id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016618-ara1.ms070	true	7452567559109946707	54	214	316	1129	1569	300	---الصفات-------------------- ان يوصف الله بما------ وصف به نفسه وبما وصف-ه به نبيه محمد صلي الله عليه وسلمنفيا واثباتا فيثبت---- ما اثبته لنفسه وما اثبته له نبيه صلي الله عليه وسلم وينفي عنه ما نفاه عن نفسه ونفاه عنه نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وقد علم ان طريقة---- السلف واءمة الدين اثبات ما اثبته من الصفات من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل وكذلك ينفون عنه ما نفاه عن نفسه مع اثبات ما اثبته من الصفات من غير الحاد--- في الاسماء -ولا في الايات- فانه تعالي ذم ال----ملحدين في اسماءه واياته ---فقال تعالي------------------------------- وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون الاعراف وقال------ ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير فصلت فطريقة سلف الامة واءمتها اثبات الاسماء والصفات مع نفي مماثلة المخلوقات اثبات- بلا تمثيل وتنزيه- بلا تعطيل كما قال الله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع	70	-6512900170052417802	Shamela0022666-ara1.ms02	false	-75117239502971288	147	300	760	1533	1533	300	في الصفات فالاصل في هذا الباب ان يوصف الله تعالي بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله -----------------------نفيا واثباتا فيثبت لله ما اثبته لنفسه------------------------------------- وينفي عنه ما نفاه عن نفسه مذهب السلف فيه------------------------ وقد علم ان طريقة سلف الامة واءمتها---- اثبات ما اثبته من الصفات من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل وكذلك ينفون عنه ما نفاه عن نفسه مع------ ما اثبته من الصفات من غير الحاد لا في --اسماءه ولا في --اياته فان الله-- ذم الذين يلحدون في اسماءه واياته كما قال تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون-------- وقال تعالي ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير----- فطريقتهم تتضمن اث----------بات الاسماء والصفات مع نفي مماثلة المخلوقات اثباتا بلا تشبيه وتنزيها بلا تعطيل كما قال تع-----الي ليس كمثله شء وهو السميع-	2	938825187924803503	636	1053.0	507	902	70.50997924804688	107	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0022666-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms071	true	257949055192052453	27	88	151	484	1698	300	وقوله وكلم الله موسي تكليما النساء وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا مريم------------------------------------------------------- انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس ورحمتي وسعت كل شء الاعراف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي امثال هذه الايات وكذلك الاحاديث الثابتة ----------------------------في اسماء الرب سبحانه وصفاته فان في ذلك من اثبات ذاته المقدسة وصفاته المنزهة علي وجه التفصيل واثبات وحدانيته بنفي التمثيل ما هدي الله	71	-6512900170052417802	Shamela0022666-ara1.ms04	false	-7287047257318935571	182	300	950	1589	1589	300	وقوله وكلم الله موسي تكليما وقوله- وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا وقوله ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون وقوله انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وقوله تعالي هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارء المصور له الاسماء الحسني يسبح له ما في السموات والارض وهو العزيز الحكيم الي امثال هذه الايات و-----الاحاديث الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم في اسماء الرب -تعالي وصفاته فان في ذلك من اثبات ذاته-------- وصفاته-------- علي وجه التفصيل واثبات وحدانيته بنفي التمثيل ما هدي الله-	4	938825187924803503	271	431.0	218	663	40.874813079833984	48	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0022666-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms071	true	257949055192052453	88	155	484	869	1698	300	به عباده الي سواء السبيل فهذه طريقة الرسل صلوات الله عليهم اجمعين------------------- واما من زاغ والحد فهو علي الضد من ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصفون الله بالصفات السلبية علي وجه التفصيل ولا يثبتون الا وجودا مطلقا لا حقيقة له عند التامل لكل محقق نبيل وانما يرجع ذلك الي وجود في الاذهان لا في--------- الاعيان فقولهم يستلزم----- التعطيل و-----التمثيل فانهم يمثلونه بالممتنعات والمعدومات والجمادات ويعطون- الاسماء والصفات تعطيلا يستلزم نفي الذات	71	-6512900170052417802	Shamela0022666-ara1.ms05	false	5859409636343979891	0	86	0	520	1728	300	به عباده الي سواء السبيل فهذه طريقة الرسل صلي ا--لله عليهم اجمعين طريقة مخالفي الرسل واما من زاغ وحاد عن سبيلهم من الكفار والمشركين والذين اوتوا الكتاب ومن دخل في هءلاء من الصابءة والمتفلسفة والجهمية والقرامطة الباطنية ونحوهم فانهم علي ضد ذلك يصفونه---- بالصفات السلبية علي وجه التفصيل ولا يثبتون الا وجودا مطلقا لا حقيقة له عند التحصي-------------ل وانما يرجع ----الي وجود في الاذهان يمتنع تحققه في الاعيان فقولهم يستلزم غاية التعطيل وغاية التمثيل فانهم يمثلونه بالممتنعات والمعدومات والجمادات ويعطلون الاسماء والصفات تعطيلا يستلزم نفي الذات	5	938825187924803503	323	578.5	269	543	59.484344482421875	46	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0022666-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms095	true	-5782968405275821589	218	300	1129	1551	1551	300	اذا قال القاءل ظاهر النصوص مراد او غير م--------راد فالجواب ان لفظ الظاهر فيه اجمال واشتراك فان كان القاءل يعتقد ان ظاهرها التمثيل بصفات المخلوقين او ما هو من خصاءصهم فلا ريب ان هذا غير مراد ولكن السلف والاءمة لم يكونوا يسمون هذا ظاهرها ولا يرتضون ان يكون ظاهر القران والحديث كفرا وباطلا والله --------تعالي اعلم واحكم من ان يكون كلامه الذي وصف به نفسه لا يظهر منه الا ما هو كفر واضلا--------------------------------------ل والذين يجعلون ظاهرها ذلك يغلطون من وجهين تارة يجعلون-	95	-6512900170052417802	Shamela0022666-ara1.ms25	false	7272935643076270267	175	266	892	1366	1551	300	اذا قال القاءل ظاهر النصوص مراد او ظاهرها ليس بمراد فانه يقال- لفظ الظاهر فيه اجمال واشتراك فان كان القاءل يعتقد ان ظاهرها التمثيل بصفات المخلوقين او ما هو من خصاءصهم فلا ريب ان هذا غير مراد ولكن السلف والاءمة لم يكونوا يسمون هذا ظاهر-ا ولا يرتضون ان يكون ظاهر القران والحديث كفرا وباطلا والله سبحانه وتعالي اعلم واحكم من ان يكون كلامه الذي وصف به نفسه لا يظهر منه الا ما هو كفر و-ضلال غلط من يجعل ظاهر النصوص يقتضي التمثيل والذين يجعلون ظاهرها ذلك يغلطون من وجهين تارة يجعلون	25	938825187924803503	407	763.5	328	477	85.324951171875	74	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0022666-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms096	true	-833426409410818678	0	36	0	196	1514	300	المعني الفاسد ظاهر اللفظ حتي يجعلوه محتاجا الي تاويل يخالف الظاهر ولا يكون كذلك وتارة يردون المعني الحق الذي هو ظاهر اللفظ لاعتقادهم انه باط-------------ل كما قالوا في الحديث القدسي في قوله تعالي عبدي جعت فلم	96	-6512900170052417802	Shamela0022666-ara1.ms25	false	7272935643076270267	266	300	1366	1551	1551	300	المعني الفاسد ظاهر اللفظ حتي يجعلوه محتاجا الي تاويل يخالف الظاهر ولا يكون كذلك وتارة يردون المعني الحق الذي هو ظاهر اللفظ لاعتقادهم انه باطل امثلة فالاول كما قالوا----------------- في قوله------ عبدي جعت فلم-	25	938825187924803503	172	322.5	141	209	82.2966537475586	31	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0022666-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms096	true	-833426409410818678	36	300	196	1514	1514	300	تطعمني------- وفي الاثر الاخر الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكانما صافح الله وقبل يمينه وقوله قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فقالوا قد علم ان ليس في قلوبنا اصابع الحق فيقال لهم لو اعطيتم النصوص حقها من الدلالة لعلمتم انها لم تدل الا علي حق اما------- الواحد فقوله الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكانما صافح الله وقبل يمينه صريح في ان الحجر ليس------- هو صفة الله و------نفس يمينه لانه قال يمين الله في الارض وقال فمن قبله وصافحه فكانما صافح الله وقبل يمينه ومعلوم ان المشبه ليس هو المشبه به ففي نفس الحديث بيان ان مستلمه ليس مصافحا لله وانه ليس هو نفس يمينه فكيف يجعل ظاهره كفرا او انه محتاج الي التاويل مع ان هذا الحديث انما يعرف عن ابن عباس رضي الله عنهما واما الحديث الاخر فهو في الصحيح مفسرا يقول الله عبدي جعت فلم تطعمني فيقول رب كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي عبدي مرضت فلم تعدني فيقول رب كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده وهذا صريح في ان الله --------تعالي وتقدس لم يجع ولم يمرض-------- ولكن ----------جاع عبده ومرض فجعل جوعه جوعه ومرضه مرضه مفسرا ذلك بانك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي ولو عدته لوجدتني عنده فلم يبق في الحديث لفظ يحتاج الي تاويل واما قوله قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فانه ليس في ظاهره ان القلب متصل بالاص-بع ولا مماس لها ولا انها في جوفه ولا في قول القاءل هذا بين يدي ما يقتضي مباشرته ليديه واذا-	96	-6512900170052417802	Shamela0022666-ara1.ms26	false	-3237216644848996700	0	265	0	1332	1513	300	تطعمني الحديث وفي الاثر الاخر الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكانما صافح الله وقبل يمينه وقوله قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فقالوا قد علم ان ليس في قلوبنا اصابع الحق فيقال لهم لو اعطيتم النصوص حقها من الدلالة لعلمتم انها لا تدل الا علي حق اما الحديث الواحد فقوله الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكانما صافح الله وقبل يمينه صريح في ان الحجر الاسود ليس هو صفة -لله ولا هو نفس يمينه لانه قال يمين الله في الارض وقال فمن قبله وصافحه فكانما صافح الله وقبل يمينه ومعلوم ان المشبه غير الم---شبه به ففي ن-ص الحديث بيان ان مستلمه ليس مصافحا لله وانه ليس هو نفس يمينه فكيف يجعل ظاهره كفرا و--انه محتاج الي التاويل مع ان هذا الحديث انما يعرف عن ابن ---------------عباس واما الحديث الاخر فهو في الصحيح مفسرا يقول الله عبدي جعت فلم تطعمني فيقول رب كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي عبدي مرضت فلم تعدني فيقول رب كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده وهذا صريح في ان الله سبحانه وتعالي------ --------لم يمرض ولم يجع ولكن مرض عبده وجاع عبده----- فجعل جوعه جوعه ومرضه مرضه مفسرا ذلك بانك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي ولو عدته لوجدتني عنده فلم يبق في الحديث لفظ يحتاج الي تاويل واما قوله قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فانه ليس في ظاهره ان القلب متصل بالاصابع ولا مماس لها ولا انها في جوفه ولا في قول القاءل هذا بين يدي ما يقتضي مباشرته ليديه واذا	26	938825187924803503	1262	2422.5	1008	1373	91.91551208496094	239	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0022666-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms097	true	3953572409769759701	22	299	116	1527	1529	300	نظيرا لما ليس مثله كما قيل في قوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص فقيل هو مثل قوله تعالي اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما يس فهذا ليس مثل مذا لانه هنا اضاف الفعل الي الايدي فصار شبيها بقوله -مما كتبت ايديهم البقرة وهناك اضاف الفعل اليه فقال لما خلقت ثم قال بيدي وايضا فانه هنا- ذكر نفسه المقدسة بصيغة المفرد وفي اليدين ذكر لفظ التثنية كما في قوله تعالي بل يداه مبسوطتان الماءدة وهناك اضاف الايدي الي صيغة الجمع فصار كقوله تجري باعيننا القمر وهذا في الجمع نظير قوله بيده الملك الملك و بيدك الخير ال عمران في المفرد فالله سبحانه------- يذكر نفسه تارة بصيغة المفرد مظهرا او مضمرا وتارة بصيغة الجمع كقوله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح وامثال ذلك ولا يذكر نفسه بصيغة التثنية قط لان صيغة الجمع تقتضي التعظ-م الذي يستحقه وربما تدل علي معاني اسماءه واما صيغة التثنية فتدل علي العدد المحصور وهو مقدس عن ذلك فلو قال ما منعك ان تسجد لما خلقت يدي كان كقوله مما عملت ايدينا وهو نظير قوله بيده الملك و بيدك الخير ولو قال خلقت بيدي بصيغة الافراد لكان--------------------------------------------------- مع دلالة الاحاديث المستفيضة بل المتواترة واجماع السلف ع------لي مثل ما دل عليه ال----------------------قران مثل قوله صلي الله عليه وسلم المقسطون عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يدي-------------------------------ه يمين كما تقدم وامثال ذلك قال ------------------------------------------------------------------------------وان كان القاءل يعتقد ان ظاهر النصوص المتنازع في معناها من جنس ظاهر النصوص المتفق علي معناها والظاهر هو المراد في الجميع فان الله تعالي لما اخبر انه بكل شء عليم وانه علي كل شء قدير واتفق اهل السنة واءمة المسلمين علي ان هذا ----ظاهره وان ظاهر ذلك مراد كان من المعلوم انهم	97	-6512900170052417802	Shamela0022666-ara1.ms27	false	133037058606365493	0	300	0	1524	1524	300	نظيرا لما ليس مثله كما قيل في قوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي-- فقيل هو مثل قوله او -----لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما--- فهذا ليس مثل هذا لانه هنا اضاف الفعل الي الايدي فصار شبيها بقوله فبما كسبت ايديكم------- وهناك اضاف الفعل اليه فقال لما خلقت ثم قال بيدي وايضا فانه هناك ذكر نفسه المقدسة بصيغة المفرد وفي اليدين ذكر لفظ التثنية كما في قوله------ بل يداه مبسوطتان-------- وهنا- اضاف الايدي الي صيغة الجمع فصار كقوله تجري باعيننا------ وهذا في الجمع نظير قوله بيده------ الملك و بيدك الخير ف---------ي المفرد فالله سبحانه وتعالي يذكر نفسه تارة بصيغة المفرد مظهرا او مضمرا وتارة بصيغة الجمع كقوله ------انا فتحنا لك فتحا مبينا------ وامثال ذلك ولا يذكر نفسه بصيغة التثنية قط لان صيغة الجمع تقتضي التعظيم الذي يستحقه وربما تدل علي معاني اسماءه واما صيغة التثنية فتدل علي العدد المحصور وهو مقدس عن ذلك فلو قال ما منعك ان تسجد لما خلقت يدي كان كقوله مما عملت ايدينا وهو نظير قوله بيده الملك و بيدك الخير ولو قال-خلقت بيدي بصيغة الافراد لكان مفارقا له فكيف اذا قال خلقت بيدي بصيغة التثنية هذا مع دلالة الاحاديث المستفيضة بل المتواترة واجماع --سلف الامة علي مثل ما دل عليه القران كما هو مبسوط في موضعه مثل قوله -------------------المقسطون عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهلي-هم وما ولوا وامثال ذلك من يقول في بعض الصفات الظاهر مراد او ليس بمراد يلزمه ذلك في ساءرها لان جنسها واحد وان كان القاءل يعتقد ان ظاهر النصوص المتنازع في معناها من جنس ظاهر النصوص المتفق علي معناها والظاهر هو المراد في الجميع فان الله تعالي لما اخبر انه بكل شء عليم وانه علي كل شء قدير واتفق اهل السنة واءمة المسلمين علي ان هذا علي ظاهره وان ظاهر ذلك مراد كان من المعلوم انهم-	27	938825187924803503	1297	2376.5	1040	1613	80.40917205810547	240	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0022666-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms098	true	5543712991041394707	0	277	0	1420	1545	300	يريدوا بهذا الظاهر ان يكون علمه كعلمنا وقدرته كقدرتنا وكذلك لما اتفقوا علي انه حي حقيقة عالم حقيقة قادر حقيقة لم يكن مرادهم انه مثل المخلوق الذي هو حي عليم قدير فكذلك اذا قالوا في قوله يحبهم ويحبونه الماءدة رضي الله عنهم ورضوا عنه البينة وقوله ثم استوي علي العرش الفرقان انه علي ظاهره لم يقتض ذلك ان يكون ظاهره استواء كاستواء المخلوق ولا حبا كحبه ولا رضا كرضاه فان كان المستمع يظن ان ظاهر الصفات يماثل صفات المخلوقين لزمه ان لا يكون شء من ظاهر ذلك مراد- وان كان يعتقد ان ظاهرها م--ما يليق بالخالق ويختص به لم يكن له نفي هذا الظاهر ونفي ان يكون مرادا الا بدليل يدل علي النفي وليس في العقل ولا--- السمع ما ينفي هذا الا من جنس ما ينفي به ساءر الصفات فيكون الكلام في الجميع واحدا وبيان هذا ان صفاتنا منها ما هي اعيان واجسام وهي ابعاض لنا كالوجه واليد ومنها ما هو معان واعراض وهي قاءمة بنا كالسمع والبصر-------- والعلم والكلام والقدرة ثم--- من المعلوم ان الرب لما وصف نفسه بانه حي عليم قدير لم يقل المسلمون ان ظاهر هذا غير مراد لان مفهوم ذلك في حقه مثل مفهومه في حقنا فكذلك لما وصف نفسه بانه خلق ادم بيده -لم يوجب ذلك ان يكون ظاهره غير مراد لان مفهوم ذلك في حقه تعالي كمفهومه في حقنا بل صفة الموصوف تناسبه فاذا كانت ذاته المقدسة ليست مثل ذوات المخلوقين فصفاته تعالي كذاته ليست CHECK معني اسم الله الجبار CHECK الكلام علي صفة النزول كصفات المخلوقين ونسبة صفة المخلوق اليه كنسبة صفة الخالق اليه وليس المنسوب كالمنسوب ولا المنسوب اليه كالمنسوب اليه كما قال------ صلي الله عليه وسلم ترون ربكم كما ترون الشمس والقمر فشبه الرءية بالروية لا المرءي بالمرءي	98	-6512900170052417802	Shamela0022666-ara1.ms28	false	-5678223893550793869	1	268	3	1352	1520	300	يريدوا بهذا الظاهر ان يكون علمه كعلمنا وقدرته كقدرتنا وكذلك لما اتفقوا علي انه حي حقيقة عالم حقيقة قادر حقيقة لم يكن مرادهم انه مثل المخلوق الذي هو حي عليم قدير فكذلك اذا قالوا في قوله يحبهم ويحبونه-------- رضي الله عنهم ورضوا عنه------- وقوله ثم استوي علي العرش --------انه علي ظاهره لم يقتض ذلك ان يكون ظاهره استواء كاستواء المخلوق ولا حبا كحبه ولا رضا كرضاه فان كان المستمع يظن ان ظاهر الصفات تماثل صفات المخلوقين لزمه ان لا يكون شء من ظاهر ذلك مرادا وان كان يعتقد ان ظاهرها هو ما يليق بالخالق ويختص به لم يكن له نفي هذا الظاهر ونفي ان يكون مرادا الا بدليل يدل علي النفي وليس في العقل ولا في السمع ما ينفي هذا الا من جنس ما ينفي به ساءر الصفات فيكون الكلام في الجميع واحدا وبيان هذا ان صفاتنا منها ما هي اعيان واجسام وهي ابعاض لنا كالوجه واليد ومنها ما هي معان واعراض وهي قاءمة بنا كالسمع والبصر والكلام والعلم --------والقدرة ثم ان من المعلوم ان الرب لما وصف نفسه بانه حي عليم قدير لم يقل المسلمون ان ظاهر هذا غير مراد لان مفهوم ذلك في حقه مثل مفهومه في حقنا فكذلك لما وصف نفسه بانه خلق ادم بيديه لم يوجب ذلك ان يكون ظاهره غير مراد لان مفهوم ذلك في حقه------ كمفهومه في حقنا بل صفة الموصوف تناسبه فاذا كانت نفسه المقدسة ليست مثل ذوات المخلوقين فصفاته------ كذاته ليست مثل صفات المخلو----------------------------------------------------قين ونسبة صفة المخلوق اليه كنسبة صفة الخالق اليه وليس المنسوب كالمنسوب ولا المنسوب اليه كالمنسوب اليه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ترون ربكم كما ترون الشمس والقمر فشبه الرءية بالرءية لا المرءي بالمرءي	28	938825187924803503	1301	2517.5	1042	1444	90.09695434570312	247	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0022666-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms102	true	-335866584383679785	136	300	737	1610	1610	300	اذا قال لك كيف ينزل ربنا الي سماء الدنيا قل ----كيف هو في ذاته فاذا قال انا لا اعلم كيفيته قيل له ونحن لا نعلم كيفية نزوله اذ العلم بكيفية الصفة يستلزم العلم بكيفية الموصوف وهو فرع له وتابع له فكيف تطالبني بكي-------فية سمعه وبصره وتكل-------يمه واستواءه ونزوله وانت لا تعلم كيفية ذاته واذا كنت تقر بان له ذاتا حقيقة ثابتة في نفس الامر مستوجبة لصفات الكمال لا يماثلها شء فسمعه وبصره وكلامه ونزوله واستواءه هو ثابت في نفس الامر وهو متصف بصفات الكمال التي لا يشابهه فيها سمع المخلوقين وبصرهم وكلامهم ونزولهم واستواءهم قال و------------------------------------هذا الكلام لازم لهم في العقليات وفي تاويل السمعيات فان من اثبت شيءا ونفي شيءا بالعقل اذا الزم فيما نفاه من الصفات التي جاء بها الكتاب والسنة نظير ما يلزمه فيما اثبته ولو طولب بالفرق بين المحذور في هذا CHECK تفسير معني اسم الله الواحد وهذا لم يجد بينهما فرقا ولهذا لا يوجد لنفاة بعض الصفات دون بعض الذين يوجبون فيما نفوه اما التفويض واما التاويل المخالف لمقتضي اللفظ-قانون-	102	-6512900170052417802	Shamela0022666-ara1.ms16	false	2065057019828593537	24	186	141	1012	1610	300	اذا قال ---كيف ينزل ربنا الي سماء الدنيا قيل له كيف هو-------- فاذا قال انا لا اعلم كيفيته قيل له ونحن لا نعلم كيفية نزوله اذ العلم بكيفية الصفة يستلزم العلم بكيفية الموصوف وهو فرع له وتابع له فكيف تطالبني بالعلم بكيفية سمعه وبصره وتكليمه ونزوله واستواء-------ه وانت لا تعلم كيفية ذاته واذا كنت تقر بان له ذاتا حقيقة ثابتة في نفس الامر مستوجبة لصفات الكمال لا يماثلها شء فسمعه وبصره وكلامه ونزوله واستواءه ---ثابت في نفس الامر وهو متصف بصفات الكمال التي لا-يشابهه فيها سمع المخلوقين وبصرهم وكلامهم ونزولهم واستواءهم عودة لمناقشة من يثبت بعض الصفات دون بعض وهذا الكلام لازم لهم في العقليات وفي تاويل السمعيات فان من اثبت شيءا ونفي شيءا بالعقل اذا الزم فيما نفاه من الصفات التي جاء بها الكتاب والسنة نظير ما يلزمه فيما اثبته و---طولب بالفرق بين المحذور في هذا وه---------------------------------ذا لم يجد بينهما فرقا ولهذا لا يوجد لنفاة بعض الصفات دون بعض الذين يوجبون فيما نفوه اما التفويض واما التاويل المخالف لمقتضي اللفظ قانون	16	938825187924803503	802	1526.0	654	929	86.32938385009766	143	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0022666-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms103	true	-5129222126268042180	0	74	0	385	1598	300	مستقيم فاذا قيل لهم لم تاولتم هذا واقررتم هذا والسءال فيهما واحد لم يكن لهم جواب صحيح فهذا تناقضهم في النفي وكذلك تناقضهم في الاثبات فان من تاول النصوص علي معني من المعاني ال-ي يثبتها بان------ صرفوا النص عن--------------- مقتضاه الي معني اخر لزمهم في المعني المصروف اليه ما كان يلزمهم في المعني المصروف عنه فمن تاو-----------ل محبته ونحوها الي الارادة--------- للثواب والعقاب كان ما يلزمه في الارادة نظير ما يلزمه في نحو الحب	103	-6512900170052417802	Shamela0022666-ara1.ms16	false	2065057019828593537	186	267	1012	1435	1610	300	مستقيم فاذا قيل لهم لم تاولتم هذا واقررتم هذا والسءال فيهما واحد لم يكن لهم جواب صحيح فهذا تناقضهم في النفي وكذلك تناقضهم في الاثبات فان من تاول النصوص علي معني من المعاني التي يثبتها فانهم اذا صرفوا النص عن المعني الذي هو مقتضاه الي معني اخر لزمهم في المعني المصروف اليه ما كان يلزمهم في المعني المصروف عنه فاذا قال قاءل تاويل محبته ورضاه وغضبه وسخطه هو ارادته للثواب والعقاب كان ما يلزمه في الارادة نظير ما يلزمه في---- الحب	16	938825187924803503	358	661.0	288	427	83.84075164794922	65	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0022666-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms168	true	-5763734224473682631	214	260	1085	1353	1557	300	مسعود رضي الله عنه قا-ل من كان متاسي----ا فليتاسي ب--------------------------------------------اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمفانهم كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا واقومها هديا واحسنها حالا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه------------------- واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوا اثارهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	168	-6512900170052417802	Shamela0022666-ara1.ms86	false	-6598894930911920685	170	225	945	1238	1612	300	مسعود رضي الله عنه يقول من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب----- محمد صلي الله عليه وسلم----------- ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلف--------------------------ا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه صلي الله عليه وسلم واقامة دينه فاعرفوا لهم -حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	86	938825187924803503	199	308.5	160	336	59.22618865966797	29	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0022666-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms179	true	-1511901553161257348	72	135	361	664	1522	300	يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اصطفاك الله بكلامه وكتب لك التوراة بيده فكم تجد فيها مكتوبا---------------- وعصي ادم ربه فغوي قبل ان اخلق قال ب--اربعين سنة قال اتلومني علي امر قد قدر علي قبل ان اخلق باربعين سنة قال فحج ادم موسي	179	-6512900170052417802	Shamela0022666-ara1.ms84	false	-776056237292592239	71	119	355	585	1499	300	يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اصطفاك الله بكلامه فبكم وجدت------------------------ مكتوبا علي قبل ان اخلق وعصي ادم ربه فغوي ------------قال بكذا وكذا سنة -------------------------------------------------------قال فحج ادم موسي	84	938825187924803503	199	345.5	156	321	61.993770599365234	39	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0022666-ara1