id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016618-ara1.ms001	true	-8796040899993219654	58	191	345	1079	1695	300	واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له -لا في ذاته ولا في صفا---ته ولا في امره ولا في خلقه مالك يوم الدين واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله وحبيبه وخليله خاتم النبيين وامام المرسلين الذي جاء بالحق المبين والدين المتين فلم يدع حجة للمتحذلقين الا بتكها ولا شبهة للمبطلين الا هتكها ولا نحلة للمعتدين الا مسخها ولا ملة للسابقين الا نسخها بشرعه القويم وهديه المستقيم وكتابه المبين------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وعلي اله واصحابه واصهاره واحبابه وانصاره واحزابه ما انزاح شك بيقين ووهم بحجة وبراهين وعلي التابعين وتابع التابعين لهم باحسان الي يوم الدين وعلي الاءمة المجتهدين ومقلديهم واهل التحقيق ومقتفيهم علي نهج السلف الصالح من غير زيغ ولا مين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما بعد فيقول العبد الفقير ل---مولاه العلي محمد بن الحاج احمد السفارين-------ي الحنبلي لما كان عام ست----- وسبعين بعد الالف وماءة	1	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms001	false	4233510390763063894	69	177	410	1015	1741	300	واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا -----ند ولا ضد ولا ظهير ولا وزير فالكل---- خلقه واليه غاياته-- واشهد ان ------محمدا عبده ورسوله وحبيبه وخليله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وامينه علي وحيه وشهيده علي امره ونهيه من بهرت العقول معجزاته واعجزت النقول دلاءل نبوته وارهاصاته صلي الله عليه وعلي اله واصحابه واصهاره واحباءه وانصاره واحزابه ما دامت--------------------------------------------------------------------------------------- الاء----------------------------------------------------------------------------------- الله وارضه وسماواته وما انقشعت بنور رسالاته غياهب الشرك وظلماته وابتسمت الايام بعد عبوسها وظهرت الاحكام بعد طموسها واينعت الاوقات بعد يبوسها وولي ظلام الظلم وانمحت افاته اما بعد فيقول العبد الفقير الي مولاه العلي محمد بن الحاج احمد السفاريني الاثري الحنبلي قد- كان في سنة ثلاث وسبعين بعد ال-----ماءة	1	-3326886811286358432	280	153.5	221	1019	27.47791862487793	44	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms009	true	8672499869631657159	25	144	114	779	1650	300	الخلف ا---علم من السلف غباوة وجهل ب----------------------------------قدر القوم بل ذلك جهل بمعرفة الله و---------رسوله و---المءمنين به فان حقيقة المعرفة المامور بها في طريقة السلف ونهجهم اسلم واعلم واحكم واما زعم من زعم ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم فكذب وافتراء وتمويه علي الناس لانهم ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه بل- بمنزلة الاميين الذين قال الله تعالي فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون البقرة وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة الفاسدة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظه-ر وقد كذب-------وا علي طريقة السلف وظلموا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بي-------ن الجهل	9	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms022	false	7233478526440105873	111	211	608	1159	1638	300	الخالفون اعلم من السالفين كما يقوله بعض من لا تحقيق لديه ممن لا يقدر قدر السلف ول---------ا عرف- الله تعالي ولا رسوله ولا المءمنين به حق ا-------لمعرفة المامور------------------------------------------------ بها من---- ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم وهءلاء انما اتوا من حيث------------ ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه ذلك بمنزلة الاميين -----------------------------------------------------------------------------------------وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المعروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقال--------ة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهور وقد كذبوا وافكوا علي طريقة السلف وضل-وا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين باطلين الجهل	22	-3326886811286358432	429	716.0	351	730	58.76712417602539	61	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms010	true	-6714708208085621356	131	186	717	997	1651	300	لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك ال-عالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم ويقول احد رءساءهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وكل	10	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms099	false	2732759225014170067	216	271	1143	1423	1577	300	لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم و-قول بعض رءساءهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا قال	99	-3326886811286358432	274	533.0	219	281	97.50889587402344	51	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms010	true	-6714708208085621356	115	217	630	1158	1651	300	اموت علي عقيدة امي ويقول الاخر----- اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام ويقول احد فضلاءهم لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك العالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم ويقول احد رءساءهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وكل هءلاء المتهوكون والزاعمون انهم هم المحققون اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقعوا من ذلك علي عين ولا اثر كيف يكون	10	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms100	false	5533063142862547210	0	42	0	206	1616	300	اموت علي عقيدة امي ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام قال شيخ الاسلام ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقعوا من ذلك علي عين ولا اثر وما -----	100	-3326886811286358432	182	319.5	144	533	34.14634323120117	35	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms011	true	-796917450193155838	151	287	902	1594	1658	300	اتفق عليه سلف الامة واعيان الاءمة في باب معرفة الله واسماءه وصفاته تعالي وتقدس انه تبارك وتعالي يوصف----------- بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ولا---- تكييف ولا تمثيل فانه قد علم بالسمع مع العقل ان الله تعالي ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله كما قال تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري وقال هل تعلم له سميا مريم وقال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون البقرة وقال تعالي ولم يكن له كفوا احد الاخلاص وقد علم بالعقل ان المثلين يجوز علي احدهما ما يجوز علي الاخر ويجب له ما يجب له ويمتنع عليه ما يمتنع عليه فلو كان المخلوق مثلا للخالق للزم اشتراكهما فيما يجب ويجوز ويمتنع والخالق جل ثناءه يجب وجوده وقدمه والمخلوق يستحيل وجوب وجوده وقدمه بل يجب حدوثه وامكانه	11	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms202	false	5555581112600456801	26	139	144	706	1555	300	اتفق عليه سلف الامة واءمتها ان----------------------------------------------------------------- يوصف الله تعالي بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل فانه قد علم بالسمع مع العقل ان الله------ ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله كما -------------------------------------------------قال هل تعلم له سميا مريم----- فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون البقرة----------- ولم يكن له كفوا احد الاخلاص وقد علم بالعقل ان المثلين يجوز علي احدهما ما يجوز علي الاخر ويجب له ما يجب له ويمتنع عليه ما يمتنع عليه فلو كان المخلوق مثلا للخالق للزم اشتراكهما فيما يجب ويجوز ويمتنع والخالق ي---------جب وجوده وقدمه والمخلوق يستحيل وجوب وجوده وقدمه بل يجب حدوثه وامكانه	202	-3326886811286358432	536	1002.0	427	707	75.81329345703125	104	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms012	true	-767052024468982947	89	287	481	1539	1615	300	الرسالة وهي ضرورية للعباد ولا بد- لهم منها وحاجتهم اليها فوق حاجتهم الي كل شء وهي-------- روح العالم ونوره وحياته فلا صلاح للعالم اذا عدم الروح والحياة والنور والدنيا مظلمة ملعونة كلها الا ما طلعت عليه شمس الرسالة وكذلك العبد ما لم تشرق في قلبه شمس الرسالة ويناله من حياتها وروحها فهو في ظلمة وهو من الاموات قال الله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها الانعام فهذا وصف المءمن كان ميتا في ظلمة الجهل فاحياه الله بروح الرسالة وبنور الايمان وجعل له نورا يمشي به في الناس واما--- الكافر فميت القلب في الظلمات وقد سمي الله ع--لي رسالته روحا والروح اذا عدم تقد-ت الحياة قال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشوري فذكر في هذه الاية الكريمة الاصلين وهما الروح والنور فالروح الحياة والنور-------- المزيل- للظلمات فالكافر في ظلمات الكفر والشرك والشك ميت غير حي وان كان فيه حياة بهيمية فهو- عادم الحياة الروحانية العلوية التي سببها الايمان وبه- يحصل للعبد -------السعادة والفلاح في الدنيا والاخرة فان الله تعالي جعل الرسل--------------------- وساءط بينه وبين عباده في تعريفهم ما	12	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms708	false	320906275789321125	105	283	548	1523	1624	300	الرسالة---- ضرورية للعباد -لا غني لهم عنها وحاجتهم اليها فوق حاجتهم الي كل شء فان الرسالة روح العالم ونوره وحياته فاي صلاح للعالم اذا عدم الروح والحياة والنور والدنيا مظلمة ملعونة كلها الا ما طلعت عليه شمس الرسالة وكذلك العبد ما لم تشرق في قلبه شمس الرسالة وتناله--- حياتها وروحها فهو في ظلمة وهو من الاموات قال الله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها الانعام فهذا وصف المءمن كان ميتا في ظلمة الجهل فاحياه الله بروح الرسالة وبنور الايمان وجعل له نورا يمشي به في الناس واما في الكافر فميت القلب في الظلمات و---سمي الله تعالي رسالته روحا والروح اذا عدم فارقت الحياة قال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرن-----------------------------------------------------------------------------ا الشوري ------------الاية---------------------------------- فالروح الحياة والنور الاضاءة المزيلة للظلمة- فالكافر في ظلمات الكفر والشرك وهو-- ميت غير حي وان كان فيه حياة بهيمية لكنه عادم الحياة الروحانية العلوية الناشءة عن الايمان وبها يحصل للعبد الفوز والسعادة والفلاح في الدنيا والاخرة فان الله تعالي جعل الرسل عليهم الصلاة والسلام وساءط بينه وبين عباده في تعريفهم ما	708	-3326886811286358432	894	1628.5	724	1112	80.39568328857422	151	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms013	true	-8845864411445192769	1	55	6	330	1657	300	ينفعهم وما يضرهم وتكميل ما يصلحهم في معاشهم ومعادهم وبعثوا جميعهم بالدعوة الي الله تعالي وتعريف الطريق الموصل اليه وبيان حالهم بعد الوصول اليه فالاصل الاول تضمن اثبات الصفات والتوحيد-------- والقدر وذكر ايام الله في اولياءه واعداءه وهي القصص التي قصها----------- علي عباده والامثال التي ضربها الله لهم والاصل الثاني يتضمن تفصيل الشراءع والامر	13	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms498	false	-2163380960045172286	247	300	1256	1573	1573	300	ينفعهم وما يضرهم وتكميل ما يصلحهم في معاشهم ومعادهم وبعثوا جميعا- بالدعوة الي الله------ وتعريف الطريق الموصل اليه وبيان حالهم بعد الوصول اليه فالاصل الاول----- اثبات --------التوحيد والصفات والقدر وذكر ايام الله في اولياءه واعداءه وهي القصص التي قصها الله تعالي علي عباده والامثال التي ضربها----- لهم والاصل الثاني يتضمن تفصيل الشراءع والامر-	498	-3326886811286358432	297	543.5	248	343	86.58892059326172	47	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms013	true	-8845864411445192769	55	172	330	981	1657	300	والنهي والاباحة وبيان ما يحبه الله ويكرهه والاصل الثالث يتضمن الايمان باليوم الاخر والجنة والنار والثواب والعقاب---------------------------------------------------------------- علي هذه الاصول الثلاثة مدار الخلق والامر والسعادة والفلاح موقوفة عليها ولا سبيل الي معرفتها الا من جهة الرسل فان العقل لا يهتدي الي تفاصيلها ومعرفة حقاءقها وان كان قد يدرك وجه الضرورة اليها من حيث الجملة كالمريض الذي يدرك وجه الحاجة الي الطب ومن يداويه ولا يهتدي الي تفاصيل المرض وتنزيل الدواء عليه وحاجة العبد الي الرسالة اعظم بكثير من حاجة المريض الي الطبيب فان اخر ما يعذب بعدم الطبيب موت الابدان واما اذا لم يحصل للعبد نور الرسالة وحياتها مات قلبه موتا لا ترجي الحياة معه ابدا وشقي شقاوة لا سعادة معها ابدا فلا فلاح الا باتباع الرسول	13	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms499	false	4504354425701374714	0	128	0	710	1619	300	والنهي والاباحة وبيان ما يحب-----ه ويكرهه والاصل الثالث يتضمن الايمان باليوم الاخر والجنة والنار والثواب والعقاب قال شيخ الاسلام ابن تيمية في قاعدة له في وجوب الاعتصام بالرسالة علي هذه الاصول الثلاثة مدار الخلق والامر والسعادة والفلاح موقوفة عليها ولا سبيل الي معرفتها الا من جهة الرسل فان العقل لا يهتدي الي تفاصيلها ومعرفة حقاءقها وان كان قد يدرك وجه الضرورة اليها من حيث الجملة كالمريض الذي يدرك وجه الحاجة الي الطب ومن يداويه ولا يهتدي الي تفاصيل المرض وتنزيل الدواء عليه وحاجة العبد الي الرسالة اعظم بكثير من حاجة المريض الي الطبيب فان اخر ما يعذب بعدم الطبيب موت الابدان واما اذا لم يحصل للعبد نور الرسالة وحياتها مات قلبه موتا لا ترجي الحياة معه ابدا وشقي شقاوة لا سعادة معها ابدا فلا فلاح الا باتباع الرسول	499	-3326886811286358432	646	1273.0	530	715	90.34964752197266	114	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms013	true	-8845864411445192769	18	300	109	1657	1657	300	الموصل اليه وبيان حالهم بعد الوصول اليه فالاصل الاول تضمن اث----------------------بات الصفات والتوحيد والقدر وذكر ايام الله ------في اولياءه واعداءه وهي القصص التي قصها علي --عباده والامثال التي ضربها الله لهم والاصل الثاني يتضمن تفصيل الشراءع والامر والنهي والاباحة وبيان ما يحبه الله ويكرهه والاصل الثالث يتضمن -الايمان باليوم الاخر والجنة والنار والثواب والعقاب -علي هذه الاصول الثلاثة----- مدار الخلق والامر والسعادة والفلاح موقوفة عليها ولا سبيل الي معرفتها الا من جهة الرسل فان العقل لا يهتدي الي تفاصيلها ومعرفة حقاءقها وان كان قد يدرك وجه الضرورة اليها من حيث الجملة كالمريض الذي يدرك وجه الحاجة الي الطب ومن يداويه ولا يهتدي الي تفاصيل المرض وتنزيل الدواء عليه وحاجة العبد الي الرسالة اعظم بكثير من حاجة المريض الي الطبيب فان اخر ما يعذب بعدم الطبيب موت الابدان واما اذا لم يحصل للعبد نور الرسالة وحياتها مات قلبه موتا لا ترجي الحياة معه ابدا وشقي شقاوة لا سعادة معها ابدا فلا فلاح الا باتباع الرسول فان الله تعالي خص بالفلاح اتباعه المءمنين به وانصاره كما قال تعالي فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون الاعراف اي لا مفلح الا هم كما قال ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ال عمران ونحو ذلك من الايات فعلم بذلك ان الهدي والفلاح داءر حول ربع الرسالة وجودا وعدما------------------------------------------------------------------------ وهذا مما اتفقت عليه الكتب المنزلة من السماء -بعثت به جميع الرسل فالرس------------الة ضرورية في صلاح العبد في معاشه ومعاده فكما انه لا صلاح له في اخرته الا باتباع الرسالة فكذلك لا صلاح له في معاشه ودنياه الا باتباعها ------فالانسان مضطر الي الشرع فانه بين حركتين حركة يجلب بها ما ينفعه واخري يدفع بها ما يضره والشرع هو النور الذي يبين ما ينفعه وما-	13	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms709	false	-4779979408971612208	0	273	0	1508	1651	300	الموصل اليه وبيان حالهم بعد الوصول اليه فارشدوهم الي توحيده تعالي واثبات صفاته واثبات -----------------القدر وذكر ايام الله تعالي في اولياءه واعداءه وهي القصص التي قصها علي العباد و-الامثال التي ضربها ل-----هم وارشدوهم الي العلم بتفصيل الشراءع والامر والنهي والاباحة وبيان ما يحبه الله ويكرهه وكذلك بينوا لهم وجوب الايمان باليوم الاخر والجنة والنار والثواب والعقاب وعلي هذه------- الثلاثة اصول مدار الخلق والامر والسعادة والفلاح موقوفة عليها ولا سبيل الي معرفتها الا من جهة الرسل فان العقل لا يهتدي الي تفاصيلها ومعرفة حقاءقها وان كان قد يدرك وجه الضرورة اليها من حيث الجملة كالمريض الذي يدرك---- الحاجة الي الطب ومن يداويه ولا يهتدي الي تفاصيل المرض وتنزيل الدواء عليه وحاجة العبد الي الرسالة اعظم بكثير من حاجة المريض الي الطبيب فان اخر ما يعذب بعدم الطبيب موت الابدان واما اذا لم يحصل للعبد نور الرسالة وحياتها مات قلبه موتا لا ترجي الحياة معه ابدا وشقي شقاوة لا سعادة معها ابدا فلا فلاح الا باتباع الرسول فان الله تعالي خص بالفلاح اتباعه المءمنين به وانصاره كما قال تعالي فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون الاعراف اي لا مفلح الا هم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهدي والفلاح داءر حول ربع الرسالة وجودا وعدما قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه في قاعدة وجوب الاعتصام بالرسالة وهذا مما اتفقت عليه الكتب المنزلة من السماء وبعثت به جميع الرسل المرسلة وقال الرسالة ضرورية في صلاح العبد في معاشه ومعاده فكما انه لا صلاح ---في اخرته الا باتباع الرسالة فكذلك لا صلاح له في معاشه ودنياه الا باتباع الرسالة فالانسان مضطر الي الشرع فانه بين حركتين حركة يجلب بها ما ينفعه وحركة يدفع بها ما يضره والشرع هو النور الذي يبين ما ينفعه وما	709	-3326886811286358432	1316	2468.0	1076	1677	78.47346496582031	226	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms014	true	-4944664106001986492	0	25	0	142	1746	300	يضره فهو نور الله في ارضه وعدله بين عباده وحصنه الحصين وحبله المتين-- وليس المراد بالشرع التمييز بين النافع والضار بالحس فان ذلك يحصل للحيوانات	14	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms709	false	-4779979408971612208	273	300	1508	1651	1651	300	يضره فهو نور الله في ارضه وعدله بين عباده وحصنه الذي من دخله كان امنا وليس المراد بالشرع التمييز بين النافع والضار بالحس فان ذلك يحصل للحيوانات-	709	-3326886811286358432	127	231.0	104	144	88.19444274902344	22	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms014	true	-4944664106001986492	25	300	142	1746	1746	300	العجم فان الحمار والجمل ------يميز بين الشعير والتراب بل المراد التمييز بين الافعال التي تضر فاعلها في معاشه ومعاده والافعال التي تنفعه في معاشه ومعاده كنفع الايمان والتوحيد والعدل والبر والصدق والاحسان والامانة والعفة والشجاعة والحلم والصبر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وصلة الارحام وبر الوالدين والاحسان الي ---------المماليك والجيران واداء الحقوق واخلاص العمل لله والتوكل عليه ----والاستعانة به والرضا بمواقع اقداره والتسليم لحكمه والانقياد لامره وموالاة اولياءه ومعاداة اعداءه وخشيته في الغيب والشهادة والتقرب اليه باداء فراءضه واجتناب محارمه واحتساب الثواب عنده وتصديقه وتصديق رسله في كل ما اخبروا به ولاسيما في التوحيد والايمان به تعالي وبصفاته ونعوته وعدم الالحاد في اسماءه وصفاته بل الايمان بكل ما اخبر به من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل فمن اعظم نعم الله علي عباده واشرف مننه عليهم ان ارسل اليهم رسله وانزل عليهم كتبه وبين لهم الصراط المستقيم والدين القويم ولولا ذلك لكانوا بمنزلة الانعام والبهاءم او شر حالا منها فمن قبل الرسالة وما جاءت به الرسل واستقام عليها فهو من خير البرية ومن ردها وخرج عنها وطعن والحد ولاسيما في الاسماء والصفات فهو شر البرية واسوا حالا من الكلب والخنزير والحيوان والبهيم والدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما اشرقت عليه شمس الرسالة واسس بنيانه عليها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بقاء لاهل الارض الا ما دامت اثار الرسالة موجودة فيهم فاذا درست اثار الرسل من الارض وانمحت بالكلية---- اخرب الله العالم العلوي والسفلي واقام القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالرسل صلوات الله وسلامه عليهم وساءط بين الله و------بين خلقه في امره ونهيه وهم السفراء بينه وبين عباده وكان خاتمهم وسيدهم واكرمهم علي ربهم محمد صلي الله عليه وسلم---------------يقول يا ايها الناس انما انا رحمة مهداة وقال تعالي -------وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء وقال------ صلي الله عليه وسلم ان الله-	14	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms710	false	-5865318587432467162	0	292	0	1640	1681	300	العجم فان الحمار والجمل يفرق ويميز بين الشعير والتراب بل------- التمييز بين الافعال التي تضر فاعلها في معاشه ومعاده والافعال التي تنفعه في معاشه ومعاده كنفع الايمان والتوحيد والعدل والبر والصدق والاحسان والامانة والعفة والشجاعة والعلم والصبر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وصلة الارحام وبر الوالدين والاحسان الي الجيران والمماليك--------- واداء الحقوق واخلاص العمل---- والتوكل علي الله والاستعانة به والرضا بمواقع اقداره والتسليم لحكمه والتوكل عليه وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صديق رسله في كل ما اخبروا به وغير ذلك مما هو نفع وصلاح للعب---------------------------------د في دنيا-ه واخرته ولولا الرسالة لم يهتد العقل الي تفاصيل المنافع والمضار في المعاش ----فمن اعظم نعم الله علي عباده واشرف م-نة عليهم ان ارسل اليهم رسله وانزل عليهم كتبه وبين لهم الصراط المستق--------------يم ولولا ذلك لكانوا بمنزلة الانعام وا----------شر حالا منها فمن قبل --رسالة الله------------- واستقام عليها فهو من خير البرية ومن ردها وخرج عنها فهو من----------------------------------- شر البرية واسوا حالا من الكلب والخنزير و---------------------------------------------------------------------------------------------احقر من كل حقير فالحمد لله الذي ارسل الينا رسولا من انفسنا يتلو علينا اياته ويزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة وان كنا من قبل لفي ضلال مبين ولا بقاء لاهل الارض---- ما دامت اثار الرسالة موجودة فيهم فاذا درست اثار الرسل من الارض وانمحت معالم هداهم اخرب الله العالم العلوي والسفلي واقام القيامة وليست حاجة اهل الارض الي الرسول كحاجتهم الي الشمس والقمر والرياح والمطر ولا كحاجة الانسان الي حياته ولا كحاجة العين الي ضوءها والجسم الي الطعام والشراب بل اعظم من ذلك واشد حاجة من كل ما يقدر ويخطر بالبال فالرسل عليهم الصلاة والسلا---م وساءط بين الله تعالي وبين خلقه في امره ونهيه وهم السفراء بينه وبين عباده وكان خاتمهم وسيدهم واكرمهم علي ربه- محمد صلي الله عليه وسلم وعليهم اجمعين يقول يا ايها الناس انما انا رحمة مهداة وقال تعالي في حقه وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله	710	-3326886811286358432	1103	1813.0	908	2002	55.094905853271484	171	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms015	true	-2389519272237293036	12	157	62	891	1762	300	وهذا المقت كان لعدم هدايتهم بالرسل فرفع الله منهم هذا المقت برسول الله صلي الله عليه وسلم-فبعثه الله رحمة للعالمين ومحجة للسالكين وحجة علي الخل--ق اجمعين وافترض علي العباد طاعته ومحبته وتعزيره وتوقير--------ه والقيام باداء حقوقه وسد تعالي اليه جميع الطرق فلم يفتح لاحد الا من طريقه واخذ العهود والمواثيق بالايمان به وعلي تصديقه وحتم اتباعه علي جميع الانبياء والمرسلين وامرهم ان ياخذوا العهود والمواثيق علي من اتبعهم من المءمنين ارسله بالهدي ودين الحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله ياذنه وسراجا منيرا فختم به الرسالة وهدي به من الضلالة وعلم به من الجهالة وفتح برسالته اعينا عميا واذ-نا صما وقلوبا غلفا فاشرقت برسالته الارض بعد ظلماتها وتالفت به- القلوب بعد شتاتها فاقام به الملة العوجاء واوضح به المحجة البيضاء وشرح له صدره ووضع CHECK منشا الخلاف والنزاع بين الفرق وسببه عنه وزره ورفع له ذكره وجعل الذلة والصغار علي من خالف امره	15	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms711	false	1803515414227427740	16	146	92	829	1655	300	وهذا المقت كان لعدم هدايتهم بالرسل فرفع الله عنهم هذا المقت برسول الله صلي الله عليه وسلم فبعثه الله رحمة للعالمين ومحجة للمساكين وحجة علي الخلاءق اجمعين وافترض علي العباد طاعته ومحبت--------ه وتوقيره وتعزيزه والقيام باداء حقوقه وسد------ اليه جميع الطرق فلم يفتح لاحد الا من طريقه واخذ العهود والمواثيق بالايمان به و----------------اتباعه علي جميع الانبياء والمرسلين وامرهم ان ياخذوها علي ----------------من اتبعهم من المءمنين ارسله -----------------بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا فختم به الرسالة وهدي به من الضلالة وعلم به من الجهالة وفتح برسالته اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا فاشرقت برسالته الارض بعد ظلماتها وتالفت بها القلوب بعد شتاتها فاقام به الملة العوجاء واوضح به المحجة البيضاء وشرح له صدره ووضع------------------------------------------ عنه وزره ورفع له ذكره وجعل الذلة والصغار علي من خالف امره	711	-3326886811286358432	712	1344.0	586	842	84.5605697631836	117	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms016	true	8248650770941244457	264	300	1495	1681	1681	300	---------بعد قال اهل التاريخ ان المامون بن هارون الرشيد لما هادن بعض ملوك النصاري قال الصلاح الصفدي اظنه صاحب جزيرة قبرص طلب منه خزانة كتب اليونان وكانت عندهم مجموعة في بيت لا يظهر عليها احد فجمع-	16	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms007	false	-7148028549626512312	42	72	216	373	1513	300	بعد الماءتين قال العلماء---- ان المامون---------------- لما هادن بعض ملوك النصار------------------ي اظنه صاحب جزيرة قبرس طلب منه خزانة كتب اليونان وكانت عندهم مجموعة في بيت لا يظهر عليه- احد فجمع	7	-3326886811286358432	137	236.5	109	196	69.89795684814453	23	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms017	true	-3498628650882425148	0	80	0	418	1556	300	الملك خواصه من ذوي الراي واستشارهم في ذلك فكلهم اشار-- بعدم تجهيزها اليه الا مطران واحد فانه قال جهزها اليهم فما دخلت هذه العلوم علي دولة شرعية الا افسدتها واوقعت بين علماءها وك--------------------------------ان شيخ الاسلام الامام تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية قدس الله روحه---- يقول ما اظن ان الله يغفل عن المامون ولا بد ان يقابله علي ما اعتمده مع CHECK حديث افتراق الامة علي ثلاث وسبعين فرقة وتخريجه هذه الامة من ادخال هذه العلوم الفلسفية بين اهلها	17	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms007	false	-7148028549626512312	72	145	373	744	1513	300	الملك خواصه من ذوي الراي واستشارهم في ذلك فكلهم اشاروا بعدم تجهيزها اليه الا مطران واحد فانه قال جهزها اليهم فما دخلت هذه العلوم علي دولة شرعية الا افسدتها واوقعت بين علماءها قال الصلاح الصفدي حدثني من اثق به ان شيخ الاسلام ا--------------------------------بن تيمية روح الله روحه كان يقول ما اظن ان الله يغفل عن المامون ولا بد ان يقابله علي ما اعتمده مع هذه ال-----------------------------------------------------امة من ادخال هذه العلوم الفلسفية بين اهلها	7	-3326886811286358432	322	603.0	258	456	70.6140365600586	59	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms017	true	-3498628650882425148	146	300	763	1556	1556	300	الامام احمد في المسند من حديث معاوية رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال---- ان من قبلكم من اهل الكتاب افترقوا---- اثنتين وسبعين---- وان هذه الامة ستفترق الي ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة -رواه ابو داود وزاد فيه وانه سيخرج في امتي اقوام تتجاري CHECK تفسير لبعض العلماء للفرقة الناجية وتعقيب من المءلف عليه بهم الاهواء كما يتجاري الكلب بصاحبه لا يبقي منه عرق ولا مفصل الا دخله قوله في الحديث الكلب هو بفتح اللام قال الخطابي هو داء يعرض للانسان من عضة الكلب الكلب----- وعلامة ذلك في الكلب ان تحمر عيناه ولا يزال يدخل ذنبه بين رجل-ه فاذا راي انسانا ساوره وفي رواية انه صلي الله عليه وسلم-قال ستفترق امتي ثلاثا وسبعين فرقة كلهم في النار الا فرقة واحدة -قيل له من هم يا رسول الله يعني الفرقة الناجيةف-قال هم من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي وفي رواية ستفترق-	17	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms070	false	-4272438656694265446	23	168	122	848	1538	300	الامام احم----------د من حديث معاوية رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا ان من قبلكم من اهل الكتاب افترقوا علي اثنتين وسبعين ملة وان هذه الامة ستفترق علي ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة ورواه ابو داود وزاد فيه وانه سيخرج في امتي اقوام تتجاري-------------------------------------------------------------- بهم الاهواء كما يتجاري الكلب بصاحبه لا يبقي منه عرق ولا مفصل الا دخله قوله---------- الكلب--- بفتح اللام قال الخطابي هو داء يعرض للانسان من عضة ال------كلب وقال وعلامة ذلك في الكلب ان تحمر عيناه ولا يزال يدخل ذنبه بين رجليه فاذا راي انسانا ساوره وفي رواية انه صلي الله عليه وسلم قال ستفترق امتي ثلاثا وسبعين فرقة كلهم في النار الا فرقة واحدة فقيل له من هم يا رسول الله يعني الفرقة الناجية فقال هو من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي وفي رواية ستفترق	70	-3326886811286358432	699	1291.5	562	817	85.55691528320312	125	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms018	true	-5650246569997348964	152	247	816	1323	1605	300	في الجنة وهي الجماعة واما ما نقله---- ابو حامد الغزالي في كتابه الف-رقة بين الايمان والزندقة من ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال ستفترق امتي نيفا وسبعين فرقة كلهم في الجنة الا الزنادقة وهي فرقة قال وهذا لفظ الحديث في بعض الروايات قال وظاهر الحديث يدل علي انه اراد الزنادقة من امته اذ قال ستفترق امتي ومن لم يعترف بنبوته فليس من امته والذين ينكرون اصل المعاد والصانع فليسوا معترفين بنبوته اذ يزعمون ان الموت عدم محض وان العالم لم يزل كذلك موجودا بنفسه من غير صانع ولا يءمنون بالله و----اليوم الاخر وينسبون الانبياء الي	18	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms085	false	-8887136385556757607	205	300	1106	1614	1614	300	في الجنة الا واحدة التنبيه الثاني ذكر ابو حامد الغزالي في كتابه التفرقة بين الايمان والزندقة ا---ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ستفترق امتي نيفا وسبعين فرقة كلهم في الجنة الا الزنادقة وهي فرقة -----هذا لفظ الحديث في بعض الروايات قال وظاهر الحديث يدل علي انه اراد الزنادقة من امته اذ قال ستفترق امتي ومن لم يعترف بنبوته فليس من امته والذين ينكرون اصل المعاد والصانع فليسوا معترفين بنبوته اذ يزعمون ان الموت عدم محض وان العالم لم يزل كذلك موجودا بنفسه من غير صانع ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر وينسبون الانبياء الي-	85	-3326886811286358432	474	895.0	385	517	91.68278503417969	83	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms018	true	-5650246569997348964	247	300	1323	1605	1605	300	التلبيس فلا يمكن نسبتهم الي الامة انتهي قلت وهذا الحديث الذي ذكره الامام الغزالي كذب موضوع قال الامام شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه اما هذا الحديث يعني الحديث الذي ذكره الغزالي فلا اصل له بل هو موضوع كذب باتفاق اهل العلم بالحديث ولم يروه احد من اهل الحديث المعروفين بهذا اللفظ-	18	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms086	false	-6263215830838025114	0	37	0	195	1561	300	التلبيس فلا يمكن نسبتهم الي الامة انتهي--------------------------------------------------- قال------- شيخ الاسلام ابن تيمية في الاسكندرية اما هذا الحديث ------------------------------فلا اصل له بل هو موضوع كذب باتفاق اهل العلم بالحديث ولم يروه احد من اهل الحديث المعروفين بهذا اللفظ	86	-3326886811286358432	181	307.5	146	283	63.95759582519531	34	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms018	true	-5650246569997348964	171	248	916	1331	1605	300	صلي الله عليه وسلمقال ستفترق امتي نيفا وسبعين فرقة كلهم في الجنة الا الزنادقة وهي فرقة قال وهذا لفظ الحديث في بعض الروايات قال وظاهر الحديث يدل علي انه اراد الزنادقة من امته اذ قال ستفترق امتي ومن لم يعترف بنبوته فليس من امته والذين ينكرون اصل المعاد و----الصانع فليسوا معترفين بنبوته اذ يزعمون ان الموت عدم محض وان العالم لم يزل كذلك موجودا بنفسه من غير صانع ولا يءمنون بالله و----اليوم الاخر وينسبون الانبياء الي التلبيس	18	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms374	false	-2515794639604724666	221	300	1177	1596	1596	300	صلي الله عليه وسلم--- ستفترق امتي نيفا وسبعين فرقة كلهم في الجنة الا الزنادقة وهي فرقة قال وهذا لفظ الحديث في بعض الروايات قال وظاهر الحديث يدل علي انه اراد الزنادقة من امته اذ قال ستفترق امتي ومن لم يعترف بنبوته فليس من امته والذين ينكرون اصل المعاد واصل الصانع فليسوا معترفين بنبوته اذ يزعمون ان الموت عدم محض وان العالم لم يزل كذلك موجودا لنفسه من غير صانع ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر وينسبون الانبياء الي التلبيس-	374	-3326886811286358432	410	795.0	334	423	96.92671203613281	73	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms018	true	-5650246569997348964	248	300	1331	1605	1605	300	فلا يمكن نسبتهم الي ال------------------------------امة-------------- انتهي -قلت ---وهذا الحديث الذي ذكره الامام الغزالي كذب موضوع قال الامام------------ شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه اما هذا الحديث يعني الحديث الذي ذكره الغزالي فلا اصل له بل هو موضوع كذب باتفاق اهل العلم بالحديث ولم يروه احد من اهل الحديث المعروفين بهذا اللفظ-	18	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms375	false	1829542769007183588	0	53	0	275	1599	300	فلا يمكن نسبتهم الي الامة فاذا لا معني لزندقة هذه الامة الا ما ذكرناه انتهي اقول اما هذا الحديث الذي ذكره فلا اصل له وتقدم الكلام عليه في صدر الكتاب وقول شيخ الاسلام ابن تيمية طيب الله مثواه بانه موضوع------------------------------------------------------------ باتفاق اهل العلم بالحديث ولم يروه احد من اهل الحديث المعروفين بهذا اللفظ	375	-3326886811286358432	164	258.5	132	335	48.955223083496094	25	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms019	true	666120861865577016	230	271	1204	1454	1629	300	ما يتعلق بكيفية العمل وتسمي فرعية و-----------عملية ومنها ما يتعلق بالاعتقاد وتسمي اصلية واعتقادية والعلم المتعلق بالاولي علم الشراءع والاحكام لانها لا تستفاد الا من جهة الشرع ولا يسبق الي الفهم عند اطلاق الاحكام الا اليها والمتعلق بالثانية عل-------م التوحيد والصفات	19	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms002	false	-6417766655771015828	162	194	964	1158	1785	300	ما يتعلق بكيفية العمل وتسمي فرعية فالمتعلق بالعملية عل----------------------------------------------------------------------م الشراءع والاحكام لانها لا تستفاد الا من جهة الشرع فلا يسبق---- الفهم عند اطلاق الاحكام الا اليها والمتعلق بالاعتقاديات هو علم التوحيد والصفات	2	-3326886811286358432	164	298.5	135	268	61.19403076171875	25	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms019	true	666120861865577016	0	194	0	1026	1629	300	بل الحديث الذي في---- السنن والمسانيد عن النبي صلي الله عليه وسلم-من وجوه انه قال ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة واحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار وروي عنه انه قال هي الجماعة وفي لفظ- اخر هي من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي قال وضعفه ابن حزم لكن رواه الحاكم في صحيحه ورو---اه ابو داود والترمذي وغيرهم قال وايضا لفظ الزندقة لا يوجد في كلام النبي صلي الله عليه وسلم-كما لا يوجد في القران واما الزنديق الذي تكلم الفقهاء في توبته قبولا وردا فالمراد به عندهم المنافق الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر انتهي قلت وقد ذكر الحديث الذي ذكره الغزالي الامام الحافظ ابن الجوزي في كتابه في الموضوعات وذكر انه روي من حديث انس ولفظه تفترق امتي علي سبعين او احدي وسبعين فرقة كلهم في الجنة الا فرقة واحدة قالوا يا رسول الله من هم قال الزنادقة وهم القدرية اخرجه العقيلي وابن عدي ورواه الطبراني ايضا قال انس كنا نراهم القدرية قال ابن الجوزي وضعه الابرد بن الاشرس وكان وضاعا كذابا واخذه منه ياسين الزيات فقلب اسناده وخلطه وسرقه عثمان بن عفان القرشي CHECK خاتمة في ذكر بعض اشياء ينبغي ان تعلم CHECK منها اقسام الاحكام الشرعية وهءلاء كذابون متروكون	19	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms086	false	-6263215830838025114	37	217	195	1133	1561	300	بل الحديث الذي في كتب السنن والمسانيد عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه انه قال ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة واحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار وروي عنه انه قال هي الجماعة وفي حديث اخر هي من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي---- وضعفه ابن حزم لكن رواه الحاكم في صحيحه وقد رواه ابو داود والترمذي وغيرهم قال وايضا لفظ الزندقة لا يوجد في كلام النبي صلي الله عليه وسلم كما لا يوجد في القران واما الزنديق الذي تكلم الفقهاء في توبته قبولا وردا فالمراد به عندهم المنافق الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر انتهي قلت وقد ذكر الحديث الذي ذكره الغزالي -------الحافظ ابن الجوزي ف---------ي الموضوعات وذكر انه روي من حديث انس ولفظه تفترق امتي علي سبعين او احدي وسبعين فرقة كلهم في الجنة الا فرقة واحدة قالوا يا رسول الله من هم قال الزنادقة وهم القدرية اخرجه العقيلي وابن عدي ورواه الطبراني ايضا قال انس كنا نراهم القدرية قال ابن الجوزي وضعه الابرد بن --اشرس وكان وضاعا كذابا واخذه منه ياسين الزيات فقلب اسناده وخلطه وسرقه عثمان بن عفان القرشي---------------------------------------------------------------------------- وهءلاء كذابون متروكون	86	-3326886811286358432	923	1782.5	747	1036	89.09266662597656	169	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms019	true	666120861865577016	0	96	0	496	1629	300	بل الحديث الذي في---- السنن والمسانيد عن النبي صلي الله عليه وسلم-من وجوه انه قال ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة واحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار وروي عنه انه قال هي الجماعة وفي لفظ- اخر هي من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي قال وضعفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حزم لكن رواه الحاكم في صحيحه ورواه ابو داود والترمذي وغيرهم قال وايضا لفظ الزندقة لا يوجد في كلام النبي صلي الله عليه وسلم-كما لا يوجد في القران واما الزن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ديق الذي تكلم الفقهاء في----- توبته قبولا وردا فالمراد به عندهم المنافق الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر	19	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms375	false	1829542769007183588	53	180	275	930	1599	300	بل الحديث الذي في كتب السنن والمسانيد عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه انه قال ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة واحدة في الجنة واثنان وسبعون في النار وروي عنه انه قال هي الجماعة وفي حديث اخر هي من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي وتقدم الحديث والكلام عليه مستوفي عند قوله بان ذي الامة سوف تفترق بضعا وسبعين اعتقادا والمحق الابيات قال شيخ الاسلام ابن تيمية---------------------------------------------------------- وايضا لفظ الزندقة لا يوجد في كلام النبي صلي الله عليه وسلم كما لا يوجد في القران وهو لفظ اعجمي معرب من كلام الفرس بعد ظهور الاسلام وقد تكلم به السلف والاءمة في توبة الزنديق ونحو ذلك قال والزنديق الذي تكلم الفقهاء في قبول توبته في الظاهر --المراد به عندهم المنافق الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر	375	-3326886811286358432	399	712.0	318	715	55.804195404052734	71	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms020	true	9007676002854112555	16	91	105	630	1809	300	حدثت الفتن بين المسلمين والخروج والبغي علي اءمة الدين وظهر اختلاف الاراء والميل الي البدع والاهواء وكثرت الفتاوي والواقع--ات والرجوع الي العلماء في المهمات فاشتغلوا بالنظر والاستدلال والاجتهاد والاستنباط وتمهيد القواعد والاصول وترتيب الابواب والفصول وتكثير المساءل بادلتها وايراد الشبه باجوبتها وتعيين الاوضاع والاصطلاحات وتبيين المذاهب والاختلافات وسموا ما يفيد معرفة الاحكام العملية عن ادلتها التفصيلية بالفقه ومعرفة احوال الادلة اجمالا في افادتها الاحكام باصول الفقه ومعرفة العقاءد CHECK تعريف لعلم الكلام عن ادلتها بالكلام	20	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms009	false	-4925950368449159831	86	156	485	980	1772	300	حدثت الفتن بين المسلمين-------- والبغي علي اءمة الدين وظهر اختلاف الاراء والميل الي البدع والاهواء وكثرت الوقاءع والاختلافات والرجوع الي العلماء في المهمات فاشتغلوا بالنظر والاستدلال والاجتهاد والاستنباط وتمهيد القواعد والاصول وترتيب الابواب والفصول وتكثير المساءل بادلتها وايراد الشبه باجوبتها وتعيين الاوضاع والاصطلاحات وتبيين المذاهب والاختلافات فسموا ما يفيد معرفة الاحكام العملية عن ادلتها التفصيلية بالفقه ومعرفة احوال الادلة اجمالا في افادتها الاحكام باصول الفقه ومعرفة العقاءد عن ادل------------------------تها بالكلام	9	-3326886811286358432	478	938.5	409	527	90.70208740234375	65	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms020	true	9007676002854112555	14	50	98	345	1809	300	الي ان حدثت الفتن بين المسلمين والخروج والبغي علي اءمة الدين وظهر اختلاف الاراء والميل الي البدع والاهواء وكثرت الفتاوي والواقع-ات والرجوع الي العلماء في المهمات فاشتغلوا بالنظر والاستدلال والاجتهاد والاستنباط-------- وتمهيد القواعد والاصول وترتيب الابواب	20	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms066	false	-1410060040080637485	246	280	1449	1677	1804	300	الي ان حدثت الفتن بين المسلمين-------- والبغي علي اءمة الدين وظهر اختلاف الاراء والميل الي البدع والاهواء وكثرت المساءل والواقعيات والرجوع الي العلماء في المهمات فاشتغلوا بالنظر والاستدلال و------------استنباط النتاءج وتمهيد القواعد وانتاج القضايا --------	66	-3326886811286358432	204	368.5	172	256	79.6875	28	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms021	true	5113803992571092799	117	172	642	976	1666	300	الكلام اما تعريفه العلم----------------- بالعقاءد الدينية عن الادلة اليقينية اي العلم بالقواعد الشرعية الاعتقادية المكتسب -من ادلتها اليقينية والمراد بالدينية المنسوبة الي دين محمد صلي الله عليه وسلممن السمعيات وغيرها سواء كانت من الدين في الواقع ككلام اهل الحق او لا ككلام اهل البدع واعتبروا في ادلتها ال-قين لعدم الاعتداد بالظن في الاعتقاديات فدخل في	21	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms003	false	7697861398132293574	37	90	206	514	1731	300	الكلام الذي هو التوحيد واصول الدين العلم بالعقاءد الدينية عن الادلة اليقينية اي العلم بالقواعد الشرعية الاعتقادية المكتسبة من ادلتها اليقينية سواء توقفت ع----------------------------لي الشرع ك----------السمعيات ام لا وسواء كانت من الدين في الواقع ككلام اهل الحق او لا ككلام المخالف-- واعتبر --في ادلتها اليقين لانه لا عبرة- بالظن في الاعتقاديات ب--ل في	3	-3326886811286358432	234	379.5	194	353	66.28894805908203	33	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms021	true	5113803992571092799	45	232	251	1302	1666	300	في طلبه وان يعرف موضوعه ليمتاز عنده عما سواه مزيد امتياز فانما تمايز العلوم بتمايز م---------------------------وضوعاتها وان يصدق بغاية ما-له والا كان الطلب ع--------بثا ولا بد ان يكون معتدا بها بالنظر لمشقة التحصيل والا ر-بما فتر جده ولابد ان تكون مترتبة علي ذلك الشء المطلوب والا ر-بما زال اعتقادها بعد الشروع فيه فيصير سعيه في تحصيله عبثا في نظره -اذا عرفت هذا فالفن-------- المسمي باصول الدين وبعلم العقاءد وبعلم التوحيد والصفات وبعلم الكلام اما تعريفه العلم بالعقاءد الدينية عن الادلة اليقينية اي العلم بالقواعد الشرعية الاعتقادية المكتسب -من ادلتها اليقينية والمراد ب--------الدينية المنسوبة الي دين------ محمد صلي الله عليه وسلممن --------------------السمعيات وغيرها سواء كانت من الدين في الواقع ككلام اهل الحق او لا ككلام اهل البدع واعتبروا في ادلتها ال-قين لعدم الاعتداد بالظن في الاعتقاديات فدخل في----------------- التعريف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم علماء الصحابة----- فانه كلام واصول وعقاءد وان لم يكن يسمي في ذلك الزمان بهذا الاسم كما ان علمهم بالعمليات فقه وان لم يكن ثم هذا التدوين والترتيب وذلك اذا كان متعلقا بجميع العقاءد بقدر الطاقة البشرية مكتسبا من النظر في الادلة اليقينية او كان ملكة تتعلق بها بان يكون عندهم من الماخذ والشراءط ما يكفيهم في استحضار العقاءد	21	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms065	false	-7049496673863994958	0	206	0	1158	1720	300	في طلبه وان يعرف موضوعه ليمتاز عنده عما سواه مزيد امتياز فان --------العلوم انما يتميز بعضها عن بعض بامتياز الموضوعات و--ان يصدق بغاية ما له والا كان طلبه واجتهاده عبثا ولا بد ان يكون معتدا بها بالنظر لمشقة التحصيل والا فربما فتر جده و-----ان تكون مترتبة علي ذلك الشء المطلوب والا فربما زال اعتقادها بعد الشروع فيه فيصير سعيه في تحصيله عبثا في نظره فاذا علمت هذا فحد هذا العلم المسمي باصول الدين وبعلم العقاءد وبعلم التوحيد وبعل--------م الكلام----------- العلم بالعقاءد الدينية عن الادلة اليقينية اي العلم بالقواعد الشرعية الاعتقادية المكتسبة من ادلتها اليقينية والمراد بالعقاءد الدينية المنسوبة الي دين نبينا محمد صلي الله عليه وسلم سواء توقفت علي الشرع كالسمعيات ام لا وسواء كانت من الدين في الواقع ككلام اهل الحق او لا ككلام المخالف-- واعتبر --في ادلتها اليقين لانه لا عبرة- بالظن في هذا العلم ب----ل في العمليات وخرج عن التعريف العلم بغير الشرعيات وبالشرعيات الفرعية وعلم الله تعالي والملك وعلم الرسول عليه الصلاة والسلام بالاعتقاديات ودخل علم علماء الصحابة بذلك فانه كلام واصول وعقاءد وان لم يكن يسمي في ذلك الزمان بهذا الاسم حيث ك-------------------------------------------------------------------ان متعلقا بجميع العقاءد بقدر الطاقة البشرية مكتسبا من النظر في الادلة اليقينية او كان ملكة تتعلق بها بان يكون عندهم من الماخذ والشراءط ما يكفيهم في استحضار العقاءد	65	-3326886811286358432	877	1550.0	718	1268	69.1640396118164	137	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms022	true	-4867440014236116641	34	261	217	1519	1764	300	فهو المعلوم من حيث يتعلق به اثبات العقاءد الدينية تعلقا قريبا اي بلا واسطةوبعيدا اي بواسطة لا ذات الله للبحث عن صفاته وافعاله العارضين له كما ظن بعضهم لانا نبحث عن امور اخري في الكلام من غير ملاحظة استنادها الي ذات الله تعالي وعروضها له كالجواهر والاعراض فيبحث---------------------------------------------------------------------- في هذا العلم عن احوال الصان-ع من القدم والوحدة والقدرة والارادة وغيرها ليعتقد ثبوتها له تعالي واحوال الجسم والعرض من الحدوث والافتقار والتركيب من الاجزاء وقبول الفناء ونحو ذلك ليعتقد تنزيهه تعالي عنها فيثبت للصانع ما ذكر مما هو عقيدة اسلامية او وسيلة اليها وكل هذا بحث عن احوال المعلوم كاثبات العقاءد الدينية وهو كالموجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه اوثر علي الموجود ليصح علي راي من لا يقول بالوجود الذهني ولا يعرف العلم بحصول الصورة في العقل ووري مباحث المعدوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحال من -----------------------------مساءل- الكلام واما ------------------------غايته فهي ان يصير الايمان والتصديق بالاحكام الشرعية متقنا محكما لا تزلزله شب--------ه المبطلين فيرقي من حضيض التقليل الي ذروة الايقان بسبب التمكن من الاستدلال ومن فواءده ايضا ارشاد الطالبين والزام المعاندين باقامة الحجج والبراهين ونقض غبار شبه الخصوم عن قواعد الدين وصحة النية والاعتقادات الاسلامية التي يقع بها العمل في حيز القبول وفاءدة جميع ذلك الفوز بسعادة الدارين والظفر بما هو كمال في الكونين من انتظام ا----لمعاش في الدنيا بالمحافظة علي العدل والمعاملة الم---حتاج اليها في ابقاء النوع الانساني علي وجه لا يءدي الي الفساد وفي الاخرة النجاة من العذاب المرتب علي الكفر وسوء الاعتقاد	22	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms003	false	7697861398132293574	92	290	531	1690	1731	300	-هو المعلوم من حيث يتعلق به اثبات العقاءد الدينية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ موضوع كل علم ما يبحث في ذلك العلم عن عوارضه الذاتية ولا شك انه يبحث في هذا العلم عن احوال الصناءع من القدم والوحدة والقدرة والارادة وغيرها ليعتقد ثبوتها له تعالي واحوال الجسم والعرض من الحدوث والافتقار والتركيب من الاجزاء وقبول الفناء ونحو ذلك ل-------------------------يثبت للصانع ما ذكر مما هو عقيدة اسلامية او وسيلة اليها وكل هذا بحث عن احوال المعلوم كاثبات العقاءد الدينية وهذا اولي من زعم ان موضوعه ذات الله تعالي وتقدس للبحث عن صفاته وافعاله واعلم انا لا ناخذ الاعتقادات الاسلامية من القواعد الكلامية بل انما ناخذها من النصوص القرانية والاخبار النبوية وليس القصد بالاوضاع الكلامية الا دفع شبه الخص-----------------------------------------------------------------------------------------------------وم والفرق الضالة عن الطرق الحقيقية فانهم طعنوا في بعض منها بانه غير معقول فبين لهم بالقواعد الكلامية معقولية ذلك البعض واستمداد هذا الفن من الكتاب المنزل والتفسير والحديث الثابت والفقه والاجماع والنظر ومساءله القضايا النظرية الشرعية الاعتقادية وغايته---- ان يصير الايمان والتصديق بالاحكام الشرعية متقنا محكما لا تزلزله شبهة من شبه المبطلين ومنفعته في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتظام امر المعاش---------- بالمحافظة علي العدل والمعاملة التي يحتاج اليها في ابقاء النوع الانساني علي وجه لا يءدي الي الفساد وفي الاخرة النجاة من العذاب المرتب علي الكفر وسوء الاعتقاد	3	-3326886811286358432	608	925.5	502	1799	33.79655456542969	93	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms022	true	-4867440014236116641	83	199	481	1159	1764	300	هذا العلم------ عن احوال الصانع م-------ن القدم والوحدة والقدرة والارادة وغيرها ليعتقد ثبوتها له تعالي واحوال- الجسم والعرض من ---------------------------------------الحدوث والافتقار والتركيب من الاجزاء وقبول الفناء ونحو ذلك ليعتقد تنزيهه تعالي عنها فيثبت للصانع ما ذكر مما هو عقيدة اسلامية او وسيلة اليها وكل هذا بحث عن احوال المعلوم كاثبات العقاءد الدينية وهو كالموجود الا انه اوثر علي الموجود ليصح علي راي من لا يقول بالوجود الذهني ولا يعرف العلم بحصول الصورة في العقل ووري مباحث المعدوم والحال من مساءل الكلام واما غايته فهي ان يصير الايمان والتصديق بالاحكام الشرعية متقنا محكما لا تزلزله شبه المبطلين فير-قي من حضيض التقليل الي ذروة الايقان بسبب التمكن من الاستدلال ومن فواءده ايضا ارشاد الطالبين والزام المعاندين باقامة الحجج	22	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms065	false	-7049496673863994958	229	300	1277	1720	1720	300	هذا العلم البحث عن احوال الصانع سبحانه من القدم والوحدة والقدرة والارادة وغ--------------يرها من صفاته وافعاله الاختيارية وكذلك ما يبحث عن الجواهر والاعراض والاجسام والحدوث والافتقار والتركيب من الاجزاء وقبول الفناء ونحو ذلك--------------------------------------------- مما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يجوز عليه تعالي و---------------------------------------------------------------------------------------غايته---- ان يصير الايمان والتصديق بالاحكام الشرعية متقنا محكما لا تزلزله شبه المبطلين فيرتقي من حضيض التقليد الي ذروة الايقان بسبب التمكن من الاستدلال ومن فواءده ايضا ارشاد الطالبين والزام المعاندين باقامة الحجج-	65	-3326886811286358432	349	592.0	291	732	47.67759704589844	49	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms022	true	-4867440014236116641	199	282	1159	1654	1764	300	والبراهين ونقض غبار شبه الخصوم عن قواعد الدين وصحة النية والاعتقادات الاسلامية التي يقع بها العمل في حيز القبول وفاءدة جميع ذلك الفوز بسعادة الدارين والظفر بما هو كمال في الكونين من-------- انتظام---- المعاش في الدنيا بالمحافظة علي العدل والمعاملة الم---حتاج اليها في ابقاء النوع الانساني علي وجه لا يءدي الي الفساد وفي الاخرة النجاة من العذاب المرتب علي الكفر وسوء الاعتقاد ومساءله القضايا النظرية الشرعية الاعتقادية واستمداده من الكتاب والسنة والتفسير والاجماع مع النظر الصحيح ومنها انه----------------------------------------------- مما ينبغي ان يعلم ان	22	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms066	false	-1410060040080637485	0	88	0	535	1804	300	والبراهين ونفض غبار شبه الخصوم عن قواعد الدين وصحة النية والاعتقادات الاسلامية التي يقع بها العمل في حيز القبول وثمر-ة جميع ذلك الفوز بسعادة الدارين والظفر بما هو كمال في الكونين ففي الدنيا انتظام امر المعاش---------- بالمحافظة علي العدل والمعاملة التي يحتاج اليها في ابقاء النوع الانساني علي وجه لا يءدي الي الفساد وفي الاخرة النجاة من العذاب المرتب علي الكفر وسوء الاعتقاد ومساءله القضايا النظرية الشرعية الاعتقادية واستمداده من الكتاب والسنة ---------والاجماع وا--لنظر الصحيح الفاءدة الثانية المقصود من ترتيب القواعد الفاءدة الثانية مما ينبغي ان يعلم ان	66	-3326886811286358432	455	836.5	377	557	81.68761444091797	71	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms024	true	-6586793249549217254	0	64	0	321	1557	300	من اثبات او نفي تخيله او لفظ به اما ان ح-تمل متعلقه النقيض بوجه من الوجوه او لا الثاني العلم والاول اما ان يحتمل------ه عند الذاكر لو قدره في نفسه اولا الثاني الاعتقاد فان طابق------------- لما في نفس الامر فهو اعتقاد صحيح وان لم يطابق ف--------------------------فاسد والاول وهو الذي يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره الراجح منه ظن والمرجوح وهم والمساوي شك و----------------------------الله تعالي	24	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms056	false	-551998167225875905	93	171	533	921	1572	300	من اثبات او نفي تخيله او لفظ به اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه من الوجوه او لا الثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او -------لا الثاني الاعتقاد فان طابق هذا الاعتقاد لما في نفس الامر فهو اعتقاد صحيح وان لم يطابق ما في نفس الامر فهو اعتقاد فاسد والاول وهو الذي يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره الراجح منه ظن والمرجوح وهم والمساوي شك وسياتي الكلام علي ذلك ان شاء الله تعالي	56	-3326886811286358432	309	558.0	246	395	78.22785186767578	56	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms025	true	7716685591247963862	239	267	1270	1412	1602	300	بحسب الاصل فمشتقان من رحم بجعله لازما بنقله الي باب فعل بضم العين او بتنزيله منزلة اللازم اذ هما صفتان مشبهتان وهي لا تشتق من متعد و--رحمة الله	25	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms028	false	-8016179440502052103	184	211	966	1104	1551	300	-----اسمان -مشتقان من رحم بجعله لازما بنقله الي باب فعل بضم العين او بتنزيله منزلة اللازم اذ هما صفتان مشبهتان وهي لا تشتق من متعد والرحمن ابلغ	28	-3326886811286358432	129	240.5	102	144	89.58333587646484	23	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms025	true	7716685591247963862	265	300	1401	1602	1602	300	ورحمة الله ---------تعالي------- صفة قديمة قاءمة بذاته تعالي تقتضي التفضيل والانعام واما تفسيرها برقة في القلب تقتضي الانعام---------------------------------- كما في الكشاف------------------------------------ وغيره---------- فهذا انما يليق برحمة المخلوق---------------------------------------- ونظير ذلك العلم فان حقيقته المتصف بها تعالي-	25	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms030	false	-9105805033950403381	55	112	284	615	1551	300	ورحمة الله جل شانه وتعالي سلطانه صفة قديمة قاءمة بذاته تعالي تقتضي التفضيل والانعام واما تفسيرها برقة في القلب تقتضي التفضيل فالتفضيل غايتها فيراد منها غايتها كما يقوله من يقوله من المتكلمة كالزمخشري في كشافه وغيره من النظار فهذا انما يليق برحمة المخلوق لا برحمة الخالق تعالي وتقدس وبينهما بون ونظير ذلك العلم فان حقيق-ة علم------ه تعالي	30	-3326886811286358432	177	266.0	145	338	52.36686325073242	25	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms026	true	-5899815485174907430	0	93	0	483	1586	300	ليست مثل الحقيقة القاءمة بالمخلوق بل نفس الارادة التي يردون---- الرحمة اليها--- في حقه------ مخالفة لارادة المخلوق اذ هي----------- ميل قلبه الي الفعل او الترك وارادته تعالي بخلاف ذلك وكذا- رد الزمشخري لها في حقه تعالي الي الفعل بمعني الانعام مع -------ان فعل العبد الاختياري انما يكون لجلب نفع للفاعل او دفع ضرر عنه و--------فعله تعالي بخلاف ذلك فم----------------------------ا فروا اليه فيه من المحذور نظير الذي فروا منه CHECK فاءدة في ذكر بحر القصيدة ووزنها وبهذا يظهر انه لا حاجة ل---دعوي المجاز في رحمته تعالي كما هو مذهب السلف اذ المجاز خلاف الاصل	26	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms030	false	-9105805033950403381	114	201	626	1079	1551	300	ليست مثل الحقيقة القاءمة بالمخلوق بل نفس الارادة التي يرد بعضهم الرحمة اليها هي في حقه تعالي مخالفة لارادة المخلوق اذ هي في المخلوق ميل قلبه الي الفعل او الترك والله منزه عن ------ذلك وكذلك رد الزمخشري لها في حقه تعالي الي الفعل بمعني الانعام والتفضيل فان فعل العبد الاختياري انما يكون لجلب نفع للفاعل او دفع ضرر عنه ولا كذلك فعله تعالي---------- فما فرضه اهل التاويل موجود فيما فروا ال----يه من المحذور--------------------------------------------------------- وبهذا -ظهر انه لا حاجة الي دعوي المجاز في رحمته تعالي فانه----------------------- خلاف الاصل	30	-3326886811286358432	358	578.5	287	554	64.62094116210938	57	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms026	true	-5899815485174907430	120	159	616	811	1586	300	والحاصل ان الصفة تارة تعتبر من حيث هي هي وتارة------ من حيت قيامها به تعالي وتارة من حيث قيامها بغيره تعالي وليست الاعتبارات الثلاثة متماثلة اذ ليس كمثله تعالي شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله	26	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms031	false	8474342624147757745	0	38	0	187	1523	300	والحاصل ان الصفة تارة تعتبر من حيث هي هي وتارة تعتبر من حيث قيامها به تعالي وتارة من حيث قيامها بغيره تعالي وليست الاعتبارات-------- متماثلة اذ ليس كمثله------ شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله	31	-3326886811286358432	180	335.5	143	201	89.55223846435547	35	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms029	true	887629686750739124	196	271	1079	1455	1612	300	وبالله التوفيق الثالث هداية التو------------------------------------------------------فيق والالهام وه-ي الهداية--- المستلزمة للاهتدي -فلا يتخلف عنها وهي المذكورة في قوله تعالي يضل من يشاء ويهدي من يشاء -فاطر وفي قوله تعالي ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل النحل وفي قوله----- صلي الله عليه وسلم من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وفي قوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء القصص فنفي عنه هذه الهداية واثبت	29	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms310	false	-781924296156602854	210	300	1129	1568	1568	300	وبالله التوفيق فكل من اي اي ادمي من خلقه شاء اي الله تعالي هداه المراد بالهدي هنا التوفيق والالهام وهذه الهداية هي المستلزمة للاهتداء فلا يتخلف عنها وهي المذكورة في قوله تعالي يضل من يشاء ويهدي من يشاء النحل وفي قوله تعالي ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل النحل وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وفي قوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء القصص فنفي عنه هذه الهداية واثبت-	310	-3326886811286358432	350	642.5	278	441	79.36508178710938	64	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms029	true	887629686750739124	3	177	20	973	1612	300	الهداية اربعة انواع احدها الهداية العامة المشتركة بين الخلق المذكورة في قوله تعالي الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه اي اعطي كل شء صورته التي لا يشتبه فيها بغيره واعطي كل عضو شكله وهيءته واعطي كل موجود خلقه المختص به ثم هداه ---لما خلقه له من الاعمال قال وهذه الهداية تعم------ الحيوان المتحرك بارادته الي جلب ما ينفعه ودفع ما يضره قال ول--لجماد ا-----------------يضا هداية تليق به كما ان لكل نوع من الحيوان هداية تليق به وان اختلفت انواعها وصور-ها وكذلك لكل عضو هداية تليق به فالرجلين للمشي--------------------- واللسان للكلام ----------------والعين لكشف المرءيات وهلم جرا وكذا هد------ي الزوجين من كل حبران الي الازدواج والتناسل وتربية الولد وال----ولد الي التقام الثدي عند وضع------ه ومراتب هدايته تعالي -لا يحصيها الا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني هداية البيان والدلالة والتعريف لنجدي الخير والشر وطريقي النجاة واله--------لاك وهذه الهداية لا تستلزم الهدي التام فانها سبب وشرط لا موجب ولهذا ينتفي الهدي معها كقوله تعالي واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت اي بينا لهم وارشدناهم ود للناهم فلم يهتدوا ومنها قوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري	29	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms311	false	-403909215842532887	47	296	278	1632	1661	300	الهداية اربعة------ احدها الهداية العامة المشتركة بين الخلق المذكورة في قوله تعالي الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه اي اعطي كل شء صورته التي لا يشتبه فيها بغيره واعطي كل عضو شكله وهيءته واعطي كل موجود خلقه المختص به ثم هداه الي ما خلقه له من --اعم----ال وهذه الهداية تعم هداية الحيوان المتحرك بارادته الي جلب ما ينفعه ودفع ما يضره وهداية الجماد المسخر لما خلق له فله هداية تليق به كما ان لكل نوع من الحيوان هداية تليق به وان اختلفت انواعها وضروبها وكذلك لكل عضو هداية تليق به فالرجلان للمشي واليدان للبطش والعمل واللسان للكلام والاذن للاستماع والعين لكشف المرءيات وكل عضو لما خلق له وهدي الزوجين من كل حيوان ل----لازدواج والتناسل وتربية الولد وهدي الولد الي التقام الثدي عند وضعه وطلبه ومراتب هدايته سبحانه لا يحصيها الا هو فتبارك الله رب العالمين وقد هدي النحل الي ان تتخذ من الجبال بيوتا ومن الشجر ومن الابنية ثم تسلك سبل ربها مذللة لها لا تستعصي عليها ثم تاوي الي بيوتها وهداها الي طاعة يعسوبها ثم هداها الي بناء البيوت العجيبة الصفة المحكمة البناء ومن تامل بعض هدايته المبثوثة في العالم شهد له بانه الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم النوع الثاني هداية البيان والدلالة والتعريف لنجدي الخير والشر وطريقي --------الهلاك والنجاة وهذه لا-------- تستلزم الهدي التام فانها سبب وشرط لا موجب ولهذا ينتفي الهدي معها كقوله تعالي واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت اي بينا لهم وارشدناهم ود-للناهم فلم يهتدوا ومنها قوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري	311	-3326886811286358432	877	1611.5	714	1387	63.2299919128418	146	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms030	true	400244891666711749	0	137	0	803	1734	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم يونس وقال اهل الجنة فيها الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله الاعراف وقال تعالي في حق اهل النار احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم الصافات وفي تفسير القاضي البيضاوي رحمه الله تعالي الهداية دلالة بلطف ولذلك تستعمل في الخير قال وقوله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم الصافات علي سبيل التهكم ثم قال وهداية الله تعالي تتنوع انواعا لا يحصيها عد لكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضته القوي التي بها يتمكن المرء من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقليه والحواس الباطنة والمشاعر الظاهرة الثاني نصب الدلاءل الفارفة بين الحق والباطل والصلاح والفساد واليه اشار بقوله وهديناه النجدين البلد وقال واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت الثالث الهداية	30	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms312	false	2148058825045976148	20	157	122	898	1642	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم يونس وقال اهل الجنة فيها الحمد لله الذي هدانا لهذا---------------------------------- الاعراف وقال تعالي عن اه---ل النار احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم الصافات 22 وتفاصيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انواع-------------------------------------------------------------------------------------- الهداية واسبابها ومتعلقاتها كثيرة جدا ذكرها الامام المحقق ابن القيم في كتابه بداءع الفواءد وقد لخصت لك منه ما لعله يحصل به اصل المقصود والله اعلم تنبيه المشهور عند المعتزلة ومن مذهبهم ان الهداية هي الدلالة الموصلة الي المطلوب فان لم تكن موصلة الي المطلوب فليست بهداية عندهم وعند اهل الحق ان الهداية مجرد الدلالة علي طريق يوصل الي المطلوب سواء حصل الوصول والاهتداء او لم يحصل كما ذكرنا ذلك في النوع -------------------------الثاني من انواع الهداية وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------- واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت وبالله التوفيق	312	-3326886811286358432	344	355.5	282	1159	29.68075942993164	53	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms034	true	-4268428282560215500	94	133	590	794	1654	300	النعيم والفلاح من الكلمات الج-امعة لخيري الدنيا والاخرة قيل انه عبارة عن اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل CHECK التحذير من مذهب اهل البدع قالوا فلا كلمة في اللغة اجمع للخيرات	34	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms306	false	-3076097620596236250	220	249	1168	1315	1581	300	البدعة والفلاح من الكلمات الجوامع وهو-------------------------- عبارة عن اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل-------------------------------- قالوا فلا كلمة في اللغة اجمع للخيرات	306	-3326886811286358432	138	238.0	110	205	67.31707000732422	26	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms035	true	1601068893098477855	191	300	1020	1623	1623	300	الامام---- مالك وسفيان--------- وابن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد واسح-ق والفضيل بن عياض وبشر الحافي يبالغون-------- في ذم الكلام وفي ذم بشر المريسي وتضليله حتي ان هارون الرشيد خامس خلفاء بني العباس قال يوما بلغني ان بشر المريسي يقول ان القران مخلوق ولله علي ان اظفرني الله لاقتلنه قتلة ما قتلها احد فاقام بشر متواريا ايام الرشيد نحو من عشرين سنة قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه في كتابه شرح العقيدة الاصفهانية هذ----------------------------------------------ه التاويلات التي ذكرها ا-------بن فورك ويذكرها------------------------------------ الرازي في كتاب----------ه تاسيس التقديس وغيره ويوجد----- منها في كلام غالب المتكلمة من عبد السلام الجباءي وعبد الجبار وابي حس--------------------ن البصري وغيرهم هي بعينها التاويلات التي ذكرها بشر-	35	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms021	false	-1933012937099116386	91	174	508	972	1631	300	الاءمة مثل مالك وسفيان بن عيينة وابن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد واسحاق والفضيل بن عياض وبشر الحافي وغيرهم في هءلاء في ذمهم------------------------ وتضليلهم معروف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه التاويلات الموجودة اليوم بايدي الناس مثل اكثر التاويلات التي ذكرها ابو بكر بن فورك في كتاب التاويلات وابو عبد الله محمد بن عمر الرازي في كتابه الذي سماه تاسيس التقديس------ ويوجد كثير منها في كلام خلق غير هءلاء مثل ابي علي ا--لجباءي وعبد الجبار بن احمد الهمذاني وابي الحسين البصري وغيرهم هي بعينها التاويلات التي ذكرها بشر	21	-3326886811286358432	260	364.0	213	750	34.66666793823242	35	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms035	true	1601068893098477855	153	300	787	1623	1623	300	قد اكثر السلف رضي الله عنهم في ذم الكلام والخوض فيه ----------والتقصي عن دقاءقه والتدقيق فيما يزعمون انه قضايا برهانية وحجج قطعية يقينية وقد شحنوا ذلك بالقضايا المنطقية والمدارك الفلسفية والتخيلات الكشفية والمباحث القرمطية وكان اءمة الدين مثل الامام مالك وسفيان وابن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد واسح-ق والفضيل بن عياض وبشر الحافي يبالغون في ذم الكلام وفي ذم بشر المريسي وتضليله حتي ان هارون الرشيد خامس خلفاء بني العباس قال يوما بلغني ان بشر- المريسي يقول ان القران مخلوق ولله علي ان اظفرني ا---لله لاقتلنه قتلة ما قتل-ها احد- فاقام بشر متواريا ايام الرشيد نحو -من عشرين سنة قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه في كتابه شرح العقيدة الاصفهانية هذه التاويلات التي ذكرها ابن فورك ويذكرها الرازي في كتابه تاسيس التقديس وغيره ويوجد منها في كلام غالب المتكلمة من عبد السلام الجباءي وعبد الجبار وابي حس---ن البصري وغيرهم هي بعينها التاويلات التي ذكرها بشر-	35	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms097	false	4634888424123906392	139	269	727	1476	1638	300	قد ذم --السلف الصالح ---------------------الخوض في علم الكلام والتقصي ----------والتدقيق فيما -زعموا انه قضايا برهانية وحجج قطعية يقينية وقد شحنوا ذلك بالقضايا المنطقية والمدارك الفلسفية والتخيلات الكشفية والمباحث القرمطية وكان اءمة الدين مثل------- مالك وسفيان وابن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد واسحاق والفضيل بن عياض وبشر الحافي يبالغون في ذم الكلام وفي ذم بشر المريسي وتضليله حتي ان هارون الرشيد خامس خلفاء بني العباس قال يوما بلغني ان بشرا المريسي يقول ان القران مخلوق ولله علي ان اظفرني به الله لاقتلنه قتلة ما قتلتها احدا فاقام بشر متواريا ايام الرشيد نحوا من عشرين سنة قال شيخ الاسلام ابن تيمية و---------------------------------------------هذه التاويلات التي ذكرها ابن فورك ويذكرها الرازي في------ تاسيس التقديس------ ويوجد منها في كلام غالب المتكلمة من ا-----------لجباءي وعبد الجبار وابي الحسين البصري وغيرهم هي بعينها التاويلات التي ذكرها بشر	97	-3326886811286358432	708	1291.0	586	858	82.5174789428711	112	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms035	true	1601068893098477855	32	162	158	828	1623	300	الفلاح وكذلك قال سيدنا الامام احمد رضي الله عنه عليكم بالسنة والحديث وما ينفعكم واياكم والخوض والمراء فانه لا يفلح عن احب الكلام وقال رضي الله عنه في علماء اهل البدع عن المتكلمة لا احب لاحد ان CHECK تنبيه في ذم السلف لعلم الكلام يجالسهم ولا يخالطهم ولا يانس بهم فكل من احب الكلام لم يكن اخر امره الا الي البدعة فان الكلام لا يدعوهم الي خير فلا احب الكلام ولا الخوض فيه ولا الجدال عليكم بالسنن والفقه الذي تنتفعون به ودعوا الجدال وكلام اهل الزيغ والمراء ادركنا الناس وما يعرفون هذا ويجانبون اهل الكلام وقال رضي الله عنه من احب الكلام لم يفلح عاقبة الكلام لا تءول الي خير اعاذنا الله واياكم من الفتن وسلمنا واياكم من كل هلكة تنبيه قد اكثر السلف رضي الله عنهم في ذم الكلام	35	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms098	false	1393188422835823996	121	234	655	1245	1585	300	الكلام و-----قال سيدنا الامام احمد------------- عليكم بالسنة والحديث وما ينفعكم واياكم والخوض والمراء فانه لا يفلح من احب الكلام وقال------------- في علماء اهل البدع من المتكلمة لا احب لاحد ان------------------------------------ يجالسهم ولا يخالطهم ولا يانس بهم فكل من احب الكلام لم يكن اخر امره الا الي البدعة فان الكلام لا يدعوهم الي خير فلا احب الكلام ولا الخوض---- ولا الجدال عليكم بالسنن والفقه الذي تنتفعون به ودعوا الجدال وكلام اهل الزيغ والمراء ادركنا الناس وما يعرفون هذا ويجانبون اهل الكلام وقال رضي الله عنه من احب الكلام لم يفلح عاقبة الكلام لا تءول الي خير اعاذنا الله واياكم من الفتن وسلمنا واياكم من كل هلكة -----وقد ----نقل عن هذين الامامين من ذم الكلام	98	-3326886811286358432	567	1053.0	456	670	84.62686920166016	105	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms036	true	1958689863232419039	4	73	24	411	1558	300	عثمان بن سعيد الدارمي احد ---------مشاهير اءمة السنة من علماء السلف في زمن البخاري في الماءة الثالثة في كتابه الذي سماه رد عثمان بن سعيد علي الكاذب العنيد فيما افتري علي الله في التوحيد ف----حكي هذه التاويلات باعيانها عن بشر المريسي-------- بكلام ------------------------------يقتصي ان المريسي اقعد بها واعلم بالمعقول والمنقول من هءلاء المتاخرين الذين اتصلت اليهم من جهته وقد اجمع اءمة الهدي علي ذم الفرقة المريسية و--اكثرهم كفروهم وضللوهم	36	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms021	false	-1933012937099116386	185	249	1025	1370	1631	300	عثمان بن سعيد الدارمي احد الاءمة المشاهير-------------------------- في زمن البخاري وسم----------------ي كتاب----------ه رد عثمان بن سعيد علي الكاذب العنيد فيما افتري من--------- التوحيد فانه حكي هذه التاويلات باعيانها عن بشر المريسي ثم ردها بكلام اذا طالعه العاقل الذكي يسلم حقيقة ما كان عليه السلف ويتبين له ظهور الحجة لطريقهم وضعف حجة من خالفهم------------------------- وقد اجمع اءمة الهدي علي ذم الم-------ريسية بل اكثرهم كفره-م وضلل-هم	21	-3326886811286358432	222	307.0	179	440	50.45454406738281	30	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms036	true	1958689863232419039	0	31	0	163	1558	300	المريسي ورد عليه الامام عثمان بن سعيد الدارمي-------------- احد مشاهير اءمة السنة من علماء السلف في زمن البخاري في الماءة الثالثة في كتابه الذي سماه رد عثمان بن سعيد علي الكاذب	36	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms097	false	4634888424123906392	269	300	1476	1638	1638	300	المريسي ورد عليه الامام-------------- الدارمي عثمان بن سعيد احد مشاهير اءمة السنة من علماء السلف في زمن البخاري في الماءة الثالثة في كتابه الذي سماه رد عثمان بن سعيد علي الكاذب-	97	-3326886811286358432	148	268.0	121	177	83.6158218383789	27	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms036	true	1958689863232419039	158	215	845	1140	1558	300	الكلام وعن عبد الرحمن بن مهدي قال دخلت علي الامام مالك بن انس رضي الله عنه وعنده رجل يساله عن القران والقدر فقال------------------------- للرجل لعلك من اصحاب عمرو بن عبيد لعن الله عمرا فانه ابتدع هذه البدعة من الكلام ولو كان الكلام علما لتكلم به الصحابة والتابعون رضي الله عنهم كما تكلموا في الاحكام والشراءع ولكنه باطل	36	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms098	false	1393188422835823996	241	300	1280	1585	1585	300	السلف- وعن عبد الرحمن بن مهدي قال دخلت علي الامام مالك بن انس------------- وعنده رجل يساله عن القران والقدر فقال الامام مالك رضي الله عنه للرجل لعلك من اصحاب عمرو بن عبيد لعن الله عمرا فانه ابتدع هذه البدعة من الكلام ولو كان الكلام علما لتكلم به الصحابة والتابعون رضي الله عنهم كما تكلموا في الاحكام والشراءع ولكنه باطل-	98	-3326886811286358432	278	526.0	225	320	86.875	52	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms036	true	1958689863232419039	31	159	163	852	1558	300	العنيد فيما افتري علي الله في التوحيد فحكي هذه التاويلات باعيانها عن بشر المريسي بكلام يقتصي ان المريسي اقعد بها واعلم بالمعقول والمنقول من هءلاء المتاخرين الذين اتصلت اليهم من جهته وقد اجمع اءمة الهدي علي ذم الفرقة المريسية واكثرهم كفروهم وضللوهم وذموا الكلام و اهله بعبارات رادعة وكلمات جامعة قال ابو الفتح نصر المقدسي في كتابه الحجة علي تارك المحجة باسناده عن الربيع بن سليمان قال سمعت الامام محمد بن ادريس الشافعي يقول ما رايت احدا ارتدي بالكلام فافلح ولما كلمه حفص الفرد من اهل الكلام قال لان يبتلي الله العبد بكل ما نهي الله عنه خلا الشرك بالله عز وجل خير له من ان يبتلي بالكلام وقال حكمي في اصحاب الكلام ان يصفعوا وينادي بهم في العشاءر والقباءل هذا جزاء من ترك السنة واخذ في الكلام	36	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms098	false	1393188422835823996	0	122	0	662	1585	300	العنيد فيما افتري علي الله من التوحيد فحكي هذه التاويلات باعيانها عن بشر المريسي بكلام يقتضي ان المريسي اقعد بها واعلم بالمعقول والمنقول من هءلاء المتاخرين الذين اتصلت اليهم من جهته وقد اجمع اءمة الهدي علي ذم الم-------ريسية واكثرهم كفروهم وضللوهم وذموا الكلام و-اهله بعبارات رادعة وكلمات جامعة قال ابو الفتح نصر المقدسي في كتابه الحجة علي تارك المحجة باسناده عن الربيع بن سليمان قال سمعت الامام-------------- الشافعي يقول ما رايت احدا ارتدي بالكلام فافلح ولما كلمه حفص الفرد من اهل الكلام قال لان يبتلي----- العبد بكل ما نهي الله عنه خلا الشرك بالله عز وجل خير له من ان يبتلي بالكلام وقال حكمي في اصحاب الكلام ان يصفعوا وينادي بهم في العشاءر والقباءل هذا جزاء من ترك السنة واخذ في الكلام	98	-3326886811286358432	658	1286.5	536	689	95.50072479248047	120	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms038	true	4475343323609619077	6	55	29	317	1607	300	احد الاعاجيب وذلك ان-ه كان الثغ قبيح اللثغة في الراء فكان يخلص كلامه من الراء ولا يفطن لذلك لاقتداره علي الكلام وسهولة الفاظه وهو اول المعتزلة وعمرو---------------------------------- بن عبيد رفيقه و------------------------------لما ظهر الاختلاف فقالت الخوارج بتكفير مرتكبي الكبيرة وبخلوده في النار وقالت الجماعة مرتكبو الكبيرة مءمنون وان فسقوا بالكباءر	38	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms009	false	-4925950368449159831	239	294	1431	1743	1772	300	احد الاعاجيب لان لثغته كانت---- قبيحة جدا----------- فكان يخلص كلامه من الراء ولا يفطن لذلك لاقتداره علي الكلام وسهولة الفاظه وذكر ابن خلكان كغيره من اهل التاريخ واخبار الناس ان واصل بن عطاء كان يجلس الي الحسن البصري رحمه الله فلما ظهر الاختلاف فقالت الخوارج بتكفير مرتكبي الكبيرة----------------- وقالت الجماعة بانهم--------- مءمنون وان فسقوا بالكباءر	9	-3326886811286358432	198	302.5	162	353	56.09065246582031	31	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms038	true	4475343323609619077	97	126	526	678	1607	300	وقال ان الفاسق من هذه الامة لا مءمن ولا كافر منزلة بين منزلتين فطرده الحسن عن مجلسه وقال اعتزلنا فاعتزل عنه وجلس اليه عمرو بن عبيد فقيل لهما ولاتباعهما	38	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms010	false	2850435232191936328	0	27	0	139	1554	300	وقال ان الفاسق من هذه الامة لا مءمن ولا كافر منزلة بين منزلتين فطرده الحسن عن مجلسه------------- فاعتزل عنه وجلس اليه عمرو بن عبيد فقيل لهما ولاتباعهما	10	-3326886811286358432	139	269.0	112	152	91.4473648071289	27	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms045	true	9132057138530914034	50	118	270	588	1596	300	الترمذي وابن ماجة من حديث عبد الله بن يزيد رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتي يدع ما لا باس به حذرا مما به باس وقال ابو الدرداء رضي الله عنه------- تمام التقوي ان يتقي الله العبد حتي يتقيه من مثقال ذرة وحتي يترك بعض ما يري انه حلال خشية ان يكون حراما حجابا بينه وبين الحرام وقال -	45	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms916	false	3533127037192513157	41	111	233	560	1568	300	الترمذي وابن ماجه من حديث عبد الله بن يزيد رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتي يدع ما لا باس به حذرا مما به باس وقال ابو الدرداء رضي الله عنه التقوي تمام التقوي ان يتقي الله العبد حتي يتقيه من مثقال ذرة وحتي يترك بعض ما يري انه حلال خشية ان يكون حراما حجابا بينه وبين الحرام وتقدم	916	-3326886811286358432	313	609.0	246	327	95.7186508178711	64	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms046	true	885333812344891919	19	92	95	516	1577	300	الاسراء وقال لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملاءكة يشهدون وكفي بالله شهيدا النساء وهو هذا الكتاب العربي الذي هو ماءة واربعة عشرة سورة اولها الفاتحة واخرها المعوذتان-------- مكتوب في المصاحف متلو في المحاريب مسموع بالاذان متلو بالالسن---------------- له اول واخر واجزاء وابعاض والدليل علي ان هذا هو القران الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب-- ------فان الله تعالي تحدي الخلق بالاتيان بمثله في قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن--------------- الاسراء وقال	46	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms125	false	-2132393927457850009	212	288	1096	1519	1577	300	الانسان وقال لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملاءكة يشهدون وكفي بالله شهيدا النساء وهو هذا الكتاب العربي الذي هو ماءة واربع- عشرة سورة اولها الفاتحة واخرها قل اعوذ برب الناس مكتوب في المصاحف متلو في المحاريب مسموع بالاذان متلو بالالسن محفوظ في الصدور له اول واخر واجزاء وابعاض وهو كلام الله تعالي وقولهم ان القديم لا يتجزا ولا يتعدد غير صحيح فان اسماء الله تعالي متعددة قال تعالي ولله-------------------------------------------- الاسماء الحسني الاعراف وقال	125	-3326886811286358432	284	477.5	230	468	60.68376159667969	44	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms046	true	885333812344891919	219	300	1172	1577	1577	300	كقوله صلي الله عليه وسلم هذا القران مادبة الله فتعلموا مادبته ما استطعتم ان هذا القران حبل الله وهو النور المبين والشفاء النافع عصمة لمن تمسك به ونجاة لمن اتبعه لا يعوج فيقوم ولا يزيغ فيستعتب ولا تنقضي عجاءبه ولا يخلق علي كثرة الرد فاتلوه فان الله ياجركم علي تلاوته لكل حرف عشر حسنات الا اني لا اقول الم حرف ولكن الف عشر ولام عشر وميم عشر رواه ابو عبيد في فضاءل القران وقال صلي الله عليه وسلم ان الذي يقرا	46	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms151	false	6022017552904480854	234	288	1269	1531	1587	300	كقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ ان هذا القران حبل الله وهو النور المبين والشفاء النافع عصمة لمن تمسك به -نجاة لمن اتبعه الحديث وفيه----------------------------------------------------------- فاتلوه فان الله يءجركم علي تلاوته بكل حرف عشر حسنات الا اني لا اقول الم حرف ولكن الف عشر ولام عشر وميم عشر------------------------------ وقال صلي الله عليه وسلم من قرا -----	151	-3326886811286358432	246	412.0	194	405	60.74074172973633	47	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms049	true	-5392142293304873229	36	193	176	981	1527	300	واجمع المسلمون علي ان القران لم ينزل علي---------------- النبي صلي الله عليه وسلمجملة واحدة وانما نزل نجوما في ثلاث وعشرين سنة وقد دل علي ذلك قوله تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا ولا ياتونك بمثل الا CHECK نقل من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في قاعدة له في بيان ان القران كل----------------------------------------------------------ام الله جءناك بالحق واحسن تفسيرا الفرقان 32 انتهي ملخصا وقال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه في قاعد---ة له في بيان ان القران كلام الله ------ليس شء منه كلاما لغيره لا جبريل ولا محمد صلي الله عليه وسلمولا غيرهما قال--- الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق النحل	49	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms152	false	6906566995668483857	5	92	23	480	1512	300	واجمع المسلمون علي ان القران--- انزل علي محمد وانه معجزة النبي صلي الله عليه وسلم المستمرة------------------------------------------------------------------- الذي تحدي الله الخلق بالاتيان------------------------------------------------------------ بمثل-------------------------------------------------------ه فعجزوا واجمعوا علي انه يقرا ويسمع ويحفظ ويكتب وكل هذه الصفات لا تعلق لها بالكلام النفسي -----------------------------------------------قال شيخ الاسلام ابن تيمية-------------- في قاعدته التي في بيان ان القران كلام الله تعالي ليس شء منه كلاما لغيره لا جبريل ولا محمد ------------------ولا غيرهما قال في قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل نزله روح القدس من ربك بالحق النحل	152	-3326886811286358432	302	419.5	242	891	33.894500732421875	47	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms050	true	6908115058861031459	1	244	7	1229	1521	300	الف-------حل الماء وغير ذلك فقوله--- نزله روح القدس من ربك بالحق------ بيان لنزول جبريل به من الله فان روح القدس هنا جبريل بدليل قوله تعالي من كان عدوا لجبريل فانه نزله CHECK بطلان قول الجهمية في القران علي قلبك باذن الله البقرة وهو الروح الامين في قوله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء 192 وفي قوله الامين دلالة علي انه مءتمن علي ما ارسل به لا يزيد فيه ولا ينقص منه فان الرسول الخاءن قد يغير الرسالة كما قال في صفته في الاية الاخري انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين التكوير--- وفي قوله------------------------ منزل من ربك الانعام دلالة علي امور منها بطلان قول من يقول انه كلام مخلوق خلقه في جسم من الاجسام المخلوقة كما هو قول الجهميين الذين قالوا بخلق القران من المعتزلة والنجارية والضرارية وغيرهم فان السلف كانوا يسمون كل من نفي الصفات وقال ان CHECK ترجمة لخالد بن عبد الله القسري CHECK الجعد بن درهم اول من قال بخلق القران القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة جهميا فان جهما اول من ظهرت عنه بدعة نفي الاسماء والصفات و-----------------------بالغ في نفي ذلك فله في هذه البدعة مزية المبالغة في النفي والابتداء بكثرة اظهار ذلك والدعوة اليه وان كان الجعد بن درهم--- سبقه الي بعض ذلك فان الجعد بن درهم اول من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا	50	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms152	false	6906566995668483857	80	300	421	1512	1512	300	الرجيم النحل ال------------ي قوله قل نزله روح القدس من ربك بالحق النحل بيان لنزول جبريل به من الله فان روح القدس هذا جبريل بدليل قوله------ من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي ق----------------------------------لبك باذن الله البقرة وهو الروح الامين في قوله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء 192 وفي قوله الامين دلالة علي انه مءتمن علي ما ارسل به لا يزيد فيه ولا ينقص منه فان الرسول الخاءن قد يغير الرسالة و---قال في صفته في الاية الاخري انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين التكوير 19 وفي قوله قل نزله روح القدس النحل منزل من ربك-------- دلالة علي امور منها بطلان قول من يقول انه كلام مخلوق خلقه في جسم من الاجسام المخلوقة كما هو قول الجهميين الذين قالوا بخلق القران من المعتزلة والنجارية والضرارية وغيرهم فان السلف كانوا يسمون كل من نفي الصفات وقال ا--------------------------------------------------------------------------------ن القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة جهميا لان--------------------- بدعة نفي الاسماء والصفات اول ما ظهرت من جهم فانه بالغ في نفي ذلك فله في هذه البدعة مزية المبالغة و-------------------كثرة اظهار ذلك والدعوة اليه وان كان الجعد بن درهم قد سبقه الي بعض ذلك فانه اول -------------من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر فقال--- ايها الناس ضحوا-	152	-3326886811286358432	1002	1849.0	803	1291	77.61425018310547	188	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms050	true	6908115058861031459	244	275	1229	1383	1521	300	تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي----- عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	50	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms153	false	-4783253310620469779	0	30	0	152	1649	300	تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	153	-3326886811286358432	146	271.5	117	160	91.25	27	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms051	true	-1126309672451539063	89	223	490	1167	1568	300	من الفلاسفة واما جمهور المعتزلة فلا ينفون الاسماء والمقصود ان ق--وله تعالي منزل من ربك الانعام فيه بيان انه منزل من الله لا من مخلوق ولهذا قال السلف منه بدا اي هو الذي تكلم به لم يبتد من غيره كما قالت الخلقية ومنها ان قوله منزل من ربك فيه بطلان قول من يجعله فاض علي نفس النبي صلي الله عليه وسلممن العقل الفعال او غيره كما يقول ذلك طواءف من الفلاسفة والصابءة وهذا القول اعظم كفرا وضلالا من الذي قبله ومنها ان هذه الاية تبطل ايضا قول من يقول ان القران العربي ليس منزلا من الله بل مخلوق له تعالي اما في جبربل او محمد او جسم اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرهما كما تقول ذلك الكلابية والاشعرية الذين يقولو-ن القران العربي ليس هو كلام الله وانما كلامه المعني القاءم بذاته والقران العربي خلق ليدل علي ذلك المعني	51	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms123	false	3238942194350928099	127	207	671	1083	1562	300	من --------------------المعتزلة والنجارية والضرارية ولا يخفي ان قوله تعالي منزل من ربك الانعام مبطل ----------------------------------لهذا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول من يقول ان القران العربي ليس منزلا من الله بل مخلوق--------- اما في جبريل او محمد او الهواء او الهمه جبريل او محمد او الهواء او الهمه جبريل فعبر عنه بالقران العربي او يكون اخذه جبريل من اللوح المحفوظ او غيره فهذا قول م----------------------------ن يقول ان القران العربي ليس هو كلام الله وانما كلامه المعني القاءم بذاته والقران العربي خلق ليدل علي ذلك المعني	123	-3326886811286358432	244	382.0	195	790	30.886075973510742	42	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms051	true	-1126309672451539063	31	294	172	1532	1568	300	وان وافقوا جهما علي بعض ذلك فهم يخالفونه في مساءل غير ذلك كمساءل الايمان والقدر وبعض مساءل الصفات ايضا ولا يبالغون في النفي مبالغته -----وهو يقول ان الله تعالي لا يتكلم ويقول انه يتكلم بطريق المجاز واما المعتزلة فيقولون انه يتكلم حقيقة لكن قولهم في المعني هو قول جهم وجهم ينفي الاسماء كالصفات كما نفتها الباطنية ومن وافقهم من الفلاسفة واما جمهور المعتزلة فلا ينفون الاسماء والمقصود ان قوله تعالي منزل من ربك الانعام فيه بيان انه منزل من الله لا من مخلوق ولهذا قال السلف منه بدا اي هو الذي تكلم به لم يبتد من غيره كما قالت الخلقية ومنها ان قوله منزل من ربك فيه بطلان قول من يجعله فاض علي نفس النبي صلي الله عليه وسلممن- العقل الفعال او غيره كما يقول ذلك طواءف من الفلاسفة والصابءة وهذا القول اعظم كفرا وضلالا من الذي قبله ومنها ان هذه الاية تبطل ايضا قول ----------من يقول ان القران العربي ليس منزلا من الله بل مخلوق له تعالي اما في جبربل او محمد او--- جسم اخر غيرهما- كما تقول ذلك الكلابية والاشعرية الذين يقولون القران العربي ليس هو كلام الله وانما كلامه المعني القاءم بذاته والقران العربي خلق ليدل علي ذلك المعني ثم عندهم اما ان يكون خلق في بعض الاجسام الهواء وغيره او الهمه جبريل فعبر عنه بالقران العربي او الهمه محمدا صلي الله عليه وسلمفعبر عنه بالقران العربي او يكون اخذه جبريل من اللوح المحفوظ او غيره فهذه الاقوال التي تقال تفريعا علي هذا القول فان هذا القران العربي لا بد له من متكلم تكلم به اولا قبل ان يصل الينا وهذا يوافق قول المعتزلة ونحوهم في اثبات خلق القران العربي	51	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms153	false	-4783253310620469779	31	193	162	1027	1649	300	وان وافقوا جهما علي بعض ذلك فهم يخالفونه في مساءل غير ذلك كمساءل الايمان بالقدر وبعض مساءل الصفات----- ولا يبالغون في النفي مبالغته فان جهما يقول ان الله------ لا يتكلم او يتك-------لم بطريق المجاز واما المعتزلة فيقولون يت----كلم حقيقة لكن قولهم في المعني هو قول جهم وجهم ينفي الاسماء --------كما نفتها الباطنية ومن وافقهم من الفلاسفة بخلا-----ف المعتزلة فلا ينفون الاسماء وفي ق--------وله تعالي منزل من ربك الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعام دلالة علي بطلان قول من يجعله فاض علي نفس النبي صلي الله عليه وسلم من العقل الفعال او غيره كما يقوله--- طواءف من الفلاسفة والصابءة وهذا القول اعظم كفرا م-------ن الذي قبله وفيها------- دلالة----- ايضا علي بطلان قول من يقول ان القران العربي ليس منزلا من الله بل مخلوق ---------اما في جبريل او محمد او في جسم اخر كالهواء كما يقول ذلك الكلابية والاشعرية القاءلين بان القران العربي ليس هو كلام الله وانما كلامه المعني القاءم بذاته والقران العربي خلق ليدل علي ذلك المعني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يوافق قول المعتزلة ونحوهم في اثبات خلق القران العربي	153	-3326886811286358432	788	1424.0	635	1380	57.10144805908203	133	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms052	true	7150167632923118004	3	110	16	604	1628	300	يقولون ان المخلوق كلام الله وهءلا----ء لا يقولون انه كلام الله لكن يسمونه كلام الله مجازا وهذا قول اءمتهم وجمهور-------هم وقالت طاءفة من متاخريهم بل لفظ الكلام يقال علي هذا وهذا-------------------------------------------------- بالاشتراك اللفظي لكن قد--------------------------- ينقض اصلهم في ابطال قيام الكلام بغير المتكلم به وهم من هذا لا يقولون ان المخلوق كلام الله حقيقة كما تقوله المعتزلة مع قولهم انه كلامه حقيقة بل يجعلون القران العربي كلاما لغير الله وهو كلامه حقيقة و----------------هذا شر من قول المعتزلة وهذا حقيقة قول الجهمية ومن هذا الوجه فقول المعتزلة اقرب---- وقول الاخرين هو قول الجهمية المحضة نعم المعتزلة---------- موافقون لهءلاء في المعني وانما ينازعونهم في اللفظ الثاني ان- هءلاء يقولون	52	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms154	false	7948122664227853194	177	300	964	1645	1645	300	يقولون ان المخلوق كلام الله و-الاشعرية لا يقولون انه كلام الله نعم يسمونه كلام الله مجازا -هذا قول --------جمهور متقدميهم وقالت طاءفة من متاخريهم--- لفظ ك--لام يقال علي هذا المنزل الذي نقرءه ونكتبه في مصاحفنا وعلي الكلام النفسي بالاشتراك اللفظي قال شيخ الاسلام ابن تيمية لكن هذا ينقض اصلهم في ابطال قيام الكلام بغير المتكلم به وهم مع هذا لا يقولون ان المخلوق كلام الله حقيقة كما يقوله المعتزلة مع قولهم انه كلامه حقيقة بل يجعلون القران العربي كلاما لغير الله وهو كلامه حقيقة قال شيخ الاسلام وهذا شر من قول المعتزلة وهذا حقيقة قول الجهمية ومن هذا الوجه فقول المعتزلة اقرب قال وقول الاخرين هو قول الجهمية المحضة لكن المعتزلة في المعني موافقون لهءلاء---------- وانما ينازعونهم في اللفظ الثاني اذا هءلاء يقولون-	154	-3326886811286358432	540	948.5	438	707	76.37906646728516	88	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms052	true	7150167632923118004	110	300	604	1628	1628	300	لله كلام هو معني قديم قاءم بذاته تعالي والخلقية يقولون لا يقوم بذاته كلام ومن هذا الوجه ا-لكلابية والاشعرية خير من الخلقية في الظاهر لكن جمهور الناس يقولون------------------ ان اصحاب هذا------ عند التحقيق لم يثبتوا كلاما له حقيقة غير المخلوق فانهم يقولون -----------------انه معني واحد هو الامر والنهي والخبر ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرية كان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا ومنهم من قال هو خمس معان وجمهور العقلاء يقولون ان فساد هذا معلوم بالضرورة بعد التصور التام والعقلاء الكثيرون لا يتفقون علي الكذب وجحد الضرورات من غير تواطء واتفاق كما في مخبر الاخبار المتواترة واما مع التواطء فقد يتفقون علي الكذب عمدا وقد يتفقون علي جحد الضرورات وان لم يعلم كل منهم انه جاحد للضرورة ولم يفهم حقيقة القول الذي يعتقده لحسن ظنه فيمن يقلد قوله ولحبه لنصرة ذلك القول كما اتفقت النصاري والرافضة وغيرهم من الطواءف علي مقالات يعلم مفاسدها بالضرورة وقال جمهور العقلاء نحن اذا عربنا التوراة والانجيل لم يكن معني ذلك معني القران بل معاني هذا ليست معاني هذا وكذلك قل هو الله احد الاخلاص ليس هو معني تبت يدا ابي لهب المسد ولا معني اية الكرسي اية الدين وقالوا-	52	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms155	false	8080594503386165510	0	120	0	641	1582	300	لله كلام هو معني قديم قاءم بذاته ------والخلقية يقولون لا يقوم بذاته كلام ومن هذا الوجه فالكلاب----------ية خير من الخلقية في الظاهر لكن جمهور المحققين من علماء السلف يقولون ان اصحاب هذا القول عند التحقيق لم يثبتوا كلاما له حقيقة غير المخلوق لانهم يقولون عن الكلام النفسي انه معني واحد هو الامر والنهي والخبر ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرية كان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا------------------------- وجمهور العقلاء يقولون ان فساد هذا معلوم بالضرورة بعد التصور التام فانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا عربنا التوراة والانجيل لم يكن معناهما مع-ني القران بل معاني هذا ليست معاني هذا وكذلك قل هو الله احد الاخلاص ليس هو معني تبت يدا ابي لهب المسد ولا معني اية الكرسي اية الدين وقالوا	155	-3326886811286358432	577	1078.5	467	1067	54.07685089111328	103	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms053	true	5436645902796850863	0	176	0	942	1572	300	اذا جوزتم ان تكون الحقاءق المتنوعة شيءا واحدا فجوزوا ان يكون العلم والقدرة والكلام والسمع والبصر صفة واحدة فاعترف اءمة هذا القول بان هذا الالزام ليس لهم عنه جواب عقلي ثم منهم من قال ان الناس في الصفات اما مثبت لها قاءل بالتعدد واما ناف لها واما اثباتها واتحادها فخلاف الاجماع وهذه طريقة ابي بكر الباقلاني وابي المعالي الجويني وغيرهما ومنهم من اعترف بانه ليس ل----ه جواب كابي الحسن الامدي وغيره------------ والمقصود هنا ان هذه الاية الكريمة تبين بطلان هذا القول كما بينت بطلان غيره فان قوله قل نزله روح القدس من ربك------ يقتضي نزول القران من ربه --------والقران اسم ل-----لقران العربي لفظه ومعناه بدليل قوله فاذا قرات القران النحل وانما ي--قرا القران العربي لا يقرا معانيه المجرده ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان روح القدس نزل بالقران العربي لزم ان يكون نزله من الله فلا يكون شء منه نزله من عين--- الاعيان المخلوقة و---نزله من نفسه CHECK نقل من كلام شيخ الاسلام في شرح العقيدة الاصفهانية وايضا فانه قال-- عقب هذه الاية ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين النحل	53	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms155	false	8080594503386165510	120	299	641	1578	1582	300	اذا جوزتم ان تكون الحقاءق المتنوعة شيءا واحدا فجوزوا ان يكون العلم والقدرة والكلام والسمع والبصر صفة واحدة فاعترف اءمة هذا القول بان هذا الالزام ليس لهم عنه جواب عقلي ثم منهم من قال--- الناس في الصفات اما مثبت لها و-------------اما ناف لها واما اثباتها واتحادها فخلاف الاجماع وم--------------------------------------------------------------من اعترف بان- ليس له عنه جواب ابو ---حسن الامدي وغيره من المحققين والمقصود ان-------- ال-نص القراني يبين -فساد هذا القول-------------------- فان قوله--- نزله روح القدس من ربك النحل يقتضي نزول القران من رب العالمين والقران اسم لهذا الكتاب العربي لفظه ومعناه بدليل قوله فاذا قرات القران النحل فانه من يقرا القران العربي ل-----ا معانيه المجردة وايضا فضمير المفعول في قوله نزله عاءد الي ما في قوله تعالي والله اعلم بما ينزل النحل فالذي انزله الله هو الذي انزله روح القدس فاذا كان روح القدس نزل بالقران العربي لزم ان يكون نزله من الله فلا يكون شء منه نزله من عين من الاعيان المخلوقة ولا نزله من نفسه واي--------------------------------------------------------ضا فانه تعالي عقب هذه الاية ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين النحل	155	-3326886811286358432	731	1289.5	589	1113	65.6783447265625	121	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms053	true	5436645902796850863	233	300	1231	1572	1572	300	وقد اشتهر في التفاسير ان بعض الكفار كانوا يقولون ان محمدا صلي الله عليه وسلم-تعلم القران من شخص كان بمكة اعجمي قيل انه كان مولي لابن الحضرمي فاذا كان الكفار جعلوا الذي يعلمه ما نزل به روح القدس بشرا والله------- ابطل ذلك بان لسان ذلك اعجمي وهذا لسان عربي مبين علم ان روح القدس نزل باللسان العربي المبين وان محمدا صلي الله عليه وسلملم يءلف نظم القران-	53	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms156	false	3833716849123889241	5	72	29	360	1564	300	فقد اشتهر في التف-سير ان بعض الكفار كانوا يزعمون ان محمدا صلي الله عليه وسلم تعلم القران من شخص كان بمكة اعجمي قيل انه كان مولي لابن الحضرمي فاذا كان الكفار جعلوا الذي يعلمه ما نزل به روح القدس بشرا والله عز وجل ابطل ذلك بان لسان ذلك اعجمي وهذا لسان عربي مبين علم ان روح القدس نزل باللسان العربي المبين وان محمدا ------------------لم يءلف نظم القران	156	-3326886811286358432	318	595.5	255	350	90.85713958740234	57	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms054	true	-6721221205857601866	55	175	263	912	1589	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الاءمة الفحول وذكر اثني عشر اماما الشافعي ومالك وسفيان الثوري واحمد بن حنبل وسفيان بن عيينة عبد الله بن المبارك واسحاق بن راهوية والبخاري وابا زرعة وابا حاتم قال فيه سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفراءيني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حملة جبريل------------ مسموعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم-سمعه من جبريل والصحابة رضي الله عنهم سمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم-----وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا -فيما بين الدفتين وما في صدورنا	54	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms150	false	9149073345459671422	206	300	1119	1616	1616	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصول سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفرا-يني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة رضي الله عنهم سمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم قال وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا-	150	-3326886811286358432	472	900.5	384	668	70.65868377685547	81	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms054	true	-6721221205857601866	0	44	0	203	1589	300	بل سمعه من روح القدس واذا كان روح القدس نزل به من الله علم انه سمعه منه------------- لم يءلفه هو وهذ-------ا بيان من الله------ ان القران الذي هو باللسان العربي المبين سمعه روح القدس من الله رب العالمين-- ونزل به منه وهذا بين ولله	54	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms156	false	3833716849123889241	72	120	360	590	1564	300	بل سمعه من روح القدس واذا كان روح القدس نزل به من الله علم انه سمعه منه تبارك وتعالي لم يءلفه روح القدس وهذا بيان من الله تعالي ان القران الذي هو باللسان العربي المبين سمعه روح القدس من الله سبحانه وتعالي ونزل به منه و-قد قال الله	156	-3326886811286358432	182	323.5	140	231	78.78787994384766	35	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms055	true	-5998803364284402221	187	300	1023	1619	1619	300	الجعد بن درهم الذي ضحي عليه خالد القسري كما تقد------------------------------م قال شيخ الاسلام بن تيمية روح الله روحه في الرسالة الحموية ------------------------------------------------------------------------------------------اصل مقالة --تعطيل الصفات انما اخ-----ذ من تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فانه اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام--- الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم ابن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت عن لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلمو-كان الجعد هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابءة والفلاسفة بقايا اهل دين النمرود -الكنعانيين الذين صنف بعض-	55	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms020	false	7697472299266318988	47	180	269	959	1617	300	الجعد بن درهم مءدب مروان الحمار اخر ملوك بني امية فقال بان الله تعالي لا يتكلم قال شيخ الاسلام ف-----------------------ي الرسالة الحموية الكبري اصل فشو البدع بعد القرون الثلاثة وان كان قد نبغ اصلها في اواخر عصر التابعين قال ثم اصل مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ من تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فان- اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام هو الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم -بن صفوان واظهرها فنسبت --------------اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت عن لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم وكان الجعد هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابءة والفلاسفة بقايا اهل دين النمرود والكنعانيين الذين صنف بعض	20	-3326886811286358432	521	936.5	421	729	71.46776580810547	88	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms055	true	-5998803364284402221	221	297	1209	1606	1619	300	اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة--------------- في الاسلام الجعد بن درهم واخ------------------------ذها عنه الجهم ابن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت عن لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلمو-كان الجعد هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابءة والفلاسفة بقايا اهل دين النمرود الكنعانيين	55	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms071	false	-7470874532764195979	194	275	1090	1506	1655	300	اول من حفظ عنه انه قال ------مقالة التعطيل للصفات في الاسلام الجعد بن درهم الذي ضحي به خالد القسري واخذها عنه الجهم -بن صفوان واظهرها فنسبت --------------اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان من طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت من لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم وكان الجعد هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابءة والفلاسفة بقايا اهل دين النمرود الكنعانيين	71	-3326886811286358432	370	693.0	297	437	84.6681900024414	67	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms055	true	-5998803364284402221	198	297	1076	1606	1619	300	شيخ الاسلام -بن تيمية روح الله روحه في الرسالة الحموية اصل مقالة --تعطيل الصفات انما اخذ من تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين---- فانه اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم ابن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت عن لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلمو-كان الجعد هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابءة والفلاسفة بقايا اهل دين النمرود الكنعانيين	55	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms084	false	8925345509692862040	134	232	760	1282	1682	300	شيخ الاسلام ابن تيمية في رسالته--------------- الحموية اصل مقالة التعطيل للصفات انما اخذ من تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين قال فانه اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم -بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان من طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت من لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم وكان الجعد هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابءة والفلاسفة بقايا اهل دين النمرود الكنعانيين	84	-3326886811286358432	502	965.0	407	538	93.30854797363281	86	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms056	true	7424094748428590895	1	142	10	787	1669	300	في سحرهم والنمرود هو ملك الصابءة الكذابين المشركين كما ان كسري ملك الفرس والمجوس وفرعون ملك القبط الكفار وقيصر ملك الروم فهو اسم جنس لا اسم علم ----وكانت الصابءة -------الا قليلا منهم اذ ذاك علي الشرك وعلماءهم الفلاسفة وان كان الصابء قد لا يكون مشركا بل قد يكون مءمنا بالله واليوم الاخر كما قال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري---------- من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا ف--------------------لا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة لكن كثيرا منهم او اكثرهم كانوا كفارا ومشركين فاولءك الصابءون كانوا اذ ذاك وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل فمذهب النفاة من هءلاء في الرب سبحانه انه ليس له الا صفات---- سلبية او اضافية او مركبة منهما وهم الذين بعث------ ابراهيم خليل الرحمن عليه الصلاة والسلام اليهم فيكون الجعد قد اخذها----- عن الصابءة الفلاسفة واخذها الجهم عنه واخذ المقالة الجهم ايضا فيما ذكره سيدنا الامام	56	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms020	false	7697472299266318988	181	300	968	1617	1617	300	في سحرهم والنمرود هو ملك الصابءة ------------------كما ان كسري ملك الفرس والمجوس---------------------------------------- فهو اسم جنس لا اسم علم قال وكانت الصابءة اذ ذاك الا قليلا منهم------- علي الشرك وعلماءهم الفلاسفة وان كان الصابء قد لا يكون مشركا بل-------- مءمنا بالله واليوم الاخر كما قال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا ----------والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة لكن كثيرا منهم او اكثرهم كانوا كفارا ومشركين -----------------------------وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل ومذهب النفاة الذين يقولون--------------- ليس له---- صفات الا سلبية او اضافية او مركبة منهما وهم الذين بعث سيدنا ابراهيم خليل الرحمن-------------------- اليهم فيكون الجع---د اخذ عقيدته عن الصابءة الفلاسفة واخذها ال-----------------------جهم ايضا فيما ذكره------ الامام-	20	-3326886811286358432	578	975.5	472	833	69.38775634765625	96	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms056	true	7424094748428590895	148	255	814	1420	1669	300	السمنية وهم بعض فلاسفة الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوي الحسيات فهذه- اسانيد الجهم ترجع الي اليهود والنصاري والصابءين والمشركين والفلاسفة الضالين اما من الصابءين واما من المشركين ثم لما عربت الكتب الرومية كما تقدم الاشارة اليه زاد البلاء مع ما القي الشيطان في قلوب---- الضلال ابتداء من جنس ما القاه في قلوب اشباههم وفي حدو----د الماءة الثانية انتشرت هذه المقالة التي يسميها السلف-------- مقالة الجهمية بسبب بشر بن غياث المريسي وطبقته وكلام الاءمة مثل مالك وسفيان بن عيينة وابن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه والفضيل بن عياض وبشر الحافي رضي الله عنهم وغيرهم في هءلاء في ذمهم وتضليلهم مشهور	56	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms021	false	-1933012937099116386	21	116	107	652	1631	300	السمنية---- بعض فلاسفة الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوي الحسيات فرجعت اسانيد الجهم----- الي اليهود--------- والصابءين والمشركين والفلاسفة الضالين اما من الصابءين واما من المشركين ف--لما عربت الكتب الرومية---------------------- زاد البلاء مع ما القي الشيطان في قلوب اهل الضلال ابتداء من جنس ما القاه في قلوب اشباههم ولما كان بعد الماءة الثانية انتشرت هذه المقالة التي كان--- السلف يسمونها مقالة الجهمية بسبب بشر بن غياث المريسي وذوي-ه وكلام الاءمة مثل مالك وسفيان بن عيينة وابن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد-------- واسحاق ----------والفضيل بن عياض وبشر الحافي-------------- وغيرهم في هءلاء في ذمهم وتضليلهم معروف	21	-3326886811286358432	509	901.0	418	623	81.70144653320312	84	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms056	true	7424094748428590895	100	178	556	999	1669	300	في الرب سبحانه انه ليس له الا صفات سلبية او اضافية او مركبة منهما وهم الذين بعث ابراهيم خليل الرحمن عليه الصلاة والسلام اليهم فيكون الجعد قد اخذها عن الصابءة الفلاسفة واخذها الجهم عنه واخذ المقالة الجهم ايضا فيما ذكره سيدنا الامام احمد رضي الله عنه وغيره من السمنية وهم بعض فلاسفة الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوي الحسيات---------------- فهذه اسانيد الجهم ترجع الي اليهود والنصاري والصابءين والمشركين والفلاسفة الضالين اما من الصابءين واما من المشركين	56	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms072	false	-5740083736166276275	1	57	7	322	1680	300	في الرب تعالي----- ليس له الا صفات سلبية او اضافية او مركبة منهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------واخذها ال-----------------------جهم ايضا فيما ذكره------ الامام احمد رضي الله عنه ع------ن السمنية و---بعض فلاسفة الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوي الحسيات قال شيخ الاسلام فهذه اسانيد الجهم ترجع الي اليهود والنصاري والصابءين والمشركين والفلاسفة الضالين اما من الصابءين واما من المشركين	72	-3326886811286358432	293	537.0	240	459	63.83442306518555	49	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms056	true	7424094748428590895	128	172	703	966	1669	300	عن الصابءة -الفلاسفة ---------------------------------واخذه-----ا الجهم عنه واخذ المقالة الجهم ايضا فيما ذكره سيدنا الامام احمد رضي الله عنه وغيره من السمنية وهم بعض فلاسفة الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوي الحسيات فهذه اسانيد الجهم ترجع الي اليهود والنصاري والصابءين والمشركين والفلاسفة الضالين	56	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms084	false	8925345509692862040	224	259	1228	1451	1682	300	من الصابءة والفلاسفة بقايا اهل دين النمرود الكنعانيين واخذها ايضا الجهم ع---------------------------------------------------------------------------ن السمنية---- بعض فلاسفة الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوي الحسيات فهذه اسانيد الجهم ترجع الي اليهود والنصاري والصابءين والمشركين والفلاسفة الضالين	84	-3326886811286358432	183	317.5	154	302	60.59602737426758	25	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms057	true	-3254868504531784484	177	255	958	1355	1585	300	والكلام كلام من قاله مبتدءا به لا كلام من قاله مبلغا ومءديا وموسي عليه السلام سمع كلام الله من الله بلا واسطة والمءمنون يسمعه بعضهم من بعض فسماع موسي مطلق بلا واسطة وسماع الناس مقيد بواسطة كما قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الشوري وقال تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة وقال النبي صلي الله عليه وسلم	57	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms124	false	9138500861810045032	171	245	805	1173	1480	300	والكلام كلام من قاله مبتدءا به لا كلام من قاله مبلغا -مءديا وموسي عليه السلام سمع كلام الله من الله بلا واسطة والمءمنون يسمعه بعضهم من بعض فسماع موسي مطلق بلا واسطة وسماع الناس مقيد بواسطة كما قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الشوري ففرق بين التكليم من وراء حجاب كما كلم موسي وكلم نبينا---------------------------- صلي الله عليه وسلم	124	-3326886811286358432	317	597.5	252	397	79.84886932373047	62	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms057	true	-3254868504531784484	243	300	1293	1585	1585	300	فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة وقال النبي صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم فجعل الكلام كلام الباري وجعل الصوت صوت القارء فالذي يقرا- به العبد صوت نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قال عن القران الذي يقرءه المسلمون ليس هو كلام الله او هو كلام غيره فهو ملحد مبتدع ضال ومن قال ان اصوات العباد و--المداد الذي -كتب به-	57	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms125	false	-2132393927457850009	38	147	203	753	1577	300	فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة وقال النبي صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم فجعل الكلام كلام الباري وجعل الصوت ------------الذي يقرءه به العبد صوت القارء واصوات العباد ليست هي الصوت الذي ينادي الله به ويتكلم به كما نطقت النصوص بذلك بل ولا مثله فان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فليس علمه كمثل علم المخلوقين ولا قدرته مثل قدرتهم ولا كلامه مثل كلامهم ولا نداءه مثل نداءهم ولا صوته مثل اصواتهم فمن قال عن القران الذي يقرءه المسلمون ليس هو كلام الله او هو كلام غيره فهو ملحد مبتدع ضال ومن قال ان اصوات العباد او المداد الذي يكتب به	125	-3326886811286358432	274	496.5	220	562	48.75444793701172	49	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms058	true	8891724777311744875	62	273	323	1391	1530	300	الدين الله تعالي قاءل ومتكلم بكلام قديم ذاتي وجودي غير مخلوق ولا محدث ولا حادث وقال قال الامام احمد رضي الله عنه لم يزل الله متكلما كيف شاء واذا شاء بلا كيف وقال القران كيف تصرف فهو غير مخلوق ولا نري القول بالحكاية والعبارة وغلط من قال بهما وجهله ونصه من قال ان القران عبارة عن كلام الله تعالي فقد غلط وجهل وقال الناسخ والمنسوخ في كتاب الله تعالي دون العبارة والحكاية وقال CHECK تقرير لشيخ الاسلام حول مسالة ال----------------------------------------لفظ بالقران هذه بدعة لم يقلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلف وقوله تعالي تكليما يبطل الحكاية منه بدا واليه يعود قال شيخ الاسلام ابن تيمية طيب الله ثراه معني قولهم منه بدا اي هو المتكلم به لم يخلقه في غيره كما قالت الجهمية----------- من المعتزلة وغيرهم -انه بدا من بعض المخلوقات وانه سبحانه لم يقم به كلام قال ولم يرد السلف انه كلام فارق ذاته تعالي فان الكلام وغيره من الصفات لا يفارق الموصوف به بل صفة المخلوق لا تفارقه وتنتقل الي غيره فكيف صفة الخالق تفارقه وتنتقل الي غيره ولهذا قال سيدنا الامام احمد كلام الله من الله ليس بباءن منه خلقه في بعض الاجس----------------ام ومعني قول السلف -اليه يعود ما جاء في الاثار ان القران يسري به حتي لا يبقي في المصاحف منه حرف ولا في القلوب منه اية وقا-------ل الامام احمد رضي الله ------------	58	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms119	false	3983727633538914714	89	299	514	1586	1590	300	الجزم بانه تعالي ------متكلم بكلام قديم ذاتي وجودي غير مخلوق ولا محدث ولا حادث -----------------------------------------------------------------------لا يشبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلام الخلق قال شيخ الاسلام ابو------------------------------------------ العباس تقي الدين ابن تيمية في شرح ر-----------------سالة الاصفهاني الامام المتكلم الاشعري قد اتفق سلف الامة واءمتها علي ان الله تعالي متكلم بكلام قاءم بذاته وان كلامه تعالي غير مخلوق وانكروا علي الجهمية ومن وافقهم من المعتزلة وغيرهم في قولهم ان كلامه تعالي مخلوق خلقه في غيره وانه كلم موسي بكلام خلقه في الشجرة وكلم جبريل بكلام خلقه في الهواء واتفق اءمة السلف علي ان كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود قال ومعني قو-----------------------------------لهم منه بدا اي هو المتكلم به لم يخلقه في غيره كما قالت الجهمية ومن وافقهم من المعتزلة وغيرهم بانه بدا من بعض المخلوقات وانه سبحانه لم يقم به كلام قال ولم يرد السلف انه كلام فارق ذاته------ فان الكلام وغيره من الصفات لا يفارق الموصوف--- بل صفة المخلوق لا تفارقه وتنتقل الي غيره فكيف صفة الخالق تفارقه وتنتقل الي غيره ولهذا قال سيدنا الامام احمد كلام ا--------لله ليس بباءن من- خلقه في بعض الاجسام قال شيخ الاسلام ومعني قول السلف واليه يعود ما جاء في الاثار ان القران يسري به حتي لا يبقي في المصاحف منه حرف ولا في القلوب منه اية وما جاءت به الاثار عن النبي المختار صلي الله	119	-3326886811286358432	630	1059.0	497	1381	45.619117736816406	109	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms058	true	8891724777311744875	0	65	0	340	1530	300	القران قديم ازلي فهو ملحد مبتدع ضال بل هذا القران هو كلام الله وهو مثبت في المصاحف وهو كلام الله مبلغ----- مسموع- من القراء ليس هو مسموعا منه تعالي فكلام الله قديم وصوت العبد حادث مخلوق CHECK مذهب الحنابلة في كلام الله والحاصل ان مذهب الحنابلة كساءر السلف ان الله------ يتكلم بحرف وصوت قال العلامة ابن حمد--------------ان في نهاية المبتدءين في اصول الدين الله تعالي	58	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms125	false	-2132393927457850009	147	206	753	1063	1577	300	القران قديم ازلي فهو ملحد مبتدع ضال بل هذا القران هو كلام الله وهو مثبت في المصاحف وهو كلام الله مبلغا عنه مسموعا من القراء ليس هو مسموعا منه تعالي فكلام الله قديم وصوت العبد----- مخلوق--------------------------------- والحاصل ان مذهب الحنابلة كساءر السلف ان الله تعالي يتكلم بحرف وصوت قال الامام الموفق في رسالته البرهان في حقيقة القران قال تعالي ------------------	125	-3326886811286358432	255	444.5	205	366	69.67213439941406	45	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms058	true	8891724777311744875	78	158	407	824	1530	300	قال------ الامام احمد رضي الله عنه لم يزل الله متكلما كيف شاء واذا شاء بلا كيف وقال القران كيف تصرف فهو غير مخلوق ولا نري القول بالحكاية والعبارة وغلط من قال بهما وجهله ونصه من قال ان القران عبارة عن كلام الله تعالي فقد غلط وجهل وقال الناسخ والمنسوخ في كتاب الله تعالي دون العبارة والحكاية وقال CHECK تقرير لشيخ الاسلام حول مسالة اللفظ بالقران هذه بدعة لم يقلها السلف وقوله تعالي تكليما------- يبطل الحكاية منه بدا واليه يعود قال	58	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms126	false	-7695805113644124415	79	126	403	643	1569	300	قال سيدنا الامام احمد رضي الله عنه الق-------------------------------------------------ران كيف تصرف فهو غير مخلوق ولا نري القول بالحكاية والعبارة وغلط من قال بهما وجهله فقال من قال ان القران عبارة عن كلام الله------ فقد غلط وجهل -قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي تكليما النساء يبطل الحكاية منه بدا واليه يعود قال	126	-3326886811286358432	220	385.0	175	430	51.16279220581055	40	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms058	true	8891724777311744875	230	274	1187	1395	1530	300	الامام احمد-- كلام الله من الله ليس بباءن منه خلقه في بعض الاجسام ومعني قول السلف اليه يعود ما جاء في الاثار ان القران يسري به حتي لا يبقي في المصاحف منه حرف ولا في القلوب منه اية وقال الامام احمد------------ رضي الله عنه	58	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms571	false	-4165960384358740278	140	184	682	890	1481	300	القران العظيم كلام الله من---زل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وان --معني ---------واليه يعود ما جاء في الاثار ان القران يسري به حتي لا يبقي في المصاحف منه حرف ولا في القلوب منه اية واخرج ابن ماجه من حديث حذيفة رضي الله عنه	571	-3326886811286358432	145	212.0	110	222	65.31531524658203	29	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms061	true	-7272439349717173767	0	249	0	1233	1496	300	تعالي وكلم الله موسي تكليما النساء و------------------------------------------------------------------------- اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي النازعات ا-------لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير------------------------------------ ذلك من الايات القرانية مما لا يحصي الا بكلفة وموسي علي---------------ه السلام مع الكلام بحرف وصوت من الملك السلام------------------------------------------------------------------- واذا ثبت سماع موسي--------------------- من الله تعالي -لم يجز ان يكون الكلام الذي سمعه الا صوتا وحرفا فانه لو كان معني في النفس وفكرة ورءية لم يكن ذلك تكليما لموسي ولا هو بشء يسمع والفكر لا يسمي مناداة فان قيل-- نحن لا نسميه صوتا وان كان مسموعا قلنا هذا مخالفة في اللفظ مع --موافقة--- المعني فانه لا يعني بالصوت الا ما كان مسموعا فان قيل انما سمع موسي CHECK تقرير للحافظ ابن حجر حول مسالة الصوت الكلام من الشجرة قلنا هذا مع مصادمته للنص ومكابرة في غير طاءل يلزم ان يكون موسي كليم الشجرة لا كليم الله تعالي ويلزم ان يكون بنو اسراءيل افضل في ذلك منه لانهم سمعوا من افضل ممن سمع منه موسي علي زعمكم انما سمع من الشجرة ولا يرتاب مءمن ان موسي افضل واجل واعظم من الشجرة ثم ان لفظ الصوت--- صحت به الاخبار عن النبي المختار صلي الله عليه وسلم قال الحافظ -بن حجر في شرح البخاري -من نفي الصوت يلزمه ان الله تعالي لم يسمع احدا من ملاءكته ولا رسله كلامه بل الهمهم اياه الهاما قال وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهدت ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير انفصال اشعة ولءن سلم ف-يمنع القياس المذكور لان صفة الخالق	61	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms127	false	3216296789035115154	61	300	311	1476	1476	300	تعالي وكلم الله موسي تكليما النساء وكلمه ربه الاعراف وقال تعالي وناديناه من جانب الطور الايمن مريم وقال تعالي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي النازعات اجمعنا علي ان موسي عليه الصلاة والسلام سمع كلام الله تعالي من الله لا من شجرة ولا من حجر ولا من غيره لانه لو سمع من غير الله تعالي لكان بنو اسراءيل افضل في ذلك منه لانهم سمعوا من افضل ممن سمع منه موسي لكونهم سمعوا من موسي عليه الس------------------------------------لام وهو علي زعمهم انما سمع من الشجرة ثم يقال لهم لم سمي موسي كليم الله واذا ثبت --ان موسي عليه السلام انما سمع من الله عز وجل لم يجز ان يكون الكلام الذي سمعه الا صوتا وحرفا فانه لو كان معني في النفس وفكرة ورءية لم يكن ذلك تكليما لموسي ولا هو -شء يسمع والفكر لا يسمي مناداة فان قالوا نحن لا نسميه صوتا مع كونه مسموعا قلنا هذا مخالفة في اللفظ مع الموافقة في المعني فانه لا يعني بالصوت الا ما كان مسموعا 0------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان لفظ الصوت قد صحت به الاخبار 0 ----------------------------------قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري ومن نفي الصوت يلزمه ان الله تعالي لم يسمع احدا من ملاءكته ولا رسله كلامه بل الهمهم اياه الهاما قال وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهدت ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير ات-صال اشعة ولءن سلم فليمنع القياس المذكور لان صفة الخالق-	127	-3326886811286358432	767	1334.5	608	1571	48.82240676879883	140	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms061	true	-7272439349717173767	250	300	1239	1496	1496	300	لا تقاس علي صفة المخلوقين وحيث ثبت ذكر الصوت ب----الاحاديث الصحيحة وجب الايمان به ثم اما التفويض واما التاويل CHECK احاديت اثبات الصوت وقال------------- في موضع اخر من شرح البخاري ايضا قوله صلي الله عليه وسلم ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب حمله بعض الاءمة علي-	61	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms128	false	8003438268683737385	0	49	0	245	1508	300	لا تقاس علي صفة المخلوقين وحيث ثبت ذكر الصوت بهذه الاحاديث الصحيحة وجب الايمان به ثم اما التفويض واما التاويل------------------------- وقال ابن حجر ايضا في موضع اخر من شرح البخاري----- قوله صلي الله عليه وسلم ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب حمله بعض الاءمة علي	128	-3326886811286358432	227	412.5	183	275	82.54545593261719	42	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms062	true	3155216372286815485	0	245	0	1237	1512	300	مجاز الحذف اي يامر من ينادي فاستبعده بعض من اثبت الصوت بان في قوله يسمعه من بعد اشارة الي انه ليس من المخلوق-- لانه لم يعهد مثل هذا فيهم وبان الملاءكة اذا سمعوه صعقوا واذا سمع بعضهم بعضا لم يصعقوا قال فعلي هذا فصوته صفة من صفات ذاته لا يشبه صوت غيره اذ ليس يوجد شء من صفاته في صفات المخلوقين قال وهكذا قرره المصنف يعني الامام البخاري ما في كتاب خلق افعال العباد فمن --------احاديث--- اثبات الصوت ما روي جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال خرجت الي الشام الي عبد الله بن انيس الانصاري رضي الله عنه فقال عبد الله بن انيس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول يحشر الله العباد او قال الناس واوما بيده الي الشام----- عراة غرلا بهما قال قلت ما بهما قال ليس معهم شء فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل النار واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة حتي اللطمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار واحد من اهل الجنة يطلبه بمظلمة حتي اللطمة قلنا كيف وانما ناتي الله حفاة عراة غرلا قال بالحسنات والسيءات اخرج اصله البخاري في صحيحه تعليقا مستشهدا به الي قوله انا الملك انا الديان واخرجه الامام احمد وابو يعلي الموصلي والطبراني واخرجه الحافظ ضياء الدين المقدسي بسنده الي جابر------------ رضي الله عنه ق--ال بلغني ان للنبي صلي الله عليه وسلم-حديثا في القصاص قال وكان صاحب الحديث بمصر فاشتريت بعيرا فشددت عليه رحلا وسرت حتي	62	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms128	false	8003438268683737385	49	300	245	1508	1508	300	مجاز الحذف اي يامر من ينادي فاستبعده بعض من اثبت الصوت بان في قوله يسمعه من بعد اشارة الي انه ليس من المخلوقات لانه لم يعهد مثل هذا فيهم وبان الملاءكة اذا سمعوه صعقوا واذا سمع بعضهم بعضا لم يصعقوا قال فعلي هذا فصوته صفة من صفات ذاته لا يشبه صوت غيره اذ ليس يوجد شء من صفاته في صفات المخلوقين قال وهكذا قرره المصنف يعني الامام البخاري--- في كتاب خلق افعال العباد انتهي ومن الاحاديث في اثبات الصوت ما روي جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال خرجت الي الشام الي عبد الله بن انيس الانصاري رضي الله عنه فقال عبد الله بن انيس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد او قال الناس واوما بيده الي الشام حفاة عراة غرلا بهما قال قلت ما بهما قال ليس معهم شء فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة حتي اللطمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار واحد من اهل الجنة يطلبه بمظلمة حتي اللطمة قلنا كيف وانما ناتي الله حفاة عراة غرلا قال بالحسنات والسيءات اخرج اصله البخاري في صحيحه تعليقا مستشهدا به الي قوله انا الملك انا الديان واخرجه الامام احمد وابو يعلي الموصلي والطبراني واخرجه الحافظ ضياء الدين المقدسي بسنده الي جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال بلغني ان للنبي صلي الله عليه وسلم حديثا في القصاص---- وكان صاحب الحديث بمصر فاشتريت بعيرا فشددت عليه رحلا وسرت حتي-	128	-3326886811286358432	1220	2371.0	980	1271	95.98741149902344	234	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms062	true	3155216372286815485	245	300	1237	1512	1512	300	وردت مصر فمضيت الي باب الرجل الذي بلغني عنه الحديث فقرعت بابه فخرج اليه مملوكه فنظر في وجهي ولم يكلمني فدخل الي سيده فقال اعرابي فقال سله من انت فقال جابر بن عبد الله الانصاري فخرج الي مولاه فلما تراءينا اعتنق احدنا صاحبه فقال يا جابر ما جءت تعرف فقلت حديث- بلغني عن النبي صلي-	62	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms129	false	-4050537914512047596	0	55	0	276	1496	300	وردت مصر فمضيت الي باب الرجل الذي بلغني عنه الحديث فقرعت بابه فخرج الي- مملوكه فنظر في وجهي ولم يكلمني فدخل الي سيده فقال اعرابي فقال سله من انت فقال جابر بن عبد الله الانصاري فخرج الي مولاه فلما تراءينا اعتنق احدنا صاحبه فقال يا جابر ما جءت تعرف فقلت حديثا بلغني عن النبي صلي	129	-3326886811286358432	274	533.0	220	277	98.9169692993164	52	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms062	true	3155216372286815485	124	230	605	1152	1512	300	بهما قال قلت --ما بهما قال ليس معهم شء ف--يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا ال-ملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل ال------------------------------------------------------------------------------------جنة ان يدخل النار واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة حتي اللطمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار واحد من اهل الجنة يطلبه بمظلمة حتي اللطمة ق----لنا كيف وانما ناتي الله حفاة عراة غرل-----ا قال بالحسنات والسيءات اخرج اصله البخاري في صحيحه تعليقا مستشهدا به الي قوله انا الملك انا الديان واخرجه الامام احمد وابو يعلي الموصلي والطبراني واخرجه الحافظ ضياء الدين المقدسي بسنده الي جابر رضي الله عنه قال بلغني ان للنبي صلي الله عليه	62	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms616	false	-1714368300958260710	0	94	0	445	1547	300	بهما قال قلنا وما بهما قال ليس معهم شء ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الديان انا الملك- لا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار وله عند احد من اهل الجنة حق حتي اقضيه منه ولا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجن---------------------------------------------------ة ولاحد من اهل النار عنده حق حتي اقضيه منه حتي الل-----------------------طمة قال قلنا كيف وانما ناتي---------- عراة غرلا بهما قال -الحسنات والسيءات روا-----------------------------------------------------------------------------ه الامام احمد باسناد حسن وفي صحيح مسلم وغيره من حديث ابي هريرة--------------------------- رضي الله عنه عن ا----------لنبي صلي الله عليه	616	-3326886811286358432	256	345.0	199	645	39.68992233276367	42	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms063	true	6779530785768164207	0	165	0	834	1521	300	الله عليه وسلمف-ي القصاص ولا اظ---ن احدا ممن مضي وممن بقي احفظ له منك قال نعم يا جابر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميق-ول ان الله تع-------الي يبعثكم يوم القيامة من قبوركم حفاة عراة غرلا بهما ثم ينادي بصوت رفيع غير فظيع يسمعه من بعد كمن قرب انا الديان لا تظالم اليوم اما وعزتي لا يجاورني اليوم ظالم ولو لطمة بكف او يد -علي يد الا وان اشد ما اتخوف علي امتي من بعدي عمل قوم لوط فلترتقب امتي العذاب اذا تكافا النساء بالنساء والرجال بالرجال و---رواه عبد الحق الاشبيلي من طريق الحارث ابن ابي اسامه ومن مسنده نقله وخرجه علي بن معبد البغوي المالكي وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي اذا تكلم بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفاء فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل عليه السلام فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك يقو----ل الحق فينادون الحق الحق اخرجه ابو داود	63	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms129	false	-4050537914512047596	55	300	276	1496	1496	300	الله عليه وسلم في القصاص ولا اظن ان احدا ممن مضي وممن بقي احفظ له منك قال نعم يا جابر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تبارك وتعالي يبعثكم يوم القيامة من قبوركم حفاة عراة غرلا بهما ثم ينادي بصوت رفيع غير قطيع يسمعه من بعد كمن قرب انا الديان لا تظالم اليوم اما وعزتي لا يجاورني اليوم ظالم ولو لطمة بكف او يدا علي يد الا وان اشد ما اتخوف علي امتي من بعدي عمل قوم لوط فلترتقب امتي العذاب اذا تكافا النساء بالنساء والرجال بالرجال وقد رواه عبد الحق الاشبيلي من طريق الحارث -بن ابي اسامة ومن مسنده نقله وخرجه علي بن معبد البغوي المالكي وغيره وفيه فابتعت بعيرا فشددت عليه رحلي ثم سرت اليه فسرت شهرا حتي قدمت الشام فاذا عبد الله بن انيس الانصاري فاتيت منزله فارسلت اليه ان جابرا علي الباب فرجع الرسول الي فقال جابر بن عبد الله قلت نعم فرجع اليه فخرج فاعتنقته فقلت حديث بلغني انك سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم في المظالم لم اسمعه 0 قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد او قال الناس الحديث وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذ------ا تكلم بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا- فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل عليه السلام فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك قال يقول الحق فينادون الحق الحق اخرجه ابو داود-	129	-3326886811286358432	812	1574.0	650	1229	66.06997680664062	151	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms063	true	6779530785768164207	165	300	834	1521	1521	300	ورواته ثقات ونحوه من حديث ابي هريرة رواه البخاري وابو داود والترمذي وابن ماجة وكذا رواه الامام احمد ورواه ابنه عبد الله -قال وسالت ابي فقلت يا ابي الجهمية يزعمون ان الله لا يتكلم بصوت فقال كذبوا انما يدورون علي التعطيل ثم روي الامام احمد------------- بسنده-------- الي ابن مسعود رضي الله عنه قال اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء قال السجزي وما في رواة هذا الخبر الا امام مقبول-- انتهي-- وتتمة الخبر فيخرون سجدا حتي اذا فزع عن قلوبهم ق---ال سكن عن قلوبهم قال اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا قال الامام القاضي ابو الحسين وغيره ومثل هذا لا يقوله ابن مسعود رضي الله عنه الا توقيفا لانه اثبات صفة للذات------ وقد روي في اثبات الحرف والصوت ما ي----زيد علي اربعين حديثا بعضها صحاح وبعضها حسان -يحتج بها اخرجها-	63	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms130	false	-7086482837726336797	0	142	0	715	1545	300	ورجاله ثقات ونحوه من حديث ابي هريرة رواه البخاري وابو داود والترمذي وابن ماجه وكذا رواه الامام احمد و-----ابنه عبد الله وقال -سالت ابي فقلت يا ابي الجهمية يزعمون ان الله لا يتكلم بصوت فقال كذبوا انما يدورون علي التعطيل ثم روي الامام احمد رضي الله عنه بسنده الي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء قال السجزي وما في رواة هذا الخبر الا امام مقبول 0 انتهي 0 وتتمة الخبر فيخرون سجدا حتي اذا فزع عن قلوبهم او قال سكن عن قلوبهم قال اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا قال------- القاضي ابو الحسين وغيره ومثل هذا لا يقوله ابن مسعود رضي الله عنه الا توقيفا لانه اثبات صفة للذات انتهي وقد روي في اثبات الحرف والصوت احاديث تزيد علي اربعين حديثا بعضها صحاح وبعضها حسان ويحتج بها اخرجها	130	-3326886811286358432	663	1244.0	533	728	91.07142639160156	117	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms064	true	-807515419993574499	0	190	0	1021	1589	300	الامام الحافظ ضياء الدين المقدسي وغيره واخرج سيدنا الامام احمد غالبها واحتج به وذكر- الحافظ -بن حجر غالبها----- في شرح البخاري واحتج بها البخاري وغيره من اءمة اهل السنة والحديث علي ان الله تعالي وتقدس يتكلم بحرف وصوت CHECK التنبيه الثاني القران كلام الله وما فيه من الخصاءص والاعجاز CHECK تقرير مذهب السلف في اثبات الصوت وقد صححوا هذا الاصل واعتقدوه واعتمدوه -----مع تنزيههم لله تعالي عما لا يليق بعظمة جلاله من شبهات الحدوث وسمات النقص كما قالوا في ساءر الصفات اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل فالمشبه يعبد صنما والمعطل يعبد عدما والمسلم يعبد اله الارض والسماء فاذا راينا احدا من الناس مما لا يقدر عشر معشار هءلاء يقول لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلمح-ديث واحد انه تكلم بحرف وصوت وراينا هءلاء الاءمة قد دونوا هذه الاخبار وعملوا بها ودانوا الله تع--------الي بها وصرحوا بان الله تعالي تكلم بحرف وصوت لا يشبهان صوت مخلوق ولا حرفه بوجه البتة معتمدين علي ما صح عندهم عن صاحب الشريعة المعصوم في اقواله وافعاله الذي لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي مع اعتقادهم الجازم الذي لا ريب فيه ولا شك يعتريه-------------------- نفي ---------التمثيل والتكييف والتشبيه بل يقولون في	64	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms130	false	-7086482837726336797	142	300	715	1545	1545	300	الامام الحافظ ضياء الدين المقدسي وغيره واخرج سيدنا الامام احمد غالبها واحتج به واخرج الحافظ ابن حجر غالبها ايضا في شرح البخاري واحتج بها البخاري وغيره من اءمة -----------الحديث علي ان الحق جل شانه---- يتكلم بحرف وص--------------------------------------------------------------------------------------------------------وت وقد صححوا هذا الاصل واعتقدوه واعتمدوا علي ذلك منزهين الله تعالي عما لا يليق ب-----جلاله من شبهات الحدوث وسمات النقص كما قالوا في ساءر الصفات---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا راينا احدا من الناس مما لا يقدر عشر معشار هءلاء يقول لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث واحد انه تكلم بحرف وصوت ورايت هء-لاء الاءمة قد دونوا هذه الاخبار وعملوا بها ودانوا الله سبحانه وتعالي بها وصرحوا بان الله تعالي تكلم بحرف وصوت لا يشبهان صوت مخلوق ولا حرفه بوجه البتة معتمدين علي ما صح عندهم عن صاحب الشريعة المعصوم في اقواله وافعاله الذي لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي مع اعتقادهم الجازم الذي لا--------------- يعتريه شك ولا وهم ولا خيال نفي التشبيه والتمثيل والتحريف والتعطيل بل يقولون في-	130	-3326886811286358432	748	1339.0	604	1071	69.84127044677734	129	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms064	true	-807515419993574499	265	300	1419	1589	1589	300	من نبي من الانبياء الا وقد اوتي من الايات ما امن علي مثله البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة قال الحافظ ابن حجر في --فتح-	64	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms168	false	-8793031898916459776	0	35	0	173	1697	300	من نبي من الانبياء الا وقد اوتي من الايات ما امن علي مثله البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة قال الحافظ ابن حجر في الفتح	168	-3326886811286358432	170	329.5	136	173	98.26589965820312	34	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms065	true	6783715876479805675	154	299	856	1606	1611	300	في وسع الخلق ولا قدرتهم---- مضاهات القران ولا شيءا منه -قال الحافظ ابو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي في كتابه الوفاء وكان المرتضي العلوي يقول بالصرفة يعني ان الله تعالي صرف العرب ع-ن الاتيان بمثله لا انهم عجزوا قال الامام ابو الوفاء ابن عقيل الحنبلي شيخ ابن الجوزي CHECK نقل من كلام شيخ الاسلام حول اعجاز القران وضعف القول بالصرفة الصرف ع-ن الاتيان بمثله دال علي ان له ---قدرة حاصلة قال وان كان في الصرفة نوع اعجاز الا ان كون القران في نفسه ممتنعا عن الاتيان بمثله لمعني يعود عليه اكد في الدلالة واعظم لفضيلة القران قال وما قول من قال بالصرفة الا بمثابة من قال بان عيون الناظرين الي عصا موسي عليه السلام خيل لهم انها حية وثعبان لا انها في نفسها انقلبت قال فالتحدي للمصروف عن الشء لا يحس- كما لا يتحدي العجم بالعربية قال ا------بن الجوزي وانا اقول انما يصرفون عن	65	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms164	false	-909544465398117858	103	227	555	1192	1559	300	في وسع الخلق ولا قدرتهم علي م-------------------ضاهاته وقال الحافظ ابو الفرج----------- بن الجوز--------ي في كتابه الوفاء وكان المرتضي العلوي يقول بالصرفة يعني ان الله تعالي صرف العرب علي الاتيان بمثله لا انهم عجزوا قال الامام ابو الوفاء -بن عق-----------------------------------------------------------------------------------------يل الصرف علي الاتيان بمثله دال علي ان لهم القدرة حاصلة قال وان كان في الصرف- نوع اعجاز الا ان كون القران في نفسه ممتنعا عن الاتيان بمثله لمعني يعود عليه اكد في الدلالة واعظم لفضيلة القران قال وما قول من قال بالصرفة الا بمثابة من قال بان عيون الناظرين الي عصا موسي عليه السلام خيل لهم انها حية وثعبان لا انها في نفسها انقلبت قال فالتحدي للمصر-ف عن الشء لا يحسن كما لا يتحدي العجم بالعربية قال الحافظ بن الجوزي وانا اقول انما يصرفون عن	164	-3326886811286358432	611	1139.5	490	767	79.66101837158203	109	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms065	true	6783715876479805675	1	109	7	613	1611	300	يعني ان معجزتي التي تحديت بها الوحي الذي انزل علي وهو القران لما اشتمل عليه من الاعجاز الواضح قال وليس المراد حصر معجزاته فيه ولا انه لم يءت من المعجزات ما اوتي من تقدمه بل المراد انه المعجزة العظمي والاية الكبري التي اختص بها دون غيره صلي الله عليه وسلم-من الانبياء عليهم السلام انتهي ولا يخفي ان كون دعوة النبي صلي الله عليه وسلما-لتي هي شريعته المبعوث بها فيها معجزته التي تحدي الخلق بها من اعظم الايات وابهر المعجزات واظهر الدلالات ولهذا استمرت معجزته العظمي باستمرار شريعته الغراء وفيه اشارة وتنبيه وبشارة وتنويه ب---ان هذا النبي الامين خاتم ال-نبيين والمرسلين فشريعته داءمة ما دام الملوان ومعجزته باقية ما	65	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms168	false	-8793031898916459776	35	145	173	781	1697	300	يعني ان معجزتي التي تحديت بها الوحي الذي انزل علي وهو القران لما اشتمل عليه من الاعجاز الواضح قال وليس المراد حصر معجزاته فيه ولا انه لم يءت من المعجزات ما اوتي من تقدمه بل المراد ال----معجزة العظمي والاية الكبري التي اختص بها دون غيره صلي الله عليه وسلم من الانبياء عليهم السلام انتهي ولا يخفي ان كون دعوة النبي صلي الله عليه وسلم التي هي شريعته المنعوت بها فيها معجزته التي تحدي الخلق بها من اعظم الايات وابهر المعجزات واظهر الدلالات ولهذا استمرت معجزته العظمي باستمرار شريعته الغراء وفيه اشارة وتنبيه وايماء وتنويه الي ان هذا النبي الامين خاتم الانبياء والمرسلين فشريعته داءمة ما دام الملوان ومعجزته باقية ما	168	-3326886811286358432	590	1146.5	483	612	96.40522766113281	100	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms066	true	3015584553065307426	0	82	0	412	1552	300	بتغير طباعهم عند نزوله- ان يقدروا علي مثله فهل وجد لاحد منهم قبل الصرفة منذ وجدت العرب كلام- يقاربه مع اعتمادهم علي الفصاحة فالقول بالصرفة ليس بشء وقال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله سره في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح كل-ما ذكره الناس من الوجوه في اعجاز القران حجة علي اعجازه ولا تناقض في ذلك بل كل قوم تنبهوا لما تنبهوا له ثم قال ومن اضعف الاقوال قول من يقول من اهل الكلام انه معجز بصرف الدواعي مع قيام	66	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms164	false	-909544465398117858	228	300	1197	1559	1559	300	بتغير طباعهم عند نزولهم ان يقدروا علي مثله فهل وجد لاحد منهم قبل الصرفة منذ وجدت العرب كلاما يقاربه مع اعتمادهم علي الفصاحة فالقول بالصرفة ليس بشء وقال شيخ الاسلام في----------------------------- الجواب الصح-------------------يح كل ما ذكره الناس من الوجوه في اعجاز القران حجة علي اعجازه ولا تناقص في ذلك بل كل قوم تنبهوا لما تنبهوا له ثم قال ومن اضعف الاقوال---- من يقول من اهل الكلام انه معجز بصرف الدواعي مع قيام-	164	-3326886811286358432	356	663.0	286	415	85.78313446044922	65	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms066	true	3015584553065307426	82	300	412	1552	1552	300	الموجب لها او -سلب القدرة الجازمة وهو ان الله------ صرف قلوب الامم عن معارضته مع قيام المقتضي التام او سلبهم القدرة المعتادة في مثله سلبا عاما ش-ل قوله تعالي لزكريا ايتك ا--لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا مريم فان هذا يقال علي سبيل التقدير والتنزيل وهو انه اذا قدر ان هذا الكلام يقدر الناس علي الاتيان بمثله فامتناعهم جميعهم عن هذه المعارضة مع قيام الدواعي العظيمة الي المعارضة من ابلغ الايات الخارقة للعادة بمنزلة من يقول اني اخذ جميع اموال اهل الارض او اهل هذه البلد العظيم واضربهم جميعهم واجوعهم وهم قادرون علي ان يشتكوا الي الله والي ولي الامر وليس فيهم مع ذلك من يشتكي فهذا من ابلغ العجاءب الخارقة للعادة ولو قدر ان احدا صنف كتابا يقدر امثاله علي تصنيف مثله او قال شعرا يقدر امثاله علي ان يقولوا مثله وتحداهم كلهم فقال عارضوني وان لم تعارضون- فانتم كفار ماواكم النار ودماءكم حلال امتنع في العادة ان لا يعارضه احد فاذا لم يعارضوه كان هذا من العجاءب الخارقة للعادة والذي جاء بالقران العظيم صلي الله عليه وسلم-قال للخلق كلهم انا رسول الله اليكم جميعا ومن امن بي دخل الجنة ومن لم يءمن بي دخل النار وقد ابيح لي قتل رجالهم وسبي ذراريهم ونساءهم وغنيمة اموالهم ووجب عليهم كلهم طاعتي ومن لم يطعني كان من اشقي الخلق ومن اياتي هذا القران فانه لا يقدر احد علي ان-	66	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms165	false	8626631007864773480	0	215	0	1119	1563	300	الموجب لها او بسلب القدرة الجازمة وهو ان الله تعالي صرف قلوب الامم عن معارضته مع قيام المقتضي التام او سلبهم القدرة المعتادة في مثله سلبا عاما مثل قوله------ لزكريا ايتك ان لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا مريم فان هذا يقال علي سبيل التقدير والتنزيل وهو انه اذا قدر ان هذا الكلام يقدر الناس علي الاتيان بمثله فامتناعهم جميعهم عن هذه المعارضة مع قيام الدواعي العظيمة الي المعارضة من ابلغ الايات الخارقة للعادة بمنزلة من يقول اني اخذ جميع اموال -------------اهل هذه البلد العظيم واضربهم جميعهم واجوعهم وهم قادرون علي ان يشتكوا الي الله والي ولي الامر وليس فيهم مع ذلك من يشتكي فهذا من ابلغ العجاءب الخارقة للعادة ولو قدر ان احدا صنف كتابا يقدر امثاله علي تصنيف مثله او قال شعرا يقدر امثاله علي ان يقولوا مثله وتحداهم كلهم فقال عارضوني وان لم تعارضوني فانتم كفار ماواكم النار ودماءكم حلال امتنع في العادة ان لا يعارضه احد فاذا لم يعارضوه كان هذا من العجاءب الخارقة للعادة والذي جاء بالقران------- صلي الله عليه وسلم قال للخلق كلهم انا رسول الله اليكم جميعا ومن امن بي دخل الجنة ومن لم يءمن بي دخل النار وقد ابيح لي قتل رجالهم وسبي ذراري--------هم وغنيمة اموالهم ووجب عليهم كلهم طاعتي ومن لم يعطني كان من اشقي الخلق ومن اياتي هذا القران فانه لا يقدر احد علي ان	165	-3326886811286358432	1103	2143.5	892	1153	95.66349029541016	203	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms067	true	-7233774588240219323	0	85	0	445	1567	300	ياتي بمثله وانا اخبركم ان احدا لا ياتي بمثله فانه لا يخلو اما ان يكون الناس قادرين علي المعارضة او عاجزين فان كانوا قادرين ولم يعارضوه بل صرف الله دواعي قلوبهم ومنعها ان تريد معارضته مع هذا التحدي العظيم او سلبهم القدرة التي كانت فيهم قبل تحديه فان سلب القدرة المعتادة ان يقول رجل معجزتي انكم كلكم لا يقدر احد منكم علي الكلام ولا علي الاكل والشرب فان المنع من المعتاد كاحداث غير المتعاد فهذا من ابلغ الخوارق وان كانوا عاجزين ثبت انه خارق للعادة	67	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms165	false	8626631007864773480	215	300	1119	1563	1563	300	ياتي بمثله وانا اخبركم ان احدا لا ياتي بمثله فانه لا يخلو اما ان يكون الناس قادرين علي المعارضة او عاجزين فان كانوا قادرين ولم يعارضوه بل صرف الله دواعي قلوبهم ومنعها ان تريد معارضته مع هذا التحدي العظيم او سلبهم القدرة التي كانت فيهم قبل تحديه فان سلب القدرة المعتادة ان يقول رجل معجزتي انكم كلكم لا يقدر احد منكم علي الكلام ولا علي الاكل والشرب فان المنع من المعتاد كاحداث غير المعتاد فهذا من ابلغ الخوارق وان كانوا عاجزين ثبت انه خارق للعادة-	165	-3326886811286358432	442	877.0	358	445	99.32584381103516	84	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms067	true	-7233774588240219323	82	187	429	970	1567	300	ا-نه خارق- للعادة فثبت خرق العادة علي تقدير النقيضين النفي والاثبات فثبت انه من العجاءب الناقضة للعادة في نفس الامر قال شيخ الاسلام قدس الله روحه فهذا------ غاية التنز-----ل والا فالصواب المقطوع به ان الخلق كلهم عاجزون عن معارضته لا يقدرون علي ذلك قال بل ولا يقدر محمد----- صلي الله عليه وسلم-من تلقاء نفسه ----ان يبدل سورة من القران بل يظهر الفرق بين القران وبين ساءر كلامه لكل من له ادني تدبر كما اخبر--- تعالي في قوله قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء قلت وفي شفاء---------- القاضي عيا----ض ميل للقول بالصرفة	67	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms166	false	-1986725826826596591	1	112	5	569	1552	300	كونه خارقا للع----------------ادة علي تقدير النقيضين النفي والاثبات فثبت انه من العجاءب الناقضة للعادة في نفس الامر قال شيخ الاسلام قدس الله سر-ه فهذا غايته غاية التنزيل قال والا فالصواب المقطوع به ان الخلق كلهم عاجزون عن معارضته لا يقدرون علي ذلك قال بل ولا يقدر محمد نفسه صلي الله عليه وسلم من تلقاء نفسه علي ان يبدل سورة من القران بل يظهر الفرق بين القران وبين ساءر كلامه لكل من له ادني تدبر كما اخبر به تعالي في قوله قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء قلت وفي شفاء ابي الفضل القاضي عياض بعض ميل للقول بالصرفة	166	-3326886811286358432	521	972.0	419	581	89.67298126220703	90	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms067	true	-7233774588240219323	199	296	1050	1543	1567	300	في كتابه الوفاء عن الامام ابي الوفاء ابن عقيل انه قال حكي لي ابو محمد بن مسلم النحوي قال كنا نتذاكر اعجاز القران وكان ثم شيخ كثير الفضل فقال ما فيه ما يعجز العقلاء عنه ثم ارتقي الي غرفة ومعه صحيفة ومحبرة ووعد انه سيباديهم بعد ثلاثة ايام بما يعمله مما يضاهي القران فلما انقضت الايام الثلاثة صعد واحد فوجده مستندا يابسا وفد جفت يده علي القلم قلت وبمثل هذه الحكاية يتعلق القاءلون بالصرفة وليس لهم في ذلك حجة لعدم حصر الهلاك فيها بل لما عجز اهلكه الله كمدا ولتجريه علي ما ليس في وسعه وقدرته والله	67	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms167	false	-5702273133183672266	0	91	0	462	1565	300	في كتابه الوفاء عن الامام----------- ابن عقيل انه قال حكي لي ابو محمد بن مسلم النحوي قال كنا نتذاكر اعجاز القران وكان ثم شيخ كثير الفضل فقال ما فيه ما يعجز الفضلاء عنه ثم ارتقي الي غرفة ومعه صحيفة ومحبرة ووعد انه -يبادءهم بعد ثلاثة ايام بما يعمله مما يضاهي القران فلما انقضت الايام الثلاثة صعد واحد فوجده مستندا يابسا وقد جفت يده علي القلم قلت وبمثل هذه يحتج--------- القاءلون بالصرفة وليس ب----------حجة لعدم حصر الهلاك فيها بل لما عجز اهلكه الله كمدا ولتجرءه علي ما ليس في وسعه وقدرته والله	167	-3326886811286358432	452	867.5	361	493	91.6835708618164	86	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms068	true	-6610678491888819993	0	163	0	939	1676	300	عليهم الصلاة والسلام ياتون بالمعجزات الباهرة والايات الظاهرة لاقوامهم الكافرة واممهم الفاجرة فكان كل نبي تقع معجزتة مناسبة لحال قومه كما كان السحر فاشيا عند فرعون وقومه فجاء موسي بالعصا علي صورة ما يصنع السحرة لكنها تلقفت ما صنعوا فبسوا وانصدعوا واحتاروا وانقمعوا CHECK العرب هم ارباب البلاغة ولذا جاء القران معجزا في بلاغته وبيانه وتحداهم الله عن الاتيان بمثله وعلموا ان ما جاء به موسي الامين هو الحق اليقين فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون----------- ولم يقع ذلك بعينه لغير موسي من الانبياء عليهم السلام ولما كان الزمن الذي بعث فيه عيسي بن مريم عليه السلام كان قد فشي فيها الاطباء والحكماء بين الانام وكان امرهم في غاية من الظهور والاعتناء بصناعتهم ظاهر- مشهور- جاء السيد-- المسيح باحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص من الداء العضال القبيح وخلق من الطين كهيءة الطير باذن الله فطاشت قلوب الحكماء واذعنوا بانه من عند الله ولما كانت العرب هم ارباب البلاغة وجراثيم الفصاحة و-اس البيان وارومة الوضاحة وفرسان الكلام وارباب النظام قد	68	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms168	false	-8793031898916459776	160	300	880	1697	1697	300	عليهم الصلاة والسلام ياتون بالمعجزات الباهرة والايات الظاهرة لاقوامهم الكافرة واممهم الفاجرة فكان كل نبي تقع معجزته مناسبة لحال قومه كما كان السحر فاشيا عند فرعون------ فجاء موسي بالعصا علي صورة ما يصنع السحرة لكنها تلقفت ما صنعوا فبسوا وانصدعوا واحتاروا وانقمعوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلموا ان ما جاء به موسي------- هو الحق اليقين فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون الاعراف 46 ولم يقع ذلك بعينه لغير موسي من الانبياء عليهم السلام ولما كان الزمن الذي بعث فيه عيسي --------عليه السلام---- قد فش-----ا الاطباء والحكماء بين الانام وكان امرهم في غاية--- الظهور والاعتناء بصناعتهم ظاهرا مشهورا جاء --سيدنا المسيح باحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص من الداء العضال القبيح وخلق من الطين كهيءة الطير باذن الله فطاشت قلوب الحكماء واذعنوا -انه من عند الله ولما كانت العرب--- ارباب البلاغة وجراثيم الفصاحة وراس البيان وارومة الوضاحة وفرسان الكلام وارباب النظام قد-	168	-3326886811286358432	800	1494.5	663	955	83.7696304321289	130	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms068	true	-6610678491888819993	163	214	939	1195	1676	300	خصوا من البلاغة والحكم ما لم يخ-ص به غيرهم من ساءر الامم وقد اوترا من ذرابة اللسان ما لم يءت مثله انسان ومن فصل الخطاب ما--- يقيد الالباب جعل اذنه تعالي لهم ذلك طبعا وسليقة وفيهم غريزة وحقيقة ياتون منه علي البديهة بالعجب العجاب ويدلون به الي كل سبب من الاسباب	68	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms169	false	6099621285028570885	0	52	0	259	1730	300	خصوا من البلاغة والحكم ما لم يختص به غيرهم من ساءر الامم -قد اوتوا من ذرابة اللسان ما لم يءت مثله انسان ومن فصل الخطاب ما قد يقيد الالباب جعل الله تعالي لهم ذلك طبعا وسليقة وفيهم غريزة وحقيقة ياتون منه علي البديهة بالعجب العجاب ويدلون به الي كل سبب من الاسباب	169	-3326886811286358432	252	485.0	201	260	96.92308044433594	46	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms068	true	-6610678491888819993	234	300	1312	1676	1676	300	المانوس وعلي كل حال لهم من البلاغ------ة البالغة والقوة الدامغة والفنون البديعة والضروب الرفيعة ما يعجز عن وصفه الواصفون ويحجم عن استقصاءه العارفون فبينما هم في ذلك كذلك فما راعهم الا والرسول الكريم قد اتي بهذا القران------- العظيم -لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد قد احكمت اياته وفصلت كلماته وبهرت بلاغته العقول وسم-ت فصاحته علي كل معقول وتظافر ايجازه-	68	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms169	false	6099621285028570885	149	208	889	1209	1730	300	الحاشية وعلي كل حال لهم في البلاغة الحجة البالغة والقوة الدامغة لا يشك ان الكلام طوع مرادهم والبلاغة ملك قيادهم---------------------------------------------------------- فما راعهم الا والرسول الكريم قد اتي بهذا الكتاب العزيز العظيم ولا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد قد احكمت اياته وفصلت كلماته وبهرت بلاغته العقول وظهرت فصاحته علي كل م-قول تض-افر ايجازه	169	-3326886811286358432	246	410.5	198	380	64.7368392944336	39	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms069	true	7554113460909816997	0	95	0	554	1666	300	واعجازه وتظاهرت حقيقته ومجازه وهم افسح ما كانوا في هذا الباب مجالا واوسعه في اللغة والغريب مقالا والقران العظيم نزل بلغتهم التي بها يتحاورون ومنازعهم التي عنها يتناضلون صارخا بهم في كل حين ومفزعا لهم بضعا وعشرين من السنين وموبخا لهم علي رءوس الخلاءق اجمعين----------------- قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين يونس فلم يزل النبي صلي الله عليه وسلم-يقرعهم بالقران اشد التقريع ويتحداهم ويوبخهم ويشنع عليهم غاية التشنيع ويسفه احلامهم ويفرق نظامهم ويذم الهتهم واباءهم ويستبيح ارضهم واموالهم ونساءهم وابناءهم وهم في كل ذلك ناكصون عن معارضته محجمون	69	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms169	false	6099621285028570885	208	300	1209	1730	1730	300	واعجازه وتظاهرت حقيقته ومجازه وهم افسح ما كانوا في هذا الباب مجالا واوسع- في اللغة والغريب مقالا و------------------بلغتهم التي بها يتحاورون ومنازعهم التي عنها يتناضلون صارخا بهم في كل حين ومقرعا لهم بعضا وعشرين من السنين وموبخا لهم علي رءوس ملءهم-- اجمعين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين يونس فلم يزل النبي صلي الله عليه وسلم يقرعهم-------- اشد التقريع--------- ويوبخ------------هم غاية التوبيخ ويسفه احلامهم ويشتت نظامهم ويذم الهتهم واباءهم ويستبيح ارضهم واموالهم ونساءهم وابناءهم وهم في كل ذلك ناكصون عن معارضته محجمون-	169	-3326886811286358432	489	894.5	402	572	85.48950958251953	79	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms069	true	7554113460909816997	95	241	554	1340	1666	300	عن مناضلته يخادعون انفسهم بالتشغيب بالتكذيب والافتراء بالافتراء ف-------تارة يقولون هذا سحر مفتري واخري اساطير الاولين-------- وطورا يقولون اذا سمعوا ايات الكتاب قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه----- وفي اذاننا وقر -----ومن بيننا وبينك حجاب فصلت ومنهم من استح-ق وهذي فقال بضرب من الدعوي لو نشاء لقلنا مثل هذا الانفال ومن تعاطي شيءا من سخفاءهم بدعوي المعارضة افتضح وانكشف عواره وما نجح وظهر بواره ولما سمع الوليد بن المغيرة من النبي صلي الله عليه وسلم-قوله ------ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي النحل قال والله ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اسفله لمغدق وان اعلاه لمثمر ما يقول هذا بشر وذكر ابو عبيد ان اعرابيا سمع رجلا يقرا فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين الحجر فسجد فقيل له في ذلك فقال سجدت لفصاحته وسمع اخر رجلا يتلو فلما استياسوا منه خلصوا نجيا يوسف فقال اشهد ان مخلوقا لا يقدر علي مثل هذا الكلام وقد -	69	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms170	false	-2951908236398670831	0	151	0	813	1594	300	عن مماثلته يخادعون انفسهم بالتشغيب بالتكذيب والاغتراء بالافتراء فيقولون تارة -------هذا سحر مفتري واخري اساطير الاولين الانعام وطورا يقولون اذا سمعوا ايات الكتاب قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه فصلت وفي اذاننا وقر فصلت ومن بيننا وبينك حجاب فصلت ومنهم من استحمق وهذي فقال بضرب من الدعوي لو نشاء لقلنا مثل هذا الانفال ومن تعاطي شيءا من سخفاءهم بدعوي المعارضة افتضح وانكشف عواره وما نجح وظهر بواره ولما سمع الوليد بن المغيرة من النبي صلي الله عليه وسلم قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي النحل قال والله ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اسفله لمغدق وان اعلاه لمثمر ما يقول هذا بشر وذكر ابو عبيد ان اعرابيا سمع رجلا يقرا فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين الحجر فسجد فقيل له في ذلك فقال سجدت لفصاحته وسمع اخر رجلا يتلو فلما استياسوا منه خلصوا نجيا يوسف فقال اشهد ان مخلوقا لا يقدر علي مثل هذا الكلام وذكر	170	-3326886811286358432	773	1482.0	629	820	94.26829528808594	135	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms070	true	7452567559109946707	0	204	0	1080	1569	300	ان التوحيد ثلاثة اقسام توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الصفات فتوحيد الربوبية ان لا خالق ولا رازق ولا محيي ولا مميت ولا موجد ولا معدم ولا مغني ولا مقني ولا رافع ولا خافض الا هو سبحانه وتعالي وتوحيد الالهية افراده تقدس وتعالي بالعبادة والتاله له والخضوع والذل والحب والافتقار والاقبال والتوجه اليه تعالي وتوحيد الصفات ان يوصف الله بما------ وصف به نفسه وبما وصفه به نبيه محمد صلي الله عليه وسلم-نفيا واثباتا فيثبت--- ما اثبته لنفسه وما اثبته له نبيه صلي الله عليه وسلم وينفي عنه ما نفاه عن نفسه ونفاه عنه نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وقد علم ان طريقة السلف واءمة --الدين اثبات ما اثبته من الصفات من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل وكذلك ينفون عنه ما نفاه عن نفسه مع اثبات ما اثبته من الصفات من غير الحاد في الاسماء ولا في الايات فانه تعالي ذم الملحدين في اسماءه واياته فقال تعالي وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون الاعراف وقال------ ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير فصلت فطريقة سلف الامة واءمتها اثبات الاسماء والصفات مع نفي مماثلة المخلوقات اث----بات بلا تمثيل وتنزيه بلا	70	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms116	false	-8517919711390114572	121	300	657	1605	1605	300	ان التوحيد ثلاثة اقسام توحيد الربوبية وتوحيد الال-هية وتوحيد الصفات فتوحيد الربوبية ان لا خالق ولا رازق ولا محيي ولا مميت ولا موجد ولا معدم------------------------------------ الا ------الله تعالي وتوحيد الالهية افراده تعا------لي بالعبادة والتاله له والخضوع والذل والحب والافتقار ---------والتوجه اليه تعالي وتوحيد الصفات ان يوصف الله تعالي بما وصف به نفسه وبما وصفه به نبيه----- صلي الله عليه وسلم نفيا واثباتا فيثبت له ما اثبته لنفسه------------------------------------- وينفي عنه ما نفاه عن نفسه--------------------------------------- وقد علم ان طريقة --سلف الامة واثبتها اثبات ما اثبته من الصفات من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل وكذلك ينفون عنه ما نفاه عن نفسه مع------ ما اثبته من الصفات من غير الحاد في الاسماء ولا في الايات فانه تعالي ذم الملحدين في اسماءه واياته فقال------ وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون الاعراف وقال تعالي ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير فصلت فطريقة سلف الامة واءمتها اثبات الاسماء والصفات مع نفي مماثلة المخلوقات بها اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا-	116	-3326886811286358432	908	1671.5	736	1102	82.39564514160156	162	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms070	true	7452567559109946707	204	299	1080	1563	1569	300	تعطيل كما قال الله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري فالحق جل شانه------ بعث الرسل عليهم الصلاة والسلام باثبات مفصل ونفي مجمل فاثبتوا له الصفات علي وجه التفصيل ونفوا عنه ما لا يليق بذاته من التشبيه والتعطيل فالاثبات المفصل من اسماءه وصفاته ما انزله في محكم اياته كقوله تعالي الله لا اله الا هو الحي القيوم البقرة------------ قل هو الله احد الاخلاص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بكل شء عليم هو---- الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها	70	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms117	false	-7232437970655086887	0	114	0	606	1670	300	تعطيل كما قال تع-----الي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري والله سبحانه وتعالي بعث --رسله-------------------- باثبات مفصل ونفي مجمل فاثبتوا له الصفات علي وجه التفصيل ونفوا عنه ما لا يصلح ل---ه من التشبيه والتعطيل فالاثبات المفصل من اسماءه وصفاته ما انزله في محكم اياته كقوله تعالي الله لا اله الا هو الحي القيوم البقرة الاية وقوله قل هو الله احد الاخلاص السورة وهو العليم الحكيم التحريم وهو العليم القدير الروم وهو السميع البصير الشوري وهو العزيز الحكيم ابراهيم وهو الغفور الرحيم يونس وهو بكل شء عليم البقرة الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها	117	-3326886811286358432	434	790.0	344	636	68.2389907836914	81	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms071	true	257949055192052453	1	163	2	917	1698	300	وقوله تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه البين-ة اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم محمد CHECK اقسام الصفات وقوله وغضب الله عليه ولعنه النساء وقوله وكلم الله موسي تكليما النساء وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا مريم------------------- انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس ورحمتي وسعت كل شء الاعراف الي امثال هذه الايات وكذلك الاحاديث الثابتة ----------------------------في اسماء الرب سبحانه وصف-------اته فان في ذلك من اثبات ذاته المقدسة وصفاته المنزهة علي وجه التفصيل واثبات وحدانيته بنفي التمثيل ما هدي الله به عباده الي سواء السبيل فهذه طريقة الرسل صلوات الله عليهم اجمعين واما- من زاغ والحد فهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الضد من ذلك فيصفون الله------- بالصفات السلبية علي وجه التفصيل ولا يثبتون--- الا وجودا مطلقا لا حقيقة له عند التامل لكل محقق نبيل وانما يرجع ذلك الي وجود في الاذهان لا في الاعيان فقولهم يستلزم التعطيل والتمثيل فانهم يمثلونه بالممتنعات والمعدومات والجمادات ويعطون- الاسماء والصفات تعطيلا يستلزم نفي الذات المقدسة تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا	71	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms117	false	-7232437970655086887	123	299	655	1666	1670	300	وقوله------ رضي الله عنهم ورضوا عنه الماءدة اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم محمد------------------------- وغضب الله عليه ولعنه النساء------ وكلم الله موسي تكليما النساء وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا مريم ويوم يناديهم القصص انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس ورحمتي وسعت كل شء الاعراف الي امثال هذه الايات و-----الاحاديث الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم في اسماء الرب سبحانه وتعالي وصفاته فان في ذلك من اثبات ذاته-------- وصفاته-------- علي وجه التفصيل واثبات وحدانيته بنفي التمثيل ما هدي الله به عباده الي سواء السبيل فهذه طريقة الرسل صلوات الله عليهم اجمعين بخلاف من حاد وزاغ عن سبيلهم من الكفار والمشركين ومن ضاهي هءلاء من الصابءة والمتفلسفة والقرامطة والجهمية والباطنية والملحدين فهم علي الضد من ذلك فيصفون الله سبحانه بالصفات السلبية علي وجه التفصيل ولا يثبتون له الا وجودا مطلقا لا حقيقة له عند التام--------------ل وانما يرجع ال----ي وجود في الاذهان لا في الاعيان فقولهم يستلزم التعطيل والتمثيل فانهم يمثلونه بالممتنعات والمعدومات والجمادات ويعطلون الاسماء والصفات تعطيلا يستلزم نفي الذات المقدسة تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا	117	-3326886811286358432	817	1498.0	670	1087	75.16099548339844	135	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms071	true	257949055192052453	265	300	1516	1698	1698	300	ويقولون لا تقوم به تعالي الاعراض ولا الحوادث فيتوهم من لا يعرف حقيقة قولهم انهم ينزهون الله تعالي عن النقاءص والعيوب والافات ولا ريب ان الله تعالي يجب تنزيهه عن كل عيب ونقص وافة فانه-	71	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms233	false	-3566018994349482817	0	35	0	183	1480	300	ويقولون لا تقوم به تعالي الاعراض ولا الحوادث فيتوهم من لم يعرف حقيقة قولهم انهم ينزهون الله تعالي عن النقاءض والعيوب والافات ولا ريب ان الله تعالي يحب تنزيهه عن كل عيب ونقص وافة فانه	233	-3326886811286358432	179	350.0	145	183	97.814208984375	31	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms072	true	5365081472303363830	0	270	0	1329	1468	300	القدوس السلام الصمد الكامل في كل نعت من نعوت الكمال كمالا لا يدرك الخلق حقيقته منزها عن كل نقص تنزيها لا يدرك الخلق كماله وكل كمال يثبت لموجود من غير استلزام نقص فالخالق تعالي احق به واكمل فيه منه وكل نقص تنزه عنه مخلوق فالخالق احق بتنزيهه عنه واولي ببراءته منه قال شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه في كلامه علي مسالة حسن ارادة الله تعالي بخلق الخلق وانشاء الانام روينا من طريق غير واحد من الاءمة كعثمان بن سعيد الدارمي وابي جعفر الطبري والبيهقي وغيرهم في تفسير علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي الصمد قال السيد الذي كمل في سءد---ده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحكيم الذي قد كمل في حكمته والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحليم الذي قد كمل في حلمه وهو الذي قد كمل في انواع الشرف والسءدد وهو الله عز وجل وهذه صفته لا تنبغي الا له ليس له كفوا وليس كمثله شء سبحان الله الواحد القهار قال وهذا التفسير ثابت عن عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة الوالبي لكن يقال انه لم يسمع التفسير عن ابن عباس قال لكن مثل هذا الكلام ثابت عن السلف وقد روي عن سعيد بن جبير ايضا-انه قال الصمد الكامل في صفاته وافعاله وثبت عن ابي واءل شقيق بن سلمة انه قال الصمد السيد الذي انتهي سءدده وهذه الاقوال وما اشبهها لا تنافي ما قاله كثير من السلف كسعيد بن المسيب وابن جبير ومجاهد والحسن والسدي والضحاك وغيرهم من ان الصمد هو الذي لا جوف	72	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms233	false	-3566018994349482817	35	300	183	1480	1480	300	القدوس السلام الصمد الكامل في كل نعت من نعوت الكمال كمالا لا يدرك الخلق حقيقته منزها عن كل نقص تنزيها لا يدرك الخلق كماله وكل كمال يثبت لموجود من غير استلزام نقص فالخالق تعالي احق به واكمل فيه منه وكل نقص تنزه عنه مخلوق فالخالق احق بتنزيهه عنه واولي ببراءته منه قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله سر-ه ف----------ي مسالة حسن ارادة الله تعالي لخلق الخلق وانشاء الانام روينا من طريق غير واحد---------- كعثمان بن سعيد الدارمي وابي جعفر الطبري والبيهقي وغيرهم في تفسير علي بن ط----لحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي الصمد قال السيد الذي كمل في كل سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحكيم الذي قد كمل في حكمته والغني الذي قد كمل في غناه -الجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحليم الذي قد كمل في حلمه وهو الذي كمل--- في انواع الشرف والسءدد وهو الله عز وجل -هذه صفته لا تنبغي الا له ليس له كفء- وليس كمثله شء سبحان الله الواحد القهار قال وهذا التفسير ثابت عن عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة الوالبي لكن يقال انه لم يسمع التفسير من ابن عباس ----لكن مثل هذا الكلام ثابت عن السلف وقد روي عن سعيد بن جبير ايضا انه قال الصمد الكامل في صفاته وافعاله وثبت عن ابي واءل شقيق بن سلمة انه قال الصمد السيد الذي انتهي سءدده وهذه الاقوال وما اشبهها لا تنافي ما قاله كثير من السلف كسعيد بن المسيب وابن جبير ومجاهد والحسن والسدي والضحاك وغيرهم من ان الصمد هو الذي لا جوف-	233	-3326886811286358432	1278	2489.5	1016	1333	95.87397003173828	251	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms072	true	5365081472303363830	270	300	1329	1468	1468	300	له وهذا منقول عن ابن مسعود رضي الله عنه وعن عب-د الله بن بريده عن ابيه موقوفا او مرفوعا فان كلا القولين حق---- ولفظ الاعراض لغة-------- يفهم منه ما يعرض-	72	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms234	false	6765161414361949506	0	33	0	153	1617	300	له وهذا منقول عن ابن مسعود رضي الله عنه وعن عبيد الله بن بريدة عن ابيه موقوفا او مرفوعا فان كلا القولين حق قال ولفظ الاعراض في اللغة قد يفهم منه ما يعرض	234	-3326886811286358432	135	245.5	106	153	88.23529052734375	25	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms073	true	5904234303905530773	0	300	0	1653	1653	300	للانسان من الامراض ونحوها وكذلك نفي الحوادث والمحدثات قد يفهم منه ما يحدثه الناس من الافعال المذمومة والبدع التي ليست مشروعة او ما يحدث بالانسان من نحو الامراض والله تعالي يجب تنزيهه عما هو فوق ذلك مما فيه نوع نقص ولكن لم يكن مقصود المعتزلة بقولهم منزه عن الاعراض والحوادث الا نفي صفاته الذاتية وافعاله الاختيارية فعندهم لا يقوم به علم ولا قدرة ولا مشيءة ولا رحمة ولا حب ولا رضا ولا فرح ولا خلق ولا احسان ولا عدل ولا اتيان ولا مجء ولا تجلي ولا نزول CHECK نقل من كلام الوزنتي من الحنفية حول صفة الخلق ولا استواء ولا غير ذلك من صفات ذاته وافعاله وجمهو-ر المسلمين يخالفهم-- في ذلك ومن الطواءف من ينازعهم في الصفات دون الافعال ومنهم من ينازعهم في بعض الصفات دون بعض ومن الناس من ينازعهم في الفعل القديم فيقول--- فعله تعالي قديم وان كان المفعول محدثا وقد علمت ان مذهب السلف اثبات الصفات الذاتية والفعلية والخبرية له وهو مذهب الماتريدية قال الوزنتي من الحنفية في-------------------------------------------------- شرح المنظومة المعروفة بالجواهر ما ملخصه التخليق صفة الله تعالي وهو فعله تعالي لاقتضاء المفعول فعلا لاستحالة مفحول بلا فعل ففعله تعالي صفة له فاستحال دخوله تحت قدرت- وارادته ثم قال واعلم ان الاءمة الاربعة ونظاءرهم من اءمة اهل السنة واكثر رجال الصوفية الذين كانت كراماتهم ظاهرة مثل مالك بن دينار وابراهيم بن ادهم والفضيل بن عياض وذي النون المصري والسري السقطي ومعروف الكرخي وسهل بن عبد الله التستري ومن نشر علم الاشارة ابي القاسم الجنيد البغدادي وابي بكر الشبلي وغيرهم كانوا يصفون الله بالفعل والكلام والرءية والسمع كما يصفونه بالحياة CHECK نقل من عقيدة النسفي وشرحها للتفتازاني حول صفة الفعل الكلام علي الرواية وما ورد فيها من الاحاديث والعلم والقدرة والارادة واخذ يحط علي ابي حسن الاشعري وانه اتي بخلاف مذهب اهل السنة انتهي و-----------في عقاءد النسفي المشهورة والتكوين صفة الله ازلية وهو تكوينه للعالم ولكل جزء من-	73	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms234	false	6765161414361949506	33	294	153	1586	1617	300	للانسان من الامراض ونحوها وكذلك لفظ الحوادث والمحدثات قد يفهم منه ما يحدثه الناس من الافعال المذمومة والبدع التي ليست مشروعة او ما يحدث بالانسان من نحو الامراض والله تعالي يجب تنزيهه عما هو فوق ذلك مما فيه نوع نقص ولكن لم يكن مقصود المعتزلة بقولهم منزه عن الاعراض والحوادث الا نفي صفاته الذاتية وافعاله الاختيارية فعندهم لا يقوم به علم ولا قدرة ولا مشيءة ولا رحمة ولا حب ولا رضا ولا فرح ولا خلق ولا احسان ولا عدل ولا اتيان ولا مجء ---------ولا نزول و---------------------------------------------------لا استواء ولا غير ذلك من صف----اته وافعاله وجماهير المسلمين يخالفونهم في ذلك ومن الطواءف من ينازعهم في الصفات دون الافعال ومنهم من ينازعهم في بعض الصفات دون بعض ومن الناس من ينازعهم في الفعل القديم فيقول ان فعله تعالي قديم وان كان المفعول محدثا انتهي وقا------------------------------------------------------------------------------ل الوزنني من الحنفية في كتابه الذي سماه مرقاة المبتدءين في اصول الدين وهو شرح المنظومة المعروفة بالجواهر ما ملخصه التخليق صفة الله تعالي وهو فعل الله-- لاقتضاء المفعول----- لاستحالة مفعول بلا فعل ففعله تعالي صفة له فاستحال دخوله تحت قدرته وارادته ثم قال واعلم ان الاءمة الاربعة ونظاءرهم من اءمة اهل السنة واكثر رجال الصوفية الذين كانت كراماتهم ظاهرة مثل مالك بن دينار وابراهيم بن ادهم والفضيل بن عياض وذي النون المصري والسري السقطي ومعروف الكرخي وسهل بن عبد الله التستري ومن نشر علم الاشارة----------- الجنيد البغدادي وابو بكر الشبلي وغيرهم كانوا يصفون الله بالفعل والكلام والرءية والسمع كما يصفونه بالحياة------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعلم والقدرة ثم ------------حط علي --------الاشعري وانه اتي بخلاف مذهب اهل السنة انتهي وقال النسفي في عقاءده------ المشهورة والتكوين صفة ل-له ازلية وهو تكوينه للعالم ولكل جزء من	234	-3326886811286358432	1335	2520.0	1090	1722	77.52613067626953	229	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms074	true	-6978796427106975561	6	300	32	1657	1657	300	شارحها المحقق التفتازاني التكوين هو المعني المعبر عنه بالفعل والخلق والتخليق والايجاد والاحداث والاختراع ونحو ذلك ويفسر باخراج المعدوم من العدم الي الوجود صفة الله تعالي لاطباق العقل والنقل علي انه خالق للحالم مكون له وامتناع اطلاق الاسم المشتق علي الشء من غير ان يكون ماخذ الاشتقاق وصفا له قاءما به ازلية لامتنا--------------ع قيام الحوادث بذاته ولانه سبح----انه وصف ذاته في كلامه الازلي بالله الخالق فلو لم يكن في الازل خالقا للزم الكذب او العدول الي المجاز اي الخالق في-ما يستقبل او القادر علي الخلق من غير تعذر الحقيقة علي انه لو جاز اطلاق الخالق عليه بمعني القادر لجاز اطلاق كل ما يقدر عليه من الاعراض وايضا----- لو كان فعله تعالي حادثا فاما بتكوين اخر فيلزم التسلسل وهو محال ويلزم منه استحالة تكون مع ا-------نه مشاهد واما بدونه فيستغني الحادث عن المحدث والاحداث وفيه تعطيل الصانع تعالي وايضا لو حدث فعله تعالي لحدث اما في ذاته تعالي فيصير محلا للحوادث او في غيره كما ذهب اليه ابو الهذيل المعتزلي من ان تكوين كل جسم قاءم به فيكون كل جسم قاءم به فيكون كل جسم خالقا ومكونا لنفسه ولا خفاء في استحالته ومبني هذه الادلة علي ان التكوين صفة حقيقية كالعلم والقدرة قال التفتازاني والمحققون من المتكلمين علي انه من الاضافات والاعتبارات العقلية مثل كو------نه تعالي------ قبل كل شء ومعه وبعده ومذكورا بالسنتنا ومعبودا لنا ومميتنا ومحيينا ونحو ذلك قال والحاصل في الازل هو مبدا التخليق والترزيق والاماتة والاحياء وغير ذلك قال ولا دليل علي كونه صفة اخري سوي القدرة والاراد-----------ة وان كانت نسبتها الي وجود ال-كون وعدمه علي السواء لكن مع انضمام الارادة بتخصيص احد الجانبين---- ولما استدل القاءلون بحدوث التكوين بانه لا يتصور بدون المكون كالضرب بدون المضروب فلو كان التكوين قديما لزم قدم المكونات وهو محال اشار النسفي ومن يقول بقدمه من علماء السلف الي الجواب عنه بقوله وهو اي التكوين تكوينه-	74	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms235	false	-4585847537954432487	0	285	0	1568	1640	300	شارحها المحقق التفتازاني التكوين هو المعني المعبر عنه بالفعل والخلق والتخليق والايجاد والاحداث والاختراع ونحو ذلك ويفسر باخراج المعدوم من العدم الي الوجود صفة -لله تعالي لاطباق العقل والنقل علي انه خالق للعالم مكون له وامتناع اطلاق الاسم المشتق علي الشء من غير ان يكون ماخذ الاشتقاق وصفا ---قاءما به ازلية لوجوه الاول انه يمتنع قيام الحوادث بذاته تعالي الثاني انه وصف ذاته في كلامه الازلي بان-ه الخالق فلو لم يكن في الازل خالقا للزم الكذب او العدول الي المجاز اي الخالق في ما يستقبل او القادر علي الخلق من غير تعذر الحقيقة علي انه لو جاز اطلاق الخالق عليه بمعني القادر لجاز اطلاق كل ما يقدر عليه من الاعراض الثالث انه لو كان----------- حادثا فاما بتكوين اخر فيلزم التسلسل وهو محال ويلزم منه استحالة تكون العالم مع انه مشاهد واما بدونه فيستغني الحادث عن المحدث والاحداث وفيه تعطيل الصانع الرابع انه- لو حدث----------- لحدث اما في ذاته تعالي فيصير محلا للحوادث او في غيره كما ذهب اليه ابو الهذيل ---------من ان تكوين كل جسم قاءم به فيكون كل ---------------------جسم خالقا ومكونا لنفسه ولا خفاء في استحالته ومبني هذه الادلة علي ان التكوين صفة حقيقية كالعلم والقدرة قال----------- والمحققون من المتكلمين علي انه من الاضافات والاعتبارات العقلية مثل كون الصانع تعالي وتقدس قبل كل شء ومعه وبعده ومذكورا بالسنتنا ومعبودا لنا ومميت-ا ومحيي-ا ونحو ذلك قال والحاصل في الازل هو مبدا التخليق والترزيق والاماتة والاحياء وغير ذلك ----ولا دليل علي كونه صفة اخري سوي القدرة والارادة فان القدرة وان كانت نسبتها الي وجود المكون وعدمه علي السواء لكن مع انضمام الارادة بتخصيص احد الجانبين قال ولما استدل القاءلون بحدوث التكوين بانه لا يتصور بدون المكون كالضرب بدون المضروب فلو كا--------ن قديما لزم قدم المكونات وهو محال اشار النسفي ال------------------------------ي الجواب---- بقوله وهو اي التكوين تكوينه	235	-3326886811286358432	1474	2752.0	1204	1685	87.47774505615234	251	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms075	true	3112909430938576957	16	299	79	1632	1636	300	فالتكوين باق ازلا وابدا والمكون حادث بحدوث التعليق كما في العلم والقدرة وغيرهما من ساءر الصفات القديمة التي لاي-لزم من قدمها قدم متعلقاتها لكون تعلقاتها حادثة وهذا تحقيق ما يقال ان وجود العالم ان لم يتعلق بذات الله------ او صفة من صفاته لزم تعطيل الصانع واستغناء الحوادث عن الموجد وهو محال----------------------------------------------------------------------- باطل او-لا فليكن التكوين ايضا قديما مع حدوث المكون المتعلق به وما يقال --بان القول بتعلق وجود المكون بالتكوين قول بحدوثه اذ القديم ما لا يتعلق وجوده بالغير والحادث ما يتعلق به فمنظور فيه لان هذا معني القديم والحادث بالذات علي ما تقول به الفلاسفة واما ----المتكلمون فعندهم الحادث ما لوجوده بداية بان يكون مسبوقا بالعدم والقديم بخلافه ومجرد تعلق وجوده بالغير لا يستلزم حدوثه بهذا المعني لجواز ان يكون محتاجا الي الغير صادرا عنه داءما بدوامه كما ذهبت اليه الفلاسفة فيما ادعوا قدمه من الممكنات كالهيولا مثلا نعم اذا اثبتنا صدور العالم من الصانع بالاختيار دون الايجاب بدليل لا يتوقف علي حدوث العالم كان القول بتعليق وجوده بتكوين الله تعالي قولا بحدوثه ومن هنا يقال ان التنصيص علي كل جزء من اجزاء العالم اشارة الي الرد علي من زعم قدم بعض الاجزاء كالهيولا والا فهم انما يقولون بقدمها بمعني عدم المسبوقية بالعدم لا بمعني عدم تكون ذلك بالغير والحاصل انا لا نسلم انه لا يتصور التكوين بدون الم-----كون وان وزانه معه وزان الضرب مع المضروب فان الضرب صفة اضافية لا يتصور بدون المضا--فين اعني الضارب والمضروب وقد بينا ان التكوين صفة حقيقية هي مبدا الاضافة التي هي اخراج المعدوم من العدم الي الوجود لا عينها حتي لو كانت عينها علي ما وقع في عبارة بعض المشايخ لكان القول بتحققها بدون المكون مكابرة وانكارا للضروري فلا يندفع بما يقال من ان الضرب مستحيل البقاء فلا بد لتعلقه بالمفعول ووصول الالم اليه من	75	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms236	false	2950776872443541784	0	300	0	1623	1623	300	فالتكوين باق ازلا وابدا والمكون حادث بحدوث التعل-ق كما في الحلم والقدرة وغيرهما من----- الصفات القديمة التي لا يلزم من قدمها قدم متعلقاتها لكون تعلقاتها حادثة وهذا تحقيق ما يقال ان وجود العالم ان لم يتعلق بذات الله تعالي او صفة من صفاته لزم تعطيل الصانع واستغناء الحوادث عن الموجد وهو محال وان تعلق فاما ان يستلزم ذلك قدم ما يتعلق وجوده به فيلزم قدم العالم وهو باطل او لا فليكن التكوين ايضا قديما مع حدوث المكون المتعلق به وما يقال من ان القول بتعلق وجود المكون بالتكوين قول بحدوثه اذ القديم ما لا يتعلق وجوده بالغير والحادث ما يتعلق به فمنظور فيه لان هذا معني القديم والحادث بالذات علي ما يقول به الفلاسفة واما عند المتكلمين ف------الحادث ما لوجوده بداية -اي يكون مسبوقا بالعدم والقديم بخلافه ومجرد تعلق وجوده بالغير لا يستلزم حدوثه بهذا المعني لجواز ان يكون محتاجا الي الغير صادرا عنه داءما بدوامه كما ذهب ا-ليه الفلاسفة فيما ادعوا قدمه من الممكنات كالهيولي مثلا نعم اذا اثبتنا صدور العالم من الصانع بالاختيار دون الايجاب بدليل لا يتوقف علي حدوث العالم كان القول بتعل-ق وجوده بتكوين الله تعالي قولا بحدوثه ومن هنا يقال ان التنصيص علي كل جزء من اجزاء العالم اشارة الي الرد علي--- زعم قدم بعض الاجزاء كالهيولي والا فهم انما يقولون بقدمها بمعني عدم المسبوقية بالعدم لا بمعني عدم تكون---ه بالغير والحاصل انا لا نسلم انه لا يتصور التكوين بدون وجود المكون وان وزانه معه وزان الضرب مع المضروب فان الضرب صفة اضافية لا يتصور بدون المتضايفين اعني الضارب والمضروب وقد بينا ان التكوين صفة حقيقية هي مبدا الاضافة التي هي اخراج المعدوم من العدم الي الوجود لا عينها حتي لو كانت عينها علي ما وقع في عبارة بعض المشايخ لكان القول بتحققها بدون المكون مكابرة وانكارا للضرورة فلا يندفع بما يقال من ان الضرب مستحيل البقاء فلا بد لتعلقه بالمفعول ووصول الالم اليه من-	236	-3326886811286358432	1514	2925.5	1237	1645	92.0364761352539	261	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms076	true	2812348539121815188	0	27	0	148	1627	300	المفعول معه اذ لو تاخر لانعدم كذا قيل وهذا بالنسبة لفعل المخلوق وهو بخلاف فعل الباري فانه ازلي----- الدوام ييقي الي وقت وجود المفعول فالتكوين غير المكون	76	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms237	false	-8775772151815589698	1	29	5	158	1622	300	المفعول معه اذ لو تاخر لانعدم كذا قيل وهذا بالنسبة لفعل المخلوق وهو بخلاف فعل الباري فانه ازلي واجب الدوام يبقي الي وقت وجود المفعول فالتكوين غير المكون	237	-3326886811286358432	147	286.0	120	153	96.07843017578125	25	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms076	true	2812348539121815188	27	63	148	385	1627	300	فساءر الصفات الذاتية من الحياة والقدرة والارادة والسمع والبصر والعلم والكلام وغيرها وساءر الصفات الخبرية من الوجه واليدين والقدم وغيرها وس----------اءر صفات الفعلية من الاستواء والنزول والاتيان والمجء والتكوين ونحوها قديمة لله تعالي----------- عند سلف الامة	76	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms240	false	-4631748875993945397	20	61	120	378	1678	300	فساءر الصفات الذاتية من الحياة والقدرة والارادة والسمع والبصر والعلم والكلام وغيرها وساءر الصفات الخبرية من الوجه واليدين والقدم والعينين ونحوها و ساءر صفات الافعال من الاستواء والنزول والاتيان والمجء والتكوين ونحوها قديمة لله اي هي صفات قديمة عند سلف الامة	240	-3326886811286358432	220	414.0	185	258	85.27131652832031	32	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms078	true	8208174959324252621	108	249	576	1328	1606	300	في رءيته فان استطعتم ان لا تغلبوا علي صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها يعني العصر والفجر وهذا الذي اشار اليه الناظم بقوله كما البدر اي كالبدر والميم زاءدة لا يخفي علي اح----------------------------------------------------------------------------------------د في ابداره مع الصحو وربك ايها المخاطب ورب الخلاءق اجمعين اوضح اي اظهر وابين من البدر لان البدر من مخلوقاته قال الحافظ البيهقي والحافظ ابن الجوزي التشبيه للرءية وهو فعل الراءي لا للمرءي-والمعني ترون ربكم رءية ينزاح معها الشك وتنتفي معها المرية كرءيتكم القمر لا ترتابون ولا تمترون و--قوله لا تضامون رو-ي بتخفيف الميم وضم اوله من الضيم اي لا يلحقكم في رءيته ضيم ولا مشقة وروي بتشديدها والفتح -علي حذف احدي التاءين والاصل لا تتضامون اي لا يضام بعضكم بعضا كما يفعل الناس في طلب الشء الخفي الذي لا يسهل ادراكه فيتزاحمون عند ذلك ينظرون الي جهته يضام بعضهم بعضا يريد انكم ترونه وكل واحد في مكانه	78	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms691	false	8643883159967206178	115	242	581	1232	1515	300	في رءيته فان استطعتم ان لا تغلبوا علي صلاة قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلوع الشمس وقبل الغروب فافعلوا ثم قرا وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ق وقد عدد في حادي الارواح رواة من روي رءية الباري عز وجل فزادوا عن الحد-------------------------------------------- قال العلماء كان---------------------- التشبيه للرءيا وهو فعل الراءي لا المرءي والمعني ترون ربكم رءية ينزاح معها الشك وتنتفي معها الريبة كرءيتكم القمر لا ترتابون ولا تمترون وفي لفظ لا تضامون وروي بتخفيف الميم وضم اوله من الضيم اي لا يلحقكم في رءيته ضيم ولا مشقة و----بتشديدها والفتحة علي حذف احدي التاءين والاصل لا تضا-مون اي لا يضام بعضكم بعضا كما يفعل الناس في طلب الشء الخفي الذي لا يسهل ادراكه فيتزاحمون عند ذلك ينظرون الي جه-ة يضام بعضهم بعضا يريد انكم ترونه وكل واحد في مكانه	691	-3326886811286358432	484	761.5	389	845	57.278106689453125	85	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms079	true	-7988684338094119148	189	300	944	1580	1580	300	تعالي---- في محكم كتابه ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري فرد علي المشبهة بنفي المثلية ورد علي المعطلة بقوله وهو السميع البصير------- واعلم ان قدماء المعتزلة كابي علي الجباءي وابنه ابي هاشم واضرابهم ذهبوا الي ان المماثلة هي المشاركة في اخص صفات النفس فمماثلة زيد لعمرو عندهم مشاركته اياه في الناطقية فقط لانها اخص اوصاف الانسان وذهب الماتريدية الي ان المماثلة هي الاشتراك في الصفات النفسية كالحيوانية والناطقية لزيد وعمرو قالوا ومن لازم الاشتراك في الصفة النفسية امران احدهما الاشتراك فيما يجب ويجوز ويمتنع وثانيهما ان يسد كل منهما مسد الاخر وينوب الاخر منابه فمن ثم يقال المثلان موجودان مشتركان فيما -----يجوز ويمتنع --وموجود ان يسد كل واحد منه-ا مسد-	79	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms087	false	-8315438040430122736	179	288	968	1590	1659	300	تعالي قال في محكم كتابه ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري فرد علي المشبهة بنفي المثلية ورد علي المعطلة بقوله وهو السميع البصير الشوري واعلم ان قدماء المعتزلة كابي علي الجباءي وابنه ابي هاش---------م ذهبوا الي ان المماثلة هي المشاكلة في اخص صفات النفس فمماثلة زيد لعمرو عندهم مشاركته اياه في الناطقية فقط------------------------ وذهب الماتريدية الي ان المماثلة هي الاشتراك في الصفات النفسية كالحيوانية والناطقية لزيد وعمرو قالوا ومن لازم الاشتراك في الصفة النفسية امران احدهما الاشتراك فيما يجب ويجوز ويمتنع وثانيهما ان يسد كل منهما مسد الاخر وينوب الاخر منابه فمن ثم يقال المثلان موجودان مشتركان فيما يجب ويجوز ويمتنع او موجود-ان يسد كل واحد منهما مسد	87	-3326886811286358432	599	1132.0	495	656	91.31097412109375	98	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms079	true	-7988684338094119148	56	186	274	930	1580	300	فال شيخ الاسلام---------- قدس الله روحه في شرح العقيدة الاصفهانية الذي اتفق عليه سلف الامة واءمتها ان يوصف الله تعالي بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل فانه قد علم بالسمع مع العقل ان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله كما قال هل تعلم له سميا مريم وقال تعالي فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون البقرة وقوله تعالي ولم يكن له كفوا احد الاخلاص وقد علم بالعقل ان المثلين يجوز علي احدهما ما يجوز علي الاخر ويجب له ما يجب له ويمتنع عليه ما يمتنع عليه فلو كان المخلوق مثلا للخالق وشبيها له للزم اشتراكهما فيما يجب ويجوز ويمتنع والخالق يجب وجوده وقدمه والمخلوق يستحيل وجوب وجوده وقدمه بل يجب حدوثه وامكانه	79	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms202	false	5555581112600456801	13	139	73	706	1555	300	قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه في شرح العقيدة الاصفهانية الذي اتفق عليه سلف الامة واءمتها ان يوصف الله تعالي بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل فانه قد علم بالسمع مع العقل ان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله كما قال هل تعلم له سميا مريم----------- فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون البقرة------------ ولم يكن له كفوا احد الاخلاص وقد علم بالعقل ان المثلين يجوز علي احدهما ما يجوز علي الاخر ويجب له ما يجب له ويمتنع عليه ما يمتنع عليه فلو كان المخلوق مثلا للخالق---------- للزم اشتراكهما فيما يجب ويجوز ويمتنع والخالق يجب وجوده وقدمه والمخلوق يستحيل وجوب وجوده وقدمه بل يجب حدوثه وامكانه	202	-3326886811286358432	622	1205.0	498	666	93.39339447021484	122	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms080	true	2107312237732951141	174	271	918	1421	1575	300	الضلال قال الجلال السيوطي في الاواءل اول من تفوه بكلمة خبيثة في الاعتقاد يعني في هذه الملة الجعد بن درهم مءدب مروان الحمار اخر ملوك بني امية فقال بان الله تعالي لا يتكلم قال شيخ الاسلام قدس الله سره في الرسالة الحموية -------اصل فشو البدع بعد القرون الثلاثة وان كان قد نبع اصلها في اواخر عصر التابعين قال ثم AUTO اصل مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ من تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام هو الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت اليه كما	80	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms020	false	7697472299266318988	34	124	196	670	1617	300	الثامن قال الجلال السيوطي في الاواءل اول من تفوه بكلمة خبيثة في الاع------------------تقاد الجعد بن درهم مءدب مروان الحمار اخر ملوك بني امية فقال بان الله تعالي لا يتكلم قال شيخ الاسلام ف-------------ي الرسالة الحموية الكبري اصل فشو البدع بعد القرون الثلاثة وان كان قد نبغ اصلها في اواخر عصر التابعين قال ثم -----اصل مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ من تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام هو الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت اليه وقد	20	-3326886811286358432	454	872.0	365	510	89.01960754394531	83	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms080	true	2107312237732951141	248	271	1309	1421	1575	300	اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة--------------- في الاسلام هو الجعد بن درهم------------------------ واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت اليه كما	80	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms071	false	-7470874532764195979	194	222	1090	1232	1655	300	اول من حفظ عنه انه قال ------مقالة التعطيل للصفات في الاسلام--- الجعد بن درهم الذي ضحي به خالد القسري واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت اليه وقد	71	-3326886811286358432	100	159.5	79	151	66.22516632080078	18	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms080	true	2107312237732951141	234	269	1224	1412	1575	300	اصل مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ من تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فان----- اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام هو الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت	80	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms084	false	8925345509692862040	141	175	800	985	1682	300	اصل مقالة التعطيل للصفات انما اخ-----ذ من تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين قال فانه اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام--- الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت	84	-3326886811286358432	176	331.0	143	193	91.19171142578125	31	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms080	true	2107312237732951141	11	127	67	675	1575	300	بجهة اخري ليتحقق التعدد والتمايز فيصح التماثل وينسب الي ابي حسن الاشعري انه يشترط في التماثل التساوي من كل وجه واعترض بانه لا تعدد حينءذ فلا تماثل وبان اهل اللغة مطبقون علي صحة قولنا زيد مثل عمرو في الفقه اذا كان يساويه فيه ويسد مسده وان اختلفا في كثير من الاوصاف وفي الحديث الحنطة بالحنطة مثلا بمثل اراد به الاستواء في الكيل دون الوزن وعدد الحبات واوصافها ولا يخفي ان من الممكن ان يقال المراد بالمماثلة التساوي في الوجه الذي به التماثل فزيد وعمرو اذا اشتركا في الفقه وكان بينهما مساواة فيه بحيث ينوب احدهما عن الاخر ويسد مسده يصح القول بانهما مثلان فيه والا فلا وكل هذا مغالطة وتمويه ليس شء منه مما نحن فيه	80	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms088	false	8243987108082029731	0	111	0	578	1528	300	بجهة اخري ليتحقق التعدد والتمايز فيصح التماثل و-نسب الي-------- الاشعري انه يشترط في التماثل التساوي من كل وجه واعترض بانه لا تعدد حينءذ فلا تماثل وبان اهل اللغة مطبقون علي صحة قولنا زيد مثل عمرو في الفقه اذا كان يساويه فيه و-سد مسده وان اختلفا في كثير من الاوصاف وفي الحديث الحنطة بالحنطة مثلا بمثل اراد به الاستواء في الكيل دون الوزن وعدد الحبات واوصافها ولا يخفي ان من الممكن ان يقال المراد التس----------اوي في الوجه الذي به التماثل فزيد وعمرو اذا اشتركا في الفقه وكان بينهما مساواة فيه بحيث ينوب احدهما عن الاخر---------- يصح القول بانهما مثلان فيه والا فلا وكل هذا مغالطة وتمويه ليس شء منه مما نحن فيه	88	-3326886811286358432	574	1118.5	463	608	94.40789794921875	108	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms084	true	-231757357706298911	48	76	221	356	1594	300	الطبراني قال امير المءمنين علي بن ابي طالب وانس بن مالك رضي الله عنهما----------------------------------------------- هو النظر الي وجه ال-له عز وجل وقاله من التابعين زيد بن وهب وغيره	84	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms690	false	176619869222018079	179	215	941	1110	1554	300	الطبراني قال-------------- علي بن ابي طالب وانس بن مالك رضي الله عنهما في قوله تعالي لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد ق هو النظر الي رحمة الله عز وجل وقاله من التابعين زيد بن وهب وغيره	690	-3326886811286358432	115	204.5	90	183	62.841529846191406	23	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms088	true	-712332748781737520	128	295	676	1540	1568	300	الدارقطني مرفوعا اذا كان يوم القيامة راي المءمنون ربهم عز وجل CHECK ترجيح عموم رءيته تعالي لكل من دخل الجنة فاحدثهم عهدا بالنظر اليه في كل جمعة---- ويراه المءمنات يوم الفطر ويوم الاضحي اي في مثل ذلك وقد نص ابو الحسن الاشعري في الابانة علي ان الملاءكة يرون ربهم يوم القيامة وجزم بهذا جمع محققون منهم الامام المحقق ابن القيم والجلال السيوطي والبلقيني قال الحافظ السيوطي وهو ارجح بلا شك ومال البلقيني الي ثبوتها لمءمني الجن ايضاوهو اللاءق بكرمه تعالي قلت التحقيق ثبوت رءيته تعالي لكل من دخل الجنة وقد اخ-----------------------------------------------------------------رج الاجري عن عكرمة قال قيل لابن عباس رضي الله عنهما كل من يدخل الجنة يري الله تعالي قال نعم واخرج ابو نعيم في الحلية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال تلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-هذه الاية رب ارني انظر اليك الاعراف قال يا موسي انه لن يراني حي -الا مات ولا يابس الا تدهده ولا رطب الا تفرق وانما يراني اهل الجنة الذين لا تموت اعينهم ولا تبلي اجسادهم و--اما رءية الباري في	88	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms696	false	-6574957176308267280	55	171	296	882	1590	300	الدارقطني مرفوعا اذا كان يوم القيامة راي المءمنون ربهم عز وجل---------------------------------------------- فاحدثهم عهدا بالنظر اليه في كل جمعة قال ويراه المءمنات يوم الفطر ويوم الاضحي اي في مثل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم الفطر ويوم الاضحي وعموم الاحاديث شاملة للنساء من غير توقف واخرج الاجري عن عكرمة قال قيل لابن عباس رضي الله عنهما كل من يدخل الجنة يري الله تعالي قال نعم واخرج ابو نعيم في الحلية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية رب ارني انظر اليك الاعراف قال يا موسي انه لن يراني احد الا مات ولا يابس الا تدهده ولا رطب الا تفرق وانما يراني اهل الجنة الذين لا تموت اعينهم ولا تبلي اجسادهم وبظاهر حديث الدارقطني	696	-3326886811286358432	500	769.0	398	937	53.361793518066406	94	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms088	true	-712332748781737520	30	127	158	672	1568	300	في رءية الملاءكة ربهم فروي -عن عبد الله بن عمرو بن العاص ---------------قال خلق الله الملاءكة لعبادته اصنافا وان منهم لملاءكة قياما صافين من يوم خلقهم الي يوم القيامة وملاءكة ركوعا وخشوعا من يوم خلقهم الي يوم القيامة وملاءكة سجودا منذ خلقهم الي يوم القيامة فاذا كان يوم القيامة تجلي لهم تبارك وتعالي فينظرون الي وجهه الكريم فاذا نظروا الي وجهه الكريم قالوا سبحانك ما عبدناك حق عبادتك --واخرج نحوه ايضا -عن عدي بن ارطاة عن رجل من الصحابة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرفوعا وفيه------------------------------- فاذا كان يوم القيامة تجلي لهم ربهم فينظرون اليه قالوا سبحانك ما عبدناك كما ينبغي لك	88	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms697	false	-3019722071895375564	0	124	0	630	1537	300	في رءية الملاءكة ربهم فاخرج عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال خلق الله الملاءكة لعبادته اصنافا وان منهم لملاءكة قياما صافين من يوم خلقهم الي يوم القيامة وملاءكة ركوعا -خشوعا من يوم خلقهم الي يوم القي----------------------------------------امة فاذا كان يوم القيامة------------------------------------------------------------------------- قالوا سبحانك ما عبدناك حق عبادتك ثم اخرج من وجه اخر عن عدي بن ارطاة عن رجل من الصحابة رضي الله عنهم ان رسول الله صلي عليه وسلم قال ان لله ملاءكة ترعد فراءصهم من مخافة ما عندهم ملك ما تقطر دمعة من عينه الا وقعت ملكا يسبح وملاءكة سجودا منذ خلق الله السماوات والارض لا يرفعون رءوسهم ولا يرفعونها الي يوم القيامة فاذا كان يوم القيامة تجلي لهم ربهم فينظرون اليه قالوا سبحانك ما عبدناك كما ينبغي لك	697	-3326886811286358432	377	670.5	303	744	50.67204284667969	66	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms090	true	-8937352406613999413	164	240	828	1230	1595	300	الطاءفة الهاشمية من غلاة الرافضة قالو--------ا ان الله تعالي وتقدس عن قولهم طويل عريض عميق متساو كالسبيكة البيضاء يتلالا من كل جانب وله لون وطعم وراءحة وقالوا ويقوم ويقعد ويعلم ما تحت الثري بشعاع ينفصل عنه CHECK حكاية مذهب السلف عن الخطابي اليه قالوا انه سبعة اشبار بشب--ر نفسه مماس للعرش بلا تفاوت وارادته هي حركته لا عينه ولا غيره وقالوا انما يعلم الاشياء بعد كونها بعلم لا قديم ولا حادث وكلامه صفة له -------لا قديم	90	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms076	false	1710865375336985519	157	225	889	1241	1650	300	العاشرة الهشامية وهم اتباع هشام بن الحكم قالوا ان الله جل شانه------------- طويل عريض عميق متساو كالسبيكة البيضاء يتلالا من كل جانب وله لون وطعم وراءحة------- ويقوم ويقعد ويعلم ما تحت الثري بشعاع ينفصل عنه---------------------------------- اليه وهو------ سبعة اشبار باشبار نفسه مماس للعرش بلا تفاوت وارادته هي حركة- لا عينه ولا غيره و------انما يعلم الاشياء بعد كونها بعلم لا قديم ولا حادث وكلامه صفة لا مخلوق ولا قديم	76	-3326886811286358432	296	508.0	235	419	70.64439392089844	52	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms091	true	-190950887038625865	85	168	464	935	1637	300	نقله الخطابي وغيره ومنهم ----------الاءمة الاربعة وبهذا المذهب قال ---------الحنابلة والحنفية وكثير من الشافعية وغيرهم وهو اجراء ايات الصفات واحاديثها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها محتجين بان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود- لا اثبات تكييف فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف وقالوا---- لا نلتفت في ذلك الي تاويل لانا لسنا منه علي ثقة ويقين لاحتمال عدم ارادته ا----------نه ماخوذ بطريق الظن والتجويز لا علي سبيل القطع والتحقيق فلا ينبني الاعتقاد --	91	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms207	false	-5531633599273789620	106	183	587	1021	1644	300	نقل- الخطابي وغيره انه مذهب السلف والاءمة الاربعة وبه--------- قال الحنفية والحنابل---------ة وكثير من الشافعية وغيرهم وهو اجراء ايات الصفات واحاديثها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها محتجين بان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات فاذا كان اثبا------ت الذات وجودا لا اثبات تكييف فكذلك اثبات الصفات-------------------------- وقالوا انا لا نلتفت في ذلك الي تاويل----- لسنا منه علي ثقة ويقين لاحتمال ان يكون المراد غيره لانه ماخوذ ب-----الظن والتخمين لا ب--------القطع واليقين- فلا -نبني --اعتقادنا	207	-3326886811286358432	370	618.5	303	507	72.97830200195312	55	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms093	true	2291751654774315064	144	268	783	1446	1611	300	--سلف الامة وكبار الاءمة والحنابلة ومن نحا نحوهم ان---------- المراد اث--------بات صفتين ذاتيتين يسميان يدين يزيدان علي النعمة والقدرة محتجين با-------------------------------------------ن الله تعالي اثبت لادم عليه السلام من المزية والاختصاص ما لم يثبت مثله لابليس بقوله لما خلقت بيدي --والا فكان ابليس يقول وانا ايضا خلقتني بيديك فلا مزية لادم ولا تشريف فان قيل انما اضيف ذلك الي ادم ليوجب له تشريفا وتعظيما علي ابليس ومجرد النسبة في ذلك كاف في التشريف كناقة الله وبيت الله فهذا كاف في التشريف وان كانت النوق والبيوت كلها لله فالجواب ما قالوه ان التشريف بالنسبة اذا تجردت عن اضافة الي صفة اقتضي مجرد التشريف فاما النسبة اذا اقترنت بذكر صفة اوجب ذلك اثبات الصفة التي لولاها ما تمت النسبة فان قولنا خلق الله الخلق بقدرته لما نسب	93	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms213	false	-6815052453798042686	170	300	888	1591	1591	300	السلف الصالح وعلماء ------الحنابلة ومن وافقهم من اهل الاثر ان المراد باليدين اثبات صفتين ذاتيتين تسميان يدين تزيدان علي النعمة والقدرة محتجين بما مر من الايات القرانية والاخبار النبوية فان الله تعالي اثبت لادم عليه السلام من المزية والاختصاص ما لم يثبت مثله لابليس بقوله لما خلقت بيدي ص والا فكان ابليس يقول وانا -----خلقتني بيد-ك فلا مزية لادم ولا تشريف فان قيل انما اضيف ذلك الي ادم ليوجب له تشريفا وتعظيما علي ابليس ومجرد النسبة في ذلك كاف في التشريف كناقة الله وبيت الله فهذا كاف في التشريف وان كانت النوق والبيوت كلها لله فالجواب التش------------ريف بالنسبة اذا تجردت عن اضافة الي صفة اقتضي مجرد التشريف فاما النسبة اذا اقترنت بذكر صفة اوجب ذلك اثبات الصفة التي لولاها ما تمت النسبة فان قولنا خلق الله الخلق بقدرته لما نسب-	213	-3326886811286358432	607	1149.5	492	728	83.37911987304688	105	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms093	true	2291751654774315064	0	137	0	742	1611	300	من معني هذه الصفة انها قريبة من معني القدرة الا انها اخص منها والقدرة اعم كالمحبة مع الارادة والمشيءة فان في اليد تشريفا لازما وقالت المعتزلة وطاءفة من الاشعرية---- ان المراد باليدين في قوله تعالي خلقت بيدي ص يعني النعمتين وطاءفة من الاشعرية----- ان المراد باليدين القدرة لان اليد ف---------ي اللغة عبارة عن القدرة كقول الشاعر فقمت ومالي ب--الامور يدان -قالوا ويوضح هذا ان الخلق من جهة الله انما هو مضاف الي قدرته لا الي يده ولهذا يستقل في ايجاد الخلق بقدرته ويستغني عن يد والة يفعل بها مع قدرته وقوله تعالي بل يداه مبسوطتان الماءدة----- ثني اليد مبالغة في الرد علي اليهود ونفي البخل عنه واثباتا لغاية الجود ------فان غاية ما يبذل السخي من ماله ان يعطيه بيد-ه وتنبيها علي منح الدنيا والاخرة والمراد-------- بالتثنية باعتبار نعمة الدنيا ونعمة الاخرة او باعتبار قوة الثواب وقوة العقاب	93	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms214	false	1759619851959697072	179	290	939	1556	1606	300	من معني هذه الصفة انها قريبة من معني القدرة الا انها اخص منها والقدرة اعم كالمحبة مع الارادة والمشيءة فان في اليد تشريفا لازما وذهبت المعتزلة وطاءفة من الاشعرية الي ان المراد باليدين معن--------------------------ي النعمتين وطاءفة من الاشعرية ايضا ان المراد باليدين القدرة لان اليد يعبر بها في اللغ------ة عن القدرة كقول الشاعر فقمت ومالي في الامور يدان وقالوا في قوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بل يداه مبسوطتان الماءدة انما ثني اليد مبالغة في الرد علي اليهود ونفي البخل عنه واثباتا لغاية الجود قالوا فان غاية ما يبذل السخي من ماله ان يعطيه بيديه وتنبيها علي منح الدنيا والاخرة قالوا او المراد بالتثنية باعتبار نعمة الدنيا ونعمة الاخرة او باعتبار قوة الثواب وقوة العقاب	214	-3326886811286358432	555	1017.5	455	783	70.8812255859375	87	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms094	true	30249456954839857	264	300	1457	1648	1648	300	صلي الله عليه وسلمفي الحديث الصحيح يمين الله ملاي لا يغيضها نفقه سحاء -الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السم-وات والارض فانه لم يغض ما في يمينه وعرشه علي الماء وبيد--ه الاخري القسط يرفع ويخفض-	94	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms211	false	1152980125721621876	217	251	1029	1209	1466	300	صلي الله عليه وسلم ----------------يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء بالليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يمينه وعرشه علي الماء وبيمينه الاخري القبض يرفع ويخفض	211	-3326886811286358432	170	305.0	138	196	86.73469543457031	27	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms094	true	30249456954839857	0	63	0	350	1648	300	وجه يليق به سبحانه --------لا بمعني العضو والجارحة والجسمية والبعضية والكمية والكيفية تعالي الله عن ذلك وايضا لو اراد باليد النعمة لقال لما خلقت ليدي لانه خلق لنعمته لا بنعمته وايضا فقدرة الله واحدة لا تدخلها التثنية والجمع قال الامام------- البغوي في قوله------ بيدي في تحقيق الله------ التثنية في اليد دليل علي انه-ا ليست بمعني القدرة والقوة والنعمة وانهما صفتان من صفات ذاته	94	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms214	false	1759619851959697072	32	76	166	415	1606	300	وجه يليق بجلال الله وعظمته لا بمعني العضو والجارحة والجسمية والبعضية والكم---------ية تعالي الله عن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الامام الحافظ البغوي في قوله تعالي بيدي في تحقيق الله تعالي التثنية في اليد دليل علي انهما ليست بمعني القدرة والقوة والنعمة وانهما صفتان من صفات ذاته	214	-3326886811286358432	213	374.5	175	378	56.349205017089844	32	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms094	true	30249456954839857	145	191	813	1049	1648	300	مسلم وغيره ان المقسطين عند الله يوم القيامة علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولو---------------------------------------------------------------ا قال النووي هو من احاديث الصفات اما نءمن بها ولا نتكلم بتاويل ونعتقد ان ظاهرها غير مراد وان لها معني يليق	94	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms215	false	-362140968316425662	241	300	1302	1600	1600	300	مسلم وغيره ان المقسطين عند الله يوم القيامة علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا ورواه النساءي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال النووي هو من احاديث الصفات اما نءمن بها ولا نتكلم بتاويل ونعتقد ان ظاهرها غير مراد وان لها معني يليق-	215	-3326886811286358432	235	456.0	190	299	78.5953140258789	45	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms094	true	30249456954839857	191	262	1049	1446	1648	300	بالله تعالي او تاويل علي ان المراد بكونهم علي اليمين علي الحالة الحسنة والمنزلة الرفيعة وقوله -كلتا يديه يمين فيه تنبيه علي انه ليس المراد باليمين الجارحة وان يديه تعالي بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما لان الشمال تنقص ع-ن اليمين وقال بعضهم -قد تكون اليمين بمعني التبجيل والتعظيم يقال فلان عندنا باليمين اي بالمحل الجليل ومنه قول الشاعر اقول لناقتي اذ- بلغتني لقد اصبحت عندي باليمين اي بالمحل الرفيع	94	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms216	false	3540871046821197762	0	70	0	394	1586	300	بالله------ او تءو-ل علي ان المراد بكونهم علي اليمين علي الحالة الحسنة والمنزلة الرفيعة وقوله وكلتا يديه يمين فيه تنبيه علي انه ليس المراد باليمين الجارحة وان يديه تعالي بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما لان الشمال تنقص علي اليمين وقال بعضهم وقد تكون اليمين بمعني التبجيل والتعظيم يقال فلان عندنا باليمين اي بالمحل الجليل ومنه قول الشاعر اقول لناقتي اذا بلغتني لقد اصبحت عندي باليمين اي بالمحل الرفيع	216	-3326886811286358432	388	741.5	318	401	96.75810241699219	65	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms094	true	30249456954839857	83	109	475	619	1648	300	يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين --ملوك الارض وحديث م--------------------------------------------------------------------سلم يطوي الله السم-وات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني	94	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms606	false	-7169865875918748353	40	80	204	413	1613	300	يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين الملوك واخرج------ مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني	606	-3326886811286358432	134	243.0	109	215	62.32558059692383	21	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms095	true	-5782968405275821589	213	291	1101	1499	1551	300	قال شيخ الاسلام في------------------------------- التدمرية اذا قال القاءل ظاهر النصوص مراد او غير م-راد فالجواب ان-- لفظ الظاهر فيه اجمال واشتراك فان كان القاءل يعتقد ان ظاهرها التمثيل بصفات المخلوقين او ما هو من خصاءصهم فلا ريب ان هذا غير مراد ولكن السلف والاءمة لم يكونوا يسمون هذا ظاهرها ولا يرتضون ان يكون ظاهر القران والحديث كفرا وباطلا والله تعالي اعلم واحكم من ان يكون كلامه الذي وصف به نفسه لا يظهر منه الا ما هو كفر واضلال	95	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms220	false	-5977358592008491778	6	90	29	452	1517	300	قال شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه في رسالته التدمرية اذا قال ق--اءل ظاهر النصوص مراد او ليس بمراد فانه يقال له لفظ الظاهر فيه اجمال واشتراك فان كان القاءل يعتقد ان ظاهرها التمثيل بصفات المخلوقين او ما هو من خصاءصهم فلا ريب ان هذا غير مراد ولكن السلف والاءمة لم يكونوا يسمون هذا ظاهر-ا ولا يرتضون ان يكون ظاهر القران والحديث كفرا وباطلا والله------ اعلم واحكم من ان يكون كلامه الذي وصف به نفسه لا يظهر منه الا ما هو كفر واضلال	220	-3326886811286358432	375	705.5	299	432	86.80555725097656	70	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms096	true	-833426409410818678	51	136	279	707	1514	300	الله وقبل يمينه وقوله قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فقالوا قد علم ان ليس في قلوبنا اصابع الحق فيقال لهم لو اعطيتم النصوص حقها من الدلالة لعلمتم انها لم تدل الا علي حق اما الواحد فقوله ال-------------------حجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكانما صافح الله------ وقبل يمينه صريح في ان الحجر ليس هو صفة الله و------نفس يمينه لانه قال يمين الله في الارض وقال فمن قبله وصافحه فكانما صافح الله وقبل يمينه ومعلوم ان المشبه ليس هو المشبه به ففي	96	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms220	false	-5977358592008491778	96	176	477	877	1517	300	الله عليه وسلم -------قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فقالوا قد علم ان ليس في قلوبنا اصابع الحق فيقال لهم لو اعطيتم النصوص حقها من الدلالة لعلمتم انها لم تدل الا علي حق اما الواحد فقوله صلي الله عليه وسلم الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكانما صافح الله تعالي وقبل يمينه صريح ا---ن الحجر ليس هو صفة الله ولا هو نفس يمينه فانه ----------------------------------------قال فكانما صافح الله وقبل يمينه فالم---------شبه ليس هو المشبه به الي	220	-3326886811286358432	348	644.5	276	459	75.8169937133789	63	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms096	true	-833426409410818678	266	300	1348	1514	1514	300	قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فانه ليس في ظاهره ان القلب متصل بالاصبع ولا مماس لها ولا انها في جوفه ولا في قول القاءل هذا بين يدي ما يقتضي مباشرته ليديه واذا-	96	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms220	false	-5977358592008491778	183	217	908	1075	1517	300	قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فانه ليس في ظاهره ان القلب متصل بالاصبع ولا مماس لها ولا انها في جوفه ولا في قول القاءل هذا بين يدي ما يقتضي مباشرته ليديه واذا	220	-3326886811286358432	166	327.0	133	167	99.40119934082031	33	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms098	true	5543712991041394707	222	259	1098	1323	1545	300	المقدسة ليست مثل ذوات المخلوقين فصفاته تعالي كذاته ليست CHECK معني اسم الله الجبار CHECK الكلام علي صفة النزول كصفات المخلوقين ونسبة صفة المخلوق اليه كنسبة صفة الخالق اليه وليس المنسوب كالمنسوب ولا المنسوب اليه كالمنسوب اليه	98	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms197	false	-2999915035306860404	91	117	512	676	1586	300	المقدسة ليست مثل ذوات المخلوقين وصفاته------ كذاته ليست------------------------------------------------------- كصفات المخلوقين فنسبة صفة المخلوق اليه كنسبة صفة الخالق اليه وليس المنسوب كالمنسوب ولا المنسوب اليه كالمنسوب اليه	197	-3326886811286358432	162	296.5	136	225	72.0	24	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms100	true	-1350193556699746435	200	277	973	1393	1511	300	وقال ابو عثمان النيسابوري الملقب بشيخ الاسلام في رسالته المشهورة في السنة ويثبت اهل الحديث نزول الرب سبحانه وتعالي في كل ليلة الي السماء الدنيا من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ولا تمثيل ولا تكييف بل يثبتون له ما اثبته له رسول الله صلي الله عليه وسلم-وينتهون فيه اليه ويمرون الخبر الصحيح الوارد بذكره علي ظاهره ويكلون علمه الي الله تعالي وكذلك يثبتون ما انزل الله في كتابه من ذكر المجء والاتيان في ظلل من الغمام والملاءكة	100	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms227	false	6686155370144841233	28	102	141	543	1556	300	وقال ابو عثمان النيسابوري الملقب بشيخ الاسلام في رسالته المشهورة في السنة ويثبت اهل الحديث نزول الرب سبحانه -------في كل ليلة الي السماء الدنيا من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ولا تمثيل ولا تكييف بل يثبتون ---ما اثبته له رسول الله صلي الله عليه وسلم وينتهون فيه اليه ويمرون الخبر الصحيح الوارد بذكره علي ظاهره ويكلون علمه الي الله------ وكذلك يثبتون ما انزل الله في كتابه من ذكر المجء والاتيان في ظلل--- الغمام والملاءكة	227	-3326886811286358432	401	769.5	328	421	95.24940490722656	72	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms101	true	-4303229726099320692	0	54	0	257	1511	300	بن سعيد الرباطي يقول حضرت مجلس الامير عبد الله بن طاهر ذات يوم وحضر اسحاق بن ابراهيم يعني ابن راهويه-فسءل عن حديث النزول -صحيح هو فقال نعم فقال--- بعض قواد عبد الله يا ابا يعقوب اتزعم ان الله ينزل في كل ليلة قال نعم قال -كيف ينزل قال--------- اثبته فوق-- حتي اوصف لك النزول	101	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms225	false	-6425619789587916680	250	300	1352	1588	1588	300	بن سعيد الرباطي----- حضرت مجلس الامير عبد الله بن طاهر-------- وحضر اسحاق -----------------بن راهويه فسءل عن حديث النزول اصحيح هو -قال نعم فقال له بعض قواد الامير-- يا ابا يعقوب اتزعم ان الله ينزل--- كل ليلة قال نعم قال وكيف ينزل قال له اسحاق اثبت الحديث حتي ا-صف لك النزول-	225	-3326886811286358432	208	324.5	164	274	75.91240692138672	35	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms101	true	-4303229726099320692	54	284	257	1433	1511	300	فقال ال---رجل اثبته فوق فقال اسحق قال الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر فقال له الامير عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة فقال اسح-ق اعز الله الامير -من يجء يوم القيامة من يمنعه اليو-------------------------م وروي باسناده عن اسحق ايضا ق-------------------ال قال لي الامير عبد الله ابن طاهر يا ابا يعقوب هذا الحديث الذي تروونه عن النبي صلي الله عليه وسلمي-نزل ربنا كل ليلة الي السماء الدنيا كيف ينزل قال قلت اعز الله الامير لا يقال لامر الرب كيف ينزل انما ينزل بلا كيف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي باسناده عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن المبارك رضي الله عنه انه ساله ساءل عن النزول ليلة النصف من شعبان فقال عبد الله يا ضعيف ليلة النصف--------- وحدها ينزل----- في كل ليلة فقال الرجل يا ابا عبد الرحمن كيف ينزل اليس يخلو ذلك المكان فقال عبد الله بن المبارك ينزل كيف شاء ق-ال ابو عثمان النيسابوري فلما صح خبر النزول عن النبي صلي الله عليه وسلم-اقر به اهل السنة وقبلوا الحديث واثبتوا النزول علي ما قاله --رسول الله صلي الله عليه وسلم-ولم يعتقدوا تشبيها له بنزول خلقه وعلموا وعرفوا واعتقدوا وتحققوا ان صفات الرب تعالي لا تشبه صفات الخلق كما ان ذاته لا تشبه ذوات الخلق سبحانه وتعالي عما تقول المشبهة والمعطلة علوا كبيرا وروي الامام الحافظ البيهقي باسناده عن اسحاق بن راهويه قال جمعني انا وهذا المبتدع يعني ا-------بن صالح-مجلس الامير عبد الله بن طاهر فسالني الامير عن اخبار النزول	101	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms226	false	3967090562292155101	0	300	0	1528	1528	300	فقال له الرجل اثبته---- فقال اسحاق--------------- وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر فقال--- الامير عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله الامير ومن يجء يوم القيامة من يمنعه اليوم ذكره ابو عبد الله الحاكم وروي باسناده-------- ايضا عن اسحاق بن راهويه قال قال لي الامير عبد الله -بن طاهر يا ابا يعقوب هذا الحديث الذي تروونه عن النبي صلي الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة الي --سماء الدنيا كيف ينزل قال قلت اعز الله الامير لا يقال لامر الرب كيف ينزل انما ينزل بلا كيف وقال اسحاق لا يجوز الخوض في امر الله كما يجوز الخوض في امر المخلوقين لقوله تعالي لا يسال عما يفعل وهم يسالون الانبياء ولا يجوز ان يتوهم علي الله بصفاته وافعاله يفهم ما يجوز التفكر والنظر في امر المخلوقين وذلك انه يمكن ان يكون موصوفا بالنزول كل ليلة اذا مضي ثلثها الي السماء الدنيا كما شاء ولا يسال كيف نزوله لان الخالق يصنع ما يشاء كما شاء وذكر شيخ الاسلام في شرح الاصفهانية عن الامام عبد الله بن المبارك رضي الله عنه انه ساله ساءل عن النزول ليلة النصف من شعبان فقال--------- يا ضعيف ليلة النصف من شعبان وحدها ينزل الله في كل ليلة فقال الرجل------------------ كيف ينزل اليس يخلو ذلك المكان فقال عبد الله بن المبارك ينزل كيف شاء وقال ابو عثمان النيسابوري -لما صح خبر النزول عن النبي صلي الله عليه وسلم اقر به اهل السنة وقبلوا الحديث واثبتوا النزول علي ما قاله الرسول----- صلي الله عليه وسلم ولم يعتقدوا تشبيها--- بنزول خلقه وعلموا وعرفوا واعتقدوا وتحققوا ان صفات الرب------ لا تشبه صفات الخلق كما ان ذاته لا تشبه ذوات الخلق سبحانه وتعالي عما يقول المشبهة والمعطلة علوا كبيرا وروي-------------- البيهقي باسناده عن اسحاق بن راهويه قال جمعني---- وهذا المبتدع يعني ابراهيم بن صالح مجلس الامير عبد الله بن طاهر فسالني الامير عن اخبار النزول-	226	-3326886811286358432	1065	1918.5	856	1622	65.65967559814453	188	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms102	true	-335866584383679785	10	96	51	522	1610	300	حرب بن اسماعيل الكرماني في كتابه المصنف في مساءل الامام احمد واسحاق قال مذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب اءمة العلم واصحاب الاثر المعروفين------- المقتدي بهم في السنة قال وادركت من ادركت من علماء العراق والحجاز والشام عليها فمن خالف شيءا منها---------- او طعن فيها او عاب قاءلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة زاءل عن سبيل السنة ومنهج الحق قال وهو مذهب الامام احمد واسحق بن ابراهيم وبقي بن مخلد وعبد الله بن الزبير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا واخذنا عنهم العلم فذكر الكلام في الايمان والقدر والوعيد والامامة	102	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms018	false	7227763774955327920	151	261	828	1431	1635	300	حرب بن اسماعيل الكرماني في كتابه المصنف في مساءل الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه واسحاق بن ابراهيم بن راهويه مع ما ذكر فيها من الاثار عن النبي المختار والصحابة الابرار والتابعين الاطهار ومن بعدهم قال هذا مذهب اءمة العلم واصحاب الاثر المعروفين بالسنة المقتدي بهم فيها-------- وادركت من ادركت من علماء العراق والحجاز والشام عليها فمن خالف شيءا من هذه المذاهب او طعن فيها او عاب قاءلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة زاءل عن سبيل السنة ومنهج الحق قال وهو مذهب الامام احمد واسحاق---------- وبقي بن مخلد وعبد الله بن الزبير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا واخذنا عنهم العلم فذكر الكلام في الايمان والقدر والوعيد والامامة	18	-3326886811286358432	436	806.0	356	621	70.20934295654297	76	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms104	true	8995598600889309972	153	230	811	1194	1567	300	الي من لا يستثيبه ولا يطلب الجزاء عليه ومن اسماءه تعالي المنان وهو المنعم المعطي من المن وهو العطاء لا من المءة وهو من ابنية المبالغة كالسفاك والوهاب وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلمقال ما احد امن علينا من ابن ابي قحافة يعني الصديق الاعظم رضي الله عنه اي ما احد اجود بماله وذات يده وقد يقع المنان علي الذي لا يعطي شيءا الا منة واعتد به علي من اعطاه وهو مذموم لان المنة تفسد الصنيعة	104	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms705	false	3738053409228776168	161	201	827	1025	1542	300	الي من لا يستثيبه ولا يطلب الجزاء عليه ومن اسماء-- الله المنان وهو المنعم المعطي من المن وهو العطاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقع المنان علي الذي لا يعطي شيءا الا منه واعتد به علي من اعطاه وهو مذموم لان المنة تفسد الصنيعة	705	-3326886811286358432	193	363.5	154	383	50.39164352416992	37	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms105	true	-722554209206485296	133	300	752	1621	1621	300	ما انحلت عنه التبعات او حر-----------------------------------------------ام وهو ما منع منه شرعا اما لصفة في ذاته------ كالسميات والخمر--------------- ومذكي المجوس ونحوهم لانه في حكم الميتة واما لخلل في تحصيله كالربا والغصب ونحو ذلك فان كل ذلك رزق لان الله تعالي يسرقه للحيوان فيتناوله ويتغذي به وقال-ت المعتزلة الح--------------رام ليس برزق وفسروه تارة بمملوك ياكله المالك وتارة بما لا يمنع من الانتفاع به وذلك لا يكون الا حلالا فيلزمهم علي-------- الاول ان ما تاكله الدواب ليس برزق مع ظاهر قوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود فيكون مصادما للقران لانه يقتضي ا-----ن كل دابة مرزوقة مع عدم ملكيتها ولا ينفعهم زعمهم ان تسمية ما ياكله الدواب رزقا مبني علي تشب-هه بما هو مملوك الانسان فياكله فيكون لفظ الرزق مجازا عما تاكله الدواب ف---يلزم الا تكون كل دابة مرزوقة علي سبيل الحقيقة لانا نقول هذا التاويل مخالفا لظاهر القران وهو خلاف المتعارف في اللغة فلا يرتكب------ من غير ضرورة ثم ان تفسيرهم الرزق بذلك ليس بمطرد ولا منعكس لدخول ملك الله تعالي وخروج رزق الدواب-	105	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms321	false	-7245918819299857629	0	181	0	935	1516	300	ما انحلت عنه التبعات وهو ضد الحرام ولهذا قال او ضده اي ضد الحلال وهو الحرام وهو ما منع منه شرعا اما لصفة في ذاته ظاهرة كالسم--- والخمر او خفية كالربا ومذكي المجوس ونحوه ل-انه في حكم الميتة واما لخلل في تحصيله كالربا والغصب ونحو ذلك ف---كل ذلك رزق لان الله يسو------قه للحيوان فيتناوله ويتغذي به وخالفت المعتزلة في ذلك فقالوا الحرام ليس برزق وفسروه تارة بمملوك ياكله المالك وتارة بما لا يمنع عن الانتفاع به وذلك لا يكون الا حلالا فيلزمهم علي التفسير الاول ان ما ياكله الدواب ليس برزق مع ظاهر قوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود فيكون مصادما للقران لانه يقتضي ان تكون كل دابة مرزوقة ---------------ولا ينفعهم زعمهم ان تسمية ما ياكله الدواب رزقا مبني علي تشبيهه بما هو مملوك للانسان فياكله فيكون لفظ الرزق مجازا عما تاكله الدواب فلا يلزم ا-ن تكون كل دابة مرزوقة -----------حقيقة لانا نقول هذا التاويل مخالف- لظاهر القران وهو خلاف المتعارف في اللغة فلا يصح ارتكابه من غير ضرورة ثم ان تفسيرهم الرزق بذلك ليس بمطرد ولا منعكس لدخول ملك الله تعالي وخروج رزق الدواب	321	-3326886811286358432	806	1480.0	649	976	82.58197021484375	138	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms106	true	2478135123297176219	0	81	0	414	1558	300	والعبيد والاماء ويلزمهم ايضا علي التاويلين ان من اكل الحرام طول عمره لم يرزقه الله تعالي اصلا وهو خلاف الاجماع الحاصل بين الامة قبل ظهور المعتزلة ان لا رازق الا الله وان استحق العبد الذم واللوم علي -كل الحرام والاضافة الي الله تعالي معتبرة في مفهوم الرزق وكل احد مستوف رزق نفسه حلالا كان او حراما ولا يتصور ان لا ياكل الانسان رزقه او ياكل غير رزقه لان ما قدره الله تعالي غذاء الشخص يجب ان ياكله ويمتنع ان ياكل- غيره	106	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms321	false	-7245918819299857629	181	262	935	1344	1516	300	والعبيد والاماء ويلزمهم ايضا علي الوجه--ين ان من اكل الحرام طول عمره لم يرزقه الله تعالي اصلا وهو خلاف الاجماع الحاصل م-ن الامة قبل ظهور المعتزلة ان لا رازق الا الله وان استحق العبد الذم واللوم علي اكل الحرام والاضافة الي الله تعالي معتبرة في مفهوم الرزق وكل احد مستوف رزق نفسه حلالا كان او حراما ولا يتصور ان لا ياكل --انسان رزقه او ياكل غير رزقه لان ما قدر- الله تعالي غذاء -لشخص يجب ان ياكله ويمتنع ان ياكله غيره	321	-3326886811286358432	403	769.0	322	416	96.875	74	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms107	true	903793947336045502	152	256	759	1269	1497	300	النزول فقد اخرج- الامام احمد في المسند والترمذي وابن ماجة في سننهما عن عاءشة الصديقة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم---- ان الله ينزل ليلة النصف من شعبان الي سماء الدنيا فيغفر لاكثر من عدد شعر غنم بني كلب و-اخرج الامام احمد في المسند ومسلم في صحيحه عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يمهل حتي اذا كان ثلث الليل الاخير نزل الي --سماء الدنيا فينادي هل من مستغفر هل من تاءب هل من ساءل هل من داع حتي ينفجر الفجر ورواه البخاري ولفظه ينزل ربنا عز وجل الي السماء	107	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms224	false	2780580333379371173	117	210	603	1053	1494	300	الدنيا كما اخرجه الامام احم----------د والترمذي وابن ماجه---------- عن عاءش--------ة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله ينزل ليلة النصف من شعبان الي سماء الدنيا فيغفر لاكثر من عدد شعر غنم بني كلب ولحديث الامام احم----------د ومسلم ---------عن ابي سعيد------- وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله------ يمهل حتي اذا كان ثلث الليل الاخير نزل الي السماء ف--------نادي هل من مستغفر هل من تاءب هل من ساءل هل من داع حتي ينفجر الفجر ورواه البخاري ولفظه ينزل ربنا عز وجل الي السماء	224	-3326886811286358432	429	753.0	337	518	82.81853485107422	81	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms108	true	3456513064256494393	225	288	1199	1528	1586	300	وقال سيدنا الامام احمد رضي الله عنه احاديث الصفات تمر كما جاءت من غير بحث عن معانيها وتخالف ما خطر في المخاطر عند سماعها وننفي التشبيه عن الله تعالي عند ذكرها مع تصديق النبي صلي الله عليه وسلم-والايمان بها وكل ما يعقل ويتصور فهو تكييف وتشبيه وهو محال انتهي كل---------ام ابن حمدان في نهايته و--------------------------------------------------------------------ذكر الامام المحقق شمس----- الدين ابن القيم في كتابه	108	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms223	false	-1538878579728136063	37	115	201	611	1575	300	وقال سيدنا الامام احمد رضي الله عنه احاديث الصفات تمر كما جاءت من غير بحث عن معانيها ونخالف ما خطر في ال-خاطر عند سماعها وننفي التشبيه عن الله تعالي عند ذكرها مع تصديق النبي صلي الله عليه وسلم والايمان بها وكل ما يعقل ويتصور فهو تكييف وتشبيه وهو محال كما نقله عنه الامام ابن حمدان في نهاية المبتدءين انتهي وهذا مذهب السلف الاثرية فهو الحق وبالله التوفيق فاءدة ذكر الامام شيخ الاسلام تقي الدين -بن تيمية في كتابه	223	-3326886811286358432	300	537.0	240	412	72.81553649902344	52	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms108	true	3456513064256494393	114	194	592	1035	1586	300	-العلامة ابن حمدان في نهاية المبتدءين قا-------------------------------------------ل التميمي في اعتقاد------ الامام احمد في حديث النزول ولا يجوز عليه -----الانتقال ولا الحلول في الامكنة وقال ابن البناء في اعتقاد الامام احمد ايضاولا يقال يعني نزوله تعالي بحركة ولا انتقال وكذا قال القاضي ابو يعلي وقد وصفه النبي صلي الله عليه وسلم-بالنزول الي السماء الدنيا والعلو لا علي جهة الانتقال والحركة كما جازت رءيته------ وتجلي للجبل لا علي وجه الحركة وكذا- قال الامام ----------------------------------------------------------------------------ابن عقيل ليس بنزول زوال ولا انتقال ولا كنزولنا	108	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms232	false	-2170495792403450917	66	165	380	895	1655	300	قال -----ابن حمدان في نهاية المبتدءين نقول بحديث النزول مما سنده صحيح ولفظه صريح قال التميمي في اعتقاد سيدنا الامام احمد-------- النزول -حق نقول --به من غير انتقال ولا --حلول في الامكنة وقال ابن البنا- في اعتقاد الامام احمد -----لا يقال----------------- بحركة ولا انتقال وقا----ل القاضي ----------قد وصفه النبي صلي الله عليه وسلم بالنزول الي السماء الدنيا لا -------علي جهة الانتقال والحركة كما جازت رءيته تعالي وتجلي للجبل لا علي وجه الحركة والانتقال وقال لا نثبت نزولا عن علو وزوال بل نزولا لا يعقل معناه ولا يعقل ذلك في الشاهد وقال ابن عقيل ليس بنزو-----ل ولا انتقال ولا كنزولنا	232	-3326886811286358432	352	558.0	286	582	60.48109817504883	51	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms109	true	1412280225012531714	135	197	685	1038	1579	300	العلامة الطرفي في قواعد وجوب الاستقامة والاعتدال والمشهور عند اصحاب الامام احمد رضي الله عنه انهم لا يتاولون الصفات التي من جنس الحركة كالمجء والاتيان والنزول والهبوط والدنو والتدلي كما لا يتاولون غيرها متابعة للسلف الصالح----- وكلام السلف في هذا الباب يدل علي انبات المعني المتنازع فيه -قال الاوزاعي لما سءل عن حديث النزول يفعل----- ما يشاء وحكي كلام حماد بن زيد	109	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms225	false	-6425619789587916680	86	148	483	836	1588	300	العلامة الطوفي في قواعد----- الاستقامة والاعتدال -المشهور عند اصحاب الامام احمد رضي الله عنه انهم لا يتاولون الصفات التي من جنس الحركة كالمجء والاتيان والنزول والهبوط والدنو والتدلي كما لا يتاولون غيرها متابعة للسلف الصالح وقال وكلام السلف في هذا الباب يدل علي اثبات المعني المتنازع فيه وقال الاوزاعي لما سءل عن حديث النزول يفعل الله ما يشاء وقال----- حماد بن زيد	225	-3326886811286358432	337	634.0	277	364	92.5824203491211	53	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms109	true	1412280225012531714	207	300	1094	1579	1579	300	السلف وقال اهل التاويل ال---عرب تنسب الفعل الي من امر به كما تنسبه الي من فعله وباشره بنفسه كما يقولون كتب الامير الي فلان وقطع يد اللص وضربه وهو لم يباشر شيءا من ذلك بنفسه ولهذا احتيج للتاكيد فيقولون جاء زيد نفسه وفعل كذا بنفسه وتقول العرب انت ضربت زيدا لمن لم يضربه ولم يامر بضربه اذا كان قد رضي بذلك قال تعالي فلم تقتلون انبياء الله البقرة والمخاطبون بهذا لم كقتلوهم لكنهم لما رضوا بذلك ووالوا القتلة نسب الفعل اليهم والمعني هنا ان الله تعالي يامر ملكا بالنزول الي السماء الدنيا فينادي-	109	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms231	false	-997553199610086248	46	78	245	412	1539	300	الثاني قال اهل التاويل ان العرب تنسب الفعل الي من امر به كما تنسبه الي من فعله وباشره بنفسه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوا -----------------------والمعني هنا ان الله تعالي يامر ملكا بالنزول الي السماء الدنيا فينادي	231	-3326886811286358432	156	268.0	127	489	31.901840209960938	26	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms110	true	5452379735186468217	0	199	0	1014	1566	300	بامره تعالي وقال بعضهم ان قوله ي-نزل راجع الي فع--له لا الي ذاته المقدسة فان النزول كما يكون في ال-ذوات يكون في المعاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان تاويله علي وجهين اما بان المراد بنزل امره او الملك بامره واما انه استعارة بمعني التلطف بالداعين والاجابة لهم ونحو ذلك كما يقال نزل الباءع في سلعته اذا قارب المشتري بعد م--باعدته وامكنه منها بعد منعه والمعني هنا ان العبد في هذا الوقت اقرب الي رحمة الله منه في غيره من الاوقات وانه تعالي يقبل عليهم بالتحنن والعطف في هذا الوقت بما يلقيه في قلوبهم من التنبيه والتذك-ر الباعثين لهم علي الطاعة وقد حكي ابن فورك ان بعض المشايخ ضبط رواية البخاري بضم اوله علي حذف المفعول اي ينزل ملك------ا ويقويه ما روي النساءي وغيره عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يمهل حتي يمضي شطر الليل الاول ثم يامر مناديا يقول هل من داع يستجاب له هل من مستغفر يغفر له هل من ساءل يعطي CHECK تعقيب من المحقق علي اهل التاويل ونقل كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في الجواب عن تاويلهم قال القرطبي صححه ابو محمد عبد الح--ق قال-- وهذا يدفع الاشكال ويزيل كل احتمال والسنة يفسر بعضها بعضا	110	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms231	false	-997553199610086248	78	300	412	1539	1539	300	بامر------- وقال بعضهم ان قوله وينزل راجع الي افعاله لا الي ذاته المقدسة فان النزول كما يكون في الاجساد يكون في المعاني او راجع الي الملك الذي ينزل بامره ونهيه تعالي فان حمل النزول في الاحاديث علي الجسم فتلك صفة الملك المبعوث بذلك وان حمل علي المعنوي بمعني انه لم يفعل ثم فعل سمي ذلك نزولا عن مرتبة الي مرتبة فهي عربية صحيحة والحاصل ان تاويله علي وجهين اما بان المراد ينزل امره او الملك بامره واما انه استعارة بمعني التلطف بالداعين والاجابة لهم ونحو ذلك كما يقال نزل الباءع في سلعته اذا قارب المشتري بعد ما باعده- وامكنه منها بعد منعه والمعني هنا ان العبد في هذا الوقت اقرب الي رحمة الله منه في غيره من الاوقات وانه تعالي يقبل عليهم بالتحنن والعطف في هذا الوقت بما يلقيه في قلوبهم من التنبيه والتذكير الباعثين لهم علي الطاعة وقد حكي ابن فورك ان بعض المشايخ ضبط رواية البخاري بضم اوله علي حذف المفعول اي ينزل ملكا قالوا ويقويه ما روي النساءي وغيره عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يمهل حتي يمضي شطر الليل الاول ثم يامر مناديا يقول هل من داع يستجاب له هل من مستغفر يغفر له هل من ساءل يعطي -------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي صححه--------- عبد الخالق قالوا وهذا يرفع الاشكال ويزيل كل احتمال والسنة يفسر بعضها بعضا-	231	-3326886811286358432	895	1696.5	717	1236	72.41100311279297	167	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms110	true	5452379735186468217	199	258	1014	1344	1566	300	وكذلك الايات قال-- ولا سبيل الي حمله علي صفات الذات المقدسة فان الحديث فيه التصريح بتجدد النزول واختصاصه ببعض الاوقات والساعات وصفات الرب-------- يجب اتصافها بالقدم وتنزيهها عن --------الحدوث والتجدد بالزمان وقد قيل كلما لم يكن فكان او لم يثبت فثبت من اوصافه تعالي فهو من قبيل صفة الافعال فعلي هذا -النزول والاستواء من صفات الافعال والله تعالي اعلم	110	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms232	false	-2170495792403450917	0	58	0	323	1655	300	وكذا- الايات قالوا ولا سبيل الي حمله علي صفات الذات المقدسة فان الحديث فيه التصريح بتجدد النزول واختصاصه ببعض الاوقات والساعات وصفات الرب جل شانه يجب اتصافها بالقدم وتنزيهها عن التجدد والحدوث قالوا وكل ----------------ما لم يكن فكان او لم يثبت فثبت من اوصافه تعالي فهو من قبيل صفة الافعال قال---وا فالنزول والاستواء من صفات الافعال والله------ اعلم	232	-3326886811286358432	292	518.0	239	349	83.6676254272461	46	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms111	true	-123038111773277426	71	196	389	1047	1603	300	الله عز وجل مستو علي عرشه باءن من خلقه استواء يليق بذاته من غير تكييف ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطل قال تعالي في محكم -------------------------------------------كتابه العزيز ا-----------------------------------------------------------------------لله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرو--------------ن السجدة قال الامام المحقق ابن القيم في كتابه الجيوش الاسلامية بعد ذكره هذه الايات الي العزي-------------------------------------------------------------------------------ز الرحيم--------- تامل ما في هذه الايات من الرد علي طواءف المعطلين والمشركين فنقوله خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام يتضمن ابطال قول الملاحدة القاءلين بقدم العالم وانه لم يزل وان الله تعالي لم يخلقه بقدرته ومشيءته و--من اثبت منهم وجود الرب جمله لازما لذاته ازلا وابدا غير مخلوق كما هو قول ابن سينا والنصير الطوسي واتباعهما	111	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms174	false	-5250683843064066115	163	300	882	1597	1597	300	الله تعالي- مستو علي عرشه باءن من خلقه------------------------------------------------------------ قال شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه الامام المحقق ابن القيم في كتابه الجيوش الاسلامية هذا كتاب الله وذكر مثل ما ذكرنا وقال ابن القيم في قوله تعالي الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون يدبر الامر من السماء-------------------------------------------------------------------------- الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم السجدة 4 تامل ما في هذه الايات من الرد علي طواءف المعطلين والمشركين فق-وله خلق السماوات والارض----------- في ستة ايام يتضمن ابطال قول الملاحدة القاءلين بقدم العالم وانه لم يزل وان الله تعالي لم يخلقه بقدرته ومشيءته بل من اثبت منهم وجود الرب جعله لازما لذاته ازلا -ابدا---------- كما يق--ول ابن سينا والنصير الطوسي واتباعهما-	174	-3326886811286358432	463	783.0	373	876	52.8538818359375	78	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms111	true	-123038111773277426	196	262	1047	1411	1603	300	من الملاحدة الجاحدين لما اتفقت عليه الرسل والكتب وشهدت به العقول والفطر وقوله تعالي ثم استوي علي العرش يتضمن ابطال قول المعطلة الجهمية ومن نحا نحوهم القاءلين ليس علي العرش سوي العدم وان الله تبارك وتعالي ليس مستويا علي عرشه ولا ترفع اليه الايدي ولا يصعد اليه الكلم الطيب ولا رفع المسيح اليه ولا عرج برسوله محمد صلي الله عليه وسلم-اليه ولا تعرج الملاءكة والروح اليه	111	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms175	false	-1042393253703203934	0	62	0	336	1568	300	من الملاحدة الجاحدين لما اتفقت عليه الرسل والكتب وشهدت به العقول والفطر وقوله------ ثم استوي علي العرش يتضمن ابطال قول المعطلة الجهمية الذين يقولو----------ن ليس علي العرش سوي العدم وان الله -------------ليس مستويا علي عرشه ولا ترفع اليه الايدي ولا يصعد اليه الكلم الطيب ولا رفع المسيح اليه ولا عرج برسوله محمد صلي الله عليه وسلم اليه ولا تعرج الملاءكة والروح اليه	175	-3326886811286358432	326	611.5	266	365	89.31507110595703	58	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms112	true	8532021796026087358	58	178	298	927	1540	300	روي اللالكاءي الحافظ في كتابه السنة من طريق قرة بن خالد عن الحسن البصري عن امه عن-------- ام المءمنين ام سلمة رضي الله عنهما---------------------------------- في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه قالت الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة والبحث عنه كفر وهذا له حكم الحديث المرفوع لان مثله لا يقال من قبل الراي وفي لفظ اخر قالت الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والاقرار به اي-----مان والجحود به كفر وروي ايضا عن------------------------------- ربيعة بن ابي عبد الرحسن شيخ الامام مالك المشهور بربيعة الراي انه سءل-------------------------------- عن قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه ف---------قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلي الرسول البلاغ وعلينا التصديق وروي------------- عن الامام مالك رضي الله عنه	112	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms184	false	356483288816528526	98	242	509	1242	1511	300	روي اللالكاءي الحافظ في كتابه السنة من طريق قرة بن خالد عن الحسن البصري عن امه خيرة مولاة ام المءمنين ام سلمة رضي الله عنها عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه----- الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة والبحث عنه كفر وهذا له حكم------- المرفوع لان مثله لا يقال من قبل الراي وفي لفظ اخر قالت الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والاقرار به من الايمان والجحود به كفر وروي يحيي بن ادم عن ابيه وابن عيينة قال سءل ربيعة بن ابي عبد الرحمن---------------- المشهور بربيعة الراي وهو شيخ الامام مالك بن انس رضي الله عنه عن قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه كيف استوي قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلي الرسول البلاغ وعلينا التصديق وروي نحو ذلك ايضا عن الامام مالك رضي الله عنه	184	-3326886811286358432	582	1044.5	467	761	76.47831726074219	105	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms112	true	8532021796026087358	193	249	1010	1302	1540	300	عنه--- بدعة وقال للساءل اراك رجل سوء وسءل---- الشعبي-------- عن الاستواء فقال هذا من متشابه القران نءمن به ولا نتعرض لمعناه و---سءل الامام الشافعي عن ذلك ف--------------------------قال امنت بلا تشبيه وصدقت بلا تمثيل واتهمت نفسي في الادراك وامسكت عن الحوض غاية الامساك وسءل الام-----ام احمد عن ذلك ف-----------------------------اجاب بقوله استوي كما ذكر لا كما يخطر للبشر	112	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms185	false	1211133985296438328	24	95	129	488	1597	300	عن هذا بدعة و-----------اراك رجل سوء ويروي عن الشعبي انه سءل عن الاستواء فقال هذا من متشابه القران نءمن به ولا تتعرض لمعناه وروي عن الامام الشافعي رضي الله عنه انه سءل عن الاستواء فقال امنت بلا تشبيه وصدقت بلا تمثيل واتهمت نفسي في الادراك وامسكت عن الخوض غاية الامساك وعن سيدنا الامام احمد رضي الله عنه انه لما سءل عن الاستواء اجاب بقوله استوي كما ذكر لا كما يخطر للبشر	185	-3326886811286358432	248	426.5	199	370	67.02702331542969	40	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms114	true	2751174823866176956	198	257	1004	1318	1556	300	ان الله تعالي في السماء فقد كفر واما الاحاديث فمنها قصة المعراج فهي متواترة ونجاوز النبي صلي الله عليه وسلم-السم-وات سماء سماء حتي انتهي الي محل سمع فيه صريف الاقلام فقربه ربه وادناه وفرض عليه خمسين صلاة و--------تردد بين الله عز وجل وبين موسي عليه السلام فساله موسي عليه السلام------------------------- كم فرض---- عليك فيخبره فيقول ارجع الي ربك فاساله	114	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms175	false	-1042393253703203934	242	300	1263	1568	1568	300	ان الله -----فوق السماوات------ واما الاحاديث فمنها قصة المعراج فهي متواترة وتجاوز النبي صلي الله عليه وسلم السماوات سماء سماء حتي انتهي الي ربه تعالي--------------- فق----ربه وادناه وفرض عليه خمسين صلاة فلم يزل يتردد -----------------بين موسي عليه السلام وبين الله تعالي ينزل من عند ربه الي موسي فيساله كم فرض ربك عليك فيخبره فيقول ارجع الي ربك فاساله-	175	-3326886811286358432	232	362.5	187	353	65.72238159179688	35	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms115	true	-4041940599174613087	90	251	456	1266	1534	300	من شيوخ اهل الحديث والفقه والامام ابن عبد البر والقاضي ابو بكر ابن العربي وابن فورك------------------------- انه سبحانه مستو علي العرش بذاته واطلقوا في بعض الاماكن فوق عرشه قال القاضي ابو بكر وهو الصحيح الذي اقول به من غير تحديد ولا تمكي-------ن ولا مماسة قال شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحههو سبحانه مستو علي عرشه علي الوجه الذي يستحقه سبحانه من الصفات اللاءقة به تعالي قال فان قال قاءل لو كان -----------فوق العرش للزم اما ان يكون اكبر من العرش او اصفر او مساويا وذلك كله محال ونحو ذلك من الكلام ف------------------هذا لم يفهم من كون الله علي العرش الا ما يثبت للاجسام وهذا اللازم تابع لهذا المفهوم واما استواء يليق بجلال الله ويختص ب----ه فلا يلزم به شء من اللوازم الباطلة التي يجب نفيها كما يلزم ساءر الاجسام وحال هذا------- مثل --------قول القاءل اذا كان للعالم CHECK سياق مذهب الخلف في الاستواء والجواب عنهم صانع فاما ان يكون جوهرا او عرضا وكلاهما محال اذا لا يعقل موجود الا كذلك	115	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms186	false	-5083995600348254137	0	160	0	792	1543	300	من شيوخ---- الحديث والفقه و-------ابن عبد البر والقاضي ابو بكر -بن العربي وابن فورك وغيرهم ممن لا يحصي عددهم انه سبحانه مستو علي العرش بذاته واطلقوا في بعض الاماكن فوق عرشه قال القاضي ابو بكر وهو الصحيح الذي اقول به من غير تحديد ولا تمكن في مكان ولا مماسة قال شيخ الاسلام ابن تيمية استوي ----------------------علي عرشه علي الوجه الذي يستحقه سبحانه من الصفات اللاءقة به ------قال فان قال قاءل لو كان الله تعالي فوق العرش للزم اما ان يكون اكبر من العرش او اصغر او مساويا وذلك كله محال ونحو ذلك من الكلام والجواب ان يقال ان هذا لم يفهم من كون الله علي العرش الا ما يثبت للاجسام فهذا اللازم تابع لهذا المفهوم واما استواء يليق بجلال الله -يختص بعظمته فلا يلزم--- شء من اللوازم الباطلة التي يجب نفيها كما يلزم ساءر الاجسام وحال هذا القاءل مثل قول من يقول -------اذا كان للعال-----------------------------------------------م صانع فاما ان يكون جوهرا او عرضا وكلاهما محال اذا لا يعقل موجود الا كذلك	186	-3326886811286358432	702	1280.5	559	890	78.87640380859375	131	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms116	true	-7102706121203354316	160	283	818	1477	1583	300	والقول الفاصل هو ما عليه الامة الوسط من ان الله مستو علي عرشه استواء يليق بجلاله فكما انه------ موصوف بالعلم والبصر والقدرة ولا يثبت لذلك خصاءص الاعراض التي للمخلوقين فكذلك------- هو فوق عرشه ولا يثبت لفوقيته خصاءص فوقيه المخلوق --علي المخلوق تعالي الله عن ذلك انتهي--------------------------------------------------------------- وق-------ال القرطبي اظهر الاقوال وان كنت لا اقول به ولا اختاره-ما تظاهرت عليه الاي والاخبار والفضلاء الاخيار ان الله سبحانه علي عرشه كما اخبر في كتابه بلا كيف باءن من جميع خلقه هذا جملة مذهب السلف الصالح انتهي وفي قوله رحمه الله وان كنت لا اقول به غاية العجب لانه اعترف بتظافر الايات القرانية عليه ودلالة الاخبار النبوية اليه وتعويل السلف الصالح الاخيار عليه فكيف يليق من مثله ان يقول وان كنت لا اقول به ولا اختاره	116	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms186	false	-5083995600348254137	161	273	796	1392	1543	300	والقول الف-صل هو ما عليه الامة الوسط من ان الله مستو علي عرشه استواء يليق بجلاله فكما انه تعالي موصوف بالعلم والبصر والقدرة ولا يثبت لذلك خصاءص الاعراض التي للمخلوقين فكذلك سبحانه هو فوق عرشه ولا يثبت لفوقيته خصاءص فوقية المخلوقين علي المخلوق تعالي الله عن ذلك فلدفع هذا الوهم اشار في النظم لنفي التحديد المتحذلق به كل ملحد وعنيد وقال الامام القرطبي اظهر الاقوال وان كنت لا اقول به ولا اختاره ما تظاهرت عليه الاي والاخبار والفضلاء الاخيار ان الله سبحانه علي عرشه كما اخبر في كتابه بلا كيف باءن من جميع خلقه هذا جملة مذهب السلف الصالح انتهي و------------------------------------------العجب من القرطبي حيث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول وان كنت لا اقول به ولا اختاره	186	-3326886811286358432	489	885.5	395	745	65.63758087158203	85	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms117	true	-6371535308150002093	12	73	77	383	1580	300	الموفق ورضي الله تبارك وتعالي عن الامام مالك حيث قال او كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم-لجدل هءلاء وكل من هءلاء مخصوم بمثل ما خصم به الاخر CHECK تتمة نقل عن الكمال بن الهمام في الاستواء وتعقيب من المحقق عليه فلم يبق الا الرجوع لما قاله الله ورسوله والتسليم لهما	117	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms187	false	5053171538432472214	41	89	215	446	1542	300	الحديث ورضي الله -------تعالي عن الامام مالك حيث قال او كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم لجدل هءلاء وكل من هءلاء مخصوم بمثل ما خصم به الاخر--------------------------------------------------------------------- فلم يبق الا الرجوع لما قاله الله ورسوله والتسليم لهما	187	-3326886811286358432	226	423.0	179	307	73.61563873291016	44	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms118	true	-1315568421300464914	113	208	606	1091	1540	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال ما من نبي الا وله وزيران وزيران من اهل السماء ووزيران من اهل الارض فاما وزيراي من اهل السماء فجبريل وميكاءيل واما وزيراي من اهل الارض فابو بكر وعمر واخرج الطبراني------------------------------------------------------------------------------ وابو نعيم في الحلي-------------------------------------------------------ة عن ابن -------عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلمقال ان الله تعالي ايدني باربعة وزراء اثنين من اهل السماء جبريل وميكاءيل واثنين من اهل الارض ابو بكر وعمر واخرج الطبراني ايضا عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	118	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms776	false	-417586309593161459	152	241	789	1231	1534	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من نبي الا ول-------ه وزيران من اهل السماء ووزيران من اهل الارض فاما وزيراي من اهل السماء فجبريل وميكاءيل واما وزيراي من اهل الارض فابو بكر وعمر واخرج الامام احمد والترمذي عن علي رضي الله عنه وابن ماجه عنه ايضا وعن ابي جحيفة رضي الله عنه وابو يعلي في مسنده والضياء في المختارة عن انس والطبراني في الاوسط عن جابر وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهم اجمعين ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	776	-3326886811286358432	269	440.0	212	626	42.97124481201172	50	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms119	true	6171062099120575303	68	173	331	834	1448	300	ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلمفلا ينكره وفي صحيح البخاري ايضا عن محمد بن الحنفية رحمه الله ورضي عنه قلت لابي يعني امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه اي ال---------------ناس خير بعد رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال ابو بكر قلت ثم من قال عمر قال وخشيت ان يقول عثمان قلت ثم انت قال ما انا الا واحد من المسلمين و---اخرج ابن ع--ساكر عن ابن عمر رضي الله عنهما كنا وفينا رسول الله صلي الله عليه وسلمنفضل ابا بكر وعمر وعثمان وعليا-------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنهم واخرج ا---يضا عن ابي هريرة رضي الله عنه كنا معشر اصحاب رسول الله صلي الله عليه	119	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms768	false	6778416731382014954	1	113	8	513	1389	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------وفي صحيح البخاري----- عن محمد ب-------------------------------------------------------ن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما قال قلت لابي اي الناس خير بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر قلت ثم من قال عمر---- وخشيت ان يقول عثمان قلت ثم انت قال ما انا الا رجل م-ن المسلمين وفي الصحيحين عن عمرو بن ا--لعاص رضي الله عنه قال قلت ي-ا رسول الله -اي الناس احب اليك قال عاءشة قلت من الرجال قال ابوها قلت ثم قال عمر بن الخطاب وقد ورد هذا الحديث بدون عمر من رواية انس وابن عباس رضي الله عنهم واخرج ابن سعد عن ا-لزهري----- قال----------------- قال رسول الله صلي الله عليه	768	-3326886811286358432	323	454.0	249	606	53.300331115722656	57	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms120	true	-9132076712227421387	11	120	61	577	1526	300	الله عليه وسلمعبد الله -------ابو بكر الصديق ---------بن عثمان ابو قحافة بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب يجتمع نسبه مع نسب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-في مرة بن كعب ولقبه رسول الله صلي الله عليه وسلمبالعتيق قيل لجمال وجهه وقيل لانه عتيق الله من النار وامه ام الخير سلمي بنت صخر ابن عمرو بن كعب بنت عم ابيه ماتت هي وابوه-------------------------------- مسلمين رضوان الله عليهما وكانت وفاة ابي قحافة---------------------------------------------------------------------------------------------- في خلافة عمر---------- رضي الله عنهما وهو اول الناس ايمانا برسول ال-له صلي الله عليه وسلم-علي قول جموع من اهل العلم وفي سنن الترمذي من حديث ابي	120	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms763	false	8480962682247395518	175	300	948	1515	1515	300	الله عنه من السماء الصديق فهو ابو بكر الصديق عبد الله بن عثمان---------- بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب يجتمع نسبه مع نسب----- النبي صلي الله عليه وسلم في مرة بن كعب وام الصديق-------------------------------------------------------------------------------- ام الخير سلمي بنت صخر -بن عمرو بن كعب بنت عم ابيه ماتت هي وابوه ابو قحافة عثمان بن عامر بن عمرو مسلمين رضوان الله عليهم فان الصديق رضي الله عنه جاء بابيه يوم الفتح الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسلم وتوفي بعد موت ابي بكر رضي الله عنهما في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه-- وهو اول الناس ايمانا ب-----النبي صلي الله عليه وسلم علي قول جم-ع من اهل العلم وفي سنن الترمذي من حديث ابي-	763	-3326886811286358432	360	571.0	279	672	53.57143020629883	69	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms120	true	-9132076712227421387	120	229	577	1137	1526	300	سعيد الخدري انه قال ق-----ال ابو بكر رضي الله عنه الست اول من اسلم الست صاحب كذا الست صاحب كذا الحديث وقيل بل اول من امن علي بن ابي طالب رضي الله عنه-ونقل الحاكم اتفاق المءرخين عليه واستنكر هذا من الحكم وقيل اول من امن زيد بن حارثة وقيل خديجة وادعي الثعلبي الاجماع فيه وانما الخلاف في---------من بعدها وصوبه كثير واستظهره البرماوي وغيره وقيل اوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بلال الحبشي رضي الله عنهم اجمعين----------------- ويروي عن الامام ابي حن--------------------يفة انه قال الاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال وهذا من احسن ما قيل لجمعه الاقوال ف------------الصديق	120	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms764	false	-2838067791798400697	0	158	0	779	1476	300	سعيد الخدري رضي الله عنه قال ابو بكر رضي الله عنه الست اول من اسلم الست صاحب كذ--------------ا الحديث وقيل بل اول من امن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ونقل الحاكم اتفاق المءرخين عليه واستنكر هذا من-----ه وقيل -----------زيد بن حارثة وقيل خديجة وادعي الثعلبي الاجماع فيه وان-- الخلاف انما هو في من بعدها وصوبه كثير واستظهره البرماوي وغيره وقيل اولهم بلال بن حمامة وقيل خباب بن الارت حكاهما المسعودي وقيل خالد بن سعيد بن العاصي ونقل الماوردي في اعلام النبوة عن ابن قتيبة ان اول من امن به ابو بكر بن اسعد الحميري ونقل ابن سبع في الخصاءص عن عبد الرحمن ب-----ن عوف رضي الله عنه انه قال كنت اولهم اسلاما ويروي عن -------ابي حنيفة الامام رضي الله عنه انه قال الاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال وهذا من احسن ما قيل لجمعه الاقوال واسلم علي يد الصديق	764	-3326886811286358432	488	879.5	390	823	59.29526138305664	87	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms120	true	-9132076712227421387	230	260	1144	1314	1526	300	رضي الله------------------------------------- عنه افضل الصحابة رضي الله عنهم وخيرهم باجماع اهل السنة فقد اجمع الصحابة واهل السنة والجماعة علي ان افضل الصحابة والناس بعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام ابو بكر	120	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms764	false	-2838067791798400697	242	275	1182	1366	1476	300	رضي الله عنه لا تحصي ومزاياه وماثره لا تستقصي وهو افضل الصحابة-------------- وخيرهم باجماع اهل السنة فقد اجمع ---------اهل السنة والجماعة علي ان افضل الصحابة والناس بعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام ابو بكر	764	-3326886811286358432	144	264.5	118	207	69.56521606445312	23	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms121	true	15028361936876384	77	179	420	931	1523	300	في الكلام علي امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي سماه----- رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالفاروق رضي الله عنه-------------------- فهو امير المءمنين عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزي بن رياح بكسر الراء و-الياء التحتية فحاء مهملة بن عبد الله بن قرط بضم القاف وسكون الراء فطاء مهملة ابن رزاح بفتح الراء والزاي فحاء مهملة بعد الالف بن عدي بن كعب بن لءي بن غالب القرشي العدوي وامه حنتمة بفتح الحاء المهملة فنون ساكنة ف----مثناة فوقية مفتوحه فميم فتاء تانيث بنت هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم	121	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms770	false	-2052764183886468390	195	292	1004	1488	1527	300	في ال---فضيلة امير المءمنين عمر بن الخطاب الفاروق---------------------------------------- سماه بهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اسلم لان الله فرق به بين الحق والباطل فهو-------------- عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزي بن رياح بكسر الراء وبالياء التحتية فحاء مهملة بن عبد الله بن قرط بضم القاف وسكون الراء فطاء مهملة -بن رزاح بفتح الراء والزاي فحاء مهملة بعد الالف بن عدي بن كعب بن لءي بن غالب القرشي العدوي وامه حنتمة بفتح الحاء المهملة فنون ساكنة فتاء مثناة فوقية مفتوحة فميم فتاء تانيث بنت هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم	770	-3326886811286358432	428	750.5	339	542	78.96678924560547	79	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms121	true	15028361936876384	269	300	1369	1523	1523	300	البخاري وغيره عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر واخرج ابن سعد عنه ايضا-قال كان اسلام عمر فتحا وكانت هجرته نصرا وكانت امامته رحمة ولقد-	121	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms773	false	2657074640981431280	263	295	1316	1472	1496	300	البخاري وغيره عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر واخرج ابن سعد عنه ايضا قال كان اسلام عمر فتحا وكانت هجرته نصرا وكانت امامته رحمة ولقد	773	-3326886811286358432	154	298.0	124	156	98.71794891357422	29	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms122	true	-5736677842860818880	5	208	24	1062	1499	300	الي البيت حتي اسلم عمر فقاتلهم حتي تركوا سبيلنا وقال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه لما اسلم عمر كان الاسلام كالرجل المقبل لا يزداد الا قربا ولما قتل كان الاسلام كالرجل المدبر لا يزداد الا بعدا وكان اسلام امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في السنة السادسة من البعثة وعمره يومءذ سبع وعشرون سنة وكان اسلامه بعد تسعة وثلاثين رجلا او اربعين او خمسة واربعين واحدي عشرة امراة ففرح المسلمون باسلامه وظهر الاسلام بمكة----------- وقد وردت الاحاديث الكثيرة والاخبار الشهيرة بفضاءله ففي الصحيحين عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد كان في-من كان قبلكم من الامم محدثون فان يكن في امتي احد فانه عمر اي ملهمون واخرجه مسلم ايضا من حديث عاءشة رضي الله عنها ولفظه-------------------------------------- قد كان يكون في الامم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر بن الخطاب ورواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح قال الامام سفيان بن عيينة محدثون--- مفهمون وقال ابن وهب تفسير محدثون ملهمون و----قال-------- ابو بكر الصديق رضي الله عنه ما	122	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms774	false	-4672050527513057906	0	208	0	1058	1494	300	الي البيت حتي اسلم عمر -قاتلهم حتي تركوا سبيلنا وقال حذيفة----------------------- لما اسلم عمر كان الاسلام كالرجل المقبل لا يزداد الا قوة- ولما قتل كان الاسلام كالرجل المدبر لا يزداد الا بعدا وكان اسلام امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في السنة السادسة من البعثة وعمره يومءذ سبع وعشرون سنة وكان اسلامه بعد تسعة وثلاثين رجلا او اربعين او خمسة واربعين واحدي عشرة امراة ففرح المسلمون باسلامه وظهر الاسلام بمكة عقب اسلامه وقد وردت الاحاديث الكثيرة والاخبار الشهيرة بفضاءله ففي الصحيحين عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد كان في من كان قبلكم من الامم محدثون فان يكن في امتي احد فانه عمر اي ملهمون واخرجه مسلم ايضا من حديث عاءشة رضي الله عنها ولفظه قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كان يكون في الامم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر بن الخطاب ورواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح قال ا------------بن عيينة محدثون اي مفهمون وقال ابن وهب تفسير محدثون ملهمون واخرج الترمذي عن ابن عمر------- رضي الله عنه-ما	774	-3326886811286358432	987	1877.5	793	1103	89.48323059082031	186	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms122	true	-5736677842860818880	201	300	1031	1499	1499	300	ابو بكر الصديق رضي الله عنه ما علي وجه الارض احد احب الي من عمر اخرجه ابن عساكر وقيل لابي بكر رضي الله عنه ماذا تفول لربك وقد وليت عمر قال اقول له وليت عليهم خيرهم اخرجه ابن سعد وقال علي رضي الله عنه اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر ما كنا نبعد ان السكينة--- تنزل الا علي لسان عمر اخرجه الطبراني في الاوسط وقال ابن مسعود رضي الله عنه لو ان علم عمر وضع في كفة ووضع علم احياء الارض في كفة لرجح علم عمر ولقد كانوا يرون انه ذهب بتسعة اعشار العلم اخرجه الطبراني في الكبير والحاكم-	122	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms775	false	-875966262903267894	128	225	617	1075	1447	300	ابو بكر الصديق رضي الله عنه ما علي وجه الارض احد احب الي من عمر اخرجه ابن عساكر وقيل لابي بكر------------- ماذا تقول لربك وقد وليت عمر قال اقول له وليت عليهم خيرهم اخرجه ابن سعد وقال علي رضي الله عنه اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر ما كنا ن-عد ان السكينة لا تنزل الا علي لسان عمر اخرجه الطبراني في الاوسط وقال ابن مسعود رضي الله عنه لو ان علم عمر وضع في كفة ووضع علم احياء الارض في كفة لرجح علم عمر ولقد كانوا يرون انه ذهب بتسعة اعشار العلم اخرجه الطبراني في الكبير والحاكم	775	-3326886811286358432	453	878.0	358	472	95.97457885742188	92	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms123	true	7052157000674783532	0	36	0	172	1538	300	وقال حذيفة رضي الله عنه والله ما اعرف رجلا لا تاخذه في الله لومة لاءم الا عمر وعلي كل حال فامير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد الصديق الاعظم افضل هذه الامة من غير	123	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms775	false	-875966262903267894	225	261	1075	1247	1447	300	وقال حذيفة رضي الله عنه والله ما اعرف رجلا لا تاخذه في الله لومة لاءم الا عمر وعلي كل حال فامير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد الصديق الاعظم افضل هذه الامة من غير	775	-3326886811286358432	172	344.0	136	172	100.0	36	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms123	true	7052157000674783532	75	149	372	762	1538	300	واخرج الامام احمد والترمذي عن علي و-------------ابن ماجة عنه----- وعن ابي جحيفة------------- وابو يعلي في مسنده والضياء في المختارة عن انس والطبراني في الاوسط عن جابر وعن ابي سعيد------- رضي الله عنهم اجمعين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال هذان سيدا كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين الا النبيين والمرسلين يعني ابا بكر وعمر-رضي الله عنهما واخرج الحاكم في الكني وابني عدي في الكامل والخطيب في تاريخه عن ابي --------هريرة رضي الله عنه ------------------------	123	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms776	false	-417586309593161459	193	275	991	1403	1534	300	واخرج الامام احمد والترمذي عن علي رضي الله عنه وابن ماجه عنه ايضا وعن ابي جحيفة رضي الله عنه وابو يعلي في مسنده والضياء في المختارة عن انس والطبراني في الاوسط عن جابر وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهم اجمعين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هذان سيدا كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين الا النبيين والمرسلين يعني ابا بكر وعمر رضي الله عن------------------------------------------هما و-------في -الباب عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم وهاجر عمر رضي الله عنه	776	-3326886811286358432	325	571.5	261	462	70.34632110595703	54	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms124	true	5852312235245689235	92	132	449	663	1488	300	الخلافة بعهد من خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلمالصديق الاعظم ابي بكر الصديق رضي الله عنه يوم توفي وذلك يوم الثلاءاء لثمان بقيت من جمادي الاخرة سنة ثلاث عشرة فاقام بالامر اتم قيام وكثرت الفتوحات في ايامه وفي سنة	124	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms777	false	215671227350302350	60	96	327	515	1642	300	الخلافة بعهد من خليفة رسول الله الص------------------ديق الاكبر ابي بكر------- رضي الله عنه يوم توفي وذلك يوم الثلاثاء لثمان بقين من جمادي الاخرة سنة ثلاث عشرة ف-قام بالامر اتم قيام وكثرت الفتوحات في ايامه ففي سنة	777	-3326886811286358432	180	333.0	144	214	84.11215209960938	30	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms124	true	5852312235245689235	136	252	683	1257	1488	300	امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه-------------------------------------------------- من مني اناخ بالابطح ثم استلقي ورفع يديه الي السماء وقال اللهم كبرت سني وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي فاقبضني اليك غير مضيع ولا مفرط فما انسلخ ذو الحجة حتي قتل شهيدا وكان قد قال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد نبيك وكان قد قال في خطبته رايت كان ديكا نقرني نقرة او نقرتين واني لاراه حضور اجلي وان قوما يامروني ان استخلف وان الله لم يكن ليضيع دينه ولا خلافته فان عجل بي امر فالخلافة شوري بين هءلاء الستة الذين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو عنهم راضي وقال يشهد عبد الله بن عمر معهم وليس له م-------ن الامر شء فاصيب رضي الله عنه	124	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms778	false	8958969502241963189	64	205	350	1045	1513	300	امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وذلك بعد رجوعه من الحج قال ابن المسيب لما نفر عمر من مني اناخ بالابطح ثم استلقي ورفع يديه الي السماء وقال اللهم كبرت سني وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي فاقبضني اليك غير مضيع ولا مفرط فما انسلخ ذو الحجة حتي قتل شهيدا وكان قال له كعب الاحبار اني اجدك في الكتاب الاول تقتل شهيدا فقال واني لي بالشهادة في جزيرة العرب ثم قال عمر رضي الله عنه اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد نبيك وكان قد قال في خطبته رايت كان ديكا نقرني نقرة او نقرتين واني لاراه حضور اجلي وان قوما يامروني ان استخلف وان الله لم يكن ليضيع دينه ولا خلافته فان عجل بي امر فالخلافة شوري بين هءلاء الستة الذين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنه----------------------------------------------م راض قال الزهري كان عمر رضي الله عنه	778	-3326886811286358432	509	943.0	407	741	68.69095611572266	96	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms125	true	-7388209868105508088	2	148	13	726	1540	300	ثم انه حقد عليه فطعنه ب-خنجر ذي راسين ونصابه في وسطه ثلاث طعنات لما----------------------------------------- خرج عمر يوقظ الناس -لصلاة الفجر---------------------------------------- وطعن معه اثني عشر رجلا مات منهم ستة فالقي عليه رجل من اهل العراق ثوبا فلما اغتم فيه قتل نفسه فصلي عبد الرحمن بن عوف بالناس صلاة الفجر بعد ان -------------------------------------كادت تطلع الشم-------------------------------------------س باقصر سورتين وحمل عمر الي منزله فسقي النبيذ ف------خرج من جرحه فلم يتبين فسقوه اللبن ف-خرج ثانيا فقالوا لا باس عليك فقال ان يكن في القتل باس فقد قتلت فجعل الناس يثنون عليه فق-----------------ال اما والله وددت اني خرجت منها كفافا لا علي ولا لي وان صحبة رسول الله صلي الله عليه وسلم-سلمت لي ثم عهد الي الستة وهم------------------------------------------------------------------------- عثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنهم اجلهم ثلاثة ايام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر صهيبا ان يصلي بالناس -----في الثلاثة ايام مدة ال------------------------شوري- ودفن ----------سيدنا عمر رضي الله عنه	125	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms779	false	-3760396862595109702	6	234	35	1138	1455	300	ثم انه الخبيث اشتمل علي خنجر ذي راسين -نصابه في وسطه فكمن في زاوية من زوايا المسجد في الغلس فلم يزل هناك حتي خرج عمر يوقظ الناس للصلاة فلما دنا منه طعنه ثلاث طعنات كما اخرجه الحاكم وطعن معه اثني عشر رجلا مات منهم ستة فالقي عليه رجل من اهل العراق ثوبا فلما اغتم فيه قتل نفسه قال ابو رافع كان ابو لءلءة عبدا للمغيرة يصنع الارحاء وحمل عمر رضي الله عنه الي اهله وكادت تطلع الشمس فصلي عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه بالناس باقصر سورتين واتي عمر ب----------------نبيذ فشربه فخرج من جرحه فلم يتبين فسقوه --لبنا فخرج ثانيا فقالوا لا باس عليك فقال ان يكن في القتل باس فقد قتلت فجعل الناس يثنون عليه ويقولون كنت وكنت فقال اما والله وددت اني خرجت منها كفافا لا علي ولا لي وان صحبة رسول الله صلي الله عليه وسلم سلمت لي فاثني عليه ابن عباس فقال لو ان لي طلاع الارض ذهبا لافتديت به من هول المطلع وقد جعلتها شوري في عثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن------- وسعد و-------------------------اجلهم ثلاثة ايام وقال يشهد عبد الله بن عمر معهم وليس له من الامر شء فان اصابت الامرة سعدا فهو ذاك والا فليستعن به ايكم ما امر فاني لم اعزله من عجز ولا خيانة وامر صهيبا ان يصلي بالناس قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما كان ابو لءلءة مجوسيا وكان اسمه فيروز وقال عمر رضي الله عنه	779	-3326886811286358432	536	802.0	418	1154	46.447139739990234	93	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms125	true	-7388209868105508088	184	272	914	1396	1540	300	رضي الله عنها وكان قد اوصي قال اوصي الخليفة من بعدي بتقوي الله------ واوصيه بالمهاجرين والانصار واوصيه بالامصار خيرا و----------------------صلي عليه صهيب في المسجد النبوي وخرج الناس يمشون وعبد الله امامهم فسلم عبد الله وقال عمر يستاذن فقالت عاءشة رضي الله عنها ادخلوه فادخل فوضع هناك مع صاحبيه ابي بكر الصديق رضي الله عنه وسيد العالم رسول رب العالمين صلوات الله وسلامه عليه وعلي ساءر الانبياء والمرسلين وقول الناظم قدس الله روحه ثم بعد ابي بكر الصديق وعمر الفاروق اللذين هما وزيرا رسول الله محمد صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------	125	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms780	false	5310213595237295716	48	125	240	652	1558	300	رضي الله عنه ا------------------وصي الخليفة من بعدي بتقوي الله تعالي واوصيه بالمهاجرين والانصار واوصيه بالامصار خيرا فلما توفي رضي الله عنه صلي عليه صهيب في المسجد------- وخرج الناس يمشون وعبد الله امامهم فسلم عبد الله وقال عمر يستاذن فقالت عاءشة رضي الله عنها ادخلوه فادخل فوضع هناك مع صا---------------حبيه رضي الله عن ابي بكر وعمر و----------------صلوات الله وسلامه علي رسوله وحبيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه محمد صلي الله عليه وسلم روي لامير المءمنين من الاحاديث عن رسول الله صلي الله عليه	780	-3326886811286358432	291	493.0	237	573	50.78533935546875	47	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms126	true	4395383991761499037	91	275	447	1444	1547	300	الكلام عليه وهذا قول عامة اهل السنة والجماعة من اهل الحديث والفقه والكلام من الاثرية والاشعرية والماتريدية وغيرهم قال سيدنا الامام احمد امام الاثرية رضي الله عنه علي رض--ي الله عن-ه رابعهم في الخلافة والتفضيل وقال من فضل عليا علي ابي بكر وعمر او قدمه عليهما في ال-فضيلة والامامة دون النسب فهو رافضي مبتدع فاسق ذكره القاضي ابو يعلي قال ابن حمدان في نهاية المبتدءين فان فضله يعني عليا-رضي الله عنه علي عثمان رضي الله عنه فكذلك-يعني---- يكون رافضيا مبتدعا فاسقا وفي رواية اخري انه لا-يكون رافضيا مبتدعا فاسقا بتفضيل علي علي عثمان رضي الله عنهما وتبرا الامام احمد رضي الله عنه ممن ضللهم او احدا منهم انتهي فتفضيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصديق ----------------------------ثم عمر مجمع عليه بين اهل الحق واما المفاضلة بين عثمان وعلي فمحل خلاف فالاكثرون ومنهم الامام احمد والامام الشافعي وهو المشهور عن الامام مالك رضي الله عنهم ان الافضل بعد ابي بكر وعمر عثمان رضي الله عنهم ---------------ثم علي------------ رضي الله عنه وعنهم اجمعين وجزم الكوفيون ومنهم سفيان الثوري بتفضيل علي علي عثمان وقيل بالوقف عن التفاضل بينهما وهو رواية عن مالك فقد حكي ابو بكر المازري من المالكية عن المدونة ان مالكا	126	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms811	false	7324197938564464134	94	300	485	1569	1569	300	الخلافة---- وهذا قول عامة اهل السنن ---------من اهل الحديث والفقه والكلام من الاثرية والاشعرية والماتريدية وغيرهم قال------ الامام احمد------------- رضي الله عنه علي رضوان الله عليه رابعهم في الخلافة والتفضيل وقال من فضل عليا علي ابي بكر وعمر او قدمه عليهما في الافضلية والامامة دون النسب فهو رافضي مبتدع فاسق ذكره القاضي ابو يعلي قال ابن حمدان في نهاية المبتدءين فان فضله يعني عليا رضي الله عنه علي عثمان رضي الله عنه فكذلك يعني انه يكون رافضيا مبتدعا فاسقا وفي رواية اخري---- لا يكون رافضيا مبتدع------ا بتفضيل علي علي عثمان رضي الله عنهما وتبرا الامام احمد رضي الله عنه ممن ضللهم او احدا منهم اه الثالث اعلم ان الذي اطبق عليه عظماء الملة وعلماء الامة ورءساء الاءمة ان افضل هذه الامة بعد نبيها صلي الله عليه وسلم الصديق الاعظم ابو بكر بن ابي قحافة ثم عمر الفاروق بن الخطاب رضي الله عنهما ثم اختلفوا------------------ فالاكثرون ومنهم الامام احمد والامام الشافعي وهو المشهور عن الامام مالك رضي الله عنهم ان الافضل بعد ابي بكر وعمر------ رضي الله عنهما عثمان بن عفان ثم علي بن ابي طالب رضي الله عنهما----------- وجزم الكوفيون ومنهم سفيان الثوري بتفضيل علي علي عثمان وقيل بالوقف عن التفضيل بينهما وهو رواية عن مالك فقد حكي ابو عبد ال------له المارزي- عن المدونة ان مالكا-	811	-3326886811286358432	840	1454.5	680	1169	71.85628509521484	143	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms127	true	-7520964166840290683	189	267	945	1333	1505	300	رضي الله عنهما ظني ومحل خلاف والله ولي الانصاف اذا علمت هذا فاعلم ان عثمان بن عفان رضي الله عنه امه اروي وامها ام حكيم البيضاء بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وا----روي ام عثمان بنت كريز بضم الكاف وفتح الراء فزاي مصغر كرز وكر---يز بن ربيع- بن حبيب بن عبد شمس ولد عثمان سادس -------------سنة----------- الفيل واسلم قديما علي يد الصديق الاعظم قبل دخول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-دار الارقم وهاجر الهجرتين	127	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms782	false	9061770829418487611	222	300	1105	1487	1487	300	رضي الله عنه-ا بنت رسول ------الله صلي الله عليه وسلم عبد الله اكتني به و-----------------------امه اروي وامها ام حكيم البيضاء بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو اروي ام عثمان كر----يز بضم الكاف وفتح الراء فزاي مصغر كرز وهو كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس ولد عثمان رضي الله عنه في السنة السادسة من الفيل واسلم قديما علي يد الصديق الاعظم قبل -----دخول النبي صلي الله عليه وسلم دار الارقم وهاجر الهجرتين-	782	-3326886811286358432	299	497.5	237	422	70.85308074951172	49	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms127	true	-7520964166840290683	267	300	1333	1505	1505	300	الي الحبشة وتزوج رقية بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-قبل البعثة فماتت عنده في الثانية من الهجرة عند رجوع النبي صلي الله عليه وسلم-من غزوة بدر العظمي فلم يشهد عثمان رضي الله-	127	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms783	false	-1229921376527741095	0	35	0	173	1533	300	الي الحبشة وتزوج رقية بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل البعث --ماتت عنده في الثانية من الهجرة عند رجوع النبي صلي الله عليه وسلم من غزوة بدر العظمي ولم يشهد عثمان رضي الله	783	-3326886811286358432	168	313.5	137	175	96.0	27	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms127	true	-7520964166840290683	0	181	0	897	1505	300	وعلي وعثمان رضي الله عنهما فقال ما ادركت احدا ممن اقتدي به يفضل احدهما علي الاخر انتهي وفي قول الامام مالك او في ذلك شك يءيد ما صححناه في شرح الدرة كغيرنا ان تفضيل ابي بكر وعمر رضي الله عنهما علي بقية الامة قطعي نعم حكي القاضي عياض عن الامام مالك انه رجع عن التوقف الي تفضيل عثمان رضي الله عنه قال القرطبي وهو الاصح ان شاء الله تعالي وقد نقل التوقف الامام يوسف بن عبد البر عن جماعة من السلف منهم م-------الك ويحيي القطان ويحيي بن معين قال الامام يحيي بن معين ومن قال ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وعرف لعلي سابقته وفضله فهو صاحب سنة ونحن نقول لا شك ان من اقتصر علي عثمان ولم يعرف لعلي فضله فهو مذموم ومن ثم يعلم ان حكاية الاجماع علي ان عثمان افضل من علي رضي الله عنهما مدخول بل الخلاف في ذلك سابق معلوم نعم معتمد محققي اهل السنة ان فضيلة الخلفاء الراشدين علي ترتي-----------------------ب الخلافة وهذا منصوص الامام احمد وغيره من اءمة الاسلام لكن التفضيل في طرف الشيخين ق--------------------طعي علي المعتمد وقيل ظني كما عند الباقلاني وغيره	127	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms812	false	6673363036966565869	18	180	75	887	1508	300	وعلي وعثمان--------------- فقال ما ادركت احدا ممن اقتدي به يفضل احدهما علي الاخر انتهي وقوله اوفي ---------------ذلك شك يريد ما سنحرره-------------------- ان تفضيل ابي بكر وعمر ---------------علي بقية الامة قطعي نعم حكي القاضي عياض عن الامام مالك انه رجع عن التوقف الي تفضيل عثمان قا-------------ل القرطبي وهو الاصح ان شاء الله تعالي وقد نقل التوقف ا-----------بن عبد البر عن جماعة من السلف منهم الامام مالك ويحيي القطان و----ابن معين قال الامام يحيي بن معين ومن قال ابو بكر وعمر وعثمان وعلي-------------- وعرف لعلي سابقته وفضله فهو صاحب سنة و---------لا شك ان من اقتصر علي عثمان ولم يعرف لعلي فضله فهو مذموم ومن ثم يعلم ان حكاية الاجماع علي ان عثمان افضل من علي رضي الله عنهما مدخول بل الخلاف------------ معلوم نعم معتمد محققي اهل السنة ان ------الخلفاء الراشدين ف-ي ترتيب الافضلية علي نسق ترتيب الخلافة وهذا منصوص الامام احمد وغيره من اءمة الاسلام لكن التفضيل في طرف ابي بكر وعمر رضي الله عنهما قطعي علي المعتمد وقيل ظني كما عند الباقلاني وغيره	812	-3326886811286358432	735	1331.5	585	947	77.61351776123047	142	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms128	true	-9187856852032789263	0	120	0	644	1579	300	عنه بدرا لتخلفه باذن رسول الله صلي الله عليه وسلم-ليمرض رقية-------------- فجاء البشير بنصر البشير-- عند دفنها وضرب له رسول الله صلي الله عليه وسلم-بسهمه واجره ثم------------ زوجه رسول الله صلي الله عليه وسلم-اختها ام كلثوم ومات-ت عنده ايضا سنة تسع من الهجرة قال العلماء ولا يعرف احد تزوج بنتي نبي غيره ولذلك سمي بذي النورين فهو رضي الله عنه من السابقين الاولين واول المهاجرين واحد العشرة المشهود لهم بالجنة واحد الستة الذي- توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو عنهم راض واحد الصحابة الذين جمعوا القران----------------------------------------------- في المصحف واحد الخلفاء الراشدين----------------------------------------------------------------- وكان جميلا صواما قواما وكثير التلاوة للقران العظيم وقد اخرج ابن عدي وابن عساكر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	128	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms783	false	-1229921376527741095	35	171	173	878	1533	300	عنه بدرا لتخلفه باذن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليمرض رقية رضي الله عنها فجاء البشير بنصر المءمنين عند دفنها فضرب له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسهمه واجره ولما ماتت رقية زوجه رسول الله صلي الله عليه وسلم اختها ام كلثوم وتوفيت عنده ايضا سنة تسع من الهجرة قال العلماء ولا يعرف احد تزوج بنتي نبي غيره ولذلك سمي بذي النورين فهو م-------------ن السابقين الاولين واول المهاجرين واحد العشرة المشهود لهم بالجنة واحد الستة الذين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض واحد الصحابة الذين جمعوا القران ومر ان الصديق جمعه ايضا وانما تميز عثمان بجمعه في المصحف علي هذا الترتيب اليوم واستخلفه النبي صلي الله عليه وسلم علي المدينة في غزوة ذات الرقاع -------------------------------------------------------------------------------------وكان رضي الله عنه-- ذا جمال مفرط روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	783	-3326886811286358432	505	872.0	407	805	62.73291778564453	82	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms128	true	-9187856852032789263	126	299	680	1575	1579	300	عدي ايضاعن عاءشة رضي الله عنها قالت لما زوج النبي صلي الله عليه وسلم-بنته ام كلثوم لعثمان قال لها ان بعلك اشبه الناس بجدك ابراهيم وابيك محمد صلي الله عليه وسلم واخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم-جمع ثيابه حين دخل عثمان وقال الا استح-ي من رجل تستح-ي منه الملاءكة واخرج البخاري في صحيحه ان عثمان بن عفان -----حين حض-ر اشرف عليهم وقال انشدكم الله ولا انشد الا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم-الستم تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من جهز جيش العسرة فله الجنة فجهزتهم الستم تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من حفر بءر رومة فله الجنة فحفرتها فصدقوه بما قال وبايع رسول الله صلي الله عليه وسلميوم بيعة الرضوان تحت الشجرة عنه بيساره فكانت يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم-لعثمان خيرا من يمين نفسه واخرج الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ذكر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فتنة فقال يقتل هذا فيه----ا مظلوما لعثمان قال الترمذي حديث حسن غريب من هذا الوجه واخرج ابو نعيم عن	128	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms784	false	8680539326337678930	36	235	179	1169	1484	300	عدي ----عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما زوج النبي صلي الله عليه وسلم بنته ام كلثوم لعثمان قال لها ان بعلك اشبه الناس بجدك ابراهيم وابيك محمد صلي الله عليه وسلم واخرج ابن عدي ايضا وابن عساكر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لنشبه عثمان بابينا ابراهيم واخرج الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع ثيابه حين دخل عثمان وقال الا استحيي من رجل تستحيي منه الملاءكة واخرج البخاري--------- ان عثمان رضي الله عنه حين حوصر اشرف عليهم وقال انشدكم الله ولا انشد الا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم الستم تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من جهز جيش العسرة فله الجنة فجهزتهم الستم تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حفر بءر رومة فله الجنة فحفرتها فصدقوه بما قال وبايع رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------عنه بيساره فكانت يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم لعثمان خيرا من يمين نفسه واخرج الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ذكر----- النبي صلي الله عليه وسلم فتنة فقال يقتل---- فيها هذا مظلوما لعثمان قال الترمذي حديث حسن غريب من هذا الوجه واخرج ابو نعيم عن	784	-3326886811286358432	834	1545.0	672	1039	80.26949310302734	147	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms129	true	19119289782528481	1	41	9	217	1518	300	عمر رضي الله عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال عثمان احيا امتي واكرمها واخرج عن ابي امامة------------- مرفوعا ان اشد هذه الامة بعد نبيها حياء عثمان بن عفان CHECK ا-------ستشهاده رضي الله عنه واخر---------------------------------------------------------------------------------ج الامام احمد والترمذي وابن	129	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms784	false	8680539326337678930	236	300	1173	1484	1484	300	عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عثمان احيا امتي واكرمها واخرج عن ابي امامة رضي الله عنه مرفوعا ان اشد هذه الامة بعد نبيها حياء عثمان بن عفان واخرج الطبراني عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان عثمان لاول من هاجر باهله الي الله بعد لوط واخرج الامام احمد والترمذي وابن-	784	-3326886811286358432	193	318.5	154	312	61.85897445678711	34	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms129	true	19119289782528481	41	124	217	625	1518	300	ماجة والحاكم عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال لعثمان يا عثمان ان الله وفي لفظ لعل الله مقمصك وفي لفظ يقمصك قميصا فان ارادوك---- خلعه فلا تخلعه حتي يخلعوه وفي لفظ فلا تخلعه حتي تلقاني واخرج الترمذي عن ابي سهلة قال سمعت عثمان رضي الله عنه يقول يوم الدار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-عهد الي عهدا فانا ممتثل له وصابر عليه ان شاء الله فصبر حتي قتل رضي الله عنه شهيدا قال الترمذي---- حديث حسن صحيح	129	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms785	false	-5984311944234985008	0	87	0	418	1483	300	ماجه والحاكم عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعثمان يا عثمان ان الله وفي لفظ لعل الله مقمصك وفي لفظ يقمصك قميصا فان ارادوك علي خلعه فلا تخلعه حتي يخلعوه وفي لفظ فلا تخلعه حتي تلقاني واخرج الترمذي عن ابي سهلة قال سمعت عثمان رضي الله عنه يقول يوم الدار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد الي عهدا فانا ممتثل له وصابر عليه ان شاء الله فصبر حتي قتل رضي الله عنه شهيدا قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح	785	-3326886811286358432	407	790.0	324	418	97.36842346191406	78	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms129	true	19119289782528481	124	199	625	1011	1518	300	واستشهد-------------- رضي الله عنه في داره سنة خمس وثلاثين في -وسط ايام التشريق وصلي عليه الزبير وكان اوصي اليه ودفن في حش كوكب بالبقيع وهو اول من دفن في حش كوكب والحش بالحاء المهملة والشين المعجمة البستان وضم الحاء اجود من كسرها وكوكب اسم رجل من الانصار وكانت مدة خلافته اثنتي عشرة سنة تحجز سبع-----------ة عشر يوما ومدة حصاره في داره الي ان استشهد تسعة واربعون يوما وقيل شهران------------ واستشهد وهو صاءم يومءذ----- وهذا يءيد	129	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms786	false	-4289543259869692674	222	300	1134	1537	1537	300	واستشهد عثمان بن عفان رضي الله عنه في داره سنة خمس وثلاثين في اوسط ايام التشريق وصلي عليه الزبير وكان اوصي اليه ودفن في حش كوكب بالبقيع وهو اول من دفن به-------- والحش بالحاء المهملة والشين المعجمة البستان وضم الحاء اجود من كسرها وكوكب---- رجل من الانصار وولي الخلافة احد-----ي عشرة سنة واحد عشر شهرا وثلاثة عشر يوما ومدة حصاره في داره الي ان قتل سب---عة واربعون يوما وقيل شهران وعشرون يوما واستشهد وهو----- يومءذ صاءم وهذا يءيد-	786	-3326886811286358432	330	559.5	264	429	76.92308044433594	58	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms129	true	19119289782528481	199	300	1011	1518	1518	300	كون ذلك- بعد ايام التشريق او قبلها فقد قيل كان قتله لثمان عشرة---- من ذي الحجة او لسبع عشرة وقيل لثمان خلون من- يوم التروية وقيل لليلتين بقيتا منه وقدم في جامع الاصول لابن الاثير وفي الزهر البسام للبرماوي انه قتل في ثمانية عشر من ذي الحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله يومءذ من العمر اثن-ان وثمانون عاما و-----------------قيل تسعون ويروي ا-----ن المصحف الشريف كان منشورا بين يديه يقرا فيه فوقعت قطرة من دمه--------- علي قوله تعالي فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم البقرة واخرج الحاكم عن الشعبي رحمه الله قال ما سمعت من مراثي عثمان احسن من قول كعب بن مالك رضي الله عنه فكف-	129	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms787	false	8835701586473922104	0	160	0	790	1475	300	كون قتله بعد ايام التشريق او قبلها فقد قيل كان قتله لثمان عشرة خلت من ذي الحجة او لسبع عشرة وقيل لثمان خلون منه يوم التروية وقيل لليلتين بقيتا منه وقدم في جامع الاصول------------ وفي الزهر البسام ---------انه قتل في ثمانية عشر من ذي الحجة واختلف فيمن باشر قتله فقال كثير انه لا يعرف قاتله وقيل الاسود التجيبي من اهل مصر وقيل جبلة بن الايهم من مصر ايضا وقيل سودان بن حمران وقيل رومان اليماني وقيل سودان بن رومان وقيل رومان بن سرحان رجل ازرق قصير وقيل قتله رجل من اهل مصر يقال له حمار ازرق اشقر وقيل قتله اثنان وقيل غير ذلك وله يومءذ من العمر اثنتان وثمانون سنة وقيل ثمان وثمانون وقيل تسعون ويروي انه كان المصحف------------------ بين يديه يقرا فيه فوقعت قطرة من دمه او قطرات علي قوله تعالي فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم البقرة واخرج الحاكم عن الشعبي رحمه الله قال ما سمعت من مراثي عثمان احسن من قول كعب بن مالك رضي الله عنه فكف	787	-3326886811286358432	459	825.0	366	829	55.36791229248047	85	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms130	true	-3066374152718526684	0	49	0	255	1511	300	يديه ثم اغلق بابه وايقن ان الله ليس بغافل وقال لاهل الدار لا تقتلوهم عفي الله عن كل امرء لم يقاتل فكيف رايت الله صب عليهم ال-عداوة والبغضاء بعد التواصل وكيف رايت الخير ادبر بعده عن الناس ادبار الرياح الجوافل CHECK الكلام علي امير المءمنين علي-- رضي الله عنه	130	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms787	false	8835701586473922104	160	211	790	1048	1475	300	يديه ثم اغلق بابه وايقن ان الله ليس بغافل وقال لاهل الدار لا تقتلوهم عفا الله عن كل امرء لم يقاتل فكيف رايت الله صب عليهم ال عداوة والبغضاء بعد التواصل وكيف رايت الخير ادبر بعده عن الناس ادبار الرياح الجوافل واخرج الامام احمد عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه	787	-3326886811286358432	226	424.5	180	258	87.5969009399414	41	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms130	true	-3066374152718526684	127	226	664	1159	1511	300	بن ابي طالب--------- الانزع البطين امام الهدي و ابو الحسنين ابن ابي طالب عم سيد الكونين واسمه عبد مناف من غير م------ين بن عبد المطلب جد امام المرسلين وخاتم النبيين واسم عبد المطلب شيبة الحمد قاله ابن اسحاق CHECK نسبه وفضاءله وقال ابن قتيبة اسمه عامر ورده ابن عبد البر-------- وكنيته ابو الحارث اكبر اولاده ويكني ايضا بابي البطحاء وانما قيل له عبد المطلب لان عمه المطلب اردفه حين اتي به من عند خءولته من المدينة صغيرا وكان في هيءة رثة فكان اذا قيل له من هذا قا--ل عبدي لرثاثة هيءته وهو ابن هاشم واسمه عمرو واسم عبد مناف	130	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms793	false	8074266940609054105	86	158	412	770	1546	300	ان امير المءمنين علي الانزع البط-------------------------ين ابن ابي طالب واس---------------مه عبد مناف وقيل اسمه كنيته ابن عبد المطلب واسمه----------------------------------------- شيبة الحمد قاله ابن اسحاق وقيل عامر قاله ---------ابن قتيبة -----------قال ابن عبد البر ولا يصح وكنيته ابو الحارث اكبر اولاده ويكني ايضا ابا -البطحاء وانما قيل له عبد المطلب لان عمه المطلب اردفه حين اتي به-------------- من المدينة صغيرا----------------- فكان يقال--- له من هذا فيقول عبدي------------- وهو ابن هاشم -------------بن عبد مناف	793	-3326886811286358432	281	413.5	220	520	54.03845977783203	51	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms131	true	8379929577315029723	270	300	1443	1595	1595	300	قال سيدنا الامام احمد رضي الله عنه ما جاء لاحد من الفضاءل ما جاء لعلي رض--ي الله عنه وارضاه وكذا قال اسماعيل القاضي والنساءي وابو علي النيسابوري لم يرد في-	131	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms794	false	-388693288913133931	102	131	524	673	1532	300	قال سيدنا الامام احمد رضي الله عنه ما جاء لاحد من الفضاءل ما جاء لعلي رضوان الله علي------ه وكذا قال اسماعيل القاضي والنساءي وابو علي النيسابوري لم يرد في	794	-3326886811286358432	143	265.0	115	155	92.25806427001953	26	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms132	true	810379696863440684	0	180	0	927	1535	300	حق احد من الصحابة بالاسانيد الحسان اكثر مما جاء في علي رضي الله عنه قال بعض المحققين سبب ذلك والله اعلم-ان الله------ اطلع نبيه صلي الله عليه وسلم-علي ما سيكون بعده مما ابتلي به امير المءمنين علي رضي الله عنه وما وقع له من الاختلاف لما ال اليه امر الخلافة فاقتضي ذلك نصح الامة باشهار الرسول صلي الله عليه وسلملتلك الفضاءل لتحصل النجاة لمن تمسك به ممن بلغته ثم لما وقع ذلك الاختلاف والخروج عليه نشر من سمع من الصحابة تلك الفضاءل وبثها نصحا للامة----- ثم لما اشتد الخطب واشتغلت طاءفة من بني امية بتنقيصه وسبه حتي علي المنابر ووافقهم علي ذلك الخوارج اشتغلت جهابذة العلماء والحفاظ من اهل السنة ببث فضاءله حتي كثرت نصحا للامة ونصرة للحق وقد اخرج السلفي في الطيوريات عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن الامام احمد رضي الله عنهما قال سالت ابي عن علي ومعاوية فقال اعلم ان عليا رضي الله عنه كان كثير الاعداء ففتش--- اعداءه شيءا فلم يجدوا فجاء-ا الي رجل قد حاربه وقاتله فناصروه كيادا منهم له رضي الله عنه وقال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه الكل مقر بان	132	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms794	false	-388693288913133931	131	300	673	1532	1532	300	حق احد من الصحابة بالاسانيد الحسان اكثر مما جاء في علي رضي الله عنه قال بعض العلماء وسبب ذلك والله اعلم ان الله تعالي اطلع نبيه صلي الله عليه وسلم علي ما -يكون بعده مما ابتلي به علي--------------------------- وما وقع--- من الاختلاف لما ال اليه امر الخلافة فاقتضي ذلك نصح الامة باشهاره ------------------------لتلك الفضاءل لتحصل النجاة لمن تمسك به ممن بلغته ثم لما وقع ذلك الاختلاف والخروج عليه نشر من سمع من الصحابة تلك الفضاءل وبثها نصحا للامة ايضا ثم لما اشتد الخطب واشتغلت طاءفة من بني امية بتنقيصه وسبه حتي علي المنابر ووافقهم علي ذلك الخوارج اشتغلت جهابذة العلماء والحفاظ من اهل السنة ببث فضاءله حتي كثرت نصحا للامة ونصرة للحق وقد اخرج السلفي في الطيوريات ع---------------ن عبد الله بن الامام احمد رضي الله عنهما قال سالت ابي عن علي ومعاوية فقال اعلم ان عليا------------- كان كثير الاعداء ففتش له اعداءه شيءا فلم يجدوا فجاءوا الي رجل قد حاربه وقاتله فاط-روه كيادا منهم له رضي الله عنه وقال شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه الكل مقر بان-	794	-3326886811286358432	826	1539.0	665	944	87.5	151	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms132	true	810379696863440684	180	298	927	1525	1535	300	معاوية ليس كفوا لعلي رضي الله عنهما في الخلافة قال ولا يجوز ان يكون معاوية خليفة مع امكان استخلاف علي رضي الله عنه لسابقته وعلمه ودينه وشجاعته وساءر فضاءله فانها كانت عندهم ظاهرة معروفة كفضل اخوانه ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ولم يكن بقي من اهل الشوري غيره وغير سعد لكن سعدا كان قد اسقط حقه من هذا الامر ف-------------انحصر الامر في امير المءمنين علي و---عثمان رضي الله عنهما فلما توفي عثمان لم يبق لها معين الا علي رضي الله عنه انتهي كلامه ملخصا----------------------------------- وقال سيدنا ا-لامام احمد رضي الله عنه ان-------------------------- عليا رضوان الله عليه لم تزنه الخلافة ولكن علي زانها وروي الشعبي قال دخل اعرابي علي علي رضي الله عنه حين افضت الي---------------ه الخلافة	132	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms795	false	1455961626032925726	0	117	0	578	1481	300	معاوية ليس كفءا لعلي رضي الله عنهما في الخلافة ----ولا يجوز ان يكون معاوية خليفة مع امكان استخلاف علي------------- لسابقته وعلمه ودينه وشجاعته وساءر فضاءله فانها كانت عندهم ظاهرة معروفة كفضل اخوانه ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ولم يكن بقي من اهل الشوري غيره وغير سعد لكن سعدا كان قد ترك-------- هذا الامر وكان الامر قد انحص------ر في --------------علي وفي عثمان رضي الله عنهما فلما توفي عثمان لم يبق لها معين الا علي رضي الله عنه وانما وقع ما وقع من الشر بسبب قتل عثمان رضي الله عنه وقال شيخ الاسلام ومعاوية لم يدع الخلافة ولم يبايع له بها حين قاتل عليا ولم يقات-------------------------------------------------------------------له علي رضي الله عنه علي ا-نه خليفة ولا انه يستحق الخلافة	795	-3326886811286358432	423	683.5	334	691	61.21562957763672	77	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms132	true	810379696863440684	266	300	1364	1535	1535	300	وقال سيدنا الامام احمد رضي الله عنه ان عليا رضوان الله عليه لم تزنه الخلافة ولكن علي زانها وروي الشعبي قال دخل اعرابي علي علي رضي الله عنه حين افضت اليه الخلافة فقال والله-	132	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms802	false	-4359155290742710952	113	147	585	757	1531	300	وقال سيدنا الامام احمد رضي الله عنه ان عليا رضوان الله عليه لم تزنه الخلافة ولكن علي زانها وروي الشعبي قال دخل اعرابي علي علي رضي الله عنه حين افضت اليه الخلافة فقال والله	802	-3326886811286358432	171	337.0	138	172	99.4186019897461	33	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms133	true	-8433274949014095942	0	93	0	474	1493	300	يا امير المءمنين لقد ز-نت الخلافة وما زانتك ورفعتها وما رفعتك ولهي كانت احوج اليك منك اليها قال ابو عبد الله بن بطة رحمه الله تعالي قد احسن الاعرابي وصدق فيما قال فان عليا ومن تقدمه من الخلفاء رضي الله عنهم زينوا الخلافة وجملوا امة محمد صلي الله عليه وسلم-واتموا الدين واظهروه واسسوا الاسلام واشهروه وانشد --------------ابو الفرج ابن الجوزي في تبصرته في حق علي رضي الله عنه ما زانه الملك اذ حواه بل كل شء به يزان جري ففات الملوك سبقا فليس قدامه عنان نالت يداه ذري معال يعجز عن مثلها العيان	133	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms802	false	-4359155290742710952	147	243	757	1246	1531	300	يا امير المءمنين لقد زينت الخلافة وما زانتك ورفعتها وما رفعتك ولهي كانت احوج اليك منك اليها قال ابو عبد الله بن بطة رحمه الله تعالي قد احسن الاعرابي وصدق فيما قال فان عليا ومن تقدمه من الخلفاء رضي الله عنهم زينوا الخلافة وجملوا امة محمد صلي الله عليه وسلم واتموا الدين واظهروه واسسوا الاسلام واشهروه وانشد الامام الحافظ ابو الفرج -بن الجوزي في تبصرته في حق علي رضي الله عنه ما زانه الملك اذ حواه بل كل شء به يزان جري ففات الملوك سبقا فليس قدامه غيان نالت يداه ذري معال يعجز عن مثلها العيان	802	-3326886811286358432	471	916.0	378	490	96.12245178222656	88	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms135	true	-2591855142049937978	180	263	882	1301	1497	300	رضي الله عن---------ه افتخار معاوية رضي الله عنه قال لغلامه اكتب----- ثم املي علي------------------ه محمد النبي اخي وصهري وحمزة سيد الشهداء عمي وجعفر الذي يمسي ويضحي يطير مع الملاءكة ابن امي وبنت محمد سكني وعرسي منوط لحمها بدمي ولحمي وسبطا احمد ابناي منها فايكم له سهم كسهمي سبقتكم الي الاسلام طرا غلاما ما بلغت اوان حلمي قال------- الحافظ ابو حسن البيهقي ان هذا الشعر مما يجب علي كل متوان في علي رضي الله عنه حفظه لتعلم مفاخره في الاسلام انتهي ورضي الله عن	135	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms794	false	-388693288913133931	1	86	4	438	1532	300	رضي الله عنه لما بلغه افتخار معاوية ف------------قال لغلامه اكتب اليه ثم املي عليه رضي الله عنه قوله محمد النبي اخي وصهري وحمزة سيد الشهداء عمي وجعفر الذي يمسي ويضحي يطير مع الملاءكة ابن امي وبنت محمد سكني وعرسي منوط لحمها بدمي ولحمي وسبطا احمد ابناي منها فايكم له سهم كسهمي سبقتكم الي الاسلام طرا غلاما ما بلغت اوان حلمي قال الامام الحافظ-------- البيهقي ان هذا الشعر مما يجب علي كل متوان في علي رضي الله عنه حفظه ليعلم مفاخره في الاسلام انتهي و----اعلم ان	794	-3326886811286358432	390	721.5	313	458	85.15283966064453	70	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms136	true	-888681167943796219	101	127	481	623	1547	300	فبايعوه وهرب مروان وولده وزعم بعض الناس ان طلحة والزبير انما بايعا كارهين غير طاءعين ثم خرجا الي مكة وام المءمنين عاءشة بها فاخذاها وخرجا الي	136	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms796	false	-578342288641249910	276	300	1398	1528	1528	300	فبايعوه جميعا----------- وزعم بعض الناس ان طلحة والزبير انما بايعا كارهين غير طاءعين ثم خرجا الي مكة وام المءمنين عاءشة بها فاخذاها وخرجا الي-	796	-3326886811286358432	125	231.5	102	142	88.02816772460938	23	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms136	true	-888681167943796219	50	107	250	515	1547	300	قتل عثمان جاء الناس يهرعون الي علي فقالوا--- نبايعك فمد يدك فلا-بد للناس من امير فقال علي------------- ليس ذلك اليكم انما ذلك الي اهل بدر فمن رضي به اهل بدر فهو خليفة فلم يبق احد من اهل بدر الا اتي عليا فقالوا ما نري احدا احق بها منك مد يدك نبايعك فبايعوه وهرب مروان وولده وزعم بعض	136	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms796	false	-578342288641249910	36	93	193	450	1528	300	قتل ع-------------------------ثمان فقالوا له نبايعك فمد يدك فلا بد للناس من امير فقال علي رضي الله عنه ليس ذلك اليكم انما ذلك الي اهل بدر فمن رضي به اهل بدر فهو خليفة فلم يبق احد من اهل بدر الا اتي عليا فقالوا ما نري احدا احق بها منك مد يدك نبايعك فبايعوا وهرب مروان وولده وجاء علي	796	-3326886811286358432	229	427.0	177	282	81.20567321777344	45	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms136	true	-888681167943796219	127	300	623	1547	1547	300	البصرة يطلبون بدم عثمان فبلغ ذلك عليا فخرج الي العراق فلقي طلحة والزبير ومن معهما وهي وقعة الجمل وكانت في جمادي الاخرة سنة ست وثلاثين وقتل بها طلحة والزبير-------------------------------------- رضي الله عنهما وبلغت القتلي ثلاثة عشر الفا واقام علي بالبصرة خمس عشرة ليلة ثم انصرف الي الكوفة ثم خرج عليه معاوية ومن معه من اهل الشام فبلغ عليا فسار فالتقوا بصفين في صفر سنة سبع وثلاثين ودام القتال بها اياما فرفع اهل الشام المصاحف يدعون الي ما فيها مكيدة من عمرو بن العاص وكتبوا بينهم كتابا ان يوافوا راس الحول باذرح فينظروا في امر الامة فافترق الناس ورجع علي الي الكوفة ومعاوية الي الشام وبلغت القتلي في تلك الايام ثلاثين الفا قال القرطبي -----------وكان مقام علي ومعاوية بصفين سبعة اشهر وقيل تسعة اشهر وقيل ثلاثة اشهر وقيل بل قتل في ثلاثة ايام ثلاثة وسبعون الفا وهي الايام البيض ثلاثة عشر واربعة عشر وخمسة عشر ---------------------------------------------------------ومن تلك الليالي ليلة الهرير وهو-------------------------- الصوت الذي يشبه --نباح الكلاب لانهم تراموا بالنبل حتي فنيت وتطاعنوا بالرماح حتي اندقت وتضاربوا بالسيوف حتي انقضت ثم-- نزل القوم يمشي بعضهم-	136	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms797	false	-6159968186023734046	0	180	0	971	1597	300	البصرة يطلبون بدم عثمان فبلغ ذلك عليا فخرج الي العراق فلقي طلحة والزبير ومن معهما وهي وقعة الجمل وكانت في جمادي الاخرة سنة ست وثلاثين وقتل بها طلحة والزبير وبلغت القتلي ثلاثة عشر الفا واقام علي رضي الله عنه---------------------------------------- بالبصرة خمس عشرة ليلة ثم انصرف الي الكوفة ثم خرج عليه معاوية ومن معه بال------شام فبلغ عليا فسار فالتقوا بصفين في صفر سنة سبع وثلاثين ودام القتال بها اياما فرفع اهل الشام المصاحف يدعون الي ما فيها مكيدة من عمرو بن العاص وكتبوا بينهم كتابا ان يوافوا راس الحول باذرح فينظروا في امر الامة فافترق الناس ورجع علي الي الكوفة ومعاوية الي الشام وبلغت القتلي ثلا--------------ثين الفا قال القرطبي في التذكرة وكان مقام علي ومعاوية بصفين سبعة اشهر وقيل تسعة اشهر وقيل ثلاثة اشهر وقيل بل قتل في ثلاثة ايام ------------------وهي الايام البيض ثلاثة عشر واربعة عشر وخمسة عشر ثلاثة وسبعون الفا من الفريقين ذكره الثقة العدل ابو اسحاق ومن تلك الليالي ليلة الهرير جعل يهر بعضهم الي بعض والهرير الصوت----- يشبه النباح------- لانهم تراموا بالنبل حتي فنيت وتطاعنوا بالرماح حتي اندقت وتضاربوا بالسيوف حتي انقضبت حتي نزل القوم يمشي بعضهم	797	-3326886811286358432	821	1514.5	667	1061	77.37982940673828	145	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms137	true	-8566724120441953234	0	104	0	546	1545	300	الي بعض وقد كسروا -جفان سيوفهم وتضاربوا بما بقي من السيوف وعمد الحديد فلا يسمع الا غمغمة القوم والحديد في السهام ثم تراموا بالاحجار ثم جثوا علي الركب فتحاثوا بالتراب ثم تكادموا بالافواه وكسفت الشمس وثار القتام وارتفع الغبار وضلت الالوية والرايات ومرت مواقيت اربع صلوات لان القتال كان من بعد صلاة الفجر الي ما بعد نصف الليل وكان ذلك في ربيع الاول من سنة سبع وثلاثين كما في تاريخ سيدنا الامام احمد بن حنبل وكان------------------------------- مع معاوية من اهل الشام ماءة الف وخمسة وثلاثون الفا كما ذكره---------------------------------------------------------------------- الزبير ابن بكار واستشهد في صفين ابو اليقظان عمار بن ياسر رضي الله عنه وكان مع	137	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms797	false	-6159968186023734046	180	300	971	1597	1597	300	الي بعض وقد كسروا اجفان سيوفهم وتضاربوا بما بقي من السيوف وعمد الحديد فلا يسمع الا غمغمة القوم والحديد في ال-هام ثم تراموا بالاحجار ثم جثوا علي الركب فتحاثوا بالتراب ثم تكادموا بالافواه وكسفت الشمس وثار القتام وارتفع الغبار وضلت الالوية والرايات ومرت مواقيت اربع صلوات لان القتال كان من بعد صلاة الصبح الي ما بعد نصف الليل وكان ذلك في ربيع الاول من سنة سبع وثلاثين كما في تاريخ------ الامام احمد رضي الله عنه وغيره وكان عدة اهل الشام الذين مع معاوية------------- ماءة الف وخمسة وثلاثين الفا وكان اهل العراق الذين مع علي رضوان الله عليه عشرين او ثلاثين وماءة الف ذكر ذلك الزبير -بن بكار واستشهد في صفين ابو اليقظان عمار بن ياسر رضي الله عنه وكان مع-	797	-3326886811286358432	502	931.0	406	648	77.4691390991211	90	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms137	true	-8566724120441953234	98	281	520	1455	1545	300	----------------------------------ياسر رضي الله عنه وكان مع علي وكان عمر عمار يومءذ ثلاثا وتسعين عاما وهو -----الطيب المطيب وكان النبي صلي الله عليه وسلمقال له تقتلك الفءة الباغية رواه مسلم في صحيحه---- من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن ابي---------------------- قتادة--------- رضي الله عنه-------------------------------- واخرجه مسلم ايضا من حديث ام المءمنين ام سلمة رضي الله عنها ومن حديث ---------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي وغيرهم------------------------------------ وفي صحيح البخاري من حديث ابي سعيد الخدري------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-جعل ينفض التراب عن عمار وهم يبنون المسجد النبوي ويقول ويح عمار يدعوهم الي الجنة ويدعونه الي النار قال وجعل عمار يقول اعوذ بالله من الفتن وفي رواية ويح عمار تقتله الفءة الباغية يدعوهم الي الجنة ويدعونه الي النار ولم يذكر البخاري هذه الزيادة يعني قوله تقتله الفءة الباغية وهي ثابت---ة صحيحة ------وهي في صحيح مسلم وغيره وكذلك في بعض نسخ البخاري كما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه وغيره من اهل العلم قال شيخ الاسلام ------------------------ومن رضي بقتل عمار رضي الله عنه كان حكمه حكمها اي حكم الفءة الباغية التي قتلته ويروي ان معاوية تاول ان الذي قتله هو الذي	137	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms798	false	5856977210721981472	27	299	136	1498	1501	300	طالب رضي الله عنه قال جاء عمار بن ياسر يستاذن-------------- علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له مرحبا بالطيب المطيب -----------------------------قال الترمذي حديث حسن صحيح و----------في صحيح مسلم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اخبرني من هو خير مني ابو قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمار تقتلك فءة باغية واخرجه مسلم ايضا من حديث ام المءمنين ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمار تقتلك الفءة الباغية وفي الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعمار ابشر تقتلك الفءة الباغية واستسقي يوم صفين فاتي بقعب فيه لبن فلما نظر اليه كبر ثم قال اخبرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اخر رزقي من الدنيا ضياح لبن في مثل هذا القعب ثم حمل فلم يثن حتي قتل اخرج الترمذي المسند منه وقال حسن صحيح والباقي ذكره رزين وفي صحيح البخاري من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل ينفض التراب عن عمار وهم يبنون المسجد النبوي ويقول ويح عمار يدعوهم الي الجنة ويدعونه الي النار قال وجعل عمار يقول اعوذ بالله من الفتن وفي رواية ويح عمار تقتله الفءة الباغية يدعوهم الي الجنة ويدعونه الي النار ولم يذكر البخاري هذه الزيادة يعني----- تقتله الفءة الباغية وهذه الزيادة صحيحة ثابتة وهي في صحيح مسلم وغيره وكذلك في بعض نسخ البخاري كما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية وغ--------------يره من اهل العلم قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه ومن رضي بقتل عمار رضي الله عنه كان حكمه حكمها اي حكم الفءة الباغية التي قتلته ويروي ان معاوية تاول ان الذي قتله هو الذي	798	-3326886811286358432	759	1275.5	605	1434	52.928871154785156	134	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms138	true	2577698019635156867	0	61	0	300	1556	300	فالزمه عدي رضي الله عنه بقوله فرسول الله صلي الله عليه وسلماذا- قتل حمزة حين اخرجه لقتال المشركين ولا يخفي ضعف حجة معاوية هذه--------------------- ومن ثم قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه ولا ريب ان قول علي رضي الله عنه هذا هو الصواب وانما معاوية رضي الله عنه مجتهد مخطء والله اعلم ثم خرجت عن طاعة امير المءمنين علي	138	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms799	false	7251957422301928288	9	71	43	347	1530	300	فالزمه علي رضي الله عنه بقوله فرسول الله صلي الله عليه وسلم اذن قتل حمزة حين اخرجه لقتال المشركين ولا يخفي ان- حجة معاوية هذه اوهي من بيت العنكبوت ومن ثم قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه ولا ريب ان قول علي رضي الله عنه هذا هو الصواب انتهي ولا يرتاب ذوو الالباب ان الحق والصواب مع----------------- امير المءمنين ابي	799	-3326886811286358432	231	403.0	181	322	71.73912811279297	43	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms138	true	2577698019635156867	56	190	274	994	1556	300	عن طاعة امير المءمنين علي رضي الله عنه الخوارج وهم القراء فقالوا كفر علي وكفر معاوية لعدم مناجزة علي قتال معاوية فاعتزلوا عليا------------- ونزلوا حروراء قرية بارض العراق قريبا من الكوفةوهم بضعة عشر الفا فارسل امير المءمنين علي رضي الله عنه عبد الله ين عباس رضي الله عنهما فناشدهم الله تعالي ان ارجعوا الي خليفتكم فبم نقمتم عليه افي قسمة او في قضاء قالوا نخاف ان ندخل في الفتنة قال فلا تعجلوا ضلالة العام مخافة فتنة العام القابل فرجع بعضهم الي الطاعة وتاخر اخرون فقالوا نكون ناحية فان قبل علي القضية يعني التحيكم قاتلناه علي ما قاتلنا عليه اهل الشام بصفين وان نقضها قاتلنا معه فساروا حتي قطعوا النهر وافترقت منهم فرقة يقتلون الناس فقال اصحابهم ما علي هذا فارقنا عليا فلما بلغ ذلك عليا----------------------------- وكان قد تجهز لمعاودة قتال اهل الشام بعد التحيكم	138	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms800	false	3881061973875805000	41	156	210	834	1563	300	عن طاعة امير المءمنين----------------- الخوارج وهم القراء فقالوا كفر علي وكفر معا----------------------------وية فاعتزلوا عليا رضي الله عنه ونزلوا حروراء --------------------------------وهم بضعة عشر الفا فارسل علي- اليهم اب----------------------------ن عباس رضي الله عنهما فناشدهم الله--------- ارجعوا الي خليفتكم فيم نقمتم عليه افي قسمة او--- قضاء قالوا نخاف ان ندخل في الفتنة قال فلا تعجلوا ضلالة العام مخافة فتنة العام القابل فرجع بعضهم الي الطاعة وقال- اخرون------- نكون ناحية فان قبل---- القضية يعني التحكيم قاتلناه علي ما قاتلنا عليه اهل الشام بصفين وان نقضها قاتلنا معه فساروا حتي قطعوا النهر وافترقت منهم فرقة يقتلون الناس فقال اصحابهم ما علي هذا فارقنا عليا فلما بلغ امير المءمنين عليا رضي الله عنه صنعهم وكان --متجهزا لق------تال اهل الشام بعد التحكيم	800	-3326886811286358432	555	974.0	451	762	72.83464813232422	94	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms138	true	2577698019635156867	208	300	1083	1556	1556	300	لاصحابه اتسيرون الي عدوكم يعني معاوية ومن معه من اهل الشام او ترجعون الي هءلاء الذين خلفوكم في ديارهم -قالوا بل نرجع اليهم فقال رضي الله عنه اسطوا عليهم فوالله لا يقتل منكم عشرة ولا يفر منهم عشرة فكان كذلك واصا----بوا في القتلي ذا الثدية بعد طلب امير المءمنين التماس----------------------ه فوجدوه علي النعت الذي نعته-------------- لهم فقال رجل الحمد لله الذي ابادهم واراحنا منهم فقال علي رضي الله عنه كلا والذي نفسي بيده ان منهم لمن في اصلاب الرجال لم تحمله النساء بعد وهءلاء الذين قال فيهم رسول الله صلي الله عليه-	138	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms801	false	6784581519605348116	4	98	24	506	1553	300	لاصحابه اتسيرون الي عدوك---------------------------------م او ترجعون الي هءلاء الذين خلفوكم في دياركم فقالوا بل نرجع اليهم فقال رضي الله عنه اسطوا عليهم فوالله لا يقتل منكم عشرة ولا يفر منهم عشرة فكان كذلك فقال اطلبوا في القتلي رجلا صفته كذا وكذا وذكر من نعته ان له ثديا كثدي المراة فطلبوه فوجدوه علي النعت الذي ذكره امير المءمنين لهم فقال رجل الحمد لله الذي ابادهم واراحنا منهم فقال علي رضي الله عنه كلا والذي نفسي بيده ان منهم لمن في اصلاب الرجال لم تحمله النساء بعد وهءلاء الذين قال فيهم رسول الله صلي الله عليه	801	-3326886811286358432	399	720.5	318	515	77.4757308959961	72	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms139	true	-977432386345874135	58	112	337	604	1521	300	الامام احمد والحاكم بسند صحيح عن عمار بن ياسر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال لعلي اشقي الناس رجلان احيمر ثمود الذي عقر الناقة-والذي يضربك يا علي علي هذه بعني قرنه حتي يبل منه هذه يعني لحيته وقد ورد ذلك ايضا من حديث علي وصهيب وجابر بن سمرة وغيرهم رضي الله	139	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms792	false	-8954463214819929762	193	249	1004	1273	1512	300	الامام احمد والحاكم بسند صحيح عن عمار بن ياسر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي اشقي الناس رجلان احيمر ثمود الذي عقر الناقة والذي يضربك يا علي علي هذه يعني قرنه حتي يبل منه هذه يعني لحيته وقد ورد ذلك ايضا من حديث علي وصهيب وجابر بن سمرة وغيرهم رضي الله	792	-3326886811286358432	266	521.0	212	269	98.88475799560547	51	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms139	true	-977432386345874135	111	179	599	923	1521	300	الله عنهم و----------------كان علي رضي الله عنه يقول لاهل العراق----- عند ضجره منهم وددت ان---- انبعث اشقاكم فخضب هذه يعني لحيته-من هذه ووضع يده علي مقدمة راسه CHECK مقتل علي رضي الله عنه وصح----- ان عبد الله بن سلام------------- قال لعلي رضي الله عنهما لا تقدم العراق فاني اخشي ان يصيبك بها ذباب السيف فقال علي رضي- الله عنه لقد اخبرني به رسول الله صلي الله عليه وسلم	139	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms793	false	8074266940609054105	2	70	10	331	1546	300	الله عليه وسلم الي يافوخه فكان علي رضي الله عنه يقول لاهل العراق يعني عند ضجره منهم وددت انه قد انبعث اشقاكم فخضب هذه يعني لحيته من هذه ووضع يده علي مقدم- راس----------------------------ه وصح ايضا ان عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال لعلي--------------- لا تقدم العراق فاني اخشي ان يصيبك بها ذباب السيف فقال علي وايم الل----ه لقد اخبرني به رسول الله صلي الله عليه وسلم	793	-3326886811286358432	271	450.5	213	369	73.44173431396484	47	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms139	true	-977432386345874135	0	45	0	271	1521	300	وسلم تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين ف-قتلها اولي الطاءفتين الي الحق رواه مسلم في صحيحه فقتلهم علي رضي الله عنه وفرح بقتلهم----------- بخلاف وقعة الجمل وغيرها فانه كان يظهر عليه الحزن والاسف والكابة------- ومن بقايا الخوارج القرامطة وهم الباطنية والاسماعيلية والدروز والملاحدة واضرابهم	139	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms801	false	6784581519605348116	98	144	506	780	1553	300	وسلم تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين فيقتلها اولي الطاءفتين الي الحق رواه مسلم في صحيحه فقتلهم علي رضي الله عنه وفرح علي بقتال الخوارج بخلاف وقعة الجمل وغيرها فانه كان يظهر من-ه الحزن------- والكابة والاسف ومن بقايا الخوارج القرامطة وهم الباطنية والاسماعيلية-------- والملاحدة واضرابهم	801	-3326886811286358432	247	453.0	204	290	85.17241668701172	39	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms139	true	-977432386345874135	209	294	1082	1494	1521	300	------ق-الة السدة التي يخرج منها امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه فخرج ل---صلاة الصبح فبدر- شبيب------ فاخطاه وضربه ابن ملجم ع--لي راسه وقال الحكم لله يا علي لا لك ولا لاصحابك فقال علي رضي الله عنه فزت ورب الكعبة لا يفر منكم الكلب وشد الناس عليه من كل جانب فحمل عليهم ابن ملجم فافرجوا له فتلقاه المغيرة بن الحارث بن نوفل بن عبد المط-ب فرمي عليه قطيفة كانت عنده واحتمله وضرب به الارض وقعد علي صدره وقيل الذي فعل ذلك------------ رجل من	139	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms805	false	-4308918936254552	92	182	464	908	1497	300	وجلسا قبالة السدة التي يخرج منها امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه فخرج الي صلاة الصبح فبدره شبيب فضربه فاخطاه وضربه عبد الرحمن علي راسه وقال الحكم لله يا علي لا لك ولا لاصحابك فقال علي رضي الله عنه فزت ورب الكعبة لا يفر منكم الكلب وشد الناس عليه من كل جانب فحمل عليهم ابن ملجم فافرجوا له فتلقاه المغيرة بن الحارث بن نوفل بن عبد المطلب فرمي عليه قطيفة كانت عنده واحتمله وضرب به الارض وقعد علي صدره واما شبيب فانتزع السيف من يده رجل من	805	-3326886811286358432	391	730.5	308	444	88.06306457519531	73	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms140	true	4303613478885037740	28	204	142	1040	1588	300	ليلة الاحد التاسع عشر من شهر- رمضان سنة اربعين وعمره ثلاث وستون سنة وغسله الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر رضي الله عنهم وصلي عليه الحسن ودفن بدار الامارة بالكوفة ثم احضر ابن ملجم وجاء الناس بالنفط والبواري وقطعت يداه ورجلاه وكحلت عيناه بمسامير الحديد محماة ثم قطع لسانه ثم احرق في قوصرة ولما ارادوا قطع لسانه تمانع تمانعا شديدا مع انه قطعت اعضاء----------ه ولم يتاوه فقيل له-------------------------------------------------------- في ذلك ف-----------------------------------------------------------------قال لءلا يفوتني من تلاوة القران شء وانا حي فشقوا شدقه واخرجوا لسانه------ فقطعوه وكان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ملجم لعنه الله قبل ذلك ------------------------------من العباد المعدودين---------- حتي----- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي بعض عماله ان يوسع دار عبد الرحمن بن ملجم ليعلم الناس الفقه والقران ثم كان من شيعة امير المءمنين علي بن ابي طالب- وشهد معه صفين ثم ال امره الي ما تري فنسال الله تعالي حسن الخاتمة في عافية وعند الخوارج ان ابن ملجم افضل الامة وكذلك النصيرية يعظمونه قال ابو محمد بن حزم يقولون ان ابن ملجم افضل اهل الارض لانه خلص روح اللاهوت من ظلمة الجسد وكدره وعند الروافض انه	140	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms806	false	8956470919297861058	55	300	267	1506	1506	300	ليلة الاحد لت--سع عشرة مضت من رمضان سنة اربعين--------------------- وغسله الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر رضي الله عنهم وصلي عليه الحسن ودفن بدار الامارة بالكوفة ثم احضر ابن ملجم وجاء الناس بالنفط والبواري وقطعت يداه ورجلاه وكحلت عيناه بمسامير الحديد محماة ثم قطع لسانه ثم احرق في قوصرة وقيل ---------------------------------------انه قطعت اطرافه لعنه الله ولم يتاوه بل كان يتلو القران فلما ارادوا قطع لسانه امتنع من اخراجه فتعبوا في ذلك فقيل له قطعت يداك ورجلاك فما تمانعت فما هذا التمانع عند قطع لسانك قال لءلا يفوتني من تلاوة القران شء وانا حي فشقوا شدقه واخرجوا لسانه بكلاب فقطعوه وكان عمر امير المءمنين لما مات ثلاثا وستين سنة كابي بكر وعمر كعمر رسول الله صلي الله عليه وسلم والله تعالي اعلم ولما بلغ عاءشة رضي الله عنها موت امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه قالت لتصنع العرب ما شاءت بعده فليس لها من ينهاها وكان عبد الرحمن بن ملجم قد قرا القران علي معاذ بن جبل رضي الله عنه وكان من العباد المعدودين قبل خروجه حتي يقال ان عمر بن الخطاب------------- كتب الي بعض عماله ان يوسع دار عبد الرحمن بن ملجم ليعلم الناس الفقه والقران ثم كان من شيعة امير المءمنين علي رضي الله عنه وشهد معه صفين ثم فعل بعد هذا ما فعل فنسال الله------ حسن الخاتمة في عافية وعند الخوارج ان ابن ملجم افضل الامة وكذلك النصيرية يعظمونه قال ابو محمد بن حزم يقولون انه اف--------ضل اهل الارض لانه خلص روح اللاهوت من ظلمة الجسد وكدره وعند الروافض انه-	806	-3326886811286358432	743	1309.5	594	1329	55.90669631958008	134	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms144	true	-2753322682042637720	197	300	1052	1560	1560	300	سعيد وهو---------- ابو الاعور CHECK ترجمة سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزي القرشي العدوي ابن عم--- امير المءمنين عمر بن الخطاب ---رضي الله عنهما وامه فاطمة بنت بعجة ------------------------------------------بن امية بن خزاعة اسلم سعيد قديما--- قبل ان يدخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم-دار الارقم وشهد ال-شاهد كلها مع النبي صلي الله عليه وسلم-غير بدر فانه كان هو وطلحة بن عبيد الله يطلبان خبر عير قريش-------------- وضرب له ال-نبي صلي الله عليه وسلم-بسهمه--- في المغنم- والاجر كان رضي الله عنه ادم طوالا اشعر مات بالعقيق قريبا من المدينة فحمل اليها ودفن بها سنة-	144	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms815	false	9145780851500936755	190	295	951	1480	1510	300	سعيد بن زيد الرابع ابو ال-----------------------------------------اعور سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزي وباقي نسبه معروف من نسب امير المءمنين عمر بن الخطاب القرشي العدوي---- وامه فاطمة بنت بعجة بفتح الموحدة وسكون العين المهملة وبالجيم ابن امية من خزاعة اسلم----- قديما من قبل ان يدخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دار الارقم -شهد المشاهد كلها مع النبي صلي الله عليه وسلم غير بدر فانه كان مع -طلحة بن عبيد الله يطلبان خبر عير قريش كما تقدم انفا وضرب--- الرسول صلي الله عليه وسلم بسهميهما في الغنيمة والاجر كان------------- ادم طويلا اشعر مات بالعقيق قريبا من المدينة فحمل اليها ودفن بها سنة	815	-3326886811286358432	395	612.0	311	598	66.05351257324219	63	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms145	true	-2507185009824934740	109	292	532	1447	1487	300	سفيان بن عبد شمس بن عبد مناف اسلم قديما علي يد ابي بكر الصديق و---------------هو ابن سبع عشرة سنة -قال كنت ثالث---- الاسلام وانا اول من رمي بسهم في سبيل الله شهد المشاهد كلها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم -كان رضي الله عنه قصيرا غليظا ذا هامة شثن الاصابع ادم افطس اشعر الجسد-------------------------------------------------------------------------- مات------------- في قصره بالعقيق قريبا من المدينة فحمل علي رقاب الرجال الي المدينة وصلي عليه مروان بن الحكم وهو اي مروانيومءذ والي المدين--------------ة ودفن بالبقيع -----سنة خمس وخمسين وقيل سبع وخمسين وله بضع وسبعون سنة و-------------------هو اخر العشرة م-------------------------وتا ولاه--- عمر وعثمان رضي الله عنهم الكوفة روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-ماءتان وسبعون حديثا منها في الصحيحين ثمانية وثلاثون حديثا اتفقا منها علي خمسة عشر وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بثمانية عشر روي عنه عبد الله بن عمر وجابر بن سمرة وعامر ومحمد ومصعب بنوه وابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وابن المسيب وابو عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم وغيرهم و الثالث---------- ابو محمد عبد الرحمن بن عوف بن عبد الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لءي بن غال------------------------------------ب القرشي الزهري	145	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms815	false	9145780851500936755	0	218	0	1088	1510	300	سفيان بن عبد شمس بن عبد مناف اسلم قديما علي يد ابي بكر الصديق رضي الله عنهما وهو ابن سبع عشرة سنة وقال كنت ثالثا في الاسلام وانا اول من رمي بسهم في سبيل الله شهد المشاهد كلها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان------------- قصيرا غليظا ذا هامة شثن الاصابع ادم افطس اشعر الجسد وفداه النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد بابويه اي قال له ارم فداك ابي وامي مات رضي الله عنه في قصره بالعقيق قريبا من المدينة فحمل علي رقاب الرجال الي المدينة وصلي عليه مروان بن الحكم وهو --------يومءذ والي المدينة من قبل معاوية ودفن بالبقيع وذلك سنة خمس وخمسين وقيل سبع وخمسين وله بضع وسبعون سنة وقيل اثنان وثمانون وهو اخر العشرة موتا وكان قد اعتزل الفتنة وكف بصره في اخر --عمره رضي الله عنه و-------روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءتان وسبعون حديثا منها في الصحيحين ثمانية وثلاثون حديثا اتفقا منها علي خمسة عشر وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بثمانية عشر روي عنه عبد الله بن عمر وجابر بن سمرة وعامر ومحمد ومصعب بنوه وابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وابن المسيب وابو عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم وغيرهم سعيد بن زيد الرابع--------- ابو الاعور --سعيد بن زيد------- بن عمرو بن نفيل بن عبد العزي وباقي نسبه معروف من نسب امير المءمنين عمر بن الخطاب القرشي العدوي	815	-3326886811286358432	805	1405.0	637	1136	70.86267852783203	142	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms145	true	-2507185009824934740	207	298	1017	1476	1487	300	الله عنهم الكوفة -----روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلمماءتان وس--بعون حديثا منها في الصحيحين ثمانية وثلاثون حديثا اتفقا منها علي خمسة عشر وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بثمانية عشر روي عنه عبد الله بن عمر وجابر بن سمرة وعامر ومحمد ومصعب بنوه وابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وابن المسيب وابو عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم وغيرهم و الثالث--------------------------------- ابو محمد عبد الرحمن بن عوف بن عب-----------د الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب القرشي الزهري يلتقي مع--------------------------- النبي صلي الله عليه	145	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms816	false	5535759103848672716	14	83	68	404	1507	300	الله عليه وسلم في لءي روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانية واربعون حديثا منها في الصحيحين ثلاثة المتفق عليه منها اثنان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث للبخاري عبد الرحمن بن عوف الخامس ابو محمد عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب القرشي الزهري كان اسمه في الجاهلية عبد عمرو فسماه النبي صلي الله عليه	816	-3326886811286358432	205	325.0	161	537	38.175045013427734	38	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms146	true	6196600069289576355	153	300	801	1543	1543	300	ابو محمد طلحة بين عبيد الله بن عثمان بن كعب بن سعد بن تيم ابن مرة بن كعب بن لءي بن غالب القرشي التميمي يلتقي نسبه مع النبي صلي الله عليه وسلمكالصديق في مرة بن كعب وامه الصعبة بنت عبد الله بن عباد الحضرمي اخت العلا---- الحضرمي اسلمت واسلم طلحة قديما علي يد ابي بكر الصديق رضي الله عنهما وشهد المشاهد كلها غير بدر لان النبي ك-------------------ان انفذه هو وسعيد بن زيد كما تقدمفي ترجمة سعيد-------------------------------- فعادا يوم اللقاء ببدر وضرب له صلي الله عليه وسلمكسعيد بسهم في الغنيمة والاجر و---وقي النبي صلي الله عليه وسلم-يوم احد------ بيده فشلت اصابعه وجرح يومءذ اربعة وعشرين جراحة وقيل بل كان- فيه خمس وسبعون بين طعنة وضربة ورمية وس-------------------ماه النبي صلي الله عليه وسلم-يوم احد طلحة الخير وسماه يوم غزوة ذات العشيرة طلحة الفياض ويوم حنين طلحة الجود CHECK ترجمة ابو عبيدة رضي الله عنه وكان ادم كثير الشعر ليس-	146	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms813	false	-2303312741763011833	120	254	660	1316	1550	300	ابو محمد طلحة ب-ن عبيد الله بن عثمان بن كعب بن سعد بن تيم -بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب القرشي الت-يمي------------------------------------------------------------ وامه الصعبة بنت عبد الله بن عماد الحضرمي اخت العلاء بن الحضرمي اسلمت واسلم طلحة قديما علي يد ابي بكر الصديق--------------- وشهد المشاهد كلها غير بدر لان النبي صلي الله عليه وسلم كان انفذه مع سع-يد بن زيد يتعرفان خبر العير التي كانت لقريش مع ابي سفيان بن حرب فعادا يوم اللقاء ب-------------------------------------------------------بدر وثبت مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد ووقاه بيده فشلت اص-بعه وجرح يومءذ اربعة وعشرين جراحة وقي---ل كانت فيه خمس وسبعون بين طعنة وضربة ورمية كما في جامع الاصول وسماه النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد طلحة الخير وسماه يوم غزوة ذات العشيرة طلحة الفياض ويوم حنين طلحة الجود----------------------------------- وكان ادم كثير الشعر ليس	813	-3326886811286358432	535	909.0	425	829	64.53558349609375	92	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms146	true	6196600069289576355	2	176	7	896	1543	300	كان اسمه في الجاهلية عبد عمرو فسماه النبي صلي الله عليه وسلم-عبد الرحمن وامه الشفاء بنت عوف بن عبد الحارث بن زهرة اسلمت وهاجرت----------------------------------------------------------------------------------------------- واسلم عبد الرحمن قديما علي يد ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنهما وهاجر الي الحبشة الهجرتين وشهد المشاهد كلها مع----- النبي صلي الله عليه وسلم-وثبت---- يوم احد وصلي النبي CHECK ترجمة طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه خلفه في غزوة تبوك واتم ما فاته كان طويلا دقيق البشرة ابيض مشربا بحمرة ضخم الكفين اقني وقيل كان ساقط الثنيتين اعرج اصيب يوم احد وجرح عشرين جراحة او اكثر فاصابه بعضها في رجله فعرج ولد بعد الفيل بعشر سنين ومات سنة اثنتين وثلاثين ودفن ب--البقيع وله ثنتان وسبعون سنة وقيل خمس وسبعون سن--------------------------------------------------ة روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-خمسة وستون حديثا منها في الصحيحين سبعة احاديث المتفق عليه منها حديثا- وباقيها للبخاري روي عنه ابن عباس وابنه ابراهيم وبجالة بن عبد وغيرهم و الرابع------------------------------------------ ابو محمد طلحة بين عبيد الله بن -عثمان بن كعب بن سعد بن تيم ابن مرة بن ---كعب بن لءي بن غالب------------------ القرشي	146	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms816	false	5535759103848672716	72	283	348	1415	1507	300	كان اسمه في الجاهلية عبد عمرو فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن وامه الشفاء بنت عوف بن عبد الحارث بن زهرة اسلمت وهاجرت وفي الزهر البسام امه صفية بنت عبد مناف بن زهرة ويقال الشفاء بكسر الشين المعجمة وبالفاء بنت عوف واسلم هو-------- قديما علي يد ابي بكر الصديق رضي الله ------عنهما وهاجر الي الحبشة الهجرتين وشهد المشاهد كلها مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وثبت معه يوم احد وصلي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------ خلفه في غزوة تبوك واتم ما فاته كان طويلا رقيق البشرة ابيض مشربا بحمرة ضخم الكفين اقني وقيل كان ساقط الثنيتين اعرج اصيب يوم احد وجرح عشرين جراحة او اكثر فاصابه بعضها في رجله فعرج ولد بعد الفيل بعشر سنين ومات سنة اثنتين وثلاثين ودفن في البقيع وله ثنتان وسبعون سنة وقيل خمس وسبعون سنة ويلقي نسب النبي صلي الله عليه وسلم في كلاب بن مرة روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة وستون حديثا منها في الصحيحين سبعة احاديث المتفق عليه منها حديثان وباقيها للبخاري روي عنه ابن عباس وابنه ابراهيم وبجالة بن عبد وغيرهم رضي الله عنهم ابوعبيدة بن الجراح السادس امين الامة ابو عبيدة عامر بن عبد ا-لله بن الجراح بن ------هلال بن اهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة القرشي	816	-3326886811286358432	774	1362.5	617	1113	69.54177856445312	135	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms147	true	-3420371607395937971	0	47	0	237	1514	300	بالجعد القطط ولا بالسبط حسن الوجه دقيق العرنين لا يغير شعره قتل رضي الله عنه في- وقعة الجمل يوم الخميس لعشر-- بقين من جمادي الاخرة سنة ست وثلاثين ويقال ان الذي قتله مروان بن الحكم و-----قيل اصابه سهم في حلقه ودفن بالبصرة وله اربع وستون سنة وقيل	147	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms813	false	-2303312741763011833	254	300	1316	1550	1550	300	بالجعد القطط ولا بالسبط حسن الوجه دقيق العرنين لا يغير شعره قتل رضي الله عنه يوم وقعة الجمل يوم الخميس لعشرين بقين من جمادي الاخرة سنة ست وثلاثين ويقال ان---------- مروان بن الحكم قتله وقيل اصابه سهم في حلقه ودفن بالبصرة وله اربع وستون سنة وقيل-	813	-3326886811286358432	223	414.0	179	245	91.0204086303711	42	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms147	true	-3420371607395937971	50	140	254	711	1514	300	له عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-ثمانية وثلاثون حديثا منها في الصحيحين سبعة المتفق عليه منها حديثان وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بثلاثة وروي عنه الساءب ابن يزيد وعبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمي وابو عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم وموسي بن طلحة وغيرهم و الخامس امين الامة---- ابو عبيدة عامر ب-------------------------------ن عبد ال-له بن الجراح بن هلال بن اهيب بن ضبة بن الحارث بن فهو بن مالك بن النضر بن كنانة القر-------------------------شي الهذل----ي يلتقي نسبه مع ال-نبي صلي الله عليه وسلمفي فهر بن مالك -------اسلم هو	147	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms814	false	-7348408771218373288	14	109	66	546	1494	300	له عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ثمانية وثلاثون حديثا منها في الصحيحين سبعة المتفق عليه منها حديثان وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بثلاثة وروي عنه الساءب -بن يزيد وعبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمي وابو عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم وموسي بن طلحة وغيرهم الزبير بن العوام الثاني ابو عبد الله الزبير بن العوام بن خويلد بن اسد بن عبد العزي بن ---قصي بن كلاب بن مر--------ة بن ---كعب بن لءي بن غالب------------------ القرشي الاسدي وامه صفية بنت عبد المطلب رضي الله عنها عمة الرسول صلي الله عليه وسلم-------------- اسلمت واسلم هو	814	-3326886811286358432	341	540.0	268	532	64.09774780273438	55	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms147	true	-3420371607395937971	50	175	254	898	1514	300	له عن رسول الله صلي الله عليه وسلمثمانية وثلاثون حديثا منها في الصحيحين سبعة المتفق عليه منها حديثان---------------- وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بثلاثة و----روي عنه الساءب ابن يزيد وعبد------------------------------------------------ الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمي وابو عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم وموسي بن طلحة وغيرهم و الخامس امين الامة ابو عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن اهيب بن ضبة بن الحارث بن فهو بن مالك بن النضر بن كنانة القرشي الهذلي يلتقي نسبه مع النبي صلي الله عليه وسلمفي فهر بن مالك-------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم هو وعثمان بن مظعون بعد ثلاثة عشر رجلا وهاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد المشاهد كلها مع النبي صلي الله عليه وسلموثبت معه يوم احد ونزع الحلقتين اللتين دخلتا في وجه -----------------------------رسول الله صلي الله عليه	147	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms815	false	9145780851500936755	133	276	650	1376	1510	300	له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءتان وسبعون حديثا منها في الصحيحين ثمانية وثلاثون حديثا اتفقا منها علي خمسة عشر وانفرد البخاري بخمسة-- ومسلم بثمانية عشر روي عنه عبد الله بن عمر وجابر بن سمرة وعامر ومحمد ومصعب بنوه وابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وابن المسيب---------- وابو عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم-------------- وغيرهم سعيد بن زيد الرابع- ابو الاعور سعيد بن زيد بن عمر----------------------------------------------و بن نفيل بن عبد العزي وبا-------------------قي نسبه معروف من نسب امير المءمنين عمر بن الخطاب القرشي العدوي وامه فاطمة بنت بعجة بفتح الموحدة وسكون العين المهملة وبالجيم ابن امية من خزاعة اسلم قديما من قبل ان يدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم دار الارقم ----------شهد المشاهد كلها مع النبي صلي الله عليه وسلم غير بدر فانه كان مع طلحة بن عبيد الله يطلبان خبر عير قريش كما تقدم انفا وضرب الرسول----- صلي الله عليه	815	-3326886811286358432	263	272.5	201	833	31.572629928588867	42	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms147	true	-3420371607395937971	49	158	250	809	1514	300	روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلمثمانية وثلاثون حديثا منها في الصحيحين سبعة------- المتفق عليه منها حديثان وانفرد ا-لبخاري بحديثين ومسلم بثلاثة وروي عنه الساءب ابن يزيد وعبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمي وابو عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم وموسي بن طلحة وغيرهم و الخام-------------------------------س امين الامة ابو عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن اهيب بن ضبة بن الحارث بن فهو بن مالك بن النضر بن كنانة القرشي الهذلي يلتقي نسبه مع النبي صلي الله عليه وسلمفي فهر بن مالك اسلم هو وعثمان بن مظعون بعد ثلاثة عشر رجلا وهاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد المشاهد كلها مع النبي صلي	147	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms816	false	5535759103848672716	216	300	1077	1507	1507	300	روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة وست---ون حديثا منها في الصحيحين سبعة احاديث المتفق عليه منها حديثان وباقيها للبخاري ----------------------روي عنه------- ابن عباس وابنه ابراهيم وبجالة بن عبد-------------------------------------------------------------- وغيرهم رضي الله عنهم ابوعبيدة بن الجراح السادس امين الامة ابو عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن اهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة القرشي الفهري----------------------------------------------------- اسلم مع -عثمان بن مظعون------------------- وهاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد المشاهد كلها مع النبي صلي-	816	-3326886811286358432	339	542.0	268	598	56.68896484375	60	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms147	true	-3420371607395937971	158	290	809	1464	1514	300	الله عليه وسلم-وثبت معه يوم احد ونزع الحلقتين اللتين دخلتا في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوم احد من حلق المغفر بفيه فوقعت ثنيتاه--------------------- كان------------- طوالا معروق الوجه اي قليل لحم الوجه خفيف اللحية مات في طاعون عمواس بالاردن سنة ثماني عشرة ودفن بغوربيسان وقبره------ يزار ويتبرك به وصلي عليه معاذ بن جبل وهو ابن ثمان وخمسين سنة روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-خمسة عشر حديثا -لم يخرج له البخاري في صحيحه شيءا ولا اخرج له مسلم الا في حديث العنبر من رواية ابي الزبير عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهم وهو قوله يعني قول ابي عبيدة---------- رضي الله عنه نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو معني تام فسمو---------------------------------ه حديثا CHECK ترجمة الزبير بن العوام رضي الله عنه روي عن ا--بي عبيدة رضي الله	147	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms817	false	1552725891773336790	0	134	0	655	1447	300	الله عليه وسلم وثبت معه يوم احد ونزع الحلقتين اللتين دخلتا في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد من حلق المغفر بفيه فوقعت ثنيتاه فكان احسن الناس هتما كان رضي الله عنه طوالا معروق ال------------------وجه خفيف اللحية مات في طاعون عمواس بالاردن سنة ثماني عشرة ودفن هناك----- وقبره مشهور يزار ويتبرك به و---------------------------------------------روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة عشر حديثا ولم يخرج له البخاري في صحيحه شيءا ولا اخرج له مسلم الا في حديث العنبر في رواية ابي الزبير عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهم وهو قوله يعني قول ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو معني تام فسموه حديثا فهءلاء العشرة المذكورون في حديث--------- عبد الرحمن بن --عو-ف رضي الله عنه---- عن النبي------ صلي الله	817	-3326886811286358432	547	958.0	433	745	73.42282104492188	96	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms148	true	6212233590518134135	2	204	12	1060	1563	300	بن جندب وغيرهم و السادس--------------- ابو عبد الله الزبير بضم الزاي وكسر الموحدة فتحتية ساكنة فراء ابن العوام بن خويلد بن اسد بن عبد العزي بن قصي بن كلاب بن مرة---------------------- القرشي الاسدي وامه صفية رضي الله عنها بنت عبد المطب--------------- عمة --رسول الله صلي الله عليه وسلم-اسلمت واسلم هو قديما علي يد ابي بكر الصديق رضي الله عنهما وهو ابن ستة عشر -سنة فعذبه عمه بالدخان ليترك الاسلام فلم يفعل وهاجر الي---- الحبشة الهجرتين وشهد مع الرسول----- صلي الله عليه وسلم-المشاهد كلها وهو اول من سل --سيفا في سبيل الله من هذه الامة وثبت مع النبي صلي الله عليه وسلم-يوم احد وكان رضي الله عنه ابيض طويلا ويقال لم يكن بالطويل ولا بالقصير يميل الي الخفة في اللحم ويقال كان اسمر خفيف العارضين قتله عمير بن جرموز بضم الجيم وسكون الراء وضم الميم فواو ساكنة فزاي بسفوان بفتح السين المهملة وفتح الفاء والواو فالف ساكنة فنونمن ارض البصرة --------------سنة ست وثلاثين وله اربع وستون سنة ودفن بوادي السباع ثم حول الي البصرة وقبره---- مشهور بها يلتقي نسبه مع النبي صلي الله عليه وسلم-في قصي روي له عن النبي صلي الله عليه وسلم-ثمانية وثلاثون حديثا منها في الصحيحين تسعة المتفق عليها منها حديثان وباقيها للبخاري روي عنه ابناه عبد الله وعروة وغيرهما	148	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms814	false	-7348408771218373288	58	247	306	1246	1494	300	بن طلحة وغيرهم الزبير بن العوام الثاني ابو عبد الله الزبير بن الع------------------------------------------وام بن خويلد بن اسد بن عبد العزي بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب القرشي الاسدي وامه صفية-------------- بنت عبد المطلب رضي الله عنها عمة الرسول----- صلي الله عليه وسلم اسلمت واسلم هو قديما علي يد ابي بكر الصديق رضي الله عنهم و-هو ابن ست- عشرة سنة فعذبه عمه بالدخان ليترك الاسلام فلم يفعل وهاجر الي ارض الحبشة الهجرتين وشهد مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم المشاهد كلها وهو اول من سل السيف- في سبيل الله------------- وثبت مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وكان------------- ابيض طويلا ويقال لم يكن بالطويل ولا بالقصير يميل الي الخفة في اللحم ويقال كان اسمر خفيف العارضين قتله عمير بن جرموز------------------------------------------------ بسفوان ----------------------------------------------------من ارض البصرة في وقعة الجمل سنة ست وثلاثين وله اربع وستون سنة ودفن بوادي السباع ثم حول الي البصرة وقبره بها مشهور يجتمع---- نسبه مع النبي صلي الله عليه وسلم في قصي روي له عن النبي صلي الله عليه وسلم ثمانية وثلاثون حديثا منها في الصحيحين تسعة المتفق عليه م-نها حديثان وباقيها للبخاري روي عنه ابناه عبد الله وعروة وغيرهما	814	-3326886811286358432	823	1440.5	661	1137	72.38346862792969	141	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms149	true	-7418695605683836811	72	148	379	755	1505	300	وهءلاء الستة هم المبشرون بالجنة ففي حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وسعد بن ابي وقاص في الجنة وسعيد ابن زيد في الجنة وابو عبيدة بن الجراح في الجنة رواه الترمذي واخرج ابو داود والترمذي ايضاعن سعيد بن زيد رضي الله عنه	149	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms817	false	1552725891773336790	118	192	574	935	1447	300	فهءلاء العشرة المذكورون ---------في حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وسعد بن ابي وقاص في الجنة وسعيد -بن زيد في الجنة وابو عبيدة بن الجراح في الجنة رواه الترمذي واخرج ابو داود والترمذي ----عن رباح بن الحارث قال كنت --	817	-3326886811286358432	328	617.0	260	377	87.00265502929688	62	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms149	true	-7418695605683836811	127	300	647	1505	1505	300	في الجنة وابو عبيدة بن الجراح في الجنة رواه الترمذي واخرج ابو داود والترمذي ايضاعن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة الحديث وسكت عن العاشر فقالوا ومن هو العاشر قال سعيد بن زيد يعني نفسه-ثم قال----- سعيد بن زيد رضي الله عن------ه لمشهد رجل منهم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يغبر فيه وجهه خير من عمل احدكم ولو عمر عمر نوح--------- ثم قال ف-------------------------------------------------------------------------------الشقي من ابغضهم والسعيد من احبهم ولفظ الترمذي اشهد علي التسعة انهم في الجنة ولو شهدت علي العاشر لم اثم فقيل ل---------------------------------------------------ه من التسعة فذكرهم وقيل من العاشر فتلكا هني-ة ثم قال انا CHECK الاحاديث الواردة في فضاءل بقية العشرة وفي رواية عند الترمذي من حديث سعيد بن زيد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال عشرة في الجنة فعد التسعة وسكت عن العاشر فقال القوم ننشدك الله يا ابا الاعور من العاشر قال نشدتموني بالله ابو الاعور في الجنة ابو الاعور هو سعيد كما تقدم واخرج التر-------------------------------------مذي عن عقبة بن-	149	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms818	false	-341538732903457317	1	174	4	843	1473	300	في الجنة وابو عبيدة بن الجرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح في الجنة------- وسكت عن العاشر -قالوا ومن هو العاشر قال سعيد بن زيد يعني نفسه ثم قال يعني سعيد بن زيد رضي الله عنه والله لمشهد رجل منهم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يغبر فيه وجهه خير من عمل احدكم ولو عمر عمر نوح زاد رزين ثم قال لا جرم لما انقطعت اعمالهم اراد الله تعالي الا ينقطع الاجر عنهم الي يوم القيامة والشقي من ابغضهم والسعيد من احبهم ولفظ الترمذي اشهد علي التسعة انهم في الجنة ولو شهدت علي العاشر لم اثم قال عبد الله بن ظالم المازني قلت لسعيد بن زيد رضي الله عنه من التسعة فذكرهم قلت ومن العاشر فتلكا هنيهة ثم قال انا وللترمذي ------------------------------------في رواية -------اخري عن----- سعيد بن زيد------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عشرة في الجنة فعد التسعة وسكت عن العاشر فقال القوم ننشدك الله يا ابا الاعور من العاشر قال نشدتموني بالله ابو الاعور في الجنة ابو الاعور هو سعيد بن زيد والاحاديث في هذا المعني كثيرة ويكفي ما اخرجه الترمذي عن عقبة بن	818	-3326886811286358432	602	1048.0	476	1050	57.33333206176758	111	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms150	true	-7543310158260716930	0	24	0	122	1491	300	علقمة اليشكري قال سمعت علي بن ابي طالب يقول س---------------------------------معت اذني من رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو يقول طلحة والزبير جاراي في الجنة	150	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms818	false	-341538732903457317	174	206	843	999	1473	300	علقمة اليشكري قال سمعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول يعني بعد وقعة الجمل سمعت اذني من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقول طلحة والزبير جاراي في الجنة	818	-3326886811286358432	116	218.0	93	156	74.35897064208984	21	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms153	true	5301345717039085692	151	286	854	1529	1601	300	النبي- صلي الله عليه وسلمعلي----- ام المءمنين عاءشة الصديقة رضي الله عنها وهي ------بنت ست سنين قبل الهجرة بسنتين وقيل بثلاث وفي صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اريتك في المنام ثلاث ليال جاءني بك الملك في سرقة من حرير فيقول هذه امراتك فاكشف عن وجهك فاذا انت هي فاقول ان يكن هذا من عند الله يمضه ورواه البخاري ايضا ولفظه اريتك قبل ان اتزوجك مرتين ورايت الملك CHECK المفاضلة بين عاءشة وخديجة رضي الله عنهن يحملك في سرقة حرير فقلت له اكشف فكشف فاذا هي انت فقلت ان يكن هذا من عند الله يمضه و----بني بالمدينة اول مقدمه في السنة الاولي وهي بنت تسع ومات عنها وهي بنت ثمان عشرة وتوفيت بالمدي-ة ودفنت بالبقيع واوصت ان تدفن ليلا وصلي عليها ابو هريرة رضي الله عنه	153	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms831	false	9099869878534555097	60	114	316	598	1564	300	الصديق رضي الله عنهما ام عبد الله ام المءمنين وحبيبة رسول رب العالمين عقد عليها وهي بنت ست سنين قبل الهجرة بسنتين وقيل بثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبني بها بالمدينة اول مقدمه في السنة الاولي وهي بنت تسع ومات عنها وهي بنت ثمان عشرة وتوفيت بالمدينة ودفنت بالبقيع واوصت ان ي----------صلي عليها ابو هريرة رضي الله عنه	831	-3326886811286358432	220	377.5	176	692	31.791908264160156	36	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms154	true	-5888707438087208285	0	162	0	856	1592	300	عنه وذلك سنة ثمان وخمسين وكان ذلك ليلة الثلاثاء لسبع عشرة خلت من شهر رمضان فهي رضي الله عنها ا----------فضل نساء النبي صلي الله عليه وسلمف-ي العلم------- والفقه النافع فلها من الفضل في ذلك ما ليس لغيرها من ساءر ازواجه صلي الله عليه وسلم-حتي كان الاكابر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-ورضي عنهم اذا اشكل عليهم امر من الدين استفتوها فيجدون علمه عندها وقد وقع الخلاف بين------ السلف في التفاضل بينها وبين ام المءمنين خديجة رضي الله عنها فقدم العلامة -------------------------ابن حمدان في نهاية المبتدءين في اصول الدين ان عاءشة رضي الله عنها افضل النساء وقال الامام موفق الدين افضل النساء خديجة بنت خويلد رضي الله عنها وقال المحقق ابن القيم في كتابه جلاء الافهام وقد اختلف في تفضيل خديجة علي عاءشة علي ثلاثة اقوال ثالثها الوقف قال وسالت شيخنا شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه عنه-ا فقال اختصت كل واحدة منهما-------------------- بخاصي--ة خديجة كان تاثيرها في -------------------------------------------اول الاسلام وموازرة خير الانام فكانت تسلي رسول الله صلي الله عليه	154	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms831	false	9099869878534555097	113	273	594	1426	1564	300	عنه----- سنة ثمان وخمسي--------------------------------------------------ن فهي رضي الله عنها وعن ابيها افضل نساء-----ه صلي الله عليه وسلم في العلم النافع والفقه الناصع فلها من الفضل في ذلك ما ليس لغيرها من ا-----زواجه صلي الله عليه وسلم حتي كان الاكابر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم اذا اشكل عليهم امر من الدين استفتوها فيجدون علمه عندها وقد وقع الخلاف بين علماء السلف في التفضيل بينها وبين ام المءمنين خديجة-------------- فقدم البلباني من متاخرة علماءنا تبعا لابن حمدان في نهاية المبتدء--------------ين ان عاءشة-------------- افضل النساء وقال الامام موفق الدين افضل النساء خديجة قا-------------------------ل المحقق ابن القيم في كتابه جلاء الافهام وقد اختلف في تفضيل خديجة علي عاءشة علي ثلاثة اقوال ثالثها الوقف قال وسالت شيخنا شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه عنهما فقال اختص- كل واحدة منهما بخاصة والي هذا اشرت بقولي مع خديجة بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي بن قصي بن كلاب ام المءمنين واول --ازواج رسول ر----ب العالم--ين تزوجها رسول الله صلي الله عليه	831	-3326886811286358432	664	1116.0	535	973	68.24254608154297	107	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms154	true	-5888707438087208285	146	300	769	1592	1592	300	خديجة كان تاثيرها في اول الاسلام وموازرة خير الانام فكانت تسلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وتثبته وتبذل دونه مالها فادركت غرة الاسلام واحتملت الاذي في الله وفي رسوله وكانت نصرتها للرسول صلي الله عليه وسلم-في اعظم اوقات الحاجة فلها من النصرة وبذل المال ما ليس لغيرها فال وعاءشة ----------كان تاثيرها في اخر الاس------لام فلها من التفقه في الدين وحمل العلم وتبليغه الي الامة وانتفاع بنيها بما ادت اليهم من العلم ما ليس لغيرها فلكل منهما خاصية لا توجد بغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها وقال الامام المحقق ابن القيم في كتابه بداءع الفواءد في المفاضلة ما بين عاءشة رضي الله عنها وفاطمة رضي الله عنها----------------------------------------- اذا حرر محل التفضيل لا يستقيم--- الخلاف لانه ان اريد بالفضل كثرة الثواب عند الله فذلك امر لا يطلع عليه الا بالنص لانه بحسب تفاضل اعمال القلوب لا بمجرد اعمال الجوارح وكم من عاملين احدهما اكثر عملا بجوارحه والاخر ارفع درجة منه في الجنة وان اريد بالتفاضل من جهة ال--علم فلا ريب ان-	154	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms832	false	7264390600481056903	52	225	287	1196	1597	300	خديجة كان تاثيرها في اول الاسلام وك-------------------انت تسلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتثبته وتبذل دونه مالها فادركت غرة الاسلام واحتملت الاذي في الله وفي رسوله وكانت نصرتها للرسول صلي الله عليه وسلم في اعظم------ الحاجة فلها من النصرة والبذ----ل ما ليس لغيرها قال وعاءشة رضي الله عنها تاثيرها في اخر اوقات الاسلام فلها من التفقه في الدين----------- وتبليغه الي الامة وانتفاع بنيها بما ادت اليهم من العلم ما ليس لغيرها فلعاءشة رضي الله عنها في اخر الاسلام من حمل الدين وتبليغه الي الامة وادراكها من العلم ما لم تشركها فيه خديجة ولا غيرها ما تميزت به عن غيرها وقال------- المحقق ----------في كتابه بداءع الفواءد الخلاف في كو-----ن عاءشة رضي الله ع---------------------نها افضل من فاطمة عليها السلام او فاطمة افضل اذا حرر محل التفضيل لا يستقيم اي الخلاف ----فان اريد بالفضل كثرة الثواب عند الله فذلك امر لا يطلع عليه الا بالنص لانه بحسب تفاضل اعمال القلوب لا بمجرد اعمال الجوارح وكم من عاملين احدهما اكثر عملا بجوارحه والاخر ارفع درجة منه في الجنة وان اريد بالتفضيل التفضيل بالعلم فلا ريب ان	832	-3326886811286358432	677	1201.5	547	996	67.97188568115234	115	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms155	true	3370947575693402294	2	71	12	388	1629	300	عاءشة رضي الله عنها اعلم وانفع للامة وادت من العلوم ما لم يءد غيرها واحتاج الي علمها خواص الامة وعامتها وان اريد بالتفاضل شرف الاصل وجلالة النسب فلا ريب ان فاطمة عليها السلام افضل فانها بضعة من النبي صلي الله عليه وسلم-وذلك اختصاص لم يش-ركها فيه غير اخواتها وان اريد السيادة ففاطمة رضي الله عنها سيدة نساء الامة واذا تبينت وجوه التفضيل وموارد الفضل واسبابه صار الكلام بعلم وعدل	155	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms832	false	7264390600481056903	225	287	1196	1531	1597	300	عاءشة-------------- اعلم وانفع للامة وادت من العل-م ما لم يءد غيرها واحتاج الي علمها خواص الامة وعامتها وان اريد بالتفضيل شرف الاصل وجلالة النسب فلا ريب ان فاطمة------------- افضل فانها بضعة من النبي صلي الله عليه وسلم وذلك اختصاص لم يشاركها فيه غير اخو-تها وان اريد السيادة ففاطمة-------------- سيدة نساء الامة واذا تبينت وجوه التفضيل وموارد الفضل واسبابه صار الكلام بعلم وعدل	832	-3326886811286358432	331	606.0	270	378	87.5661392211914	56	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms155	true	3370947575693402294	86	287	477	1566	1629	300	افضل بحسب تحملها للعلوم واحاديث النبي صلي الله عليه وسلم-فانها احد المكثرين ونشرها لسنة النبي صلي الله عليه وسلم-ونفعها للامة فانها كانت عالمة فقيهة فصيحة فاضلة كثيرة الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم-عارفة بايام العرب واشعارها وفضاءلها ومناقبها كثيرة لا تحصي ومحبة النبي صلي الله عليه وسلمل---ها وتفضيلها علي ساءر -نساءه صلي الله عليه وسلم-مما لا يخفي --------------------------------------------------------وهي احد المكثرين عن رسول الله صلي الله عليه وسلمفقد روي لها الفا حديث وماءتا حديث وعشرة احاديث منها في الصحيحين ثلاثماءة حديث تعجز ثلاثة احاديث المتفق عليه منها ماءة واربعة وسبعون وانفرد البخاري باربعة وخمسين ومسلم بتسعة وستين وفي الصحيحين وسنن ابي داود والترمذي وغيرهم عن عاءشة قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلميوما يا عاءش هذا جبريل يقرءك السلام فقلت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته قالت وهو يري ما لا اري وقد اخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة ق-------------ال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم-فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتت معها اناء فيه ادام او طمام او شراب فاذا هي اتتك فاقرا عليها السلام من ربها تبارك وتعالي ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب وهذه---------------- لعمر الله خاصية لم تكن لسواها و AUTO من خصاءص عاءشة رضي الله عنها	155	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms833	false	4034264482506003331	139	300	773	1602	1602	300	افضل بسبب تحملها للعلوم واحاديث النبي صلي الله عليه وسلم فانها احد المكثرين ونشرها لس-----نته صلي الله عليه وسلم ونفعها للامة فانها كانت عالمة فقيهة فصيحة فاضلة كثيرة الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم عارفة بعلوم العرب واشعارها وفضاءلها ومناقبها كثيرة لا تحصي ومحبة النبي صلي الله عليه وسلم اياها وتفضيلها علي ساءر زوجاته صلي الله عليه وسلم مما لا يخفي قال الامام المحقق ابن القيم في جلاء الافهام ومن خصاءص خديجة رضي ال----له عنها ان الله سبحانه وتعالي بعث الي------ها السلام مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبريل فبلغها رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك ففي صحيح البخاري -----------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتت معها اناء فيه ادام او طعام او شراب فاذا هي اتتك فاقرا عليها السلام من ربها------------- ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب ورواه مسلم ايضا وهذا لعمر الله خاص-ة لم تكن لسواها واما عا-----------ءشة رضي الله عنها-	833	-3326886811286358432	622	1060.0	499	1183	52.578189849853516	103	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms155	true	3370947575693402294	187	300	1072	1629	1629	300	داود والترمذي وغيرهم ع--------------ن عاءشة ق--------------الت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوما يا عاءش هذا جبريل يقرءك السلام فقلت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته قالت وهو يري ما لا اري وقد اخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتت معها اناء فيه ادام او طمام او شراب فاذا هي اتتك فاقرا عليها السلام من ربها تبارك وتعالي ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب وهذه لعمر الله خاصية لم تكن لسواها و AUTO -----------------------------------------------------------------------------------------------------------من خصاءص عاءشة رضي الله عنها انه------------------- لم يتزوج بكرا غيرها وانها كان- ينزل الوحي علي النبي صلي الله-	155	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms834	false	-7946077946180140568	15	113	79	562	1548	300	داود والترمذي والنساءي عن ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما يا عاءش هذا جبريل يقرءك السلام فقلت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته قالت وهو يري ما لا اري --------------------------------------------قال ابن القيم من خواص-------------------------------------- خديجة رضي الله عنها انها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تسءه قط ولم تغاضبه ولم ينلها منه ايلاء ولا عتب قط ولا هجر وكفي بهذه منقبة ومن خواصها انها اول امراة امنت بالله من هذه الامة ومن خصاءص عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم لم يتزوج بكرا غيرها وانها كانت ينزل الوحي علي النبي صلي الله	834	-3326886811286358432	273	421.0	217	714	38.235294342041016	46	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms156	true	-1383426577134340339	0	193	0	1050	1611	300	عليه وسلم-وهو في لحافها ولما انزل الله اية التخيير بدا -----------------------------بها فخيرها وقال لها فلا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك فقالت افي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة فاستن بها بقية ازواجه صلي الله عليه وسلم-----ورضي عنهن ومن اعظم خصاءصها انها كانت احب ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم-اليه كما ثبت عنه صلي الله عليه وسلمفي الصحاح والمسانيد والسنن وقد قال صلي الله عليه وسلم فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام رواه البخاري ومسلم وغيرهما ومن عظيم خصاءصها رضي الله عنها ان الله تبارك وتعالي براها مما رماها به اهل الافك وانزل في براءتها وحيا يتلي في محاريب المسلمين وصلواتهم الي يوم القيامة وشهد لها تعالي بانها من الطيبات فلله درها من حصان عظمت فضاءلها ورزان جلت مناقبها ومطهرة رسخت قدمها في الدين وفقيهة عظم شانها عند ساءر المسلمين واحتاج لعلمها اءمة الصحابة وشهد لها اهل الح---ق بالتقدم والاصابة ---واخرج الترمذي عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال ما اشكل علينا CHECK ترجمة معاوية رضي الله عنه اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلمح-ديث قط فسالنا عاءشة رضي الله عنها الا وجدنا عندها منه علما قال الترمذي حديث حسن صحيح واخرج الترمذي ايضاعن انس	156	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms834	false	-7946077946180140568	113	298	562	1540	1548	300	عليه وسلم وهو في لحافها ولما -نزلت---- اية التخيير بدا رسول الله صلي الله عليه وسلم بها فخيرها وقال لها فلا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك فقالت افي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة فاستن بها بقية ازواجه صلي الله عليه وسلم وقلن كما قالت ومن اعظم خصاءصها انها كانت احب ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه كما ثبت عنه ذلك ف--------------ي الصحاح والمسانيد والسنن وقد قال صلي الله عليه وسلم فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام رواه البخاري ومسلم وغيرهما ومن اعظم خصاءصه--------------ا ان الله تعا-------لي براها مما رماها به اهل الافك وانزل في براءتها وحيا يتلي في محاريب المسلمين وصلواتهم الي يوم القيامة وشهد لها ا-------نها من الطيبات فلله----- من حصان عظمت فضاءلها و-----جلت مناقبها و------رسخت قدمها في الدين و------عظم شانها عند ساءر المسلمين واحتاج لعلمها اءمة الصحابة وشهد لها اهل التحقيق بالتقدم والاصابة فقد اخرج الترمذي عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال ما اشكل علينا-------------------------------- اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حديث قط فسالنا عاءشة-------------- الا وجدنا عندها منه علما قال الترمذي حديث حسن صحيح واخرج الترمذي ----عن انس	834	-3326886811286358432	908	1641.5	736	1098	82.69580841064453	154	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms156	true	-1383426577134340339	193	266	1050	1424	1611	300	وصححه ان رجلا نال من عاءشة رضي الله عنها عند عمار بن ياسر رضي الله عنه ق-ال اغرب مقبوحا منبوحا اتءذي حبيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج------- عن عبد الله بن زياد الاسدي قال سمعت عمار بن ياسر رضي الله عنه يقول هي زوجته في الدنيا والاخرة يعني عاءشة رضي الله عنها -قال الترمذي حسن صحيح ومناقبها وماثرها كثيرة ومزاياها وفضاءلها غزيرة شهيرة فرضي الله عنها وعن ساءر ازواج رسول الله	156	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms835	false	-1366802261952658379	1	72	4	360	1658	300	وصححه ان رجلا نال من عاءشة رضي الله عنها عند عمار بن ياسر رضي الله عنه فقال اغرب مقبوحا منبوحا اتءذي حبيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي الترمذي عن عبد الله بن زياد الاسدي قال سمعت عمار بن ياسر رضي الله عنه يقول هي زوجته في الدنيا والاخرة يعني عاءشة رضي الله عنها وقال حديث--- حسن صحيح ومناقب--------ها كثيرة--------- وفضاءلها غزيرة -------رضي الله عنها وعن ساءر ازواج رسول الله	835	-3326886811286358432	338	623.0	268	383	88.25065612792969	64	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms165	true	-3405376200339997906	223	300	1195	1610	1610	300	ان الصحابة رض--ي الله عن-هم كلهم عدول مقبولوا الرواية فلا يسال عن عدالة احد منهم بالكتاب والسنة واجماع--------- المعتبرين من الامة قال تع-----الي كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران قيل اتفق المفسرون ان ذلك في الصحابة وان --------------------------رجح كثير عمومها في امة محمد صلي الله عليه وسلم فهم اولي بالدخول في العموم وكذلك قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس البقرة -هذا خطاب للموجودين حينءذ وقال تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء-	165	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms835	false	-1366802261952658379	228	297	1261	1642	1658	300	ان الصحابة رضوان الله عليهم كلهم عدول------------------------------------------- بالكتاب والسنة واجماع اهل الحق المعتبرين--------- قال الله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران قيل اتفق المفسرون ان ذلك في الصحابة لكن الخلاف في التفاسير مشهور ورجح كثير عمومها في امة محمد صلي الله عليه وسل---------------------------م وكذلك قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس البقرة وهذا خطاب للموجودين حينءذ وقال تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء	835	-3326886811286358432	330	576.0	269	460	71.73912811279297	53	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms166	true	3931060970005069747	114	157	589	807	1555	300	الكريم شيخ الامام----------- مسلم بن الحجاج ----صاحب الصحيح انه-------------م يزيدون علي الماءة الف--------------------------------- هذا علي الاصح في النقل عنه كما رواه ابن المديني في ذيله علي كتاب الصحابة لابن منده وروي انهم ماءة الف واربعة وعشرون الفا ممن روي عنه وسمع منه قال	166	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms050	false	7627206417362161766	0	51	0	256	1556	300	-----------الامام ابي الحسين مسلم بن الحجاج ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يزيدون علي --ماءة الف قال البرماوي في شرح الزهر البسام هذا علي الاصح في النقل عنه كما رواه ابن المديني في ذيله علي كتاب الصحابة---------- وروي انهم ماءة الف واربعة وعشرون الفا ممن روي عنه وسمع منه صلي	50	-3326886811286358432	183	283.5	145	279	65.59140014648438	32	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms166	true	3931060970005069747	3	68	17	347	1555	300	بينهم الفتح الايات وف----------------------------------------------------------------ي الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه وهذا وان ورد علي سبب-------------------------------------------------------------------- فالعبرة بعموم اللفظ ولا ينافي ذلك كون الخطاب لاصحابه ايضا لان المراد لا يسب غير اصحابي اصحابي ولا يسب بعضهم بعضا فالمراد النهي عن حصول السب لهم مطلقا	166	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms836	false	2513235375540217748	0	91	0	457	1550	300	بينهم الفتح الايات فليس في ساءر الامة المحمدية مثل الصحابة الكرام في الفضل بشاهد ما في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه وهذا وان ورد علي سبب وهو ما جري بين عبد الرحمن بن عوف وبين خالد بن الوليد رضي الله عنهما فالعبرة بعموم اللفظ ولا ينافي ذلك كون الخطاب لاصحابه ف-----ان المراد لا يسب غير اصحابي اصحابي ولا يسب بعضهم بعضا فالمراد النهي عن حصول السب لهم مطلقا	836	-3326886811286358432	322	610.5	258	462	69.69696807861328	61	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms168	true	-5763734224473682631	0	201	0	1018	1557	300	الحاضر الغاءب الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله فيوشك ان ياخذه ومن ا-خذه الله فيوشك ان لا يفلته واخرج الترمذي ايضا من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الذين يسبون اصحابي فقولوا لعنة الله علي شركم واخرج مسلم عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لعروة بن الزبير يا ابن اختي امروا ان يستغفروا لاصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم-فسبوهم واخرج الترمذي من حديث بريدة رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من احد من اصحابي يموت بارض الا بعث لهم نورا وقاءدا يوم القيامة وذكر سعيد بن المسيب رحمه الله تعالي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول سالت ربي عن اختلاف اصحابي من بعدي فاوحي الي يا محمد ان اصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها اقوي من بعض ولكل نور فمن اخذ بشء مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي علي هدي ---وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ذكره ابن الاثير في كتابه جامع الاصول ف---------------الصحابة	168	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms837	false	-1888841153102319856	18	224	83	1109	1500	300	الحاضر الغاءب الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله فيوشك ان ياخذه ومن ياخذه الله فيوشك ان لا يفلته واخرج الترمذي ايضا من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الذين يسبون اصحابي فقولوا لعنة الله علي شركم واخرج مسلم عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لعروة بن الزبير يا ابن اختي امروا ان يستغفروا لاصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسبوهم واخرج الترمذي من حديث بريدة رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من احد من اصحابي يموت بارض الا بعث لهم نورا وقاءدا يوم القيامة وذكر سعيد بن المسيب رحمه الله تعالي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سالت ربي عن اختلاف اصحابي من بعدي فاوحي الي يا محمد ان اصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها اقوي من بعض ولكل نور فمن اخذ بشء مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي علي هدي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ذكره في----------------- جامع الاصول و ليس في الامة كالصحابة	837	-3326886811286358432	993	1925.5	795	1044	95.11494445800781	190	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms168	true	-5763734224473682631	204	274	1032	1422	1557	300	بالاصابة ويشهد لهذا ما رواه الامام احمد وغيره عن ابن مسعود رضي الله عنه قال من كان متاسيا فليتاسي باصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-فانهم كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا واقومها هديا واحسنها حالا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوا اثارهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو داود الطيالسي عنه ايضا -----------------قال ان الله تعالي نظر في قلوب العباد	168	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms838	false	3926807847410710998	212	300	1174	1652	1652	300	والكتاب- ويشهد لهذا ما رواه الامام احمد وغيره عن ابن مسعود رضي الله عنه قال من كان متاسيا فليتاس- باصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فانهم------ ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا واقومها هديا واحسنها حالا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوا اثارهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم فاحق الامة باصابة الصواب ابرها قلوبا واعمقها علوما واقومها هديا من غير شك ولا ارتياب وروي ابو داود الطيالسي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ان الله------ نظر في قلوب العباد-	838	-3326886811286358432	365	674.0	300	493	74.03651428222656	61	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms169	true	-2033190974929590682	0	241	0	1316	1609	300	قلوب العباد فاختارهم لصحبة نبيه ونصرة دينه فما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح فخير قلوب العباد احق الخلق لاصابة الصواب فكل خير واصابة وحكمة وعلم ومعارف ومكارم انما وصلت الينا وعرفت لد------------ينا من الرعيل الاول والسرب الذي عليه المعول فهم الذين نقلوا العلوم والمعارف عن ينبوع الهدي و-نبع الاهتداء واوصلوها الينا فرضوان الله تعالي عليهم اجمعين واخرج الامام احمد والترمذي عن حذيفة رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلمجلوسا فقال اني لا ادري ما قدر بقاءي فيكم فاقتدوا باللذين من بعدي واشار الي ابي بكر وعمر وتمسكوا بعهد عمار وما حدثكم ابن مسعود فصدقوه وفي رواية تمسكوا بعهد ابن ام عبد واهتدوا بهدي عمار واخرج الامام احمد والترمذي وابو داود وابن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح عن العرباض بن سارية رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال له وانه من يعش منكم فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة ورواه -------------------------------------------------------------------------------ابو نعيم وقال حديث جيد صحيح فدل الحديث علي ان سنة الخلفاء الراشدين مكتبة كاتباع سنته صلي الله عليه وسلم-بخلاف غيرهم من ولاة الامور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلفاء الراشدون------------------------ هم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم فان في حديث سفينة رضي الله عنه الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا -صححه الامام احمد وغيره ورواه ابو داود والترمذي والنساءي وقد قدمنا ان الثلاثين سنة انما تمت بمدة خلافة الحسن بن امير المءمنين علي بن	169	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms839	false	-1681853991252855583	24	276	119	1455	1561	300	قلوب العباد فاختارهم لصحبة نبيه ونصرة دينه فما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح فخير قلوب العباد احق الخلق باصابة الصواب فكل خير واصابة وحكمة وعلم ومعارف ومكارم انما ------------عرفت لدينا ووصلت الينا من الرعيل الاول والسرب الذي عليه المعول فهم الذين نقلوا العلوم والمعارف عن ينبوع الهدي ومنبع الاهتدا وفي حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرباض بن سارية رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له وانه من يعش منكم فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة -رواه الامام احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه قال الترمذي حديث حسن صحيح وقال الحافظ ابو نعيم ح-----ديث جيد صحيح فدل الحديث علي ان سنة الخلفاء الراشدين متبعة كاتباع سنته صلي الله عليه وسلم بخلاف غيرهم من ولاة الامور واخرج الامام احمد والترمذي عن حذيفة رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم جلوسا فقال اني لا ادري ما قدر بقاءي فيكم فاقتدوا بالذين من بعدي واشار الي ابي بكر وعمر وتمسكوا بعهد عمار وما حدثكم ابن مسعود فصدقوه وفي رواية وتمسكوا بعهد ابن ام عبد واهتدوا بهدي عمار فنص صلي الله عليه وسلم في اخر عمره علي من يقتدي به من بعده والخلفاء الراشدون الذين امر بالاقتداء بهم هم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم فان في حديث سفينة رضي الله عنه الخلافة بعدي ثلاثين سنة ثم تكون ملكا وصححه الامام احمد وغيره وتقدم فكل ما اجتمع عليه الصحابة مما اجمعوا عليه او جمعهم------------------------------- امير المءمنين عمر بن	839	-3326886811286358432	818	1487.5	664	1768	46.2669677734375	133	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms170	true	1820608657401062646	14	124	71	662	1618	300	حب كل الصحابة رضوان الله عليهم والكف عما جري بينهم كتابة وقراءة واقراء وسماعا وتسميعا كما في نهاية المبتدءين للعلامة ابن حمدان ويجب ذكر محاسنهم والترضي عنهم والمحبة لهم وترك التحامل علي احد منهم واعتقاد الحذر لهم وانما فعلوا ما فعلوا باجتهاد ساءغ لا يوجب كفرا ولا فسقا بل ربما يثابون عليه لانه اجتهاد ساءغ ثم قال وقيل المصيب امير المءمنين علي ومن قاتله فخطاوه معفو عنه وكا---------------------------ن الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه ينكر علي من خاض ويسلم احاديث الفضاءل وقد تبرا رضي الله عنه ممن ضللهم او كفرهم وقال السكوت عما جري بينهم اي اولي واحري تنبيه الصواب وقوع التفاضل ب---------------ين الصحابة الكرام رض--ي الله عن------هم اجمعين	170	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms846	false	-7486505772129089022	78	174	436	947	1625	300	حب كل الصحابة----------------- والكف عما جري بينهم كتابة وقراءة واقراء وسماعا وتسميعا----------------------------------------- ويجب ذكر محاسنهم والترضي عنهم والمحبة لهم وترك التحامل عليه-------م واعتقاد العذر لهم وانهم فعلوا ما فعلوا باجتهاد ساءغ لا يوجب كفرا ولا فسقا بل ربما يثابون عليه لانه اجتهاد ساءغ ثم قال وقيل المصيب --------------علي ومن قاتله فخطء-ه معفو عنه وانما نهي عن الخوض في النظم لان الامام احمد كان----------------- ينكر علي من خاض ويسلم احاديث التفاضل وقد تبرا رضي الله عنه ممن ضللهم او كفرهم وقال السكوت عما جري بينهم وقال بعض المحقق--------------------------ين البحث عن احوال الصحابة------- رضوان الله تعالي عنهم اجمعين	846	-3326886811286358432	429	743.5	345	641	66.92667388916016	75	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms172	true	5101927237149963886	150	242	803	1275	1591	300	قال الامام ابو زرعة الرازي------------------ اذا رايت الرجل ينتقص احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاعلم انه زنديق وذلك ان الرسول حق والقران حق -----------وما جاء به حق وما ادي الينا ذلك كله الا الصحابة فمن جرحهم انما اراد ابطال الكتاب والسنة فيكون الجرح يه اليق والحكم عليه بالزندقة والكذب والعناد اقوم واحق وقال ابو محمد بن حزم الصحابة كلهم من اهل الجنة قطعا قال الله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني الحديد	172	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms847	false	5348630087178571236	207	300	1086	1556	1556	300	قال الامام ابو زرعة العراقي من اجل شيوخ مسلم اذا رايت الرجل ينتقص احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعلم انه زنديق وذلك ان -----------القران حق والرسول حق وما جاء به حق وما ادي الينا ذلك كله الا الصحابة فمن جرحهم انما اراد ابطال الكتاب والسنة فيكون الجرح به اليق والحكم عليه بالزندقة والضلال------- اقوم واحق وقال ا--------بن حزم الصحابة كلهم من اهل الجنة قطعا قال----- تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني الحديد-	847	-3326886811286358432	431	806.5	346	502	85.85657501220703	80	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms175	true	3435947802273836819	73	267	378	1403	1570	300	للصحابة رضي الله عنهم باحسان هم----- احق واجدر بعد الصحابة بالفضل والاتقان والتقديم علي غيرهم من ساءر اهل الاسلام والايمان من امة نبينا محمد صلي الله عليه وسلمسيد ولد عدنان وتعريف التابعي هو كل من صحب الصحابي صحبة متعارفة ومطلقة مخصوص بالتابع- باحسان وق-ال للواحد تابع وتابعي ولا-بد في التابعي من زيادة علي ما تعتبر به الصحبة في الصحابي كما تقدم لان للصحبة خصوصية لا توجد لغيرها وللتابعين طبقات بالنسبة الي من اجتمع بعشرة او ثلاثة من الصحابة وبالعلم والزهد وغير ذلك وقد اختلف في افضل التابعين فقال سيدنا الامام احمد وغيره من اهل العلم افضل التابعين سعيد بن المسيب وقال قوم افضل التابعين اويس بن عامر ويقال عمرو وكنيته ابو عمرو وهو القرني واستدلوا له بحديث خير التابعين اويس رواه الحاكم عن علي بن ابي طالب عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم ان خير التابعين رجل يقال له اويس بن عامر وله والدة وكان به بياض فمروه فليستغفر لكم قال النووي هو اويس بن عامر -كذا رواه مسلم وهو --مشهور وقال ابن ماكولا ويقال اويس بن عمرو وهو القرني بفتح القاف والراء وهو بطن من مراد وهو قرن بن ردبان وغلطوا من نسبه الي قرن المنازل الجبل المعروف ميقات اهل	175	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms848	false	4088147789850842636	125	300	671	1585	1585	300	ل------------------هم باحسان احري اي احق واجدر------------ بالفضل والاتقان والتقديم علي غيرهم من ساءر اهل ---------الايم--------------------------------------------------ان وتعريف التابعي هو كل من صحب الصحابي------------- ومطلقه مخصوص بالتابعي باحسان ويقال للواحد تابع وتابعي ولا بد في التابعي من زيادة علي ما تعتبر به الصحبة في الصحابي كما تقدم لان الصحبة خصوصية كما بيناه ولهم---------- طبقات بالنسبة الي من اجتمع بعشرة او ثلاثة من الصحابة وبالعلم والزهد وغير ذلك وقد اختلف في افضل التابعين -قال سيدنا الامام احمد وغيره من اهل العلم افضل التابعين سعيد بن المسيب وقال قوم افضل التابعين اويس بن عامر ويقال عمرو وكنيته ابو عمرو وهو القرني واستدلوا له بحديث خير التابعين اويس رواه الحاكم عن علي بن ابي طالب عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم ان خير التابعين رجل يقال له اويس-------- وله والدة وكان به بياض فمروه فليستغفر لكم قال النووي هو اويس بن عامر وكذا رواه مسلم وهو المشهور وقال ابن ماكولا ويقال اويس بن عمرو وهو القرني بفتح القاف والراء وهو بطن من مراد وهو قرن بن رمدان وغلطوا من نسبه الي قرن المنازل الجبل المعروف ميقات اهل-	848	-3326886811286358432	883	1659.5	713	1036	85.23165893554688	158	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms176	true	-5118800868361190756	100	167	532	892	1605	300	التابعين علي غيرهم بع------د الصحابة رضي الله عنهم ق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم---- خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم رواه البخاري ومسلم وغيرهما من حديث عمران بن حصين رضي الله عنهما قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة ثم ان بعدهم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمونون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن زاد في رواية ويحلفون ولا يستحلفون	176	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms836	false	2513235375540217748	185	240	956	1245	1550	300	الصحيحين ---وغيرهما عن عمران بن حصين رضي الله عنهما ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم --------------------------------------------------------------------------------قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة ثم ان بعدهم قوم- يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنو-ن وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن زاد في رواية ويحلفون ولا يستحلفون	836	-3326886811286358432	254	412.5	205	375	67.73332977294922	43	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms176	true	-5118800868361190756	4	260	18	1394	1605	300	ومن نحي نحوه تفضيل سعيد ابن المسيب علي ساءر التابعين مع وجود النص الصريح بالنقل الصحيح في تفضيل اويس رحمه الله مع ان مذهب الامام احمد ان لا يقدم علي مقبول الاخبار شيءا فالجواب ان مراد سيدنا الامام احمد رضي الله عنه واضرابه افضلية سعيد بن المسيب رحمه الله تعالي في العلوم الشرعية كالتفسير والحد-ث والفقه ونفع الامة بذلك وبما بلغه عن الصحابة الكرام عن النبي صلي- ا--لله عليه وسلمفان سيدا هو الامام الحافظ الثقة المامون حتي قيل فيه اعلم امة محمد بدين محمد صلي الله عليه وسلمسعيد بن المسيب -----------رضي الله عنه والدليل علي افضلية التابعين علي غيرهم بعد الصحابة رضي الله عنهم قول النبي صلي الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم رواه البخاري ومسلم وغيرهما من حديث عمران بن حصين رضي الله عنهما قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة ثم ان بعدهم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمونون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن زاد في رواية ويحلفون ولا يستحلفون واخرج --------------الترمذي من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلمقال لا تمس النار مسلما راني او راي من ران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال الامام المحقق ابن القيم في اول كتابه اعلام الموقعين القي الصحابة الكرام رضي الله عنهم الي التابعين ما تلقوه من مشكاة النبوة خالصا صافيا وكان سندهم عن نبيهم صلي الله عليه وسلم-عن جبريل عن رب العالمين سندا صحيحا عاليا وقالوا هذا عهد نبينا الينا وقد عهدناه اليكم وهذه وصية ربنا وفرضه علينا وهي وصيته وفرضه عليكم فجري التابعون لهم واحسان علي منهاجهم واقتفوا اثار صراطهم المستقيم	176	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms849	false	-2359913076670285419	21	299	112	1591	1596	300	ومن نحا نحوه تفضيل----- ابن المسيب علي ساءر التابعين مع وجود النص الصريح بالنقل الصحيح في تفضيل اويس القرني------------------------------------------------------------ فالجواب ان مراد سيدنا الامام احمد------------- واضرابه افضلية سعيد --------------------------في العلوم الشرعية كالتفسير والحديث والفقه ونفع الامة بذلك وبما بلغه عن الصحابة الكرام عن النبي عليه افضل الصلاة والسلام --فانه- الامام الحافظ الثقة المامون حتي قيل فيه اعلم امة محمد بدين محمد بعد محمد ---------سعيد بن المسيب رحمه الله ورضي الله عنه والدليل علي افضلية التابعين------------------------------------ قول النبي صلي الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ----------------------------------------------------------------قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة ثم ان بعدهم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنو-ن وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن زاد في رواية ويحلفون ولا يستحلفون رواه البخاري ومسلم والترمذي من حديث عمران بن حصين--- رضي الله عنه ورواه ابو داود ولفظه خير امتي القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم والله اعلم اذكر الثالث ام لا ورواه مسلم من حديث ابي هريرة وفيه والله اعلم اذكر الثالث ام لا وقد قال صلي الله عليه وسلم--- لا تمس النار مسلما راني او راي من راني رواه الترمذي من حديث جابر قال طلحة فقد رايت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما وقال موسي قد رايت طلحة وقال يحيي وقال لي موسي وقد رايتني ونحن نرجو الله تعالي قال الامام المحقق ابن القيم في اول كتابه اعلام الموقعين القي الصحابة الكرا--------------م الي التابعين ما تلقوه من مشكاة النبوة خالصا صافيا وكان سندهم عن نبيهم صلي الله عليه وسلم عن جبريل عن رب العالمين سندا صحيحا عاليا وقالوا هذا عهد نبينا الينا وقد عهدناه اليكم وهذه وصية ربنا وفرضه علينا وهي وصيته وفرضه عليكم فجري التابعون لهم باحسان علي منهاجهم واقتفوا اثار صراطهم المستقيم	849	-3326886811286358432	1079	1905.0	876	1716	62.878787994384766	183	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms176	true	-5118800868361190756	264	300	1416	1605	1605	300	التابعين-- ثم جاءت الاءمة من القرن الرابع المفضل في احدي الروايتين كما ثبت في الصحيح من حديث ابي سعيد وابن مسعود وابي هريرة وعاءشة وعمران بن حصين رضوان الله عليهم اجمعين من قوله صلي الله عليه-	176	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms850	false	6209730926872802687	54	91	294	482	1626	300	الواقعة 13 ثم جاء- الاءمة من القرن الرابع المفضل في احدي الروايتين كما ثبت في الصحيح من حديث ابي سعيد وابن مسعود وابي هريرة وعاءشة وعمران بن حصين رض--ي الله عن-هم اجمعين من قوله صلي الله عليه	850	-3326886811286358432	179	326.0	144	192	93.22916412353516	31	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms177	true	-3338778984264240431	218	300	1184	1610	1610	300	و-ال -----في القدر والقضاء عرض عن المضاف اليه ابي بقد--ر الله وعرفه------------- الماتريدية انه تحديد الله تعالي ازلا كل مخلوق بحده الذي يوجد به من حسن وقبيح ونفع وضر وما يحويه من زمان ومكان وما يترتب عليه من طاعة وعصيان وثواب وعقاب وغفران وعند الاشاعرة ايجاد الله تعالي الاشياء علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها واحوالها طبق ما سبق به العلم وجري به القلم قال الخطاب----------------ي قد يحسب كثير من الناس ان معني القدر من الله------ والقضاء معني الاجبار والقهر للعبد-	177	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms322	false	-1549559912920532549	172	260	919	1370	1571	300	و ال فيه وفي الق-------ضاء عوض عن --مضاف اليه ا-ي بتقدير الله تعالي لذلك وهو عند الماتريدية---- تحديد----ه تعالي ازلا كل مخلوق بحده الذي يوجد به من حسن وقب-ح ونفع وضر وما يحويه من زمان ومكان وما يترتب عليه من طاعة وعصيان وثواب وعقاب وغفران وعند الاشاعرة ايجاد الله تعالي الاشياء علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها واحوالها طبق ما سبق به العلم وجري به القلم قال الخطابي رحمه الله تعالي قد يحسب كثير من الناس ان معني القدر من الله تعالي والقضاء معني الاجبار والقهر للعبد	322	-3326886811286358432	400	713.0	322	470	85.10638427734375	67	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms177	true	-3338778984264240431	142	196	796	1073	1610	300	القد-ر قال في النهاية قد تكرر في الحديث ذكر القدر وهو عبارة عما قضاه الله وحكم به من الامور وقال في القضاء انه الفصل والحكم----- وقد تكرر في الحديث ذكر القضاء ايضا واصله القطع والفصل يقال قضي يقضي قضاء فهو قاض اذا حكم وفصل وقضاء الشء احكامه وامضاءه والفراغ منه فيكون بمعني الخلق -قال	177	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms335	false	-4865942752846455851	238	292	1210	1489	1535	300	الحديد قال في النهاية قد تكرر في الحديث ذكر القدر وهو عبارة عما قضاه الله وحكم به من الامور وقال في القضاء انه الفصل والحكم وقال وقد تكرر في الحديث ذكر القضاء----- واصله القطع والفصل يقال قضي يقضي قضاء فهو قاض اذا حكم وفصل وقضاء الشء احكامه وامضاءه والفراغ منه فيكون بمعني الخلق وقال	335	-3326886811286358432	270	515.0	217	284	95.07041931152344	50	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms177	true	-3338778984264240431	0	146	0	817	1610	300	وسلم خير الناس قرني الحديث والقرن اهل زمان واحد متقارب اشتركوا في امر من الامور المقصودة والاصح انه لا ي-ضبط بمدة فقرنه صلي الله عليه وسلم-هم اصحابه وكانت مدتهم من المبعث الي اخر من مات من اصحابه وهو ابو الطفيل ماءة وعشرين سنة وقرن التابعين من نحو ماءة الي سبعين سنة وقرن اتباع التابعين من ثم الي حدود العشرين وماءتين وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها واظهرت الجهمية نحلتها ورفعت الفلاسقة رءوسها وحررت الباطنية والقرامطة دروسها وامتحن- اءمة الدين وعلماء المسلمين ليقولوا بخلق القران وكان المقصود الاعظم منهم امامنا الامام احمد بن حنبل عليه الرحمة والرضوان فقام بامر السنة اتم قيام وعاضده علي ذلك اءمة نبلاء اعلام وحفاظ -لدين الاسلام فخام شكر الله سعيهم وثبتنا علي نهجهم----- وظهر مصداق قوله صلي الله عليه وسلم ثم يفشوا الكذب كما في رواية والله تعالي اعلم AUTO فصل في الكلام علي القدر قال في النهاية	177	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms850	false	6209730926872802687	91	218	482	1184	1626	300	وسلم خير الناس قرني الحديث والقرن اهل زمان واحد متقارب اشتركوا في امر من الامور المقصودة والاصح انه لا ينضبط بمدة فقرنه صلي الله عليه وسلم هم اصحابه وكانت مدتهم من المبعث الي اخر من مات من اصحابه وهو ابو الطفيل ماءة وعشرين سنة وقرن التابعين من نحو ماءة الي سبعين سنة وقرن اتباع التابعين من ثم الي حدود العشرين وماءتين وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها واظهرت الجهمية نحلتها ورفعت الفلاسفة رءوسه--------------------------------ا وامتحنت اءمة الدين وعلماء المسلمين ليقولوا بخلق القران وكان المقصود الاعظم منهم امامنا الامام احمد----------------------------- فقام بامر السنة اتم قيام وعاضده علي--ها اءمة------ اعلام وحفاظ للدين-------- فخام شكر الله سعيهم وثبتنا علي نهجهم امين وظهر مصداق قوله صلي الله عليه وسلم--------------- كما في رواية ثم يفشو الكذب-------------------------------- قال في النهاية	850	-3326886811286358432	679	1261.5	556	826	82.2033920288086	115	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms178	true	-6030297101783129864	0	41	0	205	1573	300	علي ما قضاه الله وقدره ويتوهم ان قوله صلي الله عليه وسلم فحج ادم موسي من هذا الوجه وليس كذلك وانما معناه الاخبار عن تقدم علم الله تعالي بما يكون من فع--ل العباد واكتسابهم وصدورها عن تقدير منه تعالي وخلق لها	178	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms322	false	-1549559912920532549	260	300	1370	1571	1571	300	علي ما قضا-----ه وقدره ويتوهم ان قوله صلي الله عليه وسلم فحج ادم موسي من هذا الوجه وليس كذلك وانما معناه الاخبار عن تقدم علم الله تعالي بما يكون من افعال العباد واكتسابهم وصدورها عن تقدير منه تعالي وخلق لها-	322	-3326886811286358432	197	376.0	158	207	95.16908264160156	38	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms178	true	-6030297101783129864	41	300	205	1573	1573	300	خيرها وشرها قال والقدر اسم لما صدر مقدرا عن فعل القادر ولذا قال الناظم المقدور اي المصادر عن المعبود تعالي مقدرا محكما كالهدم والنشر والقبض اسماء لما صدر عن فعل الهادم والناشر والقابض يقال قدرت الشء وقدرت خفيفه وثقيله بمعني واحد ----والقضاء معناه في هذا الخلق كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت اي خلقهن واذا كان الامر كذلك فقد بقي علي العباد من وراء علم الله تعالي فيهم افعالهم واكتسابهم ومباشرتهم تلك الامور وملابستهم اياها عن قصد وتعمد وتقديم ارادة واختيار والحجة انما تلزمهم بها واللاءمة تلحقهم عليها قال الخطابي وجماع القول في هذا انهما امران لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس والاخر بمنزلة البناء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه وانما كان موضع الحجة لادم علي موسي عليهما السلام ان الله تع--------الي كان قد علم من ادم انه يتناول من الشجرة وياكل منها فكيف يمكنه ان يرد علم الله فيه و---يبطله بعد ذلك وبيان هذا في قوله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة البقرة فاخبر قبل كون ادم انما خلقه للارض وانه لا يتركه في الجنة حتي ينقله عنها اليها وانما كان تناوله سببا لهبوطه الي الارض التي خلق لها ليكون فيها خليفة واليا علي من فيها فانما ادلي ادم بالحجة علي موسي لهذا المعني ودفع لاءمة موسي عليه السلام عن نفسه ولذلك قال اتلومني علي امر قد قدره الله علي من قبل ان يخلقني قال فقول موسي عليه السلام وان كان في النفوس منه شبهة وفي ظاهره متعلق لاحتجاجه بالسبب الذي جعل امارة لخروجه من الجنة فقول ادم عليه السلام في تعلقه بالسبب الذي هو-	178	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms323	false	-1078391939830118552	0	241	0	1262	1558	300	خيرها وشرها قال والقدر اسم لما صدر مقدرا عن فعل القادر---------------------------------------------------------------- كالهدم والنشر والقبض اسماء لما صدر عن فعل الهادم والناشر والقابض يقال قدرت الشء وقدرت خفيفة وثقيلة بمعني واحد قال والقضاء معناه في هذا الخلق كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت اي خلقهن واذا كان الامر كذلك فقد بقي عليهم----- من وراء علم الله------ فيهم افعالهم واكتسابهم ومباشرتهم تلك الامور وملابستهم اياها عن قصد وتعمد وتقديم ارادة واختيار والحجة انما تلزمهم بها واللاءمة تلحقهم عليها قال-------- وجماع القول في هذا انهما امران لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس والاخر بمنزلة البناء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه وانما كان موضع الحجة لادم علي موسي عليهما السلام ان الله سبحانه وتعالي كان قد علم من ادم انه يتناول--- الشجرة وياكل منها فكيف يمكنه ان يرد علم الله فيه وان يبطله بعد ذلك وبيان هذا في قوله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة البقرة فاخبر قبل كون ادم انما خلقه للارض وانه لا يتركه في الجنة حتي ينقله عنها اليها وانما كان تناوله سببا لوقوعه الي الارض التي خلق لها ليكون فيها خليفة واليا علي من فيها فانما ادلي ادم بالحجة علي موسي لهذا المعني ودفع لاءمة موسي------------ عن نفسه ولذلك قال اتلومني علي امر قد قدره الله علي من قبل ان يخلقني قال فقول موسي ------------وان كان في النفوس منه شبهة وفي ظاهره متعلق لاحتجاجه بالسبب الذي جعل امارة لخروجه من الجنة فقول اد------------م في تعلقه بالسبب الذي هو	323	-3326886811286358432	1237	2374.0	1000	1384	89.37861633300781	230	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms179	true	-1511901553161257348	0	61	0	307	1522	300	بمنزلة الاصل ارجح واقوي والفلج قد يقع من المعارضة بالترجيح كما يقع بالبرهان الذي لا معارض له انتهي قلت والحديث الذي احتج فيه ادم علي موسي عليهما السلام صحيح متفق عليه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وروي ايضا باسناد جيد من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ولفظ الحديث قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- ان موسي قال	179	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms323	false	-1078391939830118552	241	300	1262	1558	1558	300	بمنزلة الاصل ارجع واقوي والفلج قد يقع مع المعارضة بالترجيح كما يقع بالبرهان الذي لا معارض له انتهي---- والحديث الذي احتج فيه ادم علي موسي رواه-- البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابي هريرة------------- وروي ايضا باسناد جيد من حديث ابن عمر رضي الله عنهم عن النبي------------------ صلي الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسي وفي لفظ ان موسي قال-	323	-3326886811286358432	238	399.0	190	334	71.25748443603516	43	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms179	true	-1511901553161257348	61	262	307	1339	1522	300	يا رب ارنا ادم الذي اخرجنا من الجنة بخطيءته فقال موسي يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اصطفاك الله بكلامه وكتب لك التوراة بيده ف-كم تجد فيها مكتوبا وعصي ادم ربه فغوي--- قبل ان اخلق قال باربعين سنة --------قال ا-تلومني علي امر قد قدر علي قبل ان اخلق باربعين سنة قال فحج ادم موسي قال شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه ظن طواءف في هذا الحديث ان ادم احتج بالقدر علي الذنب وانه حج موسي بذلك فطاءفة من هءلاء يدعون التحقيق والعرفان يحتجون بالقدر علي الذنوب مستدلين بهذا الحديث وطاءفة اخري يقولون الاحتجاج به ساءغ في الاخرة لا في الدنيا و-اخري تقول-- هو حجة للخاصة المشاهدين للقدر دون العامة وطاءفة اخري كذبت بالحديث كابي علي الجباءي احد اءمة الاعتزال ومن نحي منحاه وطاءفة تاولته تاويلات فاسدة مثل قول بعضهم انما حجه لانه كان قد تاب وقول اخر لانه كان اباه والابن لا يلوم اباه وقول اخر -ان الذنب في شريعته واللوم في اخري قال وكل هذا- تعريج عن مقصود الحديث لان م--------------------------------------------------------------وسي عليه-- السلام قال لادم عليه السلام لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فلامه علي ا--لمصيبة التي حصلت------- بسبب فعله	179	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms324	false	7882068689884002089	0	205	0	1046	1545	300	يا رب ارنا ادم الذي اخرجنا من الجنة بخطيءته فقال موسي يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اصطفاك الله بكلامه وكتب لك التوراة بيده فبكم تجد فيها مكتوبا وعصي ادم ربه فغوي طه قبل ان اخلق قال باربعين سنة وفي لفظ قال افتلومني علي امر قد قدر علي قبل ان اخلق باربعين سنة قال فحج ادم موسي قال شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه ظن طواءف في هذا الحديث ان ادم اح-ج بالقدر علي الذنب وانه حج موسي بذلك فطاءفة من هءلاء يدعون التحقيق والعرفان يحتجون بالقدر علي الذنوب مستدلين بهذا الحديث وطاءفة يقو-----لون الاحتجاج به ساءغ في الاخرة لا في الدنيا وطاءفة يقولون هو حجة للخاصة المشاهدين للقدر دون العامة وطاءفة----- كذبت به ك-------------الجباءي وغير--------------------------ه وطاءفة تاولته تاويلات فاسدة مثل قول بعضهم انما حجه لانه كان قد تاب وقول اخر ك-----ان اباه والابن لا يلوم اباه وقول اخر كان الذنب في شريعة- واللوم في اخري قال وهذا كله تعريج عن مقصود الحديث وظاهر ما يءخذ من كلام شيخ الاسلام ومن مفهوم الحديث ان ادم انما حج موسي عليهما الس---------------------لام لكونه قد كان تاب من الذنب الصوري واستسلم للمصيبة التي لحقت الذرية بسبب اكله	324	-3326886811286358432	887	1623.5	708	1123	78.98486328125	158	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms179	true	-1511901553161257348	250	300	1272	1522	1522	300	لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فلامه علي المصيبة التي حصلت بسبب فعله لا لاجل كونها ذنبا ولهذا احتج----- ادم عليه------- بالقدر واما كونه لاجل الذنب كما يظنه كثير م-ن الناس فليس بمراد- بالحديث فان ادم عليه السلام كان قد تاب من الذنب والتاءب من الذنب كمن لا ذنب له ولا-	179	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms325	false	6540036658117381102	30	82	151	415	1529	300	لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فلامه علي المصيبة التي حصلت بسبب فعله لا لاجل كونها ذنبا ولهذا احتج عليه ادم عليه السلام بالقدر واما كونه لاجل الذنب كما يظنه طواءف من الناس فليس -مرادا بالحديث فان ادم عليه السلام كان قد تاب من الذنب والتاءب من الذنب كمن لا ذنب له ولا	325	-3326886811286358432	243	451.0	195	265	91.69811248779297	44	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms180	true	5321911413295988256	0	172	0	892	1584	300	يجوز لوم التاءب باتفاق الناس قال ولان ادم عليه السلام احتج بالقدر وليس لاحد ان يحتج بالقدر علي الذنب باتفاق المسلمين وساءر اهل الملل وساءر العقلاء وقال شيخ الاسلام----- في كتابه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان -هذا الحديث قد ضلت به طاءفتان طاءفة كذبت به لما ظنوا ان- يقتضي رفع الذم والعقاب عمن عصي الله -تعالي لاجل القدر وطاءفة شر من هءلاء جعلوه حجة لاهل الحقيقة الذين شهدوه او الذين لا يرون ان لهم فعلا وذكر نحو ما قدمنا من الطواءف ثم قال وكل هذا باطل ولكن وجه الحديث ان موسي عليه السلام لم يلم اباه الا لاجل المصيبة التي لحقتهم من اجل اكله من الشجرة فقال لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة لم يلمه لمجرد كونه اذنب ذنبا وتاب منه فان موسي عليه السلام يعلم ان التاءب من الذنب لا يلام ولو كان ادم عليه السلام بعتقد رفع الملام عنه لاجل القدر لم يقل ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف والمكلف مامور عند المصاءب ان يصبر ويسلم وعند الذنوب ان يستغفر ويتوب----------- اذا علمت هذا	180	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms325	false	6540036658117381102	82	253	415	1301	1529	300	يجوز لوم التاءب باتفاق الناس قال ولان ادم عليه السلام احتج بالقدر وليس لاحد ان يحتج بالقدر علي الذنب باتفاق المسلمين وسا----------------ءر العقلاء وقال شيخ الاسلام ايضا في كتابه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان وهذا الحديث قد ضلت به طاءفتان طاءفة كذبت به لما ظنوا انه يقتضي رفع الذم والعقاب عمن عصي الله عز وجل لاجل القدر وطاءفة شر من هءلاء جعلوه حجة لاهل الحقيقة الذين شهدوه او الذين لا يرون ان لهم فعلا وذكر نحو ما قدمنا من الطواءف ثم قال وكل هذا باطل ولكن وجه الحديث ان موسي عليه السلام لم يلم اباه الا لاجل المصيبة التي لحقته -من اجل اكله من الشجرة فقال لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة لم يلمه لمجرد كونه اذنب----- وتاب منه فان موسي عليه السلام يعلم ان التاءب من الذنب لا يلام ولو كان ادم عليه السلام يعتقد رفع الملام عنه لاجل القدر لم يقل ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف والمسلم مامور عند المصاءب ان يصبر ويسلم وعند الذنوب--- يستغفر ويتوب والله اعلم اذا علمت هذا	325	-3326886811286358432	858	1657.0	692	911	94.18222045898438	158	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms181	true	2320044169742744587	92	165	455	820	1541	300	قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه--- علم الله السابق محيط بالاشياء علي ما هي عليه ولا محو فيه ولا تغيير ولا زيادة ولا نقص فانه تعالي- يعلم ما كان وما يكون وما لا يكون لو كان كيف كان يكون CHECK الثاني درجات الايمان بالقدر قال واما ما جري به القلم في اللوح المحفوظ فهل يقع -فيه محو واثبات علي قولين للعلماء قال واما الصحف التي بيد الملاءكة فيحصل فيها المحو والاثبات	181	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms149	false	-41559819958727613	107	176	549	884	1583	300	قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه ان علم الله السابق محيط بالاشياء علي ما هي عليه ولا محو فيه ولا تغ-ير ولا زيادة ولا نقص فانه سبحانه يعلم ما كان وما يكون وما لا يكون لو كان كيف كان يكون قال و----------------------------------اما ما جري به القلم في اللوح المحفوظ فهل يكون فيه محو واثبات علي قولين للعلماء قال واما الصحف التي بيد الملاءكة فيحصل فيها المحو والاثبات	149	-3326886811286358432	317	603.5	251	370	85.67567443847656	61	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms181	true	2320044169742744587	263	300	1372	1541	1541	300	ان لا قدر وان الامر انف فقال اذا لقيت اولءك فاخبرهم اني برء متهم وانهم براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل----- منه حتي يءمن بالقدر-	181	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms283	false	-459297081365882000	173	211	925	1100	1525	300	ان لا قدر وان الامر انف فقال اذا لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم وانهم براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله منه حتي يءمن بالقدر	283	-3326886811286358432	168	323.0	132	175	96.0	34	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms181	true	2320044169742744587	41	75	207	369	1541	300	-------------------الاول اعلم- ان القدر عند السلف ما سبق به العلم القديم وجري به القلم العظيم مما هو كاءن الي الابد وانه عز وجل قدر مقادير الخلاءق وما يكون من الاشياء قبل ان تكون في	181	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms325	false	6540036658117381102	264	300	1362	1529	1529	300	التي ذكرناها في اثناء ذلك علمت ان القدر عند السلف ما سبق به العل-------م وجري به القل-------م مما هو كاءن الي الابد وانه عز وجل قدر مقادير الخلاءق وما يكون من الاشياء قبل ان تكون في-	325	-3326886811286358432	142	253.0	112	182	78.02198028564453	28	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms181	true	2320044169742744587	75	165	369	820	1541	300	الازل وعلم تع--------الي انها ستقع في اوقات معلومة عنده------ وعلي صفات مخصوصة فهي تقع---- حسب ما قدرها قال شيخ الاسلام ابن تيمية -قدس الله روحه---------------- علم الله السابق محيط بالاشياء علي ما هي عليه ولا محو فيه ولا تغيير ولا زيادة ولا نقص فانه تعالي- يعلم ما كان وما يكون وما لا يكون لو كان كيف كان يكون CHECK الثاني درجات الايمان بالقدر قال واما ما جري به القلم في اللوح المحفوظ فهل يقع فيه محو واثبات علي قولين للعلماء قال واما الصحف التي بيد الملاءكة فيحصل فيها المحو والاثبات	181	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms326	false	5946505444931220689	0	93	0	462	1449	300	الازل وعلم سبحانه وتعالي انها ستقع في اوقات معلومة عنده تعالي وعلي صفات مخصوصة فهي تقع علي حسب ما قدرها قال شيخ الاسلام ابن تيمية اغدق الله الرحمة علي ضريحه وان علم الله السابق محيط بالاشياء علي ما هي عليه ولا محو فيه ولا تغيير ولا زيادة ولا نقص فانه سبحانه يعلم ما كان وما يكون وما لا يكون لو كان كيف كان يكون كما تقدم قال و-------------------------اما ما جري به القلم في اللوح المحفوظ فهل يقع فيه محو واثبات علي قولين للعلماء قال واما الصحف التي بيد الملاءكة فيحصل فيها المحو والاثبات	326	-3326886811286358432	400	748.0	315	487	82.1355209350586	77	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms182	true	-5081340524415596151	121	152	637	787	1577	300	الثالث اول من تكلم في القدر معبد بن عبد الله بن عويمر الجهني وكان اولا يجلس الي الحسن البصري ثم سلك اهل البصرة----- مسلك معبد لما راوا عمرو بن عبيد ينتحله	182	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms279	false	7667681685419895157	257	283	1416	1545	1628	300	الاول- اول من تكلم في القدر م-------عبد-------------- الجهني وكان اولا يجلس الي الحسن البصري ثم سلك اهل البصرة بعده مسلكه---- لما راوا عمرو بن عبيد ينتحله	279	-3326886811286358432	121	206.5	96	155	78.06451416015625	23	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms182	true	-5081340524415596151	160	300	836	1577	1577	300	وغيرهم -قال شيخ الاسلام ابن تيمية طيب الله ثراه في كتابه شرح الايمان اول من ابتدعه بالعراق رجل من اهل البصرة يقال له سيسويه بمهملتين بينهما تحتية من ابناء المجوس وتلقاه عنه معبد الجهني وذكر العلامة الطوفي في شرح تاءية شيخ الاسلام ان اسمه------------------------------------------------- سوسن بواو بين المهملتين فنون ثم معبد الجهني واخذ غيلان عن معبد ويقال اول ما حدث في الحجاز لما احترقت الكعبة فقال رجل احترقت بقدر الله فق ال------اخر لم يقدر الله هذا قال شيخ الاسلام قدس الله روحه لم يكن علي عهد الخلفاء الراشدين احد ينكر القدر فلما ابتدع هءلاء التكذيب بالقدر رده عليهم من بقي من الصحابة كعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وواثلة بن الاسقع رضي الله عنهم وكان اكثره بالبصرة والشام وقليل منه بالحجاز فاكثر----- السلف الكلام في هءلاء القدرية ولهذا قال وكيع بن الجراح القدرية يقولون الامر مستقبل وان الله-	182	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms280	false	8912949339335816603	0	143	0	743	1585	300	وغيرهم وقال شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه في كتابه شرح الايمان اول من ابتدعه بالعراق رجل من اهل البصرة يقال له سي----------------------سويه من ابناء المجوس وتلقاه عنه معبد الجهني وقال العلامة الطوفي في شرح تاءية شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه كان اول من تكلم في القدر بالبصرة سوسن رجل من ابناء المجوس---- ثم معبد الجهني واخذ غيلان عن معبد ويقال اول ما حدث في الحجاز لما احترقت الكعبة فقال رجل احترقت بقدر الله تعالي فقال اخر لم يقدر الله هذا و-----------------------------لم يكن علي عهد الخلفاء الراشدين احد ينكر القدر فلما ابتدع هءلاء التكذيب بالقدر رد- عليهم من بقي من الصحابة كعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وواءلة بن الاسقع رضي الله عنهم وكان اكثره بالبصرة والشام وقليل منه بالحجاز فاكثر كلام السلف ----في ذم هءلاء القدرية ولهذا قال وكيع بن الجراح القدرية يقولون الامر مستقبل وان الله	280	-3326886811286358432	634	1157.0	509	803	78.95392608642578	112	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms183	true	1083490590106451676	0	126	0	677	1562	300	لم يقدر الكتابة والاعمال والمرجءة يقولون القول يجزي عن العمل والجهمية يقولون التصديق يجزي عن القول والعمل قال وكيع هو كله --كفر قال شيخ الاسلام ولكن لما اشتهر الكلام في القدر ودخل فيه كثير من اهل النظر والعبادة صار جمهور القدرية يقرون بتقدم العلم وانما ينكرون عموم المشيءة والخلق وعن عمرو بن عبيد في انكار الكتاب المتقدم والسعادة روايتان وقد علمت مما مر ان- القدرية فرقتا----------------------------------ن الاولي تنكر------------ سبق علم الله بالاشياء قبل وجودها وتزعم ان الله تعالي لم يقدر الامور ازلا ولم يتقدم علمه بها وانما ياتنفها علما حال وقوعها وكانوا يقولون ان الله تعالي امر العباد ونهاهم وهو لا يعلم من يطيعه ممن يعصيه ولا من يدخل الجنة ممن يدخل النار حتي فعلوا ذلك فعلمه بعد ما فعلوه ولهذا قال --الامر انف اي مستانف	183	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms280	false	8912949339335816603	143	271	743	1451	1585	300	لم يقدر الكتابة والاعمال والمرجءة يقولون القول يجزي عن العمل والجهمية يقولون المعرفة تجزي عن القول والعمل قال وكيع هو كله الكفر قال شيخ الاسلام ولكن لما اشتهر الكلام في القدر ودخل فيه كثير من اهل النظر والعبادة صار جمهور القدرية يقرون بتقدم العلم وانما ينكرون عموم المشيءة والخلق وعن عمرو بن عبيد في انكار الكتاب المتقدم والسعادة روايتان -----التنبيه الثاني القدرية فرقتان غلاة ودونهم الثاني القدرية فرقتان الاولي تنكر ما ذكرنا من سبق العلم--- بالاشياء قبل وجودها وتزعم ان الله------ لم يقدر الامور ازلا ولم يتقدم علمه بها وانما ياتنفها علما حال وقوعها وكانوا يقولون ان الله------ امر العباد ونهاهم وهو لا يعلم من يطيعه ممن يعصيه ولا من يدخل الجنة ممن يدخل النار حتي فعلوا ذلك فعلمه بعد ما فعلوه ولهذا قالوا الامر انف اي مستانف	280	-3326886811286358432	637	1200.5	518	728	87.5	111	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms183	true	1083490590106451676	158	249	839	1281	1562	300	تعالي الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء وال--------ارض ان ذلك في كتاب ان ذلك علي الله يسير الحج قال ابن عباس رضي الله عنهما ان الله تعالي خلق الخلق وعلم ما هم عاملون ثم قال لعلمه كن كتابا فكان كتابا ثم انزل تصديق ذلك في هذه الاية وفي الاية الاخري ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير الحديد قال العلماء والفرقة المنكرة- لهذا انقرضوا وهم الذين كفرهم الاءمة----- مالك و-------الشافعي و-------احمد وغيرهم---------- رضي الله عنهم	183	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms281	false	6308485122899364430	177	273	886	1352	1489	300	تعالي الم ت--ر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ان ذلك في كتاب ان ذلك علي الله يسير ق-----ال ابن عباس رضي الله عنهما ان الله تعالي خلق الخلق وعلم ما هم عاملون ثم قال لعلمه كن كتابا فكان كتابا ثم انزل تصديق ذلك في هذه الاية وفي الاية الاخري ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير الحديد قال العلماء و-------المنكرون لهذا انقرضوا وهم الذين كفرهم عليه الامام مالك والامام الشافعي والامام احمد وغيرهم من الاءمة رضي الله عنهم	281	-3326886811286358432	415	767.0	327	480	86.45833587646484	80	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms183	true	1083490590106451676	247	299	1271	1559	1562	300	الله عنهم ومما احتج به الام--------ام احمد عليهم---------- قوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاحزاب الاية قال هذه حجة علي القدرية قال الامام المحقق ابن القيم في البداءع اراد القدرية المنكرة للعلم بالاشياء قبل كونها وهم غلاتهم الذين كفرهم السلف قا--------------------------------------------ل القرطبي وقد انقرض هذا المذهب فلا يعرف	183	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms282	false	-2978805655907137647	9	72	49	388	1632	300	الله عن ذلك علوا كبيرا وقد قال الامام احمد رضي الله عنه في قوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاحزاب---------- هذه حجة علي القدرية قال الامام المحقق ابن القيم في البداءع اراد القدرية المنكرة للعلم بالاشياء قبل كونها وهم غلاتها الذين كفرهم السلف والا فلا تعرض فيها لمسالة خلق الافعال انتهي قال القرطبي -قد انقرض هذا المذهب فلا نعرف	282	-3326886811286358432	252	453.0	205	350	72.0	40	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms184	true	-3674705294353336533	0	212	0	1173	1630	300	ينسب اليه من المتاخرين الفرقة الثانية من فرقتي القدرية المقرون بالعلم قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري القدرية اليوم مطبقون علي ان الله تعالي عالم بافعال العباد قبل وقوعها وانما خالفوا السلف في زعمهم بان افعال العباد مقدورة لهم وواقعة منهم علي جهة الاستقلال وهو مع كونه مذهبا باطلا اخف من المذهب الاول قال والمتاخرون منهم انكروا تعلق الارادة بافعال العباد فرارا من تعلق القديم بالمحدث قال شيخ الاسلام ابن تيمية-------------- واما هءلاء يعني الفرقة الثانية-فانهم مبتدعون ضالون لكنهم ليسوا بمنزلة اولءك قال وفي هءلاء خلق كثير من العلماء والعباد كتب عنهم واخرج الشيخان------ لجماعة منهم لكن من كان داعية لم يخرجوا له وهذا مذهب فقهاء اهل الحديث كالامام احمد وغيره -من كان داعية الي بدعة فانه يستحق العقوبة لدفع ضرره عن الناس وان كان في الباطن مجتهدا فاقل عقوبته ان يهجر فلا يكون له مرتبة في الدين فلا يءخذ عنه العلم ولا يستقضي ولا تقبل شهادته ونحو ذلك ولهذا لم يخرج اصحاب الصحيح لمن كان داعية ولكن رووا هم وساءر اهل العلم عن كثير ممن كان يري---------- راي القدرية والمرجءة والخوارج والشيعة ولهذا قال سيدنا الامام احمد لو تركنا الرواية عن القدرية لتركنا اكثر اهل البصرة قال شيخ الاسلام ابن تيمية--------------- هذا لان مسالة خلق افعال العباد وارادة الكاءنات مسالة مشكلة ولهذا القدرية من المعتزلة وغيرهم اخطاوا فيها وقد افرط	184	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms282	false	-2978805655907137647	73	290	393	1584	1632	300	ينسب اليه من المتاخرين الثا-------نية من فرقتي القدرية المقرون بالعلم قال الحافظ ابن حجر في فتح الب-اري القدرية اليوم مطبقون علي ان الله------ عالم بافعال العباد قبل وقوعها وانما خالفوا السلف في زعمهم بان افعال العباد مقدورة لهم وواقعة منهم علي جهة الاستقلال وهو مع كونه مذهبا باطلا اخف من المذهب الاول قال والمتاخرون منهم انكروا تعلق الارادة بافعال العباد فرارا من تعلق القديم بالمحدث قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه واما هءلاء يعني الفرقة الثانية فانهم مبتدعون ضالون لكنهم ليسوا بمنزلة اولءك قال وفي هءلاء خلق كثير من العلماء والعباد كتب عنهم واخرج البخاري ومسلم لجماعة منهم لكن من كان داعية لم يخرجوا له وهذا مذهب فقهاء---- الحديث كالامام احمد وغيره ومن كان داعية الي بدعة فانه يستحق العقوبة لدفع ضرره عن الناس وان كان في الباطن مجتهدا فاقل عقوبته ان يهجر فلا يكون له مرتبة في الدين فلا يءخذ عنه العلم ولا يستقضي ولا تقبل شهادته ونحو ذلك ولهذا لم يخرج اصحاب الصحيح لمن كان داعية ولكن رووا هم وساءر اهل العلم عن كثير ممن كان يري في الباطن راي القدرية والمرجءة والخوارج والشيعة وقال----------- الامام احمد لو تركنا الرواية عن القدرية لتركنا اكثر اهل البصرة قال شيخ الاسلام ابن تيمية برد الله مضجعه هذا لان مسالة خلق افعال العباد وارادة الكاءنات مسالة مشكلة ولهذا القدرية من المعتزلة وغيرهم اخطءوا فيها وقد اخطا	282	-3326886811286358432	1128	2166.5	921	1220	92.45901489257812	195	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms184	true	-3674705294353336533	266	300	1459	1630	1630	300	عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وتبريه منهم وانهم لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله تعالي منه حتي يءمن بالقدر و--ساق حديث جبريل عليه السلام وفيه وتءمن بالقدر خيره-	184	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms283	false	-459297081365882000	193	221	1019	1153	1525	300	عبد الله بن عمر لو ----------------------------------ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله------ منه حتي يءمن بالقدر ثم ساق حديث جبريل عليه السلام وفيه وتءمن بالقدر خيره	283	-3326886811286358432	127	224.0	102	174	72.9885025024414	23	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms184	true	-3674705294353336533	212	263	1173	1445	1630	300	القدرية------ غاية التفريض بحيث انهم نفوا ان يكون الله تعالي خالقا لافعال عباده مع قوله تعالي CHECK التنبيه الرابع في بعض ما ورد في ذم القدرية والله خلقكم وما تعملون الصافات فاثبتوا خالقا غيره مستقلا بالخلق والامر دونه تعالي الله عن----------------------- ذلك الرابع في بعض ما ورد في ذم طاءفة القدرية	184	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms283	false	-459297081365882000	25	60	134	332	1525	300	القدرية فرطوا غاية التفريط بحيث انهم نفوا ان يكون الله تعالي خالقا لافعال عباده---------------------------------------------------------------------------------------------- فاثبتوا خالقا غيره مستقلا بالخلق والامر دونه تعالي الله عن ذلك وبالله التوفيق التنبيه الثا---لث بعض ما ورد في ذم------ القدرية	283	-3326886811286358432	161	281.0	131	301	53.488372802734375	26	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms185	true	4958385808057503348	13	107	71	542	1482	300	الطبراني في الاوسط عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا القدر نظام التوحيد فمن وحد الله وامن بالقدر فقد استمسك بالعروة الوثقي واخرج ابو نعيم في الحلية عن ا-----بن عمر رضي الله عنهما مرفوعا القدر سر الله وفي الجامع الكبير عن الحارث قال جاء رجل الي امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين اخبرني عن القدر قال سر الله خفي عليك فلا تفشه قال اخبرني عن القدر قال طريق مظلم لا تسلكه قال----------------- اخبرني عن القدر قال بحر عميق لا تلجه -قال يا امير المءمنين اخبرني عن القدر	185	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms284	false	-2745982833214847908	214	299	1050	1484	1487	300	الطبراني عن ا----------بن عباس رضي الله عنهما مرفوعا القدر نظام التوحيد فمن وحد الله وامن بالقدر فقد استمسك بالعروة الوثقي واخرج ابو نعيم في الحلية من حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا القدر سر الله وفي الجامع الكبير عن الحارث قال جاء رجل الي امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين اخبرني عن القدر --------------------------------------------------قال طريق مظلم لا تسلكه قال يا امير المءمنين اخبرني عن القدر قال بحر عميق لا تلجه فقال يا امير المءمنين اخبرني عن القدر	284	-3326886811286358432	407	755.0	326	494	82.38866424560547	75	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms185	true	4958385808057503348	76	300	395	1482	1482	300	سر الله خفي عليك فلا تفشه قال اخبرني عن القدر قال طريق مظلم لا تسلكه قال اخبرني عن القدر قال بحر عميق لا تلجه قال يا امير المءمنين اخبرني عن القدر--------------------------- الي ان ق-ال ايها الساءل تقول لا حول ولا قوة الا بمن قال الا بالله العلي العظيم قال افتعلم ما في تفسيرها قال تعلمني مما علمك الله يا امير المءمنين قال ان تفسيرها لا يقدر علي طاعة الله ولا تكون له قوة في معصية الله في الامرين جميعا الا بالله ايها الساءل الك مع الله مشيءة او فوق الله مشيءة او دون الله مشيءة فان قلت ان لك دون الله مشيءة اكتفيت بها عن مشيءة الله وان زعمت ان لك فوق الله مشيءة فقد ادعيت ان قوتك ومشيءتك غالبتان علي قوة الله ومشيءته وان زعمت ان لك مع الله مشيءة فقد ادعيت مع الله شركاء في مشيءته الخبر وقد اخ---------------------------------------------------------------------رج ابو داود في سننه والحاكم في مستدركه عن ابن --------------عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقا-ل القدرية مجوس هذه الامة ورواه الترمذي وحسنه وصححه الح-كم قال الحافظ ابن حجر -رجاله ---رجال الصحيحين وصحح س------------------------نده الحافظ ابو------------------ الحسن بن القطان القابسي------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو صحيح علي شرط مسلم ---------------------واما ذكر الحافظ ابي الفرج له في---- الموضوعات من حديث ابي هريرة فقد تعقب عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جعفر بن الحارث الذي اعله به قد وثقه ابن عدي فقال لم ار في احاديثه حديثا منكرا ارجو-	185	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms285	false	6090499676661238818	0	293	0	1462	1493	300	سر الله خفي عليك فلا تفشه ------------------------------------------------------------------------------------قال يا امير المءمنين اخبرني عن القدر وساق الكلام في جواب الساءل الي انه قال ايها الساءل تقول لا حول ولا قوة الا بمن قال الا بالله العلي العظيم قال افتعلم ما في تفسيرها قال تعلمني مما علمك الله يا امير المءمنين قال ان تفسيرها لا يقدر علي طاعة الله ولا تكون له قوة في معصية الله في الامرين جميعا الا بالله ايها الساءل الك مع الله مشيءة او فوق الله مشيءة او دون الله مشيءة فان قلت ان لك دون الله مشيءة اكتفيت بها عن مشيءة الله وان زعمت ان لك فوق الله مشيءة فقد ادعيت ان قوتك ومشيءتك غالبتان علي قوة الله ومشيءته وان زعمت ان لك مع الله مشيءة فقد ادعيت مع الله شركا -في مشيءته الاثر المروي بطوله والاخبار والاثار في هذا الباب كثيرة جدا واما ذم القدرية فقد اخرج ابو داود في سننه والحاكم في مستدركه عن ابي عبد الرحمن بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القدرية مجوس هذه الامة ورواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم قال الحافظ ابن حجر ورجاله من رجال الصحيحين لكن ذكر الحافظ المنذري ان في سنده انقطاعا وقد اجاب عنه بان ابا الحسن بن القطان الفاسي الحافظ صحح سنده وقال ان ابا حازم عاصر ابن عمر وكان معه بالمدينة ومسلم يكتفي في الاتصال بالمعاصرة فهو صحيح علي شرط مسلم قلت وقد اخرج الحديث الاما---م الحافظ ابن الجوزي في كتابه الموضوعات من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان لكل امة مجوسا ومجوس هذه الامة القدرية فلا تعودوهم اذا مرضوا ولا تصلوا عليهم اذا ماتوا رواه ابن عدي وحكم عليه بالوضع وتعقبه الجلال السيوطي بان جعفر بن الحارث الذي اعله به قد وثقه ابن عدي فقال لم ار في احاديثه حديثا منكرا ارجو	285	-3326886811286358432	942	1728.0	746	1550	60.774192810058594	178	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms186	true	991160181800337059	8	300	35	1625	1625	300	يكتب حديثه والحديث ورد بهذا اللفظ من حديث حذيفة اخرجه ابو داود وجابر بن عبد الله اخرجه ابن ماجة وعبد الله بن عمر اخرجه الامام احمد والبخاري في تاريخه والطبراني في الاوسط واللالكاءي في السنة باسانيد بعضها علي شرط الصحيح وسهل بن سعد----- اخرجه الطبراني في الاوسط واللالكاءي ايضا وانس اخرجه الطبراني وابن عباس اخرجه اللالكاءي وورد عن عمر موقوفا اخرجه اللالكاءي فهءلاء الصحابة رضي الله عنهم روي هذا الحديث عنهم فلا اقل من ان يكون حسنا فضلا عن ان يكون صحيحا وقد روي الطبراني في الكبير وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد وقال الحافظ المنذري -لا اعرف له علة عن ام المءمنين عاءشة الصديقة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ستة لعنتهم ولعنهم كل نبي مجاب الزاءد في كتاب الله عز وجل والمكذب بقدر الله والمتسلط علي امتي بالجبروت ليذل من اعز الله ويعز من اذل الله والمستحل حرمة الله والمستحل من عترتي ما حرم الله والتارك للسنة وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا تكونون قدرية ثم تكونون زنادقة ثم تكونون مجوسا وان لكل امة مجوسا وان مجوس امتي المكذبة بالقدر فان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم ولا تتبعوا لهم جنازة قال ابو سليمان الخطابي انما جعلهم مجوسا لمضاهات مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة -زع---مون الخير من فعل النور والشر من فعل الظ-مة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله والشر الي غيره والله تعالي خالق الامرين معا وكذا قال ابن الاثير في جامع الاصول القدرية في اجم-ع اهل السنة والجماعة هم الذين يقولون ان الخبر من الله والشر من الانسان وان الله لا يريد افعال العصاة وسموا بذلك لانهم اثبتوا للعبد قدرة توجد الفعل بانفرادها واستقلالها دون الله تعالي ونفوا ان تكون الاشياء بقدر الله وقضاه وقال وهءلاء مع ضلالتهم يضيفون الاسم الي مخالفهم من-	186	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms286	false	-4418979112850166039	1	273	4	1481	1632	300	يكتب حديثه والحديث ورد بهذا اللفظ من حديث حذيفة اخرجه ابو داود وجابر بن عبد الله اخرجه ابن ماجه وعبد الله بن عمر اخرجه الامام احمد والبخاري في تا----------ريخه في الاوسط واللالكاءي في السنة-------- بعضها علي شرط الصحيح وسهل بن عبد الله اخرجه الطبراني في الاوسط واللالكاءي ايضا وانس اخرجه الطبراني وابن عباس اخرجه اللالكاءي وورد عن عمر موقوفا اخرجه اللالكاءي واقول ------------------------------------------------------------------------------------------قد روي الطبراني في الكبير وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد قا-ل الحافظ المنذري ولا اعرف له علة عن ام المءمنين عاءشة الصديقة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ستة لعنتهم ولعنهم كل نبي مجاب الزاءد في كتاب الله عز وجل والمكذب بقدر الله والمتسلط علي امتي بالجبروت ليذل من اعز الله ويعز من ازل الله والمستحل حرمة الله والمستحل من عترتي ما حرم الله والتارك للسنة وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا تك--ون قدرية ثم تك--ون زنادقة ثم تك--ون مجوس -وان لكل امة مجوسا وان مجوس امتي المكذبة بالقدر فان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم ولا تتبعوا لهم جنازة قال الخاط-----------بي انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله والشر الي غيره والله تعالي خالق الامرين معا وكذا قال ابن الاثير في جامع الاصول القدرية في اجماع اهل السنة والجماعة هم الذين يقولون ان الخير من الله والشر من الانسان وان الله لا يريد افعال العصاة وسموا بذلك لانهم اثبتوا للعبد قدرة توجد الفعل بانفرادها واستقلالها دون الله تعالي ونفوا ان تكون الاشياء بقدر الله وقضاءه قال وهءلاء مع ضلالتهم يضيفون الاسم الي مخالفهم من	286	-3326886811286358432	1436	2736.0	1171	1604	89.52618408203125	247	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms187	true	-7599583785181375435	88	251	503	1343	1611	300	شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه من توهم من القدرية او من غيره بن نقل عنهم ان الطاعة من الله والمعصية من العبد ف---جاهل بمذهبهم فان هذا لم يقله احد من علماء القدرية ولا يمكن ان يقولوه فان اصل قولهم ان فعل العبد للطاعة كفعله للمعصية كلتاهما فعله بقدرة تحصل له من غير ان يخصه الله تعالي بارادة خلقها فيه تختص باحدهما ولا قوة جعلها فيه تختص باحدهما فمن احتج منهم بقوله تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء علي مذهبهم كان جاهلا بمذهبهم وكانت الاية الكريمة حجة عليهم لا لهم لانه تعالي قال قل كل من عند الله------- وعندهم ليس ا-لحسنات المفعولة ولا السيءات المفعولة من عند الله بل كلاهما من العبد والله سبحانه وتعالي ذكر هذه الاية الكريمة ردا علي من يقول الحسنة من الله والسينة من العبد قال CHECK تتمة في الكلام علي فرقة الجبرية المقابلة لفرقة القدرية ولم يقل احد من الناس ان الحسنة المفعولة من الله والسيءة المفعولة من العبد	187	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms278	false	1673801311688182076	77	228	403	1175	1576	300	شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه من توهم منهم------ او م--------ن نقل عنهم ان الطاعة من الله والمعصية من العبد فهو جاهل بمذهبهم فان هذا لم يقله احد من علماء القدرية ولا يمكن ان يقولوه فان اصل قولهم ان فعل العبد للطاعة كفعله للمعصية كلتاهما فعله بقدرة تحصل له من غير ان يخصه الله تعالي بارادة خلقها فيه تختص باحدهما ولا قوة جعلها فيه تختص باحدهما فمن احتج منهم بقوله تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء علي مذهبهم كان جاهلا بمذهبه- وكانت الاية الكريمة حجة عليهم لا لهم لانه تعالي قا---ل كل من عند الله النساء وعندهم ليست الحسنات المفعولة ولا السيءات المفعولة من عند الله بل كلاهما من العبد والله سبحانه وتعالي ذكر هذه الاية الكريمة ردا علي من يقول الحسنة من الله والسيءة من العبد قال------------------------------------------------------------- ولم يقل احد من الناس ان الحسنة المفعولة من الله والسيءة المفعولة من العبد	278	-3326886811286358432	756	1454.5	608	851	88.83666229248047	142	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms187	true	-7599583785181375435	0	27	0	152	1611	300	اهل الهدي فيقولون انتم القدرية حين تجعلون الاشياء جارية بقدر من الله فانتم اولي بهذا الاسم منا لانكم تثبتون القدر ونحن ننفيه ومثبته احق بالنسبة اليه من	187	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms286	false	-4418979112850166039	273	300	1481	1632	1632	300	اهل الهدي فيقولون انتم القدرية حين تجعلون الاشياء جارية بقدر من الله وانكم اولي بهذا الاسم منا لانكم تثبتون القدر ونحن ننفيه ومثبته احق بالنسبة اليه من-	286	-3326886811286358432	149	291.0	123	152	98.02631378173828	26	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms187	true	-7599583785181375435	27	90	152	515	1611	300	نافيه فانتم الداخلون تحت وعيد الحديث دوننا فاجابهم اهل الحق بانكلم اولي بذلك لانكلم تثبتون القدر لانفسكم ونحن ننفيه عن انفسنا ومثبت الشء لنفسه اولي بالنسبة اليه ممن نفاء عن نفسه وايضا هذا الحديث يبطل ما قالوه فان-------------ه عليه الصلاة والسلام قال القدرية مجوس هذه الامة ومعني ذلك ليس الا مشابهتهم للمجوس في مذهبهم وقولهم بالاصلين وهما النور والظلمة انتهي وقال شيخ الاسلام	187	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms287	false	-8896773463139075154	0	62	0	358	1659	300	نافيه فانتم الداخلون تحت وعيد الحديث دوننا فاجابهم المثبتون بانك-م اولي بذلك لانك-م تثبتون القدر لانفسكم ونحن ننفيه عن انفسنا ومثبت الشء لنفسه اولي بالنسبة اليه ممن نفاه عن نفسه وايضا هذا الحديث يبطل ما قالوه فانه قال صلي الله عليه وسلم ا--------------لقدرية مجوس هذه الامة ومعني ذلك انهم ل--مشابهتهم المجوس في مذهبهم وقولهم بالاصلين وهما النور والظلمة وتقدم كلام شيخ الاسلام	287	-3326886811286358432	317	577.5	260	376	84.30850982666016	48	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms187	true	-7599583785181375435	260	300	1401	1611	1611	300	بالجبرية وهم الذين يزعمون انه لا فعل للعبد اصلا وان حركاته بمنزلة حركات الجمادات لا قدرة له عليها ولا قصد ولا اختيار فاثبتوا ان الله تعالي خالق كل شء----- ومليكه وربه وهذا جيد حسن لكن اساءا بنفي تاثير الاسباب والحكم-	187	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms287	false	-8896773463139075154	68	106	396	597	1659	300	فالجبرية وهم الذين يزعمون انه لا فعل للعبد اصلا وان حركاته بمنزلة حركات الجمادات لا قدرة له عليها ولا قصد ولا اختيار فاثبتوا ان الله تعالي خالق كل شء وربه ومليك-----ه وهذا جيد---- لكن نفوا------ تاثير الاسباب والحكم	287	-3326886811286358432	190	344.5	154	216	87.96295928955078	32	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms188	true	-6678185823055855762	0	194	0	1063	1648	300	في الجماد والحيوان وبانكارهم ان يكون للحيوان من الانسان او غيره فعل يفعله بقدرته واختياره وحقيقة قول هءلاء ترجيح احد المتماثلين بلا مرج-ح وحدوث الحوادث بلا سبب اصلا قال شيخ الاسلام---------- قدس الله روحه قابل القدرية قوم من العلماء والعباد واهل الكلام والتصوف فاثبتوا القدر وامنوا بان الله خالق كل شء -ربه ومليكه وانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن وهذا حسن لكنهم قصروا في الامر والنهي والوعد والوعيد وافرطوا حتي غلا بهم الامر الي الالحاد فصاروا من جنس المشركين الذي- قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء الانعام ثم قال فاولءك القدرية وان كانوا يشبهون المجوس من حيث انهم اثبتوا فاعلا لما اعتقدوه شرا غير الله سبحانه فهءلاء شابهوا المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء-------- فالمشركون شر من المجوس لان المجوس يقرون بالجزية باتفاق المسلمين حتي ذهب بعض العلماء الي حل نساءهم وطعامهم واما المشركون فاتفقت الامة علي تحريم نكاح نساءهم ومذهب الامام احمد في المشهور عنه والامام الشافعي وغيرهما انهم لا يقرون بالجزية فجمهور العلماء علي ان مشركي العرب لا يقرون بالجزية والمقصود ان من اثبت القدر واحتج به علي ابطال النهي والامر فهو شر ممن اثبت	188	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms287	false	-8896773463139075154	106	300	597	1659	1659	300	في الجماد والحيوان و-انكروا- ان يكون للحيوان من الانسان او غيره فعل يفعله بقدرت---------ه وحقيقة قول هءلاء ترجيح احد المتماثلين بلا مرجوح وحدوث الحوادث بلا سبب اصلا قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه قابل القدرية قوم من العلماء والعباد واهل الكلام والتصوف فاثبتوا القدر وامنوا بان الله خالق كل شء وربه ومليكه وانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن وهذا حسن لكنهم قصروا في الامر والنهي والوعد والوعيد وافرطوا حتي غلا بهم الامر الي الالحاد فصاروا من جنس المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء الانعا---م قال فاولءك القدرية وان كانوا يشبهون المجوس من حيث انهم اثبتوا فاعلا لما اعتقدوه شرا غير الله سبحانه فهءلاء شابهوا المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء الانعام فالمشركون شر من المجوس لان المجوس يقرون بالجزية باتفاق المسلمين حتي ذهب بعض العلماء علي حل نساءهم وطعامهم واما المشركون فاتفقت الامة علي تحريم نكاح نساءهم ومذهب الامام احمد في المشهور عنه و-------الشافعي وغيرهما انهم لا يقرون بالجزية فجمهور العلماء علي ان مشركي العرب لا يقرون بالجزية والمقصود ان من اثبت القدر واحتج به علي ابطال الامر والنهي فهو شر ممن اثبت-	287	-3326886811286358432	1031	1987.0	841	1084	95.11070251464844	180	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms188	true	-6678185823055855762	194	300	1063	1648	1648	300	الامر والنهي ولم يثبت القدر قال شيخ الاسلام -هذا متفق عليه بين المسلمين وغيرهم من اهل الملل بل -من جم-ع الخلق فان من احتج بالقدر وشهد الربوبية العامة لجميع المخلوقات ولم يفرق بين ال-امور والمحظور والمءمن والكافر واهل الطاعة واهل المعصية لم يءمن باحد--- الرسل ولا بشء من الكت-ب وكان عنده ادم وابليس سو-------------------------------------------------------------------اء وهذا الضلال قد كثر في كثير من اهل التصوف والزهد والعبادة ولا سيما اذا قرنوا به توحيد اهل الكلام المثبتين للقدر والمشيءة من غير اثبات المحبة والبغض والرضي والسخط الذين يقولون التوحيد هو توحيد الربوبية واما الالهية فهي عندهم القدرة علي الاختراع وعندهم مجرد الاقرار بان الله تعالي رب كل شء كاف-	188	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms288	false	6200719943571564496	0	117	0	654	1681	300	الامر والنهي ولم يثبت القدر قال شيخ الاسلام وهذا متفق عليه بين المسلمين وغيرهم من اهل الملل بل بين جميع الخلق فان من احتج بالقدر وشهد الربوبية العامة لجميع المخلوقات ولم يفرق بين المامور والمحظور والمءمن والكافر واهل الطاعة واهل المعصية لم يءمن باحد من الرسل ولا -شء من الكتاب وكان عنده ادم وابليس سواء ونوح وقومه سواء وموسي وفرعون سواء والسابقون الاولون وكفار مكة سواء وهذا الضلال قد كثر في كثير من اهل التصوف والزهد والعبادة ولا سيما اذا قرنوا به توحيد اهل الكلام المثبتين للقدر والمشيءة من غير اثبات المحبة والبغض والرضا والسخط الذين يقولون التوحيد هو توحيد الربوبية واما الالهية فهي عندهم القدرة علي الاختراع وعندهم مجرد الاقرار بان الله------ رب كل شء كاف	288	-3326886811286358432	576	1098.5	472	661	87.14069366455078	95	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms189	true	1489908367980156683	1	156	7	883	1653	300	يدعون التحقيق والفناء في التوحيد ويقولون ان هذا نهاية المعرفة وان صاحب هذا المقام لا يستحسن حسنة ولا يستقبح سيءة لشهوده الربوبية العامة والقيومية الشاملة وهذا الموض-ع وقع فيه من الشيوخ الكبار من شاء الله ولا حول ولا قوة الا بالله وغاية توحيد هءلاء توحيد المشركين الذين كانوا يعبدون الاوثان ويق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون -ان الله تعالي خالقهم وخالق السم-وات والارض ومن فيهن وبيده ملكوت كل شء فكانوا مقرين بالقدر وهو معروف عنهم في النظم والنثر ومع هذا فلما لم يكونوا يعبدون الله تعالي وحده لا شريك له بل عبدوا غيره كانوا مشركين شرا من اليهود والنصاري فمن كان غاية توحيده ومنتهي تحقيقه هذا التوحيد كان توحيده--- توحيد المشركين قال شيخ الاسلام وهذا الم------------------------قام مقام واي مقام زلت فيه اقدام وضلت فيه افهام وبدل فيه دين الاسلام والتبس فيه اهل التوحيد بعباد- الاصنام علي من يزعم نهاية المعرفة والتحقيق--------- والكلام ومعلوم عند كل من يءمن بالله ورسوله ان الشيعة والمعتزلة --------والقدرية المثبتين للامر والنهي والوعد والوعيد خير ممن	189	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms288	false	6200719943571564496	118	300	657	1681	1681	300	يدعون التحقيق والفناء في التوحيد ويقولون انه--ا نهاية المعرفة وان صاحب هذا المقام لا يستحسن حسنة ولا يستقبح سيءة لشهوده الربوبية العامة والقيومية الشاملة وهذا الموضوع وقع فيه من الشيوخ الكبار من شاء الله ولا حول ولا قوة الا بالله وغاية توحيد هءلاء توحيد المشركين الذين كانوا يعبدون الاصنام الذين قال الله تعالي فيهم قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون المءمنون 84 الايات ونحوها فان هءلاء المشركين كانوا مقرين بان الله------ --------خالق السماوات والارض--------- وبيده ملكوت كل شء وكانوا مقرين بالقدر وهو معروف عنهم في النظم والنثر ومع هذا فلما لم يكونوا يعبدون الله------ وحده لا شريك له بل عبدوا غيره كانوا مشركين شرا من اليهود والنصاري فمن كان غاية توحيده ومنتهي تحقيقه هذا التوحيد كان توحيده من توحيد المشركين قال شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه وهذا المقام مقام واي مقام زلت فيه اقدام وضلت فيه افهام وبدل فيه دين الاسلام والتبس فيه اهل التوحيد بعبادة الاصنام علي من يدعي نهاية التوحيد والتحقيق والمعرفة والكلام ومعلوم عند كل من يءمن بالله ورسوله ان --------المعتزلة والشيعة والقدرية المثبتين للامر والنهي والوعد والوعيد خير ممن-	288	-3326886811286358432	812	1482.0	666	1064	76.31578826904297	132	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms189	true	1489908367980156683	156	284	883	1563	1653	300	يسوي بين المءمن والكافر والبر والفاجر والنبي الصادق والمتنبء الكاذب واولياء الله واعداءه بل هم احق من المعتزلة بالذم كما قال------- ابو محمد الخلال في كتاب السنة عن المروذي قال قلت لابي عبد الله يعني الامام احمد-رضي الله عنه رجل يقول ان الله اجبر العباد علي المعاصي فقال ه-ذا لا نقول وانكر ذلك وقال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء المدثر وانكر سفيان الثوري ايضا علي من يقول جبر وقال ان الله تعالي جبل العباد وقال المروذي اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم-لاشج عبد القيس---------- ان فيك لخلقين يحبهما الله تعالي الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما وقال-------------------------------- الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا م-ن القران ولا السنة فاهاب- ان	189	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms289	false	-6594093804311938344	0	136	0	716	1585	300	يسوي بين المءمن والكافر والبر والفاجر والنبي الصادق والمتنبي الكاذب واولياء الله واعداءه بل هم احق من المعتزلة بالذم كما قال الامام ابو محمد الخلال في كتاب السنة عن المروذي قال قلت لابي عبد الله يعني الامام احمد رضي الله عنه رجل يقول عن الله اجبر العباد علي المعاصي فقال هكذا لا نقول وانكر ذلك وقال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء المدثر وانكر سفيان الثوري ايضا علي من قا-ل جبر وقال ان الله------ جبل العباد وقال المروذي اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس يعني قوله ان فيك لخلقين يحبهما الله تعالي الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما وذكر عن ابي اسحاق الفزاري قال قال لي الاوزاعي اتاني رجلان فسالاني ع-----------ن القدر فاحببت ان	289	-3326886811286358432	631	1177.5	510	734	85.96730041503906	109	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms189	true	1489908367980156683	269	300	1484	1653	1653	300	علي خلقين يحبهما وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران ولا السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث قال شيخ الاسلام ادخل-	189	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms289	false	-6594093804311938344	255	285	1336	1497	1585	300	علي ما احب------ وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران و---السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث قال شيخ الاسلام ادخل	289	-3326886811286358432	154	288.0	126	170	90.5882339477539	27	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms190	true	-6114820412754706932	62	146	334	767	1594	300	ان احتج بالقدر كان عونا للمرجء وان كذب به ----------كان هو والمرجء متقابلان هذا يبالغ في التشديد حتي يجعل العبد لا يستعين بالله علي فعل ما امره يه وترك ما نهاه عنه وهءلاء القدرية حقيقة كما مروالم---رجء يبالغ في الناحية الاخري ومن المعلوم ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسقط الامر والنهي الذي بعث الله بهما رسله وانزل بهما كتبه فهو كافر باتفاق المسلمين واليهود والنصاري بل قول هءلاء------ متناقض لا يمكن احدا منهم ان يعيش به ولا تقوم به مصلحة احد من الخلق ولا يتعاشر عليه اثنان	190	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms290	false	7621977212991353519	162	300	869	1580	1580	300	ان احتج بالقدر كان عونا للمرجء وان كذب به اي بالقدر كان هو والمرجء متقابلين هذا يبالغ في التشديد حتي يجعل العبد لا يستعين بالله علي فعل ما امره به وترك ما نهي- عنه وهءلاء القدرية حقيقة وهذا يعني المرجء يبالغ في الناحية الاخري ومن المعلوم ان الله تعالي ارسل الرسل وانزل الكتب لتصدق الرسل فيما اخبرت به وتطاع فيما امرت كما قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله النساء وقال من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء والايمان بالقدر من تمام ذلك فمن اثبت القدر وجعل ذلك معارضا للامر فقد اذهب الاصل قال شيخ الاسلام ومعلوم انه من اسقط الامر والنهي الذي بعث الله به-- رسل----------------ه فهو كافر باتفاق المسلمين واليهود والنصاري ب----ل هءلاء قولهم متناقض لا يمكن احدا منهم ان يعيش به ولا تقوم به مصلحة احد من الخلق ولا يتعاشر عليه اثنان-	290	-3326886811286358432	396	727.5	318	735	53.8775520324707	69	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms190	true	-6114820412754706932	15	61	89	326	1594	300	علي المعاصي فكيف بمن يحتج به علي المعاصي ويدخل في ذم اهل الحلم ممن يحتج بالقدر علي اسقاط الامر والنهي اعظم مما يدخل فيه المنكر له فان ضلال هذا اعظم واكثر قال شيخ الاسلام ولهذا قرنت القدرية يعني الجبرية بالمرجءة في كلام غير واحد من السلف	190	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms290	false	7621977212991353519	0	43	0	217	1580	300	علي المعاصي فكيف بمن يحتج به علي المعاصي ويدخل في ذم اهل العلم -من يحتج بالقدر علي اسقاط الامر والنهي اعظم مما يدخل فيه المنكر له فان ضلال هذا اعظم------ قال شيخ الاسلام ولهذا قرنت القد-------------رية بالمرجءة في كلام غير واحد من السلف	290	-3326886811286358432	216	415.5	173	237	91.13924407958984	40	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms190	true	-6114820412754706932	146	298	767	1584	1594	300	فان القدر ان كان حجة فهو حجة لكل احد والا فليس هو حجة لاحد فمتي اساء -انسان لاخر ب---------------اخذ ماله او افساد عياله ف----لامه او ذمه او طلب عقوبته ابطل الاحتجاج بالقدر قال شيخ الاسلام قدس الله روحه ومن ادعي ان العارف اذا شهد الارادة سقط عنه الامر والنهي كان هذا من الكفر الذي لا يرضاه احد بل هو- ممتنع في الحقل محال في الشرع وقال تلميذه المحقق ابن القيم في كتابه شرح منازل الساءرين مشهد اصحاب الجبر---- الذي- يشهدون انهم مجبورون علي افعالهم وانها واقعة بغير قدرتهم واختيارهم بل لا يشهدون انها افعالهم البتة ويقولون ان احده- غير فاعل في الحقيقة ولا قادر وان الفاعل فيه غيره والمحرك له سواه وانه الة محضة وحركاته بمنزلة هبوب الرياح وحركات الاشجار و------اذا انكرت عليهم افعالهم احتجوا بالقدر وحملوا ذنوبهم عليه وقد يغلون في ذلك حتي يروا افعالهم كلها طاعات خيرها وشرها لموافقتها المشيءة والقدر ويقولون كما ان موافقة الامر طاعة فموافقة المشيءة طاعة	190	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms291	false	-729040853024809935	0	152	0	813	1590	300	فان القدر ان كان حجة فهو حجة لكل احد والا فليس هو حجة لاحد فاذا ظلم الانسان ظالم او شتمه شاتم او اخذ ماله وافس---د عياله فمتي لامه او ذمه او طلب عقوبته ابطل الاحتجاج بالقدر قال-------------------------- ومن ادعي ان العارف اذا شهد الارادة سقط عنه الامر -------كان هذا من الكفر الذي لا يرضاه احد بل ذلك ممتنع في العقل محال في الشرع وقال تلميذه المحقق ابن القيم في كتابه شرح منازل الساءرين مشهد اصحاب الجبر وهم الذين يشهدون انهم مجب-رون علي افعالهم وانها واقعة بغير قدرتهم واختيارهم بل لا يشهدون انها افعالهم البتة ويقولون ان احدهم غير فاعل في الحقيقة ولا قادر وان الفاعل فيه غيره والمحرك له سواه وانه الة محضة وحركاته بمنزلة هبوب الرياح وحركات الاشجار وهءلاء اذا انكرت عليهم افعالهم احتجوا بالقدر وحملوا ذنوبهم عليه وقد يغلون في ذلك حتي يروا افعالهم كلها طاعات خيرها وشرها لموافقتها المشيءة والقدر ويقولون كما ان مواجهة الامر طاعة فموافقة المشيءة طاعة	291	-3326886811286358432	759	1418.0	615	850	89.29412078857422	130	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms191	true	8353920257143479528	0	131	0	684	1650	300	شر من القدرية النفاة واشد عداوة لله ومناقضة لكتبه ورسله ودينه حتي ان من هءلاء من يعتذر عن ابليس لعنه الله ويتوجع له ويقيم عذره بجهده وينسب ربه تعالي وتقدس الي ظلمه بلسان الحال و القال ويقولون ما ذنبه وقد صان وجهه عن السجود لغير خالقه وقد وافق حكمه ومشيءته فيه وارادته منه ثم كيف يمكنه السجود وهو الذي منعه منه وحال بينه وبينه وهل كان في ترك سجوده لغير الله الا محسنا -لكن اذا كان المحب قليل حظ فما حسناته الا ذنوب قال المحقق ابن القيم---------- وهءلاء اعداء الله حقا واولياء ابليس واحبابه واخوانه قال واذا ناح منهم ناءح علي ابليس رايت من البكاء والحنين امرا عجبا ورايت من تظلم الاقدار واتهام الجبار ما يبدو علي فلتات السنتهم وصفحات وجوههم وتسمع من احدهم--- التظلم والتوجع ما تسمعه من الخصم المغلوب	191	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms291	false	-729040853024809935	172	300	923	1590	1590	300	شر من القدرية النفاة واشد عداوة لله ومناقضة لكتبه ورسله ودينه حتي ان من هءلاء من يعتذر عن ابليس لعنه الله ويتوجع له ويقيم عذره بجهده وينسب ربه------------ الي ظلمه بلسان الحال و-القال ويقول-- ما ذنبه وقد صان وجهه من السجود لغير خالقه وقد وافق حكمه ومشيءته فيه وارادته منه ثم كيف يمكنه السجود وهو الذي منعه منه وحال بينه وبينه وهل كان في ترك سجوده لغيرك ----الا محسنا ولكن اذا كان المحب قليل حظ فما حسناته الا ذنوب قال------- ابن القيم رحمه الله وهءلاء اعداء الله حقا واولياء ابليس واحبابه واخوانه---- واذا ناح منهم ناءح علي ابليس رايت من البكاء والحنين امرا عجبا ورايت من تظلم الاقدار واتهام الجبار ما يبدو علي فلتات السنتهم وصفحات وجوههم وتسمع من احدهم من التظلم والتوجع ما تسمعه من الخصم المغلوب-	291	-3326886811286358432	650	1232.5	527	698	93.12320709228516	121	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms191	true	8353920257143479528	131	300	684	1650	1650	300	الحاجز عن خصمه قال فهءلاء الذين قال فيهم شيخ الاسلام ابن تيمية في تاءيته وتدعي خصوم الله يوم معادهم الي النار طرا فرقة القدرية يعني الجبرية وتقدم ان شيخ الاسلام ذكر------------------------ ان بدعة القدرية النفاة كانت في اواخر عصر الصحابة رضي الله عنهم قال واما بدعة هءلاء المحتجين بالقدر فلم يعرف لها امام ولم تعرف بها طاءفة من طواءف المسلمين معروفة CHECK بيان ان الفرقة الممدوحة اهل السنة الذين هم وسط بين الجبرية والقدرية قال وانما كثر ذلك في المتاخرين وسموا هذه حقيقة وجعلوا الحقيقة تعارض الشريعة ولم يميزوا بين الحقيقة الشرعية التي تتضمن تحقيق احوال القلوب كالاخلاص والصبر وبين الحقيقة الكونية القدرية التي نءمن بها ولا نحتج بها علي المعاصي ويزعم بعض هءلاء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخضر عليه السلام انما سقط عنه التكليف لانه شهد الارادة ومن مثل هذه الخرافات وهذ-----------ه المقالة من اشنع المقالات وافظع البدع المحدثات والمحتج ----------علي معاص ا-لله تعالي بالقدر زنديق وخارج عن ربقة التوفيق وعادم التحقيق فان ---------------------------الباري جل شانه--- ارسل الرسل عليهم السلام بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطل- المفاسد وتقليلها وفي الاحتجاج ---بالمعاصي علي القدر-	191	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms292	false	-6939700172864923222	0	194	0	1084	1678	300	العاجز عن خصمه قال فهءلاء الذين قال فيهم شيخ الاسلام ابن تيمية في تاءيته وتدعي خصوم الله يوم معادهم الي النار طرا فرقة القدرية يعني الجبرية وتقدم ان شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه قال ان بدعة القدرية النفاة كانت في اواخر عصر الصحابة رضي الله عنهم قال واما بدعة هءلاء المحتجين بالقدر فلم يعرف لها امام ولم تعرف به- طاءفة من طواءف المسلمين معروف--------------------------------------------------------------------------ة قال وانما كثر ذلك في المتاخرين وسموا هذا حقيقة وجعلوا الحقيقة تعارض الشريعة ولم يميزوا بين الحقيقة الشرعية التي تتضمن تحقيق احوال القلوب كالاخلاص والصبر وبين الحقيقة الكونية القدرية التي نءمن بها ولا نحتج بها علي المعاصي وفيهم من يقول ان العارف اذا فني في شهود توحيد الربوبية لم يستحسن حسنة ولم يستقبح سيءة ويقول بعضهم من شهد الارادة سقط عنه الامر والنهي ويقول بعضهم ان الخضر عليه السلام انما سقط عنه التكليف لانه شهد الارادة الي غير ذلك من كلامهم والحاصل ان هذه المقالة من اشنع المقالات وافظع البدع المحدثات والمحتج بقدر الله علي معاصي الله تعالي------- زنديق وخارج عن سواء السبيل- وعادم التحقيق ومارق من الدين ومباين التوفيق والباري جل شانه قد ارسل الرسل قاطبة------- بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها وفي الاحتجاج علي المعاصي ---بالقدر	292	-3326886811286358432	812	1480.5	665	1177	68.98895263671875	128	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms192	true	-812028497292676601	1	142	4	799	1611	300	ما جاءت به الرسل من تعظيم النهي والامر و-الله تعالي اعلم فان قلت قد ذكرت طاءفتي القدرية النافية والمثبتة بالذم فما الممدوح بعدهما قلنا الممدوح اهل السنة والجماعة الذين هم الوسط ما بين الافراط والتفريط فلم يفرطوا تفريط القدرية النفاة ولم يفرطوا افراط الجبرية المحتجين بالقدر علي معاصي الله------------------------------------------------------------------------------ فمذهب اهل السنة كافة من السلف الاثرية والخلف الاشعرية CHECK الخلاف في كسب العبد والماتريدية ان جميع انواع الطاعات -المعاصي والكفر والفساد وكل عمل وفعل وقول واقع- بقضاء الله وقدره وهو تعالي خالق ذلك كله لا خالق سواه فافعال العباد مخلوقة لله تعالي خيرها وشرها حسنها وقبيحها والعبد غير مجبور علي افعاله بل هو قادر عليها باقدار الله تعالي له علي ذلك فهذا القدر باتفاق طواءف اهل السنة الثلاثة ثم اختلفوا فقال الاشعري ومن وافقه العبد مكتسب فاثبت للعبد كسبا ومعناه ان العبد قادر علي فعله وان كانت قدرته لا تاثير لها	192	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms292	false	-6939700172864923222	195	300	1091	1678	1678	300	ما جاءت به الرسل من تعظيم النهي والامر وبالله التوفيق وا--------------------------------------------------------ما المتوسطون فهم اهل ال--------------سنة والجماعة--------------------------------------- فلم يفرطوا تفريط القدرية النفاة ولم يفرطوا افراط الجبرية المحتجين بالقدر علي معاصي الله وهءلاء علي مذهبين مذهب الاشعري ومن وافقه من الخلف ومذهب سلف الامة واءمة السنة فمذهب اهل السنة كاف-----------------------------------------------------------------------ة ان جميع انواع الطاعات والمعاصي والكفر والفساد------------------ واقعة بقضاء الله وقدره----------------------- لا خالق سواه فافعال العباد مخلوقة لله تعالي خيرها وشرها حسنها وقبيحها والعبد غير مجبور علي افعاله بل هو قادر عليها ------------------------------هذا القدر باتفاق------ اهل السن--------ة ثم ----------ان الاشعري ومن وافقه منهم --------اثبت للعبد كسبا ومعناه ان-----ه قادر علي فعله وان كانت قدرته لا تاثير لها-	292	-3326886811286358432	476	787.0	391	876	54.33789825439453	75	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms192	true	-812028497292676601	142	299	799	1608	1611	300	في ذلك كما مر قال شيخ الاسلام روح ا----------لله روحه هذا قول الاشعري ومن وافقه من المثبتة للقدر من الفقهاء وطواءف من اهل السنة من اصحاب مالك والشافعي واحمد حيث لا يثبتون في المخلوقات قوي ولا طباءع ويقولون ان الله تعالي فعل عند الاسباب لا بها ويقولون ان قدرة العبد لا تاثير لها في الفعل ويقول الاشعري ان الله تعالي فاعل فعل العبد وان عمل العبد ليس فعلا للعبد بل كسب- له قال شيخ الاسلام وهذا قول من ينكر الاسباب والقوي التي في الاجسام وينكر تاثير القدرة التي للعبد التي يكون بها الفعل ويقول---- لا اثر لقدرة العبد اصلا في فعله نعم الاشعري يثبت للعبد قدرة محدثة واختيارا ويقول ان الفعل كسب للعبد --مع قوله لا تاثير لقدرة العبد في ايجاد المقدور وهو مقام دقيق حتي قال بعض اهل التحقيق ان هذا الكسب الذي اثبته الاشعري غير معقول ولذا ---قال جمهور العقلاء ثلاثة اشياء لا حقيقة لها طفرة النظام واحوال ابي هاشم وكسب الاشعري وذلك لانه يلزم	192	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms293	false	-7415489382150318726	0	156	0	802	1544	300	في ذلك كما مر قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه هذا قول الاشعري ومن وافقه من المثبتة للقدر من الفقهاء وطواءف اه---ل السنة من اصحاب مالك والشافعي واحمد حيث لا يثبتون في المخلوقات قوي ولا طباءع ويقولون ان الله تعالي فعل عندها------ لا بها ويقولون ان قدرة العبد لا تاثير لها في الفعل ويقول الاشعري ان الله------ فاعل فعل العبد وان عمل العبد ليس فعلا للعبد بل كسبا له قال شيخ الاسلام وهذا قول من ينكر الاسباب والقوي التي في الاجسام وينكر تاثير القدرة التي للعبد التي يكون بها الفعل ويقول انه لا اثر لقدرة العبد اصلا في فعله لكن الاشعري يثبت للعبد قدرة محدثة واختيارا ويقول ان الفعل كسب للعبد لكن يقول- لا تاثير لقدرة العبد في ايجاد المقدور وهو مقام دقيق حتي قال بعضهم---------- ان هذا الكسب الذي اثبته الاشعري غير معقول قال حتي قال جمهور العقلاء ثلاثة اشياء لا حقيقة لها طفرة النظام واحوال ابي هاشم وكسب الاشعري وذلك -انه يلزم	293	-3326886811286358432	762	1443.0	612	829	91.91797637939453	141	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms193	true	6686449265749367744	47	152	243	820	1588	300	اصطلح عليه المتكلمون وهو ما وقع من الفاعل مقارنا لقدرة محدثة واختيار وقيل هو ما وجد بقدرة محدثة في المكتسب وقال --------ابن حمدان في نهاية المبتدءين الكسب هو ما خلقه الله في محل قدرة المتكسب علي وفق ارادته في كسبه -قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي فسر المتكلمون ال----كسب بما قارن القدرة المحدثة في محلها قال ومجرد المقارنة لا يميز القدرة عن غيرها فان الفعل يقارن العلم والارادة وغير ذلك قالوا والقدرة هي التمكن من التصرف وقيل سلامة البني-----------------------------------------------------------------------------------ة وقال شيخ الاسلام ايضا------------------- فيما كتبه علي حسن ارادة الله تعالي الكسب عند القاءل به عبارة عن اقتران المقدور بالقدرة الحادثة والخلق هو المقدور بالقدرة القديمة	193	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms273	false	8469215947518972191	108	231	539	1211	1601	300	اصط----لاح المتكلمين ----ما وقع من الفاعل مقارنا لقدرة محدثة واختيار وقيل هو ما وجد بقدرة محدثة في المكتسب وقال العلامة ابن حمدان من علماءنا ال--------كسب هو ما خلقه الله في محل قدرة المكتسب علي وفق ارادته في كسبه وقال شيخ الاسلام ابن تيمية في شرح الاصفهانية فسروا الكسب بما قارن القدرة المحدثة في محلها---- ومجرد المقارنة لا يميز القدرة عن غيرها فان الفعل يقارن العلم والارادة وغير ذلك قالوا والقدرة هي التمكن من التصرف وقيل سلامة البنية وقال القاضي الامام من علماءنا خلق الشء بقوله كن وهو قاءم بالله غير باءن منه ومراده وقال شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه فيما كتبه علي حسن ارادة الله تعالي الكسب عند القاءل به عبارة عن اقتران المقدور بالقدرة الحادثة والخلق هو المقدور بالقدرة القديمة	273	-3326886811286358432	506	936.5	410	692	73.12138366699219	85	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms193	true	6686449265749367744	151	221	812	1185	1588	300	-----القديمة ومن الاشعرية--- من يقول--- قدرة العبد مءثرة في صفة الفعل لا في اصله كابي---------------- بكر الباقلاني ------------------------ومن وافقه قال شيخ الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب الاشعري----- في هذه المسالة يقرب من مذهب الجبرية الجهمية فانه يحكي عن الجهم بن صفوان وغلاة اتباعه انهم سلبوا العبد قدرته واختياره حتي قال بعضهم ان حركته كحركة الاشجار بالرياح--------- قال شيخ الاسلام---------- ان الجهم كان يقول لا اثر لقدرة العبد اصلا في فعله وكان يثبت مشيءة	193	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms293	false	-7415489382150318726	194	300	998	1544	1544	300	وغيرها------ ومن هذه الطاءفة من يقول ان قدرة العبد مءثرة في صفة الفعل لا في اصله كما يقوله القاضي ابو بكر الباقلاني من اءمة متكلمة الاشعرية ومن وافقه فانه اثبت تاثيرا بدون خلق الرب فلزم ان يكون بعض الحوادث لم يخلقه الله وان جعل ذلك معلقا بخلق الرب فلا فرق بين الاصل والصفة قيل ومذهب الاشعري يقرب في هذه المسالة----- من مذهب الجبرية الجهمية فانه يحكي عن الجهم بن صفوان وغلاة اتباعه انهم سلبوا العبد قدرته واختياره حتي قال بعضهم ان حركته -حركة الاشجار بالرياح كما تقدم قال شيخ الاسلام ابن تيمية ان الجهم كان يقول لا اثر لحركة العبد اصلا في فعله وكان يثبت مشيءة-	293	-3326886811286358432	332	560.5	266	559	59.39176940917969	56	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms193	true	6686449265749367744	0	39	0	203	1588	300	ان لا يكون فرق بين القادر والعاجز اذ مجرد الاقتران لا اختصاص له بالقدرة فان فعل العبد يقارن حياته وعلمه واراداته وغير ذلك من صفاته فاذ- لم يكن للقدرة تاثير الا مجرد الاقتران فلا فرق بين---- القدرة وغيرها فان	193	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms293	false	-7415489382150318726	156	196	802	1009	1544	300	ان لا يكون فرق بين القادر والعاجز اذ مجرد الاقتران لا اختصاص له بالقدرة فان فعل العبد يقارن حياته وعلمه واراد-ته وغير ذلك من صفاته فاذا لم يكن للقدرة تاثير الا مجرد الاقتران فلا فرق بين هذه القدرة وغيرها ومن	293	-3326886811286358432	200	381.5	161	208	96.15384674072266	35	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms193	true	6686449265749367744	221	299	1185	1583	1588	300	الله تعالي وينكر ان يكون له حكمة ورحمة وينكر ان يكون للعبد فعل او قدرة مءثرة قال و---حكي عنه انه كان -خرج الي الجذمي ويقول ارحم الراحمين يفعل هذا انكارا لان يكن- له تعالي رحمة يتصف بها سبحانه زعما منه انه- ليس له الا مشيءة محضة لا اختصاص لها بحكمة بل يرجح احد المتماثلين بلا مرجح هذا واما مذهب السلف الصالح------------------------ المثبتون للقدر من جميع الطواءف فانهم يقولون ان العبد فاعل لفعله حقيقة وان له قدرة حقيق-ة واستطاعة	193	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms294	false	8221996960301055458	0	79	0	410	1604	300	الله تعالي وينكر ان يكون له حكمة ورحمة وينكر ان يكون للعبد فعل او قدرة مءثرة قال وقد حكي عنه انه كان يخرج الي الجذمي ويقول ارحم الراحمين يفعل هذا انكارا لان يكون له تعالي رحمة يتصف بها سبحانه زعما منه انها ليست-- الا مشيءة محضة لا اختصاص لها بحكمة بل يرجح احد المتماثلين بلا مرجح و--------مذهب --سلف الامة واءمتها وجمهور اهل السنة المثبتة- للقدر من جميع الطواءف------ يقولون ان العبد فاعل لفعله حقيقة وان له قدرة حقيقية واستطاعة	294	-3326886811286358432	371	669.0	297	429	86.48018646240234	66	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms194	true	2755281154748920663	0	131	0	735	1645	300	ولا ينكرون تاثير الاسباب الطبيعية بل يقرون بما دل عليه الشرع والعقل من ان الله تعالي ينبت النبات بالماء وان الله يخلق السحاب بالرياح وينزل الماء بالسحاب و--------------------لا يقولون القوي والطباءع الموجودة في المخلوقات لا تاثير -----------------لها اثرا لفظا -----------------------ومعني من تاثير الاسباب في مس-باتها والله تعالي خالق السبب والمسبب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال شيخ الاسلام ابن تيمية-- الاعمال والاقوال والطاعات والمعاص---ي من العبد بمعني انها قاءمة به وحاصلة بمشيءته وقدرته وهو المتصف بها والمتحرك بها و----يعود حكمها عليه وهي من الله تعالي بمعني انه خلقها قاءمة بالعبد وجعلها عملا له وكسب---------------------------ا فهي من الله مخلوقة له ومن العبد صفة قاءمة به واقعة بقدرته وكسبه كما اذا قلنا هذه الثمرة من الشجرة وهذا الزرع من الارض بمعني انه حدث منها ومن الله بمعني انه خلقه منها------------------------ فالحوادث تضاف الي خالقها باعتبار والي اسبابها باعتبار	194	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms294	false	8221996960301055458	80	259	417	1380	1604	300	ولا ينكرون------ الاسباب الطبيعية بل يقرون بما دل عليه الشرع والعقل من ان الله تعالي يخلق---------------------------- السحاب بالرياح وينزل الماء بالسحاب وينبت النبات بالماء ولا يقولون القوي والطباءع الموجودة في المخلوقات لا تاثير لها بل يقرون بان لها اثرا لفظا ومعني لكن يقولون هذا التاثير هو تاثير الاسباب في مسبباتها والله تعالي خالق السبب والمسبب ومع انه خالق السبب فلا بد للسبب من سبب اخر يشاركه ولا بد له من معارض يمنعه فلا يتم اثره الا مع خلق الله له بان يخلق الله السبب الاخر ويزيل الموانع وقال شيخ الاسلام في موضع اخر الاعمال والاقوال والطاعات والمعاصي هي من العبد بمعني انها قاءمة به وحاصلة بمشيءته وقدرته وهو المتصف بها والمتحرك بها الذي يعود حكمها عليه وهي من الله------ بمعني انه خلقها قاءمة بالعبد وجعلها عملا له وكسبا كما يخلق المسببات باسبابها فهي من الله مخلوقة له ومن العبد صفة قاءمة به واقعة بقدرته وكسبه كما اذا قلنا هذه الثمرة من الشجرة وهذا الزرع من الارض بمعني انه حدث منها ومن الله بمعني انه خلقه منها لم يكن بينهما تناقض قال فالحوادث تضاف الي خالقها باعتبار والي اسبابها باعتبار	294	-3326886811286358432	675	1248.5	552	1003	67.29810333251953	111	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms194	true	2755281154748920663	131	269	735	1487	1645	300	والحاصل ان مذهب السلف ومحققي اهل السنة ان الله تعالي خلق قدرة العبد وارادته وفعله وان العبد فاعل لفعله حقيقة ومحدث لفعله والله تعالي هو الذي جعله فاعلا--- محدثا له قال تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله الانسان فاثبت مشيءة العبد واخبر انها لا تكون الا بمشيء----ته تعالي وهذا صريح قول اهل السنة في اثبات مشيءة العبد وانها لا تكون الا بمشيءة الرب قال شيخ الاسلام -------------------------هذا قول جمهور اهل السنة من جميع الطواءف وهو قول كثير من اصحاب الاشعري كابي اسحاق الاسفراءيني والجويني و-----غيرهما فيقولون العبد فاعل لفعله حقيقة وله قدرة واختيار وقدرته مءثرة في مقدورها كما تءثر القوي والطباءع والاسباب كما دل علي ذلك الشرع والعقل قال تعالي فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات الاعراف وقد اثبت للعبد استطاعة فقال تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن وقال هو اشد منهم قوة فصلت وقال	194	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms295	false	-2433289218281919412	125	298	682	1626	1637	300	والحاصل ان مذهب السلف ومحققي اهل السنة ان الله تعالي خلق قدرة العبد وارادته وفعله وان العبد فاعل لفعله حقيقة ومحدث لفعله والله سبحانه------- جعله فاعلا له محدثا له قال تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله الانسان فاثبت مشيءة العبد واخبر انها لا تكون الا بمشيءة الله تعالي وهذا صريح قول اهل السنة في اثبات مشيءة العبد وانها لا تكون الا بمشيءة الرب قال شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه وهذا قول جمهور اهل السنة من جميع الطواءف وهو قول كثير من اصحاب الاشعري كابي اسحاق الاسفراييني وامام الحرمين وغيرهما فيقولون العبد فاعل لفعله حقيقة وله قدرة واختيار وقدرته مءثرة في مقدورها كما تءثر القوي والطباءع والاسباب كما دل علي ذلك الشرع والعقل قال تعالي فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات الاعراف وقال فاحيا به الارض بعد موتها البقرة وقال يهدي به كثيرا وهذا كثير في الكتاب والسنة يخبر تعالي انه يحدث الحوادث بالاسباب وكذلك دل الكتاب والسنة علي اثبات القوي والطباءع للحيوان وغيره كما قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن وقال هو اشد منهم قوة فصلت وقال	295	-3326886811286358432	701	1340.5	571	951	73.71188354492188	123	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms195	true	-745317586379794210	81	144	437	788	1572	300	فالايمان بذلك واجب شرعا لثبوته عن النبي المعصوم صلي الله عليه وسلم-في عدة اخبار يبلغ مجموعها مبلغ التواتر وقد استنبط ذلك واستدل عليه بقوله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء ابراهيم واخرج الشيخان من حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال في قوله تعالي	195	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms434	false	-7356776005203238707	236	300	1198	1542	1542	300	فالايمان بذلك واجب شرعا لثبوته عن النبي-------- صلي الله عليه وسلم في عدة اخبار يبلغ مجموعها مبلغ التواتر وقد استنبط ذلك واستدل عليه بقوله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء ابراهيم واخرج الشيخان في حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في قوله تعالي-	434	-3326886811286358432	340	654.5	279	353	96.3172836303711	59	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms195	true	-745317586379794210	144	300	788	1572	1572	300	يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت-------- نزلت في عذاب القبر زاد مسلم يقال له من ربك فيقول---- الله ربي ونب-ي محمد فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت --------وفي رواية للبخاري اذا قعد المءمن في قبره اتي ثم شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله يثبت الله الاية وفي سنن ابي داود من حدث البراء----- مرفوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له----------------------------------------------------------------------- ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيقولون له وما يدريك فيقول قرات كتاب الله------ فامنت به وصدقت فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا له بابا الي الحنة والبسوه من الجنة ويفسح له فيه مد بصره وقال في الكافر فياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري الي ان قال فينادي مناد من السماء ان كذب عبدي فافرشوه من النار وافتحوا له بابا الي النار قال فياتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتي-	195	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms435	false	-4125609055265174586	0	197	0	999	1506	300	يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ابراهيم نزلت في عذاب القبر زاد مسلم يقال له من ربك فيقول ربي الله---- ونبيي محمد فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ابراهيم وفي رواية للبخاري اذا قعد المءمن في قبره اتي ثم شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله يثبت الله الاية وفي الطبراني عن-------- البراء ايضا مرفوعا يقال للكافر من ربك فيقول لا ادري فهو تلك الساعة اصم اعمي ابكم فيضرب بمرزبة لو ضرب بها جبل لصار ترابا الحديث وعند ابي داود ياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولان له وما يدريك فيقول قرات كتاب الله تعالي فامنت به وصدقت فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا له بابا الي الجنة والبسوه من الجنة ويفسح له فيه مد بصره وقال في الكافر فياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري الي ان قال فينادي مناد من السماء ان كذب عبدي فافرشوه من النار وافتحوا له بابا الي النار قال فياتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتي	435	-3326886811286358432	759	1395.5	609	1011	75.07418060302734	139	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms195	true	-745317586379794210	209	235	1114	1246	1572	300	فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيقولون له وما يدريك فيقول قرات كتاب الله فامنت به وصدقت	195	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms458	false	-295470400166252400	144	171	756	888	1546	300	فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولان له وما علم-ك فيقول قرات كتاب الله فامنت به وصدقت	458	-3326886811286358432	127	240.0	101	133	95.48872375488281	24	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms196	true	6465155224102758087	0	100	0	499	1522	300	تختلف فيه اضلاعه وفي الصحيحين من حديث انس-------- رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه فيقولون ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد صلي الله عليه وسلم فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار وقد ابدلك الله مقعدا من الجنة قال فيراهما جميعا يعني المقعدين قال قتادة ذكر لنا انه يفسح له في قبره وقال المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس	196	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms435	false	-4125609055265174586	197	300	999	1506	1506	300	تختلف فيه اضلاعه وفي الصحيحين من حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد صلي الله عليه وسلم فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار وقد ابدلك الله مقعدا من الجنة قال فيراهما جميعا يعني المقعدين قال قتادة ذكر لنا انه يفسح له في قبره واما المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس-	435	-3326886811286358432	493	965.5	394	508	97.0472412109375	96	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms196	true	6465155224102758087	100	300	499	1522	1522	300	فيقال لا دريت ولا تليت ويضرب بمطراق من حديد فربة فيصيح صيحة يسمعه من يليه ---غير الثقلين ورواه ابو داود وزاد ان المءمن يقال له ما كنت تعبد فان هداه الله ------قال كنت اعبد الله ف-قال--- ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول هو عبد الله ورسوله---- فما يسءل عن شء غير هذا وزاد ايضافي-قول دعوني حتي ابشر اهلي فيقال له اسكن وذكر الكافر انه يسءل عما كان يعبد ثم عن هذا الرجل وفي الصحيحين ايضا عن اسماء بنت-------- الصديق رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال في خطبته يوم كسفت الشمس ولقد اوحي الي انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال يءتي احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل فاما المءمن او الموقن فيقول محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا وامنا واتبعنا فيقال له نم صالحا فقد علمنا ان كنت لمءمنا واما ال-نافق والمرتاب فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته واخرجه الامام احمد بلفظ ولقد رايتكم تفتنون في قبوركم يسءل الرجل ما كنت تقول وما كنت تعبد و--------------روي ايضا من حديث ابي هرووة رضي الله عنه اخرجه الامام احمد والترمذي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه واخرج----------------------------------ه الطبراني ايضا وفيه اتاه منكر ونكير اعينهما مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي-	196	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms436	false	-7920408001754180054	0	213	0	1070	1505	300	فيقال لا دريت ولا تليت ويضرب بمطراق من حديد ضربة فيصيح صيحة يسمعه من يليه من غير الثقلين زاد-- ابو داو-----د ان المءمن يقال له ما كنت تعبد فان هداه الله تعالي قال كنت اعبد الله فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول هو عبد الله ورسوله قال فما يسال عن شء غير هذا وزاد ايضا فيقول دعوني حتي ابشر اهلي فيقال له اسكن وذكر الكافر انه يسال عما كان يعبد ثم عن هذا الرجل وفي الصحيحين ايضا عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في خطبته يوم كسفت الشمس ولقد اوحي الي انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال يءتي احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل فاما المءمن او الموقن فيقول محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا وامنا واتبعنا فيقال له نم صالحا فقد علمنا ان كنت لموقنا واما المنافق والمرتاب فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته واخرجه الامام احمد بلفظ ولقد رايتكم تفتنون في قبوركم يسال الرجل ما كنت تقول وما كنت تعبد نحو ما سبق وقد روي ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه اخرجه -------------الترمذي و----------ابن حبان في صحيحه واخرجه ايضا الامام احمد وابن ماجه واخرجه الطبراني ايضا وفيه اتاه منكر ونكير اعينهما مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي	436	-3326886811286358432	978	1855.0	784	1100	88.90908813476562	174	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms197	true	-9013033857694438322	0	81	0	415	1562	300	البقر اي قرونها-واصواتهما مثل الرعد القاصف وروي ايضا من حديث جابر------------ رضي الله عنه-- اخرجه الامام احمد----- ومن حديث ابي سعيد رضي الله عنه اخرجه الامام احمد ايضا ومن حديث امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه اخرجه ابو بكر الخلال في كتاب السنة وفيه انه صلي الله عليه وسلم-قال له كيف انت يا عمر اذا كنت من الارض في اربعة اذرع في ذراعين ورايت منكرا ونكيرا قلت يا رسول الله وما منكر ونكير قال فتانا القبر يبحثان الارض يانيابهما	197	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms436	false	-7920408001754180054	213	300	1070	1505	1505	300	البقر اي قرونها واصواتهما مثل الرعد القاصف وروي ايضا من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما اخرجه الامام احمد ايضا ومن حديث ابي سعيد رضي الله عنه اخرجه الامام احمد ايضا ومن حديث امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه اخرجه ابو بكر الخلال في كتاب السنة وفيه انه صلي الله عليه وسلم قال له كيف انت يا عمر اذا كنت من الارض في اربعة اذرع في ذراعين ورايت منكرا ونكيرا قلت يا رسول الله وما منكر ونكير قال فاتنا القبر يبحثان الارض بانيابهما-	436	-3326886811286358432	411	781.0	331	436	94.26605224609375	74	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms197	true	-9013033857694438322	81	187	415	963	1562	300	ويطان في اشعارهما اصواتهما كالرعد القاصف وابصارهما كالبرق الخاطف ومعهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يطيقوا رفعها هي ايسر عليهما من عصاي هذه قلت يا رسول الله وانا علي حالي هذه قال نعم فقلت اذا اكفيكهما زاد في رواية فامتحناك فان التويت ضرباك بها ضربة صرت رمادا واخرجه الاسماعيلي من وجه اخر وروي ايضا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما اخرجه الامام احمد وابن حبان في صحيحه وفيه فقال عمر رضي الله عنه اترد علينا CHECK الاول في اسم الملكين عقولنا يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم نعم كهيء-تكم اليوم فقال عمر رضي الله عنه بفيه الحجر	197	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms437	false	-7152347795546455698	0	97	0	505	1580	300	ويطان في اشعارهما اصواتهما كالرعد القاصف وابصارهما كالبرق الخاطف ومعهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يطيقوا رفعها هي ايسر عليهما من عصاي هذه قلت يا رسول الله وانا علي حالي هذه قال نعم فقلت اذا اكفيكهما و---في رواية فامتحناك فان التويت ضرباك بها ضربة صرت رمادا واخرجه الاسماعيلي من وجه اخر وروي ايضا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما اخرجه الامام احمد وابن حبان في صحيحه وفيه -قال عمر------------- اترد علينا--------------------------- عقولنا يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم نعم كهيءاتكم اليوم فقال عمر رضي الله عنه بفيه الحجر	437	-3326886811286358432	503	969.0	406	549	91.62113189697266	95	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms197	true	-9013033857694438322	200	300	1027	1562	1562	300	ذلك الامام احمد رضي الله عنه قال الحكيم الترمذي وانما سميا فتاني القبر لان في سءالهما انتهارا وفي خلفهما صعوبة قال وسميا منكرا ونكيرا لان خلقهما لا يشبه خلق الادميين ولا خلق الملاءكة ولا خلق البهاءم ولا خلق الهوام بل مما خلق بديع وليس في خلقهما انس للناظرين اليهما جعلهما الله تعالي تكرمة للمءمن لتثبته وتبصره وهتكا لستر المنافق في البرزخ من قبل ان يبعث قال الجلال------ السيوطي وهذا يدل علي ان الاسم منكر بفتح الكاف وهو المجزوم به في القاموس قلت وكذا في نهاية ابن الاثير قال ومنكر ونكير اسماء الملكين مفعل وفعيل وذكر ابن يونس من الشافعية ان-	197	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms438	false	-1686239703445169764	0	100	0	533	1557	300	ذلك الامام احمد رضي الله عنه قال الحكيم الترمذي وانما سميا فتاني القبر لان في سءالهما انتهارا وفي خلقهما صعوبة قال وسميا منكرا ونكيرا لان خلقهما لا يشبه خلق الادميين ولا خلق الملاءكة ولا خلق البهاءم ولا خلق الهوام بل هما خلق بديع وليس في خلقهما انس للناظرين اليهما جعلهما الله------ تكرمة للمءمن لتثبته وتبصره وهتكا لستر المنافق في البرزخ من قبل ان يبعث قال --جلال الدين السيوطي وهذا يدل علي ان الاسم منكر بفتح الكاف وهو المجزوم به في القاموس قلت وكذا في نهاية ابن الاثير قال ومنكر ونكير اسما -الملكين مفعل وفعيل وذكر ابن يونس من الشافعية ان	438	-3326886811286358432	523	1017.0	426	542	96.49446868896484	94	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms198	true	102597104336631568	232	300	1228	1584	1584	300	الثاني جاء في رواية س----------------------ءال ملكين كما مر وفي اخري سءال واحد وفي رواية سءال ثلاثة وفي اخري سءال اربعة قال القرطبي لا تعارض بين الملكين والواحد بل ذلك بالنسبة الي الاشخاص فرب شخص ياتيه اثنان معا فيسالانه معا عند انصراف الناس ليكون اهول في حقه واشد بحسب ما اقترف من الاثام واخر ياتيانه قبل انصراف الناس عنه تخفيفا عليه لحصول انسه بالناس واخر ياتيه ملك واحد فيكون-	198	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms437	false	-7152347795546455698	139	195	726	1015	1580	300	الاول- جاء في رواية سءال الملكين وفي اخري سءال ملك واحد---------------------------------------------------------------- قال القرطبي لا تعارض في-------------------- ذلك بالنسبة الي الاشخاص فرب شخص ياتيه اثنان معا فيسالانه معا عند انصراف الناس ليكون اهول في حقه واشد بحسب ما اقترف من الاثام واخر ياتي--ه قبل انصراف الناس عنه تخفيفا عليه لحصول انسه ب---هم واخر ياتيه ملك واحد فيكون	437	-3326886811286358432	255	441.0	205	379	67.28231811523438	44	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms198	true	102597104336631568	0	84	0	442	1584	300	اسم ملكي المءمن مبشر وبشير قلت وهذا يحتاج الي دليل ماثور واني به فانه ليس في الاحاديث--------- سوي منكر ونكير قال الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام المحقق ابن القيم في كتابه الروح قال كثير من المعتزلة لا يجوز تسمية ملاءكة الله تعالي بمنكر ونكير وانما المنكر ما يبدو من تلجلجه اي الميت اذا سءل والنكير تقريع الملكين له قلت فلهذا فال الناظم ولا تنكرن ووصف المنكر لذلك بالحهل وقد قال الامام احمد------------- نءمن بعذاب القبر وبمنكر ونكير فروجع في منكر ونكير فقال هكذا هو يعني انهما منكر ونكير	198	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms438	false	-1686239703445169764	100	209	533	1094	1557	300	اسم ملكي المءمن مبشر وبشير قلت وهذا يحتاج الي دليل ماثور واني به فان-------- الاحاديث ليس فيها سوي منكر ونكير وقد اشار الي ذلك السيوطي في ارجوزته بقوله وضبط منكر بفتح كاف فلست ادري فيه من خلاف وذكر ابن يونس من صحبنا ان اللذين ياتيان المءمنا اسمهما البشير والمبشر ولم اقف في ذا علي ما يءثر وقال الامام المحقق ابن القيم في كتاب- الروح قال كثير من المعتزلة لا يجوز تسمية ملاءكة الله------ بمنكر ونكير وانما المنكر ما يبدو من تلجلجه--------- اذا سءل والنكير تقريع الملكين----------------------------------------------------------- له قال الامام احمد رضي الله عنه نءمن بعذاب القبر وبمنكر ونكير وروجع في منكر ونكير فقال هكذا هو يعني انهما منكر ونكير	438	-3326886811286358432	350	624.0	283	644	54.34782791137695	60	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms199	true	-8141703280267205086	0	106	0	579	1591	300	اخف عليه واقل من المراجعة لما قدمه من العمل الصالح قال ويحتمل ان ياتي اثنان ويكون الساءل احدهما وان اشتركا في الاتيان فتحمل رواية الاختصار علي ذلك الواحد علي هذا وصوبه الجلال السيوطي في كتابه شرح الصدور فان ذكر الملكين هو الموجود في غالب الاحاديث وقد ذكر بعض العلماء ان الملاءكة الذين ينزلون علي الميت في قبره اربعة منكر ونكير وناكور ورومان والي هذا اشار الحافظ جلال الدين السيوطي --------في ارجوزته التثبيت في التبييت بقوله رحمه الله تعالي CHECK اختلاف الاحاديث في كيفية السءال والجواب عن ذلك وقد اتي في مرسل مضعف ان السءال من ثلاثة لفي او اربع اولءك الاثنان والحقوا ناكور مع رومان وقد	199	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms437	false	-7152347795546455698	195	285	1015	1498	1580	300	اخف عليه واقل في المراجعة لما قدمه من العمل الصالح قال ويحتمل ان ياتي اثنان ويكون الساءل احدهما وان اشتركا في الاتيان فتحمل رواية----------------- الواحد علي هذا وصوبه الحافظ السيوطي في------ شرح الصدور فان ذكر الملكين هو الموجود في غالب الاحاديث وقد ذكر بعض العلماء ان الملاءكة الذين ينزلون علي الميت في قبره اربعة منكر ونكير وناكور ورومان وقد----- اشار------- جلال الدين السيوطي الي هذا في ارجوزته التثبيت في التبييت بقوله و---------------------------------------------------------------------قد اتي في مرسل مضعف ان السءال من ثلاثة لفي او اربع اولءك الاثنان والحقوا ناكور مع رومان وقد	437	-3326886811286358432	466	877.0	378	587	79.38671112060547	83	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms199	true	-8141703280267205086	79	194	439	1028	1591	300	اختلاف الاحاديث في كيفية السءال والجواب عن ذلك وقد اتي في مرسل مضعف ان السءال من ثلاثة لفي او اربع اولءك الاثنان والحقوا ناكور مع رومان وقد اختلفت الاحاديث في كيفية السءال واجاب القرطبي عن ذلك انه يختلف باختلاف الاشخاص فمنهم من يسال عن بعض اعتقاداته ومنهم من يسال عن كلها ويحتمل ان يكون الاقتصار علي بعضها من بعض الرواة واتي ---غيره بالحديث تاما وصوب هذا السيوطي لاتقاق اكثر الاحاديث عليه نعم يءخذ منها خصوصا من رواية ابي داود عن انس------- فما يسال عن شء بعدها وعند ابن مردويه فما يسال عن شء غيرها انه لا يسال عن شء من التكليفات غير الاعتقاد خاصة وصرح به في رواية البيهقي من طريق عكرمة عن ابن عباس	199	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms438	false	-1686239703445169764	212	299	1113	1555	1557	300	اختلفت الاحاديث في كيفية السءال والجواب عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك انه يختلف باختلاف الاشخاص فمنهم من يسال عن بعض اعتقاداته ومنهم من يسال عن كلها ويحتمل ان يكون الاقتصار علي بعضها من بعض الرواة واتي به غيره-------- تاما وصوبه--- السيوطي لاتفاق اكثر الاحاديث عليه نعم يءخذ منها خصوصا من رواية ابي داود عن انس المارة فما يسال عن شء بعدها وعند ابن مردويه فما يسال عن شء غيرها انه لا يسال عن شء من التكليفات غير الاعتقاد خاصة وصرح به في رواية البيهقي من طريق عكرمة عن ابن عباس	438	-3326886811286358432	428	820.5	343	599	71.45242309570312	81	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms199	true	-8141703280267205086	219	298	1159	1583	1591	300	قوله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ابراهيم قال الشهادة يسالون عنها في قبورهم بعد موتهم قيل لعكرمة ما هو قال يسالون عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلموامر التوحيد وقد ذكر------- السيوطي وغيره انه ورد في رواية عن انس ان------------- الميت يسال في المجلس الواحد ثلاث مرات وباقي الروايات ساكتة عن ذلك فتحمل علي ذلك او يختلف الحال بالنسبة الي بعض الاشخاص وعن طاووس رحمه الله تعالي ان الموتي يسالون سبعة ايام	199	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms439	false	-1768161051044971576	0	75	0	399	1536	300	قوله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ابراهيم قال الشهادة يسالون عنها في قبورهم بعد موتهم قيل لعكرمة ما هو قال يسالون عن الايمان بمحمد ------------------وامر التوحيد وقد ذكر الجلال السيوطي------ انه ورد في رواية عن انس رضي الله عنه ان الميت يسال في المجلس الواحد ثلاث مرات وباقي الروايات ساكتة عن ذلك فتحمل علي ذلك او يختلف الحال بالنسبة الي---- الاشخاص وعن طاوس ان----------------- الموتي يسالون سبعة ايام	439	-3326886811286358432	373	703.5	303	444	84.0090103149414	66	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms200	true	3984402936621851055	0	86	0	432	1513	300	عن مجاهد ان الموتي يفتنون في قبورهم سبعا وانهم كانوا يستحبون ان يطعم عن الاموات تلك الايام رواه الامام احمد في الزهد و----ابو نعيم في الحلية باسناد صحيح الا انه مرسل وروي من وجه متصل ايضا وحكمه الرفع لانه ليس للراي فيه مجال وقد ذكر كل ذلك ورواه- الحافظ ابن رجب في كتابه اهوال القبور وذكر عن مجاهد ايضا ان الارواح تمكث في قبورها سبعة ايام وقد روي عن عبيد بن عمير فيما اخرجه عنه ابن جريج ان المءمن يفتن سبعة ايام والمنافق يفتن اربعين يوما	200	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms439	false	-1768161051044971576	77	163	409	840	1536	300	عن مجاهد ان الموتي يفتنون في قبورهم سبعا وانهم كانوا يستحبون ان يطعم عنهم------ تلك الايام رواه الامام احمد في الزهد وكذا ابو نعيم في الحلية باسناد صحيح الا انه مرسل وروي من وجه متصل ايضا وحكمه الرفع لانه ليس للراي فيه مجال وقد روي كل ذلك الامام الحافظ ابن رجب في كتابه اهوال القبور وذكر عن مجاهد ايضا ان الارواح تمكث في قبورها سبعة ايام وقد روي عن عبيد بن عمير فيما اخرجه عنه ابن جريج ان المءمن يفتن سبعة ايام والمنافق يفتن اربعين يوما	439	-3326886811286358432	416	806.0	331	437	95.19451141357422	82	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms200	true	3984402936621851055	173	300	888	1513	1513	300	قوله تعالي فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون الي قوله ان هذا لهو حق اليقين الواقعة 83 ذكر الحافظ ابن رجب في اهوال القبور عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم-هذه الايات -قال اذا كان عند الموت قيل له هذا فان كان من اصحاب اليمين احب لقاء الله واحب الله لقاءه وان كان من اصحاب الشمال كره لقاء الله وكره الله لقاءه واخرج الامام احمد ان النبي صلي الله عليه وسلمق-ال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه فاكب القوم يبكون قال ما يبكيكم قالوا انا نكره الموت قال ليس ذلك ولكنه اذا حضر فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم فاذا بشر بذلك احب لقاء الله والله للقاءه احب-	200	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms442	false	8548654341050391007	3	115	16	563	1539	300	قوله تعالي فلولا اذا بلغت الحلقوم الواقعة----------- الي قوله ان هذا لهو حق اليقين الواقعة-------------------------------------- عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الايات فقال اذا كان عند الموت قيل له هذا فان كان من اصحاب اليمين احب لقاء الله واحب الله لقاءه وان كان من اصحاب الشمال كره لقاء الله وكره الله لقاءه واخرج الامام احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احب لقاء الله احب الله لق---------------------------------اءه فاكب القوم يبكون قال ما يبكيكم قالوا انا نكره الموت قال ليس ذلك ولكنه اذا حضر فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم فاذا بشر بذلك احب لقاء الله والله للقاءه احب	442	-3326886811286358432	535	1005.5	426	629	85.0556411743164	104	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms201	true	3118959157984224514	47	300	249	1546	1546	300	وهذا خطاب لهم عند الموت قطعا وقد اخبرت الملاءكة وهم الصادقون انهم حينءذ يجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون ولو تاخر عنهم ذلك الي انقضاء الدنيا لما صح ان يقال لهم اليوم تجزون عذاب الهون ومنها قوله تعالي في ال فرعون النار---------------------- يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر------ فذكر عذاب الدارين صر-حا لا يحتمل غيره ومنها قوله تعالي فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون الطور 45 واخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الترمذي عن علي رضي الله عنه انه قال ما زلنا في شك من عذاب القبر حتي نزلت الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون التكاثر 1 وقال ابن مسعود رضي الله عنه المعيشة الضنك هي عذاب القبر اذا مات الكافر اجلس في قبره فيقال له من ربك وما دينك فيقول لا ادري فيضيق عليه قبره ثم قرا ابن مسعود رضي الله عنه فان له معيشة ضنكا طه وقا-----------------------------ل البراء بن عازب رضي الله عنهما في قوله تعالي عذابا دون ذلك الطور---- عذاب القبر وروي عن ابن ---------------عباس في قوله تعالي ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر السجدة---- عذاب القبر CHECK التنبيه الرابع ذم من انكر منكر ونكير والرد علي الملاحدة في انكار عذاب القبر وكذا قال قتادة والربيع بن انس في قوله تعالي سنعذبهم مرتين التوبة احداهما في الدنيا والاخري عذاب القبر قال الحافظ ابن رجب وغيره من الحفاظ قد تواترت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم-في عذاب القبر ففي الصحيحين من حديث------- عاءشة--------------------------------------- قالت سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلمعن--	201	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms443	false	177823616670119045	0	263	0	1349	1525	300	وهذا خطاب لهم عند الموت قطعا وقد اخبرت الملاءكة وهم الصادقون انهم حينءذ يجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون ولو تاخر عنهم ذلك الي انقضاء الدنيا لما صح ان يقال لهم اليوم تجزون عذاب الهون و-----قوله تعالي فوقاه الله سيءات ما مكروا غافر الي قوله يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر الاية فذكر عذاب الدارين صريحا لا يحتمل غيره ومنها قوله تعالي فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون الطور انتهي كلامه واخرج البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واخرج الترمذي عن علي رضي الله عنه ----قال ما زلنا في شك من عذاب القبر حتي نزلت الهاكم التكاثر حتي زرتم الم---------------------------------قابر التكاثر وق--ال ابن مسعود----------------------------------------- اذا مات الكافر اجلس في قبره فيقال له من ربك وما دينك فيقول لا ادري فيضيق عليه قبره ثم قرا ابن مسعود------------- فان له معيشة ضنكا قال المعيشة الضنك هي عذاب القبر وقال البراء بن عازب رضي الله عنهما في قوله تعالي عذابا دون ذلك الطور قال عذاب القبر وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر السجدة قال عذاب الق----------------------------------------------------------------------------------بر وكذا قال قتادة والربيع بن انس في قوله تعالي سنعذبهم مرتين------- احداهما في الدنيا والاخري عذاب القبر قال الحافظ ابن رجب و---------------قد تواترت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في عذاب القبر ففي الصحيحين عن ام المءمنين عاءشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهما انها قالت سالت----- النبي صلي الله عليه وسلم عن	443	-3326886811286358432	1044	1895.5	837	1556	67.0951156616211	190	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms202	true	-6129168494370359065	74	299	389	1643	1647	300	او روضة من رياض الجنة وانكروا جلوس الميت في قبره قالوا وقد وضعنا علي صدر الميت زءبقا ثم كشفنا عليه فوجدناه بحاله قالوا ولم نجد-- فيه ملاءكة يضربون الموتي بمطارق ال-حديد ول------ا حيات ولا عقارب ولا نيرانا واجلبوا واجن--------بوا من مثل هذه الوساوس والترهات والحوادس والتشكيكات وقال اخوانهم من اهل البدع والضلال والافك والاعتزال كل حديث يخالف مقتضي العقول نقطع بتخطءة ناقله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر اهل الاعتزال والبدع والضلال من مثل هذا الهذيان والزور والبهتان وقد تصدي لرد مقالاتهم وكشف ضلالاتهم اءمة الدين من العلماء المحققين والفضلاء المدققين واقاموا الحجج والبراهين علي قمع المفترين و-قلع عين الشاكين منه-------م المحقق ابن القيم شمس الدين في كتابه الروح ف----اجاب عن شبههم بعدة اجوبة منها ان الرسل عليهم الصلاة والسلام لم تخبر بما تحيله العقول بل اخبارهم قسمان احدهما ما يشهد العقل والفطرة السليمة به والثاني ما لا تدركه العقول بمجردها كالغيوب التي اخبروا بها عن تفاصيل البرزخ واليوم الاخر والثواب والعقاب فلا يكون خبرهم محالا في العقول اصلا فتاتي----- الانبياء عليهم السلام -------------بمحارات العقول لا بمحالاتها فكل ما- يظن ان العقل يحيله فلا -خلو من احد امرين اما خطا في النقل او -خبل في العقل فتكون شبهة خيالية ظن صاحبها انها امر عقلي صريح والحال انه خيال وهمي غير صحيح كما قال تعالي ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق الاية سبا واما الذين في قلوبهم زيغ فلا يزدادون الا رجسا الي رجسهم ومنها ان	202	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms451	false	7987969853493786122	0	257	0	1379	1584	300	او روضة من رياض الجنة وانكروا جلوس الميت في قبره قالوا وقد وضعوا علي صدر الميت زيبقا --فكشفوا عن-ه فوجدو-ه بحاله------ ولم يجدوا فيه ملاءكة يضربون الموتي بمطارق من حديد ولا وجدوا حيات ولا عقارب ولا نيرانا-------- واجنبوا واجلبوا مث---ل هذه الوساوس والتره--------------------ات وقال اخوانهم من اهل البدع والضل-----------------ال كل حديث يخالف مقتضي العقول نقطع بتخطءة ناقله قالوا ونحن نري المصلوب علي الخشبة المدة الطويلة لا يسال ولا يجيب ولا يتحرك ولا يتوقد جسمه نارا قالوا ومن افترسته السباع ونهشته الطير وتفرقت اجزاءه في حواصل الطيور واجواف السباع وبطون الحيتان ومدارج الرياح كيف يسال وكيف يصير القبر علي مثل هذا روضة او حفرة وكيف يتسع قبره او يضيق واكثروا من ------------------------------هذا الهذيان واجاب عن ذلك--------------------------------------- اءمة ال-حق من --علماء السنة وامناء الامة بما ي-------------------------------قمع المفترين ويقلع ع-ن الشاكين منهم الامام المحقق ابن القيم---------- في كتاب- الروح فانه اجاب عن ذلك-- بعدة اجوبة منها ان الرسل عليهم الصلاة والسلام لم تخبر بما تحيله العقول بل اخبارهم قسمان احدهما ما يشهد العقل والفطرة السليمة به والثاني ما لا تدركه العقول بمجردها كالغيوب التي اخبروا بها عن تفاصيل البرزخ واليوم الاخر والثواب والعقاب فلا يكون خبرهم محالا في العقول اصلا والحاصل ان الانبياء لا تاتي بمحالات العقول بل بمحار------------------اتها فكل خبر يظن ان العقل يحيله فلا يخلو من احد امرين اما خطا في النقل او فساد في العقل فتكون شبهة خيالية ظن صاحبها انها امر عقلي صريح والحال انه خيال وهمي غير صحيح---- قال تعالي ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق------ سبا واما الذين في قلوبهم زيغ فلا يزدادون الا رجسا علي رجسهم ومنها ان	451	-3326886811286358432	979	1691.5	792	1582	61.883689880371094	160	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms203	true	6847709663653240672	147	190	867	1064	1635	300	التي في القبر ليست من جنس نار الدنيا فيشاهدها من شاهد نار الدنيا وانما هي من نار الاخرة فهي وان كانت اشد من نار الدنيا الا ان شدتها علي من هي له وعليه دون من مسها من اهل الدنيا بل ربما دفن الميتان	203	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms452	false	-4636901374544524119	258	300	1464	1656	1656	300	التي في القبر ليست من---- نار الدنيا فيشاهدها من شاهد نار الدنيا وانما هي من نار الاخرة فهي وان كانت اشد من نار الدنيا الا ان شدتها علي من هي له وعليه دون من مسها من اهل الدنيا بل ربما دفن الرجلان-	452	-3326886811286358432	189	363.5	148	197	95.9390869140625	41	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms203	true	6847709663653240672	2	146	10	860	1635	300	الدور ثلاثا دار الدنيا ودار البرزخ ودار القرار وجعل لكل دار احكاما تختص بها وركب هذا الانسان من بدن ونفس وجعل احكام الدنيا علي الابدان والارواح تبع لها ولهذا جعلت احكام الشريعة مرتبة علي ما يظهر من حركات الانسان والجوارح وان اضمرت النفوس خلافه فالعقوبات الدنيوية تقع علي البدن الظاهر وتتالم الروح بالتبعية وجعلت احكام البرزخ علي الارو-ح والابدان تبع لها فكما تبعت الارواح الابدان في احكام الدنيا فتالمت بالمها والتذت براحتها ولذاتها وكانت الابدان هي المباشرة لاسباب النعيم والعذاب فكذلك تبعت الابدان الارواح في نعيمها وعذابها وكان العذاب والنعيم علي الروح ولها بالاصالة والابدان تابعة للارواح في ذلك عكس دار الدنيا فاذا كان يوم حشر الاجساد وقيام الناس من قبورهم لدار القرار والمعاد صار الحكم من النعيم والعذاب وغيرهما علي الارواح والاجساد باديا ظاهرا اصلا فما اخبر به الرسول------------------- من عذاب القبر ونعيمه من هذ -القبيل فاذا ظهر للفهم السليم طابق العقل المستقيم	203	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms452	false	-4636901374544524119	0	147	0	855	1656	300	الدور ثلاثة دار الدنيا ودار البرزخ ودار القرار وجعل لكل دار احكاما تختص بها وركب هذا الانسان من بدن ونفس وجعل احكام الدنيا علي الابدان والارواح تبع لها ولهذا جعل- احكام الشريعة مرتبة علي ما يظهر من حركات الانسان والجوارح وان اضمرت النفوس خلافه فالعقوبات الدنيوية تقع علي البدن الظاهر وتتالم الروح بالتبعية وجعل- احكام البرزخ علي الارواح والابدان تبع لها فكما تبعت الارواح الابدان في احكام الدنيا فتالمت بالمها والتذت براحتها ولذ-تها وكانت-------- هي المباشرة لاسباب النعيم والعذاب فكذلك تبعت الابدان الارواح في نعيمها وعذابها وكان العذاب والنعيم علي الروح ولها بالاصالة والبد--ن تابع- للروح-- في ذلك عكس دار الدنيا فاذا كان يوم حشر الاجساد وقيام الناس من قبورهم لدار القرار والمعاد صار الحكم من النعيم والعذاب وغيرهما علي الارواح والاجساد باديا ظاهرا اصلا وما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم من عذاب القبر ونعيمه من هذا القبيل فاذا ظهر للذوق السليم طابق العقل المستقيم	452	-3326886811286358432	823	1585.5	681	871	94.48908996582031	131	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms203	true	6847709663653240672	190	300	1064	1635	1635	300	في قبر واحد فيكون احدهما في روضة ونعيم والاخر في حفرة وعذاب اليم وفي قدرة الحكيم المالك اعظم واعجب من ذلك وان كان الضال-ون لا يشعرون حتي انه تع--------------الي يحدث في هذا الدار ما يدل علي ذلك بل واعجب من ذلك فهذا جبريل عليه السلام كان ينزل علي النبي صلي الله عليه وسلم-ويتمثل له رجلا فيكلمه بكلام يسمعه ومن الي ج-نب النبي صلي الله عليه وسلمل-ا يراه ولا يسمع كلامه وكذلك غيره من الانبياء وكانت الملاءكة تضرب الكفار بالسياط وتضرب رقابهم وتصيح بهم والمسلمون معهم لا يرونهم ولا يسمعون كلامهم والحق جل شانه------ حجب ابن ادم عن كثير مما يحدث في الارض---------- فكان جبريل---- يدارس النبي صلي الله عليه وسلم-القران-	203	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms453	false	490953935270724852	0	109	0	568	1562	300	في قبر واحد فيكون احدهما في روضة ونعيم والاخر في حفرة وعذاب اليم و---قدرة الرب--------- اعظم واعجب من ذلك و---لكن الكافرون لا يشعرون ومنها ان الله سبحانه وتعالي يحدث في هذه الدار ما -------------هو اعجب من ذلك فهذا جبريل عليه السلام كان ينزل علي النبي صلي الله عليه وسلم ويتمثل له رجلا فيكلمه بكلام يسمعه ومن الي جانب النبي صلي الله عليه وسلم لا يرا---------------ه وكذلك غيره من الانبياء وكانت الملاءكة تضرب الكفار بالسياط وتضرب رقابهم وتصيح بهم والمسلمون معهم لا يرونهم ولا يسمعون كلامهم والله سبحانه وتعالي حجب ابن ادم عن كثير مما يحدث في الارض وهو بينهم فهذا جبريل كان يدارس النبي صلي الله عليه وسلم القران	453	-3326886811286358432	496	875.0	400	611	81.17839813232422	81	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms204	true	58038066202454167	0	182	0	956	1563	300	والحاضرون لا يسمعونه وكيف يستنكر من عرف الله واقر بقدرته ان يحدث حوادث يصرف عنها ابصار خلقه واسماعهم حكمة منه ورحمة بهم لانهم لا يطيقون رءيتها وسماعها فالعبد اضعف بصرا وسمعا من ان يثبت لمشاهدة عذاب القبر و------قد اشهد- الله تعالي ذلك بعض عباده فغشي عليهم ولم ينتفعوا بالعيش زمانا وبعضهم كشف قناع قلبه فمات وسر المسالة ان توسعة القبر وضيقه واضاءته وخضرته وناره وحياته وعقاربه ليس من جنس المعهود في هذا العالم والمولي الحكيم انما اشهد عباده هذه الدار وما كان فيها ومنها واما ما كان من امر الاخرة فقد اسبل الله عليه الغطا- ليكون الاقرار به والايمان سببا لسعادتهم ولو كشف عنه الغطا- لكان مشاهدا عيانا وفاتت- نتيجة الايمان بالغيب وما يترتب علي ذلك من جزيل الثواب وال--حاصل ان كل--ما اخبر به الصادق المصدوق وجب الايمان به وقد تواتر عنه ذلك ----------ولم تحله العقول بل هو داخل في حيز الامكان وما كان كذلك فانكاره الحاد ولهذا قال سيدنا ---------------------------------------------------------------------الامام احمد رضي الله عنه عذاب القبر حق لا ينكره الا ضال مضل وقال حنبل قلت لابي عبد الله في عذاب القبر فقال هذه احاديث صحاح نءمن بها ونقر بها كلما جاء	204	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms453	false	490953935270724852	109	300	568	1562	1562	300	والحاضرون لا يسمعونه وكيف يستنكر من عرف الله واقر بقدرته ان يحدث حوادث يصرف عنها ابصار خلقه واسماعهم حكمة منه ورحمة بهم لانهم لا يطيقون رءيتها وسماعها والعبد اضعف بصرا وسمعا من ان يثبت لمشاهدة عذاب القبر وكثير ممن اشهده الله------ ذلك ضعف و------غشي عليه -ولم ينتفع-- بالعيش زم-نا وبعضهم كشف قناع قلبه فمات وسر المسالة ان توسعة القبر وضيقه واضاءته وخضرته ونار---------------ه ليس من جنس المعهود في هذا العالم والله سبحانه-- انما اشهد عباده هذه الدار وما كان فيها ومنها واما ما كان من امر الاخرة فقد اسبل ع-----ليه الغطاء ليكون الاقرار به والايمان سببا لسعادتهم ولو كشف عنه الغطاء لكان مشاهدا عيانا وفاتته نتيجة الايمان بالغيب وما يترتب علي ذلك من----- الثواب قلت وحاصل ذلك ان ما اخبر به الصادق المصدوق وجب الايمان به وقد تواتر عنه ذلك كما قدمنا ولم تحله العقول وحيث كان ممكنا فمعارضة صحيح الاخبار----------- الحاد وهو كما انه مقتضي السنة الصحيحة متفق عليه بين اهل السنة قال المروذي قال ابو عبد الله الامام احمد رضي الله عنه عذاب القبر حق لا ينكره الا ضال مضل وقال حنبل قلت لابي عبد الله في عذاب القبر فقال هذه احاديث صحاح نءمن بها ونقر بها كلما جاء-	453	-3326886811286358432	828	1501.0	668	1049	78.93231964111328	143	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms204	true	58038066202454167	182	300	956	1563	1563	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم-اسناد جيد اقررنا به اذا لم نقر بما جاء به الرسول ودفعناه ورددناه رددنا علي الله امره قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه---------------------- الحشر قلت وعذاب القبر حق قال حق يعذبون في القبور قال حنبل وسمعت ابا عبد الله يقول نءمن بعذاب القبر وبمنكر ونك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير وما يروي في عذاب القبر -----------------------------قلت هذه اللفظة نقول منكر ونكير هكذا ونق--ول ملكين قال منكر ونكير قلت يقولون ليس في حديث منكر ونكير قال هو هكذا يعني انه ثابت منكر ونكير قال المحقق ابن القيم في------ الروح واما اءمة اهل البدع والضلال كابي ------هذيل العلاف وبشر المريسي ومن وافقهما من خرج عن سمة الايمان فانه يعذب CHECK ذكر الكلام علي الحوض بين النفختين قالا والمسالة في-	204	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms454	false	-7686825518421541301	0	152	0	773	1610	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم اسناد جيد اقررنا به اذا لم نقر بما جاء به الرسول ودفعناه ورددناه رددنا علي الله امره قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر قلت وعذاب القبر حق قال حق يعذبون في القبور قا-----ل وسمعت ابا عبد الله يقول نءمن بعذاب القبر وبمنكر ونكير وان العبد يسال في قبره فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة في القبر وقال احمد بن القاسم قلت يا ابا عبد الله نقر بمنكر ونكير وما يروي في عذاب القبر فقال سبحان الله نعم نقر بذلك قلت هذه اللفظة نقول منكر ونكير هكذا او نقول ملكين قال منكر ونكير قلت يقولون ليس في حديث منكر ونكير قال هو هكذا يعني انه---ما منكر ونكير قال الامام ابن القيم في كتابه الروح واما اءمة اهل البدع والضلال فقال ابو الهذيل------- وبشر المريسي------------ من خرج عن سنة الايمان فانه يعذب--------------------------- بين النفختين قالا والمسالة في	454	-3326886811286358432	539	966.5	432	827	65.17533111572266	96	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms204	true	58038066202454167	172	211	908	1106	1563	300	فقال هذه احاديث صحاح نءمن بها ونقر بها -كل-ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم--اسناد جيد اقررنا ب------------------ه اذا لم نقر بما جاء به الرسول------------------ ودفعناه ورددناه رددنا علي الله امره قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه	204	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms695	false	-1777423733940566166	11	59	55	285	1550	300	فقال هذه احاديث صحاح نءمن بها ونقر بها وكل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد جيد اقررنا به وقال ابو عبد الله اذا لم نقر بما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ودفع--------ناه رددنا علي الله امره قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه	695	-3326886811286358432	181	318.0	143	238	76.05042266845703	31	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms205	true	4785552167189029547	0	35	0	200	1568	300	القبر انما تقع في ذلك الوقت واما ابو علي-------- الجباءي وابنه ابو هاشم والبلخي فاثبتوا عذاب القبر لكنهم نفوه عن المءمنين واثبتوه لاصحاب التخليد من الكفار والفساق علي اصولهم و-الله تعالي الموفق ثم اشار الناظم	205	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms454	false	-7686825518421541301	152	183	773	959	1610	300	القبر انما تقع في ذلك الوقت قا-ل ابن القيم واثبت الجباءي وابنه--------- والبلخي-------- عذاب القبر لكنهم نفوه عن المءمنين واثبتوه لاصحاب التخليد من الكفار والفساق علي اصولهم وبالله التوفيق التنبيه الثاني -----	454	-3326886811286358432	151	255.5	123	209	72.2488021850586	23	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms205	true	4785552167189029547	58	130	326	729	1568	300	حوض النبي المصطفي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم-فانه حق ثابت باجماع اهل الحق وسنده من الكتاب قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر الكوثر وفي السنة ما هو مشهور بل متواتر قال الحافظ جلال الدين السيوطي في كتابه البدور السافرة ورد ذكر الحوض من رواية بضعة وخمسين صحابيا منهم الخلفاء الاربعة الراشدون وحفاظ الصحابة المكثرون وغيرهم رضوان الله عليهم اجمعين قا--------------------------------------------ل القرطبي في تذكرته لا يخطر ببالك او يذهب وهمك الي ان الحوض	205	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms638	false	4405243082054698065	195	260	998	1373	1588	300	حوض النبي المصطفي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فانه--- ثابت باجماع اهل الحق وقال---------------- تعالي انا اعطيناك الكوثر الكوث--------------------------------ر قال الحافظ جلال الدين السيوطي في كتابه البدور السافرة ورد ذكر الحوض من رواية بضعة وخمسين صحابيا منهم الخلفاء الاربعة الراشدون وحفاظ الصحابة المكثرون وغيرهم رضوان الله عليهم اجمعين ثم ذكر الاحاديث عنهم واحدا واحدا والله اعلم قال القرطبي ذهب صاحب القوت---------------------- الي ان الحوض	638	-3326886811286358432	312	555.5	258	448	69.64286041259766	49	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms205	true	4785552167189029547	117	161	667	891	1568	300	قال القرطبي في --تذكرته لا يخطر ببالك او يذهب وهمك الي ان---- الحوض يكون علي وجه هذه الارض وانما يكون وجوده علي الارض المبدلة علي مسافة----- الاقطار الاتي ذكرها في المواضع التي تكون بدلا من هذه الا---------------رض وهي ارض بيضاء كالفضة لم يسفك عليها	205	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms639	false	8830328245492512527	253	300	1327	1565	1565	300	قال القرطبي في التذكرة ولا يخطر ببالك او يذهب وهمك الي ان هذا الحوض يكون علي وجه هذه الارض وانما يكون وجوده علي الارض المبدلة علي مسافات هذه الاقطار وف-----------ي المواضع التي تكون بدلا من هذه المواضع في هذه الارض وهي ارض بيضاء كالفضة لم يسفك عليها-	639	-3326886811286358432	205	372.0	165	250	82.0	37	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms205	true	4785552167189029547	161	300	891	1568	1568	300	دم ولم يظلم علي ظهرها احد قط وقد اخرج الشيخان وغيرهما من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حوضي مسيرة شهر ماءه ابيض من اللبن وريحه اطيب من المسك وكيزانه كنجوم السماء من شرب منه لا يظما ابدا وفي رواية حوضي مسيرة شهر وزواياه سوا- وماءه ابيض من الورق وهو في الصحيحين ايضا واخرج الامام احمد بسند صحيح وابن حبان في صحيحه واللفظ للامام احمد عن ابي امامة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال ان الله وعدني ان يدخل من امتي------ سبعين الفا بغير حساب فقال يزيد بن الاخنس والله ما اولءك في امتك الا كالذباب الاصهب في الذباب فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم قد وعدني سبعين الفا مع كل الف سبعين الفا وزاد في ثلاث حثيات قال فما سعة حوضك يا رسول الله قال-	205	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms640	false	4298428225381303711	0	142	0	692	1489	300	دم ولم يظلم علي ظهرها احد قط---- اخرج الشيخان وغيرهما من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حوضي مسيرة شهر ماءه ابيض من اللبن وريحه اطيب من المسك وكيزانه كنجوم السماء من شرب منه لا يظما ابدا وفي رواية حوضي مسيرة شهر وزواياه سواء وماءه ابيض من الورق وهي عندهما----- ايضا واخرج الامام احمد بسند صحيح وابن حبان في صحيحه واللفظ للامام احمد عن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله وعدني ان يدخل من امتي الجنة سبعين الفا بغير حساب فقال -زيد بن الاخنس والله ما اولءك في امتك الا كالذباب الاصهب في الذباب فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد وعدني سبعين الفا مع كل الف سبعين الفا وزادن-ي ثلاث حثيات قال فما سعة حوضك يا رسول الله قال	640	-3326886811286358432	654	1231.0	519	704	92.8977279663086	126	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms206	true	-8034787688981871308	0	55	0	269	1495	300	كما بين عدن الي عمان واوسع واوسع يشير بيده قال فيه مثعبان اي بضم الميم والعين المهملة بينهما مثلثة واخره موحدة هو مسيل الماء-من --ذهب و--فضة قال فما- حوضك يا نبي الله قال اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل واطيب راءحة من المسك من شرب منه شربة لم يظما بعده-----ا ولم يسود وجهه ابدا	206	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms640	false	4298428225381303711	142	198	692	969	1489	300	كما بين عدن الي عمان واوسع واوسع يشير بيده قال فيه مثعبان--- بضم الميم والعين المهملة بينهما مثلثة واخره موحدة هو مسيل الماء من الذهب والفضة قال فماء حوضك يا نبي الله قال اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل واطيب راءحة من المسك من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا ولم يسود وجهه ابدا	640	-3326886811286358432	266	498.0	212	280	95.0	49	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms206	true	-8034787688981871308	61	184	296	896	1495	300	حديث ابي بن كعب------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قيل له ما الحوض قال والذي نفسي بيده ان شرابه ابيض من اللبن واحلي من العسل وابرد من الثلج واطيب ريحا من المسك وانيته اكثر عددا من النجوم لا يشرب منه انسان فيظما ابدا ولا يصرف عنه انسان فيروي ابدا------------------------ ففي هذا الحديث ان من لم يشرب من حوض النبي صلي الله عليه وسلم-من امته لا يزال متصفا ب----الظما ابدا وروي نحوه البزار والطبراني من حديث انس رضي الله عنه CHECK الاول في اختلاف الرويات في تحديد الحوض مرفوعا وفيه من شرب منه شربة لم يظما ابدا ومن لم يشرب منه لم يرو ابدا واخرج الطبراني ايضا نحوه في الاوسط من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا وفي ذلك عدة احاديث	206	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms641	false	5608600984809818710	9	128	46	613	1522	300	حديث ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل له ما الحوض قال والذي نفسي بيده ان شرابه ابيض من اللبن واحلي من العسل وابرد من الثلج واطيب ريحا من المسك وانيته اكثر عددا من النجوم لا يشرب منه انسان فيظما ابدا ولا يصرف عنه انسان فيروي ابدا رواه ابن ابي عاصم وغيره ففي هذا الحديث ان من لم يشرب من حوض-----ه صلي الله عليه وسلم من امتي لا يزال متصفا بداء الظما ابدا وروي نحوه البزار والطبراني من حديث-------------------------------------------------------- ا--نس مرفوعا وفيه من شرب منه شربة لم يظما ابدا ومن لم يشرب منه لم يرو ابدا واخرج الطبراني ايضا نحوه في الاوسط من حديث ابي سعيد الخدري------------- مرفوعا وفي ذلك عدة احاديث	641	-3326886811286358432	520	970.5	412	643	80.87091827392578	101	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms206	true	-8034787688981871308	184	300	896	1495	1495	300	--------والله اعلم AUTO تنبيهات الاول اختلفت الروايات في تحديد الحوض وتقديره اختلافا كثيرا ففي حديث عبد الله ابن عمرو بن العاص ---------------انه مسيرة شهر وزواياه سواء وفي رواية عند الامام احمد انه كما ----بين عدن وعمان وفي رواية في الصحيحين ما بين صنعاء والمدينة وفي رواية لهما ايضا ما بين المدينة وعمان وفي رواية ما بين ايلة ومكة وعند ابن ماجة ما بين المدينة الي بيت المقدس وفي رواية ما بين جربا- واذرح قال في القاموس جربا قرية بجنب اذرح وغلط من قال بينهما ثلاثة ايام وانما الوهم من رواة الحديث من اسقاط زيادة ذكرها الدارقطني وهي ما بين ناحيتي حوضي كما بين المدينة وجربا واذرح انتهي وفي رواية ما بين ايلة وصنعاء اليمن وهو في	206	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms645	false	7619451626326145417	215	300	1139	1580	1580	300	المارة وبالله التوفيق-- تنبيهات الاول اختلفت الروايات في تحديد الحوض وتقديره اختلافا كثيرا ففي حديث عبد الله -بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه مسيرة شهر وزواياه سواء وفي رواية عند الامام احمد ان الحوض ما بين عدن وعمان وفي رواية--- الصحيحين ما بين صنعاء والمدينة وفي رواية لهما ايضا ما بين المدينة وعمان وفي رواية ما بين ايلة ومكة وعند ابن ماجه ما بين المدينة الي بيت المقدس وفي رواية ما بين جرباء وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرح------ وفي رواية ما بين ايلة وصنعاء اليمن وهو في	645	-3326886811286358432	399	732.0	322	627	63.6363639831543	70	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms206	true	-8034787688981871308	257	295	1274	1471	1495	300	قال في القاموس -جربا- قرية بجنب اذرح وغلط من قال بينهما ثلاثة ايام وانما الوهم من رواة الحديث من اسقاط زيادة ذكرها الدارقطني وهي ما بين ناحيتي حوضي كما بين المدينة وجربا- واذرح انتهي وفي ----روا--------ية ما بين	206	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms646	false	1785548048558167850	38	78	197	409	1585	300	قال في القاموس وجرباء قرية بجنب اذرح وغلط من قال بينهما ثلاثة ايام وانما الوهم من رواة الحديث من اسقاط زيادة ذكرها الدارقطني وهي ما بين ناحيتي حوضي كما بين المدينة وجرباء واذرح انتهي وفي مسلم والترمذي مثل ما بين	646	-3326886811286358432	194	355.0	156	212	91.50943756103516	35	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms207	true	-3350240116444747597	0	255	0	1340	1577	300	الصحيحين قال في جامع الاصول عن كون حوضه صلي الله عليه وسلم-ما بين جنبيه كما بين جربا- واذرح رواه البخاري ومسلم وابو داود -قال بعض الرواة هما قريتان في الشام بينهما مسيرة ثلاث ليال وفي لفظ ثلاثة ايام وقدمنا ما فيه انفا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مسلم والترمذي مثل ما بين عدن الي عمان البلقاء قال بعض العلماء وهذا الاختلاف والاضطراب لا يوجب الضعف لانه من اختلاف التقدير والتحديد لا من الاختلاف في الرواية لان ذلك لم يقع في حديث واحد فيعد اضطرابا وانما جاء في احاديث مختلفة من غير واحد من الصحابة وقد سعموه في مواطن متعددة وكان النبي صلي الله عليه وسلم-يمثل لكل قوم الحوض بحسب ما يعلم المتكلم ويفهم الساءل وبحسب ما يسنح له صلي الله عليه وسلمم-ن العبارة ويحدد الحوض بحسب ما يفهم الحاضرون من الاشارة قال الحافظ ابن حجر هذا الاختلاف المتباعد الذي يزيد تارة علي ثلاثين يوما وينقص الي ثلاثة ايام لا يصلح ان يكون من ضرب المثل في التقدير لانه انما يكون فيما يتقارب ورد عليه بان رواية ثلاثة ايام اعترف هو نفسه بانها غلط فلا يتوجه الاعتراض بها CHECK التنبيه الثاني هل الحوض بعد الصراط او قبله والخلاف في ذلك وقال النووي ليس في ذكر المسافة القليلة ما يدفع المسافة الكثيرة فالاكثر ثابت بالحديث الصحيح فلا معارضة وقال بعضهم يحمل القصير علي العرض والطويل علي الطول قلت ويرد هذا رواية زواياه سواء كما في الصحيحين واوضح من هذا ما في رواية طوله وعرضه سواء وقال بعضهم بل سبب الاختلاف ملاحظة سرعة السير وعدمها فقد عهد في الناس من يقطع مسافة عشرة ايام في ثلاثة ايام وعكسه واكثر من ذلك واقل	207	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms646	false	1785548048558167850	0	271	0	1420	1585	300	الصحيحين قال في جامع الاصول عن كون حوضه صلي الله عليه وسلم ما بين جنبيه كما بين جرباء واذرح رواه البخاري ومسلم وابو داود وقال بعض الرواة هما قريتين ب--الشام بينهما مسيرة ثلاث ليال وفي لفظ ثلاثة ايام قال في القاموس وجرباء قرية بجنب اذرح وغلط من قال بينهما ثلاثة ايام وانما الوهم من رواة الحديث من اسقاط زيادة ذكرها الدارقطني وهي ما بين ناحيتي حوضي كما بين المدينة وجرباء واذرح انتهي وفي مسلم والترمذي مثل ما بين عدن الي عمان البلقاء قال بعض العلماء وهذا الاختلاف والاضطراب لا يوجب الضعف لانه من اختلاف التقدير والتحديد لا من الاختلاف في الرواية لان ذلك لم يقع في حديث واحد فيعد اضطرابا وانما جاء في احاديث مختلفة عن غير واحد من الصحابة وقد سمعوه في مواطن متعددة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يمثل لكل قوم الحوض بحسب ما يعلم المتكلم ويفهم الساءل وبحسب ما يسنح له صلي الله عليه وسلم من العبارة ويحدد الحوض بحسب ما يفهم الحاضرون من الاشارة قال الحافظ ابن حجر هذا الاختلاف المتباعد الذي يزيد تارة علي ثلاثين يوما وينقص الي ثلاثة ايام لا يصلح ان يكون من ضرب المثل في التقدير لانه انما يكون ب-ما يتقارب ورد عليه بان رواية ثلاثة ايام اعترف هو نفسه بانها غلط فلا يتوجه الاعتراض بها وقا----------------------------------------------------------------ل النووي ليس في ذكر المسافة القليلة ما يدفع المسافة الكثيرة فالاكثر ثابت بالحديث الصحيح فلا معارضة وقال بعضهم يحمل القصير علي العرض والطويل علي الطول قلت ويرد هذا------ زواياه سواء---------------- واوضح من هذا ما في رواية طوله وعرضه سواء وقال بعضهم بل سبب الاختلاف ملاحظة سرعة السير وعدمها فقد عهد في الناس من يقطع مسافة عشرة ايام في ثلاثة ايام وعكسه واكثر من ذلك واقل	646	-3326886811286358432	1223	2344.5	988	1509	81.04705047607422	223	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms208	true	2605697463227296247	0	37	0	201	1595	300	والصحيح انه قبله وكذا قال الغزالي ذهب بعض السلف الي ان الحوض يورد بعد الصراط وهو غلط من قاءله قال القرطبي والمعني يقتضي تقديم الحوض علي الصراط فان الناس يخرجون من قبورهم عطاشا فناسب تقديمه لحاجة الناس	208	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms638	false	4405243082054698065	263	300	1388	1588	1588	300	والصحيح انه قبله وكذا قال الغزالي ذهب بعض السلف الي ان الحوض يورد بعد الصراط وهو غلط من قاءله قال القرطبي والمعني يقتضي تقديم الحوض علي الصراط فان الناس يخرجون من قبورهم عطاشا فناسب تقديمه لحاجة الناس-	638	-3326886811286358432	200	395.0	164	201	99.50248718261719	37	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms208	true	2605697463227296247	37	297	201	1575	1595	300	اليه قال ابن عباس رضي الله عنهما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلمع-ن الوقوف بين يدي الله تعالي هل فيه ماء قال اي والذي نفسي بيده ان فيه لماء وان اولياء الله ليردون الي حياض الانبياء عليهم السلام ورجح القاضي عياض ان الحوض بعد الصراط وقال العلامة ا---------------------------------------بن حمدان في نهاية المبتدءين يشرب---- المءمنون من حرض النبي صلي الله عليه وسلم قبل دخول الجنة وبعد جواز الصراط انتهي وقال الحافظ ابن حجر ظاهر الاحاديث ان الحوض بجانب الجنة لينصب فيه الماء من النهر الذي داخلها فلو كان قبل الصراط لحالت النار بينه وبين الماء الذي يصب من الكوثر فيه قال واما ما اورد عليه من ان جماعة يدفعون عن الحوض بعد ان يروه ويذهب بهم الي النار فجوابه انهم يقربون من الحوض بحيث يرونه ويرون------ فيدفعون في النار قبل ان يخلصوا من بقية الصراط وقال القرطبي في --تذكرته الصحيح ان للنبي صلي الله عليه وسلم-حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والثاني في الجنة وكلاهما يسمي كوثرا والكوثر في كلام العرب الخير الكثير قال الجلال السيوطي وقد ورد التصريح في حديث صحيح عند الحاكم وغيره بان الحوض بعد الصراط فان قيل اذا خلصوا من الموقف دخلوا الجنة فلم يحتاجوا الي الشرب منه فالجواب بل يحتاجون الي ذلك لانهم اذا خلصوا حبسوا هناك لاجل --مظالم عليهم فيما بينهم فكان الشرب في موقف القصاص لاجل ما يلقونه من العتاب والخلاص ويحتمل الجمع بان يقع الشرب من الحوض قبل الصراط لقوم وتاخيره بعده لاخرين بحسب ما عليهم من الذنوب والاوزار حتي يهذبوا منها علي الصراط ولعل هذا اقوي انتهي قال العلامة الشيخ مرعي في بهجته وهذا في غاية التحقيق جامع للقولين وهو دقيق	208	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms639	false	8830328245492512527	0	252	0	1321	1565	300	اليه قال ابن عباس رضي الله عنهما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوقوف بين يدي الله تعالي هل فيه ماء قال اي والذي نفسي بيده ان فيه لماء وان اولياء الله ليردون الي حياض الانبياء عليهم السلام ورجح القاضي عياض ان الحوض بعد الصراط و-ان الشرب منه يقع بعد الحساب والنجاة من النار وقال ابن حمدان في عقيدته--------- يشرب منه المءمنون --------------------------------قبل دخول الجنة وبعد جواز الصراط انتهي وقال الحافظ ابن حجر ظاهر الاحاديث ان الحوض بجانب الجنة لينصب فيه الماء من النهر الذي داخلها فلو كان قبل الصراط لحالت النار بينه وبين الماء الذي يصب من الكوثر فيه قال واما ما اورد عليه من ان جماعة يدفعون عن الحوض بعد ان يروه ويذهب بهم الي النار فجوابه انهم يقربون من الحوض بحيث يرونه ويرون الجنة فيدفعون في النار قبل ان يخلصوا من بقية الصراط وقال القرطبي في التذكرة-------- ان للنبي صلي الله عليه وسلم حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والثاني في الجنة وكلاهما يسمي كوثرا والكوثر في كلام العرب الخير الكثير قال الجلال السيوطي وقد ورد التصريح في حديث صحيح عند الحاكم وغيره بان الحوض بعد الصراط فان قيل اذا خلصوا من الموقف دخلوا الجنة فلم يحتاجوا الي الشرب منه فالجواب بل يحتاجون الي ذلك لانهم محبوسون-------- هناك لاجل المظال-----------------م فكان الشرب في موقف القص---------------------------------اص ويحتمل الجمع بان يقع الشرب من الحوض قبل الصراط لقوم وتاخيره بعده لاخرين بحسب ما عليهم من الذنوب والاوزار حتي يهذبوا منها علي الصراط ولعل هذا اقوي انتهي قال العلامة الشيخ مرعي في بهجته وهذا في غاية التحقيق جامع للقولين وهو دقيق	639	-3326886811286358432	1243	2364.0	1004	1429	86.98390197753906	228	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms209	true	-7955898403861360293	236	293	1204	1506	1537	300	تعالي انا اعطيناك الكوثر الكوثر ففيه اختلاف هل هو الحوض او الخير الكثير او النهر الذي في الجنة كما قدمنا نعم الحوض ثابت بالسنة المتواترة وظاهر الكتاب واجماع اهل الحق فمنكره زاءغ عن الصواب مستحق للطرد عنه وكفي بذلك خزي وعذاب CHECK بيان------------- انه يذا----------------------------------------------------د عن الحوض اهل البدع والضلال وفي حديث ابي------------------- برزة رضي الله عنه	209	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms647	false	-7440051114869840645	0	58	0	309	1531	300	تعالي انا اعطيناك الكوثر الكوثر ففيه اختلاف هل الح---وض او الخير الكثير او النهر الذي في الجنة ولكن ال---------حوض ثابت بالسنة المتواترة وظاهر الكتاب---------------- فمنكره زاءغ عن الثواب مستحق للطرد وال----------------عذاب ويكفيه من الخزي والنكال انه يذاد عنه ويطرد ويمنع من الشرب منه ويرد وقد اخرج ابو داود عن--------------------------------- ابي طالوت قال شهدت ابا برزة رضي الله عنه	647	-3326886811286358432	201	331.0	162	386	52.072540283203125	32	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms209	true	-7955898403861360293	20	254	129	1299	1537	300	ففي صحيح البخاري من حديث همام عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال بينا انا اسير في الجنة اذ ا-نا بنهر حافتاه قباب اللءلء المجوف فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي اعطاك ربك قال فضرب الملك بيده فاذا طينه مسك اذفر وفي صحيح -----------------------------------------------------------------------------مسلم عنه مرفوعا الكوثر نهر في الجنة وعدنيه ربي عز وجل وفي حادي الارواح للمحقق ابن القيم قدس الله روحه عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دخلت الجنة فاذا بنهر يجري حافتاه خيام اللءلء فضربت بيدي الي ما يجري فيه من الماء فاذا انا بمسك اذفر فقلت لمن هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي اعطاك الله عز وجل وفي سنن الترمذي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب ومجراه علي الدر والياقوت تربته اطيب من المسك وماءه احلي من العسل وابيض من الثلج قال الترمذي ح----ديث حسن صحيح CHECK ثبت الحوض بالكتاب والسنة المتواترة CHECK تعليق من المحقق في حكم من انكر سنة صحيحة عالما بذلك اذا علمت هذا مع ما قدمناه من الاحاديث الصحيحة بالالفاظ الصريحة فمن خالف في الحوض ولم يقر باثباته فهو مبتدع ولم نكفره لان ثبوته بالقران فيه احتمال وليس بصريح واما-------------------------------------------------------------- قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر الكوثر ففيه اختلاف هل هو الحوض او الخير الكثير -او -------------النهر-- ال--------ذي في الجنة	209	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms648	false	5908832985841433781	112	269	576	1341	1492	300	وفي صحيح الب----------------------خاري عن انس--------- رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا انا اسير في الجنة اذا انا بنهر حافتاه قباب اللءلء المجوف فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي اعطاك ربك قال وضرب الملك بيده فاذا طينه مسك اذفر وفي صحيح مسلم من حديث المختار بن فلفل عن انس ايضا رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم -------قال الكوثر نهر في الجنة وعدنيه ربي عز وجل وفي التر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب ومجراه علي الدر والياقوت تربته اطيب من المسك وماءه احلي من العسل وابيض من الثلج قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح قال الامام--------------------------------------------- المحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بن القيم في كتابه حادي الارواح الي منازل الافراح عن مجاهد في قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر الكوثر قال----------------------- الخير الكثير قال وقال انس بن مالك رضي الله عنه نهر في الجنة	648	-3326886811286358432	562	875.0	444	1339	41.971622467041016	104	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms210	true	-1837282108100209879	81	186	428	959	1519	300	المناهي والمعلنون في اقتراف المعاصي ففي صحيح مسلم من حديث---- انس-------- رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل تدرون ما الكوثر--------------------------- هو نهر اعطانيه ربي في الجنة عليه خير كثير ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد الكواكب يختلج العبد منهم فاقول يا رب انه من امتي فيقول انك لا تدري ما احدث بعدك وفي صحيح مسلم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض----------------------------------------ا من ح------------------------------------ديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ليردن علي الحوض اقوام فيختلجون دوني فاقول ربي اصحابي رب اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك واخرج الامام احمد والطبراني والبزار عن ابن عب---اس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلي الله عليه	210	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms642	false	1254631206908416936	0	183	0	906	1491	300	المناهي والمعلنون في اقتراف المعاصي وقد اخرج مسلم في صحيحه عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اغفي رسول الله صلي الله عليه وسلم اغفاءة ثم رفع راسه مبتسما فقال انه انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الكوثر حتي ختمها قال هل تدرون ما الكوثر قالوا الله ورسوله اعلم قال هو نهر اعطانيه ربي في الجنة عليه خير كثير ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد الكواكب يختلج العبد منه- فاقول يا رب انه من امتي فيقال انك لا تدري ما احدث بعدك واخرج الطبراني عنه مرفوعا اعطيت الكوثر قلت يا رسول الله وما الكوثر قال نهر في الجنة عرضه وطوله ما بين المشرق والمغرب لا يشرب منه احد فيظما ولا يتوضا منه احد فيشعث لا يشربه من اخفر ذمتي ولا من قتل اهل بيتي واخرج مسلم في صحيحه من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليردن علي الحوض اقوام فيختلجون دوني فاقول رب- اصحابي رب اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك واخرج--------------------------------- ابن ابي عاصم في السنة عن ريحانة رسول الله صلي الله عليه	642	-3326886811286358432	449	725.5	355	941	47.71519470214844	79	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms210	true	-1837282108100209879	162	270	834	1369	1519	300	فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك واخر------------------------ج الامام احمد والطبراني والبزار عن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول انا فرطكم علي الحوض فمن ورد افلح ويجاء باقوام فيءخذ بهم ذات الشمال فاقول يا رب يا رب فيقال ما زالوا بعدك مرتدين علي اعقابهم واخرج الحكيم في نوادر الاصول عن عثمان بن مظعون رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال يا عثمان لا ترغب عن سنتي فمن رغب عن سنتي ثم مات قبل ان يتوب ضربت الملاءكة وجهه عن حوضي يوم القيامة وفي الصحيحين من حديث ابي هري------رة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلمقال يرد	210	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms643	false	-6607779024052154147	38	151	193	746	1495	300	فيقال انك لا تدري ما -عملوا بعدك فاقول سحقا لمن بدل بعدي واخرج الامام احمد والطبراني والبزار عن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انا فرطكم علي الحوض فمن ورد افلح ويجاء باقوام فيءخذ بهم ذات الشمال فاقول يا------ رب فيقال ما زالوا بعدك مرتدين علي اعقابهم واخرج الحكيم في نوادر الاصول عن عثمان بن مظعون رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا عثمان لا ترغب عن سنتي فمن رغب عن سنتي ثم مات قبل ان يتوب ضربت الملاءكة وجهه عن حوضي يوم القيامة واخرج الترمذي والحاكم عن كعب بن عجرة رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم خرج ---	643	-3326886811286358432	481	888.5	382	568	84.68309783935547	92	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms210	true	-1837282108100209879	253	300	1286	1519	1519	300	وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال يرد علي يوم القيامة رهط من اصحابي او قال من امتي-فيحلاون عن الحوض فاقول يا رب اصحابي فيقول انه لا علم لك -ما احدثوا بعدك انهم ارتدوا علي ادبارهم القهقري وفي-	210	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms644	false	-3635299384405176361	26	73	131	359	1495	300	وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال يرد علي يوم القيامة رهط من اصحابي او قال من امتي فيحلءون عن الحوض فاقول يا رب اصحابي فيقول انه لا علم لك بما احدثوا بعدك انهم ارتدوا علي ادبارهم القهقري وفي	644	-3326886811286358432	223	416.0	179	237	94.09282684326172	41	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms210	true	-1837282108100209879	1	50	6	235	1519	300	شيءا قال ابو برزة رضي الله عنه لا مرة ولا مرتين ولا ثلاثا ولا اربعا ولا خمسا فمن كذب به فلا سقاه الله منه ومن ثم قال العلماء------------------------------------------------------------------------ رضي الله عنهم ان ممن يذاد عن حوض النبي صلي الله عليه وسلمجنس المفترين علي الله وعلي رسو----له صلي الله عليه	210	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms647	false	-7440051114869840645	123	175	619	857	1531	300	شيءا قال ابو برزة رضي الله عنه لا مرة ولا مرتين ولا ثلاثا ولا اربعا ولا خمسا فمن كذب به فلا سقاه الله منه ----ثم خرج مغضبا الثالثة جاء في الاخبار ان لكل نبي حوضا فاخرج الترمذي من حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال--------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه	647	-3326886811286358432	146	249.5	111	305	47.86885070800781	30	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms211	true	-6516872162677209377	0	164	0	822	1555	300	رواية فيج-لون قال في جامع الاصول اختلجو----ا استلبوا واخذوا بسرعة وقوله فيحلاون يعني مبنيا للمفعول اي يدفعون عن الماء ويطردون عن وروده اذا كان بالحاء المهملة ومن رواه بالجيم فهو من الجلاء وهو النفي عن الوطن وهو راجع الي الطرد وفي رواية عند البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال بينا انا قاءم علي الحوض اذا زمرة حتي اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم -قلت الي اين ق-ال الي النار والله -قلت ما شانهم ق-ال انهم--- ارتدوا علي ادبارهم القهقهري ثم اذا زمرة اخري حتي اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال لهم هلم قلت الي اين قال الي النار والله قلت ما شانهم قال انهم ارتدوا علي ادبارهم فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الصحيحين من حديث اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني علي الحوض انتظر من يرد علي منكم وسيءخذ اناس دوني فاقول يا-رب مني ومن امتي----------------------- فيقال هل شعرت ما عملوا بعدك	211	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms644	false	-3635299384405176361	73	300	359	1495	1495	300	رواية فيجعلون قال في جامع الاصول اختلجوا اذا استلبوا واخذوا بسرعة وقوله فيحلءون يعني مبنيا للمجهول اي يدفعون عن الماء ويطردون عن وروده اذا كان بالحاء المهملة ومن رواه بالجيم فهو من الجلاء وهو النفي عن الوطن وهو راجع الي الطرد وفي رواية عند البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا انا قاءم علي الحوض اذا زمرة حتي اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم فقلت الي اين فقال الي النار والله فقلت ما شانهم فقال انهم قد ارتدوا علي ادبارهم القهق-ري ثم اذا زمرة اخري حتي اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال---- هلم قلت الي اين قال الي النار والله قلت ما شانهم قال انهم ارتدوا علي ادبارهم فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم وفي رواية لمسلم وليصدن عني طاءفة منكم فلا يصلون فاقول يا رب هءلاء اصحابي فيجيبني ملك فيقول وهل تدري ما احدثوا بعدك وعند مسلم ايضا من حديث عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم قال فوالله ليقطعن دوني رجال فلاقولن اي رب مني ومن امتي فيقول انك لا تدري ما احدثوا بعدك ما زالوا يرجعون علي اعقابهم وفي الصحيحين من حديث اسماء بنت-------- الصديق رضي الله عنهما قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني علي الحوض ان-ظر من يرد م----نكم وسيءخذ -ناس دوني فاقول يا رب مني ومن امتي وفي رواية فاقول اصحابي فيقال هل شعرت ما عملوا بعدك-	644	-3326886811286358432	796	1490.0	637	1156	68.8581314086914	143	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms211	true	-6516872162677209377	165	300	828	1555	1555	300	ما برحوا يرجعون علي اعقابهم ورواه الشيخان ايضامن حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وزاد فاقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي CHECK بيان الحكمة في وزن الاعمال CHECK الكلام علي الميزان وثبوته بالكتاب والسنة والاجماع والرد علي من انكره CHECK التنبيه الرابع لكل نبي حوض قال القرطبي رحمه الله قال علماءنا كل من ارتد عن دين الله او احدث فيه ما لا يرضاه الله ولم ياذن به فهو من المطرودين عن الحوض واشدهم طردا من خالف جماعة المسلمين كالخوارج والروافض والمعتزلة علي اختلاف فرقهم فهءلاء كلهم مبدلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الطرد قد يكون في حال ويقربون بمد المغفرة ان كان التبديل في الاعمال ولم يكن في العقاءد قال وقد يقال ان اهل الكباءر يردون ويشربون واذا دخلوا النار بعد ذلك لم يعذبوا بالعطش انتهي فاهل البدع مطرودون عن حوض النبي صلي الله عليه وسلم-ومردودون عن الشرب-	211	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms645	false	7619451626326145417	1	118	7	648	1580	300	ما برحوا يرجعون علي اعقابهم وفي ذلك احاديث كثيرة جدا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القرطبي ----------قال علماءنا كل من ارتد عن دين الله او احدث فيه ما لا يرضاه الله ولم يءذن به فهو من المطرودين عن الحوض واشدهم طردا من خالف جماعة المسلمين كالخوارج والروافد والمعتزلة علي اختلاف فرقهم فهءلاء كلهم مبدلون وكذا الظلمة المسرفون في الجور والظلم وطمس الحق واذلال اهله والمعلنون بكباءر الذنوب والمستخفون بالمعاصي وجماعة اهل الزيغ والبدع ثم الطرد قد يكون في حال ويقربون بعد المغفرة ان كان التبديل في الاعمال ولم يكن في العقاءد قال وقد يقال ان اهل الكباءر يردون ويشربون واذا دخلوا النار بعد ذلك لم يعذبوا بالعطش انتهي فاهل البدع مطرودون عن حوض النبي صلي الله عليه وسلم ومردودون عن الشرب	645	-3326886811286358432	486	912.5	394	856	56.775699615478516	85	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms212	true	-1970152500593474546	183	249	976	1361	1649	300	من مراتب المعاد الواجب اعتقادها علي جميع العباد وهي البعث والنشور ث----------م القيام لرب العالمين ثم العرض ثم تطاير الصحف واخذها باليمين و-------الشمال ثم السءال والحساب ثم الميزان ----------------------------------------------------قال علماءنا كغيرهم نءمن لان بالميزان الذي توزن به الحسنات والسيءات حق قالوا وله لسان وكفتان توزن به صحاءف الاعمال قا----------------------------------------------------------------------------ل العلامة الشيخ مرعي في بهجته الصحيح ان المراد بالميزان الميزان الحقيقي لا مجرد العدل خلافا لبعضهم وقال	212	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms627	false	7815728265687239098	147	233	736	1229	1601	300	ان مراتب المعاد------------------------------------ البعث والنشور ثم المحشر ثم القيام لرب العالمين ثم العرض ثم تطاير الصحف واخذها باليمين واخذها بالشمال ثم السءال والحساب ثم الميزان بالثواب اي ثواب الاعمال الصالحة وعن السيءات الفاضحة قال علماءنا كغيرهم نءمن بان -الميزان الذي توزن به الحسنات والسيءات حق قالوا وله لسان وكفتان توزن به صحاءف الاعمال قال ابن عباس رضي الله عنهما توزن الحسنات في احسن صورة والسيءات في اقبح صورة قال العلامة الشيخ مرعي في بهجته الصحيح ان المراد بالميزان الميزان الحقيقي لا مجرد العدل خلافا لبعضهم وقال	627	-3326886811286358432	346	638.0	286	530	65.28302001953125	53	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms212	true	-1970152500593474546	4	63	22	309	1649	300	جاء في الاخبار ان لكل نبي حوضا فاخرج الترمذي من حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حوضا ترده امته وانهم يتباهون ايهم اكثر واردة واني ارجو ان اكون اكثرهم واردة وورد في بعض الاخبار ان لكل نبي حوضا الا صالحا عليه السلام فان حوضه ضرع ناقته وبالله	212	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms647	false	-7440051114869840645	151	209	746	1026	1531	300	جاء في الاخبار ان لكل نبي حوضا فاخرج الترمذي من حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حوضا ترده امته وانهم يتباهون ايهم اكثر------ واني ارجو ان اكون اكثرهم واردة وورد في بعض الاخبار ان لكل نبي حوضا الا صالحا عليه السلام فان حوضه ضرع ناقته و-الله	647	-3326886811286358432	280	549.0	222	287	97.56097412109375	57	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms214	true	141885612754209429	12	157	60	819	1540	300	فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا الكهف واخرج البيهقي في البعث عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه-----------------------------------------------------ما في حديث سءال جبريل عن الايمان فال يا محمد ما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله وتءمن بالجنة والنار والميزان وتءمن بالبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره قال فاذا فعلت هذا فانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءمن قال نعم قال صدقت واخر---------------------ج الحاكم وصححه وقال علي شرط مسلم عن سلمان الفارسي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-----قال يوضع الميزان يوم القيامة فلو وزن فيه السم-وات والارض لوسعهن فتقول الملاءكة يا رب لمن يزن هذا فيقول لمن شءت من خلقي فتقول الملاءكة سبحانك ما عبدناك حق عبادتك ويوضع الصراط مثل حد الموس فتقول الملاءكة من تجيز علي هذا فيقول من شءت من خلقي فيقولون سبحانك ما عبدناك حق عبادتك واخرجه الامام عبد الله بن المبارك في الزهد والاجري في الشريعة عن سلمان موقوفا	214	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms628	false	844068535101431904	182	300	981	1611	1611	300	فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا الكهف ومن قال توزن اعمالهم لوروده في ظواهر عموم الايات والاحاديث يجيب عن الاية الكريمة بانه تعالي لا يقيم لهم وزنا نافعا كما في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان اي كالهباء في عدل نفعه وحصول فاءدته والحق ان مءمني الجن كالانس في الوزن وكافرهم ككافرهم واخرج الحاكم وصححه من حديث سل-------------مان الفارسي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يوضع الميزان يوم القيامة فلو وزن فيه السماوات والارض لوسعهن فتقول الملاءكة يا رب لمن يزن هذا فيقول لمن شءت من خلقي فتقول الملاءكة سبحانك ما عبدناك حق عباد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك واخرجه الامام عبد الله بن المبارك في الزهد والاجري في الشريعة عن سلمان موقوفا-	628	-3326886811286358432	360	476.5	293	943	38.17603302001953	61	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms214	true	141885612754209429	175	220	908	1143	1540	300	جرير في تفسيره وابن ابي الدنيا عن حذيفة رضي الله ع----نه قال صاحب الموازين يوم القيامة جبريل عليه السلام وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي هو ميزان له لسان وكفت------ان وهو بيد جبريل عليه السلام واخرج---------------------------------------------------------- ابن مردويه في تفسيره عن عاءشة رضي الله عنها -	214	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms629	false	7735022631246955323	68	119	344	597	1514	300	جرير في تفسيره وابن ابي الدنيا عن حذيفة رضي الله عنه انه قال صاحب الميزا-ن يوم القيامة جبريل عليه السلام وقال الحسن----------------------- هو ميزان له ------كفتان ولسان وهو بيد جبريل عليه السلام واخرج ابو الشيخ بن حيان في تفسيره من طريق الكلبي عن ابي صالح عن-------------------- ابن ع-باس رضي الله عنهما	629	-3326886811286358432	173	297.5	139	304	56.907894134521484	29	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms215	true	-2191088817205572434	0	117	0	653	1595	300	وقال عبد الله بن سلام رضي الله عنه ان ميزان رب العالمين ينصب للجن والانس يستقبل به العرش احدي كفتيه علي الجنة والاخري علي جهنم لو وضعت السم-وات والارض في احداهما لوسعتهن وجبريل عليه السلام اخذ بعموده ينظر الي لسانه ف-------------في هذا ان اعمال الجن توزن كما توزن اعمال الانس و---كذلك ارتضاه الاءمة قاله العلامة الشيخ مرعي في بهجته قال القرطبي في تذكرته المتقون توضع حس-انهم في الكفة النيرة وصغايرهم في الكفة الاخري فلا يجعل الله لتلك الصغاءر وزنا وتثقل الكفة النيرة حتي لا ترتفع وترفع المظلمة ارتفاع الفارغة الخالية قال واما الكفار فيوضع كفرهم واوزارهم في الكفة المظلمة وان كان- لهم اعمال بر وضعت في الكفة الاخري فلا تقاومها اظهارا لفضل المتقين وذل الكافرين واخرج البزار ---	215	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms628	false	844068535101431904	74	175	393	947	1611	300	وقال عبد الله بن سلام رضي الله عنه ان ميزان رب العالمين ينصب للجن والانس يستقبل به العرش احدي كفتيه علي الجنة والاخري علي جهنم لو وضعت السماوات والارض في احداهما لوسعتهن وجبريل------------ اخذ بعموده ينظر الي لسانه قال في البهجة في هذا ان اعمال الجن توزن كما توزن اعمال الانس وهو كذلك ارتضاه الاءمة ---------------------------------قال القرطبي في تذكرته المتقون توضع حسناتهم في الكفة الن----------------------------------------------------------------------------يرة حتي لا ترتفع وترفع المظلمة ارتفاع الفارغة الخالية قال واما الكفار فيوضع كفرهم واوزارهم في الكفة المظلمة وان كانت لهم اعمال بر وضعت في الكفة الاخري فلا تقاومها اظهارا بفضل المتقين وذل الكافرين والحق ان الكفار	628	-3326886811286358432	520	965.5	425	675	77.03704071044922	87	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms215	true	-2191088817205572434	180	246	968	1311	1595	300	واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال يحاسب الناس يوم القيامة فمن كانت حسناته اكثر من سيءاته بواحدة دخل الجنة ومن كانت سيءاته اكثر من حسناته بواحدة دخل النار قال وان الميزان تخف بمثقال حبة وترجح ومن استوت حسناته وسيءاته كان من اصحاب الاعراف فوقفوا علي الصراط واخرج البزار بسند حسن عن ابن عباس رضي الله عنهما ع--------------------------------ن النبي صلي الله عليه -----	215	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms629	false	7735022631246955323	157	232	809	1189	1514	300	واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال يحاسب الناس يوم القيامة فمن كانت حسناته اكثر من سيءاته بواحدة دخل الجنة ومن كانت سيءاته اكثر من حسناته بواحدة دخل النار قال وان الميزان يخف بمثقال حبة ويرجح ومن استوت حسناته وسيءاته كان من اصحاب الاعراف فوقفوا علي الصراط واخرج الامام احمد في الزهد من طريق رباح بن زيد عن ابي الجراح عن رجل يقال له حازم ان النبي صلي الله عليه وسلم	629	-3326886811286358432	304	574.5	244	380	80.0	54	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms215	true	-2191088817205572434	115	195	640	1042	1595	300	واخرج البزار والبيهقي في البعث عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمق-ال يءتي بابن ادم يوم القيامة فيوقف بين كفتي الميزان -يوكل به ملك فان ثقل ميزانه نادي الملك بصوت يسمع الخلاءق سعد فلان -بن فلان سعادة لا يشقي بعدها ابدا وان خفت موازينة نادي الملك بصوت يسمع الخلاءق الا شقي فلان بن فلان شقاوة لا يسعد بعدها ابدا واخرج ا----------------------------------بن ابي --حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما-- قال يحاسب ال--ناس يوم القيامة	215	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms629	false	7735022631246955323	0	85	0	430	1514	300	واخرج البزار والبيهقي في البعث عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يءتي بابن ادم يوم القيامة فيوقف بين كف-ة الميزان ويوكل به ملك فان ثقل ميزانه نادي الملك بصوت يسمع الخلاءق سعد فلان ابن فلان سعادة لا يشقي بعدها ابدا وان خف- م-يزانه نادي الملك بصوت يسمع الخلاءق الا شقي ف--------لان شقاوة لا يسعد بعدها ابدا وذكر الثعلبي وغيره وابن جرير في تفسيره وابن ابي الدنيا عن ---حذيفة رضي الله عنه انه قال -صاحب الميزان يوم القيامة	629	-3326886811286358432	363	626.0	287	445	81.57303619384766	63	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms216	true	-412449659529170771	88	181	444	890	1471	300	الامام احمد في الزهد من طريق رباح بن زيد عن ابي الجراح عن رجل يقال له خازم ان النبي صلي الله عليه وسلم-نزل عليه جبريل وعنده رجل يبكي فقال من هذا قال فلان قال جبريل عليه السلام انا نزن اعمال بني ادم كلها الا البكاء فان الله يطفي بالدمعة بحورا من نيران جهنم واخرج البيهقي عن مسلم بن يسار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اغرورقت عين بماءها الا حرم الله ساءر ذلك الجسد علي النار ولا سالت قطرة علي خدها فيرهق ذلك الوجه قتر ولا ذلة ولو ان باكيا	216	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms629	false	7735022631246955323	209	300	1086	1514	1514	300	الامام احمد في الزهد من طريق رباح بن زيد عن ابي الجراح عن رجل يقال له حازم ان النبي صلي الله عليه وسلم نزل عليه جبريل وعنده رجل يبكي فقال من هذا قال فلان قال جبريل------------ انا ازن اعمال بني ادم كلها الا البكاء فان الله يطفء بالدمع- بحورا من نيران جهنم واخرج البيهقي عن مسلم بن يسار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اغرورقت عين بماءها الا حرم الله ذل-----ك الجسد علي النار ولا سالت قطرة علي خدها فيرهق ذلك الوجه قتر ولا ذلة ولو ان باكيا-	629	-3326886811286358432	422	812.5	333	447	94.40715789794922	84	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms216	true	-412449659529170771	181	269	890	1324	1471	300	بكي في امة من الامم -رحموا وما من شء الا له مقدار وميزان الا الدمعة فانها يطفا بها بحار من النار الثانية اخرج الترمذي وحسنه من حديث انس بن مالك -----قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يشفع لي يوم القيامة فقال انا فاعل ان شاء الله قلت فاين اطلبك قال اول ما تطلبني علي الصراط قلت فان لم القك علي الصراط قال فاطلبني عند الميزان قلت فان لم القك عند الميزان قال فاطلبني عند الحوض فاني لا اخطء هذه الثلاثة مواطن ورواه البيهقي في الشعب وغيره	216	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms630	false	5368368201096682622	0	88	0	426	1588	300	بكي في امة من الامم لرحموا وما من شء الا له مقدار وميزان الا الدمعة فانها يطفا بها بحار من --نار و-------اخرج الترمذي وحسنه من حديث انس رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يشفع لي يوم القيامة فقال انا فاعل ان شاء الله قلت -اين اطلبك قال اول ما تطلبني علي الصراط قلت فان لم القك علي الصراط قال فاطلبني عند الميزان قلت فان لم القك عند الميزان قال فاطلبني عند الحوض فاني لا اخطء---- الثلاث- مواطن ورواه البيهقي في البعث وغيره	630	-3326886811286358432	410	767.0	326	441	92.97052001953125	77	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms218	true	2491598517530372525	272	300	1336	1497	1497	300	تنبيهات الاول الاصح -------------------------------الاشهر انه ميزان واحد لجميع الامم ولجميع الاعمال كفتاه كاطباق السم-وات والارض كما مر وقيل ----لكل امة ميزان وقال الحسن البصري لكل واحد من المكلفين-	218	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms630	false	5368368201096682622	88	124	426	624	1588	300	تنبيهات الاول اختلف في الميزان هل هو واحد او اكثر فالاشهر انه ميزان واحد لجميع الامم ولجميع الاعمال كفتاه كاطباق السماوات والارض كما مر وقيل انه لكل امة ميزان وقال الحسن البصري لكل واحد من المكلفين	630	-3326886811286358432	157	283.5	130	198	79.29293060302734	23	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms219	true	-917732302927250632	0	247	0	1377	1653	300	ميزان واستظهر بعضهم------- اثبات موازين يوم القيامة لا ميزان واحد لظاهر قوله عز وجل ونضع الموازين الانبياء وقوله فمن ثقلت موازينه الاعراف وقال ----------لا يبعد علي هذا ان يكون لاعمال القلوب ميزان ولافعال الجوارح ميزان ولما يتعلق بالقول ميزان -ورد هذا ابن عطية وقال الناس علي خلافه وانما لكل واحد وزن مختص به والميزان واحد CHECK الثاني الخلاف في الموزون وقال بعضهم انما جمع الموازين في الاية الكريمة لكثرة من توزن اعمالهم وهو حسن وبالله التوفيق الثاني اختلف في الموزون فقيل -----العبد مع عمله وقيل الموزون نفس الاعمال فتصور الاعمال الصالحات بصور- حسنة نورانية ثم تطرح في كفة النور وهي اليمني المعدة للحسنات فتثقل بفضل الله سبحانه وتصور الاعمال السيءة بصور- قبيحة ظلمانية ثم تطرح في الكفة المظلمة وهي الشمال المعدة للسيءات فتخ-ف بعدل الله كما في----------- الحديث وتقدم فادعاء امتناع قلب الحقاءق في مقام خرق العادات غير ملتفت اليه كما لا يخفي وتقدمت الاشارة اليه وقيل ان الله تعالي يخلق اجساما علي عدد تلك الاعمال من غير قلب لها وال--------صحيح ان الموزون صحف الاعمال وصححه امام المغرب ابن عبد البر والقرطبي وابو المعالي في عقيدته وقال العلامة ابن حمدان في نهاية المبتدءين والميزان الذي توزن به الحسنات والسيءات نص عليه اي الامام احمد رضي الله عنه ذكره ابو الفضل التميمي قال وان له لسانا وكفتين توزن به صحاءف الاعمال وقال ابن عقيل توزن فيه اعمال العباد بمعني انهم يعرفون مقاديرها عند رجحانه ونقصانه قال ويحتمل ان يكون المطروح فيه الصحف لتعذر بقاء الاعمال وصوبه الشيخ مرعي في بهجته وذهب اليه جمهور--- المفسرين وقد سءل -صلي الله	219	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms630	false	5368368201096682622	124	300	624	1588	1588	300	ميزان قا----ل بعضهم الاظهر اثبات موازين يوم القيامة لا ميزان واحد ل-----قوله تعالي- ونضع الموازين الانبياء وقوله فمن ثقلت موازينه الاعراف -قال وعلي هذا فلا يبعد ان ي--------كون لافعال القلوب ميزان ولافعال الجوارح ميزان ولما يتعلق بالقول ميزان اورد هذا ابن عطية وقال الناس علي خلافه وانما لكل واحد وزن مختص به والميزان واحد وقال بعض-------------------------------هم انما جمع الموازين في الاي--------ة لكثرة من توزن اعمالهم وهو حسن الثا---------------ني اختلف في الموزون -قيل يوزن العبد مع عمله وقيل توز---ن نفس الاعمال فتصور الاعمال الصالح-ة بصورة حسنة نورانية ثم تطرح في كفة النور وهي اليمني المعدة للحسنات فتثقل بفضل الله سبحانه وتصور الاعمال السيءة بصورة قبيحة ظلمانية ثم تطرح في الكفة المظلمة وهي الشمال المعدة للسيءات فتخفف بعدل الله سبحانه كما جاء به الحديث ف------------امتناع قلب الحقاءق في مقام خرق العادات غير ملتفت اليه كما لا يخفي وق--------------------يل ان الله تعالي يخلق اجساما علي عدد تلك الاعمال من غير قلب لها والحق ما قدمناه ان الموزون صحف الاعمال وصححه ا------------بن عبد البر والقرطبي وغيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصوبه الشيخ مرعي في بهجته وذهب اليه جمهور من المفسرين وقد سءل رسول الله-	630	-3326886811286358432	865	1532.0	702	1426	60.65918731689453	139	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms220	true	-7992976344300716777	6	146	26	737	1508	300	من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مثل مد البصر فيق--ول اتنكر من هذا شيءا اظلمك كتبتي الحافظون فيقول لا يا-رب فيقول افلك عذر او حسنة فيقول لا يا-رب فيقول الله بلي ان لك عندنا حسنة وانه لا ظلم عليك اليوم فتخرج بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فيقول احضر وزنك فيقول يا-رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال -انك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة فلا يثقل مع اسم الله شء ف-------------------------------ثبت بهذا الحديث الصحيح ان الموزون صحاءف الاعمال كما صوبه العلامة الشيخ مرعي في بهجته وهو الحق ومثله ما اخرجه سيدنا الامام احمد في مسنده بسند حسن عن ابن عمرو ايضا رضي الله عنهماقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم توضع المواز------------------------ين يوم القيامة	220	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms631	false	5607900881913485480	63	202	327	1011	1516	300	من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل----- مثل مد البصر ثم يقول اتنكر من هذا شيءا اظلمك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول افلك عذر او حسنة فيقول لا يا رب فيقول الله بلي ان لك عندنا حسنة فانه لا ظلم عليك اليوم فتخرج بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فيقول احضر وزنك فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال فانك لا تظلم وتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة فلا يثقل مع اسم الله شء قال العلامة الشيخ مرعي في بهجته ثبت بهذا الحديث الصحيح ان الموزون صحاءف الاعمال فان قيل قد-------------------------------------------- اخرج الشيخا-----------------------------ن عن ابي هريرة---- رضي الله عنه عن------ رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال انه لياتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة	631	-3326886811286358432	584	1042.0	464	772	75.64766693115234	105	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms220	true	-7992976344300716777	196	299	971	1506	1508	300	الميزان فان قيل قد صرح في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان الوزن لنفس بدن الادمي حيث ق-------ال انه لياتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة وتقدم------------------------------ فالجواب ان هذا ضربه النبي صلي الله عليه وسلم-مثلا للذي يغتر ببعض الاجسام فهو كناية عن عدم الاكتراث----- بالاجسام فان الله لا ينظر للاجسام والاموال وانما ينظر ل-------------لقلوب والاعمال فكم من جسم وسيم وهو عند الله من اصحاب الجحيم وكم من حقير دميم وهو من اهل القرب والنعيم CHECK الثالث القول بان الايمان لا يوزن والرد عليه الثالث زعم النسفي في بحر الكلام ان الايمان لا يوزن لانه	220	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms631	false	5607900881913485480	174	273	871	1375	1516	300	الاعمال فان قيل قد اخرج الشيخان عن-------- ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال انه لياتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة فقد صرح بان الموزون نفس بدن الانسان فالجواب ان هذا ضربه النبي صلي الله عليه وسلم مثلا للذي يغتر ببعض الاجسام وهو كناية عن ------اكتراث الله بالاجساد فان الله لا ينظر الي الصور------- وانما ينظر الي الاعمال والقلوب--------- فكم من جسم وسيم وهو عند الله من اصحاب الجحيم فهذا محمل الحديث الصحيح والله اعلم الثالث قال--------------------------------------------------------- النسفي في بحر الكلام ان الايمان لا يوزن لانه	631	-3326886811286358432	351	569.0	276	591	59.39086151123047	60	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms221	true	3979987886079350585	38	232	192	1158	1520	300	لما ذكره النسفي واجاب الحكيم الترمذي------ عن كلمة الاخلاص بانها انما تكون ايمانا اول مرة وبعد ذلك تكون من حسناته قال ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم بلي ان لك عندنا حسنة ولم يقل ان لك عندنا ايمانا وقد سءل صلي الله عليه وسلم-عن لا اله الا الله من الحسنات هي فقال من اعظم الحسنات رواه البيهقي وغيره CHECK التنبيه الرابع هل الوزن في الاخرة كالوزن في الدنيا قلت وفيه نظر لا يخفي لانه ينظر الي ان الايمان مجرد التصديق و هو خلاف مذهب السلف فان الاعمال من الايمان كما ياتي تحريره فان قيل ما الحكمة في الوزن مع احاطة علم الله----- بكل شء حتي-- خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ----فال-----جواب الحكمة في ذلك تعريف الله عبادة ما لهم عنده من الجزاء من خير او شر -قاله الثعلبي واختار العلامة الشيخ مرعي ان الحكمة---- اظهار العدل وبيان الفضل حيث انه يزن مثاقيل الذر- من خير او شر وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما النساء الرابع ظواهر الاثار واقوال الع-ماء ان كيفية الوزن في الاخرة خفة وثقلا كالد-------------نيا ما ثقل نزل الي اسفل ثم يرفع الي عليين وما خف طاش الي اعلي ثم نزل الي سجين وبه صرح جموع منهم القرطبي	221	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms632	false	-8075148356192300387	1	167	8	814	1519	300	ل---------لنسفي ك-----الحكيم الترمذي واجاب عن كلمة الاخلاص بانه-----ا تكون ايمانا اول مرة وبعد ذلك تكون من حسناته قال ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم بلي ان لك عندنا حسنة ولم يقل ان لك عندنا ايمانا وقد سءل صلي الله عليه وسلم عن لا اله الا الله من الحسنات هي -----من اعظم الحسنات رواه البيهقي وغيره--------------------------------------------------------- قلت وفيه نظر لا يخفي --------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل ما الحكمة في الوزن مع ا-------ن الله عالم بكل شء فيعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور اجاب الثعلبي بان الحكمة في ذلك تعريف الله عبيده ما لهم عنده من الجزاء من خير او شر وقال ----------------العلامة الشيخ مرعي بل الحكمة فيه اظهار العدل وبيان الفضل حيث انه يزن مثقا-ل الذرة من خير او شر وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما النساء الرابع ظواهر الاثار واقوال العلماء ان كيفية الوزن في الاخرة خفة وثقلا مثل كيفيته في الدنيا ما ثقل نزل الي اسفل ثم يرفع الي عليين وما خف طاش الي اعلي ثم نزل الي سجين وبه صرح جموع منهم القرطبي	632	-3326886811286358432	744	1340.5	588	1009	73.73637390136719	141	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms222	true	-4244843682027118179	60	201	321	1082	1613	300	وزعم بعض المتاخرين ان صفة الوزن تخالف الصفة المعهودة في الدنيا فعمل المءمن اذا رجح صعد واسفلت سيءاته والكافر تسفل كفته لخلو الاخري عن CHECK التنبيه الخامس هل الميزان خاص كاهل الايمان او عام لساءر الناس الحسنات واستدل لما قال بقول ذي العزة والجلال والعمل الصالح يرفعه فاطر والجواب عن الاية الكريمة عدم صحة الاستدلال لان الرفع يكون بعد الوزن وثقل الميزان كما قدمنا وزعم قوم ان صفة الوزن ان توض-----ع اعمال العباد في الميزان دفع--ة واحدة الحسنات في كفة النور وهي عن يمين العرش جهة الجنة والسيءات في كفة الظلمة وهي عن يساره جهة النار قال ويخلق الله تعالي لكل انسان علما ضروريا يدرك به خفة اعماله وثقلها قلت وهذا يشبه قول المعتزلة وقي---ل علامة الرجحان عمود نور يقوم من كفة الحسنات حتي يكسو كفة السيءات وعلامة الخفة عمود ظلمة يقوم من كفة السيءات حتي يكسو كفة الحسنات لكل واحد	222	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms632	false	-8075148356192300387	167	268	814	1341	1519	300	وقال بعض المتاخرين بل---------------- الصفة مختلفة وان عمل--------- المءمن اذا رجح صعد و-سفلت سيء-ته والكافر تسفل كفته لخلو الاخ------------------------------------------------------------------ري عن-- الحسنات ثم تلا قوله تعالي------------------- والعمل الصالح يرفعه فاطر وذكر بعضهم في صفة ال-----------------------------------------------------------------------------------------وزن ان تجعل جميع اعمال العباد في الميزان في مرة واحدة الحسنات في كفة النور وهي--- يمين العرش جهة الجنة والسيءات في كفة الظلمة وهي عن يساره جهة النار---- ويخلق الله ل------كل انسان علما ضروريا يدرك به خفة اعماله وثقلها--------------------------- وقيل بل علامة الرجحان عمود نور يقوم في كفة الحسنات حتي يكسو كفة السيءات وعلامة الخفة عمود ظلمة يقوم من كفة السيءات حتي يكسو كفة الحسنات لكل -احد	632	-3326886811286358432	455	783.0	365	771	59.01426696777344	74	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms224	true	1714056683942723983	120	188	648	1004	1573	300	---------فقد اخرج العقيلي من حديث انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال الكتب كلها تحت العرش فاذا كان يوم القيامة يبعث الله ريحا فتطيرها بالايمان والشماءل اول خط فيها اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء قال قتادة سيقرا يومءذ من لم يكن قارءا في الدنيا وفي سنن الترمذي وحسنه وصحيح ابن حبان والبيهقي والبزار وابن ابي حاتم عن ابي هريرة رضي الله عنه	224	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms624	false	8968766122577632791	213	272	1221	1528	1670	300	والاجماع فقد اخرج العقيلي عن----- انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الكتب كلها تحت العرش فاذا كان يوم القيامة يبعث الله ريحا فتطيرها بالايمان والشماءل اول خط فيها اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء قال قتادة سيقرا يومءذ من لم يكن قارءا في الدنيا واخرج الديلمي ------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه	624	-3326886811286358432	283	528.0	228	366	77.32240295410156	52	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms224	true	1714056683942723983	168	262	900	1383	1573	300	في الدنيا وفي سنن الترمذي وحسنه وصحيح ابن حبان والبيهقي والبزار وابن ابي حاتم عن ابي هريرة رضي الله عنه عنه صلي الله عليه وسلمفي قوله تعالي يوم ندعو- كل اناس بامامهم الاسراء قال يدعي الرجل فيعطي كتابه بيمينه ويمد له في جسمه ستون ذراعا ويبيض وجهه ويجعل علي راسه تاج من لءلء يتلالا فينطلق الي اصحابه فيرونه من بعيد فيقولون اللهم اءتنا بهذا وبارك لنا في هذا حتي ياتيهم فيقول ابشروا فان لكل واحد منكم مثل هذا واما الكافر فيسود وجهه ويمد في جسمه ستون ذراعا ويجعل علي راسه تاج من نار فيراه	224	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms625	false	2470409263569308979	211	300	1152	1613	1613	300	في البهجة واخرج-- الترمذي وحسنه و-----ابن حبان والبيهقي والبزار وابن ابي حاتم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ---------------في قوله تعالي يوم ندعوا كل اناس بامامهم الاسراء قال يدعي الرجل فيعطي كتابه بيمينه ويمد له في جسمه ستين ذراعا ويبيض وجهه ويجعل علي راسه تاج من لءلء يتلالا فينطلق الي اصحابه فيرونه من بعيد فيقولون اللهم اءتنا بهذا وبارك لنا في هذا حتي ياتيهم فيقول ابشروا فان لكل واحد منكم مثل هذا واما الكافر فيسود وجهه ويمد في جسمه ستون ذراعا ويجعل علي راسه تاج من نار ويراه-	625	-3326886811286358432	443	838.5	356	484	91.52892303466797	82	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms224	true	1714056683942723983	262	298	1383	1566	1573	300	اصحابه من بعيد فيقولون اللهم انا نعوذ بك من هذا اللهم لا تاتنا بهذا فياتيهم فيقولون اللهم اخزه فيقول ابعدكم الله فان لكل رجل منكم مثل هذا واخرج الترمذي عن ابي هريرة ايضا رضي الله عنه -	224	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms626	false	1542453785439620137	0	33	0	171	1543	300	اصحابه-------- فيقولون اللهم انا نعوذ بك من هذا اللهم لا تاتنا بهذا فياتيهم فيقولون اللهم اخزه فيقول ابعدكم الله فان لكل رجل منكم مثل هذا واخرج الامام احمد عن عاءشة----- رضي الله عنها	626	-3326886811286358432	153	276.0	123	184	83.15217590332031	29	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms225	true	-4978297678418839493	1	162	5	895	1590	300	الله صلي الله عليه وسلم يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير فعند ذلك تطير الصحف في الايدي فاخذ بيمينه واخذ بشماله واخرج نحوه ابن ماجة من حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنهمرفوعا قال واما الثالثة فتطاير الصحف في الايدي فاخذ بيمينه واخذ بشماله واخرجه البيهقي من حديث ابن مسعود رضي الله عنهمرفوعا قال واما العرضة الثالثة فتطاير الكتب في الايمان والشماءل قال الحكيم الترمذي الجدال للاعداء يجادلون لانهم لا يعرفون ربهم فيظنون انهم اذا جادلوه نجوا و--قامت حجتهم والمعاذير لله تعالي يعتذر الي ادم والي انبياءه ويقيم حجته عندهم علي الاعداء ثم يبعث بهم الي النار والعرضة الثانية للمءمنين وهو العرض الاكبر يخلو بهم فيعاتب من يريد عتابه في تلك الخلوات حتي يذوق وبال الحياء والخجل ثم يغفر لهم ويرضي عنهم فواءد الاولي قال الامام الجليل سعيد بن المسيب الذي ياخذ كتابه بشماله تلوي يده خلف ظهره ثم يعطي كتابه وقيل تنزع من صدره الي خلف ظهره وقال مجاهد في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي واما من اوتي كتابه	225	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms625	false	2470409263569308979	0	195	0	1065	1613	300	الله صلي الله عليه وسلم يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير وعند ذلك تطير الصحف في الايدي فاخذ بيمينه واخذ بشماله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه البيهقي من حديث ابن مسعود رضي الله عنه---- ولفظه واما العرضة الثالثة فتطاير الكتب في الايمان والشماءل قال الحكيم الترمذي الجدال للاعداء يجادلون لانهم لا يعرفون ربهم فيظنون انهم اذا جادلوا نجوا او قامت حجتهم والمعاذير لله------ يعتذر الي ادم والي انبياءه ويقيم حجته عندهم علي الاعداء ثم يبعث بهم الي النار والعرضة الثالثة للمءمنين وهو العرض الاكبر يخلو بهم فيعاتب من يريد عتابه في تلك الخلوات حتي يذوق وبال الحياء والخجل ثم يغفر لهم ويرضي عنهم واخرج ا-----------------------------بن المبارك عن ابي عثمان النهدي قال ان المءمن ل--------يعطي كت------------------------------------------------ابه في ستر من الله فيقرا سيءاته فيتغير لونه ثم يقرا حسناته فيرجع اليه لونه ثم ينظر فاذا سيءاته قد بدلت حسنات فعند ذلك يقول هاءم اقرءوا كتابيه واخرج مكي في تفسيره عن ام المءمنين عاءشة الصديقة رضي الله عنها قالت يا رسول الله كيف يحاسب حسابا يسيرا قال يءتي العبد كتابه بيمينه فيقرا سيءاته ويقرء الناس حسناته ثم يحل الصحيفة فيحول الله حسناته فيقرءها الناس فيقولون ما كان لهذا العبد من سيءة فهذا تفسير قوله تعالي واما من اوتي كتابه	625	-3326886811286358432	612	910.5	500	1288	47.51552963256836	103	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms225	true	-4978297678418839493	127	266	719	1420	1590	300	فواءد الاولي قال الامام الجليل سعيد بن المسيب الذي ياخذ كتابه بشماله تلوي يده خلف ظهره ثم يعطي كتابه وقيل تنزع من صدره الي خلف ظهره وقال مجاهد في قوله تعالي واما من اوتي كتابه وراء ظهره الانشقاق قال تجعل شماله وراء ظهره فياخذ بها كتابه الثانية الذي ياخذ كتابه بشماله اما كافر واما فاسقا فان كان كافرا اعطي كتابه بشماله من وراء ظهره بان تخلع يده او تدخل-- من صدره او تلوي وان كان مءمن-ا عاصيا يعطي كتابه بشماله من امامه و-اما المءمن الطاءع فيعطي كتابه بيمينه من امامه CHECK الكلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الصراط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ورد ان اول من ياخذ كتابه بيمينه من هذه الامة ابو سلمة ابن عبد الاسد واسمه عبد الله المخزومي القرشي بن عمة النبي صلي الله عليه وسلمبرة بنت عبد المطب وهو اول من يدخل الجنة من هذه الامة وهو اول -----------------------------من هاجر من مكة	225	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms626	false	1542453785439620137	71	248	357	1282	1543	300	فواءد الاولي قا--------------ل سعيد بن المسيب الذي ياخذ كتابه بشماله تلوي يده خلف ظهره ثم يعطي كتابه وقيل تنزع من صدره الي خلف ظهره وقال مجاهد في قوله تعالي واما من اوتي كتابه وراء ظهره الانشقاق قال تجعل شماله وراء ظهره فياخذ بها كتابه الثانية يعطي ال--------------------------------------------كافر------ كتابه بشماله من وراء ظهره بان تخلع---- او يدخلها من صدره او تلوي ويعطي المءمن العاص------ي كتابه بشماله من امامه ويعطي المءمن الطاءع ------كتابه بيمينه من امامه وقد جزم الماوردي بان المشهور ان الفاسق الذي مات علي فسقه دون توبة ياخذ كتابه بيمينه ثم حكي قولا بالوقوف قال ولا قاءل بانه ياخذه بشماله وقال يوسف بن عمرو من المالكية اختلف في عصاة الموحدين فقيل ياخذون كتبهم بايمانهم وقيل بشماءلهم وعلي القول بانهم ياخذونها بايمانهم قيل ياخذونها قبل الدخول في النار فيكون ذلك علامة علي عدم خلودهم فيها وقيل ياخذونها بعد الخروج منها والله اعلم الثالثة ورد ان اول من ياخذ كتابه بيمينه------------- ابو سلمة -بن عبد الاسد واسمه عب----------------------------------------------------------------د ال-له وهو اول من يدخل الجنة من هذه الامة بعد نبيها صلي الله عليه وسلم وهو اول من هاجر من مكة	626	-3326886811286358432	499	859.5	397	1084	46.03321075439453	89	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms226	true	-9152464935524009470	3	29	18	150	1561	300	وروي ان اول من ياخذ كتابه بشماله الاسود اخو ابي سلمة المذكور----- روي انه يمد يده لياخذ كتاب--ه فيجذبه ملك فيخلع يده فياخذه بشماله من وراء	226	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms626	false	1542453785439620137	273	300	1412	1543	1543	300	وروي ان اول من ياخذ كتابه بشماله------- اخو ابي سلمة بن عبد الاسد روي انه يمد يده لياخذه بيمينه فيجذبه ملك فيخلع يده فياخذه بشماله من وراء-	626	-3326886811286358432	112	188.0	89	139	80.5755386352539	23	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms226	true	-9152464935524009470	34	297	177	1550	1561	300	الصراط فهو- حق ثابت بلا شطاط قال العلماء الصراط في اللغة الطريق الواضح ومنه قول جرير امير المءمنين علي صراط اذا اعوج الموارد مستقيم وهو---------------------------------------- بالصاد والسين المهملتين وبالزاي علي نزاع في اخلاصها ومضارعتها بين الصاد والزاي----------------------------------------------------------------------------------- وفي الشرع جسر ممدود علي متن جهنم يرده الاولون والاخرون فهو قنطرة جهنم بين الجنة والنار وخلق من حين خلقت جهنم قال القرطبي في تذكرته ف------------------------ي الاخرة صراطان احدهما مجاز لاهل المحشر كلهم ثقيلهم وخفيفهم الا من دخل الجنة بغير حساب والا من يلتقط- عنق من النار فاذا خلص من خلص من هذا الصراط الاكبر المذكور و----لا يخلص عنه الا المءمنون الذين علم الله تعالي منهم ان القصاص لا يستنفذ حسناتهم حبسوا علي صراط خاص لهم ولا روجع الي النار من هءلاء احد ان شاء الله تعالي لانهم قد عبروا الصراط الاول المضروب علي متن جهنم الذي يسقط عنه فيها من اوبقته ذنوبه وزادت علي حسناته جراءحه وعيوبه فقد اخرج البخاري والاسماعيلي في مشيخته واللفظ له عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-في هذه الاية ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين الحجر قال يخلص المءمنون من النار فيحبسون علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص بعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة فوالذي نفس محمد بيده لاحدهم اهدي بمنزله في الجنة منه بمنزله في الدنيا قال قتادة كان يقال ما يشبه بهم الا اهل الجمعة انصرفوا من جمعتهم قال القرطبي هذا في حق من لم يدخل النار من عصاة الموحدين اما من دخلها ثم اخرج منها فانهم لا يحبسون بل اذا اخرجوا ابقوا علي انهار الجنة وقال	226	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms633	false	-9177362683030028715	0	288	0	1491	1552	300	الصراط فانه حق ثابت بلا شطاط وهو في--------------- اللغة الطريق الواضح ومنه قول جرير امير المءمنين علي صراط اذا اعوج الموارد مستقيم وقول الاخر فصد عن نهج الطريق الواضح والصراط بالصاد والسين المهملتين وبالزاي علي نزاع في اخلاصها ومضارعتها بين الصاد والزاي من سرطت الشء بكسر الراء اذا ابتلعته لانه يبتلع المارة كما ان الطريق كذلك اي يغيبهم وفي الشرع جسم ممدود علي متن جهنم يرده الاولون والاخرون فهو قنطرة جهنم بين الجنة والنار وخلق من حين خلقت جهنم قال القرطبي في تذكرته اعلم رحمك الله تعالي ان في الاخرة صراطين احدهما مجاز لاهل المحشر كلهم ثقيلهم وخفيفهم الا من دخل الجنة بغير حساب والا من يلتقطه عنق من النار فاذا خلص من خلص من هذا الصراط الاكبر الذي ذكرناه ولا يخلص عنه الا المءمنون الذين علم الله------ منهم ان القصاص لا يستنفد حسناتهم حبسوا علي صراط خاص لهم ولا يرجع الي النار من هءلاء احد ان شاء الله تعالي لانهم قد عبروا الصراط الاول المضروب علي متن جهنم التي يسقط---- فيها من ا-بقته ذنوبه وزاد- علي الحساب جرم--ه وعيوبه فقد اخرج البخاري والاسماعيلي في مشيخته واللفظ له عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الاية ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين الحجر قال يخلص المءمنون من النار فيحبسون علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص بعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة فوالذي نفس محمد بيده لاحدهم اهدي بمنزله في الجنة منه بمنزله في الدنيا قال قتادة كان يقال ما يشبه بهم الا اهل الجمعة انصرفوا من جمعتهم قال القرطبي هذا في حق من لم يدخل النار من عصاة الموحدين اما من دخلها ثم اخرج -----فانهم لا يحبسون بل اذا -خرجوا -بثوا علي انهار الجنة وقال	633	-3326886811286358432	1307	2473.0	1050	1527	85.59266662597656	237	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms227	true	2761978796767893853	8	241	44	1228	1529	300	فيها بمجاوزة الصراط فيها قال واختلف في القنطرة المذكورة فقيل هي-- من تتمة الصراط وهي طرفه الذي يلي الجنة وقيل انها صراط اخر وبه جزم القرطبي واختار ال--جلال ------السيوطي في------ البدور السافرة--------------------------- انه طرف الصراط الذي يلي الجنة لل-----------------------احاديث والله اعلم اذا علمت هذا فقد قا-----ل العلماء رضي الله عنهم ورحمهم الصراط ادق من الشعرة واحد من السيف واحمي من الجمرة لما رواه للطبراني باسناد حسن عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال يوضع الصراط علي سواء جهنم مثل حد السيف المرهف مدحضة اي مزلقة مزلةاي لا تثبت عليه- قدم بل تزل عنه الا من يثبته الله تعالي عليه كلاليب من نار يختطف --بها فممسك يهوي فيها ويستبقون عليه- باعمالهم فمنهم من شده كالبرق فذلك الذي لا ينشب ان ينجو ومنهم من شده كالريح ومنهم من شده كالفرس الجواد ومنهم من شده كهرولة الرجل --------------ثم كمشي الرجل واخر من يدخل الجنة رجل قد لوحته النار فيقول الله له سل وتمن فاذا فرغ قال لك ما سالت ومثله معه واخر--------------------------------------------------------------------------------------------------ج الامام احمد من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لجهنم جسر ادق من الشعرة واحد من السيف عليه كلاليب وحسك تاخذ من شاء الله والناس عليه كالطرف وكالبرق وكالريح وكاجاويد الخيل والركاب والملاءكة يقولون رب سلم سلم فناج مسلم ومخدوش مسلم ومكور في النار علي وجهه وفي صحيح مسلم عن ابي سعيد رضي الله عنه قال بلغني ان الجسر ادق من الشعر واحد من السيف	227	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms634	false	8316722121152686065	0	258	0	1324	1535	300	فيها بمجاوزة الصراط فيها قال واختلف في القنطرة المذكورة فقيل انها من تتمة الصراط وهي طرفه الذي يلي الجنة وقيل انها صراط اخر وبه جزم القرطبي قال الحافظ جلال الدين السيوطي في كتابه البدور السافرة في علوم الاخرة والاول يعني انه طرف الصراط الذي يلي الجنة هو المختار الذي دلت عليه احاديث القناطر والحساب علي الصراط انتهي قال العلماء الصر---------------------اط ادق من الشعرة واحد من السيف واحمي من الجمرة فقد اخرج الطبراني باسناد حسن عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال يوضع الصراط علي سواء جهنم مثل حد السيف المرهف مدحضة اي مزلقة ----اي لا تثبت عليها قدم بل تزل عنه الا من يثبته الله تعالي عليه كلاليب من نار تخ-طف اهلها فتمسك بهواد-يها ويستبقون عليها باعمالهم فمنهم من شده كالبرق فذاك الذي لا ينشب ان ينجو ومنهم من شده كالريح ومنهم من شده كالفرس الجواد ومنهم من شده كهرولة الرجل ثم كرمل الرجل ثم كمشي الرجل واخر من يدخل الجنة رجل قد لوحته النار فيقول الله له سل وتمن فاذا فرغ قال لك ما سالت ومثله معه واخرج ابن منيع في مسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا الصراط كحد السيف دحض مزلة ذا حسك وكلاليب واخرج الامام احمد عن----- عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لجهنم جسر ادق من الشعر- واحد من السيف عليه كلاليب وحسك تاخذ من شاء----- والناس عليه كالطرف وكالبرق وكالريح وكاجاويد الخيل والركاب والملاءكة يقولون رب سلم سلم فناج مسلم ومخدوش مسلم ومكور في النار علي وجهه واخرج م---سلم عن ابي سعيد الخدري ------قال بلغني ان الجسر ادق من الشعر واحد من السيف	634	-3326886811286358432	1066	1964.0	851	1371	77.75346374511719	190	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms227	true	2761978796767893853	204	300	1038	1529	1529	300	و--------كالريح وكاجاوي------د الخيل والركاب ---------------------والملاءكة يقولون رب سلم سلم فناج مسلم ومخدوش مسلم ومكور في النار علي وجهه وفي صحيح مسلم عن ابي سعيد رضي الله عنه قال بلغني ان الجسر ادق من الشعر واحد من السيف CHECK الاول اتفاق اهل السنة علي ثبوت الصراط والرد علي المعتزلة في انكاره واخرج ابن ماجة عنه نحوه مرفوعا واخرج -------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عساكر عن الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي-قال بلغنا ان الصراط مسيرة خمس- عشرة الف سنة خمسة الاف صعود وخمسة الاف هبوط وخمسة الاف مستوي ادق من الشعرة واحد من السيف علي متن جهنم لا يجوز عليه الا-	227	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms635	false	315015371502632191	16	108	82	583	1538	300	والثانية كالريح والثالثة كاجود الخيل والرابعة كاجود البهاءم يمرون والملاءكة يقولون -اللهم سلم اللهم سلم واخرج البيهقي عن انس----------------------------------------- رضي الله عنه سمعت رسول الله ص---------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم يقول الصراط كحد السيف وان الملاءكة ينجون المءمنين والمءمنات وان جبريل لاخذ بحجزتي واني لاقول يا رب سلم فالزالون والزالات يومءذ كثير واخرج ابن عساكر عن الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي قال بلغنا ان الصراط مسيرة خمسة عشر- الف سنة خمسة الاف صعود وخمسة الاف هبوط وخمسة الاف مستو- ادق من الشعرة واحد من السيف علي متن جهنم لا يجوز عليه الا	635	-3326886811286358432	266	389.0	212	626	42.49201202392578	39	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms228	true	7845015446797553693	16	164	86	909	1620	300	تنبيهات الاول اتفقت الكلمة علي اثبات الصراط في الجملة لكن اهل الحق يثبتونه علي ظاهر ما ورد من كونه جسرا ممدودا علي متن جهنم احد من السيف وادق من الشعرة واحمي من الجمرة وانكره اكثر المعتزلة كالقاضي عبد الجبار المعتزلي وكثير من اتباعه زعما منهم انه لا يمكن عبوره وان امكن ففيه تعذيب ولا عذاب علي المءمنين والصلحاء يوم القيامة وانما يراد به طريق الجنة المشار اليه بقوله تعالي سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم محمد 5 وطريق النار المشار اليه بقوله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم الصافات ومنهم من حمله علي الادلة الواضحة والمباحات او الاعمال الردي-ة ليسال عنها ويءاخذ بها وكل هذا هذيان وخرافات وبهتان لوجوب حمل النصوص علي حقاءقها الظاهرة وليس العبور علي الصراط باعجب من المشي علي الماء او الطيران في الهواء او الوقوف فيه وقد اجاب صلي الله عليه وسلم-عن سءال حشر الكافر علي وجهه بان القدرة صالحة لذلك وانكر العلامة القرافي	228	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms636	false	-3542843347206920498	166	300	831	1579	1579	300	تنبيهات الاول اتفقت الكلمة علي اثبات الصراط في الجملة لكن اهل الحق يثبتونه علي ظاهره------ من كونه جسرا ممدودا علي متن جهنم احد من السيف وادق من الشعر- وانكر هذا الظاهر ---------------------القاضي عبد الجبار المعتزلي وكثير من اتباعه زعما منهم انه لا يمكن عبوره وان امكن ففيه تعذيب ولا عذاب علي المءمنين والصلحاء يوم القيامة وانما المراد- طريق الجنة المشار اليه بقوله تعالي سيهديهم ويصلح با------------------------لهم محمد-- وطريق النار المشار اليه بقوله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم الصافات ومنهم من حمله علي الادلة الواضحة والمباحات و--الاعمال الرديءة ليسال عنها ويءاخذ بها وكل هذا باطل- وخرافات------- لوجود رد- النصوص علي حقاءقها-------- وليس العبور علي الصراط باعجب من المشي علي الماء او الطيران في الهواء و--الوقوف فيه وقد اجاب صلي الله عليه وسلم عن سءال حشر الكافر علي وجهه بان القدرة صالحة لذلك وانكر العلامة القرافي-	636	-3326886811286358432	716	1327.0	586	825	86.78787994384766	122	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms228	true	7845015446797553693	164	228	909	1251	1620	300	كون الصراط ادق من الشعرة واحد من السيف وسبقه الي ذلك شيخه الامام العز بن عبد السلام وهما CHECK التنبيه الثاني هل الصراط مخلوق الان محجوجان بثبوت الاخبار الصحيحة بالالفاظ الصريحة في ذلك فوجب حملها علي ظاهرها---------- كما ثبت ذلك في الصحاح-- والمسانيد والسنن-------- مما لا يحصي الا بكلفة من انه جسر مضروب علي متن جهنم يمر عليه جميع الخلاءق وهم في جوازه متفاوتون	228	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms637	false	5595631293243806070	0	56	0	288	1558	300	كون الصراط ادق من الشعر- واحد من السيف وسبقه الي ذلك شيخه------- العز بن عبد السلام والحق ان الصراط وردت به------------------------------------- الاخبار الصحيحة وهو محمول -------------------------علي ظاهره بغير تاويل كما ثبت---- في الصحيحين والمسانيد والسنن والصحاح مما لا يحصي الا بكلفة من انه جسر مضروب علي متن جهنم يمر عليه جميع الخلاءق وهم في جوازه متفاوتون	637	-3326886811286358432	234	396.0	187	362	64.64088439941406	42	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms228	true	7845015446797553693	232	300	1270	1620	1620	300	الموفق الثاني الحق ان الصراط مخلوق الان ونقل بعض العلماء--- عن بعض اهل التحقيق انه يجوز ان يخلقه الله تعالي حين يضرب علي متن جهنم ويجوز ان يكون خلقه حين خلق جهنم ونحوه في كلام القاضي عياض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث من الخرافات الباردة زعم من زعم ان ماهية الصراط شعرة من شعر جفون مالك خازن النار فهو كلام تنبء عنه الافهام وتمجه الاوهام- وان نقله مثل الحافظ برهان الدين الحلبي-	228	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms638	false	4405243082054698065	37	174	172	886	1588	300	الاخرة الثاني تقدم ان الصراط مخلوق الان ونقل في كنز الاسرار عن بعض اهل العلم ا--نه يجوز ان يخلقه الله تعالي حين يضرب علي متن جهنم ويجوز ان يكون خلقه حين خلق جهنم ونحوه في كلام القاضي عياض قال الحليمي من الشافعية لم يثبت انه يبقي الي خروج عصاة الموحدين من النار فيجوزونها عليه الي الجنة ويحتمل انه يزال ثم يعاد لهم او لا يعاد او تصعد به الملاءكة الي السور الذي في الاعراف قال البدر الزركشي ومن الحكمة في الصراط ورفعه ان يظهر للمءمنين من عظيم فضل الله تعالي النجاة من النار ولتصير الجنة اسر لقلوبهم بعد وليتحسر الكافر بفوز المءمنين بعد اشتراكهم في العبور الثالث من الخرافات الباردة زعم من زعم ان ماهية الصراط شعرة من شعر جفون مالك خازن النار فهو كلام تنبو عنه المسامع ويكذبه كل سامع وان نقله---- الحافظ برهان الدين الحلبي	638	-3326886811286358432	305	552.0	242	720	42.36111068725586	55	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms229	true	6536259490908008270	47	254	251	1447	1707	300	اولا ان المعاد الجسماني حق واقع وصدق صادع دل عليه النقل الصحيح والنص الصحيح ولم يمنعه العقل ولم يحله فوجب الايمان------------ بموجبه و--------------------------------------------------------------------هو ان الله يبعث ا-----------لموتي من القبور بان يجمع اجزاءهم الاصلية ويعيد الارواح اليها لقوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس والايات-------------- القرانية في ذلك كثيرة جدا والاحاديث-------- النبوية طافحة به فلا جرم لا ينكره الا كافر ملحد وزنديق قد عتي وتمرد وعدم التوفيق وقد انكره الطبايعيون والدهرية والملحدة ويرد انكارهم النقل الصريح والعقل الصحيح علي ما بينه اهل التحقيق والترجيح- وانكرت الفلاسفة المعاد الجسماني بناء منهم علي امتناع اعادة المعدوم بعينه -واما المعتزلة فوافقوا اهل الحق علي المعاد الجسماني بناء منهم علي ان المعدوم عندهم شء فلو لم يقولوا به لاحالوه لان المعدوم قبل الوجود عندهم قابل للوجود فكذلك اذا انعدم بعد الوجود وعند اهل السنة المعدوم نفي محض وهم مع ذلك قاءلون بجواز اعادته وللمتكلمين في جواز اعادة الاعراض قولان جواز اعادتها وهو الحق لانه تعالي علي كل شء قدير والثاني قول الفلاسفة ومن وافقهم من المعتزلة كابي الحسين البصري والخوارزمي والكرامية فالمعاد الجسماني واجب الاع-------------------------------------------------------تقاد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكره من اهل الكفر والالحاد قال الامام المحقق ابن القيم في كتابه الروح كشيخه شيخ الاسلام وغيرهما من علماء الحق الاعلام معاد الابدان متفق عليه بين المسلمين واليهود والنصاري وكذا قال	229	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms598	false	-1413703996146376273	38	300	191	1689	1689	300	اعلم ان المعاد الجسماني حق واقع وصدق صادق دل عليه النقل الصح-------------يح ولم يمنعه العقل--------- فوجب الايمان به والتصديق بموجبه لانه جاء في السماع الصحيح المنقول ودل عليه عند الجمهور صريح المعقول وهو ان----- يبعث الله تعالي الموتي من القبور بان يجمع اجزاءهم الاصلية ويعيد الارواح اليها لقوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس الي غير ذلك من النصوص القرانية القطعية ---------والاحاديث الساطعة النبوية------------------------------------------------------------------------- وقد انكره الطباءعيون والدهرية والملحدة وفيه تكذيب للنقل-- الصريح والعقل الصحيح علي ما قرره المحققون من اهل الملة وانكرت الفلاسفة المعاد الجسماني بناء ع-----لي امتناع اعادة المعدوم بعينه ووافق المعتزلة اه--------ل الحق علي المعاد الجسماني بناء منهم علي ان المعدوم عندهم شء فلو لم يقولوا به لاحالوه لان المعدوم قبل الوجود عندهم قابل للوجود فكذلك اذا انعدم بعد الوجود وعند اهل السنة المعدوم نفي محض وهم مع ذلك قاءلون بجواز اعادته وللمتكلمين في جواز اعادة الاعراض قولان جواز اعادتها وهو الحق لانه تعالي علي كل شء قدير والثاني قول الفلاسفة ومن وافقهم من المعتزلة كابي الحسين البصري والخوارزمي والكرامية قال واجزم بامر البعث والنشور والحشر جزما بعد نفخ الصور واجزم جزم ايقان واذعان واعتقاد وعرفان بامر البعث بعد الموت والنشور من القبور والحشر لاجل الجزاء وفصل القضاء جزما مصدر مءكد لقوله واجزم وذلك كله واقع بعد نفخ الصور المراد نفخة البعث وحاصل ما ذكر في هذا البيت اربعة اشياء البعث والنشور والحشر و النفخ في الصور اما البعث فالمراد به المعاد الجسماني فانه المتبادر عند الاطلاق اذ هو الذي يجب اعتقاده ويكفر منكره ----------------------قال الامام المحقق ابن القيم في كتابه الروح كشيخه------------ وغيرهما---------------------- معاد الابدان متفق عليه بين المسلمين واليهود والنصاري وقال-----	598	-3326886811286358432	929	1635.0	765	1683	55.19905090332031	145	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms229	true	6536259490908008270	254	300	1447	1707	1707	300	الجلال الدواني معاد الابدان باجماع اهل الملل وبشهادة نصوص القران بحيث لا يقبل التاويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والاسماعيلي في معجمه والحافظ الضياء في المختارة وابن مردويه والبيهقي في البعث والنشور عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء العاص ابن	229	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms599	false	-5746851101706476110	0	79	0	408	1554	300	الجلال الدواني هو---------- باجماع اهل الملل وبشهادة نصوص القران بحيث لا يقبل التاويل كقوله تعالي اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 77 وقد اخرج ابن جرير وابن المنذر وابو---- حاتم والاسماعيلي في معجمه والحافظ الضياء في المختارة وابن مردويه والبيهقي في البعث-------- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء العاص بن	599	-3326886811286358432	232	421.5	190	430	53.953487396240234	39	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms230	true	-1245034940237987355	0	94	0	477	1584	300	واءل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعظم حاءل ففته بيده فقال يا محمد يحيي الله هذا بعد ما ارم قال نعم يبعث الله هذا ثم يميتك ثم يحييك ثم يدخلك نار جهنم فنزلت الايات من اخر يس اولم ير الانسان يس 77 الي اخر السورة فهذا نص صريح في الحشر الجسماني يقلع عرف التاويل بالكلية من قلوب اهل التواني ولذا قال الفخر- الرازي الانصاف انه لا يمكن الجمع بين الايمان بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلمو-بين نفي الحشر الجسمان-------------------------------------------------------------------------------------ي وكذ-ا لا يمكن---------- القول بقدم العالم ك---ما يقول الفلاسفة وبين الحشر الجسماني	230	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms599	false	-5746851101706476110	79	190	408	965	1554	300	واءل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعظم حاءل ففته بيده فقال يا محمد يحيي الله هذا بعد ما ارم قال نعم يبعث الله هذا ثم يميتك ثم يحييك ثم يدخلك نار جهنم فنزلت الايات من اخر يس اولم ير الانسان يس ---الي اخر السورة وهذا نص صريح في الحشر الجسماني يقلع عرق التاويل بالكلية وله-------------------ذا قال الامام الرازي الانصاف انه لا يمكن الجمع بين الايمان بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم وبين نفي الحشر الجسماني فانه قد ورد في عدة مواضع من القران المجيد التصريح به بحيث لا يقبل التاويل اصلا انتهي وكذلك لا يمكن الجمع بين القول بقدم العالم علي ما يقول الفلاسفة وبين الحشر الجسماني	599	-3326886811286358432	444	787.5	355	579	76.6839370727539	79	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms230	true	-1245034940237987355	113	144	587	761	1584	300	جميع العباد ويعيدهم بعد ايجادهم بجميع اجزاءهم الاصلية وهي التي من شانها البقاء من اول العمر الي اخره ويسوقهم الي محشرهم لفصل القضاء فكل هذا حق ثابت بالكتاب والسنة واجماع اهل	230	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms600	false	-8299803377873259086	10	41	50	224	1559	300	جميع العباد ويعيدهم بعد ايجادهم بجميع اجزاءهم الاصلية وهي التي من شانها البقاء من اول العمر الي اخره ويسوقهم الي محشرهم لفصل القضاء فان هذا حق ثابت بالكتاب والسنة واجماع سلف	600	-3326886811286358432	169	333.0	138	174	97.12643432617188	29	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms230	true	-1245034940237987355	155	259	822	1364	1584	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميخطب علي المنبر يقول------ انكم ملاقوا ا----لله حفاة عراة غرلا كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء وم----------------------------------------------------------------ثله في الصحيحين ايضا من حديث عاءشة رضي الله عنها ومثله ايضا من حديث ام س-------------------------------------------------------------------------------لمة اخرجه الطبراني في الاوسط بسند صحيح وفيه فقالت ام سلمة رضي الله عنها فقلت يا رسول الله واسواتاه ينظر بعضنا الي بعض فقال شغل الناس فقلت ما شغلهم قال نشر الصحاءف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل وروي مثله عن ام المءمنين سودة بنت زمعة رضي الله عنها شغل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ناس لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه عبس رواه الطبراني ايضا ورواته ثقات	230	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms601	false	2954988338437812639	15	166	73	858	1584	300	فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بموعظة فقال يا ايها الناس انكم تحشرون الي الله حفاة عراة غرلا كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء الحديث الغرل بضم الغين المعجمة واسكان الراء جمع اغرل وهو الاقلف ومثله في الصحيحين----- من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت فقلت الرجال والنساء جميعا ينظر بعضهم الي بعض قال الامر اشد من ان يهمهم ذلك وروي نحوه من حديث ام سلمة اخرجه الطبراني في الاوسط بسند صحيح وفيه فقالت ام سلمة رضي الله عنها فقلت يا رسول الله واسواتاه ينظر بعضنا الي بعض فقال شغل الناس -قلت ما شغلهم قال نشر الصحاءف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل وروي من حديث ام المءمنين سودة بنت زمعة رضي الله عنها ايضا ولفظه يبعث الناس حفاة عراة غرلا قد الجمهم العرق وبلغ شحوم الاذان قالت فقلت يبصر بعضنا بعضا فقال شغل الناس لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه عبس رواه الطبراني----- ورواته ثقات	601	-3326886811286358432	466	812.0	373	796	58.5427131652832	83	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms230	true	-1245034940237987355	259	299	1364	1579	1584	300	والحاصل ان اعادة الاجسام حق يجب الايمان به ثم هذه الاعادة هل هي للعدم المحض او التفريق المحض والمشهور انه جمع متفرق والاصح انه ايجاد بعد عدم وقد نص عليه علماء السنة وكذا المعتزلة وهو مذهب اهل التحقيق وبالله التوفيق	230	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms602	false	-4667981436799154645	12	50	56	265	1698	300	والحاصل ان اعادة الاجسام حق يجب الايمان به ثم هذه الاعادة هل هي للعدم المحض او التفريق المحض والمشهور انه جمع متفرق والاصح انه ايجاد بعد عدم و---نص عليه علماء السنة وكذا المعتزلة وهو مذهب المحققين--- وبالله التوفيق	602	-3326886811286358432	202	393.0	164	215	93.9534912109375	37	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms231	true	207714532075880364	3	150	17	821	1581	300	نفخة البعث والنشور كما جاء في الكتاب العزيز المكنون -------------------------------------ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يس وقوله تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون الزمر وقوله تعالي فاذا نقر في الناقور فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير المد-------------------------------------------------------ثر 8 وقوله تعالي واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق الايه ق 41------ قال المفسرون المنادي هو اسرافيل عليه السلام ينفخ في الصور وينادي ايتها العظام البالية الاوصال والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل ينفخ اسرافيل وينادي جبريل قال جماعة من المفسرين المكان القريب صخرة بيت المقدس واخرج الشيخان من حديث------------------------------------------------------------------------------ ابي هريرة رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين النفختين اي نفخة الصعق ونفخة البعث اربعون قيل ارب---------------عون يوما قال ابو هريرة ابيت قيل-- اربعون شهرا قال ابيت قيل-- اربعون -سنة قال ابيت	231	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms606	false	-7169865875918748353	115	275	606	1488	1613	300	نفخة البعث والنشور وقد جاء في الكتاب العزيز ايات تدل عليها واخبار تشير اليها كقوله تعالي ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يس وقوله------ ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون الزمر ف------------اذا نقر في الناقور فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير المدثر 8 قال الكلبي وغيره هي نفخة البعث والناقور فاعول من النقر وقوله تعالي واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق------ ق 41 الاية قال المفسرون المنادي هو اسرافيل عليه السلام ينفخ في الصور وينادي ايتها العظام البالية-------- والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل ينفخ اسرافيل وينادي جبريل و---------------------المكان القريب صخرة بيت المقدس قاله جماعة من المفسرين وبين النفختين اربعون عاما قال بعض العلماء اتفقت الروايات علي ذلك وفي مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا----------------------------- ما بين النفختين ارب--------------------------عون قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما قال---------- ابيت قالوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون عاما قال ابيت	606	-3326886811286358432	634	1099.5	515	1000	63.400001525878906	106	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms231	true	207714532075880364	108	208	607	1110	1581	300	واخرج الشيخان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين النفختين اي نفخة الصعق ونفخة البعث اربعون قيل اربعون يوما قال ابو هريرة ابيت قيل اربعون شهرا قال ابيت قيل اربعون سنة قال ابيت ثم ينزل من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل وليس من الانسان شء الا يبلي الا عظم واحد وهو عجب الذنب منه يركب الخلق يوم القيامة وفي رواية لمسلم ان في الانسان عظما لا تاكه-- الارض ابدا فيه يركب الخلق يوم القيامة قالوا اي عظم هو يا رسول الله قال عجب الذنب ورواه------- مالك وابو داود والنساءي باختصار	231	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms607	false	3354491784069030064	159	255	840	1324	1555	300	واخرج الشيخان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين النفختين ارب--------------------------عون قيل اربعون يوما قال ابو هريرة ابيت قال اربعون شهرا قال ابيت قال اربعون سنة قال ابيت--- ينزل من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل وليس من الانسان شء الا يبلي الا عظم واحد وهو عجب الذنب منه يركب الخلق يوم القيامة وفي رواية لمسلم ان في الانسان عظمة لا تاكلها الارض ابدا فيه يركب الخلق يوم القيامة قالوا اي عظم هو يا رسول الله قال عجب الذنب ورواه الامام مالك وابو داود والنساءي باختصار	607	-3326886811286358432	468	902.5	374	513	91.22807312011719	87	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms231	true	207714532075880364	211	300	1127	1581	1581	300	احمد وابن حبان--------- من حديث ابي سعيد مرفوعا------------------------------------------------------------------------------------- قيل وما هو يا رسول الله قال مثل حبة خردل منه تنبتون وفي تفسير الثعلبي وا----------------------------بن عطية عن ابي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم اذا مات الناس كلهم في النفخة الاولي---------------- امطر عليهم اربعين عاما كمني الرجال من---- تحت العرش يدعي ماء الحيوان فينبتون من قبورهم بذلك المطر كما ينبت الزرع من الماء حتي اذا استكملت اجسادهم نفخ فيهم الروح ثم يلقي عليهم نومة فينامون في قبورهم فاذا نفخ في الصور النفخة الثانية قاموا وهم يجدون طعم النوم في اعينهم-	231	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms608	false	-1932617251786160042	0	116	0	581	1496	300	احمد وابن حبان في صحيحه من حديث ابن سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل التراب كل شء من الانسان الا عجب ذنبه قيل وما هو يا رسول الله قال مثل حبة خردل منه تنبتون وفي------ الثعلبي في تفسير سورة الاعراف وتفسير ابن عطية عن ابي هريرة---------- رضي الله عنهم اذا مات الناس كلهم في النفخة الاولي يعني نفخة الصعق امطر عليهم اربعين عاما كمني الرجال من ماء تحت العرش يعني ماء الحيوان فينبتون من قبورهم بذلك المطر كما ينبت الزرع من الماء حتي اذا استكملت اجسادهم نفخ فيهم الروح ثم يلقي عليهم نومة فينامون في قبورهم فاذا نفخ في الصور النفخة الثانية قاموا وهم يجدون طعم النوم في اعينهم	608	-3326886811286358432	427	772.0	342	597	71.52428436279297	78	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms232	true	-6951869769868093020	16	72	81	360	1539	300	وفي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه-ان رجلا قال يا رسول الله قال الله تعالي الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم الفرقان ايحشر الكافر علي وجهه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس الذي امشاه علي الرجلين في الدنيا قادرا علي ان يمشيه علي وجهه -قال قتادة حين بلغه بلي وعزة ربنا ثم يقف	232	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms608	false	-1932617251786160042	236	292	1176	1455	1496	300	وفي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله قال الله تعالي الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم الفرقان ايحشر الكافر علي وجهه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس الذي امشاه علي الرجلين في الدنيا قادرا علي ان يمشيه علي وجهه وقال قتادة حين بلغه بلي وعزة ربنا وروي --	608	-3326886811286358432	273	529.5	219	281	97.15302276611328	52	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms232	true	-6951869769868093020	82	141	410	741	1539	300	فهم في ضيق مقامهم فيها كضيق سهام اجتمعت في كنانتها فالسعيد يومءذ من يجد لقدمه مقاما---- واكثر الاقدام يومءذ بعضها علي بعض لان الله يجمع في ذلك اليوم الاولين والاخرين ويو--------------------------------------------------------------------------م الوقوف اهوال- عظيمة وكربات جسيمة تذيب الاكباد وتذهل المراضع وتشيب الاولاد وهو حق ثابت ورد به الكتاب والسنة وانعقد عليه الاجماع وهو يوم القيامة لقيام--------------------------------------------- الناس------- من قبورهم	232	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms610	false	8389281206990002343	204	289	1085	1547	1608	300	فهم في ضيق مقامهم فيها كضيق سهام اجتمعت في كنانتها فالسعيد يومءذ من يجد لقدمه مقاما قال واكثر الاقدام يومءذ بعضها علي بعض وقد ذكر ابو نعيم الحافظ باسناده عن وهب بن منبه قال اذا قامت الساعة صرخت الحجارة صراخ النساء وقطرت العضاة دما واعلم ان ليوم الوقوف اهوالا عظيمة وشداءد جسيمة تذيب الاكباد وتذهل المراضع وتشيب الاولاد وهو حق ثابت ورد به الكتاب والسنة وانعقد عليه الاجماع وهو يوم القيامة وقد اختلف في تسمية ذلك اليوم بيوم القيامة قيل لكون الناس يقومون من قبورهم	610	-3326886811286358432	281	493.0	227	462	60.822509765625	45	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms232	true	-6951869769868093020	137	300	719	1539	1539	300	لقيام الناس من قبورهم فيقومون لرب العالمين ففي صحيح مسلم ع---------ن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا في قوله تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين قال يقوم ------احدهم في رشحه الي نصف اذنيه قال ابن عمر رضي الله عنه-- يقومون ماءة سنة ويروي عن كعب يقومون ثلاثماءة سنة وروي ابو يعلي باسناد صحيح وابن حبان في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه-عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال يوم يقوم الناس لرب العالم---------ين مقدار نصف يوم من خمسين الف سنة فيهون ذلك علي المءمن كتدلي الشمس للغروب الي ان تغرب وروي الامام احمد وابو يعلي وابن حبان في صحيحه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-انه قال يوما كان مقداره خمسين الف سنة-------- فقيل ما اطول هذا اليوم ق-ال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انه ليخفف علي المءمن حتي يكون----- اخف عليه من صلاة مكتوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل مقدار الوقوف الف سنة كما رواه الطبراني من حديث ابن عمر مرف---------------وعا ولفظه اما مقام الناس-	232	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms611	false	-6670042710636605313	5	220	32	1131	1552	300	لقيام الناس------------------ لرب العالمين كما روي- مسلم في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا-------------- يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين قال يقوم الناس احدهم في رشحه الي نصف اذنيه قال ابن عمر رضي الله عنهما يقومون ماءة سنة ويروي عن كعب يقومون ثلاثماءة سنة وروي ابو يعلي باسناد صحيح وابن حبان في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين مقدار نصف يوم من خمسين الفا--- فيهون ذلك علي المءمن كتدلي الشمس للغروب الي ان تغرب وروي الامام احمد وابو يعلي وابن حبان في صحيحه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يوم- كان مقداره خمسين الف سنة المعارج فقيل ما اطول هذا اليوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انه ليخفف علي المءمن حتي يكون عليه اخف----- من صلاة مكتوبة وروي ابن ابي الدنيا والطبراني من طرق احدها صحيح والحاكم وقال صحيح الاسناد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يجمع الله الاولين والاخرين لميقات يوم معلوم قياما اربعين سنة شاخصة ابصارهم ينتظرون فصل القضاء الحديث وعن ابي هريرة يقومون سبعين سنة وقيل مقدار------ه الف سنة---- رواه الطبراني من حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا ولفظه اما مقام الناس	611	-3326886811286358432	756	1363.5	604	1151	65.68201446533203	137	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms233	true	-1073146363532241210	22	74	113	406	1574	300	وروي ابن ابي الدنيا والطبراني من طرق احدها صحيح والحاكم وقال صحيح الاسناد عن ا--------بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال يجمع الله الاولين والاخرين لميقات يوم معلوم قياما اربعين سنة شاخصة ابصارهم ينتظرون فصل القضاء الحديث وفي الصحيحين من حديث ابي ه-------------------------------------------------------------------ريرة رضي الله عنه---مرفوعا يعرق---------- الناس	233	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms611	false	-6670042710636605313	152	220	766	1131	1552	300	وروي ابن ابي الدنيا والطبراني من طرق احدها صحيح والحاكم وقال صحيح الاسناد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يجمع الله الاولين والاخرين لميقات يوم معلوم قياما اربعين سنة شاخصة ابصارهم ينتظرون فصل القضاء الحديث وعن -----------------ابي هريرة يقومون سبعين سنة وقيل مقداره الف سنة رواه الطبراني من حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا ولفظه اما مقام الناس	611	-3326886811286358432	265	482.0	216	382	69.3717269897461	43	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms233	true	-1073146363532241210	67	155	366	826	1574	300	ابي هريرة رضي الله عنه-مرفوعا يعرق الناس يوم القيامة حتي يذهب عرقهم في الارض سبعين ذراعا ويلجمهم حتي يبلغ اذانهم وفي بعض الفاظ الصحيح سبعين باعا وفي-- مسلم عن المقداد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول اذا كان يوم القيامة ادنيت الشمس من العباد حتي تكون قدر ميل او ميلين قال فتصهرهم الشمس فيكونون في العرق كقدر اعمالهم منهم من ياخذه الي عقبيه ومنهم من ياخذه الي حقويه ومنهم من يلجمه الجاما قال ابن مسعود رضي الله -عنه الارض كلها نار يوم القيامة	233	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms612	false	5940849645112277866	143	229	703	1149	1506	300	ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا يعرق الناس يوم القيامة حتي يذهب عرقهم في الارض سبعين ذراعا ويلجمهم حتي يبلغ اذانهم وفي بعض الفاظ الصحيح سبعين باعا واخرج مسلم عن المقداد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا كان يوم القيامة ادنيت الشمس من العباد حتي تكون قدر ميل او ميلين قال فتصهرهم الشمس فيكونون في العرق كقدر اعمالهم منهم من ياخذه الي عقبيه ومنهم من ياخذه الي حقويه ومنهم من يلجمه الجاما ----------وفي رواية له تدني ال---------شمس يوم القيامة	612	-3326886811286358432	426	798.0	343	465	91.61289978027344	76	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms233	true	-1073146363532241210	145	264	776	1375	1574	300	ابن مسعود رضي الله عنه الارض كلها نار يوم القيامة والجنة من وراءها كواعبها واكوابها والذي نفس عبد الله بيده ان الرجل ليفيض عرقا حتي يسيح في الارض قامته ثم يرتفع حتي يبلغ انفه وما مسه الحساب قالوا مم ذاك يا ابا عبد الرحمن قال مما يري الناس رواه الطبراني باسناد جيد قوي ورو-ي الطبراني----------- عن ابن مسعود رضي الله عنه ايضا مرفوعا ان الرجل ليلجمه العرق يوم القيامة فيقول يا رب ارحني ولو الي النار ورواه ابو يعلي وابن حبان بلفظ ان الكافر ليلجمه العرق------- واخرج الحاكم وصححه عن جابر رضي الله عنه-مرفوعا ان العرق ليلزم المرء في الموقف حتي يقول يا رب ارسالك بي الي النار اهون علي مما اجد وهو يعلم ما فيها من شدة العذاب	233	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms613	false	8284030100684381768	52	174	253	867	1510	300	ابن مسعود رضي الله عنه الارض كلها نار يوم القيامة والجنة من وراءها كواعبها واكوابها والذي نفس عبد الله بيده ان الرجل ليفيض عرقا حتي يسيخ في الارض قامته ثم يرتفع حتي يبلغ انفه وما مسه الحساب قالوا مم ذاك يا ابا عبد الرحمن قال مما يري الناس رواه الطبراني باسناد جيد قوي ورواه الطبراني باسناد جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه----- مرفوعا ان الرجل ليلجمه العرق يوم القيامة فيقول يا رب ارحني ولو الي النار ورواه ابو يعلي وابن حبان بلفظ ان الكافر ليلجمه العرق الحديث واخرج الحاكم وصححه عن جابر رضي الله عنه مرفوعا ان العرق ليلزم المرء في الموقف حتي يقول يا رب ارسالك بي الي النار اهون علي مما اجد وهو يعلم ما فيها من شدة العذاب	613	-3326886811286358432	592	1147.0	474	619	95.63812255859375	113	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms234	true	849287335069900283	84	130	452	701	1700	300	قال الثعالبي الحساب تعريف الله عز وجل الخلاءق مقادير الجزاء علي اعمالهم وتذكيره اياهم ما قد نسوه من ذلك كما دل عليه--- قوله تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه المجادلة فيكلم الله تعالي عباده في شان اعمال--------------------هم وما لها من الثواب	234	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms614	false	-9212959190768417138	107	156	575	843	1597	300	قال الثع-لبي الحساب تعريف الله عز وجل الخلاءق مقادير الجزاء علي اعمالهم وتذكيره اياهم ما قد نسوه من ذلك ي---دل علي هذا قوله تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه المجادلة وقال بعضهم معني كونه محاسبا لخلقه انه تعالي يعلمهم ما لهم وما عليهم والحساب	614	-3326886811286358432	203	361.5	165	272	74.63235473632812	33	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms239	true	-5162420007879146471	58	134	327	719	1610	300	تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها شفاعة البقرة وبقوله تعالي ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع غافر فزعموا ان كل من دخل جهنم يخلد فيها لانه اما كافر او صاحب كبيرة مات بلا توبة هذا رايهم وراي من وافقهم وهو---- فاسد ومذهب مبطل معاند ترده الاخبار الصحيحة والاثار الصريحة واجماع اهل الحق ايدهما الله تعالي رحمة للخلق واجابوا عن الاية الكريمة ان المراد بقوله تعالي لا تجزي نفس عن	239	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms662	false	7162012176281445769	229	300	1173	1536	1536	300	تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها شفاعة البقرة و-قوله------ ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع غافر وزعموا ان--- من دخل جهنم يخلد فيها لانه اما كافر او صاحب كبيرة مات بلا توبة هذا رايهم و----من وافقهم وهو راي فاسد ومذهب باطل------ ترده الاخبار الصحيحة والاثار الصريحة واجماع اهل الحق ايدهم- الله تعالي----------- واجابوا عن الاية الكريمة ان المراد بقوله تعالي لا تجزي نفس عن-	662	-3326886811286358432	356	650.0	287	396	89.89898681640625	65	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms239	true	-5162420007879146471	134	300	719	1610	1610	300	نفس شيءا الك-------فار للايات الواردة والاخبار الثابتة في الشفاعة قال القاضي البيضاوي تمسكت المعتزلة بهذه الاية علي نفي الشفاعة لاهل الكباءر واجيب بانها مخصوصة بالكفار ويءيد هذا ان سي-اق الخطاب معهم والاية نزلت ردا لما كانت اليهود تزعم ان اباءهم تشفع لهم انتهي واجابوا ايضا عن قوله تعالي ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع ان-- المراد بالظالمين الكفار فان الظالم علي الاطلاق هو الكافر وزعمت المعتزلة ايضا في قوله تعالي انك من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي النجم ومن اخزاه الله لا يرتضيه ومن ارتضاه لا يخزيه قال تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم التحريم------ والجواب عن الاية الاولي ما قال سيدنا انس بن مالك رضي الله عنه-خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم-معني من تدخل ---------------من تخلد وقال قتادة تدخل مقلوب تخلد ولا نقول كما قالت اهل حرورا- يعني الخوارج فعلي-	239	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms663	false	-4829043962201445209	0	170	0	907	1615	300	نفس شيءا البقرة الكفار للايات الواردة والاخبار الثابتة في الشفاعة قال القاضي البيضاوي تمسكت المعتزلة بهذه الاية علي نفي الشفاعة لاهل الكباءر واجيب بانها مخصوصة للك-فار ويءيد هذا ان ميثاق الخطاب معهم والاية نزلت ردا لما كانت اليهود تزعم ان اباءهم تشفع لهم انتهي و------------عن قوله تعالي ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع غافر المراد بالظالمين الكفار فان الظالم علي الاطلاق هو الكافر وقالت المعتزلة----- في قوله تعالي انك من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي النجم ومن اخزاه الله لا يرتضيه ومن ارتضاه لا يخزيه قال تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم التحريم الاية والجواب عن الاية الاولي ما قال سيدنا انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم معني من تدخل النار ال عمران من تخلد وقال قتادة تدخل مقلوب تخلد ولا نقول كما قال- اهل حروراء يعني الخوارج فعلي	663	-3326886811286358432	862	1637.5	700	926	93.08855438232422	151	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms240	true	-545442271618830179	0	128	0	703	1650	300	هذا قوله فقد اخزيته علي باب م-ن الهلاك اي اهلكته وابعدته ومقته ولهذا قال سعيد بن المسيب الاية جاءت خاصة في قوم لا يخرجون من النار دليله قوله تعالي في---- الاية الاخري وما للظالمين من انصار -------اي الكفار وان سلم ان الاية في عصاة الموحدين فالمراد بالخزي الحياء يقال -----خزي خزاية اذا استحي فهو خزيان وامراة خزيا فخزي المءمنين يومءذ استحياءهم من دخول النار ودار البوار مع اهل الشرك والكفار ثم يخرجون بشفاعة النبي الكريم ورحمة الرءوف الرحيم وف-ي النصرة لا يستلزم نفي الشفاعة لانها طلب مع خضوع والنصرة ربما تنبني ب---المدافعة والممانعة والاستعلا ع-لي اننا نقول لا يسلم لهم زعمهم ان الفاسق غير مرضي مطلقا بل هو مرضي من جهة الايمان والعمل الصالح وان كان مبغوضا من جهة الذنوب والعصيان وارتكاب القباءح بخلاف الكافر فانه ليس بمرضي	240	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms663	false	-4829043962201445209	170	300	907	1615	1615	300	هذا قوله -قد اخزيته علي بابه من الهلاك اي اهلكته وابعدته ومقته ولهذا قال سعيد بن المسيب الاية جاءت خاصة في قوم لا يخرجون من النار دليله قوله------ في اخر الاية------- وما للظالمين من انصار البقرة اي الكفار وان سلم ان الاية في عصاة الموحدين فالمراد بالخزي الحياء يقال خزي يخزي خزاية اذا استحي فهو خزيان وامراة خزيا فخزي المءمنين يومءذ استحياءهم من دخول النار ودار البوار مع اهل الشرك والكفار ثم يخرجون بشفاعة النبي الكريم ورحمة الرءوف الرحيم ونفي النصرة لا يستلزم نفي الشفاعة لانها طلب من خضوع والنصرة ربما ت-بني علي المدافعة والممانعة والاستعلاء علي ا-نا نقول لا يسلم لهم زعمهم ان الفاسق غير مرضي مطلقا بل هو مرضي من جهة الايمان والعمل الصالح وان كان مبغوضا من جهة الذنوب والعصيان وارتكاب القباءح بخلاف الكافر فانه ليس بمرضي-	663	-3326886811286358432	679	1292.0	556	725	93.6551742553711	115	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms241	true	-8523260338051793029	12	157	70	860	1648	300	----لغة الوسيلة والطلب وشرعا سءال الخير للغير كذا عرفها بعضهم والاليق انها مشتقة من الشفع----- ضد الوتر فكان الشافع ضم سءاله الي سءال المشفوع له من شفع يشفع بفتح العين المهملة شفاعة فهو شافع وشفيع والمشفع بكسر الفاء الذي يقبل الشفاعة فالشفاعة التي هي لعموم الخلق ه------------------------------------------ي الشفاعة العظمي التي يشفع فيها لاهل الموقف حتي يقضي بينهم بعد ان يتدافعها الانبياء اصحاب الشراءع ادم الي نوح وابراهيم وموسي وعيسي عليهم الصلاة والسلام------------------- وقد وردت من عدة اوجه عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهمعن النبي صلي الله عليه وسلممنهم ابو بكر وانس وابو هريرة وابن عباس وابن عمر وحذيفة وعقبة بن عامر وابي سعيد الخدري وسلمان الفارس رضي الله عنهمفهءلاء ورد امر الشفاعة في احاديثهم مطولا وورد ايضا مختصرا من حديث ابي بن كعب وعبادة ابن الصامت وجابر بن عبد الله وعبد الله بن سلام وغير--------------------------------------------------------------------------هم رضوان الله عليهم اجمعين فشفاعة النبي صلي الله عليه	241	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms649	false	4260062507480958802	37	190	201	1028	1602	300	وهي لغة الوسيلة والطلب وعرفا سءال الخير للغير كذا عرفها بعضهم والح--ق انها مشتقة من الشفع الذي ضد الوتر فكان الشافع ضم سءاله الي سءال المشفوع له من شفع يشفع بفتح العين المهملة شفاعة فهو شافع وشفيع والمشفع بكسر الفاء الذي يقبل الشفاعة والمشفع- الذي تقبل شفاعته واعلم ان للنبي صلي الله عليه وسلم شفاعات الاولي الشفاعة ا-------لتي يشفع فيها لاهل الموقف حتي يقضي بينهم بعد ان يتدافعها الانبياء اصحاب الشراءع ادم الي نوح وابراهيم وموسي وعيسي عليهم الصلاة والسلام وهي المقام المحمود وقد وردت من حديث الصديق الاعظم--------------------------------------------------------------- وانس وابي هريرة وابن عباس وابن عمر وحذيفة وعقبة بن عامر وابي سعيد الخدري وسلمان الفارسي -------------هءلاء ورد امر الشفاعة في احاديثهم مطولا وورد----- مختصرا من حديث ابي بن كعب وعبادة -بن الصامت وجابر بن عبد الله وعبد الله بن سلام وغيرهم رضي الله عنهم واخرج الامام احمد والبخاري ومسلم وغيرهم من حديث انس بن مالك رض--ي الله ع-------------نه عن النبي صلي الله عليه	649	-3326886811286358432	636	1103.5	515	934	68.0942153930664	105	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms241	true	-8523260338051793029	220	254	1205	1406	1648	300	وقد روي حديث هذه الشفاعة مسلم في صحيحه وجزم بالاختصاص جماعة فهم القاضي عياض والنووي والجلال السيوطي وغيرهم ومن-----------ها شفاعته صلي الله عليه وسلم-في قوم استوجبوا النار باعمالهم فيشفع فيهم فلا يدخلونها وقد- جزم	241	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms656	false	7905289676786838512	265	297	1437	1620	1638	300	وقد روي حديث هذه الشفاعة مسلم في صحيحه وجزم بالاختصاص الحافظ------------------------------- السيوطي في انموذج اللبيب ثالثها شفاعته صلي الله عليه وسلم في قوم استوجبوا النار باعمالهم فيشفع فيهم فلا يدخلونها وهذه جزم	656	-3326886811286358432	153	260.0	125	214	71.49533081054688	24	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms242	true	6412811594028122706	0	240	0	1316	1626	300	لا يبقي منهم احد ذكره غير واحد من العلماء وكذا يشفع لجماعة من صلحاء المسلمين ليتجاوز عنهم في تقصيرهم في الطاعات كما ذكره القزويني في كتابه المسمي بالعروة الوثقي وبالله التوفيق تنبيه-------- الشفاعة التي تنكرها المعتزلة وتجحدها هي فيمن استحق النار من المءمنين ان لا يدخلها وفيمن دخلها منهم ان يخرج منها لزعمهم ان انفاذ الوعيد واجب عليه تعالي فكذبت---- المبتدعة بشفاعة النبي صلي الله عليه وسلمونفتها مع ثبوت ادلتها وتظافر حججها مما ربما يعسر احصاءه ويتعذر استقصاءه وقد اخرج البخاري عن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه-انه خطب فقال---- سيكون في هذه الامة قوم يكذبون بالرجم وبالدجال ويكذبون بطلوع الشمس من مغربها ويكذبون بعذاب القبر ويكذبون بالشفاعة ويكذبون بقوم يخرجون من النار بعد ما امتحشوا واخرح سعيد بن منصور والبيهقي وهناد عن انس رضي الله عنه-قال من كذب بالشفاعة فلا نصيب له فيها ومن كذب بالحوض فليس له فيه ن-صيب واخرج البيهقي عنه ايضا رضي الله عنهانه قيل له ان قوما يكذبون بالشفاعة قال لا تجالسوا اولءك واخرج عنه ايضا ----قال يخرج قوم من النار ولا نكذب بها اي الشفاعةكما يكذب بها اهل حرورا يعني الخوارج واخرج البيهقي ايضا عن شبيب بن---- فضالة المكي قال ذكروا عند عمران بن حصين الشفاعة فقال رجل يا ابا نجيد انكم -تحدثوننا احاديث لم نجد لها اصلا في القران فغضب عمران وقال للرجل اقرات القران قال نعم قال فهل وجدت صلاة العشاء اربعا وصلاة المغرب ثلاثا والغداة ركعتين والظهر اربعا والعصر اربعا قال لا فقال فع--من اخذتم هذا الستم عنا اخذتموه	242	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms657	false	-8502171071234318813	90	300	473	1610	1610	300	لا يبقي منهم احد ذكره السبكي وبالشفاعة في -----------جماعة من صلحاء المسلمين ليتجاوز عنهم في تقصيرهم في الطاعات ذكر----ه القزويني في --------------العروة الوثقي--------------- تنبيهات الاول الشفاعة التي تنكرها المعتزلة وتجحدها هي فيمن استحق النار من المءمنين ان لا يدخلها وفيمن دخلها منهم ان يخرج منها--------------------------------------- فكذبت بها المبتدعة -------------------------------ونفتها مع ثبوت ادلتها وتضافر حججها مما يت----عسر احصاءه ويتعذر استقصاءه ---فاخرج البخاري عن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه خطب فقال انه سيكون في هذه الامة قوم يكذبون بالرجم و-الدجال ويكذبون بطلوع الشمس من مغربها ويكذبون بعذاب القبر ويكذبون بالشفاعة ويكذبون بقوم يخرجون من النار بعد-ما امتحشوا واخرج سعيد بن منصور والبيهقي وهناد عن انس رضي الله عنه قال من كذب بالشفاعة-------------------------------- فليس له فيها نصيب واخرج البيهقي عنه -----------------انه قيل له ان قوما يكذبون بالشفاعة قال لا تجالسوا اولءك واخرج---- ايضا عنه قال يخرج قوم من النار ولا نكذب بها ----------كما يكذب بها اهل حرورا------------ء واخرج ايضا-------- عن شبيب بن ابي فضالة المكي قال ذكروا عن- عمران بن حصين الشفاعة فقال رجل يا ابا نجيد انكم لتحدثوننا احاديث لم نجد لها اصلا في القران فغضب عمران وقال للرجل اقرات القران قال نعم قال فهل وجدت صلاة العشاء اربعا وصلاة المغرب ثلاثا والغداة ركعتين والظهر اربعا والعصر اربعا قال لا ق-ال فعن من اخذتم هذا الستم عنا اخذتموه-	657	-3326886811286358432	1074	1932.5	876	1346	79.79197692871094	177	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms242	true	6412811594028122706	240	299	1316	1623	1626	300	واخذناه عن نبي الله صلي الله عليه وسلم وفي كل اربعين درهما درهم وفي كل كذا شاة وفي كل كذا بعير اوجدتم في القران هذا قال لا قال ووجدتم في القران وليطوفوا بالبيت العتيق الحج اوجدتم طوفوا سبعا واركعوا ركعتين خلف المقام اوجدتم هذا في القران عمن اخذتموه الستم اخذتموه عنا واخذناه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	242	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms658	false	1719290997216276348	0	59	0	306	1493	300	واخذنا- عن نبي الله صلي الله عليه وسلم وفي كل اربعين درهما درهم وفي كل كذا شاة وفي كل كذا بعير اوجدتم في القران هذا قال لا قال ووجدتم في القران وليطوفوا بالبيت العتيق الحج اوجدتم طوفوا سبعا واركعوا ركعتين خلف المقام اوجدتم هذا في القران عمن اخذتموه الستم اخذتموه عنا واخذناه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	658	-3326886811286358432	306	607.0	247	307	99.67427062988281	58	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms243	true	7021996580771278627	0	241	0	1214	1565	300	بلي قال اوجدتم في القران لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام قالوا لا قال فان الله تعالي قال في كتابه وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر وانا قد اخذنا عن نبي الله صلي الله عليه وسلم-اشياء لم يكن لكم بها علم وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما-ان رسول الله صلي الله عليه وسلمتلي- قول الله عز وجل في ابراهيم رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم وقول عيسي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة فرفع يديه وقال امتي امتي ثم بكي فقال الله تعالي يا جبريل اذهب الي محمد فقل له انا سنرضيك في امتك ولا نس-ءك واخرج البزار والطبراني في الاوسط وابو نعيم بسند حسن عن امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه-ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال اشفع لامتي حتي ينادي ربي تبارك وتعالي ارضيت يا محمد فاقول اي رب رضيت واخرج الترمذي وابن ماجة والحاكم وصححه وابن حبان في صحيحه والبيهقي والطبراني عن عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمق-ال ان ربي خيرني بين ان يدخل نصف امتي الجنة وفي لفظ------------ ثلثي امتي الجنة بغير حساب ولا عذاب وبين الشفاعة لامتي فاخترت الشفاعة قال وهي لكل مسلم وروي نحوه الامام احمد والطبراني----- والبزار ب-سند جيد من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه-وفيه وعلمت انها اوسع لهم وهي لمن مات لا يشرك بالله شيءا واخرج	243	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms658	false	1719290997216276348	60	300	312	1493	1493	300	بلي قال اوجدتم في القران لا جلب ولا حنب ولا شغار في الاسلام قالوا لا قال فان الله تعالي قال في كتابه وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر وانا قد اخذنا عن نبي الله صلي الله عليه وسلم اشياء لم يكن لكم بها علم وفي صحيح مسلم عن ا--------بن عمر- رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تلا قول ابرا---------------هيم رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم وقول عيسي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة فرفع يد-ه وقال امتي امتي ثم بكي فقال الله------ يا جبريل اذهب الي محمد فقل له انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك واخرج البزار والطبراني في الاوسط وابو نعيم بسند حسن عن امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اشفع لامتي حتي ينادي ربي تبارك وتعالي ارضيت يا محمد فاقول اي رب رضيت واخرج الترمذي وابن ماجه والحاكم وصححه وابن ---------حبان والبيهقي والطبراني عن عوف بن مالك الاشجعي ------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان ربي خيرني بين ان يدخل نصف امتي الجنة وفي لفظ بين ان يدخل ثلثي امتي------ بغير حساب ولا عذاب وبين الشفاعة لامتي فاخترت الشفاعة قال وهي لكل مسلم وروي نحوه الامام احمد والطبراني ايضا والبيهقي بسند جيد من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه وفيه وعلمت انها اوسع لهم وهي لمن مات لا يشرك بالله شيءا واخرج-	658	-3326886811286358432	1136	2156.5	909	1240	91.61289978027344	210	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms243	true	7021996580771278627	241	300	1214	1565	1565	300	الطبراني مثله من حديث انس رضي الله عنهوروي نحوه الامام احمد والطبراني ايضا والبيهقي بسند صحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنهماوفيه------------------------------------------------------------------------------ فاخترت الشفاعة لانها اعم واكفا اترونها للمتقين ولكنها للمذنبين الخطاءين المتلوثين واخرج الامام احمد والبيهقي والطبراني في الاوسط عن بريدة رضي الله عنه-قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول اني -اشفع يوم القيامة لاكثر مما-	243	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms659	false	9210385465926133639	0	73	0	407	1587	300	الطبراني مثله عن----- انس ----------------واخرج الامام احمد والطبراني ايضا والبيهقي بسند صحيح عن----- ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خيرت بين الشفاعة وبين ان يدخل نصف امتي الجنة فاخترت الشفاعة لانها اعم واكفي اترونها للمتقين ولكنها للمذنبين الخطاءين المتلوثين واخرج الامام احمد والبيهقي والطبراني في الاوسط عن بريدة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اني لاشفع يوم القيامة لاكثر مما	659	-3326886811286358432	313	555.5	260	433	72.286376953125	45	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms244	true	-5242675780418393767	16	214	84	1168	1624	300	لاكثر مما علي وجه الارض ------------------------------------------------------------------------------------من حجر ومدر واخرج البخاري عن عمران بن حصين رضي الله عنه---عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال يخرج قوم من النار بشفاعة محمد صلي الله عليه وسلم-ويدخلون الجنة ويسمون الجهنميين واخرج البخاري ومسلم من حديث جابر------------ رضي الله عنه---قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ان الله يخرج قوما من النار بالشفاعة فيدخلهم الجنة واخرج ابو داود والترمذي والحاكم والبيهقي وصححوه عن انس بن مالك رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكباءر من امتي واخرج الطبراني عن عبد الله بن بسر رضي الله عنه-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال شفاعتي في امتي للمذنبين المثقلين و-----الطبراني ايضا وابو نعيم عن ابي امامة رضي الله عنه------انه صلي الله عليه وسلم-قال نعم الرجل انا لشرار امتي قيل كيف يا رسول الله قال اما شرار امتي فيدخلهم الله الجنة بشفاعتي واما خيارهم فيدخلهم الج-----نة باعمالهم و----------عن ابن عباس رضي الله عنهما------انه صلي الله عليه وسلم-قال شفاعتي لاهل الكباءر من امتي قال ابن عباس رضي الله عنهما السابق بالخيرات يدخل الجنة بغير حساب والمقتصد يدخل الجنة برحمة الله والظالم لنفسه واهل الاعراف يدخلون الجنة بشفاعة محمد صلي الله عليه وسلم وفي اوسط الطبراني عن ابن عمر رضي الله عنهمامرفوعا اني	244	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms659	false	9210385465926133639	71	300	397	1587	1587	300	لاكثر مما علي وجه الارض من شجر ومدر واخرجه الطبراني في الاوسط عن انيس الانصاري ولفظه اكثر مما علي وجه الارض من حجر ومدر واخرج البخاري عن عمران بن حصين رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يخرج قوم من النار بشفاعة محمد صلي الله عليه وسلم ويدخلون الجنة ويسمون الجهنميين واخرج الشيخان عن----------- جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يخرج قوما من النار بالشفاعة فيدخلهم الجنة واخرج ابو داود والترمذي والحاكم والبيهقي وصححوه عن انس-------- رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكباءر من امتي واخرج الطبراني عن عبد الله بن بسر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال شفاعتي في امتي المذنبين المثقلين واخرج الطبراني ايضا وابو نعيم عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم الرجل انا لشرار امتي قيل كيف يا رسول الله قال اما شرار امتي فيدخلهم الله الجنة بشفاعتي واما خيارهم فيدخلهم الله الجنة باعمالهم واخرج ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال شفاعتي لاهل الكباءر من امتي قال ابن عباس--------------- السابق بالخيرات يدخل الجنة بغير حساب والمقتصد يدخل الجنة برحمة الله والظالم لنفسه واهل الاعراف يدخلون الجنة بشفاعة محمد صلي الله عليه وسلم وفي اوسط الطبراني عن ابن عمر رضي الله عنه -مرفوعا اني-	659	-3326886811286358432	1032	1906.5	842	1226	84.17618560791016	170	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms244	true	-5242675780418393767	214	300	1168	1624	1624	300	ادخرت شفاعتي لاهل الكباءر من امتي وفي الكبير عن ام سلمة رضي الله عنها-قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعملي ولا تتكلي فان شفاعتي للهالكين من امتي واخرج الترمذي والحاكم والبيهقي عن جابر رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكباءر من امتي قال جابر رضي الله عنه من زادت حسناته علي سيءاته فذاك الذي يدخل الجنة بغير حساب ومن استوت حسناته وسيءاته فذاك الذي يحاسب حسابا يسيرا ثم يدخل الجنة وانما شفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم-لمن-	244	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms660	false	3027493716861841139	0	89	0	459	1505	300	ادخرت شفاعتي لاهل الكباءر من امتي وفي الكبير عن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعملي ولا تتكلي فان شفاعتي للهالكين من امتي واخرج الترمذي والحاكم والبيهقي عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكباءر من امتي قال جابر رضي الله عنه من زادت حسناته عن- سيءاته فذلك الذي يدخل الجنة بغير حساب ومن استوت حسناته وسيءاته فذلك الذي يحاسب حسابا يسيرا ثم يدخل الجنة وانما شفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن	660	-3326886811286358432	452	876.0	367	460	98.26087188720703	80	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms245	true	3689081376735128369	111	230	540	1227	1593	300	واخرج الطبراني في الكبير والبيهقي عن ابن مسعود رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدخلن الجنة قوم من المسلمين قد عذبوا في النار برحمة الله وشفاعة الشافعين واخرج- الامام احمد والبيهقي من حديث حذيفة -نحوه وقال صلي الله عليه وسلم انا اول شافع واول مشفع رواه عنه ابو هريرة اخرجه مسلم وجابر بن عبد الله اخرجه البيهقي وعبد الله بن سلام اخرجه البيهقي وغير هءلاء من الصحابة رضوان الله عليهم فيشفع يوم القيامة ساءر الرسل والانبياء والملاءكة عليهم السلام والصحابة والشهداء والصديقون وهم العلماء والاولياء علي اختلاف مراتبهم ومقاماتهم عند ربهم يشفعون وبقدر جاههم ودرجاتهم يشفعون لثبوت الاخبار وترادف الاثار وهو امر جاءز فوجب تصديقه والقول بموجبه وقد اخرج الطبراني في الاوسط عن انس رضي	245	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms654	false	829459195250872595	253	300	1381	1635	1635	300	واخرج الطبراني في الكبير والبيهقي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدخلن الجنة قوم من المسلمين قد عذبوا في النار برحمة الله وشفاعة الشافعين واخرجه الامام احمد والبيهقي من حديث حذيفة ون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه واخرج الطبراني في الاوسط عن انس رضي-	654	-3326886811286358432	247	470.0	203	690	35.79710006713867	43	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms245	true	3689081376735128369	230	300	1227	1593	1593	300	الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يشفع الله ادم يوم القيامة من جميع ذريته في ماءة الف الف وعشرة الاف الف واخرج ابن ابي عاصم والاصبهاني عن ابي امامة مرفوعا------------------------------------------- يجاء بالعالم والعابد فيقال للعابد ادخل الحنة ويقال للعالم قف حتي تشفع للناس ورواه البيهقي من حديث جابر----- وزاد في اخره بما كنت احسنت ادبهم واخرج الديلمي من حديث ابن عمر مرفو---------------عا يقال للعالم اشفع في تلامذتك-	245	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms655	false	-1127469941709089807	0	84	0	427	1540	300	الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يشفع الله ادم يوم القيامة من جميع ذريته في ماءة الف الف وعشرة الاف الف واخرج ابن ابي عاصم والاصفهاني عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاء بالعالم والعابد فيقال للعابد ادخل الجنة ويقال للعالم قف حتي تشفع للناس واخرج البيهقي من حديث جابر مثله وزاد في اخره بما---- احسنت ادبهم واخرج الديلمي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا يقال للعالم اشفع في تلامذتك	655	-3326886811286358432	346	644.5	278	431	80.2784194946289	61	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms245	true	3689081376735128369	0	125	0	617	1593	300	اوبق نفسه واغلق ظهره واخرج عن انس رضي الله عنهقا-ل قلنا يا رسول الله لمن تشفع قال لاهل الكباءر من امتي واهل العظاءم واهل الدماء واخرج عن كعب بن عجرة مرف-------------وعا شفاعتي لاهل الكباءر من امتي واخرج عن طاووس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكباءر من امتي قال البيهقي هذا مرسل حسن يشهد لكون هذه اللفظة شاءعة واخرج ابن ابي عاصم عن انس مرف-------------وعا ما زلت اشفع الي ربي ويشفعني واشفع ويشفعني حتي اقول اي رب شفعني فيمن قال لا اله الا الله فيقول هذا ليس لك يا محمد ولا لاحد وهذه لي وعزتي وجلالي ورحمتي لا ادع في النار احدا يقول لا اله الا الله واخرج الطبراني في الكبير والبيهق--------------------------------------------ي عن ابن مسعود رضي الله عنه-قال ق---ال رسول الله	245	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms660	false	3027493716861841139	89	228	459	1137	1505	300	اوبق نفسه واغلق ظهره واخرج عن انس رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله لمن تشفع قال لاهل الكباءر من امتي واهل العظاءم واهل الدماء واخرج عن كعب بن عجرة رضي الله عنه مرفوعا شفاعتي لاهل الكباءر من امتي واخرج طا----وس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكباءر من امتي قال البيهقي هذا مرسل حسن يشهد لكون هذه اللفظة شاءعة واخرج ابن ابي عاصم عن انس رضي الله عنه مرفوعا ما-زلت اشفع الي ربي ويشفعني واشفع ويشفعني حتي اقول اي رب شفعني فيمن قال لا اله الا الله فيقول هذا ليس لك يا محمد ولا لاحد هذا- لي وعزتي وجلالي ورحمتي لا ادع في النار احدا يقول لا اله الا الله الث--------اني في ذكر الاعمال الموجبة لشفاعته صلي الله عليه وسلم اخرج البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله	660	-3326886811286358432	565	1062.0	444	692	81.64739990234375	111	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms246	true	1338236146373538679	0	173	0	933	1637	300	ولو بلغ عددهم نجوم السماء واخرج ابو داود وابن حبان عن ابي الدرداء رضي الله عنهسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول الشهيد يشفع في سبعين من اهل بيته واخرج نحوه الامام احمد والطبراني من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنهوالترمذي وابن ماجة من حديث المقدام بن معدي-كرب واخرج البزار والبيهقي بسند صحيح عن انس رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليشفع في الرجل والرجلين والثلاثة يوم القيامة واخرج الترمذي والحاكم وصححاه والبيهقي عن عبد الله بن ابي الجدعاء رضي الله عنهقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ليدخلن الجنة بشفاعة رجل من امتي اكثر من بني تميم قالوا سواك يا رسول الله قال سواي قال الفريابي يقال انه عثمان بن عفان رضي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عنهواخرج الامام ا---------------------------------------------------------------------حمد والطبراني والبيهقي بسند صحيح عن ابي امامة رضي الله عنه-انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم-يقول ليدخلن الجنة بشفاعة رجل ليس بنبي مثل الحيين ربيعة ومضر زاد في رواية بشفاعة رجل من امتي واخرج الترمذي وحسنه والبيهقي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي	246	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms655	false	-1127469941709089807	84	300	427	1540	1540	300	ولو بلغ عددهم نجوم السماء واخرج ابو داود وابن حبان عن ابي الدرداء ------------سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الشهيد يشفع في سبعين من اهل بيته واخرج----- الامام احمد والطبر--------------------------------------------------اني مثله من حديث --مقدام بن معدي كرب واخرج البزار والبيهقي بسند صحيح عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليشفع في الرجل والرجلين والثلاثة يوم القيامة واخرج الترمذي والحاكم وصححاه والبيهقي عن عبد الله بن ابي الج----------------دعاء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليدخلن الجنة بشفاعة رجل من امتي اكثر من بني تميم قالوا سواك يا رسول الله قال سواي قال الفريابي يقال انه عثمان بن عفان رضي الله عنه واخرج البيهقي عن الحسن مرفوعا ليدخلن الجنة بشفاعة رجل من امتي اكثر من ربيعة ومضر والحاكم وصححه والبيهقي عن الحارث بن قيس مرفوعا ان من امتي من يدخل الجنة بشفاعته اكثر من مضر وان من امتي من سيعظم للنار حتي يكون احد زواياها واخرج الامام احمد مثله من حديث ابي برزة وهناد مثله من حديث ابي هريرة واخرج الامام احمد والطبراني والبيهقي بسند صحيح عن ابي امامة رضي الله عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليدخلن الجنة بشفاعة رجل ليس بنبي مثل الحيين ربيعة ومضر-------------------------------- واخرج الترمذي وحسنه والبيهقي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي-	655	-3326886811286358432	801	1507.5	652	1231	65.06904602050781	136	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms246	true	1338236146373538679	173	300	933	1637	1637	300	الله عليه وسلم ان من امتي لرجالا يشفع الرجل منهم في الفءام من الناس فيدخلون الجنة بشفاعته ويشفع الرجل منهم للقبيلة فيدخلون الجنة بشفاعته ويشفع الرجل منهم للرجل واهل بيته فيدخلون الجنة بشفاعته قوله في الحديث الفءام من الناس هو بكسر الفاء مهموز الجماعة الكثيرة وقد تكرر في الحديث كما في النهاية وفي القاموس الفءام ككتاب الجماعة من الناس لا واحد له من لفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واخرج البزار عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه-ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال الحاج يشفع في اربعماءة من اهل بيته والحاصل ان للناس شفاعات يوم القيامة عند ربهم بقدر اعمالهم وعلو مراتبهم وقربهم من الله تبارك وتعالي والقران يشفع لاهله والاسلام يشفع لاهله والحجر الاسود يشفع لمستلمه ولكن ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون الانبياء من ذا الذي يشفع-	246	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms656	false	7905289676786838512	0	116	0	629	1638	300	الله عليه وسلم ان من امتي لرجالا يشفع الرجل منهم في الفءام من الناس فيدخلون الجنة بشفاعته ويشفع الرجل منهم للقبيلة فيدخلون الجنة بشفاعته ويشفع الرجل منهم للرجل واهل بيته فيدخلون الجنة بشفاعته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخرج الطبراني عن ابن مسعود رضي الله عنه قال لا تزال الشفاعة بالناس وهم يخرجون من النار حتي ان ابليس الاباليس ليتطاول لها رجاء ان تصيبه واخرج البزار عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحاج يشفع في اربعة ---من اهل بيته والحاصل ان للناس شفاعات--------------------- بقدر اعمالهم وعلو مراتبهم وقربهم من الله -------تعالي والقران يشفع لاهله --------------------والحجر الاسود يشفع لمستلمه ولكن -لا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون الانبياء من ذا الذي يشفع	656	-3326886811286358432	490	783.0	403	841	58.263973236083984	82	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms247	true	-7237790474759354043	121	233	650	1222	1597	300	اقبر- ويقال لمدفن الموتي مقبر قال الشاعر لكل اناس مقبر في فناءهم فهم ينقصون والقبور تزيد قا------------------------------------------ل القرطبي اختلف في اول من سن القبر فقيل الغراب في قصة قت------ل هابيل وقد قيل ان قابيل كان يعرف الدفن ولكن ترك اخاه استخفافا به فبعث الله الغراب ليبحث في الارض يعني التراب-علي هابيل ليدفنه كذا في التذكرة وقيل----------------------- ان الله بعث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر ثم حفر له حفرة فدفنه ففعل قابيل باخيه كذلك فكان ندمه لعدم هدايته ان يفعل كما فعل الغراب فصار الدفن سنة في بني ادم وفي التنزيل ثم اماته فاقبره عبس اي جعل له قبرا يواري فيه اكراما له ولم يجعله مما يلقي علي وجه الارض تاكله الطير والعوافي	247	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms434	false	-7356776005203238707	7	186	31	939	1542	300	القلة ويقال لمدفن الموتي مقبر قال الشاعر لكل اناس مقبر في فناءهم فهم ينقصون والقبور تزيد والمقبرة موضع دفن الموتي وتضم باءها وتفتح قال القرطبي اختلف في اول من سن القبر فقيل الغراب لما--- قتل قابيل هابيل وقيل--- ان قابيل كان يعلم الدفن و----ترك اخاه استخفافا به فبعث الله الغراب ليبحث في الارض يعني التراب علي هابيل ليدفنه كذا في التذكرة فقال عند ذلك يا ويلتا اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي فاصبح من النادمين الماءدة حيث راي كرامة الله لهابيل بان قيض الله الغراب حتي واراه ولم يكن ذلك ندم توبة وقيل كان ندمه علي عدم معرفة الدفن ولذا قال ابن عباس رضي الله عنهما لو كان ندمه علي قتله لكان ندم توبة وقيل انه لما قتله قعد يبكي علي راسه فاقبل غرابان فاقتتلا فقتل احدهما الاخر ثم حفر له حفرة فدفنه ففعل قابيل باخيه كذلك فكان ندمه لعدم هدايته ان يفعل كما فعل الغراب فصار الدفن سنة في بني ادم وفي التنزيل ثم اماته فاقبره عبس اي جعل له قبرا يواري فيه اكراما له ولم يجعل- مما يلقي علي وجه الارض تاكله الطير والعوافي	434	-3326886811286358432	541	996.5	432	919	58.86833572387695	97	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms247	true	-7237790474759354043	13	90	63	480	1597	300	وقد ذكرنا---------- ما لعله يقلع شروش الاختلاج من خواطر من اذعن للنصوص النبوية والاثار المصطفوية ولم يجنح لاهل الزيع والاعوجاج وخلع ربقة التقليد من عنقه ولم يتماد مع هواه وحمقه فالنصوص متواترة والاثار متظافرة والعقل الصحيح لا يحيد عن ذلك والنقل الصريح ناطق بما هنالك فدع عنك نحلة اهل البدع والضلال وانهج سبيل من اتبع اهل------------------------------------------- الحق تسلم من الوبال فاثبات الشفاعة حق لازم وصدق جازم فلا عقل يحيله ولا نقل يزيله وما CHECK بقية-------- في الكلام	247	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms664	false	691495136420020332	16	86	106	476	1593	300	وقد قدمنا من النصوص ما لعله يقلع شروش الاختلاج من خواطر من اذعن لها وخلع من عنقه ربقة تقليد اه---------------ل الزيغ والاعوجاج كيف والنص----------------------------------------------وص متواترة والاثار متوافرة والعقل الصحيح لا يحيل--- ذلك والنقل الصريح ناطق بما هنالك فدع عنك نحلة فلانة وفلان واعقد قلبك علي ما صح عن سيد ولد عدنان واصحابه والتابعين لهم باحسان فانه الحق الذي --------------------------------------------لا عقل يحيله ولا نقل يزيله والله تعالي الموفق فصل في الكلام	664	-3326886811286358432	211	300.5	167	478	44.14225769042969	33	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms247	true	-7237790474759354043	243	296	1271	1579	1597	300	الحق -هو الحكم المطابق للواقع وقد يطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتمالها علي ذلك ويقابل- الباطل---------------------------------- واما الصدق فقد شاع في الاقوال خاصة ويقابله الكذب وقد يفرق بينها---------- بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكم فم--------عني صدق الحكم مطابقته الواقع ومعني حقي-ته مطابقة الواقع اياه	247	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms706	false	-5812349622590126232	217	277	1165	1513	1646	300	الحق وهو الحكم المطابق للواقع و---يطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتمالها علي ذلك ويقابله الباطل ومن اسماءه تعالي الحق او من صفاته واما الصدق فقد شاع في الاقوال----- ويقابله الكذب و---يفرق بين الحق والصدق بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وال---صدق من جانب الحكم فعلي هذا معني صدق الحكم مطابق-ة الواقع ومعني حقيقته مطابقة الواقع اياه	706	-3326886811286358432	288	511.0	239	363	79.3388442993164	41	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms247	true	-7237790474759354043	259	296	1373	1579	1597	300	ويقابل- الباطل واما الصدق فقد شاع في الاقوال خاصة ويقابله الكذب وقد يفرق بينها---------- بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكم فمعني صدق الحكم مطابقته الواقع ومعني حقيته مطابقة الواقع اياه	247	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms911	false	-1965126819560212509	0	38	0	214	1572	300	ويقابله الباطل واما الصدق ف---شاع في الاقوال خاصة ويقابله الكذب وقد يفرق بين الحق والصدق بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكم فمعني صدق الحكم مطابقته الواقع ومعني حقيته مطابقة الواقع اياه	911	-3326886811286358432	202	382.5	166	217	93.08755493164062	34	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms248	true	-700782967012574830	92	196	478	1062	1631	300	الروح للمحقق ابن القيم و------قال شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه النعيم والعذاب علي النفس والبدن جميعا باتفاق اهل السنة والجماعة تنعم النفس وتعذب منفردة عن البدن وتنعم وتعذب متصلة بالبدن والبدن متصل بها فيكون النعيم والعذاب عليهما في هذه الحالة مجتمعين كما يكون لل----روح منفردة عن البدن وهل يكون النعيم والعذاب للبدن بدون الروح هذا فيه قولان مشهوران لاهل الحديث------- واهل الكلام قال------------ وفي المسالة اقوال شاذة ليست من اقوال اهل السنة --------------قول من يقول ان النعيم والعذاب لا يكون الا علي الروح وان البدن لا ينعم ولا يعذب---- وهذا -قول- الفلاسفة المنكرين لمعاد الابدان وهءلاء كفار باجماع المسلمين ويقوله اكثر من	248	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms454	false	-7686825518421541301	189	299	986	1607	1610	300	القبر عل-------ي النفس والبدن قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه العذاب والنعيم علي النفس والبدن جميعا باتفاق اهل السنة والجماعة تنعم النفس وتعذب منفردة عن البدن وتنعم وتعذب متصلة بالبدن والبدن متصل بها فيكون النعيم والعذاب عليهما في هذه الحال- مجتمعين كما يكون علي الروح منفردة عن البدن وهل يكون العذاب والنعيم للبدن بدون الروح---- فيه قولان مشهوران لاهل الحديث والسنة واهل الكلام قال شيخ الاسلام وفي المسالة اقوال شاذة ليست من اقوال اهل السنة والحديث احدها قول من يقول ان النعيم والعذاب لا يكون الا علي الروح وان البدن لا ينعم ولا يعذب قال وهذا تقوله الفلاسفة المنكرون لمعاد الابدان وهءلاء كفار باجماع المسلمين ويقوله كثير من	454	-3326886811286358432	540	970.0	438	633	85.30805969238281	84	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms248	true	-700782967012574830	195	300	1059	1631	1631	300	من المعتزلة وغيرهم من اهل الكلام وان قالوا بمعاد الابدان وا---------------------------------نما ينك---------------------------------رون عذاب البدن في البرزخ فقط ويقولون ان الارواح هي المنعمة والمعذبة في البرزخ فاذا كان يوم القيامة نعمت الروح والبدن او عذبا معا وه----ذا قاله طواءف من المسلمين من اهل الكلام والحديث وغيرهم وهو اختيار ابن حزم وابن م--رة فهو مرجوح لا باطل الا ان صاحبه---------------------- يقر بعذاب القبر و----بالقيامة ويثبت معاد الابدان والارواح والحاصل ان الاقوال الباطلة ثل--اثة الاول ما تقدم ذكره من قول الفلاسفة الثاني قول من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول ان الروح بمفردها لا تنعم ولا تعذب وانما الروح هي الحياة وهذا -قول- طواءف من اهل الكلام من المعتزلة وغيرهم----------------------------------- وينكرون ان الروح-	248	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms455	false	5511742405687232672	1	168	7	915	1619	300	من المعتزلة وغيرهم الذين يقرون------------ بمعاد الابدان لكن يقولون لا يكون ذلك في البرزخ وانما يكون عند القيام من القبور وهءلاء ينكرون عذاب البدن في البرزخ فقط ويقولون ان الارواح هي المنعمة والمعذبة في البرزخ فاذا كان يوم القيامة عذبت الروح والبدن-------- معا قال وهذا قاله طواءف من المسلمين من اهل الكلام والحديث وغيرهم وهو اختيار ابن حزم وابن ميسرة قال وهذا ليس من الاقوال الشاذة بل هو مضاف الي قول من يقر بعذاب القبر ويقر بالقيامة ويثبت معاد الابدان والارواح ولكن هءلاء لهم في عذاب القبر ثلاثة ا------------------------------------------------قوال علي الروح فقط عليها وعلي البدن بواسطتها علي البدن فقط وقد يضم الي ذلك القول الثاني وهو قول من يثبت عذاب القبر ويجعل الروح هي الحياة ويجعل الشاذ قول منكر عذاب الابدان مطلقا وقول من ينكر عذاب البرزخ مطلقا فاذا جعلت الاقوال الشاذة ثلاثة فالقول الثاني الشاذ قول من يقول ان الروح بمفردها لا تنعم ولا تعذب وانما الروح هي الحياة وهذا يقوله طواءف من اهل الكلام من المعتزلة والاشعرية كالقاضي ابي بكر الباقلاني وغيره وينكرون ان الروح	455	-3326886811286358432	428	554.5	347	976	43.85245895385742	66	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms248	true	-700782967012574830	52	89	277	466	1631	300	ان مذهب سلف الامة واءمتها ان الميت-- اذا مات يكون في نعيم او عذاب وان ذلك يحصل لروحه وبدنه وان الروح تبقي بعد مفارقة البدن منعمة او معذبة وانها تتصل بالبدن احيانا يح-صل له معها النعيم والعذاب	248	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms456	false	-373036800014543561	24	61	140	332	1578	300	ان مذهب سلف الامة واءمتها ان الانسان اذا مات يكون في نعيم او عذاب وان ذلك يحصل لروحه وبدنه وان الروح تبقي بعد مفارقة البدن منعمة او معذبة وانها تتصل بالبدن احيانا فيحصل له معها النعيم والعذاب	456	-3326886811286358432	184	358.5	147	192	95.83333587646484	35	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms249	true	5577496676717765115	0	123	0	654	1614	300	تبقي بعد فراق البدن وهذا من ابطل الباطل و---------------------------------------------قد ثبت بالكتاب والسنة واتفاق الامة ان الروح تبقي بعد فراق البدن-- وانها منعمة او معذبة حتي ان الفلاسفة يقر---------ون بذلك الا انهم ينكرون معاد الابدان وهءلاء يقرون بمعاد الابدان لكن ينكرون معاد الارواح ونعيمها وعذابها بدون الابدان وكلا القولين خطا وضلال نعم قول الفلاسفة ابعد عن اقوال اهل الاسلام وان كان يرافقهم عليه من يعتقد انه يتمسك بدين الاسلام بل من يظن انه من اهل المعرفة والتصوف و-التحقيق و--الكلام و-----الثالث ----------قول من يقول ليس في البرزخ-------- نعيم ولا عذاب بل لا يكون ذلك حتي تقوم الساعة الكبري كما يقوله من يقوله من المعتزلة وغيرهم ممن ينكر عذاب القبر ونعيمه بناء علي ان الروح لا تبقي بعد فراق البدن وان البدن لا ينعم ولا يعذب	249	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms455	false	5511742405687232672	168	300	915	1619	1619	300	تبقي بعد فراق البدن وهو قول -------باطل وقد خالفه اصحابه ابو المعالي الجويني وغيره بل قد ثبت بالكتاب والسنة واتفاق الامة ان الروح تبقي بعد فراق الابدان وانها منعمة او معذبة قال --والفلاسفة الالهيون يقرون بذلك -----لكن ينكرون معاد الابدان وهءلاء يقرون بمعاد الابدان لكن ينكرون معاد الارواح ونعيمها وعذابها بدون الابدان وكلا القولين خطا وضلال نعم قول الفلاسفة ابعد عن اقوال اهل الاسلام وان و-----افقهم عليه من يعتقد انه يتمسك بدين الاسلام بل--- يظن انه من اهل المعرفة والتصوف و التحقيق في الكلام القول الثالث من الشواذ قول من يقول ان---- البرزخ ليس فيه نعيم ولا عذاب بل لا يكون ذلك حتي تقوم الساعة الكبري كما يقول ذلك بعض -----المعتزلة وغيرهم ممن ينكر عذاب القبر ونعيمه بناء علي ان الروح لا تبقي بعد فراق البدن وان البدن لا ينعم ولا يعذب-	455	-3326886811286358432	591	1059.5	479	736	80.29891204833984	98	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms250	true	5856854681917400532	267	300	1406	1568	1568	300	قال الحافظ العلامة شمس الدين محمد بن عبد الهادي الحنبلي من بني قدامة في مناقب شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه اول خلاف حدث في الملة في الفاسق الملي هل هو-	250	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms343	false	7858714861164981541	10	43	52	215	1604	300	قال الحافظ العلامة شمس الدين محمد بن عبد الهادي الحنبلي من بني قدامة في مناقب شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه اول خلاف حدث في الملة في الفاسق الملي هل هو	343	-3326886811286358432	162	319.0	130	163	99.38650512695312	32	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms251	true	-6585584244440525621	158	266	862	1475	1655	300	من اول فرقة من فرق اهل الضلال بعد الخوارج اسسوا قواعد الخلاف لما ورد به ظاهر السنة وجري عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين لهم باحسان رضي الله عنهم-في باب العقاءد وذلك ان رءيسهم واصل بن عطاء ابا حذيفة المعروف بالغزال المعتزلي مولي بني منبه وقيل مولي بني مخزوم كان احد البلغاء المتكلمين يجلس في حلقة الحسن البصري وكانت الخوارج قد اظهرت القول بكفر مرتكبي الكبيرة فقال واصل ان مرتكب الكبيرة ليس بمءمن ولا كافر فاثبت --منزلة بين منزلتين والف كتابه المنزلة بين المنزلتين فقال له الحسن البصري رحمه الله تعالي اعتزل عنا فسموا المعتزلة وهم يسمون انفسهم اصحاب العدل والتوحيد لقولهم بوجوب الثواب ل---------------------لمطيع والعقاب علي العاصي	251	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms342	false	-8512086563488075684	230	300	1164	1556	1556	300	من اول فرقة------------------------------ اسسوا قواعد الخلاف لما ورد به ظاهر السنة وجري عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين لهم باحسان رضي الله عنهم في باب العقاءد وذلك ان رءيسهم واصل بن ع-------------------------------------------------------------------------------------طاء ا-عتزل--- مجلس-------- الحسن البصري يقرر------------------------------------------------------ ان مرتكب الكبيرة ليس بمءمن ولا كافر ويثبت المنزلة -------------------------------بين المنزلتين فقال له الحسن اع-----------------------تزل عنا فسموا المعتزلة وهم -سموا انفسهم اصحاب العدل والتوحيد لقولهم بوجوب --ثواب الصلاح والاصلح وثواب المطيع و--عقاب---- العاصي-	342	-3326886811286358432	355	569.5	290	637	55.729984283447266	54	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms251	true	-6585584244440525621	0	56	0	312	1655	300	كافر او مءمن فقال- الخوارج انه كافر وقالت الجماعة انه مءمن وقالت طاءفة المعتزلة هو لا مءمن ولا كافر منزلة بين المنزلتين وخلدوه في النار واعتزلوا حلقة الحسن البصري واصحابه فسموا معتزلة واما اهل السنة فلم يخرجوه من الاسلام ولم يحكموا عليه بالخلود في النار وانما هو مءمن بايمانه فاسق بكبيرت-------------ه وهو في- مشيءة الله تعالي	251	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms343	false	7858714861164981541	43	99	215	525	1604	300	كافر او مءمن فقالت الخوارج انه كافر وقالت الجماعة انه مءمن وقالت طاءفة المعتزلة هو لا مءمن ولا كافر منزلة بين --منزلتين وخلدوه في النار واعتزلوا حلقة الحسن البصري واصحابه فسموا معتزلة واما اهل السنة فلم يخرجوه من الاسلام ولم يحكموا عليه ب--خلود في النار وانما هو------------- فاسق بكبيرته مءمن بايمانه وهو تحت مشيءة الله تعالي	343	-3326886811286358432	293	544.0	239	327	89.60244750976562	49	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms251	true	-6585584244440525621	57	164	321	885	1655	300	يكفرون كل مرتكب لذنب ولو -------------صغيرة لان عندهم كل ذنب كبيرة نظرا لعظمة من عصي وكل كبيرة كفر فصاحب الذنب عندهم يخرج من الايمان ويدخل في الكفر ويخلد في النار قالوا لانه لا يخلد في النار الا الكفار وعندهم من دخل النار لا يخرج منها ابدا وطريقة المعتزلة ان مرتكب الكبيرة خرج من الايمان ولا يدخل في الكفر فهو في منزلة بين الكفر والايمان----------------------------------------------------- ومع ذلك-------- يخلدونه في النار مع قولهم ان مرتكبي الكباءر لسيوا بكفار فوافقوا الخوارج في خلود مرتكبي الكباءر في النار وخالفوهم بقولهم انهم ليسوا بكفار ودخول النار عندهم جميعا مشترط حيث------------------- لم يتوبوا قبل معاينة الموت والمعتزلة م--ن اول فرقة من فرق اهل	251	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms347	false	6999680330717762936	86	183	475	966	1608	300	----ان من ارتكب كبيرة من الذنوب بل والصغيرة لان عندهم كل ذنب كبيرة نظرا لعظمة من عصي وكل كبيرة------------------ كفر يخرج من الايمان ويدخل الك---فر ويخلد في النار قالوا لانه لا يخلد في النار الا الكفار-------------------------------------- وطريق- المعتزلة ان------------ه يخرج من الايمان ولا يدخل في الكفر فهو في منزلة بين الكفر والايمان ومن اصول المعتزلة اثبات المنزلة بين المنزلتين كما مر ومع ذلك هو خالد مخلد--- في النار مع قولهم ان مرتكبي الكباءر--------------------------------------------------------------------------------- ليسوا بكفار بل هم فساق مخلدون في النار هذا كله عند الطاءفتين اذا لم يتوبوا قبل معاينة الموت وال----حق مذهب اهل الحق من---- اهل	347	-3326886811286358432	335	535.5	262	659	50.834598541259766	57	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms252	true	7608121314478847744	21	49	135	282	1621	300	وقال ان الفاسق من هذه الامة لا مءمن ولا كافر منزلة بين منزلتين فطرده الحسن من مجلسه فاعتزل عنه وجلس اليه عمرو بن عبيد فقيل لهما ولاتباعهما معتزلون	252	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms010	false	2850435232191936328	0	28	0	147	1554	300	وقال ان الفاسق من هذه الامة لا مءمن ولا كافر منزلة بين منزلتين فطرده الحسن عن مجلسه فاعتزل عنه وجلس اليه عمرو بن عبيد فقيل لهما ولاتباعهما معتزلون	10	-3326886811286358432	146	291.0	118	147	99.3197250366211	27	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms252	true	7608121314478847744	188	221	1043	1198	1621	300	فيه- حد في الدنيا او وعيد في الاخرة فهو كبيرة وزاد شيخ الاسلام او ورد في ارتكاب المعصية وعيد بنفي ايمان او لعن-------- وقيل ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة	252	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms344	false	-6594571164117991971	33	63	166	307	1584	300	فيها حد في الدنيا او وعيد في الاخ----------رة وزاد شيخ الاسلام او ورد فيها و-------------عيد بنفي ايمان او لعن ونحوهما وقيل ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة	344	-3326886811286358432	129	230.5	101	164	78.65853881835938	25	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms252	true	7608121314478847744	114	139	626	769	1621	300	فالحق مذهب اهل الحق من اهل السنة والجماعة ان مرتكبي الكباءر في مشيءة الله تعالي وعفوه لان اصل الايمان من التصديق بالله والمعرفة والاذعان موجود	252	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms347	false	6999680330717762936	177	201	939	1073	1608	300	والحق مذهب اهل الحق من اهل السن---------ة ان مرتكبي الكبيرة في مشيءة الله تعالي وعفوه لان اصل الايمان من التصديق بالله والمعرفة والاذعان موجود	347	-3326886811286358432	130	247.0	106	143	90.90908813476562	21	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms253	true	-9015289083361590954	0	103	0	557	1537	300	الكتاب والسنة ما يءيد ما ذهب اليه اهل الحق واجمعوا عليه من الحق والصدق كقوله تعالي ياايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الاية البقرة --------وفي ذلك يقول فمن عفي له من اخيه شء فاثبت له اخوة الايمان وقوله تعالي ياايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا التحريم وقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات 9 الي قوله------ انما المءمنون اخوة --------------وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم-من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه-انه قال وحوله عصابة من اصحابه بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتوا ببهتان تفترونه بين	253	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms347	false	6999680330717762936	202	300	1079	1608	1608	300	الكتاب والسنة لا تدل ال--------------------------ا علي هذا------------ كقوله تعالي ياايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي------ البقرة الايتين وفي ذلك يقول فمن عفي له من اخيه شء -البقرة فسماه اخا---- وقوله تعالي ياايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا التحريم وقوله------ وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات --الي قوله تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات الاية وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه انه قال وحوله عصابة من اصحابه بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتوا ببهتان تفترونه بين-	347	-3326886811286358432	477	837.0	389	587	81.26065063476562	79	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms253	true	-9015289083361590954	103	300	557	1537	1537	300	ايديكم وارجلكم ولا تعصوني في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا ثم ستره الله فهو الي الله ان شاء عفي عنه وان شاء عاقبه قال فبايعناه علي ذلك وقال صلي الله عليه وسلم-فيما يرويه عن ربه تعالي ابن ادم لو لقيتني بقراب الارض خطايا ثم اتيتني لا تشرك بي شيءا لاتيتك بقرابها مغفرة اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح واخرجه الطبراني من حديث ابن عباس رضي الله عنهماوابو عوانة في مسنده من حديث ابي ذر ورواه ايضا الامام احمد في مسنده من حديث ابي ذر وا-----خرج مسلم في صحيحه عن ابي ذر -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال يقول الله تعالي من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة ومن لقيني بقراب الارض خطيءة لا يشرك بي شيءا لقيته بقرابها مغفرة واخرج الامام احمد من رواية اخشن السدوسي قال دخلت علي انس رضي الله عنه-فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول والذي نفسي بيده لو اخطاتم حتي تملا خطاياكم ما بين السماء والارض ثم استغفرتم الله لغفر لكم وقال صلي الله عليه وسلم من مات لا يشرك-	253	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms348	false	-5304700111938655419	0	200	0	973	1440	300	ايديكم وارجلكم ولا تعصوني في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك----- فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا ثم ستره الله فهو الي الله ان شاء عفا---- وان شاء عاقبه قال فبايعناه علي ذلك وقال صلي الله عليه وسلم فيما يروي- عن ربه تعالي ابن ادم لو لقيتني بقراب الارض خطايا ثم اتيتني لا تشرك بي شيءا -اتيتك بقرابها مغفرة اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح واخرجه الطبراني من حديث ابن عباس --------------وابو عوانة في مسنده من حديث ابي ذر وا-----يضا الامام احمد في مسنده من حديث ابي ذر ايضا واخرج مسلم في صحيحه عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة ومن لقيني بقراب الارض خطيءة لا يشرك بي شيءا لقيته بقرابها مغفرة واخرج الامام احمد من رواية اخشن السدوسي قال دخلت علي انس رضي الله عنه فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده لو اخطاتم حتي تملا خطاياكم ما بين السماء والارض ثم استغفرتم الله لغفر لكم وقال صلي الله عليه وسلم من مات لا يشرك	348	-3326886811286358432	945	1812.0	754	1003	94.21734619140625	180	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms254	true	-6582719460923989402	0	33	0	149	1532	300	بالله شيءا دخل الجنة وقال من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة وقال ان الله حرم علي النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله	254	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms348	false	-5304700111938655419	200	231	973	1112	1440	300	بالله شيءا دخل الجنة وقال من كان اخر كلامه---------- لا اله الا الله دخل الجنة وقال ان الله حرم علي النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله	348	-3326886811286358432	139	268.5	108	149	93.28858947753906	31	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms254	true	-6582719460923989402	53	300	244	1532	1532	300	النساء فدلت الاية مع حديث انس ان من جاء مع التوحيد بملء الارض خطايا لقيه الله بملءها مغفرة مع مشيءة الله تعالي فان شاء غفر له وان شاء واخذه بذن-به ثم كان عاقبته ان لا يخلد في النار بل يخرج منها ثم يدخل الجنة قال بعض المحققين الموحد لا يلقي في النار كما يلقي الكفار ولا يبقي فيها كما تبقي الكفار------------------------------------------- فدل الكتاب والسنة واتفاق الفرقة الناجية علي انه لا يخلد في النار احد من اهل التوحيد واما قوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا النساء ون----ظاءر امثالها من نصوص الوعيد كقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا الجن وقوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا النساء وكذا- ما ورد من السنة كقوله صلي الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجا بها خالدا مخلدا في نار جهنم ونظاءره كثيرة فحمله قوم علي---------- المستحل فيكون كافرا و--اما من فعل هذه الافعال من غير استحلال لم يلحقه وعيد الخلود وان لحقه وعيد الدخول وقد انكر سيدنا الامام احمد رضي الله عنه-هذا القول وقال لو استحل ذلك ولم يفعله كان كافرا والنبي صلي الله عليه وسلما-نما قال من فعل كذا وكذا وقالت فرقة اخري الاستدلال بنصوص الوعيد هذه مبني علي ثبوت العموم قالوا وليس في اللغة الفاظ عامة وقصدوا بذلك تعطيل هذه الادلة عن استدلال الخوارج والمعتزلة ---------بها لكن ذلك يستلزم تعطيل جملة الشرع ف---ردوا باطلا بابطل منه وابطلوا بدعة باقبح منها فكانوا كمن رام ان يبني قصرا فهدم مصرا وقالت-	254	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms349	false	9104094102733520215	0	252	0	1304	1554	300	النساء فدلت الاية مع حديث انس ان من جاء مع التوحيد بملء الارض خطايا لقيه الله بملءها مغفرة مع مشيءة الله تعالي فان شاء غفر له وان شاء واخذه بذنوبه ثم كان عاقبته ا--لا يخلد في النار بل يخرج منها ثم يدخل الجنة قال بعض المحققين الموحد لا يلقي في النار كما يلقي الكفار ولا يبقي فيها كما يبقي الكفار والنصوص علي قول اهل الحق والادلة كثيرة جدا فدل الكتاب والسنة واتفاق الفرقة الناجية علي انه لا يخلد في النار احد من اهل التوحيد واما اية النساء ومن يقتل مءمنا مت------------------عمدا النساء فلها نظاءر امثالها من نصوص الوعيد كقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا الجن وقوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا النساء وكذلك ما ورد من السنة كقوله صلي الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجا بها خالدا مخلدا في نار جهنم ونظاءره كثيرة فقالت فرقة الوعيد في حق المستحل لها لانه كافر واما من فعلها------------- غير مستحلها لم يلحقه وعيد الخلود وان لحقه وعيد الدخول وقد انكر------ الامام احمد رضي الله عنه هذا القول وقال لو استحل ذلك ولم يفعله كان كافرا والنبي صلي الله عليه وسلم انما قال من فعل كذا وكذا وقالت فرقة اخري الاستدلال بنصوص الوعيد هذه مبني علي ثبوت العموم قالوا وليس في اللغة الفاظ عامة وقصدهم تع-----طيل هذه الادلة عن استدلال ---------المعتزلة والخوارج بها لكن ذلك يستلزم تعطيل جملة الشرع فهم ردوا باطلا بابطل منه و-------بدعة باقبح منها فكانوا كمن رام ان يبني قصرا فهدم مصرا وقالت	349	-3326886811286358432	1180	2203.5	949	1364	86.51026153564453	213	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms255	true	4335203842461121151	0	47	0	239	1636	300	فرقة اخري في الكلام اضمار فمنهم من قال باضمار الشرط ------اي فجزاءه كذا ان جازاه او ان شاء ومنهم من قال باضمار الاستثناء والتقدير فجزاءه كذلك الا ان يعفو وقالت فرقة اخري هذا وعيد واخلاف الوعيد لا يذم بل يمدح فيجوز علي الله------ اخلاف الوعيد لا اخلاف	255	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms349	false	9104094102733520215	252	300	1304	1554	1554	300	فرقة اخري في الكلام اضمار فمنهم من قال باضمار الشرط والتقدير فجزاءه كذا ان جازاه او ان شاء ومنهم من قال باضمار الاستثناء والتقدير فجزاءه كذلك الا ان يعفو وقالت فرقة اخري هذا وعيد واخلاف الوعيد لا يذم بل يمدح فيجوز علي الله تعالي اخلاف الوعيد لا اخلاف-	349	-3326886811286358432	236	450.0	190	251	94.0239028930664	45	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms255	true	4335203842461121151	47	296	239	1614	1636	300	الوعد والفرق بينهما ان الوعيد حقه فاخلافه عفو وهبة واسقاط ذلك منه من موجبات كرمه وجوده واحسانه وامتنانه والوعد اوجبه علي نفسه بموعده والله لا يخلف الميعاد ولهذا مدح به كعب بن زهير رضي الله عنه-رسول الله صلي الله عليه وسلم-حيث قال نبءت ان رسول الله اوعدني والعفو عند رسول الله مامول و كان قد تناظر في هذه المسالة ابو عمرو بن العلاء احد القراء السبعة وعمرو بن عبيد المعتزلي رفيق واصل بن عطاء فقال عمرو بن عبيد يا ابا عمرو لا يخلف الله وعده وقد قال تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه النساء فقال ابو عمرو ويحك يا عمرو من العجمة اتيت ان العرب لا تعد اخلاف الوعيد ذما بل جودا وكرما اما سمعت قول الشاعر ولا يرهب ابن العم ما عشت صولتي ولا اختتي من صولة المتهدد واني -ان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي وعلي كل حال فقد قام الدليل علي ذكر الموانع من انفاذ الوعيد بعضها بالاجماع وبعضها بالنص فالتوبة مانعة بالاجماع والتوحيد مانع بالنصوص المتواترة التي لا مدفع لها والحسنات العظيمة الماحية مانعة والمصاءب المكفرة مانعة واقامة الحدود في الدنيا من الموانع بالنص فلا تعطل هذه النصوص واضعاف اضعاف اضعافها فلا بد من اعمال النصوص من الجانبين ومن ثم قامت الموازنة بين الحسنات والسيءات اعتبارا لمقتضي العقاب وم-نعه اعمالا لارجحه-ا وعلي هذا بناء مصالح الدارين ومفاسدهما وبناء الاحكام الشرعية والاحكام القدرية وهو مقتضي الحكمة السارية في الوجود وبه ارتباط الاسباب ومسبباتها خلفا وامرا وقد جعل الله تعالي لكل ضد ضدا يدافعه ومانعا يمانعه ويكون الحكم للاغلب منهما	255	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms350	false	-8808969872954188379	0	239	0	1316	1644	300	الوعد والفرق بينهما ان الوعيد حقه فاخلافه عفو وهبة واسقاط ذلك------- موجب-- كرمه وجوده واحسانه--------- والوعد اوجبه علي نفسه ب-وعده والله لا يخلف الميعاد ولهذا مدح به كعب بن زهير رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال نبءت ان رسول الله اوعدني والعفو عند رسول الله مامول و--------تناظر في هذه المسالة ابو عمرو بن العلاء------------------ وعمرو بن عبيد المعتزلي صاحب واصل بن عطاء فقال عمرو بن عبيد يا ابا عمرو لا يخلف الله وعده وقد قال تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه النساء فقال ابو عمرو ويحك يا عمرو من العجمة اتيت ان العرب لا تعد اخلاف الوعيد ذما بل جودا وكرما اما سمعت قول الشاعر ولا يرهب ابن العم ما عشت صولتي ولا يختشي من صولة المتهدد واني وان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي وعلي كل حال ق-د قام الدليل علي ذكر الموانع من انفاذ الوعيد بعضها بالاجماع وبعضها بالنص فالتوبة مانع- بالاجماع والتوحيد مانع بالنصوص المتواترة التي لا مدفع لها والحسنات العظيمة الماحية مانعة والمصاءب المكفرة مانعة واقامة الحدود في الدنيا م------انع بالنص فلا تعطل هذه النصوص واضعاف ا------ضعافها فلا بد من اعمال النصوص من الجانبين ومن ثم قامت الموازنة بين الحسنات والسيءات اعتبارا لمقتضي العقاب ومانعه اعمالا لارجحهما وعلي هذا بناء مصالح الدارين ومفاسدهما وبناء الاحكام الشرعية والاحكام القدرية وهو مقتضي الحكمة السارية في الوجود وبه ارتباط الاسباب ومسبباتها خلقا وامرا وقد جعل تع-----الي لكل ضد ضدا يدافعه ومانعا يمانعه ويكون الحكم للاغلب منهما	350	-3326886811286358432	1301	2506.5	1064	1380	94.27536010742188	223	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms256	true	-1274299317895015422	10	67	64	379	1640	300	والحاصل والله تعالي اعلم كون المذنب الملي وان كثرت ذنوبه وعظمت خطاياه في مشيءة مولاه ان ش-------------اء عافاه وعلي كل حال القول بخلود اهل التوحيد في النار يعد من المحن والوبال وهو من شعار اهل البدع والضلال والصواب اجتناب اعتقاده وعدم الالتفات الي من تمادي في جهله وعناده والتعويل علي مذهب اهل الحق ووجوب اعتقاده وبالله التوفيق	256	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms350	false	-8808969872954188379	239	283	1316	1559	1644	300	والحاصل والله------ اعلم كون المذنب الملي وان كثرت ذنوبه وعظمت خطاياه في مشيءة مولاه ان شاء عذبه وان شاء عافاه وعلي كل حال -------خلود اهل التوحيد في النار---- من المحال ف-------------------------------------الصواب اجتناب-------ه وعدم الالتفات الي-----------------------ه والتعويل علي مذهب اهل الحق والركون الي-ه وبالله التوفيق	350	-3326886811286358432	216	369.5	177	328	65.8536605834961	35	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms256	true	-1274299317895015422	65	188	364	1061	1640	300	وبالله التوفيق CHECK فصل في الكلام علي الايمان وبيان تبيان اقوال الناس فيه وترجيح المستحق للرجحان بالدليل الثابت واقامة البرهان فصل في الكلام علي الايمان وبيان تباين اقوال الناس فيه وترجيح المستحق للرجحان بالدليل الثابت واقامة البرهان قال الناظم رحمه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعاليمعتمدا مذهب السلف الصالح من الصحابة رضي الله عنهموالتابعين لهم باحسان وقل بلسانك معتقدا بجنانك مذعنا باركانك انما---------- اداة ح--صر الايمان وهو -----------------------------لغة التصديق واصطلاحا تصديق الرسول------------------- فيما جاء به عن ربه وهذا القدر متفق عليه ثم وقع الاختلاف هل يشترط مع ذلك مزيد امر من جهة ابداء هذا التصديق باللسان المعبر عما في القلب اذ التصديق من افعال القلوب او من جهة العمل بما صدق به من ذلك كفعل المامورات وترك المحظورات وهذا هو الذي اشتهر من مذهب السلف ولذا قال	256	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms385	false	3209456325166297943	61	177	348	959	1607	300	وبالله التوفيق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل في الكلام علي الايمان واختلاف الناس فيه وتحقيق مذهب السلف في ذلك الاختلاف في حقيقة الايمان وقول السلف انه قول وعمل فصل في الكلام علي الايمان واختلاف الناس فيه وتحقيق مذهب السلف في ذلك اعلم وفقك الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الناس اختلفوا في حقيقة الايمان لغة واصطلاحا والمشهور ان الايمان لغة التصديق واصطلاحا تصديق الرسول صلي الله عليه وسلم فيما جاء به عن ربه وهذا القدر متفق عليه ثم وقع الاختلاف هل يشترط مع ذلك مزيد امر من جهة ابداء هذا التصديق باللسان المعبر عما في القلب اذ التصديق من افعال القلوب او من جهة العمل بما صدق به من ذلك كفعل المامورات وترك المحظورات وهذا هو الذي اشتهر من مذهب السلف ولذا قال	385	-3326886811286358432	342	409.5	274	956	35.7740592956543	61	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms256	true	-1274299317895015422	196	300	1103	1640	1640	300	قول باللسان فمن لم يقر وينطق بلسانه مع القدرة لا يسمي مصدقا فليس هو اذا بمءمن كما اتفق علي ذلك سلف الامة من الصحابة والتابعين لهم باحسان ونية اي قصد اذ النية هي القصد اي عقد بالجنان فمن تكلم بكلمة التوحيد غير -جازم بها بقلبه اما مع الشك والتردد واما مع اعتقاده خلاف ما شهد به فهو منافق وليس بمءمن خلافا للكرامية الزاعمين بان الايمان هو القول الظاهر فعندهم الايمان مجرد الكلمة وان لم يكن معتقدا لها بقلبه واذا كان مصدقا بقلبه غير ناطق بلسانه مع القدرة فهو غير مءمن ايضا عند سلف الامة خلافا للجهمية ومن وافقهم من المتكلمة قال الله تعالي ومن-	256	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms386	false	8153073355464257087	5	75	29	409	1643	300	قول باللسان فمن لم يقر ويصدق بلسانه مع القدرة فليس بم---------------------ءمن كما اتفق علي ذلك سلف الامة من الصحابة والتابعين لهم باحسان وق-------------------------صد اي عقد بالجنان فمن تكلم بكلمة التوحيد غير معتقد لها بقل---------------------------------------------------به فهو منافق وليس بمءمن خلافا للكرامية الزاعمين بان الايمان هو القول الظاهر------------------------------------------------------- واذا كان مصدقا بقلبه غير ناطق بلسانه مع القدرة فليس بمءمن------- عند سلف الامة خلافا للجهمية ومن وافقهم من المتكلمة قال الله تعالي ومن	386	-3326886811286358432	355	627.5	288	539	65.86270904541016	61	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms257	true	1045552754826563571	0	268	0	1480	1661	300	الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين البقرة فنفي تعالي الايمان عن المنافقين وهذا يرد مذهب الكرامية فان المنافق ليس بمءمن وقد ضل من سماه مءمنا وكذلك من قام بقلبه علم وتصديق وهو يجحد الرسول وما جاء به ويعاديه كاليهود وغيرهم ممن سماه الله كافرا ولم يسمهم مءمنين قط ولا دخلوا في شء من احكام الايمان فهم كفار خلافا للجهمية ومن وافقهم في زعمهم انهم اذا كان العلم في قلوبهم فهم مءمنون كاملوا الايمان حتي زعموا ان ايمانهم كايمان النبيين والصديقين وفي الايات القرانية والاحاديث النبوية ما يقلع شروش هذا الضلال ويقمع رءوس هذا الوبال ممن اتبع هواه وخالف مولاه كقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا الاية النمل الذ------ين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم البقرة فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة الي غير ذلك من الايات الصريحة والاخبار الصحيحة وفعل بالاركان وهذا هو اللفظ الوارد عن السلف ولذا قال رحمه الله علي قول النبي صلي الله عليه وسلممصرح به بالرفع صفة لفعل وما قبله من القول والنية قال البخاري في صحيحه الايمان قول وعمل قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري بشرح البخاري هذا هو اللفظ الوارد عن السلف الذين اطلقوا ذلك وقد روي مرفوعا ------------قال والمراد بالقول النطق بالشهادتين واما العمل فالمراد به ما هو---- من عمل القلب والجوارح ليدخل الاعتقادات والعبادات ومراد من ادخل ذلك في تعريف الايمان ومن نفاه انما هو بالنظر الي ما عند الله تعالي فالسلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط في كماله ومن هنا نشا عنهم القول بزيادة الايمان ونقصه كما -ياتي بعد هذا والمرجءة قالوا هو اعتقاد ونطق فقط والكرامية قالوا هو نطق به فقط والمعتزلة	257	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms386	false	8153073355464257087	75	300	409	1643	1643	300	الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين البقرة فنفي -الله الايمان عن المنافقين وهذا يرد مذهب الكرامية فان المنافق ليس بمءمن وقد ضل من سماه مءمنا وكذلك من قام بقلبه علم وتصديق وهو يجحد الرسول وما جاء به ويعاديه كاليهود وغيرهم ممن سماه الله كافرا ولم يسمهم مءمنين قط ولا دخلوا في شء من احكام الايمان فهم كفار خلافا للجهمية----------- في زعمهم انهم اذا كان العلم في قلوبهم فهم مءمنون كاملو- الايمان حتي قالوا ان ايمانهم كايمان النبيين والصديقين وفي الايات القرانية مما يرد هذا ما لا يحصي الا بكلفة--------------------------------------------------------- كقوله------ وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا------ النمل الاية الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم------- فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة 146 وعمل بالارك-------------------------------------------ان وهذا هو اللفظ الوارد عن السلف قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل البخاري في صحيحه الايمان قول وعمل قال الحافظ ابن حجر في ------------شرح البخاري ---وهو اللفظ الوارد عن السلف الذين اطلقوا ذلك وقد روي مرفوعا باسناد ضعيف قال والمراد بالقول النطق بالشهادتين واما العمل فالمراد به ما هو اعم من عمل القلب والجوارح ليدخل الاعتقاد-- والعبادات م-راد من ادخل ذلك في تعريف الايمان ومن نفاه انما هو بالنظر الي ما عند الله------ فالسلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط في كماله ومن هنا نشا له-م القول بزيادة الايمان ونقصه كما سياتي و--------المرجءة قالوا هو اعتقاد ونطق فقط والكرامية قالوا هو نطق--- فقط والمعتزلة-	386	-3326886811286358432	1155	2093.0	942	1503	76.84630584716797	197	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms257	true	1045552754826563571	268	300	1480	1661	1661	300	قالوا هو العمل والنطق والاعتقاد كالسلف والفرق بين المعتزلة وبين السلف ان المعتزلة جعلوا الاعمال شرطا في صحته والسلف جعلوها شرطا في كماله وهذا بالنظر الي ما عند الله تعالي اما بالنظر-	257	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms387	false	-3631185547631930934	0	29	0	161	1631	300	قالوا هو العمل والنطق والاعتقاد------- والفرق بينهم------- وبين السلف انهم -------جعلوا الاعمال شرطا في صحته والسلف جعلوها شرطا في كماله وهذا بالنظر الي ما عند الله تعالي اما بالنظر	387	-3326886811286358432	155	279.0	128	182	85.16483306884766	28	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms258	true	4945380658648983574	0	286	0	1563	1636	300	الي ما عندنا فالايمان هو الاقرار فقط فمن اقر اجريت عليه الاحكام في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا ان باقرن باقراره فعل يدل علي كفره كالسجود للصنم فان كان الفعل لا يدل علي الكفر كالفسق فمن اطلق عليه الايمان فبالنظر الي اقراره ومن نفي عنه الايمان فبالنظر الي كماله ومن اطلق عليه الكفر فبالنظر الي انه فعل فعل الكافر ومن نفاه عنه فبالنظر الي حقيقته واما-- المعتزلة فاثبتت الواسطة كما مر فقالوا الفاسق لا مءمن ولا كافر انتهي وقال الحافظ ابن رجب في شرح الاربعين وغيره المشهور عن السلف واهل الحديث ان الايمان قول وعمل ونية وان الاعمال كلها داخلة في مسمي الايمان وفي كتاب الام للامام الشافعي رضي الله عنهفي باب النية كان الاجماع من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ومن ادركناهم يقولون الايمان قول وعمل ونية ولا يجزء واحد من الثلاثة الا بالاخر قال الحافظ ابن رجب انكر السلف علي من اخرج الاعمال عن الايمان انكارا شديدا وممن انكر ذلك علي قاءله وجعله -----محدثا سعيد بن جبير وميمون بن مهران وقتادة وايوب السختياني والنخعي والزهري ويحيي بن ابي كثير وغيرهم وقال الثوري هو راي محدث ادركنا الناس علي غيره وقال الاوزاعي كان من مضي من السلف لا يفرقون بين الايمان والعمل فمن استكملهما استكمل الايمان ومن لم يستكملهما لم يستكمل الايمان -ذكره------- البخاري في صحيحه وقد دل علي دخول الاعمال في الايمان قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولءك هم المءمنون حقا الانفال 2 وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهماع-ن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال لوفد عبد القيس امركم باربع الايمان بالله وهل تدرون ما الايمان بالله شهاده ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تعطوا	258	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms387	false	-3631185547631930934	29	300	161	1631	1631	300	الي ما عندنا فالايمان هو الاقرار فقط فمن اقر اجريت عليه الاحكام في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا ان اقترن باقراره فعل يدل علي كفره كالسجود للصنم فان كان الفعل لا يدل علي الكفر كالفسق فمن اطلق عليه الايمان فبالنظر الي اقراره ومن نفي عنه الايمان فبالنظر الي كماله ومن اطلق عليه الكفر فبالنظر الي انه فعل فعل الكافر ومن نفاه عنه فبالنظر الي حقيقته واثبتت المعتزلة------- الواسطة كما مر فقالوا الفاسق لا مءمن ولا كافر انتهي وقال الحافظ ابن رجب في شرح الاربعين وغيره المشهور عن السلف واهل الحديث ان الايمان قول وعمل ونية وان الاعمال كلها داخلة في مسمي الايمان وحكي---------------- الشافعي رضي الله عنه ------------------اجماع ---الصحابة والتابعين ومن بعدهم مم---------------------------------------------------------------ن ادركهم ذلك قال الحافظ ابن رجب انكر السلف علي من اخرج الاعمال عن الايمان انكارا شديدا وممن انكر ذلك علي قاءله وجعله قولا محدثا سعيد بن جبير وميمون بن مهران وقتادة وايوب السختياني والنخعي والزهري ويحيي بن ابي كثير وغيرهم وقال الثوري هو راي محدث ادركنا الناس علي غيره وقال الاوزاعي كان من مضي من السلف لا يفرقون بين الايمان والعمل فمن استكمله-ا استكمل الايمان ومن لم يستكمله-ا لم يستكمل الايمان وذكره الامام البخاري في صحيحه وقد دل علي دخول الاعمال في الايمان قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولءك هم المءمنون حقا الانفال 2 وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لوفد عبد القيس امركم باربع الايمان بالله وهل تدرون ما الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تعطوا-	387	-3326886811286358432	1431	2752.5	1167	1580	90.56961822509766	252	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms259	true	-8627085041775247150	0	151	0	814	1578	300	صلي الله عليه وسلم-قال الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان -------------قال شيخ الاسلام روح ا----------لله روحه ق-------------------------ال ابو القاسم الانصاري شيخ الشهرستاني في شرح الارشاد لابي المعالي بعد ان ذكر قول اصحابه الاشاعرة من ان الايمان مجرد التصديق وذهب اهل الاثر الي ان الايمان جميع الطاعات فرضها ونفلها وعبروا عنه بانه اتيان ما امر الله فرضا ونفلا والانتهاء عما نهي عنه تحريما وادبا قال وبهذا كان يقول ابو علي الثقفي من متقدمي اصحابنا وابو العباس القلانسي وقد مال الي هذا المذهب ابو عبد الله بن مجاهد وهذا قول مالك بن انس امام دار الهجرة ومعظم اءمة السلف رض--ي الله عنهم---------فكانوا يقولون الايمان معرفة بالقلب واقرار باللسان وعمل بالاركان زاد بعض السلف من اهل السنة---- واتباع السنة لان العمل لا يكون محبوبا لله تعالي الا بذلك كما قال سهل بن عبد الله التستري الايمان قول وعمل	259	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms388	false	8772927314811661548	15	174	75	932	1566	300	صلي الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان ولفظه لمسلم وقال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه في كتاب الايمان والاسلام قال ابو القاسم الانصاري شيخ الشهرستاني في شرح الارشاد لابي المعالي بعد ان ذكر قول اصحابه الاشاعرة من انه------- مجرد التصديق وذهب اهل الاثر الي ان الايمان جميع الطاعات فرضها ونفلها وعبروا عنه بانه اتيان ما امر الله فرضا ونفلا والانتهاء عما نهي عنه تحريما وادبا قال وبهذا كان يقول ابو علي الثقفي من متقدمي اصحابنا وابو العباس القلانسي وقد مال الي هذا المذهب ابو عبد الله بن مجاهد وهذا قول مالك بن انس امام دار الهجرة ومعظم اءمة السلف رضوان الله عليهم اجمعين فكانوا يقولون الايمان معرفة بالقلب واقرار باللسان وعمل بالاركان و---بعض السلف من اهل السنة زاد واتباع السنة لان ذلك-- لا يكون محبوبا لله تعالي الا باتباع السنة ومنهم من اقتصر علي انه ---------قول وعمل	388	-3326886811286358432	747	1388.0	606	878	85.07972717285156	131	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms259	true	-8627085041775247150	169	283	896	1485	1578	300	نفاق واذا كان قولا وعملا ونية بلا سنة فهو بدعة--- قال شيخ الاسلام---------- روح الله روحه الايمان الذي اصله في القلب لا-بد فيه من شيءين تصديق القلب واقراره ومعرفته ويقال لهذا قول القلب فاذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في القلب معرفة وارادة سري ذلك الي البدن بالضرورة فلا يمكن ان يتخلف البدن عما يريده القلب ولهذا قال------ صلي الله عليه وسلم ا----------لا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد ا----------لا وهي القلب وقال ابو هريرة رضي الله عنه القلب ملك والاعضاء جن----------------------------------------------------وده قال شيخ الاسلام لاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في الايمان القلبي من حب الله ورسوله وان يكون الله ورسوله احب اليه مما سراهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحبة تستلزم ارادة والارادة التامة مع القدرة	259	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms389	false	8092886122677289980	0	300	0	1518	1518	300	نفاق واذا كان قولا وعملا ونية بلا سنة فهو بدعة ثم قال شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه الايمان الذي اصله في القلب لا بد فيه من شيءين تصديق القلب واقراره ومعرفته ويقال لهذا قول القلب قال الجنيد بن محمد رحمه الله تعالي التوحيد قول القلب والتوكل عمل القلب فلا بد فيه من عمل القلب وقوله ثم قول البدن وعمله لا بد فيه من عمل القلب مثل حب الله ورسوله وخشية الله ويحب ما يحبه الله ورسوله واخلاص العمل لله وحده وغير ذلك من اعمال القلوب التي اوجبها الله ورسوله وجعلها من الايمان ثم القلب هو الاصل فاذا كان فيه----- معرف-------ة سري ذلك الي البدن بالضرورة -لا يمكن ان يتخلف البدن عما يريده القلب ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت ف---------------سد الجسد كله الا وهي القلب وقال ابو هريرة رضي الله عنه القلب ملك والاعضاء جنوده فاذا طاب الملك طابت جنوده واذا خبث الملك خبثت جنوده قال شيخ الاسلام قدس الله روحه قول ابي هريرة تقريب وقول النبي صلي الله عليه وسلم احسن بيانا فان الملك وان كان صالحا فان الجند لهم اختيار قد يعصون به ملكهم وبالعكس فقد يكون فيهم صلاح مع فساده او فساد مع صلاحه بخلاف القلب فان الجسد تابع له لا يخرج عن ارادته قط قال فلا بد في --ايمان القلب- من حب الله ورسوله وان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله البقرة اي من المشركين وفي الاية قولان قيل يحبونهم كحب المءمنين لله والذين امنوا اشد حبا منهم لاوثانهم وقيل يحبونهم كما يحبون الله والذين امنوا اشد حبا لله منهم وهذا هو الصواب فان المشركين لا يحبون الانداد مثل محبة المءمنين لله والمحبة تستلزم ارادة والارادة التامة مع القدرة-	389	-3326886811286358432	547	945.5	440	1550	35.290321350097656	93	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms260	true	-5507988079954484386	0	287	0	1544	1609	300	قدرته علي ذلك وهو لا يفعله فاذا لم يتكلم بالايمان مع قدرته دل علي انه ليس في قلبه الايمان الواجب الذي فرضه الله عليه ومن هنا يظهر خطا قول جهم ومن وافق---------ه حيث ظنوا ان الايمان مجرد تصديق القلب وعمله ثم جعلوا ايمان القلب هو الايمان وظنوا انه قد يكون الانسان مءمنا كامل الايمان بقلبه وهو مع هذا يسب الله ورسوله ويعادي اولياء الله ويوالي اعداء الله ويقتل الانبياء ويهدم المساجد ويهين المصاحف ويكرم الكفار ويهين المءمنين قالوا وهذه كلها معاصي لا تنافي الايمان الذي في القلب بل يفعل هذا وهو---------- عند الله مءمن في الباطن قالوا وانما تثبت له في الدنيا احكام الكافر لان هذه الاقوال والافعال امارة علي الكفر فيحكم بالظاهر كما يحكم بالاقرار والشهود وان كان الباطن قد يكون بخلاف ما اقر به وشهد الشهو--د به فاذا اورد عليهم الكتاب والسنة والاجماع علي ان الواحد من هءلاء كافر في نفس الامر معذبا في الاخرة قالوا -هذا دليل علي انتفاء التصديق والعلم من قلبه والكفر عندهم شء واحد وهو الجهل والايمان شء واحد وهو العلم وربما قالوا الكفر تكذيب القلب والايمان تصديقه فانهم متنازعون هل تصديق القلب شء غير العلم او هو هو قال شيخ الاسلام وهذا القول مع انه افسد قول قيل في الايمان فقد ذهب اليه --كثير من اهل الكلام قال وقد كفر السلف كوكيع بن الجراح والامام احمد وابي عبيد- وغيرهم رضي الله عنهممن يقول بهذا القول وقالوا -ابليس كافر بنص القران وانما كفره باستكباره وامتناعه من السجود لادم لا لكونه كذب خبرا وكذلك فرعون وقومه قال الله تعالي----- وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل وقال موسي عليه السلام لفرعون قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يافرعون مثبورا الاسراء فموسي هو الصادق المصدوق يقول لفرعون لقد علمت ما انزل هءلاء يعني الايات البينات الا	260	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms390	false	9144250747598092446	17	300	94	1603	1603	300	قدرته علي ذلك وهو لا يفعله فاذا لم يتكلم بالايمان مع قدرته دل علي انه ليس في قلبه الايمان الواجب الذي فرضه الله عليه ومن هنا يظهر خطا قول جهم بن صفوان ومن اتبعه حيث ظنوا ان الايمان مجرد تصديق القلب وعمله ثم جعلوا ايمان القلب من الايمان وظنوا انه قد يكون الانسان مءمنا كامل الايمان بقلبه وهو مع هذا يسب الله ورسوله ويعادي اولياء الله ويوالي اعداء الله ويقتل الانبياء ويهدم المساجد ويهين المصاحف -يكرم الكفار ويهين المءمنين قالوا وهذه كلها معاصي لا تنافي الايمان الذي في قلبه- بل يفعل هذا وهو في الباطن عند الله مءمن قال----------وا وانما -ثبت له في الدنيا احكام الكافر لان هذه الاقوال والافعال امارة علي الكفر فيحكم بالظاهر كما يحكم بالاقرار والشهود وان كان الباطن قد يكون بخلاف ما اقر به وبخلاف ما شهد به فاذا اورد عليهم الكتاب والسنة والاجماع علي ان الواحد من هءلاء كافر في نفس الامر معذب- في الاخرة قالوا فهذا دليل علي انتفاء التصديق والعلم من قلبه والكفر عندهم شء واحد وهو الجهل والايمان شء واحد وهو العلم او--------------- تكذيب القلب وت--------صديقه فانهم متنازعون هل تصديق القلب شء غير العلم او هو هو قال شيخ الاسلام وهذا القول مع انه افسد قول قيل في الايمان فقد ذهب اليه الكثير من اهل الكلام---- وقد كفر السلف كوكيع بن الجراح والامام احمد وابي عبيدة وغيرهم -------------من يقول بهذا القول وقالوا فابليس كافر بنص القران وانما كفره باستكباره وامتناعه من السجود لادم لا لكونه كذب خبرا وكذلك فرعون وقومه قال الله تعالي فيهم وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل وقال موسي عليه السلام لفرعون---- لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يافرعون مثبورا الاسراء فموسي هو الصادق المصدوق ي-------قول لقد علمت ما انزل هءلاء يعني الايات البينات الا-	390	-3326886811286358432	1448	2766.0	1174	1575	91.93650817871094	257	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms261	true	1006907502725406537	0	215	0	1122	1587	300	انزل هذه الايات وهو من اكثر خلق الله عنادا وبغيا وفسادا لفساد ارادته وقصده لا لعدم علمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخ الاسلام وهءلاء غلطوا في اصلين احدهما انهم ظنوا ان الايمان مجرد تصديق وعلم فقط ليس معه عمل وحال وحركة وارادة ومحبة وخشية و---------هذا من اعظم غلط المرجءة مطلقا فان اعمال القلوب التي يسميها بعض الصوفية احوالا ومقامات او منازل الساءرين الي الله او مقامات العارفين او غير ذلك كل-ما فيها مما فرضه الله ورسوله فهو في الايمان الواجب وكل ما فيه ------------مما احبه الله ورسوله ولم يفرضه فهو من الايمان المستحب فالاول لا-بد لكل مءمن منه ومن اقتصر عليه فهو من الابرار اصحاب اليمين والثاني للمقربين السابقين والاصل الثاني الذي غلطوا فيه ظنهم ان كل من حكم الشارع -انه كافر مخلد في النار فانما ذاك لانه لم يكن في قلبه شء من العلم والتصديق وهذا امر خالفوا فيه الحس والعقل والشرع وما اجمع عليه طواءف بني ادم السليمي الفطرة وجماهير النظار فان الانسان قد يعرف الحق مع غيره ومع هذا يجحد ذلك لحسده اياه او لطلب علوه عليه او لهوي النفس ويحمله ذلك------ علي ان يعتدي عليه ويرد ما يقول بكل طريق وهو في قلبه يعلم ان الحق معه وعامة من كذب الرسل علموا ان الحق معهم وانهم صادقون لكن الحسد وارادة العلو والرياسة وحبهم لما هم عليهم والفهم لما ارتكبوا اوجب لهم التكذيب والمعاداة لهم	261	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms391	false	-2973342373022888536	13	263	67	1386	1600	300	انزل هذه الايات وهو من اكثر خلق الله عنادا وبغي-------ا لفساد ارادته وقصده لا لعدم علمه وقال تعالي في اهل الكتاب الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم البقرة وكذلك كثير من المشركين الذين قال الله تعالي فيهم فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون الانعام قال شيخ الاسلام فهءلاء غلطوا في اصلين احدهما انهم ظنوا ان الايمان مجرد تصديق وعلم فقط ليس مع- عمل وحال وحركة وارادة ومحبة وخشية في القلب وهذا من اعظم غلط المرجءة مطلقا فان اعمال القلوب التي يسميها بعض الصوفية احوالا ومقامات و--منازل الساءرين الي الله او مقامات العارفين او غير ذلك كل ما فيها مما فرضه الله ورسوله فهو من الايمان الواجب وكل ما فيها من الايمان مما احبه ال-------له ولم يفرضه فهو من الايمان المستحب فالاول لا بد لكل مءمن منه ومن اقتصر عليه فهو من الابرار اصحاب اليمين والثاني للمقربين السابقين والاصل الثاني الذي غلطوا فيه ظنهم ان كل من حكم الشارع بانه كافر مخلد في النار فانما ذاك لانه لم يكن في قلبه شء من العلم والتصديق وهذا امر خالفوا فيه الحس والعقل والشرع وما اجمع عليه طواءف بني ادم السليمي الفطرة وجماهير النظار فان الانسان قد يعرف الحق مع غيره ومع هذا يجحد ذلك لحسده اياه او لطلب علوه عليه او لهوي النفس ويحمله ذلك الهوي علي ان يعتدي عليه ويرد ما يقول بكل طريق وهو في قلبه يعلم ان الحق معه وعامة من كذب الرسل علموا ان الحق معهم وانهم صادقون لكن الحسد وارادة العلو والرياسة وحبهم لما هم عليه- والفهم لما ارتكبوه اوجب له- التكذيب والمعاداة لهم	391	-3326886811286358432	1096	2102.5	885	1338	81.9133071899414	197	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms261	true	1006907502725406537	215	300	1122	1587	1587	300	فان قلت اذا كان الايمان المطلق يتناول جميع ما امر الله به ورسوله صلي الله عليه وسلمفمتي ذهب بعض ذلك بطل الايمان فيلزم تكفير اهل المعاصي كما هو قول- الخوارج او تخليدهم في النار وسلبهم اسم الايمان بالكلية كما هو قول- المعتزلة وكلا ا----لقولين باطل خبيث وهو شر من قول المرجءة فان من المرجءة جماعة من العباد والعلماء المذكورين عند الامة بخير واما الخوارج والمعتزلة فاهل السنة--------- من جميع الطواءف مطبقين علي ذمهم فالجواب اول---ا ينبغي ان يعرف ان القول الذي لم يوافق الخوارج والمعتزلة-	261	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms392	false	-7275116980654891292	96	176	500	947	1593	300	فان قيل اذا كان الايمان المطلق يتناول جميع ما امر الله به ورسوله ------------------فمتي ذهب بعض ذلك بطل الايمان فيلزم تكفير اهل ال-ذنوب كما --تقوله الخوارج او تخليدهم في النار وسلبهم اسم الايمان بالكلية كما --تقوله المعتزلة وكل هذين القولين-------------- شر من قول المرجءة فان من المرجءة جماعة من العباد والعلماء المذكورين عند الامة بخير واما الخوارج والمعتزلة فاهل السنة والجماعة من جميع الطواءف مطبقون علي ذمهم فالجواب اولا ما ينبغي ان يعرف ان القول الذي لم يوافق الخوارج والمعتزلة	392	-3326886811286358432	416	750.0	341	484	85.9504165649414	66	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms262	true	-7766165218269084542	0	116	0	629	1595	300	عليه احد من اهل السنة هو القول بتخليد اهل الكباءر في النار فان هذا القول من البدع المشهورة وقد اتفق الصحابة والتابعون لهم باحسان وساءر اءمة المسلمين علي انه لا يخلد في النار احد ممن في قلبه مثقال ذرة من ايمان واتفقو-----ا علي ان نبينا صلي الله عليه وسلم-يشفع في-من ياذن الله له بالشفاعة فيهم من عصاة الموحدين واهل الكباءر من امته كما تقدم---------------------------------- ومن بدع الخوارج الخارجة تكفيرهم المسلم بالذنب وسلب المعتزلة عنه اسم الايمان فهو عندهم ليس بمسلم ولا كافر كما تقدم و---هذه بدع قبيحة مخالفة للسنة والصحابة والتابعين لهم ولاءمة السلف من اهل السنة والجماعة والحق مذهب اه--ل الحق انه مءمن ناقص الايمان فهو مءمن بايمانه فاسق بمعصيته فلا يعطي الاسم المطلق من	262	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms392	false	-7275116980654891292	176	300	947	1593	1593	300	عليه احد من اهل السنة هو القول بتخليد اهل الكباءر في النار فان هذا القول من البدع المشهورة وقد اتفق الصحابة والتابعون لهم باحسان وساءر اءمة المسلمين علي انه لا يخلد في النار احد ممن في قلبه مثقال ذرة من ايمان واتفقوا ايضا علي ان نبينا صلي الله عليه وسلم يشفع في من ياذن الله له بالشفاعة فيه- من ---------------اهل الكباءر من امته كما سياتي في ذكر الشفاعة ان شاء الله تعالي ومن بدع الخوارج الخارجة تكفيرهم للمسلم بالذنب وسلب المعتزلة ل-ه اسم الايمان فهو عندهم ليس بمءمن ولا كافر كما تقدم وكل هذه بدع قبيحة مخالفة ل-------لصحابة والتابعين---- ولاءمة السلف من اهل السنة والجماعة والحق ما عند اهل الحق انه مءمن ناقص الايمان فهو مءمن بايمانه فاسق بكبيرته فلا يعطي الاسم المطلق من-	392	-3326886811286358432	581	1070.0	471	675	86.0740737915039	98	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms262	true	-7766165218269084542	116	241	629	1280	1595	300	الايمان ولا يسلب مطلق الاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول القاءل ان الايمان اذا ذهب بعضه ذهب كله فممنوع وهذا مع كونه باطلا فاسدا ممنوعا فهو الاصل الذي تفرعت منه البدع في الايمان فانهم ظنوا انه متي ذهب بعضه ذهب كله ثم قالت الخوارج والمعتزلة الايمان هو مجموع ما امر الله به ورسوله وهو الايمان المطلق كما قاله اهل الحديث-قالوا فاذا ذهب شء منه لم يبق مع صاحبه من الايمان شء فيخلد في النار وقالت المرجءة علي اختلاف فرقهم ---------لا يذهب من الايمان شء لا بارتكاب الكباءر ولا بترك الواجبات الظاهرة------- اذ لو ذهب منه شء لم يبق منه شء فيكون شيءا واحدا يستوي فيه عندهمالبر والفاجر------------------- ومذهب اهل الحق من السلف ومن وافقهم ان الايمان يتفاضل فيزيد وينقص ول-ذا قال الناظم رحمه الله تعالي وينقص اي الايمان	262	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms393	false	-8369392939297396418	0	194	0	971	1576	300	الايمان ولا يسلب مطلق الاسم وما نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما ان القاتل لا توبة له وانه يخلد في النار فغلط فانه لم يقل احد من الصحابة ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يشفع لاهل الكباءر ولا قال انهم يخلدون في النار ولكن ابن عباس في احدي الروايتين عنه قال ان القاتل لا توبة له والنزاع في التوبة غير النزاع في التخليد لما يتعلق بالقتل من حق الادمي وتقدم الجواب عنه في الفصل الذي قبل هذا واما قول القاءل ان الايمان اذا ذهب بعضه ذهب كله فممنوع وهذا هو---------------------------- الاصل الذي تفرعت منه البدع في الايمان فانهم ظنوا انه متي ذهب بعضه ذهب كله ثم قالت الخوارج والمعتزلة الايمان هو مجموع ما امر الله به ورسوله وهو الايمان المطلق كما قاله اهل الحديث قالوا فاذا ذهب شء منه لم يبق مع صاحبه من الايمان شء فيخلد في النار وقالت المرجءة علي اختلاف فرقهم كما ياتي لا يذهب من الايمان -------------بالكباءر و---بترك الواجبات الظاهرة شء منه اذ لو ذهب منه شء لم يبق منه شء فيكون شيءا واحدا يستوي فيه -----البر والفاجر الايمان يزيد وينقص ومذهب اهل الحق من السلف ومن وافقهم ان الايمان يتفاضل فيزيد وينقص ولهذا قال تزيده----------------------- اي الايمان	393	-3326886811286358432	571	1040.0	459	1043	54.74592590332031	103	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms263	true	2449435304153201425	54	102	300	557	1644	300	وجمهورهم يقول-- يزيد وينقص ومنهم من يقول يزيد ولا يقول ينقص كما يروي عن الامام مالك في احدي الروايتين ومنهم من يقتصر علي القول بانه يتفاضل كالامام عبد الله بن المبارك---------------- وقد ثبت لفظ الزيادة والنقصان في الايمان عن الصحابة رضي الله عنهمولم يعلم لهم فيه مخالف منهم	263	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms394	false	2310170416824502098	0	44	0	235	1529	300	وجمهورهم يقولون يزيد وينقص ومنهم من يقول يزيد ولا يقول ينقص كما يروي عن الامام مالك في احدي الروايتين ومنهم من يقول---------------- يتفاضل كالامام عبد الله بن المبارك قال شيخ الاسلام وقد ثبت لفظ الزيادة والنقصان فيه ع-------ن الصحابة -------------ولم يعرف ----فيه مخالف منهم	394	-3326886811286358432	210	365.0	170	275	76.36363983154297	35	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms263	true	2449435304153201425	105	300	572	1644	1644	300	بالزيادة في الايم-------ان في عدة ايات كقوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الانفال قال شيخ الاسلام وهذا---- يجده المءمن اذا تليت عليه الايات ازداد قلبه بفهم القران ومعرفة معانية من علم الايمان ما لم يكن حتي كانه لم يسمع الاية الا حينءذ ويحصل في قلبه من الرغبة في الخير والرهبة من الشر ما لم يكن فيزداد علمه بالله ومحبته لطاعته وهذا زيادة الايمان وقال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران فهذه الزيادة عند تخويفهم بالعدو لم يكن عند اية نزلت فازدادوا يقينا وتوكلا علي الله وثباتا علي الجهاد وتوحيدا بان لا يخافوا المخلوق بل -خافون الله الخالق وحده وقال تعالي واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا التوبة وهذه الزيادة ليست مجرد التصديق بان الله انزلها بل زادتهم بحسب مقتضاها فان كانت امرا بالجهاد و--غيره ازدادوا رغبة فيه وان كانت نهيا عن شء انتهوا عنه فكرهوه ولهذا قال وهم يستبشرون------- والاستبشار غير مجرد التصديق وقال تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد-	263	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms395	false	-1108193415079509216	56	255	311	1399	1657	300	والزيادة قد نطق بها القران في عدة ايات كقوله------ انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الانفال قال شيخ الاسلام وهذا امر يجده المءمن اذا تليت عليه الايات ازداد قلبه بفهم القران ومعرفة معانيه من علم الايمان ما لم يكن حتي كانه لم يسمع الاية الا حينءذ ويحصل في قلبه من الرغبة في الخير والرهبة من الشر ما لم يكن فيزداد علمه بالله ومحبته لطاعته وهذا زيادة الايمان وقال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران فهذه الزيادة عند تخويفهم بالعدو لم تكن عند اية نزلت فازدادوا يقينا وتوكلا علي الله وثباتا علي الجهاد وتوحيدا بان لا يخافوا المخلوق بل يخافون الله الخالق وحده وقال تعالي واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا التوبة وهذه الزيادة ليست مجرد التصديق بان الله انزلها بل زادتهم بحسب مقتضاها فان كانت امرا بالجهاد او غيره ازدادوا رغبة فيه وان كانت نهيا عن شء انتهوا عنه فكرهوه ولهذا قال وهم يستبشرون التوبة والاستبشار غير مجرد التصديق وقال تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد	395	-3326886811286358432	1055	2055.0	862	1094	96.43509674072266	184	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms264	true	-5833653224025143402	57	291	328	1539	1580	300	من وجوه كثيرة شهي-رة عن حماد بن سلمة عن ابي جعفر عن جده عمير بن حبيب الخطمي وهو من الصحاب---------ة رضي الله ع--نهمانه قال الايمان يزيد وينقص قيل ---وما زيادته ونقصانه قال اذا ذكرنا الله تعالي ووحدناه وسبحناه فتلك زيادته واذ- غفلنا ونسينا- فذاك نقصانه وكذا قال ابو الدر--------------------------------------------------داء رضي الله عنه---- الايمان يزيد وينقص وروي سيدنا الامام احمد --ثنا يزيد --ثنا جرير في عثمان قال سمعت اشياخنا او بعض اشياخنا ان ابا الدرداء قال ان من فقه العبد ان يتعاهد ايمانه وما نقص منه ومن فقه العبد ان يعلم انه يزداد ايمانه ام ينقص وان من فقه العبد ان يعلم نزغات الشيطان اني ياتيه وروي اسماعيل بن عياش عن ابي هريرة رضي الله عنه-انه قال الايمان يزيد وينقص وروي الامام احمد عن ذر قال -------------كان عمر بن الخطاب رضي الله عنهي-قول لاصحابه هلموا نزداد ايمانا فيذكرون الله عز وجل وقال ابو عبيد في الغريب في حديث علي رضي الله عنه ان الايمان يبدو لمظة في القلب كلما ازداد الايمان ا-زدادت اللمظة قال الاصمعي اللمظة مثل النكتة او نحوها وفي نهاية ابن الاثير في حديث علي الايمان يبدو في القلوب لمظة اللمظة بالضم مثل النكتة من البياض ومنه فرس المظ اذا كان بجحفلته بياض يسير والجحفلة بتقديم الجيم علي الحاء المهملة للخيل بمنزلة الشفة وهي خاصة بالخيل والبغال والحمير وروي الامام احمد عن عبد الله بن عكيم قال سمعت ابن مسعود ي-------------قول في دعاءه اللهم زدنا وايمانا ويقينا وفقها وصح عن عمار بن ياسر	264	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms394	false	2310170416824502098	46	297	246	1517	1529	300	من وجوه كثيرة مشهورة عن حماد بن سلمة عن ابي جعفر عن جده عمير بن حبيب الخطمي وهو من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الايمان يزيد وينقص قيل له وما زيادته ونقصانه قال اذا ذكرنا الله------ ووحدناه وسبحناه فتلك زيادته واذا غفلنا ونسيناه فذاك نقصانه وروي اسماعيل بن عياش عن حريز بن عثمان عن الحارث بن محمد عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال الايمان يزيد وينقص و------قال الامام احمد حدثنا يزيد حدثنا حريز بن عثمان قال سمعت اشياخنا او بعض اشياخنا ان ابا الدرداء قال ان من فقه العبد ان يتعاهد ايمانه وما نقص منه ومن فقه العبد ان يعلم ا---يزداد ايمانه ام ينقص وان من فقه الرجل ان يعلم نزغات الشيطان اني ياتيه وروي اسماعيل بن عياش عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال الايمان يزيد وينقص وروي الامام احمد عن ابي ذر رضي الله عنه كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لاصحابه هلموا نزد-د ايمانا فيذكرون الله عز وجل وقال ابو عبيد في الغريب في حديث علي رضي الله عنه ان الايمان يبدو لمظة في القلب كلما ازداد --ايمانا ازدادت اللمظة قال الاصمعي اللمظة مثل النكتة او نحوها وفي نهاية ابن الاثير في حديث علي الايمان يبدو في القلوب لمظة اللمظة بالضم مثل النكتة من البياض ومنه فرس المظ اذا كان بجحفلته بياض يسير والجحفلة بتقديم الجيم علي الحاء-------------- بمنزلة الشفة لل----------خيل والبغال والحمير وروي الامام احمد عن عبد الله بن عكيم قال سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم زدنا -ايمانا ويقينا وفقها وصح عن عمار بن ياسر	394	-3326886811286358432	1119	2065.5	895	1315	85.09505462646484	198	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms264	true	-5833653224025143402	0	44	0	257	1580	300	الذين امنوا ايمانا المدثر------ وهذه نزلت لما رجع النبي صلي الله عليه وسلمهو واصحابه من الحديبية-------- فجعل السكينة موجبة لزيادة الايمان والسكينة هي الطمانينة في القلب وقوله تعالي يهد قلبه التغابن هداه لقلبه زيادة في ايمانه كما قال تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم	264	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms395	false	-1108193415079509216	255	300	1399	1657	1657	300	الذين امنوا ايمانا المدثر الاية وهذه نزلت لما رجع النبي صلي الله عليه وسلم---------- من الحديبية واصحابه فجعل السكينة موجبة لزيادة الايمان والسكينة هي --طمانينة في القلب وقوله تعالي يهد قلبه التغابن هداه لقلبه زيادة في ايمانه كما قال تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم-	395	-3326886811286358432	244	452.0	202	271	90.03690338134766	39	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms265	true	4069213013011362363	0	45	0	259	1500	300	انصاف من نفسه والانفاق من الاقتار وبذل السلام للعالم -ذكره البخاري في صحيحه وقال ابن عمر وجندب بن عبد الله--------- وغيرهما من الصحابة تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القران فازددنا ايمانا -----------------والاثار في هذا كثيرة جدا كما قال شيخ الاسلام روح الله روحهرواها المصنفون------------- لاثار الصحابة	265	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms395	false	-1108193415079509216	9	52	42	288	1657	300	انصاف من نفسه والانفاق من الاقتار وبذل السلام للعالم وذكره البخاري في صحيحه وقال ---------جندب بن عبد الله وابن عمر وغيرهما تعلمن-----------ا الايمان ثم تعلمنا القران فازددنا ايمانا وقال شيخ الاسلام والاثار في هذا كثيرة جدا ---------------------------------رواها المصنفون في هذا الباب لاثار الصحابة	395	-3326886811286358432	201	347.0	166	299	67.22408294677734	28	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms265	true	4069213013011362363	36	300	201	1500	1500	300	قال شيخ الاسلام روح الله روحهرواها المصنفون لاثار الصحابة في هذا الباب قال وزيادة الايمان---------------------------------------------- من وجوه -منها الاجمال والتفصيل فيما امروا به فانه وان وجب علي جميع الخلق الايمان بالله ورسوله ووجب علي كل امة التزام ما يامر به رسولهم مجملا فمعلوم انه لم يجب في اول الامر ما وجب بعد نزول القران كله ولا يجب علي كل عبد من الايمان المفصل مما اخبر به الرسول ما يجب علي من بلغه خبره فمن عرف القران والسنن ومعانيهما لزمه من الايمان المفصل بذلك ما لم يلزم غيره ولو امن الشخص بالله و-الرسول باطنا وظاهرا ثم مات قبل ان يعرف شراءع الدين مات مءمنا بما وجب عليه من الايمان وليس ما وجب عليه و---ما وقع منه مثل ايمان من عرف الشراءع فامن بها وعمل بها بل ايمان هذا اكمل وجوبا ووقوعا واما قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة فالمراد في التشريع بالامر والنهي لا ان كل واحد من الامة وجب عليه ما يجب علي ساءر الامة وانه فعل ذلك بل الناس متفاضلون في الايمان اعظم تفاضل -ومنها الاجمال والتفصيل في-ما وقع منهم فمن طلب علم التفصيل وعمل به فايمانه اكمل ممن عرف ما يجب عليه والتزم به واقر به ولم يعمل بذلك كله وهذا الشخص المقر المقصر في العمل ان اعترف بذنبه وكان خاءفا من عقوبة ربه علي ترك العمل اكمل ايمانا ممن لم ط--ب معرفة ما امر به الرسول ولا عمل بذلك ولا هو خاءف ان يعاقب بل هو في غفلة عن تفصيل ما جاء به الرسول مع انه مقر بنبوته باطنا وظاهرا فكل ما علم القلب بما -جاء به الرسول فصدقه وما امر به فالتزمه كان ذلك زيادة في ايمانه علي من-	265	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms396	false	8960334830957200488	13	275	76	1350	1479	300	قال شيخ الاسلام قدس الله روحه زي----------------------------------------------ادة الايمان الذي امر الله به والذي يكون من عباده المءمنين من وجوه احدها الاجمال والتفصيل فيما امروا به فانه وجب ----علي جميع الخلق الايمان بالله ورسوله ووجب علي كل امة التزام ما يامر به رسولهم مجملا فمعلوم انه لا يجب في اول الامر ما وجب بعد نزول القران كله ولا يجب علي كل عبد من الايمان المفصل -ما اخبر به الرسول ما يجب علي من بلغه خبره فمن عرف القران والسنن ومعانيه-ا لزمه من الايمان المفصل بذلك ما لم يلزم غيره ولو امن الرجل بالله وبالرسول باطنا وظاهرا ثم مات قبل ان يعرف شراءع الدين مات مءمنا بما وجب عليه من الايمان وليس ما وجب عليه ولا ما وقع منه مثل ايمان من عرف الشراءع فامن بها وعمل بها بل ايمان هذا اكمل و-----------------قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة اي ف-----ي التشريع بالامر والنهي لا ان كل واحد من الامة وجب عليه ما يجب علي ساءر الامة وانه فعل ذلك بل الناس متفاضلون في الايمان اعظم تفاضل الثاني الاجمال والتفصيل في ما وقع منهم فمن طلب علم التفصيل وعمل به فايمانه اكمل ممن عرف ما يجب عليه والتزم--ه واقر به ولم يعمل بذلك كله وهذا ------المقر المقصر في العمل ان اعترف بذنبه وكان خاءفا من عقوبة ربه علي ترك العمل اكمل ايمانا ممن لم يطلب معرفة ما امر به الرسول ولا عمل بذلك ولا هو خاءف ان يعاقب بل هو في غفلة عن تفصيل ما جاء به الرسول مع انه مقر بنبوته باطنا وظاهرا فكل ما عمل القلب بما اخبر به الرسول فصدقه وما امر به فالتزمه كان ذلك زيادة في ايمانه علي من	396	-3326886811286358432	1188	2248.0	940	1356	87.6106185913086	231	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms266	true	-7145763469255480930	51	280	266	1449	1574	300	يكون بعضه اقوي من بعض واثبت وابعد عن الشك والريب وهذا امر مشهود لكل ذي لب -------كما ان الحس الظاهر بالشء الواحد مثل رءية الناس الهلال وان اشتركوا فيها فبعضهم تكون رءيته اتم من بعض وكذلك سماع الصوت وشم الراءحة الواحدة وذوق النوع الواحد من الطعام فكذلك معرفة القلب وتصديقه يتفاضل اعظم من ذلك من وجوه متعدده والمعاني التي يءمن بها من معاني اسماء الله تعالي وكلامه -يتفاضل الناس في معرفة ذلك اعظم من تفاضلهم في معرفة غيرها -ومنها ان التصديق المستلزم لعمل القلب اكمل من التصديق الذي لا يستلزم عمله فالعلم الذي يعمل به صاحبه اكمل من العلم الذي لا يعمل به ف----------------------------------------------------------------هذا علمه اوجب له محبة الله تعالي وخشيته والرغبة فيما عنده من الرضوان والنعيم والجنة والهرب من النار والذي لم يعمل بعلمه لم يوجب له ذلك مع ان كلا منهما يعلم ان الله حق والرسول حق والجنة حق والنار حق فعلم الاول اكمل لان قوة المسبب تدل علي قوة السبب وقد نشات هذه الامور عن العلم فالعلم بالمحبوب يستلزم طلبه والعلم بالمخوف يستلزم الهرب منه فاذا لم يحصل اللازم دل علي ضعف الملزوم ولهذا قال------ صلي الله عليه وسلم ليس المخبر كالمعاين -فان موسي عليه السلام لما اخبره ربه ان قومه عبدوا العجل لم يلق الالواح فلما راهم عاكفين علي عبادته القاها وليس ذلك لشك موسي في خبر الله لكن المخبر وان جزم بصدق ال-خبر فقد لا يتصور المخبر به في نفسه كما يتصوره اذا عاينه	266	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms397	false	-4091687464242396148	0	221	0	1146	1559	300	يكون بعضه اقوي من بعض واثبت وابعد عن الشك والريب وهذا امر يشه-ده كل واحد من نفسه كما ان الحس الظاهر بالشء الواحد مثل رءية الناس للهلال وان اشتركوا فيها فبعضهم تكون رءيته اتم من بعض وكذلك سماع الصوت وشم الراءحة الواحدة وذوق النوع الواحد من الطعام فكذلك معرفة القلب وتصديقه يتفاضل اعظم من ذلك من وجوه متعددة ل-لمعاني التي يءمن بها من معاني اسماء الله تعالي وكلامه ويتفاضل الناس في معرف--تها اعظم من تفاضلهم في معرفة غيرها الرابع ان التصديق المستلزم لعمل القلب اكمل من التصديق الذي لا يستلزم عمله فالعلم الذي يعمل به صاحبه اكمل من العلم الذي لا يعمل به واذا كان شخصان يعلمان ان الله حق والرسول حق والجنة حق والنار حق وهذا عمله اوجب له محبة الله------ وخشيته والرغبة في ال---------------------------جنة والهرب من النار والاخر ع--------لمه لم يوجب له ذلك--------------------------------------------------------------- فعلم الاول اكمل فان قوة المسبب تدل علي قوة السبب وقد نشات هذه الامور عن العلم فالعلم بالمحبوب يستلزم طلبه والعلم بالمخوف يستلزم الهرب منه فاذا لم يحصل اللازم دل علي ضعف الملزوم ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس ال-خبر كالمعاينة فان موسي عليه السلام لما اخبره ربه ان قومه عبدوا العجل لم يلق الالواح فلما راهم قد عبدوا--------- القاها وليس ذلك لشك موسي في خبر الله لكن المخبر وان جزم بصدق المخبر فقد لا يتصور المخبر به في نفسه كما يتصوره اذا عاينه	397	-3326886811286358432	1025	1895.0	826	1264	81.0917739868164	182	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms267	true	-5456412354100518918	19	53	93	269	1658	300	-----كان ما عليه سلف الامة وجل الاءمة ان الايمان قول وعمل ونية يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية قال الامام---- عبد البر في التمهيد اجمع اهل الفقه والحديث علي ان الايمان قول وعمل ولا عمل الا	267	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms398	false	79391847539906250	265	300	1316	1497	1497	300	فاعلم ان مذهب--- سلف الامة وجل الاءمة ان الايمان قول وعمل ونية يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية قال الامام ابن عبد البر في التمهيد اجمع اهل الفقه والحديث علي ان الايمان قول وعمل ولا عمل الا-	398	-3326886811286358432	168	314.5	136	185	90.8108139038086	30	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms267	true	-5456412354100518918	53	300	269	1658	1658	300	بنية قال والايمان عندهم يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية والطاعات كلها عندهم ايمان الا ما ذكر عن ابي حنيفة واصحابه فانهم ذهبوا الي ان الطاعات لا تسمي ايمانا قالوا انما الايمان التصديق والاقرار ومنهم من زاد المعرفة وذكر ما احتجوا به الي ان قال واما ساءر الفقهاء من اهل الراي والاثار بالحجاز والعراق والشام ومصر منهم مالك------- والليث بن سعد وسفيان الثوري والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو عبيد القاسم بن سلام وداود بن علي الظاهري والطبري ومن سلك سبيلهم قالوا الايمان قول وعمل قول باللسان وهو الاقرار واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح مع الاخلاص بالنية الصادقة وقالوا كل ما يطاع الله به من فريضة ونافلة فهو من الايمان قالوا والايمان يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي قال واهل الذنوب عندهم مءمنون غير مستكملي الايمان كما مر----------------------------------------------------الا تري الي قوله صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن الحديث يريد مستكمل الايمان ولم يرد به نفي جميع الايمان عن فاعل ذلك بدليل الاجماع علي توريث الزاني والسارق وشارب الخمر اذا صلوا الي القبلة وانتحلوا دعوة المسلمين من قراباتهم المءمنين الذين ليسوا بتلك الاحوال ثم قال وعلي ان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية جماعة اهل الاثار والفقهاء اهل الفتيا في الامصار قال وهذا مذهب الجماعة من اهل الحديث والحمد لله ثم رد علي المرجءة وعلي الخوارج و----المعتزلة بالموارثة وبحديث عبادة بن الصامت من اصاب من ذلك شيءا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له وقال الايمان مراتب بعضها فوق بعض فليس ناقص الايمان ككامله قال الله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت-	267	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms399	false	5622084200002582870	0	255	0	1438	1676	300	بنية قال والايمان عندهم يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية والطاعات كلها عندهم ايمان الا ما ذكر عن ابي حنيفة واصحابه فانهم ذهبوا الي ان الطاعات لا تسمي ايمانا قالوا انما الايمان التصديق والاقرار ومنهم من زاد المعرفة وذكر ما احتجوا به الي ان قال واما ساءر الفقهاء من اهل الراي والاثار بالحجاز والعراق والشام ومصر منهم مالك بن انس والليث بن سعد وسفيان الثوري والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو عبيد القاسم بن سلام وداود بن علي --------والطبري ومن سلك سبيلهم قالوا الايمان قول وعمل قول باللسان وهو الاقرار واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح مع الاخلاص بالنية الصادقة وقالوا كل ما يطاع الله به من فريضة ونافلة فهو من الايمان قالوا والايمان يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي قال واهل الذنوب عندهم مءمنون غير مستكملي الايمان من اجل ذنوبهم وانما صاروا ناقصي الايمان بارتكابهم الكباءر الا تري الي قوله صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن الحديث يريد مستكمل الايمان ولم يرد به نفي جميع الايمان عن فاعل ذلك بدليل الاجماع علي توريث الزاني والسارق وشارب الخمر اذا صلوا الي القبلة وانتحلوا دعوة المسلمين من قراباتهم المءمنين الذين ليسوا بتلك الاحوال ثم قال وعلي ان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية جماعة اهل الاثار والفقهاء اهل الفتيا في الامصار---- وهذا مذهب الجماعة من اهل الحديث والحمد لله ثم رد علي المرجءة وعلي الخوارج وعلي المعتزلة بالموارثة وبحديث عبادة بن الصامت من اصاب من ذلك شيءا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة ---وقال الايمان مراتب بعضها فوق بعض فليس ناقص الايمان ككامله قال الله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت	399	-3326886811286358432	1368	2679.0	1126	1453	94.15003204345703	239	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms268	true	-6373139633676697091	0	91	0	494	1626	300	قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الانفال الي قوله حقا-------- اي هم المءمنون حقا ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم-في عدة احاديث اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا رواه الامام احمد وابو داود وابن حبان والحاكم من حديث ابي هريرة رضي الله عنهوروي الترمذي وابن حبان عن ابي هريرة رضي الله عنهانه صلي الله عليه وسلمقال اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا وخياركم خياركم لنساءهم الي غير ذلك من الاحاديث ومعلوم ان هذا لا يكون اكمل حتي يكون غيره انقص منه وقوله صلي الله عليه وسلم اوثق عري	268	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms399	false	5622084200002582870	255	300	1438	1676	1676	300	قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الانفال الي قوله حقا الانفال اي هم المءمنون حقا ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في عدة احاديث اكمل المءمنين ايمانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم ان هذا لا يكون اكمل حتي يكون غيره انقص---- وقوله------------------- اوثق عري-	399	-3326886811286358432	229	384.0	187	503	45.52684020996094	41	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms268	true	-6373139633676697091	91	300	494	1626	1626	300	الايمان الحب في الله رواه الطبراني من حديث ابن عباس رضي الله عنهماوقوله صلي الله عليه وسلم لا ايمان لمن لا امانة له فهذه الاحاديث تدل علي ان بعض الايمان اوثق واكمل من بعض وكذلك ذكر ابو عمر الطلمنكي اجماع اهل السنة علي ان الايمان قول وعمل ونية قال------- شيخ الاسلام و-----------------------لما صنف الفخر الرازي مناقب الامام الشافعي رضي الله عنه-ذكر قوله في الايمان انه اقرار باللسان وعقد بالجنان وعمل بالاركان كقول الصحابة والتابعين--------------------------------------------------------------- استشكل------- قول الشا-------فعي جدا لانه كان فد انعقد في نفسه شبهة اهل البدع في الايمان من الخوارج والمعتزلة والجهمية والكرامية وساءر المرجءة وهو ان الشء المركب اذا زال بعض اجزاءه لزم زواله كله قال شيخ الاسلام لكن الرازي لم يذكر الا ظاهر شبهتهم واجاب شيخ الاسلام قدس الله روحه ب-------انه يسلم له ان الهيءة الاجتماعية لم تبق مجتمعه كما كانت لكن لا يلزم من زوال بعضها زوال ساءر --اجزاءها يعني كبدن الانسان اذا ذهب منه اصبع او يد او رجل ونحو ذلك لم يخرج عن كونه انسانا بالاتفاق وانما يقال له انسان ناقص-والشافعي كساء---------------------ر السلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان والاءمة المقتدي بهم يقولون ان الذنب يقدح في كمال الايمان ولهذا نفي الشارع الايمان عن هءلاء كال----زاني--------- والسارق وشارب الحمر ونحوهم فان ذلك المجموع الذي هو الايمان الكامل لم يبق مجموعا مع الذنوب لكن يقولون-	268	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms400	false	5586265628370578434	0	207	0	1113	1584	300	الايمان الحب في الله ---------------------------------------------وقوله -------------------لا ايمان لمن لا امانة له ي--------------دل علي ان بعض الايمان اوثق واكمل من بعض وكذلك ذكر ابو عمر الطلمنكي اجماع اهل السنة علي ان الايمان قول وعمل ونية قال الامام شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه لما صنف الفخر الرازي مناقب الامام الشافعي رضي الله عنه ذكر قوله في الايمان انه قول-- باللسان وعقد بالجنان وعمل بالاركان كقول الصحابة والتابعين وقد ذكر الامام الشافعي انه اجماع من الصحابة والتابعين ومن لقيه استشكل الرازي قول الامام الشافعي جدا لانه كان--- انعقد في نفسه شبهة اهل البدع في الايمان من الخوارج والمعتزلة والجهمية والكرامية وساءر المرجءة وهو ان الشء المركب اذا زال بعض اجزاءه لزم زواله كله لكن هو --------------------لم يذكر الا ظاهر شبهتهم --قال شيخ الاسلام والجواب عما ذكره سهل فانه يسلم له ان الهيءة الاجتماعية لم تبق مجتمعة كما كانت لكن لا يلزم من زوال بعضها زوال ساءر الاجزاء ي--عني كبدن الانسان اذا ذهب منه اصبع او يد او رجل ونحوه ---لم يخرج عن كونه انسانا بالاتفاق وانما يقال له انسان ناقص والشافعي مع الصحابة والتابعين وساءر السلف يقو----------------------------------------------------لون ان الذنب يقدح في كمال الايمان ولهذا نفي الشارع الايمان عن هءلاء يعني الزاني والزانية والسارق وشارب الخمر ونحوهم ف---ذلك المجموع الذي هو الايمان -------لم يبق مجموعا مع الذنوب لكن يقولون	400	-3326886811286358432	914	1627.0	741	1285	71.12840270996094	155	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms269	true	1580290592552509211	0	86	0	443	1487	300	بقي بعضه اما اصله واما اكثره واما غير ذلك فيعود الكلام الي انه يذهب بعضه ويبقي بعضه ولهذا كانت المرجءة تنفر من لفظ النقص اعظم من نفورها من لفظ الزيادة لانهم يزعمون انه اذا نقص لزم ذهابه كله عندهم ان كان متبعضا متعددا عند من يقول بذلك وهم الخوارج والمعتزلة واما الجهمية فهو واحد عندهم فلا يقبل التعدد فيثبتون واحدا لا حقيقة له كما قالوا مثل ذلك في وحدانية الرب عز وجل ووحدانية صفاته عند من اثبتها منهم و------------------------------------------الاصل الذي اوقعهم في هذا اعتقادهم انه لا	269	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms400	false	5586265628370578434	207	300	1113	1584	1584	300	بقي بعضه اما اصله واما اكثره واما غير ذلك فيعود الكلام الي انه يذهب بعضه ويبقي بعضه ولهذا كانت المرجءة تنفر من لفظ النقص اكثر من نفورها من لفظ الزيادة ل------------انه اذا نقص لزم ذهابه كله عندهم ان كان متبعضا متعددا عند من يقول بذلك وهو الخوارج والمعتزلة واما الجهمية فهو واحد عندهم -لا يقبل التعدد فيثبتون واحدا لا حقيقة له كما قالوا مثل ذلك في وحدانية الرب عز وجل ووحدانية صفاته عند من اثبتها منهم قال شيخ الاسلام روح الله روحه ومن العجب ان الاصل الذي اوقعهم في هذا اعتقادهم انه لا-	400	-3326886811286358432	424	812.0	341	485	87.42268371582031	80	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms269	true	1580290592552509211	86	300	443	1487	1487	300	يجتمع في الانسان بع-------------ض الكفر وبعض الايمان او ما -------------هو كفر وما هو ايمان وزعموا ان هذا متفق عليه بين المسلمين كما ذكر ذلك ابو --حسن الاشعري وغيره من النظار ولاجل اعتقادهم هذا الاجماع وقعوا في-ما هو مخالف للاجماع الحقيقي اجماع السلف الذي ذكره غير واحد من الاءمة بل وصرح غير واحد بكفر من قال بقول جهم في الايمان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخ الاسلام وقد قال لي بعضهم مرة الايمان من حيث هو ايمان لا يقبل الزيادة والنقصان فقلت له قولك من حيث هو كقولك الانسان من حيث هو انسان و الحيوان من حيث هو حيوان و الوجود من حيث هو وجود فتثبت لهذه المسميات وجودا مطلق------ا عن جميع القيود والصفات وهذا لا حقيقة له في الخارج وانما هو شء يقدره الانسان في ذهنه كما يقدر موجودا لا قديما ولا حادثا ولا قاءما بنفسه ولا بغيره والماهيات من حيث هي هي شء يقدر في الاذهان لا في الع-يان وهكذا تقدير ايمان لا يتصف به مءمن بل هو مجرد عن كل قيد بل ما تم ايمان في الخارج الا مع المءمنين كما لا ثم انسانية في الخارج الا ما اتصف بها الانسان فكل انسان له انسانية تخصه وكل مءمن له ايمان يخصه فانسانية زيد تشبه انسانية عمرو وليست هي هي والاشتراك انما هو في امر كلي مطلق يوجد في الاذهان دون الاعيان فلا وجود له في الخارج-	269	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms401	false	7699238014474795972	0	248	0	1235	1506	300	يجتمع في الانسان بعض الايمان وبعض الكفر------------- او ما هو ايمان وما هو كفر واعتقد-----------وا ان هذا متفق عليه بين المسلمين كما ذكر ذلك ابو الحسن الاشعري وغيره---------- ولاجل اعتقادهم هذا الاجماع وقعوا في ما هو مخالف للاجماع الحقيقي اجماع السلف الذي ذكره غير واحد من الاءمة بل -صرح غير واحد بكفر من قال بقول جهم في الايمان ولهذا نظاءر متعددة يقول الانسان قولا مخالفا للنص والاجماع القديم حقيقة ويكون معتقدا انه متمسك بالنص والاجماع وهذا اذا كان مبلغ علمه واجتهاده فالله يثيبه علي ما اطاع الله فيه من اجتهاده ويغفر له ما عجز عن معرفته من الصواب الباطن قال شيخ الاسلام وقد قال لي بعضهم مرة الايمان من حيث هو ايمان لا يقبل الزيادة والنقصان فقلت له قولك من حيث هو كقولك-------- من حيث هو انسان و---------من حيث هو حيوان و--------من حيث هو وجود فتثبت لهذه المسميات وجودا مطلقا مجردا عن جميع القيود والصفات وهذا لا حقيقة له في الخارج وانما هو شء يقدره الانسان في ذهنه كما يقدر موجودا لا قديما ولا حادثا ولا قاءما بنفسه ولا بغيره والماهيات من حيث هي هي شء يقدر في الاذهان لا في الاعيان وهكذا تقدير ايمان لا يتصف به مءمن بل هو مجرد عن كل قيد بل ما ثم ايمان في الخارج الا مع المءمنين كما ما ثم انسانية في الخارج الا ما اتصف بها الانسان فكل انسان له انسانية تخصه وكل مءمن له ايمان يخصه فانسانية زيد تشبه انسانية عمرو وليست هي هي والاشتراك انما هو في امر كلي مطلق يكون في الذهن و--------------لا وجود له في الخارج	401	-3326886811286358432	954	1765.5	756	1309	72.88005828857422	187	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms270	true	-1299087200336800502	0	50	0	261	1596	300	الا في ضمن افراده فاذا قيل ايمان زيد مثل ايمان عمرو فايمان كل واحد يخصه و-----ذلك الايمان يقبل الزيادة والنقصان ومن نفي التفاضل ت------صور في نفسه ايمانا مطلقا كما يتصور انسانا مطلقا ووجودا مطلقا عن جميع الصفات المعينة له ثم يظن ان هذا هو الايمان الموجود في الناس وذلك لا	270	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms401	false	7699238014474795972	248	300	1235	1506	1506	300	الا في ضمن افراده فاذا قيل ايمان زيد مثل ايمان عمرو فايمان كل واحد يخصه معين وذلك الايمان يقبل الزيادة والنقصان ومن نفي التفاضل انما يتصور في نفسه ايمانا مطلقا كما يتصور انسانا مطلقا ووجودا مطلقا عن جميع الصفات المعينة له ثم يظن ان هذا هو الايمان الموجود في الناس وذلك لا-	401	-3326886811286358432	258	500.5	209	272	94.85294342041016	48	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms270	true	-1299087200336800502	50	300	261	1596	1596	300	يقبل التفاضل بل لا يقبل في نفسه التعدد اذ هو تصور معين قاءم في نفس متصوره ولهذا يظن كثير من هءلاء ان الامور المشتركة في شء واحد هي واحدة في الشخص والعين حتي انتهي الامر بطاءفة من علماءهم علما وعبادة الي ان جعلوا الوجود كذلك فتصوروا ان الموجودات مشتركة في مسمي الوجود وتصوروا هذا في انفسهم فظنوه في الخارج كما هو في انفسهم ثم ظنوا انه الله تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا فجعلوا رب العالمين هو هذا الوجود الذي لا يوجد قط الا في نفس متصوره لا يكون في الخارج ابدا وهكذا كثير من الفلاسفة تصوروا اعدادا مجرده وحقاءق مجرده ويسمونها المثل الافلاطونية وزمانا مجردا عن الحركة والمتحرك وبعدا مجردا عن الاجسام وصفاتها ثم ظنوا وجود ذلك في الخارج قال وهءلاء كلهم اشتبه عليهم ما في --اذهانهم بما في الاعيان وتولد من هذا بدع ومفاسد كثيرة والله المستعان قا-ل الحافظ ابن حجر في شرح البخاري ذهب السلف الي ان الايمان يزيد وينقص وانكر ذلك اكثر المتكلمين قال الامام النووي والاظهر المختار ان التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادلة ولهذا كان ايمان الصديق اقوي من ايمان غيره بحيث لا تعتريه الشبهة ق-ال ويءيده ان كل واحد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض الاحيان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها وما نقل عن السلف يعني ان الايمان يزيد وينقص صرح به عبد الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي وابن جريج ومعمر وغيرهم وهءلاء فقهاء الامصار في عصرهم وكذا نقله ابو القاسم-	270	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms402	false	-8448397839921052512	0	249	0	1334	1604	300	يقبل التفاضل بل لا يقبل في نفسه التعدد اذ هو تصور معين قاءم في نفس متصوره ولهذا يظن كثير من هءلاء ان الامور المشتركة في شء واحد هي واحدة في الشخص والعين حتي انتهي الامر بطاءفة من علماءهم علما وعبادة الي ان جعلوا الوجود كذلك فتصوروا ان الموجودات مشتركة في مسمي الوجود وتصوروا هذا في انفسهم فظنوه في الخارج كما هو في انفسهم ثم ظنوا انه الله تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا فجعلوا رب العالمين هو هذا الوجود الذي لا يوجد قط الا في نفس متصوره لا يكون في الخارج ابدا وهكذا كثير من الفلاسفة تصوروا اعدادا مجردة وحقاءق مجردة ويسمونها المثل الافلاطونية وزمانا مجردا عن الحركة والمتحرك وبعدا مجردا عن الاجسام وصفاتها ثم ظنوا وجود ذلك في الخارج وهء----لاء كلهم اشتبه عليهم ما في الاذهان-- بما في الاعيان وتولد من هذا بدع ومفاسد كثيرة والله المستعان وقال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري ذهب السلف الي ان الايمان يزيد وينقص وانكر ذلك اكثر المتكلمين قال الامام النووي والاظهر المختار ان التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادلة ولهذا كان ايمان الصديق اقوي من ايمان غيره بحيث لا تعتريه الشبهة وقال ويءيده ان كل واحد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض الاحيان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها وما نقل عن السلف يعني ان الايمان يزيد وينقص صرح به عبد الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي وابن جريج ومعمر وغيرهم وهءلاء فقهاء الامصار في عصرهم وكذا نقله ابو القاسم	402	-3326886811286358432	1321	2619.5	1073	1340	98.58209228515625	242	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms271	true	-6917690051133887467	176	300	975	1670	1670	300	الخوارج فقال ولا تعتقد بجنانك راي الخوارج جمع خارج واصلهم الذين خرجوا علي امير المءمنين علي بن ابي طالب------------- وفارقوه بسبب التحكيم كما مر وكانوا اثني عشر الفا فارسل اليهم ابن عباس رضي الله عنهما-فجادلهم ووعظهم فرجع بعضهم واصر علي المخالفة اخرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين يقتلها اولي الطاءفتين بالحق فقتلهم امير المءمنين علي رضي الله عنهوطاءفته وقال صلي الله عليه وسلم-في حق الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله تعالي لمن قتلهم يوم القيامة وقد روي مسلم احاديثهم في صحيحه من عشرة اوجه-	271	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms080	false	-8245792102868121297	4	149	22	803	1577	300	الخوارج الفرقة الثالثة الخو--------------------ارج و---هم الذين خرجوا علي امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وفارقوه بسبب التحكيم------- وكانوا اثني عشر الفا فارسل اليهم ابن عباس رضي الله عنهما فجادلهم ووعظهم فرجع بعضهم واصر علي المخالفة اخرون وقالت فرقة ننظر ما يصدر من علي من امر التحكيم فان انفذه اقمنا علي مخالفته ثم انهم اعلنوا الفرقة واخذوا في نهب من لم ير رايهم وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين يقتلها اولي الطاءفتين بالحق فقتلهم علي --------------------------وطاءفته وقال صلي الله عليه وسلم في حق الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله تعالي لمن قتلهم يوم القيامة وقد روي مسلم احاديثهم في صحيحه من عشرة اوجه	80	-3326886811286358432	618	1148.5	508	837	73.83512878417969	100	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms271	true	-6917690051133887467	0	53	0	277	1670	300	اللالكاءي في كتاب السنة عن الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي عبيد وغيرهم من الاءمة و يروي بسند صحيح عن البخاري قال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واطنب ابن ابي حاتم واللالكاءي في نقل ذلك بالاسانيد	271	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms402	false	-8448397839921052512	249	300	1334	1604	1604	300	اللالكاءي في كتاب السنة عن الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي عبيد وغيرهم من الاءمة و-يروي بسند صحيح عن البخاري قال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف--- ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واطنب ابن ابي حاتم واللالكاءي في نقل ذلك ب--اسانيد-	402	-3326886811286358432	270	518.5	220	277	97.4729232788086	51	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms271	true	-6917690051133887467	53	146	277	810	1670	300	عن جمع كثير من الصحاية والتابعين وكل من يدور عليه- الاجماع من الاءمة وحكاه فضيل بن عياض ووكيع عن اهل السنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي الامام احمد في المسند من حديث معاذ بن جبل مرفو-------------عا الايمان يزيد وينقص واخرجه الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي هريرة رضي الله عنه-مرفوعا ايضا CHECK الكلام علي الخوارج وتقدم ما نقلناه من الاثار عن الصحابة والتابعين لهم باحسان واءمة الدين من اهل السنة والجماعة المعتبرين واءمة---- الحد-ث واعلام علماء الصوفية اهل المعرفة والتمكين بان الايمان قول باللسان وعقد بالجنان وعمل بالاركان يزيد بالطاعة ويضعف بالعصيان----------------------------------------- والله ولي الاحسان	271	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms403	false	-7080547683478946159	0	150	0	824	1649	300	عن جمع كثير من الصحابة والتابعين وكل من يدور عليهم الاجماع من الاءمة وحكاه فضيل بن عياض ووكيع عن اهل السنة وقال الحاكم في مناقب الامام الشافعي ثنا ابو العباس الاصم انا الربيع قال سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص واخرجه ابو نعيم في ترجمة الشافعي من الحلية من وجه اخر عن الربيع وزاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وتلا ويزداد الذين امنوا ايمانا المدثر الاية انتهي وقد روي الامام احمد في المسند من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه مرفوعا الايمان يزيد وينقص واخرجه الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ايضا و-------------------------------------------الاثار عن الصحابة والتابعين لهم باحسان واءمة الدين من اهل السنة والجماعة المعتبرين واءمة اهل الحديث واعلام علماء الصوفية اكثر من ان تذكر----- بان الايمان قول باللسان وعقد بالجنان وعمل بالاركان يزيد بالطاعة ويضعف بالعصيان وقد ذكرنا من ذلك ما لعله يحصل به المقصود والله ولي الاحسان	403	-3326886811286358432	465	863.5	382	872	53.325687408447266	74	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms272	true	7989010848854846499	0	225	0	1183	1577	300	واتفق الصحابة رضي الله عنهمعلي قتالهم وفرح علي بقتال------------هم واخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم-امره به ولما قيل له رضي الله عنه الحمد لله الذي اراح منهم العباد قال كلا والذي نفسي بيده ان منهم لفي اصلاب الرجال وان منهم لمن يكون مع الدجال ولقبح سيرتهم وخبث سريرتهم قال الناظم رحمه الله تعالي انه اي راي الخوارج الذي هو اعتقادهم الخارج مقال شنيع وراي فظيع لمن اي لكل انسان يهواه ويميل الي صريحه وفحواه وينحو منحاه يرديه في مهاوي هواه ويفضحه في الاخرة عند مولاه ولا ينفعه ما الحمه واسداه وينكشف ستره ويظهر مغطاه ولا ينفعه الندم عند زلة القدم ولا قوله يا ويلتاه وهءلاء تشعبوا الي سبع فرق مارقة وهم اشد الحادا من الزنادقة الاولي المحكمة الذين خرجوا علي امير المءمنين علي رضي الله عنه-عند التحكيم وكفروه وهم اثنا عشر الف كما مر ومن رايهم انه من نصب من قريش وغيرهم وعدل فهو امام ولم يوجبوا نصب الامام واعتقدوا كفر عثمان بن عفان واكثر الصحابة رضي الله عنهم اجمعينواعتقدوا كفر كل مرتكب معصي--ة الثانية البيهسية وهم اتباع ابي بيهس واسمه الهيصم زعموا ان-------------------- الايمان هو العلم بالله تعالي وما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم-فمن وقع فيما لا يعرف اهو حلال--- ام حرام فهو كافر لوجوب الفحص عنه وقيل لا حتي يرجع الي الامام فيحده وما لا حد فيه فمغفور وقيل اذا كفر الامام كفرت الرعية حاضرا كان او غاءبا والاطفال كاباءهم	272	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms080	false	-8245792102868121297	149	300	803	1577	1577	300	واتفق الصحابة -------------علي قتالهم وفرح علي رضي الله عنه بقتلهم واخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر- به ولما قيل لعلي -----------الحمد لله الذي اراح منهم العباد قال كلا والذي نفسي بيده ان منهم لفي اصلاب الرجال وان منهم لمن يكون مع الدجال ثم انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشعبوا الي سبع فرق--------------------------------- الاولي المحكمة الذين خرجوا علي امير المءمنين علي رضي الله عنه عند التحكيم وكفروه وهم اثنا عشر الفا قالوا-------------- من نصب من قريش وغيرهم وعدل فهو امام ولم يوجبوا نصب الامام وكفروا------ عثم--------ان واكثر الصحابة و--------------------------------كل مرتكب للكبيرة الثانية البيهسية---- اتباع---- بيهس واسمه الهيصم بن جابر كما في القاموس قالوا الايمان هو العلم بالله تعالي وما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم فمن وقع فيما لا يعرف ا---حلال هو ام حرام فهو كافر لوجوب الفحص عنه وقيل لا حتي يرجع الي الامام فيحده وما لا حد فيه فمغفور وقيل اذا كفر الامام كفرت الرعية حاضرا كان او غاءبا والاطفال كاباءهم-	80	-3326886811286358432	695	1203.5	560	1223	56.82747268676758	125	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms272	true	7989010848854846499	225	300	1183	1577	1577	300	ايمانا وكفرا الثالثة الازارقة اتباع نافع بن عبد الله بن الازرق الخارجي اللعين وقد خرج معه قوم من البصرة والاهواز وغيرهما من بلدان فارس وغيرها وعظمت شوكتهم وتملكوا الامصار وكانت له اراء ومذاهب دانوا بها معه منها انه كفر عليا رضي الله عنه-بسبب التحكيم وزعم ان قوله تعالي ومن الناس من يعجبك قوله البقر------ة نزل في حق علي رضي الله عنهوزعم انه نزل في حق عبد الرحمن بن ملجم قبحه الله-ومن الناس من يشري نفسه-	272	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms081	false	-8389566052247347990	0	74	0	385	1621	300	ايمانا وكفرا الثالثة الازارقة اتباع نافع بن عبد الله ---الازرق الخارجي اللعين وقد خرج معه قوم من البصرة والاهواز وغيرهما من بلدان فارس وغيرها وعظمت شوكتهم وتملكوا الامصار وكانت له اراء ومذاهب دانوا بها معه منها انه كفر عليا رضي الله عنه بسبب التحكيم وزعم ان قوله تعالي ومن الناس من يعجبك قوله البقرة الاية نزل في حقه وزع---------------م انه نزل في حق عبد الرحمن بن ملجم لعنه الله ومن الناس من يشري نفسه	81	-3326886811286358432	368	698.0	299	403	91.31513977050781	65	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms273	true	934761285804088299	0	68	0	356	1585	300	ابتغاء مرضات الله البقرة ومنها انه كفر من لم يقل برايه واستحل دمه وكفر القعدة عن القتال وتبرا ممن قعد عنه ومنها ان من ارتكب كبيرة خرج من الاسلام وكان مخلدا في النار مع ساءر الكفار واستدل لذلك بكفر ابليس وقال ما ارتكب الا كبيرة حيث امر بالسجود فامتنع والا فهو عارف بوحدانية الله تعالي وحرم التقية وجوز قتل اولاد المخالفين--- ونساءهم وقال لا حد للقذف ولا للزنا	273	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms081	false	-8389566052247347990	74	123	385	635	1621	300	ابتغاء مرضاة الله البقرة ومنها انه كفر من لم يقل برايه واستحل دمه وكفر القعدة عن القتال وتبرا ممن قعد عنه و-----ان من ارتكب كبيرة خرج من الاسلام وكان مخلدا في النار مع ساءر الكفار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم التقية وجوز قتل اولاد المخالفين له ونساءهم وقال لا حد للقذف ولا للزنا	81	-3326886811286358432	246	469.0	198	359	68.52367401123047	46	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms274	true	1162915774108592782	192	300	1003	1615	1615	300	الرابعة من فرق الخوارج النجدية اتباع ك-دة بن عامر الحنفي ومن رايهم انه لا حاجة الي الامام ويجوز نصبه ووافقوا الازارقة علي التكفير الخامسة الاصفرية وهم اتباع زياد بن الاصفر خالفوا الازارقة في تكفير القعدة وفي منع الحد علي الزنا وفي قتل اولاد الكفار وقالوا المعصية الموجبة للحد لا يدعي صاحبها الا بها وما لا حد فيه لعظمه كترك الصوم كفر ويزوجون المءمنة من الكافر في دار التقية دون العلانية السادسة الاباضية اتباع عبد الله بن اباض قالوا مخالفونا كفار غير مشركين تجوز مناكحتهم وتقبل شهادة مخالفيهم عليهم ومرتكب الكبيرة موحد غير مءمن والاستطاعة قبل الفعل ومخلوق العبد مخلوق لله تعالي ومرتكب الكباءر كافر كفر نعمة لا كفر-	274	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms081	false	-8389566052247347990	123	224	635	1215	1621	300	الرابعة--------------- النجدية اتباع نجدة بن عامر الحنفي قالوا --------لا حاجة الي الامام ويجوز نصبه ووافقوا الازارقة ف-ي التكفير الخامسة الاصفرية وهم اتباع زياد بن الاصفر خالفوا الازارقة في تكفير القعدة وفي منع الحد علي الزنا وفي اطفال---- الكفار وقالوا المعصية الموجبة للحد لا يدعي صاحبها الا بها وما لا حد فيه لعظمه كترك الصوم كفر ويزوجون المءمنة من الكافر في دار التقية دون العلانية السادسة الاباضية اتباع عبد الله بن اباض قالوا مخالفونا كفار غير مشركين تجوز مناكحتهم وتقبل شهادة مخالفيهم عليهم ومرتكب الكبيرة موحد غير مءمن والاستطاعة قبل الفعل ومخلوق العبد مخلوق لله------ ومرتكب الكبيرة كافر كفر نعمة لا كفر	81	-3326886811286358432	562	1067.5	463	614	91.53094482421875	95	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms275	true	4714825651979600515	1	54	4	290	1662	300	وكفروا عليا واكثر الصحابة ثم ------------افترقوا اربع فرق------- الحفصية اتباع ابي حفص بن ابي المقدام زادوا ان بين الايمان والشرك معرفة الله فمن كفر بامر سوي الشرك او بارتكاب كبيرة فكافر لا مشرك و-------اليزيدية زعموا ان سيبعث نبي من العجم بكتاب يكتب من السماء وتترك شريعة محمد صلي الله عليه وسلم-الي ملة الصابءة	275	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms081	false	-8389566052247347990	242	299	1308	1618	1621	300	وكفروا عليا واكثر الصحابة رضي الله عنهم وافترقوا اربع فرق الاولي الحفصية اتباع ابي حفص بن ابي المقدام زادوا ان بين الايمان والشرك معرفة الله فمن كفر بامر سوي الشرك او بارتكاب كبيرة فكافر لا مشرك الثانية اليزيدية قالوا--- سيبعث نبي من العجم بكتاب يكتب من السماء ويترك شريعة محمد صلي الله عليه وسلم الي ملة الصابءة	81	-3326886811286358432	275	508.0	224	313	87.85942840576172	45	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms275	true	4714825651979600515	56	109	300	598	1662	300	ذنب شرك وال-------حارثية اتباع ابي الحارث الاباضي خالفوا في العذر والاستطاعة قبل الفعل وفرقة رابعة منهم قالوا بطاعة لا يراد بها الله السابعة من فرق الخوارج العجاردة اتباع عبد الرحمن بن عجرد زادوا علي النجدية وجوب دعوة الطفل الي الاسلام اذا بلغ واطفال المشركين في النار وتتشعب هذه الفرقة الي احدي عشر- فرقة	275	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms082	false	-1656579286033946212	0	48	0	280	1750	300	ذنب شرك الثالثة الحارثية اتباع ابي الحارث الاباضي خالفوا في العذر والاستطاعة قبل الفعل ال----رابعة القاءلون-- بطاعة لا يراد بها الله السابعة--------------- العجاردة اتباع عبد الرحمن بن عجرد زادوا علي النجدية وجوب دعوة الطفل الي الاسلام اذا بلغ واطفال المشركين في النار ويتشعب من مذهبهم----- احدي عشرة فرقة	82	-3326886811286358432	249	446.0	203	306	81.37255096435547	41	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms275	true	4714825651979600515	264	300	1458	1662	1662	300	المرجءة و-----------------فقهاءهم-------- الاعمال-------- ايمانا مجازا لان العمل ثمرة الايمان ومقتصاه ولانها دليل عليه ويقولون في قوله صلي الله عليه وسلم الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة افضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي-	275	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms405	false	1205956370180598449	115	153	597	819	1589	300	المرجءة المتكلمون منهم والفقهاء يقولون ان الاعمال قد تسمي ايمانا مجازا لان العمل ثمرة الايمان ومقتضاه ولانها دليل عليه ويقولون--- قوله صلي الله عليه وسلم الايمان بض-------------ع وسبعون شعبة افضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي	405	-3326886811286358432	184	320.0	153	238	77.31092071533203	27	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms276	true	-2347461799346422163	0	148	0	776	1597	300	عن الطريق هذا مجاز قال شيخ الاسلام روح الله روحهفي كتابه شرح الايمان والاسلام المرجءة ثلاثة اصناف الاول الذين يقولون الايمان مجرد ما في القلب ثم من هءلاء من يدخل فيه اعمال القلوب وهم اكثر فرق المرجءة كما ذكر ابو الحسن الاشعري اقوالهم في كتابه وذكر فرقا كثيرة يطول ذكر----------------------هم ومنهم من لا يدخلها كالجهم بن صفوان ومن اتبعه كا الصالحي وهذا الذي نصره هو واكثر اصحابه الثاني من يقول هو مجرد قول اللسان وهذا لا يعرف لاحد قبل الكرامية الثالث تصديق القلب وقول اللسان وهذا هو المشهور عن اهل الفقه والعبادة منهم قال شيخ الاسلام وهءلاء غلطوا من وجوه احدها ظنهم ان الايمان الذي فرضه الله علي العباد متماثل في حق العباد وعليهم وان ما وجب علي شخص يجب مثله علي كل شخص وليس الامر كذلك بل ذلك يتفاوت ويتفاضل اشد تفاوت وتفاضل كما تقدمت الاشارة الي ذلك-------- فالايمان الواجب متنوع -ليس شيءا واحدا في حق جميع	276	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms405	false	1205956370180598449	153	300	819	1589	1589	300	عن الطريق---- مجاز قال شيخ الاسلام ابن ---تيمية في كتابه---- الايمان والاسلام المرجءة ثلاثة اصناف ------الذين يقولون الايمان مجرد ما في القلب ثم من هءلاء من يدخل فيه اعمال القلوب وهم اكثر فرق المرجءة كما ذكر ابو الحسن الاشعري اقوالهم في كتابه وذكر فرقا كثيرة يطول ذكرهم لكن ذكرنا جمل اقوالهم ومنهم من لا يدخلها كالجهم بن صفوان ومن اتبعه كالصنايج-ي وهذا الذي نصره هو واكثر اصحابه الثاني من يقول م---جرد قول اللسان وهذا لا يعرف لاحد قبل الكرامية الثالث تصديق القلب وقول اللسان وهذا هو المشهور عن اهل الفقه والعبادة منهم قال شيخ الاسلام وهءلاء غلطوا من وجوه احدها ظنهم ان الايمان الذي فرضه الله علي العباد متماثل في حق العباد------- وان ما وجب علي شخص يجب مثله علي كل شخص وليس الامر كذلك بل ذلك يتفاوت ويتفاضل اشد تفاوت وتفاضل كما نبهنا ع--------لي ذلك فيما مر فالايمان الواجب متنوع وليس شيءا واحدا في حق جميع-	405	-3326886811286358432	717	1342.5	578	807	88.84757995605469	132	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms276	true	-2347461799346422163	148	282	776	1502	1597	300	الناس الثاني من غلط المرجءة ظنهم ان ما في القلب من الايمان ليس الا التصديق فقط دون اعمال القلوب كما تقدم عن جهمية المرجءة الثالث ظنهم ان الايمان الذي في القلب يكون تاما بدون شء من الاعمال ولهذا يجعلون الاعمال ثمرة الايمان ومقتضاه بمنزلة السبب مع المسبب ولا يجعلونها لازمة له والتحقيق ان --ايمان القلب التام يستلزم العمل الظاهر بحسبه لا محالة ويمتنع ان يقوم كالقلب ايمان تام بدون عمل ظاهر قال شيخ الاسلام روح الله روحهولهذا صاروا يقدرون مساءل يمتنع وفوعها لعدم تحقق الارتباط الذي بين البدن والقلب مثل قولهم رجل في قلبه من الايمان مثل ما في قلب ابي بكر وعمر رضي الله عنهما-وهو لا يسجد لله تعالي سجدة ولا يصوم رمضان ويزني بامه واخته ويشرب الخمر نهار رمضان فيزعمون ان هذا مءمن ت-ام الايمان فيبقي ساءر المءمنين ينكرون ذلك غاية الانكار	276	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms406	false	3168106834884834267	0	131	0	708	1585	300	الناس الثاني من غلط المرجءة ظنهم ان ما في القلب من الايمان ليس الا التصديق فقط دون اعمال القلوب كما تقدم عن جهمية المرجءة الثالث ظنهم ان الايمان الذي في القلب يكون تاما بدون شء من الاعمال ولهذا يجعلون الاعمال ثمرة الايمان ومقتضاه بمنزلة السبب مع المسبب ولا يجعلونها لازمة له والتحقيق ان الايمان------ التام يستلزم العمل الظاهر بحسبه لا محالة ويمتنع ان يقوم بالقلب ايمان تام بدون عمل ظاهر قال شيخ الاسلام ابن تيمية ول---هذا صاروا يقدرون مساءل يمتنع وقوعها لعدم تحقق الارتباط الذي بين البدن والقلب مثل قولهم رجل في قلبه--- الايمان مثل ما في قلب ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وهو لا يسجد لله------ سجدة ولا يصوم رمضان ويزني بامه واخته ويشرب الخمر نهار رمضان يقولو----ن هذا مءمن تمام الايمان فيبقي ساءر المءمنين ينكرون ذلك غاية الانكار	406	-3326886811286358432	687	1312.5	558	730	94.10958862304688	121	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms277	true	-1672203211179898998	38	211	196	1098	1556	300	قال سيدنا الامام احمد-------- رضي الله عنه ثنا خالد بن حيان ثنا معقل ابن عبيد الله العبسي قال قدم علينا سالم الافطس بالارجاء فنفر منه اصحابنا نفورا شديدا منهم ميمون بن مهران وعبد الكريم بن مالك فانه عاهد الله ان لا ياويه واياه سقف بيت الا المسجد قال معقل فحججت فدخلت علي عطاء بن ابي رباح في نفر من اصحابي وهو يقرا حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا يوسف قلت ان لنا حاجة فاخل لنا ففعل فاخبرته بالارجاء وان ناسا اتوا به وان الصلاة والزكاة ليستا من الدين -قال اوليس الله------ يقول وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة البينة فالصلاة والزكاة من الدين وذكر من اقوالهم وزعموا انهم انتحلوك فتبرا منهم وكذلك نافع تبرا منهم وكذلك الزهري فقال سبحان الله قد اخذ الناس في هذه الخصومات قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن والجميع تبراوا منهم وقالوا ليس ايمان من اطاع الله تعالي كايمان من عصاه قال شيخ الاسلام روح الله روحه المرجءة كلهم	277	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms406	false	3168106834884834267	131	300	708	1585	1585	300	قال سيدنا الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه ثنا خلف -بن حيان ثنا معقل -بن عبيد الله العبسي قال قدم------ سالم الافطس بالارجاء فنفر منه اصحابنا نفورا شديدا منهم ميمون بن مهران وعبد الكريم بن مالك فانه عاهد الله ان لا ياويه واياه سقف بيت الا المسجد قال معقل فحججت فدخلت علي عطاء بن ابي رباح في نفر من اصحابي وهو يقرا حتي اذا استيءس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا يوسف قلت ان لنا حاجة فاخل لنا ففعل فاخبر-ه بالارجاء وان ناسا اتوا به وان الصلاة والزكاة ليستا من الدين فقال اوليس الله تعالي يقول وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة البينة فالصلاة والزكاة من الدين وذكر من اقوالهم وزعموا انهم انتحلوك فتبرا منهم و-ذلك نافع تبرا منهم وكذلك الزهري فقال سبحان الله قد اخذ الناس في هذه الخصومات قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزني الزا---------ني وهو مءمن والجميع تبرءوا منهم وقالوا ليس ايمان من اطاع الله------ كايمان من عصاه قال شيخ الاسلام-------------- المرجءة كلهم-	406	-3326886811286358432	857	1636.5	693	917	93.45692443847656	156	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms277	true	-1672203211179898998	211	300	1098	1556	1556	300	يقولون الصلاة والزكاة ليستا من الايمان واما من الحدين فحكي عن بعضهم انه يقول ليستا من الدين ولا نفرق بين الايمان والدين قال شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا المعروف من اقوالهم ولم ار في كتاب احد منهم انه قال ان الاعمال ليست من الدين بل يقولون ليست من الايمان وكذلك حكي ابو عبيد عمن ناظره منهم فان ابا عبيد وغيره يحتجون بان الاعمال من الدين فذكر قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة انها نزلت في حجة الوداع------------- فاخبر تعالي انه اكمل الدين في اخر الاسلام في حجة النبي-	277	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms407	false	-4988036895521062638	0	90	0	460	1500	300	يقولون الصلاة والزكاة ليستا من الايمان واما من الد-ين فحكي عن بعضهم انه يقول ليستا من الدين ولا نفرق بين الايمان والدين قال شيخ الاسلام -----------هذا المعروف من اقوالهم ولم ار في كتاب احد منهم انه قال ان الاعمال ليست من الدين بل يقولون ليست من الايمان وكذلك حكي ابو عبيد عمن ناظره منهم فان ابا عبيد وغيره يحتجون بان الاعمال من الدين فذكر قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة انها نزلت في حجة الوداع قال ابو عبيد فاخبر تعالي انه اكمل الدين في اخر الاسلام في حجة النبي	407	-3326886811286358432	445	861.0	359	472	94.2796630859375	83	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms278	true	5808526139244620119	0	214	0	1061	1508	300	صلي الله عليه وسلم-قال وزعم هءلاء انه كان كاملا قبل ذلك بعشرين سنة من اول ما نزل عليه الوحي بمكة حين دعي الناس الي الاقرار قال حتي لقد اضطر بعضهم حين ادخلت عليه الحجة الي ان قال ان الايمان ليس بجميع الدين ولكن الدين ثلاثة اجزاء فالايمان جزء والفراءض جزء والنوافل جزء قال شيخ الاسلام-------------- هذا---------- هو مذهب القوم قال ابو عبيد وهذا غير ما نطق به الكتاب الا تسمع الي قوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام ال عمران ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة--- فاخبر ان الاسلام هو الدين برمته وهءلاء يزعمون انه ثلث الدين----------------------------------- ولما كان الامام احمد وكذا ابو ثور ونحوهما---------- قد عرفوا قول المرجءة وهو قولهم ان الايمان لا يذهب بعضه ويبقي بعضه فلا يكون ذا عدد اثنين او ثلاثة فانه اذا كان ذا عدد امكن ذهاب بعضه وبقاء بعضه بل لا يكون الا شيءا واحدا قال لهم الامام احمد من زعم ان الايمان الاقرار ف-ما يقول في المعرفة هل يحتاج الي المعرفة مع الاقرار وهل يحتاج ان يكون مصدقا بما عرف فان زعم انه يحتاج الي المعرفة مع الاقرار فقد اقر انه من اثنين وان قال انه يحتاج ان يكون مقرا ومصدقا بما عرف فهو من ثلاثة اشياء وان جحدو قال لا يحتاج الي المعرفة والتصديق فقد قال قولا	278	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms407	false	-4988036895521062638	90	300	460	1500	1500	300	صلي الله عليه وسلم قال وزعم هءلاء انه كان كاملا قبل ذلك بعشرين سنة من اول ما نزل----- الوحي بمكة حين دعا الناس الي الاقرار قال حتي لقد اضطر بعضهم حين ادخلت عليه الحجة الي ان قال ان الايمان ليس بجميع الدين ولكن الدين ثلاثة اجزاء فالايمان جزء والفراءض جزء والنوافل جزء قال شيخ الاسلام قدس الله روحه هذا الذي قاله هو مذهب القوم قال ابو عبيد وهذا غير ما نطق--- الكتاب الا تسمع الي قوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام--------- ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه--------- ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة 19 فاخبر ان الاسلام هو الدين برمته وهءلاء يزعمون انه ثلث الدين وسياتي تحرير ذلك ان شاء الله تعالي ولما كان الامام احمد وكذا ابو ثور وغيرهما من الاءمة قد عرفوا قول المرجءة وهو------ ان الايمان لا يذهب بعضه ويبقي بعضه فلا يكون ذا عدد اثنين او ثلاثة فانه اذا كان له عدد امكن ذهاب بعضه وبقاء بعضه بل لا يكون الا شيءا واحدا قال لهم الامام احمد من زعم ان الايمان الاقرار فيما يقول في المعرفة هل يحتاج الي المعرفة مع الاقرار وهل يحتاج ان يكون مصدقا بما عرف فان زع--------------------------------------------------------------م انه يحتاج ان يكون مقرا ومصدقا بما عرف فهو من ثلاثة اشياء وان جحد وقال لا يحتاج الي المعرفة والتصديق فقد قال قولا-	407	-3326886811286358432	957	1797.0	765	1135	84.31717681884766	183	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms278	true	5808526139244620119	214	300	1061	1508	1508	300	عظيما قال ولا احسب احدا يدفع المعرفة والتصديق وكذلك العمل مع هذه الاشياء انتهي قال شيخ الاسلام قالت الجهمية الايمان شء واحد في القلب وقالت الكرامية هو شء واحد علي اللسان كل ذلك فرار- من تبعيض الايمان وتعدده فالزمهم ابو ثور------ بما اجتمع عليه فقهاء المرجءة من انه تصديق وعمل ولم يكن بلغة قول متكلميهم وجهميتهم او انه بلغه ذلك ولم يعد خلافهم خلافا ولهذا دخل في ارجاء الفقهاء جماعة هم عند الاءمة اهل علم ودين ولم يكفر احد من السلف احدا من مرجءة الفقهاء بل-	278	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms408	false	-3766842837807380854	0	84	0	439	1559	300	عظيما قال ولا احسب احدا يدفع المعرفة والتصديق وكذلك العمل مع هذه الاشياء انتهي قال شيخ الاسلام قالت الجهمية الايمان شء واحد في القلب وقالت الكرامية هو شء واحد علي اللسان كل ذلك فرارا من تبعيض الايمان وتعدده فاحتج-- ابو ثور عليهم بما اجتمع عليه فقهاء المرجءة من انه تصديق وعمل ولم يكن بلغه قول متكلميهم وجهميتهم او --------------لم يعد خلافهم خلافا ولهذا دخل في ارجاء الفقهاء جماعة هم عند الاءمة اهل علم ودين ولم يكفر احد من السلف احدا من مرجءة الفقهاء بل	408	-3326886811286358432	427	815.5	345	455	93.84615325927734	77	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms279	true	-4680802837149144924	192	300	969	1555	1555	300	نعم اللفظ المطابق للكتاب والسنة هو الصواب فليس لاحد ان يقول بخلافه ولا-سيما وقد صار ذلك ذريعة الي بدع اهل الكلام من اهل الارجاء وغيرهم و الي ظهور الفسوق فصار ذلك الخطا اليسير في اللفظ سببا لخطا عظيم في العقاءد والاعمال فلهذا -عظم القول في ذم الارجاء حتي قال ابراهيم النخعي لفتنتهم يعني المرجءة اخوف علي هذه الامة من فتنة الازارقة يعني الخوارج الذين تقدم ذكرهم ولهذا الناظم قرن الطاءفتين وعطف المرجءة علي الخوارج وقال الزهري ما ابتدع في الاسلام بدعة اضر علي اصله من الارجاء وقال الاوزاعي كان يحيي بن ابي كثير وقتادة يقولان ليس شء من الاهواء اخوف عندهم علي الامة من الارجاء وقال شريك القاضي-	279	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms408	false	-3766842837807380854	100	197	521	1039	1559	300	نعم اللفظ المطابق للكتاب والسنة هو الصواب فليس لاحد ان يقول بخلافه ولا سيما وقد صار ذلك ذريعة الي بدع اهل الكلام من اهل الارجاء وغيرهم --الي ظهور الفسوق فصار ذلك الخطا اليسير في اللفظ سببا لخطا عظيم في العقاءد والاعمال فلهذا اعظم القول في ذم الارجاء حتي قال ابراهيم النخعي لفتنتهم يعني المرجءة اخوف علي هذه الامة من فتنة الازارقة يعني الخو---------------------------------------------------------------------ارج وقال الزهري ما ابتدع في الاسلام بدعة اضر علي اهله من الارجاء وقال الاوزاعي كان يحيي بن ابي كثير وقتادة يقولان ليس شء من الاهواء اخوف عندهم علي الامة من الارجاء وقال شريك القاضي	408	-3326886811286358432	514	996.5	419	589	87.26655578613281	91	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms280	true	-200391785340088857	0	23	0	131	1654	300	المرجءة اخبث قوم حسبك بالرافضة خبثا ولكن المرجءة يكذبون علي الله وقال سفيان الثوري تركت المرجءة الاسلام ارق من ثوب سابري ولهذا قال	280	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms408	false	-3766842837807380854	197	219	1039	1165	1559	300	المرجءة اخبث قوم حسبك بالرافضة خبثا ولكن المرجءة يكذبون علي الله وقال سفيان الثوري تركت المرجءة الاسلام ارق من ثوب سابري و-----قال	408	-3326886811286358432	126	245.0	104	131	96.1832046508789	22	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms281	true	7026440090132811600	94	204	536	1119	1650	300	او يعم مذهب من قال ا----نه التصديق فقط- الحق كما قاله الامام النووي وغيره وجماعة من محقق----- علماء الكلام ان الزيادة والنقصان تدخل الايمان ولو ق-يل انه التصديق والاذعان لان التصديق CHECK تتمة من الاستثناء في الايمان القلبي يزيد وينقص ايضا بكثرة النظر ووضوح البرهان وعدم ذلك وما اعترض علي هذا القول من انه متي قبل ذلك كان شكا -مدفوع بان مراتب اليقين متفاوته-------------------------------------- مع انها لا شك معها وفي القران العظيم ما حكي عن خليله ابراهيم عليه وعلي نبينا وساءر الانبياء افضل الصلاة واتم التسليم ولكن ليطمءن قلبي البقرة وتقدمت قصة موسي الكليم لما راي قومه عاكفين علي عبادة العجل مع ما كان اخبره الله تعالي به من ذلك	281	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms414	false	-5386139174201466710	205	293	1182	1662	1700	300	او يعم --القول بان الايمان التصديق ايضا الحق كما قاله الامام النووي------ وجماعة--- محققون من علماء الكلام ان الزيادة والنقصان تدخل الايمان ولو قلنا انه التصديق والاذعان لان التصديق----------------------------------- القلبي يزيد وينقص ايضا بكثرة النظر ووضوح الادلة- وعدم -------------------------------------------ذلك كان شكا فمدفوع بان مراتب اليقين متفاوتة الي علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين مع انها لا شك معها وفي القران العظيم ما حكي عن------ ابراهيم خليله بقوله-------------------------------------------- ولكن ليطمءن قلبي البقرة وتقدمت قصة موسي------- لما راي قومه عاكفين علي عبادة العجل مع ما كان اخبر- الله تعالي ب-----ذلك	414	-3326886811286358432	402	642.5	323	633	63.507110595703125	68	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms282	true	5683435722919439248	218	300	1175	1635	1635	300	السنن اعيتهم الاحاديث ان يعوها وتفلتت منهم ان يحفظوها فقالوا في الدين برايهم فضلوا واضلوا وقال رضي الله عنه ايها الناس اتهموا الراي في الدين فلقد رايتني واني لارد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم-برا-ي فاجتهد ولا الو وذلك يوم ابي جندل يعني في قص--ة الحديبية CHECK التحذير من الطعن في اهل الحديث ووجوب محبتهم وفيه ذكر فضاءل اهل الحديث واضل كل راي وابطله وافسده واعطله الراي المتضمن لتعطيل اسماء الرب وصفاته وافعاله بالمقاييس الباطلة التي وضعها اهل البدع والضلالة من-	282	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms005	false	1421964687976222361	0	69	0	388	1696	300	السنن اعيتهم الاحاديث ان يعوها وتفلتت منهم ان يحفظوها فقالوا في الدين برايهم فضلوا واضلوا وقال رضي الله عنه ايها الناس اتهموا الراي في الدين فلقد رايتني واني لارد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برايي فاجتهد ولا الو وذلك يوم ابي جندل يعني يوم قضية الحديبية ----------------------------------------------------------------------------واضل كل راي وابطله وافسده واعطله الراي المتضمن لتعطيل اسماء الرب وصفاته وافعاله بالمقاييس الباطلة التي وضعها اهل البدع والضلال- من	5	-3326886811286358432	378	718.0	312	465	81.29032135009766	63	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms282	true	5683435722919439248	0	36	0	204	1635	300	يرويه عن علماء البصرة وهو مذهب الامام احمد-------- وغيره من علماء السنة فانهم يستثنون في الايمان وهذا متواتر عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الايمان عندهم يتضمن فحل جميع الواجبات فلا يشهدون لانفسهم بذلك كما لا يشهدون لها بالبر والتقوي	282	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms419	false	8399011776463536679	1	62	5	328	1538	300	يرويه عن علماء البصرة و--------الامام احمد بن حنبل وغيره من اءمة- السنة كانوا يستثنون في الايمان وهذا متواتر عنهم لكن ليس في هءلاء من قال انما نستثني لاجل الموافاة وان الايمان انما هو اسم لما يوفي به بل صرح اءمة هءلاء بان الاستثناء انما هو لان الايمان------ يتضمن فعل جميع الواجبات فلا يشهدون لانفسهم بذلك كما لا يشهدون لها بالبر والتقوي	419	-3326886811286358432	182	321.5	149	338	53.846153259277344	28	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms283	true	-6189157968591192012	3	52	26	355	1657	300	والمعتزلة والرافضة والقدرية ومن ضاهاهم من اهل الكلام حيث استعملوا قياساتهم الفاسدة واراءهم الباطلة وشبههم الداحضة في رد النصوص الصحيحة والايات الصريحة فردوا لاجلها الفاظ النصوص التي وجدوا السبيل بتك---ذيب رواتها وتخطءتهم وحرفوا المعاني التي لم يجدوا الي رد الفاظها سبيلا فقابلوا النوع الاول بالتكذيب والنوع الثاني بالتحريف والتاويل	283	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms005	false	1421964687976222361	70	116	396	705	1696	300	والمعتزلة--------- والقدرية ومن ضاهاه--------------م حيث استعملوا قياساتهم الفاسدة واراءهم الباطلة وشبههم الداحضة في رد النصوص الصحيحة والايات الصريحة فردوا لاجلها الفاظ النصوص التي وجدوا السبيل الي تكذيب رواتها وتخطءتهم وحرفوا المعاني التي لم يجدوا الي رد الفاظها سبيلا فقابلوا النوع الاول بالتكذيب والنوع الثاني بالتحريف والتاويل	5	-3326886811286358432	303	591.0	258	332	91.26506042480469	43	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms286	true	313820685282699407	120	200	651	1098	1589	300	مصدر راي رايا مهموز وه------------و التفكر في مبادء الامور ونظر عواقبها وعلم ما يءول اليه من الخطا والصواب واصحاب الراي عند الفقهاء هم اصحاب القياس والتاويل كاصحاب -------ابي حنيفة واصحاب ابي الحسن الاشعري -رحمهم الله تعاليوهم ضد اصحاب الظاهر من داود بن علي الاصبهاني وابي محمد بن حزم ومن اتبعهما واما اصحاب التاويل فهم ضد اصحابنا من اتباع الماثور والمرور كما جاء عن الشارع مع التفويض واعتقاد التنزيه عن التمثيل والتشبيه فان الله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير	286	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms006	false	2575012704017088405	89	158	467	851	1610	300	مصدر راي رايا مهموز والجمع اراء وهو التفكر في مبادء الامور ونظر عواقبها وعلم ما تءول اليه من الخطا والصواب واصحاب الراي عند الفقهاء هم اهل-- القياس والتاويل كاصحاب الامام ابي حنيفة و------ابي الحسن الاشعري واصحاب ال--------راي ضد اصحاب الظاهر من داود وا-------------------------بن حزم ومن نحا نحوهم واصحا--ب التاويل---- ضد اصحابنا من اتباع الماثور والمرور كما جاء---------- مع التفويض واعتقاد التنزيه ب--------------------ان الله------ ليس كمثله شء وهو السميع البصير	6	-3326886811286358432	335	570.5	271	467	71.7344741821289	56	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms287	true	-8776984052758208473	76	242	413	1300	1612	300	النصوص عن مواضعها واخرجوها عن معانيها وحقاءقها بالراي المجرد الذي حقيقت----ه زبالة الاذهان ونحاتة الافكار وعصارة الاوهام ووساوس الصدور وحوادس الخواطر فملاوا به الاوراق سوادا والقلوب شكوكا والع-لم فسادا فكل من له مسكة من علم ودرية من فهم يعلم ان فساد العالم وخرابه انما نشا من تقديم الاراء علي الوحي والهوي عن- النقل وما استحكم هذان الاصلان الفاسدان في قلب الا استحكم هلاكه ولا في امة الا وفسد امرها اتم فساد وقد قال سيدنا الامام احمد رضي الله عنه راي فلان وراي فلان وراي فلان عندي سواء وانما الحجة في الاثار وروي ابن عبد البر بسنده عن عبد الله الحافظ المتقن ابن الامام احمد --------عن ابيه رضي الله عنه-دين النبي محمد اثار نعم المطية للفتي الاخبار لا تعد عن علم الحديث واهله فالراي ليل والحديث نهار ولربما جهل الفتي طرق الهدي والشمس طالعة لها انوار وقال غيره من اهل العلم ال------علم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس خلف فيه ما العلم نصبك للخلاق سفاهة بين النصوص ودين راي فقيه كلا ولا رد النصوص تعمدا حذرا	287	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms005	false	1421964687976222361	135	300	831	1696	1696	300	النصوص عن مواضعها واخرجوها عن معانيها وحقاءقها بالراي المجرد الذي حقيقته انه زبالة الاذهان ونخالة الافكار وعصارة الاراء- ووساوس الصدو---------------ر فملءوا به الاوراق سوادا والقلوب شكوكا والعالم فسادا فكل من له مسكة من علم ودربة من فهم يعلم ان فساد العالم وخرابه انما نشا من تقديم ال-راي علي الوحي والهوي علي النقل وما استحكم هذان الاصلان الفاسدان في قلب الا استحكم هلاكه ولا في امة الا وفسد امرها اتم فساد وقد قال------ الامام احمد رضي الله عنه راي فلان وراي فلان وراي فلان عندي سواء وانما الحجة في الاثار وروي ابن عبد البر بسنده عن عبد الله ---------------بن الامام احمد بن حنبل عن ابيه رضي الله عنه دين النبي محمد اثار نعم المطية للفتي الاخبار لا تعد عن علم الحديث واهله فالراي ليل والحديث نهار ولربما جهل الفتي طرق الهدي والشمس طالعة لها انوار وقال بعض---- اهل العلم واحسن العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس خلف فيه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين النصوص وبين راي فقيه كلا ولا رد النصوص تعمدا حذرا-	5	-3326886811286358432	828	1561.5	669	908	91.1894302368164	144	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms289	true	-2781572264561909636	0	97	0	517	1623	300	كتاب ولا سنة ولا قياس جلي او كان قياسا ولو جليا في مقابلة نص فمذموم ايضا CHECK تمسكك بعقيدة السلف الماخوذة من كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم فيه سعادتك في الدنيا والاخرة والحاصل ان الراي المذموم هو الذي مستنده الحدس والتخمين والخرص والتفكير فه------ذا الذي ذمه السلف وعابوه وحذروا منه وانبوة بخلاف الراي----- المستند الي --استدلال و--استنباط من النص وحده او من نص اخر معه في الاحكام فهذا من احسن فهم النصوص وادقه وانفعه وكل ما ورد عن السلف مما يشعر بمدح الراي وقبوله فالمراد به هذا وما يشعر بالذم والتحذير فالمراد به الاول	289	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms006	false	2575012704017088405	25	83	130	427	1610	300	كتاب ولا سنة ولا قياس جلي بل هو خرص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخمين ف----------------هذا الراي الذي ورد التحذير------------ منه والتنفير عنه واما الراي المستند الي الاستدلال والاستنباط من النص وحده او من نص اخر معه في الاحكام فهذا من الطف فهم النصوص وادقه و----------ما ورد عن السلف مما يشعر بمدح الراي وقبوله فالمراد به هذا والله اعلم التعريف الثالث في الراي ------	6	-3326886811286358432	212	337.5	164	532	39.84962463378906	37	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms289	true	-2781572264561909636	130	181	689	957	1623	300	هو حكم الذهن الجازم فان وافق ا------لواقع فهو اعتقاد صحيح وان خالف الراقع في نفس الامر فهو اعتقاد فاسد و--حاصل تعريف الاعتقاد انه امر---------- خبري يحتص---------------------------------------ل متعلقه الن-------------------------------------------------------------قيض عند الذاكر علي الفرض والتقدير ثم ينظر ---فان طابق هذا الاعتقاد لما في نفس الامر فهو اعتقاد صحيح والا ففاسد وتقدم في صدر	289	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms056	false	-551998167225875905	71	143	422	772	1572	300	هو حكم الذهن الجازم فان كان موافقا للواقع فهو------- صحيح والا فهو------------------------------- فاسد والحاصل ان كل معني عبر عنه الانسان بكلام خبري من اثبات او نفي تخيله او لفظ به اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه من الوجوه او لا الثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا الثاني الاعتقاد فان طابق هذا الاعتقاد لما في نفس الامر فهو اعتقاد صحيح وان لم يطابق ما في نفس -	56	-3326886811286358432	150	210.5	118	389	38.56040954589844	22	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms289	true	-2781572264561909636	203	226	1081	1202	1623	300	امد مفعولات الله في الدنيا او فعله لما قبل الموت وزعم ا--------------لدهرية والمعطة ---------------------------------------------------------ان الدهر------ حركات الفلك وامد العالم ولا شء عندهم--------- سواه	289	-6512900170052417802	Shamela0008353-ara1.ms915	false	2885750990825553865	3	44	17	224	1556	300	امد مفعولات الله في الدنيا او فعله لما قبل الموت وقد تمسك الجهلة من الدهرية والمعطلة بظاهر هذا الحديث واحتجوا به علي من لا رسوخ له في العلم لان الدهر عندهم حركات الفلك وامد العالم ولا شء عندهم ولا صانع سواه	915	-3326886811286358432	114	191.5	93	207	55.07246398925781	17	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0008353-ara1