id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016684-ara1.ms1401	false	-6506478686443683533	192	273	965	1350	1486	300	ان يك هذا من عند الله يمضه ليس---- شكا في حقيقة الرءيا لانها وحي بل لان الرءيا تكون علي ظاه----------------رها فلا تردد في ايهما يقع 2053 حدثني عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه----------------------------------------------- قال توفيت خديجة قبل مخرج ال---نبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة بثلاث سني------------ن فلبث سنتين او قريبا من ذلك-------------------------------------------------------- ونكح عاءشة وهي بنت ست سنين------------------------------------------------------------- ثم بني بها وهي ---------------------------------------------------بنت تسع سنين توفيت خديجة قبل م---------خرج النبي صلي الله عليه و---سلم الي المدينة	1401	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms022	true	-1333245677435457961	99	221	487	1076	1475	300	ان يك هذا الخ------------- ليس هذا شكا في حقيقة الرءيا لانها وحي بل لانها قد-- تكون علي ظاهرها وعلي غير ظاهرها فال-تردد في ايهما يقع قاله الزركشي4 ونقل السهيلي نحوه------------------- عن ابن العربي قال ابن حجر وهو المعتمد مما قيل في ذلك1 3896 توفيت خديجة ------ام المءمنين رضي الله عنها----------------- بثلاث سنين اي في رمضان فلبث سنتين او قريبا من ذلك لم يدخل علي احد من النساء ثم دخل علي سودة2 قبل ان يهاجر ونكح عاءشة كلام مستانف اي عقد عليها قبل ذلك في شوال الموالي لرمضان الذي توفيت فيه خديجة ثم بني بها بعد ان هاجر في شوال ايضا من السنة الاولي من الهجرة وهي بنت تسع سنين زاد مسلم ولعبها معها3 45 هجرة النبي صلي الله عليه واصحابه الي المدينة	22	-3134285287966612170	239	264.5	179	647	36.939720153808594	41	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1410	false	2536216678796807142	0	98	0	504	1492	300	هذا الحم-ل ا--------و المحمول من اللبن ابر عند الله واطهر لا حمال خ----------------يبر الذي يغتبط به حاملوه مما يجلب منها من تمر وزبيب وطعام والحمال والحمل بمعني ورواه السهيلي بالجيم المفتوحة وله وجه و الاول اظهر قال ابن شهاب ولم يبلغنا في الاحاديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تمثل ببيت شعر تام غير هذه الابيات يريد قوله هذا الحمال لا حمال خيبر هذا ابر ربنا واطهر وقوله ان الاجر اجر الاخره فارحم الانصار والمهاجره قال الزركشي قد انكر ذلك عليه من وجهين احدهما انه رجز وليس بشعر ولهذا يقال لصاحبه راجز لا شاعر وثانيهما انه ليس	1410	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms029	true	7460978590645567605	129	187	660	950	1524	300	هذا الحمال الخ اي هذا المحمول من اللبن ابر عند الله وادوم نفعا واشد طهارة من حمال خيبر اي من التمر والزبيب المحمول-- منها ربنا بالنصب منادي لم يسم هو عبد الله بن روا------------------------حة---------------------------------- ولم يبلغناالخ قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي قد انكر ذلك عليه من وجهين احدهما انه رجز وليس بشعر ولهذا يقال لصاحبه راجز لا شاعر -ثانيهما انه ليس	29	-3134285287966612170	181	275.0	142	529	34.21549987792969	29	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1424	false	-686979950729146727	0	37	0	179	1488	300	عدي بن الخيار قال القاضي كذا في جميع النسخ وصوابه طعيمة بن عدي بن نوفل بن عبد مناف وانما طعيمة بن عدي بن الخيار ابن اخته AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب قوله تعالي اذ تستغيثون ربكم--------------------------- الي قوله شديد العقاب -----	1424	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms040	true	-7466979132887340173	101	208	523	1073	1508	300	عدي بن الخيار قال القاضي -------------------صوابه -----ابن عدي بن نوفل بن---- مناف وانما طعيمة بن عدي بن الخيار ابن اخته7 قاله في التنقيح8 احدي الطاءفتين هما العير والنفير غير ذات الشوكة هي العير وكرهوا ملاقاة النفير لكثرة عدده وعدده ايسر شوكة منه واحضر مغنما حتي جمع الله بينهم الخ وذلك انه صلي الله عليه وسلم لما خرج يريد العير بلغ ذلك اهل مكة فاسرعوا اليها وسبقت العير المسلمين فنجت والتقي النبي صلي الله عليه وسلم مع جمع كفار قريش وهم النفير ببدر علي غير ميعاد فقضي الله فيهم امره وانفذ حكمه 4 باب قوله تعالي اذ تستغيثون ربكم تطلبون منه الغوث وهو النصر الي قوله----- العقاب اشار	40	-3134285287966612170	140	211.5	111	583	24.013721466064453	24	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0506	false	-8700784854512270174	136	159	671	785	1518	300	الامة وليس في قول عاءشة ما يعارض رواية ابن عمر لا----مكان انه------- قال في قتلي بدر------- القولين جميعا ولم تحفظ عاءشة الا احدهما	506	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms044	true	-1604668671266707395	171	198	877	1008	1521	300	القاضي ليس في قول عاءشة ما يعارض رواية ابن عمر لانه يمك-ن ان يكون قد قال صلي الله عليه وسلم القولين جميعا ولم تحفظ عاءشة الا احدهما	44	-3134285287966612170	97	155.0	77	132	73.48484802246094	18	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1429	false	7019963920358609963	98	154	461	746	1508	300	الا خيرا فقال عمر انه قد خان الله ورسوله والمءمنين فدعني فلاضرب عنقه هذا مما استشكله جدا وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قد شهد له بالصدق ونهي--- ان يقال له الا الخير فكيف ينسب بعد ذلك الي خيانة الله ورسوله والمءمنين وهو مناف للاخبار بصدقه والنهي عن اذايته ولعل الله يوفق للجواب عن ذلك	1429	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms047	true	-6588150092446949016	0	55	0	270	1514	300	الا خيرا فقال عمر انه قد خان الله الخ قال الدماميني----------------- هذا مما استشكله جدا وذلك ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم قد شهد له بالصدق ونهي عن ان يقال له الا الخير فكيف ينسب بعد ذلك الي خيانة الله ورسوله والمءمنين وهو مناف للاخبار بصدقه والنهي عن اذايته ولعل الله يوفق للجواب عن ذلك	47	-3134285287966612170	253	471.0	201	288	87.84722137451172	50	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1441	false	2822716046810129233	13	38	59	177	1510	300	تسمية من سمي من اهل بدر في الجا------------------------مع الذي وضعه ابو عبد الله------------------------------------------------------------- علي حروف المعجم------------------------------------------------ النبي محمد بن عبد الله الهاشمي صلي الله عليه	1441	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms054	true	-5101542113385053630	224	278	1119	1370	1476	300	تسمية من سمي من اهل بدر في الجامع اي في هذا الكتاب الجامع الصحيح اي من جاء ذكره فيه برواية عنه او عن غيره بانه شهدها لا مجرد ذكره دون التنصيص علي شهوده لها ومن ثم لم يذكر هنا ابا عبيدة3 مع انه شهدها باتفاق النبي محمد بن عبد الله الهاشمي صلي الله عليه	54	-3134285287966612170	90	126.5	69	251	35.85657501220703	17	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1468	false	-5946528751686986468	1	65	4	320	1516	300	الحديث في هذا الكتاب وجود الريح التي كانت في عام الاحزاب وهي المذكورة------------------------------- في قوله تعالي فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحزاب 2140 حدثني ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال واخبرني ابن طاوس عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر قال دخلت علي حفصة ونسواتها---------------------------------------------------------- تنطف ق--------------------------لت قد كان من امر الناس ما ترين	1468	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms073	true	-2481728636291448026	194	274	1005	1433	1587	300	الحديث هنا لاجل الري----------ح التي كانت يو---م الاحزاب ووقع النصر بها للنبي صلي الله عليه وسلم كما في قوله تعالي فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها2 فكانت تلك الريح هي الصبا قال مجاهد سلط الله عليهم الريح فكفات قدورهم ونزعت خيامهم حتي اظعنتهم يعني ورجعوا هاربين بالدبور الريح الغربية -------------------------------------------------------------------------------------قال واخبرني اي قال هشام3------------------------------------------ ونسواتها قال الخطابي كذا وقع وليس بشء وانما هو نوساتها اي ذواءبها1 تنطف اي تقطر ماء لانها كانت اغتسلت قد كان من امر الناس ما ترين	73	-3134285287966612170	139	88.5	111	568	24.471830368041992	22	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1493	false	-5341977292908704684	64	137	309	680	1482	300	حتي تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم قد اسلفنا قريبا الكلام علي حديث اسامة وقوله تمنيت اني لم اكن اسلمت انما قاله علي جهة المبالغة لا الحقيقة----------------------------------------------------------------- وفيه ان الكافر يعصم دمه اذا اتي بالشهادتين قيل وا-----نما تاول اسامة قوله تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر و----------------------لم ينقل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم الزم اسامة دية ولا غيرها لكن------------- نقل القرطبي- في تفسيره انه امره بالدية	1493	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms103	true	-8070352567819839323	78	154	380	771	1530	300	حتي تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم هذا علي سبيل------------------------------------------------------------------------ المبالغة لا الحقيقة وانما هو تناه في الخوف قال الكرماني فيكون تمني اسلاما لا ذنب فيه وفيه ان الكافر--------- اذا اتي بالشهادتين حقن دمه1 وانما تاول اسامة قوله تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا2 قال الزركشي في التنقيح قيل لم ينقل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم الزمه----- دية ولا غيرها لمكان تاويله قلت نقل القرطبي3 في تفسيره انه امره بالدية	103	-3134285287966612170	260	433.5	207	477	54.5073356628418	45	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1505	false	-2819986358737819396	104	168	554	875	1485	300	صلي الله عليه وسلم فقال لو دخلوها ما خرجوا منها الي يوم القيامة الطاعة في المعروف واستعمل رجلا من الانصار قال ابن سعد هو عبد الله بن حذافة السهمي وكانت فيه دعابة وقيل هو علقمة بن مجزز ولكن تعجل علقمة---- فامر عليهم عبد الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما زالوا حتي خمدت النار بفتح الميم انطفا لهبها AUTO باب بعث ابي موسي ومعاذ -الي اليمن قبل حجة الوداع	1505	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms117	true	-8538627256424956490	136	234	705	1209	1551	300	صلي الله عليه وسلم في الجملة4---------------------------------------------------- واستعمل رجلا من الانصار قال ابن سعد و------------------------------------------------هو علقمة بن مجزز ولكن تعجل بعض الناس فامر عليهم عبد الله بن حذافة ه5 وقال البرماوي6 لعل تامير علقمة لابن حذافة هو غرض البخاري حيث جمع بينهما في الترجمة مع انه في الحديث لم يسم واحد منهما والترجمة تفسير للمبهم في الحديث اوقدوا نارا فهموا اي بالدخول فيها ظنا منهم انهم اذا دخلوها بسبب طاعة اميرهم لا تضرهم ما خرجوا منها الخ يعني انهم لو دخلوها لاحترقوا وماتوا ولم يغن عنهم ظنهم الذي ظنوه شيءا1-------------------------------------------------------- بعث ابي موسي ومعاذ2 الي اليمن قبل حجة الوداع	117	-3134285287966612170	149	67.5	117	660	22.57575798034668	28	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1506	false	-4424849899733986062	70	99	336	478	1465	300	اتفوقه تفوقا اي اقرءه شيءا بعد شء في اناء الليل والنهار يريد لا اقرءه مر-ة واحدة بل افرق قراءته علي اوقات ماخوذ من فوا-ق الناقة اي---- تحلب ثم تترك	1506	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms117	true	-8538627256424956490	271	300	1408	1551	1551	300	اتفوقه تفوقا اي اقرءه شيءا بعد شء في اناء الليل والنهار و----لا اقرءه دفعة واحدة بل افرق قراءته علي اوقات ماخوذ من فوارق الناقة وهو ان تحلب ثم تترك-	117	-3134285287966612170	132	234.0	105	148	89.1891860961914	23	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1513	false	4454593476548090835	125	146	621	737	1499	300	ورجب مضر اضيف اليهم لانهم كانوا يبالغون في حرمت--------ه وافادت هذه الاضافة تخلي-----------ص رجب الحقيقي من رجب الذي كانوا ينقلون اليه	1513	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms132	true	8376967238389059393	88	112	458	593	1552	300	ورجب مضر اضيف اليهم لانهم كانوا يبالغون في حرمته وتعظيمه وافادت هذه الاضافة التعريف اي وتخلص رجب الحقيقي من رجب الذي كانوا ينقلون اليه	132	-3134285287966612170	112	208.5	91	135	82.96295928955078	19	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1572	false	-2522447812087014511	31	104	147	506	1523	300	فانزل الله توبتنا علي نبيه صلي الله عليه وسلم حين بقي الثلث الاخر من الليل ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند ام سلمة وكانت ام سلمة محسنة في شاني معنية في امري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ام سلمة تيب علي كعب قالت افلا ارسل اليه فابشره قال اذا يحطمكم الناس فيمنعونكم النوم ساءر الليلة حتي اذا صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر اذن بتوبة الله	1572	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms135	true	2930754484186451537	198	252	990	1257	1517	300	فانزل الله توبتنا علي نبيه------------------- حين بقي الثلث الاخر من الليل ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند ام سلمة وكانت ام سلمة محسنة في شاني معنية ب--امري فقال----------------------------- يا ام سلمة تيب علي كعب قالت افلا ارسل اليه فابشره قال اذا يحطمكم الناس فيمنعوكم- النوم ساءر الليل- حتي اذا صلي---------------------------------------- اذن بتوبة الله	135	-3134285287966612170	264	479.5	210	359	73.53760528564453	48	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1699	false	-5743009651535694546	10	47	59	239	1494	300	دليل علي انه لم يقبل اعتذاره بانه كان في الصلاة وقد قال جماعة من الحذاق بان هذا من خواصه عليه --------السلام-ان يجيبه من هو في الصلاة ولا تبطل صلاته بذلك وهو قول ابن كنانة كذا قال السفاقسي	1699	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms146	true	973359738199951587	214	252	1102	1285	1541	300	دليل علي انه لم يقبل اعتذاره بانه كان في الصلاة وقد قال بعض----- الحذاق -ان هذا من خواصه عليه الصلاة والسلام ان يجيبه من هو في الصلاة ولا تبطل صلاته بذلك وهو قول ابن كنانة كذا قال السفاقسي	146	-3134285287966612170	171	313.5	135	189	90.47618865966797	34	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1538	false	-7381708233227252593	104	151	498	720	1493	300	عنه- كاذب مفتر وقد قال ابن وهب سالت مالكا فقلت له حكوا عنك انك تراه قال معاذ الله وتلا نساءكم حرث لكم البقرة وقال لا يكون الحرث الا في موضع الزرع وانما نسب هذا اليه في كتاب السر وهو كتاب مجهول لا يجوز اعتماد----- النقل منه اصلا	1538	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms162	true	1081660689922556156	149	193	753	962	1552	300	-فهو كاذب مفتر ----قال ابن وهب سالت مالكا فقلت--- حكوا عنك انك تراه قال معاذ الله وتلا نساءكم حرث لكم و-----------لا يكون الحرث الا في موضع الزرع وانما نسب هذا اليه في كتاب السر وهو كتاب مجهول لا يجوز اعتماده ولا النقل منه اصلا	162	-3134285287966612170	201	366.5	158	228	88.15789794921875	38	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1570	false	-6266304133067127591	135	276	647	1324	1443	300	فقال- استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة ------------------التوبة وسازيده علي السبعين قال انه منافق قال فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره التوبة عن ابن عمر قال لما توفي عبد الله بن ابي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي في هذه الرواية -------------------------------------------------------------------------وهم وهو ان عمر قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه ثم اخبر بعد انفصال القضية ان الله تعالي انزل ولا تصل علي احد منهم مات التوبة قلت لا وهم ان شاء اللهفي الرواية والكلام شديد منتظم وذلك بان تقول لعل عمر رضي الله عنه فهم نهي الله تعالي عن الصلاة علي هذا المنافق من قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة من حيث سوي بين الاستغفار وعدمه في عدم النفع وعلل ذلك بكفرهم	1570	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms206	true	-1584273802225394913	97	211	523	1111	1598	300	تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم التوبة نزلت في ال------------------منافقين باتفاق اهل التفسير وغيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------- لما توفي عبد الله بن ابي المنافق المشهور سنة تسع منصرفهم من تبوك جاء عبد الله4 ولده وكان من خيار الصحابة وافاضلهم فاعطاه مرعاة للولد لا للوالد وقد نهاك ربك ان تصلي عليه قال الزركشي في هذه الرواية وهم لان ولاتصلالخ التوبة متاخر عن قول عمر ما ذكر واجاب الدماميني بقوله لاوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكلام سديد منتظم وذلك بان نقول لعل عمر------------- فهم نهي الله تعالي عن الصلاة علي هذا المنافق من قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم------- من حيث سوي بين الاستغفار وعدمه في عدم النفع وعلل ذلك بكفرهم	206	-3134285287966612170	311	522.5	245	913	34.06352615356445	56	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1571	false	4412234198394677233	0	76	0	386	1529	300	علي المشرك الميت استغفار له ودعاء وقد نهي عنه فتكون الصلاة عليه منهيا عنها ويءيده قوله في الرواية الاخري بعد هذا اتصلي عليه وهو منافق وقد نهاك الله ان تستغفر لهم وحينءذ فلا منافاة بين قوله وقد نهاك ربك ان تصلي عليه وبين اخباره بان اية النهي عن الصلاة علي كل مشرك والقيام علي قبره فنزلت بعد ذلك انما خيرني الله فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة وسازيد- علي السبعين	1571	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms206	true	-1584273802225394913	215	253	1128	1334	1598	300	علي المشرك الميت استغفار له ودعاء وقد نهي عنه فتكون الصلاة عليه منهيا عنها ويءيده قوله في الرواية الاخري-------- اتصلي عليه وقد ن----------هاك الله ان تستغفر لهم1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما خيرني الله فقال استغفر لهم الي قوله-------------------------------- وسازيده علي السبعين	206	-3134285287966612170	194	315.0	157	387	50.12919998168945	31	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1576	false	5601325925751171091	4	113	17	564	1475	300	مجراها و-------مرساها هود بقي في الاية---- بحث وهو ان يقال العادة في سنة التسمية ان يكون في الاول فيقول الاكل اول اكله باسم الله خاصة الا ان تفوته التسمية اولا فيقول في اثناءه باسم الله اول الطعام واخره كما جاء في الحديث ان اعرابيا جاء والنبي صلي الله عليه وسلم ياكل في قصعة مع اصحابه فاكل الاعرابي ولم يسم فلما فرغ قال باسم الله اول الطعام واخره فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا الاعرابي لما اكل ولم يسم رايت الشيطان ياكل معنا فلما قال باسم الله اول الطعام واخره رايت الشيطان قاء ما اكل فما وجه كون السنة في السفينة ان يقول بسم الله مجراها ومرساها -يذكر	1576	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms213	true	-1723695108825335645	258	300	1363	1576	1576	300	مجراها وضم ميم مرساها3 فاءدة قال الدماميني بحث وهو ان يقال العادة في سنة التسمية ان تكون في الاول------------------------------- خاصة الا ان تفوته-------- اولا فيقول -----------بسم الله اوله وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما وجه كون السنة في السفينة ان يقول بسم الله مجراها ومرساها فيذكر-	213	-3134285287966612170	181	277.0	145	559	32.379249572753906	29	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1576	false	5601325925751171091	113	242	564	1196	1475	300	المبدا والمنتهي قال ابن المنير في تفسيره الحكمة فيه والله اعلم ان السفينة لا يحصل الغرض منها الا بالبلاغ فلو سافرت ما شاء الله تعالي ثم عطبت في اخر ال--سفر لم يحصل شء من الغرض قل ولا جل ولا كذلك الطعام ونحوه من الافعال التي يحصل بكل جزء منها جزء من الغرض فتوقف ا-----ول السف--ر علي اخره في حصول الغرض اوجب ان تكون التسمية الي اخره جامعة للاول والاخر لءلا يكون حيث لا غرض البتة ففي ذلك تنبيه علي المشهور من المذهب وهو ان اجرة السفن علي البلاغ فلو عطبت ولو في الاخر فلا اجرة لصاحبها البتة كما انه لم يحصل لصاحبه غرض البتة وتحقق ان الغرض موقوف علي الاخر ان السنة ان يسمي في ركوبها لاول السفر واخره من او-----------------------------------------------------ل الامر AUTO---------------------------- باب وكان عرشه علي الماء هود	1576	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms214	true	-6886541405610318975	0	84	0	430	1610	300	المبدا والمنتهي قال ابن المنير في تفسيره الحكمة فيه والله اعلم ان السفينة لا يحصل الغرض منها الا بالبلاغ فلو ع---------------------------طبت في اثناء السفر لم يحصل شء من الغرض بخلاف------------- الطعام وغيره من الافعال التي يحصل بكل جزء منها جزء من الغرض فتوقف السير في السفينة علي اخره في حصول الغرض اوجب ان تكون التسمية--------- جامعة للاول والاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من مصابيحه4 عنيد من قوله واتبعوا امر كل جبار عنيد هود ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم هود باب وكان عرشه علي الماء هود	214	-3134285287966612170	314	530.0	248	722	43.49030303955078	56	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1577	false	462218332790845430	6	83	35	446	1528	300	لا تغيضها نفقة لا تنقصها سحاء فعلاء بالمد----من السح بالسين المهملة وهو العطاء الليل والنهار بالنصب علي الظرفية -بيد-------ه الميزان اي -----العدل بين الخلق يخفض ويرفع من باب مراعاة النظير اي يخفض من يشاء ويرفع من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشاء ويوسع علي من يشاء ويقتر عمن يشاء AUTO باب وكذلك اخذ ربك------------------------------------------ اذا اخذ القري--------- وهي ظالمة ان اخذه اليم شد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد هود الرفد المرفود هود العون المعين رفدته اعنته الرفد المرفود العون المعين جعل المرفود بمعني المعين وهو محل نظر	1577	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms214	true	-6886541405610318975	98	259	503	1370	1610	300	لا يغيضها ي--------نقصها سحا------ء بالمد داءمة الصب ب------------------العطاء الليل والنهار بالنصب علي الظرفية وبيده بقدرته الميزان التصرف بالعدل ي---------------------------------------------خفض من يشاء ويرفع من يشاء باب قوله ويقول الاشهاد جامع شاهد من الملاءكة والنبيين او من جوارحهم هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الاية هود الا لعنة الله علي الظالمين قال البيضاوي تهويل عظيم مما يحيق بهم حينءذ لظلمهم بالكذب علي الله1 في النجوي التي تكون يوم القيامة بين الله وبين المءمنين اي ذكره معاصيه له سرا فضلا منه سبحانه ورحمة يدني المءمن من ربه دنو رحمة ومكانة لا دنو مكان كنفه ستره وحفظه فيستره وعيوبه عن اهل الموقف باب قوله تعالي---------------------------------------------- وكذلك اخذ ربك كذلك خبر مقدم اي مثل ذلك الاخذ واخذ مبتدا اذا اخذ القري اي اهلها وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد هود وجيع غير مرجو الخلاص منه وهو مبالغة في التهديد والتحذير الرفد المرفود من قوله تعالي واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة بيس الرفد المرفود هود العون المعين قال الدماميني------------------------- جعل المرفود بمعني المعين وهو محل نظر	214	-3134285287966612170	237	125.5	190	1015	23.349754333496094	35	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1593	false	-2591242540435638213	0	101	0	535	1519	300	القاضي قوله ف-------لما نزل الوحي كذا ثبت في صحيح مسلم ايضا وهو وهم بين لانه انما جاء هذا القول عند انكشاف الوحي وفي البخاري في كتاب الاعتصام فلما صعد الوحي وهو صحيح قلت--------------------------- هذه الاطلاقات صعبة في الاحاديث الصحيحة لاسيما ما اجتمع علي تخريجه الشيخان ولا ادري ما هذا الوهم ولا كيف هو ولما حرف وجود لوجود اي ان مضمون الجملة الثانية وجد لاجل وجود مضمون الاولي كما تقول لما جاءني زيد اكرمته فالاكرام وجد لوجود المجء كذلك تلاوت---------ه عليه السلاملقوله تعالي ويسالونك عن الروح الاسراء الاية كانت لاجل وجود انزالها ولا يضر في ذلك كون الانزال تاخر عن وقت السءال	1593	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms238	true	2394499686324916813	195	284	1008	1464	1546	300	القاضي قول البخاري فلما نزل الوحي كذا ثبت في----- مسلم ايضا وهو---- بين لانه انما جاء هذا القول عند انكشاف الوحي وفي البخاري في كتاب الاعتصام فلما صعد الوحي وهو صحيح ه1 ورد جميع ذلك الدماميني فقال هذه الاطلاقات صعبة في الاحاديث ----------سيما ما اجتمع علي تخريجه الشيخان ولا ادري ما هذا الوهم ولا كيف هو ولما حذف وجود لوجود اي ان مضمون الجملة الثانية وجد لاجل----- مضمون الاولي ف-----------------------------------------------------------تلاوته صلي الله عليه وسلم ل---------------------------------------لاية كانت لاجل وجود انزالها ولا يضر في ذلك كون الانزال تاخر عن وقت السءال	238	-3134285287966612170	399	706.5	320	578	69.03114318847656	71	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1603	false	5712767462362236317	244	300	1274	1566	1566	300	وانذرهم يوم الحسر------------ة اذ قضي الامر وهم في غفلة مريم وهءلاء في غفلة اهل الدنيا وهم لا يءمنون مريم يءتي بالموت كهيءة----------------------------------------------------------------------------------- كبش املح فيه بياض وسواد والبياض- اكثر -قا------------------------ل القرطبي والحكمة في كونه ابيض واسود لان البياض من جهة----------------------------- الجنة------------------- والسواد من جهة النار---------------------------------------- قلت وعليه فالحكمة في كون البياض اكثر الاشارة الي سعة الرحمة-	1603	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms246	true	-8527040008572868360	67	150	357	812	1557	300	وانذرهم يوم الحسرة يوم القيامة اذ قضي الامر مريم39 لهم بالعذاب------------------------------------------- يءتي بالموت الذي هو عرض من الاعراض جسما اذ لا مانع من ان ينشء الله من الاعراض اجساما يجعلها مادة لها كبش املح فيه بياض وسواد و--بياضه اكثر1 قال القاضي عياض قال بعض اهل المعاني واختلاف اللونين في هذا التمثيل يحتمل انه لاختلاف الحالين فالبياض لجهة اهل الجنة الذين ابيضت وجوههم والسواد لاهل-- النار الذين اسودت وجوههم ه زاد الدماميني فقال قلت وعليه فالحكمة في كون البياض اكثر الاشارة الي سعة الرحمة	246	-3134285287966612170	176	234.0	138	502	35.05976104736328	26	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1627	false	9020748326609085442	218	291	1223	1619	1667	300	ضللة اي لهم بصيرة في كفرهم واعجاب به واصرار عليه فذموا بذلك- وقيل لهم بصيرة في ان الرسالة والايات حق ------------لكنهم---------------------------------------------------------------------------------------- كانوا مع ذلك يكفرون عنادا ويصرون علي ما يعتقدون بطلانه فهو مثل وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم النمل وقال غيره الحيوان العنكبوت والحي كذا وقع لاكثر الرواة والحي وهو بكسر الحاء مصدر حي مثل عي في منطقه عياء وعند ابن السكن والاصيلي الحيوان والحياة واحد والمعني لا يختلف فليعلمن الله-------------------------------------- علم الله ذلك	1627	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms270	true	503936494388943904	94	158	488	875	1671	300	والضحاك لهم بصيرة في كفرهم واعجاب به واصرار عليه فذمهم بذلك2 وقال البيضاوي مستبصرين متمكنين من النظر والاستبصار ولكنهم لم يفعلوا3 وقال المحلي ذوي بصاءر4 الحيوان من قوله تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون العنك-------------------------------------------------------------------------------------------------------بوت والحي بفتح------------------------------- الحاء واحد في المعني-------------- وعند ابن السكن والاصيلي الحيوان والحياة واحد والمعني لا يختلف فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين العنكبوت علم الله ذلك	270	-3134285287966612170	183	270.0	145	535	34.20560836791992	26	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1630	false	-7742252527405889733	77	214	366	1058	1496	300	من بله ما اطلعتم عليه نص ابن التين في شرح البخاري عل-------------------------------------ي ان بله ضبط بالفتح وبالجر وكلاهما مع وجود من فاما الجر فوجه بانها بمعني غير والكسرة التي علي الهاء حينءذ اعرابية واما توجيه الفتح فاقول قال الرضي واذا كان يعني بلهبمعني كيف جاز ان يدخله من حكي ابو زيد ان فلانا لا يطيق حمل الفهر فمن بله ان ياتي بالصخرة اي كيف ومن اين انتهي قلت وعليه تتخرج هذه الرواية فتكون بمعني كيف التي يقصد بها الاستبعاد وما مصدرية وهي مع صلتها في محل رفع علي الابتداء والخبر-- من بله والضمير من عليه----- عاءد علي ما ادخرته اي كيف ومن اين اطلاعكم علي ما ادخرته لعبادي الصالحين فانه امر عظيم قلما تتسع عقول البشر لادراكه والاحاطة به ه------ذا احسن ما يقال في هذا المحل واذا نظرت الي كلام الشارحين عليه عرفت مقداره AUTO--------------------- سورة الاحزاب	1630	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms273	true	-583639474819596370	140	231	684	1152	1522	300	من بله ما اطلعتم عليه وقع في هذا المحل كلام طويل للشراح واحسن ما رايت من ذلك قول الدماميني ان بله بفتح-------------------------------------------------------------------------------- الهاء وهي بمعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف التي يقصد بها الاستبعاد وما مصدرية وهي مع صلتها في محل رفع علي الابتداء و--خبرها من بله والضمير المجرور بعلي عاءد علي --الذخر-- اي كيف ومن اين اطلاعكم علي ما اذخرته لعبادي الصالحين فانه امر عظيم قلما تتسع عقول البشر لادراكه والاحاطة به4 قال وهذا احسن ما يقال في هذا المحل واذا نظرت الي كلام الشارحين----- عرفت مقداره ه5 بسم الله الرحمن الرحيم سورة الاحزاب	273	-3134285287966612170	337	557.0	267	763	44.16775894165039	59	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1631	false	5940901466771021917	11	56	56	271	1498	300	فمنهم من قضي نحبه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احزاب 2337 حدثني محمد بن بشار حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثني ابي عن ثمامة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال نري هذه الاية نزلت في انس بن النضر من المءمنين رجال صدقوا------------- ما عاهدوا الله عليه	1631	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms274	true	-3177121134557944549	9	67	44	338	1575	300	فمنهم من قضي نحبه الاحزاب قال المص نحبه عهده وقال الجلال قضي نحبه اي مات او قتل في سبيل الله1 اقطارها من قوله تعالي ولو دخلت عليهم من اقطارها الاحزاب جوانبها اي المدينة ثم سءلوا الفتنة اي الشرك لاتوها لاعطوها وفعلوها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في انس بن النضر وكان قتل يوم احد مقبلا رضي الله عنه ما عاهدوا الله عليه	274	-3134285287966612170	66	-63.0	50	424	15.566038131713867	13	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1636	false	-8823707382433428281	30	73	148	366	1544	300	مسترق السمع قال الزركشي صوابه مسترقو السمع في الموضعين قلت يمكن جعله لمفرد لفظا دال علي الجماعة معني اي فيسمعها فريق مسترق السمع كما مر مرات ولا اشكال حينءذ AUTO باب قوله تعالي ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد سبا	1636	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms280	true	-3684596706946554767	28	56	134	280	1538	300	مسترق السمع---- الزركشي صوابه مسترقو السمع في الموضعين5 بدد فرق فربما ادرك الشهاب مسترق السمع-------------------------------------------------------------------- باب قوله تعالي ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد سبا	280	-3134285287966612170	114	182.5	90	218	52.2935791015625	19	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1637	false	9045856237858984315	92	215	482	1132	1583	300	قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها------------------ ذلك تقدير العزيز-------- العليم يس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2346 حدثنا الحميدي حدثنا وكيع حدثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها يس قال مستقرها تحت ال----------------------------------------------------------------عرش مستقرها تحت العرش نقل السفاقسي وغيره عن الخطابي انه قال يحتمل ان يكون علي ظاهره من الاستقرار تحت العرش بحيث لا نحيط به نحن ويحتمل ان يكون المعني ان علم ما سالت عنه من مستقرها تحت العرش في كتاب كتبت فيه مبادء امور العالم ونهايتها وهو اللوح المحفوظ AUTO سورة -الصافات وقال مجاهد ويقذفون بالغيب من مكان بعيد سبا من كل مكان ويقذفون من كل جانب الصافات يرمون واصب الصافات داءم لازب الصافات لازم تاتوننا عن اليمين الصافات	1637	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms281	true	6021401635302188980	15	119	72	643	1629	300	قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها اي اليه لا تجاوزه ذلك تقدير العزيز في ملكه العليم يس بخلقه حتي تسجد تحت العرش اي تنقاد للباري سبحانه انقياد الساجدين المكلفين وسجودها تحت العرش لا ينافي غروبها تحت الارض لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرش محيط بالسماء والارض فاينما سجدت الشمس سجدت تحته قاله ابن الجوزي مستقرها تحت العرش-------------------------------------- يحتمل ان يكون علي ظاهره من الاستقرار تحت العرش-------------------- ويحتمل ان يكون المعني ان علم ما سالت عنه من مستقرها تحت العرش في كتاب كتبت فيه مبادء امور العالم ونهايته قاله ابن حجر5---------- سورة والصافات مكية ماءة واثنان وثمانون اية1 بسم الله الرحمن الرحيم قالوا انكم كنت------------------------------------------------------م تاتوننا عن اليمين الصافات	281	-3134285287966612170	287	286.5	230	864	33.217594146728516	47	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1641	false	3947392055105605645	138	174	743	912	1608	300	فجعلت الارض وما فيها من شء في اربعة ايام------------------------------- وخلقت-------------- السموات في يومين وكان الله غفورا الاحزاب سمي نفسه------------------------------------------------------------------------------- ذلك وذلك قوله اي لم يزل كذلك--------------------------------------------------------------- فان الله لم يرد شيءا---------- الا اصاب به ا----------------------لذي اراد	1641	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms288	true	-9189634161384355267	3	82	21	409	1599	300	فجعلت الارض وما فيها من شء في اربعة ايام يومين في خلقها ويومين في دحوها وخلقها سابق علي خلق السماء ودحوها متاخر عنه فانتفي التعارض ابن حجر الذي جمع به ابن عباس بين الايتين هو المعتمد واما ما اخرجه عنه عبدالرزاق مما يخالف ذلك فهو ضعيف1 اي لم يزل كذلك لا ينقطع وقد صرح النحاة بان كان في حقه تعالي لثبوت خبرها داءما فان الله لم يرد شيءا اي بكلامه الا اصاب به اي بذلك الكلام المعني الذي اراد	288	-3134285287966612170	117	135.0	90	388	30.154638290405273	23	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1655	false	-973002328414427312	193	248	971	1266	1528	300	وردها الي مجازات كلام وطرقها في المحاورة ونزلوها علي ذلك وعلي هذا فقيل ان المراد تذليل جهنم عند طغيانها وقولها بعد هل من مزيد ق30 فيذللها الله تعالي تذليل من يوضع تحت الرجل ويءيده قوله فيضع قدمه عليها والعرب تضرب الامثال بالاعضاء ولا تريد اعيانها تقول ل---لنادم سقط في يده وفي الذليل رغم انفه وقيل	1655	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms304	true	-7728468895015380286	147	196	760	1024	1591	300	وردها الي مجازات كلام العرب واشعارها فمن------------ ذلك-------------- ان المراد تذليل جهنم عند طغيانها وقولها---- هل من مزيد---- فيذللها الله تعالي تذليل من يوضع تحت الرجل ويءيده قوله فيضع قدمه عليها والعرب تضرب الامثال بالاعضاء ولا تريد اعيانها تقول في النادم سقط في يده وفي الذليل رغم انفه وقيل	304	-3134285287966612170	243	439.0	197	298	81.54362487792969	41	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1659	false	-1015197276609614959	192	231	928	1136	1464	300	اصحاب موسي انا لمدركون الشعراء وقو-----------له تعالي حتي اذا ادركه الغرق يونس فالمنفي------------------------------ احاطة الابصار لا مجرد الرءية بل في تخصيص الاحاطة بالنفي ما يدل علي الرءية او يشعر بها كما تقول لا تحيط به الافهام واصل المعرفة حاصل	1659	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms308	true	-364304172687449904	192	236	940	1166	1512	300	----------------النووي الادراك هو الاحاطة والله تعالي لا يحاط به وورود النص بنفي الاحاطة لا يلزم منه نفي الرءية بغير احاطة ه زاد الدماميني------- بل في تخصيص الاحاطة بالنفي ما يدل علي الرءية او يشعر بها كما تقول لا تحيط به الافهام واصل المعرفة حاصل	308	-3134285287966612170	129	200.5	100	249	51.807228088378906	23	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1659	false	-1015197276609614959	244	270	1193	1322	1464	300	الاية ليست نصا في الدلالة علي نفي الرءية مطلقا وانما تدل علي ان البشر لا يري الله في حال التكل-م فنفي الرءية مقيد بهذه الحالة دون	1659	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms309	true	-1391911290361142904	83	109	426	556	1479	300	الاية ليست نصا في الدلالة علي نفي الرءية مطلقا وانما تدل علي ان البشر لا يري الله في حال التكليم فنفي الرءية مقيد بهذه الحالة دون	309	-3134285287966612170	129	253.0	103	130	99.23076629638672	25	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1661	false	857702140000223779	173	199	960	1100	1629	300	فتعاطي فعق-----ر فعاطها بيده--- قال السفاقسي لا اعلم له وجها الا ان يكون من المقلوب الذي قدمت عينه علي لامه لان العطو التناول فيكون المعني فتناولها	1661	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms315	true	6559226012885198627	220	247	1136	1284	1554	300	فتعاطي الخ القمر فعاطها الزركشي قال السفاقسي لا اعلم له وجها الا ان يكون من المقلوب الذي قدمت عينه علي لامه لان العطو التناول فيكون المعني فتناولها	315	-3134285287966612170	133	246.0	107	148	89.8648681640625	24	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1684	false	5881861487959507468	126	159	645	813	1580	300	للاستفهام التقريري والمقرر به --من انكر البعث وقد علم انهم يقولون نعم قد مضي دهر طويل لا انسان فيه فيقال لهم فالذي احدث الناس بعد ان لم يكونوا كيف يمتنع عليه احياءهم بعد	1684	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms337	true	-1049564939850256391	106	139	572	742	1634	300	للاستفهام التقريري وانها تقرير لمن انكر البعث وقد علم انهم يقولون نعم قد مضي دهر طويل لا انسان فيه فيقال لهم والذي احدث الناس بعد ان لم يكونوا كيف يمتنع عليه احياءهم بعد	337	-3134285287966612170	158	303.5	127	170	92.94117736816406	29	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1684	false	5881861487959507468	242	296	1266	1556	1580	300	سمعت ابن عباس انها ترمي بشرر كالقصر المرسلات 32كنا نعمد الي الخشب الي اخره ثبت القصر هنا باثبات الصاد وانما هو بفتح-ها -كذا قيده صاحب النهاية وغيره فانها قراءة مشهورة عن ابن عباس فكانه فسر قراءته وهو جمع قصرة بالفتح وهي اعناق الابل والنخل واصول الشجر ----قال ابن قتيبة -القصر البناء ومن فتح الصاد	1684	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms338	true	1430020849915332134	171	217	913	1165	1604	300	سمعت ابن عباس انها ترمي بشرر كالقصر قال الزركشي كذا----------------------- ثبت باسكان ال----------صاد وانما هو بفتحتها وكذا قيده صاحب النهاية وغيره وهي --قراءة مشهورة عن ابن عباس فكانه فسر قراءته وهو جمع قصرة بالفتح وهي اعناق الابل والنخل واصول الشجر ه1 وقال القسطلاني كالقصر ب----------فتح القاف	338	-3134285287966612170	207	344.5	166	297	69.69696807861328	31	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1685	false	-3644491185508022300	204	230	1082	1224	1578	300	راسه اليه فاما تلهي فتغافل وتشاغل عنه وقال السفاقسي قيل تصدي تتعرض وهذا اللاءق بتفسير الاية لانه لم يتغافل عن المشرك انما تغافل عمن جاءه يسعي	1685	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms340	true	2810790562401347781	0	25	0	136	1581	300	راسه اليه فاما تلهي فتغافل وتشاغل---- وقال السفاقسي قيل تصدي -تعرض وهو- اللاءق بتفسير الاية لانه لم يتغافل عن المشرك انما تغافل عمن جاءه يسعي	340	-3134285287966612170	135	252.5	110	142	95.07041931152344	22	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1687	false	-4836252403455260677	159	214	879	1200	1654	300	فجرت فاضت---- قال الزركشي ينبغي قراءته بتخفيف الجيم فانها القراءة المنسوبة للربيع صاحب هذا التفسير وقرا الاعمش وعاصم فعدلك بالتخفيف وقراه اهل الحجاز بالتشديد فالمعني علي قراءة التثقيل جعلك متناسب الاطراف فلم يجعل احدي يديك او رجليك اطول ولا احدي عينيك اوسع فهو من التعديل والمعني علي قراءة التخفيف صرفك الي ما شاء من الهيءات	1687	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms341	true	-5917595964124143338	181	233	935	1225	1589	300	فجرت الانفطار قال الزركشي ينبغي قراءته بتخفيف الجيم فانها القراءة المنسوبة للربيع45--------------------------------- فعدلك من قوله تعالي يايها الانسان ما غرك بربكالخ الانفطار معتدل الخلق-- متناسب الاطراف فلم يجعل احدي يديك او رجليك اطول ولا احدي عينيك اوسع فهو من التعديل ومن خفف جعله من العدول اي صرفك الي ما شاء من الاشكال	341	-3134285287966612170	196	297.5	156	325	60.30769348144531	32	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1721	false	1993241109031693491	44	175	233	912	1549	300	باب ذهاب النساء والصبيان الي العرس 2463 حدثنا عبد الرحمن بن المبارك حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ابصر النبي صلي الله عليه وسلم نساء وصبيانا مقبلين من عرس فقام ممتنا فقال اللهم انتم من احب الناس الي فقا----م ممتنا بميم مضمومة فميم ساكنة فمثناة فوقية فمثناة اخري مشددة اي متطاولا قال القاضي كذا ضبطه المتقنون في كتاب النكاح وضبطه ابو ذر بفتح التاء وتشديد النون وفسره متفضلا--------------------------------- وقال وكذا الرواية هنا واختلف في معناه فقال مروان بن سراج يحتمل وجهين احدهما انه من الامتنان لان من قام النبي صلي الله عليه وسلم اليه واكرمه بذلك فلا منة اعظم من هذه ويءيده رواية انتم احب الناس الي وثانيهما انه من المنة---------- وهي ا-------لقوة اي قام اليهم مسرعا مشتدا في ذلك فرحا	1721	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms411	true	7241627707519869108	93	151	488	774	1491	300	باب ذهاب النساء والصبيان الي العرس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي جواز ذلك ممتنا منعما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفضلا اي قام اكراما لهم قاله في النكت1 وقال في التنقيح----------------------------------------- ي-------------حتمل انه من الامتنان لان من قام النبي صلي الله عليه وسلم اليه واكرمه بذلك فلا منة اعظم من هذا او من------------------------------------------ المنة بضم الميم وهي القوة والشدة اي قام اليهم مسرعا مشتدا في ذلك فرحا	411	-3134285287966612170	204	325.5	159	733	27.83083152770996	37	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1732	false	5893259702862218008	139	175	710	896	1506	300	باب قول الله عز وجل الرجال قوامون علي النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما مراده من الاية--------- واهجروهن في المضاجع النساء وقد هجرهن النبي صلي الله عليه وسلم AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------- باب هجرة النبي صلي الله عليه وسلم نساءه في غير بيوتهن	1732	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms421	true	488191657649131879	171	250	845	1250	1493	300	باب قول الله عز وجل الرجال قوامون علي النساء اي يقومون بامورهن امرين ناهين لهن كما يقوم الامراء علي الرعايا زاد غير ابي ذر الي قوله ان الله كان عليا كبيرا قال الزركشي انما مراد البخاري قوله تعالي واهجروهن في المضاجع ف-------قد هجرهن النبي صلي الله عليه وسلم ه3 وعلي نسخة ابي ذر يءخذ الشاهد من نفس الايلاء لانه مما يشمله لفظ قوامون قاله العارف وهو ظاهر مشربة غرفة باب هجرة النبي صلي الله عليه----- نساءه في غير بيوتهن	421	-3134285287966612170	160	223.0	128	417	38.36930465698242	29	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1744	false	8085587085692554948	22	145	118	748	1499	300	وقول الله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها ا---------------------------------------------------------------------------------لي قوله فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا المجادلة 1 وقال لي اسماعيل حدثني مالك انه سال ابن شهاب عن ظهار العبد فقال نحو ظهار الحر قال مالك وصيام العبد شهران وقال الحسن بن الحر ظهار الحر والعبد من الحرة والام---------ة سواء وقال عكرمة ان ظاهر من امته فليس بشء انما الظهار من النساء -وفي العربي--ة لما قالوا المجادلة -----------------------------اي فيما قالوا- وفي بعض ما قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اولي ل--------------ان الله لم يدل علي المنكر وقول الزور وفي العربية لما قالوا اي فيما قالوا فجعل اللام بمعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في وهو احد محاملها علي ما ذكره كثيرون وفي بعض ما قالوا بالباء الموحدة والعين المهملة وفي نسخة بالنون والقاف AUTO باب الاشارة في الطلاق والامور	1744	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms444	true	7549578971868361632	6	138	27	709	1567	300	وقول الله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها المجادلة هي خولة بنت ثعلبة2 وزوجها اوس بن الصامت3 وظهاره اول ظهار وقع في الاسلام الي قوله-------------------- ستين مسكينا مد لكل مسكي---------------------------------------------ن ظهار ا----------------------------------------------------------------------------لحر والعبد من الحرة والامة المملوكة سواء هذا مذهبنا لان لفظ-------------------------------- النساء يشمل الامة لغة لما قالوا--------- اي في تفسير قوله تعالي ثم يعودون لما قالوا4 وفي نقض ما-قالوا بان تخالفوه قال الشيخ وتجب اي الكفارة بالعود ولا تجزء قبله وتتحتم بالوطء وهل هو اي العودالعزم علي الوطء او مع الامساك تاويلان5 وهذا اولي اي من قول داود ان ال--------------------------------------------------------------------------------معني ان يقع العود بالقول بان يعيد لفظ الظهار وقال ابن العربي القول بانه العود الي لفظ الظهار باطل قطعا ونسبته الي بكير بن الاشج لا تصح ثم اطال في بيان ذلك انظر الاحكام6---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاشارة في الطلاق والامور	444	-3134285287966612170	213	112.0	168	1057	20.151371002197266	29	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1752	false	-7540771191052307777	205	300	1065	1517	1517	300	علي ماءدة النبي صلي الله عليه وسلم ولا امر باكلهن ان ام حفيد اسمها هذيلة بنت الحارث واضبا جمع ضب كفلس وافلس جمع قلة علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا لا يخالف---- ما سبق من نفي الخوان لان الماءدة ما يوضع عليها الطعام صيانة من الارض من سفرة ومنديل وشبههما لا المواءد المعدة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك التي يسمونها خوانا من خشب وشبهه AUTO باب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم لا ياكل حتي يسمي له فيعلم ما هو باب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم لا ياكل حتي يسمي له فيعلم ما	1752	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms467	true	5891390686111243496	7	88	37	426	1528	300	علي ماءدة النبي صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخالف هذا ما سبق من نفي الخوان لان الماءدة ما يوضح عليه- الطعام صيانة من الارض من سفرة ومنديل وخوان وغير ذلك فهي اعم من الخوان المنفي هناك وثبوت الاعم لا يستلزم ثبوت الاخص باب السويق هو الدقيق المقلو اي بيان ما جاء فيه فلاكه اداره بفمه ولسانه باب ماكان النبي صلي الله عليه لا ياكل حتي يسمي له اي لا ياكل شيءا مما يوضع بين يديه حتي يسمي له ذلك الشء فيعل----------------------------------------------------------------------------------------م ما -------------------------------------------------------------------	467	-3134285287966612170	140	194.0	108	674	20.771512985229492	24	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1761	false	6888788074032539944	181	253	881	1230	1449	300	باب لعق الاصابع ومصها قبل ان تمسح بالمنديل 2536 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فلا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها حتي يلعقها اي هو بنفسه او يلعقها اي يجعل غيره يلعقها الاول ثلاثي والثاني رباعي وقد جاءت علة هذا مبينة في بعض الروايات فانه لا يدري في اي طعامه البركة	1761	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms480	true	-5470728739192224873	224	259	1121	1293	1519	300	باب لعق الاصابع ومصها قبل ان تمسح بالمنديل يعني او قبل ان تغسل اي استحباب ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- فلا يمسح يده بالمنديل ولا يغسل-ها حتي يلعقها--- هو بنفسه زاد مسلم-------------------------------------------------------------------------------------- فانه لا يدري في اي طعامه البركة	480	-3134285287966612170	116	156.0	89	349	33.237823486328125	21	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1769	false	-5627363002648598039	200	286	1073	1556	1623	300	قال صاحب النهاية وهذه صفة مري يعمل بالشام يءخذ الخمر فيجعل فيها الملح والسمك وتوضع في الشمس ف-تغير الخمر الي طعم المري فتستحيل عن هيءتها وتنتقل من الحرمة الي الحلية فكان ----------------------------------------هذه الاشياء ذبحت الخمر فحلت علي طريق الاستعارة وقال القاضي يروي ذبح بفتح الباء والحاء ونصب راء الخمر علي المفعول ويروي بسكون الباء ورفع الحاء علي الابتداء واضافة ما بعده اليه يريد اباحتها صنعها مريا بالحوت المطروح فيها وطبخها بالشمس بالشمس فيكون ذلك كالذكاة للحيوان هذا علي مذهب من يجيز تخليل الخمر وهي مسالة خلاف	1769	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms492	true	-2667646067980280327	34	92	178	494	1549	300	قال صاحب النهاية -هذه صفة مري يعمل بالشام تءخذ الخمر فيجعل فيها الملح والسمك ويوضع في الشمس فتتغير الخمر الي طعم المري فتستحيل عن هيءتها كما تستحيل ------الي الحلية يقول كما ان الميتة حرام والمذبوحة حلال فكذلك هذه الاشياء ذبحت الخمر فحلت ف----------استعار------ ال----------ذبح للاحلال ه1 قال ف------------------------------------------------------------ي الاكمال وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب من يجيز تخليل الخمر وهي مسالة خلاف	492	-3134285287966612170	238	375.5	192	524	45.41984558105469	35	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1771	false	2452770365079696678	71	109	350	542	1479	300	ولا السءال فيمن تحقق انه لم يسم وانما هو فيمن شك في تسميته فبين لهم عليه السلام ان تصرف المسلمين محمول علي الصحة حتي يتبين الفساد ثم استحثهم علي وظيفة انفسهم التي لم تفت وهي التسمية علي الاكل	1771	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms498	true	5177113686427975088	0	38	0	192	1528	300	ولا السءال فيمن تحقق انه لم يسم وانما هو فيمن شك في تسميته فبين لهم عليه السلام ان تصرف المسلمين محمول علي الصحة حتي يتبين الفساد ثم استحثهم علي وظيفة انفسهم التي لم تفت وهي التسمية علي الاكل	498	-3134285287966612170	192	384.0	154	192	100.0	38	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1774	false	-7669508194763179267	228	276	1123	1381	1491	300	باب الاضحية للمسافر والنساء AUTO باب الاضحية للمسافر والنساء ساق فيه-------------------------------------------- حديث ---------------------ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه بالبقر قيل و------------------ليس هذا من الاضحية وانما المراد ذبحها ضحي وبذلك سميت الاضحية لان الحاج لا اضحية عليه وانما مني موضع هدايا AUTO باب من قال الاضحي	1774	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms507	true	-7393628489444061407	140	203	686	1016	1493	300	باب الاضحية للمسافر والنساء اي سنتيها في حقهم كغيرهم ما عدا الحاج بمني فلا تسن في حقه هذا مذهبنا وياتي الجواب عن حديث الباب 5548 انفست حضت ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه بالبقر قال الزركشي في التنقيح ليس هذا من الاضحية وانما المراد ذبحها ضحي فلذلك سميت اضح--ية لان الحاج لا اضحية عليه وانما مني موضع هداياه1 وقال القاضي ---------	507	-3134285287966612170	190	295.5	153	341	55.718475341796875	32	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1781	false	2338430077061460564	133	208	712	1106	1563	300	الجبل فيبيتهم الله من التبييت وهو الاهلاك ليلا ويضع العلم قيل اي يطرح الجبل عليهم فيهلكهم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القي------------------------------------------------------------امة قا--------------ل السفاقسي الذي يصح في النظر ان هذا لا يكون الا فيمن يعتقد الكفر ويتسمي بالاسلام لان الله لا يخسف بمن يعود عليه برحمته في المعاد- قال---- الخطابي فيه بيان ان المسخ يكون في هذه الامة والخسف لساءر الامم خلافا لمن زعم ان ذلك لا يكون AUTO باب الانتباذ في الاوعية--------- والتور	1781	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms516	true	-1896779014807183028	41	111	227	591	1520	300	الاتي فيبيتهم الله اي يهلكهم الله-------- ليلا ويضع العلم---- اي يوقع الجبل عليهم-------------------- قردة اي مثل صورها حقيقة كما وقع لبعض الامم السابقين ففيه بيان ان المسخ يكون في هذه الامة قال الخطابي4 وقال السفاقسي الذي يصح في النظر ان هذا لا يكون الا فيمن يعتقد الكفر و-تسمي بالاسلام لان الله لا يخسف بمن يعود عليه برحمته في المعاده نقله في المصابيح5 7------------------------------------------------------------------------------------- باب الانتباذ في الاوعية جمع وعاء والتور	516	-3134285287966612170	229	344.5	182	482	47.510372161865234	35	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1784	false	7283450718657640846	257	300	1294	1505	1505	300	لم يذكر السر في عدوله عن العسل وذكر السر في عدوله عن الخمر فظاهر الحال ان السر في ذلك تفضيل اللبن علي العسل لانه الايسر والانفع ومنه نشز- العظم و-نبت اللحم وهو بمجرده قوت وليس هو ايضا من الطيبات التي تدخل في السرف-	1784	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms519	true	3467043519115574416	252	294	1280	1490	1519	300	لم يذكر السر في عدوله عن العسل وذكر----ه في عدوله عن الخمر وظاهر الحال ان السر في ذلك تفضيل اللبن علي العسل لانه الايسر والانفع ومنه ينشا العظم وينبت اللحم وهو بمجرده قوت وليس هو ايضا من الطيبات التي تدخل في السرف	519	-3134285287966612170	202	383.5	161	214	94.39252471923828	38	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1785	false	4553609099916107644	6	133	30	707	1528	300	عليه الصلاة والسلام مع تركه للخمر التي حرمت ترك العسل الذي هو حلال لانه من اللذاءذ التي يخشي علي صاحبها ان يندرج في قوله تعالي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا الاحقاف ولهذا رفع عمر رضي الله عنه شربة عسل الي فيه ثم ردها وتلا الاية واما اللبن فلا شبهة فيه ولا منافاة بينه وبين الورع بوجه واما حبه عليه الصلاة والسلام للعسل فعلي وجه الاقتصاد في تناوله لا انه يجعله ديدنا وتناوله وقتا ما يخرج المتورع من عهدة التنطع والنبي صلي الله عليه وسلم مشرع فلذلك يفعل ما يجوز للبي------ان AUTO باب استعذاب الماء AUTO باب استعذاب الماء غرض الترجمة ان التماس الماء ال-------------------------عذ-ب الطيب ليس منافيا للزهد ولا داخلا في ال------------------------------------------------ترفه والترف المكروه وما ذكره ابن بطال من قيام استحباب الطيبات من الطعام علي استعذاب الماء	1785	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms520	true	-7288493884954284329	0	98	0	511	1552	300	عليه الصلاة والسلام مع تركه الخمر التي حرمت ترك العسل الذي هو حلال لانه من اللذاءذ التي يخشي علي صاحبها ان يندرج في قوله تعالي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا و-----------------------------------------------------------------------اما اللبن فلا شبهة فيه ولا منافاة بينه وبين الورع بوجه واما حبه صلي- الله عليه وسلم للعسل فعلي وجه الاقتصاد في تناوله لا انه يحصله د------------------------------------------------------------------------------------------------------يدنا ه منها 13 باب استعذاب الماء اي طلب الم--------------------------------------اء العذب اي الحلو ابن بطال استعذاب الماء ل-ا ينافي ا-لزهد ولا يدخل- في الترفه المذموم بخلاف تطييب الماء بالمسك ونحوه فقد كرهه مال----------ك لما ----------فيه من ------السرفه المناوي انما----- طلب استعذاب الماء	520	-3134285287966612170	368	606.0	291	757	48.612945556640625	57	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1789	false	-7899894521132824619	47	83	229	404	1424	300	باب الشرب من قدح النبي صلي الله عليه وسلم وانيته 2588 حدثنا الحسن بن مدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال حدثني يحيي بن حماد اخبرنا ابو عوانة عن عاصم الاحول قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت قدح النبي صلي الله عليه وسلم عند انس	1789	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms528	true	7024530354870473061	178	257	940	1328	1536	300	باب الشرب من قدح النبي صلي الله عليه----- وانيته اي للتبر ك بها وهو من عطف العام علي الخاص وانظر ابواب الخمس من الجهاد 5637 امراة هي اميمة الجونية اجم بني ساعدة حصونها اشقي من ذلك قال------------ته لما فاتها من تزويج النبي صلي الله عليه وسلم بها وقد فاتها خير عظيم ذلك القدح الذي شرب منه صلي الله عليه وسلم استوهبه عمر بن عبدالعزيز لما كان اميرا علي المدينة 5638 رايت قدح النبي صلي الله عليه وسلم عند انس	528	-3134285287966612170	100	129.0	77	405	24.69135856628418	17	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1790	false	5399938692295416716	5	147	27	747	1486	300	حي علي الطهور -------------------------قلت بل كل صواب فان حي بمعني اقبل فان كان المخاطب المامور بالاقبال هو الذي يريد الطهور كان سقوط اهل صوابا اي اقبل ايها المريد للتطهر علي الماء الطهور وان جعلنا المخاطب هو الماء الذي اراد النبي صلي الله عليه وسلم انبعاثه وتفجره من بين اصابعه نزله منزلة المخاطب تجوزا فاثبات اهل صواب اي اقبل ايها الماء الطهور علي اهل الوضوء ووجه القاضي هذه الرواية بان يكون اهل منصوبا علي النداء كما تقول حي علي الوضوء قلت لكن يلزم عليه حذف المجرور وبقاء الحرف الجار غير داخل في اللفظ علي معموله وهو باطل ولا اعلم احدا اجازه فجعلت لا الو -------------------------------------ما جعلت في بطني منه وذلك ان شرب البركة يغتفر فيه الاكثار لا كالشرب------------------------------------------------------------------ المعتاد الذي ورد ان يجعل له الثلث فلاجل ذلك اكثر وان -كان فوق الري AUTO كتاب الم-----رضي كتاب المرضي AUTO------------------------------------------ باب ما جاء في كفارة	1790	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms529	true	-5730995450364555649	129	257	668	1331	1544	300	حي علي الوضوء وهي اصوبه2 قال الدماميني قلت بل كل صواب فان حي بمعني اقبل فان كان المخاطب المامور بالاقبال هو الذي يريد الطهور كان سقوط اهل صوابا اي اقبل ايها المريد للتطهر علي الماء الطهور وان جعلنا المخاطب هو الماء الذي اراد النبي صلي الله عليه وسلم انباع-ه وتفجره من بين اصابعه نزله منزلة المخاطب تجوزا فاثبات اهل صواب اي اقبل ايها الماء الطهور علي اهل الوضوء ه من مصابيحه3 و----------------------------------------------------------------------------عليه اقتصر العارف في حاشيته -----------------------------------------------------------------------لا الو ما جلعت الخ اي لا اقصر في الاستكثار مما جعلت-------- منه------------------------- فيه فاءدة قال الكرماني هذا اخر الربع الثالث واول الربع الرابع من هذا الجامع علي ما ضبطه --------------------------------------------المعتنون بشان هذا ال--------كتاب المباركه 75 كتاب المرضي جمع مريض والمرض خروج البدن عن المجري الطبيعي 1 باب ما جاء في كفارة	529	-3134285287966612170	413	655.5	327	896	46.09375	71	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1798	false	4726393412272163025	155	185	782	943	1524	300	ولا هامة بتخفيف الميم علي الصحيح وحكي ابو زيد تشديدها كانوا في الجاهلية يقولون ان عظام الموتي تفسير هامة فتطير-------------------- ولا صفر قيل------ حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس	1798	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms548	true	-5709155393782887811	139	174	747	915	1602	300	ولا هامة بتخفيف الميم علي الصحيح قيل هي البومة------- كانوا يزعم------------ون انها اذا سقطت علي دار احدهم نعت له نفسه او بعض اهله ولا صفر هو داء او حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس	548	-3134285287966612170	96	123.5	76	187	51.33689880371094	16	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1820	false	-8583901698656834671	118	159	610	806	1484	300	الحرير فوق الدثار لا يكره عند ابي حنيفة رحمه الله لانه اعتبر المعني يعني اللبس قال وهذا تنصيص علي ان ابا حنيفة لا يكره لبس الحرير اذا لم يتصل بجلده حتي اذا لبسه فوق قميص من غزل ونحوه لا يكره عنده	1820	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms582	true	-431066514902233938	46	84	246	428	1563	300	الحرير فوق الثياب لا يكره عند ابي حنيفة---------- لانه اعتبر المعني يعني اللبس---- وهذا تنصيص علي ان ابا حنيفة لا يكره لبس الحرير اذا لم يتصل بجلده حتي اذا لبسه فوق قميص من غزل ونحوه لا يحرم عليه	582	-3134285287966612170	175	327.0	137	196	89.28571319580078	33	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0784	false	-9146369650456345658	238	300	1128	1448	1448	300	مالك في الموطا ان عبد الله بن عمر كان يلبس الثوب المصبوغ بالمشق والمصبوغ بالزعفران قال ابن العربي وما كان ابن عمر ل--يكره النبي صلي الله عليه وسلم شيءا ويستعمله قال والاصفر لم يرد فيه حديث لكنه ورد ممدوحا في القران قال---- تعالي صفراء فاقع لونها تسر الناظرين البقرة وقرء يسر الناظرين واسند الي ابن عباس انه من طلب حاجة علي نعل-	784	6511020490880680296	ShamAY0035955-ara1.ms590	true	-4059311219704752837	87	149	446	765	1591	300	مالك في الموطا ان عبدا-لله بن عمر كان يلبس الثوب المصبوغ بالمشق والمصبوغ بالزعفران قال ابن العربي وما كان ابن عمر ان يكره النبي صلي الله عليه وسلم شيءا ويستعمله قال والاصفر لم يرد فيه حديث لكنه ورد ممدوحا في القران في قوله تعالي صفراء فاقع لونها تسر الناظرين------- وقرء تسر الناظرين واسند الي ابن عباس انه من طلب حاجة علي بغل	590	-3134285287966612170	304	574.5	245	327	92.96636199951172	55	Sham19Y0016684-ara1	ShamAY0035955-ara1