id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016618-ara1.ms034	true	-4268428282560215500	137	168	815	990	1654	300	النصيحة فانها كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له ويقال انها من وجيز الاسماء ومختصر الكلام فال الخطابي وليس في --كلام العرب كلمة مفردة تستوفي بها العبارة عن معني هذه الكلمة	34	-6512900170052417802	Sham19Y0132963-ara1.ms243	false	2233686381774674457	254	279	1230	1363	1474	300	النصيحة ك------لمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له وهي------- من وج---------------يز الكلام بل ----------ليس في الكلام ك------لمة مفردة تستوفي بها العبارة عن معني هذه الكلمة	243	-2991252001835652198	122	207.5	98	177	68.92655181884766	18	Sham19Y0016618-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms161	true	-3978478967113091537	111	210	601	1181	1654	300	---جمع ناصر كاصحاب وصحاب او جمع نصير كشريف واشرا------ف والضمير ف-----ي انصاره راجع الي النبي صلي الله عليه وسلم والمراد بهم الاوس والخزرج وحلفاءهم ومن والاهم وكانوا قبل ذلك يعرفون بابني قيلة بقاف مفتوحة و----تحتاني------ة وهي الام التي تجمع القبيلتين فسماهم النبي صلي الله عليه وسلم-الانصار فصار ذلك علما عليه- واطلق ايضا علي اولادهم وحلفاءهم ومواليهم وخصوا بهده المنقبة العظمي لما فازوا به دون غيرهم من القباءل من ايواء النبي صلي الله عليه وسلم-ومن معه والقيام بامرهم ومواساتهم بانفسهم واموالهم وايثارهم اياهم في كثير من الامور علي انفسهم فكان صنيعهم لذلك موجبا لمعاداتهم لجميع الفرق والقباءل- من عرب وعجم	161	-6512900170052417802	Sham19Y0132963-ara1.ms122	false	3829576904287272592	131	231	656	1226	1572	300	هو جمع ناصر كاصحاب وصاحب او جمع نصير ك------اشراف وشريف واللام للعهد اي انصار- رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم والمراد---- الاوس والخزرج-------------------- وكانوا قبل ذلك يعرفون ب-بني قيلة بقاف مفتوحة وياء تحتانية ساكنة وهي الام التي تجمع القبيلتين فسماهم النبي صلي الله عليه وسلم الانصار فصار ذلك علما عليهم واطلق ايضا علي اولادهم وحلفاءهم ومواليهم وخصوا بهذه المنقبة العظمي لما فازوا به دون غيرهم من القباءل من ايواء النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه والقيام بامرهم ومواساتهم بانفسهم واموالهم وايثارهم اياهم في كثير من الامور علي انفسهم فكان صنيعهم لذلك موجبا لمعاداتهم -جميع الفرق الموجودين من عرب وعجم	122	-2991252001835652198	520	935.0	428	608	85.52631378173828	77	Sham19Y0016618-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms184	true	-3674705294353336533	0	44	0	249	1630	300	ينسب اليه من المتاخرين الفرقة الثانية من فرقتي القدرية المقرون بالعلم قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري القدرية اليوم مطبقون علي ان الله تعالي عالم بافعال العباد قبل وقوعها وانما خالفوا السلف في زعمهم بان افعال العباد مقدورة لهم وواقعة منهم علي جهة	184	-6512900170052417802	Sham19Y0132963-ara1.ms211	false	-3279499220790837300	270	300	1395	1561	1561	300	ينسب اليه من المتاخرين----------------------------------------------- قال والقدري-----------------------------ة اليوم مطبقون علي ان الله------ عالم بافعال العباد قبل وقوعها وانما خالفوا السلف في زعمهم بان افعال العباد مقدورة لهم وواقعة منهم علي جهة-	211	-2991252001835652198	159	292.5	130	249	63.85542297363281	29	Sham19Y0016618-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms184	true	-3674705294353336533	44	67	249	386	1630	300	الاستقلال وهو مع كونه مذهبا باطلا اخف من المذهب الاول قال والمتاخرون منهم -انكروا تعلق الارادة بافعال العباد فرارا من تعلق القديم بالمحدث	184	-6512900170052417802	Sham19Y0132963-ara1.ms212	false	-1308426625832788146	0	23	0	138	1568	300	الاستقلال وهو مع كونه مذهبا باطلا اخف من المذهب الاول واما المتاخرون منهم فانكروا تعلق الارادة بافعال العباد فرارا من تعلق القديم بالمحدث	212	-2991252001835652198	133	257.0	111	138	96.3768081665039	20	Sham19Y0016618-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms237	true	5241321371823436111	108	158	555	803	1557	300	يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقول الله عز وجل اخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون في نهر الحياء او الحياة بالشك من الامام مالك فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل الم تر انها تخرج صفراء مل-وية	237	-6512900170052417802	Sham19Y0132963-ara1.ms136	false	3129193087705844080	112	158	561	795	1520	300	يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقول الله تعالي- اخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون في نهر الحياء او الحياة شك------------- مالك-فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل الم تر انها تخرج صفراء ملتوية	136	-2991252001835652198	226	420.5	180	249	90.76305389404297	44	Sham19Y0016618-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms253	true	-9015289083361590954	73	149	394	770	1537	300	عبادة بن الصامت رضي الله عنهانه ----------------------------------------------------------------------قال وحوله عصابة من اصحابه بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوني في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا ثم ستره الله فهو الي الله ان شاء عفي عنه وان شاء عاقبه قال فبايعناه علي ذلك	253	-6512900170052417802	Sham19Y0132963-ara1.ms123	false	4899694244261540840	78	164	402	835	1508	300	عبادة بن الصامت رضي الله عنه وكان شهد بدرا وهو احد النقباء ليلة العقبةان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من اصحابه بايعوني علي ا--لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا- في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب--- في الدنيا فهو كفارة--- ومن اصاب من ذلك شيءا ثم ستره الله فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه---- فبايعناه علي ذلك	123	-2991252001835652198	357	670.0	286	446	80.04484558105469	68	Sham19Y0016618-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms256	true	-1274299317895015422	144	178	841	1009	1640	300	الاختلاف هل يشترط مع ذلك مزيد امر من جهة ابداء هذا التصديق باللسان المعبر عما في القلب اذ التصديق من افعال القلوب او من جهة العمل بما صدق به من ذلك كفعل المامورات وترك	256	-6512900170052417802	Sham19Y0132963-ara1.ms095	false	6562674052529554605	0	34	0	168	1628	300	الاختلاف هل يشترط مع ذلك مزيد امر من جهة ابداء هذا التصديق باللسان المعبر عما في القلب اذ التصديق من افعال القلوب او من جهة العمل بما صدق به من ذلك كفعل المامورات وترك	95	-2991252001835652198	168	336.0	134	168	100.0	34	Sham19Y0016618-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms257	true	1045552754826563571	182	286	1003	1589	1661	300	اللفظ الوارد عن السلف الذين اطلقوا ذلك وقد روي-------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرفوعا --قال والمراد بالقول النطق بالشهادتين واما العمل فالمراد به ما هو---- من عمل القلب والجوارح ليدخل الاعتقادات والعبادات ومراد من ادخل ذلك في تعريف الايمان ومن نفاه انما هو بالنظر الي ما عند الله تعالي فالسلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط في كماله ومن هنا نشا عنهم القول ب--زيادة الايمان ونقصه كما -ياتي بعد هذا والمرجءة قالوا هو اعتقاد ونطق فقط والكرامية قالوا هو نطق به فقط والمعتزلة قالوا هو العمل والنطق والاعتقاد كالسلف والف-رق بين المعتزلة وبين السلف ان المعتزلة جعلوا الاعمال شرطا في صحته	257	-6512900170052417802	Sham19Y0132963-ara1.ms095	false	6562674052529554605	168	300	906	1628	1628	300	اللفظ الوارد عن السلف الذين اطلقوا ذلك ووهم ابن التين فظن ان قوله وهو الي اخره مرفوع لما راه معطوفا وليس ذلك مراد المصنف وان كان ذلك ورد باسناد ضعيف 46ا والكلام هنا في مقامين احدهما كونه قولا وعملا والثاني كونه يزيد وينقص فاما القول فالمراد به---- النطق بالشهادتين واما العمل فالمراد به ما هو اعم من عمل القلب والجوارح ليدخل الاعتقاد-- والعبادات ومراد من ادخل ذلك في تعريف الايمان ومن نفاه انما هو بالنظر الي ما عند الله تعالي فالسلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط في كماله ومن هنا نشا ل-هم القول بالزيادة والنقص------- كما سياتي و--------المرجءة قالوا هو اعتقاد ونطق فقط والكرامية قالوا هو نطق--- فقط والمعتزلة قالوا هو العمل والنطق والاعتقاد------- والفارق بينهم------- وبين السلف انهم------- جعلوا الاعمال شرطا في صحته-	95	-2991252001835652198	514	903.0	419	769	66.84004974365234	83	Sham19Y0016618-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms258	true	4945380658648983574	0	94	0	500	1636	300	الي ما عندنا فالايمان هو الاقرار فقط فمن اقر اجريت عليه الاحكام في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا ان باقرن باقراره فعل يدل علي كفره كالسجود للصنم فان كان الفعل لا يدل علي الكفر كالفسق فمن اطلق عليه الايمان فبالنظر الي اقراره ومن نفي عنه الايمان فبالنظر الي كماله ومن اطلق عليه الكفر فبالنظر الي انه فعل فعل الكافر ومن نفاه عنه فبالنظر الي حقيقته واما-- المعتزلة فاثبتت الواسطة كما مر فقالوا الفاسق لا مءمن ولا كافر -انتهي وقال الحافظ ابن رجب في شرح الاربعين وغيره المشهور عن السلف واهل الحديث ان الايمان	258	-6512900170052417802	Sham19Y0132963-ara1.ms096	false	-3530240649509733632	15	98	79	519	1612	300	الي ما عندنا فالايمان هو الاقرار فقط فمن اقر اجريت عليه الاحكام في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا ان اقترن به -----فعل يدل علي كفره كالسجود للصنم فان كان الفعل لا يدل علي الكفر كالفسق فمن اطلق عليه الايمان فبالنظر الي اقراره ومن نفي عنه الايمان فبالنظر الي كماله ومن اطلق عليه الكفر فبالنظر الي انه فعل فعل الكافر ومن نفاه عنه فبالنظر الي حقيقته واثبتت المعتزلة------- الواسطة------- فقالوا الفاسق لا مءمن ولا كافر واما المقام الثاني فذهب------------------------------------ السلف الي ا--------ن الايمان	96	-2991252001835652198	411	745.0	331	503	81.7097396850586	74	Sham19Y0016618-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms270	true	-1299087200336800502	198	300	1043	1596	1596	300	السلف الي ان الايمان يزيد وينقص وانكر ذلك اكثر المتكلمين ---------------------------قال الامام النووي --والاظهر المختار ان التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادلة ولهذا كان ايمان الصديق-- اقوي من ايمان غيره- بحيث لا تعتريه الشبهة قال ويءيده ان كل واحد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض الاحيان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها وما نقل عن السلف يعني ان الايمان يزيد وينقص صرح به عبد الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي وابن جريج ومعمر وغيرهم-- وهءلاء فقهاء الامصار في عصرهم وكذا نقله ابو القاسم-	270	-6512900170052417802	Sham19Y0132963-ara1.ms096	false	-3530240649509733632	94	198	498	1054	1612	300	السلف الي ان الايمان يزيد وينقص وانكر ذلك اكثر المتكلمين فقالوا متي قبل ذلك كان شكا قال الشيخ محي الدين والاظهر المختار ان التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادلة ولهذا كان ايمان الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا يعتريه الشبهة---- ويءيده ان كل -احد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض الاحيان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها وما نقل عن السلف--------------------------- صرح به عبد الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي وابن جريج ومعمر وغيرهم ب وهءلاء فقهاء الامصار في عصرهم وكذا نقله ابو القاسم	96	-2991252001835652198	508	948.5	415	588	86.3945541381836	86	Sham19Y0016618-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms271	true	-6917690051133887467	0	59	0	310	1670	300	اللالكاءي في كتاب السنة عن الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي عبيد وغيرهم من الاءمة و يروي بسند ---صحيح عن البخاري قال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واطنب ابن ابي حاتم واللالكاءي في نقل ذلك بالاسانيد عن جمع كثير من الصحاية والتابعين	271	-6512900170052417802	Sham19Y0132963-ara1.ms096	false	-3530240649509733632	198	256	1054	1365	1612	300	اللالكاءي في كتاب السنة عن الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي عبيد وغيرهم من الاءمة و--روي بسنده الصحيح عن البخاري قال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واطنب ابن ابي حاتم واللالكاءي في نقل ذلك بالاسانيد عن جمع كثير من الصحابة والتابعين	96	-2991252001835652198	306	598.5	249	313	97.76358032226562	56	Sham19Y0016618-ara1	Sham19Y0132963-ara1