id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016684-ara1.ms1726	false	5996218995595599934	170	206	892	1093	1621	300	البعيدة ل----ان الانتقال فيها من الكناية الي المطلوب بها بواسطة------------------------------------------- فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدر و--------من كثرة الاحراق الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة ال---------اكلة ومنها الي كثرة الضيفان قريب	1726	6511020490880680296	Rafed0002679Vols-ara1.ms0340	true	-5770981187369290469	117	163	631	886	1643	300	البعيدة وان كان الانتقال----- من الكناية الي المطلوب---- بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدر ومنها اي من كثرة الاحراق الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة جمع اكل- ومنها الي كثرة الضيفان بكسر	340	-9145987627348354039	186	324.5	152	265	70.18868255615234	29	Sham19Y0016684-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1155	false	-5432505215942214993	22	88	107	429	1494	300	يا حاطب ما هذا قال يا رسول الله لا تعجل علي اني كنت امر-ا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون بها اهليهم واموالهم------------- فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت---- كفرا ولا ارتدادا --------ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد صدقكم	1155	6511020490880680296	Rafed0002679Vols-ara1.ms0387	true	-6886890137139151304	0	64	0	309	1569	300	يا حاطب ف------قال يا رسول الله لا تعجل علي اني كنت امرءا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسهم وكان من معك من المهاجرين لهم قراب------ة يحمون بها --------اموالهم واهليهم بمكة فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب----- ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال رسول الله ص انه --------------قد صدقكم	387	-9145987627348354039	276	477.5	219	348	79.31034851074219	51	Sham19Y0016684-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1668	false	4519278283452633770	18	79	87	382	1561	300	يا حاطب -قال------------- لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امر-ا من------ قريش ولم اكن من انفسهم وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم واموال--------هم بمكة فاحببت اذ فاتني م----ن النسب فيهم ان اصطنع اليهم يدا يحمون ----قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------- انه قد صدقكم فقال عمر	1668	6511020490880680296	Rafed0002679Vols-ara1.ms0387	true	-6886890137139151304	0	66	0	318	1569	300	يا حاطب فقال يا رسول الله لا تعجل علي------------- اني كنت امرءا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسهم وكان من معك من المهاجرين لهم قراب-ة يحمون بها --------اموالهم واهليهم بمكة فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب----- ان اتخذ عند-هم يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال رسول الله ص انه قد صدقكم فقوله ما	387	-9145987627348354039	227	349.0	177	346	65.60693359375	38	Sham19Y0016684-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1673	false	7091245781023893804	15	50	83	274	1609	300	ان المعني انهم لكاذبون ف----------------ي قولهم انك لرسول الله لكن لا في الواقع بل في زعمهم الفاسد واعتقادهم الباطل لانهم يعتقدون انه غير مطابق للواقع فيكون كاذبا----- باعتبار اعتقادهم وان كان-------------------------------------------------------- صادقا في نفس الامر	1673	6511020490880680296	Rafed0002679Vols-ara1.ms0542	true	6604924087639884137	235	282	1256	1516	1632	300	اي المعني انهم لكاذبون في المشهود به اعني قولهم انك لرسول الله لكن لا في الواقع بل في زعمهم الفاسد واعتقادهم الكاسد لانهم يعتقدون انه غير مطابق للواقع فيكون كاذبا لانه------- باعتقادهم الفاسد غير مطابق للواقع لا لانه غير مطابق لاعتقادهم الفاسد لكنه صادق- في نفس الامر	542	-9145987627348354039	170	298.5	138	268	63.43283462524414	27	Sham19Y0016684-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1671	false	5073449299987760770	28	144	157	720	1490	300	عن زيد بن ارقم---- قال كنت في غزاة فسمعت عبد الله بن ابي-------- يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله ولو رجعنا من عنده ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي او لعمر فذكره للنبي صلي الله عليه وسلم فدعاني فحدثته فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا----- ما قالوا فكذبني رسول الله صلي الله عليه وسلم وصدقه فاصابني هم لم يصبني مثله قط فجلست في البيت فقال لي عمي ما اردت الي ان كذبك رسول الله صلي الله عليه وسلم ومقتك فانزل الله تعالي اذا جاءك المنافقون المنافقون1 فبعث الي النبي صلي الله عليه وسلم فقرا ف----قال ان الله قد صدقك يا زيد	1671	6511020490880680296	Rafed0002679Vols-ara1.ms0544	true	-4874288830711401581	90	187	464	928	1529	300	عن زيد بن ارقم انه قال كنت في غزاة فسمعت عبد الله بن ابي بن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله ولو رجعنا من عنده ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي --------فذكره للنبي ص----------------- فدعاني فحدثته فارسل رسول الله -------------------الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا انهم ما قالوا فكذبني رسول الله------------------- وصدقه فاصابني هم لم يصبني مثله قط فجلست في البيت فقال--- عمي ما اردت---- ان كذبك رسول الله------------------- ومقتك فانزل الله تعالي اذا جاءك المنافقون----------- فبعث الي النبي ص----------------- فقرا علي فقال ان الله--- صدقك يا زيد	544	-9145987627348354039	442	763.0	350	584	75.68492889404297	81	Sham19Y0016684-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms1672	false	-8612895789045851360	56	156	291	776	1574	300	عن زيد بن ارقم رضي الله عنه قال كنت مع عمي- فسمعت عبد الله بن ابي ابن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا وقال ايضا لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكر عمي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا----- ما قالوا فصدقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذبني---------------- فاصابني هم لم يصبني مثله--- فجلست في --بيتي---------------------------------------- فانزل الله عز وجل اذا جاءك المنافقون الي---------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله	1672	6511020490880680296	Rafed0002679Vols-ara1.ms0544	true	-4874288830711401581	90	209	464	1033	1529	300	عن زيد بن ارقم ا---------نه قال كنت في غزاة فسمعت عبد الله بن ابي -بن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله ولو-- رجعنا من عنده---- ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكره للنبي ص فدعاني فحدثته----------- فارسل رسول الله -------------------الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا انهم ما قالوا ف------------------------------------كذبني رسول الله وصدقه فاصابني هم لم يصبني مثله قط فجلست في البيت فقال عمي ما اردت ان كذبك رسول الله ومقتك فانزل الله تعالي- اذا جاءك المنافقون فبعث الي النبي ص فقرا علي فقال ان الله صدقك يا زيد وقد روي في الكشاف هذه القصة بنحو اوسع في تفسير قوله تعالي هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله	544	-9145987627348354039	346	512.0	270	652	53.06748580932617	64	Sham19Y0016684-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms2053	false	-2776333686566430299	38	71	179	363	1566	300	اذا دار الامر بين كون المحذوف فعلا والباقي فاعلا وكونه مبتدا والباقي خبر- فالثاني اولي لان المبتدا عين الخبر فالمحذوف عين الثابت فيكون حذفا كلا حذف واما الفعل فانه غير الفاعل ال---ثاني ان	2053	6511020490880680296	Rafed0002679Vols-ara1.ms0705	true	-6168109847366566026	144	178	747	935	1612	300	اذا دار الامر بين كون المحذوف فعلا والباقي فاعلا وكونه مبتدء والباقي خبرا فالثاني اولي لان المبتدء عين الخبر فالمحذوف عين الثابت فيكون حذفا كلا حذف فاما الفعل فانه غير الفاعل اللهم الا ان	705	-9145987627348354039	178	339.0	145	188	94.68085479736328	28	Sham19Y0016684-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms2072	false	-4557074354866860644	219	252	1172	1345	1611	300	المسند تشويق السامع الي المبتدا------------------------------------------------ بان يكون في المسند الم-قدم طول تشويق النفس الي ذكر المسند اليه فيكون ا--وقع في النفس وادخل في الق-ول لان الحاصل بعد الطلب اعز من المنساق بلا تعب	2072	6511020490880680296	Rafed0002679Vols-ara1.ms0865	true	7908597771375154284	122	166	592	815	1492	300	المسند اليه مستوفي فلا نعيده او التشويق الي ذكر المسند اليه وذلك كما في المختصر بان يكون في المسند المتقدم طول يشو-ق النفس الي ذكر المسند اليه فيكون له وقع في النفس و-محل من القبول لان الحاصل بعد الطلب اعز من المنساق بلا تعب	865	-9145987627348354039	141	247.5	111	225	62.66666793823242	24	Sham19Y0016684-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms2037	false	-2927250291521020231	74	95	362	473	1556	300	من جهة انه كدعوي الشء ببينة لانه علق----------- نقيض المدعي -وهو اثبات شء من العيب بالمحال-------------------- والمعلق بالمحال محال فعدم العيب	2037	6511020490880680296	Rafed0002679Vols-ara1.ms1786	true	8851603388185656095	236	263	1204	1347	1531	300	من جهة انه كدعوي الشء ببينة وبرهان لانك قد علقت نقيض المطلوب وهو اثبات شء من العيب بالمحال وهو كون الفلول عيبا والمعلق بالمحال محال فعدم العيب	1786	-9145987627348354039	100	177.0	81	143	69.93006896972656	18	Sham19Y0016684-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0016684-ara1.ms2037	false	-2927250291521020231	82	143	399	728	1556	300	نقيض المدعي وهو اثبات شء من العيب بالم--------حال والمعلق بالم---حال محال ف------------------------------------------------عدم العيب متحقق و------------------من جهة ان الاصل في مطلق الاستثناء الات----------------------------------------------------------------------------------صال اي كون المستثني منه بحيث يدخل فيه المستثني علي تقدير السكوت ع-------------------------------------------------------------------نه وذلك ل------------------------------ما تق------------------------------------------------------------------------------------------------------------رر في موضعه من ان الاستثناء المنقطع مجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الاصل في الاستثناء الاتصال فذكر اداته قبل ذكر ما بعدها------------- يوهم---------- اخراج الشء----------- مما قبلها	2037	6511020490880680296	Rafed0002679Vols-ara1.ms1787	true	-5128837658150204782	25	207	145	1149	1628	300	نقيض المدعي علي كون المستثني عيبا وكونه عيبا محال والمعلق علي المحال محال فيكون ثبوت العيب فيهم محالا فيلزم ثبوت نقيضه وهو عدم العيب الذي هو المدعي و الثانية من جهة ان الاصل في مطلق الاستثناء سواء كان اداته لفظة الا او غيرها كلفظة غير في البيت وكلفظة بيد في الحديث الاتي هو الاتصال اي كون المستثني منه بحيث يدخل فيه المستثني علي تقدير السكوت عن الاستثناء ليكون ذكر المستثني اخر اجاله عن الحكم الثابت للمستثني منه وذلك لان الاستثناء المنقطع مجاز علي ما تقرر في اصول الفقه واختلف في المراد من ذلك فقيل قولهم الاستثناء المنقطع مجاز يريدون به ان استعمال اداة الاستثناء في------------ الاستثناء المنقطع مجاز وذلك لان وضع الاداة للاخراج ولا اخراج في المنقطع واما اطلاق لفظ الاستثناء علي المنقطع فهو حقيقة اصطلاحا كاطلاقه علي المتصل وقيل بل المراد ان اطلاق لفظ الاستثناء علي المنقطع مجاز ايضا لان لفظ الاستثناء معناه صرف العامل عن تناول المستثني هذا ولكن الظاهر من كلام المصباح هو القول الاول فراجع واذا كان الاصل في الاستثناء الاتصال فذكر اداته قبل ذكر ما بعدها وهو المستثني يوهم ذلك الذكر اخراج شء وهو المستثني مما قبلها	1787	-9145987627348354039	275	399.0	221	1016	27.06692886352539	45	Sham19Y0016684-ara1	Rafed0002679Vols-ara1