id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016684-ara1.ms0346	false	-380678322173798262	165	212	845	1075	1493	300	من الماثم------------------ الامر الذي ياثم به الانسان او هو الاثم نفسه وضعا للمصدر موضع ال--------------------------------اسم والم------غرم اي------------------------------------ الدين الذي يحمل علي الغرم والمراد به دين استدين في امر غير جاءز او جاء-----------ز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتيج اليه وهو قادر علي وفاءه فلا يستفاد منه	346	6511020490880680296	Sham19Y0150639-ara1.ms126	true	-6406498326714553236	28	89	159	469	1547	300	من الماثم قال في النهاية هو الامر الذي ياثم به الانسان او هو الاثم نفسه وضعا للمصدر موضع الاسم قال والمغرم مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما----------------------- استدين فيما يكرهه الله تعالي او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه	126	-163714805621624166	171	274.5	133	333	51.35135269165039	28	Sham19Y0016684-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0837	false	-1862850332318918836	3	61	16	328	1526	300	ويقال الدمال باللام بدل النون و------قيده الجوهري وابن فارس في المجمل بفتح الدال وجاء في غريب الخطابي بالضم قال ابن الاثير وكانه اشبه لان ما كان من الادواء والعاهات فهو بالضم كالسعال والزكام ----------------------------مراض بضم الميم وتخفيف --------------------------------------------------------------الراء واخره ضاد معجمة وكسر بعضهم الميم داء يصيب النخل قشام بضم القاف -----------------ان ينتقض ثمر النخل قبل ان يصير بلحا	837	6511020490880680296	Sham19Y0150639-ara1.ms269	true	-3461407838477614969	170	237	886	1247	1563	300	ويقال الدمال باللام ايضا بمعناه هكذا قيده الجوهري وغيره بالفتح والذي جاء------------- في غريب الخطابي بالضم--------------- وكانه اشبه لان ما كان من الادواء والعاهات فهو بالضم كالسعال والزكام وقد جاء في الحديث القشام والمراض وهما من افات الثمرة ولا خلاف في ضمهما وقيل هما لغتان قال الخطابي ويروي الدمار بالراء ولا معني له------------------------------------ قشام قال الخطابي قال الاصمعي هو ان ينتقص ثمر النخل قبل ان يصير بلحا	269	-163714805621624166	185	260.0	149	425	43.52941131591797	28	Sham19Y0016684-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1762	false	7647564693748778372	49	143	259	707	1496	300	ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة -------------له ربنا بالنصب ووجهه ظاهر وعند الاصيلي بالرف-------ع علي انه خب--------ر اي انت ربنا قيل ويجوز فيه الجر علي البدل من اسم الله في قوله اول الكلام الحمد لله وقال السفاقسي بدل من الضمير في عنه 2538 حدثنا ابو عاصم عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من طعامه وقال مرة اذا رفع ماءدته قال الحمد لله الذي كفانا واروانا غير مكفي ولا مكفور وقال مرة الحمد لله ربنا غير مكفي ولا مودع	1762	6511020490880680296	Sham19Y0150639-ara1.ms306	true	3653575246594251547	15	44	80	233	1518	300	ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده وقوله ربنا علي الاول منصوب علي النداء وعلي الثاني مرفوع علي الابتداء المءخر اي ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا غير مكفي ولا مودع	306	-163714805621624166	86	113.0	67	476	18.06722640991211	15	Sham19Y0016684-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1760	false	5341065481969056182	143	171	708	841	1458	300	من تصبح اي اكل صباحا قبل ان يطعم شيءا بسبع تمرات عجوة بالاض--------افة وتركها و علي تقدير ترك الاضافة فلك ----------------------جر عجوة علي انه عطف بيان و------------------نصبه علي	1760	6511020490880680296	Sham19Y0150639-ara1.ms309	true	-1939104484013522297	10	49	49	230	1560	300	من تصبح اي اكل صباحا قبل ان يطعم شيءا بسبع تمرات عجوة يجوز فيه الاضافة وتركها فالاول اضافة عام الي خاص كثياب خز ومن لم يضف نون وجر عجوة علي انه عطف بيان قال ابن مالك ويجوز نصبه علي	309	-163714805621624166	99	159.5	77	181	54.69613265991211	20	Sham19Y0016684-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1283	false	-1974354212961011857	271	297	1364	1493	1506	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما مر بالحجر قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم ما اصابهم ثم تقنع برداءه	1283	6511020490880680296	Sham19Y0150639-ara1.ms325	true	204854643010018737	16	42	83	212	1543	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما مر بالحجر قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم ما اصابهم ثم تقنع برداءه	325	-163714805621624166	129	258.0	103	129	100.0	26	Sham19Y0016684-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1821	false	-4306170815034162548	58	82	320	446	1541	300	ان نعل النبي صلي الله عليه وسلم كان لها قبالان كان لهما قبالان بكسر القاف وبموحدة تثنية قبال ---------------وهو السير الذي يكون بين الاصبعين	1821	6511020490880680296	Sham19Y0150639-ara1.ms332	true	-6225238075461901575	73	94	368	474	1560	300	ان نعل النبي صلي الله عليه وسلم كان لها قبالان----------------------------------- تثنية قبال وهو زمام النعل وهو السير الذي يكون بين الاصبعين	332	-163714805621624166	91	162.0	73	141	64.53900909423828	17	Sham19Y0016684-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1243	false	-2841821694834300291	118	159	595	788	1494	300	احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما قال الخطابي جاء في تفسيره عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم	1243	6511020490880680296	Sham19Y0150639-ara1.ms413	true	2987404525302848221	241	300	1206	1480	1480	300	احدكم يجمع----- في بطن امه اربعين يوما قال الخطاب-------ي تفسيره ما رويناه من طريق عمار بن زريق قال قلت للاعمش ما يجمع في بطن امه قال حدثني خيثمة قال قال عبد الله بن مسعود ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم يمكث اربعين ليلة ثم-	413	-163714805621624166	176	313.5	139	287	61.32404327392578	33	Sham19Y0016684-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1854	false	4808244500892973456	32	86	155	420	1461	300	ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستحي فاصنع ما شءت ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اي ان الحياء لم يزل امره فاشيا واستعماله واجبا منذ زمان النبوة الاولي وانه ما من نبي الا وقد عظم من شان الحياء وامر باستعماله وانه لم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم	1854	6511020490880680296	Sham19Y0150639-ara1.ms422	true	-1349001558932528709	230	277	1175	1407	1512	300	ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستحي فافعل ما شءت قال الخطابي معناه------------------------- ان الحياء لم يزل امره ثابتا واستعماله واجبا منذ زمان النبوة الاولي فانه ما من نبي الا وقد ندب الي الح---ياء وبعث علي-----ه وانه لم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم	422	-163714805621624166	196	343.0	151	265	73.96226501464844	36	Sham19Y0016684-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1855	false	-8613798639493672404	88	140	431	697	1517	300	لا يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين قال السفاقسي قيل لفظه لفظ------------------------------------- الخبر ومعناه الامر يقول ليكن المءمن حازما حذرا ------------------لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري----------------------------- وقد -----------يكون ذل---ك في امر الدين كما يكون في امر الدنيا وهو اولاهما بالحذر وروي بلفظ النهي بكسر الغين فيتحقق فيه معني النهي	1855	6511020490880680296	Sham19Y0150639-ara1.ms428	true	1643999906699034386	94	155	484	788	1494	300	لا يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين قال الخطابي هذا يروي علي وجهين من الاعراب احدهما بضم الغين علي الخبر ومعناه ا-------------ن المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه اراد به الخداع في امر الاخرة دون امر------- الدنيا والاخر---------------------------- بكسر الغين عل------------ي النهي	428	-163714805621624166	156	198.5	121	364	42.85714340209961	27	Sham19Y0016684-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1834	false	-2231478776504003174	75	141	356	674	1481	300	وقال السهيلي -حمله علي الخبر اشبه بسياقة الكلام لانه مردود علي قول الرجل ان لي عشرة من الولد اي الذي يفعل هذا الفعل لا يرحم ولو جعلت ما شرطية لانقطع الكلام مما قبله بعض الانقطاع لان الشرط وجوابه كلام مستانف ولان الشرط اذا كان بعده فعل منفي فاكثر ما ورد منفيا ب لم لا ب لا كقوله تعالي ومن لم يءمن بالله الفتح ومن لم يتب	1834	6511020490880680296	Sham19Y0150639-ara1.ms462	true	2435796852830412118	7	68	41	341	1524	300	وقال السهيلي محمله علي الخبر اشبه بسياق- الكلام لانه مردود علي قول الرجل ان لي عشرة من الولد اي الذي يفعل هذا الفعل لا يرحم ولو جعلت شرطا---- لانقطع الكلام مما قبله بعض الانقطاع لان الشرط وجوابه كلام مستانف ولان الشرط اذا كان بعده فعل منفي فاكثر ما ورد منفيا ب-لم لا ب-لا كقوله تعالي ومن لم يءمن ومن ------------لم يتب	462	-163714805621624166	291	553.5	231	319	91.22257232666016	54	Sham19Y0016684-ara1	Sham19Y0150639-ara1