id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016618-ara1.ms010	true	-6714708208085621356	132	164	723	886	1651	300	لقد طفت ا-------لمعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك ال-عالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم وي---قول احد رءساءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهاية- اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال	10	-6512900170052417802	Shamela0029677-ara1.ms0666	false	5672568443003105643	61	168	327	915	1601	300	وقد طفت في تلك المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم ومنه قول الشيخ تقي الدين تجاوزت حد الاكثرين الي العلي وسافرت واستبقيتهم في المفاوز وخضت بحارا ليس يدرك قعرها وسيرت نفسي في قسيم المفاوز ولججت في الافكار ثم تراجع اخ تياري الي استحسان دين العجاءز رواه الذهبي في ترجمته من النبلاء فقال انشدني الفضل بن قنديل الغابر من سنوات قال انشدنا اسماعيل بن ركاب انشدنا علم الدين سليمان بن يوسف الواعظ انشدني الامام ابو الفتح ابن دقيق div dirrtl idbookcontainer العيد لنفسه الابيات وقال الرازي ايضا نهايات اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال	666	-1039051647186464118	149	263.0	118	588	25.34013557434082	25	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms076	true	2812348539121815188	129	251	745	1385	1627	300	الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيه قال الناس يا رسول الله هل نري ربن---------------------------ا يوم القيامة -قال----------------------------- هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال هل تضارون في القمر ليلة البدر وليس دونه سحاب قالوا لا يا رسول الله -----------------------------------------------قال فانكم ترونه يوم القيامة كذلك يجمع الله الناس في------------قول من كان يعبد شيءا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغبت الطواغيت وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله في------------------ غير الصور-ة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا اتانا ربنا عرفناه فياتيه-م الله------- في الصور-ة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه	76	-6512900170052417802	Shamela0029677-ara1.ms0930	false	-2481807492689622921	168	296	816	1495	1518	300	الصحيحين و الترمذي عن--- ابي هريرة ----------ان ناسا قالوا---- يا رسول الله هل نري ربنا يوم div dirrtl idbookcontainer القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية ال-------------------------------------------------------قمر ليلة ا---------------لبدر قالوا لا يا رسول الله قال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فانكم ترونه------------ كذلك يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيءا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله تبارك وتعالي في صورة غير --صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ر--بنا عرفناه فياتيهيم الله عز وجل في --صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه	930	-1039051647186464118	490	818.0	393	784	62.5	81	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms077	true	-6895540161218327704	170	236	906	1233	1600	300	عن جابر ايضارضي الله عنه عن النبي----- صلي الله عليه وسلمانه قال بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور -رفعوا رءوسهم فاذا الرب--------- قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة وذلك قول الله--- سلام قولا من رب رحيم يس قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء----------- من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره وبركته	77	-6512900170052417802	Shamela0029677-ara1.ms0951	false	6274994448687148002	141	209	704	1021	1484	300	عن جابر -بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------- بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة و-هو قوله عز وجل سلام قولا من رب رحيم يس----------------------------- فلا يلتفتون الي شء مما هم فيه من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي فيهم -بركته	951	-1039051647186464118	260	430.0	202	356	73.03370666503906	48	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms077	true	-6895540161218327704	255	300	1348	1600	1600	300	فيءتون بنجاءب من ياقوت احمر ازمتها زبرجد اخضر وياقوت احمر فيحملون عليها تضع حوافرها عند منتهي طرفها فيامر الله------- باشجار عليها الثمار فتجء جوار من الحور العين وهن يقلن نحن الناعمات فلا نباس ونحن الخالدات فلا نموت ازواج قوم مءمنين كرام ويامر الله------- بكثبان من-	77	-6512900170052417802	Shamela0029677-ara1.ms0952	false	-3079787793083749212	5	53	31	294	1555	300	فيءتون بنجاءب من ياقوت احمر ازمتها زمر-د اخضر وياقوت احمر فجاءوا عل-يها تضع حوافرها عند منتهي طرفها فيامر الله عز وجل باشجار عليها الثمار فتجء جواري-- الحور العين وهن يقلن نحن الناعمات فلا نباس ونحن الخالدات فلا نموت ازواج قوم مءمنين كرام ويامر الله عز وجل بكثبان من	952	-1039051647186464118	238	441.5	196	267	89.13858032226562	38	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms077	true	-6895540161218327704	66	105	355	552	1600	300	عليهم بالكرامة جاءتهم خيول من ياقوت احمر لا تبول ولا تروث لها اجنحة فيقعدون عليها ثم ياتون الجبار عز وجل فاذا تجلي لهم خروا له سجدا فيقول الجبار يا اهل الجنة ارفعوا رءوسكم فقد رضيت عنكم رضا لا سخط	77	-6512900170052417802	Shamela0029677-ara1.ms0964	false	-3555200428652469359	0	35	0	177	1591	300	عليهم بالكرامة جاءتهم خيول من ياقوت احمر لا تبول ولا تروث لها اجنحة فيقعدون عليها ثم ياتون الجبار عز وجل فاذا تجلي لهم خروا له سجدا فيقول-------------------- ارفعوا رءوسكم فقد رضيت عنكم رضا لا سخط	964	-1039051647186464118	177	345.0	142	197	89.84771728515625	35	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms078	true	8208174959324252621	0	71	0	383	1606	300	مسك ابيض اذفر فيثير عليهم ريحا يقال لها المثيرة حتي تنتهي بهم الي جنة عدن وهي قصبة الجنة فتقول الملاءكة يا ربنا قد جاء القوم فيقول مرحبا بالصادقين مرحبا بالطاءعين---- فيكشف لهم الحجاب فينظرون الي الله جهرة---- فيتمتعون بنور الرحمن حتي لا يبصر بعضهم بعضا ثم يقول ارجعوهم الي القصور بالتحف فيرجعون وقد ابصر بعضهم بعضا -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذلك قول الله تعالي نزلا من غفور رحيم فصلت	78	-6512900170052417802	Shamela0029677-ara1.ms0952	false	-3079787793083749212	53	125	294	681	1555	300	مسك ابيض اذفر فيثير عليهم ريحا يقال لها المثيرة حتي تنتهي بهم الي جنة عدن وهي قصبة الجنة فتقول الملاءكة يا ربنا قد جاء القوم فيقول مرحبا بالصادقين مرحبا بالطاءعين قال فيكشف لهم الحجاب فينظرون الله تبارك وتعالي فيتمتعون بنور الرحمن حتي لا ينظر بعضهم بعضا ثم يقول ارجعوهم الي --قصور بالتحف فيرجعون وقد ابصر بعضهم بعضا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذلك قو----له تعالي نزلا من غفور رحيم فصلت	952	-1039051647186464118	364	685.0	296	393	92.62086486816406	61	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms082	true	-7406677633280784183	173	221	1034	1276	1673	300	اخبر سبحانه وتعالي عن اعلم خلقه به في زمانه وهو كليمه عليه السلام -------------انه سال ربه تعالي النظر اليه فقال له تع-----------الي لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا الاعراف ف-------------------------------------------------لا يظن بكليم المولي الجليل------------ ان يسال ربه	82	-6512900170052417802	Shamela0029677-ara1.ms0914	false	8232084427003487459	32	94	156	467	1519	300	اخبر-------------- عن اعلم الخلق-- في زمانه وهو كليمه ونجيه وصفيه من اهل الارض انه سال ربه تعالي النظر اليه فقال له ربه تبارك وتعالي لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا الاعراف وبيان الادلة من هذه الاية من وجوه عديدة احدها انه لا يظن بكليم الرحمن ورسوله الكريم عليه ان يسال ربه	914	-1039051647186464118	198	334.5	154	327	60.55045700073242	37	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms082	true	-7406677633280784183	244	300	1395	1673	1673	300	ان الجبل مع قوته وصلابته لا يثبت لتجليه له في هذه الدار فكيف بالبشر- الضعيف الذي خلق من ضعف----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد علق رءيته له علي جاءز غير ممتنع الاستقرار بل استقراره ممكن ولو كانت محالا في ذاتها لم يعلقها بالممكن في ذاته ثم انه سبحانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجلي---- للجبل--------- وهذا مشعر ب-----------------------------------------جواز رءيته------------- فانه اذا جاز ان يتجلي للجبل-	82	-6512900170052417802	Shamela0029677-ara1.ms0915	false	2129455136482240355	39	138	203	719	1554	300	ان الجبل مع قوته وصلابته لا يثبت لتجلي---ه في هذه الدار فكيف بالبشري الضعيف الذي خلق من ضعف الوجه الخامس ان الله سبحانه قادر علي ان يجعل الجبل مستقرا مكانه وليس هذا بممتنع في مقدوره بل هو ممكن وقد علق به الرءية ولو ك---------------------------------------------انت محالا في ذاتها لم يعلقها بالممكن في ذاته ولو كانت الرءية محالا لكان ذلك نظير ان يقول ان استقر الجبل فسوف اكل واشرب وانام فالامران عندكم سواء الوجه السادس قوله سبحانه فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا وهذا div dirrtl idbookcontainer من ابين الدلالة علي جواز رءيته تبارك وتعالي فانه اذا جاز ان يتجلي للجبل	915	-1039051647186464118	196	306.0	156	564	34.751773834228516	31	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms083	true	-5130915192205141160	63	165	340	888	1588	300	للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس قال اهل العلم الح------------------------------------------------سني الجنة والزيادة هي النطر الي وجهه الكريم كذلك فسرها رسول الله--------------------------- صلي الله عليه وسلم-الذي انزل عليه القران والصحابة من بعده كما روي مسلم في صحيحه من حديث-------------------------------------------------- صهيب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلمفي قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة--------- اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا ويريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر----- وهي الزيادة	83	-6512900170052417802	Shamela0029677-ara1.ms0917	false	4605533029221022352	75	199	406	1065	1576	300	للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون يونس فالحسني الجنة والزيادة--- النظر الي وجهه الكريم كدلك فسرها رسول الله div dirrtl idbookcontainer صلي الله عليه وسلم الذي انزل عليه القران والصحابة من بعده كما روي مسلم في صحيحه من حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن صهيب -------------قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا ويريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة	917	-1039051647186464118	494	879.5	401	688	71.80232238769531	82	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms083	true	-5130915192205141160	181	230	970	1232	1588	300	قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين 14 ووجه الاستدلال بها انه سبحانه جعل من اعظم عقوبة الكفار كونهم محجوبين عن رءيته وسماع كلامه فلو لم يره المءمنون ولم يسمعوا كلامه كانوا ايضا محجوبين عنه--------------------------- وقد احتج -هذه الحجة	83	-6512900170052417802	Shamela0029677-ara1.ms0919	false	7759935715971345693	250	300	1319	1604	1604	300	قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين--- ووجه الاستدلال بها انه سبحانه جعل من اعظم عقوبة الكفار كونهم محجوبين عن رويته وسماع كلامه فلو لم يره المءمنون ولم يسمعوا كلامه كانوا ايضا-محجوبين عنه div dirrtl idbookcontainer وقد احتج بهذه الحجة-	919	-1039051647186464118	256	478.0	210	290	88.27586364746094	45	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms083	true	-5130915192205141160	245	300	1309	1588	1588	300	الحاكم ابو عبد الله النيسابوري حدثنا الاصم حدثنا الربيع بن سليمان الجيزي قال حضرت محمد بن ادريس الشافعي وقد جاءته رقعة من الصعيد فيها ما تقول في قول الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون فقال الشافعي لما ان-حجب عن هءلاء في السخط كان في هذا دليل علي ان اولياءه يرونه في الرضا-	83	-6512900170052417802	Shamela0029677-ara1.ms0920	false	-1343073447150706328	36	85	189	435	1507	300	الحاكم حدثن------------------------ا الاصم حدثنا الربيع بن سليمان------- قال حضرت محمد بن ادريس الشافعي وقد جاءته رقعة من الصعيد فيها ما تقول في قول الله تعالي- كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون فقال الشافعي لما ان حجب--- هءلاء في السخط كان في هذا دليل علي ان اولياءه يرونه في الرضا	920	-1039051647186464118	235	432.0	188	281	83.62989044189453	44	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms084	true	-231757357706298911	0	76	0	356	1594	300	قال الربيع -قلت يا ابا عبد الله وبه تقول قال نعم وبه ادين الله لو لم يوقن محمد بن ادريس انه يري الله لما عبد الله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه الطبراني في شرح السنة من طريق الاصم ايضا ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي- لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد ق قال الطبراني قال امير المءمنين علي بن ابي طالب وانس بن مالك رضي الله عنهما هو النظر الي وجه الله عز وجل وقاله من التابعين زيد بن وهب وغيره	84	-6512900170052417802	Shamela0029677-ara1.ms0920	false	-1343073447150706328	85	252	435	1261	1507	300	قال الربيع فقلت يا ابا عبد الله وبه تقول قال نعم وبه ادين الله لو لم يوقن محمد بن ادريس انه يري الله لما عبد الله عز وجل ولعله يريد ان الجميع مما ورد به السمع المعلوم عنده وقد ذم الله تعالي من يءمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض فكان الايمان بالجميع لازما او الترك والله اعلم ورواه الطبراني في شرح السنة من طريق الاصم ايضا وقال ابو زرعة الرازي سمعت احمد بن محمد بن الحسين يقول سءل محمد بن عبد الله بن عبد الحكم هل يري الخلق كلهم ربهم يوم القيامة المءمنون والكفار فقال محمد ليس يراه الا المءمنون قال محمد وسءل الشافعي عن الرءية فقال يقول الله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ففي هذا دليل علي ان المءمنين لا يحجبون عن الله عز وجل div dirrtl idbookcontainer فصل الدليل الخامس قوله عز وجل لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد ق قال الطبراني قال --------------علي بن ابي طالب وانس بن مالك--------------- هو النظر الي وجه الله عز وجل وقاله من التابعين زيد بن وهب وغيره	920	-1039051647186464118	318	543.0	247	855	37.1929817199707	67	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms084	true	-231757357706298911	77	286	362	1524	1594	300	قوله تعالي- وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة ----------22 فهذه الاية اذا حررت من تحريفها عن مواضعها والكذب علي المتكلم بها سبحانه فيما اراد منها وجدتها منادية نداء ---------------------------صريحا ان الله سبحانه يري عيانا بالابصار يوم القيامة في دار القرار وان ابيت الا تحريفها الذي يسميه المحرفون تاويلا فتاويل نصوص المعاد والجنة والنار والميزان والصراط والحساب اسهل علي ارباب التاويل من تاويلها وتاويل كل نص تضمنه القران والسنة كذلك فلا يشا- مبطل علي وجه الارض ان يتاول النصوص ويحرفها عن مواضعها الا وجد الي ذلك من السبيل ما وجده متاو----ل هذه النصوص وهذا هو الذي افسد الدين والدنيا واضاف سبحانه النظر الي الوجه الذي هو محله في هذه الاية الكريمة وتعديته باداة الي الصريحة في نظر العين واخلاء الكلام من قرينة تدل علي ان المراد بالنظر المضاف الي الوجه المعدي ب-الي خلاف حقيقته وموضوعه صريح في ان----ه سبحانه اراد بذلك نظر العين التي في الوجه الي---- الرب جل جلاله فان النظر له عدة استعمالات بحسب صلاته وتعديه بنفسه فان عدي بنفسه فمعناه التوقف والانتظار كقوله تعالي انظرونا نقتبس من نوركم الحديد وان عدي ب-في فمعناه التفكر والاعتبار كقوله تعالي اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض الاعراف وان عدي ب-الي فمعناه المعاينة بالابصار كقوله انظروا الي ثمره اذا اثمر الانعام فكيف اذا اضيف الي الوجه الذي هو محل البصر	84	-6512900170052417802	Shamela0029677-ara1.ms0926	false	3809398051369560146	47	256	265	1413	1656	300	قوله عز وجل وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة وانت اذا اجرت هذه الاية ---------من تحريفها عن مواضعها والكذب علي المتكلم بها سبحانه فيما اراد منها وجدتها منادية نداء div dirrtl idbookcontainer صريحا ان الله سبحانه يري عيانا بالابصار يوم القيامة --------------وان ابيت الا تحريفها الذي يسميه المحرفون تاويلا فتاويل نصوص المعاد والجنة والنار والميزان-------- والحساب اسهل علي اربابه -------من تاويلها وتاويل كل نص تضمنه القران والسنة كذلك ولا يشاء مبطل علي وجه الارض ان يء-ول النصوص ويحرفها عن مواضعها الا وجد الي ذلك من السبيل ما وجده متاول مثل هذه النصوص وهذا ا---لذي افسد الدين والدنيا واضاف------ة النظر الي الوجه الذي هو محله في هذه الاي--------ة وتعديته باداة الي الصريحة في نظر العين واخلاء الكلام من قرينة تدل علي ان المراد بالنظر المضاف الي الوجه المعدي ب الي خلاف حقيقته وموضوعه صريح في ان الله سبحانه اراد بذلك نظر العين التي في الوجه الي نفس الرب جل جلاله فان النظر له عدة استعمالات بحسب صلاته وتعديه بنفسه فان عدي بنفسه فمعناه التوقف والانتظار كقوله ا------نظرونا نقتبس من نوركم الحديد فان عدي ب في فمعناه التفكر والاعتبار كقوله------ اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض الاعراف وان عدي ب الي فمعناه المعاينة بالابصار كقوله انظروا الي ثمره اذا اثمر الانعام فكيف اذا اضيف الي الوجه الذي هو محل النظر	926	-1039051647186464118	1075	1997.5	880	1216	88.40460205078125	179	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms085	true	711680289003731339	16	116	94	590	1586	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-في قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة القيامة قال من البهاء والحسن الي ربها ناظرة القيامة قال في وجه الله عز وجل وقال--- ابن عباس رضي الله عنهما الي ربها ناظرة قال تنظر الي وجه ربها عز وجل وقال عكرمة وجوه يومءذ ناضرة قال من النعيم الي ربها ناظرة قال تنظر الي ربها نظرا ثم حكي عن ابن عباس رضي الله عنه مثله وهذا قول كل مفسر من اهل السنة------------ واما الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه الكرام رضوان الله عليهم الدالة علي الرءية فمتواترة	85	-6512900170052417802	Shamela0029677-ara1.ms0927	false	-1566809395742578986	209	300	1086	1523	1523	300	في عبد الله بن عمر ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة القيامة قال من البهاء والحسن الي ربها ناظرة --------قال في وجه الله عز وجل وقال عن ابن عباس--------------- الي ربها ناظرة قال تنظر الي وجه ربها عز وجل وقال عكرمة وجوه يومءذ ناضرة قال من النعيم الي ربها ناظرة قال تنظر الي ربها نظرا ثم حكي عن ابن عباس------------- مثله وهذا قول كل مفسر من اهل السنة والحديث فصل واما الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه------------------------ الدالة علي الرءية فمتواترة-	927	-1039051647186464118	418	761.0	333	513	81.48148345947266	81	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms085	true	711680289003731339	136	258	693	1375	1586	300	وابي هريرة وابي------- سعيد الخدري وجرير -بن عبد الله البجلي وصهيب بن سنان الرومي وعبد الله بن مسعود الهذلي وامير المءمنين علي بن ابي طالب وابي موسي الاشعري وعدي بن حاتم الطاءي وانس بن مالك الانصاري وبريدة بن الحصيب الاسلمي وابي رزين العقيلي وجابر بن عبد الله الانصاري وابي امامة الباهلي وزيد بن ثابت وعمار بن ياسر وام المءمنين ع------------------------------اءشة ال-صديقة وعبد الله بن عمر ----------------وسلمان الفارسي وحذيقة بن- اليمان وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص وغيرهم رضوان الله عليهم اجمعين رواها------------------------------------- اصحاب-------------------------------------------------------- الصحاح والمسانيد والسنن وتلقاها الناس بالقبول والتسليم وانشراح الصدور لا بالتحريف والتبديل وضيق العطن والتاويل علي خلاف المشهور ولا التكذيب بها فمن كذب بها لم يكن الي وجه ربه الكريم ناظرا وربما كان م----------ن المحجوبين	85	-6512900170052417802	Shamela0029677-ara1.ms0928	false	-1469400216836482555	5	148	25	803	1559	300	وابو هريرة الدوسي وابو سعيد الخدري وجرير ابن عبد الله البجلي وصهيب بن سنان الرومي وعبد الله بن مسعود الهذلي و--------------علي بن ابي طالب وابو موسي الاشعري وعدي بن حاتم الطاءي وانس بن مالك الانصاري وبريدة بن الحصيب الاسلمي وابو رزين العقيلي وجابر بن عبد الله الانصاري وابو امامة الباهلي وزيد بن ثابث وعمار بن ياسر و------------عاءشة div dirrtl idbookcontainer ام المءمنين وعبد الله بن عمر وعمارة بن رويبة وسلمان الفارسي وحذيفة ابن اليمان وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص وحديثه موقوف وابي بن كعب وكعب بن عجرة وفضالة بن عبيد وحديثه موقوف ورجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم غير مسمي فهاك سياق احاديثهم من الصحاح والمسانيد والسنن وتلقها------- بالقبول والتسليم وانشراح الصد-ر لا بالتحريف والتبديل وضيق العطن-------------------------- ولا --تكذب -بها فمن كذب بها لم يكن الي وجه ربه من الناظرين وكان عنه يوم القيامة من المحجوبين	928	-1039051647186464118	540	931.5	434	841	64.20927429199219	86	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms086	true	3802160412964484228	11	161	61	850	1553	300	بن هارون و-شعبة بن الحجاج وعبد الله بن المبارك وحماد بن ابي حنيفة وابو حنيفه النعمان بن ثابت الامام وزيد بن ابي انيسه وجوده فقال ستعاينون ربكم عز وجل كما تعاينون هذا القمر وابو شهاب الحناط وقال سترون ربكم عيانا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير هءلاء ممن يطول ذكرهم------------------ كلهم يرويه عن قيس بن ابي حازم عن جرير و-----------كل هءلاء شهدوا علي اسماعيل بن خ----الد وشهد اسماعيل بن خا----لد علي قيس ابن ابي حازم وشهد قيس بن ابي حازم علي جرير بن عبد الله وشهد جرير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فكانك تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقوله ويبلغه لامته ولا شء اقر لاعينهم منه علي رغم انوف الجهمية والفرعرنية والرافضة والقرامطة والباطنية وفروخ الصابءة والمجوس واليونان ونحوهم من اعداء السنة واهلها وروي ابن بطة في السنة والامام ابن المبارك والبزار والاصبهاني في الترغيب من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ---------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	86	-6512900170052417802	Shamela0029677-ara1.ms0936	false	-6172357050010648164	46	249	231	1221	1485	300	بن طهمان وخارجة بن --مصعب وعبد الله بن عثمان شريك شعبةوعبد الله بن فروخ---------------------------- وزيد بن ابي انيسة وجوده فقال ستعاينون ربكم عز وجل كما تعاينون هذا القمر وابو شهاب الحناط وقال سترون ربكم عيانا وجارية ابن هرم وعاصم بن حكيم ومقاتل بن سليمان وابو جعفر الرازي والحسن ابن ابي جعفر والوليد بن عمرو واخوه عثمان بن عمرو وعبد السلام بن عبد الله بن قرة العنبري ويزيد بن div dirrtl idbookcontainer عبد العزيز وعلي بن صالح بن حي وزفر بن الهذيل والقاسم بن معن تابع اسماعيل بن ابي خالد عن قيس جماعة منهم بيان بن بشر ومجالد بن سعيد وطارق بن عبد الرحمن وجرير بن يزيد بن جرير البجلي وعيسي بن المسيب كله-------------------------م عن قيس بن ابي حازم فكل هءلاء شهدوا علي اسماعيل بن ابي خالد وشهد اسماعيل بن ابي خالد علي قيس -بن ابي حازم وشهد قيس بن ابي حازم علي جرير بن عبد الله وشهد جرير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانك تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقوله ويبلغه لامته ولا شء اقر لاعينهم منه فصل واما حديث صهيب فرواه مسلم في صحيحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث حماد ابن سلمة عن ثابث عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن صهيب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	936	-1039051647186464118	452	729.5	352	1200	37.66666793823242	82	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms086	true	3802160412964484228	153	299	813	1548	1553	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فاذا في كفه مراة كاصفي المرايا واحسنها واذا في وسطها نكتة سوداء قال ---------------------------قلت يا جبريل ما هذه قال هذه الدنيا صفاءها وحسنها قال قلت وما هذه اللمعة في وسطها قال هذه الجمعة قلت -----ما الجمعة قال يوم من ايام ربك عظيم وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما شرفه وفضله واسمه في الاخرة فان الله تعالي- اذا صير اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار وجرت عليهم ايامهما وساعاتهما ليس بها ليل ولا نهار الا قد علم الله مقدار ذلك وساعاته فاذا كان يوم الجمعة في الحين الذي يبرز او يخرج فيه اهل الجمعة الي جمع-هم نادي مناد يا اهل الجنة اخرجوا الي دار المزيد لا يعلم سعتها وعرضها وطولها ا-----لا الله عز وجل في كثبان--- المسك قال فيخرج غلمان الانبياء بمنابر من نور ويخرج غلمان المءمنين بكراسي من ياقوت قال فاذا وضعت لهم واخذ القوم مجالسهم بعث الله	86	-6512900170052417802	Shamela0029677-ara1.ms0958	false	6258341558760251548	14	205	68	1033	1540	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فاذا في كفه مراة كاصفي المرايا واحسنها واذا في وسطها نكتة سوداء div dirrtl idbookcontainer قال قلت يا جبريل ما هذا قال هذه الدنيا صفت-ها وحسنها قال قلت وما هذه اللمعة في وسطها قال هذه الجمعة قال قلت وما الجمعة قال يوم من ايام ربك عظيم وساخبرك بشرفه وفضله واسمه في الاخرة اما شرفه وفضله في الدنيا فان الله تبارك وتعالي جمع فيه امر الخلق واما ما يرجي فيه فان فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم او امة مسلمة يسالان الله فيها خيرا الا اعطاهما اياه واما شرفه وفضله واسمه في الاخرة فان الله عز وجل اذا صير اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار وجرت عليهم ايامهما وساعاتهما ليس بها ليل ولا نهار الا قد علم الله مقدار ذاك وساعاته فاذا كان يوم الجمعة في الحين الذي يبرز او يخرج فيه اهل الج-نة الي جمعتهم نادي مناد يا اهل الجنة اخرجوا الي دار المزيد لا يعلم سعته-------- وطوله وعرضه الا الله عز وجل في كثبان من المسك قال فيخرج غلمان الانبياء بمنابر من نور ويخرج غلمان المءمنين بكراسي من ياقوت قال فاذا وضعت لهم واخذ القوم مجالسهم بعث الله	958	-1039051647186464118	706	1337.0	562	975	72.4102554321289	130	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms087	true	-616317907371736367	1	57	7	323	1568	300	عليهم ------ريحا تدعي المثيرة تثير عليهم ال-------مسك الابيض فتدخله من تحت ثيابهم وتخرجه في وجوههم واشعارهم وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يوحي الله سبحانه الي حملة العرش فيوضع بين ظهراني الجنة وبينه وبينهم الحجاب فيكون اول ما يسمعون منه ان يقول اين عبادي الذين اطاعوني بالغيب ولم يروني وصدقوا رسلي واتبعوا امري فس--لوني فهذا يوم المزيد قال فيجتمعون علي	87	-6512900170052417802	Shamela0029677-ara1.ms0958	false	6258341558760251548	205	300	1033	1540	1540	300	عليهم عز وجلريحا تدعي المثيرة تنثر عليهم اناثير المسك الابيض فتدخله من تحت ثيابهم وتخرجه في وجوههم واشعارهم فتلك الريح اعلم كيف تصنع بذلك المسك من امراة احدكم لو دفع اليها كل طيب علي وجه الارض لكانت تلك الريح اعلم كيف تصنع بذلك المسك من تلك المراة لو دفع اليها ذلك الطيب باذن الله تعالي قال ثم يوحي الله سبحانه الي حملة العرش فتوضع بين ظهراني الجنة وبينه وبينهم الحج-ب فيكون اول ما يسمعون منه ان يقول اين عبادي الذين اطاعوني بالغيب ولم يروني وصدقوا رسلي واتبعوا امري فاسالوني فهذا يوم المزيد قال فيجتمعون علي-	958	-1039051647186464118	305	560.0	250	509	59.92141342163086	49	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms087	true	-616317907371736367	57	245	323	1265	1568	300	كلمة واحدة رب رضينا عنك فارض--------------------------- عنا قال فيرجع الله تعالي اليهم في قولهم ان يا اهل الجنة---- لو لم ارض عنكم لما اسكنتكم جنتي فس--لوني فهذا يوم المزيد قال فيجتمعون علي كلمة واحدة رب وجهك رب وجهك ارنا ننظر اليه قال CHECK تنبيه هل يري النساء ربهن في الجنة او هي خاصة بالرجال فيكشف الله تبارك وتعالي تلك الحجب ويتجلي لهم فيغشاهم من نوره شء لولا انه قضي عليهم ان لا يحر-قوا لاحترقوا مما غشيهم من نوره قال ثم يقال ارجعوا الي منازلكم قال فيرجعون الي منازلهم وقد خفوا علي ازواجهم وخفين عليهم مما غشيهم من نوره تعالي فاذا صاروا الي منازلهم تراد النور------------------ حتي يرجعوا الي صورهم التي كانوا عليها قال فتقول لهم ازواجهم لقد خرجتم من عندنا علي صورة ورجعتم علي غيرها قال فيقولون ذلك بان الله تبارك وتعالي تجلي لنا فنظرنا منه الي ما خفينا به عليكم قال فلهم في كل سبعة ايام الضعف علي ما كانوا فيه وفي لفظ البزار فهم يتقلبون في مسك الجنة ونعيمها في كل سبعة ايام قال رسول الله صلي الله عليه وسلموذلك قوله تعالي- فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون السجدة	87	-6512900170052417802	Shamela0029677-ara1.ms0959	false	-483807621078664548	0	164	0	831	1513	300	كلمة واحدة رب رضينا عنك فارض div dirrtl idbookcontainer عنا قال فيرجع الله تعالي------ في قولهم ان يا اهل الجنة اني لو لم ارض عنكم -ما اسكنتكم جنتي فاسالوني فهذا يوم المزيد قال فيجتمعون علي كلمة واحدة رب وجهك رب وجهك ارنا ننظر اليه قا-----------------------------------------------------------ل فيكشف الله تبارك وتعالي تلك الحجب ويتجلي لهم فيغشاهم من نوره شء لولا انه قضي عليهم ان لا يحترقوا لاحترقوا مما غشيهم من نوره قال ثم يقال ارجعوا الي منازلكم قال فيرجعون الي منازلهم وقد خفوا علي ازواجهم وخفين عليهم مما غشيهم من نوره و------اذا صاروا الي منازلهم تراد النور وامكن وتراد وامكن حتي يرجعوا الي صورهم التي كانوا عليها قال فيقول لهم ازواجهم لقد خرجتم من عندنا علي صورة ورجعتم علي غيرها قال فيقولون ذلك بان الله تبارك وتعالي تجلي لنا فنظرنا منه الي ما خفينا به عليكم قال فلهم في كل سبعة ايام الضعف علي ما كانوا فيه قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قوله عز وجل فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون السجدة	959	-1039051647186464118	765	1433.0	609	995	76.8844223022461	144	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms088	true	-712332748781737520	36	98	188	526	1568	300	عبد الله بن عمرو بن العاص------------------------------------- قال خلق الله الملاءكة لعبادته اصنافا وان منهم -لملاءكة قياما صافين من يوم خلقهم الي يوم القيامة وملاءكة ركوعا وخشوعا من يوم خلقهم الي يوم القيامة وملاءكة سجودا منذ خلقهم الي يوم القيامة فاذا كان يوم القيامة -تجلي لهم تبارك وتعالي فينظرون الي وجهه الكريم فاذا نظروا الي وجهه الكريم قالوا سبحانك ما عبدناك حق عبادتك	88	-6512900170052417802	Shamela0029677-ara1.ms0960	false	-5277346728967952847	91	154	446	787	1528	300	عبد الله بن عمرو بن العاص يحدث مروان بن الحكم وهو امير المدينة قال خلق الله الملاءكة لعبادته اصنافا فان منهم الملاءكة قياما صافين من يوم خلقهم الي يوم القيامة وملاءكة ركوعا -خشوعا من يوم خلقهم الي يوم القيامة وملاءكة سجودا منذ خلقهم الي يوم القيامة فاذا كان يوم القيامة وتجلي لهم -------تعالي و----------------------------نظروا الي وجهه الكريم قالوا سبحانك ما عبدناك حق عبادتك	960	-1039051647186464118	300	550.5	244	377	79.57559967041016	50	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms088	true	-712332748781737520	65	127	343	672	1568	300	الي يوم القيامة و-------------------ملاءكة سجودا منذ خلقهم الي يوم القيامة فاذا كان يوم القيامة تجلي لهم تبارك وتعالي فينظرون الي وجهه الكريم فاذا نظروا الي وجهه الكريم قالوا سبحانك ما عبدناك حق عبادتك واخرج نحوه ايضا عن عدي بن ارطاة عن رجل من الصحابة مرفوعا وفيه فاذا كان يوم القيامة تجلي ---------------------------------------------------لهم ربهم فينظرون اليه قالوا سبحانك ما عبدناك كما ينبغي لك	88	-6512900170052417802	Shamela0029677-ara1.ms0961	false	-5919158751918033031	216	248	1062	1245	1509	300	الي يوم القيامة وصفوف لم ينصرفوا عن مصافهم --ولا ين--صرفون الي يوم القيامة فاذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان div dirrtl idbookcontainer يوم القيامة وتجلي لهم ربهم فينظروا اليه قالوا سبحانك ما عبدناك كما ينبغي لك	961	-1039051647186464118	101	28.5	81	399	25.313283920288086	15	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms094	true	30249456954839857	69	109	382	619	1648	300	قوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر و-----------في------- الصحيحين وغيرهما----------------------------------------------------- يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وحديث م------------------------------------------------------------------------سلم يطوي الله السم--------وات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني	94	-6512900170052417802	Shamela0029677-ara1.ms0469	false	-3136846850503633762	169	235	849	1206	1558	300	قوله تعالي------------------------------- والسماوات مطويات بيمينه الزمر ما لفظه جاء في الحديث الصحيح ما يوافق الاية من ذلك ما اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض div dirrtl idbookcontainer واخرجا من حديث ابن عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله عز وجل السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني	469	-1039051647186464118	184	305.0	151	388	47.42267990112305	29	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms094	true	30249456954839857	69	109	382	619	1648	300	قوله تعالي----- والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر و------------في------- الصحيحين وغيرهما---------------------------------------------------- يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض و----------حديث م----------------------------------------سلم يطوي الله السم--------وات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني	94	-6512900170052417802	Shamela0029677-ara1.ms1717	false	-5158785279303408815	184	254	920	1291	1546	300	قوله تعالي منها والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر ما لفظه وجاء في الحديث الصحيح ما يوافق الاية من ذلك ما خرجه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض واخرجاه من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله عز وجل السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني	1717	-1039051647186464118	221	372.0	182	371	59.56873321533203	33	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms095	true	-5782968405275821589	218	300	1129	1551	1551	300	اذا قال القاءل ظاهر النصوص مراد او غير م-راد فالجواب ان-- لفظ الظاهر فيه اجمال واشتراك فان كان القاءل يعتقد ان ظاهرها التمثيل بصفات المخلوقين او ما هو من خصاءصهم فلا ريب ان هذا غير مراد ولكن السلف والاءمة لم يكونوا يسمون هذا ظاهرها ولا يرتضون ان يكون ظاهر القران والحديث كفرا وباطلا والله تعالي اعلم واحكم من ان يكون كلامه الذي وصف به نفسه لا يظهر منه الا ما هو كفر وا-ضلال والذين يجعلون ظاهرها ذلك يغلطون من وجهين تارة يجعلون-	95	-6512900170052417802	Shamela0029677-ara1.ms0704	false	4106332427826747194	159	241	807	1222	1556	300	اذا قال القاءل ظاهر النصوص مراد او ليس بمراد فانه يقال له لفظ الظاهر فيه اجمال واشتراك فان كان القاءل يعتقد ان ظاهرها التمثيل بصفات المخلوقين او ما هو من خصاءصهم فلا ريب ان هذا غير مراد ولكن السلف والاءمة لم يكونوا يسمون هذا ظاهرها ولا يرتضون ان يكون ظاهر القران والحديث كفرا وباطلا والله ------------احكم من ان يكون كلامه الذي وصف به نفسه لا يظهر منه الا ما هو كفر او ضلال والذين يجعلون ظاهرها ذلك يغلطون من وجهين تارة يجعلون	704	-1039051647186464118	397	762.0	319	427	92.97423553466797	73	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms096	true	-833426409410818678	0	59	0	324	1514	300	المعني الفاسد ظاهر اللفظ حتي يجعلوه محتاجا الي تاويل يخالف الظاهر ولا يكون كذلك وتارة يردون المعني الحق الذي هو ظاهر اللفظ لاعتقادهم انه باط-------ل كما قالوا في الحديث القدسي في قوله تعالي عبدي جعت فلم تطعمني وفي الاثر الاخر الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه ---------------------------وقبله فكانما صافح الله وقبل يمينه وقوله قلوب العباد بين اصبعين	96	-6512900170052417802	Shamela0029677-ara1.ms0704	false	4106332427826747194	241	300	1222	1556	1556	300	المعني الفاسد ظاهر اللفظ حتي يجعلوه محتاجا الي تاويل يخالف الظاهر ولا يكون كذلك وتارة يردون المعني الحق الذي هو ظاهر اللفظ لاعتقادهم انه باطل فالاول كما قالوا----------------- في قوله------ عبدي جعت فلم تطعمني وفي الاثر الاخر الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه div dirrtl idbookcontainer وقبله فكانما صافح الله وقبل يمينه وقوله قلوب العباد بين اصبعين-	704	-1039051647186464118	300	566.5	246	358	83.79888153076172	53	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms096	true	-833426409410818678	59	300	324	1514	1514	300	من اصابع الرحمن فقالوا قد علم ان- ليس في قلوبنا اصابع الحق فيقال لهم لو اعطيتم النصوص حقها من الدلالة لعلمتم انها لم تدل الا علي حق اما الواحد فقوله الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكانما صافح الله وقبل يمينه صريح في ان الحجر ليس هو صفة الله و------نفس يمينه لانه قال يمين الله في الارض وقال فمن قبله وصافحه فكانما صافح الله وقبل يمينه ومعلوم ان المشبه ليس هو المشبه به ففي نفس الحديث بيان ان مستلمه ليس مصافحا لله وانه ليس هو نفس يمينه فكيف يجعل ظاهره كفرا او انه محتاج الي التاويل مع ان هذا الحديث انما يعرف عن ابن--------------------------- عباس رض------------------------------------ي الله ع----نهما واما الحديث الاخر فهو في الصحيح مفسرا يقول الله عبدي جعت فلم تطعمني فيقول رب كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي عبدي مرضت فلم تعدني فيقول رب كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده وهذا صريح في ان الله تعالي وتقدس لم يجع ولم يمرض-------- ولكن جاع عبده ومرض فجعل جوعه جوعه ومرضه مرضه مفسرا -ذلك بانك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي ولو عدته لوجدتني عنده فلم يبق في الحديث لفظ يحتاج الي تاويل و------اما قوله قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فانه ليس في ظاهره ان القلب متصل بالاصبع ولا مماس لها ولا انها في جوفه ولا في قول القاءل هذا بين يدي ما يقتضي مباشرته ليديه واذا-	96	-6512900170052417802	Shamela0029677-ara1.ms0705	false	8166540637171577341	0	238	0	1184	1492	300	من اصابع الرحمن فقالوا قد علم انه ليس في قلوبنا اصابع الحق فيقال لهم لو اعطيتم النصوص حقها من الدلالة لعلمتم انها لم تدل الا علي حق----------- فقوله الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكانما صافح الله وقبل يمينه صريح في ان الحجر ليس هو صفة -لله ولا هو نفس يمينه لانه قال يمين الله في الارض وقال فمن قبل-------ه فكانما صافح الله وقبل يمينه ومعلوم ان المشبه ليس هو المشبه به ففي نفس الحديث بيان ان مستلمه ليس مصافحا لله وانه لي- هو --------------------------------------------------------------هذا الحديث انما يعرف عن ابن div dirrtl idbookcontainer عباس يعني موقوفا عليه لم يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم واما الحديث الاخر فهو في الصحيح مفسرا بقول الله عبدي جعت فلم تطعمني فيقول رب كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي عبدي مرضت فلم تعدني فيقول رب كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده وهذا صريح في ان الله تعالي --------------لم يمرض ولم يجع ولكن مرض عبده وجاع فجعل جوعه جوعه ومرضه مرضه مفسرا لذلك بانك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي ولو عدته لوجدتني عنده فلم يبق في الحديث لفظ يحتاج الي تاويل انتهي واما قوله قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فانه ليس في ظاهره ان القلب متصل بالاصبع ولا مماس لها ولا انها في جوفه ولا في قول القاءل هذا بين يدي ما يقتضي مباشرته ليديه واذا	705	-1039051647186464118	1080	2025.0	859	1280	84.375	206	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms097	true	3953572409769759701	0	60	0	287	1529	300	قيل السحاب المسخر بين السماء والارض لم يقتض ان يكون مماسا للسماء والارض ونظاءر هذا كثيرة--------------------------- ومما يشبه هذا ان -جعل اللفظ نظيرا لما ليس مثله كما قيل في قوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص فقيل هو مثل قوله تعالي اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما يس فهذا ليس مثل مذا لانه هنا اضاف	97	-6512900170052417802	Shamela0029677-ara1.ms0705	false	8166540637171577341	238	300	1184	1492	1492	300	قيل السحاب المسخر بين السماء والارض لم يقتض ان يكون مماسا للسماء والارض ونظاءر هذا كثيرة div dirrtl idbookcontainer ومما يشبه هذا ان نجعل اللفظ نظيرا لما ليس مثله كما قيل في قوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص فقيل هو مثل قوله------ اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما يس فهذا ليس مثل هذا لانه هنا اضاف-	705	-1039051647186464118	279	527.5	221	315	88.57142639160156	56	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms097	true	3953572409769759701	60	300	287	1529	1529	300	الفعل الي الايدي فصار شبيها بقوله -مما كتبت ايديهم البقرة وهناك اضاف الفعل اليه فقال لما خلقت ثم قال بيدي وايضا فانه هنا ذكر نفسه المقدسة بصيغة المفرد وفي اليدين ذكر لفظ التثنية كما في قوله تعالي بل يداه مبسوطتان الماءدة وهناك اضاف الايدي الي صيغة الجمع فصار كقوله تجري باعيننا القمر وهذا في الجمع نظير قوله بيده الملك الملك و بيدك الخير ال عمران في المفرد فالله سبحانه------- يذكر نفسه تارة بصيغة المفرد مظهرا او مضمرا وتارة بصيغة الجمع كقوله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح وامثال ذلك ولا يذكر نفسه بصيغة التثنية قط لان صيغة الجمع تقتضي التعظ-م الذي يستحقه وربما تدل علي معاني اسماءه واما صيغة التثنية فتدل علي العدد المحصور وهو مقدس عن ذلك فلو قال ما منعك ان تسجد لما خلقت -يدي ----كان كقوله مما عملت ايدينا ---وهو نظير قوله بيده--------------------------- الملك و بيدك الخير ولو قال---- خلقت بيدي بصيغة الافراد لكان--------------------------------------------------- مع دلالة الاحاديث المستفيضة بل المتواترة واجماع السلف علي مثل ما دل عليه القران ----------------------مثل قوله صلي الله عليه وسلم المقسطون عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يدي------------------------------ه يمين كما تقدم وامثال ذلك قال وان كان القاءل يعتقد ان ظاهر النصوص المتنازع في معناها من جنس ظاهر النصوص المتفق علي معناها والظاهر هو المراد في الجميع فان الله تعالي لما اخبر انه بكل شء عليم وانه علي كل شء قدير واتفق اهل السنة واءمة المسلمين علي ان هذا ظا----هره وان ظاهر ذلك مراد كان من المعلوم انهم لم-	97	-6512900170052417802	Shamela0029677-ara1.ms0706	false	-14598080417061786	0	256	0	1347	1576	300	الفعل الي الايدي فصار شبيها بقوله فبما كسبت ايديكم الشوري وهناك اضاف الفعل اليه فقال لما خلقت ثم قال بيدي وايضا----- هنا ذكر نفسه المقدسة بصيغة المفرد وفي اليدين ذكر لفظ التثنية كما في قوله------ بل يداه مبسوطتان الماءدة وهناك اضاف الايدي الي صيغة الجمع فصار كقوله تجري باعيننا القمر وهذا في الجمع نظير قوله بيده الملك الملك و بيدك الخير ال عمران في المفرد فالله سبحانه وتعالي يذكر نفسه تارة بصيغة المفرد مظهرا او مضمرا وتارة بصيغة الجمع كقوله------ انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح وامثال ذلك ولا يذكر نفسه بصيغة التثنية قط لان صيغة الجمع تقتضي التعظيم الذي يستحقه وربما تدل علي معاني اسماءه واما صيغة التثنية فتدل علي العدد المحصور وهو مقدس عن ذلك فلو قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي لما كان كقوله مما عملت ايدينا يس وهو نظير قوله بيده div dirrtl idbookcontainer الملك و بيدك الخير ولو قال لما خلقت بيدي بصيغة الافراد-لكان مفارقا له فكيف اذا قال خلقت بيدي بصيغة التثنية هذا مع دلالة الاحاديث المستفيضة بل المتواترة واجماع السلف علي مثل ما دل عليه القران كما هو مبسوط في موضعه مثل قوله -------------------المقسطون عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمينالذين يعدلون في حكمهم واهلي-هم وما ولوا وامثال ذلك ----وان كان القاءل يعتقد ان ظاهر النصوص المتنازع في معناها من جنس ظاهر النصوص المتفق علي معناها فالظاهر هو المراد في الجميع فان الله ------لما اخبر انه بكل شء عليم وانه علي كل شء قدير واتفق اهل السنة واءمة المسلمين علي ان هذا علي ظاهره وان ظاهره--- مراد كان من المعلوم انهم لم	706	-1039051647186464118	1173	2174.5	946	1398	83.90557861328125	210	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms098	true	5543712991041394707	0	43	0	227	1545	300	يريدوا بهذا الظاهر ان يكون علمه ك---علمنا وقدرته كقدرتنا وكذلك لما اتفقوا علي انه حي حقيقة عالم حقيقة قادر حقيقة لم يكن مرادهم انه مثل المخلوق الذي هو حي عليم قدير فكذلك اذا قالوا في قوله يحبهم ويحبونه الماءدة رضي الله عنهم ورضوا	98	-6512900170052417802	Shamela0029677-ara1.ms0706	false	-14598080417061786	256	300	1347	1576	1576	300	يريدوا بهذا الظاهر ان يكون علمه مثل علمنا وقدرته كقدرتنا وكذلك لما اتفقوا علي انه حي حقيقة عالم حقيقة قادر حقيقة لم يكن مرادهم انه مثل المخلوق الذي هو حي عالم قادر فكذلك اذا قالوا في قوله يحبهم ويحبونه الماءدة رضي الله عنهم ورضوا-	706	-1039051647186464118	221	426.0	179	230	96.08695983886719	40	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms098	true	5543712991041394707	43	277	227	1420	1545	300	عنه البين-ة وقوله ثم استوي علي العرش الفرقان انه علي ظاهره لم يقتض ذلك ان يكون ظاهره استواء كاستواء المخلوق ولا حبا كحبه ---------------------------ولا رضا كرضاه فان كان المستمع يظن ان ظاهر الصفات يماثل صفات المخلوقين لزمه ان لا يكون شء من ظاهر ذلك مراد- وان كان يعتقد ان ظاهرها م--ما يليق بالخالق ويختص به لم يكن له نفي هذا الظاهر ونفي ان يكون مرادا الا بدليل يدل علي النفي وليس في العقل ولا--- السمع ما ينفي هذا الا من جنس ما ينفي به ساءر الصفات فيكون الكلام في الجميع واحدا وبيان هذا ان صفاتنا منها ما هي اعيان واجسام وهي ابعاض لنا كالوجه واليد ومنها ما هو معان واعراض وهي قاءمة بنا كالسمع والبصر والعلم والكلام والقدرة ثم من المعلوم ان الرب لما وصف نفسه بانه حي عليم قدير لم يقل المسلمون ان ظاهر هذا غير مراد لان مفهوم ذلك في حقه مثل مفهومه في حقنا فكذلك لما وصف نفسه بانه خلق ادم بيده -لم يوجب ذلك ان يكون ظاهره غير مراد لان مفهوم ذلك في حقه تعالي كمفهومه في حقنا بل صفة الموصوف تناسبه فاذا كانت ذاته المقدسة ليست مثل ذوات المخلوقين فصفاته تعالي كذاته ليست CHECK معني اسم الله الجبار CHECK الكلام علي صفة النزول كصفات المخلوقين ونسبة صفة المخلوق اليه كنسبة صفة--------------------------- الخالق اليه وليس المنسوب كالمن-سوب ولا المنسوب اليه كالمنسوب اليه كما قال صلي الله عليه وسلم ترون ربكم كما ترون الشمس والقمر فشبه الرءية بالروية لا المرءي بالمرءي	98	-6512900170052417802	Shamela0029677-ara1.ms0707	false	-7988877239429343204	0	231	0	1192	1571	300	عنه الماءدة وقوله ثم استوي علي العرش الاعراف انه علي ظاهره لم يقتض ذلك ان يكون ظاهره استواء كاستواء المخلوق ولا حبا كحبه div dirrtl idbookcontainer ولا رضا كرضاه فان كان المستمع يظن ان ظاهر الصفات يماثل صفات المخلوقين لزمه ان لا يكون شء من ظاهر ذلك مرادا وان كان يعتقد ان ظاهرها هو ما يليق بالخالق ويختص به لم يكن له نفي هذا الظاهر ونفي ان يكون مرادا الا بدليل يدل علي النفي وليس في العقل ولا في السمع ما ينفي هذا الا من جنس ما ينفي به ساءر الصفات فيكون الكلام في الجميع واحدا وبيان هذا ان صفاتنا منها ما هو اعيان واجسام وهي ابعاض لنا كالوجه واليد ومنها ما هو معان واعراض وهي قاءمة بنا كالسمع والبصر والعلم والكلام والقدرة ثم من المعلوم ان الرب لما وصف نفسه بانه حي عليم قدير لم يقل المسلمون ان ظاهر هذا غير مراد لان مفهوم ذلك في حقه مثل مفهومه في حقنا وكذلك لما وصف نفسه بانه خلق ادم بيديه لم يوجب ذلك ان يكون ظاهره غير مراد لان مفهوم ذلك في حقه ---مثل مفهومه في حقنا بل صفة الموصوف تناسبه فاذا كانت ذاته المقدسة ليست مثل ذوات المخلوقين وصفاته------ كذاته ليست------------------------------------------------------- كصفات المخلوقين ونسبة صفة المخلوق اليه كنسبة صفة div dirrtl idbookcontainer الخالق اليه وليس المنسوب كالممنسوب ولا المنسوب اليه كالمنسوب اليه كما قال صلي الله عليه وسلم ترون ربكم كما ترون الشمس والقمر فشبه الرءية بالرءية لا المرءي بالمرءي	707	-1039051647186464118	1110	2117.0	889	1256	88.37579345703125	207	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms102	true	-335866584383679785	155	300	817	1610	1610	300	كيفيته قيل له ونحن لا نعلم كيفية نزوله اذ العلم بكيفية الصفة يستلزم العلم بكيفية الموصوف وهو فرع له وتابع له فكيف تطالبني بكي-------فية سمعه وبصره وتكليمه واستواءه ونزوله وانت لا تعلم كيفية ذاته واذا كنت تقر بان له ذاتا حقيقة ثابتة في نفس الامر مستوجبة لصفات الك---------------------------مال لا يماثلها شء فسمعه وبصره وكلامه ونزوله واستواءه هو ثابت في نفس الامر وهو متصف بصفات الكمال التي لا يشابهه فيها سمع المخلوقين وبصرهم وكلامهم ونزولهم واستواءهم قال وهذا الكلام لازم لهم في العقليات وفي تاويل السمعيات فان من اثبت شيءا ونفي شيءا بالعقل اذا الزم فيما نفاه من الصفات التي جاء بها الكتاب والسنة نظير ما يلزمه فيما اثبته ولو طولب بالفرق بين المحذور في هذا CHECK تفسير معني اسم الله الواحد وهذا لم يجد بينهما فرقا ولهذا لا يوجد لنفاة بعض الصفات دون بعض الذين يوجبون فيما نفوه اما التفويض واما التاويل المخالف لمقتضي اللفظ-قانون-	102	-6512900170052417802	Shamela0029677-ara1.ms0698	false	-2023727743448174078	0	143	0	792	1635	300	كيفيته قيل له ونحن لا نعلم كيفية نزوله اذ العلم بكيفية الصفة يستلزم العلم بكيفية الموصوف وهو فرع له وتابع له فكيف تطالبني بالعلم بكيفية سمعه وبصره وتكليمه واستواءه ونزوله وانت لا تعلم كيفية ذاته واذا كنت تقر بان له ذاتا حقيقة ثابتة في نفس الامر مستوجبة لصفات div dirrtl idbookcontainer الكمال لا يماثلها شء فسمعه وبصره وكلامه ونزوله واستواءه هو ثابت في نفس الامر وهو متصف بصفات الكمال التي لا يشابهه فيها سمع المخلوقين وبصرهم وكلامهم ونزولهم واستواءهم و----هذا الكلام لازم لهم في العقليات وفي تاويل السمعيات فان من اثبت شيءا ونفي شيءا بالعقل اذا الزم فيما نفاه من الصفات التي جاء بها الكتاب والسنة نظير ما يلزمه فيما اثبته ولو طولب بالفرق بين المحذور في هذا وه---------------------------------ذا لم يجد بينهما فرقا ولهذا لا يوجد لنفاة بعض الصفات دون بعض الذين يوجبون فيما نفوه اما التفويض واما التاويل المخالف لمقتضي اللفظ قانون	698	-1039051647186464118	748	1457.5	611	829	90.22919464111328	133	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms103	true	-5129222126268042180	0	74	0	385	1598	300	مستقيم فاذا قيل لهم لم تاولتم هذا واقررتم هذا والسءال فيهما واحد لم يكن لهم جواب صحيح فهذا تناقضهم في النفي وكذلك تناقضهم في الاثبات فان من تاول النصوص علي معني من المعاني ال-ي يثبتها بان------ صرفوا النص عن--------------- مقتضاه الي معني اخر لزمهم في المعني المصروف اليه ما كان يلزمهم في المعني المصروف عنه فمن تاو-----------ل محبته ونحوها الي الارادة--------- للثواب والعقاب كان ما يلزمه في الارادة نظير ما يلزمه في نحو الحب	103	-6512900170052417802	Shamela0029677-ara1.ms0698	false	-2023727743448174078	143	224	792	1215	1635	300	مستقيم فاذا قيل لهم لم تاولتم هذا واقررتم هذا والسءال فيهما واحد لم يكن لهم جواب صحيح فهذا تناقضهم في النفي وكذلك تناقضهم في الاثبات فان من تاول النصوص علي معني من المعاني التي يثبتها فانهم اذا صرفوا النص من المعني الذي هو مقتضاه الي معني اخر لزمهم في المعني المصروف اليه ما كان يلزمهم في المعني المصروف عنه فاذا قال قاءل تاويل محبته ورضاه وغضبه وسخطه هو ارادته للثواب والعقاب كان ما يلزمه في الارادة نظير ما يلزمه في---- الحب	698	-1039051647186464118	357	658.0	287	427	83.60655975341797	65	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms164	true	3632074193653164836	195	268	1070	1486	1656	300	للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم الحشر	164	-6512900170052417802	Shamela0029677-ara1.ms0005	false	-8605221352590674923	102	175	594	1010	1727	300	الفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم الحشر	5	-1039051647186464118	415	829.0	342	416	99.75961303710938	72	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms168	true	-5763734224473682631	2	68	14	347	1557	300	الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله فيوشك ان ياخذه ومن اخذه الله فيوشك ان لا يفلته واخرج الترمذي ايضا من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اذا رايتم الذين يسبون اصحابي فقولوا لعنة الله علي شركم	168	-6512900170052417802	Shamela0029677-ara1.ms0006	false	-1287451329645545700	60	107	299	542	1678	300	الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي -من احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله فيوشك ان ياخذه وقو----------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه واله وسلم اذا رايتم الذين يسبون اصحابي فقولوا لعنة الله علي شركم	6	-1039051647186464118	236	444.0	190	338	69.8224868774414	43	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms178	true	-6030297101783129864	18	77	83	404	1573	300	وليس كذلك وانما معناه الاخبار عن تقدم علم الله تعالي بما يكون من فع--ل العباد واكتسابهم وصدورها عن تقدير منه تعالي وخلق لها خيرها وشرها قال والقدر اسم لما صدر مقدرا عن فع-ل القادر ولذا قال الناظم المقدور اي المصادر عن المعبود تعالي مقدرا محكما كالهدم والنشر والقبض اسماء لما -صدر عن فعل الهادم والناشر والقابض يقال قدرت الشء	178	-6512900170052417802	Shamela0029677-ara1.ms1231	false	3359963328115336760	258	300	1430	1651	1651	300	وليس كذلك وانما معناه الاخبار عن تقدم علم الله------ بما يكون من افعال العباد---------- وصدورها عن قد--ر منه--------------- خيرها وشرها ----والقدر اسم لما صدر مقدرا علي فعل القادر---------------------------------------------------------------- كالهدم والنشر والقبض اسم-- لما يصدر عن فعل الهادم والناشر والقابض يقال قدرت الشء-	1231	-1039051647186464118	209	349.5	169	325	64.30769348144531	36	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms178	true	-6030297101783129864	77	160	404	874	1573	300	وقدرت خفيفه وثقيله بمعني واحد والقضاء------- معناه في هذا الخلق كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت اي خلقهن واذا كان الامر كذلك فقد بقي علي العباد من وراء علم الله تعالي فيهم افعالهم واكتسابهم ومباشرتهم تلك الامور وملابستهم اياها عن قصد وتعمد وتقديم ارادة واختيار والحجة انما تلزمهم بها واللاءمة تلحقهم عليها قال الخطابي وجماع القول في هذا انهما امران لا ينفك احدهما عن الاخر لان احد---------------------------هما بمنزلة الاساس والاخر بمنزلة البناء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه	178	-6512900170052417802	Shamela0029677-ara1.ms1232	false	-1325193416230550500	0	77	0	446	1615	300	وقدرت خفيفة وثقيلة----------- والقضاء في هذا معناه------- الخلق كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت ف---------اذا كان------ كذلك فقد بقي عليهم----- من وراء علم الله------ فيهم افعالهم واك-سابهم ومباشرتهم تلك الامور وملابستهم اياها عن قصد وتعمد وتقدير ارادة -اختيار والحجة انما تلزمهم بها واللاءمة تلزمهم عليها------------ وجماع القول في هذا انهما امران لا ينفك احدهما عن الاخر لان div dirrtl idbookcontainer احدهما بمنزلة الاساس والاخر بمنزلة البناء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه	1232	-1039051647186464118	401	710.5	329	504	79.56349182128906	63	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms180	true	5321911413295988256	22	116	123	602	1584	300	اهل الملل- وساءر العقلاء وقال--------- شيخ الاسلام---------------------- في كتابه الفرقان بين ا-ولياء الرحمن-- واولياء- الشيطان--------------- هذا الحديث قد------------- ضلت ب-ه طاءفتان طاءفة كذبت به لما ظنوا ان- يقتضي رفع الذم والعقاب عمن عصي الله تعالي لاجل القدر وطاءفة شر من هءلاء جعلوه ---------------------حجة لاهل الحقيقة الذين شهدوه او الذين لا يرون ان لهم فعلا وذكر نحو ما قدمنا من الطواءف ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل هذا باطل ولكن وجه الحديث ان موسي عليه السلام لم يلم اباه الا لاجل المصيبة التي لحقته--------م من اجل اكله من الشجرة فقال--- لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة لم- يلمه لمجرد	180	-6512900170052417802	Shamela0029677-ara1.ms1782	false	-2280756097401693591	168	300	882	1546	1546	300	اهل الحديث وساءر الفرق والجواب ما ذكره شيخ الاسلام احمد بن تيمية الحنبلي في كتاب- الفرق-- بين الاحوال الربانية والاحوال الشيطانية فانه لما ذكر هذا الحديث قال وهذا الحديث ضلت فيه طاءفتان طاءفة كذبت به لما ظنوا انه يقتضي رفع الذم والعقاب عمن عصي الله لاج------ل القدر وطاءفة شر من هءلاء جعلوه حجة وقد يقولون القدر حجة لاهل الحقيقة الذين شهدوه او الذين لا يرون ان لهم فعلا ومن الناس من قال انما حجه لانه ابوه او لانه قد تاب او لان الذنب كان في شريعة واللوم في شريعة اخري او لان هذا يكون في الدنيا دون الاخرة وكل هذا باطل ولكن وجه الحديث ان موسي عليه السلام لم يلم اباه الا لاجل المصيبة التي لحقت اولاد ادم من اجل اكله--- الشجرة فقال له لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فلم يلمه لمجرد-	1782	-1039051647186464118	400	636.5	317	677	59.08419418334961	66	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms180	true	5321911413295988256	116	161	602	837	1584	300	كونه اذنب ذنبا وتاب منه فان موسي عليه السلام يعلم ان التاءب من الذنب لا يلام ولو كان ادم عليه السلام بعتقد رفع الملام عنه لاجل القدر لم يقل ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف والمكلف مامو-------ر عند المصاءب	180	-6512900170052417802	Shamela0029677-ara1.ms1783	false	-6007666270293561055	0	36	0	187	1621	300	كونه اذنب ذنبا وتاب منه فان موسي عليه السلام يعلم ان التاءب من الذنب لا يلام ولو كان ادم ي------------عتقد رفع الملام عنه لاجل القدر لم يقل ربنا ظلمنا انفسنا------------------------------------------- الاعراف والمءمن مامور بالصبر عند المصاءب	1783	-1039051647186464118	176	319.0	141	242	72.7272720336914	32	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms181	true	2320044169742744587	263	300	1372	1541	1541	300	ان لا قدر وان الامر انف فقال اذا لقيت اولءك فاخبرهم اني----- برء متهم وانهم براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل----- منه حتي يءمن بالقدر-	181	-6512900170052417802	Shamela0029677-ara1.ms1281	false	8844030059731178294	120	158	621	796	1543	300	ان لا قدر وان الامر انف فقال اذا لقيت اولءك فاخبرهم اني منهم برء----- وانهم براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله منه حتي يءمن بالقدر	1281	-1039051647186464118	164	302.0	129	180	91.11111450195312	33	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms204	true	58038066202454167	172	211	908	1106	1563	300	فقال هذه احاديث صحاح نءمن بها ونقر بها -كل-ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم-اسناد- جيد اقررنا ب-----------------ه اذا لم نقر بما جاء به الرسول ودفعناه ورددناه رددنا علي الله امره قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه	204	-6512900170052417802	Shamela0029677-ara1.ms0972	false	-7521606132477437066	3	46	17	220	1529	300	فقال هذه------- صحاح نءمن بها ونقر بها وكل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم اسناده جيد اقررنا به قال ابو عبد الله اذا لم نقر بما جاء عن النبي- ودفع--------ناه رددنا علي الله امره قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه	972	-1039051647186464118	174	298.0	137	219	79.45205688476562	30	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms218	true	2491598517530372525	109	148	536	736	1497	300	الله عليه وسلمقال ان نوحا عليه السلام لما حضرته الوفاة دعا ابنيه فقال--------------------- امركما------------------------------------------------------- بلا اله الا الله فان السم-وات والارض وما فيهما لو وضعت في كفة الميزان ووضعت لا اله الا الله في الكفة الاخري كانت ارجح منهما	218	-6512900170052417802	Shamela0029677-ara1.ms1925	false	6556976213634670014	0	50	0	259	1535	300	الله عليه وسلم--- ان نوحا------------ لما حضرته الوفاة دعا -بنيه فقال اني قاص عليكم الوصية امركم باثنتين وانهاكم عن اثنتين انهاكم عن الشرك والكبر وامركم بلا اله الا الله فان السماوات والارض وما فيه-ا لو وضعت في كفة الميزان ووضعت لا اله الا الله في الكفة الاخري كانت ارجح منها -	1925	-1039051647186464118	179	305.5	143	277	64.62094116210938	30	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms236	true	7850048173968530358	81	132	431	708	1565	300	حتي اذا خلص المءمنون من النار فوالذي نفسي بيده ما من احد منكم باشد مناشدة لله تعالي في استيفاء الحق من المءمنين لله تعالي يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصومون ويصلون معنا------- ويحجون فيقال لهم اخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم علي النار فيخرجون خلقا كثيرا قد اخذت	236	-6512900170052417802	Shamela0029677-ara1.ms0933	false	-1027670501251931714	252	300	1320	1580	1580	300	حتي اذا خلص المءمنون من النار فوالذي نفسي بيده ما من احد منكم باشد مناشدة ----------في استيفاء الحق من المءمنين لله------ يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصوم-------ون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم اخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم علي النار فيخرجون خلقا كثيرا قد اخذت-	933	-1039051647186464118	253	472.0	207	284	89.08451080322266	45	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms236	true	7850048173968530358	132	254	708	1335	1565	300	النار---- انصاف ساقية والي ركبتيه فيقولون ربنا ما بقي فيها احد مما امرتنا به فيقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر---------- ممن امرتنا به فيقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار الحديث ثم مثقال ذرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو سعيد يق-------ول ان لم تصدقوني بهذا الحديث فاقراوا ان شءتم ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما النساء فيقول الله تعالي- شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج ب-ها قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما فيلقيهم في نهر في افواه الجنة يقال له نهر الحياة فيخرجون كما تخرج الحبة في حم-ل السيل	236	-6512900170052417802	Shamela0029677-ara1.ms0934	false	-6471179107873276121	0	162	0	841	1543	300	النار الي انصاف ساقيه والي ركبتيه فيقولون ربنا ما بقي فيها احد ممن امرتنا--- فيقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها احدا ممن امرتنا ثم -يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من div dirrtl idbookcontainer خيبر فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها ممن امرتنا احدا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها خيرا وكان ابو سعيد الخدري يقول ان لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرءوا ان شءتم ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما النساء فيقول الله عز وجل شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما فيلقيهم في نهر في افواه الجنة يقال له نهر الحياة فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل السيل	934	-1039051647186464118	592	1099.0	473	845	70.05917358398438	106	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms237	true	5241321371823436111	195	277	1008	1427	1557	300	الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمقال يجمع الله الناس يوم القيامة الحديث وفيه ---------------------------حتي اذا فرغ تعالي من القضاء بين العباد واراد ان يخرج برحمته من اراد من اهل النار امر الملاءكة ان يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيءا ممن دخل النار -----------------------------------يعرفونهم باثر السجود تاكل النار من ابن ادم الا اثر السجود -حرم الله علي النار ان تاكل اثر السجود فيخرجون من النار قد امتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون فيه كما تنبت الحبة--------------------------- في حميل السيل	237	-6512900170052417802	Shamela0029677-ara1.ms0931	false	881322253878005708	44	135	219	692	1480	300	الله عز وجل تخطف --------------------------------الناس باعمالهم فمنهم الموثق بعمله ومنهم المجازي حتي ينجو حتي اذا فرغ الله م-ن القضاء بين العباد واراد ان يخرج برجمته من اراد من اهل النار امر الملاءكة ان يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيءا ممن اراد الله ان يرحمه ممن يقول لا اله الا الله فيعرفونهم باثر السجود تاكل النار--- ابن ادم الا اثر السجود وحرم الله علي النار ان تاكل اثر السجود فيخرجون من النار قد امتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون منه كما تنبت الحبة div dirrtl idbookcontainer في حميل السيل	931	-1039051647186464118	333	597.5	265	509	65.42239379882812	59	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms238	true	3129258438204400805	0	31	0	165	1630	300	ابي هريرة رض--------------ي الله عنهمرفوعا ان ادني اهل الجنة حظا او نصيبا قوم يخرجهم الله تعالي من النار فيرتاح لهم الرب تبارك وتعالي وذلك انهم كانوا لا يشركون بالله شيءا فينبذون	238	-6512900170052417802	Shamela0029677-ara1.ms1825	false	518661474444691949	267	300	1410	1577	1577	300	ابي هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني اهل الجنة حظا او نصيبا قوم يخرجهم الله------ من النار فيرتاح لهم الرب تبارك وتعالي----- انهم كانوا لا يشركون بالله شيءا فينبذون-	1825	-1039051647186464118	143	245.0	115	179	79.88826751708984	27	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms238	true	3129258438204400805	31	60	165	333	1630	300	بالعراء فينبتون كما ينبت البقل حتي اذا دخلت الارواح ا---جسادهم فيقولون ربنا كما-- اخرجتنا من النار ورجعت الارواح الي اجسادنا فاصرف وجوهنا عن النار---- فيصرف وجوههم عن النار قال -	238	-6512900170052417802	Shamela0029677-ara1.ms1826	false	-3920874478079376681	0	31	0	176	1630	300	بالعراء فينبتون كما ينبت البقل حتي اذا دخلت الارواح في اجسادهم قالوا-- ربنا كالذي اخرجتنا من النار ورجعت الارواح الي اجسادنا فاصرف وجوهنا عن النار قال فيصرف وجوههم عن النار رواه	1826	-1039051647186464118	155	285.5	127	178	87.07865142822266	24	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms250	true	5856854681917400532	122	184	613	935	1568	300	الاخر-- ان الاوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثار--------------------------- بعضهم الي بعض بالسبوف فانزل الله تعالي وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ال عمران ولم يكن ذلك علي الكفر بالله ولكن علي تغطيتهم ما كانوا عليه من الالفة والمودة ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه اذا قال الرجل للرجل انت لي عدو فقد كفر احدهما بالاسلام	250	-6512900170052417802	Shamela0029677-ara1.ms1634	false	2853359399316583018	126	173	629	889	1546	300	النهاية ان الاوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثاب div dirrtl idbookcontainer بعضهم الي بعض بالسيوف فانزل الله تعالي وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ال عمران وفيها عن------------------------------------------------------------------------------ ابن مسعود------------- اذا قال الرجل للرجل انت لي عدو فقد كفر احدهما بالاسلام	1634	-1039051647186464118	219	388.5	176	351	62.39316177368164	39	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms253	true	-9015289083361590954	258	291	1324	1499	1537	300	اخشن السدوسي قال دخلت علي انس رضي الله عنهفقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول والذي نفسي بيده لو اخطاتم حتي تملا خطاياكم ما بين السماء والارض ثم استغفرتم الله لغفر لكم	253	-6512900170052417802	Shamela0029677-ara1.ms2052	false	-989005439095233778	205	237	1023	1187	1494	300	اخشن السدوسي قال دخلت علي انس ------------فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده لو اخطاتم حتي تملا خطاياكم ما بين السماء والارض ثم استغفرتم الله لغفر لكم	2052	-1039051647186464118	163	310.5	132	176	92.61363983154297	29	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0029677-ara1