id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016618-ara1.ms038	true	4475343323609619077	240	287	1296	1531	1607	300	ابو جعفر المنصور ثاني خلفاء بني العباس يرثي عمرا ولم يسمع بخليفة رثي من دونه سواه حيث يقول صلي الاله عليك من متوسد قبرا مررت به علي مران قبرا تضمن مءمنا متحنفا صدق الاله ودان بالعرفان ----------------------------------------------------لو ان هذا الدهر ابقي صالحا ابقي لنا عمرا ابا عثمان	38	-6512900170052417802	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08549	false	4715379013230507563	72	126	340	614	1557	300	ابو جعفر المنصور علي قبره بمران وهو موضع علي اميال من مكة علي طريق البصرة فقا------------ل صلي الاله عليك من متوسد قبرا مررت به علي مران قبرا تضمن مءمنا متخشعا عبد الاله ودان بالقر-ان فاذا الرجال تنازعوا في شبهة فصل الخطاب بحكمة وبيان فلو ان هذا الدهر ابقي مءمنا ابقي لنا عمرا ابا عثمان	8549	4576054457653698290	154	241.5	119	287	53.65853500366211	27	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016618-ara1.ms099	true	1480484781140916335	147	245	774	1296	1565	300	الجبار ومعناه الذي يقهر العباد- علي ما اراد من امر ونهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال جبر الخلق واجبرهم قال واجبر اكثر وقيل هو الع-----لي فوق خلقه وفعال من ابنية المبالغة ومنه قولهم نخلة جبارة وهي CHECK نقل نصوص عن السلف حول النزول العظيمة التي تفوت يد المتناول وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه يا امة الجبار وانما اضافها الي الجبار دون باقي اسماء الله تعالي لاختصاص الحال التي كانت عليها من اظهار العطر والبخور والتباهي به والتبختر في المشي ومنه الحديث في ذكر النار حتي يضع الجبار فيها قدمه قال ابن الاثير المشهور في تاويله ان المراد بالجبار الله تعالي	99	-6512900170052417802	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02501	false	8733792076009098896	161	300	844	1566	1566	300	الجبار الله عز اسمه القاهر خلقه علي ما اراد من امر ونهي ابن الانباري الجبار في صفة الله عز وجل الذي لا ينال ومنه جبار النخل الفراء لم اسمع فعالا من افعل الا في حرفين وهو جبار من اجبرت ودراك من ادركت قال الازهري جعل جبارا في صفة الله تعالي او في صفة العباد من الاجبار وهو القهر والاكراه لا من جبر ابن الاثير ويقال جبر الخلق واجبرهم و----اجبر اكثر وقيل الجبار العالي فوق خلقه وفعال من ابنية المبالغة ومنه قولهم نخلة جبارة وهي----------------------------------- العظيمة التي تفوت يد المتناول وفي حديث ابي هريرة------------- يا امة الجبار -انما اضافها الي الجبار دون باقي اسماء الله تعالي لاختصاص الحال التي كانت عليها من اظهار العطر والبخور والتباهي و---التبختر في المشي وفي- الحديث في ذكر النار حتي يضع الجبار فيها قدمه قال ابن الاثير المشهور في تاويله ان المراد بالجبار الله تعالي-	2501	4576054457653698290	431	780.5	350	780	55.25640869140625	75	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016618-ara1.ms103	true	-5129222126268042180	86	132	454	703	1598	300	وفي الحديث الاخر اجلوا الله يغفر لكم اي قولوا يا ذا الجلال والاكرام وقيل اراد عظموه وجاء تفسيره في بعض الروايات اي اسلموا والجليل هو----------------------------------------------------------------------------------- الموصوف بنعوت الجلال --------------------------------وهو راجع الي كمال الصفات كما ان الكبير راجع الي كمال الذات والعظيم راجع الي كمال الذات والصفات ----	103	-6512900170052417802	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06484	false	-6394449807270646306	198	258	1010	1344	1562	300	وفي الحديث الظوا ب----------------------------يا ذا الجلال والاكرام -قيل اراد عظموه وجاء تفسيره في بعض اللغات----- اسلمو قال ابن الاثير ويروي بالحاء المهملة وهو من كلام ابي الدرداء في الاكثر وهو سبحانه وتعالي الجليل الموصوف بنعوت الجلال والحاوي جميعها هو الجليل المطلق وهو راجع الي كمال الصفات كما ان الكبير راجع الي كمال الذات والعظيم راجع الي كمال الذات والصفات وجل	6484	4576054457653698290	196	331.0	159	368	53.260868072509766	32	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016618-ara1.ms104	true	8995598600889309972	153	210	811	1098	1567	300	الي من لا يستثيبه ولا يطلب الجزاء عليه ومن اسماءه تعالي المنان وهو المنعم المعطي من المن وهو العطاء لا من المءة وهو من ابنية المبالغة كالسفاك والوهاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلمقال ما احد امن علينا من ابن ابي قحافة يعني الصديق الاعظم رضي الله عنه اي ما احد اجود بماله وذات يده وقد	104	-6512900170052417802	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08564	false	5107315959420635977	227	285	1169	1469	1545	300	الي من لا يستثيبه ولا يطلب الجزاء عليه و----------------المنان من----------------------------------------------------- ابنية المبالغة كالسفاك والوهاب والمنيني منه كالخصيصي وانشد ابن بري للقطامي وما دهري بمنيني ولكن جزتكم يا بني جشم الجوازي ومن عليه منة اي امتن عليه يقال المنة تهدم الصنيعة وفي الحديث ما ا--------------------------حد امن علينا من ابن ابي قحافة-------------------------------- اي ما احد اجود بماله وذات يده وقد	8564	4576054457653698290	154	262.5	123	427	36.065574645996094	28	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016618-ara1.ms104	true	8995598600889309972	209	230	1094	1194	1567	300	وقد يقع المنان علي الذي لا يعطي شيءا الا منة واعتد به علي من اعطاه وهو مذموم لان المنة تفسد الصنيعة	104	-6512900170052417802	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08565	false	77016459511441689	45	66	232	332	1561	300	وقد يقع المنان علي الذي لا يعطي شيءا الا منه واعتد به علي من اعطاه وهو مذموم لان المنة تفسد الصنيعة	8565	4576054457653698290	99	197.0	78	100	99.0	20	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016618-ara1.ms118	true	-1315568421300464914	61	90	331	488	1540	300	الاثير -----------في حديث السقيفة نحن الامراء وانتم الوزراء جمع وزير وهو الذي يوازره فيحمل عنه ما حمله من الاثقال والذي يلتجء الامير الي رايه وتدبيره فهو ملجا له ومفزع	118	-6512900170052417802	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03531	false	8078036711677914056	97	128	505	673	1615	300	الامير ويتوزر له وفي حديث السقيفة نحن الامراء وانتم الوزراء جمع وزير وهو الذي يوازره فيحمل عنه ما حمله من الاثقال والذي يلتجء الامير الي رايه وتدبيره فهو ملجا له ومفزع	3531	4576054457653698290	156	301.0	127	168	92.85713958740234	27	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016618-ara1.ms141	true	-3987684322615168653	134	160	695	829	1599	300	النجيب الفاضل من كل حويان وقد نجب ينجب نجابة اذا كان فاضلا نفيسا في نوعه ومنه الحديث ان الله يحب التاجر النجيب اي الفاضل الكريم السخي	141	-6512900170052417802	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00859	false	7426004537910145462	259	285	1400	1534	1610	300	النجيب الفاضل من كل حيوان وقد نجب ينجب نجابة اذا كان فاضلا نفيسا في نوعه ومنه الحديث ان الله يحب التاجر النجيب اي الفاضل الكريم السخي	859	4576054457653698290	132	262.0	106	134	98.50746154785156	25	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016618-ara1.ms163	true	5619757522389449570	60	88	318	474	1650	300	كرشي وعيبتي اراد انهم بطانته وموضع سره وامانته والذي- يعتمد عليهم في اموره واستعار الكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته	163	-6512900170052417802	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04121	false	-6006829414370336193	72	100	398	553	1516	300	كرشه وقيل-- اراد انهم بطانته وموضع سره وامانته والذين يعتمد عليهم في اموره واستعار الكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته	4121	4576054457653698290	151	288.5	123	157	96.1783447265625	25	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016618-ara1.ms164	true	3632074193653164836	17	65	79	344	1656	300	الهجرة والهجرة------- التي وعد الله عليها الجنة في قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة التوبة فكان الرجل ياتي النبي صلي الله عليه وسلم-ويدع اهله وماله -لا يرجع في شء منه وينقطع بنفسه الي مهاجره فالمهاجرون بنصرهم لله تعالي ورسوله صلي الله عليه	164	-6512900170052417802	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03489	false	3562322774555794729	22	68	130	373	1600	300	الهجرة هجرتان احداهما التي وعد الله عليها الجنة في قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجن-------ة فكان الرجل ياتي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع اهله وماله ولا يرجع في شء منه وينقطع بنفسه الي مه-----------------اجره وكان النبي------- صلي الله عليه	3489	4576054457653698290	216	384.5	173	274	78.83211517333984	37	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016618-ara1.ms177	true	-3338778984264240431	162	196	892	1073	1610	300	في القضاء انه الفصل والحكم--------------------------- وقد تكرر في الحديث ذكر القضاء ايضا واصله القطع والفصل يقال قضي يقضي قضاء فهو قاض اذا حكم وفصل وقضاء الشء احكامه وامضاءه والفراغ منه فيكون بمعني الخلق -قال	177	-6512900170052417802	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09630	false	2106956436469050756	43	81	237	437	1613	300	من القضاء---- الفصل والحكم لانه كان بينه وبين اهل مكة وقد تكرر في الحديث ذكر القضاء----- واصله القطع والفصل يقال قضي يقضي قضاء فهو قاض اذا حكم وفصل وقضاء الشء احكامه وامضاءه والفراغ منه فيكون بمعني الخلق وقال	9630	4576054457653698290	170	310.5	138	209	81.33971405029297	29	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016618-ara1.ms178	true	-6030297101783129864	83	160	442	874	1573	300	معناه في هذا الخلق كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت اي خلقهن واذا كان الامر كذلك فقد بقي علي العباد من وراء علم الله تعالي فيهم افعالهم واكتسابهم ومباشرتهم تلك الامور وملابستهم اياها عن قصد وتعمد وتقديم ارادة واختيار والحجة انما تلزمهم بها واللاءمة تلحقهم عليها قال الخطابي وجماع القول في هذا انهما امر---------ان لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس---------- والاخر بمنزلة البن-----------اء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه	178	-6512900170052417802	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09630	false	2106956436469050756	129	166	680	892	1613	300	-------------الخلق كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوا--------------ت اي خلقهن فالقضاء والقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امران متلازمان لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس وهو القدر والاخر بمنزلة البناء وهو القضاء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه	9630	4576054457653698290	172	277.5	141	462	37.22943878173828	26	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016618-ara1.ms181	true	2320044169742744587	0	37	0	182	1541	300	ام زرع وبيتها فياح اي واسع هكذا رواه---- عبيد مشددا وصوب غيره------- التخفيف CHECK الاول القدر عند السلف وفي الحديث اتخذ ربك في الجنة واديا افيح من مسك قال في النهاية كل موضع واسع يقال له افيح	181	-6512900170052417802	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01577	false	4437639493204387579	221	251	1164	1309	1569	300	ام زرع وبيتها فياح اي واسع----- رواه ابو عبيد مشددا وقال غيره الصواب التخفي----------------------------ف وفي الحديث اتخذ ربك في الجنة واديا افيح من مسك--------------- كل موضع واسع يقال له افيح	1577	4576054457653698290	131	218.5	103	193	67.87564849853516	24	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016618-ara1.ms186	true	991160181800337059	204	239	1087	1288	1625	300	انما جعلهم مجوسا لمضاهات مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة -زعمون ال---خير من فعل النور وا---لشر من فعل الظمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله والشر الي غيره------------ والله تعالي	186	-6512900170052417802	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03968	false	5945663158234184438	67	103	360	567	1647	300	انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور وان الشر من فعل الظلم------------ة وكذا- القدرية يضيفون الخير الي الله والشر الي الانسان والشيطان والله تعالي	3968	4576054457653698290	179	309.0	146	220	81.36363983154297	26	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016618-ara1.ms213	true	-5918842608749003310	156	249	848	1367	1631	300	كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة تجمع معناه- غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص يقال نصحته ونصحت له ومعني --نصيحة الله تعالي صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله CHECK الاحاديث والاثار الواردة في الميزان تعالي هو التصديق به والعمل بما فيه ونصيحة الرسول صلي الله عليه وسلم التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لما امر به والانكفاف عما نهي عنه ونصيحة الاءمة ان يطاعوا في الحق ولا يري الخروج عليهم ولو جاروا ونصيحة عامة المسلمين ارشادهم الي	213	-6512900170052417802	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01657	false	-449657430197660653	160	233	866	1271	1608	300	كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له فليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة تجمع معناها غيرها واصل النصح--------- الخلوص-------------------- ومعني النصيحة لله------- صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله------------------------------------------------ هو التصديق به والعمل بما فيه ونصيحة --رسوله التصد------------------يق بنبوته ورسالته والانقياد لما امر به و-------------نهي عنه ونصيحة الاءمة ان يطيعهم في الحق ولا يري الخروج عليهم اذا جاروا ونصيحة عامة المسلمين ارشادهم الي	1657	4576054457653698290	386	691.0	314	522	73.94635772705078	65	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016618-ara1.ms236	true	7850048173968530358	27	66	144	348	1565	300	الغثاء بالضم والمد------ ما يجء فرق السيل مما يحمله من الزبد والوسخ وغيره قال وفي كتاب-------------- مسلم كما تنبت الغثا-ة يريد ما احتمله السيل من البزورات ومنه حديث الحسن هذا الغشاء الذي كنا نحدث عنه يريد اراذل الناس وسقطهم	236	-6512900170052417802	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09542	false	-6344870248429582607	205	247	1092	1310	1583	300	الغثاء ب------المد والضم ما يجء فوق السيل مما يحمله من الزبد والوسخ وغيره وقد تكرر في الحديث وجاء في مسلم كما تنبت الغثاءة يريد ما احتمله السيل من البزورات وفي- حديث الحسن هذا الغثاء الذي كنا نحدث عنه يريد ارذال الناس وسقطهم	9542	4576054457653698290	180	314.0	143	225	80.0	29	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016618-ara1.ms249	true	5577496676717765115	255	300	1389	1614	1614	300	من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما لانه اما ان يصدق عليه او يكذب فان صدق فهو كافر وان كذب عاد الكفر اليه بتكفيره اخاه المسلم CHECK تفسير كلمة الكفر قال في النهاية الكفر صنفان احدهما الكفر باصل الايمان وهو ضده والاخر الكفر-	249	-6512900170052417802	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03351	false	4779037358824616933	185	224	937	1130	1548	300	من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما لانه اما ان يصدق عليه او يكذب فان صدق فهو كافر وان كذب عاد الكفر اليه بتكفيره اخاه المسلم قال وال---------------------------------كفر صنفان احدهما الكفر باصل الايمان وهو ضده والاخر الكفر	3351	4576054457653698290	185	354.5	148	226	81.85840606689453	36	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016618-ara1.ms250	true	5856854681917400532	24	93	114	463	1568	300	يعترف به وكفر جحو----------------------د ككفر ابليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعرف الله بقلبه ولا يقر بلسانه وكفر عناد وهو ان يعترف بقلبه ويعترف بلسانه ولا يدين به حسدا وبغيا ككفر ابي جهل واضرابه وكفر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفاق وهو ان يقر بلسانه و------------لا يعتقد بقلبه قال الهروي سءل الازهري عمن يقول بخلق القران اتسميه كافرا فقال الذي يقوله كفر فاعيد عليه السءال ثلاثا وهو يقول مثل ما قال ثم قال في الاخر قد يقول المسلم كفرا	250	-6512900170052417802	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03349	false	2225145871656500592	3	121	15	624	1510	300	يعترف بقلبه ولا يقر بلسانه فهو كافر جاحد ككفر ابليس وكفر امية بن ابي الصلت ومنه قوله تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به يعني كفر الجحود واما كفر المعاندة فهو ان يعرف الله بقلبه و---يقر بلسانه و-------------------------------------------لا يدين به حسدا وبغيا ككفر ابي جهل واضرابه وفي التهذيب يعترف بقلبه ويقر بلسانه ويابي ان يقبل كابي طالب حيث يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا واما كفر النفاق فا---ن يقر بلسانه ويكفر بقلبه ولا يعتقد بقلبه قال الهروي سءل الازهري عمن يقول بخلق القران انسميه كافرا فقال الذي يقوله كفر فاعيد عليه السءال ثلاثا وي---قو----ل ما قال ثم قال في الاخر قد يقول المسلم كفرا	3349	4576054457653698290	275	477.5	221	665	41.3533821105957	46	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016618-ara1.ms250	true	5856854681917400532	94	243	468	1265	1568	300	حديث ابن عباس رضي الله عنهماقيل له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة قال هم كفرة وليسوا كمن كفر بالله واليوم الاخر ومنه حديثه الاخر ان الاوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثار بعضهم الي بعض بالسبوف فانزل الله تعالي وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ال عمران ولم يكن ذلك علي الكفر بالله ولكن علي تغطيتهم ما كانوا عليه------------------------------------------------------------------------------ من الالفة والمودة ومنه---------------------------------------------------------------------- حديث ابن مسعود رضي الله عنه اذا قال الرجل للرجل انت لي عدو فقد كفر احدهما بالاسلام اراد كفر نعمته لان الله------- الف بين قلوبهم فاصبحوا بنعمته اخوانا فمن لم يعرفها فقد كفرها وفي الحديث الاخر انه صلي الله عليه وسلمقال اطلعت علي النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرايت اكثر اهلها النساء لكفرهن قيل ايكفرن بالله قال لا ولكن يكفرن الاحسان ويكفرن العشير CHECK مذهب المعتزلة والخوارج من اهل الذنوب وبيان مذهب اهل السنة اي يجحدن احسان ازواجهن و الاحاديث	250	-6512900170052417802	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03350	false	-1035100607537302642	120	288	570	1416	1473	300	حديث ابن عباس --------------قيل له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون-------------------- وليسوا كمن كفر بالله واليوم الاخر قال وقد اجمع الفقهاء -----------------------ان من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان المحصنين لا يجب ان يرجما اذا زنيا وكانا حرين كافر وانما كفر من رد حكما من احكام النبي صلي الله عليه وسلم لانه مكذب له ومن كذب النبي صلي الله عليه وسلم فهو كافر وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه اذا قال الرجل للرجل انت لي عدو فقد كفر احدهما بالاسلام اراد كفر نعمته لان الله عز وجل الف بين قلوبهم فاصبحوا بنعمته اخوانا فمن لم يعرفها فقد كفرها وفي الحديث من ترك قتل الحيات خشية------------------- النار فقد كفر اي كفر النعمة وكذلك الحديث الاخر من اتي حاءضا فقد كفر وحديث الانواء ان الله ينزل الغيث فيصبح قوم به كافرين يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا اي كافرين بذلك دون غيره حيث ينسبون المطر الي النوء دون الله ومنه الحديث فرايت اكثر اهلها النساء لكفرهن قيل ايكفرن بالله قال لا ولكن يكفرن الاحسان ويكفرن العشير---------------------------------------------------------------- اي يجحدن احسان ازواجهن و---الحديث	3350	4576054457653698290	417	574.5	336	1166	35.7632942199707	74	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016618-ara1.ms250	true	5856854681917400532	123	166	619	847	1568	300	ان الاوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثار بعضهم الي بعض بالسبوف فانزل الله تعالي وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ال عمران ولم يكن ذلك علي الكفر بالله ولكن علي تغطيتهم ما كانوا عليه من الالفة والمودة	250	-6512900170052417802	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03354	false	8607809364473952939	177	218	911	1130	1550	300	ان الاوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثار بعضهم الي بعض بالسيوف فانزل الله تعالي وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله--------- ولم يكن ذلك علي الكفر بالله ولكن علي تغطيتهم ما كانوا عليه من الالفة والمودة	3354	4576054457653698290	218	426.0	177	228	95.6140365600586	40	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016618-ara1.ms264	true	-5833653224025143402	203	251	1067	1321	1580	300	حديث علي رضي الله عنه ان الايمان يبدو لمظة في القلب كلما ازداد الايمان ازدادت اللمظة قال الاصمعي الل---مظة مثل النكتة او نحوها وفي نهاية ابن الاثير في حديث علي الايمان يبدو في القلوب لمظة اللمظة بالضم مثل النكتة من البياض ومنه---- فرس المظ اذا كان بجحفلته------ بياض	264	-6512900170052417802	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04712	false	6438815105568262379	172	206	914	1092	1576	300	حديث علي كرم الله وجه--ه الايمان يبدو لمظة في القلب كلما ازداد الايمان ازدادت اللمظة قال الاصمعي قوله لمظة مثل النكتة و--نحوها------------------------------------------------------------------------------------- من البياض ومنه قيل فرس المظ اذا كان بجحفلته شء من بياض	4712	4576054457653698290	156	260.0	126	267	58.42696762084961	25	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016618-ara1.ms277	true	-1672203211179898998	7	38	38	196	1556	300	ال------------------لعب واللعب ضد الجد وفي الحديث لا ياخذن احدكم متاع اخيه لاعبا جادا اي ياخذه ولا يريد سرقته ولكن يريد ادخال الهم والغيط عليه فهو لاعب في السرقة جاد في الاذية	277	-6512900170052417802	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00851	false	-8944873588048594358	145	176	764	925	1584	300	اللعاب بالكسر مثل اللعب--------------- وفي الحديث لا ياخذن احدكم متاع اخيه لاعبا جادا اي ياخذه ولا يريد سرقته ولكن يريد ادخال الهم والغيظ عليه فهو لاعب في السرقة جاد في الاذية	851	4576054457653698290	142	277.0	114	176	80.68181610107422	26	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016618-ara1.ms283	true	-6189157968591192012	107	134	679	817	1657	300	لا يكون المءمن طعانا اي وقاعا في اعراض الناس بالذم والغيبة ونحوهما وهو فعال من طعن فيه وعليه بالقول يطعن بالفتح والضم اذا عابه هذا مع قول ---	283	-6512900170052417802	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08368	false	1368543580998029029	1	28	7	148	1491	300	لا يكون المءمن طعانا اي وقاعا في اعراض الناس بالذم والغيبة ونحوهما وهو فعال من طعن فيه وعليه بالقول يطعن بالفتح والضم اذا عابه ومنه الطعن في	8368	4576054457653698290	128	249.0	103	141	90.78014373779297	24	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0016618-ara1.ms286	true	313820685282699407	36	103	203	556	1589	300	ودع الشء يدعه ودعا اذا تركه و-----النحاة يقولون ان العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره واستغنوا عنه بترك والنبي صلي الله عليه وسلم-افصح العرب وقد استعمله في قوله لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس وقد جاء في غير حديث حتي قرء به قوله تعالي ما ودعك ربك وما قلي الضحي بالتخفيف	286	-6512900170052417802	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05186	false	6587083493032653303	225	286	1107	1414	1476	300	ودع الشء يدعه ودعا اذا تركه وزعمت النحوية------ ان العرب اماتوا مصدر يدع ويذر-- واستغنوا عنه بترك والنبي صلي الله عليه وسلم افصح العرب وقد رويت عنه هذه الكلمة قال ابن الاثير-------------------------------------- وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس وقد جاء في غير حديث حتي قرء به قوله تعالي ما ودعك ربك وما قل------ي بالتخفيف	5186	4576054457653698290	261	447.5	207	359	72.70195007324219	47	Sham19Y0016618-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown