id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016663-ara1.ms19	true	9026667159194138450	151	192	778	987	1582	300	بن زياد عنه وقد ساله رجل عن العقل اين منتهاه من البدن -قال ال------------------------عقل في الراس اما سمعت الي قولهم وافر الدماغ والعقل واحتج----------- بان الراس اذا ضرب زال العقل ولان الناس يقولون فلان خفيف الراس وخفيف الدماغ ويريدون به العقل	19	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms009	false	-51884791917624123	129	176	626	868	1479	300	بن زياد4--- وقد ساله رجل عن العقل اين منتهاه من البدن وقال5 سمعت احمد بن حنبل يقول العقل في الراس اما سمعت الي قولهم وافر الدماغ والعقل واحتج هذا القاءل بان الراس اذا ضرب زال العقل ولان الناس يقولون فلان خفيف الراس وخفيف الدماغ ويريدون به العقل	9	-6870656243927531447	202	378.0	163	245	82.44898223876953	37	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms19	true	9026667159194138450	217	264	1122	1393	1582	300	سمعت ابي يقول قواعد الاسلام اربع دال ودليل ومبين ومستدل فالدال الله تعالي والدليل القران والمبين الرسول صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل والمستدل اولو الالباب واولو العلم الذين يجمع المسلمون علي هدايتهم ولا يقبل الاستدلال الا ممن كانت هذه	19	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms019	false	4180686146029050648	1	46	5	269	1610	300	سمعت ابي يقول قواعد الاسلام اربع دال ودليل ومبين ومستدل فالدال الله تعالي والدليل القران والمبين الرسول صلي الله عليه وسلم-قال الله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم ------والمستدل اولو الالباب واولو العلم الذين يجمع المسلمون علي هدايتهم ولا يقبل الاستدلال الا ممن كانت هذه	19	-6870656243927531447	264	515.5	219	271	97.41697692871094	46	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms20	true	-4810456547850314141	127	169	630	838	1510	300	الميموني احمد----- عن قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فانتهوا فقال الامر اسهل من النهي ونقل------ علي بن سعيد عنه --ما امر--- الن-ي صلي الله عليه وسلمفهو عندي اسهل مما نهي عنه	20	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms052	false	8500651071912581924	210	255	1080	1305	1546	300	الميموني3 وقد ساله عن قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فانتهوا فقال الامر اسهل من النهي وكذلك نقل5 علي بن سعيد6 فقال ما امر به النبي صلي الله عليه وسلمفهو عندي اسهل مما نهي عنه	52	-6870656243927531447	197	356.5	158	225	87.55555725097656	36	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms20	true	-4810456547850314141	21	90	97	445	1510	300	يقول امين امر من النبي صلي الله عليه وسلماذ قال صلي الله عليه وسلم اذا امن القارء فامنوا فهذا امر من النبي صلي الله عليه وسلم والامر اوكد من الفعل مساءل ابن هانء نقل عن الميموني ----اذا زنت الامة الرابعة كان عليه ان يبيعها -والا كان تاركا للامر ونقل عند-- حنبل---- يقاد المذبوح قودا رقيقا وتواري السكين ولا تظهر الا عند الذبح امر بذلك رسول الله صلي الله عليه	20	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms062	false	1331878002522399309	151	210	771	1072	1536	300	فقال امين امر من النبي صلي الله عليه وسلم ف------------------------اذا امن القارء فامنوا فه-و امر من النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك نقل--------------------------------- الميموني عنه اذا زنت الامة الرابعة كان عليه ان يبيعها1 والا كان تاركا للامر2 وكذلك نقل حنبل عنه يقاد المذبوح قودا رفيقا وتواري السكين ولا تظهر الا عند الذبح امر بذلك رسول الله صلي الله عليه	62	-6870656243927531447	266	464.5	214	359	74.09471130371094	46	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms20	true	-4810456547850314141	182	222	920	1122	1510	300	احمد ------------في رواية صالح وعبد الله في قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض الجمعة فقال اكثر ما سمعنا ان شاء فعل وان شاء لم يفعل كانهم ذهبوا الي انه ليس بواجب وليس هما علي	20	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms065	false	2769274725737890335	117	157	630	830	1541	300	احمد رضي الله عنهفي رواية صالح وعبد الله في قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا-------- فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وقال8------ اكثر من سمعنا ان شاء فعل وان شاء لم يفعل كانهم ذهبوا علي انه ليس بواجب وليس هما علي	65	-6870656243927531447	181	333.0	143	214	84.57943725585938	34	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms20	true	-4810456547850314141	241	270	1223	1371	1510	300	قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم فان ظاهرها يدل علي انه اذا قام فعليه ما وصف فلما كان يوم الفتح صلي النبي صلي الله عليه وسلمبوضوء واحد	20	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms071	false	779290385803049415	233	262	1191	1339	1540	300	قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم فان ظاهرها يدل علي انه اذا قام فعليه ما وصف فلما كان يوم الفتح صلي النبي صلي الله عليه وسلمبوضوء واحد	71	-6870656243927531447	148	296.0	119	148	100.0	29	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms21	true	-6716807881518058655	172	262	869	1316	1501	300	صلي الله عليه وسلمامر لامته قال الامام---------------- احمد ---------في رواية ابي طالب -في رجل قال ان اكلت هذا الطعام فهو علي حرام فان اكله عليه كفارة يمين حديث عاءشة وحفصة- لما قالتا للنبي صلي الله عليه وسلم نشم منك راءحة مغافير قال لا بل شربت عسلا ولن اعود اليه فانزل الله تعالي ياايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك-------------------- وقال ايضا فيمن حرم امته عليه كفارة واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم حرم مارية القبطية- فانزل الله تعالي يا-ايها النبي لم تحرم ما احل الله	21	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms099	false	2680693883118262149	195	293	979	1461	1492	300	صلي الله عليه وسلم ان الله فرض عليكم 2ونحو ذلك وقد قال احمد رحمه اللهفي رواية ابي طالب3 في رجل قال ان اكلت هذا الطعام فهو علي حرام فان اكله عليه كفارة يمين حديث عاءشة وحفصة4 لما قالتا للنبي صلي الله عليه وسلم نشم منك راءحة معافر5 قال لا بل شربت عسلا ولن اعود اليه فانزل الله تعال-------------ي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك وانما كان شرب عسلا2 وقال ايضا فيمن حرم امته عليه كفارة واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلمحر-م مارية القبطية3 فانزل الله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله	99	-6870656243927531447	408	744.0	324	496	82.25806427001953	74	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms21	true	-6716807881518058655	245	300	1229	1501	1501	300	صلي الله عليه وسلم------------ حرم مارية القبطية فانزل الله تعالي ياايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك وقال في رواية الاثرم لا يتطوع قبل صلاة العيد ولا بعدها وذكر الحديث يعني ان النبي صلي الله عليه وسلملم يصل قبلها ولا بعدها وقال في رو-----------------------------اية محمد بن موسي- وقد سءل عن قوم-	21	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms100	false	-5854376582424321586	22	79	106	389	1537	300	صلي الله عليه وسلمبالكفارة لما حرم العسل ولم يجعل ذلك خاصا في حقه لان الخطاب تناوله وقال ايضا في رو--------------------------------اية الاثرم لا يتطوع قبل صلاة العيد ولا بعدها وذكر الحديث يعني ان النبي صلي الله عليه وسلملم يصل قبلها ولا بعدها1 فجعل فعله حجة علي امته وقال ايضا في رواية محمد بن موسي1 وقد سءل عن قوم	100	-6870656243927531447	171	297.5	135	315	54.28571319580078	30	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms21	true	-6716807881518058655	89	165	442	831	1501	300	والاستنشاق فريضة قال لا اقول فريضة ---الا ما---- في الكتاب مساءل ابي داود قال ابن هانء وسءل عن المضمضة والاستنشاق قال سنة فعلها النبي صلي------------- الله عليه وسلمفمن تركها اعاد الوضوء والصلاة مساءل ابن هانء 83 و---------------------------نقل الميموني---- وقد ساله هل تقول بر الوالدين فرض -قال لا ولكن اقول واجب ما لم يكن معصية الروايتين والوجهين المساءل الاصولية ص 42 قال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسحاق بن شاقلا قال ---ابو عبد الله لا اقول فرضا الا في كتاب الله	21	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms122	false	6424793826475985407	0	145	0	733	1507	300	والاستنشاق لا تسمي فرضا ولا يسمي فرضا الا ما كان في --كتاب الله تعالي1 فقد نفي اسم الفرض ---عن المضمضة والاستنشاق مع كونهما واجبين عنده وقال ايضا رحمه الله في رواية المروزي وقد ساله عن صدقة الفطر افرض هي فقال ما اجترء ان اقول انها فرض وكذلك نقل الميموني عنه وقد ساله هل يقول بر الوالدين فرض فقال لا ولكن اقول واجب ما لم يكن معصية وبهذا قال اصحاب ابي حنيفة2 ونقل عبد الله و---ابو الحارث عن احمد رحمه الله كل ما في الصلاة فرض1 فظاهر هذا ان التسبيح في الركوع والسجود والتشهد الاول والتكبير غير تكبيرة الاحرام وقول سمع الله لمن حمده يسمي فرضا مع كونه مختلفا في وجوبه فعلي هذا لا فرق بين الواجب والفرض والحتم واللازم والمكتوبة وحد الجميع واحد وهو قول اصحاب الشافعي ونقلت من خط ابي اسحاق2 في تعاليقه قال ابو عبد الله لا اقول فرضا الا في كتاب الله	122	-6870656243927531447	203	247.5	158	741	27.39541244506836	30	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms22	true	-472948643658947667	168	276	802	1350	1460	300	احمد في رواية اسحاق بن ابراهيم----- الامر من النبي صلي الله عليه وسلمسوي الفعل لان النبي صلي الله عليه وسلمقد يفعل الشء علي جهة القصد وقد يفعل الشء هو له خاص وامره--- بالشء---- للمسلمين الروايتين والوجهين المساءل الاصولية ص العدة التمهيد في اصول الفقه 318 المسودة 196 قال الاثرم وقيل له اليس ينبغي ان يستعمل بان يقول كما يقول المءذن قال ويجعل هذا واجبا انما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان اذا سمع المءذن قال كما يقول فهو فضل ليس علي انه واجب العدة في اصول الفقه 737 قال محمد بن هبيرة البغوي قلت له اليس امر--------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلمواحدا قال نعم---- الا ان	22	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms264	false	-4391466120087361499	1	107	5	516	1497	300	الله في رواية اسحاق بن ابراهيم فقال الامر من النبي ------------------سوي الفعل لان النبي صلي الله عليه وسلم-- يفعل الشء من- جهة الفضل وقد يفعل الشء هو له خاص واذا امر بالشء فهو للمسلمين وقال في رواية------------------------------------------------------------------------ الاثرم وقيل له اليس ينبغي ان يستعمل بان يقول كما يقول المءذن قال ويجعل هذا واجبا انما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سمع المءذن قال كما يقول فهو فضل ليس علي انه واجب وهو اختيار ابي الحسن التميمي فيما وجدته له مسالة مفردة يقول فيها انتهي الي من قول ابي عبد الله ان افعال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليست علي الايجاب الا ان	264	-6870656243927531447	358	593.0	278	604	59.271522521972656	65	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms22	true	-472948643658947667	258	298	1264	1452	1460	300	محمد بن هبيرة البغوي قلت-------------------------- له اليس امر رسول الله صلي الله عليه وسلم-واحدا قال نعم الا ان منه اشد قلت له ففعله قال فعله ليس عليك بواجب وذلك انه كان يقوم حتي ترم قدماه ويفعل افعالا لا تجب عليك	22	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms269	false	2672649701639526402	174	221	879	1094	1520	300	محمد بن هبيرة البغوي عن احمد بن حنبل رحمه الله قلت له اليس امر رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدا قال نعم الا ان منه اشد قلت له ففعله قال فعله ليس عليك بواجب وذلك انه كان يقوم حتي ترم قدماه ويفعل افعالا لا تجب عليك	269	-6870656243927531447	185	359.0	145	215	86.0465087890625	38	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms23	true	7061341765074975213	73	117	382	617	1529	300	احمد في رواية اسماعيل بن سعيد- تجوز شهادة المملوك اذا كان عدلا لان الله تعالي يقول ممن ترضون من الشهداء وقال واشهدوا ذوي عدل منكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في رواية الميموني وقد ساله عن المملوكين او المملوك وتحته حرة يلاعنها فقال كل زوجين يتلاعنان علي ظاهر	23	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms110	false	1107143895914141837	0	90	0	483	1560	300	الله في رواية اسماعيل بن سعيد3 تجوز شهادة المملوك اذا كان عدلا لان الله تعالي يقول ممن ترضون من الشهداء وقال واشهدوا ذوي عدل منكم وقال ايضا في رواية ابن منصور6 علي العبد ايلاء وايلاءه اربعة اشهر وانما قال للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر ولم يذكر العبيد ولا اليهود2 وقال في كتاب طاعة الرسول قوله للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فالظاهر انه علي العبد والحر وقال ايضا رحمه الله في رواية الميموني وقد ساله عن المملوكين او المملوك وتحته حرة يلاعنها----- كل زوجين يتلاعنان علي ظاهر	110	-6870656243927531447	226	433.0	183	488	46.31147384643555	40	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms23	true	7061341765074975213	262	295	1343	1507	1529	300	ما نهي النبي صلي الله عليه وسلمعنه فمنه اشياء حرام مثل نهيه ان تنكح المراة علي عمتها وعلي خالتها- ونهي عن جلود السباع ان تفترش- فهذا حرام ومنه اشياء نهي عنها نهي ادب	23	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms145	false	-7927654935605543053	0	33	0	163	1547	300	ما نهي النبي صلي الله عليه وسلم--- فمنه اشياء حرام مثل نهيه ان تنكح المراة علي عمتها وعلي خالتها2 ونهي عن جلود السباع ان تفترش1 فهذا حرام ومنه اشياء نهي عنها نهي ادب	145	-6870656243927531447	161	306.0	128	166	96.98795318603516	30	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms24	true	8687155066696468599	51	203	250	1002	1489	300	ال-مسلمة--- تكشف راسها عند نساء اهل الذمة قال لا يحل لها ان تكشف راسها----- لان الله سلة-- يقول او نساءهن مساءل ابن هانء وقال الامام احمد في رواية محمد بن العباس و-قد ساله عن الرضاع فقال عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان-- فاري الثلاثة تحرم- وقال رحمه الله في رواية حنبل وقد سءل عن الاكل من منزل المجوسي فقال ما كان من صيد او ذبيحة فلا قال الله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم-- وهءلاء ليسوا اهل كتاب- ونقل عنه ايضا---------- ليس علي المسلم نصح الذمي قال النبي صلي الله عليه وسلم والنصح لكل مسلم ونقل عنه ايضا---------- يقتل السبع والذءب والغراب ونحوها -ولا كفارة عليه لان الله تعالي قال لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم ونقل عنه ايضا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابراهيم صلي الله عليه وسلم-لابيه يا-ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر فثبت ان الله يسمع	24	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms154	false	-6958710796475741142	40	234	186	1142	1483	300	-للمسلمة ان تكشف راسها عند نساء اهل ---------------------------------الذمة1 لان الله تعالي يقول او نس---------------اءهن وقال --رحمه الله في رواية محمد بن العباس1 وقد ساله عن الرضاع فقال عن الن-ي صلي الله عليه وسلم لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان 2 فاري الثلاث- تحرم3 وقال رحمه الله في رواية حنبل وقد سءل عن الاكل من منزل المجوسي فقال ما كان من صيد او ذبيحة فلا قال الله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم 1 وهءلاء ليسوا اهل كتاب2 ونقل عنه ايضا رحمه الله ليس علي المسلم نصح الذمي قال النبي صلي----- عليه وسلم والنصح لكل مسلم ونقل عنه ايضا رحمه الله يقتل السبع والذءب والغراب ونحوها4 ولا كفارة عليه لان الله تعالي قال لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم فجعل الجزاء في الصيد وهذا سبع فلا كفارة فيه وقال في كتاب طاعة الرسول قوله وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم يرجع في حليلة الابن من الرضاعة الي قول النبي صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وقال رضي الله عنه في رواية حنبل قول ابراهيم صلي الله عليه وسلم لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر فثبت ان الله سميع	154	-6870656243927531447	662	1199.0	525	1014	65.28599548339844	118	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms24	true	8687155066696468599	231	288	1131	1429	1489	300	في رواية الميموني وقد سءل عن التيمم بالسهلاة- فقال كيف يتيمم بهذه الاشياء -ليست بصعيد ولكن يتيمم ويعيد جميع ذلك لان اسم الصعيد لا يتناوله والاية تضمنت التيمم بما يسمي صعيدا بقوله صعيدا فدل علي ان غيره لا يجوز التيمم به و-----قال في رواية الميموني ايضا لا يتوضا بماء الورد هذا ليس بماء وانما يخرج من الورد	24	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms159	false	-7421707545338014266	96	153	499	799	1589	300	في رواية الميموني وقد سءل عن التيمم بالسهلاة1 فقال كيف يتيمم بهذه الاشياء وليست بصعيد ولكن يتيمم ويعيد جميع ذلك لان اسم الصعيد لا يتناوله والاية تضمنت التيمم بما يسمي صعيدا بقوله صعيدا فدل علي ان غيره لا يجوز التيمم به وكذلك قال في رواية الميموني ل-----ا يتوضا بماء الورد هذا ليس بماء وانما يخرج من الورد	159	-6870656243927531447	292	562.0	236	305	95.73770141601562	52	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms24	true	8687155066696468599	78	101	380	499	1489	300	رواية محمد بن العباس وقد ساله عن الرضاع فقال عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان فاري الثلا---ثة تحرم	24	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms162	false	-966734055078144234	254	278	1281	1402	1516	300	رواية محمد بن العباس وقد سءل ع-ن الرضاع فقال عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان فاري ان الثالثة تحرم	162	-6870656243927531447	111	216.0	89	122	90.98360443115234	20	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms25	true	-8378894334377915717	6	64	25	309	1460	300	لذمي واحتج بقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا لقيتموهم في طريق فالجءوهم الي اضيقه فاذا كان ليس لهم في الطريق حق فالشفعة احري ان لا يكون لهم فيها حق- وقال-------------- الفضل بن زياد وقد سءل عن رهن المصحف عند اهل الذمة فقال لا نهي النبي صلي الله عليه وسلم-ان يسافر بالقران الي ارض العدو مخافة ان يناله	25	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms167	false	-9140120124358773750	0	62	0	299	1546	300	لذمي واحتج بقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا لقيتموهم في طريق فالجءوهم الي اضيقه فاذا كان ليس لهم في الطريق حق فالشفعة احري ان لا يكون لهم فيها حق2 وقال ايضا في رواية الفضل بن زياد وقد سءل عن رهن المصحف عند اهل الذمة -قال لا نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يسافر بالقران الي ارض العدو مخافة ان يناله	167	-6870656243927531447	283	542.0	225	300	94.33333587646484	54	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms25	true	-8378894334377915717	83	217	407	1068	1460	300	علي استغراق الجنس فهل يجب العمل بموجبه واعتقاد عمومه في الحال قبل البحث عن دليل يخصه ام لا قال عبد الله سالت ابي ع------------ن الاية اذا جاءت عامة مثل قوله------ والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة فقلت له ان قوما يقولون لو انه لم يجء فيها خبر عن الرسول صلي الله عليه وسلم لوقفنا عندها فلم يقطعها حتي -بين جل وعز وتخير لنا فيها وتخي--ر الرسول فيها قال ابي قال الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء فكنا نقف عند الولد لا نورثه حتي ينزل الله تعالي ان لا يرث قاتل ولا عبد ولا مشرك فلما عبرت السنة معني الكتاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرث مسلم كافرا ولا كافرا مسلما وقال لا يرث القاتل لم يعلم الناس اختلفوا في ان العبد لا يرث وان---------------------------------------------------------------------------ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	25	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms168	false	6171608732853581452	9	124	43	615	1524	300	علي استغراق الجنس نص علي هذا في رواية ابنه ----------------------------------------------------عبد الله رحمهما الله وقد ساله عن الاية اذا جاءت عامة مثل قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما واخبر---------ه ان قوما يقولون لو ----لم يجء فيها خبر عن ال-نبي صلي الله عليه وسلم توقفنا عندها فلم نقطع-- حتي يبين الله-------- لنا فيها او يخبر الرسول ف----قال ق----ال الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم 2----- فكنا نقف عند الولد لا نورثه حتي ينزل الله تعالي ان لا يرث قاتل ولا عبد ولا مشرك------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال في كتاب طاعة الرسول قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فالظاهر يدل علي انه من وقع عليه اسم سارق وان قل فقد وجب عليه القطع وكما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	168	-6870656243927531447	373	569.5	291	757	49.2734489440918	66	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms25	true	-8378894334377915717	75	174	367	860	1460	300	AUTO 40 ----------اذا ورد لفظ العموم الدال بمجرده علي استغراق الجنس فهل يجب العمل بموجبه واعتقاد عمومه في الحال قبل البحث عن دليل يخصه ام لا قال---------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله---- سالت ابي عن الاية اذا جاءت عامة مثل قوله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة فقلت له ان قوما يقولون لو انه لم يجء فيها -خبر عن الرسول صلي الله عليه وسلم لوقفنا عندها فلم يقطعها حتي بين جل وعز وتخير لنا فيها وتخير الرسول فيها قال ابي قال الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء فكنا نقف عند---- الولد لا نورثه --حتي ينزل الله تعالي ان لا يرث قاتل ولا	25	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms184	false	5976657610378052749	175	271	896	1374	1511	300	AUTO مدخل مسالة 1 اذا ورد لفظ العموم الدال بمجرده علي استغراق الجنس فهل يجب العمل بموجبه واعتقاد عمومه في الحال قبل البحث عن دليل يخصه ام لا AUTO فيه روايتان احداهما يجب العمل بموجبه1 في الحال2 وهذا ظاهر كلام احمد رحمه الله في رواية عبد الله لما ساله ع----ن الاية اذا كانت عامة مثل وال-----سارق والسارقة فاقطعوا وذكر له------------------- قوما يقولون لو---- لم يجء فيها بيان عن النبي- صلي الله عليه وسلم توقفنا2 فقال قوله----------------------------------------------------------------------------- يوصيكم الله في اولادكم --------كنا نقف عند ذكر الولد لا نورثه 4 حتي ينزل الله------ ان لا يرث قاتل ولا	184	-6870656243927531447	333	543.0	261	602	55.31561279296875	57	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms25	true	-8378894334377915717	253	300	1233	1460	1460	300	ورد قال احمد رحمه الله في رواية المروذي في قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة قال اول الاية يدل علي ان علمه معهم وقال في سورة اخري ولا يحيطون بشء من علمه البقرة وقال احم-----د في رواية ابي طالب ياخذون باول الاية-	25	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms216	false	8944810593851201528	205	252	1052	1271	1507	300	وقد قال احمد رحمه الله في رواية المروذي في قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم 3 ق-------ال اول الاية يدل علي ان علمه معهم وقال في سورة اخري ولا يحيطون بشء من علمه------- وقال رحمه الله في رواية ابي طالب ياخذون باول الاية	216	-6870656243927531447	207	386.0	163	233	88.84120178222656	41	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms26	true	-3269485059352723033	146	222	720	1082	1484	300	ابيه في مساءله قال عبد الله سالت ابي عن الاية اذا كانت عامة فقال تفسيرها بالسنة بالحديث اذا كانت الاية ظاهرة فينظر ما جاءت به ال------------سنة هي دليل- علي ظاهر الاية مثل قوله------ يوصيكم الله في اولادكم النساء فلو كانت الاية علي ظاهرها ورث كل من وقع عليه اسم ولد------------------------------------------- فلما جاءت السنة ان- لا يرث مسلم كافرا ولا كافر مسلما وانه لا يرث قاتل ولا عبد مكاتب هي دليل -علي ما اراد الله------ من ذلك	26	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms195	false	-991290020538039998	10	86	44	400	1475	300	الله في رواية -----عبد الله في ال---------اية اذا كانت عامة --------------------------------------------------ينظر ما جاءت به السنة فتكون السنة هي دليلا علي ظاهر الاية مثل قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم------- فلو كانت الاية علي ظاهرها ورث كل من وقع عليه اسم ولد وان كان يهوديا او نصرانيا او عبدا او قاتلا فلما جاءت السنة انه لا يرث مسلم كافرا ولا كافر مسلما ولا ----يرث قاتل ولا عبد -كانت هي دليلا علي ما اراد الله تعالي من ذلك	195	-6870656243927531447	268	450.5	209	432	62.03703689575195	49	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms27	true	-6292688378115002087	98	163	452	795	1516	300	فيما كتب به الي ابي-- عبد الرحيم الجوزجاني- فاما من تاوله علي ظاهره--- يعني القرانبلا دلالة من رسول الله ولا احد من الصحابة فهو تاويل اهل البدع لان الاية قد تكون خاصة ويكون حكمها حكما عاما ويكون ظاهرها في العموم وانما قصدت لشء بعينه ورسول الله صلي الله عليه وسلم-المعبر عن كتاب الله تعالي وما اراد واصحابه اعلم بذلك منا لمشاهدتهم الامر وما اريد بذلك	27	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms185	false	1532271360786974321	103	172	507	856	1503	300	فيما كتب به الي ابي 2 عبد الرحيم الجوزجاني3 فاما من تاوله علي ظاهر ه 4 يعني القرانبلا دلالة من رسول الله ولا احد من ا-صحابه فهو تاويل اهل البدع لان الاية قد تكون خاصة ويكون حكمها حكما عاما ويكون ظاهرها في العموم وانما قصدت لشء بعينه ورسول الله صلي الله عليه وسلم المعبر عن كتاب الله تعالي وما اراد واصحابه اعلم بذلك منا لمشاهدتهم الامر وما اريد بذلك	185	-6870656243927531447	340	651.5	275	350	97.14286041259766	60	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms27	true	-6292688378115002087	235	294	1180	1489	1516	300	رواية صالح قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ولما ورث النبي صلي الله عليه وسلم-----ابنتي سعد بن الربيع- الثلثين- دل علي ان الاية انما قصدت الاثن-ين فما فوق وقال ايضا-------------- قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فلما قالت عاءشة وميمونة- كانت------- اذا حاضت انفردت ودخلت مع رسول---- الله---------- في شعاره- دل علي انه اراد الجماع	27	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms204	false	3353430009266231510	99	167	509	863	1545	300	رواية صالح قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ولما ورث النبي صلي الله عليه وسلم 79ب ابنتي سعد بن الربيع3 الثلثين4 دل علي ان الاية انما قصدت الاثنتين فما فوق وقال ايضا في رواية صالح قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فلما قالت عاءشة وميمونة2 كانت احدانا اذا حاضت انفردت ودخلت مع رسول صلي الله عليه وسلم في شعاره3 دل علي انه اراد الجماع	204	-6870656243927531447	309	555.5	250	354	87.28813934326172	49	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms28	true	-2751076643638876103	219	300	1109	1514	1514	300	حنبل وابنه صالح -قال---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الصلاة بعد العصر وبعد الصبح والنهي من النبي صلي الله عليه وسلمجملة وقال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وقال من ادرك من صلاة العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها فكان هذا مخصوصا من جملة نهيه عن الصلاة بعد العصر يستعمل كل خبر منها علي وجهه ولا يضرب احدهما بالاخر فلهذا وجه لا يبتدا بصلاة بعد العصر متطوعا بها ولو ادرك صلاة فاءتة صلاها بعد-	28	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms189	false	-5672809702918080835	168	247	869	1258	1530	300	حنبل و-----صالح فقال 73ب نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر وبعد الصبح والنهي من النبي ج------------------ملة وقال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وقال من ادرك من صلاة العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها فكان هذا مخصوصا من جملة نهيه عن الصلاة بعد العصر يستعمل كل خبر منها علي وجهه ولا يضرب احدهما بالاخر فلهذا وجه لا يبتدا بصلاة بعد العصر متطوعا بها ولو ادرك صلاة فاءتة صلاها بعد	189	-6870656243927531447	381	722.0	305	412	92.4757308959961	73	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms28	true	-2751076643638876103	2	52	8	268	1514	300	تخصيص العموم بقول الصحابي اذا لم يظهر خلافه وكذلك تفسير الاية المحتملة قال----------------------------------------------------------------- في رواية صالح وابي الحارث في الاية اذا جاءت تحتمل ان تكون عامة وتحتمل ان تكون خاصة نظرت ما عملت عليه السنة فان لم يكن فعن الصحابة وان كانوا علي قولين اخذ باشبه القولين بكتاب الله تعالي	28	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms205	false	-4100635240874883077	201	264	1042	1367	1552	300	تخصيص العموم بقول الصحابي اذا لم يظهر خلافه وكذلك تفسير الاية المحتملة1 وهذا علي الرواية التي تجعل قوله حجة مقدما علي القياس وقد نص علي هذا في رواية صالح وابي الحارث في الاية اذا جاءت تحتمل ان تكون عامة وتحتمل ان تكون خاصة نظرت ما عملت عليه السنة فان لم يكن فعن الصحابة وان كانوا علي قولين اخذ باشبه القولين بكتاب الله تعالي	205	-6870656243927531447	256	499.0	207	325	78.76923370361328	49	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms28	true	-2751076643638876103	58	196	297	995	1514	300	في رواية ابي طالب في العبد يتسري فقيل له فمن احتج---- بقوله والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فاي ملك للعبد فقال القران انزل علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وهم يعلمون فيما انزل وقالوا يتسري العبد العدة في اص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الفقه 588 AUTO 46 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ترك الراوي لفظ النبي صلي الله عليه وسلم-وعمل بخلافه هل يجب العمل به قال----------------------------------------------------------------------------------- الاثرم قال احمد- نحن نعطي كما اعطي يعني النبي صلي الله عليه وسلم--ولكن صاحبه لا ياكله يطعمه الرقيق ويعلفه الناضح- وقول ابن عباس لو كان حراما لم يعطه- فهذا تاويل من ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس ونقل عنه حرب------ لا يصح الحديث عن عاءشة لانها زوجت بنات اختها والحديث عنها ونقل--------------------------- المروذي عنه لا يصح الحديث لانها عملت بخلاف---------------ه وقال في رواية الحسن بن محمد بن الحارث- وقد سءل عن حديث الزهري- فقال الزهري يقول------ هذا	28	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms208	false	8194620422753978102	35	290	184	1495	1539	300	في رواية ابي طالب في العبد يتسري فقيل له فمن احتج 81ا بقوله والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فاي ملك للعبد فقال القران انزل علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وهم يعلمون فيما انزل وقالوا يتسري العبد ويفارق هذا ما لا يفتقر الي البيان لان اللفظ غير محتمل فكان هو وغيره في تفسيره سواء AUTO حجة المخالف واحتج المخالف بان الاية والخبر يجب العمل بظاهرهما لكونهما1 حجة وقول الصحابي ليس بحجة فلم يرجع الي تفسيره والجواب ان قوله حجة عندنا وعندهم اذا انفرد وله2 حكم المنفرد عند احتمال اللفظ AUTO مخالفة الراوي للفظ النبي صلي الله عليه وسلم لا تءثر في احدي الروايتين عن احمد AUTO مدخل فصل فان ترك الراوي لفظ النبي صلي الله عليه وسلم وعمل بخلافه--- وجب العمل بلفظ النبي صلي الله عليه وسلم ولم يءثر فيه مخالفة الراوي له في اصح الروايتين قال في رواية الاثرم في الحجام نحن نعطي كما اعطي يعني النبي صلي الله عليه وسلم2 ولكن صاحبه لا ياكله يطعمه الرقيق ويعلفه الناضح3 وقول ابن عباس لو كان حراما لم يعطه1 فهذا تاويل من ابن عباس وظاهر هذا انه اخذ بظاهر الخبر ولم يلتفت الي تاويله وهو قول اصحاب الشافعي وفيه رواية اخري لا يجب العمل به نص عليه رحمه الله في رواية حرب2 فقال لا يصح الحديث عن عاءشة لانها زوجت بنات اختها والحديث عنها وقال ايضا رضي الله عنه في رواية المروذي---- لا يصح الحديث لانها فعلت بخلافه وقال ايضا رحمه الله في رواية الحسن بن محمد بن الحارث1 وقد سءل عن حديث الزهري2 فقال الزهري يقول بخلاف هذا	208	-6870656243927531447	633	1065.0	506	1318	48.027313232421875	107	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms28	true	-2751076643638876103	233	281	1181	1416	1514	300	وبعد الصبح والنهي من النبي صلي الله عليه وسلمجملة وقال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وقال من ادرك من صلاة العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها فكان هذا مخصوصا من جملة نهيه عن الصلاة بعد العصر ---------------------------------------------------يستعمل كل خبر منه--ا علي وجهه	28	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms221	false	-9073767707780512136	0	44	0	215	1525	300	وبعد الصبح والنهي من النبي علي الج------------ملة وقال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكر-------------------------------------------------------------ها فكان هذا مخصوصا من جملة نهيه عن الصلاة بعد العصر وان كان علي جملته ما صلي احد بعد العصر صلاة فاءتة فيستعمل كل واحد منهما علي وجهه	221	-6870656243927531447	153	272.0	121	288	53.125	27	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms28	true	-2751076643638876103	219	275	1109	1388	1514	300	حنبل وابنه صالح قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-عن الصلاة بعد العصر وبعد الصبح والنهي من النبي صلي الله عليه وسلمجملة وقال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وقال من ادرك من صلاة العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها فكان هذا مخصوصا من جملة نهيه عن الصلاة بعد العصر	28	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms225	false	4026559832205222327	124	157	653	812	1624	300	حنبل و-----صالح---- نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر وبعد الصبح فهو جملة1 وقال----------------------------- من نام عن صلاة او نسي-------------------------------------------------------------------------------ها فكان هذا مخصوصا من جملة نهيه عن الصلاة بعد العصر	225	-6870656243927531447	142	243.5	111	281	50.533809661865234	26	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms29	true	1064101806977328287	20	120	91	594	1470	300	تخصيص العموم بالقياس قال-------------------------------------------------------- بكر بن محمد النساءي قال احمد اذا قذفها بعد الثلاث وله منها ولد يريد نفيه يلاعن فقيل له اليس الله تعالي يقول والذين يرمون ازواجهم وهذه ليست بزوجة فاحتج بان الرجل يطلق ثلاثا وهو مريض فترثه لانه فار من الميراث وهذا فار من ---------------------------------------الولد وقال في رواية الاثرم في المراة تنفي بغير محر----م فقيل له فالنبي صلي الله عليه وسلمقا--ل لا تسافر المراة الا مع ذي محرم فقال هذا امر قد لزمها يسافر بها فهم يقولون لو وجب عليها حق والقاضي علي ايام رفعت الي القاضي ولو اصابت حدا في البادية جء بها حتي يقام عليها	29	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms199	false	-5609050527534916955	93	210	491	1075	1532	300	تخصيص العموم بالقياس 2 اوما اليه الامام احمد رضي الله عنه في مواضع فقال في رواية بكر بن محمد3---------------- اذا قذفها بعد الثلاث وله منها ولد يريد نفيه يلاعن فقيل--- اليس الله تعالي يقول والذين يرمون ازواجهم وهذه ليست بزوجة فاحتج بان الرجل يطلق ثلاثا وهو مريض فترثه لانه فار من الميراث وهذا فار من الولد2 فقد عارض الظاهر بضرب من القياس3 وكذلك -قال في رواية الاثرم في المراة تنفي بغير 77ب محرم فقيل له فالنبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تسافر المراة الا مع ذي محرم فقال هذا امر قد لزمها يسافر بها فهم يقولون لو وجب عليها حق والقاضي علي ايام رفعت الي القاضي ولو اصابت حدا في البادية جء بها حتي يقام عليها	199	-6870656243927531447	470	897.0	374	604	77.81456756591797	91	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms29	true	1064101806977328287	137	182	681	902	1470	300	قال احمد في--------------------- حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن يعلي بن حكيم عن سليمان بن ابي عبد الله قال ادركت ابناء المهاجرين والانصار فكانوا- يعمون ولا يجعلونها تحت- الخيل هو معروف ولكن الناس علي غير هذا اهل الشارع خاصة لا يعمون الا نجب- الخيل	29	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms210	false	3536881583408830689	158	207	801	1045	1522	300	قال احمد رحمه الله في رواية مهنا حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن يعلي بن حكيم عن سليمان بن ابي عبد الله قال ادركت ابناء المهاجرين والانصار فكانوا2 يعمون -لا يجعلونها تحت3 الخيل هو معروف ولكن الناس علي غير هذا اهل الشارع خاصة لا يعمون الا نجب1 الخيل	210	-6870656243927531447	218	401.0	173	245	88.9795913696289	40	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms29	true	1064101806977328287	206	236	1017	1159	1470	300	الجواب علي عمومه---------------------------------------------- قال ------------------------علي بن سعيد وقد سءل عن الوضوء من ماء البحر فقال لا باس به وذكر حديث النبي صلي الله عليه وسلم هو الطهور ماءه الحلال ميتته	29	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms213	false	-462425359107394582	128	171	647	859	1538	300	الجواب علي عمومه ويكون الاعتبار بعموم اللفظ دون خصوص السبب وقد قال احمد رحمه الله في رواية علي بن سعيد وقد سءل عن الوضوء من ماء البحر فقال لا باس به وذكر حديث النبي صلي الله عليه وسلم هو الطهور ماءه الحلال ميتته	213	-6870656243927531447	142	263.0	112	212	66.98113250732422	28	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms29	true	1064101806977328287	252	298	1234	1461	1470	300	ساءل وقد ورد الجواب علي سبب لم يجز خروج السبب من الخطاب قال ابو----- داود سمعت احمد قيل له ان فلانا قال قراءة --فاتحة الكتاب يعني خلف الامام-مخصوص من قوله واذا قرء القران فاستمعوا له-------- فقال عمن يقول هذا اجمع الناس ان هذه الاية في الصلاة	29	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms215	false	-2404329059624287517	152	197	761	980	1488	300	-انه اذا ورد------- علي سبب لم يجز خروج السبب من الخطاب في رواية ابي داود3 و--------قيل له ان فلانا قال قراءة الفاتحة------- يعني خلف الامام مخصوص من قوله واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا فقال -من يقول هذا اجمع الناس ان هذه الاية في الصلاة	215	-6870656243927531447	188	314.5	148	243	77.36625671386719	34	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms30	true	-7813288455124000164	136	185	660	897	1490	300	عنده ونهي عن الصلاة بعد العصر وقال -------------------------------------------------------------------------------من ادرك من صلاة العصر ركعة فقد ------------------ادركها---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلهذا وجه ولهذا لا يبتدء -صلاة بعد العصر متطوعا ---فاذا ادرك ركعة من عصر يومه فقد ادرك وكذلك لو ذكر صلاة عصر فاتته صلاها بعدما يصلي العصر لقوله من نام عن صلاة او نسيها	30	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms189	false	-5672809702918080835	177	255	912	1294	1530	300	عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر وبعد الصبح والنهي من النبي جملة وقال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وقال من ادرك من صلاة العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها فكان هذا مخصوصا من جملة نهيه عن الصلاة بعد العصر يستعمل كل خبر منها علي وجهه ولا يضرب احدهما بالاخر فلهذا وجه------ لا يبتدا بصلاة بعد العصر متطوعا بها ولو ادرك صلاة فاءتة------------------------------------------- صلاها بعد ال-------عصر لقوله من نام عن صلاة او نسيها	189	-6870656243927531447	155	243.5	119	438	35.388126373291016	24	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms31	true	-1935210663352100642	99	215	485	1037	1465	300	في رواية يعقوب بن بختان- في الخبرين يجيءان- عن النبي صلي الله عليه وسلم-متضادين لكل خبر وجهه وقال في رواية المروذي لا تضرب الاخبار بعضها ببعض لكل خبر وجهه مثل من اشتري شاة مصراة فليرد معها صاعا من تمر وذكر قول النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان وذكر مع السلم ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي حكيم ابن حزام عن بيع ما ليس عنده وقال رحمه الل----ه في رواية ابي طالب حديث ام سلمة من اراد ان يضحي فلا ياخذ من شعره و------اظفاره وحديث عاءشة- عام وحديث ام سلمة مخصوص فهو اكد لانه قد خص من العام اذا اراد ان يضحي امسك واذا بعث لم يمسك هذا علي وجهه وهذا علي وجهه --العدة في	31	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms217	false	2935480785382789826	104	224	536	1099	1477	300	في رواية يعقوب بن بختان5 في الخبرين يجيءان6 عن النبي صلي الله عليه وسلم متضادين لكل خبر وجهه وقال في رواية المروذي لا تضرب الاخبار بعضها ببعض لكل خبر وجهه مثل من اشتري شاة مصراة فليرد معها صاعا من تمر وذكر قول النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان وذكر مع السلم ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي حكيم -بن حزام عن بيع ما ليس عنده وقال ر-ضي الله عنه في رواية ابي طالب حديث ام سلمة من اراد ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره وحديث عاءشة1 عام وحديث ام سلمة مخصوص فهو اكد لانه قد خص من العام اذا اراد ان يضحي امسك واذا بعث لم يمسك هذا علي وجهه وهذا علي وجهه وقال--- في	217	-6870656243927531447	545	1032.5	429	568	95.9507064819336	107	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms31	true	-1935210663352100642	219	245	1056	1197	1465	300	AUTO 53-------- اذا تعارض ايتان او خبران احدهما عام والاخر خاص والخاص موافق للعام او احدهما وال-----اخر مقيد فهل يقضي بالعام علي الخاص والمطلق علي المقيد	31	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms221	false	-9073767707780512136	136	164	683	837	1525	300	AUTO مدخل مسالة اذا تعارض ايتان او خبران احدهما عام والاخر خاص والخاص موافق للعام او احدهما مطلق والاخر مقيد فهل يقضي بالعام علي الخاص والمطلق علي المقيد	221	-6870656243927531447	137	260.5	111	154	88.9610366821289	24	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms32	true	1993001815235954255	236	282	1224	1453	1541	300	الفاظ الجمع -------------------------------اذا لم يدخلها الالف واللام تحمل ع--------------------------------------------------------------لي اقل الجمع----------------------------- وقد تحمل علي العموم واستغراق الجنس نقل عنه ابو طالب اذا قال ما احله الله علي حرام يعني به الطلاق قال انه- يكون ثلاثا واذا قال اعني به طلاقا فهذه واحدة لان طلاقا غير الطلاق	32	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms183	false	-541413382189369215	189	254	969	1319	1555	300	الفاظ الجموع كالمشركين والمسلمين والقاءلين اذا لم يدخلها الالف واللام فقيل مشركون ومسلمون وقاءلون لم يحمل علي العموم ولم يكن للجنس ويحمل علي اقل الجمع كما قال اصحاب الخصوص والعموم وقد اشار احمد رحمه الله الي هذا في رواية ابي-- طالب اذا قال ما احله الله علي حرام يعني به الطلاقاجاب انه2 يكون ثلاثا واذا قال اعني به طلاقا فهذه واحدة لان طلاقا غير الطلاق	183	-6870656243927531447	181	287.0	142	352	51.42045593261719	31	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms32	true	1993001815235954255	11	40	56	220	1541	300	كان الخبر واحدا والسبب مختلفا لكن قيد في موضعين بقيدين مختلفين واطلق في الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا المطلق مثلان مقيدان مختلفان فانما يحمل المطلق علي اطلاقه ولا شء علي واحد منهما	32	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms223	false	-2490658065269980700	231	300	1213	1592	1592	300	كان الخبر واحدا والسبب مختلفا لكن قيد في موضعين بقيدين مختلفين واطلق في الثالث كالصيام قيد بالتتابع في الكفارة فقال شهرين متتابعين وقيل بالتفريق في التمتع فقال فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم واطلق في كفارة الايمان فقال تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام وفي رمضان فقال فعدة من ايام اخر ولهذا المطلق مثلان مقيدان مختلفان فانما يحمل المطلق علي اطلاقه ولا شء علي واحد منهما-	223	-6870656243927531447	163	312.0	135	380	42.894737243652344	28	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms32	true	1993001815235954255	57	173	316	926	1541	300	في رواية صالح ------ان لم يكن فصيام- ثلاثة ايام متتابعة في قراءة ابن مسعود العدة في اصول الفقه 637 ج----------------------------------------------------------اذا كان الجنس واحدا والسبب مختلفا ففيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روايتين ------1 يبني المطلق علي المقيد من طريق اللغة قال ابو----------------------------- طالب -قال احمد اصب الي ان يعتق في الظهار مثله ----------اي رقبه مءمنة مثل كفارة القتل العدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اصول الفقه 638 2--------------------------------------------------------- لا يبني المطلق علي المقيد ويحمل المطلق علي اطلاقه قال ابو--------------------------------- الحارث -قال احمد التيمم ضربة للوجه والكفين فقيل له اليس التيمم بدلا من الوضوء والوضوء الي المرفقين فقال انما قال الله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم ولم يقل الي المرفقين وقال في الوضوء الي المرافق وقال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما-- فمن اين تقطع يد السارق من الكف	32	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms224	false	4436454804567195325	30	251	155	1335	1586	300	في رواية صالح فقال وان لم يكن فصيام5 ثلاثة ايام متتابعة في قراءة ابن مسعود فبين انه صار الي التتابع في ذلك لهذا الدليل وهي قراءة ابن مسعود6 AUTO الوجه الرابع اذا كان الجنس واحدا والسبب مختلفا كالرقبة في كفارة القتل والظهار فالرقبة جنس واحد قيدت بالايمان في كفارة القتل واطلقت في كفارة الظهار وهما سببان مختلفان وكما قيد الايدي الي المرافق في موضع وهو الغسل واطلقها في موضع وهو المسح في التيمم فهذا علي روايتين احداهما يبني المطلق علي المقيد من طريق اللغة وقد اوما احمد رحمه الله في رواية ابي طالب فقال اح-----ب الي ان يعتق في الظهار مثله واحتج من قال بذلك بقول1 الله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وقال في موضع اخر واستشهدوا شهيدين من رجالكم ولم يذكر عدلا ولا يجوز الا عدل كذلك يكونون4 مسلمين وظاهر هذا انه بني5 المطلق علي المقيد من طريق اللغة كما بني الاطلاق في العدالة علي المقيد منها وبهذه الرواية 87ب قال اصحاب مالك6 وفيه رواية اخري لا يبني المطلق علي المقيد ويحمل المطلق علي اطلاقه اوما اليه احمد رضي الله عنه في رواية ابي الحارث فقال الت-----يمم ضربة للوجه والكفين فقيل له اليس التيمم بدلا من الوضوء والوضوء الي المرفقين فقال انما قال الله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم ولم يقل الي المرفقين وقال في الوضوء الي المرافق وقال -السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما 2 فمن اين تقطع يد السارق من الكف	224	-6870656243927531447	510	862.0	408	1191	42.82115936279297	82	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms32	true	1993001815235954255	179	229	954	1192	1541	300	AUTO 54 --------اقل الجمع------- ثلاثة نقل عنه----------------------------------- حنبل في رجل وصي ان يكفر عنه فقال اقل ما يكفر ثلاثة ايمان العدة في اصول الفقه 649--------------------------------------------------------------------------------- وقال---------- في رواية -----------صالح فان كان له اخوة فلامه السدس فيلزمه ان ل----ا يحجب بالاخوين لانه قال فان كان له اخوة فلامه السدس والاخوة ثلاثة	32	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms230	false	5297136231740273220	76	157	404	798	1523	300	AUTO مدخل مسالة اقل الجمع المطلق ثلاثة وعلي هذا الاصل قال احمد رحمه الله في رواية حنبل في رجل وصي ان يكفر عنه فقال اقل ما يكفر ثلاثة ايمان قال الخرقي فيمن قالت له زوجته اخلعني علي ما في يدي من الدراهم ففعل فلم يكن في يدها شء لزمها ثلاثة دراهم2 وقال رحمه الله في رواية صالح قوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس فيلزمه ان لا 90ا يحجب بالاخوين لانه قال فان كان له اخوة فلامه السدس والاخوة ثلاثة	230	-6870656243927531447	204	326.5	160	394	51.776649475097656	37	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms33	true	-7955507544221848634	31	54	163	280	1459	300	اذا حلف بالله وسكت قليلا ثم قال ان ا----لله فله استثناءه لانه يكفر و-----نقل المروذي -------------عنه اذا كان بالقرب ولم يختلط كلامه بغيره	33	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms234	false	4123571966439128220	268	296	1458	1597	1617	300	اذا حلف بالله وسكت قليلا ثم قال ان شاء الله فله استنثاءه لانه يكفر وكذلك نقل المروزي عنه رضي الله عنه اذا كان بالقرب ولم يختلط كلامه بغيره	234	-6870656243927531447	113	208.5	90	139	81.29496765136719	18	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms33	true	-7955507544221848634	72	121	359	591	1459	300	AUTO --------57 الاستثناء اذا تعقب جملا عطف بعضها علي بعض وصلح ان يعود الي كل واحد منها لو انفرد فانه يعود الي جميع ما تقدم ذكره قال اسحاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن منصور ----قلت قوله ولا يءم الرجل في اهله---- يجلس علي تكرمته الا باذنه قال ارجو ان يكون الاستثناء علي كله	33	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms241	false	-6024126297183890407	201	294	1020	1498	1533	300	AUTO مدخل مسالة الاستثناء اذا تعقب جملا عطف بعضها علي بعض وصلح ان يعود الي كل واحد منها لو انفرد فانه يعود الي جميع ما تقدم ذكره وذلك مثل قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا فانه يرجع الاستثناء الي نفي الفسق وقبول الشهادة ونظاءر ذلك وقد قال احمد رحمه الله في رواية ابن منصور وقيل له قوله -لا يءم الرجل في اهله ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه قال ارجو ان يكون الاستثناء علي كله	241	-6870656243927531447	218	384.5	171	479	45.51148223876953	42	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms33	true	-7955507544221848634	136	175	665	849	1459	300	AUTO 58 النسخ في--- الشريعة عقلا وشرعا---- قال احمد---------- في رواية صالح وابي الحارث قوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها البقرة ان ذلك لجواز النسخ وان الله تعالي اخبر انه اذا شاء نسخ من كتابه ما احب	33	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms278	false	6152305725047550412	248	289	1237	1432	1490	300	AUTO مسالة يجوز نسخ الشراءع عقلا وشرعا وقد قال احمد رحمه الله في رواية صالح وابي الحارث قوله تعالي ما ننسخ من اية او ننساها------ ان ذلك لجواز النسخ وان الله تعالي اخبر انه اذا شاء نسخ من كتابه ما احب	278	-6870656243927531447	161	283.5	125	201	80.09950256347656	31	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms33	true	-7955507544221848634	246	292	1197	1427	1459	300	AUTO ---60 هل يجوز نسخ القران بالسنة قال الامام احمد-------------------- في رواية الفضل بن زياد وابي الحارث وقد سءل هل تنسخ السنة القران فقال لا ينسخ القران الا قرانا يجء بعده والسنة تفسر القران العدة في اصول ال--فقه 788 AUTO 61 هل يجوز نسخ السنة بالقران	33	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms288	false	-9112665390531477148	65	113	308	550	1453	300	AUTO مسالة لا يجوز نسخ القران بالسنة شرعا ولم يوجد ذلك نص عليه رحمه الله في رو-ية الفضل بن زياد وابي الحارث وقد سءل هل تنسخ السنة القران فقال لا ينسخ القران الا قران- يجء بعده والسنة تفسر القران وبهذا ----قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز نسخ -------القران	288	-6870656243927531447	177	269.5	137	255	69.4117660522461	29	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms33	true	-7955507544221848634	143	175	701	849	1459	300	قال احمد في رواية صالح وابي الحارث--- قوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها البقرة ان ذلك لجواز النسخ وان الله تعالي اخبر انه اذا شاء نسخ من كتابه ما احب	33	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms296	false	6558281671509148230	76	106	384	517	1521	300	قال----- في رواية صالح وابي الحارث في قوله------ ما ننسخ من اية او ننسها------- ان ذلك لجواز النسخ وان الله تعالي اخبر انه اذا شاء نسخ من كتابه ما احب	296	-6870656243927531447	130	231.5	101	151	86.09271240234375	28	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms33	true	-7955507544221848634	188	224	907	1086	1459	300	في رواية الحسن بن علي بن الحسن الاسكافي وقد سءل هل في الحديث ناسخ ومنسوخ فقال نعم مثل لحوم الاضاحي وما اشبهه العدة 830 AUTO 2 ان يرد خبران متعارضان ويعلم ان احدهما يغير الاخر قال	33	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms307	false	7883035531567263871	224	257	1163	1332	1544	300	في رواية الحسن بن علي بن الحسن الاسكافي وقد سءل هل في الحديث ناسخ ومنسوخ فقال نعم مثل لحوم الاضاحي وما اشبهه الثاني---------- ان يرد خبران متعارضان ويعلم ان احدهما يغير الاخر مثل	307	-6870656243927531447	163	310.5	130	179	91.06145477294922	31	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms34	true	4408174801571961342	0	48	0	242	1529	300	اخذ منه الكفار عهد الل--------ه ان يرجع اليهم قال فيه اختلاف قلت لابي حديث ابي جندل فقال ذلك ص-لح علي ان يردوا من جاءهم مسلما ان يرده اليهم فقد رد النبي صلي الله عليه وسلم-الرجال ومنع ان ترد النساء ونزلت فيهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار	34	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms294	false	9107899750378807621	67	111	356	580	1550	300	اخذ منه الكفار عهد الله وميثاقه ان يرجع اليهم قال فيه خ--لاف قلت لابي حديث ابي جندل -قال ذلك صالح علي ان يردوا من جاءهم مسلما فرد----------------- النبي صلي الله عليه وسلم الرجال ومنع------- النساء ونزل- فيهم فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار	294	-6870656243927531447	209	364.0	167	252	82.93650817871094	34	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms34	true	4408174801571961342	92	183	465	943	1529	300	صالح -----هذا ما خرجه ابي في الحبس فقال في اوله بعث نبيه وانزل عليه كتابه وجعل رسوله الدال علي ما اراد من باطنه وظاهره وخاصه وعامه وناسخه ومنسوخه---------------------------- ثم ذكر بعد ذلك باوراق قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج البقرة فمن دل علي انها منسوخة غيرهم---------------------------------------------------- وذكر بعد ذلك باوراق قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية البقرة قال ابن عباس الفدية ولا قضاء عليه وقال علقمة وعبيدة نسختها الاية التي بعدها فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة---------------------------- ثم قال لا يصير الي قوله	34	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms309	false	-846325472773453380	23	135	109	686	1508	300	صالح فقال هذا ما خرجه ابي في الحبس فقال في اوله بعث نبيه وانزل عليه كتابه وجعل رسوله الدال علي ما اراد من باطنه وظاهره وخاصه وعامه وناسخه ومنسوخه وهذا يدل علي انه مخصوص بذلك ثم ذكر بعد ذلك باوراق قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج -------فمن دل علي انها منسوخة غيرهم وانما اراد بذلك الصحابة وظاهر هذا انه يصار الي قوله وذكر بعد ذلك باوراق قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدي-------ة قال ابن عباس الفدية ولا قضاء عليه وقال علقمة وعبيدة نسختها الاية التي بعدها فمن شهد منكم الشهر فليصمه وظاهر هذا انه صار الي قول التابعين ثم قال لا يصير الي قوله	309	-6870656243927531447	459	857.5	370	591	77.66497802734375	84	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms36	true	-8791448704733076014	256	289	1308	1462	1511	300	رد عمر بن الخطاب رضي الله عنه حديث فاطمة بنت قيس- لما روت ان النبي صلي الله عليه وسلم-لم يجعل لها سكنا ولا نفقة وقال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة	36	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms195	false	-991290020538039998	206	275	1019	1351	1475	300	رد عمر بن الخطاب رضي الله عنه حديث فاطمة بنت قيس4 لما روت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة وقال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة1 قيل عمر لم يمتنع من قبول هذا الخبر لانه يعارض الظاهر لكن لم يتقبله لانه عارضه بغيره فاعتقد خطا فاطمة وسهوها في الرواية يدل عليه انه قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة	195	-6870656243927531447	153	292.0	120	332	46.0843391418457	29	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms36	true	-8791448704733076014	65	99	344	518	1511	300	احمد في رواية حنبل وغيره----- السنة مفسرة للقران ومبينة له----------------------------- وقال احمد في رواية محمد بن اشرس -اذا كان الحديث صحيحا معه ظاهر القران وحديثان مجردان في ضد ذلك فالحديثان احب الي اذا صحا	36	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms203	false	-4111766605601787416	93	134	482	691	1573	300	الله في رواية حنبل وغيره فقال السنة مفسرة للقران ومبينة له وظاهر هذا ان البيان بها يقع2 وقال ايضا في رواية محمد بن اشرس3 اذا كان الحديث صحيحا معه ظاهر القران وحديثان مجردان في ضد ذلك فالحديثان احب الي اذا صحا	203	-6870656243927531447	167	309.0	134	209	79.90430450439453	29	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms36	true	-8791448704733076014	26	61	143	322	1511	300	الميموني عنه لما قيل له ها هنا قوم يقولون ما كان في القران اخذنا به---- ففي القران تحريم الحمر الاهلية والنبي صلي الله عليه وسلم-يقول الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه وما علمهم بما اوتي	36	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms601	false	2049029227564689984	243	279	1222	1401	1503	300	الميموني---- لما قيل له ها هنا قوم يقولون ما كان في القران اخذنا به قال ففي القران تحريم لحوم- الاهلية والنبي صلي الله عليه وسلم يقول الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه وما علمهم بما اوتي	601	-6870656243927531447	171	319.0	137	184	92.93478393554688	31	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms37	true	-507206669327233048	0	87	0	430	1461	300	كان يقبل من غير واحد قوله وحده العدة 554 قال احمد في رواية--------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الحارث --------------اذا كان الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلمصحيحا ونقله الثقات فهو سنة ويجب العمل به علي من عقله وبلغه ولا يلتفت الي غيره من راي ولا قياس وقال في موضع اخر اذا جاء خبر الواحد وكان اسناده صحيحا وجب العمل به ثم قال اليس قصة القبلة حين حولت اتاهم الخبر وهم يصلون---- فتحولوا نحو الكعبة- وخبر الخمر اهراقوها- ولم ينتظروا غيره وقال احمد في رواية الفضل بن زياد خبر الواحد	37	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms196	false	8876375768065570283	9	136	41	688	1500	300	كان يقبل من غير واحد قوله وحده مع ان هذا الخبر مطرح الظاهر لان السكني مخصوصة في حق الصغيرة فانه لا سكني لها وخبر الواحد يخص به الظاهر المخصوص عند ابي حنيفة فعلم ان الخبر مطرح الظاهر فان قيل فقد قبلوا خبر الواحد فيما يوجب النسخ بدلالة ان اهل قباء قبلوا قول المخبر الواحد بتحويل القبلة فكان يجب ان يتبعوهم فيه كما اتبعوهم في التخصيص بخبر الواحد قيل هكذا نقول ونتبعهم في النسخ كما فعلنا في التخصيص وقد نص احمد رضي الله عنه علي هذا في رواية الفضل بن زياد وابي الحارث في خبر الواحد اذا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسناده صحيحا وجب العمل به ثم قال اليس قصة القبلة حين حولت اتاهم الخبر وهم في الصلاة فتحولوا نحو الكعبة1 وخبر الخمر اهراقوها1 ولم ينتظروا غيره فق------------------------د اخذ بخبر الواحد	196	-6870656243927531447	199	313.5	157	843	23.606168746948242	32	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms37	true	-507206669327233048	11	203	50	1001	1461	300	في رواية ابي الحارث اذا كان الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-صحيحا ونقله الثقات فهو سنة ويجب العمل به علي من عقله وبلغه ولا يلتفت الي غيره من راي ولا قياس وقال----------------------------------- في موضع اخر اذا جاء خبر الواحد وكان اسناده صحيحا وجب العمل به ثم قال اليس قصة القبلة حين حولت اتاهم الخبر وهم يصلون فتحولوا نحو الكعبة وخبر الخمر اهراقوها ولم ينتظروا غيره وقال ا-----حم-----د في رواية الفضل بن زياد خبر الواحد صحيح اذا كان اسناده صحيحا وذكر قصة القبلة حين حولت وقصة الخمر لما حرمت وقال ايضا رحمه الله في رواية ابراهيم بن الحارث ان قوما دفعوا خبر الواحد بان النبي صلي الله عليه وسلم-لم يقبل قول ذي اليدين حتي سال غيره وليس هذا حجة ذو اليدين جاء الي يقين النبي صلي الله عليه وسلم-يزيله فلم يقبل منه وهذا جاءه خبر لم يكن عنده خلافه فلم يقبله وقال--------------- في رواية الميموني من الناس من يحتج في رد خبر الواحد بان النبي صلي الله عليه وسلملم يقنع بقول ذي اليدين وليس هذا شبيه ذاك ذو اليدين اخبر بخلاف يقينه ونحن ليس عندنا علم نرده وانما هو علم ياتينا به ونحو هذا قال في رواية احمد بن الحس-ن الترمذي	37	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms322	false	7316556405412644615	10	217	47	1060	1493	300	في رواية ابي الحارث اذا كان الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم صحيحا ونقله الثقات فهو سنة ويجب العمل به علي من عقله وبلغه ولا يلتفت الي غيره من راي ولا قياس وقال ايضا رحمه الله في رواية ابي الحارث في موضع اخر اذا جاء خبر الواحد وكان اسناده صحيحا وجب العمل به ثم قال اليس قصة القبلة حين حولت اتاهم الخبر وهم يصلون فتحولوا نحو الكعبة وخبر الخمر اهراقوها ولم ينتظروا غيره وقال ايضا رحمه الله في رواية الفضل بن زياد خبر الواحد صحيح اذا كان اسناده صحيحا وذكر قصة القبلة حين حولت وقصة الخمر لما حرمت وقال ايضا رحمه الله في رواية ابراهيم بن الحارث ان قوما دفعوا خبر الواحد بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقبل قول ذي اليدين حتي سال غيره وليس هذا حجة ذو اليدين جاء الي يقين النبي صلي الله عليه وسلم يزيله فلم يقبل منه وهذا جاءه خبر لم يكن عنده خلافه فلم يقبله وقال ايضا رحمه الله في رواية الميموني من الناس من يحتج في رد خبر الواحد بان النبي صلي الله عليه وسل--م يقنع بقول ذي اليدين وليس هذا شبيه ذاك ذو اليدين اخبر بخلاف يقينه ونحن ليس عندنا علم نرده وانما هو علم ياتينا به ونحو هذا قال في رواية احمد بن الحسين الترمذي	322	-6870656243927531447	948	1825.5	756	1015	93.39901733398438	184	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms37	true	-507206669327233048	208	264	1025	1288	1461	300	في رواية يوسف بن موسي في الخبر الواحد نستعمله اذا صح الخبر ولم يخالفه غيره وقال احمد في رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ابي الحارث اذا جاء الحديث الصحيح الاسناد يقال هو سنة اذا لم يكن له شء يدفعه او يخالفه وقال احمد في رواية عبد الله يقال له سنة اذا لم يكن له مضاد يخالفه ولم يكن شء يدفعه	37	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms338	false	4173389298904707653	30	117	155	571	1451	300	في رواية يوسف بن موسي في الخبر الواحد نستعمله اذا صح الخبر ولم يخالفه غيره فقد نص علي استعماله بشرط ان لا يخالفه غيره فدل علي انه اذا خالفه غيره لم يستعمل وليس هاهنا ما يطرح له الخبر سوي الاصول الثلاثة فاما القياس فهو مقدم عليه وكذلك قال في رواية ابي الحارث اذا جاء الحديث الصحيح الاسناد يقال هو سنة اذا لم يكن له شء يدفعه او يخالفه وكذلك قال في رواية عبد الله يقال له سنة اذا لم يكن له مضاد يخالفه ولم يكن شء يدفعه	338	-6870656243927531447	242	454.5	190	416	58.17307662963867	50	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms38	true	-6728985456670065138	58	211	276	1011	1431	300	ابي حفص عمر بن بدر قال الاقراء الذي يذهب اليه احمد بن حنبل رحمه الله انه اذا طعنت في الحيضة الثالثة فقد برء منها وبرءت منه وقال اذا جاء الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم-باسناد صحيح فيه حكم او فرض عملت بالحكم والفرض وادنت الله تعالي به ولا اشهد ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال ذلك العدة التمهيد في صول الفقه المسودة 484 487 قال القاضي ابو يعلي ورايت في كتاب الرسالة لاحمد رحمه الله رواية ابي العباس حمد بن جعفر بن يعقوب الفارسي عنه بخط احمد بن سعيد الشيخي وسماعه فقال ولا نشهد علي احد من اهل القبلة انه في النار لذنب عمله ولا لكبيرة اتاها الا ان يكون ذلك في حديث كما جاء علي ما روي نصدقه ونعلم انه كما جاء ولا ننص الشهادة ولا نشهد علي احد انه في الجنة بصالح عمله ولا بخبر اتاه الا ان يكون في ذلك حديث كما جاء علي ما روي ولا ننص الشهادة	38	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms338	false	4173389298904707653	140	289	690	1393	1451	300	ابي حفص عمر بن بدر قال الاقراء الذي يذهب اليه احمد بن حنبل رحمه الله انه اذا طعنت في الحيضة الثالثة فقد برء منها وبرءت منه وقال اذا جاء الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد صحيح فيه حكم او فرض عملت بالحكم والفرض وادنت الله تعالي به ولا اشهد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك فقد صرح القول بانه لا يقطع به--------------------------------- ورايت في كتاب الرسالة لاحمد رحمه الله رواية ابي العباس حمد بن جعفر بن يعقوب الفارسي عنه بخط احمد بن سعيد الشيحي وسماعه فقال ولا نشهد علي احد من اهل القبلة انه في النار لذنب عمله ولا لكبيرة اتاها الا ان يكون ذلك في حديث كما جاء علي ما روي نصدقه ونعلم انه كما جاء ولا ننص الشهادة ولا نشهد علي احد انه في الجنة بصالح عمله ولا بخير اتاه الا ان يكون في ذلك حديث كما جاء علي ما روي ولا-ننص الشهادة	338	-6870656243927531447	673	1304.5	530	737	91.31614685058594	137	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms38	true	-6728985456670065138	212	253	1016	1209	1431	300	ابو بكر المروزي قال قلت لابي عبد الله ها هنا انسان يقول ان الخبر يوجب عمل--------------ا فعابه وقال ما ادري ما ----------هذا العدة في اصول الفقه 898 899 وقال احمد في رواية حنبل في احاديث الرءية نءمن بها ونعلم انها حق	38	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms339	false	-2494669073382167158	2	46	8	217	1481	300	ابو بكر المروزي قال قلت لابي عبد الله ها هنا انسان يقول ان الخبر يوجب عملا ولا يوجب علما فعابه وقال ما ادري ما هذا وظاهر هذا انه سوي فيه العلم والعمل وقال-------- في رواية حنبل في احاديث الرءية نءمن بها ونعلم انها حق	339	-6870656243927531447	158	291.0	124	217	72.8110580444336	31	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms39	true	4582300491516293157	43	80	207	388	1488	300	رحمه الله في رواية الاثرم---- اذا قال الرجل من التابعين حدثني رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمه فالحديث صحيح قيل له فان قال يرفع الحديث فهو عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	39	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms342	false	-4032323975242264298	262	300	1359	1543	1543	300	رحمه الله في رواية الاثرم قال اذا قال الرجل من التابعين حدثني رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمه فالحديث صحيح قيل له فان قال يرفع الحديث فهو عن النبي صلي الله عليه وسلم قال-	342	-6870656243927531447	180	348.5	144	185	97.29729461669922	36	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms39	true	4582300491516293157	80	154	388	771	1488	300	فاي شء ونقل الميموني -----كان يعجب ابو عبد الله رضي الله عنه -من يكتب الاسناد ويدع المنقطع وقال ربما كان المنقطع اقوي اسنادا قد يكون الاسناد متصلا وهو ضعيف فيكون المنقطع اقوي اسنادا منه وهو يوقفه وقد كتبه علي انه متصل وقال احمد في رواية الفضل بن زياد مرسلات سعيد بن المسيب اصح المرسلات ومرسلات ابراهيم لا باس بها وليس في المرسلات اضعف من مرسلات الحسن وعطاء بن ابي رباح فانهما ياخذان عن كل	39	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms343	false	823215822766307576	0	74	0	384	1491	300	فاي شء ونقل الميموني ايضا كان يعجب ابو عبد الله رضي الله عنه ممن يكتب الاسناد ويدع المنقطع وقال ربما كان المنقطع اقوي اسنادا قد يكون الاسناد متصلا وهو ضعيف فيكون المنقطع اقوي اسنادا منه وهو يوقفه وقد كتبه علي انه متصل وقال----- في رواية الفضل بن زياد مرسلات سعيد في المسيب اصح المرسلات ومرسلات ابراهيم لا باس بها وليس في المرسلات اضعف من مرسلات الحسن وعطاء بن ابي رباح فانهما ياخذان عن كل	343	-6870656243927531447	376	731.0	303	389	96.65809631347656	70	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms39	true	4582300491516293157	121	154	600	771	1488	300	وقال احمد في رواية الفضل بن زياد مرس----------------------------------------------------------------لات سعيد بن المسيب اصح المرسلات ومرسلات ابراهيم------- لا باس بها وليس في المرسلات اضعف من مرسلات الحسن وعطاء بن ابي رباح فانهم-----ا ياخذان عن كل	39	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms349	false	-944312429561514969	17	64	88	330	1473	300	وقال----- في رواية الفضل بن زياد اما مرسلات عطاء ففيها شء واما ابن سيرين فما احسن كل مخرجه ايضا ومرسلات سعيد بن المسيب اصح المرسلات ومرسلات ابراهيم النخعي لا باس بها وليس في المرسلات اضعف من مرسلات الحسن وعطاء بن ابي رباح كانهما كانا ياخذان من كل	349	-6870656243927531447	161	292.0	129	247	65.18218994140625	28	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms40	true	-1021225913004580199	61	172	291	824	1449	300	مهنا قال احمد الناس كلهم اكفاء الا الحاءك والحجام والكساح فقيل له تاخذ بحديث كل الناس اكفاء الا حاءكا او حجاما وانت تضعفه فقال انما نضعف اسناده لكن العمل عليه وقال احمد في رواية ابن مشيش وقد ساله عمن تحل له الصدقة والي اي شء يذهب في هذا فقال الي حديث حكيم بن جبير فقلت وحكيم بن جبير ثبت عندك في الحديث قال ليس هو عندي ثبتا في الحديث و-----قال مهنا سالت احمد رحمه الله عن حديث معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان غيلان اسلم وعنده عشرة نسوة قال ليس بصحيح والعمل عليه كان عبد الرزاق يقول عن معمر عن الزهري مرسلا	40	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms355	false	-8275761298652094891	134	246	680	1217	1503	300	مهنا قال احمد الناس كلهم اكفاء الا الحاءك والحجام والكساح فقيل له تاخذ بحديث كل الناس اكفاء الا حاءكا او حجاما وانت تضعفة فقال انما نضعف اسناده لكن العمل عليه وكذلك قال في رواية ابن مشيش وقد ساله عمن تحل له الصدقة والي اي شء يذهب في هذا فقال الي حديث حكيم بن جبير فقلت وحكيم بن جبير ثبت عندك في الحديث قال ليس هو عندي ثبتا في الحديث وكذلك قال مهنا سالت احمد رحمه الله عن حديث معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان غيلان اسلم وعنده عشر- نسوة قال ليس بصحيح والعمل عليه كان عبد الرزاق يقول عن معمر عن الزهري مرسلا	355	-6870656243927531447	524	1028.0	414	538	97.39776611328125	106	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms40	true	-1021225913004580199	172	238	824	1142	1449	300	وقال ايضا في رواية ابن القاسم في ابن لهيعة ما كان حديثه بذلك وما اكتب حديثه الا للاعتبار والاستدلال انا قد اكتب حديث الرجل كاني استدل به مع حديث غيره يشده لا انه حجة اذا انفرد وقال احمد في رواية المروذي كنت لا اكتب حديثه يعني جابر الجعفي-ثم كتبته اعتبر به فقال له مهنا لم تكتب عن ابي بكر بن ابي مريم وهو ضعيف قال اعرفه	40	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms356	false	-6692846836132998738	40	106	195	509	1518	300	وقال ايضا في رواية ابن القاسم في ابن لهيعة ما كان حديثه بذلك وما اكتب حديثه الا للاعتبار والاستدلال انا قد اكتب حديث الرجل كاني استدل به مع حديث غيره يشده لا انه حجة اذا انفرد وقال----- في رواية المروزي كنت لا اكتب حديثه يعني جابر الجعفي ثم كتبته اعتبر به فقال له مهنا لم تكتب عن ابي بكر بن ابي مريم وهو ضعيف قال اعرفه	356	-6870656243927531447	312	611.0	247	319	97.8056411743164	63	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms40	true	-1021225913004580199	246	286	1182	1380	1449	300	الاثرم رايت ابا عبد الله اذا كان الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلمالله عليه وسلم في اسناده شء ياخذ به اذا لم يجء خلافه اثبت---- مثل حديث عمرو بن شعيب و---------ابراهيم الهجري وربما اخذ ب-------المرسل اذا لم يجء خلافه	40	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms392	false	-7419643887160157062	20	62	107	311	1484	300	الاثرم رايت ابا عبد الله اذا كان الحديث عن النبي صلي الله عليه --------------وسلم في اسناده شء ياخذ به اذا لم يجد خلافه اثبت منه مثل حديث عمرو بن شعيب ومثل حديث ابراهيم الهجري وربما اخذ بالحديث المرسل اذا لم يجء خلافه	392	-6870656243927531447	183	335.5	145	218	83.94495391845703	34	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms40	true	-1021225913004580199	244	287	1173	1384	1449	300	في رواية الاثرم رايت ابا عبد الله اذا كان الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلمالله عليه وسلم في اسناده شء يا-خذ به اذا لم يجء خلافه اثبت---- مثل حديث عمرو بن شعيب وابراهيم الهجري وربما اخذ بالمرسل اذا لم يجء خلافه -قال	40	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms439	false	-3630122179408072241	217	253	1092	1274	1502	300	---رواية الاثرم ربم-----------------ا كان الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------في اسناده شء فيءخذ به اذا لم يجء خلافه اثبت منه مثل حديث عمرو بن شعيب وابراهيم الهجري وربما اخذ بالمرسل اذا لم يجء خلافه وقال	439	-6870656243927531447	172	296.5	137	217	79.2626724243164	31	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms41	true	297269146139436400	251	300	1205	1445	1445	300	في رواية عبد الله وابي الحارث وقد سءل في الصحابة اذا اختلفوا لم يخرج من اقاويلهم ارايت ان اجمعوا له ان يخرج من اقاويلهم قال هذا قول خبيث قول اهل البدع لا ينبغي ان يخرج من اقاويل الصحابة اذا اختلفوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل المروذي عنه انه قال كيف يجوز للرجل ان-	41	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms400	false	-6690312921492445661	67	145	373	763	1530	300	في رواية عبد الله وابي الحارث-------- في الصحابة اذا اختلفوا لم يخرج من اقاويلهم ارايت ان اجمعوا له ان يخرج من اقاويلهم---- هذا قول خبيث قول اهل البدع لا ينبغي ان يخرج من اقاويل الصحابة اذا اختلفوا وقد علق القول في رواية عبد الله فقال من ادعي الاجماع فقد كذب لعل الناس قد اختلفوا هذه دعوي بشر المريسي والاصم ولكن يقول لا نعلم لعل الناس اختلفوا ولم يبلغه وكذلك نقل المروذي عنه انه قال كيف يجوز للرجل ان	400	-6870656243927531447	228	395.5	183	402	56.7164192199707	44	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms42	true	3425165784239794159	0	90	0	442	1535	300	يقول اجمعوا اذا سمعتهم يقولون اجمعوا فاتهمهم لو قال اني لم اعلم لهم مخالفا جاز و-----نقل ابو طالب ا----نه قال هذا كذب ما علمه ان الناس مجمعون ولكن يقول لا اعلم فيه اختلافا فهو احسن من قوله اجماع الناس و-----نقل ابو الحارث لا ينبغي لاحد ان يدعي الاجماع لعل الناس اختلفوا ونقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن بن ثواب عنه انه كان ياخذ بالاجماع فقال اذهب في التكبير من غداة يوم عرفة الي اخر ايام الشعراء فقيل له الي اي شء تذهب قال بالاجماع عمر وعلي وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس	42	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms400	false	-6690312921492445661	145	284	763	1437	1530	300	يقول اجمعوا اذا سمعتهم يقولون اجمعوا فاتهمهم لو قال اني لم اعلم لهم مخالفا جاز وكذلك نقل ابو طالب عنه انه قال هذا كذب ما علمه ان الناس مجمعون ولكن يقول لا اعلم فيه اختلافا فهو احسن من قوله اجماع الناس وكذلك نقل ابو الحارث لا ينبغي لاحد ان يدعي الاجماع لعل الناس اختلفوا وظاهر هذا الكلام انه قد منع صحة الاجماع وليس ذلك علي ظاهره وانما قال هذا علي طريق الورع نحو ان يكون هناك خلاف لم يبلغه او قال هذا في حق من ليس له معرفة بخلاف السلف لانه قد اطلق القول بصحة الاجماع في رواية عبد الله وابي الحارث وادعي الاجماع في رواية الحسن بن ثواب-------------------------- فقال اذهب في التكبير من غداة يوم عرفة الي اخر ايام التشريق فقيل له الي اي شء تذهب قال بالاجماع عمر وعلي وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس	400	-6870656243927531447	408	772.5	323	700	58.28571319580078	80	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms42	true	3425165784239794159	95	123	469	607	1535	300	AUTO 71--- انقراض العصر معتبر في صحة الاجماع واستقراره قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد ---------في رواية عبد الله----- الحجة علي من زعم انه اذ-----ا كان امرا مجمعا عليه ثم افترقوا ما	42	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms408	false	2268510028758217912	237	300	1248	1581	1581	300	AUTO مسالة انقراض العصر معتبر في صحة الاجماع واستقراره فاذا اجمعت الصحابة علي حكم من الاحكام ثم رجع بعضهم او جميعهم انحل الاجماع وان ادرك بعض التابعين عصرهم وهو من اهل الاجتهاداعتد بخلافه اذا قلنا انه يعتد بخلافه معهم وهذا ظاهر كلام احمد رحمه اللهفي رواية عبد الله فقال الحجة علي من زعم انه اذا 163ا كان امرا مجمعا عليه ثم افترقوا ما-	408	-6870656243927531447	133	216.0	106	334	39.82035827636719	23	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms42	true	3425165784239794159	123	192	607	950	1535	300	نقف علي ما اجمعوا عليه حتي يكون اجماعا ان ام الولد كان حكمها حكم الامة باجماع ثم اعتقهن عمر وخالفه علي بعد موته وراي ان تسترق فكان الاجماع في الاصل انها امة وحد الخمر ضرب ابو بكر اربعين ثم ضرب عمر ثمانين وضرب علي في خلافة عثمان ارب------------------------عين وكملها عمر ثمانين وكل سنة والحجة عليه في الاجماع في الضرب اربعين ثم عمر خالفه فزاد اربعين ثم ضرب علي اربعين	42	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms409	false	-6408863179104827530	0	74	0	367	1547	300	نقف علي ما اجمعوا عليه حتي يكون اجماعا ان ام الولد كان حكمها حكم الامة باجماع ثم اعتقهن عمر وخالفه علي بعد موته وراي ان تسترق فكان الاجماع في الاصل انها امة وحد الخمر ضرب ابو بكر اربعين ثم ضرب عمر ثمانين وضرب علي في خلافة عثمان اربعين فقال ضرب ابو بكر اربعين وكملها عمر ثمانين وكل سنة والحجة عليه في الاجماع في الضرب اربعين ثم عمر خالفه فزاد اربعين ثم ضرب علي اربعين	409	-6870656243927531447	343	683.0	274	367	93.46048736572266	68	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms42	true	3425165784239794159	201	263	998	1338	1535	300	اذا اختلف الصحابة علي قولين ثم اجمع التابعون علي احد القولين هل يرتفع الخلاف ولا يجوز الرجوع الي القول الاخر والاخذ به قال----------- احمد ---------في رواية يوسف بن موسي ما اختلف فيه علي وزيد ينظر اشبهه بالكتاب والسنة يختار ون-----قل المروذي عنه اذا اختلف الصحابة ينظر الي اقرب القولين الي الكتاب والسنة ون-----قل ابو الحارث ينظر الي اقرب الاقوال واشبهها بالكتاب والسنة	42	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms413	false	-4287922026494007334	156	222	784	1150	1567	300	اذا اختلف الصحابة علي قولين ثم اجمع التابعون علي احد القولين لم يرتفع الخلاف وجا----ز الرجوع الي القول الاخر والاخذ به وهذا ظاهر كلام احمد رحمه اللهفي رواية يوسف بن موسي ما اختلف فيه علي وزيد ينظر اشبهه بالكتاب والسنة يختار وكذلك نقل المروذي عنه اذا اختلف الصحابة ينظر الي اقرب القولين الي الكتاب والسنة وكذلك نقل ابو الحارث ينظر الي اقرب الاقوال واشبهها بالكتاب والسنة	413	-6870656243927531447	328	617.5	267	370	88.64865112304688	55	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms43	true	2107887555327810268	0	83	0	418	1481	300	اختلف- الصحابة في الم---------------------------------------------------------------سالة لا ياخذ بقول بعضهم من غير دلالة علي صحة قول الصحابي قال ابن هانء قيل لاحمد ويكون الرجل في قرية فيسال عن الشء الذي فيه اختلاف قال يفتي بما وافق الكتاب والسنة يفتي به وما لم يوافق الكتاب والسنة امسك عنه قيل له افتخاف عليه قال لا مساءل ابن هانء قال احمد في رواية المروذي----- اذا اختلف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلملم يجز للرجل ان ياخذ بقول بعضهم علي غير اختيار ينظر اقرب القول الي الكتاب والسنة	43	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms450	false	1894968973435252738	37	97	187	492	1471	300	اختلفت الصحابة في المسالة علي قولين ولم ينكر بعضهم علي بعض لم يجز لمن هو من اهل الاجتهاد ان ياخذ بقول بعضهم من غير دلالة علي صحة قول الصحابي نص عليه رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية المروذي فقال اذا اختلف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلملم يجز للرجل ان ياخذ بقول بعضهم علي غير اختيار ينظر اقرب القول الي الكتاب والسنة	450	-6870656243927531447	216	391.0	172	487	44.35318374633789	38	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms44	true	75684595891162311	24	66	139	354	1515	300	في رواية عبد الله وابي الحارث يلزم من قال يخرج من اقاويلهم اذا اختلفوا ان يخرج من اق-والهم اذا اجمعوا وقال----- في رواية الاثرم اذا اختلف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-يختار من اقاويلهم ولا يخرج عن قولهم الي من بعدهم	44	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms417	false	-7514658107581881167	222	266	1173	1394	1565	300	في رواية عبد الله وابي الحارث يلزم من قال يخرج من اقاويلهم اذا اختلفوا ان يخرج من اقاويلهم اذا اجمعوا وقال ايضا في رواية الاثرم اذا اختلف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يخت-ر من اقاويلهم ولا يخرج عن قولهم الي من بعدهم	417	-6870656243927531447	213	403.0	171	222	95.9459457397461	39	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms44	true	75684595891162311	72	141	386	723	1515	300	AUTO 74 ---اذا خالف الواحد او الاثنان الجماعة لم يكن اجماعا قال في روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ابن القاسم في المريض يطلق وذكر قول زيد فقال زيد وحده هذا عن اربعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي بن ابي طالب وابن عباس وزيد وابن عمر وقال في رواية الميموني في فسخ الحج احد عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلميروون ما يروون اين يقع بلال بن الحارث منهم	44	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms419	false	6512318829024531106	71	196	385	1028	1576	300	AUTO مسالة اذا خالف الواحد او الاثنان الجماعة لم يكن اجماعا ويمنع خلاف الواحد المعتد به انعقاد الاجماع في اصح الروايتين اوما اليه رحمه اللهفي رواية المروذي اذا اختلفت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجز للرجل ان ياخذ بقول بعضهم علي غير اختيار ينظر اقرب القول الي الكتاب والسنة وهو قول الجماعة وفيه رواية اخري لا يعتد بخلاف الواحد ولا يمنع انعقاد الاجماع اوما اليه احمد رحمه اللهفي رواية ابن القاسم في المريض يطلق وذكر قول زيد فقال زيد وحده هذا عن اربعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب وابن عباس وزيد وابن عمر وقال في رواية الميموني في فسخ الحج احد عشر رجلا من اصحاب النبي ير------------------وون ما يروون اين يقع بلال بن الحارث منهم	419	-6870656243927531447	304	586.5	241	661	45.99092102050781	59	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms44	true	75684595891162311	144	190	739	965	1515	300	AUTO 75--- الاعتبار في الاجماع بقول اهل العلم ولا يعتبر بخلاف العامة-------- قال احمد ---------في رواية ابن القاسم وقد ذكر له عن شريح وابن سيرين فقال هءلاء لا يكونون حجة علي من كان مثلهم من التابعين فكيف علي من قبلهم من اصحاب النبي صلي الله عليه	44	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms424	false	-4439301558129005016	200	249	1053	1299	1560	300	AUTO مسالة الاعتبار في الاجماع بقول اهل العلم ولا يعتبر بخلاف العامة لهم وقد قال احمد رحمه اللهفي رواية ابن القاسم وقد ذكر له عن شريح وابن سيرين فقال هءلاء لا يكونون حجة علي من كان مثلهم من التابعين فكيف علي من قبلهم من اصحاب النبي صلي الله عليه	424	-6870656243927531447	224	422.5	178	246	91.0569076538086	43	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms44	true	75684595891162311	203	231	1030	1181	1515	300	يعتد بخلافه--------- قال احمد رحمه الله في رواية ابي الحارث لا يجوز الاختيار الا لرجل عالم بالكتاب والسنة ممن اذا ورد عليه امر نظر الامور وشبهها بالكتاب والسنة	44	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms425	false	-6381970901679875347	262	292	1414	1574	1610	300	يعتد بخلافه ايضا وقد قال احمد رحمه الله في رواية ابي الحارث لا يجوز الاختيار الا لرجل عالم بالكتاب والسنة ممن اذا ورد عليه امر نظر الامور وشبهها بالكتاب والسنة	425	-6870656243927531447	151	293.0	123	160	94.375	27	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms44	true	75684595891162311	237	267	1210	1356	1515	300	يعتبر في صحة انعقاد الاجماع باهل الضلال والفسق------------------------------------------------------------- قال احمد---------- في رواية بكر بن محمد عن ابيه لا يشهد عندي رجل ليس هو عندي بعدل وكيف اجوز حكمه يعني الجهمي	44	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms427	false	-8850981173927528253	61	104	309	526	1518	300	يعتبر في صحة انعقاد الاجماع باهل الضلال والفسق وانما الاجماع اجماع اهل الحق الذين لم يثبت فسقهم وضلالهم وقد قال احمد رحمه الله في رواية بكر بن محمد عن ابيه لا يشهد عندي رجل ليس هو عندي بعدل وكيف اجوز حكمه يعني الجهمي	427	-6870656243927531447	146	271.0	116	217	67.2811050415039	28	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms45	true	6696372039359058405	50	91	263	478	1523	300	الامر ان يجمع له الناس ويقيس ويشبه كما كتب عمر الي شريح ان قس الام---------------------------------ور وقال في روا------------------------------------------------------------------------------------------------ية الميموني يجتنب المتكلم في الفقه هذين الاصلين المجمل والقياس وقال في رواي---------------------------------------------------------------------ة ابي الحارث---------- ما تصنع بالراي والقياس وفي الحديث ما يغنيك عنه	45	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms484	false	-8357727738034386466	0	81	0	423	1566	300	الامر ان يجمع له الناس ويقيس ويشبه كما كتب عمر الي شريح ان قس الامور وقد استعمل هذا في كثير من مساءله فقال في رواية ابن القاسم لا يجوز الحديد والرصاص متفاضلا قياسا علي الذهب والفضة وقد قال احمد رحمه اللهفي رواية الميموني يجتنب المتكلم في الفقه هذين الاصلين المجمل والقياس وهذا محمول علي استعمال القياس في معارضة السنة فانه لا يجوز وقد كشف عن هذا في رواية ابي الحارث 194ب فقال ما تصنع بالراي والقياس وفي الحديث ما يغنيك عنه	484	-6870656243927531447	202	363.5	162	423	47.7541389465332	34	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms45	true	6696372039359058405	155	211	833	1088	1523	300	في رواية احمد بن الحسين بن حسان----- القياس ان يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله----- فاما اذا اشبهه في حال وخالفه في حال فاردت ان تقيس عليه فهذا خطا قد خالفه في بعض احواله ووافقه في بعض فاذا كان مثله في كل احواله فاقبلت به وادبرت به فليس في نفسي منه شء	45	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms504	false	-8209113919381979602	93	151	518	783	1532	300	في رواية احمد بن الحسين بن حسان فقال القياس ان يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله 203ا فاما اذا اشبهه في حال وخالفه في حال فاردت ان تقيس عليه فهذا خطا قد خالفه في بعض احواله ووافقه في بعض فاذا كان مثله في كل احواله فاقبلت به وادبرت به فليس في نفسي منه شء	504	-6870656243927531447	255	496.0	199	265	96.2264175415039	54	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms45	true	6696372039359058405	151	248	812	1273	1523	300	معني القياس ق-------ال-- احمد ---------في رواية احمد بن الحسين بن حسان القياس ان يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله فاما اذا اشبهه في حال وخالفه في حال فاردت ان تقيس عليه فهذا خطا قد خالفه في بعض احواله ووافقه في بعض فاذا كان مثله في كل احواله فاقبلت به وادبرت به فليس في نفسي منه شء العدة التمهيد في اصول الفقه المسودة اعلام الموقعين 269 وقال في رواية احمد بن الحسين في موضع اخر انما القياس ان يقيس الرجل علي اصل فاما ان يجء الي اصل فيهدمه----------------------- فلا ا------لعدة 1336 قال في رواية	45	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms507	false	1479692803715256168	225	265	1215	1409	1598	300	معني اللفظ وقد اوما اليه احمد رحمه اللهفي رواية احمد بن الحسين بن حسان فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما القياس ان يقيس الرجل علي اصل فاما ان يجء الي اصل فيهدمه فلا فحد القياس بما كان علي اصل مستنبط وكذلك قال في رواية	507	-6870656243927531447	127	196.0	98	508	25.0	23	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms45	true	6696372039359058405	153	182	824	956	1523	300	قال احمد ---------في رواية احمد بن الحسين بن حسان القياس ان يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله فاما اذا اشبهه في حال وخالفه في حال	45	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms516	false	-4648267973734280286	178	207	937	1073	1525	300	قال احمد رحمه اللهفي رواية احمد بن الحسين بن حسان انما----- يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله فاما اذا اشبهه في حال وخالفه في حال	516	-6870656243927531447	124	229.5	96	141	87.9432601928711	26	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms45	true	6696372039359058405	153	188	824	984	1523	300	قال احمد ---------في رواية احمد بن الحسين بن حسان القياس ان يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله فاما اذا اشبهه في حال وخالفه في حال فاردت ان تقيس عليه فهذا خطا	45	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms528	false	7227123238658570623	44	75	257	402	1540	300	قال احمد رحمه اللهفي رواية احمد بن الحسين بن حسان القياس ان يقاس----- علي الشء اذا كان مثله في كل احواله فاما اذا اشبهه في حال وخالفه في حال------------------- فهذا خطا	528	-6870656243927531447	136	247.0	106	169	80.47337341308594	29	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms45	true	6696372039359058405	153	292	824	1482	1523	300	قال احمد في رواية احمد بن الحسين بن حسان القياس ان يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله فاما اذا اشبهه في حال وخالفه في حال فاردت ان تقيس عليه فهذا خطا قد خالفه في بعض احواله ووافقه في بعض فاذا كان مثله في كل احواله فاقبلت به وادبرت به فليس في نفسي منه شء العدة التمهيد في اصول الفقه المسودة اعلام الموقعين 269 وقال في رواية احمد بن الحسين في موضع اخر انما القياس ان يقيس الرجل علي اصل فاما ان يجء الي اصل فيهدمه فلا العدة 1336 قال في رواية الاثر---------------------م انما يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله فاما اذا شبهته به فاشبهه في حال وخالفه في حال فاردت ان تقيس عليه فقد اخطات قد يوافقه في بعض احواله ويخالفه في بعض فاذا خالفه في بعض احواله فليس هو مثله	45	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms548	false	3472436259931229556	115	192	583	946	1482	300	قال----- في رواية احمد بن الحسين بن حسان القياس ان يقاس----- علي الشء اذا كان مثله في كل احواله واقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وادبر------------------------------------------------------------------------------- وقال ايضا رضي الله عنه في روا--------------------------------------------------------------------------------------------------ية الاثرم مذكور في كتاب الصيام انما يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله فاما اذا شبهته به فاشبهه في حال وخالفه في حال فاردت ان تقيس عليه فقد اخطات قد يوافقه في بعض احواله ويخالفه في بعض فاذا خالفه في بعض احواله فليس هو مثله	548	-6870656243927531447	319	552.0	249	679	46.98085403442383	64	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms46	true	4337358008077486557	21	56	116	299	1480	300	في رواية الميموني يجوز التوضء بماء الباقلاء والحمص لانه ماء انما اضفته الي شء لم يفسده---------------------------------------------- وقال في موضع اخر----------- في نصراني محصن اسلم ثم زني بعد اسلامه يرجم بذلك الاحصان لانه زان ارجمه باحصانه	46	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms509	false	3380597650843160495	170	215	876	1116	1541	300	في رواية الميموني يجوز التوضء بماء الباقلاء والحمص لانه ماء انما اضفته الي شء لم يفسده فقاس الماء المضاف علي المطلق وهو اسم علم ولقب وقال ايضا في رواية الميموني في نصراني محصن اسلم ثم زنا بعد اسلامه يرجم بذلك الاحصان لانه زان ارجمه باحصانه	509	-6870656243927531447	173	317.0	139	240	72.08333587646484	30	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms46	true	4337358008077486557	64	91	344	459	1480	300	الاثرم وقد ذكر له حديث الخمر ما خامر العقل اي شء يعني به قال ما غير العقل قيل له----- كل نبيذ غير العقل فهو خمر قال نعم	46	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms512	false	-3710692040928867417	187	215	970	1090	1548	300	الاثرم وقد ذكر له حديث الخمر ما خامر العقل اي شء يعني به قال ما غير العقل قيل له 206ب كل نبيذ غير العقل فهو خمر قال نعم	512	-6870656243927531447	115	223.0	88	120	95.83333587646484	26	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms46	true	4337358008077486557	96	131	484	643	1480	300	AUTO 83--- ضوابط رد الفرع الي الاصل قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------حمد بن الحسين بن حسان قال احمد انما يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله فاما اذا اشبهه في حال وخالفه في حال فلا	46	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms516	false	-4648267973734280286	157	208	832	1077	1525	300	AUTO مسالة ضوابط رد الفرع الي الاصل لا يجوز رد الفرع الي الاصل حتي تجمعهما علة معينة تقتضي الحاقه به وقد قال احمد رحمه اللهفي رواية احمد بن الحسين بن حسان--------- انما يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله فاما اذا اشبهه في حال وخالفه في حال فلا	516	-6870656243927531447	144	234.5	112	254	56.69291305541992	30	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms46	true	4337358008077486557	248	269	1210	1315	1480	300	الطرد شرط في صحة العلة--------------------------------------------------------------------------------- قال احمد ---------في رواية ابن القاسم وسندي رطل حديد برطلين لا يجوز قياسا علي الذهب والفضة	46	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms532	false	-6108647023716712444	232	271	1162	1357	1491	300	الطرد شرط في صحة العلة وهذا الكلام في الطرد وانه شرط في صحة العلة فاما العكس فليس بشرط في صحة العلة وقد قال احمد رحمه اللهفي رواية ابن القاسم وسندي رطل حديد برطلين لا يجوز قياسا علي الذهب والفضة	532	-6870656243927531447	105	188.5	84	195	53.846153259277344	19	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms46	true	4337358008077486557	103	201	517	968	1480	300	قال ا---------حمد بن الحسين بن حسان قال احمد انما يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله فاما اذا اشبهه في حال وخالفه في حال فلا وفي لفظ اخر اذا اقبل به وادبر فكان مثله في كل احواله فهذا ليس في نفسي منه شء العدة في اصول الفقه 1432 وقال في روا------------------ية الاثر---------------------م انما يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله فاما اذا شبهته به فاشبهه في حال وخالفه في حال فاردت ان تقيس عليه فقد اخطات قد يوافقه في بعض احواله ويخالفه في بعض فاذا خالفه في بعض احواله فليس هو مثله	46	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms548	false	3472436259931229556	115	192	583	946	1482	300	قال في رواية احمد بن الحسين بن حسان القيا--س ان-- يقاس----- علي الشء اذا كان مثله في كل احواله و-------------------------------------------------------اقبل به وادبر------------------------------------------------------------------------ وقال ايضا رضي الله عنه في رواية الاثرم مذكور في كتاب الصيام انما يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله فاما اذا شبهته به فاشبهه في حال وخالفه في حال فاردت ان تقيس عليه فقد اخطات قد يوافقه في بعض احواله ويخالفه في بعض فاذا خالفه في بعض احواله فليس هو مثله	548	-6870656243927531447	303	520.0	237	499	60.72144317626953	61	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms47	true	7954956184609691430	232	269	1166	1359	1520	300	في رواية المروذي يجوز شري ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف يشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول ولكن هو استحسان واحتج بان اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم-رخصوا في شري المصاحف وكرهوا بيعها	47	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms532	false	-6108647023716712444	153	184	754	914	1491	300	---رواية المروذي وقد قيل----------------------------------- كيف تشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول ولكن هو استحسان واحتج بان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رخصوا في شري المصاحف وكرهوا بيعها	532	-6870656243927531447	142	246.0	114	198	71.71717071533203	24	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms47	true	7954956184609691430	232	269	1166	1359	1520	300	في رواية المروذي يجوز شري ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف يشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول ولكن هو استحسان واحتج بان اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم-رخصوا في شري المصاحف وكرهوا بيعها	47	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms533	false	-3660784140930574920	256	294	1343	1538	1566	300	في رواية المروذي يجوز شري ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف اشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول ولكن--- استحسان واحتج بان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رخصوا في شري المصاحف وكرهوا بيعها	533	-6870656243927531447	184	346.0	148	198	92.92929077148438	33	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms47	true	7954956184609691430	14	90	76	466	1520	300	AUTO 86-------- اثبات الحدود والكفارات والمقدرات والابدال بالقياس ---------------------------------------------------------قال احمد ---------في رواية الميموني فيمن سرق من الذهب اقل من ربع دينار اقطعه قيل ولم قال لانه لو سرق عروضا قومتها بالدراهم كذلك اذا سرق ذهبا اقل من ربع دينار قومته بالدراهم و----------------------------نقل الميموني عنه في النصراني اذا زنا وهو محصن يرجم قيل--- لم قال لانه زان بعد احصانه و-----نقل جعفر بن محمد النساءي عنه ----------------------في يهودي مر بمءذن وهو يءذن فقال كذبت قال يقتل لانه شتم	47	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms537	false	-5006607962244158810	190	290	956	1478	1528	300	AUTO مسالة يجوز اثبات الحدود والكفارات والمقدرات والابدال بالقياس ويجوز قياسها علي المواضع التي اجمع علي ثبوت ذلك فيها وقد قال احمد رحمه اللهفي رواية الميموني فيمن سرق من الذهب اقل من ربع دينار اقطعه قيل ولم قال لانه لو سرق عروضا قومتها بالدراهم كذلك اذا سرق ذهبا اقل من ربع دينار قومته بالدراهم فقد اثبت القطع بالقياس وكذلك نقل الميموني عنه في النصراني اذا زنا وهو محصن يرجم قيل له لم قال لانه زان بعد احصانه وكذلك نقل جعفر بن محمد النساءي ابو محمد عن احمد رحمه اللهفي يهودي مر بمءذن وهو يءذن فقال كذبت قال يقتل لانه شتم	537	-6870656243927531447	384	671.5	308	522	73.56321716308594	68	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms47	true	7954956184609691430	213	295	1067	1493	1520	300	في رواية الميموني استحسن ان يتيمم لكل صلاة ولكن القياس انه بمنزلة الماء حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية المروذي يجوز شري ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف يشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول ولكن هو استحسان واحتج بان اصحاب النبي صلي الله عليه وسل--مرخصوا في شري المص------------احف وكرهوا بيعها --------الورع وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا فزرعها الزرع لرب الارض وعليه النفقة وليس هذا بشء يوافق القياس استحسن ان يدفع اليه نفقته	47	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms612	false	3016333885262000428	103	187	528	967	1595	300	في رواية الميموني استحسن ان يتيمم لكل صلاة ولكن القياس انه بمنزلة الماء حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية المروذي يجوز شري ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف يشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول ولكن هو استحسان واحتج بان اصحاب النبي--------- عليه السلامرخصوا في شري المصاحف شري المصاحف وكرهوا بيعها وهذا يشبه ذلك وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا فزرعها الزرع لرب الارض وعليه النفقة وليس هذا بشء يوافق القياس استحسن ان يدفع اليه نفقته	612	-6870656243927531447	409	785.5	329	448	91.29463958740234	77	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms48	true	-8685889650017003813	102	246	499	1240	1508	300	في رواية ابي طالب فيمن حلفت بنحر ولدها عليها كبش تذبحه وتتصدق بلحمه قال الله تعالي وفديناه بذبح ----------------------------------------------------------------------------عظيم وقال في رواية ابي الحارث والاثرم وحنبل والفضل بن زياد و-عبد الصمد وقد سءل عن القرعة فقال في كتاب الله في موضعين قال الله تعالي اذ يلقون اقلامهم وقال تعالي فساهم فكان من المدحضي--------------------------------------------------------------------------------ن وقال----- في رواية ابي طالب وصالح في قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس فلما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مءمن بكافر قيل له اليس قد قال الله تعالي النفس بالنفس قال ليس هذا موضعه علي بن ابي طالب يحكي ما في الصحيفة لا يقتل مءمن بكافر وعن عثمان ومعاوية لم يقتلوا مءمنا بكافر وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية ابي طالب في موضع اخر----- النفس بالنفس كتبت علي اليهود وقال وكتبنا عليهم فيها اي في التوراة ولنا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي	48	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms272	false	-6758440948179142560	47	296	227	1492	1521	300	في رواية ابي طالب فيمن حلفت بنحر ولدها عليها كبش تذبحه وتتصدق بلحمه قال الله تعالي وفديناه بذبح عظيم فقد اوجب احمد رحمه الله كبشا في ذلك واحتج بالاية عليه وهي شريعة الي ابراهيم وقال في رواية ابي الحارث والاثرم وحنبل والفضل بن زياد و عبد الصمد وقد سءل عن القرعة فقال في كتاب الله في موضعين قال الله تع----------------------------الي فساهم فكان من المدحضين وقال اذ يلقون اقلامهم فقد احتج بالايتين في اثبات القرعة وهي في شريعة يونس ومريم وقال ايضا في رواية ابي طالب وصالح في قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس فلما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مءمن بكافر قيل له اليس قد قال الله تعالي النفس بالنفس قال ليس هذا موضعه علي بن ابي طالب يحكي ما في الصحيفة لا يقتل مءمن بكافر وعن عثمان ومعاوية لم يقتلوا مءمنا بكافر وهذا ايضا يدل علي ان الاية علي ظاهرها في المسلمين ومن قبلهم ولكنه عارضها بحديث الصحيفة ولو لم يكن كذلك لما عارضها ولقال ذلك خاص لمن قبلنا وبهذه الرواية قال ابو الحسن التميمي في جملة مساءل خرجها في الاصول وهو قول اصحاب ابي حنيفة فيما حكاه ابو سفيان عن ابي بكر الرازي وفيه رواية اخري انه لم يكن متعبدا بشء من الشراءع الا ما دل الدليل علي ثبوته في شرعه فيكون شرعا له مبتدا اوما اليه رحمه الله في رواية ابي طالب في موضع اخر فقال النفس بالنفس كتبت علي اليهود وقال وكتبنا عليهم فيها اي في التوراة ولنا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي	272	-6870656243927531447	707	1361.5	568	1293	54.67904281616211	132	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms48	true	-8685889650017003813	65	90	337	448	1508	300	حنبل -قال احمد من زعم ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان علي دين قومه فهو قول سوء اليس كان لا ياكل ما ذبح علي النصب	48	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms277	false	-1260179963999755153	152	177	721	829	1428	300	حنبل فقال----- من زعم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان علي دين قومه فهو قول سوء اليس كان لا ياكل ما ذبح علي النصب	277	-6870656243927531447	106	195.0	82	113	93.80531311035156	22	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms48	true	-8685889650017003813	256	300	1290	1508	1508	300	الصحابي AUTO 91------ التابعي اذا ادرك عصر الصحابة وهو من اهل الاجتهاد هل يعتد بخلافه قال احمد-------------------------------------- في رواية ابي الحارث وقد ساله الي اي شء ذهبت في ترك الصلاة بين التراويح فقال ضرب عليها عقبة بن عامر ونهي عنها عبادة بن الصامت فقيل-	48	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms432	false	-4079536269034249553	67	119	366	629	1507	300	الاحداث AUTO مسالة في التابعي اذا ادرك عصر الصحابة وهو من اهل الاجتهاد لم يعتد بخلافه في اصح الروايتين اوما اليها في 173ا مواضع فقال في رواية ابي الحارث وقد ساله الي اي شء ذهبت في ترك الصلاة بين التراويح فقال ضرب عليها عقبة بن عامر ونهي عنها عبادة بن الصامت فقيل	432	-6870656243927531447	203	368.5	161	263	77.18630981445312	38	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms48	true	-8685889650017003813	3	40	15	206	1508	300	ونقل ابو طالب عن احمد رحمه الله انه قال اصحاب ابي حنيفة اذا قالوا شيءا خلاف القياس قالوا نستحسن هذا وندع القياس فيدعون الذي يزعمون انه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه	48	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms612	false	3016333885262000428	187	223	967	1157	1595	300	ونقل ابو طالب عن احمد رحمه الله-انه قال اصحاب ابي حنيفة اذا قالوا شيءا خلاف القياس قالوا نستحسن هذا وندع القياس فيدعون الذي يزعمون انه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه	612	-6870656243927531447	190	375.0	154	191	99.4764404296875	37	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms49	true	-6072970210718644743	190	229	951	1145	1476	300	-اليه قال احمد في رواية الاثرم ربم-----------------ا كان الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم-في اسناده شء فيءخذ به اذا لم يجء خلافه اثبت منه مثل حديث عمرو بن شعيب و---------ابراهيم الهجري وربما اخذ ب-------المرسل اذا لم يجء خلافه	49	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms392	false	-7419643887160157062	16	62	90	311	1484	300	اولي- قال ابو بكر------ الاثرم رايت ابا عبد الله اذا كان الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في اسناده شء يا-خذ به اذا لم يجد خلافه اثبت منه مثل حديث عمرو بن شعيب ومثل حديث ابراهيم الهجري وربما اخذ بالحديث المرسل اذا لم يجء خلافه	392	-6870656243927531447	174	287.5	137	229	75.98253631591797	29	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms49	true	-6072970210718644743	0	87	0	428	1476	300	له يروي عن سعيد والحسن انهما كانا يريان الصلاة بين التراويح فقال اقول لك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول التابعين------------------------------------------------------------------- وساله ايضا عن عدد قتلوا رجلا قال يقادون به يروي عن عمر وعلي فقيل له يروي عن بعض التابعين انه لا يقتل اثنان بواحد فقال ما يصنع بالتابعين------ نقل ايضا ابو عبد الله القواريري --------------قال سمعت احمد يذاكر رجلا فقال له الرجل قال عطاء فاخذ احمد نعله وقال اقول لك قال ابن عمر وتقول قال عطاء من عطاء ومن ابوه وظاهر هذا انه لا	49	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms432	false	-4079536269034249553	119	217	629	1104	1507	300	له يروي عن سعيد والحسن انهما كانا يريان الصلاة بين التراويح فقال اقول لك اصحاب رسول الله وت-------------------قول التابعين CHECK باب اذا اصاب قوم من رجل هل يعاقب او يقتص منهم كلهم 910 ولفظه وساله ايضا عن عدد قتلوا رجلا قال يقادون به يروي عن عمر وعلي فقيل له يروي عن بعض التابعين انه لا يقتل اثنان بواحد فقال ما يصنع بالتابعين وكذلك نقل----- ابو عبد الله القواريري كاتب ابي هاشم قال سمعت احمد يذاكر رجلا فقال له الرجل قال ع---------------طاء فقال اقول لك قال ابن عمر ت-قول قال عطاء من عطاء ومن ابوه وظاهر هذا انه لم	432	-6870656243927531447	380	691.0	301	515	73.78640747070312	71	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms49	true	-6072970210718644743	100	140	508	700	1476	300	الاثرم ق-لت له السدي عن ابن مالك عن ابن عباس فقال لي نعم قلت اليس هو اسنادا فقال ليس به باس وقال-------------------------------- في رواية ابي طالب لم اسمع الا حديث السدي والتابعون غير واحد فيرجح قول التابعين لكثرتهم لا لضعفه	49	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms433	false	1929079930853094790	115	161	536	761	1505	300	الاثرم قال قلت السدي عن ابن مالك عن ابن عباس فقال لي نعم قلت اليس هو اسنادا فقال ليس به باس وهذا يمنع ضعف الحديث عنده وكذلك قوله في رواية ابي طالب لم اسمع الا حديث السدي والتابعون غير واحد فيرجح قول التابعين لكثرتهم لا لضعفه	433	-6870656243927531447	186	349.0	147	225	82.66666412353516	37	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms49	true	-6072970210718644743	168	261	847	1291	1476	300	AUTO 93 ---اذا قال بعض الصحابة قولا ولم يظهر في الباقين ولم يعرف له مخالف فان كان علي القياس هل ي------جب المصير اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد ---------في رواية الاثرم ربما كان الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلمفي اسناده شء فيءخذ به اذا لم يجء خلافه اثبت منه مثل حديث عمرو بن شعيب وابراهيم الهجري وربما اخذ بالمرسل اذا لم يجء خلافه وقال في رواية ابي طالب ليس في النبق حديث صحيح ما يعجبني قطعه لانه علي حال قد جاء فيه كراهة العدة 1178 1181 AUTO 94 اذا لم يكن مع قول الصحابي قياس	49	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms439	false	-3630122179408072241	114	279	573	1391	1502	300	AUTO مسالة اذا قال بعض الصحابة قولا ولم يظهر في الباقين ولم يعرف له مخالف فان كان---- القياس يدل عليه وجب المصير اليه والعمل به وان كان القياس يخالفه فان كان مع قول الصحابي قياس اضعف منه كان قول الصحابي مع اضعف القياسين اولي لانه لا يمتنع ان يكون كل واحد منهما حجة حال الانفراد ثم يصير حجة 176ا بالاجتماع كاليمين مع الشاهد لان اليمين حجة ضعيفة في جنبة المدعي لان مقتضاها ان يكون في جنبة المدعي عليه ومع هذا فقد قويت بانضمام الشاهد اليها وكذلك كل واحد من الشاهدين ليس بحجة في نفسه ويصير حجة مع غيره وقد قال احمد رحمه اللهفي رواية الاثرم ربما كان الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلمفي اسناده شء فيءخذ به اذا لم يجء خلافه اثبت منه مثل حديث عمرو بن شعيب وابراهيم الهجري وربما اخذ بالمرسل اذا لم يجء خلافه وقال في رواية ابي طالب ليس في النبق حديث صحيح ما يعجبني قطعه لانه علي حال قد جاء فيه كراهة وان ------------------------لم يكن مع قول الصحابي قياس	439	-6870656243927531447	405	755.0	321	846	47.87234115600586	80	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms50	true	3518410839968322146	0	213	0	1035	1460	300	اشتري في السواد ولا ابيع فقال الشراء خلاف البيع فقيل له كيف اشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول وليس هو قياسا وانما هو استحسان واحتج ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمرخصوا في شراء المصاحف وكرهوا بيعها الورع قال احمد في رواية ابي طالب في اموال المسلمين اذا اخذها الكفار ثم ظهر عليه المسلمون فادركه صاحبه فهو احق به وان ادركه وقد قسم فلاحق له كذا قال عمر ولو ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القياس كان له ولكن كذا قال عمر العدة 1181 ونقل ابو طالب ---------------------------في رجل يصوم شهرين من كفارة فتسحر بعد طلوع الفجر و---لا يعلم ثم علم يقضي يوما مكانه وان اكل ناسيا بالنهار فليس عليه شء فقيل فاذا لم يعلم فهو كالناسي فقال كذا في القياس ولكن عمر اكل في اخر النهار يظن انه ليل قال اقض يوما مكانه و-----نقل ابو طالب عنه لا يجوز هبة المراة حتي ياتي عليها في بيت زوجها سنة او تلد مثل قول عمر ونقل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المروذي عنه ابن عمر يقول علي قاذف ام الولد الحد وانا لا اجترء علي ذلك انما هي امة احكامها احكام الاماء وقال----- الميموني---- قيل ان قوما يحتجون في النخل بفعل ابي بكر وقوله جربته فقال هذا فعل وراي من ابي بكر ل-----يس هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم و----------------------------نقل مهنا عنه فيمن ركب دابة فاصابت انسانا فعلي الراكب الضمان	50	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms440	false	1163184089376158038	50	300	237	1472	1472	300	اشتري في السواد ولا ابيع فقال الشراء خلاف البيع فقيل له كيف اشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول وليس هو قياسا وانما هو استحسان واحتج ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمرخصوا في شراء المصاحف وكرهوا بيعها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذلك نقل ابو الحارث عنه ترك الصلاة بين التراويح واحتج بما روي عن عبادة وابي الدرداء فقيل له فعن سعيد والحسن انهما كانا يريان الصلاة بين التراويح فقال اقول لك اصحاب النبي وتقول التابعون وكذلك نقل ابو طالب عنه في رجل يصوم شهرين من كفارة فتسحر بعد طلوع الفجر وهو لا يعلم ثم علم يقضي يوما مكانه وان اكل ناسيا بالنهار فليس عليه شء فقيل فاذا لم يعلم فهو كالناسي فقال كذا في القياس ولكن عمر اكل في اخر النهار يظن انه ليل قال اقض يوما مكانه وكذلك نقل ابو طالب عنه لا يجوز هبة المراة حتي ياتي عليها في بيت زوجها سنة او تلد مثل قول عمر وهذا كتب في مساءله وفي رواية اخري القياس مقدم عليه اوما اليه رحمه اللهفي مواضع من مساءله فقال في رواية ابي داود ليس احد الا اخذ برايه واترك ما خلا النبي وكذلك نقل المروذي عنه ابن عمر يقول علي قاذف ام الولد الحد وانا لا اجترء علي ذلك انما هي امة احكامها احكام الاماء وكذلك نقل الميموني وقد قيل ان قوما يحتجون في النخل بفعل ابي بكر وقوله جربته فقال هذا فعل وراي من ابي بكر 176ب ليس هذا عن النبي وهذا صريح من كلامه في ان اقواله ليست بحجة وكذلك نقل مهنا عنه فيمن ركب دابة فاصابت انسانا فعلي الراكب الضمان-	440	-6870656243927531447	803	1368.5	635	1393	57.64537048339844	155	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms50	true	3518410839968322146	213	294	1035	1431	1460	300	فقيل له علي يقول اذا قال الطريق فاسمع فلا ضمان فقال ارايت اذا قال الطريق فكان الذي يقال له اصم ون-----قل الميموني عنه وقد ساله يمسح علي القلنسوة فقال ليس فيه عن النبي صلي الله عليه وسلمشء وهو قول ابي موسي وانا اتوقاه ون-----قل ابن القاسم عنه يروي عن ابن عمر من غير وجه يعني في حد البلوغوهو صحيح ولكن لا اري هذا يستوي في الغلمان قد يكون منهم الطويل وبعضهم اكثر من بعض ولا ينضبط والحد عندي في البلوغ الثلاثة	50	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms441	false	-6097242211732677995	0	80	0	388	1585	300	فقيل له علي يقول اذا قال الطريق فاسمع فلا ضمان فقال ارايت اذا قال الطريق فكان الذي يقال له اصم وكذلك نقل الميموني عنه وقد ساله يمسح علي القلنسوة فقال ليس فيه عن النبي ------------------شء وهو قول ابي موسي وانا اتوقاه وكذلك نقل ابن القاسم عنه يروي عن ابن عمر من غير وجه يعني في حد البلوغوهو صحيح ولكن لا اري هذا يستوي في الغلمان قد يكون منهم الطويل وبعضهم اكثر من بعض ولا ينضبط والحد عندي في البلوغ الثلاثة	441	-6870656243927531447	376	728.5	298	406	92.61083984375	75	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms51	true	-5252626609100889306	3	91	19	456	1434	300	احمد ---------في رواية المروذي-------- اذا اختلف- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلملم يجز للرجل ان ياخذ بقول بعضهم الا علي اختيار ينظر اقرب القول الي الكتاب والسنة وقال في روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اسماعيل بن سعيد وقد سال احمد رضي الله عنه عمن زعم انه لا يجوز ان يخرج من قول الخلفاء الي من بعدهم من الصحابة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين قال فناظرني في بعض ما قال الصحابة ثم رايته قد قنع بهذا القول وقال ما ابعد هذا القول ان يكون كذلك	51	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms447	false	5862839905486454851	8	123	43	620	1535	300	احمد رحمه اللهفي رواية المروذي عنه قال اذا اختلفت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلملم يجز للرجل ان ياخذ بقول بعضهم الا علي اختيار ينظر اقرب القول الي الكتاب والسنة وظاهر هذا انه لم يقدم قول الاءمة علي غيرهم من الصحابة وهو اختيار الجرجاني وفيه رواية اخري يعتد به وهو ظاهر كلام احمد رحمه اللهفي رواية اسماعيل بن سعيد وقد سال احمد رضي الله عنه عمن زعم انه لا يجوز ان يخرج من قول الخلفاء الي من بعدهم من الصحابة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين قال فناظرني في بعض ما قال الصحابة ثم رايته قد قنع بهذا القول وقال ما ابعد هذا القول ان يكون كذلك	447	-6870656243927531447	429	822.5	343	577	74.35009002685547	81	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms51	true	-5252626609100889306	95	210	475	999	1434	300	قول احد الاءمة ------حجة اذا خالفه غيره قال في روا-------------------------ية اسماعيل بن سعيد وقد سال احمد رحمه الله عمن قال ليس لنا ان نخرج من قول ابي بكر الي قول عمر ولا من قول عمر الي قول عثمان ولا من قول عثمان الي قول علي فتعجب من ذلك وقلت له انني انكرت عليه وقلت له ان كان قولهم سنة فباي قول اخذت او اخترت من اقاويلهم فلك ذلك فاعجبه ذلك وقال في روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ابن القاسم----- يروي عن ابن عباس انه كان يقول اذا انقطع الدم في الحيضة الثالثة فقد بانت منه وهو اصح في النظر فقيل له فلم لا تقول به قال قد قال عمر وعلي وابن مسعود فانا اتهيب ان اخالفهم يعني باعتبار الغسل	51	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms448	false	-4153344956281315987	100	242	535	1211	1465	300	قول احد الاءمة فليس بحجة اذا خالفه غيره رواية واحدة نص عليه رحمه اللهفي رواية اسماعيل بن سعيد وقد سال احمد رحمه الله-عمن قال ليس لنا ان نخرج من قول ابي بكر الي قول عمر ولا من قول عمر الي قول عثمان ولا من قول عثمان الي قول علي فتعجب من ذلك وقلت له انني انكرت عليه وقلت له ان كان قولهم سنة فباي قول اخذت او اخترت من اقاويلهم فلك ذلك فاعجبه ذلك وبهذا قالت الجماعة وحكي عن بعض الشافعية انه حجة لا يجوز لنا مخالفته وان خالفه غيره من الصحابة وقد اوما اليه احمد رحمه اللهفي رواية ابن القاسم فقال يروي عن ابن عباس انه كان يقول اذا انقطع الدم في الحيضة الثالثة فقد بانت منه وهو اصح في النظر فقيل له فلم لا تقول به قال قد قال عمر وعلي وابن مسعود فانا اتهيب ان اخالفهم يعني باعتبار الغسل	448	-6870656243927531447	503	977.5	393	677	74.29837799072266	107	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms51	true	-5252626609100889306	5	31	27	166	1434	300	رواية المروذي----- اذا اختلف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلملم يجز للرجل ان ياخذ بقول بعضهم الا علي---- اختيار ينظر اقرب القول الي الكتاب والسنة	51	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms450	false	1894968973435252738	70	97	348	492	1471	300	رواية المروذي فقال اذا اختلف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلملم يجز للرجل ان ياخذ بقول بعضهم---- علي غير اختيار ينظر اقرب القول الي الكتاب والسنة	450	-6870656243927531447	135	250.0	110	148	91.21621704101562	23	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms52	true	2311333817774351206	111	181	581	948	1535	300	في رواية ابنه صالح ينبغي لل----رجل اذا حمل نفسه علي الفتيا ان يكون عالما بوجوه القران عالما بالاسانيد الصحيحة عالما بالسنن وانما جاء خلاف من خالف لقلة معرفتهم بما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم وقلة معرفتهم بصحيحها من سقيمها وقال في رواية ابي الحارث---- لا يجوز الافتاء- الا لرجل عالم بالكتاب والسنة وقال في رواية حنبل ينب----غي لمن افت-ي ان يكون عالما بقول من تقدم والا فلا يفتي	52	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms609	false	-110920712603943644	10	60	53	318	1483	300	في رواية----- صالح ينبغي علي الرجل اذا حمل نفسه علي الفتيا ان يكون عالما بوجوه القران عالما بالاسانيد الصحيحة عالما بالسنن وكذلك نقل ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحارث عنه لا يجوز الاختيار الا لرجل عالم بالكتاب والسنة وكذلك نقل---- حنبل عنه ينبغي لمن افتاه ان يكون عالما بقول من تقدم والا فلا يفتي	609	-6870656243927531447	227	386.5	181	381	59.58005142211914	37	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms52	true	2311333817774351206	188	241	981	1230	1535	300	سمعت رجلا يسال احمد اذا حفظ الرجل ماءة الف حديث يكون فقيها قال لا قال فماءتي الف قال لا قال فثلاثماءة الف قال لا قال فاربعماءة الف قال بيده هكذا وحرك يده قال ابو الحسين وسالت جدي محمد بن عبيد الله قلت فكم كان يحفظ احمد بن حنبل قال اخذ- عن ستماءة الف	52	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms609	false	-110920712603943644	235	278	1172	1375	1483	300	سمعت رجلا يساله---- اذا حفظ الرجل ماءة الف حديث يكون فقيها قال لا قال فماءتي الف قال لا قال فثلاثماءة الف قال لا قال فاربعماءة الف قال بيده هكذا وحرك يده فقلت -------------------------------------------كم كان يحفظ احمد بن حنبل قال اجاب عن ستماءة الف	609	-6870656243927531447	195	363.5	153	250	78.0	40	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms52	true	2311333817774351206	33	98	177	509	1535	300	عبد الله---- سالت ابي عن الرجل تكون عنده الكتب المصنفة فيها قول رسول الله صلي الله عليه وسلم-واختلاف الصحابة والتابعين وليس للرجل بصر بالحديث الضعيف المتروك ولا الاسناد القوي من الضعيف فيجوز ان يعمل بما شاء ويتخير ما احب منها فيفتي به ويعمل به قال لا يعمل حتي يسال ما يءخذ به منها فيكون يعمل علي امر صحيح يسال عن ذلك اهل العلم مساءل عبد	52	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms611	false	1829079206326365606	118	185	608	945	1542	300	عبد الله قال سالت ابي عن الرجل تكون عنده الكتب المصنفة فيها قول رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلاف الصحابة والتابعين وليس للرجل بصر بالحديث الضعيف المتروك ولا الاسناد القوي من الضعيف فيجوز ان يعمل بما شاء ويتخير ما احب منها فيفتي به ويعمل به قال لا يعمل حتي يسال ما يءخذ به منها فيكون يعمل علي امر صحيح يسال عن ذلك اهل العلم وظاهر هذا	611	-6870656243927531447	325	631.5	260	337	96.43917083740234	61	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms53	true	9197714092394846634	0	84	0	421	1480	300	نصر عصمة بن ابي عصمة حدثنا العباس بن الحسين القنطري حدثنا محمد بن الحجاج قال كتب عني احمد بن حنبل -------------كلاما قال العباس فاملاه علينا قال لا ينبغي للرجل ان ينصب نفسه----- للفتوي حتي يكون فيه خمس خصال اما اولها فان تكون له نية فانه ان لم تكن له نية----- لم يكن عليه نور ولا علي كلامه ن-----------------ور واما الثانية فيكون عليه حلم ووقار وسكينة واما الثالثة فيكون قويا علي ما هو فيه وعلي معرفته واما الرابعة فالكفاية والا مضغه الناس والخامسة -معرفة الناس	53	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms610	false	-7576264078277140077	211	299	994	1436	1441	300	نصر عصمة بن ابي عصمة حدثنا العباس بن الحسين العيطوي حدثنا محمد بن الحجاج قال كتب---- احمد بن حنبل رحمه اللهعني كلاما قال العباس واملاه علينا قال لا ينبغي للرجل ان ينصب نفسه يعني للفتيا حتي يكون فيه خمس خصال اما اولها -ان تكون له نية فانه ان لم تكن له نية 250ا لم يكن -------------علي كلامه نور ولم يكن عليه نور واما الثانية فيكون ل--ه حلم ووقار وسكينة واما الثالثة فيكون قويا علي ما هو فيه وعلي معرفته واما الرابعة فالكفاية والا مضغه الناس والخامسة فمعرفة الناس	610	-6870656243927531447	394	720.0	314	462	85.28138732910156	70	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms53	true	9197714092394846634	128	168	655	857	1480	300	ابو موسي الوراق---- سمعت ابا عبد الله احمد بن حنبل رحمه الله وذاكره دحيم بالاصول عن النبي صلي الله عليه وسلم -قال احمد رحمه الل----ه اما الاصول التي يدور عليها العلم عن النبي فينبغي ان تكون الفا او الفا وماءتين	53	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms611	false	1829079206326365606	18	56	85	285	1542	300	ابو موسي الوراق قال سمعت ابا عبد الله احمد بن حنبل رحمه الله-وذاكره دحيم بالاصول عن النبي ---------عليه السلامقال احمد ر-ضي الله عنه اما الاصول التي يدور عليها العلم عن النبي فينبغي ان تكون الفا او الفا وماءتين	611	-6870656243927531447	184	330.0	148	211	87.20378875732422	33	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms58	true	5893264404761940082	252	300	1269	1496	1496	300	ابو زرعة عن احمد بن حنبل كنت اتهيب ان اقول لا تبطل صلاة من لم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم تبينت فاذا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-واجبة فمن تركها اعاد الصلاة وقال فوران رجع ابو عبد الله عن هذه المسالة وقال يعطي كل-	58	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms617	false	-964126096133449491	219	265	1103	1320	1490	300	ابو زرعة عنه------------ كنت اتهيب ان اقول لا تبطل صلاة من لم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم تبينت فاذا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واجبة فمن تركها اعاد الصلاة وقال قوران رجع ابو عبد الله عن هذه المسالة وقال يعطي كل	617	-6870656243927531447	213	403.5	169	229	93.01309967041016	42	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms59	true	-8618220820942886009	219	296	1043	1426	1445	300	العامي اذا سال عالمين فافتاه احدهما بالحظر والاخر بالاباحة هل- يجوز له ان ياخد بقول من افتاه بالاباحة ن------قل ابن القاسم الحنبلي انه قال لاحمد رحمه الله ربما اشتد علينا الامر من جهتك فمن نسال فقال سلوا عبد الوهاب ون-----قل الحسن بن محمد بن الحارث عن احمد رحمه الله انه سءل عن مسالة فقال سل اسحاق بن راهويه ون----------قل احمد بن محمد البراثي عن احمد انه سءل عن مسالة فقال سل غيرنا سل العلماء سل ابا ثور	59	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms598	false	632762297833914621	94	174	485	889	1510	300	العامي اذا سال عالمين فافتاه احدهما بالحظر والاخر بالاباحة انه يجوز له ان ياخذ بقول من افتاه بالاباحة وكذلك نقل ابن القاسم الحنبلي انه قال لاحمد رحمه الله ربما اشتد علينا الامر من جهتك فمن نسال فقال سلوا عبد الوهاب وكذلك نقل الحسن بن محمد بن الحارث عن احمد رحمه الله-انه سءل عن مسالة فقال سل اسحاق بن راهويه 244ب وكذلك نقل احمد بن محمد البراثي عن احمد انه سءل عن مسالة فقال سل غيرنا سل العلماء سل ابا ثور	598	-6870656243927531447	375	718.0	299	405	92.59259033203125	72	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms59	true	-8618220820942886009	14	157	63	730	1445	300	ظاهر كلام الخل--------ال وصاحبه ابي بكر عبد العزيز وان ذلك رجوع عن الاول وذكرا ذلك في مواضع من كتبهما فمن ذلك ما رواه مهنا عنه انه كره العقيقة يوم سابعه فقال ذلك قول قديم والعمل علي ما رواه حنبل عنه وغيره ونقل ابو الحارث اذا لم يجد الا الثلج مسح به اعضاء الوضوء ولا يعيد فقال كان ذلك من ابي عبد الله في ذلك الوقت والعمل علي ما رواه المروذي فهذا كلام ابي بكر الخلال وكذلك لصاحبه ابي بكر عبد العزيز في مواضع منها ما رواه ابن منصور عن احمد رحمه الله يستحلف في حد القذف فقال قول قديم والعمل علي ما رواه حرب وصالح لا يمين في شء من الحدود ونقل المروذي عن احمد بن حنبل فيمن قال يا لوطي يسال عما اراد فان قال انك من قوم لوط حد فهو قول قديم والعمل علي ما رواه مهنا وغيره ان عليه الحد	59	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms618	false	8302794487730844629	0	141	0	662	1470	300	ظاهر كلام ابي بكر الخلال وصاحبه ابي بكر عبد العزيز وان ذلك رجوع عن الاول وذكرا ذلك في مواضع من كتبهما فمن ذلك ما رواه مهنا عنه انه كره العقيقة يوم سابعه فقال ذلك قول قديم والعمل علي ما رواه حنبل عنه وغيره ونقل ابو الحارث اذا لم يجد الا الثلج مسح به اعضاء الوضوء ولا يعيد فقال كان ذلك من ابي عبد الله في ذلك الوقت والعمل علي ما رواه المروذي فهذا كلام ابي بكر الخلال وكذلك لصاحبه ابي بكر عبد العزيز في مواضع منها ما رواه ابن منصور عن احمد رحمه الله-يستحلف في حد القذف فقال قول قديم والعمل علي ما رواه حرب وصالح لا يمين في شء من الحدود ونقل المروذي عنه------------ فيمن قال يا لوطي يسال عما اراد فان قال انك من قوم لوط حد فهو قول قديم والعمل علي ما رواه مهنا وغيره ان عليه الحد	618	-6870656243927531447	650	1281.0	511	675	96.29629516601562	139	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms60	true	5981315231216323589	191	271	920	1307	1456	300	رواية بكر بن محمد عن ابيه----- اذا اختلفت الرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم-فاخذ رجل باحد الحديثين واخذ اخر بحديث اخر ضده فالحق عند الله في واحد وعلي الرجل ان يجتهد ولا يقول لمخالفه انه مخطء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعد ذلك------------- واذا اختلف اصحاب محمد فاخذ رجل بقول بعضهم واخذ اخر عن رجل منهم فالحق في واحد وعلي الرجل ان يجتهد ولا يدري اصاب الحق ام اخطا وكذلك قال عمر رضي الله عنه والله ما يدري عمر اصاب الحق ام اخطا	60	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms584	false	-85998153561329551	1	130	7	611	1403	300	رواية بكر بن محمد عن ابيه فقال اذا اختلفت الرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم فاخذ رجل باحد الحديثين واخذ اخر بحديث اخر ضده فالحق عند الله في واحد وعلي الرجل ان يجتهد ولا يقول لمخالفه انه مخطء فقد نص علي ان الحق في واحد عند الله وقوله لا يقول لمخالفه انه مخطء يريد به لا يقطع علي خطءه لان الله تعالي ما نصب دليلا قاطعا وانما نصب دليلا خفيا او ما هو امارة علي الحكم والذي يدل علي انه اراد بذلك ما قلنا انه قال بعد ذلك في رواية بكر واذا اختلف اصحاب محمد فاخذ رجل بقول بعضهم واخذ اخر عن رجل منهم فالحق في واحد وعلي الرجل ان يجتهد ولا يدري اصاب الحق ام اخطا وكذلك قال عمر------------- والله ما يدري عمر اصاب الحق ام اخطا	584	-6870656243927531447	373	659.5	296	617	60.45380783081055	73	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms61	true	5509401295477698593	17	102	102	502	1501	300	ما يرجع الي الاسناد AUTO 112 1---- ان يكون احد الخبرين اكثر رواة فيجب تقديمه ق----ال ----------احمد في رواية الاثرم فيما روي عن علي رضي الله عنه في امراة المفقود هي امراته حتي يعلم احي ام ميت فقال ابو عوانة تفرد بهذا لم يتابع عليه وقال----- في رواية الميموني وقد ذكر له حديث بلال بن الحارث في فسخ الحج لنا خاصة قال لو عرف بلال ان احد عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-يروون ما يروون من الفسخ اين يقع بلال بن الحارث	61	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms388	false	47289015234558723	87	176	454	874	1514	300	ما يرجع الي الاسناد فمن وجوه احدها ان يكون احد الخبرين اكثر رواة فيجب تقديمه وقد قال احمد رحمه الله في رواية الاثرم فيما روي عن علي رضي الله عنه في امراة المفقود هي امراته حتي يعلم احي ام ميت فقال ابو عوانة تفرد بهذا لم يتابع عليه وقال ايضا في رواية الميموني وقد ذكر له حديث بلال بن الحارث في فسخ الحج لنا خاصة---- لو عرف بلال ان احد عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يروون ما يروون من الفسخ اين يقع بلال بن الحارث	388	-6870656243927531447	383	724.5	300	424	90.33018493652344	77	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms61	true	5509401295477698593	121	161	600	806	1501	300	قال عبد الله بن احمد----- حدثني صالح بن علي النوفلي قال سمعت احمد بن حنبل يقول المثبتون في الحديث اربعة شعبة وسفيان وزاءدة وزهير وقال في رواية اسماعيل بن سعيد المشهور بالرواية اولي العدة 1024 AUTO 114 3 ان يكون	61	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms390	false	7715751508471995631	0	37	0	196	1540	300	قال عبد الله بن احمد 155ا حدثني صالح بن علي النوفلي قال سمعت احمد بن حنبل يقول المثبتون في الحديث اربعة شعبة وسفيان وزاءدة وزهير وقال في رواية اسماعيل بن سعيد المشهور بالرواية اولي الثالث--------------- ان يكون	390	-6870656243927531447	187	351.0	151	211	88.62559509277344	34	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms61	true	5509401295477698593	159	219	798	1088	1501	300	ان يكون احدهما مسندا والاخر مرسلا فالمسند اولي قال ابو بكر الاثرم رايت ابا عبد الله اذا كان الحديث عن النبي------------------- في اسناده شء ياخذ به اذا لم يجد خلافه اثبت منه مثل حديث عمرو بن شعيب ومثل حديث ابراهيم الهجري وربما اخذ بالحديث المرسل اذا لم يجء خلافه وذلك لان من الناس من قال ان المرسل لا يحتج به	61	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms392	false	-7419643887160157062	9	73	48	357	1484	300	ان يكون احدهما مسندا والاخر مرسلا فالمسند اولي قال ابو بكر الاثرم رايت ابا عبد الله اذا كان الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في اسناده شء ياخذ به اذا لم يجد خلافه اثبت منه مثل حديث عمرو بن شعيب ومثل حديث ابراهيم الهجري وربما اخذ بالحديث المرسل اذا لم يجء خلافه وذلك لان من الناس من قال ان المرسل لا يحتج به	392	-6870656243927531447	290	568.0	230	309	93.85113525390625	59	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms61	true	5509401295477698593	242	300	1211	1501	1501	300	في رواية الميموني----- الذي يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم-دخل الكعبة ولم يصل وهذا يقول صلي فهذا يشهد ان النبي صلي الله عليه وسلم-صلي وابن عمر يقول لم يقنت النبي صلي الله عليه وسلم-وغيره يقول قنت فهذه شهادة عليه انه قنت وحديث انس لم يان لرسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يخضب وغيره يقول قد خضب فهذه-	61	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms394	false	8749661106958644043	16	79	71	371	1534	300	في رواية الميموني فقال الذي يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة ولم يصل وهذا يقول صلي فهذا يشهد ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي وابن عمر يقول لم يقنت النبي صلي الله عليه وسلم وغيره يقول قنت فهذه شهادة عليه انه قنت وحديث انس لم يان لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخضب وغيره يقول قد خضب فهذه	394	-6870656243927531447	290	548.0	233	300	96.66666412353516	52	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms62	true	-6178279524927707641	0	54	0	268	1500	300	شهادة علي الخضاب والذي يشهد علي النبي صلي الله عليه وسلم-ليس بمنزلة من لم يشهد العدة 1036 1037 AUTO 116 2 ان يكون احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما متاخرا قال عبد الله قال ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تستعمل الاخبار حتي تاتي دلالة بان الخبر قبل الخبر فيكون الاخير اولي ان يءخذ به مساءل عبد الله AUTO 117 3 ان يكون احدهما	62	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms394	false	8749661106958644043	79	179	371	870	1534	300	شهادة علي الخضاب والذي يشهد علي النبي صلي الله عليه وسلم ليس بمنزلة من لم يش----------------هد الثاني عشر ان يكون احدهما زاءدا كما قدمنا خبر التكبير سبعا في صلاة العيد علي غيره انه كبر اربعا وكما قدمنا في صدقة الفطر رواية الصاع علي من روي نصف صاع والثالث عشر ان يكون احدهما متاخرا لان ابن عباس قال كنا ناخذ من اوامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاحدث فالاحدث وقد نص احمد رحمه الله علي هذا في رواية عبد الله تستعمل الاخبار حتي تاتي دلالة فان الخبر قبل الخبر فيكون الاخير اولي ان يءخذ به --والرابع ------------عشر ان يكون احدهما	394	-6870656243927531447	206	336.5	161	529	38.94139862060547	34	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms62	true	-6178279524927707641	51	94	253	467	1500	300	ان يكون احدهما حاظرا والاخر مبيح-----ا فالحاظر اولي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد------------------ في رواية اسماعيل بن سعيد في الامر المختلف فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يعلم ناسخه من منسوخه نصير في ذلك الي قول علي ناخذ بالذي هو اهنا واهدي وابقي	62	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms395	false	-4646281498820491279	10	114	52	556	1518	300	ان يكون احدهما حاظرا والاخر مبيحا 157ا فالحاظر اولي لان في الحظر احتياطا لان ترك المباح لا اثم فيه وفعل المحظور اثم فكان تركه اولي من الفعل ها هنا ولانه اذا اجتمع ما يبيح وما يحظر وجب تغليب الحظر كما نقول في المتولد من بين ما يءكل لحمه وما لا يءكل وبين من يباح مناكحتهم ومن يحرم والمذكي بمن تباح ذكاته ومن لا تباح وقد اوما احمد رحمه الله الي هذا في رواية اسماعيل بن سعيد في الامر المختلف فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يعلم ناسخه من منسوخه نصير في ذلك الي قول علي ناخذ بالذي هو اهنا واهدي وابقي	395	-6870656243927531447	212	385.5	169	504	42.06349182128906	40	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms62	true	-6178279524927707641	98	148	489	746	1500	300	الترجيح الذي--- يرجع الي غير الاسناد والمتن AUTO 118 1------------------------ ان يكون احدهما موافقا لطاهر القران او موافقا لسنة اخري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل محمد بن الاشرس ان احمد---------- سءل عن الحديث اذا كان صحيح الاسناد ومعه ظاهر القران ثم جاء حديثان صحيحان خلافه ايما احب اليك فقال الحديثان احب الي اذا صحا	62	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms397	false	-3701623463929992244	118	260	624	1364	1563	300	الترجيح الذي لا يعود الي---- الاسناد والمتن وانما هو الي غيرهما فمن وجوه احدها ان يكون احدهما موافقا لظاهر القران او موافقا لسنة اخري فيقدم بذلك ومثاله حدث التغليس يقدم علي حديث الاسفار لانه يوافق قول الله تعالي حافظوا علي الصلوات وقوله تعالي سارعوا الي مغفرة من ربكم ويوافقه ايضا قول النبي صلي الله عليه وسلم اول الوقت رضوان الله وقوله افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها ومثل قوله لا نكاح الا بولي فيرجح علي قوله ليس للولي مع الثيب امر بحديث عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فان كان مع احدهما ظاهر القران ومع الاخر ظاهر سنة اخري فايهما اولي فنقل محمد بن --اشرس ان احمد رحمه الله سءل عن الحديث اذا كان صحيح الاسناد ومعه ظاهر القران ثم جاء حديثان صحيحان خلافه ايما احب اليك فقال الحديثان احب الي اذا صحا	397	-6870656243927531447	238	413.0	190	746	31.903484344482422	40	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms62	true	-6178279524927707641	154	250	775	1255	1500	300	ان يكون احدهما عمل به الاءمة الاربعة قال عبد الله قال ابي رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال توضءوا مما مست النار وروي انه نهس عظما وصلي ولم يتوضا فنظر الي ابي بكر وعمر وعثمان وعلي لم يتوضءوا مما مست النار فقد تكافات الرواية فيه العلل لعبد الله نقل ابو الحارث عنه في الحديثين المختلفين وهما جميعا باسناد صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ينظر الي ما عمل به الاءمة الاربعة فيعمل به ون-----قل الفضل بن زياد في الحديثين باسناد صحيح ينظر الي ما عمل او ما قال الخلفاء بعده----- يعني ابا بكر وعمر	62	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms398	false	-8611102634646903816	109	242	533	1192	1483	300	ان يكون احدهما عمل به الاءمة الاربعة كما قدمنا رواية من روي في تكبيرات العيدين سبعا وخمسا علي رواية من روي اربعا كاربع الجناءز لانه عمل به ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وقد نص احمد رحمه الله علي هذا في مواضع فقال في رواية صالح روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال توضءوا مما مست النار وروي انه نهس عظما وصلي ولم يتوضا فنظر الي ابي بكر وعمر وعثمان وعلي لم يتوضءوا مما مست النار فقد تكافات الرواية فيه وكذلك ن----------قل ابو الحارث عنه في الحديثين المختلفين وهما جميعا باسناد صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ينظر الي ما عمل به الاءمة الاربعة فيعمل به وكذلك نقل الفضل بن زياد في الحديثين باسناد صحيح ينظر الي ما عمل او ما قال الخلفاء بعده 158ب يعني ابا بكر وعمر	398	-6870656243927531447	443	845.5	353	669	66.2182388305664	83	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms63	true	-4991958865980464897	4	105	17	533	1491	300	انها تستعمل في الامتناع ومنه قوله تعالي اني اخاف ان عصيت ربي الانعام معناه انني امتنع خوفا من ربي وقوله تعالي فاخاف ان يقتلون الشعراء العدة 1625 AUTO 122 جوابه ب لا ادري قال الاثرم قول ابي عبد الله لا ادري يريد لا ادري اي القولين اقدم وارجح وانه ليجيب في المسالة ويذكر فيها انواعا من مقالات الصحابة ووجوها من الكلام ويقول لا ادري تهذيب الاجوبة 728 AUTO 123 جوابه ب احب ولا احب نقل صالح عن ابيه ان هذه اللفظة المراد بها الايجاب العدة 1628 AUTO 124 جوابه بان هذا يشنع عند الناس قال--------------------------------------------------------- الميموني قلت شهادة العبيد في الحدود	63	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms619	false	-1207600814090039763	195	243	921	1164	1443	300	انها تستعمل في الامتناع ومنه قوله تعالي اني اخاف ان عصيت ربي-------- معناه انني امتنع خوفا من ربي وقوله تعالي فاخاف ان يقتلون جوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به بان هذا يشنع عند الناس وكذلك اذا قال هذا شنع عند الناس فان يقتضي المنع قال في رواية الميموني في- شهادة العبيد في الحدود	619	-6870656243927531447	178	316.0	142	573	31.064573287963867	33	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms66	true	1463056785549775803	92	164	491	850	1536	300	عبد الله سالت ابي عن الرجل يريد ان يسال عن الشء من امر دينه مما يبتلء به من الايمان في الطلاق وغيره وفي مصره من اصحاب الراي ومن اصحاب الحديث لا يحفظون ولا يعرفون الحديث الضعيف ولا الاسناد القوي فلمن يسال لاصحاب الراي او لهءلاء اعني اصحاب الحديث علي ما قد كان من قلة معرفتهم قال يسال اصحاب الحديث -لا يسال اصحاب الراي ضعيف الحديث خير من راي ابي حنيفة مساءل عبد	66	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms609	false	-110920712603943644	91	162	463	819	1483	300	عبد الله سالت ابي عن الرجل يريد ان يسال عن الشء من امر دينه مما يبتلي به من الايمان في الطلاق وغيره وفي مصره من اصحاب الراي ومن اصحاب الحديث لا يحفظون ولا يعرفون الحديث الضعيف ولا الاسناد القوي ف-من يسال لاصحاب الراي او لهءلاء اعني اصحاب الحديث علي ما--- كان من قدر معرفتهم قال يسال اصحاب الحديث ولا يسال اصحاب الراي ضعيف الحديث خير من راي ابي حنيفة وظاهر هذا	609	-6870656243927531447	345	664.0	274	360	95.83333587646484	65	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms67	true	8470795854420106381	201	233	1003	1162	1480	300	احمد ---------في رواية ابي الحارث لا ت---------------قلد امرك واحدا منهم وعليك بالاثر وقال احمد في رواية------------------------------------------- الفضل بن زياد قال------------------- يا ابا العباس لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا ان يغلطوا	67	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms459	false	5737095719138984315	66	114	336	581	1539	300	احمد رحمه اللهفي رواية ابي الحارث والفضل بن زياد لا تقلد امرك واحدا منهم وعليك بالاثر وذكر ابن بطة في مسالة افردها ان الخلوة تكمل الصداق باسناده عن الفضل بن زياد قال قال احمد رحمه الله يا ابا العباس لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا ان يغلطوا	459	-6870656243927531447	142	226.5	112	245	57.95918273925781	24	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms70	true	-5552556536386307949	172	282	906	1418	1506	300	AUTO 127-- حكم الاعيان المنتفع بها قبل ورود الشرع قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد بن حنبل-------------- في رواية ------يوسف بن موسي لا يخمس السلب ما سمعنا ان ال-------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلمخمس السلب و-----------------------نقل الاثرم وابن بدينا في الحلي يوجد لقطة قال انما جاء الحديث في الدراهم والدنان--------------------------------------------------------------------------ير ال----------------------------------------------------------عدة في اصول الفقه 1238 1239------------------------------------------------------ قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد بن حنبل -في رواية ابي طالب وقد ساله عن قطع النخل قال لا باس به لم نسمع في قطع النخل شيءا قيل له فالنبق قال ليس فيه حديث صحيح وما يعجبني قطعه قلت له اذا لم يكن فيه حديث صحيح فلم لا يعجبك قال لانه علي كل حال قد جاء فيه كراهة والنخل لم يجء فيه شء	70	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms463	false	-1404375849568954228	7	214	35	1085	1502	300	AUTO مسالة حكم الاعيان المنتفع بها قبل ورود الشرع الاعيان المنتفع بها قبل ورود الشرع اختلف الناس فيها فذكر شيخنا رحمه اللهانها علي الحظر الا ان يرد الشرع باباحتها وقد اوما احمد رحمه اللهالي معني هذا في رواية صالح ويوسف--- موسي لا يخمس السلب ما سمعنا ان النبي خمس السلب وهذا يدل علي انه لم يبح تخميس السلب لانه لم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم شرع فيه فبقي علي اصل الحظر وكذلك نقل الاثرم وابن بدينا في الحلي يوجد لقطة قال انما جاء الحديث في الدراهم والدنانير فاستدام احمد رحمه اللهالتحريم ومنع الملك علي الاصل لانه لم يرد شرع في غير الدراهم وبهذا قالت المعتزلة البغداديون والامامية وابن ابي هريرة من اصحاب الشافعي وقال البصريون من المعتزلة الجباءي وابنه انها علي الاباحة وبه قال اصحاب او حنيفة فيما حكاه السرخسي وحكي عن جماعة من اصحاب الشافعي ابن سريج وابي حامد المروذي وهو قول اهل الظاهر وقد اوما اليه احمد رحمه اللهفي رواية ابي طالب وقد ساله عن قطع النخل قال لا باس به لم نسمع في قطع النخل شيءا قيل له فالنبق قال ليس فيه حديث صحيح وما يعجبني قطعه قلت له اذا لم يكن فيه حديث صحيح فلم لا يعجبك قال لانه علي كل حال قد جاء فيه كراهة والنخل لم يجء فيه شء	463	-6870656243927531447	457	755.0	356	1053	43.399810791015625	89	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0016663-ara1.ms70	true	-5552556536386307949	189	217	988	1136	1506	300	موسي لا يخمس السلب ما سمعنا ان النبي صلي الله عليه وسلم-خمس السلب و--------------------------------------------------------------------------نقل الاثرم وابن بدينا في الحلي يوجد لقطة قال انما جاء الحديث في الدراهم والدنانير	70	-7482863043338452794	ShamAY0038640-ara1.ms476	false	-8434716688176278559	1	42	3	222	1536	300	موسي لا يخمس السلب ما سمعنا ان النبي صلي الله عليه وسلم خمس السلب فجعل عدم الدليل الشرعي مبقيا علي الاصل في منع التخميس ونفي الاستحقاق وكذلك نقل الاثرم وابن بدينا في الحلي يوجد لقطة---- انما جاء الحديث في الدراهم والدنانير	476	-6870656243927531447	143	241.5	116	223	64.12555694580078	25	Sham19Y0016663-ara1	ShamAY0038640-ara1