id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016618-ara1.ms099	true	1480484781140916335	141	257	743	1353	1565	300	في النهاية ---في اسماء الله تعالي الجبار ومعناه الذي يقهر العباد علي ما اراد من امر ونهي يقال جبر الخلق واجبرهم قال واجبر اكثر وقيل هو الع-لي فوق خلقه وفعال من ابنية المبالغة ومنه قولهم نخلة جبارة وهي CHECK نقل نصوص عن السلف حول النزول العظيمة التي تفوت يد المتناول وفي- حديث ابي هريرة رضي الله عنه يا امة الجبار وانما اضافها الي الجبار دون باقي اسماء الله تعالي لاختصاص الحال التي كانت عليها من اظهار العطر والبخور والتباهي به والتبختر في المشي ومنه الحديث في ذكر النار حتي يضع الجبار فيها قدمه قال ابن الاثير المشهور في تاويله ان المراد بالجبار الله تعالي ويشهد له قوله في الحديث الاخر حتي يضع فيها رب العزة----- قدمه	99	-6512900170052417802	Shamela0023691-ara1.ms0198	false	8776965481990812787	25	131	116	676	1569	300	في الحديث جبر في اسماء الله تعالي الجبار ومعناه الذي يقهر العباد علي ما اراد من امر ونهي يقال جبر الخلق واجبرهم و----اجبر اكثر وقيل هو العالي فوق خلقه وفعال من ابنية المبالغة ومنه قولهم نخلة جبارة وهي----------------------------------- العظيمة التي تفوت يد المتناول ومنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه يا امة الجبار -انما اضافها الي الجبار دون باقي اسماء الله تعالي لاختصاص الحال التي كانت عليها من اظهار العطر والبخور والتباهي به والتبختر في المشي ومنه الحديث في ذكر النار حتي يضع الجبار فيها قدمه ---------------المشهور في تاويله ان المراد بالجبار الله تعالي ويشهد له قوله في الحديث الاخر حتي يضع----- رب العزة فيها قدمه	198	289712380075114460	541	1013.5	438	620	87.25806427001953	97	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms103	true	-5129222126268042180	81	132	419	703	1598	300	الحديث الظوا بيا-ذا الجلال والاكرام وفي- الحديث الاخر اجلوا الله يغفر لكم اي قولوا يا ذا الجلال والاكرام وقيل اراد عظموه وجاء تفسيره في بعض الروايات اي اسلموا والجليل ه-------------------------------------------------------------------------و الموصوف بنعوت الجلال --------------------------------وهو راجع الي كمال الصفات كما ان الكبير راجع الي كمال الذات والعظيم راجع الي كمال الذات والصفات	103	-6512900170052417802	Shamela0023691-ara1.ms0242	false	3183611184698276995	158	228	811	1202	1544	300	الحديث الظوا بيا ذا الجلال والاكرام ومنه الحديث الاخر اجلوا الله يغفر لكم اي قولوا يا ذا الجلال والاكرام وقيل اراد عظموه وجاء تفسيره في بعض الروايات اي اسلموا ويروي بالحاء المهملة وهو كلام ابي الدرداء في الاكثر ومن اسماء الله تعالي الجليل وهو الموصوف بنعوت الجلال والحاوي جميعها هو الجليل المطلق وهو راجع الي كمال الصفات كما ان الكبير راجع الي كمال الذات والعظيم راجع الي كمال الذات والصفات	242	289712380075114460	274	518.0	224	391	70.07672882080078	46	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms104	true	8995598600889309972	87	122	472	654	1567	300	الحديث لله ماءة رحمة كل رحمة منها كطباق الارض اي كغشاءهاCHECK معني يمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ايضاحجابه النور لو كشف طبقه لاحرق بسبحات وجهه كل شء ادركه بصره قال في النهاية الطبق كل غطاء لازم علي الشء	104	-6512900170052417802	Shamela0023691-ara1.ms0896	false	2287009539741958746	30	125	146	594	1532	300	الحديث لله ماءة رحمة كل رحمة منها كطباق الارض اي كغشاءها ه ومنه حديث عمر لو ان لي طباق الارض ذهبا اي ذهبا يعم الارض فيكون طبقا لها ه وفي شعر العباس اذا مضي عالم بدا طبق يقول اذا مضي قرن بدا قرن وقيل للقرن طبق لانهم طبق للارض ثم ينقرضون وياتي طبق اخر ه ومنه الحديث قريش الكتبة الحسبة ملح هذه الامة علم عالمهم طباق الارض ه وفي رواية علم عالم قريش طبق الارض س وفيه ----حجابه النور لو كشف طبقه لاحرق -سبحات وجهه كل شء ادركه بصره--------------- الطبق كل غطاء لازم علي الشء	896	289712380075114460	148	248.5	118	468	31.623931884765625	27	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms104	true	8995598600889309972	153	230	811	1194	1567	300	الي من لا يستثيبه ولا يطلب الجزاء عليه ومن اسماءه تعالي المنان وهو المنعم المعطي من المن وهو العطاء لا من المءة وهو من ابنية المبالغة كالسفاك والوهاب ---وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلمقال ما احد امن علينا من ابن ابي قحافة يعني الصديق الاعظم رضي الله عنه اي ما احد اجود بماله وذات يده ------------------------وقد يقع المنان علي الذي لا يعطي شيءا الا منة واعتد به علي من اعطاه وهو مذموم لان المنة تفسد الصنيعة	104	-6512900170052417802	Shamela0023691-ara1.ms1429	false	1402617613267105769	161	219	788	1071	1468	300	الي من لا يستثيبه ولا يطلب الجزاء عليه ----------------فالمنان من----------------------------------------------------- ابنية المبالغة كالسفاك والوهاب ه ومنه الحديث ما ا--------------------------حد امن علينا من ابن ابي قحافة-------------------------------- اي ما احد اجود بماله وذات يده وقد تكرر ايضا في الحديث وقد يقع المنان علي الذي لا يعطي شيءا الا منه واعتد به علي من اعطاه وهو مذموم لان المنة تفسد الصنيعة	1429	289712380075114460	245	428.5	194	410	59.75609588623047	46	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms106	true	2478135123297176219	212	263	1087	1362	1558	300	النهاية القوم في الاصل مصدر قام فوصف به الانسان ثم غلب علي الرجال دون النساء ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ان نساني الشيطان شيءا من صلاتي فليسبح القوم CHECK تفسير لكلمة قبح ولتصفق النساء فقابلهن بهم وسموا بذلك لانهم قوامون علي النساء بالامور التي ليس للنساء ان يقمن بها	106	-6512900170052417802	Shamela0023691-ara1.ms1263	false	4495650194581440268	203	233	1043	1198	1508	300	النساء ال-قوم في الاصل مصدر قام فوصف به-------- ثم غلب علي الرجال دون النساء ولذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قابلهن به- وسموا بذلك لانهم قوامون علي النساء بالامور التي ليس للنساء ان يقمن بها	1263	289712380075114460	147	265.5	118	275	53.45454406738281	25	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms107	true	903793947336045502	72	145	358	725	1497	300	القبح وهو ضد الحسن وقد قبح يقبح فهو قبيح واذا قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قبحه الله فمعناه ابعده ومنه ح------------ديث لا تقبحوا الوجه اي لا تقولوا قبح الله وجه فلان دكونه بمعني الابعاد وقيل لا تنسبوه---- للقبح ضد الحسن لان الله صوره وقد احسن كل شء خلق--ه ومنه قول سيدنا عمار بن ياسر رضي الله عنه لمن ذكر ام المءمنين عاءشة الصديقة CHECK ذكر احاديث النزول رضي الله عنها بسوء اسكت مقبوحا مشقوحا منبوحا اي مبعدا	107	-6512900170052417802	Shamela0023691-ara1.ms1172	false	5014196750122943337	131	244	635	1177	1459	300	القبح---- ضد الحسن وقد قبح يقبح فهو قبيح وانما كانا اقبحها لان الحرب مما يتفاءل بها وتكره لما فيها من القتل والشر والاذي واما مرة فلانه من المرارة وهو كريه بغيض الي الطباع او لانه كنية ابليس فان كنيته ابو مرة ه وفي حديث ام زرع فعنده اقول فلا اقبح اي لا يرد علي قولي لميله الي وكرامتي عليه يقال قبحت فلانا اذا قلت له قبحك الله من القبح وهو الابعاد ه ومنه الحديث لا تقبحوا الوجه اي لا تقولوا قبح الله وجه فلان-------------------- وقيل لا تنسبوه الي القبح ضد الحسن لان الله صوره وقد احسن كل شء خلقه ه ومنه حديث----- عمار قال----------------- لمن ذكر------------ عاءشة--------------------------------------------------- اسكت مقبوحا مشقوحا منبوحا اي مبعدا	1172	289712380075114460	225	358.0	175	651	34.56221008300781	41	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms118	true	-1315568421300464914	63	91	341	494	1540	300	حديث السقيفة نحن الامراء وانتم الوزراء جمع وزير وهو الذي يوازره فيحمل عنه ما حمله من الاثقال والذي يلتجء الامير الي رايه وتدبيره فهو ملجا له ومفزع وقوله	118	-6512900170052417802	Shamela0023691-ara1.ms1570	false	1149075281511489626	260	289	1331	1484	1532	300	حديث السقيفة نحن الامراء وانتم الوزراء جمع وزير وهو الذي يوازره فيحمل عنه ما حمله من الاثقال والذي يلتجء الامير الي رايه وتدبيره فهو ملجا له ومفزع وزع ه	1570	289712380075114460	150	297.0	122	153	98.03921508789062	27	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms130	true	-3066374152718526684	68	101	360	527	1511	300	الله عنهم-------- خير البرية ا----ي الخلق يقا-------------------------ل براه الله يبروه بروا اي خلقه ويجمع علي البرايا والبريات-------------------------------- ومن قال---- ان اصله مهموز----- من برا الله الخلق يبرءهم اي خلقهم ثم ترك ال-----همز تخفيفا	130	-6512900170052417802	Shamela0023691-ara1.ms0106	false	204174246871692069	134	184	667	917	1550	300	الله عليه وسلم يا خير البرية البرية الخلق وقد تكرر ذكرها في الحديث تقول براه الله يبروه بروا اي خلقه ويجمع علي البرايا والبريات من البري التراب هذا اذا لم يهمز ومن ذهب الي ان اصله الهمز اخذه من برا الله الخلق يبرءهم اي خلقهم ثم ترك فيها الهمز تخفيفا	106	289712380075114460	152	232.0	119	250	60.79999923706055	26	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms141	true	-3987684322615168653	134	160	695	829	1599	300	النجيب الفاضل من كل حويان وقد نجب ينجب نجابة اذا كان فاضلا نفيسا في نوعه-- ومنه الحديث ان الله يحب التاجر النجيب اي الفاضل الكريم السخي	141	-6512900170052417802	Shamela0023691-ara1.ms1451	false	4262813220005080425	228	255	1158	1294	1525	300	النجيب الفاضل من كل حيوان وقد نجب ينجب نجابة اذا كان فاضلا نفيسا في نوعه س ومنه الحديث ان الله يحب التاجر النجيب اي الفاضل الكريم السخي	1451	289712380075114460	132	256.5	106	136	97.05882263183594	24	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms163	true	5619757522389449570	60	102	318	549	1650	300	كرشي وعيبتي اراد انهم بطانته وموضع سره وامانته والذي- يعتمد عليهم في اموره واستعار الكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته وقيل اراد بالكرش الجماعة اي جماعتي وصحابتي -يقال عليه كرش من الناس اي جماعة	163	-6512900170052417802	Shamela0023691-ara1.ms1290	false	2155786665964534611	218	260	1099	1332	1511	300	كرشي وعيبتي اراد انهم بطانته وموضع سره وامانته والذين يعتمد عليهم في اموره واستعار الكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته وقيل اراد بالكرش الجماعة اي جماعتي وصحابتي ويقال عليه كرش من الناس اي جماعة	1290	289712380075114460	231	452.0	189	233	99.14163208007812	40	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms164	true	3632074193653164836	18	65	86	344	1656	300	والهجرة--------------- التي وعد الله عليها الجنة في قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة التوبة فكان الرجل ياتي النبي صلي الله عليه وسلم-ويدع اهله وماله لا يرجع في شء منه وينقطع بنفسه الي مهاجره فالمهاجرون بنصرهم لله تعالي ورسوله صلي الله عليه	164	-6512900170052417802	Shamela0023691-ara1.ms1615	false	4611848871819832614	213	258	1055	1292	1486	300	والهجرة هجرتان احداهما التي وعد الله عليها الجنة في قوله------ ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجن-------ة فكان الرجل ياتي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع اهله وماله لا يرجع في شء منه وينقطع بنفسه الي مه-----------------اجره وكان النبي------- صلي الله عليه	1615	289712380075114460	210	368.5	169	274	76.642333984375	36	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms177	true	-3338778984264240431	162	196	892	1073	1610	300	في القضاء انه الفصل والحكم--------------------------- وقد تكرر في الحديث ذكر القضاء ايضا واصله القطع والفصل يقال قضي يقضي قضاء فهو قاض اذا حكم وفصل وقضاء الشء احكامه وامضاءه والفراغ منه فيكون بمعني الخلق -قال	177	-6512900170052417802	Shamela0023691-ara1.ms1229	false	5280814430498681623	89	127	459	659	1551	300	من القضاء---- الفصل والحكم لانه كان بينه وبين اهل مكة وقد تكرر في الحديث ذكر القضاء----- واصله القطع والفصل يقال قضي يقضي قضاء فهو قاض اذا حكم وفصل وقضاء الشء احكامه وامضاءه والفراغ منه فيكون بمعني الخلق وقال	1229	289712380075114460	170	310.5	138	209	81.33971405029297	29	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms178	true	-6030297101783129864	83	160	442	874	1573	300	معناه في هذا الخلق كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت اي خلقهن واذا كان الامر كذلك فقد بقي علي العباد من وراء علم الله تعالي فيهم افعالهم واكتسابهم ومباشرتهم تلك الامور وملابستهم اياها عن قصد وتعمد وتقديم ارادة واختيار والحجة انما تلزمهم بها واللاءمة تلحقهم عليها قال الخطابي وجماع القول في هذا انهما امر---------ان لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس---------- والاخر بمنزلة البن-----------اء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه	178	-6512900170052417802	Shamela0023691-ara1.ms1229	false	5280814430498681623	173	212	893	1114	1551	300	-------------الخلق كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين----- اي خلقهن فالقضاء والقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امران متلازمان لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس وهو القدر والاخر بمنزلة البناء وهو القضاء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه	1229	289712380075114460	181	297.5	148	462	39.177490234375	29	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms181	true	2320044169742744587	0	39	0	194	1541	300	ام زرع وبيتها فياح اي واسع هكذا رواه---- عبيد مشددا وصوب غيره------- التخفيف CHECK الاول القدر عند السلف وفي الحديث اتخذ ربك في الجنة واديا افيح من مسك قال في النهاية كل موضع واسع يقال له افيح وروضة فيحاء	181	-6512900170052417802	Shamela0023691-ara1.ms1169	false	7471744216549059140	258	292	1288	1453	1487	300	ام زرع وبيتها فياح اي واسع هكذا رواه ابو عبيد مشددا وقال غيره الصواب التخفيف س ومنه------------------------- الحديث اتخذ ربك في الجنة واديا افيح من مسك--------------- كل موضع واسع يقال له افيح وروضة فيحاء	1169	289712380075114460	145	247.0	114	205	70.73170471191406	27	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms186	true	991160181800337059	204	239	1087	1288	1625	300	انما جعلهم مجوسا لمضاهات مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة -زعمون ال---خير من فعل النور والشر من فعل الظمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله والشر الي غيره------------ والله تعالي	186	-6512900170052417802	Shamela0023691-ara1.ms1385	false	6339771278414646702	7	42	33	237	1564	300	انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلم------------ة وكذا- القدرية يضيفون الخير الي الله والشر الي الانسان والشيطان والله تعالي	1385	289712380075114460	179	315.0	146	217	82.48847961425781	27	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms213	true	-5918842608749003310	156	250	848	1375	1631	300	كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة تجمع معناه غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص يقال نصحته ونصحت له ومعني نصيحة الله تعالي صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله CHECK الاحاديث والاثار الواردة في الميزان تعالي هو التصديق به والعمل بما فيه ونصيحة الرسول صلي الله عليه وسلم التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لما امر به والانكفاف عما نهي عنه ونصيحة الاءمة ان يطاعوا في الحق ولا يري الخروج عليهم ولو جاروا ونصيحة عامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم	213	-6512900170052417802	Shamela0023691-ara1.ms1483	false	60371462407535592	192	271	986	1423	1574	300	كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر--- هذا المعني بكلمة واحدة تجمع معناه غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص يقال نصحته ونصحت له ومعني نصيحة الله------ صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله------------------------------------------------ هو التصديق به والعمل بما فيه ونصيحة --رسوله التصد------------------يق بنبوته ورسالته والانقياد لما امر به و-------------نهي عنه ونصيحة الاءمة ان يطيعهم في الحق ولا يري الخروج عليهم اذا جاروا ونصيحة عامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم	1483	289712380075114460	424	794.5	346	527	80.45540618896484	75	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms235	true	-7480269187217921696	106	136	535	701	1576	300	ضباءر ضباءر قال في النهاية اي جماعات في تفرقة واحدتها ضبارة مثل عمارة وعماير وكل مجتمع ضبارة وفي رواية اخري فيخرجون ضبارات ضبارات هو جمع صحة للضبارة والاول جمع تكسير	235	-6512900170052417802	Shamela0023691-ara1.ms0866	false	-2998862443844963658	273	300	1384	1536	1536	300	ضباءر ضباءر هم ال-------------جماعات في تفرقة واحدتها ضبارة مثل عمارة وعماءر وكل مجتمع ضبارة وفي رواية اخري فيخرجون ضبارات ضبارات هو جمع صحة للضبارة والاول جمع تكسير-	866	289712380075114460	146	274.5	121	166	87.9518051147461	25	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms236	true	7850048173968530358	27	66	144	348	1565	300	الغثاء بالضم والمد ما يجء فرق السيل مما يحمله من الزبد والوسخ وغيره قال و-------------------في كتاب مسلم كما تنبت الغثا-ة يريد ما احتمله السيل من البزورات ومنه حديث الحسن هذا الغشاء الذي كنا نحدث عنه يريد اراذل الناس وسقطهم	236	-6512900170052417802	Shamela0023691-ara1.ms1067	false	-3760732201620713485	25	68	128	352	1541	300	الغثاء بالضم والمد ما يجء فوق السيل مما يحمله من الزبد والوسخ وغيره وقد تكرر في الحديث وجاء في كتاب مسلم كما تنبت الغثاءة يريد ما احتمله السيل من البزورات ومنه حديث الحسن هذا الغثاء الذي كنا نحدث عنه يريد ارذال الناس وسقطهم	1067	289712380075114460	196	366.0	157	224	87.5	33	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms249	true	5577496676717765115	254	300	1382	1614	1614	300	الحديث من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما لانه اما ان يصدق عليه او يكذب فان صدق فهو كافر وان كذب عاد الكفر اليه بتكفيره اخاه المسلم CHECK تفسير كلمة الكفر قال في النهاية الكفر صنفان احدهما الكفر باصل الايمان وهو ضده والاخر الكفر-	249	-6512900170052417802	Shamela0023691-ara1.ms1306	false	-5116584979809277182	35	74	186	382	1529	300	الحديث من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما لانه اما ان يصدق عليه او يكذب فان صدق فهو كافر وان كذب عاد الكفر اليه بتكفيره اخاه المسلم وال-------------------------------------كفر صنفان احدهما الكفر باصل الايمان وهو ضده والاخر الكفر	1306	289712380075114460	192	367.0	154	233	82.40343475341797	37	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms250	true	5856854681917400532	0	202	0	1031	1568	300	بفرع من فروع الاسلام فلا يخرج به عن اصل الايمان قال وقيل الكفر علي اربعة انحا ك-فر انكار بان لا يعرف الله اصلا ولا يعترف به وكفر جحود ككفر ابليس يعرف الله بقلبه ولا يقر بلسانه وكفر عناد وهو ان يعترف بقلبه ويعترف بلسانه ولا يدين به حسدا وبغيا ككفر ابي جهل واضرابه وكفر نفاق وهو ان يقر بلسانه ولا يعتقد بقلبه قال الهروي سءل الازهري عمن يقول بخلق القران اتسميه كافرا فقال الذي يقوله كفر فاعيد عليه السءال ثلاثا وهو يقول مثل ما قال ثم قال في الاخر قد يقول المسلم كفرا-- ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهماقيل له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة قال هم كفرة وليسوا كمن كفر بالله واليوم الاخر-- ومنه حديثه الاخر ان الاوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثار بعضهم الي بعض بالسبوف فانزل الله تعالي وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ال عمران ولم يكن ذلك علي الكفر بالله ولكن علي تغطيتهم ما كانوا عليه من الالفة والمودة ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه اذا قال الرجل للرجل انت لي عدو فقد كفر احدهما بالاسلام اراد كفر نعمته لان الله الف بين قلوبهم فاصبحوا بنعمته اخوانا فمن لم يعرفها فقد كفرها وفي- الحديث	250	-6512900170052417802	Shamela0023691-ara1.ms1306	false	-5116584979809277182	74	267	382	1366	1529	300	بفرع من فروع الاسلام فلا يخرج به عن اصل الايمان---- وقيل الكفر علي اربعة انحاء كفر انكار بال--ا يعرف الله اصلا ولا يعترف به وكفر جحود ككفر ابليس يعرف الله بقلبه ولا يقر بلسانه وكفر عناد وهو ان يعترف بقلبه ويعترف بلسانه ولا يدين به حسدا وبغيا ككفر ابي جهل واضرابه وكفر نفاق وهو ان يقر بلسانه ولا يعتقد بقلبه قال الهروي سءل الازهري عمن يقول بخلق القران اتسميه كافرا فقال الذي يقوله كفر فاعيد عليه السءال ثلاثا وي---قول مثل ما قال ثم قال في الاخر قد يقول المسلم كفرا س ومنه حديث ابن عباس --------------قيل له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون --------قال هم كفرة وليسوا كمن كفر بالله واليوم الاخر س ومنه حديثه الاخر ان الاوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثار بعضهم الي بعض بالسيوف فانزل الله تعالي وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله--------- ولم يكن ذلك علي الكفر بالله ولكن علي تغطيتهم ما كانوا عليه من الالفة والمودة ومنه حديث ابن مسعود------------- اذا قال الرجل للرجل انت لي عدو فقد كفر احدهما بالاسلام اراد كفر نعمته لان الله الف بين قلوبهم فاصبحوا بنعمته اخوانا فمن لم يعرفها فقد كفرها ومنه الحديث	1306	289712380075114460	971	1870.0	781	1037	93.63549041748047	183	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms252	true	7608121314478847744	249	291	1344	1574	1621	300	وفي حديث ام المءمنين عاءشة الصديقة تصف اباها رضي الله عنهم---------ا صفوح عن الجاهلين اي كثير الصفح والعفو والتجاوز عنهم--------------------------------------------------------------------------------- ومنه الصفوح في صفة الله تعالي وهو العفو عن ذنوب العباد المعرض عن عقوبتهم تكرما كما في نهاية ابن الاثير فالمولي الكبير	252	-6512900170052417802	Shamela0023691-ara1.ms0839	false	1513591486415508386	35	88	175	461	1506	300	وفي حديث------------ عاءشة------------------ رضي الله عنها تصف اباها صفوح عن الجاهلين اي كثير الصفح والعفو والتجاوز عنهم واصله من الاعراض بصفحة الوجه كانه اعرض بوجهه عن ذنبه والصفوح من ابنية المبالغة ه ومنه الصفوح في صفة الله تعالي وهو العفو عن ذنوب العباد المعرض عن عقوبتهم تكرما ه وفيه ملاءكة الصفيح الاع----لي الصفيح	839	289712380075114460	169	282.0	136	320	52.8125	28	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms277	true	-1672203211179898998	12	38	63	196	1556	300	الحديث لا ياخذن احدكم متاع اخيه لاعبا جادا اي ياخذه ولا يريد سرقته ولكن يريد ادخال الهم والغيط عليه فهو لاعب في السرقة جاد في الاذية	277	-6512900170052417802	Shamela0023691-ara1.ms1353	false	-625894070608543107	113	139	567	700	1509	300	الحديث لا ياخذن احدكم متاع اخيه لاعبا جادا اي ياخذه ولا يريد سرقته ولكن يريد ادخال الهم والغيظ عليه فهو لاعب في السرقة جاد في الاذية	1353	289712380075114460	132	263.0	106	133	99.24812316894531	25	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms282	true	5683435722919439248	119	172	653	911	1635	300	واللهو هو اللعب يقال لهوت بالشء الهو لهوا وتلهيت به اذا لعبت به وتشاغلت وغفلت به عن غيره والهاه عن كذا ا--شغله ولهيت عن الشء بالكسر الهي بالفتح لهيا اذا سلوت عنه ومن هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم -----------اذا استاثر الله بشء فاله عنه اي اتركه واعرض عنه ولا تتعرض له	282	-6512900170052417802	Shamela0023691-ara1.ms1373	false	4053722158433291382	182	237	907	1175	1460	300	والل---هو اللعب يقال لهوت بالشء الهو لهوا وتلهيت به اذا لعبت به وتشاغلت وغفلت به عن غيره والهاه عن كذا اي شغله ولهيت عن الشء بالكسر الهي بالفتح لهيا اذا سلوت عنه وتركت ذكره و اذا غفلت عنه واشتغلت س ومنه الحديث اذا استاثر الله بشء فاله عنه اي اتركه واعرض عنه ولا تتعرض له	1373	289712380075114460	221	406.0	176	271	81.54981231689453	42	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms286	true	313820685282699407	35	103	198	556	1589	300	يقال ودع الشء يدعه ودعا اذا تركه والنحاة يقولون ان العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره واستغنوا عنه بترك والنبي صلي الله عليه وسلم-افصح العرب وقد استعمله في قوله لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس وقد جاء في غير حديث حتي قرء به قوله تعالي ما ودعك ربك وما قلي الضحي بالتخفيف	286	-6512900170052417802	Shamela0023691-ara1.ms1560	false	-5572496218533800840	207	260	1065	1335	1545	300	يقال ودع الشء يدعه ودعا اذا تركه والنحاة يقولون ان العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره واستغنوا عنه بترك والنبي صلي الله عليه وسلم افصح----------------------------------------------------------------------------------- وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس وقد جاء في غير حديث حتي قرء به قوله تعالي ما ودعك ربك وما قل------ي بالتخفيف	1560	289712380075114460	269	513.5	217	359	74.93035888671875	50	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0023691-ara1