id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016618-ara1.ms007	true	-7687146471627583921	21	194	123	1071	1621	300	الاولون من المهاجرين والانصار وساءر اصحاب النبي المختار صلي الله عليه وسلم والذين اتبعوهم باحسان و--------اءمة الهدي بعد هءلاء الذين اجمع المسلمون علي هدايتهم ودرايتهم وتقدمهم والاقتداء بهم واتباعهم والسير بسيرهم والنهج علي منوالهم فان الله سبحانه وتعالي بعث نبيه وحبيبه ورسوله---- محمدا صلي الله عليه وسلم-بالهدي ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد وشهد له بانه بعثه داعيا اليه باذنه وسراجا منيرا وامره ان يقول قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني يوسف فمن المحال في العقل والدين ان ي-----------------------كون السراج المنير الذي اخرج به الناس من الطمات الي النور وانزل معه الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وامر الناس ان يردوا ما تنازعوا فيه من دينهم الي ما بعث به من الكتاب والحكمة وهو يدعو الي الله والي سبيله باذنه علي بصيرة وقد اخبر تعالي بانه اكمل له ولامته دينهم واتم عليهم نعمته فمحال مع هذا وغيره ان يكون ترك باب الايمان بالله والعلم به ملتبسا مشتبها ولم يميز ---ما يجب لله من الاسماء الحسني والصفات العلي- وما	7	-6512900170052417802	Shamela0008476-ara1.ms2564	false	6795542046060585033	182	300	1017	1651	1651	300	الاولون من المهاجرين والانصار--------------------------------------------- والذين اتبعوهم باحسان وما قاله اءمة الهدي بعد هءلاء الذين اجمع المسلمون علي هدايتهم ودراستهم وهذا هو الواجب------------------------------------- علي جميع الخلق في هذا الباب ويره وبيان ذلك من وجهين الاول بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد وشهد له بانه بعثه داعيا اليه باذنه وسراجا منيرا وامره ان يقول قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وتفصيل هذا الوجه من طرق ثلاثة احداها يستحيل عقلا وشرعا ان يك------------------------------------ون الرسول صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي هذا الوصف ويك--------------------ن ترك باب الايمان بالله والع-م به ملتبسا مشتبها ولم يميز بينما يجب لله من الاسماء الحسني والصفات العليا وما-	2564	750394337050736321	470	791.0	382	988	47.57085037231445	73	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008476-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms007	true	-7687146471627583921	194	300	1071	1621	1621	300	يجوز عليه وما يستحيل ف---------------------ان معرفة هذا اصل الدين واساس الهداية----- واوجب وافضل ما اكتسبته القلوب وحصلته النفوس وادركته العقول فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول وافضل --خلق الله بعد النبيين والمرسلين لم يحكموا هذ-ا الباب اعتقادا ولم يتقنوه قولا واعتمادا مع ا-------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم----علم امته كل شء حتي الخراءة وقال تركتكم علي------- البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال النبي صلي الله عليه وسلمفيما صح عنه ما بعث الله نبيا --الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاههم عن شر ما يعلمه لهم وقال ابو ذر الغفاري--- رضي الله عنه---- لقد توفي رسول الله-	7	-6512900170052417802	Shamela0008476-ara1.ms2565	false	-2724477067115913232	0	113	0	573	1536	300	يجوز عليه وما يمتنع عليه وتقرير هذا الطريق ان معرفة ذلك اصل الدين واساس الهداية وافض واوجب------ ما اكتسبته القلوب وحصلته النفوس وادركته العقول فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول وافضل الخلق ك-له بعد النبي----------ين لم يحكموا بهذا الباب اعتقادا و----------قولا الطريق الثاني يستحيل عقلا وشرعا ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قد علم امته كل شء حتي الخراءة وقال تركتكم علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال ------------------------فيما صح عنه ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينها-هم عن شر ما يعلمه لهم وروي البخاري عن ابي ذر رضي الله عنه قال لقد توفي رسول الله	2565	750394337050736321	456	766.5	365	625	72.95999908447266	75	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008476-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms008	true	-3921038318507586623	1	156	4	816	1580	300	الله عليه وسلموما من طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر--نا منه علما وقال----------- عمر -بن الخطاب رضي الله عنه---- قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-مقاما فذكر بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه رواه البخاري فمحال مع تعلي------------مهم كل شء لهم فيه منفعة في الدين وان دقت ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم ويعتقدونه ب--قلوبهم في رب---------هم رب العالمين الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد والوصول اليه غاية المطالب هذه--- خلاصة الدعوة النبوية وخلاصة الرسالة الالهية فكيف يتوهم من في قلبه ادني مسكة من ايمان وحكمة ان لا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول صلي الله عليه وسلم-علي غاية التمام والكمال ثم ---اذا كان ---وقع ذلك منه فمن المحال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خير امته- وافضل قرونها قصروا في هذا الباب زاءدين فيه او ناقصين عنه ثم من المحال ايضا----------------ان تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيهم رسول الله صلي الله عليه	8	-6512900170052417802	Shamela0008476-ara1.ms2565	false	-2724477067115913232	112	300	568	1536	1536	300	الله وما------------ طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما وروي البخاري عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقاما فذكر بدا الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه الطريق الثالث يستحيل عقلا وشرعا ان يعلمهم كل شء لهم فيه منفعة في الدين وان قل -ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم ويعتقدونه في قلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد والوصول اليه غاية ال-طالب بل هذا خلاصة الدعوة النبوية وزبد-ة الرسالة الالهية فكيف يتوهم من في قلبه ادني مسكة من ايمان وحكمة ان لا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول صلي الله عليه وسلم علي غاية التمام الوجه الثاني واذا كان قد وقع ذلك منه كما تقدم تقريره فيستحيل شرعا وعقلا ان لا يكون منقولا عنه وتقرير هذا الوجه من طرق اربعة الاول يمتنع شرعا وعقلا ان يكون خير الامة وافضل قرونها قصروا في هذا الباب زاءدين فيه او ناقصين عنه الطريق الثاني لا يجوز شرعا وعقلا ان تكون القرون المفضلة القرن الذي بعث فيه- رسول الله صلي الله عليه-	2565	750394337050736321	711	1236.0	570	985	72.1827392578125	120	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008476-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms008	true	-3921038318507586623	156	300	816	1580	1580	300	وسلم-ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين وق----اءلين في هذا الباب بالحق -المبين لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وكلاهما ممتنع اما----------------- الاول فلان من في قلبه ادني حياة وطلب للعلم و--نهمة ل---لعبادة يكون البحث عن هذا الباب والسءال عنه ومعرفة الحق فيه من اكبر مقاصده واعظم مطالبه اعني بيان ما يعتقدهلا-------------- كيفية الرب تعالي وكيفية صفاته وليست النفوس الصحيحة الي شء اشوق منها الي معرفة هذا الامر وهذا ا-مر معلوم بالفطرة الوجدانية فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضي الذي هو من اقوي المقتضيات ان يتخلف عنه مقتضاه في اولءك السادة في مجموع عصورهم هذا لا يكاد يقع في ابلد الخلق واشدهم اعراضا -عن الله واعظمهم اكبابا علي طلب الدنيا والغفلة عن ذكر الله فكيف يقع في اولءك واما كو------نهم كانوا معتقدين فيه غير الحق او قاءليه فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف-	8	-6512900170052417802	Shamela0008476-ara1.ms2566	false	1193676741615794729	0	100	0	528	1546	300	وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ------غير عالمين وغير قاءلين في هذا الباب بالحق والمبين لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وكلاهما ممتنع وتقرير ذلك في مقامين الاول اما- من في قلبه ادني حياة وطلب للعلم او نهمة في العبادة يكون البحث عن هذا الباب والسءال عنه ومعرفة الحق فيه--- اكبر مقاصده واعظم مطالبه ا-ني بيان ما ينبغي اعتقاده لا معرفة كيفية الرب و------------صفاته---------------------------------------------------------- وهذا المر معلوم بالفطرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا ثبت اللازم ثبت لملزوم الثاني------------------------------------------------ واما القول بانهم كانوا معتقدين فيه غير الحق او قاءليه فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف	2566	750394337050736321	435	721.5	350	815	53.37423324584961	71	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008476-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms049	true	-5392142293304873229	108	272	550	1376	1527	300	شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه في قاعدة له---------------------------------------------------------------------------- في بيان ان القران------- كلام الله ------------ليس شء منه كلاما لغيره لا جبريل ولا محمد صلي الله عليه وسلمولا غيرهما قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق النحل 98 فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في قوله تعالي قل نزله عاءد علي ما في قوله بما ينزل والمراد به القران كما يدل عليه سياق القران وقوله والله اعلم بما ينزل فيه اخبار الله بانه انزله لكن ليس في هذه اللفظة بيان ان روح القدس نزل به ولا ان-ه منزل منه ولفظ الانزال في القران قد يرد مقيدا بالانزال منه كنزول القران وقد يرد مقيدا بالانزال من السماء ووواد به العلو فيتناول نزول المطر من السحاب ونزول الملاءكة من عند الله وغير	49	-6512900170052417802	Shamela0008476-ara1.ms0121	false	-5867648394703341564	100	300	521	1547	1547	300	شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه ال----------------له في رسالته كتاب مذهب السلف القويم في تحقيق مسالة كلام الله الكريم ما نصه فصل في بيان ان القران العظيم كلام الله عزيز العليم ليس شء منه كلاما لغيره لا جبريل ولا محمد ------------------ولا غيرهما قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين فامره ان يقول نزله روح القدس من ربك بالحق والضمير في قوله ن---------زله عاءد علي ما في قوله بما ينزل فالمراد به القران كما يدل عليه سياق الكلام وقوله والله اعلم بما ينزل فيه اخبار----- بانه انزله لكن ليس في هذه اللفظة بيان ان روح القدس نزل به ولا انهه منزل منه ولفظ الانزال في القران قد يرد مقيدا بالانزال منه كنزول القران وقد يرد مقيدا بالانزال من السماء ويردا به العلو فيتناول نزول المطر من السحاب ونزول الملاءكة من عند الله وغير-	121	750394337050736321	750	1391.0	600	1075	69.76744079589844	140	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008476-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms049	true	-5392142293304873229	272	300	1376	1527	1527	300	ذلك وقد يرد مطلقا فلا يختص بنوع من الانزال بل ربما -تناول الانزال من رءوس الجبال كقوله تعالي وانزلنا الحديد فيه باس شديد الحديد والانزال من ظهور الحيوان-	49	-6512900170052417802	Shamela0008476-ara1.ms0122	false	-3466249420770413691	0	27	0	146	1514	300	ذلك وقد يرد مطلقا فلا يختص بنوع من الانزال بل ربما يتناول الانزال من رءوس الجبال كقوله تعالي وانزلنا الحديد فيه باس ش-------ديد والانزال من ظهور الحيوان	122	750394337050736321	144	275.0	118	153	94.11764526367188	24	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008476-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms050	true	6908115058861031459	0	276	0	1388	1521	300	كانزال الفحل الماء وغير ذلك فقوله نزله روح القدس من ربك بالحق بيان- لنزول جبريل به من الله -------فان روح القدس هنا جبر---يل بدليل قوله تعالي--- من كان عدوا لجبريل فانه نزله CHECK بطلان قول الجهمية في القران علي قلبك باذن الله البقرة وهو الروح الامين---- في قوله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء 192 وفي قوله الامين دلالة علي انه مءتمن علي ما ارسل به لا يزيد فيه ولا ينقص منه فان الرسول الخاءن قد يغير الرسالة كما قال------ في صفته في الاية الاخري انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين التكوير وفي قوله منزل من ربك الانعام دلالة علي امور منها بطلان قول من يقول انه كلام مخلوق خلقه في جسم من الاجسام المخلوقة كما هو قول الجهميين الذين -قالوا بخلق القران من المعتزلة والنجارية والضرارية وغيرهم فان السلف كانوا يسمون كل من نفي الصفات وقال ان CHECK ترجمة لخالد بن عبد الله القسري CHECK الجعد بن درهم اول من قال بخلق القران القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة جهميا فان جهما اول من ظهرت عنه بدعة نفي الاسماء والصفات وبالغ في نفي ذلك فله في هذه البدعة مزية المبالغة في النفي والابتداء بكثرة اظهار ذلك والدعوة اليه وان كان الجعد بن درهم--- سبقه الي بعض ذلك فان الجعد بن درهم اول من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم -ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي----- عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكان	50	-6512900170052417802	Shamela0008476-ara1.ms0122	false	-3466249420770413691	27	278	146	1392	1514	300	كانزال الفحل الماء وغير ذلك فقوله نزله روح القدس من ربك------ بيانا لنزول جبريل به من الله عز وجل فان روح القدس هنا هو جبريل بدليل قوله تعالي قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي ق----------------------------------لبك باذن الله------- وهو الروح الامين كما في قوله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وفي ق------------وله الامين دلالة علي انه مءتمن علي ما ارسل به لا يزيد فيه ولا ينقص فا----ن الرسول الخاءن قد يغير الرسالة كما قال تعالي في صفته في الاية الاخري انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين-------- وفي قوله منزل من ربك-------- دلالة علي امور منها بطلان قول من يقول انه كلام مخلوق خلقه في جسم من الاجسام المخلوقة كما هو قول الجهمية- الذين يقولون بخلق القران من المعتزلة والنجارية والضرارية وغيرهم فان السلف كانوا يسمون كل من نفي الصفات وقال ا--------------------------------------------------------------------------------ن القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة جهميا فان جهما اول من ظهرت عنه بدعة نفي الاسماء والصفات وبالغ في نفي ذلك فله في هذه البدعة مزيد المبالغة في النفي والابتداء لكثرة اظهار ذلك والدعوة اليه وان كان الجعد بن درهم قد سبقه الي بعض ذلك فان الجعد اول --------من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم بان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه ولكن	122	750394337050736321	1186	2244.0	946	1422	83.40365600585938	222	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008476-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms051	true	-1126309672451539063	29	52	158	287	1568	300	ولكن المعتزلة وان وافقوا جهما علي بعض ذلك فهم يخالفونه في مساءل غير ذلك كمساءل الايمان والقدر وبعض مساءل الصفات ايضا ولا يبالغون	51	-6512900170052417802	Shamela0008476-ara1.ms0122	false	-3466249420770413691	277	300	1387	1514	1514	300	ولكن المعتزلة وان وافقوا جهما ف-ي بعض ذلك فهم يخالفونه في مساءل غير ذلك كمساءل الايمان والقدر وبعض مساءل الصفات ايضا ولا يبالغون-	122	750394337050736321	126	241.0	104	129	97.6744155883789	22	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008476-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms051	true	-1126309672451539063	52	300	287	1568	1568	300	في النفي مبالغته و-هو يقول ان الله تعالي لا يتكلم ويقو--ل انه يتكلم بطريق المجاز واما المعتزلة فيقولون انه يتكلم حقيقة لكن قولهم في المعني هو قول جهم وجهم ينفي الاسماء كالصفات كما نفتها الباطنية ومن وافقهم من الفلاسفة واما جمهور المعتزلة فلا ينفون الاسماء والمقصود ان قوله تعالي منزل من ربك الانعام فيه بيان انه منزل من الله لا من مخلوق------------- ولهذا قال السلف منه بدا اي هو الذي تكلم به لم يبتد- من غيره كما قالت الخلقية ومنها ان قوله منزل من ربك فيه بطلان قول من يجعله فاض علي نفس النبي صلي الله عليه وسلممن العقل الفعال او غيره كما يقول ذلك طواءف من الفلاسفة والصابءة وهذا القول اعظم كفرا وضلالا من الذي قبله ومنها ان هذه الاية----- تبطل ايضا قول من يقول ان القران العربي ليس منزلا من الله بل مخلوق له تعالي اما في جبربل او محمد او جسم اخر غيرهما كما تقول ذلك الكلابية والاشعرية الذين يقولون القران العربي ليس هو كلام الله وانما كلامه المعني القاءم بذاته والقران العربي خلق ليدل علي ذلك المعني ثم عندهم اما ان يكون خلق في بعض الاجسام الهواء وغ--يره او الهمه جبريل فعبر عنه بالقران العربي او الهمه محمدا صلي الله عليه وسلمفعبر عنه بالقران العربي او يكون------ اخذه جبريل من اللوح المحفوظ او غيره فهذه الاقوال التي تقال---- تفريعا علي هذا القول فان هذا القران العربي لا بد له من متكلم تكلم به اولا قبل ان يصل الينا وهذا------ يوافق قول المعتزلة ونحوهم في اثبات خلق القران العربي وكذا- التوراة ال-برية ويفارقه من وجهين-	51	-6512900170052417802	Shamela0008476-ara1.ms0123	false	4852708374326624577	0	240	0	1226	1546	300	في النفي مبالغته وجهم يقول ان الله------ لا يتكلم او يقول انه متكلم بطريق المجاز واما المعتزلة فيقولون انه ت-كلم حقيقة لكن قولهم في المعني هو قول جهم وجهم ينفي الاسماء ايضا ---كما نفتها الباطنية ومن وافقهم من الفلاسفة واما جمهور المعتزلة فلا تنف-ي الاسماء فالمقصود ان قوله------ منزل من ربك ف--------يه بيان انه منزل من الله لا من مخلوق من المخلوقات ولهذا قال السلف منه بدا اي هو الذي تلكم به لم يبتدا من غيره كما قالت الخلقية ومنها ان قوله منزل من ربك فيه بطلان قول من يجعله فاض علي نفس النبي من------------------ العقل الفعال او غيره كما يقول ذلك طواءف من الفلاسفة والصابءة وهذا القول اعظم كفرا وضلالا من الذي قبله ومنها ان هذه الاية ايضا تبطل----- قول من -قال ان القران -------ليس منزل- من الله بل مخلوق ---------اما في جبريل او محمد او جسم اخر غيرهما كما يقول ذلك الكلابية والاشعرية الذين يقولون القران العربي ليس هو كلام الله وانما كلامه المعني القاءم بذاته والقران العربي خلق ليدل علي ذلك المعني ث------م اما ان يكون خلق في بعض الاجسام الهواء او غيره او الهمه جبريل فعبر عنه بالقران العربي او الهمه محمدا ------------------فعبر عنه بالقران العربي او يكون جبريل اخذه من------ اللوح المحفوظ او غيره فهذه الاقوال التي تقدمت هي تفريع -علي هذا القول فان هذا القران العربي لا-بد له من متكلم تكلم به اولا قبل ان يصل الينا وهذا القول يوافق قول المعتزلة ونحوهم في اثبات خلق القران العربي وكذلك التوراة العبرية ويفارقه من وجهين	123	750394337050736321	1152	2108.0	923	1324	87.00906372070312	205	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008476-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms052	true	7150167632923118004	0	59	0	313	1628	300	احدهما ان اولءك يقولون ان المخلوق كلام الله وهءلاء لا يقولون انه---- كلام الله لكن يسمونه كلام الله مجازا وهذا قول اءمتهم وجمهورهم وقالت طاءفة من متاخريهم بل لفظ الكلام يقال علي هذا وهذا بالاشتراك اللفظي لكن قد------------ ينقض اصلهم في ابطال قيام الكلام بغير المتكلم به وهم من هذا لا يقولون ان المخلوق كلام الله حقيقة كما تقوله	52	-6512900170052417802	Shamela0008476-ara1.ms0123	false	4852708374326624577	240	300	1226	1546	1546	300	احدهما ان اولءك يقولون ان المخلوق كلام الله وهءلاء--- يقولون انه ليس كلام الله لكن يسم--ي كلام الله مجازا وهذا قول اءمتهم وجمهورهم وقالت طاءفة من متاخريهم بل لفظ الكلام يقال علي هذا وهذا بالاشتراط اللفظي لكن لفظ هذا الكلام ينقض اصلهم في ابطال قيام الكلام بغير المتكلم به ومع ---هذا لا يقولون ان المخلوق كلام الله حقيقة كما يقوله-	123	750394337050736321	297	550.5	241	329	90.2735595703125	51	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008476-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms052	true	7150167632923118004	59	300	313	1628	1628	300	المعتزلة مع قولهم انه كلامه حقيقة بل يجعلون القران العربي كلاما لغير الله وهو كلامه حقيقة وهذا شر من قول المعتزلة وهذا حقيقة قول الجهمية ومن هذا الوجه فقول المعتزلة اقرب وقول الاخرين هو قول الجهمية المحضة نعم المعتزلة---------- موافقون لهءلاء في المعني وانما ي-نازعونهم في اللفظ الثاني ان هءلاء يقولون لله كلام هو معني قديم قاءم بذاته تعالي والخلقية يقولون لا يقوم بذاته كلام ومن هذا الوجه الكلابية والاشعرية خير من الخلقية في الظاهر -لكن جمهور الناس يقولون ان اصحاب هذا------ عند التحقيق لم يثبتوا كلاما له حقيقة غير المخلوق فانهم يقولون انه معني واحد هو الامر والنهي والخبر ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرية كان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا ومنهم من قال هو خمس معان وجمهور العقلاء--------- يقولون ان فساد هذا معلوم بالضرورة بعد التصور التام والعقلاء الكثيرون لا يتفقون علي الكذب وجحد الضرورات من غير تواطء واتفاق كما في مخبر الاخبار المتواترة واما مع التواطء فقد يتفقون علي الكذب عمدا وقد يتفقون علي جحد الضرورات وان لم يعلم كل منهم انه جاحد للضرورة ولم يفهم حقيقة القول الذي يعتقده لحسن ظنه فيمن يقلد قوله ولحب--ه لنصرة ذلك القول كما اتفقت النصاري والرافضة وغيرهم من الطواءف علي مقالات يعلم مفاسدها بالضرورة وقال جمهور العقلاء نحن اذا عربنا التوراة والانجيل لم يكن معني ذلك معني القران بل معاني هذا ليست معاني هذا وكذلك----- قل هو الله احد الاخلاص ليس هو معني تبت يدا ابي لهب المسد ولا معني اية الكرسي اي-----ة الدين وقالوا-	52	-6512900170052417802	Shamela0008476-ara1.ms0124	false	4865460500351544894	0	240	0	1307	1635	300	المعتزلة مع قولهم انه كلامه حقيقة بل يجعلون القران العربي كلاما لغير الله وهو كلام- حقيقة وهذا شر من قول المعتزلة وهذا حقيقة قول الجهمية ومن هذا الوجه فقول المعتزلة اقرب وقول الاخرين هو قول الجهمية المحضة لكن المعتزلة في المعني موافقون لهءلاء---------- وانما يتنازعونهم في اللفظ الثاني ان هءلاء يقولون لله كلام هو معني قديم قاءم بذاته ------والخلقية يقولون لا يقوم بذاته كلام ومن هذا الوجه الكلاب----------ية خير من الخلقية في الظاهر ولكن جمهور الناس يقولون ان اصحاب هذا القول عند التحقيق لم يثبتوا كلاما له حقيقة غير المخلوق فانهم يقولون انه معني واحد هو الامر والنهي والخبر ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرية كان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا ومنهم من قال هو خمس معان وجمهور العقلاء الكثيرون يقولون ان فساد هذا معلوم بالضرورة بعد التصور التام والعقلاء الكثيرون لا يتفقون علي الكذب وجحد الضرورات من غير تواطء واتفاق كما في -----الاخبار المتواترة واما مع التواطء فقد يتفقون علي الكذب عمدا وقد يتفقون علي جحد الضرورات وان لم يعلم كل منهم انه جاحد للضرورة ولم يفهم حقيقة القول الذي يعتقده لحسن ظنه فيمن يقلد قوله ولمحبته لنصر -ذلك القول كما اتفقت النصاري والرافضة وغيرهم من الطواءف علي مقالات يعلم فسا-دها بالضرورة وقال جمهور العقلاء نحن اذا عربنا التوراة والانجيل لم يكن معني ذلك معني القران بل معاني هذا ليست معاني هذا وكذلك معني قل هو الله احد-------- ليس هو معني تبت يدا ابي لهب------ ولا معني اية الكرسي معني اية الدين وقالوا	124	750394337050736321	1257	2393.0	1025	1355	92.76752471923828	220	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008476-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms053	true	5436645902796850863	0	62	0	343	1572	300	اذا جوزتم ان تكون الحقاءق المتنوعة شيءا واحدا فجوزوا ان يكون العلم والقدرة والكلام والسمع والبصر صفة واحدة فاعترف اءمة هذا القول بان هذا الالزام ليس لهم عنه جواب عقلي ثم منهم من قال ان الناس في الصفات اما مثبت لها قاءل بالتعدد واما ناف لها واما اثباتها واتحادها فخلاف الاجماع وهذه طريقة------- ابي بكر الباقلاني وابي المعالي الجويني وغيرهما ومنهم من	53	-6512900170052417802	Shamela0008476-ara1.ms0124	false	4865460500351544894	240	300	1307	1635	1635	300	اذا جوزتم ان تكون الحقاءق المتنوعة شيءا واحدا فجوزوا ان يكون العلم والقدرة والكلام والسمع والبصر صفة واحدة فاعترف اءمة هذا القول بان هذا الالزام ليس لهم عنه جواب عقلي ثم منهم من قال--- الناس في الصفات اما مثبت لها قاءل بالتعدد واما ناف لها واما اثباتها واتحادها فخلاف الاجماع وهذه طريقة القاضي ابي بكر---------- وابي المعال--------ي وغيرهما ومنهم من-	124	750394337050736321	321	605.0	263	350	91.71428680419922	57	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008476-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms053	true	5436645902796850863	62	300	343	1572	1572	300	اعترف بانه ليس ل----ه جواب كابي الحسن الامدي وغيره والمقصود هنا ان هذه الاية الكريمة تبين بطلان هذا القول كما بينت بطلان غيره فان قوله قل نزله روح القدس من ربك يقتضي نزول القران من ربه والقران اسم للقران العربي لفظه ومعناه بدليل قوله فاذا قرات القران النحل وانما يقرا القران العربي لا يقرا معانيه المجرده فاذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان روح القدس نزل بالقران العربي لزم ان يكون نزله من الله فلا يكون شء منه نزله من عين ----الاعيان المخلوقة و---نزله من نفسه CHECK نقل من كلام شيخ الاسلام في شرح العقيدة الاصفهانية وايضا فانه قال عقب هذه الاية ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين النحل وهم كانوا يقولون انما يعلمه هذا القران العربي بشر لم يكونوا يقولون انما يعلمه بشر معانيه فقط بدليل قوله لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبر عن هذا ب يلحدون لما تضمن من معني ميلهم عن الحق وميلهم الي هذا الذي اضافوا اليه القران فان لفظ الالحاد يقتضي ميلا عن شء الي شء بباطل وقد اشتهر في التفاسير ان بعض الكفار كانوا يقولون ان محمدا صلي الله عليه وسلمتعلم القران من شخص كان بمكة اعجمي قيل انه كان مولي لابن الحضرمي فاذا كان الكفار جعلوا الذي يعلمه ما نزل به روح القدس بشرا والله ابطل ذلك بان لسان ذلك اعجمي وهذا لسان عربي مبين علم ان روح القدس نزل باللسان العربي المبين وان محمدا صلي الله عليه وسلملم يءلف نظم القران-	53	-6512900170052417802	Shamela0008476-ara1.ms0125	false	6770079882144986410	0	258	0	1329	1555	300	اعترف بانه ليس له عنه جواب كابي الحسن الامدي وغيره والمقصود هنا ان هذه الاي--------ة تبين بطلان هذا القول كما تبين بطلان غيره فان قوله ن---زله روح القدس من ربك يقتضي نزول القران من ربه والقران اسم للقران العربي لفظه ومعناه بدليل قوله فاذا قرات القران------ وانما يقرا القران العربي لا يقرا معانيه المجردة وايضا فضمير المفعول في قوله نزله عاءد الي ما في قوله والله اعلم بما ينزل فالذي انزله الله هو الذي نزل به روح القدس فاذا كان روح القدس نزل بالقران العربي لزم ان يكون نزله من الله فلا يكون شء منه نزله من غيره من الاعيان المخلوقة ولا نزله من نفسه واي--------------------------------------------------------ضا فانه قال عقب هذه الاية ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي الاية-------------------- وهم كانوا يقولون انما يعلمه هذا القران العربي بشر لم يكونوا يقولون انما يعلمه بشر معانيه فقط بدليل قوله لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين فانه تعالي ابطل قول الكفار بان لسان الذي الحدوا اليه فجعلوه هو الذي يعلم محمدا القران لسان اعجمي والقران لسان عربي مبين فلو كان الكفار قالوا يعلمه معانيه فقط لم يكن هذا ردا لقولهم فان الانسان قد يتعلم من الاعجمي شيءا بلغة ذلك الاعجمي ويعبر عنه بعباراته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اشتهر في التف-سير ان بعض الكفار كانوا يقولون هو تعلمه------------------------------ من شخص كان بمكة اعجمي قيل انه كان مولي لابن الحضرمي واذا كان الكفار جعلوا الذي يعلمه ما نزل به روح القدس بشرا والله ابطل ذلك بان لسان ذاك اعجمي وهذا لسان عربي مبين علم ان روح القدس نزل باللسان العربي المبين وان محمد -------------------لم يءلف نظم القران	125	750394337050736321	925	1681.0	743	1591	58.13953399658203	165	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008476-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms112	true	8532021796026087358	135	198	693	1036	1540	300	ربيعة بن ابي عبد الرحسن شيخ الامام مالك المشهور بربيعة الراي انه سءل عن قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي ------طه فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلي الرسول البلاغ -------وعلينا التصديق ورو-------------------------------------ي عن ----------الامام مالك رضي الله عنه انه سءل عن الاية ف------------------------------------------------------------------------------------------قال الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول -----------------والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وقال للساءل اراك	112	-6512900170052417802	Shamela0008476-ara1.ms2574	false	-7817638505676107873	29	109	153	580	1480	300	ربيعة بن ابي عبد الرحمن--------------------------------------------- عن قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي كيف استوي قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلي الرسول البلاغ المبين وعلينا التصديق ووري ابو الشيخ الاصبهاني وابو بكر البيهقي عن يحيي قال كنا عند مالك ابن انس فجاء رجل------------- فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك براسه حتي علاه الرحضاء ثم قال -----------------الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وما-------- اراك	2574	750394337050736321	233	356.0	187	510	45.686275482177734	34	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008476-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms114	true	2751174823866176956	66	134	342	668	1556	300	ابو مطيع الحكم بن عبد الله البلخي صاحب الفقه الاكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالت ابا حنيفة رضي الله عنه عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض فقال قد كفر لان الله تعالي يقول الرحمن علي العرش استوي طه وعرشه فوق سماواته فقلت --انه يقول اقول علي العرش استوي ولكن قال لا ادري العرش في السماء او في الارض فقال اذا انكر انه في السماء فقد كفر---- قال الامام	114	-6512900170052417802	Shamela0008476-ara1.ms2574	false	-7817638505676107873	129	258	679	1273	1480	300	ابي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي قال سال رجل ابا حنيفة عمن قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض قال قد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سموات قلت فان قال انه علي العرش استوي ولكنه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه انكر ان يكون في السماء لانه تعالي في اعلا عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وفي لفظ سالت ابا حنيفة -------------عمن يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض -قال قد كفر لان الله يق------ول الرحمن علي العرش استوي--- وعرشه فوق سبع سموات قال فانه ي-----قول علي العرش استوي ولكن---- لا يدري العرش في ال-ارض ام في السماء قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر ففي هذا الكلام	2574	750394337050736321	248	396.5	192	627	39.553428649902344	42	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008476-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms122	true	-5736677842860818880	45	157	232	806	1499	300	المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في السنة السادسة من البعثة وعمره يومءذ سبع وعشرون سنة وكان اسلامه بعد تسعة وثلاثين رجلا او اربعين او خمسة واربعين واحدي عشرة امراة ففرح المسلمون باسلامه وظهر الاسلام بمكة وقد وردت-------- الاحاديث الكثيرة والاخبار الشهيرة بفضاءله ففي الصحيحين عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- لقد كان فيمن كان قبلكم من الامم محدثون فان يكن في امتي احد فانه عمر اي ملهمون	122	-6512900170052417802	Shamela0008476-ara1.ms0140	false	1246909711941153754	142	226	766	1196	1596	300	المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي هو افضل الصحابة واجلهم-------------------------------------- بعد الصديق باجماع الامة والبراهين القاطعة والذي------------------------------------------------------------- وردت في فضله الاحاديث الكثيرة والاخبار الشهيرة-------- ففي الصحيحين عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك------------------------------ وفي الصحيحين ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لقد كان فيمن كان قبلك---------م محدثون فان يكن في امتي احد فهو -عمر اي ملهمون	140	750394337050736321	337	549.5	266	587	57.410560607910156	62	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008476-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms172	true	5101927237149963886	152	194	814	1026	1591	300	ابو زرعة الراز-ي اذا رايت الرجل ينتقص احدا من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمفاعلم انه زنديق وذلك ان الرسول حق والقران حق -----------وما جاء به حق وما ادي الينا ذلك كله الا الصحابة فمن جرحهم انما اراد ابطال الكتاب والسنة	172	-6512900170052417802	Shamela0008476-ara1.ms0140	false	1246909711941153754	95	132	533	719	1596	300	ابو زرعة العراقي اذا رايت الرجل ينتقص احدا من الصحابة ---------------------------فاعلم انه زنديق وذلك ان -----------القران حق والرسول حق وما جاء به حق وما ادي الينا ذلك كله الا الصحابة فمن جرحهم فقد- اراد ابطال الكتاب والسنة	140	750394337050736321	165	283.0	131	225	73.33333587646484	29	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008476-ara1