id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016618-ara1.ms065	true	6783715876479805675	2	47	12	243	1611	300	ان معجزتي التي تحديت بها الوحي الذي انزل علي وهو القران لما اشتمل عليه من الاعجاز الواضح قال وليس المراد حصر معجزاته فيه ولا انه لم يءت من المعجزات ما اوتي من تقدمه بل المراد انه المعجزة العظمي والاية الكبري التي اختص بها دون غيره	65	-6512900170052417802	Sham19Y0018272-ara1.ms1932	false	833806099737442122	127	168	657	864	1575	300	اي معجزتي التي تحديت بها------ الذي انزل الي وهو القران لما اشتمل عليه من الاعجاز الواضح---- وليس المراد حصر معجزاته فيه ولا انه لم يءت من المعجزات ما اوتي من تقدمه بل المراد انه المعجزة العظمي ا--------------لتي اختص بها دون غيره	1932	4205980788979521059	204	386.5	163	231	88.31169128417969	38	Sham19Y0016618-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms094	true	30249456954839857	147	221	824	1218	1648	300	ان المقسط------------ين عند الله يوم القيامة علي منابر من نور--------------------- عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا قال النووي هو من احاديث الصفات اما--- نءمن بها ولا نتكلم بتاويل ونعتقد ان ظاهرها غير مراد و------ان لها معني يليق بالله تعالي او تاويل علي- ان المراد بكونهم علي اليمين علي الحالة الحسنة والمنزلة الرفيعة وقوله كلتا يديه يمين------------ فيه تنبيه علي انه ليس المراد باليمين الجارحة وان يديه تعالي	94	-6512900170052417802	Sham19Y0018272-ara1.ms0680	false	-7025040165113083068	176	245	899	1266	1549	300	ان المقسطين اي العادلين عند الله يوم القيامة علي منابر من نور هو علي حقيقته وظاهره عن يمين الرحمن قا-------------------------------------------------------ل النووي هو من احاديث الصفات اما ان نءمن بها ولا نتكلم بتاويل ونعتقد ان ظاهرها غير مراد ونعتقد ان لها معني يليق بالله تعالي او نءول ونقول ان المراد بكونه عن-- اليمين---- الحال-------ة والمنزلة الرفيعة و-----كلتا يديه يمين قال المناوي فيه تنبيه علي انه ليس المراد باليمين الجارحة--------- تعالي	680	4205980788979521059	299	501.0	242	449	66.5924301147461	48	Sham19Y0016618-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms124	true	5852312235245689235	27	59	137	287	1488	300	دخلت الجنة فاذا انا بقصر من ذهب فقلت لمن هذا القصر قا--------------------لوا لشاب من قريش فظننت اني انا هو فقلت ومن هو فقالوا عمر بن الخطاب فلولا ما علمت من غيرتك لدخلته	124	-6512900170052417802	Sham19Y0018272-ara1.ms1201	false	-2640599877159907638	224	259	1109	1277	1458	300	دخلت الجنة فاذا انا بقصر من ذهب فقلت لمن هذا القصر استفهام من الملاءكة قالوا لشاب من قريش فظننت اني انا هو -قلت ومن هو قا-لوا عمر بن الخطاب فلولا ما علمت من غيرتك لدخلته	1201	4205980788979521059	144	274.0	112	170	84.70587921142578	29	Sham19Y0016618-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms142	true	8550380698053234559	63	120	339	651	1598	300	وسلم جنان الفردوس اربع جنتان من ذهب حليتهما----------- وانيتهما وما فيهما وجنتان من فضة حليتهما وانيتهما وما فيهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما بينه----م وبين ان ي--روا---- ربهم -------------الا رداء الكبرياء علي وجهه في جنة عدن قال البيهقي قوله رداء الكبرياء استعارة لصفة الكبرياء والعظمة لانه بكبرياءه لا يراه احد من خلقه الا باذنه ويءيده ان الكبرياء ليس من جنس الثياب	142	-6512900170052417802	Sham19Y0018272-ara1.ms1093	false	1090549098802294952	124	259	660	1398	1627	300	كذاب جنان الفردوس اربع جنتان من ذهب حليتهما بكسر الحاء وانيتهما وما فيهما وجنتان من فضة حليتهما وانيتهما وما فيهما قال المناوي وهذه الاربعة ليس منها جنة عدن فانها ليست من ذهب ولا فضه بل من لءلء وياقوت اه قال القرطبي قيل الجنان سبع دار الجلال ودار السلام ودار الخلود وجنة عدن وجنة الماوي وجنة نعيم والفردوس وقيل اربع فقط لهذا الحديث فانه لم يذكر فيه سوي اربع وكلها توصف بالماوي والخلد والعدن ودار السلام وهذا ما اختاره الحليمي فقال ان الجنتين الاولتين للمقربين او لجنتين الاخيرتين لاصحاب اليمين وفي كل جنة درجات ومنازل وابواب وما بين القوم وبين ان ينظروا الي ربهم ما هذه نافية الا رداء الكبرياء علي وجهه اي ذاته قا---ل البيهقي----- رداء الكبرياء استعارة لصفة الكبرياء والعظمة لانه لكبرياءه لا يراه احد من خلق----------ه ويءيده ان الكبرياء ليس من جنس الثياب	1093	4205980788979521059	280	481.5	228	756	37.03703689575195	42	Sham19Y0016618-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms168	true	-5763734224473682631	145	181	730	901	1557	300	سالت ربي عن اختلاف ا-----صحابي م-----------ن بعد------------ي فاوحي الي يا محمد ان اصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها اقوي من بعض ولكل نور فمن اخذ بشء مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي علي هدي	168	-6512900170052417802	Sham19Y0018272-ara1.ms1285	false	-941394509795541710	141	182	701	891	1488	300	سالت ربي فيما يختلف فيه اصحابي اي ما حكمه من بعدي اي بعد موتي فاوحي الي يا محمد ان اصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها اضوء من بعض--------- فمن اخذ بشء مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي علي هدي	1285	4205980788979521059	149	267.0	117	199	74.87437438964844	28	Sham19Y0016618-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms186	true	991160181800337059	205	239	1092	1288	1625	300	جعلهم مجوسا لمضاهات مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة -زعمون ال---خير من فعل النور والشر من فعل الظمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله والشر الي غيره------------ والله تعالي	186	-6512900170052417802	Sham19Y0018272-ara1.ms0788	false	617022795583796118	219	253	1101	1300	1562	300	جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلم------------ة وكذا- القدرية يضيفون الخير الي الله والشر الي الانسان والشيطان والله تعالي	788	4205980788979521059	174	305.0	142	212	82.07546997070312	26	Sham19Y0016618-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms186	true	991160181800337059	203	242	1079	1305	1625	300	الخطابي انما جعلهم مجوسا لمضاهات مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة -زعمون ال---خير من فعل النور والشر من فعل الظمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله وا------لشر الي غيره والله تعالي خالق الامرين معا	186	-6512900170052417802	Sham19Y0018272-ara1.ms1614	false	8990937266685096939	85	125	440	672	1607	300	الخطابي انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وه-و النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من الظل---مة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي والشر الي غيره والله تعالي خالق الامرين معا	1614	4205980788979521059	213	401.0	175	236	90.25423431396484	32	Sham19Y0016618-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms208	true	2605697463227296247	255	282	1348	1494	1595	300	ويحتمل الجمع بان يقع الشرب من الحوض قبل الصراط لقوم وتاخيره بعده لاخرين بحسب ما عليهم من الذنوب والاوزار حتي يهذبوا منها علي الصراط ولعل هذا اقوي	208	-6512900170052417802	Sham19Y0018272-ara1.ms1124	false	-4925614475341553729	168	194	858	995	1521	300	ويحتمل الجمع بان يقع الشرب من الحوض قبل الصراط لقوم وتاخيره بعده لاخرين بحسب ما عليهم من الذنوب--------- حتي يهذبوا منها علي الصراط ولعل هذا اقوي	1124	4205980788979521059	137	265.0	111	146	93.83561706542969	26	Sham19Y0016618-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms208	true	2605697463227296247	0	84	0	437	1595	300	والصحيح انه قبله وكذا قال الغزالي ذهب بعض السلف الي ان الحوض يورد بعد الصراط وهو غلط من قاءله قال القرطبي والمعني يقتضي تقديم الحوض علي الصراط فان الناس يخرجون من قبورهم عطاشا ف-ناسب تقديمه لحاجة الناس اليه قال ابن عباس رضي الله عنهما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الوقوف بين يدي الله تعالي هل فيه ماء قال اي والذي نفسي بيده ان فيه لماء وان اولياء الله ليردون الي حياض الانبياء عليهم السلام ورجح القاضي عياض ان الحوض بعد الصراط وقال	208	-6512900170052417802	Sham19Y0018272-ara1.ms1124	false	-4925614475341553729	82	123	413	632	1521	300	والصحيح انه قبله وكذا قال الغزالي ذهب بعض السلف الي ان الحوض يورد بعد الصراط وهو غلط من قاءله قال القرطبي والمعن- يقتضيه---------------------- فان الناس يخرجون من قبورهم عطاشا فمناسب تقديم الحوض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي رجحه---------------------------------------------------------------------------- القاضي عياض ان الحوض بعد الصراط وان -	1124	4205980788979521059	206	347.0	167	438	47.03196334838867	35	Sham19Y0016618-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms217	true	-2715298130439972975	146	205	742	1069	1577	300	خصلتان لا يحافظ علي--------------هما عبد مسلم الا دخل الجنة -------------------------------------هما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح----------- في دبر-------------- كل صلا-------ة عشرا ويحمد- عشرا ويكبر- عشرا فذلك -خمسون -----------------وماءة باللسان والف وخمسماءة في الميزان وي------------------------كبر اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجعه-------------------- ويسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين فذلك ماءة باللسان والف في الميزان و--------ايكم يعمل في اليوم والليلة الفين وخمسماءة سيءة	217	-6512900170052417802	Sham19Y0018272-ara1.ms1154	false	-6010246510958688267	146	230	740	1201	1580	300	خصلتان لا يحافظ عليهما اي علي فعلهما عبد مسلم الا دخل الجنة اي بغير عذاب الا بالتخفيف حرف تنبيه وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله تعالي في دبر بضمتين اي عقب كل صلاة مكتوبة عشرا ويحمده عشرا ويكبره عشرا وذلك اخمسون وماءة في اليوم والليلة باللسان والف وخمسماءة في الميزان لان الحسنة بعشر امثالها ويكبر اربعا وثلاثين اذ- اخذ مضجعه ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلا--------------------ثين فتلك ماءة باللسان والف في الميزان لما ذكر فايكم يعمل في اليوم والليلة الفين وخمسماءة سيءة	1154	4205980788979521059	297	492.0	241	482	61.618255615234375	40	Sham19Y0016618-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms235	true	-7480269187217921696	88	214	434	1126	1576	300	فيها ولا يحيون-- ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم فاماتتهم اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة فجء بهم ضباءر ضباءر قال في النهاية اي جماعات في تفرقة واحدتها ضبارة مثل عمارة وعماير وكل مجتمع ضبارة وفي رواية اخري فيخرجون ضبارات ضبارات هو جمع صحة للضبارة والاول جمع تكسير انتهي فبثوا علي انهار الجنة وهو معني قول الناظم من الفحم اي بعد ما صاروا فحما والفحم محركة وبسكون الحاء المهملة وكامير الجمر الطافي والفحمة واحدته تطرح اي ترمي وتلقي يقال طرحه وطرح به كمنعه رماه وابعده كطرحه واطرحه كما في القاموسعلي النهر متعلق بتطرح في جنة الفردوس وهذا معني حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنهالمذكور فجء بهم ضباءر ضباءر فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة -----في حميل السيل	235	-6512900170052417802	Sham19Y0018272-ara1.ms0835	false	-1541408203351835968	184	223	907	1115	1477	300	فحما كما في حديث ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم واماتتهم اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة فجء بهم ضباءر ضب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل	835	4205980788979521059	191	359.5	154	699	27.324748992919922	31	Sham19Y0016618-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms238	true	3129258438204400805	89	176	493	950	1630	300	فان قيل فاي فاءدة حينءذ في ادخالهم النار وهم لا يحسون بالعذاب فالجواب يجوز ان يدخلهم تاديبا لهم وان لم يذوقوا فيها العذاب ويكون صرف نعيم الجنة عنهم مدة كونهم فيها عقوبة لهم كالمحبوسين في السجن فان السجن عقوبة لهم وان لم يكن من- غل ولا قيد قال ويحتمل انهم يعذبون اولا وبعد ذلك يموتون ويختلف حالهم في طول التعذيب بحسب جراءمهم واثامهم ويجوز ان يكونوا متالمين حالة موتهم غير ان الامهم اخف----- من الام الكفار لان الام الكفار المعذبين وهم موتي اخف من عذابهم وهم احياء	238	-6512900170052417802	Sham19Y0018272-ara1.ms0485	false	-6204876025641530177	93	178	502	946	1612	300	فان قيل -اي زاءدة حينءذ في ادخالهم النار وهم لا يحسون بالعذاب قلنا--- يجوز ان يدخلهم تاديبا و-------لم يذوقوا فيها العذاب ويكون صرف نعيم الجنة عنهم مدة كونهم في-ا عقوبة لهم كالمحبوسين في السجن فان السجن عقوبة لهم وان لم يكن معه غل ولا قيد قال ويحتمل انهم يعذبون اولا وبعد ذلك يموتون ويختلف حالهم في طول التعذيب بحسب جراءمهم واثامهم ويجوز ان يكونوا متالمين حالة موتهم غير ان الامهم تكون اخف من الام الكفار لان الام------- المعذبين وهم موتي اخف من عذابهم وهم احياء	485	4205980788979521059	428	811.0	344	463	92.44060516357422	78	Sham19Y0016618-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms286	true	313820685282699407	43	86	239	479	1589	300	يقولون ان العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره واستغنوا عنه بترك والنبي صلي الله عليه وسلم-افصح العرب وقد استعمله في قوله لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس	286	-6512900170052417802	Sham19Y0018272-ara1.ms1890	false	-2854224496868633390	48	77	237	395	1544	300	يقولون ان العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره واستغنوا عنه بترك والنبي صلي الله عليه وسلم افصح----------------------------------------------------------------------------------- وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس	1890	4205980788979521059	157	297.0	129	241	65.14522552490234	27	Sham19Y0016618-ara1	Sham19Y0018272-ara1