id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016618-ara1.ms008	true	-3921038318507586623	15	49	76	249	1580	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-مقاما فذكر------ بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه رواه البخاري	8	-6512900170052417802	Shamela0011730-ara1.ms718	false	3853213035919858956	204	233	1107	1257	1624	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقاما فاخبرنا عن بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم------------------------------ رواه البخاري	718	3010253072263850826	140	246.5	113	180	77.77777862548828	25	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0011730-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms016	true	8248650770941244457	3	229	15	1313	1681	300	يخالفهما---------- فياخذ هءلاء جانب النفي المشتمل علي نفي الحق والباطل وهءلاء جانب الاثبات المشتمل علي اثبات حق وباطل وجماعه هو الكلام المخالف -لكتاب لله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلمفكل كلام كان كذلك فهو باطل------------------------------------------ وذلك انه لما تناظروا في مسالة حدوث العالم واثبات الصانع فاستدلت الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم من طواءف الكلام علي ذلك بان ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث وان --المستدلين بذلك علي حدوث الاجسام قالوا ان الاجسام لا تخلوا عن الحوادث وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث ثم تنوعت طرقهم في الم-------------------قدمة الاولي فتارة يثبتونها بان الاجسام لا تخلوا عن الحركة والسكون وهما حادثان وتارة يثبتونها بان الاجسام لا تخلو عن الاجتماع والافتراق وهما حادثان وتارة يثبتونها بان الاجسام لا تخلوا عن الاكوان الاربعة الاجتماع والافتراق والحركة والسكون وهي حادثة وهذه طريقة المعتزلة ومن وافقهم-------------------------------------------- وتارة يثبتونها بان الاجسام لا تخلوا من كل جنس من الاعراض عن عرض منها ويقولون القابل للشء لا يخلو عنه وعن ضده ويقولون ان العر--ض يمتنع بقاءه------------------- زمانين وهذه الطريقة هي التي اختارها ابو حسن الامدي وزيف ما سو-----------------------------------اها و---وافقه- عليها طاءفة من الفقهاء من اصحاب الاءمة الاربعة كالقاضي ابي يعلي وابي المعالي الجويني من الشافعية وابي الوليد الباجي من المالكية وغيرهم CHECK طلب المامون كتب اليونان واما الهشامية والكرامية وغيرهم م-ن الطواءف الذين لا يقولون بحدوث كل جسم ويقولون ان القديم تقوم به الحوادث ويقولون ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جسم القديم--- يخلو عن الحوادث بخلاف الاجسام المحدثة	16	-6512900170052417802	Shamela0011730-ara1.ms365	false	2643227084640779961	0	254	0	1427	1659	300	يخالف العقل والسمع فياخذ هءلاء جانب النفي المشتمل علي نفي الحق والباطل وهءلاء جانب الاثبات المشتمل علي اثبات حق وباطل وجماعه هو الكلام المخالف للكتاب والسنة واجماع السلف -----------------فكل كلام خالف ذلك فهو باطل ولا يخالف ذلك الا كلام مخالف للعقل والسمع وذلك انه لما تناظروا في مسالة حدوث العالم واثبات الصانع -استدلت الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم من طواءف الكلام علي---- بان ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث ثم ان المستدلين بذلك علي حدوث الاجسام قالوا ان الاجسام لا تخلو- عن الحوادث وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث ثم تنوعت طرقهم في الادلة في المسالة المتقدمة------- فتارة يثبتونها بان الاجسام لا تخلو- عن الحركة والسكون وهما حادثان وتارة يثبتونها بان الاجسام لا تخلو عن الاجتماع والافتراق وهما حادثان وتارة يثبتونها بان الاجسام لا تخلو- عن الاكوان الاربعة الاجتماع والافتراق والحركة والسكون وهي حادثة وهذه طر--ق المعتزلة ومن وافقهم علي ان الاجسام قد تخلو عن بعض انواع الاعراض وتارة يثبتونها بان ال-جس-م لا يخلو- من كل جنس من الاعراض عن عرض من-----------------------------------------ه ويقولون ان الاعراض يمتنع بقاءها لان العرض لا يبقي زمانين وهي- الطريقة--- التي اختارها-------- الامدي وزيف ما سواها وذكر ان جمهور اصحابه اعتمدوا عليها وقد وافقهم عليها طاءفة من الفقهاء من اصحاب الاءمة الاربعة كالقاضي ابي يعلي و------------الجويني و-----------------------الباجي------------ وغيرهم------------------------------ واما الهشامية والكرامية وغيرهما من الطواءف الذين لا يقولون بحدوث كل جسم -يقولون ان القديم تقوم به الحوادث فهءلاء اذا قالوا بان ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث كما في قول الكرامية وغيرهم موافقة للمعتزلة في هذا الاصل فانهم قالوا ان الجسم القديم لا يخلو عن الحوادث بخلاف الاجسام المحدثة	365	3010253072263850826	1082	1870.0	892	1595	67.83699035644531	165	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0011730-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms049	true	-5392142293304873229	118	300	598	1527	1527	300	في بيان ان القران كلام الله --------------ليس شء منه كلاما لغيره لا جبريل ولا محمد صلي الله عليه وسلمولا غيرهما قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق النحل 98 فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في قوله تعالي قل نزله عاءد علي ما في قوله بما ينزل والمراد به القران كما يدل عليه سياق القران وقوله والله اعلم بما ينزل فيه اخبار الله بانه انزله لكن ليس في هذه اللفظة بيان ان روح القدس نزل به ولا انه منزل منه ولفظ الانزال في القران قد يرد مقيدا بالانزال منه كنزول القران وقد يرد مقيدا بالانزال من السماء ووواد به العلو فيتناول نزول المطر من السحاب ونزول الملاءكة من عند الله وغير ذلك وقد يرد مطلقا فلا يختص بنوع من الانزال بل ربما تن-اول الانزال من رءوس الجبال كقوله تعالي وانزلنا الحديد فيه باس شديد الحديد والانزال من ظهور الحيوان-	49	-6512900170052417802	Shamela0011730-ara1.ms352	false	-6739378873906551521	84	289	441	1499	1554	300	في بيان ان القران كلام الله العزيز العليم ليس شء منه كلاما لغيره لا جبريل ولا محمد ------------------ولا غيرهما قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الدين يتولونه والذي- هم به مشركون واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين فامره ان يقول نزله روح القدس من ربك بالحق والضمير في قوله ن---------زله عاءد علي ما في قوله بما ينزل فالمراد به القران كما يدل عليه سياق الكلام وقوله والله اعلم بما ينزل فيه اخبار----- بانه انزله لكن ليس في هذه اللفظة بيان ان روح القدس نزل به ولا انه منزل منه ولفظ الانزال في القران قد يرد مقيدا بالانزال منه كنزول القران وقد يرد مقيدا بالانزال من السماء ويراد به العلو فيتنازل نزول المطر من السحاب ونزول الملاءكة من عند الله وغير ذلك وقد يرد مطلقا فلا يختص بنوع من الانزال بل ربما يتناول الانزال من رءوس الجبال كقوله تعالي وانزلنا الحديد فيه باس ش-------ديد والانزال من ظهور الحيوان	352	3010253072263850826	866	1649.0	694	1098	78.87067413330078	159	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0011730-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms050	true	6908115058861031459	224	275	1134	1383	1521	300	من احدث ذلك في الاسلا--------------م فضحي به خالد بن عبد الله القسر-----------ي بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي----- عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	50	-6512900170052417802	Shamela0011730-ara1.ms098	false	4839972218504773536	217	269	1114	1371	1507	300	من اظهر ذلك في الاسلام الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط قال-------------- ايها الناس ضحوا يقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	98	3010253072263850826	220	392.5	174	279	78.8530502319336	40	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0011730-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms050	true	6908115058861031459	12	276	62	1388	1521	300	بيان لنزول جبريل به من الله -------فان روح القدس هنا جبر---يل بدليل قوله تعالي من كان عدوا لجبريل فانه نزله CHECK بطلان قول الجهمية في القران علي قلبك باذن الله البقرة وهو الروح الامين---- في قوله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء 192 وفي قوله الامين دلالة علي انه مءتمن علي ما ارسل به لا يزيد فيه ولا ينقص منه فان الرسول الخاءن قد يغير الرسالة كما قال------ في صفته في الاية الاخري انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين التكوير وفي قوله منزل من ربك الانعام دلالة علي امور منها بطلان قول من يقول انه كلام مخلوق خلقه في جسم من الاجسام المخلوقة كما هو قول الجهميين الذين -قالوا بخلق القران من المعتزلة والنجارية والضرارية وغيرهم فان السلف كانوا يسمون كل من نفي الصفات وقال ان CHECK ترجمة لخالد بن عبد الله القسري CHECK الجعد بن درهم اول من قال بخلق القران القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة جهميا فان جهما اول من ظهرت عنه بدعة نفي الاسماء والصفات وبالغ في نفي ذلك فله في هذه البدعة مزية المبالغة في النفي والابتداء بكثرة اظهار ذلك والدعوة اليه وان كان الجعد بن درهم--- سبقه الي بعض ذلك فان الجعد بن درهم اول من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي----- عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكان	50	-6512900170052417802	Shamela0011730-ara1.ms353	false	-8403443796351910318	0	238	0	1180	1515	300	بيان لنزول جبريل--- من الله عز وجل فان روح القدس هنا هو جبريل بدليل قوله تعالي من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي ق----------------------------------لبك باذن الله------- وهو الروح الامين كما في قوله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين نزل به --روح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وفي ق------------وله الامين دلالة علي انه مءتمن علي ما ارسل به لا يزيد فيه ولا ينقص فا----ن الرسول الخاءن قد يغير الرسالة كما قال تعالي في صفته في الاية الاخري انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين-------- وفي قوله منزل من ربك-------- دلالة علي امور منها بطلان قول من يقول انه كلام مخلوق خلقه في جسم من الاجسام المخلوقة كما هو قول الجهمية- الذين يقولون بخلق القران من المعتزلة والبخارية والضرارية وغيرهم فان السلف كانوا يسمون كل من نفي الصفات وقال ا--------------------------------------------------------------------------------ن القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة جهميا فان جهما اول من ظهرت عنه بدعة نفي الاسماء والصفات وبالغ في نفي ذلك فله في هذه البدعة مزية المبالغة في النفي والابتداء بكثرة اظهار ذلك والدعوة اليه وان كان الجعد بن درهم قد سبقه الي بعض ذلك فان الجعد اول --------من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه ولكن	353	3010253072263850826	1125	2141.5	897	1355	83.02583312988281	213	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0011730-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms050	true	6908115058861031459	220	276	1116	1388	1521	300	الجعد بن درهم اول من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط --------------يوم النحر وقال ي-----------ا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي----- عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكان	50	-6512900170052417802	Shamela0011730-ara1.ms392	false	-3093833408654765853	165	217	826	1082	1511	300	الجعد بن دره---------------------------م فضحي به خالد بن عبد الله القسري------ يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس----- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكان	392	3010253072263850826	219	373.0	173	302	72.51655578613281	40	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0011730-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms050	true	6908115058861031459	218	256	1108	1287	1521	300	ذلك فان الجعد بن درهم اول من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله	50	-6512900170052417802	Shamela0011730-ara1.ms693	false	1064705241085422253	267	300	1365	1521	1521	300	ذلك---- الجعد بن درهم شيخ الجهم بن صفوان-------- فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط---------- وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله-	693	3010253072263850826	139	237.5	109	179	77.65363311767578	29	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0011730-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms051	true	-1126309672451539063	29	92	158	507	1568	300	ولكن المعتزلة وان وافقوا جهما علي بعض ذلك فهم يخالفونه في مساءل غير ذلك كمساءل الايمان والقدر وبعض مساءل الصفات ايضا ولا يبالغون في النفي مبالغته و-هو يقول ان الله تعالي لا يتكلم ويقو--ل انه يتكلم بطريق المجاز واما المعتزلة فيقولون انه يتكلم حقيقة لكن قولهم في المعني هو قول جهم وجهم ينفي الاسماء كالصفات كما نفتها الباطنية ومن وافقهم من الفلاسفة واما	51	-6512900170052417802	Shamela0011730-ara1.ms353	false	-8403443796351910318	237	300	1175	1515	1515	300	ولكن المعتزلة -ان وافقوا جهما ف-ي بعض ذلك فهم يخالفونه في مساءل غير ذلك كمساءل الايمان والقدر وبعض مساءل الصفات ايضا ولا يبالغون في النفي مبالغته وجهم يقول ان الله------ لا يتكلم او يقول انه متكلم بطريق المجاز واما المعتزلة فيقولون انه يتكلم حقيقة لكن قولهم في المعني هو قول جهم وجهم ينفي الاسماء ايضا--- كما نفتها الباطنية ومن وافقهم من الفلاسفة واما-	353	3010253072263850826	326	611.0	265	352	92.61363983154297	56	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0011730-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms051	true	-1126309672451539063	92	300	507	1568	1568	300	جمهور المعتزلة فلا ينفون الاسماء والمقصود ان قوله تعالي منزل من ربك الانعام فيه بيان انه منزل من الله لا من مخلوق------------- ولهذا قال السلف منه بدا اي هو الذي تكلم به لم يبتد- من غيره كما قالت الخلقية ومنها ان قوله منزل من ربك فيه بطلان قول من يجعله فاض علي نفس النبي صلي الله عليه وسلممن العقل الفعال او غيره كما يقول ذلك طواءف من الفلاسفة والصابءة وهذا القول اعظم كفرا وضلالا من الذي قبله ومنها ان هذه الاية تبطل ايضا----- قول من يقول ان القران العربي ليس منزلا من الله بل مخلوق له تعالي اما في جبربل او محمد او جسم اخر غيرهما كما تقول ذلك الكلابية والاشعرية الذين يقولون القران العربي ليس هو كلام الله وانما كلامه المعني القاءم بذاته والقران العربي خلق ليدل علي ذلك المعني ثم عندهم اما ان يكون خلق في بعض الاجسام الهواء وغ--يره او الهمه جبريل فعبر عنه بالقران العربي او الهمه محمدا صلي الله عليه وسلمفعبر عنه بالقران العربي او يكون------ اخذه جبريل من اللوح المحفوظ او غيره فهذه الاقوال التي تقال---- تفريعا علي هذا القول فان هذا القران العربي لا بد له من متكلم تكلم به اولا قبل ان يصل الينا وهذا------ يوافق قول المعتزلة ونحوهم في اثبات خلق القران العربي وكذا- التوراة ال-برية ويفارقه من وجهين-	51	-6512900170052417802	Shamela0011730-ara1.ms354	false	-6748503956300248930	0	201	0	1016	1548	300	جمهور المعتزلة فلا تنفي- الاسماء فالمقصود ان قوله------ منزل من ربك ف--------يه بيان انه منزل من الله لا من مخلوق من المخلوقات ولهذا قال السلف منه بدا اي هو الذي تكلم به لم يبتدء من غيره كما قال- الخلقية ومنها ان قوله منزل من ربك فيه بطلان قول من يجعله فاض علي نفس النبي من------------------ العقل الفعال او غيره كما يقول ذلك طواءف من الفلاسفة والصابءة وهذا القول اعظم كفرا وضلالا من الذي قبله ومنها ان هذه الاية----- ايضا تبطل قول من قال- ان القران العربي ليس منزلا من الله بل مخلوق ---------اما في جبريل او محمد او جسم اخر غيرهما كما يقول ذلك الكلابية والاشعرية الذين يقولون القران العربي ليس هو كلام الله وانما كلامه المعني القاءم بذاته والقران العربي خلق ليدل علي ذلك المعني ث------م اما ان يكون خلق في بعض الاجسام الهواء او غيره او الهمه جبريل فعبر عنه بالقران العربي او الهمه محمد------------------- فعبر عنه بالقران العربي او يكون جبريل اخذه من------ اللوح المحفوظ او غيره فهذه الاقوال التي تقدمت هي تفريع----- هذا القول فان هذا القران العربي لا بد له من متكلم تكلم به اولا قبل ان يصل الينا وهذا القول يوافق قول المعتزلة ونحوهم في اثبات خلق القران العربي وكذلك التوراة العبرية ويفارقه من وجهين	354	3010253072263850826	957	1757.5	765	1101	86.92098236083984	171	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0011730-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms052	true	7150167632923118004	0	98	0	531	1628	300	احدهما ان اولءك يقولون ان المخلوق كلام الله وهءلاء لا يقولون انه---- كلام الله لكن يسمونه كلام الله مجازا وهذا قول اءمتهم وجمهورهم وقالت طاءفة من متاخريهم بل لفظ الكلام يقال علي هذا وهذا بالاشتراك اللفظي لكن قد------------ ينقض اصلهم في ابطال قيام الكلام بغير المتكلم به وهم من هذا لا يقولون ان المخلوق كلام الله حقيقة كما تقول-ه المعتزلة مع قولهم انه كلامه حقيقة بل يجعلون القران العربي كلاما لغير الله وهو كلامه حقيقة وهذا شر من قول المعتزلة وهذا حقيقة قول الجهمية ومن هذا الوجه فقول المعتزلة اقرب وقول الاخرين هو قول الجهمية المحضة نعم المعتزلة	52	-6512900170052417802	Shamela0011730-ara1.ms354	false	-6748503956300248930	201	300	1016	1548	1548	300	احدهما ان اولءك يقولون ان المخلوق كلام الله وه------م يقولون انه ليس كلام الله لكن يسم--ي كلام الله مجازا -هذا قول اءمتهم وجمهورهم وقال- طاءفة من متاخريهم بل لفظ الكلام يقال علي هذا وهذا بالاشتراك اللفظي لكن لفظ هذا الكلام ينقض اصلهم في ابطال قيام الكلام بغير المتكلم به ومع ---هذا لا يقولون ان المخلوق كلام الله حقيقة كما يقولوه المعتزلة مع قولهم انه كلام- حقيقة بل يجعلون القران العربي كلاما لغير الله وهو كلام- حقيقة وهذا شر من قول المعتزلة وهذا حقيقة قول الجهمية ومن هذا الوجه نقول المعتزلة اقرب وقول الاخرين هو قول الجهمية المحضة لكن المعتزلة-	354	3010253072263850826	504	934.0	409	548	91.9708023071289	84	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0011730-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms052	true	7150167632923118004	97	300	522	1628	1628	300	المعتزلة موافقون لهءلاء في المعني وانما ينازعونهم في اللفظ الثاني ان هءلاء يقولون لله كلام هو معني قديم قاءم بذاته تعالي والخلقية يقولون لا يقوم بذاته كلام ومن هذا الوجه الكلابية والاشعرية خير من الخلقية في الظاهر لكن جمهور الناس يقولون ان اصحاب هذا------ عند التحقيق لم يثبتوا كلاما له حقيقة غير المخلوق فانهم يقولون انه معني واحد هو الامر والنهي والخبر ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرية كان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا ومنهم من قال هو خمس معان وجمهور العقلاء يقولون ان فساد هذا معلوم بالضرورة بعد التصور التام والعقلاء الكثيرون لا يتفقون علي الكذب وجحد الضرورات من غير تواطء واتفاق كما في مخبر الاخبار المتواترة واما مع التواطء فقد يتفقون علي الكذب عمدا وقد يتفقون علي جحد الضرورات وان لم يعلم كل منهم انه جاحد للضرورة ولم يفهم حقيقة القول الذي يعتقده لحسن ظنه فيمن يقلد قوله ولحب-ه لنصرة ذلك القول كما اتفقت النصاري والرافضة وغيرهم من الطواءف علي مقالات يعلم مفاسدها بالضرورة وقال جمهور العقلاء نحن اذا عربنا التوراة والانجيل لم يكن معني ذلك معني القران بل معاني هذا ليست معاني هذا وكذلك----- قل هو الله احد الاخلاص ليس هو معني تبت يدا ابي لهب المسد ولا معني اية الكرسي اي-----ة الدين وقالوا-	52	-6512900170052417802	Shamela0011730-ara1.ms355	false	-5895266223673162454	1	198	3	1067	1611	300	المعني-- موافقون لهءلاء---------- وانما ينازعونهم في اللفظ الثاني ان هءلاء يقولون لله كلام هو معني قديم قاءم بذاته ------والخلقية يقولون لا يقوم بذاته كلام ومن هذا الوجه الكلاب----------ية خير من الخلقية في الظاهر لكن جمهور الناس يقولون ان اصحاب هذا القول عند التحقيق لم يثبتوا كلاما له حقيقة غير المخلوق فانهم يقولون انه معني واحد هو الامر والنهي والخبر ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرية كان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا ومنهم من قال هو خمس معان وجمهور العقلاء------- ان فساد هذا معلوم بالضرورة بعد التصور التام والعقلاء الكثيرون لا يتفقون علي الكذب وجحد الضرورات من غير تواطء واتفاق كما في -----الاخبار المتواترة واما مع التواطء فقد يتفقون علي الكذب عمدا وقد يتفقون علي جحد الضرورات وان لم يعلم كل منهم انه جاحد للضرورة ولم يفهم حقيقة القول الذي يعتقده لحسن ظنه فيمن يقلد قوله ومحبته ليصير ذلك القول كما اتفقت النصاري والرافضة وغيرهم من الطواءف علي مقالات يعلم فسا-دها بالضرورة وقال جمهور العقلاء نحن اذا عربنا التوراة والانجيل لم يكن----- ذلك معني القران بل معاني هذا ليست معاني هذا وكذلك معني قل هو الله احد-------- ليس هو معني تبت يدا ابي لهب------ ولا معني اية الكرسي معني اية الدين وقالوا	355	3010253072263850826	1036	1965.0	843	1124	92.17082214355469	185	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0011730-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms053	true	5436645902796850863	0	105	0	568	1572	300	اذا جوزتم ان تكون الحقاءق المتنوعة شيءا واحدا فجوزوا ان يكون العلم والقدرة والكلام والسمع والبصر صفة واحدة فاعترف اءمة هذا القول بان هذا الالزام ليس لهم عنه جواب عقلي ثم منهم من قال ان الناس في الصفات اما مثبت لها قاءل بالتعدد واما ناف لها واما اثباتها واتحادها فخلاف الاجماع وهذه طريقة------- ابي بكر الباقلاني وابي المعالي الجويني وغيرهما ومنهم من اعترف بانه ليس له ج----واب كابي الحسن الامدي وغيره والمقصود هنا ان هذه الاية الكريمة تبين بطلان هذا القول كما بينت بطلان غيره فان قوله قل نزله روح القدس من ربك يقتضي نزول القران من ربه والقران اسم للقران العربي لفظه ومعناه بدليل	53	-6512900170052417802	Shamela0011730-ara1.ms355	false	-5895266223673162454	198	300	1067	1611	1611	300	اذا جوزتم ان تكون الحقاءق المتنوعة شيءا واحدا فجوزوا ان يكون العلم والقدرة والكلام والسمع والبصر صفة واحدة فاعترف اءمة هذا القول بان هذا الالزام ليس لهم عنه جواب عقلي ثم منهم من قال--- الناس في الصفات اما مثبت لها قاءل بالتعدد واما ناف بها واما اثباتها واتحادها فخلاف الاجماع وهذه طريقة القاضي ابي بكر---------- وابي المعالي و--------غيرهما ومنهم من اعترف بانه ليس له عنه جواب كابي --حسن الامدي وغيره والمقصود هنا ان هذه الاي--------ة تبين بطلان هذا القول كما تثبت بطلان غيره فان قوله--- نزله روح القدس من ربك يقتضي نزول القران من ربه والقران اسم للقران العربي لفظه ومعناه بدليل-	355	3010253072263850826	527	990.5	428	579	91.01899719238281	93	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0011730-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms053	true	5436645902796850863	105	300	568	1572	1572	300	قوله فاذا قرات القران النحل وانما يقرا القران العربي لا يقرا معانيه المجرده فاذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان روح القدس نزل بالقران العربي لزم ان يكون نزله من الله فلا يكون شء منه نزله من عين ---الاعيان المخلوقة و---نزله من نفسه CHECK نقل من كلام شيخ الاسلام في شرح العقيدة الاصفهانية وايضا فانه قال عقب هذه الاية ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي- يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين النحل وهم كانوا يقولون انما يعلمه هذا القران العربي بشر ل-م يكونوا يقولون انما يعلمه بشر معانيه فقط بدليل قوله لسان الذي- يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين وعبر عن هذا ب يلحدون لما تضمن من معني ميلهم عن الحق وميلهم الي هذا الذي اضافوا اليه القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لفظ الالحاد يقتضي ميلا عن شء الي شء بباطل------------------------------- وقد اشتهر في التفاسير ان بعض الكفار كانوا يقولون ان محمدا صلي الله عليه وسلمتعلم القران من شخص كان بمكة اعجمي قيل انه كان مولي لابن الحضرمي فاذا كان الكفار جعلوا الذي يعلمه ما نزل به روح القدس بشرا والله ابطل ذلك بان لسان ذلك اعجمي وهذا لسان عربي مبين علم ان روح القدس نزل باللسان العربي المبين وان محمدا صلي الله عليه وسلملم يءلف نظم القران-	53	-6512900170052417802	Shamela0011730-ara1.ms356	false	3270836006436657963	0	215	0	1112	1555	300	قوله فاذا قرات القران------ وانما يقرا القران العربي لا يقرا معانيه المحددة وايضا فضمير المفعول في قوله نزله عاءد الي ما في قوله والله اعلم بما ينزل فالذي انزله الله هو الذي نزله روح القدس فاذا كان روح القدس نزل بالقران العربي لزم ان يكون نزله من الله فلا يكون شء منه نزله من عين من الاعيان المخلوقة ولا نزله من نفسه واي--------------------------------------------------------ضا فانه قال عقب هذه الاية ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذين يلحدون اليه اعجمي الاية-------------------- وهم كانوا يقولون انما يعلمه هذا القران العربي بشر ولم يكونوا يقولون انما يعلمه بشر معانيه فقط بدليل قوله لسان الذين يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبي-------------------------------------------------------------------------------------------ن فانه تعالي ابطل قول الكفار بان لسان الذي الحدوا اليه فجعلوه هو الذي يعلم محمدا القران لسان اعجمي والقران لسان عربي مبين فلو كان الكفار قالوا يعلمه معانيه فقط لم يكن هذا ردا لقولهم فان---- الانسان قد يتعلم من الاعجمي شيءا بلغة ذلك الاعجمي ويعبر عنه بعباراته وقد اشتهر في التف-سير ان بعض الكفار كانوا يقولون هو تعلمه------------------------------ من شخص كان بمكة اعجمي قيل انه كان مولي لابن الحضرمي واذا كان الكفار جعلوا الذي يعلمه ما نزل به روح القدس بشرا والله ابطل ذلك بان لسان ذاك اعجمي وهذا لسان عربي مبين علم ان روح القدس نزل باللسان العربي المبين وان محمدا ------------------لم يءلف نظم القران	356	3010253072263850826	723	1253.5	579	1338	54.03587341308594	126	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0011730-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms054	true	-6721221205857601866	55	200	263	1055	1589	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الاءمة الفحول وذكر اثني عشر اماما الشافعي ومالك وسفيان الثوري واحمد بن حنبل وسفيان بن عيينة عبد الله بن المبارك واسحاق بن راهوية والبخاري وابا زرعة وابا حاتم قال فيه سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفراءيني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حملة جبريل مسموعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم-سمعه من جبريل والصحابة رضي الله عنهم سمعوه من----- النبي صلي الله عليه وسلم-وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا -فيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا كل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين	54	-6512900170052417802	Shamela0011730-ara1.ms292	false	523865927226465455	119	220	594	1135	1544	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخ--------ي في كتابه الذي سماه الفصول في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصول قال سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت اب------------------------------------------------ا حامد الاسفراييني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل مسموعا من الله ------والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة-------------- سمعوه من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا و-------كل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله ----------والناس اجمعين	292	3010253072263850826	521	938.5	423	800	65.125	87	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0011730-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms054	true	-6721221205857601866	0	36	0	165	1589	300	بل سمعه من روح القدس واذا كان روح القدس نزل به من الله علم انه سمعه منه -لم يءلفه هو وهذا بيان من الله ان القران الذي هو باللسان العربي المبين سمعه روح القدس من الله	54	-6512900170052417802	Shamela0011730-ara1.ms356	false	3270836006436657963	215	251	1112	1277	1555	300	بل سمعه من روح القدس واذا كان روح القدس نزل به من الله علم انه سمعه منه ولم يءلفه هو وهذا بيان من الله ان القران الذي هو -اللسان العربي المبين سمعه روح القدس من الله	356	3010253072263850826	164	318.0	128	166	98.79518127441406	34	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0011730-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms054	true	-6721221205857601866	55	194	263	1015	1589	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الاءمة الفحول وذكر اثني عشر اماما الشافعي ومالك وسفيان الثوري واحمد بن حنبل وسفيان بن عيينة عبد الله بن المبارك واسحاق بن راهوية والبخاري وابا زرعة وابا حاتم قال فيه سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفراءيني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حملة جبريل مسم------------وعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم-سمعه من جبريل والصحابة رضي الله عنهم سمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم-وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا -فيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا كل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق- فهو كافر	54	-6512900170052417802	Shamela0011730-ara1.ms374	false	1488336721076970232	211	300	1088	1570	1570	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخ--------ي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول سمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الشيخ ابا حامد الاسفرا-يني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة-------------- سمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه---- بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا و-------كل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوقا فهو كافر-	374	3010253072263850826	458	845.0	374	768	59.63541793823242	76	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0011730-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms057	true	-3254868504531784484	177	255	958	1355	1585	300	والكلام كلام من قاله مبتدءا به لا كلام من قاله مبلغا ومءديا وموسي عليه السلام سمع كلام الله من الله بلا واسطة والمءمنون يسمعه بعضهم من بعض فسماع موسي----- مطلق بلا واسطة وسماع الناس----- مقيد بواسطة كما قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا-------- او من وراء حجاب او يرس-------------------------------------------------------------------------------------ل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الشوري وقال تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة وقال النبي صلي الله عليه وسلم	57	-6512900170052417802	Shamela0011730-ara1.ms363	false	2611767186831797692	70	146	349	745	1553	300	والكلام كلام من قاله مبتدءا--- لا كلام من قاله مبلغا -مءديا وموسي------------ سمع كلام ا--------لله بلا واسطة والمءمنون يسمعه بعضهم من بعض فسماع موسي سماع مطلق بلا واسطة وسماع الناس سماع مقيد بواسطة كما قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا التكليم او من وراء حجاب ففرق بين التكليم من وراء حجاب كما كلم موسي بين التكليم بواسطة الرسول كما كلم الانبياء بارسال رسوله اليهم والناس يعلمون ان-------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	363	3010253072263850826	269	419.5	213	500	53.79999923706055	46	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0011730-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms057	true	-3254868504531784484	272	300	1452	1585	1585	300	فمن قال عن القران الذي يقرءه المسلمون ليس هو كلام الله او هو كلام غير----ه فهو ملحد مبتدع ضال ومن قال ان اصوات العباد و--المداد الذي -كتب به-	57	-6512900170052417802	Shamela0011730-ara1.ms364	false	-4512941451991401272	1	31	8	149	1565	300	فمن قال عن القران الذي يقرءه المسلمون ليس هو كلام الله او هو كلام غير الله فهو ملحد مبتدع ضال ومن قال ان اصوات العباد او المداد الذي يكتب به	364	3010253072263850826	132	241.0	105	141	93.61701965332031	24	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0011730-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms059	true	3121263586345547099	74	263	373	1314	1502	300	قيل ان حروف المعجم قديمة بمعني النوع كان ذلك ممكنا بخلاف ما اذا قيل ان عين اللفظ الذي نطق به زيد وعمرو قديم فا----ن هذا مكابرة للحس والمتكلم يسلم ان حروف المعجم كانت موجودة قبل وجوده- بنوعها واما نفس الصوت المعين الذي قام به او التقطيع او التاليف المعين لذلك الصوت فيعلم ان عينه لم يكن موجودا قبله قال والمنقول عن الامام احمد رضي الله عنه وغيره من الاءمة اهل السنة يطابق لهذا القول قال ولهذا انكروا علي من زعم ان حرفا من حروف المعجم مخلوق وانكروا علي من قال لما خلق الله الحروف سجدت له الا الالف فقالت لا اسجد حتي اومر مع ان هذه الحكاية نقلت للامام احمد عن السري السقطي وهو نقلها عن بكر بن خنيس العابد ولم يكن قصد اولءك الشيوخ بها الا بيان- ان العبد الذي يتوقف فعله علي الامر والشرع هو اكمل من العبد الذي يعبد الله بغير شرع فان كثيرا من العباد يعبدون الله تعالي بما تحبه قلوبهم وان لم يكونوا مامورين به فقصد اولءك الشيوخ ان من عبد الله بالامر ولم يفعل شيءا حتي يءمر به- فهو افضل ممن عبده بما لم يءمر به وذكروا هذه الحكاية الاسراءيلية شاهدا لذلك مع	59	-6512900170052417802	Shamela0011730-ara1.ms373	false	5908815736197536758	124	300	673	1556	1556	300	قيل ان حروف المعجم قديمة بمعني النوع كان ذلك ممكنا بخلاف ما اذا قيل------- اللفظ الذي نطق به زيد وعمرو قديم فان كان هذا مكابرة للحس والمتكلم يعلم ان حروف المعجم كانت موجودة قبل وجودها بنوعها واما نفس الصوت المعين الذي قام به--- التقطيع و--التاليف المعين----------- فيعلم ان عينه لم تكن موجودة قبله ----والمنقول عن الامام احمد------------- وغيره من --اءمة---- السنة مطابق لهذا القو----ل ولهذا انكروا علي من زعم ان حرفا من حروف المعجم مخلوق وانكروا علي من قال لما خلق الله الحروف سجدت له الا الالف فقالت لا اسجد حتي اءمر مع ان هذه الحكاية نقلت لا------حمد عن --سري السقطي وهو نقلها عن بكر بن خنيس العابد ولم يكن قصد اولءك الشيوخ بها الا اثبات ان العبد الذي يتوقف فعله علي الامر والشرع هو اكمل من العبد الذي يعبد الله بغير شرع فان كثيرا من العباد يعبدون الله ------بما تحبه قلوبهم وان لم يكونوا مامورين به فقصد اولءك الشيوخ ان من عبد الله بالامر ولم يفعل شيءا حتي يءمر بهن فهو افضل ممن عبده بما لم يءمر به وذكروا هذه الحكاية الاسراءيلية شاهدة لذلك مع-	373	3010253072263850826	864	1612.5	690	948	91.13924407958984	161	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0011730-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms059	true	3121263586345547099	263	300	1314	1502	1502	300	ان هذه لا اسناد لها ولا يثبت بها حكم ولكن الاسراءيليات اذا ذكرت علي طريق الاستشهاد بها لما عرف صحته لم يكن بذكرها باس وقصدوا بذلك الحروف المكتوبة لان الالف منتصبة وغيرها ليس كذلك مع ان هذا-	59	-6512900170052417802	Shamela0011730-ara1.ms374	false	1488336721076970232	0	37	0	189	1570	300	ان هذه لا اسناد لها ولا يثبت بها حكم ولكن الاسراءيليات اذا ذكرت علي طريق الاستشهاد بها لما عرف صحته لم يكن بذكرها باس وقصدوا بذلك الحروف المكتوبة لان الالف منتصبة وغيرها ليس كذلك مع ان هذا	374	3010253072263850826	188	371.0	152	189	99.47090148925781	36	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0011730-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms060	true	2777730662957244499	0	182	0	928	1525	300	امر اصطلاحي وخط العرب غير--------------- خط الغرب ولم يكن قصد اولءك الاشياخ ان نفس الحروف المنطوقة التي هي مباني اسماء الله الحسني وكتبه المنزلة مخلوقة باءنة عن الله تعالي بل هذا شء لمله لم يخطر بقلوبهم والحروف المنطوقة لا يقال فيها -انها منتصبة ولا ساجدة فمن احتج بهذا من قولهم علي انهم يقولون ان الله لم يتكلم بالقران العربي ولا بالتوراة العبرية فقد قال عنهم ما لم يقولوه واما الامام احمد رضي الله عنه فانه انكر اطلاق هذا القول وما يفهم منه عند الاطلاق وهو ان نفس حروف المعجم مخلوقة كما نقل عنه انه قال ومن زعم ان حرفا من حروف المعجم مخلوق فقد سلك طريقا الي البدعة فانه اذا قال ذلك مخلوق فقد قال--- القران مخلوق او كما قال قال الامام تقي الدين ابن تيمية ولا ريب ان- من جعل نوع الحروف مخلوقا باءنا عن الله كاءنا بعد ان لم يكن لزم ان ي-----كون كلام الله العربي والعبري ونحوهما مخلوقا وامتنع ان يكون الله -تكلم- بكلامه الذي انزله علي عب-ده فلا يكون شء من ذلك كلامه فطريقة الامام احمد وغيره من السلف مطابقة--------------------- لصريح المعقول وصحيح المنقول انتهي قال سيدنا الامام	60	-6512900170052417802	Shamela0011730-ara1.ms374	false	1488336721076970232	37	211	189	1088	1570	300	امر اصطلاحي وخط------ غير العرب لا يماثل خط العرب ولم يكن قصد اولءك الاشياخ ان نفس الحروف المنطوقة التي هي مباني اسماء الله الحسني وكتبه المنزلة مخلوقة ثابتة عن الله------ بل هذا شء لعله لم يخطر بقلوبهم والحروف المنطوقة لا يقال فيها بانها منتصبة ولا ساجدة فمن احتج بهذا من قولهم علي انهم يقولون ان الله لم يتكلم بالقران العربي ولا بالتوراة العبرية فقد قال عنهم ما لم يقولوه واما الامام احمد فان-------------ه انكر اطلاق هذا القول وما يفهم منه عند الاطلاق وهو ان نفس حروف المعجم مخلوقة كما نقل عنه انه قال ومن زعم ان حرفا من حروف المعجم مخلوق فقد سلك طريقا الي البدعة قال ان ------ذلك مخلوق وقد قال ان القران مخلوق ------------------------------------------ولا ريب انه من جعل نوع الحروف مخلوقا ثابتا عن الله كاءنا بعد ان لم يكن لزم عنده ان يكون كلام الله العربي والعبري ونحوهما مخلوقا وامتنع ان يكون الله متكلما بكلامه الذي انزله الي عباده فلا يكون شء من ذلك كلامه فطريقة الامام احمد وغيره من السلف مطابقة للقول الثابت الموافق لصريح المعقول وصحيح المنقول -----وقال الشيخ الامام	374	3010253072263850826	822	1525.5	659	977	84.1351089477539	147	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0011730-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms071	true	257949055192052453	255	300	1449	1698	1698	300	----فنفوا الصفات والافعال لله تعالي وسموا الصفات اعراضا والافعال حوادث ويقولون لا تقوم به تعالي الاعراض ولا الحوادث فيتوهم من لا يعرف حقيقة قولهم انهم ينزهون الله تعالي عن النقاءص والعيوب والافات ولا ريب ان الله تعالي يجب تنزيهه عن كل عيب ونقص وافة فانه-	71	-6512900170052417802	Shamela0011730-ara1.ms698	false	7514521373208916005	222	265	1154	1389	1569	300	تنفي قيام الصفات والافعال به وتسمي الص-------فات اعراضا والافعال حوادث ويقولون لا تقوم به------ الاعراض ولا الحوادث فيتوهم من لم يعرف حقيقة قولهم انهم ينزهون الله تعالي عن النقاءص والعيوب والافات ولا ريب ان الله يح------ب تنزيهه عن كل عيب ونقص وافة فانه	698	3010253072263850826	211	393.0	172	254	83.07086944580078	35	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0011730-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms072	true	5365081472303363830	91	175	472	862	1468	300	ابي طلحة عن ابن عباس -----------رضي الله عنهما في قوله تعالي الصمد قال------------------------ السيد الذي كمل في سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحكيم الذي قد كمل في حكمته والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحليم الذي قد كمل في حلم-ه وهو------- الذي قد كمل في انواع الشرف والسءدد وهو الله عز وجل------- وهذه صفته لا تنبغي الا له ليس له كفوا وليس كمثله شء	72	-6512900170052417802	Shamela0011730-ara1.ms579	false	-6573808856852673942	60	150	325	748	1514	300	ابي طلحة عن ابن عباس في تفسير قل هو الله احد ا-----------لله الصمد ان الصمد المستحق للكمال وهو السيد الذي كمل في سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحك-م الذي قد كمل في حكمه- والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحكيم الذي قد كمل في حكمته وهو الشريف الذي قد كمل في جمي-ع الشرف والسءدد وهو الله سبحانه وتعالي وهذه صفة- لا تنبغي الا له ليس له كفء ولا-- كمثله شء	579	3010253072263850826	343	586.5	264	440	77.95454406738281	67	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0011730-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms072	true	5365081472303363830	0	35	0	180	1468	300	القدوس السلام الصم------د الكامل في كل نعت من نعوت الكمال كمالا لا يدرك الخلق حقيقته منزها عن كل نقص تنزيها لا يدرك الخلق كماله وكل كمال يثبت لموجود من غير استلزام نقص فالخالق تعالي احق	72	-6512900170052417802	Shamela0011730-ara1.ms698	false	7514521373208916005	265	300	1389	1569	1569	300	القدوس السلام الصمد السيد الكامل في كل نعت من نعوت الكمال ك---مالا يدرك الخلق حقيقته منزه- عن كل نقص تنزيها لا يدرك الخلق كماله وكل كمال -ثبت لموجود من غير استلزام نقص فالخالق تعالي احق-	698	3010253072263850826	172	324.0	139	186	92.4731216430664	31	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0011730-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms072	true	5365081472303363830	35	300	180	1468	1468	300	به واكمل فيه منه وكل نقص تنزه عنه مخلوق فالخالق احق بتنزيهه عنه واولي ببراءته منه قال شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه في كلامه علي مسالة حسن ارادة الله تعالي بخلق الخلق وانشاء الانام روينا من طريق غير واحد من الاءمة كعثمان بن سعيد الدارمي وابي جعفر الطبري والبيهقي وغيرهم في تفسير علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي الصمد قال السيد الذي كمل--- في سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحكيم الذي قد كمل في حكمته والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحليم الذي قد كمل في حلمه وهو الذي قد كمل في انواع الشرف والسءدد وهو الله عز وجل وهذه صفته لا تنبغي الا له ليس له كفوا وليس كمثله شء سبحان الله الواحد القهار قال وهذا التفسير ثابت عن عبد الله بن---- صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة الوالبي لكن يقال انه لم يسمع التفسير عن ابن عباس قال لكن مثل هذا الكلام ثابت عن السلف وقد روي عن سعيد بن جبير ايضاانه قال الصمد الكامل في صفاته وافعاله وثبت عن ابي واءل شقيق بن سلمة انه قال الصمد السيد الذي انتهي سءدده وهذه الاقوال وما اشبهها لا تنافي ما قاله كثير من السلف كسعيد بن المسيب وابن جبير ومجاهد والحسن والسدي والضحاك وغيرهم من ان الصمد هو الذي لا جوف له وهذا منقول عن ابن مسعود رضي الله عنه وعن عبد الله بن بريده عن ابيه موقوفا او مرفوعا فان كلا القولين حق-------------------- ولفظ الاعراض لغة-------- يفهم منه ما يعرض-	72	-6512900170052417802	Shamela0011730-ara1.ms699	false	8475143227519940702	0	237	0	1142	1482	300	به واكمل فيه منه وكل نقص تنزه عنه مخلوق فالخالق احق بتنزيهه عنه واولي ببراءته منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- روينا من طريق غير واحد---------- كعثمان بن سعيد الدارمي وابي جعفر الطبري والبيهقي وغيرهم في تفسير علي بن ابي طلحة عن ابن عباس--------------- في قوله تعالي الصمد قال السيد الذي قد كمل في سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحكيم الذي قد كمل في حكمته والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحليم الذي قد كمل في حلمه وهو الذي قد كمل في انواع الشرف والسءدد وهو الله عز وجل -هذه صفته لا تنبغي الا له ليس له كفء ولا-- كمثله شء سبحان----ه الواحد القهار وهذ----ا التفسير ثابت عن عبد الله بن ابي صالح ------------------عن علي بن ابي طلحة الوالبي لكن يقال انه لم يسمع التفسير من ابن عباس و---لكن مثل هذا الكلام ثابت عن السلف و---روي عن سعيد بن جبير ----انه قال الصمد الكامل في صفاته وافعاله وثبت عن ابي واءل شقيق بن سلمة انه قال الصمد السيد الذي انتهي سءدده وهذه الاقوال وما اشبهها لا تنافي ما قاله كثير من السلف كسعيد بن المسيب وابن جبير ومجاهد والحسن والسدي والضحاك وغيرهم من ان الصمد هو الذي لا جوف له وهذا منقول عن ابن مسعود------------- وعن عبد الله بن بريدة عن ابيه موقوفا او مرفوعا فان كلا القولين حق كما بسط الكلام عليه ولفظ الاعراض في اللغة قد يفهم منه ما يعرض	699	3010253072263850826	1089	2056.5	862	1324	82.2507553100586	217	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0011730-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms073	true	5904234303905530773	0	59	0	329	1653	300	للانسان من الامراض ونحوها وكذلك نفي الحوادث والمحدثات قد يفهم منه ما يحدثه ال--ناس من الافعال المذمومة والبدع التي ليست مشروعة او ما يحدث بالانسان من نحو الامراض--------- والله تعالي يجب تنزيهه عما هو فوق ذلك مما فيه نوع نقص-------------------------- ولكن لم يكن مقصود المعتزلة بقولهم--- منزه عن الاعراض والحوادث الا نفي صفاته الذاتية وافعاله الاختيارية فعندهم لا يقوم	73	-6512900170052417802	Shamela0011730-ara1.ms699	false	8475143227519940702	237	300	1142	1482	1482	300	للانسان من الامراض ونحوها وكذلك لفظ الحوادث والمحدثات قد يفهم ما ----يحدثه الانسان من الافعال المذمومة والبدع التي ليست مشروعة او ما يحدث -للانسان من---- الامراض ونحو ذلك والله تعالي يجب تنزيهه عما هو فوق ذلك مما فيه نوع نقص فكيف تنزيهه عن هذه الامور ولكن لم يكن مقصود المعتزلة بقولهم هو منزه عن الاعراض والحوادث الا نفي صفاته-------- وافعاله----------- فعندهم لا يقوم-	699	3010253072263850826	293	511.0	240	369	79.40379333496094	48	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0011730-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms073	true	5904234303905530773	59	142	329	740	1653	300	به علم ولا قدرة ولا مشيءة ولا رحمة ولا حب ولا رضا ولا فرح ولا خلق ولا احسان ولا عدل ولا اتيان ولا مجء ولا تجلي ولا نزول CHECK نقل من كلام الوزنتي من الحنفية حول صفة الخلق ولا استواء ولا غير ذلك من صفات ذاته وافعاله وجمهو-ر المسلمين يخالفهم-- في ذلك ومن الطواءف من ينازعهم في الصفات دون الافعال ومنهم من ينازعهم في بعض الصفات دون بعض ومن الناس من ينازعهم في الفعل القديم فيقول--- فعله تعالي قديم وان كان المفعول محدثا	73	-6512900170052417802	Shamela0011730-ara1.ms700	false	-6418194306694321843	0	70	0	347	1585	300	به علم ولا قدرة ولا مشيءة ولا رحمة ولا حب ولا رضي ولا فرح ولا خلق ولا احسان ولا عدل ولا اتيان ولا مجء ---------ولا نزول و---------------------------------------------------لا استواء ولا غير ذلك من صف----اته وافعاله وجماهير المسلمين يخالفونهم في ذلك ومن الطواءف من ينازعهم في الصفات دون الافعال ومنهم من ينازعهم في بعض الصفات دون بعض ومن الناس من ينازعهم في العلم القديم ويقول ان فعله------ قديم وان كان المفعول محدثا	700	3010253072263850826	331	615.5	262	417	79.37649536132812	62	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0011730-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms083	true	-5130915192205141160	108	172	577	918	1588	300	صلي الله عليه وسلمفي قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا ويريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم -------------يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر وهي----- الزيادة وقد جاء ذلك عن النبي صلي الله	83	-6512900170052417802	Shamela0011730-ara1.ms694	false	-6814027926909569088	126	182	640	928	1544	300	صلي الله عليه وسلم انه قال-------------------------------- اذا دخل اهل الجنة الجنة----------------- نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا -يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازينن-------------ا ويدخل-- الجنة ويجرنا من النار فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهو الزيادة ------فاخبر ان النظر اليه احب	694	3010253072263850826	246	409.5	196	359	68.52367401123047	40	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0011730-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms094	true	30249456954839857	264	299	1457	1643	1648	300	صلي الله عليه وسلمفي الحديث الصحيح يمين الله ملاي لا يغيضها نفقه سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السموات والارض فانه لم يغض ما في يمينه وعرشه علي الماء وبيده الاخري القسط يرفع	94	-6512900170052417802	Shamela0011730-ara1.ms660	false	-2937885719945708328	247	280	1244	1412	1520	300	صلي الله عليه وسلم انه قال --------يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السموات والارض فانه لم يغض ما في يمينه والقسط ----------بيده الاخري يخفض ويرفع	660	3010253072263850826	146	262.5	118	186	78.49462127685547	26	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0011730-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms096	true	-833426409410818678	179	202	918	1033	1514	300	عبدي جعت فلم تطعمني فيقول رب- كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي	96	-6512900170052417802	Shamela0011730-ara1.ms139	false	-1776335509581247126	146	169	770	886	1561	300	عبدي جعت فلم تطعمني فيقول ربي كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي	139	3010253072263850826	115	225.0	92	116	99.13793182373047	22	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0011730-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms114	true	2751174823866176956	65	132	337	657	1556	300	وقال ابو مطيع الحكم بن عبد الله البلخي صاح---ب الفقه الاكبر سالت ابا حنيفة رضي الله عنه عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض فقال قد كفر لان الله تعالي يقول الرحمن علي العرش استوي طه وعرشه فوق سما---واته فقلت انه يقول اقول علي العرش استوي ولكن قال لا ادري العرش في السماء او في الارض فقال---- اذا انكر انه في السماء فقد كفر	114	-6512900170052417802	Shamela0011730-ara1.ms168	false	9088539976686229856	143	199	761	1028	1499	300	وقال ابو مطيع------------------ البلخي في كتاب الفقه الاكبر سالت ابا حنيفة------------- عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض -قال ---كفر لان الله يق------ول الرحمن علي العرش استوي--- وعرشه فوق سبع سمواته فقلت انه ي-----قول علي العرش------ ولكن ----لا ادري العرش في السماء او في الارض فقال انه اذا انكر انه في السماء---- كفر	168	3010253072263850826	250	411.5	197	330	75.75757598876953	47	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0011730-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms187	true	-7599583785181375435	93	251	529	1343	1611	300	الله روحه --من توهم من القدرية او من غيره بن نقل عنهم ان الطاعة من الله والمعصية من العبد ف---جاهل بمذهبهم فان هذا لم يقله احد من علماء القدرية ولا يمكن ان يقولوه فان اصل قولهم ان فعل العبد للطاعة كفعله للمعصية كلتاهما فعله بقدرة تحصل له من غير ان يخصه الله تعالي بارادة خلقها فيه تختص باحدهما ولا قوة جعلها فيه تختص باحدهما ف-من احتج منهم بقوله تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء علي مذهبهم كان-- جاهل-ا بمذهبهم وكانت الاية الكريمة حجة عليهم لا لهم لانه تعالي قال قل كل من عند الله وعندهم ليس الحسنات المفعولة ولا السيءات المفعولة من عند الله بل كلاهما من العبد وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سبحانه وتعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر هذه الاية الكريمة ردا علي من يقول الحسنة من الله والسينة من العبد قال CHECK تتمة في الكلام علي فرقة الجبرية المقابلة لفرقة القدرية ولم يقل احد من الناس ان الحسنة المفعولة من الله والسيءة المفعولة من العبد	187	-6512900170052417802	Shamela0011730-ara1.ms676	false	1467367965362459270	122	296	627	1512	1529	300	الله اليهم ومن توهم منهم------ او م--------ن نقل عنهم ان الطاعة من الله والمعصية من العبد فهو جاهل بمذهبهم فان هذا لم يقله احد من علماء القدرية ولا يمكن ان يقول-ه فان اصل قولهم ان فعل العبد للطاعة كفعله للمعصية كلتاهما فعله بقدرة تحصل له من غير ان يخصه----------- بارادة خلقاه فيه تختص باحدهما ولا قوة جعلها فيه تختص باحدهما فاذا احتجوا بهذه الاية ع----------------------------------------------------------------لي مذهبهم كانوا جاهلين بمذهبهم وكانت الاي--------ة حجة عليهم لا لهم لانه تعالي قال قل كل من عند الله وعندهم ليس الحسنات المفعولة ولا السيءات المفعولة من عند الله بل كلاهما من العبد وقوله تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك مخالف لقولهم فان عندهم الحسنة المفعولة والسيءة المفعولة من العبد لا من الله سبحانه وكذلك من احتج من مثبتة القدر بالاية علي اثباته اذا احتج بقوله تعالي قل كل من عند الله كان مخطءا فان الله ذكر هذه الاي--------ة ردا علي من يقول الحسنة من الله والسيءة من العبد----------------------------------------------------------------- ولم يقل احد من الناس ان الحسنة المفعولة من الله والسيءة المفعولة من العبد	676	3010253072263850826	611	1032.5	489	1056	57.85984802246094	109	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0011730-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms188	true	-6678185823055855762	36	260	207	1419	1648	300	قوم من العلماء والعباد واهل الكلام والتصوف فاثبتوا القدر وامنوا بان الله خالق كل شء ربه ومليكه وانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن و----------------هذا حسن------ لكنهم قصروا في الامر والنهي والوعد والوعيد وافرطوا حتي غلا بهم الامر الي الالحاد فصاروا من جنس المشركين الذي- قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء الانعام ثم قال فاولءك القدرية وان كانوا يشبهون المجوس من حيث انهم اثبتوا فاعلا لما اعتقدوه شرا غير الله سبحانه فهءلاء شابهوا المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء فالمشركون شر من المجوس لان المجوس يقرون بالجزية باتفاق المسلمين حتي ذهب بعض العلماء الي حل نساءهم وطعامهم واما المشركون فاتفقت الامة علي تحريم نكاح نساءهم ومذهب الامام --احمد في المشهور عنه والامام الشافعي وغيرهما انهم لا يقرون بالجزية فجمهور العلماء علي ان مشركي العرب- لا يقرون بالجزية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقصود---- ان من اثبت القدر واحتج به علي ابطال النهي والامر فهو شر ممن اثبت الامر والنهي ولم يثبت القدر قال شيخ الاسلام هذا متفق عليه بين المسلمين وغيرهم من اهل الملل بل من جم-ع الخلق فان من احتج بالقدر وشهد- الربوبية العامة لجميع المخلوقات ولم يفرق بين ال-امور والمحظور والمءمن والكافر واهل الطاعة واهل المعصية لم يءمن باحد--- الرسل ولا بشء من الكتب وكان عنده ادم وابليس سو-------------------------------------------------------------------اء وهذا الضلال قد كثر في كثير من اهل التصوف والزهد والعبادة ولا	188	-6512900170052417802	Shamela0011730-ara1.ms664	false	2564706062592825509	27	300	135	1603	1603	300	قوم من العلماء والعباد واهل الكلام والتصوف فاثبتوا القدر وامنوا بان الله --رب كل شء---- ومليكه وانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن وانه خالق كل شء وهذا حسن وصواب لكنهم قصروا في الامر والنهي والوعد والوعيد وافرطوا حتي غلا بهم ------الي الالحاد فصاروا من جنس المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء--------------- فاولءك القدرية وان كانوا يشبهون المجوس من حيث انهم اثبتوا فاعلا لما اعتقدوه شرا غير الله سبحانه فهءلاء شابهوا المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء فالمشركون شر من المجوس فان المجوس يقرون بالجزية باتفاق المسلمين و---ذهب بعض العلماء الي حل نساءهم وطعامهم واما المشركون فاتفقت الامة علي تحريم نكاح نساءهم ومذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه وغ----------------يرهما انهم لا يقرون بالجزية وجمهور العلماء علي ان مشركي العربي لا يقرون بالجزية وان اقرت المجوس فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقبل الجزية من المشركين بل قال امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله عز وجل والمقصود هنا ان من اثبت القدر واحتج به علي ابطال الامر والنهي فهو شر ممن اثبت الامر والنهي ولم يثبت القدر و---------------هذا متفق عليه بين المسلمين وغيرهم من اهل الملل بل من جميع الخلق فان من احتج بالقدر وشهود الربوبية العامة لجميع المخلوقات ولم يفرق بين المامور والمحظور والمءمن والكافر واهل الطاعة واهل المعصية لم يءمن باحد من الرسل ولا بشء من الكتب وكان عنده ادم وابليس سواء ونوح وقومه سواء وموسي وفرعون سواء والسابقون الاولون والكافرون سواء وهذا الضلال قد كثر في كثير من اهل التصوف والزهد والعبادة لا--	664	3010253072263850826	1128	2068.0	917	1531	73.67733764648438	194	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0011730-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms188	true	-6678185823055855762	260	299	1419	1645	1648	300	سيما اذا قرنوا به توحيد اهل الكلام المثبتين للقدر والمشيءة من غير اثبات المحبة والبغض والرضي والسخط الذين يقولون التوحيد هو توحيد الربوبية واما الالهية فهي عندهم--- القدرة علي الاختراع وعندهم------------------------------------------------------------- مجرد الاقرار بان الله تعالي رب كل شء	188	-6512900170052417802	Shamela0011730-ara1.ms665	false	-5516912361986519705	0	48	0	276	1574	300	سيما اذا قرنوا به توحيد اهل الكلام المثبتين للقدر والمشيءة من غير اثبات المحبة والبغض والرضي والسخط الذين يقولون التوحيد هو توحيد الربوبية و----الالهية---- عندهم هي القدرة علي الاختراع ولا يعرفون توحيد الالهية ولا يعلمون ان الاله هو المالوه المعبود وان مجرد الاقرار بان الله------ رب كل شء	665	3010253072263850826	207	373.5	171	290	71.37931060791016	34	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0011730-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms189	true	1489908367980156683	0	61	0	354	1653	300	وهءلاء يدعون التحقيق والفناء في التوحيد ويقولون ان هذا نهاية المعرفة وان صاحب هذا------------- المقام لا يستحسن حسنة ولا يستقبح سيءة لشهوده الربوبية العامة والقيومية الشاملة وهذا الموضع وقع فيه من الشيوخ الكبار من شاء الله ولا حول ولا قوة الا بالله و------غاية توحيد هءلاء توحيد المشركين الذين كانوا يعبدون الاوثان ويقرون ان الله تعالي خالقهم وخالق السموات والارض ومن فيهن	189	-6512900170052417802	Shamela0011730-ara1.ms665	false	-5516912361986519705	80	144	438	793	1574	300	وهءلاء يدعون التوحيد والفناء في التوحيد ويقولون ان هذا نهاية المعرفة وان العارف اذا صار في هذا المقام لا يستحسن حسنة ولا يستقبح سيءة لشهوده الربوبية العامة والقيومية الشامل- وهذا الموضع وقع فيه من الشيوخ الكبار من شاء الله ولا حول ولا قوة الا بالله وهءلاء غاية توحيدهم هو تو-حيد المشركين الذين كانوا يعبدون الاصنام الذين قال الله عنهم قل لمن ----------------الارض ومن فيها	665	3010253072263850826	295	536.0	242	373	79.08847045898438	45	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0011730-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms189	true	1489908367980156683	44	217	248	1204	1653	300	هءلاء توحيد المشركين الذين كانوا يعبدون الاوثان ويقرون -ان الله تعالي خالقهم وخالق السموات والارض ومن فيهن وبيده ملكوت كل شء فكانوا مقرين بالقدر----------------------------------------- وهو معروف عنهم في النظم والنثر ومع هذا فلما لم يكونوا يعبدون الله تعالي وحده لا شريك له بل عبدوا غيره -كانوا مشركين شرا من اليهود والنصاري فمن كان غاية توحيده ومنتهي تحقيقه هذ---ا التوحيد كان توح-----يده توحيد المشركين قال شيخ الاسلام وهذا المقام مقام واي مقام زلت فيه اقدام وضلت فيه افهام وبدل فيه دين الاسلام -والتبس فيه اهل التوحيد بعباد الاصنام علي ------من يزعم- نهاية المعرفة والتحقيق ---------والكلام ومعلوم عند كل من يءمن بالله ورسوله ان ----------الشيعة والمعتزلة والقدرية المثبتين للامر والنهي والوعد والوعيد خير ممن يسوي بين المءمن والكافر والبر والفاجر والنبي الصادق والمتنبء الكاذب واولياء الله واعداءه----------------- بل هم احق من المعتزلة بالذم------------ كما قال ابو محمد الخلال في كتاب السنة عن----------------------------------------------------------- المروذي قال قلت لابي عبد الله يعني الامام احمدرضي الله عنه رجل يقول ان الله اجبر العباد علي المعاصي فقال ه-ذا لا نقول وانكر ذلك وقال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء	189	-6512900170052417802	Shamela0011730-ara1.ms666	false	-5550045345012655025	118	293	591	1566	1596	300	هءلاء------ المشرك------ين كانوا ----------------مقرين بان الله------ --------خالق السموات والارض وخالقهم- وبيده ملكوت كل شء وكانوا مقرين بالقدر فان العرب كانوا يثبتون القدر في الجاهلية وهو معروف عنهم في النظم والنثر ومع هذا ف----لم يكونوا يعبدون الله------ وحده لا شريك له بل عبدوا غيره فكانوا مشركين شرا من اليهود والنصاري فمن كان غاية توحيده وت------حقيقه هو هذا التوحيد كان غاية توحيده توحيد المشركين---------------- وهذا المقام مقام واي مقام زلت فيه اقدام وضلت فيه افهام وبدل فيه دين المسلمين والتبس فيه اهل التوحيد بعباد الاصنام علي كثير ممن يدعون نهاية التوحيد والتحقيق والمعرفة والكلام ومعلوم عند كل من يءمن بالله ورسوله ان المعتزلة والشيعة القد-----------رية المثبتين للامر والنهي والوعد والوعيد خير ممن يسوي بين المءمن والكافر والبر والفاجر والنبي الصادق والمتنبي الكاذب واولياء الله واعداءه الذين ذمهم السلف بل هم احق------------ بالذم من المعتزلة كما قال--------- الخلال في كتاب السنة والرد علي القدرية وقولهم ان الله اجبر العباد علي المعاصي وذكر المروذي قال قلت لابي عبد الل-----------------------------ه رجل يقول ان الله اجبر العباد------------ فقال هكذا لا نقول وانكر ذلك وقال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء	666	3010253072263850826	776	1314.5	629	1123	69.10062408447266	123	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0011730-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms189	true	1489908367980156683	189	284	1066	1563	1653	300	الله يعني الامام احمدرضي الله عنه رجل يقول ان الله--- اجبر العباد علي المع-------------اصي فقال هذا لا نقول وانكر--------------------------------- ذلك و--------------------------------------------------قال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء المدثر وا-----------------------نكر سفيان الثوري ايضا علي من يقول جبر وقال ان الله تعالي جبل العباد وقال المروذي اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم-لاشج عبد القيس---------- ان فيك لخلقين يحبهما الله تعالي الحلم والانا-ة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما وقا-----------------------------ل الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا م-ن القران ولا السنة فاهاب- ان	189	-6512900170052417802	Shamela0011730-ara1.ms667	false	-1752599149393903332	0	113	0	575	1519	300	----------------------------------------------الله لم يجبر العباد علي المعاصي فرد عليه اخر فقال ان الله جبر العباد اراد بذلك اثبات القدر فسالوا عن ذلك احمد بن حنبل فانكر عليهما جميعا حتي قال او امر ان يقال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وذكر عن عبد الرحمن بن معدي قال انكر سفيان الثوري -----------------جبر وقال ان الله------ جبل العباد قا-ل المروذي اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس يعني قوله ان فيك لخلتين يحبهما الله------ الحلم والاناءة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما وذكر عن ابي اسحاق الفزاري قال قال الاوزاعي اتاني رجلان فسالاني ع-----------ن القدر فاحببت ان	667	3010253072263850826	353	561.5	282	662	53.32326126098633	55	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0011730-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms189	true	1489908367980156683	269	297	1484	1637	1653	300	علي خلقين يحبهما وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران ولا السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث -قال	189	-6512900170052417802	Shamela0011730-ara1.ms667	false	-1752599149393903332	227	254	1158	1303	1519	300	علي ما احب و------قال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران و---السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث وقال	667	3010253072263850826	136	256.0	111	154	88.31169128417969	23	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0011730-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms190	true	-6114820412754706932	0	210	0	1070	1594	300	الخلال وغيره من علماء الاسلام القاءلين بالجبر في مسمي القدرية وان كانوا لا يحتجون بالقدر علي المعاصي فكيف بمن يحتج به علي المعاصي و----------يدخل في------ ذم اهل---- ال-حلم ممن يحتج بالقدر علي اسقاط الامر والنهي اعظم مما يدخل فيه المنكر له فان ضلال هذا اعظم واكثر قال شيخ الاسلام ولهذا قرنت القدرية يعني الجبرية بالمرجءة في كلام غير واحد من السلف فال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدري ان احتج بالقدر كان عونا للمرجء وان كذب به كان هو والمرجء م--تقابلان هذا يبالغ في التشديد حتي--- يجعل العبد لا يستعين بالله علي فعل ما امره يه وترك ما نهاه عنه وهءلاء القدرية حقيقة كما مروالمرجء يبالغ في الناحية الاخري ومن المعلوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من اسقط الامر والنهي الذي بعث الله بهما رسله وانزل بهما كتبه فهو كافر باتفاق المسلمين واليهود والنصاري بل قول هءلاء------ متناقض لا يمكن احدا منهم ان يعيش به ولا تقوم به مصلحة احد من الخلق ولا يتعاشر عليه اثنان فان القدر ان كان حجة فهو حجة لكل احد والا فليس هو حجة لاحد فمتي اساء انسان لاخر ب----------------------اخذ ماله او افساد عياله ف-------------لامه او ذمه او طلب عقوبته ابطل الاحتجاج بالقدر قال شيخ الاسلام قدس الله روحه ومن ادعي ان العارف اذا شهد الارادة سقط عنه الامر والنهي كان هذا------- من الكفر الذي لا يرضاه احد بل هو---------------- ممتنع في الحقل محال في	190	-6512900170052417802	Shamela0011730-ara1.ms668	false	2151653434376270546	23	300	110	1508	1508	300	الخلال وغيره ادخلوا---------- القاءلين بالجبر في مسمي القدرية وان كانوا لا يحتجون بالقدر علي المعاصي فكيف بمن يحتج به علي المعاصي ومعلوم انه يدخل في ذم من ذم الله من القدرية من يحتج به ع----لي اسقاط الامر والنهي اعظم مما يدخل فيه المنكر له فان ضلال هذا اعظ----------------------م ولهذا قرنت القد-------------رية بالمرجءة في كلام غير واحد من السلف وروي في ذلك حديث مرفوع لان كلا من هاتين البدعتين تفسد الامر والنهي والوعد والوعيد فالارجاء يضعف الايمان بالوعيد ويهون امر الفراءض والمحارم والقدري ان احتج به ----كان عونا للمرجء وان كذب به كان هو والمرجء قد تقابلا- هذا يبالغ في التشديد حتي لا يجعل العبد--- يستعين بالله علي فعل ما امر ب-ه وترك ما نهي -عنه وهذا يبالغ ف------------------------------ي الناحية الاخري ومن المعلوم ان الله تعالي ارسل الرسل وانزل الكتب لتصديق الرسل فيما اخبرت وتطاع فيما امرت كما قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله وقال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله والايمان بالقدر من تمام ذلك فمن اثبت القدر وجعل ذلك معارضا للامر فقد اذهب الاصل ومعلوم ان من اسقط الامر والنهي الذي بعث به------- رسل----------------ه فهو كافر باتفاق المسلمين واليهود والنصاري ب----ل هءلاء قولهم متناقض لا يمكن احدا منهم ان يعيش به ولا تقوم به مصلحة احد من الخلق ولا يتعاشر عليه اثنان فان القدر ان كان حجة فهو حجة لكل احد والا فليس ح---جة لاحد فاذا قدر ان الرجل ظلمه ظالم او شتمه شاتم او اخذ ماله او افسد اهله او غير ذلك فمتي لامه او ذمه او طلب عقوبته ابطل الاحتجاج بالقدر و------------------------------من ادعي ان العارف اذا شهد الارادة سقط عنه الامر------- كان هذا الكلام من الفكر الذي لا يرضاه اليهود ولا النصاري بل ذلك ممتنع في العقل محال في-	668	3010253072263850826	837	1429.5	667	1555	53.82636642456055	143	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0011730-ara1