id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016684-ara1.ms1560	false	-6338135072639974404	54	120	248	575	1527	300	احب اليه المدح من الله -لذلك مدح نفسه قلت سمعته من عبد الله قال نعم قلت ورفعه قال نعم ولا شء احب اليه المدح من الله قال الزركشي استنبط منه عبد اللطيف البغدادي جواز --------------------------قول مدحت الله--------------------------- وليس صريحا لاحتمال ان يكون المراد ان الله------ يحب ان يمدحه غيره ترغيبا للعبد في الازدياد مما يقتضي المدح ولذلك يمدح نفسه ل--ان المراد يحب ان يمدحه غيره قلت -	1560	6511020490880680296	Sham19Y0011151-ara1.ms014	true	3445026040799694035	195	247	1017	1270	1556	300	احب اليه المدح من الله ولذلك مدح نفسه ومراد عبد----------------------------------------------------------------------------------------------- اللطيف بقوله قد يطلق المدح علي الله تعالي انك تقول مدحت الله وما ذكره هو ما فهمه النووي وليس صريحا لاحتمال ان يكون المراد ان الله تعالي يحب ان يمدحه غيره ولذلك مدح ن------------------------------------------فسه لا ان المراد يحب ان يمدحه غيره وقيل	14	-177457508534707013	155	210.0	121	390	39.74359130859375	28	Sham19Y0016684-ara1	Sham19Y0011151-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1672	false	-8612895789045851360	224	270	1127	1394	1574	300	تعالي والله يشهد ان المنافقين لكاذبون المنافقون1 علي ان الكذب هو عدم مطابقة الخبر لاعتقاد المخبر ولو كان خطا فانه تعالي جعلهم كاذبين في قولهم انك لرسول الله لعدم مطابقته لاعتقادهم وان كان مطابقا للواقع ورد هذا الاستدلال بثلاثة امور احدها ان المعني لكاذبون في الشهادة	1672	6511020490880680296	Sham19Y0011151-ara1.ms078	true	1609203758217964382	4	31	27	187	1615	300	تعالي والله يشهد ان المنافقين لكاذبون فلو كانت العبرة بالم------------طابقة لكانوا صادقين لانهم يشهدون انه ----------------------------------------رسول الله قال----------------------------------------- ورد-------------- بثلاثة امور احدها ان المعني لكاذبون في الشهادة	78	-177457508534707013	110	146.0	90	267	41.19850158691406	15	Sham19Y0016684-ara1	Sham19Y0011151-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1664	false	-7198619180545445937	58	106	286	536	1518	300	تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل البقرة ان هذا من عطف الخاص علي العام وليس كذلك------------------------ فاما ان قلنا بالقول------------------ ال------------اول فجبريل معطوف علي لفظ الجلالة وان قلنا بالثاني فهو معطوف --------------------علي رسله والظاهر ان المراد بهم الرسل من بني ادم لعطفهم علي الملاءكة فليس منه	1664	6511020490880680296	Sham19Y0011151-ara1.ms451	true	3491761736346866006	55	115	284	593	1550	300	تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل قالو--------ا من عطف الخاص علي العام وفيه نظر لان المعطوفات اذا اجتمعت فاما ان ت-------قول ان كلها معطوف علي الاول فقوله تعالي وجبريل معطوف علي لفظ الجلالة وان كان كل واحد علي ما قبله فيكون جبريل معطوفا علي رسله والظاهر ان المراد بهم الرسل من بني ادم لعطفهم علي الملاءكة فليس منه	451	-177457508534707013	199	332.0	158	324	61.41975402832031	35	Sham19Y0016684-ara1	Sham19Y0011151-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms2037	false	-2927250291521020231	194	262	1020	1364	1556	300	كنا نعبد المسيح ابن الله ف------يقال---- كذبتم لم يكن لله صاحبة ولا ولد صرح اهل البيان بان مورد الصدق والكذب هو النسبة التي تضمنها الخبر فاذا قلت زيد بن عمرو قاءم فالصدق والكذب راجعان الي القيام لا الي بنوة زيد وهذا الحديث يرد عليهم وحاول بعض المتاخرين الجواب بان قال اما ان يراد كذبتم في عبادتكم لمسيح موصوف بهذه الصفة او----- فهم عنهم ان قولهم ابن الله بدل	2037	6511020490880680296	Sham19Y0011151-ara1.ms502	true	4032197759161870465	130	159	684	826	1558	300	كنا نعبد المسيح ابن الله وانهم ليقال لهم كذبتم----------------------------------------------------------------------------------------------- قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ان يراد كذبتم في عبادتكم لمسيح موصوف بهذه الصفة او يكون فهم عنهم ان قولهم ابن الله بدل	502	-177457508534707013	126	202.5	100	359	35.09749221801758	23	Sham19Y0016684-ara1	Sham19Y0011151-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0090	false	3515119002831645083	0	50	0	275	1521	300	النجوم لوامعا درر نثرن علي بساط ازرق -لو قلت كان النجوم درر وكان السماء بساط ازرق كان التشبيه مقبولا لكن اين هو- من التشبيه الذي يريك الهيءة التي تملا النواظر عجبا وتستوقف العيون وتستنطق القلوب بذكر اسم الله من طلوع النجوم مءتلقة مفترقة في اديم السماء وهي زرقاء زرقتها الصافية	90	6511020490880680296	Sham19Y0011151-ara1.ms651	true	5570861421668593201	170	212	880	1102	1568	300	النجوم لوامعا درر نثرن علي بساط ازرق فلو قيل كان النجوم درر وكان السماء بساط ازرق لصح--------------- لكن اين يقع من التشبيه الذي يريك الهيءة التي تملا------------------------------------ القلوب سرورا وعجبا-- من طلوع النجوم مءتلقة متفرقة في اديم السماء وهي زرقاء زرقتها --صافية	651	-177457508534707013	201	345.5	160	277	72.56317901611328	33	Sham19Y0016684-ara1	Sham19Y0011151-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms0535	false	2463709291843656236	206	259	1022	1318	1519	300	ومن اطلاق اليد بمعني النعمة اخبار النبي صلي الله عليه وسلم ان اسرع ازواجه لحوقا به اطولهن يدا فاخذوا قصبة يذرعونها وفي البخاري وكانت سودة اطولهن يدا وفي مسلم وكانت اطولنا يدا زينب وجمع بينهما علي انهما مجلسان فالمجلس الذي حضرته زينب غير المجلس الذي حضرته سودة وكانت سودة علي الاطلاق اسرعهن لحوقا	535	6511020490880680296	Sham19Y0011151-ara1.ms687	true	4416871499410550070	68	120	335	627	1584	300	ومن اطلاق اليد بمعني النعمة اخبار النبي صلي الله عليه وسلم ان اسرع ازواجه لحوقا به اطولهن يدا فاخذوا قصبة يذرعونها وفي البخاري -كانت سودة اطولهن يدا وفي مسلم فكانت اطولنا يدا زينب وجمع بينهما ب---انهما مجلسان فالمجلس الذي حضرته زينب غير المجلس الذي حضرته سودة وكانت سودة علي الاطلاق اسرعهن لحوقا	687	-177457508534707013	290	567.0	238	296	97.97297668457031	49	Sham19Y0016684-ara1	Sham19Y0011151-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1585	false	2041172379657184570	0	35	0	205	1561	300	استحباب الاستعاذة بمجرد ارادة القراءة حتي لو اراد ثم عن له ان لا يقرا يستحب له الاستعاذة وليس كذلك وان اخذت الارادة بشرط اتصالها بالقراءة استحال تحقق العلم بوقوعها ومنع حينءذ استحباب الاستعاذة قبل القراءة	1585	6511020490880680296	Sham19Y0011151-ara1.ms691	true	-161800100641909272	219	250	1141	1321	1579	300	استحباب الاستعاذة لمجرد ارادة القراءة حتي لو اراد ثم عن له ان لا يقرا يستحب له الاستعاذة وليس كذلك وان اخذت الارادة بشرط اتصالها بالقراءة استحال ت-------------------------حقق استحباب الاستعاذة قبل القراءة	691	-177457508534707013	176	348.0	145	205	85.8536605834961	29	Sham19Y0016684-ara1	Sham19Y0011151-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1726	false	5996218995595599934	180	205	952	1088	1621	300	فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القد-ر ومن كثرة الاحراق الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة ومنها الي كثرة الضيفان	1726	6511020490880680296	Sham19Y0011151-ara1.ms767	true	-2620932761152126313	13	36	77	203	1552	300	فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدور ومن-----------ها الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة ومنها الي كثرة الضيفان	767	-177457508534707013	123	229.0	100	137	89.78102111816406	21	Sham19Y0016684-ara1	Sham19Y0011151-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1527	false	-4517487639639831282	265	300	1424	1615	1615	300	ولا مبالغة ف-----يها لان المبالغة هي ان تثبت للشء اكثر مما له وصفات الله تعالي متناهية في الكمال لا يمكن المبالغة فيها و---------ايضا فالمبالغة انما تكون في صفات تقبل الزيادة والنقص وصفات الله تعالي متنزهة-	1527	6511020490880680296	Sham19Y0011151-ara1.ms813	true	7089387023709092395	1	35	5	192	1608	300	الا الله لفسدتا فيها لان المبالغة ان ي---ثبت للشء اكثر مما له وصفات الله تعالي متناهية في الكمال لا تمكن المبالغة فيها والمبالغة ايض---------------ا تكون في صفات تقبل الزيادة والنقص وصفات الله تعالي م-نزهة	813	-177457508534707013	159	283.0	129	206	77.18446350097656	24	Sham19Y0016684-ara1	Sham19Y0011151-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms2037	false	-2927250291521020231	10	173	48	889	1556	300	من صفة ذم منفية عن الشء صفة مدح لذلك الشء بتقدير دخولها فيها اي الا كما تضارون في رءية الشمس في حال صحو السماء ------------------اي ان كان ذلك ضير-------ا فاثبت شيءا من العيب علي تقدير كون رءية الشمس في وقت الصحو من العيب وهذا التقدير المفروض محال لانه من كمال التمكن من الرءية دون ضرر يلحق الراءي فهو في المعني تعليق بالمحال فالتاكيد فيه من جهة انه كدعوي الشء ببينة لانه علق نقيض المدعي وهو اثبات شء من العيب بالمحال والمعلق بالمحال محال فعدم العيب متحقق ومن جهة ان الاصل في مطلق الاستثناء الاتصال اي كون المستثني منه بحيث يدخل فيه المستثني علي تقدير السكوت عنه وذلك لما تقرر في موضعه من ان الاستثناء المنقطع مجاز واذا كان الاصل في الاستثناء--- الاتصال فذكر اداته قبل ذكر ما بعدها يوهم اخراج الشء مما قبلها فاذا وليها صفة مدح وتحول الاستثناء من الاتصال الي الانقطاع جاء التاكيد لما فيه من المدح علي المدح والاشعار بانه لم يجد صفة ذم يستثنيها فاضطر الي استثناء صفة مدح	2037	6511020490880680296	Sham19Y0011151-ara1.ms818	true	-2064298823530728942	0	89	0	436	1523	300	من صفة ذم منفية عن الشء صفة مدح---------- بتقدير دخولها فيها كقوله من الطويل ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي ان كان فلول السيف عيبا فاثبت شيءا من-----ه علي تقدير كو---------------------------------------------------------------نه منه وهو محال-------------------------------- فهو في المعني تعليق بالمحال فالتاكيد فيه من جهة انه كدعوي الشء ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينة وان الاصل في الاستثناء هو الاتصال فذكر اداته قبل ذكر ما بعدها يوهم اخراج --شء مما قبلها فاذا وليها صفة مدح---------------------------------------- جاء التاكيد ان ينفي عن الممدوح صفة ذم و----------------------------يستثني من صفة الذم المنفية صفة مدح	818	-177457508534707013	300	441.0	235	869	34.522438049316406	50	Sham19Y0016684-ara1	Sham19Y0011151-ara1