id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016618-ara1.ms179	true	-1511901553161257348	22	292	121	1488	1522	300	فيه ادم علي موسي عليهما السلام صحيح متفق عليه من حديث---------- ابي هريرة رضي الله عنه وروي ايضا باسناد جيد من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ولفظ الحديث قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- ان موسي قال يا رب ارنا ادم الذي اخرجنا من الجنة بخطيءته فقال موسي يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اصطفاك الله بكلامه وكتب لك التوراة بيده ف-كم تجد فيها مكتوبا وعصي ادم ربه فغوي قبل ان اخلق قال باربعين سنة--------- قال ا-تلومني علي امر قد قدر ------علي قبل ان اخلق باربعين سنة قال فحج ادم موسي قال شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه ظن-- طواءف في هذا الحديث ان ادم احتج بالقدر علي الذنب وانه حج موسي بذلك فطاءفة من هءلاء يدعون التحقيق والعرفان يحتجون بالقدر علي الذنوب مستدلين بهذا الحديث وطاءفة اخري يقولون الاحتجاج به ساءغ في الاخرة لا في الدنيا و-اخري تقول-- هو حجة للخاصة المشاهدين للقدر دون العامة وطاءفة اخري كذبت بالحديث كابي علي الجباءي احد اءمة الاعتزال ومن نحي منحاه وطاءفة تاولته تاويلات فاسدة مثل قول بعضهم انما حجه لانه كان قد تاب وقول اخر لانه كان اباه والابن لا يلوم اباه وقول اخر -ان الذنب في شريعته واللوم في اخري قال وكل هذا- تعريج عن مقصود الحديث لان----------------------------------------------------------- موسي عليه السلام قال لادم عليه السلام لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فلامه علي المصيبة التي حصلت بسبب فعله لا لاجل كونها ذنبا ولهذا احتج ادم عليه بالقدر واما كونه لاجل الذنب كما يظنه كثير من الناس فليس بمراد بالحديث فان ادم عليه السلام كان قد تاب من الذنب	179	-6512900170052417802	JK001242-ara1.ms11	false	6781048539438118438	66	292	339	1474	1523	300	----ادم ---وموسي عليهما السلام قد رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة------------- وروي ايضا باسناد جيد عن -----ابن عمر عن النبي-------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسي وفي لفظ ان موسي قال يا رب ارنا ادم الذي اخرجنا من الجنة بخطيءته فقال موسي يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك في روحه واسجد لك ملاءكته لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اصطفاك الله بكلامه وكتب لك التوراة بيده فبكم تجد فيها مكتوبا وعصي ادم ربه فغوي قبل ان اخلق قال باربعين سنة و في لفظ قال افتلومني علي امر قد قدره الله علي قبل ان اخلق باربعين سنة قال فحج ادم موسي قال شيخ الاسلام ابن تيمية فهذا الحديث ظن فيه طواءف ان ا--------------دم احتج بالقدر علي الذنب وانه حج موسي بذلك فطاءفة من هءلاء يدعون التحقيق والعرفان يحتجون بالقدر علي الذنوب مستدلين بهذا الحديث وطاءفة يقو-----لون الاحتجاج به ساءغ في الاخرة لا في الدنيا وطاءفة يقولون هو حجة للخاصة المشاهدين للقدر دون العامة وطاءفة----- كذبت به ك-------------الجباءي وغير--------------------------ه وطاءفة تاولته تاويلات فاسدة مثل قول بعضهم انما حجة لانه كان ---تاب وقول اخر ك-----ان اباه والابن لا يلوم اباه وقول اخر كان الذنب في شريعة- واللوم في اخري قال وهذا كله تعريج عن مقصود الحديث وحاصل ما يءخذ من كلام ابن تيمية ومن ماهر الحديث ان ادم انما حج موسي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه كان قد تاب من الذنب	11	4134359493060776253	931	1639.0	740	1487	62.60927963256836	169	Sham19Y0016618-ara1	JK001242-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms181	true	2320044169742744587	54	179	268	899	1541	300	القلم العظيم مما هو كاءن الي الابد وانه عز وجل------------------------------ قدر مقادير الخلاءق وما يكون من الاشياء قبل ان تكون في الازل وعلم تعالي- انها ستقع في اوقات معلومة عنده و-علي صفات مخصوصة فهي تقع---- حسب ما قدرها -قال --شيخ الاسلام ا-بن تيمية قدس الله روحه علم الله------ السابق محيط بالاشياء علي ما هي عليه ولا محو فيه ولا تغيير ولا زيادة ولا نقص فانه تعالي- يعلم ما كان وما يكون وما لا يكون لو كان كيف كان يكون CHECK الثاني درجات الايمان بالقدر قال واما ما جري به القلم في اللوح المحفوظ فهل يقع -فيه محو واثبات علي قولين للعلماء قال واما الصحف التي بيد الملاءكة فيحصل فيها المحو والاث------------------------------------------بات الثاني الايمان بالقدر علي درجتين احداهما الايمان بان الله تعالي سبق في علمه ما	181	-6512900170052417802	JK001242-ara1.ms05	false	8049668740470739621	88	217	481	1107	1521	300	القلم ب-------ما هو كاءن الي الابد قال امام النووي في شرح مسلم ان الله تعالي قدر مقادير الخل--ق وما يكون من الاشياء قبل ان يكون في الازل وعلم سبحانه انها ستقع في اوقات معلومة عنده و علي صفات مخصوصة فهي تقع علي حسب ما قدرها وقال الشيخ تقي الدين بن تيمية ان----------- علم الله تعالي السابق محيط بالاشياء علي ما هي عليه ولا محو فيه ولا تغيير ولا زيادة ولا نقص فانه سبحانه يعلم ما كان وما يكون وما لا يكون لو كان كيف كان يكون و--------------------------------------اما ما جري به القلم في اللوح المحفوظ فهل يكون فيه محو واثبات علي قولين العلماء قال واما الصحف التي بيد الملاءكة فيحصل فيها المحو والاثبات انتهي وقد بسطت الكلام علي هذا في كتابي اتحاف ذوي الالباب في قوله تعالي يمحو الل-------------------------------------ه ما	5	4134359493060776253	469	782.5	368	721	65.04854583740234	82	Sham19Y0016618-ara1	JK001242-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms191	true	8353920257143479528	166	300	872	1650	1650	300	كانت في اواخر عصر الصحابة رضي الله عنهم قال----- واما بدعة هءلاء المحتجين بالقدر فلم يعرف لها امام ولم تعرف بها طاءفة من طواءف المسلمين معروفة CHECK بيان ان الفرقة الممدوحة اهل السنة الذين هم وسط بين الجبرية والقدرية قال وانما كثر ذلك في المتاخرين وسموا هذه حقيقة وجعلوا الحقيقة تعارض الشريعة ولم يميزوا بين الحقيقة الشرعية التي تتضمن تحقيق احوال القلوب كالاخلاص والصبر وبين الحقيقة الكونية القدرية التي نءمن بها ولا نحتج بها علي المعاصي ويزعم بعض هءلاء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخضر عليه السلام انما سقط عنه التكليف لانه شهد الارادة ومن مثل هذه الخرافات وهذه المقالة من اشنع المقالات وافظع البدع المحدثات والمحتج علي معاص الله تعالي بالقدر زنديق وخارج عن ربقة التوفيق وعادم التحقيق فان الباري جل شانه-- ارسل الرسل عليهم السلام بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطل- المفاسد وتقليلها وفي الاحتجاج بالمعاصي علي القدر-------------------	191	-6512900170052417802	JK001242-ara1.ms16	false	-1698915882788913394	139	259	726	1425	1643	300	كان -في اواخر عصر الصحابة جماعة من هءلاء القدرية واما----------- المحتجون بالقدر فلا يعرف لهم------------------ طاءفة من طواءف المسلمين معروفة------------------------------------------------------------------------------ وانما كثروا في-- المتاخرين وسموا هذا حقيقة وجعلوا الحقيقة تعارض الشريعة ولم يميزوا بين الحقيقة الشرعية التي تتضمن تحقيق احوال القلوب كالاخلاص والصبر وبين الحقيقة الكونية القدرية التي تءمن بها ولا تحتج بها علي المعاصي وفيهم من يقول ان العارف لو افني في شهود توحيد الربوبية لم يستحسن حسنه ولم يستقبح سيءة ويقول بعضهم من شهد الارادة سقط عنه الامر والنهي ويقول بعضهم ان الخضر عليه السلام انما سقط عنه التكليف لانه شهد الارادة الي غير ذلك من كلامهم القبيح وبالجملة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباري سبحانه قد ارسل الرسل قاطبة------- بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها و---المحتجون بال--قدر علي فعل المعاصي انعكس الامر	16	4134359493060776253	444	722.5	364	935	47.486629486083984	62	Sham19Y0016618-ara1	JK001242-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms192	true	-812028497292676601	65	280	384	1504	1611	300	ان جميع انواع الطاعات -المعاصي والكفر والفساد وكل عمل وفعل وقول واقع- بقضاء الله وقدره وهو تعالي خالق ذلك كله لا خالق سواه فافعال العباد مخلوقة لله تعالي خيرها وشرها حسنها وقبيحها وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد غير مجبور علي افعاله بل هو قادر عليها باقدار الله تعالي له علي ذلك فهذا القدر باتفاق طواءف اهل السنة الثلاثة ثم اختلفوا فقال الاشعري ومن وافقه العبد مكتسب فاثبت للعبد كسبا ومعناه ان العبد قادر ------علي فعله وان كانت قدرته لا تاثير لها في ذلك كما مر قال شيخ الاسلام روح الله روحه هذا قول الاشعري ومن وافقه من المثبتة للقدر من------------------- الفقهاء وطواءف من اهل السنة من اصحاب مالك والشافعي واحمد حيث لا يثبتون في المخلوقات قوي ولا طباءع ويقولون ان الله تعالي فعل عند الاسباب لا بها ويقولون ان قدرة العبد لا تاثير لها في الفعل ويقول الاشعري ان الله تعالي فاعل فعل العبد وان عمل العبد ليس فعلا للعبد بل كسب- له قال شيخ الاسلام وهذا قول من ينكر الاسباب والقوي التي في الاجسام وينكر تاثير القدرة التي للعبد التي يكون بها الفعل ويقول---- لا اثر لقدرة العبد اصلا في فعله نعم الاش---عري يثبت للعبد قدرة محدثة واختيارا ويقول ان الفعل كسب للعبد ---مع قوله لا تاثير لقدرة العبد في ايجاد المقدور وهو مقام دقيق حتي قال بعض اهل التحقيق ان هذا الكسب الذي اثبته الاشعري غير معقول	192	-6512900170052417802	JK001242-ara1.ms19	false	-3708156227738195879	52	237	292	1250	1574	300	ان جميع انواع الطاعات والمعاصي والكفر والفسوق------------------ واقعة بقضاء الله وقدره ------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اختلفوا فقالت طاءفة ان العبد لا قدرة له البتة وهم الجبرية ومنهم من بالغ فزعم ان حركة العبد بمنزلة حركة الاشجار مع الرياح وقالت طاءفة العبد غير مجبور علي افعاله بل هو قادر عليها م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتسب له-------------ا ومعني كونه مكتسبا انه قادر علي فعله وان كانت قدرته لا تاثير لها في ذلك قال ابن تيمية وهذا قول بعض--------------------------------------- المثبتة للقدر كالاشعري ومن وافقه من الفقهاء --------------------من اصحاب مالك والشافعي واحمد حيث لا يثبتون في المخلوقات قوي ولا طباءع ويقولون ان الله ------فعل عندها------ لا بها ويقولون ان قدرة العبد لا تاثير لها في الفعل ويقول الاشعري ان الله------ فاعل فعل العبد وان عمل العبد ليس فعلا للعبد بل كسبا له قال وهذا ------------قول من ينكر الاسباب والقوي التي في الاجسام وينكر تاثير القدرة التي للعبد التي يكون بها الفعل ويقول انه لا اثر لقدرة العبد اصلا في فعله الا ان الاشعري يثبت للعبد قدرة محدثه واختيارا ويقول ان الفعل كسب للعبد لكنه يقول- لا تاثير لقدرة العبد في ايجاد المقدور وهو مقام دقيق حتي قال بعضهم---------- ان هذا الكسب الذي اثبته الاشعري غير معقول	19	4134359493060776253	718	1156.0	574	1296	55.4012336730957	127	Sham19Y0016618-ara1	JK001242-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms193	true	6686449265749367744	0	37	0	192	1588	300	ان لا يكون فرق بين القادر والع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجز اذ مجرد الاقتران لا اختصاص له بالقدرة فان فعل- العبد يقارن حياته وعلمه واراداته وغير ذلك من صفاته فاذ- لم يكن للقدرة تاثير الا مجرد الاقتران فلا فرق بين القدرة	193	-6512900170052417802	JK001242-ara1.ms19	false	-3708156227738195879	238	300	1256	1574	1574	300	ان لا يكون فرق بين القادر والعاجز وان اثبت قدرة وقال انها مقترنة بالكسب قيل له لم تثبت فرقا معقولا بين ما اثبته من الكسب ونفيته من الفعل ولا بين القادر والعاجز اذ مجرد الاقتران لا اختصاص له بالقدرة فان قدرة العبد تقارن حياته وعلمه واراد-ته وغير ذلك من صفاته فاذا لم يكن للقدرة تاثير الا مجرد الاقتران فلا فرق بين القدرة-	19	4134359493060776253	186	336.0	150	320	58.125	32	Sham19Y0016618-ara1	JK001242-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms193	true	6686449265749367744	154	300	833	1588	1588	300	من يقول--- قدرة العبد مءثرة في صفة الفعل لا في اصله كابي--------------- بكر الباقلاني ومن وافقه قال شيخ الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب الاشعري في هذه المسالة يقرب من مذهب الجبرية الجهمية فانه يحكي عن الجهم بن صفوان وغلاة اتباعه انهم سلبوا العبد قدرته واختياره حتي قال بعضهم ان حركته كحركة الاشجار بالرياح قال شيخ الاسلام ان الجهم كان يقول لا اثر لقدرة العبد اصلا في فعله وكان يثبت مشيءة الله تعالي وينكر ان يكون له حكمة ورحمة وينكر ان يكون للعبد فعل او قدرة مءثرة قال وحكي عنه انه كان -خرج الي الجذمي ويقول ارحم الراحمين يفعل هذا انكارا لان يك-ن له تعالي رحمة يتصف بها سبحانه زعما منه انه ليس له الا مشيءة محضة لا اختصاص لها بحكمة بل يرجح احد المتماثلين بلا مرجح هذا واما مذهب السلف الصالح---- المثبتون للقدر من جميع الطواءف فانهم يقولون ان العبد فاعل لفعله حقيقة وان له قدرة حقيقة واستطاعة حقيقة-	193	-6512900170052417802	JK001242-ara1.ms20	false	3768038670691680058	4	173	23	876	1577	300	من يقول ان قدرة العبد مءثرة في صفة الفعل لا في اصله كما يقول القاضي ابو بكر---------- ومن وافقه فانه ان اثبت تاثيرا بدون خلق الرب لزم ان يكون بعض الحوادث لم يخلقه الله وان جعل ذلك معلقا بخلق الرب فلا فرق بين الاصل والصفة قيل ومذهب الاشعري في هذه المسالة----- من مذهب الجبرية الجهمية فانه يحكي عن الجهم بن صفوان وغلاه اتباعه انهم سلبوا العبد قدرته واختياره حتي قال بعضهم ان حركته كحركة الاشجار بالرياح قال ابن --تيمية ان الجهم كان يقول لا اثر لقدرة العبد اصلا في فعله وكان يثبت مشيءة الله------ وينكر ان يكون له حكمة ر-حمة وينكر ان يكون للعبد فعل او قدرة مءثرة قال وحكي عنه انه كان يخرج الي الجذمي ويقول ارحم الراحمين يفعل هذا انكارا لان يكون له ر------حمة يتصف بها سبحانه زعما منه انه ليس--- الا مشيءة محضة لا اختصاص لها بحكمة بل يرجع احد المتماثلين بلا مرجح قال ابن تيمية وجمهور اهل السنة المثبتة- للقدر من جميع الطواءف ------يقولون ان العبد فاعل لفعله حقيقة وان له قدرة حقيقة واستطاعة حقيقة	20	4134359493060776253	663	1189.0	527	893	74.2441177368164	120	Sham19Y0016618-ara1	JK001242-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms194	true	2755281154748920663	0	75	0	442	1645	300	ولا ينكرون تاثير الاسباب الطبيعية بل يقرون بما دل عليه الشرع والعقل من ان الله تعالي ينبت النبات بالماء وان الله يخلق السحاب بالرياح وينزل الماء بالسحاب-------------------- ولا يقولو---ن القوي والطباءع الموجودة في المخلوقات لا تاثير -----------------لها اثرا لفظا -----------------------ومعني من تاثير الاسباب في مس-باتها والله تعالي خالق السبب والمسبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال شيخ الاسلام ابن تيمية الاعمال والاقوال والطاعات والمعاصي من--- العبد بمعني انها قاءمة به وحاصلة بمشيءته وقدرته وهو المتصف بها والمتحرك بها و----يعود حكمها	194	-6512900170052417802	JK001242-ara1.ms20	false	3768038670691680058	173	300	876	1577	1577	300	ولا ينكرون تاثير الاسباب الطبيعية بل يقرون بما دل عليه الشرع والعقل من ان ا----------------------------------لله يخلق السحاب بالرياح وينزل الماء بالسحاب وينبت النبات بالماء ولا يقولون ان القوي والطباءع الموجودة في المخلوقات لا تاثير لها بل يقرون بان لها اثر- لفظا ومعني لكن يقولون هذا التاثير هو تاثير الاسباب في مسبباتها والله تعالي خالق السبب والمسبب ومع انه خالق السبب فلا بد للسبب من سبب اخر يشاركه ولابد من معارض يمانعه فلا يتم اثره الا مع خلق الله له بان يخلق الله السبب الاخر ويزيل الموانع فالمسببات حينءذ يجب وجودها عند وجود اسبابها بمعني ان الله تعالي يحدثها حينءذ ويشاء وجودها وقال في موضع اخر---------- الاعمال والاقوال والطاعات والمعاصي هي في العبد بمعني انها قاءمة به وحاصله بمشيءته وقدرته وهو المتصف بها والمتحرك بها الذي يعود حكمها-	20	4134359493060776253	375	657.5	310	747	50.200801849365234	53	Sham19Y0016618-ara1	JK001242-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms194	true	2755281154748920663	136	187	764	1030	1645	300	اهل السنة ان الله تعالي خلق قدرة العبد وارادته وفعله وا-------ن العبد فاعل لفعله حقيقة ومحدث لفعله والله تعالي هو الذي جعله فاعلا--- محدثا له قال تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله الانسان فاثبت----------- مشيءة العبد واخبر انها لا تكون الا بمشيءته تعالي وهذا صريح قول اهل السنة في اثبات	194	-6512900170052417802	JK001242-ara1.ms21	false	-2825937489185947314	248	300	1327	1595	1595	300	اهل السنة ان الله تعالي خلق قدرة العبد وارادته وفعله ويقولون ان العبد فاعل لفعله حقيقة ومحدث لفعله والله سبحانه------- جعله فاعلا له محدثا له قال تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله ---------اثبت تعالي بذلك مشيءة العبد واخبر انها لا تكون الا بمشيءة الرب-- وهذا صريح قول اهل السنة في اثبات-	21	4134359493060776253	234	408.0	188	287	81.5331039428711	42	Sham19Y0016618-ara1	JK001242-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms194	true	2755281154748920663	75	131	442	735	1645	300	عليه وهي من الله تعالي بمعني انه خلقها قاءمة بالعبد وجعلها عملا له وكسب---------------------------ا فهي من الله مخلوقة له ومن العبد صفة قاءمة به واقعة بقدرته وكسبه كما اذا قلنا هذه الثمرة من الشجرة وهذا الزرع من الارض بمعني انه حدث منها ومن الله بمعني انه خلقه منها------------------------ فالحوادث تضاف الي خالقها باعتبار والي اسبابها باعتبار	194	-6512900170052417802	JK001242-ara1.ms21	false	-2825937489185947314	0	65	0	344	1595	300	عليه وهي من الله تعالي بمعني انه خلقها قاءمة بالعبد وجعلها عملا له وكسبا كما يخلق المسببات باسبابها فهي من الله مخلوقة له ومن العبد صفه قاءمة به واقعة بقدرته وكسبه كما اذا قلنا هذه الثمرة من الشجرة وهذا الزرع من الارض بمعني انه حدث منها ومن الله بمعني انه خلقه منها لم يكن بينهما تناقض قال فالحوادث تضاف الي خالقها باعتبار والي اسبابها باعتبار	21	4134359493060776253	292	557.5	236	344	84.88372039794922	53	Sham19Y0016618-ara1	JK001242-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms194	true	2755281154748920663	187	267	1030	1477	1645	300	مشيءة العبد وانها لا تكون الا بمشيءة الرب قال شيخ الاسلام هذا قول جمهو-ر اهل السنة من جميع الطواءف وهو قول كثير من اصحاب الاشعري كابي اسحاق الاسفراءيني والجويني و-----غيرهما فيقولون العبد فاعل لفعله حقيقة وله قدرة واختيار وقدرته مءثرة في مقدورها كما تءثر القوي والطباءع والاسباب كما دل علي ذلك الشرع والعقل قال تعالي فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الاعراف وقد اثبت للعبد استطاعة فقال تعال-ي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن وقال هو اشد منهم قوة	194	-6512900170052417802	JK001242-ara1.ms22	false	-177973252714340452	0	108	0	594	1569	300	مشيءة العبد وانها لا تكون الا بمشيءة الرب قال ابن تيمية و-هذا قول جماهير اهل السنة من جميع الطواءف وهو قول كثير من اصحاب الاشعري كابي اسحاق الاسقراءيني وامام الحرمين وغيرهما فيقولون العبد فاعل لفعله حقيقة وله قدرة واختيار وقدرته مءثرة في مقدورها كما تءثر القوي والطباءع والاسباب كما دل علي ذلك الشرع والعقل قال تعالي فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات وقال فاحيا به الارض بعد موتها وقال يهي به كثيرا ومثل هذا كثير في الكتاب والسنة يخبر تعالي انه يحدث الحوادث بالاسباب وكذلك دل الكتاب والسنة علي اثبات القوي والطباءع للحيوان وغيره كما قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم و--------قال هو اشد منهم قوة	22	4134359493060776253	379	712.0	307	603	62.8524055480957	64	Sham19Y0016618-ara1	JK001242-ara1