اكثر الالحاح والتضرع واشغل قلبه بذلك وعلي الاول قول ابي هريرة في الجواب شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته	217	8978219723902401538	155	224.5	120	789	19.64512062072754	28	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0951	true	-3626917294448332454	194	241	981	1229	1514	300	التنبيه علي جواز اتخاذها وصورتها ان صاحب جانبي الطريق يجوز--- ان يبني سقفا علي الطريق تمر المارة تحته -ولا يقال انه تصرف في هواء الطريق وهو تابع لها يستحق-ه المسلمون لان الحديث---- علي جواز اتخاذها ولولا ذلك لما اقرها النبي صلي الله عليه وسلم ولا جلس تحتها	951	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms226	false	-7913973542921108846	195	244	993	1246	1515	300	التنبيه علي جواز اتخاذها وهي---- ان صاحب جانبي الطريق يجوز له ان يبني سقفا علي الطريق تمر المارة تحتها ولا يقال انه تصرف في هواء الطريق وهو تابع لها يستقبحه المسلمون لان الحديث دال علي جواز اتخاذها ولولا ذلك لما اقرها النبي صلي الله عليه وسلم ولا جلس تحتها	226	8978219723902401538	239	450.0	193	257	92.99610900878906	42	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0958	true	274914724533175731	49	100	261	506	1523	300	فقلت لغلام--- اسود اسمه رباح--------------------------------------------------------------------- علي رمال حصير الرمال بكسر الراء وبضمها-- ما رمل اي نسج من حصير وغيره والمراد انه لم يكن فوق--------------------------------------- الحصير فراش ولا غيره ولم يكن بينهما حاءل ثم قلت وانا قاءم استانس اي اتبصر هل يعود------------------- الي الرضا او--- اقول قولا اطيب به قلبه واسكن غضبه	958	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms227	false	-5812520994920277245	107	179	592	954	1557	300	فقلت لغلام له اسود اسمه رباح بفتح الراء والموحدة المخففة وبعد الالف حاء مهملة اه قسطلاني 134 قوله علي رمال حصير------- بكسر الراء والاضافة ما رمل اي نسج من حصير وغيره قوله ليس بينه وبينه فراش اي ليس بينه عليه الصلاة والسلام وبين الحصير فراش قوله من ادم بفتحتين جلد مدبوغ قوله----------- استانس اي اتبصر هل يعود صلي الله عليه وسلم الي الرضا او هل اقول قولا اطيب به قلبه واسكن غضبه	227	8978219723902401538	170	240.5	132	380	44.73684310913086	30	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0979	true	1337490653786695570	152	198	724	973	1485	300	البخاري اراد-------------------- اثبات حرمة ام الولد وانها لا تباع واستدل بقوله تلد الامة ربتها من جهة كونه من اشراط الساعة اي يعتق الرجل والمراة -امهما الامة ويعاملانها معاملة السيد للامة تقبيحا لذلك وعده من الفتن في الدين ومن اشراط الساعة فدل ذلك علي انها محترمة شرعا	979	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms230	false	3139236437370398709	135	176	659	881	1490	300	البخاري بقوله تلد الامة ربها علي اثبات حرية ام الولد وانها لا تباع----------------------------- من جهة كونه من اشراط الساعة اي يعتق الرجل والمراة وامهما الامة ويعاملانها معالمة السيد------ تقبيحا لذلك وعده من الفت---------ن ومن اشراط الساعة فدل ع----لي انها محترمة شرعا	230	8978219723902401538	193	333.0	156	270	71.48148345947266	31	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0986	true	5670512459648371458	55	94	309	510	1579	300	ولو فرسن شاة بفاء مكسورة فراء ساكنة فسين مهملة مكسورة فنون قال القاضي هو كالقدم من الانسان قال غير واحد هو ما دون الرسغ وفوق الحافر قيل--------------------------- واشير بذلك الي المبالغة في قبول القليل من الهدية لا اعطاء ا--------------------------------لفرسن	986	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms232	false	5223826536598594114	62	98	316	511	1568	300	ولو فرسن شاة بفاء مكسورة فراء ساكنة فسين مهملة مكسورة عظم قليل اللحم وهو للبعير موضع---------------------------------------- الحافر من الفرس ويطلق علي الشاة مجازا واشير بذلك الي المبالغة في اهد-------------------------اء الشء اليسير وقبوله لا الي حقيقة الفرسن	232	8978219723902401538	109	145.5	86	260	41.92307662963867	17	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0992	true	-2806827468420998681	39	143	198	703	1502	300	باب الهبة للولد واذا اعطي بعض ولده شيءا لم يجز حتي يعدل بينهم ويعطي الاخرين مثله ولا يشهد عليه وقال النبي صلي الله عليه وسلم اعدلوا بين اولادكم في العطية وهل للوالد ان يرجع في عطيته وما ياكل من مال ولده بالمعروف ولا يتعدي واشتري النبي صلي الله عليه وسلم من عمر بعيرا ثم اعطاه ابن عمر وقال اصنع به ما شءت واشتري النبي صلي الله عليه وسلم بعيرا ثم اعطاه ابن عمر وقال اصنع به ما شءت فيه تاكيد للتسوية بين الاولاد في الهبة لانه عليه --------السلام لو سال عمر ان يهبه لابن عمر لم يكن عدلا بين بني عمر فلذلك اشتراه عليه	992	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms233	false	-4993820645346489239	99	150	485	735	1470	300	باب الهبة للولد واذا اعطي بعض ولده شيءا لم يجز حتي يعدل بينهم ويعطي الاخرين مثله ولا يشه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عليه قول------ه ثم اعطاه ابن عمر-------------------- فيه تاكيد للتسوية بين الاولاد في الهبة لانه عليه الصلاة والسلام لو سال عمر ان يهبه لابن عمر لم يكن عدلا بين بني عمر فلذلك اشتراه صلي -	233	8978219723902401538	236	433.5	187	513	46.00389862060547	46	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0993	true	-8924531721357611015	248	269	1237	1335	1480	300	باب هبة المراة لغير زوجها وعتقها اذا كان لها زوج فهو جاءز اذا لم تكن سفيهة فاذا كانت سفيهة لم يجز	993	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms233	false	-4993820645346489239	183	204	906	1004	1470	300	باب هبة المراة لغير زوجها وعتقها اذا كان لها زوج فهو جاءز اذا لم تكن سفيهة فاذا كانت سفيهة لم يجز	233	8978219723902401538	98	196.0	77	98	100.0	21	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1044	true	-6314630816397100950	175	217	908	1125	1514	300	وليس في تبويب البخاري ما يقتضي جواز الكذب في الاصلاح وذلك انه قال باب ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس وسلب الكاذب عن المصل-ح لا يستلزم كون ما يقوله كذبا لجواز ان يكون صدقا بطريق التصريح او التعريض وكذا الواقع في الحديث	1044	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms240	false	3276984497676567393	3	43	17	227	1545	300	وليس في تبويب البخاري ما يقتضي جواز الكذب في الاصلاح ل----انه قال---- ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس وسلب الكاذب عن الاصلاح لا يستلزم كون ما يقوله كذبا لجواز ان يكون صدقا بطريق التصريح او التعريض وكذا الواقع في الحديث	240	8978219723902401538	207	394.5	167	218	94.95413208007812	39	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1077	true	-3886169295379721593	18	118	88	569	1538	300	AUTO--- كتاب الوصايا AUTO-- باب الوصايا وقول النبي صلي الله عليه وسلم وصية الرجل مكتوبة عنده 1528 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده تابعه محمد بن مسلم عن عمرو عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم كتاب الوصايا ما حق امرء مسلم له شء فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده الظاهر ان يبيت ارتفع بعد حذف ان مثل قوله تعالي ومن اياته يريكم البرق	1077	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms243	false	6538376018478003688	98	145	502	738	1503	300	AUTO 55 كتاب الوصايا AUTO 1 باب الوصايا وقول النبي صلي الله عليه وسلم وصية الرجل مكتوبة عنده قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما حق امرء مسلم الي قول------ه يبيت الخ الفعل اعني يبيت بمعني المصدر خب-------------------------------ر عن الحق اما بتقدي------------------------------------------------------------------------------------------ر ان او بدونها ومثله ق----------وله تعالي ومن اياته يريكم البرق	243	8978219723902401538	157	208.5	124	486	32.304527282714844	26	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1101	true	-6239622330584366429	56	90	286	462	1546	300	وسلم قال------- ما اغبرت قدما عبد في سبيل الله فتمسه النار يزيد بن ابي مريم بالمثناة التحتية والزاي روي له البخاري هذا الحديث الواحد و--------------------------------------------------------------------------في الجمعة AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب مسح الغبار عن الناس في السبيل	1101	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms249	false	1232540457455951647	186	259	898	1272	1475	300	------الله قوله ما اغبرت قدما عبد في سبيل الله فتمسه النار ------------------المشهور نصب فتمسه علي انه جواب النفي لكن جواب النفي يقتضي السببية كما في قوله تعالي لا يقضي عليهم فيموتوا وان الاول منتف فبسببه انتفي الثاني وذلك ههنا غير صحيح فالوجه الرفع ومنهم من تكلف للنصب واقرب ما قيل ان الفاء بمعني واو الجمع فنصب المضارع كما ينصب بعد واو الجمع والله تعالي اعلم 17 باب مسح الغبار عن الناس في السبيل	249	8978219723902401538	91	119.5	70	398	22.864320755004883	16	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1117	true	9138600766011122798	127	172	632	870	1511	300	شية بكسر الشين المعجمة وفتح المثناة التحتية-------------- اي ليس فيه لمعة من غير لونه قال الخليل الشية بياض فيما يخالفه من الالوان وكذا السواد في البياض اذ قام علي معناه وقف الجمل- من الاعياء والكلال قال الله تعالي واذا اظلم عليهم قاموا البقرة اي وقفوا	1117	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms252	false	-4930857795660092269	255	292	1245	1427	1466	300	شية بكسر الشين المعجمة وفتح-------- التحتية المخففة علامة اي ليس فيه لمعة من غير لونه او لا عيب فيه قوله------------------------------------------------ اذ قام علي اي--- وقف --جملي من الاعياء والكلال كقو---له تعالي واذا اظلم عليهم قاموا اي------- وقفوا	252	8978219723902401538	144	222.5	113	253	56.916996002197266	25	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1196	true	7404505373288464461	96	130	492	664	1552	300	باب ما ذكر من درع النبي صلي الله عليه وسلم وعصاه وسيفه وقدحه وخاتمه وما استعمل الخلفاء بعده من ذلك مما لم يذكر قسمته ومن شعره ونعله وانيته مما -تبرك اصحابه وغيرهم بعد وفاته	1196	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms263	false	-6411946190387818215	169	203	827	1000	1499	300	باب ما ذكر من درع النبي صلي الله عليه وسلم وعصاه وسيفه وقدحه وخاتمه وما استعمل الخلفاء بعده من ذلك مما لم يذكر قسمته ومن شعره ونعله وانيته مما يتبرك اصحابه وغيرهم بعد وفاته	263	8978219723902401538	172	339.0	138	173	99.42196655273438	33	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1198	true	-5469727082828391807	156	197	803	1017	1536	300	ولا تكنوا بكنيتي فاني انما جعلت قاسما اقسم بينكم وقال حصين بعثت قاسما اقسم بينكم قال عمرو اخبرنا شعبة عن قتادة قال سمعت سالما عن جابر اراد ان يسميه القاس-------------------------------------م فق-------------------ال النبي صلي الله------ عليه وسلم سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي	1198	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms264	false	-1640800994011150364	206	254	1036	1277	1531	300	ولا تكنوا بكنيتي فاني انما جعلت قاسما اقسم بي--------------------------------نكم قد ثبت انه صلي الله تعالي عليه وسلم كان في السوق فقال رجل يا ابا-- القاسم فالتفت اليه صلي الله تعالي عليه وسلم فقال انما دعوت هذا فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم سموا باسمي ولا تك-نوا بكنيتي	264	8978219723902401538	121	169.0	97	276	43.840579986572266	16	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1198	true	-5469727082828391807	41	77	212	407	1536	300	باب الدليل علي ان الخمس لنواءب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمساكين وايثار النبي صلي الله عليه وسلم اهل الصفه والارامل حين سالته فاطمة وشكت اليه الطحن والرحي ان يخدمها من السبي فوكلها الي الله	1198	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms264	false	-1640800994011150364	32	68	161	356	1531	300	باب الدليل علي ان الخمس لنواءب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمساكين وايثار النبي صلي الله عليه وسلم اهل الصفة والارامل حين سالته فاطمة وشكت اليه الطحن والرحي ان يخدمها من السبي فوكلها الي الله	264	8978219723902401538	194	387.0	158	195	99.4871826171875	35	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1229	true	-8107955080416399058	156	221	792	1102	1485	300	صلي الله عليه وسلم مشرك ويوم الحج الاكبر يوم النحر------------------------------------ لا دليل في الحديث المذكور علي ان وقوف ابي بكر في ذي الحجة وانما يريد بيوم الحج ويوم النحر من الشهر الذي وقف فيه فيصدق وان كان وقف في ذي القعدة لانهم كانوا يقفون فيه وينحرون فيه فلا يدل قوله يوم الحج الاكبر علي انه كان في ذي الحجة والصحيح انه كان في ذي القعدة	1229	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms269	false	349679978301960291	53	123	249	586	1473	300	الي اهل- العه----د قوله ويوم الحج الاكبر يوم النحر هذا قول مالك وجماعة قال في المصابيح لا دليل في الحديث المذكور علي ان وقوف ابي بكر في ذي الحجة وانما يريد بيوم الحج ويوم النحر من الشهر الذي وقف فيه فيصدق وان كان وقف في ذي القعدة لانهم كانوا يقفوا فيه وينحرون---- فلا يدل قوله يوم الحج الاكبر علي انه كان في ذي الحجة والصحيح انه كان في ذي القعدة	269	8978219723902401538	291	531.5	228	346	84.10404968261719	57	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1286	true	8115181510943108704	135	179	676	882	1498	300	الله عليه وسلم ان موسي كان رجلا حييا ستيرا لا يري من جلده شء استحياء منه فاذاه من اذاه من بني اسراءيل فقالوا ما يستتر هذا التستر الا من عيب بجلده اما برص واما ادرة واما افة وان-- الله اراد ان يبرءه مما قالوا	1286	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms326	false	7882384417925353656	89	126	476	652	1575	300	الله عليه وسلامه------ كان----- حييا ستيرا لا يري من جلده شء استحياء---- فاذاه من اذاه من بني اسراءيل فقالوا ما يستتر هذا ال-ستر الا من عيب بجلده اما برص او-- ادرة واما افة فبراه الل--------------ه مما قالوا	326	8978219723902401538	166	278.5	129	208	79.80769348144531	32	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1320	true	3201219805116709084	134	282	680	1419	1507	300	باب كان النبي صلي الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه 1912 حدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر سمعت انس بن مالك يحدثنا عن ليلة اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم من مسجد الكعبة جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحي اليه وهو ناءم في مسجد الحرام فقال اولهم ايهم هو فقال اوسطهم هو خيرهم وقال اخرهم خذوا خيرهم فكانت تلك فلم يرهم حتي جاءوا ليلة اخري فيما يري قلبه والنبي صلي الله------ عليه وسلم ناءمة عيناه ولا ينام قلبه وكذلك الانبياء تنام اعينه---------م ولا تنام قلوبهم فتولاه جبريل ثم عرج به الي السماء جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحي------------------------------------------ اليه قال الزركشي قد انكرت هذه ال--------------------------------------رواية وقيل ليست بمحفوظة وان صحت فلم ياتوه في عقب تلك الليلة بل بعدها بسنين لانه انما اسري به قبل الهجرة بثلاث سنين وقيل بسنتين وقيل بسنة AUTO باب علامات النبوة في الاسلام	1320	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms289	false	-1889264845242589660	193	280	986	1404	1504	300	باب كان النبي صلي الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والنبي صلي الله تعالي عليه وسلم ناءمة عيناه ولا ينام قلبه تمسك به من قال ان الاسراء رءيا منام ولا---------------------------- حجة له فيه لانا ان قلنا بتعدد القصة فذاك او باتحادها فيقال كان ذلك حاله اول وصول الملك اليه وليس في الحديث ما يدل علي كونه ناءما في القصة كلها مع انه قيل ان رواية شريك انه كان ناءما زيادة مجهولة رقم الجزء 2 رقم الصفحة 472 491 25---------------------------------------------------------------------- باب علامات النبوة في الاسلام	289	8978219723902401538	174	164.5	132	834	20.863309860229492	28	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1369	true	4665451911040328512	259	298	1328	1534	1549	300	انها انزلت كذلك ثم انزل وما خلق الذكر والانثي الليل فلم يسمعه عبد الله- ولا ابو الدرداء وسمعه ساءر الناس واثبت في المصاحف وهذا كظن عبد الله ان المعوذتين ليستا من القران AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب مناقب الحسن والحسين رضي الله	1369	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms298	false	7136531223621665971	118	173	581	873	1524	300	انها -نزلت كذلك ثم انزل وما خلق الذكر والانثي -------وما سمعه ابن مسعود ولا ابو الدرداء وسمعه ساءر الناس واثبتوه قوله السرار براءين--------------------------- من السر في نسخة السواد بكسر المهملة وبواو ودال يقال ساودته سودا اي ساررته وفي نسخة الوساد بتقديم الواو علي السين اه شيخ الاسلام 545 24 باب مناقب الحسن والحسين رضي الله	298	8978219723902401538	135	195.0	108	327	41.28440475463867	22	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1378	true	-5947139247790843692	245	300	1321	1566	1566	300	باب مناقب عبد الله بن سلام رضي الله عنه 2015 حدثنا عبد الله بن يوسف قال سمعت مالكا يحدث عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال ما سمعت النبي صلي الله------ عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي الارض انه من اهل الجنة الا لعبد-	1378	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms301	false	-6310650648486901617	54	83	256	391	1487	300	باب مناقب عبد الله بن سلام رضي الله عنه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سمعت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي الارض انه من اهل الجنة الا لعبد	301	8978219723902401538	124	227.0	97	252	49.20634841918945	25	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1538	true	-7381708233227252593	177	240	854	1173	1493	300	نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة اذا جامعها من وراءه-------------------------------------------------------ا اي في فرجها جاء الولد احول فنزلت نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم اي فاتوهن كما تاتون ارضكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم لا تحظر عليكم جهة دون جهة والمعني جامعوهن من اي شق اردتم بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث وهذا من الكنايات اللطيفة	1538	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms338	false	-1169931583134768763	53	112	255	564	1531	300	نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وقدموا لانفسكم قوله فاتوا حرثكم اني شءتم فاباح للرجال ان يتمتعوا بنساءهم كيف شاءوا اي 181 -----------------------------------------------------------------فاتوهن كما تاتون ارضكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم لا يحظر عليكم جهة دون جهة والمعني جامعوهن من اي شق اردتم بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث وهذا من الكنايات اللطيفة	338	8978219723902401538	225	400.0	179	374	60.16042709350586	43	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1571	true	4412234198394677233	174	286	914	1463	1529	300	باب وعلي الثلاثة الذين خلفو-------------------ا الاية التوبة 2289 حدثني محمد حدثنا احمد بن ابي شعيب حدثنا موسي بن اعين حدثنا اسحاق بن راشد ان الزهري حدثه قال اخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن ابيه قال سمعت ابي كعب بن مالك وهو احد الثلاثة الذين تيب عليهم انه لم يتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة غزاها قط غير غزوتين غزوة العسرة وغزوة بدر قال فاجمعت صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحي وكان قلما يقدم من سفر سافره الا ضحي وكان يبدا بالمسجد فيركع ركعتين--------------------- ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كلامي وكلام صاحبي--------------------------------------------------------------------- ولم ينه عن كلام احد من المتخلفين غيرنا	1571	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms347	false	5924971469639242155	138	202	713	1039	1570	300	باب وعلي الثلاثة الذين خلفوا حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم قوله ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كلامي وكلام صاحبي هما هلال ومرارة لان الثلاثة تخلفوا من غير عذر واعترفوا بذلك 240 قوله ولم ينه عن كلام احد من المتخلفين غيرنا	347	8978219723902401538	141	194.5	110	658	21.428571701049805	22	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1735	true	4482067925969844863	140	236	702	1190	1486	300	AUTO---- باب لا يطرق اهله ليلا اذا اطال الغيبة مخافة ان يخونهم او يلتمس عثراتهم مخافة ان يخونهم بفتح الخاء المعجمة وكسر الواو المشددة وذلك انه اذا طرقهم ليلا وهو وقت خلوة وانقطاع مراقبة الناس بعضهم لبعض كان ذلك سببا لسوء ظن اهله به وكانه انما قصدهم ليلا ليجدهم علي ريبة حين توخي وقت غرتهم وغفلتهم 2476 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا محارب بن دثار قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يكره ان ياتي الرجل اهله طروقا ان ياتي الرجل اهله طر-----------------------------------وقا بضم الطاء اي اتيانا	1735	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms384	false	-3933112301117342341	146	172	712	846	1496	300	AUTO 121 باب لا يطرق اهله ليلا اذا اطال الغيبة مخافة ان يخونهم او يلتمس عثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتهم قوله عثراتهم اي زلاتهم قوله طروقا بضم الطاء اي اتيانا	384	8978219723902401538	95	-35.5	76	527	18.026565551757812	17	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1748	true	-8711415722840169733	226	290	1161	1473	1521	300	باب خدمة الرجل في اهله 2502 حدثنا محمد بن عرعرة حدثنا شعبة عن الحكم بن عتيبة عن ابراهيم عن الاسود بن يزيد سالت عاءشة رضي الله عنها ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصنع في البيت قالت كان في مهنة اهله فاذا سمع الاذان خرج في مهنة اهله بكسر الميم وقد تفتح ومعناها الخدمة AUTO----------------------------------------------------------- باب حفظ المراة زوجها في ذات يده والنفقة	1748	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms391	false	-4831732299815295770	234	271	1188	1372	1515	300	باب خدمة الرجل في اهله قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في مهنة ا---------------------------------هله بكسر الميم اكثر من فتحها وسكون الهاء اي خدمتهم ففيه ان خدمة الدار واهلها سنة عباد الله الصالحين 10 باب حفظ المراة زوجها في ذات يده والنفقة	391	8978219723902401538	93	145.5	72	371	25.067384719848633	18	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1768	true	2358441763156172461	164	255	823	1302	1522	300	استوقف لكم النبي صلي الله عليه وسلم فادركته فحدثته الحديث فقال لي ابقي معكم شء منه قلت نعم فقال كلوا فهو طعم اطعمكموها الله مولي التوءمة قال القاضي بضم التاء وفتح الهمزة يقوله المحدثون وصوابه بفتح التاء واسكان الواو وهمزة مفتوحة بعدها كذا سمعناه من الحذاق ومنهم من ينقل حركة الهمزة فيفتح بها الواو وهي مولاة ابي صالح بنت امية بن خلف ولدت مع اخيها حميد في بطن واحد فسميت بذلك رقاء علي الجبال رقاء علي صيغة فعال بالتشديد من ابنية المبالغة AUTO------------------------------------ باب قول الله تعالي احل لكم صيد البحر	1768	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms398	false	-5520246550600061263	134	158	668	778	1461	300	استوقف لكم النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اساله ان يقف لاساله عن ذلك 555 12 باب قول الله تعالي احل لكم صيد البحر	398	8978219723902401538	74	-77.5	58	515	14.368931770324707	15	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1779	true	-2126309507517409069	232	278	1147	1380	1491	300	باب الخمر من العسل وهو البتع 2572 وعن الزهري قال حدثني انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تنتبذوا في الدباء ولا في المزفت وكان ابو هريرة يلحق معها الحنتم والنقير وكان ابو هريرة يلحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معهما الحنتم والنقير وقد فسرهما في	1779	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms403	false	-276841521017784222	10	45	51	241	1490	300	باب الخمر من العسل وهو البتع قوله -عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتع بكسر الموحدة وسكون الفوقية وكسرها وقد تفتح الموحدة وتسكن الفوقية يتخذ من عسل النحل 581 قوله وكان ابو هريرة يلحق معهما الحنتم والنقير اي يلحقهما في	403	8978219723902401538	64	-29.0	50	348	18.390804290771484	10	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1781	true	2338430077061460564	203	296	1075	1546	1563	300	باب الانتباذ في الاوعية والتور 2574 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم قال سمعت سهلا يقول اتي ابو اسيد الساعدي فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم في عرسه فكانت امراته خادمهم وهي العروس قال اتدرون ما سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل في تور انقعت اي بللت يقال فيه نقعت وانقعت في تور بمثناة فوقية اناء يشرب فيه وقال الزمخشري اناء صغير وهو مذكر عند اهل اللغة AUTO----------------------------- باب ترخيص النبي صلي الله عليه وسلم في الاوعية والظروف بعد النهي	1781	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms403	false	-276841521017784222	173	214	870	1076	1490	300	باب الانتباذ في الاوعية والتور قوله في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تور بفتح الفوقية اناء من حجارة او نحاس او خشب--------- وهو محمول علي ما اذا لم يسكر فيوافق منطوق الترجمة خمرا 8 باب ترخيص النبي صلي الله عليه وسلم في الاوعية والظروف بعد النهي	403	8978219723902401538	123	174.0	97	500	24.600000381469727	21	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1850	true	-2821377620875776607	177	296	904	1475	1494	300	باب من اكفر اخاه بغير تاويل فهو كما قال 2723 حدثنا محمد واحمد بن سعيد قالا حدثنا عثمان بن عمر اخبرنا علي بن المبارك عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما حمله البخاري رحمه الله علي تحقق الكفر لاحدهما لان القاءل اذا كان صادقا------------- فالمرمي كافر وان كان كاذبا فقد جعل الرامي الايمان كفرا ومن جعل الايمان كفرا فقد كفر ولهذا ترج------------------------------------------------------------م عليه مقيدا بغير تاويل AUTO---------------------------------------------- باب من لم ير اكفار من قال ذلك متاولا او جاهلا وقال عمر لحاطب انه منافق فقال	1850	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms428	false	2559249092404067565	44	129	241	658	1607	300	باب من -كفر اخاه بغير تاويل فهو كما قال قوله فقد باء به احدهما باء الموحدة اي رجع لا---------------------------------------------------------------------------------------نه ان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القاءل-------- صادقا في نفس الامر فالمرمي كافر وان كان كاذبا فقد جعل الرامي الايمان كفرا ومن جعل الايمان كفرا فقد كفر كذا حمله البخاري علي تحقيق الكفر علي احدهما بمقتضي الترجمة وحمله بعضهم علي الزجر والتغليظ فيكون ظاهره غير مراد رقم الجزء 4 رقم الصفحة 93 127 74 باب من لم ير اكفار من قال ذلك متاولا او جاهلا قوله فقال----- انه منافق -قال	428	8978219723902401538	216	290.5	165	690	31.30434799194336	39	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms2011	true	8720897820725075154	273	300	1348	1480	1480	300	باب الحجة علي من قال ان احكام النبي صلي الله عليه وسلم كانت ظاهرة وما كان يغيب بعضهم من مشاهد النبي صلي الله عليه وسلم وامور الاسلام-	2011	6511020490880680296	ShamAY0035961-ara1.ms506	false	6280902628952128240	105	132	522	655	1431	300	باب الحجة علي من قال ان احكام النبي صلي الله عليه وسلم كانت ظاهرة وما كان يغيب بعضهم من مشاهد النبي صلي الله عليه وسلم وامور الاسلام	506	8978219723902401538	132	259.0	106	133	99.24812316894531	26	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035961-ara1