id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016618-ara1.ms017	true	-3498628650882425148	162	225	840	1181	1556	300	الله عليه وسلمفقال ان من قبلكم من اهل الكتاب-- افترقوا------------- اثنتين وسبعين---- وان هذه الامة ستفترق الي ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون ف---------ي النار و---واحدة في الجنة وهي الجماعة رواه ابو داود وزاد فيه وانه سيخرج في امتي اقوام تتجاري CHECK تفسير لبعض العلماء للفرقة الناجية وتعقيب من المءلف عليه بهم---- الاهواء كما يتجاري الكلب بصاحبه لا يبقي منه عرق ولا مفصل الا دخله	17	-6512900170052417802	Tafsir02102-ara1.ms0623	false	8722323269130188000	0	52	0	269	1568	300	الله عليه وسلم قال ا------------ن اهل الكتابين افترقوا في دينهم علي اثنتين وسبعين ملة وان هذه الامة ستفترق علي ثلاث وسبعين ملة يعني الاهواء كلها في النار الا واحد---------ة وهي الجماعة----------------------- وانه سيخرج في امتي اقوام -تجاري-------------------------------------------------------------- بهم تلك الاهواء كما يتجاري الكلب بصاحبه لا يبقي منه عرق ولا مفصل الا دخله	623	6749072694164230445	217	326.0	176	376	57.712764739990234	31	Sham19Y0016618-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms017	true	-3498628650882425148	152	191	793	999	1556	300	معاوية رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال---- ان من قبلكم من اهل الكتاب افترقوا ا---ثنتين وسبعين---- وان هذه الامة ستفترق الي ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة -رواه	17	-6512900170052417802	Tafsir02102-ara1.ms1742	false	8432311326975272753	147	187	778	984	1568	300	معاوية------------- قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا ان من قبلكم من اهل الكتاب افترقوا علي ثنتين وسبعين ملة وان هذه الملة ستفترق علي ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة ورواه	1742	6749072694164230445	189	334.0	153	219	86.3013687133789	30	Sham19Y0016618-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms028	true	-7473239923869133795	54	168	290	834	1537	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلميقول الا انها ستكون فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم ه-و الف-صل ليس بالهز------ل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيع به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه هو الذي لم ينته الجن اذ سمعته حتي قالوا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	28	-6512900170052417802	Tafsir02102-ara1.ms0528	false	1769931201588253114	195	256	1014	1293	1514	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه قال----- ستكون فتنة قلت فما المخرج منها -------------قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وفصل ما بينكم فهو الفاصل بين الحق والباطل ---------------------------من ابتغي الهدي من غيره اضله ا-------------لله الي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	528	6749072694164230445	240	397.0	183	557	43.08797073364258	45	Sham19Y0016618-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms030	true	400244891666711749	123	196	712	1167	1734	300	وهديناه النجدين البلد وقال واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت --الثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب و----------اياها عني بقوله------ وجعلنا---هم اءمة يهدون بامرنا الانبياء وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء الرابع ان يكشف علي قلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي او الالهام والمنامات الصادقة وهذا قسم يختص بنيله الانبياء والاولياء واياه عني بقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام وقوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت	30	-6512900170052417802	Tafsir02102-ara1.ms0007	false	-3443003070193744372	193	295	1023	1617	1646	300	وهديناه النجدين البلد وقال في-- ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت وثانيهما الهداية بالدعاء وبعثه الانبياء عليهم السلام واياها عني بقوله تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا السجدة وبقوله ولكل قوم هاد الرعد وهذه الهداية تنسب تارة الي الله عز وجل وتارة الي النبي عليه السلام وتارة الي القران قال الله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثالثها هداية يوليها صالحي عباده بما اكتسبوه من الخيرات وهي الهداية المذكورة في قوله عز وجل وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد الحج وقوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام وقوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت	7	6749072694164230445	267	312.5	222	740	36.08108139038086	38	Sham19Y0016618-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms036	true	1958689863232419039	0	73	0	411	1558	300	المريسي و-------------رد عليه ال---امام عثمان بن سعيد الدارمي احد ---------مشاهير اءمة السنة من علماء السلف في زمن البخاري في الماءة الثالثة في كتابه الذي سماه -رد عثمان بن سعيد علي الكاذب العنيد فيما افتري علي الله في التوحيد فحكي---- هذه التاويلات باعيانها عن بشر المريسي بكلام يقتصي ان المريسي اقعد بها واعلم بالمعقول والمنقول من هءلاء المتاخرين الذين اتصلت اليهم من جهته وقد اجمع اءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الهدي ----------علي ذم الفرقة المريسية واكثرهم كفروهم و--ضللوهم	36	-6512900170052417802	Tafsir02102-ara1.ms1832	false	-2988453659254087296	171	269	926	1457	1609	300	المريسي وعلمنا ذلك بكتاب الرد الذي صنفه عثمان بن سعيد الدارمي احد الاءمة المشاهير-------------------------- في زمن البخاري صنف----------------- كتابا----- سماه نقض عثمان بن سعيد علي الكاذب العنيد فيما افتري علي الله في التوحيد -حكي فيه هذه التاويلات باعيانها عن بشر المريسي بكلام يقتضي ان المريسي اقعد بها واعلم بالمعقول والمنقول من هءلاء المتاخرين الذي- اتصلت اليهم من جهته ثم ردها عثمان بن سعيد بكلام اذا طالعه العاقل الذكي علم حقيقة ما كان عليه السلف فتبين له ظهور الحجة لطريقهم وضعف حجة من خالفهم ثم اذا راي الاءمة اءمة الهدي قد اجمعوا علي ذم الم-------ريسية واكثرهم كفروهم او ضللوهم	1832	6749072694164230445	324	525.0	263	588	55.1020393371582	47	Sham19Y0016618-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms050	true	6908115058861031459	220	275	1116	1383	1521	300	الجعد بن درهم اول من احدث ذلك في-------------------------------- الاسلام-------------------------- فضحي به خالد بن عبد الله القسري------------ بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي----- عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	50	-6512900170052417802	Tafsir02102-ara1.ms1189	false	-1036259297498112921	220	278	1164	1469	1578	300	الجعد بن درهم---------------- في اواءل الماءة الثانية وامر علماء الاسلام كالحسن البصري وغيره بقتله فضحي به خالد بن عبد الله القسري امير العراق بواسط فقال------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	1189	6749072694164230445	226	382.0	180	342	66.08187103271484	41	Sham19Y0016618-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms055	true	-5998803364284402221	202	300	1097	1619	1619	300	روح الله روحه في الرسالة الحموية اصل ------مقالة تعطيل الصفات انما اخذ م-----ن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فانه اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام ال---------------------------------------------------------------------------جعد بن درهم واخذها عنه الجهم ابن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت عن لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلمو-كان الجعد هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابءة والفلاسفة بقايا اهل دين النمرود الكنعانيين الذين صنف بعض-	55	-6512900170052417802	Tafsir02102-ara1.ms1831	false	-6702663481355853047	116	226	639	1203	1622	300	رضي الله عنه ثم----------------- اصل هذه المقالة------------- انما هو ماخود عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فان ا-ول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة اعني ان الله ليس علي العرش حقيقة وانما استوي استولي ونحو ذلك اول ما ظهرت هذه المقالة من جعد بن درهم واخذها عنه الجهم -بن صفوان واظهرها فتنسب مقالة الجهمية اليه وال----------جعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان من طالوت ابن اخت لبيد بن ا--عصم واخذها طالوت من لبيد بن ا--عصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم وكان الجعد هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابءة والفلاسفة بقايا اهل دين النمروذ الكنعانيين الذين صنف بعض	1831	6749072694164230445	440	777.5	355	610	72.13114929199219	70	Sham19Y0016618-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms056	true	7424094748428590895	90	174	493	973	1669	300	وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل فمذهب النفاة من هءلاء في الرب سبحانه انه ليس له الا صفات سلبية او اضافية او مركبة منهما وهم الذين بعث ابراهيم --خليل الرحمن-- عليه الصلاة والسلام اليهم فيكون الجعد قد اخذها عن الصابءة الفلاسفة واخذها الجهم عنه واخذ المقالة الجهم ايضا فيما ذكره سيدنا الامام احمد رضي الله عنه وغيره من السمنية وهم بعض فلاسفة الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوي الحسيات فهذه اسانيد الجهم ترجع الي اليهود والنصاري والصابءين والمشركين والفلاسفة الضالين--- اما من	56	-6512900170052417802	Tafsir02102-ara1.ms1831	false	-6702663481355853047	229	300	1222	1622	1622	300	وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل ومذهبهم-------------- في الرب------- انه ليس له الا صفات سلبية او اضافية او مركبة منهما وهم الذين بعث ابراهيم الخليل صلي الله عليه وسل----------م اليهم فيكون الجعد قد اخذها عن الصابءة الفلاسفة واخذها ال-----------------------جهم ايضا فيما ذكره------ الامام احمد------------- وغيره من السمنية---- بعض فلاسفة الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوي الحسيات فهذه اسانيد الجهم ترجع الي اليهود--------- والصابءين والمشركين والفلاسفة الضالون هم اما من-	1831	6749072694164230445	381	669.5	313	487	78.23408508300781	63	Sham19Y0016618-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms056	true	7424094748428590895	174	253	973	1405	1669	300	الصابءين واما من المشركين ثم لما عربت الكتب الرومية كما تقدم الاشارة اليه زاد البلاء مع ما القي الشيطان في قلوب الضلال ابتداء من جنس ما القاه في قلوب اشباههم و--------في حدود الماءة الثانية انتشرت هذه المقالة التي يسميها السلف-------- مقالة الجهمية بسبب بشر بن غياث المريسي وطبقته وكلام الاءمة مثل مالك------------- وسفيان بن عيينة وابن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه والفضيل بن عياض وبشر الحافي رضي الله عنهم وغيرهم في هءلاء--------------- في ذمهم	56	-6512900170052417802	Tafsir02102-ara1.ms1832	false	-2988453659254087296	0	79	0	426	1609	300	الصابءين واما من المشركين ثم لما عربت الكتب الرومية في حدود المءة الثانية زاد البلاء مع ما القي الشيطان في قلوب الضلال ابتداء من جنس ما القاه في قلوب اشباههم ولما كان في حدود الم-ءة الثانية انتشرت هذه المقالة التي كان--- السلف يسمونها مقالة الجهمية بسبب بشر بن غياث المريسي وطبقته وكلام الاءمة مثل مالك رضي الله عنه وسفيان بن عيينة------------- وابي يوسف والشافعي واحمد-------- واسحاق---------- والفضيل بن عياض وبشر الحافي-------------- وغيرهم في بشر المريسي هذا كثير في ذمة -	1832	6749072694164230445	354	599.0	288	476	74.3697509765625	59	Sham19Y0016618-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms064	true	-807515419993574499	14	168	84	910	1589	300	الحافظ -بن حجر غالبها في شرح البخاري واحتج بها البخاري وغيره من اءمة اهل السنة والحديث علي ان الله تعالي وتقدس يتكلم بحرف وصوت CHECK التنبيه الثاني القران كلام الله وما فيه من الخصاءص والاعجاز CHECK تقرير مذهب السلف في اثبات الصوت وقد صححوا هذا الاصل واعتقدوه واعتمدوه -----مع تنزيههم لله تعالي عما لا يليق بعظمة جلاله من شبهات الحدوث وسمات النقص كما قالوا في ساءر الصفات اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل فالمشبه يعبد صنما والمعطل يعبد عدما والمسلم يعبد اله الارض والسماء فاذا راينا احدا من الناس مما لا يقدر عشر معشار هءلاء يقول لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلمحديث واحد انه تكلم بحرف وصوت وراينا هءلاء الاءمة قد دونوا هذه الاخبار وعملوا بها ودانوا الله تعالي بها وصرحوا بان الله تعالي تكلم بحرف وصوت لا يشبهان صوت مخلوق ولا حرفه بوجه البتة معتمدين علي ما صح عندهم عن صاحب الشريعة المعصوم في اقواله وافعاله الذي لا ينطق عن الهوي	64	-6512900170052417802	Tafsir02102-ara1.ms1198	false	-7398699058665687965	1	64	6	339	1659	300	الحافظ ابن حجر ايضا-- في شرح البخاري واحتج بها البخاري وغيره من اءمة -----------الحديث علي ان الحق سبحانه----- يتكلم بحرف وص--------------------------------------------------------------------------------------------------------وت وقد صححوا هذا الاصل واعتقدوه واعتمدوا علي ذلك منزهين الله تعالي عما لا يليق ب-----جلاله من شبهات الحدوث وسمات النقص كما قالوا في ساءر الصفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معتمدين علي ما صح عندهم من صاحب الشريعة المعصوم في اقواله وافعاله الذي لا ينطق عن الهوي	1198	6749072694164230445	305	504.5	244	832	36.658653259277344	52	Sham19Y0016618-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms068	true	-6610678491888819993	159	212	915	1184	1676	300	الكلام وارباب النظام -قد خصوا من البلاغة والحكم ما لم يخص به غيرهم من ساءر الامم وقد اوترا من ذرابة اللسان ما لم يءت مثله انسان ومن فصل الخطاب ما يقيد الالباب جعل اذنه تعالي لهم ذلك طبعا وسليقة وفيهم غريزة وحقيقة ياتون منه علي البديهة بالعجب العجاب ويدلون به الي كل سبب	68	-6512900170052417802	Tafsir02102-ara1.ms0046	false	854790969874079797	95	143	474	715	1697	300	الكلام وارباب النظام وقد خصوا من البلاغة والحكم ما لم يخص به غيرهم من----- الامم و---اوتوا من ذرابة اللسان ما لم يءت----- انسان ومن فصل الخطاب ما يقيد الالباب جعل الله------ لهم ذلك طبعا وخل-قة وفيهم غريزة وقو--ة ياتون منه علي البديهة بالعج-------ب ويدلون به الي كل سبب	46	6749072694164230445	234	414.0	186	270	86.66666412353516	42	Sham19Y0016618-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms080	true	2107312237732951141	234	268	1224	1406	1575	300	اصل ------مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ من تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام هو ال------------------------------------------------------------------------جعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها	80	-6512900170052417802	Tafsir02102-ara1.ms1831	false	-6702663481355853047	120	168	655	900	1622	300	اصل هذه المقالة--------------- انما هو ماخود عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة اعني ان الله ليس علي العرش حقيقة وانما استوي استولي ونحو ذلك اول ما ظهرت هذه المقالة من جعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها	1831	6749072694164230445	152	259.5	123	260	58.46154022216797	25	Sham19Y0016618-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms091	true	-190950887038625865	173	300	958	1637	1637	300	القاضي ابو يعلي قدس الله روحهفي كتابه ابطال التاويل لا يجوز رد هذه الاخبار ولا التشاغل بتاويلها والواجب حملها علي ظاهرها وانها صفات الله تعالي لا تشبه صفات------------------ الخلق ولا نعتقد التشبيه فيها لكن علي ما روي عن الامام احمد وساءر الاءمة رضي الله عنهم وذكر بعض كلام الزهري ومكحول ومالك بن انس والثوري والليث وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وابن عيينة والفضيل بن عياض ووكيع وعبد الرحمن بن مهدي واسحق بن راهويه وابي عبيد ومحمد بن جرير الطبري وغيرهم في هذا الباب CHECK حكاية مذهب السلف عن ابن عبد البر الي ان قال ويدل علي ابطال التاويل ان الصحابة و------------التابعين لهم باحسان حملوها علي ظواهرها ولم يتعرضوا لتاويلها ولا صرفها عن ظواهرها فلو كان التاويل ساءغا لكانوا اليه اسبق لما فيه من ازالة غبار التشبيه-	91	-6512900170052417802	Tafsir02102-ara1.ms1400	false	5822016074065719588	90	157	479	848	1565	300	القاضي ابو يعلي -------------في كتاب- ابطال التاويل لا يجوز رد هذه الاخبار ولا التشاغل بتاويلها والواجب حملها علي ظاهرها وانها صفات الله------ لا تشبه بساءر الموصوفين بها من الخلق ولا يعتقد التشبيه فيها ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ويدل علي ابطال التاويل ان الصحابة ومن بعدهم من التابعي-----------ن حملوها علي ظ-اهرها ولم يتعرضوا لتاويلها ولا صرفها عن ظ-اهرها ولو كان التاويل ساءغا لكانوا اليه اسبق لما فيه من ازالة----- التشبيه	1400	6749072694164230445	331	564.5	271	710	46.61971664428711	51	Sham19Y0016618-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms091	true	-190950887038625865	105	138	596	773	1637	300	علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها محتجين بان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات--------------------------- فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات تكييف فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات	91	-6512900170052417802	Tafsir02102-ara1.ms1401	false	-3766525758677332575	163	201	802	1003	1511	300	علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها وذلك ---ان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات يحتذي حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات	1401	6749072694164230445	165	297.0	133	204	80.88235473632812	29	Sham19Y0016618-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms091	true	-190950887038625865	114	139	647	779	1637	300	الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات--------------------------- فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات تكييف فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف	91	-6512900170052417802	Tafsir02102-ara1.ms4069	false	-8535215919704651312	166	196	835	994	1529	300	الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات يحتذي حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية	4069	6749072694164230445	124	222.0	99	159	77.98741912841797	22	Sham19Y0016618-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms092	true	-2888459209994919545	124	200	629	1049	1526	300	السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة CHECK تاويل الاشعرية لصفة اليدين كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة مخصوصة قال واما---------- الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبودقال والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة	92	-6512900170052417802	Tafsir02102-ara1.ms0341	false	3788529395605024153	0	71	0	382	1578	300	السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة ك---------------------------------لها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة---- واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة----- والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعم-- ان من اقر بها -شبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود--- والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة	341	6749072694164230445	369	687.0	300	430	85.81395721435547	63	Sham19Y0016618-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms092	true	-2888459209994919545	117	200	596	1049	1526	300	هنا القدرة وقال------- ابن عبد البر اه--------------ل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة CHECK تاويل الاشعرية لصفة اليدين كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة مخصوصة قال واما---------- الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمو-ن ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبودقال والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة	92	-6512900170052417802	Tafsir02102-ara1.ms1400	false	5822016074065719588	8	89	45	474	1565	300	------------قال الامام ابن عبد البر في شرح الموطا اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة ك---------------------------------لها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة---- واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعم م---ن ان اقر بها -شبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود--- والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة	1400	6749072694164230445	390	710.5	316	485	80.41236877441406	65	Sham19Y0016618-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms092	true	-2888459209994919545	120	205	612	1073	1526	300	ابن عبد البر اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة CHECK تاويل الاشعرية لصفة اليدين كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة مخصوصة قال واما------------- الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكر--ها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبودقال------- والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به --كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة انتهي كلام--- ابن عبد البر	92	-6512900170052417802	Tafsir02102-ara1.ms1828	false	-8725914303438493250	23	101	123	545	1591	300	ابن عبد البر اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة ك---------------------------------لها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز ل---انهم لا ين-فون شيءا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة---- واما اهل البدع من الجهمية والمعتزلة----- والخوارج ف-----ينكرونها ولا يحملو------نها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود لا مثبتون والحق فيما قاله القاءلون مما نطق به الكتاب وال---سنة ------وهم اءمة الجماعة هذا الذي حكاه ابن عبد البر	1828	6749072694164230445	372	637.5	301	488	76.22950744628906	60	Sham19Y0016618-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms092	true	-2888459209994919545	141	185	738	964	1526	300	وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة مخصوصة قال واما الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منه-----ا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون --------	92	-6512900170052417802	Tafsir02102-ara1.ms3505	false	1328813857872772203	0	38	0	200	1517	300	وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لم يكيفوا شيءا من ذلك----------------------------- واما الجهمية والمعتزلة----- والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل----- منها شيءا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود	3505	6749072694164230445	185	329.5	149	239	77.4058609008789	33	Sham19Y0016618-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms095	true	-5782968405275821589	229	262	1184	1358	1551	300	لفظ الظاهر فيه اجمال واشتراك فان كان القاءل يعتقد ان ظاهرها التمثيل بصفات المخلوقين او ما هو من خصاءصهم فلا ريب ان هذا غير مراد ولكن السلف والاءمة لم يكونوا يسمون هذا ظاهرها	95	-6512900170052417802	Tafsir02102-ara1.ms0339	false	-8100153943111940930	90	123	449	623	1489	300	لفظ الظاهر فيه اجمال واشتراك فان كان القاءل يعتقد ان ظاهرها التمثيل بصفات المخلوقين او ما هو من خصاءصهم فلا ريب ان هذا غير مراد ولكن السلف والاءمة لم يكونوا يسمون هذا ظاهرها	339	6749072694164230445	174	348.0	141	174	100.0	33	Sham19Y0016618-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms095	true	-5782968405275821589	81	174	447	910	1551	300	ابي حسن الاشعر--ي في كتابه الابانه في اصول الديانة--- فان قال قاءل فما الدليل علي ان لله وجها ويدا قيل له قوله قوله تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وقوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص فاثبت لنفسه وجها ويدا فان قال قاءل فبما انكرتم ان يكون وجهه ويده جارحه اذا كنتم لا تعقلون وجها ويدا الا جارحة CHECK نقل من كلام شيخ الاسلام حول ظواهر النصوص المتعلقة بالصفات قلنا لا ---------------يجب اذا لم نعقل حيا عالما قادرا الا جسما ان نقضي نحن وانتم بذلك علي الله سبحانه	95	-6512900170052417802	Tafsir02102-ara1.ms1401	false	-3766525758677332575	31	110	151	525	1511	300	ابو بكر الباقلاني في كتاب- ا----------------لابانة له فان قال ف-----ما الدليل علي ان لله وجها ويدا قيل له---------------- ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وقوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص فاثبت لنفسه وجها ويدا فان قال فم------ا انكرتم ان يكون وجهه ويده جارحة اذ- كنتم لا تعقلون وجها ويدا الا جارحة---------------------------------------------------------------- قلنا لا يجب هذا كما لا يجب اذا لم نعقل حيا عالما قادرا الا جسما ان نقضي نحن وانتم بذلك علي الله سبحانه	1401	6749072694164230445	340	604.0	266	483	70.39337158203125	64	Sham19Y0016618-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms097	true	3953572409769759701	246	300	1261	1529	1529	300	وان كان القاءل يعتقد ان ظاهر النصوص المتنازع في معناها من جنس ظاهر النصوص المتفق علي معناها والظاهر هو المراد في الجميع فان الله تعالي لما اخبر انه بكل شء عليم وانه علي كل شء قدير واتفق اهل السنة واءمة المسلمين علي ان هذا ----ظاهره وان ظاهر ذلك مراد كان من المعلوم انهم لم-	97	-6512900170052417802	Tafsir02102-ara1.ms0339	false	-8100153943111940930	146	200	736	1002	1489	300	وان كان القاءل يعتقد ان ظاهر النصوص المتنازع في معناها من جنس ظاهر النصوص المتفق علي معناها والظاهر هو المراد في الجميع فان الله------ لما اخبر انه بكل شء عليم وانه علي كل شء قدير واتفق اهل السنة واءمة المسلمين علي ان هذا علي ظاهره -ان ظاهر ذلك مراد كان من المعلوم انهم لم	339	6749072694164230445	261	498.0	209	273	95.6043930053711	50	Sham19Y0016618-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms098	true	5543712991041394707	222	277	1098	1420	1545	300	المقدسة ليست مثل ذوات المخلوقين فصفاته تعالي كذاته ليست CHECK معني اسم الله الجبار CHECK الكلام علي صفة النزول كصفات المخلوقين ونسبة صفة المخلوق اليه كنسبة صفة الخالق اليه وليس المنسوب كالمنسوب ولا المنسوب اليه كالمنسوب اليه كما قال صلي الله عليه وسلم ترون ربكم كما ترون الشمس والقمر فشبه الرءية بالروية لا المرءي بالمرءي	98	-6512900170052417802	Tafsir02102-ara1.ms0126	false	1421248703405606272	7	50	33	290	1665	300	المقدسة ليست مثل ذوات المخلوقين فصفاته كذلك ليست-------------------------------------------------------------- كصفات المخلوقين ونسبة صفة المخلوق اليه كنسبة صفة الخالق اليه وليس المنسوب كالمنسوب و---المنسوب اليه كالمنسوب اليه كما قال صلي الله عليه وسلم ترون ربكم كما ترون الشمس والقمر فشبه الرءية بالرءية لا المرءي بالمرءي	126	6749072694164230445	247	466.0	205	322	76.70807647705078	40	Sham19Y0016618-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms098	true	5543712991041394707	0	134	0	670	1545	300	يريدوا بهذا الظاهر ان يكون علمه كعلمنا وقدرته كقدرتنا وكذلك لما اتفقوا علي انه حي حقيقة عالم حقيقة قادر حقيقة لم يكن مرادهم انه مثل المخلوق الذي هو حي عليم قدير فكذلك اذا قالوا في قوله يحبهم ويحبونه الماءدة رضي الله عنهم ورضوا عنه البينة وقوله ثم استوي علي العرش الفرقان انه علي ظاهره لم يقتض ذلك ان يكون ظاهره استواء كاستواء المخلوق ولا حبا كحبه ولا رضا كرضاه فان كان المستمع يظن ان ظاهر الصفات يماثل صفات المخلوقين لزمه ان لا يكون شء من ظاهر ذلك مراد- وان كان يعتقد ان ظاهرها مما يليق بالخالق ويختص به لم يكن له نفي هذا الظاهر ونفي ان يكون مرادا الا بدليل يدل علي النفي وليس في العقل ولا السمع ما ينفي هذا الا من جنس ما ينفي به ساءر الصفات فيكون الكلام في الجميع واحدا	98	-6512900170052417802	Tafsir02102-ara1.ms0339	false	-8100153943111940930	200	295	1002	1466	1489	300	يريدوا بهذا الظاهر ان يكون علمه كعلمنا وقدرته كقدرتنا وكذلك لما اتفقوا علي انه حي------ عالم حقيقة قادر حقيقة لم يكن مرادهم انه مثل المخلوق الذي هو حي عليم قدير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان المستمع يظن ان ظاهر الصفات تماثل صفات المخلوقين لزمه ان لا يكون شء من ظاهر ذلك مرادا وان كان يعتقد ان ظاهرها -ما يليق بالخالق ويختص به لم يكن له نفي هذا الظاهر ونفي ان يكون مرادا الا بدليل يدل علي النفي وليس في العقل ولا السمع ما ينفي هذا الا من جنس ما ينفي به ساءر الصفات فيكون الكلام في الجميع واحدا	339	6749072694164230445	462	896.5	367	671	68.85246276855469	92	Sham19Y0016618-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms115	true	-4041940599174613087	149	250	758	1261	1534	300	يستحقه سبح---انه من ---------الصفات اللاءقة به -----------تعالي قا-ل فان قال ق--اءل لو كان----- فوق العرش للزم اما ان يكون اكبر من العرش او اصفر او مساويا و---ذلك كله محال ونحو ذلك من الكلام فهذا لم يفهم من كون الله علي العرش الا ما يثبت للاجسام------------------- وهذا اللازم تابع لهذا المفهوم واما استواء يليق بجلال الله ويختص به فلا يلزم به شء من اللوازم الباطلة التي يجب نفيها كما يلزم ساءر الاجسام وحال هذا مثل قول القاءل اذا كان للعالم CHECK سياق مذهب الخلف في الاستواء والجواب عنهم صانع فاما ان يكون جوهرا او عرضا وكلاهما محال اذا لا يعقل موجود الا	115	-6512900170052417802	Tafsir02102-ara1.ms1833	false	2687042891696990079	96	193	536	1010	1580	300	يستحقه هو سبحانه من الاسماء والصفات اللاءقة بالله سبحانه وتعالي فانه اذا قال القاءل لو كان الله فوق العرش للزم اما ان يكون اكبر من العرش او اصغر او مساويا وكل ذلك م----حال ونحو ذلك من الكلام فانه لم يفهم من كون الله علي العرش الا ما يثبت لاي جسم كان علي اي جسم كان وهذا اللازم تابع لهذا المفهوم ا-ما استواء يليق بجلال الله ويختص به فلا يلزم--ه شء من اللوازم الثلاثة--------------- كما يلزم ساءر الاجسام وصار هذا مثل قول الممثل اذا كان للعال-----------------------------------------------م صانع فاما ان يكون جوهرا او عرضا -------------اذا لا يعقل موجود الا	1833	6749072694164230445	390	666.5	305	556	70.14388275146484	68	Sham19Y0016618-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms117	true	-6371535308150002093	13	50	84	260	1580	300	ورضي الله تبارك وتعالي عن الامام مالك حيث قال او كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به- جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم-لجدل هءلاء وكل من هءلاء مخصوم بمثل ما خصم به الاخر	117	-6512900170052417802	Tafsir02102-ara1.ms0341	false	3788529395605024153	156	192	846	1009	1578	300	ورضي الله------------- عن الامام مالك حيث قال او كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء بهم جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم لجدل هذا-- وكل من هءلاء مخصوم بمثل ما خصم به الاخر	341	6749072694164230445	159	289.5	124	178	89.32584381103516	32	Sham19Y0016618-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms151	true	2790447069471407247	171	212	843	1060	1484	300	قالت ام سعد اليس----- قد امر الله بالبر والله لا اطعم طعاما ولا اشرب شرابا حتي اموت او تكفر فكانوا اذا ارادوا ان يطعموها شجروا فاها فنزلت هذه الاية ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك العنكبوت ق-------------------------------------------------------------------------ال الترمذي حديث حسن صحيح	151	-6512900170052417802	Tafsir02102-ara1.ms3200	false	-207392053650140494	51	97	264	502	1584	300	قالت ام سعد اليس الله قد امرك---- بالبر والله لا اطعم طعاما ولا اشرب شرابا حتي اموت او تكفر فكانوا اذا ارادوا ان يطعموها شجروا فاها فنزلت هذه الاية------------------------------------------------ قال ابن كثير وهذا الحديث رواه الامام احمد ومسلم وابو داود والنساءي ايضا وقال الترمذي----- حسن صحيح	3200	6749072694164230445	159	282.5	127	295	53.8983039855957	30	Sham19Y0016618-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms163	true	5619757522389449570	190	280	1072	1553	1650	300	الترك -الهجرة الي الشء الانتقال اليه عن غيره وفي الشرع ترك ما نهي الله عنه وقد وقعت في الاسلام علي وجهين الاول الانتقال عن دار الخوف الي دار الامن كما في هجرتي الحبشة وابتداء الهجرة من مكة الي المدينة الثاني الهجرة من دار الكفر الي دار الايمان وذلك بعد ان استقر الرسول صلي الله عليه وسلم-بالمدينة وهاجر اليه من امكنه ذلك من المسلمين وكانت الهجرة اذ ذاك مختصة بالانتقال الي المدينة الي ان فتحت مكة في الثامن من الهجرة فانقطع الاختصاص وبقي عموم الانتقال من دار الكفر لمن قدر عليه-باقيا	163	-6512900170052417802	Tafsir02102-ara1.ms1018	false	2785260838235851765	106	194	553	1015	1529	300	الترك والهجرة الي الشء الانتقال اليه عن غيره وفي الشرع ترك ما نهي الله عنه وقد وقعت في الاسلام علي وجهين الاول الانتقال من دار الخوف الي دار الامن كما في هجرتي الحبشة وابتداء الهجرة من مكة الي المدينة الثاني الهجرة من دار الكفر الي دار الايمان وذلك بعد ان استقر النبي- صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهاجر اليه من امكنه ذلك من المسلمين وكانت الهجرة اذ ذاك تختص- بالانتقال الي المدينة الي ان فتحت مك--------------------ة فانقطع الاختصاص وبقي عموم الانتقال من دار الكفر لمن قدر عليه باقيا	1018	6749072694164230445	454	872.0	368	484	93.80165100097656	79	Sham19Y0016618-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms203	true	6847709663653240672	1	72	6	419	1635	300	جعل الدور ثلاثا دار الدنيا ودار البرزخ ودار القرار وجعل لكل دار احكاما تختص بها وركب هذا الانسان من بدن ونفس وجعل احكام الد----نيا علي الابدان والارواح تبع لها ولهذا جعلت احكام- الشريعة مرتبة علي ما يظهر من حركات الانسان والجوارح وان اضمرت النفوس خلافه فالعقوبات الدنيوية تقع علي البدن الظاهر وتتالم الروح بالتبعية وجعلت احكام البرزخ علي الارو-ح والابدان تبع لها فكما تبعت الارواح الابدان في احكام الدنيا فتالمت بالمها	203	-6512900170052417802	Tafsir02102-ara1.ms0216	false	8380099362529372020	237	300	1222	1575	1575	300	جعل الدور ثلاثة دار الدنيا ودار البرزخ ودار القرار وجعل لكل دار احكاما تختص بها وركب هذا الانسان من بدن ونفس وجعل احكام دار الدنيا علي الابدان والارواح تبع لها ولهذا جعل- احكامه الشرعية مرتبة علي ما يظهر من حركات الل-سان والجوارح وان اضمرت النفوس خ--------------------------------------------------------------لافه وجعل- احكام البرزخ علي الارواح والابدان تبع لها فكما تبعت الارواح الابدان في احكام الدنيا فتالمت بالمها-	216	6749072694164230445	336	633.5	275	419	80.19093322753906	53	Sham19Y0016618-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms203	true	6847709663653240672	104	136	624	805	1635	300	فاذا كان يوم حشر الاجساد وقيام الناس من قبورهم لدار القرار والمعاد صار الحكم من النعيم والعذاب وغيرهما علي الارواح والاجساد باديا ظاهرا اصلا ف-------------------------------------ما اخبر به الرسول من عذاب القبر ونعيمه	203	-6512900170052417802	Tafsir02102-ara1.ms0217	false	1125551855287810005	208	242	1113	1295	1590	300	فاذا كان يوم حشر الاجساد وقيام الناس من قبورهم-------------------- صار الحكم و--النعيم والعذاب-------- علي الارواح والاجساد------ ظاهرا باديا ومتي اعطيت هذا الموضع حقه تبين لك ان ما اخبر به الرسول من عذاب القبر ونعيمه	217	6749072694164230445	138	226.5	113	218	63.30275344848633	24	Sham19Y0016618-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms220	true	-7992976344300716777	4	95	16	473	1508	300	يصاح برجل من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مثل مد البصر فيقول اتنكر من هذا شيءا اظلمك كتبتي الحافظون فيقول لا يا-رب فيقول افلك عذر او حس------------نة فيقول لا يا-رب فيقول الله بلي ان لك عندنا حسنة وانه لا ظلم عليك اليوم فتخرج--- بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فيقول احضر وزنك فيقول يا-رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال انك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة	220	-6512900170052417802	Tafsir02102-ara1.ms1752	false	4983837843745788767	103	195	542	992	1539	300	يصاح برجل من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها---- مد البصر فيقول اتنكر من هذا شيءا اظلمك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول افلك عذر او حسنة فيهاب الرجل فيقول لا يا رب فيقول----- بلي ان لك عندنا حسنة فانه لا ظلم عليك اليوم فيخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله في----------------قول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال انك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة	1752	6749072694164230445	428	814.5	342	475	90.10526275634766	79	Sham19Y0016618-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms243	true	7021996580771278627	48	122	230	594	1565	300	مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلمتلي- قول الله عز وجل في ابراهيم رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم وقول عيسي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة فرفع يديه وقال ا------متي امتي ثم بكي فقال الله تعالي يا جبريل اذهب الي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد فقل له انا سنرضيك في امتك ولا نس-ءك	243	-6512900170052417802	Tafsir02102-ara1.ms1511	false	-4188672101311940389	118	214	574	1044	1507	300	مسلم عن عبد الله بن عمرو -بن العاص ان الن--------بي صلي الله عليه وسلم تلا قول الله عز وجل في ابراهيم رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ابرا-------------------------هيم وقول عيسي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم-------- فرفع يديه وقال اللهم امتي امتي و--بكي فقال الله تعالي يا جبريل اذهب الي محمد وربك اعلم فاساله ما يبكيك فاتاه جبريل عليه السلام فساله فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قال وهو اعلم فقال الله يا جبريل اذهب الي محمد فقل له انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك	1511	6749072694164230445	300	539.0	236	514	58.36575698852539	57	Sham19Y0016618-ara1	Tafsir02102-ara1