id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016618-ara1.ms006	true	4526858765924530773	0	47	0	260	1516	300	لدينه من ذلك اربعة احاديث احدها قوله عليه السلا--------م الاعمال بالنيات والثاني قوله عليه السلا--------م من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه والثالث قوله عليه السلا--------م لا يكون المءمن مءمن----ا حتي يرضي لاخيه ما يرضي لنفسه والرابع قوله عليه السلام الحلال بين والحرام بين الحديث -قال	6	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms14229	false	6808527593476285567	214	265	1135	1404	1555	300	لدينه من ذلك اربعة احاديث احدها قوله صلي- الله عليه وسلم الاعمال بالنيات والثاني قوله صلي- الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه والثالث قوله صلي- الله عليه وسلم لا يكون المءمن مءمنا حقا حتي يرضي لاخيه ما يرضي لنفسه والرابع----------------- الحلال بين والحرام بين الحديث وقال	14229	966709047781157506	228	388.0	184	289	78.89273071289062	36	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms009	true	8672499869631657159	25	144	114	779	1650	300	الخلف ا---علم من السلف غباوة وجهل ب----------------------------------قدر القوم بل ذلك جهل بمعرفة الله و---------رسوله و---المءمنين به فان حقيقة المعرفة المامور بها في طريقة السلف ونهجهم اسلم واعلم واحكم واما زعم من زعم ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم فكذب وافتراء وتمويه علي الناس لانهم ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه بل- بمنزلة الاميين الذين قال الله تعالي فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون البقرة وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة الفاسدة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظه-ر وقد كذب-------وا علي طريقة السلف وظلموا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بي-------ن الجهل	9	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms05556	false	3389642030433901153	53	153	307	859	1643	300	الخالفون اعلم من السالفين كما يقوله بعض من لا تحقيق لديه ممن لا يقدر قدر السلف ول---------ا عرف- الله تعالي ولا رسوله ولا المءمنين به حق------- المعرفة المامور------------------------------------------------ بها من---- ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم وهءلاء انما اوتوا من حيث----------- ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه ذلك بمنزلة الاميين -----------------------------------------------------------------------------------------وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقال--------ة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهور وقد كذبوا وافكوا علي طريقة السلف وضل-وا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين باطلين الجهل	5556	966709047781157506	434	714.0	356	730	59.45205307006836	63	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms010	true	-6714708208085621356	131	171	717	926	1651	300	لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك ال-عالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم ويقول احد رءساءهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا	10	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms05585	false	-4757334559207469479	260	300	1379	1586	1586	300	لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارع- سن نادم و-قول بعض رءساءهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا-	5585	966709047781157506	203	383.0	164	210	96.66666412353516	36	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms010	true	-6714708208085621356	90	217	496	1158	1651	300	اواخر عمره لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني الله برحمته فالويل لفلان وها ان---ا اموت علي عقيدة امي ويقول الاخر----- اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام ويقول احد فضلاءهم لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك العالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم ويقول احد رءساءهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وكل هءلاء المتهوكون والزاعمون انهم هم المحققون اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقعوا من ذلك علي عين ولا اثر كيف يكون	10	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms05586	false	-1241977134496053811	18	86	87	430	1576	300	الاخر منهم لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني الله برحمته فالويل لفلان وها انا ذا اموت علي عقيدة امي ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام قال شيخ الاسلام ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقعوا من ذلك علي عين ولا اثر وما -----	5586	966709047781157506	311	566.5	248	670	46.417911529541016	57	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms010	true	-6714708208085621356	131	153	717	820	1651	300	لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك ال-عالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	10	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms14222	false	-3206841037126004524	91	113	477	581	1509	300	لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	14222	966709047781157506	103	201.0	81	104	99.03845977783203	21	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms010	true	-6714708208085621356	156	185	838	993	1651	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا	10	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms14223	false	769581651958314786	5	34	23	178	1563	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا	14223	966709047781157506	152	301.0	123	155	98.06451416015625	28	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms011	true	-796917450193155838	91	121	559	732	1658	300	يجدي تجاوزت حد الاكثرين الي العلا وسافرت واستبق-تهم في المفاوز وخضت بحارا ليس يدرك قعرها وسيرت نفسي في قسيم المفاوز ولججت في الافكار ثم تراجع اختياري الي استحسان دين العجاءز	11	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms05585	false	-4757334559207469479	210	240	1093	1267	1586	300	يقول تجاوزت حد الاكثرين الي العلي وسافرت واستبقيتهم في المفاوز وخضت بحارا ليس يدرك قعرها وسيرت نفسي في قسيم المفاوز ولججت في الافكار ثم تراجع اختياري الي استحسان دين العجاءز	5585	966709047781157506	169	329.0	139	174	97.12643432617188	27	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms018	true	-5650246569997348964	157	241	842	1283	1605	300	ما نقله ابو --حامد الغزالي في كتابه الف-رقة بين الايمان والزندقة من ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال ستفترق امتي نيفا وسبعين فرقة كلهم في الجنة الا الزنادقة وهي فرقة قال وهذا لفظ الحديث في بعض الروايات قال وظاهر الحديث يدل علي انه اراد الزنادقة من امته اذ قال ستفترق امتي ومن لم يعترف بنبوته فليس من امته والذين ينكرون اصل المعاد والصانع فليسوا معترفين بنبوته اذ يزعمون ان الموت عدم محض وان العالم -----لم يزل كذلك موجودا بنفسه من غير صانع ولا يءمنون	18	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms09354	false	-1823914305167836109	218	300	1094	1524	1524	300	ما نصه ذكر ابوحامد الغزالي في كتاب- التفرقة بين الاسلام والزندقة ا---ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ستفترق امتي نيف- وسبعين فرقة كلهم في الجنة الا الزنادقة وهي فرقة -----هذا لفظ الحديث في بعض الروايات قال وظاهر الحديث يدل علي انه اراد الزنادقة من امته اذ قال ستفترق امتي ومن لم يعترف بنبوته فليس من امته والذين ينكرون---- المعاد والصانع فليسوا معترفين بنبوته اذ يزعمون ان الموت عدم محض وان العالم كذلك لم يزل----- موجودا بنفسه من غير صانع ولا يءمنون-	9354	966709047781157506	408	752.5	331	450	90.66666412353516	69	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms018	true	-5650246569997348964	77	174	420	930	1605	300	صلي الله عليه وسلم----------------الي ثلاث وسبعين فرقة واحدة في الجنة و-ثنتان وسبعون في النار -روي من حديث امير المءمنين علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وابن عمر CHECK رواية الغزالي الحديث بلفظ ستفترق امتي نيفا وسبعين فرقة كلهم في الجنة الا الزنادقة وتعقب المءلف له وابي الدرداء ومعاوية وابن عباس وجابر وابي امامة وواثلة بن الاسقع وعوف بن مالك وعمرو بن عوف المزني وانس بن مالك رضي الله عنهم فكل هءلاء قالوا واحدة في الجنة وهي الجماعة واما ما نقله ابو حامد الغزالي في كتابه الفرقة بين الايمان والزندقة من ان--- النبي صلي الله عليه	18	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms09355	false	-4280043086860232476	221	297	1158	1548	1563	300	صلي الله عليه وسلم ان امته ستفترق الي ثلاث وسبعين فرقة واحدة في الجنة واثنتان وسبعون في النار فروي من حديث امير المءمنين علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------بي الدرداء ومعاوية وابن عباس وجابر وابي امامة وواثلة---------- وعوف بن مالك وعمرو بن عوف المزني--------------------------- فكل هءلاء قالوا واحدة في الجنة وهي الجماعة ولفظ حديث معاوية ما تقدم فهو الذي ينبغي ان يعول عليه دون الحديث المكذوب علي النبي صلي الله عليه	9355	966709047781157506	300	510.0	240	531	56.49717330932617	53	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms019	true	666120861865577016	2	194	10	1026	1629	300	الذي في---- السنن والمسانيد عن النبي صلي الله عليه وسلم-من وجوه انه قال ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة واحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار وروي عنه انه قال هي الجماعة وفي لفظ- اخر هي من كان علي مثل ما انا عليه اليوم----- واصحابي قال وضعفه ابن حزم لكن رواه الحاكم في صحيحه ورو---اه ابو داود والترمذي وغيرهم قال وايضا لفظ الزندقة لا يوجد في كلام النبي صلي الله عليه وسلم-كما لا يوجد في القران واما الزنديق الذي تكلم الفقهاء في توبته قبولا وردا فالمراد به عندهم المنافق الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر انتهي قلت وقد ذكر الحديث الذي ذكره الغزالي الامام الحافظ ابن الجوزي في كتابه في الموضوعات وذكر انه روي من حديث انس ولفظه تفترق امتي علي سبعين او احدي وسبعين فرقة كلهم في الجنة الا فرقة واحدة قالوا يا رسول الله من هم قال الزنادقة وهم القدرية اخرجه العقيلي وابن عدي ورواه الطبراني ايضا قال انس كنا نراهم القدرية قال ابن الجوزي وضعه الابرد بن الاشرس وكان وضاعا كذابا واخذه منه ياسين الزيات فقلب اسناده وخلطه وسرقه عثمان بن عفان القرشي CHECK خاتمة في ذكر بعض اشياء ينبغي ان تعلم CHECK منها اقسام الاحكام الشرعية وهءلاء كذابون متروكون	19	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms09355	false	-4280043086860232476	38	216	208	1130	1563	300	الذي في كتب السنن والمسانيد عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه انه قال ستتفرق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة واحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار وروي عنه انه قال هي الجماعة وفي حديث اخر هي من كان علي مثل ما انا----- اليوم عليه واصحابي---- وضعفه ابن حزم لكن رواه الحاكم في صحيحه وقد رواه ابو داود والترمذي وغيرهم قال وايضا لفظ الزندقة لا يوجد في كلام النبي صلي الله عليه وسلم كما لا يوجد في القران واما الزنديق الذي تكلم الفقهاء في توبته قبولا وردا فالمراد به عندهم المنافق الذي يظهر الايمان ويبطن الكفر اه--- قلت وقد ذكر الحديث الذي ذكره الغزالي -------الحافظ ابن الجوزي ف---------ي الموضوعات وذكر انه روي من حديث انس ولفظه تفترق امتي علي سبعين او احدي وسبعين فرقة كلهم في الجنة الا فرقة واحدة قالوا يا رسول الله من هم قال الزنادقة وهم القدرية اخرجه العقيلي وابن عدي ورواه الطبراني ايضا قال انس كنا نراهم القدرية قال ابن الجوزي وضعه ---برد بن --اشرس وكان واضعا كذابا واخذه عنه ياسين الزيات فقلب اسناده وخلطه وسرقه عثمان بن عفان القرشي---------------------------------------------------------------------------- وهءلاء كذابون متروكون	9355	966709047781157506	893	1687.5	720	1031	86.61493682861328	159	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms035	true	1601068893098477855	191	300	1020	1623	1623	300	الامام مالك وسفيان--------- وابن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد واسح-ق والفضيل بن عياض وبشر الحافي يبالغون-------- في ذم الكلام وفي ذم بشر المريسي وتضليله حتي ان هارون الرشيد خامس خلفاء بني العباس قال يوما بلغني ان بشر المريسي يقول ان القران مخلوق ولله علي ان اظفرني الله لاقتلنه قتلة ما قتلها احد فاقام بشر متواريا ايام الرشيد نحو من عشرين سنة قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه في كتابه شرح العقيدة الاصفهانية هذ----------------------------------------------ه التاويلات التي ذكرها ا-------بن فورك ويذكرها------------------------------------ الرازي في كتاب----------ه تاسيس التقديس وغيره ويوجد----- منها في كلام غالب المتكلمة من عبد السلام الجباءي وعبد الجبار وابي حس--------------------ن البصري وغيرهم هي بعينها التاويلات التي ذكرها بشر-	35	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms05555	false	2742277324705894990	41	123	223	683	1602	300	الاءمة مالك وسفيان بن عيينة وابن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد واسحاق والفضيل بن عياض وبشر الحافي وغيرهم في هءلاء في ذمهم------------------------ وتضليلهم معروف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه التاويلات الموجودة اليوم بايدي الناس مثل اكثر التاويلات التي ذكرها ابو بكر بن فورك في كتاب التاويلات وابو عبد الله محمد بن عمر الرازي في كتابه الذي سماه تاسيس التقديس------ ويوجد كثير منها في كلام خلق غير هءلاء مثل ابي علي ا--لجباءي وعبد الجبار بن احمد الهمداني وابي الحسين البصري وغيرهم هي بعينها التاويلات التي ذكرها بشر	5555	966709047781157506	260	367.5	213	746	34.85254669189453	35	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms035	true	1601068893098477855	153	284	787	1532	1623	300	قد اكثر السلف رضي الله عنهم في ذم الكلام والخوض فيه ----------والتقصي عن دقاءقه والتدقيق فيما يزعمون انه قضايا برهانية وحجج قطعية يقينية وقد شحنوا ذلك بالقضايا المنطقية والمدارك الفلسفية والتخيلات الكشفية والمباحث القرمطية وكان اءمة الدين مثل الامام مالك وسفيان وابن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد واسح-ق والفضيل بن عياض وبشر الحافي يبالغون في ذم الكلام وفي ذم بشر المريسي وتضليله حتي ان هارون الرشيد خامس خلفاء بني العباس قال يوما بلغني ان بشر المريسي يقول ان القران مخلوق ولله علي ان اظفرني ا---لله لاقتلنه قتلة ما قتل-ها احد- فاقام بشر متواريا ايام الرشيد نحو- من عشرين سنة قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه في كتابه شرح العقيدة الاصفهانية هذه التاويلات التي ذكرها ابن فورك ويذكرها الرازي في كتابه تاسيس التقديس وغيره ويوجد منها في كلام غالب المتكلمة	35	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms05583	false	7029993582183764898	185	300	963	1623	1623	300	قد ذم-- السلف الصالح ---------------------الخوض في علم الكلام والتقصي ----------والتدقيق فيما -زعموا انه قضايا برهانية وحجج قطعية يقينية وقد شحنوا ذلك بالقضايا المنطقية والمدارك الفلسفية والتخيلات الكشفية والمباحث القرمطية وكان اءمة الدين مثل------- مالك وسفيان وابن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد واسحاق والفضيل بن عياض وبشر الحافي يبالغون في ذم الكلام وفي ذم بشر المريسي وتضليله حتي ان هارون الرشيد خامس خلفاء بني العباس قال يوما بلغني ان بشر المريسي يقول ان القران مخلوق ولله علي ان اظفرني به الله لاقتلنه قتلة ما قتلتها احدا فاقام بشر متواريا ايام الرشيد نحوا من عشرين سنة قال شيخ الاسلام ابن تيمية و---------------------------------------------هذه التاويلات التي ذكرها ابن فورك ويذكرها الرازي في------ تاسيس التقديس------ ويوجد منها--- كلام غالب المتكلمة-	5583	966709047781157506	629	1142.5	520	762	82.54592895507812	101	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms035	true	1601068893098477855	32	162	158	828	1623	300	الفلاح وكذلك قال سيدنا الامام احمد رضي الله عنه عليكم بالسنة والحديث وما ينفعكم واياكم والخوض والمراء فانه لا يفلح عن احب الكلام وقال رضي الله عنه في علماء اهل البدع عن المتكلمة لا احب لاحد ان CHECK تنبيه في ذم السلف لعلم الكلام يجالسهم ولا يخالطهم ولا يانس بهم فكل من احب الكلام لم يكن اخر امره الا الي البدعة فان الكلام لا يدعوهم الي خير فلا احب الكلام ولا الخوض فيه ولا الجدال عليكم بالسنن والفقه الذي تنتفعون به ودعوا الجدال وكلام اهل الزيغ والمراء ادركنا الناس وما يعرفون هذا ويجانبون اهل الكلام وقال رضي الله عنه من احب الكلام لم يفلح عاقبة الكلام لا تءول الي خير اعاذنا الله واياكم من الفتن وسلمنا واياكم من كل هلكة تنبيه قد اكثر السلف رضي الله عنهم في ذم الكلام	35	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms05584	false	-7072666147292438319	167	280	910	1500	1595	300	الكلام و-----قال سيدنا الامام احمد------------- عليكم بالسنة والحديث وما ينفعكم واياكم والخوض والمراء فانه لا يفلح من احب الكلام وقال------------- في علماء اهل البدع من المتكلمة لا احب لاحد ان------------------------------------ يجالسهم ولا يخالطهم ولا يانس بهم فكل من احب الكلام لم يكن اخر امره الا الي البدعة فان الكلام لا يدعوهم الي خير فلا احب الكلام ولا الخوض---- ولا الجدال عليكم بالسنن والفقه الذي تنتفعون به ودعوا الجدال وكلام اهل الزيغ والمراء ادركنا الناس وما يعرفون هذا ويجانبون اهل الكلام وقال رضي الله عنه من احب الكلام لم يفلح عاقبة الكلام لا تاول الي خير اعاذنا الله واياكم من الفتن وسلمنا واياكم من كل هلكة -----وقد ----نقل عن هذين الامامين من ذم الكلام	5584	966709047781157506	566	1050.0	455	670	84.47761535644531	104	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms036	true	1958689863232419039	4	73	24	411	1558	300	عثمان بن سعيد الدارمي احد ---------مشاهير اءمة السنة من علماء السلف في زمن البخاري في الماءة الثالثة في كتابه الذي سماه رد عثمان بن سعيد علي الكاذب العنيد فيما افتري علي الله في التوحيد ف----حكي هذه التاويلات باعيانها عن بشر المريسي-------- بكلام ------------------------------يقتصي ان المريسي اقعد بها واعلم بالمعقول والمنقول من هءلاء المتاخرين الذين اتصلت اليهم من جهته وقد اجمع اءمة الهدي علي ذم الفرقة المريسية و--اكثرهم كفروهم وضللوهم	36	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms05555	false	2742277324705894990	134	198	736	1081	1602	300	عثمان بن سعيد الدارمي احد الاءمة المشاهير-------------------------- في زمن البخاري وسم----------------ي كتاب----------ه رد عثمان بن سعيد علي الكاذب العنيد فيما افتري من--------- التوحيد فانه حكي هذه التاويلات باعيانها عن بشر المريسي ثم ردها بكلام اذا طالعه العاقل الذكي يسلم حقيقة ما كان عليه السلف ويتبين له ظهور الحجة لطريقهم وضعف حجة من خالفهم------------------------- وقد اجمع اءمة الهدي علي ذم الم-------ريسية بل اكثرهم كفره-م وضلل-هم	5555	966709047781157506	222	307.0	179	440	50.45454406738281	30	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms036	true	1958689863232419039	0	159	0	852	1558	300	المريسي ورد عليه الامام عثمان بن سعيد الدارمي--------------- احد مشاهير اءمة السنة من علماء السلف في زم-ن البخاري في الماءة الثالثة في كتابه الذي سماه رد عثمان بن سعيد علي الكاذب العنيد فيما افتري علي الله في التوحيد فحكي هذه التاويلات باعيانها عن بشر المريسي بكلام يقتصي ان المريسي اقعد بها واعلم بالمعقول والمنقول من هءلاء المتاخرين الذين اتصلت اليهم من جهته وقد اجمع اءمة الهدي علي ذم الفرقة المريسية واكثرهم كفروهم وضللوهم وذموا الكلام و اهله بعبارات رادعة وكلمات جامعة قال ابو الفت-ح نصر المقدسي في كتابه الحجة علي تارك المحجة باسناده عن الربيع بن سليمان قال سمعت الامام محمد بن ادريس الشافعي يقول ما رايت احدا ارتدي بالكلام فافلح ولما كلمه حفص الفرد من اهل الكلام قال لان يبتلي الله العبد بكل ما نهي الله عنه خلا الشرك بالله عز وجل خير له من ان يبتلي بالكلام وقال حكمي في اصحاب الكلام ان يصفعوا وينادي بهم في العشاءر والقباءل هذا جزاء من ترك السنة واخذ في الكلام	36	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms05584	false	-7072666147292438319	14	168	84	917	1595	300	المريسي ورد عليه الامام-------------- الدارمي وعثمان بن سعيد احد مشاهير اءمة السنة من علماء السلف في زمان البخاري في الماءة الثالثة في كتابه الذي سماه رد عثمان بن سعيد علي الكاذب العنيد فيما افتري علي الله من التوحيد فحكي هذه التاويلات باعيانها عن بشر المريسي بكلام يقتضي ان المريسي اقعد بها واعلم بالمعقول والمنقول من هءلاء المتاخرين الذين اتصلت اليهم من جهته وقد اجمع اءمة الهدي علي ذم اءم--ة المريسية واكثرهم كفروهم وضللوهم وذموا الكلام و-اهله بعبارات رادعة وكلمات جامعة قال ابو الفتوح نصر المقدسي في كتابه الحجة علي تارك المحجة باسناده عن الربيع بن سليمان قال سمعت الامام-------------- الشافعي يقول ما رايت احدا ارتدي بالكلام فافلح ولما كلمه حفص الفرد من اهل الكلام قال لان يبتلي----- العبد بكل ما نهي الله عنه خلا الشرك بالله عز وجل خير له من ان يبتلي بالكلام وقال حكمي في اصحاب الكلام ان يصفعوا وينادي بهم في العشاءر والقباءل هذا جزاء من ترك السنة واخذ في الكلام	5584	966709047781157506	811	1555.5	660	869	93.3256607055664	146	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms036	true	1958689863232419039	174	254	920	1332	1558	300	وعنده رجل يساله عن القران والقدر فقال------------------------- للرجل لعلك من اصحاب عمرو بن عبيد لعن الله عمرا فانه ابتدع هذه البدعة من الكلام ولو كان الكلام علما لتكلم به الصحابة والتابعون رضي الله عنهم كما تكلموا في الاحكام والشراءع ولكنه باطل يدل علي باطل وقال الامام محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة النعمان بن ثابت سمعت ابا حنيفة رضي الله عنه يقول لعن الله عمرو بن عبيد فانه مبتدع فهل يكون اشد من هذا الانكار من هءلاء الاءمة الكبار وقال	36	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms05585	false	-4757334559207469479	0	60	0	314	1586	300	وعنده رجل يساله عن القران والقدر فقال الامام مالك رضي الله عنه للرجل لعلك من اصحاب عمرو بن عبيد لعن الله عمرا فانه ابتدع هذه البدعة من الكلام ولو كان الكلام علما لتكلم به الصحابة والتابعون رضي الله عنهم كما تكلموا في الاحكام والشراءع ولكنه باطل يدل علي باطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل يكون اشد من هذا الانكار من هءلاء الاءمة الكبار وقال	5585	966709047781157506	289	551.0	234	437	66.13272094726562	54	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms036	true	1958689863232419039	4	58	24	325	1558	300	عثمان بن سعيد الدارمي احد مشاهير اءمة السنة من علماء السلف في زمن البخاري في الماءة الثالثة في كتابه الذي سماه رد عثمان بن سعيد علي الكاذب العنيد فيما افتري علي الله في التوحيد ف----حكي هذه التاويلات باعيانها عن بشر المريسي بكلام يقتصي ان المريسي اقعد بها واعلم بالمعقول والمنقول من---------------- هءلاء المتاخرين الذين	36	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms11619	false	-111891796796506107	160	204	904	1149	1667	300	عثمان بن سعيد الدارمي احد ال-----اءمة المشاهير------------ في زمن البخاري وسم----------------ي كتاب----------ه رد عثمان بن سعيد علي الكاذب العنيد فيما افتري من--------- التوحيد فانه حكي هذه التاويلات باعيانها عن بشر المريسي ثم ردها وي------------------------علم بمطالعة كتابه ان هذا القول الساري في هءلاء المتاخرين الذين	11619	966709047781157506	184	277.0	149	321	57.32087326049805	28	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms038	true	4475343323609619077	258	287	1387	1531	1607	300	صلي الاله عليك من متوسد قبرا مررت به علي مران قبرا تضمن مءمنا متحنفا صدق الاله ودان بالعرفان لو ان هذا الدهر ابقي صالحا ابقي لنا عمرا ابا عثمان	38	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms10934	false	-207861460478524736	168	197	889	1031	1582	300	صلي الاله عليك من متوسد قبرا مررت به علي مران قبرا تضمن مءمنا متحنفا صدق الاله ودان بالقر-ان لو ان هذا الدهر ابقي صالحا ابقي لنا حق-ا ابا عثمان	10934	966709047781157506	139	265.0	110	144	96.52777862548828	27	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms038	true	4475343323609619077	89	152	484	819	1607	300	علي الاسلام فخرج واصل بن عطاء عن--------- الفريقين وقال------ ان الفاسق من هذه الامة لا مءمن ولا كافر----------- منزلة بين منزلتين فطرده----------------- الحسن------------------------------ عن مجلسه وقال اعتزلنا فاعتزل عنه وجلس ----------------------------الي------ه عمرو بن عبيد فقيل لهما ول------------------------------------------اتباعهما--------- معتزلة وقيل اول من سماهم بهذا الاسم قتادة بن دعامة السدوسي الب----------------------------------------------------------------------------------------------صري الاكمه كان ------تابعيا عالما كبيرا قالوا انه دخل---- مسجد البصرة فاذا بعمرو بن عبيد	38	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms11561	false	-4262172006392351457	191	300	1031	1601	1601	300	علي ما ذكرنا خرج واصل بن عطاء عن قول جميع الفرق المتقدمة وزعم ان الفاسق من هذه الامة لا مءمن ولا كافر وجعل الفسق منزلة بين منزلتي الكفر والايمان فلما سمع الحسن البصري من واصل بدعته هذه طرده عن مجلسه------------- فاعتزل عند سارية من سواري مسجد البصرة وانضم اليه صديقه عمرو بن عبيد فقال الناس يومءذ فيهما انهما قد اعتزلا قول الامة وسمي اتباعهما من يومءذ معتزلة ثم انهما اظهرا اقوالهما في المنزلة بين المنزلتين وضما اليها دعوة الناس الي قول القدرية علي راي معبد الجهني اه ملخصا وذكر ابن خلكان في ترجمة قتادة البصري احد كبار علماء التابعين ان قتادة------------- دخل مرة مسجد البصرة فاذا بعمرو بن عبيد-	11561	966709047781157506	203	207.0	161	597	34.00334930419922	27	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms038	true	4475343323609619077	152	186	819	1002	1607	300	ونفر---- قد اعتزلوا من حلقة الحسن البصري وحلقوا وارتفعت اصواتهم فامهم وهو يظن انها حلقة الحسن فلما صار معهم عرف انها ليست هي فقال انما هءلاء المعتزلة ثم قام عنهم فمنذ يومءذ سموا المعتزلة	38	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms11562	false	-7292809590789649306	0	34	0	180	1675	300	ونفر معه قد اعتزلوا من حلقة الحسن البصري وحلقوا وارتفعت اصواتهم فامهم وهو يظن انها حلقة الحسن فلما صار معهم عرف انها ليست هي فقال انما هءلاء المعتزلة ثم قام عنها -------اه تلقيب المعتزلة	11562	966709047781157506	167	310.5	135	187	89.3048095703125	29	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms046	true	885333812344891919	236	263	1263	1404	1577	300	الله وهو النور المبين والشفاء النافع عصمة لمن تمسك به ونجاة لمن اتبعه لا يعوج فيقوم ولا يزيغ فيستعتب ولا تنقضي عجاءبه ولا يخلق علي كثرة الرد	46	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms03788	false	7349752069997859792	123	148	612	743	1554	300	الله المت----------ين والشفاء النافع عصمة لمن تمسك به ونجاة لمن اتبعه لا يعوج فيقوم ولا يزيغ فيستعتب ولا تنقضي عجاءبه ولا يخلق علي كثرة الرد	3788	966709047781157506	127	249.5	102	141	90.0709228515625	24	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms050	true	6908115058861031459	224	275	1134	1383	1521	300	من احدث ذلك في الاسلا--------------م فضحي به خالد بن عبد الله القسر-----------ي بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي----- عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	50	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms16514	false	-4069095679499111467	242	294	1254	1512	1539	300	من اظهر ذلك في الاسلام الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط---------- وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	16514	966709047781157506	225	398.0	179	279	80.6451644897461	42	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms054	true	-6721221205857601866	55	216	263	1148	1589	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الاءمة الفحول وذكر اثني عشر اماما الشافعي ومالك وسفيان الثوري واحمد بن حنبل وسفيان بن عيينة عبد الله بن المبارك------------------------ واسحاق بن راهوية والبخاري وابا زرعة وابا حاتم قال فيه سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفراءيني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حملة جبريل مسموعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم-سمعه من جبريل والصحابة رضي الله عنهم سمعوه من----- النبي صلي الله عليه وسلم-وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا -فيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا -كل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين قال------ ابو الحسن وكان الشيخ ابو حامد--- الاسفراءيني شديد الانكار علي -----------اصحاب الكلام وكان يدخل الجامع --	54	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms14029	false	-3157332452213783844	99	262	551	1448	1669	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الاءمة الفحول وذكر اثني عشر اماما الشافعي ومالك و------الثوري واحمد وا-------------بن عيينة وا-------بن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسحاق بن راهويه والبخاري وابو زرعة وابو حاتم قال فيه سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفرا-يني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل مسموعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة-------------- سمعوه من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين قال الشيخ ابو الحسن وكان الشيخ ابو حامد اي الاسفرا-يني شديد الانكار علي الباقلاني واصحاب الكلام قال ولم تزل الاءمة	14029	966709047781157506	814	1504.5	665	940	86.59574127197266	132	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms054	true	-6721221205857601866	204	300	1074	1589	1589	300	الشيخ ابو حامد----------------- الاسفراءيني شديد الانكار علي ----------------اصحاب الكلام وكان يدخل الج---------------امع المنصور------------------------------------------- ويقبل علي من حضر ويقول اشهدوا علي بان القران كلام الله غير مخلوق كما قال الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه لا كما يقول- الباقلاني وكان يتكرر---- منه ذلك- فقيل له في ذلك فقال حتي ينتشر في الناس--------------- ويشيع الخبر في اهل البلاد ا-ني برء مما هم عليه يعني الاشعرية-وبرء من مذهب ابي بكر الباقلاني فان جماعة من المتفقهة الغرباء يدخلون علي الباقلاني خفية ويقرء-ن عليه فيعتنون بمذهبه فاذا رجعوا الي بلادهم اظهروا بدعتهم لا محالة فيظن ظان انهم مني تعلموه وانا-	54	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms14030	false	9141328022965227850	5	117	28	628	1598	300	الشيخ ابو حامد احمد بن ابي طاهر الاسفرا-يني امام الاءمة الذي طبق الارض علما واصحابا اذا سعي الي الجمعة من قطيعته الي جامع المنصور يدخل الرباط المعروف بالزوري المحاذي للجامع ويقبل علي من حضر ويقول اشهدوا علي بان القران كلام الله غير مخلوق كما قال ا-----------بن حنبل------------- لا كما يقوله الباقلاني و-----تكرر ذلك منه جمعا فقيل له في ذلك فقال حتي ينتشر في الناس وفي اهل الصلاح ويشيع الخبر في اهل البلاد انني برء مما هم عليه يعني الاشعرية وبرء من مذهب ابي بكر الباقلاني فان جماعة من المتفقهة الغرباء يدخلون علي الباقلاني خفية ويقرءون عليه فيفتنون بمذهبه فاذا رجعوا الي بلادهم اظهروا بدعته- لا محالة فيظن ظان انهم مني تعلموه وانا	14030	966709047781157506	449	759.5	365	631	71.15689086914062	69	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms055	true	-5998803364284402221	187	300	1023	1619	1619	300	الجعد بن درهم الذي ضحي عليه خالد القسري كما تقد------------------------------م قال شيخ الاسلام بن تيمية روح الله روحه في الرسالة الحموية ------------------------------------------------------------------------------------------اصل مقالة --تعطيل الصفات انما اخ-----ذ من تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فانه اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام--- الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم ابن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت عن لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلمو-كان الجعد هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابءة والفلاسفة بقايا اهل دين النمرود الكنعانيين الذين صنف بعض-	55	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms05554	false	-2052719129560753277	3	129	18	671	1620	300	الجعد بن درهم مءدب مروان الحمار اخر ملوك بني امية فقال بان الله تعالي لا يتكلم قال شيخ الاسلام ف-----------------------ي الرسالة الحموية الكبري اصل فشو البدع بعد القرون الثلاثة وان كان قد نبع اصلها في اواخر عصر التابعين قال ثم اصل مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ من تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فان- اول من حفظ ع----نه قال هذه المقالة في الاسلام هو الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم -بن صفوان واظهرها فنسبت --------------اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت -بن اخت لبيد بن الا-------------------------------عصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم وكان الجعد هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابءة والفلاسفة بقايا اهل دين النمرود الكنعانيين الذين صنف بعض	5554	966709047781157506	485	855.5	392	728	66.62088012695312	79	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms056	true	7424094748428590895	1	181	10	1011	1669	300	في سحرهم والنمرود هو ملك الصابءة الكذابين المشركين كما ان كسري ملك الفرس والمجوس وفرعون ملك القبط الكفار وقيصر ملك الروم فهو اسم جنس لا اسم علم ----وكانت الصابءة -------الا قليلا منهم اذ ذاك علي الشرك وعلماءهم الفلاسفة وان كان الصابء قد لا يكون مشركا بل قد يكون مءمنا بالله واليوم الاخر كما قال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري ----------من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا ف--------------------لا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة لكن كثيرا منهم او اكثرهم كانوا كفارا ومشركين فاولءك الصابءون كانوا اذ ذاك وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل ف-------مذهب النفاة من هءلاء في الرب سبحانه انه ليس له الا صفات---- سلبية او اضافية او مركبة منهما وهم الذين بعث------ ابراهيم خليل الرحمن عليه الصلاة والسلام اليهم فيكون الجعد قد اخذها----- عن الصابءة الفلاسفة واخذها الجهم عنه واخذ المقالة الجهم ايضا فيما ذكره سيدنا الامام احمد رضي الله عنه و-------غيره من------------------------------------------------------------------------- السمنية وهم بعض فلاسفة الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوي الحسيات فهذه- اسانيد الجهم ترجع الي اليهود والنصاري والصابءين والمشركين والفلاسفة الضالين اما من الصابءين واما من المشركين ثم لما عربت	56	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms05554	false	-2052719129560753277	130	300	680	1620	1620	300	في سحرهم والنمرود هو ملك الصابءة ------------------كما ان كسري ملك الفرس والمجوس فهم ----------------------------------------اسم جنس لا اسم علم قال وكانت الصابءة اذ ذاك الا قليلا منهم------- علي الشرك وعلماءهم الفلاسفة وان كان الصابء قد لا يكون مشركا بل-------- مءمنا بالله واليوم الاخر كما قال تعالي ان الذين امنوا والذين ها----------دوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة لكن كثيرا منهم او اكثرهم كانوا كفارا ومشركين -----------------------------وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل ومذهبهم مذهب النفاة الذين يقولون--------------- ليس له---- صفات الا سلبية او اضافية او مركبة منه-ا وهم الذين بعث سيدنا ابراهيم خليل الرحمن --------------------اليهم فيكون الجع---د اخذ عقيدته عن الصابءة الفلاسفة واخذها الج-----------------------هم ايضافي ما ذكره------ الامام احمد رضي الله عنه عنه وعن غيره وكذلك ابو نصر الفارابي دخل حران واخذ عن فلاسفة الصابءة تمام فلسفته لما ناظر السمنية---- بعض فلاسفة الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوي الحسيات فرجعت اسانيد الجهم----- الي اليهو---------د والصابءين والمشركين والفلاسفة الضالين اما من الصابءين واما من المشركين ف--لما عربت-	5554	966709047781157506	764	1288.0	625	1145	66.72489166259766	123	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms056	true	7424094748428590895	181	255	1011	1420	1669	300	الكتب الرومية كما تقدم الاشارة اليه زاد البلاء مع ما القي الشيطان في قلوب---- الضلال ابتداء من جنس ما القاه في قلوب اشباههم وفي حدو----د الماءة الثانية انتشرت هذه المقالة التي يسميها السلف-------- مقالة الجهمية بسبب بشر بن غياث المريسي وطبقته وكلام الاءمة مثل مالك وسفيان بن عيينة وابن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه والفضيل بن عياض وبشر الحافي رضي الله عنهم وغيرهم في هءلاء في ذمهم وتضليلهم مشهور	56	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms05555	false	2742277324705894990	0	65	0	363	1602	300	الكتب الرومية---------------------- زاد البلاء مع ما القي الشيطان في قلوب اهل الضلال ابتداء من جنس ما القاه في قلوب اشباههم ولما كان بعد الماءة الثانية انتشرت هذه المقالة التي كان--- السلف يسمونها مقالة الجهمية بسبب بشر بن غياث المريسي وذوي-ه وكلام الاءمة---- مالك وسفيان بن عيينة وابن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد-------- واسحاق---------- والفضيل بن عياض وبشر الحافي-------------- وغيرهم في هءلاء في ذمهم وتضليلهم معروف	5555	966709047781157506	332	571.5	271	425	78.11764526367188	55	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms061	true	-7272439349717173767	187	269	918	1345	1496	300	من نف-ي الصوت يلزم--------------ه ان الله تعالي لم يسمع احدا من ملاءكته ولا رسله كلامه بل الهمهم اياه الهاما قال وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهدت---- ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير انفصال اشعة ولءن سلم في--------منع القياس المذكور لان صفة الخالق تعالي لا تقاس علي صف-ة المخلوقين وحيث ثبت ذكر الصوت ب----الاحاديث الصحيحة------------------------------------------ وجب الايمان به- ثم اما التفويض واما التاويل	61	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms18680	false	-857146190709617253	177	269	897	1370	1520	300	من ينفي الصوت من الاءمة ويلزم منه ان الله تعالي لم يسمع احدا من ملاءكته و---رسله كلامه بل الهمهم اياه----------- وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهد انها ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير ات-صال اشعة كما سبق سلمنا لكن نمنع القياس المذكور وصفات-- الخالق------ لا تقاس علي صفات المخلوق واذا-- ثبت ال----صوت بهذه الاحاديث الصحيحة وكان الحافظ قد بين غير ما في البخاري منها وجب الايمان بها ثم اما التفويض واما التاويل	18680	966709047781157506	366	635.5	293	502	72.90836334228516	61	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms068	true	-6610678491888819993	158	212	908	1184	1676	300	وفرسان الكلام وارباب النظام قد خصوا من البلاغة والحكم -ما لم يخص به غيرهم من ساءر الامم وقد اوترا من ذرابة اللسان ما لم يءت مثله انسان ومن فصل الخطاب ما يقيد الالباب جعل اذنه تعالي لهم ذلك طبعا وسليقة وفيهم غريزة وحقيقة ياتون منه علي البديهة بالعجب العجاب ويدلون به الي كل سبب	68	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms03750	false	-5618837621465894563	18	65	110	344	1759	300	وفرسان الكل--------------ام قد خصوا من البلاغة والحكم بما لم يخص به غيرهم من----- الامم و---اوتوا من ذرابة اللسان ما لم يءت----- انسان ومن فصل الخطاب ما يفيد الالباب جعل الله------ لهم ذلك طبعا وخل-قة وفيهم غريزة وقو--ة ياتون منه علي البديهة بالعج-------ب ويدلون به الي كل سبب	3750	966709047781157506	226	391.0	179	277	81.58844757080078	39	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms069	true	7554113460909816997	4	37	30	212	1666	300	وهم افسح ما كانوا في هذا الباب مجال---------------------------------------------------ا واوسعه في اللغة والغريب------- مقالا والقران العظيم نزل بلغتهم التي بها يتحاورون ومنازعهم التي عنها يتناضلون صارخا بهم في كل حين ومفزعا لهم بضعا وعشرين	69	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms03750	false	-5618837621465894563	260	299	1542	1755	1759	300	وهم افسح ما كانوا في هذا الباب مجالا واشهر في الخطابة رجالا واكثر في السجع والشعر سجالا واوسع- في -------الغريب واللغة مقالا------------------- بلغتهم التي بها يتحاورون ومنازعهم التي عنها يتناضلون صارخا بهم في كل حين ومقرعا لهم بضعا وعشرين	3750	966709047781157506	153	268.0	124	240	63.75	25	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms069	true	7554113460909816997	41	213	233	1203	1666	300	علي رءوس الخلاءق اج-----------------معين قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين يونس ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يزل النبي صلي الله عليه وسلميقرعهم بالقران----------- اشد التقريع ويتحداهم ويوبخهم ويشنع عليهم غاية التشنيع ويسفه احلامهم ويفرق------------- نظامهم ويذم الهتهم واباءهم ويستبيح ارضه--------م واموالهم ونساءهم وابناءهم وهم في كل ذلك ناكصون عن معارضته محجمون عن مناضلته -يخادعون انفسهم بالتشغيب بالتكذيب والافتراء بالافتراء فتارة يقولون هذ----ا ------------------سحر مفتري واخري----------------------- اساطير الاولين وطورا يقولون اذا سمعوا ايات الكتاب------ قلوبنا------------- في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فصلت ومنهم من استحق وهذي فقال بضرب من الدعوي-------------------------------------- لو نشاء لقلنا مثل هذا الانفال -------------------------------------------------------ومن تعاطي شيءا من سخفاءهم بدعوي المعارضة افتضح وانكشف عواره وما نجح وظهر بواره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما سمع الوليد -بن المغيرة من النبي صلي الله عليه وسلمقوله ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي النحل ------قال والله ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اسفله لمغدق وان اعلاه لمثمر ما يقول هذا بشر وذكر ابو عبيد ان اعرابيا سمع رجلا يقرا فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين الحجر فسجد	69	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms03751	false	4520579457739706500	0	300	0	1602	1602	300	علي رءوس الملا-- اجمعين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين يونس وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله البقرة الي قوله ولن تفعلوا البقرة و قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران الاسراء الاية و قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات هود وذلك ان المفتري اسهل ووضع الباطل والمختلق علي الاختيار اقرب واللفظ اذا تبع المعني الصحيح كان اصعب ولهذا قيل فلان يكتب كما يقال له وفلان يكتب كما يريد وللاول علي الثاني فضل وبينهما شاو بعيد فلم يزل ------------------------يقرعهم صلي الله عليه وسلم اشد التقريع--------- ويوبخ------------هم غاية التوبيخ ويسفه احلامهم ويحط اعلامهم ويشتت نظامهم ويذم الهتهم واباءهم ويستبيح ارضهم وديارهم واموال-----------------هم وهم في كل هذا ناكصون عن معارضته محجمون عن مماثلته ويخادعون انفسهم بالتشغيب بالتكذيب والاغ-راء بالافتراء وقولهم ا---ن هذا الا سحر يءثر المدثر و سحر مستمر القمر و افك افتراه الفرقان و اساطير الاولين الانعام والمباهتة والرضا بالدنيءة كقولهم قلوبنا غلف البقرة و في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فصلت و لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون فصلت والادعاء مع العجز بقولهم لو نشاء لقلنا مثل هذا الانفال وقد قال لهم الله ولن تفعلوا البقرة فما فعلوا ولا قدروا ومن تعاطي ذلك- من سخفاءهم كمسيلمة ----------------كشف عواره لجميعهم وسلبهم الله ما الفوه من فصيح كلامهم والا فلم يخف علي اهل الميز منهم انه ليس من نمط فصاحتهم ولا جنس بلاغتهم بل ولوا عنه مدبرين واتوا مذعنين من بين مهتد وبين مفتون ولهذا لما سمع الوليد ابن المغيرة من النبي صلي الله عليه وسلم---- ان الله يامر بالعدل والاحسان----------------- النحل الاية قال والله ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اسفله لمغدق وان اعلاه لمثمر ما يقول هذا بشر وذكر ابو عبيد ان اعرابيا سمع رجلا يقرا فاصدع بما تءمر------------------ الحجر فسجد-	3751	966709047781157506	708	1112.5	571	1727	40.99594497680664	108	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms069	true	7554113460909816997	217	240	1218	1336	1666	300	فقال سجدت لفصاحته وسمع اخر رجلا يتلو فلما استياسوا منه خلصوا نجيا يوسف فقال اشهد ان مخلوقا لا يقدر علي مثل هذا الكلام	69	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms03752	false	3927333800756102972	0	23	0	118	1582	300	وقال سجدت لفصاحته وسمع اخر رجلا يقرا فلما استياسوا منه خلصوا نجيا يوسف فقال اشهد ان مخلوقا لا يقدر علي مثل هذا الكلام	3752	966709047781157506	114	224.0	91	118	96.61016845703125	21	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms080	true	2107312237732951141	184	271	973	1421	1575	300	خبيثة في الاعتقاد يعني في هذه الملة الجعد بن درهم مءدب مروان الحمار اخر ملوك بني امية فقال بان الله تعالي لا يتكلم قال شيخ الاسلام قدس الله سره في الرسالة الحموية -------اصل فشو البدع بعد القرون الثلاثة وان كان قد نبع اصلها في اواخر عصر التابعين قال ثم AUTO اصل مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ من تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام هو الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت اليه كما	80	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms05554	false	-2052719129560753277	0	79	0	415	1620	300	خبيثة في الاع------------------تقاد الجعد بن درهم مءدب مروان الحمار اخر ملوك بني امية فقال بان الله تعالي لا يتكلم قال شيخ الاسلام ف-------------ي الرسالة الحموية الكبري اصل فشو البدع بعد القرون الثلاثة وان كان قد نبع اصلها في اواخر عصر التابعين قال ثم -----اصل مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ من تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فان اول من حفظ ع----نه قال هذه المقالة في الاسلام هو الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت اليه وقد	5554	966709047781157506	400	763.0	322	455	87.9120864868164	73	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms080	true	2107312237732951141	213	270	1117	1417	1575	300	في الرسالة الحموية اصل فشو البدع بعد القرون الثلاثة وان كان قد نبع اصلها في اواخر عصر التابعين--- قال ثم AUTO اصل مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ من تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة ف--------ي الاسلام هو الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت اليه	80	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms11469	false	-5565929191785011419	133	173	682	887	1514	300	في الرسالة الحموية اصل فشو البدع بعد القرون الثلاثة وان كان قد نبع اصلها في اواخر عصر التابعين ثم قال و--------------------------------------------------------------------------------------------اول من حفظ عنه --------------مقالة التعطيل في الاسلام هو الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت اليه	11469	966709047781157506	192	349.0	154	311	61.73633575439453	35	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms091	true	-190950887038625865	105	138	596	773	1637	300	علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها محتجين بان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات--------------------------- فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات تكييف فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات	91	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms09176	false	-3224301738115409342	262	300	1358	1558	1558	300	علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها وذلك ---ان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات يحتذي حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات-	9176	966709047781157506	164	290.0	133	204	80.39215850830078	29	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms092	true	-2888459209994919545	18	84	98	430	1526	300	في يمينه وقد قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما اشبهه من الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالي كل ليلة الي سماء الدنيا نثبت الروايات في هذا ونءمن بها ولا نتوهم ولا يقال كيف هكذا روي عن مالك بن انس وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك-------------------- وهذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة واما الجهمية فانكرت هذه الروايات وقالت هذا	92	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms18684	false	6536113792857131272	243	300	1235	1518	1518	300	في كتابه كذا قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه م------------ن الصفات وقال في باب فضل الصدقة قد ثبتت هذه الروا------------------يات ف-------نءمن بها ولا نتوهم ولا يقال كيف -كذا جاء عن مالك وا------------بن عيينة وا--------بن المبارك انهم امروها بلا كيف وهذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة واما الجهمية فانكروها وقالوا هذا-----------	18684	966709047781157506	198	309.0	156	352	56.25	33	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms096	true	-833426409410818678	179	202	918	1033	1514	300	عبدي جعت فلم تطعمني فيقول رب- كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي	96	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms16867	false	3930234515608756163	184	207	959	1075	1561	300	عبدي جعت فلم تطعمني فيقول ربي كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي	16867	966709047781157506	115	225.0	92	116	99.13793182373047	22	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms102	true	-335866584383679785	10	95	51	513	1610	300	حرب بن اسماعيل الكرماني في كتابه المصنف في مساءل الامام احمد واسحاق قال مذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب اءمة العلم واصحاب الاثر المعروفين------- المقتدي بهم في السنة قال وادركت من ادركت من علماء العراق والحجاز والشام عليها فمن خالف شيءا منها---------- او طعن فيها او عاب قاءلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة زاءل عن سبيل السنة ومنهج الحق قال وهو مذهب الامام احمد واسحق بن ابراهيم وبقي بن مخلد وعبد الله بن الزبير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا واخذنا عنهم العلم فذكر الكلام في الايمان والقدر والوعيد	102	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms05552	false	-4407838435273554258	117	226	641	1235	1629	300	حرب بن اسماعيل الكرماني في كتابه المصنف في مساءل الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه واسحاق بن ابراهيم بن راهويه مع ما ذكر فيها من الاثار عن النبي المختار والصحابة الابرار والتابعين الاطهار ومن بعدهم قال هذا مذهب اءمة العلم واصحاب الاثر المعروفين بالسنة المقتدي بهم فيها-------- وادركت من ادركت من علماء العراق والحجاز والشام عليها فمن خالف شيءا من هذه المذاهب او طعن فيها او عاب قاءلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة زاءل عن سبيل السنة ومنهج الحق قال وهو مذهب الامام احمد واسحاق---------- وبقي بن مخلد وعبد الله بن الزبير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا واخذنا عنهم العلم فذكر الكلام في الايمان والقدر والوعيد	5552	966709047781157506	427	788.0	348	612	69.771240234375	75	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms112	true	8532021796026087358	59	171	302	894	1540	300	اللالكاءي الحافظ في كتابه السنة من طريق قرة بن خالد عن الحسن البصري عن امه عن ام المءمنين ام سلمة رضي الله عنهما في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه قالت الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة والبحث عنه كفر وهذا له حكم الحديث المرفوع لان مثله لا يقال من قبل الراي وفي لفظ اخر قالت الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول -----------------والاقرار به ايمان والجحود به كفر وروي ايضا عن ربيعة بن ابي عبد الرحسن شيخ الامام مالك المشهور بربيعة الراي انه سءل عن قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن ا-لله الرسالة وعلي الرسول- البلاغ وعلينا التصديق	112	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms18683	false	-11019960061685702	104	159	522	817	1512	300	اللالكاءي------- في كتاب- السنة من طريق--------------- الحسن البصري عن امه عن------------ ام سلمة انها قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر ومن طريق---- ربيعة بن ابي عبد الرحمن------------------------------------- انه سءل -----------كيف استوي علي العرش--------- فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول وعلي الله الرسالة وعلي --رسوله البلاغ وعلينا التسليم	18683	966709047781157506	244	365.5	197	611	39.934532165527344	38	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms114	true	2751174823866176956	65	132	337	657	1556	300	وقال ابو مطيع الحكم بن عبد الله البلخي صاح---ب الفقه الاكبر سالت ابا حنيفة رضي الله عنه عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض فقال قد كفر لان الله تعالي يقول الرحمن علي العرش استوي طه وعرشه فوق سما---واته فقلت انه يقول اقول علي العرش استوي ولكن قال لا ادري العرش في السماء او في الارض فقال---- اذا انكر انه في السماء فقد كفر	114	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms17103	false	3450189301742752711	94	151	520	790	1486	300	وقال ابو مطيع------------------ البلخي في كتاب الفقه الاكبر سالت ابا حنيفة------------- عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض -قال ---كفر لان الله يق------ول الرحمن علي العرش استوي طه وعرشه فوق سبع سمواته فقلت انه ي-----قول علي العرش------ ولكن ----لا ادري العرش في السماء او في الارض فقال انه اذا انكر انه في السماء---- كفر	17103	966709047781157506	253	423.5	199	330	76.66666412353516	48	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms115	true	-4041940599174613087	149	250	758	1261	1534	300	يستحقه سبح---انه من ---------الصفات اللاءقة به -----------تعالي قا-ل فان قال ق--اءل لو كان----- فوق العرش للزم اما ان يكون اكبر من العرش او اصفر او مساويا و---ذلك كله محال ونحو ذلك من الكلام فهذا لم يفهم من كون الله علي العرش الا ما يثبت للاجسام------------------- وهذا اللازم تابع لهذا المفهوم واما استواء يليق بجلال الله ويختص به فلا يلزم به شء من اللوازم الباطلة التي يجب نفيها كما يلزم ساءر الاجسام وحال هذا مثل قول القاءل اذا كان للعالم CHECK سياق مذهب الخلف في الاستواء والجواب عنهم صانع فاما ان يكون جوهرا او عرضا وكلاهما محال اذا لا يعقل موجود الا	115	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms18686	false	-684870714817886021	202	297	1084	1548	1560	300	يستحقه هو سبحانه من الاسماء والصفات اللاءقة بالله سبحانه وتعالي فانه اذا قال القاءل لو كان الله فوق العرش للزم---- ان يكون اكبر من العرش او اصغر او مساويا وكل ذلك م----حال ونحو ذلك من الكلام فانه لم يفهم من كون الله علي العرش الا ما يثبت لاي جسم كان علي اي جسم كان وهذا اللازم تابع لهذا المفهوم ا-ما استواء يليق بجلال----- ويختص به فلا يلزم--ه شء من اللوازم الثلاثة--------------- كما يلزم ساءر الاجسام وصار هذا مثل قول الممثل اذا كان للعال-----------------------------------------------م صانع فاما ان يكون جوهرا او عرضا اذ-------------- لا يعقل موجود الا	18686	966709047781157506	378	628.0	295	556	67.98561096191406	65	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms117	true	-6371535308150002093	13	50	84	260	1580	300	ورضي الله تبارك وتعالي عن الامام مالك حيث قال او كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم-لجدل هءلاء وكل من هءلاء مخصوم بمثل ما خصم به الاخر	117	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms18687	false	-6754454522988653734	263	300	1362	1529	1529	300	فرضي الله عن مالك بن انس- الامام----- حيث قال او-كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم لجدل هذا-- وكل من هءلاء مخصوم بمثل ما خصم به الاخر-	18687	966709047781157506	149	256.0	117	177	84.18079376220703	30	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms164	true	3632074193653164836	188	268	1025	1486	1656	300	فضل المهاجرين والانصار والذين جاءوا من بعدهم--------------------------------------------------------- للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم الحشر	164	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms16175	false	5190479657156513433	167	257	878	1396	1643	300	وصف المهاجرين والانصار رضي الله تعالي عنهم ويعلم المراد منها بايرادهما فنذكر الثلاث من سورة الحشر وهي للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم الحشر	16175	966709047781157506	438	851.5	361	518	84.55598449707031	75	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms169	true	-2033190974929590682	68	109	392	601	1609	300	احمد والترمذي عن----- حذيفة رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم-جلوسا فقال اني لا ادري ما قدر بقاءي فيكم فاقتدوا باللذين من بعدي واشار الي ابي بكر وعمر وتمسكوا بعهد عمار وما حدثكم--- ابن مسعود فصدقوه	169	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms19467	false	159561985104213465	238	281	1258	1471	1571	300	احمد والترمذي من حديث حذيفة رضي الله عنه قال كنا عند النبي---- صلي الله عليه وسلم جلوسا فقال اني لا ادري ما قدر بقاءي فيكم فاقتدوا با-لذين من بعدي واشار الي ابي بكر وعمر وتمسكوا بعهد عمار وما حدثكم به ابن مسعود فصدقوه	19467	966709047781157506	198	362.0	158	218	90.82569122314453	35	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms181	true	2320044169742744587	263	300	1372	1541	1541	300	ان لا قدر وان الامر انف فقال-------- اذا لقيت اولءك فاخبرهم اني برء متهم وانهم براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل----- منه حتي يءمن بالقدر-	181	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms08145	false	2080314661185150053	215	255	1144	1327	1558	300	ان لا قدر وان الامر انف فقال ابن عمر اذا لقيت هءلاء فاخبرهم اني برء منهم وانهم براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله منه حتي يءمن بالقدر	8145	966709047781157506	164	302.5	128	183	89.61748504638672	32	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms184	true	-3674705294353336533	85	207	495	1145	1630	300	هءلاء -------------خلق كثير من العلماء والعباد كتب عنهم واخرج الشيخان------ لجماعة منهم لكن من كان داعية لم يخرجوا له وهذا مذهب فقهاء اهل الحديث كالامام احمد وغيره من كان داعية الي بدعة فانه يستحق العقوبة لدفع ضرره عن الناس وان كان في الباطن مجتهدا فاقل عقوبته ان يهجر فلا يكون له مرتبة في الدين فلا يءخذ عنه العلم ولا يستقضي ولا تقبل شهادته ونحو ذلك ولهذا لم يخرج اصحاب الصحيح لمن كان داعية ولكن رووا هم وساءر اهل العلم عن كثير ممن كان يري راي القدرية والمرجءة والخوارج والشيعة ولهذا قال سيدنا الامام احمد لو تركنا الرواية عن القدرية لتركنا اكثر اهل البصرة قال شيخ الاسلام ابن تيمية ه-ذا لان مسالة خلق افعال العباد وارادة الكاءنات مسالة مشكلة ولهذا القدرية من ---المعتزلة	184	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms11680	false	-1521709641852547069	89	134	427	686	1576	300	هءلاء يعني القدرية خلق كثير من العلماء والعباد كتب عنهم واخرج البخاري ومسلم لجماعة منهم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامام احمد لو تركنا الرواية عن القدرية لتركنا اكثر اهل البصرة قال------------ ابن تيمية وهذا لان مسالة خلق افعال العباد وارادة الكاءنات مسالة مشكلة اه بيان ان الجهمية والمعتزلة	11680	966709047781157506	209	358.5	171	673	31.054977416992188	33	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms184	true	-3674705294353336533	67	158	386	868	1630	300	قال شيخ الاسلام ابن تيمية واما هءلاء يعني الفرقة الثانيةفانهم مبتدعون ضالون لكنهم ليسوا بمنزلة اولءك قال وفي هءلاء خلق كثير من العلماء والعباد كتب عنهم واخرج الشيخان------ لجماعة منهم------- لكن من كان داعية لم يخرجوا له وهذا مذهب فقهاء اهل الحديث كالامام احمد وغيره من كان داعية الي بدعة فانه يستحق العقوبة لدفع ضرره عن الناس وان كان في الباطن مجتهدا فاقل عقوبته ان يهجر فلا يكون له مرتبة في الدين فلا يءخذ عنه العلم ولا يستقضي ولا تقبل شهادته ونحو ذلك ولهذا لم يخرج اصحاب الصحيح لمن كان داعية	184	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms11681	false	-7536504127038110276	195	233	1070	1263	1606	300	قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله--------------------------------------------------------------------- وفي هءلاء خلق كثير من العلماء والعباد كتب عنهم واخرج البخاري ومسلم لجماعة منهم ثم قال لكن من كان داعية لم يخرجوا له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لم يخرج اصحاب الصحيح لمن كان داعية	11681	966709047781157506	169	289.0	134	495	34.141414642333984	31	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms187	true	-7599583785181375435	4	58	23	330	1611	300	القدرية حين-- تجعلون الاشياء جارية بقدر من الله فانتم اولي بهذا الاسم منا لانكم تثبتون القدر ونحن ننفيه ومثبته---- احق بالنسبة اليه من نافيه فانتم الداخلون تحت وعيد الحديث دوننا فاجابهم اهل الحق بانكلم اولي بذلك لانكلم تثبتون القدر لانفسكم ونحن ننفيه عن انفسنا ومثبت الشء لنفسه اولي بالنسبة اليه ممن نفاء عن نفسه	187	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms11625	false	-1206244022043187034	63	91	361	518	1574	300	القدرية لانكم تجعلون الاشياء جارية بقدر من الل--------------------------------------------------------ه ومثبت الشء احق بالنسبة اليه من نافيه------------------------------------- فاجابهم المثبتون بان مثبت ا---------------------------------------------------------------لشء لنفسه اولي بالنسبة اليه ممن نفاه عن نفسه	11625	966709047781157506	133	219.0	108	313	42.49201202392578	19	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms190	true	-6114820412754706932	221	298	1133	1584	1594	300	مشهد اصحاب الجبر---- الذي- يشهدون انهم مجبورون علي افعالهم وانها واقعة بغير قدرتهم واختيارهم بل لا يشهدون انها افعالهم البتة ويقولون ان احده- غير فاعل في الحقيقة ولا قادر وان الفاعل فيه غيره والمحرك له سواه وانه الة محضة وحركاته بمنزلة هبوب الرياح وحركات الاشجار و------اذا انكرت عليهم افعالهم احتجوا بالقدر وحملوا ذنوبهم عليه وقد يغلون في ذلك حتي يروا افعالهم كلها طاعات خيرها وشرها لموافقتها المشيءة والقدر ويقولون كما ان موافقة الامر طاعة فموافقة المشيءة طاعة	190	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms11791	false	5680016982445793838	33	111	195	647	1665	300	مشهد اصحاب الجبر وهم الذين يشهدون انهم مجبورون علي افعالهم وانها واقعة بغير قدرت----------هم بل لا يشهدون انها افعالهم البتة ويقولون ان احدهم غير فاعل في الحقيقة ولا قادر وان الفاعل فيه غيره والمحرك له سواه وانه الة محضة وحركاته بمنزلة هبوب الرياح وحركات الاشجار وهءلاء اذا انكرت عليهم افعالهم احتجوا بالقدر وحملوا ذنوبهم عليه وقد يغلون في ذلك حتي يروا افعالهم كلها طاعات خيرها وشرها لموافقته- للمشيءة والقدر ويقولون كما ان موافقة الامر طاعة فموافقة المشيءة طاعة	11791	966709047781157506	439	842.0	363	463	94.81641387939453	69	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms191	true	8353920257143479528	0	166	0	872	1650	300	شر من القدرية النفاة واشد عداوة لله ومناقضة لكتبه ورسله ودينه حتي ان من هءلاء من يعتذر عن ابليس لعنه الله ويتوجع له ويقيم عذره بجهده وينسب ربه تعالي وتقدس الي ظلمه بلسان الحال و القال ويقولون ما ذنبه وقد صان وجهه عن السجود لغير خالقه وقد وافق حكمه ومشيءته فيه وارادته منه ثم كيف يمكنه السجود وهو الذي منعه منه وحال بينه وبينه وهل كان في ترك --سجوده لغير الله الا محسنا -لكن اذا كان المحب قليل حظ فما حسناته الا ذنوب قال المحقق ابن القيم وهءلاء اعداء الله حقا واولياء ابليس واحبابه واخوانه قال واذا ناح منهم ناءح علي ابليس رايت من البكاء والحنين امرا عج-با ورايت من تظلم الاقدار واتهام الجبار ما يبدو علي فلتات السنتهم وصفحات وجوههم وتسمع من احدهم--- التظلم والتوجع ما تسمعه من الخصم المغلوب الحاجز عن خصمه قال فهءلاء ---الذين قال فيهم شيخ الاسلام ابن تيمية في تاءيته وتدعي خصوم الله يوم معادهم الي النار طرا فرقة القدرية يعني الجبرية وتقدم ان شيخ الاسلام ذكر ان بدعة القدرية النفاة	191	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms11791	false	5680016982445793838	130	283	755	1566	1665	300	شر من القدرية النفاة واشد عداوة لله ومناقضة لكتبه ورسله ودينه حتي ان من هءلاء من يعتذر عن ابليس---------- ويتوجع له ويقيم عذره بجهده وينسب ربه تعالي ------الي ظلمه بلسان الحال والمقال ويقول-- ما ذنبه وقد صان وجهه عن السجود لغير خالقه وقد وافق حكمه ومشيءته فيه وارادته منه ثم كيف يمكنه السجود وهو الذي منعه منه وحال بينه وبينه وهل كان في ترك السجود ل-غير الله الا محسنا ولكن اذا كان المحب قليل حظ فما حسناته الا ذنوب--------------------- وهءلاء اعداء الله حقا واولياء ابليس واحباءه واخوانه---- واذا ناح منهم ناءح علي ابليس رايت من البكاء والحنين امرا عجيبا ورايت من تظلم الاقدار واتهام الجبار ما يبدو علي فلتات السنتهم وصفحات وجوههم وتسمع من احدهم من التظلم والتوجع ما تسمعه من الخصم المغلوب العاجز عن خصمه---- فهءلاء هم الذين قال فيهم شيخ الاسلام ابن تيمية في تاءيته ويدعي خصوم الله يوم معادهم الي النار طرا فرقة القدرية ---------------فصل المشهد ال--------رابع مشهد القدرية النفاة	11791	966709047781157506	779	1441.5	629	882	88.3219985961914	137	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms192	true	-812028497292676601	26	299	146	1608	1611	300	اهل السنة والجماعة الذين هم الوسط ما بين الافراط والتفريط فلم يفرطوا تفريط القدرية النفاة ولم يفرطوا افراط الجبرية المحتجين بالقدر علي معاصي الله------------------------------------------------------------------------------ فمذهب اهل السنة كافة من السلف الاثرية والخلف الاشعرية CHECK الخلاف في كسب العبد والماتريدية ان جميع انواع الطاعات -المعاصي والكفر والفساد وكل عمل وفعل وقول واقع- بقضاء الله وقدره وهو تعالي خالق ذلك كله لا خالق سواه فافعال العباد مخلوقة لله تعالي خيرها وشرها -حسنها وقبيحها والعبد غير مجبور علي افعاله بل هو قادر عليها باقدار الله تعالي له علي ذلك فهذا القدر باتفاق طواءف اهل السنة الثلاثة ثم اختلفوا فقال الاشعري ومن وافقه العبد مكتسب فاثبت للعبد كسبا ومعناه ان العبد قادر علي فعله وان كانت قدرته لا تاثير لها في ذلك كما مر قال شيخ الاسلام روح ا----------لله روحه هذا قول الاشعري ومن وافقه من المثبتة للقدر من الفقهاء وطواءف من اهل السنة من اصحاب مالك والشافعي واحمد حيث لا يثبتون في المخلوقات قوي ولا طباءع ويقولون ان الله تعالي فعل عند الاسباب لا بها ويقولون ان قدرة العبد لا تاثير لها في الفعل ويقول الاشعري ان الله تعالي فاعل فعل العبد وان عمل العبد ليس فعلا للعبد بل كسب- له قال شيخ الاسلام وهذا قول من ينكر الاسباب والقوي التي في الاجسام وينكر تاثير القدرة التي للعبد التي يكون بها الفعل ويقول---- لا اثر لقدرة العبد اصلا في فعله نعم الاشعري يثبت للعبد قدرة محدثة واختيارا ويقول ان الفعل كسب للعبد ---مع قوله لا تاثير لقدرة العبد في ايجاد المقدور وهو مقام دقيق حتي قال بعض اهل التحقيق ان هذا الكسب الذي اثبته الاشعري غير معقول ولذا ---قال جمهور العقلاء ثلاثة اشياء لا حقيقة لها طفرة النظام واحوال ابي هاشم وكسب الاشعري وذلك لانه يلزم	192	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms05887	false	-7400701127888786266	32	281	193	1515	1612	300	اهل السنة والجماعة--------------------------------------- فلم يفرطوا تفريط القدرية النفاة ولم يفرطوا افراط الجبرية المحتجين بالقدر علي معاصي الله وهءلاء علي مذهبين مذهب الاشعري ومن وافقه من الخلف ومذهب سلف الامة واءمة السنة فمذهب اهل السنة كاف-----------------------------------------------------------------------ة ان جميع انواع الطاعات والمعاصي والكفر والفساد------------------ واقعة بقضاء الله وقدره----------------------- لا خالق سواه فافعال العباد مخلوقة لله تعالي خيرها وشرها وحسنها وقبيحها والعبد غير مجبور علي افعاله بل هو قادر عليها هذ------------------------------ا القدر باتفاق------ اهل السن--------ة ثم ----------ان الاشعري ومن وافقه منهم --------اثبت للعبد كسبا ومعناه ان-----ه قادر علي فعله وان كانت قدرته لا تاثير لها في ذلك كما مر قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه هذا قول الاشعري ومن وافقه من المثبتة للقدر من الفقهاء وطواءف من اهل السنة من اصحاب مالك والشافعي واحمد حيث لا يثبتون في المخلوقات قوي ولا طباءع ويقولون ان الله تعالي فعل عندها------ لا بها ويقولون ان قدرة العبد لا تاثير لها في الفعل ويقول الاشعري ان الله------ فاعل فعل العبد وان عمل العبد ليس فعلا للعبد بل كسبا له قال شيخ الاسلام وهذا قول من ينكر الاسباب والقوي التي في الاجسام وينكر تاثير القدرة التي للعبد التي يكون بها الفعل ويقول انه لا اثر لقدرة العبد اصلا في فعله لكن الاشعري يثبت للعبد قدرة محدثة واختيارا ويقول ان الفعل كسب للعبد لكنه يقول- لا تاثير لقدرة العبد في ايجاد المقدور وهو مقام دقيق حتي قال بعضهم---------- ان هذا الكسب الذي اثبته الاشعري غير معقول قال حتي قال جمهور العقلاء ثلاثة اشياء لا حقيقة لها طفرة النظام واحوال ابي هاشم وكسب الاشعري وذلك -انه يلزم	5887	966709047781157506	1193	2179.5	965	1564	76.27877044677734	211	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms193	true	6686449265749367744	151	300	812	1588	1588	300	-----القديمة ومن الاشعرية--- من يقول--- قدرة العبد مءثرة في صفة الفعل لا في اصله كابي---------------- بكر الباقلاني ------------------------ومن وافقه قال شيخ الاسلام ومذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاشعري----- في هذه المسالة يقرب من مذهب الجبرية الجهمية فانه يحكي عن الجهم بن صفوان وغلاة اتباعه انهم سلبوا العبد قدرته واختياره حتي قال بعضهم ان حركته كحركة الاشجار بالرياح--------- قال شيخ الاسلام ان ال----------جهم كان يقول لا اثر لقدرة العبد اصلا في فعله وكان يثبت مشيءة الله تعالي وينكر ان يكون له حكمة ورحمة وينكر ان يكون للعبد فعل او قدرة مءثرة قال وحك---ي عنه انه كان -خرج الي الجذمي ويقول ارحم الراحمين يفعل هذا انكارا لان يكن- له تعالي رحمة يتصف بها سبحانه زعما منه انه ليس له الا مشيءة محضة لا اختصاص لها بحكمة بل يرجح احد المتماثلين بلا مرجح هذا واما مذهب السلف الصالح------------------------ المثبتون للقدر من جميع الطواءف فانهم يقولون ان العبد فاعل لفعله حقيقة وان له قدرة حقيقة واستطاعة حقيقة-	193	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms05888	false	-1500960217053042055	18	203	94	1050	1574	300	وغيرها------ ومن هذه الطاءفة من يقول ان قدرة العبد مءثرة في صفة الفعل لا في اصله كما يقوله القاضي ابو بكر الباقلاني من اءمة متكلمة الاشعرية ومن وافقه فانه اثبت تاثيرا بدون خلق الرب ان يكون بعض الحوادث لم يخلقه الله وان جعل ذلك معلقا بخلق الرب فلا فرق بين الاصل والصفة قيل ومذهب الاشعري يقرب في هذه المسالة----- من مذهب الجبرية الجهمية فانه يحكي عن الجهم بن صفوان وغلاة اتباعه انهم سلبوا العبد قدرته واختياره حتي قال بعضهم ان حركته كحركة الاشجار بالرياح كما تقدم قال شيخ الاسلام ابن تيمية ان الجهم كان يقول لا اثر لحركة العبد اصلا في فعله وكان يثبت مشيءة الله تعالي وينكر ان يكون له حكمة ورحمة وينكر ان يكون للعبد فعل او قدرة مءثرة قال وقد حكي عنه انه كان يخرج الي الجذمي ويقول ارحم الراحمين يفعل هذا انكارا لان يكون له تعالي رحمة يتصف بها سبحانه زعما منه انه ليس--- الا مشيءة محضة لا اختصاص لها بحكمة بل يرجح احد المتماثلين بلا مرجح --------ومذهب --سلف الامة واءمتها وجمهور اهل السنة المثبتة- للقدر من جميع الطواءف ------يقولون ان العبد فاعل لفعله حقيقة وان له قدرة حقيقة واستطاعة حقيقة	5888	966709047781157506	699	1259.0	560	987	70.82067108154297	123	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms194	true	2755281154748920663	0	50	0	289	1645	300	ولا ينكرون تاثير الاسباب الطبيعية بل يقرون بما دل عليه الشرع والعقل من ان الله تعالي ينبت النبات بالماء وان الله يخلق السحاب بالرياح وينزل الماء بالسحاب-------------------- ولا يقولون القوي والطباءع الموجودة في المخلوقات لا تاثير -----------------لها اثرا لفظا و-----------------------معني من تاثير الاسباب في مس-باتها والله تعالي خالق السبب والمسبب	194	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms05888	false	-1500960217053042055	203	259	1050	1372	1574	300	ولا ينكرون تاثير الاسباب الطبيعية بل يقرون بما دل عليه الشرع والعقل من ان الله تعالي---------------------------- يخلق السحاب بالرياح وينزل الماء بالسحاب وينبت النبات بالماء ولا يقولون القوي والطباءع الموجودة في المخلوقات لا تاثير لها بل يقرون بان لها اثرا لفظا ومعني لكن يقولون هذا التاثير هو تاثير الاسباب في مسبباتها والله تعالي خالق السبب والمسبب	5888	966709047781157506	255	484.0	210	350	72.85713958740234	40	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms194	true	2755281154748920663	131	166	735	921	1645	300	والحاصل ان مذهب السلف ومحققي اهل السنة ان الله تعالي خلق قدرة العبد وارادته وفعله وان العبد فاعل لفعله حقيقة ومحدث لفعله والله تعالي هو الذي جعله فاعلا--- محدثا له قال تعالي وما تشاءون الا	194	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms05889	false	-5915995811771150451	266	300	1430	1611	1611	300	والحاصل ان مذهب السلف ومحققي اهل السنة ان الله تعالي خلق قدرة العبد وارادته وفعله وان العبد فاعل لفعله حقيقة ومحدث لفعله والله سبحانه------- جعله فاعلا له محدثا له قال تعالي وما تشاءون الا-	5889	966709047781157506	172	319.0	140	189	91.00529479980469	31	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms194	true	2755281154748920663	58	131	342	735	1645	300	والمعاص---ي من العبد بمعني انها قاءمة به وحاصلة بمشيءته وقدرته وهو المتصف بها والمتحرك بها و----يعود حكمها عليه وهي من الله تعالي بمعني انه خلقها قاءمة بالعبد وجعلها عملا له وكسب---------------------------ا فهي من الله مخلوقة له ومن العبد صفة قاءمة به واقعة بقدرته وكسبه كما اذا قلنا هذه الثمرة من الشجرة وهذا الزرع من الارض بمعني انه حدث منها ومن الله بمعني انه خلقه منها------------------------ فالحوادث تضاف الي خالقها باعتبار والي اسبابها باعتبار	194	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms05889	false	-5915995811771150451	0	83	0	445	1611	300	والمعاصي هي من العبد بمعني انها قاءمة به وحاصلة بمشيءته وقدرته وهو المتصف بها والمتحرك بها الذي يعود حكمها عليه وهي من الله------ بمعني انه خلقها قاءمة بالعبد وجعلها عملا له وكسبا كما يخلق المسببات باسبابها فهي من الله مخلوقه له ومن العبد صفة قاءمة به واقعة بقدرته وكسبه كما اذا قلنا هذه الثمرة من الشجرة وهذا الزرع من الارض بمعني انه حدث منها ومن الله بمعني انه خلقه منها لم يكن بينهما تناقض قال فالحوادث تضاف الي خالقها باعتبار والي اسبابها باعتبار	5889	966709047781157506	385	722.5	313	451	85.36585235595703	67	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms194	true	2755281154748920663	166	283	921	1562	1645	300	ان يشاء الله الانسان فاثبت مشيءة العبد واخبر انها لا تكون الا بمشيءت----ه تعالي وهذا صريح قول اهل السنة في اثبات مشيءة العبد وانها لا تكون الا بمشيءة الرب قال شيخ الاسلام -------------------------هذا قول جمهور اهل السنة من جميع الطواءف وهو قول كثير من اصحاب الاشعري كابي اسحاق الاسفراءيني والجويني و-----غيرهما فيقولون العبد فاعل لفعله حقيقة وله قدرة واختيار وقدرته مءثرة في مقدورها كما تءثر القوي والطباءع والاسباب كما دل علي ذلك الشرع والعقل قال تعالي فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات الاعراف وقد اثبت للعبد استطاعة فقال تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن وقال هو اشد منهم قوة فصلت وق-----------------------------------------------------------------------------------------ال تدمر كل شء بامر ربها الاحقاف وقال وارسلنا الرياح لواقح الحجر وفي القران من	194	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms05890	false	2195487162399454845	0	169	0	926	1604	300	ان يشاء الله الانسان فاثبت مشيءة العبد واخبر انها لا تكون الا بمشيءة الله تعالي وهذا صريح قول اهل السنة في اثبات مشيءة العبد وانها لا تكون الا بمشيءة الرب قال شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه وهذا قول جمهور اهل السنة من جميع الطواءف وهو قول كثير من اصحاب الاشعري كابي اسحاق الاسفراي-ني وامام الحرمين وغيرهما فيقولون العبد فاعل لفعله حقيقة وله قدرة واختيار وقدرته مءثرة في مقدورها كما تءثر القوي والطباءع والاسباب كما دل علي ذلك الشرع والعقل قال تعالي فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات الاعراف وقال فاحيا به الارض بعد موتها البقرة وقال ويهدي به كثيرا البقرة وهذا كثير في الكتاب والسنة يخبر تعالي انه يحدث الحوادث بالاسباب وكذلك دل الكتاب والسنة علي اثبات القوي والطباءع للحيوان وغيره كما قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن وقال هو اشد منهم قوة فصلت وقال في الجمادات واخرجت الارض اثقالها الزلزلة وقال اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج الحج وقال تدمر كل شء بامر ربها الاحقاف وقال وارسلنا الرياح لواقح الحجر و-------ان من	5890	966709047781157506	595	1132.5	485	934	63.704498291015625	103	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms237	true	5241321371823436111	108	135	555	685	1557	300	يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقول الله عز وجل اخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيخرجون منها قد اسودوا	237	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms11341	false	-3911788329609659533	144	170	803	932	1696	300	يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقول الله تعالي- اخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيخرجون منها قد اسودوا	11341	966709047781157506	124	238.0	98	130	95.38461303710938	25	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms252	true	7608121314478847744	16	76	110	425	1621	300	واصل بن عطاء عن--------- الفريقين وقال------ ان الفاسق من هذه الامة لا مءمن ولا كافر----------- منزلة بين منزلتين فطرده----------------- الحسن م------------------------------ن مجلسه فاعتزل عنه وجلس ----------------------------الي------ه عمرو بن عبيد فقيل لهما ول------------------------------------------اتباعهما--------- معتزلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن خلكان في تاريخه ايضا في ترجمة قتادة بن دعامة السدوسي البصري الاكمه وكان -----تابعيا عالما كبيرا قال انه دخل---- مسجد البصرة فاذا بعمرو بن عبيد	252	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms11561	false	-4262172006392351457	195	300	1048	1601	1601	300	واصل بن عطاء عن قول جميع الفرق المتقدمة وزعم ان الفاسق من هذه الامة لا مءمن ولا كافر وجعل الفسق منزلة بين منزلتي الكفر والايمان فلما سمع الحسن البصري من واصل بدعته هذه طرده عن مجلسه فاعتزل عند سارية من سواري مسجد البصرة وانضم اليه صديقه عمرو بن عبيد فقال الناس يومءذ فيهما انهما قد اعتزلا قول الامة وسمي اتباعهما من يومءذ معتزلة ثم انهما اظهرا اقوالهما في المنزلة بين المنزلتين وضما اليها دعوة الناس الي قول القدرية علي راي معبد الجهني اه ملخصا وذكر ابن خلكان ---------------في ترجمة قتادة الب-----------------صري احد كبار علماء التابعين ان قتادة----------- دخل مرة مسجد البصرة فاذا بعمرو بن عبيد-	11561	966709047781157506	217	254.5	173	597	36.34840774536133	31	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms252	true	7608121314478847744	76	113	425	620	1621	300	ونفر---- قد اعتزلوا من حلقة الحسن البصري وحلقوا وارتفعت اصواتهم فامهم وهو يظن انها حلقة الحسن فلما صار معهم عرف انها ليست هي فقال انما هءلاء المعتزلة ثم قام عنهم فمنذ يومءذ سموا المعتزلة -----اذا علمت ما	252	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms11562	false	-7292809590789649306	0	37	0	197	1675	300	ونفر معه قد اعتزلوا من حلقة الحسن البصري وحلقوا وارتفعت اصواتهم فامهم وهو يظن انها حلقة الحسن فلما صار معهم عرف انها ليست هي فقال انما هءلاء المعتزلة ثم قام عنها -------اه تلقيب المعتزلة بالجهمية علم مما	11562	966709047781157506	174	312.5	140	204	85.29412078857422	30	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms263	true	2449435304153201425	105	300	572	1644	1644	300	بالزيادة في الايم-------ان في عدة ايات كقوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الانفال قال شيخ الاسلام وهذا---- يجده المءمن اذا تليت عليه الايات ازداد قلبه بفهم القران ومعرفة معانية من علم الايمان ما لم يكن حتي كانه لم يسمع الاية الا حينءذ ويحصل في قلبه من الرغبة في الخير والرهبة من الشر ما لم يكن فيزداد علمه بالله ومحبته لطاعته وهذا زيادة الايمان وقال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران فهذه الزيادة عند تخويفهم بالعدو لم يكن عند اية نزلت فازدادوا يقينا وتوكلا علي الله وثباتا علي الجهاد وتوحيدا بان لا يخافوا المخلوق بل خافون الله الخالق وحده وقال تعالي واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا التوبة وهذه الزيادة ليست مجرد التصديق بان الله انزلها بل زادتهم بحسب مقتضاها فان كانت امرا بالجهاد و--غيره ازدادوا رغبة فيه وان كانت نهيا عن شء انتهوا عنه فكرهوه ولهذا قال وهم يستبشرون------- والاستبشار غير مجرد التصديق وقال تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد-	263	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms05962	false	3882427688034178916	0	189	0	1031	1629	300	والزيادة قد نطق بها القران في عدة ايات كقوله------ انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الانفال قال شيخ الاسلام وهذا امر يجده المءمن اذا تليت عليه الايات ازداد قلبه بفهم القران ومعرفة معانيه من علم الايمان ما لم يكن حتي كانه لم يسمع الاية الا حينءذ ويحصل في قلبه من الرغبة في الخير والرهبة من الشر ما لم يكن فيزداد علمه بالله ومحبته لطاعته وهذا زيادة الايمان وقال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران فهذه الزيادة عند تخويفهم بالعدو لم يكن عند اية نزلت فازدادوا يقينا وتوكلا علي الله وثباتا علي الجهاد وقال تعا--------------------------------------------------------لي واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا التوبة وهذه الزيادة ليست مجرد التصديق بان الله انزلها بل زادتهم بحسب مقتضاها فان كانت امرا بالجهاد او غيره ازدادوا رغبة فيه وان كانت نهيا عن شء انتهوا عنه فكرهوه ولهذا قال وهم يستبشرون التوبة والاستبشار غير مجرد التصديق وقال تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد	5962	966709047781157506	993	1932.5	811	1093	90.85086822509766	174	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms264	true	-5833653224025143402	0	55	0	320	1580	300	الذين امنوا ايمانا المدثر وهذه نزلت لما رجع النبي صلي الله عليه وسلمهو واصحابه من الحديبية-------- فجعل السكينة موجبة لزيادة الايمان والسكينة هي الطمانينة في القلب وقوله تعالي يهد قلبه التغابن هداه لقلبه زيادة في ايمانه كما قال تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم محمد وقال تعالي انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي الكهف	264	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms05962	false	3882427688034178916	189	243	1031	1341	1629	300	الذين امنوا ايمانا المدثر وهذه نزلت لما رجع النبي صلي الله عليه وسلم---------- من الحديبية واصحابه فجعل السكينة موجبة لزيادة الايمان والسكينة هي --طمانينة في القلب وقوله تعالي يهد قلبه التغابن هداه لقلبه زيادة في ايمانه كما قال تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم محمد وقال------ انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي الكهف	5962	966709047781157506	302	573.0	249	328	92.07317352294922	50	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms265	true	4069213013011362363	35	91	197	489	1500	300	كما قال شيخ الاسلام روح الله روحهرواها المصنفون لاثار الصحابة في هذا الباب قال وزيادة الايمان---------------------------------------------- من وجوه منه-ا الاجمال والتفصيل فيما امروا به فانه وان وجب علي جميع الخلق الايمان بالله ورسوله ووجب علي كل امة التزام ما يامر به رسولهم مجملا فمعلوم انه لم يجب في اول الامر ما وجب بعد نزول القران كله	265	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms05962	false	3882427688034178916	243	300	1341	1629	1629	300	----قال شيخ الاسلام قدس الله روحه ----------------------------------------------زيادة الايمان الذي امر الله به والذي يكون من عباده المءمنين من وجوه احدها الاجمال والتفصيل فيما امروا به فانه وان وجب علي جميع الخلق الايمان بالله ورسوله ووجب علي كل امة التزام ما يامر به رسولهم مجملا فمعلوم انه لا يجب في اول الامر ما وجب بعد نزول القران كله-	5962	966709047781157506	233	415.5	187	339	68.73155975341797	42	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms265	true	4069213013011362363	91	300	489	1500	1500	300	ولا يجب علي كل عبد من الايمان المفصل مما اخبر به الرسول ما يجب علي من بلغه خبره فمن عرف القران والسنن ومعانيهما لزمه من الايمان المفصل بذلك ما لم يلزم غيره ولو امن الشخص بالله و-الرسول باطنا وظاهرا ثم مات قبل ان يعرف شراءع الدين مات مءمنا بما وجب عليه من الايمان وليس ما وجب عليه و---ما وقع منه مثل ايمان من عرف الشراءع فامن بها وعمل بها بل ايمان هذا اكمل وجوبا ووقوعا وا--ما -------------------------------------------قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة فالمراد في التشريع بالامر والنهي لا ان كل واحد من الامة وجب عليه ما يجب علي ساءر الامة وانه فعل ذلك بل الناس متفاضلون في الايمان اعظم تفاضل ومنها- الاجمال والتفصيل في-ما وقع منهم فمن طلب علم التفصيل وعمل به فايمانه اكمل ممن عرف ما يجب عليه والتزم به واقر به ولم يعمل بذلك كله وهذا الشخص المقر المقصر في العمل ان اعترف بذنبه وكان خاءفا من عقوبة ربه علي ترك العمل اكمل ايمانا ممن لم ط--ب معرفة ما امر به الرسول ولا عمل بذلك ولا هو خاءف ان يعاقب بل هو في غفلة عن تفصيل ما جاء به الرسول مع انه مقر بنبوته باطنا وظاهرا فكل ما علم القلب بما -جاء به الرسول فصدقه وما امر به فالتزمه كان ذلك زيادة في ايمانه علي من-	265	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms05963	false	7784552393196629087	0	217	0	1049	1479	300	ولا يجب علي كل عبد من الايمان المفصل بما اخبر به الرسول ما يجب علي من بلغه خبره فمن عرف القران والسنن ومعانيه-ا لزمه من الايمان المفصل بذلك ما لم يلزم غيره ولو امن الرجل بالله وبالرسول باطنا وظاهرا ثم مات قبل ان يعرف شراءع الدين مات مءمنا بما وجب عليه من الايمان وليس ما وجب عليه ولا ما وقع منه مثل ايمان من عرف الشراءع فامن بها وعمل بها بل ايمان هذا اكمل وجوبا ووقوعا فان ما وجب عليه من الايمان اكمل وما وقع منه اكمل وقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة اي ف-----ي التشريع بالامر والنهي ل--ان كل واحد من الامة وجب عليه ما يجب علي ساءر الامة وانه فعل ذلك بل الناس متفاضلون في الايمان اعظم تفاضل الثاني الاجمال والتفصيل في ما وقع منهم فمن طلب علم التفصيل وعمل به فايمانه اكمل ممن عرف ما يجب عليه والتزم--ه واقر به ولم يعمل بذلك كله وهذا ------المقر المقصر في العمل ان اعترف بذنبه وكان خاءفا من عقوبة ربه علي ترك العمل اكمل ايمانا ممن لم يطلب معرفة ما امر به الرسول ولا عمل بذلك ولا هو خاءف ان يعاقب بل هو في غفلة عن تفصيل ما جاء به الرسول مع انه مقر بنبوته باطنا وظاهرا فكل-ما عمل القلب بما اخبر به الرسول فصدقه وما امر به فالتزمه كان ذلك زيادة في ايمانه علي من	5963	966709047781157506	974	1844.0	771	1066	91.3696060180664	191	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms266	true	-7145763469255480930	0	83	0	429	1574	300	لم يحصل له ذلك وان كان معه اقرار عام والزام وكذلك من عرف اسماء الله تعالي ومعانيها فامن بها كان ايمانه اكمل ممن لم يعرف تلك الاسماء بل امن بها ايمانا مجملا او عرف بعضها وكلما ازداد الانسان معرفة باسماء الله تعالي وصفات- واياته كان ايمانه اكمل ومنها ا-ن العلم والتصديق يكون بعضه اقوي من بعض واثبت وابعد عن الشك والريب وهذا امر مشهود لكل ذي لب------- كما ان الحس الظاهر بالشء الواحد مثل رءية الناس الهلال وان اشتركوا فيها فبعضهم تكون رءيته	266	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms05963	false	7784552393196629087	217	300	1049	1479	1479	300	لم يحصل له ذلك وان كان معه اقرار عام والزام وكذلك من عرف اسماء الله------ ومعانيها فامن بها كان ايمانه اكمل ممن لم يعرف تلك الاسماء بل امن بها ايمانا مجملا او عرف بعضها وكلما ازداد الانسان معرفة باسماء الله تعالي وصفاته واياته كان ايمانه اكمل الثالث ان العلم والتصديق يكون بعضه اقوي من بعض واثبت وابعد عن الشك والريب وهذا امر يشه-ده كل واحد من نفسه كما ان الحس الظاهر بالشء الواحد مثل رءية الناس الهلال وان اشتركوا فيها فبعضهم تكون رءيته-	5963	966709047781157506	406	767.5	328	438	92.69406127929688	75	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms266	true	-7145763469255480930	83	280	429	1449	1574	300	اتم من بعض وكذلك سماع الصوت وشم الراءحة الواحدة وذوق النوع الواحد من الطعام فكذلك معرفة القلب وتصديقه يتفاضل اعظم من ذلك من وجوه متعدده والمعاني التي يءمن بها من معاني اسماء الله تعالي وكلامه يتفاضل الناس في معرفة ذلك اعظم من تفاضلهم في معرفة غيرها -ومنها ان التصديق المستلزم لعمل القلب اكمل من التصديق الذي لا يستلزم عمله فالعلم الذي يعمل به صاحبه اكمل من العلم الذي لا يعمل به ف----------------------------------------------------------------هذا علمه اوجب له محبة الله تعالي وخشيته والرغبة فيما عنده من الرضوان والنعيم والجنة والهرب من النار والذي لم يعمل بعلمه لم يوجب له ذلك مع ان كلا منهما يعلم ان الله حق والرسول حق والجنة حق والنار حق فعلم الاول اكمل لان قوة المسبب تدل علي قوة السبب وقد نشات هذه الامور عن العلم فالعلم بالمحبوب يستلزم طلبه والعلم بالمخوف يستلزم الهرب منه فاذا لم يحصل اللازم دل علي ضعف الملزوم ولهذا قال------ صلي الله عليه وسلم ليس المخبر كالمعاين -فان موسي عليه السلام لما اخبره ربه ان قومه عبدوا العجل لم يلق الالواح فلما راهم عاكفين علي عبادته القاها وليس ذلك لشك موسي في خبر الله لكن المخبر وان جزم بصدق ال-خبر فقد لا يتصور المخبر به في نفسه كما يتصوره اذا عاينه	266	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms05964	false	-1871474168542547937	0	188	0	976	1572	300	اتم من بعض وكذلك سماع الصوت وشم الراءحة الواحدة وذوق النوع الواحد من الطعام فكذلك معرفة القلب وتصديقه يتفاضل اعظم من ذلك من وجوه متعددة ل-لمعاني التي يءمن بها من معاني اسماء الله تعالي وكلامه يتفاضل الناس في معرف--تها اعظم من تفاضلهم في معرفة غيرها الرابع ان التصديق المستلزم لعمل القلب اكمل من التصديق الذي لا يستلزم عمله فالعلم الذي يعمل به صاحبه اكمل من العلم الذي لا يعمل به واذا كان شخصان يعلمان ان الله حق والرسول حق والجنة حق والنار حق وهذا علمه اوجب له محبة الله------ وخشيته والرغبة في ال---------------------------جنة والهرب من النار والاخر ع--------لمه لم يوجب له ذلك--------------------------------------------------------------- فعلم الاول اكمل فان قوة المسبب تدل علي قوة السبب وقد نشات هذه الامور عن العلم فالعلم بالمحبوب يستلزم طلبه والعلم بالمخوف يستلزم الهرب منه فاذا لم يحصل اللازم دل علي ضعف الملزوم ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس ال-خبر كالمعاينة فان موسي عليه السلام لما اخبره ربه ان قومه عبدوا العجل لم يلق الالواح فلما راهم قد عبدو---------ه القاها وليس ذلك لشك موسي في خبر الله لكن المخبر وان جزم بصدق المخبر فقد لا يتصور المخبر به في نفسه كما يتصوره اذا عاينه	5964	966709047781157506	876	1625.0	706	1093	80.1463851928711	158	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms267	true	-5456412354100518918	19	99	93	525	1658	300	-----كان ما عليه سلف الامة وجل الاءمة ان الايمان قول وعمل ونية يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية قال الامام---- عبد البر في التمهيد اجمع اهل الفقه والحديث علي ان الايمان قول وعمل ولا عمل الا بنية قال والايمان عندهم يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية والطاعات كلها عندهم ايمان الا ما ذكر عن ابي حنيفة واصحابه فانهم ذهبوا الي ان الطاعات لا تسمي ايمانا قالوا انما الايمان التصديق والاقرار ومنهم من زاد المعرفة وذكر ما-- احتجوا به الي ان قال واما ساءر الفقهاء	267	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms05965	false	-9198269161070949343	219	300	1062	1501	1501	300	فاعلم ان مذهب--- سلف الامة وجل الاءمة ان الايمان قول وعمل ونية يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية قال الامام ابن عبد البر في التمهيد اجمع اهل الفقه والحديث علي ان الايمان قول وعمل ولا عمل الا بنية قال والايمان عندهم يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية والطاعات كلها عندهم ايمان الا ما ذكر عن ابي حنيفة واصحابه فانهم ذهبوا الي ان الطاعات لا تسمي ايمانا قالوا انما الايمان التصديق والاقرار ومنهم من زاد المعرفة وذكروا من احتجوا به الي ان قال واما ساءر الفقهاء-	5965	966709047781157506	421	818.0	344	443	95.03385925292969	75	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms267	true	-5456412354100518918	99	300	525	1658	1658	300	من اهل الراي والاثار بالحجاز والعراق والشام ومصر منهم مالك------- والليث بن سعد وسفيان الثوري والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو عبيد القاسم بن سلام وداود بن علي الظاهري والطبري ومن سلك سبيلهم قالوا الايمان قول وعمل قول باللسان وهو الاقرار واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح مع الاخلاص بالنية الصادقة وقالوا كل ما يطاع الله به من فريضة ونافلة فهو من الايمان قالوا والايمان يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي قال واهل الذنوب عندهم مءمنون غير مستكملي الايمان كما مر----------------------------------------------------الا تري الي قوله صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن الحديث يريد مستكمل الايمان ولم يرد به نفي جميع الايمان عن فاعل ذلك بدليل الاجماع علي توريث الزاني والسارق وشارب الخمر اذا صلوا الي القبلة وانتحلوا دعوة المسلمين من قراباتهم المءمنين الذين ليسوا بتلك الاحوال ثم قال وعلي ان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية جماعة اهل الاثار والفقهاء اهل الفتيا في الامصار قال وهذا مذهب الجماعة من اهل الحديث والحمد لله ثم رد علي المرجءة وعلي الخوارج والمعتزلة بالموارثة وبحديث عبادة بن الصامت من اصاب من ذلك شيءا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له وقال الايمان مراتب بعضها فوق بعض فليس ناقص الايمان ككامله قال الله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت-	267	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms05966	false	-5465146487240450822	0	207	0	1172	1649	300	من اهل الراي والاثار بالحجاز والعراق والشام ومصر منهم مالك بن انس والليث بن سعد وسفيان الثوري والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو عبيد القاسم بن سلام وداود بن علي-------- والطبري ومن سلك سبيلهم قالوا الايمان قول وعمل قول باللسان وهو الاقرار واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح مع الاخلاص بالنية الصادقة وقالوا كل ما يطاع الله به من فريضة ونافلة فهو من الايمان ------والايمان يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي قال واهل الذنوب عندهم مءمنون غير مستكملي الايمان من اجل ذنوبهم وانما صاروا ناقصي الايمان بارتكابهم الكباءر الا تري الي قوله صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن الحديث يريد مستكمل الايمان ولم يرد به نفي جميع الايمان عن فاعل ذلك بدليل الاجماع علي توريث الزاني والسارق وشارب الخمر اذا صلوا الي القبلة وانتحلوا دعوة المسلمين من قراباتهم المءمنين الذين ليسوا بتلك الاحوال ثم قال وعلي ان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية جماعة اهل الاثار والفقهاء اهل الفتيا في الامصار---- وهذا مذهب الجماعة من اهل الحديث والحمد لله ثم رد علي المرجءة وعلي الخوارج والمعتزلة بالموارثة وبحديث عبادة بن الصامت من اصاب من ذلك شيءا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة ---وقال الايمان مراتب بعضها فوق بعض فليس ناقص الايمان ككامله قال الله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت	5966	966709047781157506	1106	2154.0	911	1193	92.70745849609375	193	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms268	true	-6373139633676697091	0	147	0	781	1626	300	قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الانفال الي قوله حقا-------- اي هم المءمنون حقا ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم-في عدة احاديث اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا رواه الامام احمد وابو داود وابن حبان والحاكم من حديث ابي هريرة رضي الله عنهوروي الترمذي وابن حبان عن ابي هريرة رضي الله عنهانه صلي الله عليه وسلمقال اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا وخياركم خياركم لنساءهم الي غير ذلك من الاحاديث ومعلوم ان هذا لا يكون اكمل حتي يكون غيره انقص منه وقوله صلي الله عليه وسلم اوثق عري الايمان الحب في الله رواه الطبراني من حديث ابن عباس رضي الله عنهماوقوله صلي الله عليه وسلم لا ايمان لمن لا امانة له فهذه الاحاديث تدل علي ان بعض الايمان اوثق واكمل من بعض وكذلك ذكر ابو عمر الطلمنكي اجماع اهل السنة علي ان الايمان قول وعمل ونية قال------- شيخ الاسلام و-----------------------لما صنف الفخر الرازي مناقب	268	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms05966	false	-5465146487240450822	207	300	1172	1649	1649	300	قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الانفال الي قوله حقا الانفال اي هم المءمنون حقا ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في عدة احاديث اكمل المءمنين ايمانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم ان هذا لا يكون اكمل حتي يكون غيره انقص---- وقوله ا-------------------وثق عري الايمان الحب ----------------------------------------في الله -----وقوله -------------------لا ايمان لمن لا امانة له ي--------------دل علي ان بعض الايمان اوثق واكمل من بعض وكذلك ذكر ابو عمر الطلمنكي اجماع اهل السنة علي ان الايمان قول وعمل ونية قال الامام شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه لما صنف الفخر الرازي مناقب-	5966	966709047781157506	434	738.0	350	820	52.92683029174805	77	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms268	true	-6373139633676697091	147	300	781	1626	1626	300	الامام الشافعي رضي الله عنه-ذكر قوله في الايمان انه اقرار باللسان وعقد بالجنان وعمل بالاركان كقول الصحابة والتابعين--------------------------------------------------------------- استشكل------- قول الشا-------فعي جدا لانه كان فد انعقد في نفسه شبهة اهل البدع في الايمان من الخوارج والمعتزلة والجهمية والكرامية وساءر المرجءة وهو ان الشء المركب اذا زال بعض اجزاءه لزم زواله كله قال شيخ الاسلام لكن الرازي لم يذكر الا ظاهر شبهتهم واجاب شيخ الاسلام قدس الله روحه ب-------انه يسلم له ان الهيءة الاجتماعية لم تبق مجتمعه كما كانت لكن لا يلزم من زوال بعضها زوال ساءر --اجزاءها يعني كبدن الانسان اذا ذهب منه اصبع او يد او رجل ونحو ذلك لم يخرج عن كونه انسانا بالاتفاق وانما يقال له انسان ناقص-والشافعي كساء---------------------ر السلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان والاءمة المقتدي بهم يقولون ان الذنب يقدح في كمال الايمان ولهذا نفي الشارع الايمان عن هءلاء ك-------الزاني والسارق وشارب الحمر ونحوهم فان ذلك المجموع الذي هو الايمان الكامل لم يبق مجموعا مع الذنوب لكن يقولون-	268	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms05967	false	-3659057634661493954	0	159	0	867	1588	300	الامام الشافعي رضي الله عنه ذكر قوله في الايمان انه قول-- باللسان وعقد بالجنان وعمل بالاركان كقول الصحابة والتابعين وقد ذكر الامام الشافعي انه اجماع من الصحابة والتابعين ومن لقيه استشكل الرازي قول الامام الشافعي جدا لانه كان--- انعقد في نفسه شبهة اهل البدع في الايمان من الخوارج والمعتزلة والجهمية والكرامية وساءر المرجءة وهو ان الشء المركب اذا زال بعض اجزاءه لزم زواله كله لكن هو --------------------لم يذكر الا ظاهر شبهتهم --قال شيخ الاسلام والجواب عما ذكره سهل فانه يسلم له ان الهيءة الاجتماعية لم تبق مجتمعة كما كانت لكن لا يلزم من زوال بعضها زوال ساءر الاجزاء ي--عني كبدن الانسان اذا ذهب من- اصبع او يد او رجل ونحوه ---لم يخرج عن كونه انسانا بالاتفاق وانما يقال له انسان ناقص والشافعي مع الصحابة والتابعين وساءر السلف يقو----------------------------------------------------لون ان الذنب يقدح في كمال الايمان ولهذا نفي الشارع الايمان عن هءلاء يعني عن الزاني والسارق وشارب الخمر ونحوهم ف---ذلك المجموع الذي هو الايمان -------لم يبق مجموعا مع الذنوب لكن يقولون	5967	966709047781157506	708	1273.0	577	962	73.59667205810547	116	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms269	true	1580290592552509211	0	136	0	702	1487	300	بقي بعضه اما اصله واما اكثره واما غير ذلك فيعود الكلام الي انه يذهب بعضه ويبقي بعضه ولهذا كانت المرجءة تنفر من لفظ النقص اعظم من نفورها من لفظ الزيادة لانهم يزعمون انه اذا نقص لزم ذهابه كله عندهم ان كان متبعضا متعددا عند من يقول بذلك وهم الخوارج والمعتزلة واما الجهمية فهو واحد عندهم فلا يقبل التعدد فيثبتون واحدا لا حقيقة له كما قالوا مثل ذلك في وحدانية الرب عز وجل ووحدانية صفاته عند من اثبتها منهم و------------------------------------------الاصل الذي اوقعهم في هذا اعتقادهم انه لا يجتمع في الانسان بعض الكفر وبعض الايمان----------- او ما هو كفر وما هو ايمان وزعم-------------وا ان هذا متفق عليه بين المسلمين كما ذكر ذلك ابو --حسن الاشعري وغيره من النظار ولاجل اعتقادهم هذا الاجماع وقعوا فيما- هو مخالف للاجماع الحقيقي اجماع السلف الذي ذكره غير واحد من الاءمة بل وصرح	269	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms05967	false	-3659057634661493954	159	300	867	1588	1588	300	بقي بعضه اما اصله واما اكثره واما غير ذلك فيعود الكلام الي انه يذهب بعضه ويبقي بعضه ولهذا كانت المرجءة تنفر من لفظ النقص اعظم من نفورها من لفظ الزيادة ل------------انه اذا نقص لزم ذهابه كله عندهم ان كان متبعضا متعددا عند من يقول بذلك وهم الخوارج والمعتزلة واما الجهمية فهو واحد عندهم -لا يقبل التعدد فيثبتون واحدا لا حقيقة له كما قالوا مثل ذلك في وحدانية الرب عز وجل ووحدانية صفاته عند من اثبتها منهم قال شيخ الاسلام روح الله روحه ومن العجب ان الاصل الذي اوقعهم في هذا اعتقادهم انه لا يجتمع في الانسان بع-----------ض الايمان وبعض الكفر او ما----------- هو ايمان وما هو كفر واعتقدوا ان هذا متفق عليه بين المسلمين كما ذكر---- ابو الحسن الاشعري وغيره---------- ولاجل اعتقادهم هذا الاجماع وقعوا في ما هو مخالف للاجماع الحقيقي اجماع السلف الذي ذكره غير واحد من الاءمة بل وصرح-	5967	966709047781157506	646	1205.0	521	771	83.78729248046875	119	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms269	true	1580290592552509211	136	300	702	1487	1487	300	غير واحد بكفر من قال بقول جهم في الايمان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخ الاسلام وقد قال لي بعضهم مرة الايمان من حيث هو ايمان لا يقبل الزيادة والنقصان فقلت له قولك من حيث هو كقولك الانسان من حيث هو انسان و الحيوان من حيث هو حيوان و الوجود من حيث هو وجود فتثبت لهذه المسميات وجودا مطلق------ا عن جميع القيود والصفات وهذا لا حقيقة له في الخارج وانما هو شء يقدره الانسان في ذهنه كما يقدر موجودا لا قديما ولا حادثا ولا قاءما بنفسه ولا بغيره والماهيات من حيث هي هي شء يقدر في الاذهان لا في الع-يان وهكذا تقدير ايمان لا يتصف به مءمن بل هو مجرد عن كل قيد بل ما تم ايمان في الخارج الا مع المءمنين كما لا ثم انسانية في الخارج الا ما اتصف بها الانسان فكل انسان له انسانية تخصه وكل مءمن له ايمان يخصه فانسانية زيد تشبه انسانية عمرو وليست هي هي والاشتراك انما هو في امر كلي مطلق يوجد في الاذهان دون الاعيان فلا وجود له في الخارج-	269	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms05968	false	-2626544463355729842	0	198	0	979	1504	300	غير واحد بكفر من قال بقول جهم في الايمان ولهذا نظاءر متعددة يقول الانسان قولا مخالفا للنص والاجماع القديم حقيقة ويكون معتقدا انه متمسك بالنص والاجماع وهذا اذا كان مبلغ علمه واجتهاده فالله يثيبه علي ما اطاع الله فيه من اجتهاده ويغفر له ما عجز عن معرفته من الصواب الباطن قال شيخ الاسلام وقد قال لي بعضهم مرة الايمان من حيث هو ايمان لا يقبل الزيادة والنقصان فقلت له قولك من حيث هو كقولك-------- من حيث هو انسان و---------من حيث هو حيوان و--------من حيث هو وجود فتثبت لهذه المسميات وجودا مطلقا مجردا عن جميع القيود والصفات وهذا لا حقيقة له في الخارج وانما هو شء يقدره الانسان في ذهنه كما يقدر موجودا لا قديما ولا حادثا ولا قاءما بنفسه ولا بغيره والماهيات من حيث هي هي شء يقدر في الاذهان لا في الاعيان وهكذا تقدير ايمان لا يتصف به مءمن بل هو مجرد عن كل قيد بل ما ثم ايمان في الخارج الا مع المءمنين كما ---ثم انسانية في الخارج الا ما اتصف بها الانسان فكل انسان له انسانية تخصه وكل مءمن له ايمان يخصه فانسانية زيد تشبه انسانية عمرو وليست هي هي والاشتراك انما هو في امر كلي مطلق يكون في الذهن و--------------لا وجود له في الخارج	5968	966709047781157506	733	1378.5	579	1021	71.7923583984375	150	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms270	true	-1299087200336800502	0	102	0	528	1596	300	الا في ضمن افراده فاذا قيل ايمان زيد مثل ايمان عمرو فايمان كل واحد يخصه و-----ذلك الايمان يقبل الزيادة والنقصان ومن نفي التفاضل ت------صور في نفسه ايمانا مطلقا كما يتصور انسانا مطلقا ووجودا مطلقا عن جميع الصفات المعينة له ثم يظن ان هذا هو الايمان الموجود في الناس وذلك لا يقبل التفاضل بل لا يقبل في نفسه التعدد اذ هو تصور معين قاءم في نفس متصوره ولهذا يظن كثير من هءلاء ان الامور المشتركة في شء واحد هي واحدة في الشخص والعين حتي انتهي الامر بطاءفة من علماءهم علما وعبادة الي ان جعلوا الوجود كذلك فتصوروا ان الموجودات مشتركة في مسمي الوجود	270	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms05968	false	-2626544463355729842	198	300	979	1504	1504	300	الا في ضمن افراده فاذا قيل ايمان زيد مثل ايمان عمرو فايمان كل واحد يخصه معين وذلك الايمان يقبل الزيادة والنقصان ومن نفي التفاضل انما يتصور في نفسه ايمانا مطلقا كما يتصور انسانا مط-------------لقا عن جميع الصفات المعينة له ثم يظن ان هذا هو الايمان الموجود في الناس وذلك لا يقبل التفاضل بل لا يقبل في نفسه التعدد اذ هو تصور معين قاءم في نفس متصوره ولهذا يظن كثير من هءلاء ان الامور المشتركة في شء واحد هي واحدة في الشخص والعين حتي انتهي الامر بطاءفة من علماءهم علما وعبادة الي ان جعلوا الوجود كذلك فتصوروا ان الموجودات مشتركة في مسمي الوجود-	5968	966709047781157506	512	999.5	413	539	94.99072265625	97	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms270	true	-1299087200336800502	102	300	528	1596	1596	300	وتصوروا هذا في انفسهم فظنوه في الخارج كما هو في انفسهم ثم ظنوا انه الله تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا فجعلوا رب العالمين هو هذا الوجود الذي لا يوجد قط الا في نفس متصوره لا يكون في الخارج ابدا وهكذا كثير من الفلاسفة تصوروا اعدادا مجرده وحقاءق مجرده ويسمونها المثل الافلاطونية وزمانا مجردا عن الحركة والمتحرك وبعدا مجردا عن الاجسام وصفاتها ثم ظنوا وجود ذلك في الخارج قال وهءلاء كلهم اشتبه عليهم ما في --اذهانهم بما في الاعيان وتولد من هذا بدع ومفاسد كثيرة والله المستعان قا-ل الحافظ ابن حجر في شرح البخاري ذهب السلف الي ان الايمان يزيد وينقص وانكر ذلك اكثر المتكلمين قال الامام النووي والاظهر المختار ان التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادلة ولهذا كان ايمان الصديق اقوي من ايمان غيره بحيث لا تعتريه الشبهة ق-ال ويءيده ان كل واحد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض الاحيان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها وما نقل عن السلف يعني ان الايمان يزيد وينقص صرح به عبد الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي وابن جريج ومعمر وغيرهم وهءلاء فقهاء الامصار في عصرهم وكذا نقله ابو القاسم-	270	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms05969	false	-7741756667694795658	0	197	0	1067	1611	300	وتصوروا هذا في انفسهم فظنوه في الخارج كما هو في انفسهم ثم ظنوا انه الله تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا فجعلوا رب العالمين هو هذا الوجود الذي لا يوجد قط الا في نفس متصوره لا يكون في الخارج ابدا وهكذا كثير من الفلاسفة تصوروا اندادا مجردة وحقاءق مجردة ويسمونها المثل الافلاطونية وزمانا مجردا عن الحركة والمتحرك وبعدا مجردا عن الاجسام وصفاتها ثم ظنوا وجود ذلك في الخارج وهء----لاء كلهم اشتبه عليهم ما في الاذهان-- بما في الاعيان وتولد من هذا بدع ومفاسد كثيرة والله المستعان وقال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري ذهب السلف الي ان الايمان يزيد وينقص وانكر ذلك اكثر المتكلمين قال الامام النووي والاظهر المختار ان التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادلة ولهذا كان ايمان الصديق اقوي من ايمان غيره بحيث لا تعتريه الشبهة وقال ويزيده ان كل واحد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض الاحيان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها وما نقل عن السلف يعني ان الايمان يزيد وينقص صرح به عبد الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي وابن جريج ومعمر وغيرهم وهءلاء فقهاء الامصار في عصرهم وكذا نقله ابو القاسم	5969	966709047781157506	1052	2079.5	856	1073	98.0428695678711	188	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms271	true	-6917690051133887467	0	90	0	466	1670	300	اللالكاءي في كتاب السنة عن الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي عبيد وغيرهم من الاءمة و يروي بسند صحيح عن البخاري قال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واطنب ابن ابي حاتم واللالكاءي في نقل ذلك بالاسانيد عن جمع كثير من الصحاية والتابعين وكل من يدور عليه الاجماع من الاءمة وحكاه فضيل بن عياض ووكيع عن اهل السنة وقد روي------------- الامام احمد في المسند من حديث معاذ بن جبل مرفوعا الايمان يزيد وينق------------------------------------------ص واخرجه	271	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms05969	false	-7741756667694795658	197	294	1067	1583	1611	300	اللالكاءي في كتاب السنة عن الشافعي واحمد بن حنبل واسح-ق بن راهويه وابي عبيد وغيرهم من الاءمة و-يروي بسند صحيح عن البخاري قال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف--- ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واطنب ابن ابي حاتم واللالكاءي في نقل ذلك بالاسانيد عن جمع كثير من الصحابة والتابعين وكل من يدور عليه الاجماع من الاءمة وحكاه فضيل بن عياض ووكيع عن اهل السنة وقال الحاكم في مناقب الامام الشافعي ثنا ابو العباس الاصم ان الربيع قال سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واخرجه	5969	966709047781157506	403	755.5	325	521	77.35124969482422	73	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms271	true	-6917690051133887467	74	146	383	810	1670	300	وقد روي الامام احمد في المسند من حديث معاذ بن جبل مرفو-------------عا الايمان يزيد وينقص واخرجه الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي هريرة رضي الله عنه-مرفوعا ايضا CHECK الكلام علي الخوارج وتقدم ما نقلناه من الاثار عن الصحابة والتابعين لهم باحسان واءمة الدين من اهل السنة والجماعة المعتبرين واءمة---- الحد-ث واعلام علماء الصوفية اهل المعرفة والتمكين بان الايمان قول باللسان وعقد بالجنان وعمل بالاركان يزيد بالطاعة ويضعف بالعصيان----------------------------------------- والله ولي الاحسان	271	-6512900170052417802	Shamela0006947-ara1.ms05970	false	-4858894615834402202	19	98	111	550	1642	300	وقد روي الامام احمد في المسند من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه مرفوعا الايمان يزيد وينقص واخرجه الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ايضا و-------------------------------------------الاثار عن الصحابة والتابعين لهم باحسان واءمة الدين من اهل السنة والجماعة المعتبرين واءمة اهل الحديث واعلام علماء الصوفية اكثر من ان تذكر----- بان الايمان قول باللسان وعقد بالجنان وعمل بالاركان يزيد بالطاعة ويضعف بالعصيان وقد ذكرنا من ذلك ما لعله يحصل به المقصود والله ولي الاحسان	5970	966709047781157506	360	665.5	298	487	73.9219741821289	56	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0006947-ara1