id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016618-ara1.ms049	false	-5392142293304873229	110	281	562	1419	1527	300	ابن تيمية قدس الله روحه في قاعدة له في بيان-- ان القران كلام الله -ليس شء منه كلاما لغيره لا جبريل ولا محمد صلي الله عليه وسلمولا غيرهما قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون واذا بدلنا اية -مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق النحل 98 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الضمير في قوله تعالي قل نزله عاءد علي ما في قوله بما ينزل والمراد به القران كما يدل عليه سياق القران وقوله والله اعلم بما ينزل فيه اخبار الله بانه انزله لكن ليس في هذه اللفظة بيان ان روح القدس نزل به ولا انه منزل منه--------- ولفظ الانزال في القران قد يرد مقيدا بالانزال منه كنزول القران وقد ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد مقيدا بالانزال من ال-------------------------------------------------------------------------------------سما-ء ووواد به العلو- فيتناول نزول المطر من السحاب ونزول الملاءكة من عند الله وغير ذلك وقد يرد مطلقا فلا يختص بنوع من الانزال	49	-6512900170052417802	Tess21012422-ara1.ms001	true	3495005429375507656	28	300	177	1510	1510	300	ابن تيمية رضي الله عنه فصل القران كلام اه في2 ان القران كلام الله2 ليس شء منه كلاما لغيره لا جبريل ولا محمدء ولا 027------------- غيرهما قال الله تعالي وا رت لدان فستد يمن ليطن ليحو نم ل لم سلطوعك ا امفوعك ريهر يوص--------------------------------كلون اسما--سطكنم عل- الذي يلوتم ود-----ين هم به مترفوت واذا-بد-ناءانه تحكات ايو و--مه املم مايعرف ---الوا اسما ا-ت مفكر ل كرض---- لا يلون ١ قل مرلم روح ا-عد يمن ريلك لق بيت الت اموا وهدي وشفري للصلين 12 ولقد نهكم نمم بفولوس انمابممم عكر اث الي يلحدوت له اعصبي وهددا لسان ردت ميث 742 فامره ان يقول فل رلم روح لد من ي بالق فان الضمير في قوله------ قل نزله عاءد علي ما في قوله بما ينزل فالمراد به القران كما يدل عليه سياق الكلام وقوله والله اعلم بما ينزل فيه اخبار الله بانه انزله لكن ليس في هذه اللفظة -يان ان روح القدس نزل به ولا انه منزل منه وروه لفظ ولفظ الانزال في القران قد يرد مقيدا بالانزال منه كنزول القران الانزال في 1 القران في سوم وط في بيان القران انظر الرد علي الجهمية والزنادقةص 2١١17 السنة لعبدالله بن احمد 31751 201410 ك2 7 الرد علي من انكر الحرف والصوتص 23١5 الحجة في بيان المحجة7 07١7 فيت ولاغيره 050 سورة النحل الايات 1١794 فان ساقطة من ت فيت الي 0ت في ت انزل هذا اللفظ يطلق ويراد به المجء من علو الي اسفل سواء ورد مقيدا بالنزو-ل من الله او من السماء او١7 الرسالة البعلبكية القسم المحقق اللو وقد يرد مقيدا بالانزال من السماءء ويراد به العلوء فيتناول نزول المطر من السحاب ونزول الملاءكة من عندا-لله وغير ذلك وقد يرد مطلقا فلا يختص بنوع من الانزال-	1	-9208154188800061636	607	964.0	474	1409	43.0802001953125	97	Sham19Y0016618-ara1	Tess21012422-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms050	false	6908115058861031459	0	90	0	460	1521	300	كانزال الفحل الماء وغير ذلك-- فقوله نزله روح القدس من ربك بالحق بيان لنزول جبريل به من الله ------فان روح القدس هنا جبر---يل بدليل قوله تعالي من كان- عدوا لجبريل فانه نزله CHECK بطلان قول الجهمية في القران علي قلبك باذن الله البقرة وهو الروح الامين- في قوله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء 192 وفي قوله الامين دلالة علي انه مءتمن علي ما ارسل به- لا يزيد فيه ولا ينقص منه فان الرسول الخاءن قد يغير الرسالة	50	-6512900170052417802	Tess21012422-ara1.ms002	true	5064925046471307997	18	99	100	475	1529	300	كانزال الفحل الماء وغير ذلك م فقوله نزلم روح المدس من ريلك 4--- بيان ل--ول جبريل به من الله تعالي فان روح القدس هنا هو جبريل بدليل قوله------ من كارت عدوا لجبردل فانم م عل كلك بادن و4------------------------------------------------ وهو الروح الامين2 في قوله ----ل ولنه ل---يل--و ال--لي ن----لبد ال-وح الامين عل ك ل------ون من لون 2 ي---لسان عر مين 75------------ وفي قوله الامين دلالة علي انه مءتمن علي ما-ارسل بهء لا يزيد فيه ولا ينقص20 --فان الرسول الخاءن قد يغير الرسالة	2	-9208154188800061636	307	459.0	241	474	64.76792907714844	45	Sham19Y0016618-ara1	Tess21012422-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms050	false	6908115058861031459	114	144	571	727	1521	300	من ربك الانعام دلالة علي امور--- منها بطلان قول من يقول انه كلام مخلوق خلقه في جسم من الاجسام المخلوقة كما هو قول الجهميين الذين قالوا بخلق القران من المعتزلة	50	-6512900170052417802	Tess21012422-ara1.ms003	true	-7440874689484983605	0	31	0	157	1779	300	من ربك بالحق4- دلالة علي امور ال منها بطلان قول من يقول انه كلام مخلوق خلقه في جسم من الاجسام المخلوقة كما هو قول الجهمية- الذين قالوا بخلق القران من المعتزلة	3	-9208154188800061636	147	274.0	117	159	92.45282745361328	28	Sham19Y0016618-ara1	Tess21012422-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms050	false	6908115058861031459	151	214	776	1090	1521	300	كل من نفي الصفات وقال ان CHECK ترجمة لخالد بن عبد الله القسري CHECK الجعد بن درهم اول من قال بخلق القران القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة جهميا فان جهما اول من ظهرت عنه بدعة نفي الاسماء والصفات وبالغ في نفي ذلك فله في هذه البدعة مزية المبالغة في النفي والابتدا-ء بكثرة اظهار ذلك والدعوة اليه وان كان الجعد بن	50	-6512900170052417802	Tess21012422-ara1.ms004	true	-3388820163278144840	0	47	0	234	1673	300	كل من نفي الصفات وقال ا--------------------------------------------------------------------------------ن القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة جهمي- فان جهما اول من ظهرت عنه بدعة نفي الاسماء والصفات وبالغ في نفي ذلك فله في هذه البدعة مزية المبالغة في النفي والابتداءء بكثرة اظهار ذلك والدعوة اليه وان كان الجعد بن	4	-9208154188800061636	233	450.0	186	315	73.96825408935547	44	Sham19Y0016618-ara1	Tess21012422-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms050	false	6908115058861031459	215	275	1095	1383	1521	300	سبقه الي بعض ذلك فان الجعد بن درهم اول من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر- وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما- تعالي عما ----يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	50	-6512900170052417802	Tess21012422-ara1.ms005	true	-8232211838330814232	50	106	257	539	1597	300	سبقه الي بعض ذلك فان الجعد بن درهم اول من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبدا-لله القسري بواسط يوم النحرء وقال اب---ها الءاس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليماء تعالي الله عمايقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحة	5	-9208154188800061636	267	499.5	212	294	90.81632995605469	47	Sham19Y0016618-ara1	Tess21012422-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms051	false	-1126309672451539063	29	68	158	370	1568	300	ولكن المعتزلة وان وافقوا جهما علي بعض ذلك فهم يخالفونه في مساءل غير ذلك كمساءل الايمان والقدر وبعض مساءل الصفات ايضا ولا يبالغون في النفي مبالغته و-هو يقول ان الله تعالي لا يتكلم ويقو--ل انه يتكلم بطريق المجاز واما	51	-6512900170052417802	Tess21012422-ara1.ms007	true	-733062158847690848	112	150	630	838	1672	300	ولكن المعتزلة وان وافقوا جهما علي بعض ذلك فهم يخالفونه في مساءل غير ذلك كمساءل الايمان والقدر وبعض مساءل الصفات-ايضا ولا يبالغون في النفي مبالغته وجهم يقول ان الله------ لا يتكلم او يقول انه يتكلم بطريق المجاز واما	7	-9208154188800061636	200	381.0	163	215	93.02325439453125	33	Sham19Y0016618-ara1	Tess21012422-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms051	false	-1126309672451539063	68	94	370	522	1568	300	المعتزلة فيقولون انه يتكلم حقيقة لكن قولهم في المعني هو قول جهم وجهم ينفي الاسماء كالصفات كما نفتها الباطنية ومن وافقهم من الفلاسفة-- واما جمهور المعتزلة	51	-6512900170052417802	Tess21012422-ara1.ms009	true	8811981355962844184	229	256	1253	1405	1668	300	المعتزلة فيقولون انه يتكلم حقيقة لكن قولهم في المعني هو قول جهم وجهم ينفي الاسماء ايضاء-- كما نفتها الباطنية ومن وافقهم من الفلاسفة 2 واما جمهور المعتزلة	9	-9208154188800061636	145	277.0	119	154	94.15584564208984	25	Sham19Y0016618-ara1	Tess21012422-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms051	false	-1126309672451539063	94	143	522	750	1568	300	فلا ينفون الاسماء-- والمقصود ان قوله تعالي منزل من ربك الانعام فيه بيان انه منزل من الله لا من مخلوق---------------------------- ولهذا قال السلف منه بدا- اي هو الذي تكلم به- لم يبتد من--------------------- غيره كما قالت الخلقية--- ومنها ان قوله منزل من ربك فيه بطلان قول من يجعله فاض	51	-6512900170052417802	Tess21012422-ara1.ms010	true	-2935101350042954436	242	298	1486	1754	1763	300	فلا ينفون الاسماء27 والمقصود ان قوله------ منزل من ربك ف--------يه بيان انه منزل من الله لا من مخلوق من ببان ان القران المخلوقات ولهذا قال السلف منه بداء اي هو الذي تكلم بهء لم يبتدي به مه 0 2 من المخلوقات غيره كما-قالت الخلقية 4ط ومنها ان-قوله منزل من ربك فيه بطلان قول من يجعله فاض	10	-9208154188800061636	208	351.5	164	284	73.23943328857422	36	Sham19Y0016618-ara1	Tess21012422-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms051	false	-1126309672451539063	169	250	887	1309	1568	300	ومنها ان هذه الاية----- تبطل ايضا قول من يقول ان القران العربي ليس---------- منزلا من الله بل مخلوق له تعالي اما في جبربل او محمد او جسم اخر غيرهما- كما ت--------قول ذلك الكلابية والاشعرية الذين يقولون القران العربي ----ليس هو كلام الله وانما كلامه المعني القاءم بذاته-- والقران العربي خلق ليدل علي ذلك المعني ثم عندهم اما ان يكون خلق في بعض الاجسام الهواء------ وغيره-- او ال----همه جبريل فعبر عنه بالقران العربي او الهمه محمدا صلي الله عليه وسلمفعبر عنه بالقران	51	-6512900170052417802	Tess21012422-ara1.ms013	true	7820520789886473522	31	115	191	616	1643	300	ومنها ان هذه الاية ايضا تبطل قو-----ل من يقول ان القران العربي ليس ابطال قول منزلا من الله بل مخلوق ---------اما في جبريل او محمد او جسم اخر غيرهماء كما الع لوي يقول ذلك الكلابية والاشعرية الذين يقولون القران العربي 0 3 ليس هو كلام الله وانما كلامه المعني القاءم بذاته 2 والقران العربي خلق ليدل علي ذلك المعني ث------م اما ان يكون خلق في بعض الاجسام الهواءية20 او غيرهاء او 1سا الهمه جبريل فعير عنه بالقران العربي او الهمه محمد------------------- فعبر عنه بالقران	13	-9208154188800061636	373	649.0	301	464	80.38793182373047	63	Sham19Y0016618-ara1	Tess21012422-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms051	false	-1126309672451539063	250	300	1309	1568	1568	300	العربي- او يكون اخذه جبريل من اللوح المحفوظ او غيره فهذه الاقوال التي تقال تفريعا علي هذا القول فان هذا القران العربي لا بد له من متكلم تكلم به اولا قبل ان يصل الينا وهذا------ يوافق قول المعتزلة ونحوهم في اثبات خلق القران العربي وكذا- التوراة ال-برية ويفارقه من وجهين-	51	-6512900170052417802	Tess21012422-ara1.ms014	true	7930383617770369188	41	91	214	475	1595	300	العربي2 او يكون اخذه جبريل من اللوح المحفوظ او غيره -هذه الاقوال التي تقال تفريعا علي هذا القول فان هذا القران------- لا بد له من متكلم تكلم به اولا قبل ان يصل الينا وهذا القول يوافق قول المعتزلة ونحوهه في اثبات خلق القران العربي وكذلك التوراة العبرية ويفارقه من وجهين	14	-9208154188800061636	249	455.5	201	269	92.56505584716797	43	Sham19Y0016618-ara1	Tess21012422-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms052	false	7150167632923118004	0	119	0	652	1628	300	احدهما ان اولءك يقولون ان المخلوق كلام الله وهءلاء لا يقولون انه كلام الله --------------------لكن يسمونه كلام الله مجازا و-هذا قول اءمتهم وجمهورهم وقالت------------------- طاءفة من متاخريهم بل لفظ الكلام يقال علي هذا وهذا بالاشتراك اللفظي -لكن قد----- ينقض اصلهم في ابطال قيام الكلام بغير المتكلم به وهم من هذا لا يقولون ان المخلوق كلام الله حقيقة كما تقوله المعتزلة مع قولهم انه كلامه حقيقة بل يجعلون القران-- العربي كلاما لغير الله وهو كلامه حقيقة وهذا شر من قول المعتزلة وهذا حقيقة قول الجهمية ومن هذا الوجه فقول المعتزلة اقرب-- وقول الاخرين هو قول الجهمية المحضة نعم المعتزلة م----------وافقون لهءلاء في المعني وانما ينازعونهم في اللفظ----------------- الثاني ان هءلاء يقولون لله كلام----- هو معني قديم قاءم بذاته تعالي والخلقية	52	-6512900170052417802	Tess21012422-ara1.ms015	true	5819056326857678828	44	171	255	963	1658	300	احدهما ان اولءك يقولون ان المخلوق كلام الله وهءلاء لا يقولون انه كلام المعتزلة والكلابية الله2 لكن يسم--ي كلام الله مجازاء وهذا قول اءمتهم وجمهورهه وقالت واتباعهم في القران طاءفة من متاخريهه بل لفظ الكلام يقال علي هذا وهذا بالاشتراك اللفظي ولكن اسا هذا ينقض اصلهم في ابطال قيام الكلام بغير المتكلم به وهم مع هذا لا يقولون ان المخلوق كلام الله حقيقة كما تقول- المعتزلة مع قولهم انه كلامه حقيقة بل يجعلون القران 7 العربي كلاما لغير الله وهو كلامه حقيقة وهذا ش--من قول المعتزلة وهذا حقيقة قول الجهمية ومن هذا الوجه فقول المعتزلة-اقرب ٠ وقول الاخرين هو قول الجهمية المحضة لكن المعتزلة في المعني يوافقون -هءلاء---------- وانما ينازعونهم في اللفظ 210 القران معناه الثاني ان هءلاء يقولون---- كلام الله هو معني قديه قاءم بذاته2----- والخلقية	15	-9208154188800061636	609	1084.0	498	734	82.97002410888672	95	Sham19Y0016618-ara1	Tess21012422-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms052	false	7150167632923118004	119	162	652	882	1628	300	يقولون لا يقوم بذاته كلام ومن هذا الوجه -الكلابية والاشعرية خير من الخلقية في الظاهر لكن جمهور الناس يقولون ان اصحاب هذا------ عند التحقيق لم يثبتوا كلاما له حقيقة غير المخلوق فانهم يقولون انه معني واحد هو الامر والنهي والخبر- ان عبر عنه	52	-6512900170052417802	Tess21012422-ara1.ms016	true	8808025796055057745	46	89	259	487	1645	300	يقولون لا يقوم بذاته كلام ومن هذا الوجه فالكلاب----------ية خير من الخلقية في الظاهر لكن جمهور الناس يقولون ان اصحاب هذا القول عند التحقيق لم يثبتوا كلاما له حقيقة غير المخلوق فانهم يقولون انه معني واحد هو الامر والنهي والخبرء ان عبر عنه	16	-9208154188800061636	220	416.5	178	238	92.43697357177734	40	Sham19Y0016618-ara1	Tess21012422-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms052	false	7150167632923118004	162	205	882	1122	1628	300	بالعربية كان قرانا- وان عبر عنه بالعبرية -كان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا ومنهم من قال هو خمس- معان وجمهور العقلاء يقولون ان فساد هذا------ معلوم بالضرورة بعد التصور----------- التام- والعقلاء الكثيرون لا يتفقون علي الكذب وجحد الضرورات من غير تواطء	52	-6512900170052417802	Tess21012422-ara1.ms017	true	8630462524436960714	114	159	662	923	1781	299	بالعربية كان قراناء وان عبر عنه بالعبرية2 كان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا ومنهم من قال هو خمسة معان وجمهور العقلاء يقولون ان فساد هذا القول معلوم بالضرورة بعد التصور ابطالالقول التاه2 والعقلاء الكثيرون لا يتفقون علي الكذب وجحد الضرورات من غير تواطء	17	-9208154188800061636	238	443.5	196	261	91.18773651123047	39	Sham19Y0016618-ara1	Tess21012422-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms052	false	7150167632923118004	205	254	1122	1390	1628	300	واتفاق كما في مخبر الاخبار المتواترة واما مع التواطء فقد يتفقون علي الكذب عمدا- وقد يتفقون علي جحد الضرورات وان لم يعلم كل منهم انه جاحد للضرورة ولم يفهم حقيقة القول الذي يعتقده لحسن ظنه فيمن يقلد قوله ولحب-ه لنصرة ذلك القول كما اتفقت النصاري والرافضة وغيرهم من الطواءف	52	-6512900170052417802	Tess21012422-ara1.ms018	true	1001832908815866815	137	185	761	1029	1615	300	واتفاق كما في مخبر الاخبار المتواترة واما مع التواطء فقد يتفقون علي الكذب عمداء وقد يتفقون علي جحد الضرورات وان لم يعلم كل منهم انه جاحد للضرورة ولم يفهم حقيقة القول الذي يعتقده لحسن ظنه ب-من يقلد قولهولمحبته لنصر- ذلك القول كما اتفقت النصاري والرافضة وغيرهم من الطواكف	18	-9208154188800061636	261	497.0	213	270	96.66666412353516	43	Sham19Y0016618-ara1	Tess21012422-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms053	false	5436645902796850863	0	30	0	167	1572	300	اذا جوزتم ان تكون الحقاءق المتنوعة شيءا واحدا- فجوزوا ان يكون العلم----------- والقدرة والكلام والسمع والبصر صفة واحدة فاعترف اءمة هذا القول بان هذا الالزام ليس--------- لهم عنه جواب عقلي	53	-6512900170052417802	Tess21012422-ara1.ms019	true	9059751973090972197	223	256	1222	1409	1656	300	اذا جر-تم ان تكون الحقاءق المتنوعة شيءا واحداء فجوزوا ان يكون العلم الزام وعجر والقدرة والكلام والسمع والبصر صفة واحدة فاعترف اءمة هذا القول بان هذا الالزام ليس عزنجوابه لهم عنه جواب عقلي	19	-9208154188800061636	165	301.0	135	188	87.76596069335938	28	Sham19Y0016618-ara1	Tess21012422-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms053	false	5436645902796850863	60	173	334	926	1572	300	ومنهم من اعترف بانه ليس ل----ه جواب كابي الحسن الامدي وغيره-- والمقصود هنا ان هذه الاية الكريمة تبين بطلان هذا القول كما بينت بطلان غيره فان------------ قوله قل نزله روح القدس من ربك------- يقتضي نزول القران من ربه والقران-------- اسم للقران العربي لفظه ومعناه بدليل قوله ف-------اذا قرات القران النحل وانما يقرا القران العربي لا يقرا معانيه المجرده ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان روح القدس نزل بالقران العربي لزم ان يكون نزله من الله فلا يكون شء منه نزله من عين--- الاعيان المخلوقة و--نزله من نفسه CHECK نقل من كلام شيخ الاسلام في شرح العقيدة الاصفهانية وايضا فانه قال عق-ب هذه الاية ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان	53	-6512900170052417802	Tess21012422-ara1.ms021	true	3967326928668852386	155	284	932	1595	1674	300	ومنهم من اعترف بانه ليس له عنه جواب كابي الحسن الامدي وغيره ٠ والمقصود هنا ان هذه الاية ---------بين بطلان هذا القول كما بي-ت بطلان غيره فان القران يطدي قوله لكل رله -وح القدس من ربك بالحق4 يقتضي نزول القران من ربه والقران علي لقم اسم للقران العربي لفظه ومعناه بدليل قوله تعالي افاذا قرات القران------ وانما يقرا القران العربي لا يقرا معانيه المجردة وايضا فضمير المفعول في قوله اترلهك عاءد الي ما في قوله والله اعلم بما ينزل فالذي انزله الله هو الذي نزله روح القدس فاذا كان روح القدس نزل بالقران العربي لزم ان يكون نزله من الله فلا يكون شء منه نزله من عين من الاعيان المخلوقة ولانزله من نفسه واي--------------------------------------------------------ضا فانه قال عقيب هذه الابة ولدمكاتص يفو اتماشيتم متوناك لي ينحدوت اده معي وصدد-----------------ا لسان	21	-9208154188800061636	447	760.0	357	753	59.362548828125	74	Sham19Y0016618-ara1	Tess21012422-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms053	false	5436645902796850863	176	260	942	1371	1572	300	وهم كانوا يقولون انما يعلمه هذا القران العربي بشر لم يكونوا يقولون انما يعلمه بشر معانيه فقط بدليل قوله لسا----------------------------------------------------------------------------------ن ا------------------------------------------------------لذي ي-----------لحدون اليه اعجمي وهذا ل------سان عربي مبين وعبر عن هذا ب يلح----------دون لما تضمن من معني ميلهم عن الحق وميلهم الي هذا الذي اضافوا اليه---- القران فان لفظ الالحاد يقتضي ميلا عن شء الي شء بباطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اشتهر في التفاسير ان بعض الكفار كانوا يقولون ان محمدا صلي الله عليه وسلمتعلم القران من شخص كان بمكة اعجمي قيل انه كان مولي لابن الحضرمي	53	-6512900170052417802	Tess21012422-ara1.ms022	true	-7477144735036910811	125	263	687	1390	1582	300	وهم كانوا يقولون انما يعلمه هذا القران العربي 6 ل--م يكونوا يقولون -نما ع-لمه بشر معانيه فقط بدليل قوله اكاث الي يلسدوح النه اعصم وصذدا لساد مر عربت مت 24 فانه تعالي ابطل قول الكمار بان لسان الذي الحدوا اليه بان اضافوا اليه هذا القران فجعلوه هو الذي يعلم محمدا القران لسان اعجمي ات والقران لسان عربي مبين وعبر عن هذا المعني بلفظ يلحدون لما تضمن من معني ميلهم عن الحق وميلهم الي هذا الذي اضافوا اليه هذا القران فان لفظ الالحاد يقتضي مياد عن شء الي شء بباطل 2107250 فلو كان الكفار قالوا علمه معانيه فقط لم يكن هذا ردا لقولهم فان الانسان قد يتعلم من الاعجمي شيءا بلغة ذلك الاعجمي ويعبر عنه هو بعبارته وقد اشتهر في التف-سير ان بعض الكقار كانوا يقولون هو تعلمه------------------------------ من شخص كان بمكة اعجمي قيل انه كان مولي لابن الحضرمي	22	-9208154188800061636	361	627.0	285	738	48.91598892211914	62	Sham19Y0016618-ara1	Tess21012422-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms054	false	-6721221205857601866	0	41	0	189	1589	300	بل سمعه من روح القدس- واذا كان روح القدس نزل به من الله علم انه سمعه منه لم يءلفه هو- وهذا بيان من الله ان القران الذي هو باللسان العربي المبين سمعه روح القدس من الله رب العالمين ونزل به منه	54	-6512900170052417802	Tess21012422-ara1.ms023	true	6350790744185007358	130	170	695	875	1539	300	بل سمعه من روح القدسء واذا كان روح القدس نزل به من الله علم انه سمعه منه لم يءلمه هوء وهذا بيان من الله ان القران الذي هو -اللسان العربي المبين سمعه روح القدس من الله 2---------- ونزل به منه	23	-9208154188800061636	176	325.5	136	191	92.14659881591797	35	Sham19Y0016618-ara1	Tess21012422-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms057	false	-3254868504531784484	177	233	958	1239	1585	300	والكلام كلام من قاله مبتدءا به لا كلام من قاله مبلغا ومءديا وموسي عليه السلام سمع كلام الله من الله بلا واسطة والمءمنون يسمعه بعضهم من بعض فسماع موسي----- مطلق بلا واسطة وسماع الناس----- مقيد بواسطة كما قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه	57	-6512900170052417802	Tess21012422-ara1.ms046	true	4507242768850506269	61	113	298	560	1531	300	والكلام كلام من قاله مبتدثا--- لا كلام من قاله ملعا --مءديا وموسي------------ سمع كلام الله من الله بلا واسطة والمءمنون يسمعه بعضهم من بعض فسماع موسي سماع مطلق بلا واسطة وسماع الناس سماع مقيد بواسطة كما قال تعالي وما كان لس-ر ان يكلمه ا لاوحا رو--------ن وراي ح-اب او-يرسل رسولا فموج- باذنه	46	-9208154188800061636	236	400.0	189	291	81.09965515136719	39	Sham19Y0016618-ara1	Tess21012422-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms057	false	-3254868504531784484	237	300	1259	1585	1585	300	تعالي -وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة وقال النبي صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم فجعل الكلام كلام الباري وجعل الصوت صوت القارء فالذي يقرا به العبد صوت نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قال عن القران الذي يقرءه المسلمون ليس هو كلام الله او هو كلام غير----ه فهو ملحد مبتدع ضال ومن قال ان اصوات العباد و--المداد الذي -كتب به-	57	-6512900170052417802	Tess21012422-ara1.ms048	true	1949265811869327747	25	132	134	688	1553	300	تعالي لوان د---من المشركيت استجارك --دوه ح-ق يسمم كلم 104--------- وقال النبي يك---------------- زينوا القران باصواتكم فجعل الكلام كلام الباري وجعل الصوت الذي------------ يقرا به العبد صوت القارء واصوات العباد ليست هي الصوت الذي ينادي الله به ويتكلم به كما نطقت النصوص بذلك ولا مثله فان الله ليس كمثله شء لافي ذاته ولافي صفاته ولافي افعاله فليس علمه مثل علم المخلوقين ولا قدرته مثل قدرتهم ولا كلامه مثل كلامهم ولا نداءه مثل نداءهم ولااصوته مثل اصواتهم 74ط فمن قال عن القران الذي يقرءه المسلمون ليس هو كلام الله او هو كلام غير الله فهو ملحد مبتدع ضال ومن قال ان اصوات العباد او المداد الذي يكتب به	48	-9208154188800061636	261	421.0	207	597	43.71859359741211	44	Sham19Y0016618-ara1	Tess21012422-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms016	false	8248650770941244457	4	67	24	370	1681	300	فياخذ هءلاء جانب النفي المشتمل علي نفي الحق والباطل وهءلاء جانب الاثبات المشتمل علي اثبات حق وباطل-------------------- وجماعه-- هو الكلام المخالف -لكتاب لله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلمفكل كلام كان ك------------------------------------------------ذلك فهو باطل------------------------------------------ وذلك انه لما-------------- تناظروا- في مسالة حدوث العالم واثبات الصانع فاستدلت الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم من طواءف الك----لام علي ذلك بان ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث	16	-6512900170052417802	Tess21012422-ara1.ms050	true	-9090664859110191026	191	280	1003	1463	1555	300	فياخذ هءلاء جانب النفي المشتمل علي نفي الحق والباطل وهءلاء جانب الاثبات المشتمل علي اثبات حق وباطل لع عد5 50 نل عله 5ط وجماعه 8 هو الكلام المخالف للكتاب والسنة واجماع السلف -----------------فكل كلام دليل الحدوث ل 0 3 حك اكااو اسه اسان 1د 61 21515 خالف ذلك فهو باطل ولا يخالف ذلك الا كلام مخالف للعقل والسمع وذلك انه لما واثبات الصاءع تناظروا2 في مسالة حدوث العالم واثبات الصانع -استدلت الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم من طواءف اهل الكلام علي ذلك بان ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث	50	-9208154188800061636	304	499.5	248	478	63.59832763671875	50	Sham19Y0016618-ara1	Tess21012422-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms016	false	8248650770941244457	68	171	374	963	1681	300	المستدلين بذلك علي حدوث الاجسام قالوا ان الاجسام لا تخلوا عن الحوادث وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث ثم تنوعت طرقهم في المقدمة الاولي فتارة يثبتونها بان الاجسام لا تخلوا عن الحركة والسكون وهما حادثان وتارة يثبتونها بان الاجسام لا تخلو عن الاجتماع والافتراق وهما حادثان وتارة يثبتونها بان الاجسام لا تخلوا عن الاكوان الاربعة الاجتماع والافتراق والحركة والسكون وهي حادثة وهذه طريقة المعتزلة ومن وا----------------------------------------------فقهم وتارة يثبتونها بان الاجسام لا تخلوا من كل جنس من الاعراض عن عرض منها ويقولون القابل للشء لا يخلو عنه وعن ضده ويقولون ان العر--ض يمتنع بقاءه------------------- زمانين وهذ-----ه الط-ريق-ة هي التي اختارها ابو حسن الامدي	16	-6512900170052417802	Tess21012422-ara1.ms051	true	-6989606733075946356	101	219	547	1192	1606	300	المستدلين بذلك علي حدوث الاجسام قالوا ان الاجسام لا تخلو- عن الحوادث وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث ثم تنوعت طرقهم في المقدمة الاولي فتارة يثبتونها بان الاجسام لا تخلو- عن الحركة والسكون وهما حادثان وتارة يشبتونها بان الاجسام لا تخلو عن الاجتماع والافتراق وهما حادثان وتارة يثبتونها بان الاجسام لا تخلو- عن الاكوان الاربعة الاجتماع والافتراق والحركة والسكون وهي حادثة وهذه طرق-- المعتزلة ومن وافقهم علي ان الاجسام قد تخلو عن بعض انواع الاعراض 2 وتارة يشبتونها بان ال-جس-م لا يخلو- من كل جنس من الاعراض عن عرض منه- ويقولون القابل للشء لا يخلو عنه وعن ضده ويقولون ان الاعراض يمتنع بقاءها لان العرض لا يبقي زمانين م 2 وه له الط ريق ة هو-التي اخخاره0ة--------الامدء	51	-9208154188800061636	553	1002.0	454	663	83.40874481201172	86	Sham19Y0016618-ara1	Tess21012422-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms059	false	3121263586345547099	74	180	373	897	1502	300	قيل ان حروف المعجم قديمة بمعني النوع كان ذلك ممكنا- بخلاف ما اذا قيل ان عين اللفظ الذي نطق به زيد وعمرو قديم فان هذا مكابرة للحس والمتكلم يسلم ان حروف المعجم كانت موجودة قبل وجوده بنوعها واما نفس الصوت المعين الذي قام به او التقطيع او التاليف المعين لذلك الصوت- فيعلم ان عينه لم يكن موجودا قبله قال ------والمنقول عن الامام احمد رضي الله عنه وغيره من الاءمة اهل السنة يطابق لهذا القول قال ولهذا انكروا علي من زعم ان حرفا- من حروف المعجم مخلوق وانكروا علي من ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لما خلق الله الحروف سجدت له الا الالف ف----قالت لا اسجد حتي اومر مع ان هذه	59	-6512900170052417802	Tess21012422-ara1.ms081	true	-6803476713454420224	5	186	33	929	1509	300	قيل ان حروف المعجم قديمة بمعني النوع كان ذلك ممكناء بخلاف ما اذا قيل ان عين اللفظ الذي نطق به زيد وعمرو قديم فان هذا مكابرة للحس والمتكلم يعلم ان حروف المعجم كانت موجودة قبل وجوده بنوعها واما نفس الصوت المعين الذي قام به او التقط-ء او-التاليف المعين لذلك الصوتء فيعلم ان عينه لم يكن موجودا قبله قول الماع والمنقول عن الامام احمد------------- وغيره من --اءمة---- السنة مطابق لهذا القو----ل ولهذا انكروا علي من زعم ان حرهام من حروف المعجم مخلوق وانكروا علي من قال الما خخلق 14م الله الحروف سجدت لهم الاالالف فقالت لا اسجد حتي اومر مابين العلامتين ساقط من ت فيسوم وط اوجود تلوعها فيت والتقطيع 0 فيت وس وم وط والتاليف فيت كذلك فيس ١عن 69 ما بين تموسين ساقط من س وم وط كلمة لفظ الجلالة الله ساقطة منس هذا النص ذكره الخلا في كتابه السءة فقال اخبرني احمد بن محمد عن مطر وزكريا بن يحبي ان ابا طالب حدءهم انه قال لابي عبدالله جاءني كتاب من طرسوس ان سرياء قال لما خلق الله الحروف سجدت--- الا الالف فانه قال- لا اسجد حتي اومرء فقال هذا	81	-9208154188800061636	484	875.0	387	925	52.32432556152344	81	Sham19Y0016618-ara1	Tess21012422-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms059	false	3121263586345547099	177	256	887	1269	1502	300	مع ان هذه الحكاية نقلت للامام احمد عن السري السقطي- وهو نقلها عن بكر بن خنيس العابد ولم يكن قصد اولءك الشيوخ بها الا بيان ان العبد الذي يتوقف فعله علي الامر والشرع هو اكمل من العبد الذي يعبد الله بغير شرع فان كثيرا من العباد يعبدون الله تعالي بما تحبه قلوبهم وان لم يكونوا مامورين به فقصد اولءك الشيوخ ان من عبد الله بالامر ولم يفعل شيءا حتي يءمر به فهو افضل ممن عبده بما لم يءمر به	59	-6512900170052417802	Tess21012422-ara1.ms082	true	-2431042131974847085	2	75	7	372	1560	300	مع ان هذه الحكاية نقلت ل------احمد عن --سري السقطي2 وهو نقلها-عن بكر بن-خنيس العابد ولم يكن قصد اولءك الشيوخ بها الا بيان ان العبد الذي يتوقف فعله علي الامر والشرع هو اكمل من العبد الذي يعبد الله بغير شرع فان كثيرا من العباد يعبدون الله ------بما تحبه قلوبهم وان لم يكونوا-مامورين به فقصد اولءك الشيوخ ان من عبدال-له بالامر ولم يفعل شيءا حتي يءمر به فهو افضل ممن عبده بما لم يءمر به	82	-9208154188800061636	362	682.5	289	383	94.5169677734375	65	Sham19Y0016618-ara1	Tess21012422-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms059	false	3121263586345547099	256	287	1269	1432	1502	300	وذكروا هذه الحكاية الاسراءيلية شاهدا لذلك مع ان هذه لا اسناد لها- ولا يثبت بها حكم ولكن الاسراءيليات اذا ذكرت علي طريق الاستشهاد بها لما عرف صحته لم يكن بذكرها باس	59	-6512900170052417802	Tess21012422-ara1.ms083	true	2001651667822137538	12	40	63	224	1654	300	وذكروا هذه الحكاية الاسراءيلية-شاهدة لذلك مع ان هذه لا اسناد لهاء ولا يغبتلها--حكم ولكن الاسراءيليات اذا ذكرت علي طريق الاستشهاد بها لما عرف صحته لم يكن بذكرها باس	83	-9208154188800061636	155	291.0	127	164	94.51219177246094	25	Sham19Y0016618-ara1	Tess21012422-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms060	false	2777730662957244499	6	178	29	905	1525	300	الغرب-- ولم يكن قصد اولءك الاشياخ ان نفس الحروف المنطوقة التي هي مباني اسماء الله الحسني وكتبه المنزلة مخلوقة باءنة عن الله تعالي بل هذا شء لمله لم يخطر بقلوبهم والحروف المنطوقة لا يقال فيها انها منتصبة ولا ساجدة فمن احتج بهذا من قولهم علي انهم يقولون ان الله لم يتكلم بالقران العربي ولا بالتوراة العبرية فقد قال عنهم ما لم يقولوه واما الامام احمد رضي الله عنه فانه انكر اطلاق هذا القول وما يفهم منه عند الاطلاق وهو ان نفس حروف المعجم مخلوقة كما نقل عنه انه قال ومن زعم ان حرفا من حروف المعجم مخلوق فقد سلك طريقا الي البدعة فانه اذا -قال ذلك- مخلوق فقد قال--- القران مخلوق- او كما قال قال الامام تقي الدين ابن تيمية ولا ريب ان من جعل نوع الحروف مخلوقا باءنا عن الله كاءنا بعد ان لم يكن لزم ان يكون كلام الله العربي والعبري ونحوهما---- مخلوقا- وامتنع ان يكون الله تكلم بكلامه الذي انزله علي عب-ده فلا يكون شء-- من ذلك كلامه--- فطريقة الامام احمد وغيره من السلف مطابقة--------------------- لصريح -------المعقول وصحيح المنقول	60	-6512900170052417802	Tess21012422-ara1.ms085	true	3294638819685303046	144	297	703	1511	1526	300	العرب 2 ولم يكن قصد اولءك الاشياخ ان نفس الحروف المنطوقة التي هي مباني اسماء الله الحسني وك-به المنزلة مخلوقة باءنة عن الله------ بل هذا شء-لعله لم يخطر بقلوبهم والحروف المنطوقة لا يقال فيها انها منتصبة ولا ساجدة فمن احتج بهذا من قولهم علي انهم يقولون ان الله لم يتكلم بالقران العربي ولا بالتوراة العبرية فقد قال عنهم ما-لم يقولوه واما الامام احمد فانه--------------انكر اطلاق هذا القول وما يفهم منه عند الاطلاق وهو ان نفس حروف المعجم مخلوقة ---------------------------------------------------------فقد سلك طريقا الي البدعة فانه اذا0 قال ذلك0 مخلوق فقد قال ان القران مخلوقء او كما قال ولا--------------------------------ريب ا---ن جعل نوع الحروف مخلوقا باءءا عن الله كاءنا بعد ان لم يكن لزم ان يكون كلام الله العربي والعبري ونحوهما 0س2 مخلوقاء وامتنع ان يكون الله تكلم بكلامه الذي انزله الي عباده فلا يكون شيءا من ذلك كلامه ثي فطريقة الامام احمد وغيره من السلف مطابقة للقول الثالث الموافق لصريح اارت 9 المعقول وصحيح المنقول	85	-9208154188800061636	748	1358.0	605	923	81.04008483886719	127	Sham19Y0016618-ara1	Tess21012422-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms051	false	-1126309672451539063	133	206	706	1072	1568	300	قوله منزل من ربك فيه بطلان قول من يجعله فاض علي نفس النبي صلي الله عليه وسلممن العقل الفعال او غيره كما يقول ذلك طواءف من الفلاسفة والصابءة وهذا القول اعظم كفرا وضلالا من الذي قبله ومنها ان هذه الاية تبطل ايضا قول من يقول ان القران العربي ليس منزلا من الله بل مخلوق له تعالي اما في جبربل او محمد او جسم اخر غيرهما كما تقول ذلك الكلابية والاشعرية الذين يقولون القران	51	-6512900170052417802	Tess21012422-ara1.ms133	true	-963518417267222309	197	233	1064	1234	1595	300	قوله مترل من ربك ---يبطل-- قول من يجعله فاض علي نفس النبي لله ١8١ قوله متزل من ربك يبطل قول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يقول ان القران------- ليس منزلا من الله بل مخلوق ١07 مذهب---------------------------------------------------- الكلابية والاشاعرة ----------في القران	133	-9208154188800061636	130	178.5	100	366	35.519126892089844	21	Sham19Y0016618-ara1	Tess21012422-ara1