id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016618-ara1.ms007	true	-7687146471627583921	21	189	123	1038	1621	300	الاولون من المهاجرين والانصار وساءر اصحاب النبي المختار صلي الله عليه وسلم والذين اتبعوهم باحسان و--------اءمة الهدي بعد هءلاء الذين اجمع المسلمون علي هدايتهم ودرايتهم وتقدمهم والاقتداء بهم واتباعهم والسير بسيرهم والنهج علي منوالهم فان الله سبحانه وتعالي بعث نبيه وحبيبه ورسوله محمدا صلي الله عليه وسلم-بالهدي ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد وشهد له بانه بعثه داعيا اليه باذنه وسراجا منيرا وامره ان يقول قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني يوسف فمن المحال في العقل والدين ان يكون السراج المنير الذي اخرج----- به الناس من ال-طمات الي النور وانزل معه الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وامر الناس ان يردوا ما تنازعوا فيه من دي----نهم الي ما بعث به من الكتاب والحكمة وهو يدعو الي الله والي سبيله باذنه علي بصيرة وقد اخبر تعالي بانه اكمل له ولامته دينهم واتم عليهم نعمته فمحال مع هذا وغيره ان يكون--- ترك باب الايمان بالله والعلم به ملتبسا مشتبها ولم يميز---- ما يجب لله من	7	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1131	false	-3262656076457525383	136	300	733	1587	1587	300	الاولون من المهاجرين والانصار--------------------------------------------- والذين اتبعوهم باحسان وما قاله اءمة الهدي بعد هءلاء الذين اجمع المسلمون علي هدايتهم ودرايتهم وهذا هو الواجب علي جميع الخلق في هذا الباب وغيره--------------- فان الله سبحانه وتعالي بعث------------------- محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد وشهد له بانه بعثه داعيا اليه باذنه وسراجا منيرا وامره ان يقول قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني----- فمن المحال في العقل والدين ان يكون السراج المنير الذي اخرج الله به الناس من الظلمات الي النور وانزل معه الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وامر الناس ان يردوا ما تنازعوا فيه من امر دينهم الي ما بعث به من الكتاب والحكمة وهو يدعو الي الله والي سبيله باذنه علي بصيرة وقد اخبر الله ب-انه اكمل له ولامته دينهم واتم عليهم نعمته م-حال مع هذا وغيره ان يكون قد ترك باب الايمان بالله والعلم به ملتبسا مشتبها ولم يميز بين ما يجب لله من-	1131	-761532150449634950	775	1437.5	628	941	82.35919189453125	137	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms007	true	-7687146471627583921	189	300	1038	1621	1621	300	الاسماء الحسني والصفات العلي و-ما يجوز عليه وما يستحيل---- فان معرفة هذا اصل الدين واساس الهداية------ واوجب وافضل ما اكتسبته القلوب وحصلته النفوس وادركته العقول فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول وافضل خلق الله بعد النبيين والمرسلين لم يحكموا هذا الباب اعتقادا ولم يتقنوه قولا واعتمادا مع ا---------ن النبي صلي الله عليه وسلمعلم امته كل شء حتي الخراءة وقال تركتكم علي------- البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال النبي صلي الله عليه وسلمفيما صح عنه----- ما بعث الله نبيا --الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاههم عن شر ما يعلمه لهم وقال ابو ذر الغفاري رضي الله عنه لقد توفي رسول الله-	7	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1132	false	-8111475873109082842	0	104	0	531	1533	300	الاسماء الحسني والصفات العليا وما يجوز عليه وما يمتنع عليه فان معرفة هذا اصل الدين واساس الهداية وافضل واوجب------ ما اكتسبته القلوب وحصلته النفوس وادركته العقول فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول وافضل خلق الله بعد النبي----------ين لم يحكموا هذا الباب اعتقادا و----------قولا ومن المحال ايضا ان يكون النبي قد ---------------علم امته كل شء حتي الخراءة وقال تركتكم علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال ------------------------فيما صح عنه ايضا ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينها-هم عن شر ما يعلمه لهم وقال ابو ذر--------------------- لقد توفي رسول الله	1132	-761532150449634950	470	818.0	379	618	76.0517807006836	81	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms007	true	-7687146471627583921	261	300	1445	1621	1621	300	صلي الله عليه وسلم-فيما صح عنه------ ما بعث الله نبيا الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاههم عن شر ما يعلمه لهم وقال ابو ذر الغفاري رضي الله عنه لقد توفي رسول الله-	7	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms3672	false	2566013731495847000	5	44	22	198	1561	300	صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه قال ما بعث الله نبيا الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينها-هم عن شر ما يعلمه لهم وثبت عن العرباض بن سارية قال وعظنا------- رسول الله	3672	-761532150449634950	132	215.5	102	184	71.73912811279297	26	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms008	true	-3921038318507586623	1	199	4	1048	1580	300	الله عليه وسلموما من طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر--نا منه علما وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلممقاما فذكر بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه رواه البخاري فمحال مع تعليمهم كل شء لهم فيه منفعة في الدين وان دقت ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم ويعتقدونه ب--قلوبهم في رب---------هم رب العالمين الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد والوصول اليه غاية المطالب هذه--- خلاصة الدعوة النبوية وخلاصة الرسالة الالهية فكيف يتوهم من في قلبه ادني مسكة من ايمان وحكمة ان لا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول صلي الله عليه وسلمعلي غاية التمام والكمال ثم اذا كان ---وقع ذلك منه فمن المحال ا-----ن خير امته وافضل قرونها قصروا في هذا الباب زاءدين فيه او ناقصين عنه ثم من المحال ايضا-ان تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين و----قاءلين في هذا الباب بالحق المبين لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وكلاهما ممتنع اما الاول فلان من في قلبه ادني حياة وطلب للعلم و--نهمة ل---لعبادة	8	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1132	false	-8111475873109082842	103	300	526	1533	1533	300	الله وما------------ طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما وقال عمر بن الخطاب------------- قام فينا رسول الله ------------------مقاما فذكر بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه رواه البخاري ومحال مع تعليمهم كل شء لهم فيه منفعة في الدين وان دقت ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم ويعتقدونه في قلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد والوصول اليه غاية المطالب بل هذا خلاصة الدعوة النبوية وزبد-ة الرسالة الالهية فكيف يتوهم من في قلبه ادني مسكة من ايمان وحكمة ان لا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول ------------------علي غاية التمام --------ثم اذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال ان يكون خير امته وافضل قرونها قصروا في هذا الباب زاءدين فيه او ناقصين عنه ثم من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيه- رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين وغير قاءلين في هذا الباب بالحق المبين لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وكلاهما ممتنع اما الاول فلان من في قلبه ادني حياة وطلب للعلم او نهمة في العبادة-	1132	-761532150449634950	959	1782.0	774	1079	88.87859344482422	169	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms008	true	-3921038318507586623	199	300	1048	1580	1580	300	يكون البحث عن هذا الباب والسءال عنه ومعرفة الحق فيه من اكبر مقاصده واعظم مطالبه اعني بيان ما يعتقدهلا-------------- كيفية الرب تعالي وكيفية صفاته وليست النفوس الصحيحة الي شء اشوق منها الي معرفة هذا الامر وهذا امر معلوم بالفطرة الوجدانية فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضي الذي هو من اقوي المقتضيات ان يتخلف عنه مقتضاه في اولءك السادة في مجموع عصورهم هذا لا يكاد يقع في ابلد الخلق واشدهم اعراضا عن الله واعظمهم اكبابا علي طلب الدنيا والغفلة عن ذكر الله فك------يف يقع في اولءك واما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق او قاءليه فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف-	8	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1133	false	2196725359973993766	0	102	0	536	1615	300	يكون البحث عن هذا الباب والسءال عنه ومعرفة الحق فيه--- اكبر مقاصده واعظم مطالبه اعني بيان ما ينبغي اعتقاده لا معرفة كيفية الرب و------------صفاته وليست النفوس الصحيحة الي شء اشوق منها الي معرفة هذا الامر وهذا امر معلوم بالفطرة الوجد--ية فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضي الذي هو من اقوي المقتضيات ان يتخلف عنه مقتضاه في اولءك السادة في مجموع عصورهم هذا لا يكاد يقع في ابلد الخلق واشدهم اعراضا عن الله واعظمهم اكبابا علي طلب الدنيا والغفلة عن ذكر الله تعالي فكيف يقع في اولءك واما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق او قاءليه فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف	1133	-761532150449634950	505	967.5	408	553	91.32007598876953	94	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms008	true	-3921038318507586623	15	49	76	249	1580	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلممقاما فذكر------ بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه رواه البخاري	8	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms5613	false	-7602340333911066514	227	252	1217	1348	1628	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله ------------------مقاما فاخبرنا عن بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم------------------------------ رواه البخاري	5613	-761532150449634950	122	203.5	98	179	68.15642547607422	22	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms009	true	8672499869631657159	0	171	0	936	1650	300	حال القوم ثم الكلام عنهم في هذا الباب----- اكثر من ان يمكن سطره في مثل هذا المختصر-------- يعرف---ه من ------تتبعه وطلبه فزعم من زعم ا-ن الخلف ا---علم من السلف غباوة وجهل ب-----------------------------قدر القوم بل ذلك جهل بمعرفة الله ورسوله والمءمنين به فان حقيقة المعرفة المامور بها--- في طريقة السلف ونهجهم اسلم واعلم واحكم واما زعم من زعم ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم فكذب وافتراء وتمويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الناس لانهم----------------- ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه بل-- بمنزلة الاميين الذين قال الله تعالي فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون البقرة وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة الفاسدة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر وقد كذبوا علي طريقة السلف وظلموا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين ال---------------------------------------جهل والظلم-------------------- وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص بالشبهات الفاسدة التي ش-ركوا فيها الفلاسفة والمعطل-ين فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس	9	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1133	false	2196725359973993766	102	300	536	1615	1615	300	حال القوم ثم الكلا-----م في هذا الباب عنهم اكثر من ان يمكن سطره في---- هذه الفتوي واضعافها يعرف ذلك من طلبه وتتبعه ولا يجوز ايضا ان يكون الخالفون اعلم من السالفين كما قد يقوله بعض الاغبياء ممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف ا-------لله ورسوله والمءمنين به---- حقيقة المعرفة المامور بها من ان طريقة الس-------------------------------------------------------لف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم وان كانت هذه العبارة اذا صدرت من بعض العلماء قد يعني بها معني صحيحا فان هءلاء المبتدعين الذين يفضلون طريقة الخلف من المتفلسفة ومن حذا حذوهم علي طريقة السلف انما اتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله------ فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني ------------------------وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة ا--------لتي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر وقد كذبوا علي طريقة السلف وضلوا- في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص بالشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها اخوانهم من الكافرين فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس-	1133	-761532150449634950	718	1212.5	579	1194	60.134002685546875	112	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms009	true	8672499869631657159	171	300	936	1650	1650	300	الامر وكان مع ذلك لابد للنصوص من معان ارتبكوا----- بين الايمان بالالفاظ وتفويض المعاني وهي التي يسمونها طريقة السلف وبين صرف اللفظ الي معان بنوع تكلف وهي التي يسمونها طريقة الخلف فصار هذا------- مركبا من فساد العقل والكفر بالسمع فان النفي انما اعتمدوا في -علي امور عقلية ظنوها بينات وهي في نفس الامر شبهات والسمع حرفوا فيه الكلام عن مواضعه فلما ابتني امرهم علي هاتين المقدم--------------------تين كانت النتيجة استجه-ل السابقين الاولين واستبلاههم واعتقاد انهم كانوا قوما اميين بمنزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقاءق العلم بالله تعالي ولم -تفطنوا لدقاءق العلم الالهي وان الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في CHECK نقول عن بعض اهل الكلام وما ال اليه امرهم من الندم والحسرة هذا كله --وهذا --قول باطل وجهل بارد اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة بل في-	9	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1134	false	-2624646084440775010	0	114	0	652	1639	300	الامر وكان مع ذلك لابد للنصوص من معني بقوا مترددين بين الايمان باللف--ظ وتفويض المع-ني وهي التي يسمونها طريقة السلف وبين صرف اللفظ الي معان بنوع تكلف وهي التي يسمونها طريقة الخلف فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر بالسمع فان النفي انما اعتمدوا فيه علي امور عقلية ظنوها بينات وهي------------- شبهات والسمع حرفوا فيه الكل-م عن مواضعه فلما ابتني امرهم علي هاتين المقدمتين الكفريتين الكاذبتين كانت النتيجة استجهال السابقين الاولين واستبلاههم واعتقاد انهم كانوا قوما اميين بمنزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقاءق العلم بالله------ ولم يتفطنوا لدقاءق العلم الالهي وان الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في ----------------------------------------------------------------هذا كله ثم هذا القول--------------- اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة بل في	1134	-761532150449634950	599	1087.0	492	754	79.4429702758789	96	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms010	true	-6714708208085621356	156	187	838	1003	1651	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وكل هءلاء	10	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms0859	false	7297409349137294799	109	140	574	739	1592	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وهذا امام	859	-761532150449634950	155	300.0	125	165	93.93939208984375	28	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms010	true	-6714708208085621356	131	185	717	993	1651	300	لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك ال-عالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم ويقول احد----------------------------------------------------------------------- رءساءهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا	10	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1134	false	-2624646084440775010	150	218	854	1202	1639	300	لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم واقروا علي انفسهم بما قالوه متمثلين به او منشءين له فيما صنفوه من كتبهم كقول بعض رءساءهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا	1134	-761532150449634950	266	513.0	213	348	76.43678283691406	50	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms010	true	-6714708208085621356	122	300	666	1651	1651	300	الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام ويقول احد فضلاءهم لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك العالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم ويقول احد رءساءهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وكل----- هءلاء المتهوكون والزاعمون انهم هم المحققون اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقعوا من ذلك علي عين ولا اثر كيف يكون هءلاء المحجوبون--------- المنقوصون المسبوقون المتخلفون الحياري المرتبكون اعلم بالله واسماءه وصفات- واحكم في باب ذات وصف-اته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من ورثة الانبياء وخلفاء الرسل واعلام الهدي ومصابيح الدجي الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به علي ساءر اتباع الانبياء------------------------------------- واحاطوا من حقاءق المعارف وبواطن الحقاءق -ما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحي- من يطلب المقابلة ثم كيف يكون خير قرون الامة انقص في العلم-	10	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1135	false	-4076832737699809470	0	127	0	720	1673	300	الناس شكا عند الموت اصحاب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام ثم هءلاء المتكل----------مون المخالفون للسلف- اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقعوا من ذلك علي عين ولا اثر كيف يكون هءلاء المحجوبون المفضلون المنقوصون المسبوقون---------- الحياري المتهوكون اعلم بالله واسماءه وصفاته واحكم في باب ذاته واياته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من ورثة الانبياء وخلفاء الرسل واعلام الهدي ومصابيح الدجي الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به علي ساءر اتباع الانبياء فضلا عن ساءر الامم الذين لا كتاب لهم واحاطوا من حقاءق المعارف وبواطن الحقاءق بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيا من يطلب المقابلة ثم كيف يكون خير قرون الامة انقص في العلم	1135	-761532150449634950	641	1192.5	527	1041	61.575408935546875	105	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms011	true	-796917450193155838	0	81	0	512	1658	300	والحكمة ولاسيما العلم بالله واحكام اسماءه واياته من هءلاء الاصاغر بالنسبة اليهم ام كيف يكون افراخ المتفلسقة واتباع الهند واليونان وورثة المجوس وعبدة الاوثان وضلال اليهود والنصاري والصابءين--------- واشباههم اعلم------ من ورثة الانبياء واهل القران والايمان وانما استولي------------------------------------------------------------------------------------------ الضلال والتهوك علي مثل هءلاء ل--------------------نبذهم الكتاب المبين وراء ظهورهم واعراضهم عن سنة خاتم النبيين والمرسلين صلوات الله وسلامه عليه وعليهم اجمعين وتركهم البحث عن طريق- السابقين والتابعين والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله باقراره علي نفسه و-شهادة الامة علي ذلك	11	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1135	false	-4076832737699809470	127	229	720	1324	1673	300	والحكمة لا سيما العلم بالله واحكام اسماءه واياته من هءلاء الاصاغر بالنسبة اليهم ام كيف يكون افراخ المتفلسفة واتباع الهند واليونان وورثة المجوس والمشركي----ن وضلال اليهود والنصاري والصابءين واشكالهم واشباههم اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القران والايمان وانما قدمت هذه المقدمة لان من استقرت هذه المقدمة عنده عرف طريق الهدي اين هو في هذا الباب وغيره وعلم ان الضلال والتهوك انما استولي علي كثير من المتاخرين بنبذهم --كتاب الله-- وراء ظهورهم واعراضهم عما بعث الله به محمدا من البينات والهدي--------------------------- وتركهم البحث عن طريقة السابقين والتابعين والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله باقراره علي نفسه وبشهادة الامة علي ذلك	1135	-761532150449634950	407	705.5	340	639	63.69327163696289	55	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms012	true	-767052024468982947	20	113	110	606	1615	300	في وجوب الاعتصام بالرسالة وبيان CHECK تعليق من المحقق علي حديث الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الحديث ان السعادة والهدي في متابعة الرسول صلي الله عليه وسلم وان الضلال والشقاء في مخالفته وان كل خير في الوجود من- عام و----خاص فمنشاه من جهة الرسول وان كل شر --بالعالم وكل شر يختص بالعبد فسببه مخالفة الرسول صلي الله عليه وسلموالجهل بما جاء به وان سعادة العباد في المعاش والمعاد-- باتباع الرسالة وهي----- ضرورية للعباد ولا بد لهم منها وحاجتهم اليها فوق حاجتهم الي كل شء وهي----- روح العالم ونوره وحياته فلا صلاح للعالم اذا	12	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms5747	false	7314202630912190864	226	300	1197	1599	1599	300	في وجوب الاعتصام بالرسالة وبيان------------------------------------------------------------------ ان السعادة والهدي في متابعة الرسول -------------------وان الضلال والشقاء في مخالفته وان كل خير في الوجود اما عام واما خاص فمنشاه من جهة الرسول وان كل شر في العالم م-------ختص بالعبد فسببه مخالفة الرسول او ----------------الجهل بما جاء به وان سعادة العباد في --معاشهم ومعادهم باتباع الرسالة والرسالة ضرورية للعباد لا--بد لهم منها وحاجتهم اليها فوق حاجتهم الي كل شء والرسالة روح العالم ونوره وحياته فاي صلاح للعالم اذا-	5747	-761532150449634950	364	614.5	295	515	70.67961120605469	61	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms012	true	-767052024468982947	113	243	606	1290	1615	300	عدم الروح والحياة والنور والدنيا مظلمة ملعونة كلها الا ما طلعت عليه شمس الرسالة وكذلك العبد ما لم تشرق في قلبه شمس الرسالة ويناله من حياتها وروحها فهو في ظلمة وهو من الاموات قال الله تعالي او-من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها الانعام فهذا وصف المءمن كان ميتا في ظلمة الجهل فاحياه الله بروح الرسالة وبنور الايمان وجعل له نورا يمشي به في الناس واما الكافر فميت القلب في الظلمات وقد سمي الله ع--لي رسالته روحا والروح اذا عدم ت----قدت الحياة قال تع-----الي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشوري فذكر في هذه الاية الكريمة الاصلين وهما الروح والنور فالروح الحياة والنور	12	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms5748	false	-528600401456134818	0	126	0	655	1595	300	عدم الروح والحياة والنور والدنيا مظلمة ملعونة----- الا ما طلعت عليه شمس الرسالة وكذلك العبد ما لم تشرق في قلبه شمس الرسالة ويناله من حياتها وروحها فهو في ظلمة وهو من الاموات قال الله تعالي او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها-------- فهذا وصف المءمن كان ميتا في ظلمة الجهل فاحياه الله بروح الرسالة و-نور الايمان وجعل له نورا يمشي به في الناس واما الكافر فميت القلب في الظلمات و---سمي الله تعالي رسالته روحا والروح اذا عدم فقد فقدت الحياة قال الله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا------- فذكر هنا----------------- الاصلين وهما الروح والنور فالروح الحياة والنور	5748	-761532150449634950	636	1201.0	513	696	91.37931060791016	117	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms012	true	-767052024468982947	246	287	1313	1539	1615	300	-في ظلمات الكفر والشرك والشك ميت غير حي وان كان في---ه حياة بهيمية فهو عادم الحياة الروحانية العلوية التي سببها---- الايمان وبه- يحصل للعبد السعادة والفلاح في الدنيا والاخرة فان الله تعالي- جعل الرسل وساءط بينه وبين عباده في تعريفهم ما	12	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms5749	false	3865260498238630256	42	82	239	465	1692	300	ففي ظلمات الكفر والشرك---------- غير حي وان كانت حياته حياة بهيمية فهو عادم الحياة الروحانية العلوية التي سببها سبب الايمان وبها يحصل للعبد السعادة والفلاح في الدنيا والاخرة فان الله سبحانه جعل الرسل وساءط بينه وبين عباده في تعريفهم ما	5749	-761532150449634950	208	375.5	170	236	88.13558959960938	34	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms013	true	-8845864411445192769	1	219	6	1242	1657	300	ينفعهم وما يضرهم وتكميل ما يصلحهم في معاشهم ومعادهم وبعثوا جميعهم بالدعوة الي الله تعالي وتعريف الطريق الموصل اليه وبيان حالهم بعد الوصول اليه فالاصل الاول تض-من اثبات الصفات والتوحيد والقدر وذكر ايام الله في اولياءه واعداءه وهي القصص التي قصها علي عباده والامثال التي ضربها الله لهم والاصل الثاني يتضمن تفصيل الشراءع والامر والنهي والاباحة وبيان ما يحبه الله و---يكرهه والاصل الثالث يتضمن الايمان باليوم الاخر والجنة والنار والثواب والعقاب -علي هذه الاصول الثلاثة مدار الخلق والامر والسعادة والفلاح موقوفة عليها ولا سبيل الي معرفتها الا من جهة الرسل فان العقل لا يهتدي الي تفاصيلها ومعرفة حقاءقها وان كان قد يدرك وجه الضرورة اليها من حيث الجملة كالمريض الذي يدرك وجه الحاجة الي الطب ومن يداويه ولا يهتدي الي تفاصيل المرض وتنزيل الدواء عليه وحاجة العبد الي الرسالة اعظم بكثير من حاجة المريض الي الطبيب فان اخر ما يعذب بعدم الطبيب موت الابدان واما اذا لم يحصل للعبد نور الرسالة وحياتها مات قلبه موتا لا ترجي الحياة معه ابدا و--شقي شقاوة لا سعادة معها ابدا فلا فلاح الا باتباع الرسول فان الله تعالي خص بالفلاح اتباعه المءمنين به وانصاره كما قال تعالي فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون الاعراف اي لا مفلح الا هم كما قال------ ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون	13	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms5749	false	3865260498238630256	82	298	465	1683	1692	300	ينفعهم وما يضرهم وتكميل ما يصلحهم في معاشهم ومعادهم وبعثوا جميعا- بالدعوة الي الله------ وتعريف الطريق الموصل اليه وبيان حالهم بعد الوصول اليه فالاصل الاول يتضمن اثبات الصفات والتوحيد والقدر وذكر ايام الله في اولياءه واعداءه وهي القصص التي قصها علي عباده والامثال التي ضربها----- لهم والاصل الثاني يتضمن تفصيل الشراءع والامر والنهي والاباحة وبيان ما يحبه الله وما يكرهه والاصل الثالث يتضمن الايمان باليوم الاخر والجنة والنار والثواب والعقاب وعلي هذه الاصول الثلاثة مدار الخلق والامر والسعادة والفلاح موقوفة عليها ولا سبيل الي معرفتها الا من جهة الرسل فان العقل لا يهتدي الي تفاصيلها ومعرفة حقاءقها وان كان قد يدرك وجه الضرورة اليها من حيث الجملة كالمريض الذي يدرك وجه الحاجة الي الطب ومن يداويه ولا يهتدي الي تفاصيل المرض وتنزيل الدواء عليه وحاجة العبد الي الرسالة اعظم بكثير من حاجة المريض الي الط--ب فان اخر ما يقدر بعدم الطبيب موت الابدان واما اذا لم يحصل للعبد نور الرسالة وحياتها مات قلبه موتا لا ترجي الحياة معه ابدا او شقي شقاوة لا سعادة معها ابدا فلا فلاح الا باتباع الرسول فان الله------ خص بالفلاح اتباعه المءمنين--- وانصاره كما قال تعالي فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون-------- اي لا مفلح الا هم كما قال تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون	5749	-761532150449634950	1198	2319.0	985	1249	95.91673278808594	205	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms013	true	-8845864411445192769	255	300	1432	1657	1657	300	ومعاده فكما انه لا صلاح له في اخرته الا باتباع الرسالة فكذلك لا صلاح له في معاشه ودنياه الا باتباعها ف---------الانسان مضطر الي الشرع فانه بين حركتين حركة يجلب بها ما ينفعه واخري يدفع بها ما يضره والشرع هو النور الذي يبين ما ينفعه وما-	13	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms5751	false	-5580851745218496848	0	47	0	235	1672	300	ومعاده فكما انه لا صلاح له في اخرته الا باتباع الرسالة فكذلك لا صلاح له في معاشه ودنياه الا باتباع الرسالة فان الانسان مضطر الي الشرع فانه بين حركتين حركة يجلب بها ما ينفعه وحركة يدفع بها ما يضره والشرع هو النور الذي يبين ما ينفعه وما	5751	-761532150449634950	218	416.5	175	235	92.76596069335938	41	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms014	true	-4944664106001986492	0	210	0	1252	1746	300	يضره فهو--- نور الله في ارضه وعدله بين عباده وحصنه الحصين وحبله المتين-- وليس المراد بالشرع التمييز بين النافع والضار- بالحس فان ذلك يحصل للحيوانات العجم فان الحمار والجمل يميز بين الشعير والتراب بل المراد التمييز بين الافعال التي تضر فاعلها في معاشه ومعاده والافعال التي تنفعه في معاشه ومعاده كنفع الايمان والتوحيد والعدل والبر وال-صدق والاحسان والامانة والعفة والشجاعة والحلم والصبر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وصلة الارحام وبر الوالدين والاحسان الي المماليك والجيران واداء الحقوق واخلاص العمل لله والتوكل عليه والاستعانة به والرضا بمواقع اقداره --والتسليم لحكمه والانقياد لامره وموالاة اولياءه ومعاداة اعداءه وخشيته في الغيب والشهادة والتقرب اليه باداء فراءضه واجتناب محارمه واحتساب الثواب عنده وتصديقه وتصديق رسله في كل ما اخبروا به ولاسيما في التوحيد والايمان به تعالي وبصفاته ونعوته وعدم الالحاد في اسماءه وصفاته بل الايمان بكل ما اخبر به من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن اعظم نعم الله علي عباده واشرف مننه عليهم ان ارسل اليهم رسله وانزل عليهم كتبه وبين لهم الصراط المستقيم والدين القويم ولولا ذلك لكانوا بمنزلة الانعام والبهاءم او -شر حالا منها فمن قبل الرسالة وما جاءت به الرسل واستقام عليها فهو من خير البرية ومن ردها وخرج عنها وطعن والحد ولاسيما في الاسماء والصفات فهو شر البرية واسوا حالا من الكلب والخنزير والحيوان والبهيم والدنيا ---	14	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms5751	false	-5580851745218496848	47	250	235	1413	1672	300	يضره والشرع نور الله في ارضه وعدله بين عباده وحصنه الذي من دخله كان امنا وليس المراد بالشرع التمييز بين الضا-ر والنافع بالحس فان ذلك يحصل للحيوانات العجم فان الحمار والجمل يميز بين الشعير والتراب بل------- التمييز بين الافعال التي تضر فاعلها في معاشه ومع------------------------------------اده كنفع الايمان والتوحيد والعدل والبر والتصدق والاحسان والامانة والعفة والشجاعة والحلم والصبر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وصلة الارحام وبر الوالدين والاحسان الي المماليك والجار-- واداء الحقوق واخلاص العمل لله والتوكل عليه والاستعانة به والرضا بمواقع القدر به والتسليم لحكمه والانقياد لامره وموالاة اولياءه ومعاداة اعداءه وخشيته في الغيب والشهادة والتقوي اليه باداء فراءضه واجتناب محارمه واحتساب الثواب عنده وتصديقه وتصديق رسله في كل ما اخبروا به وطا-عته في كل ما امروا---------------------------------------------------------------------------------- به مما هو نفع وصلاح للعبد في دنياه واخرته وفي ضد ذلك شقاوته ومضرته في دنياه واخرته ولولا الرسالة لم يهتد العقل الي تفاصيل النافع والضار في المعاش والمعاد فمن اعظم نعم الله علي عباده واشرف منة عل-يهم ان ارسل اليهم رسله وانزل عليهم كتبه وبين لهم الصراط المستق--------------يم ولولا ذلك لكانوا بمنزلة الانعام والبهاءم بل اشر حالا منها فمن قبل --رسالة الله------------- واستقام عليها فهو من خير البرية ومن ردها وخرج عنها فهو من----------------------------------- شر البرية واسوا حالا من الكلب والخنزير والحيوان -البهيم وفي الصحيح	5751	-761532150449634950	953	1718.0	785	1373	69.41004943847656	143	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms014	true	-4944664106001986492	209	300	1244	1746	1746	300	والدني-----ا ملعونة ملعون ما فيها الا ما اشرقت عليه شمس الرسالة واسس بنيانه عليها ولا بقاء لاهل الارض الا ما دامت اثار الرسالة موجودة فيهم فاذا درست اثار الرسل من الارض وانمحت بالكلية اخرب الله العالم العلوي والسفلي واقام القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالرسل صلوات الله وسلامه عليهم وساءط بين الله وبين خلقه في امره ونهيه وهم السفراء بينه وبين عباده وكان خاتمهم وسيدهم واكرمهم علي ربهم محمد--- صلي الله عليه وسلميقول يا ايها الناس انما انا رحمة مهداة وقال----- تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء وقال صل--ي الله عليه وسلم-- ان الله-	14	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms5752	false	-2536159572031475839	81	207	393	1071	1605	300	والدنيا كلها ملعونة ملعون ما فيها الا ما اشرقت عليه شمس الرسالة واسس بنيانه عليها ولا بقاء لاهل الارض الا ما دامت اثار الرسل-- موجودة فيهم فاذا درست اثار الرسل من الارض وانمحت بالكلية -خرب الله العالم العلوي والسفلي واقام القيامة وليست حاجة اهل الارض الي الرسول كحاجتهم الي الشمس والقمر والرياح والمطر ولا كحاجة الانسان الي حياته ولا كحاجة العين الي ضوءها والجسم الي الطعام والشراب بل اعظم من ذلك واشد حاجة من كل ما يقدر ويخطر بالبال فالرسل------------------------ وساءط بين الله وبين خلقه في امره ونهيه وهم السفراء بينه وبين عباده وكان خاتمهم وسيدهم واكرمهم علي ربه- محمد بن عبد الله ---------يقول يا ايها الناس انما انا رحمه مهداة وقال الله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين و---------قال صلوات الله وسلامه عليه ان الله	5752	-761532150449634950	440	778.0	357	724	60.77347946166992	70	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms015	true	-2389519272237293036	0	102	0	589	1762	300	نظر الي اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب وهذا المقت كان لعدم هدايتهم بالرسل فرفع الله منهم هذا المقت برسول الله صلي الله عليه وسلمفبعثه الله رحمة للعالمين ومحجة للسالكين وحجة علي الخل--ق اجمعين وافترض علي العباد طاعته ومحبته وتعزيره وتوقيره والقيام باداء حقوقه وسد تعالي اليه جميع الطرق فلم يفتح لاحد الا من طريقه واخذ العهود والمواثيق بالايمان به وعلي تصديقه وحتم اتباعه علي جميع الانبياء والمرسلين وامرهم ان ياخذوا العهود والمواثيق علي من اتبعهم من المءمنين ارسل-----ه بالهدي ودين الحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله ياذنه وسراجا منيرا فختم به الرسالة وهدي به	15	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms5752	false	-2536159572031475839	207	300	1071	1605	1605	300	نظر الي اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب وهذا المقت كان لعدم هدايتهم بالرسل فرفع الله عنهم هذا المقت برسول الله ------------------فبعث-----ه رحمه للعالمين ومحجة للسالكين وحجة علي الخلاءق اجمعين وافترض علي العباد طاعته ومحبته وتعزيره وتوقيره والقيام باداء حقوقه وسد------ اليه جميع الطرق فلم يفتح لاحد الا من طريقه واخذ العهود والمواثيق بالايمان به و----------------اتباعه علي جميع الانبياء والمرسلين وامرهم ان ياخذوها ----------------علي من اتبعهم من المءمنين ارسله الله بالهدي ودين الحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا فختم به الرسالة وهدي به-	5752	-761532150449634950	521	971.0	431	596	87.41610717773438	85	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms015	true	-2389519272237293036	102	181	589	1034	1762	300	من الضلالة وعلم به من الجهالة وفتح برسالته اعينا عميا واذنا صما وقلوبا غلفا فاشرقت برسالته الارض بعد ظلماتها وتالفت به- القلوب بعد شتاتها فاقام به- الملة العوجاء واوضح به- المحجة البيضاء وشرح له صدره ووضع CHECK منشا الخلاف والنزاع بين الفرق وسببه عنه وزره ورفع له ذكره وجعل الذلة والصغار علي من خالف امره وجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهدي والفلاح في اتباعه وموافقته-------- والشقاء والضلال في معصيته ومخالفته وامتحن به الخلاءق في قبورهم فهم حتي في القبور عنه مسءولون وبه ممتحنون	15	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms5753	false	-8255106090299167975	0	129	0	714	1550	300	من الضلالة وعلم به من الجهالة وفتح برسالته اعينا عميا واذنا صما وقلوبا غلفا فاشرقت برسالته الارض بعد ظلماتها وتالفت بها القلوب بعد شتاتها فاقام بها الملة العوجاء واوضح بها المحجة البيضاء وشرح له صدره ووضع ------------------------------------------عنه وزره ورفع--- ذكره وجعل الذلة والصغار علي من خالف امره ارسله علي حين فترة من الرسل ودروس من الكتب حين حرف الكلم وبدلت الشراءع واستند كل قوم الي اظلم اراءهم وحكموا علي الله وبين عباده بمقالاتهم الفاسدة واهواءهم فهدي الله به الخلاءق واوضح به الطريق واخرج به الناس من الظلمات الي النور وابصر به من العمي وارشد به من الغي وجعله قسيم الجنة والنار وفرق ما بين الابرار والفجار وجعل الهدي والفلاح في اتباعه وموافقته والضلال والشقاء-------- في معصيته ومخالفته وامتحن به الخلاءق في قبورهم فهم ----في القبور عنه مسءولون وبه ممتحنون	5753	-761532150449634950	385	713.0	316	771	49.935150146484375	64	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms015	true	-2389519272237293036	86	116	502	665	1762	300	بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله ياذنه وسراجا منيرا فختم به الرسالة و---------------------------------------------هدي به من الضلالة وعلم به من الجهالة---------------------------------- وفتح برسالته ------اعينا عميا واذنا صما وقلوبا غلفا	15	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms5873	false	3531507105499291174	246	292	1295	1533	1573	300	بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا فهدي به من الضلالة وعلم به من الجهالة وبصر به من العمي وارشد به من الغي وفتح به اذانا صما واعينا عمي----------ا وقلوبا غلفا	5873	-761532150449634950	129	210.0	105	248	52.01612854003906	19	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms016	true	8248650770941244457	69	157	384	883	1681	300	بذلك علي حدو-------------ث الاجسام قالوا ان الاجسام لا تخلوا عن الحوادث وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث ثم تنوعت طرقهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المقدمة الاولي فتارة يثبتونها بان الاجسام لا تخلوا عن الحركة والسكون وهما حادثان وتارة يثبتونها بان الاجسام لا تخلو عن الاجتماع والافتراق وهما حادثان وتارة يثبتونها بان الاجسام لا تخلوا عن الاكوان الاربعة الاجتماع والافتراق والحركة والسكون وهي حادثة وهذه طريقة المعتزلة ومن وافقهم وتارة يثبتونها بان الاجسام لا تخلوا من كل جنس من الاعراض عن عرض منها ويقولون----------------------------------- القابل للشء لا يخلو عنه وعن ضده	16	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1672	false	-4576324995090751034	1	104	8	524	1493	300	--به علي حدوث العالم وحدوث الاجسام --وهو انها------ لا تخلو- من الحوادث وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث وهذا الدليل باطل عقلا وشرعا وهو اصل الكلام الذي ذمه السلف والاءمة وهو اصل قول الجهمية نفاة الصفات وقد تبين فساده في مواضع ولكن سنبين ان شاء الله ان هذا الدليل اذا ميز بين حقه وباطله فانه يدل علي حدوث ما سوي الله وعلي مذهب السلف وكان غلطة منهم وقولهم كل ما لا يخلو من الحوادث اي من الممكنات المفتقرة فهو حادث فاخذوا هذا قضية كلية وقاسوا فيها الخالق علي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلوق قياسا فاسدا كما ان اولءك قالوا القابل للشء لا يخلو عنه وعن ضده	1672	-761532150449634950	111	-45.5	85	881	12.599318504333496	19	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms016	true	8248650770941244457	0	186	0	1048	1681	300	والسمع وفيه ما يخالفهما---------- فياخذ هءلاء جانب النفي المشتمل علي نفي الحق والباطل وهءلاء جانب الاثبات المشتمل علي اثبات حق وباطل وجماعه هو الكلام المخالف -لكتاب لله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلمفكل كلام كان كذلك فهو باطل------------------------------------------ وذلك انه لما تناظروا في مسالة حدوث العالم واثبات الصانع فاستدلت الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم من طواءف الك----لام علي ذلك بان ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث وا--ن المستدلين بذلك علي حدوث الاجسام قالوا ان الاجسام لا تخلوا عن الحوادث وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث ثم تنوعت طرقهم في المقدمة الاولي فتارة يثبتونها بان الاجسام لا تخلوا عن الحركة والسكون وهما حادثان وتارة يثبتونها بان الاجسام لا تخلو عن الاجتماع والافتراق وهما حادثان وتارة يثبتونها بان الاجسام لا تخلوا عن الا-كوان الاربعة الاجتماع والافتراق والحركة والسكون وهي حادثة وهذه طريقة المعتزلة ومن وافقهم-------------------------------------------- وتارة يثبتونها بان الاجسام لا تخلوا من كل جنس من الاعراض عن عرض منها ويقولون القابل للشء لا يخلو عنه وعن ضده ويقولون ان العر--ض يمتنع بقاءه------------------- زمانين وهذه الطريقة هي التي اختارها ابو حسن الامدي وزيف ما سو-----------------------------------اها و---وافقه- عليها طاءفة من الفقهاء من اصحاب الاءمة الاربعة كالقاضي ابي يعلي	16	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms3797	false	-8188886814997120533	87	300	436	1612	1612	300	والسمع وفيه ما يخالف العقل والسمع فياخذ هءلاء جانب النفي المشتمل علي نفي الحق والباطل وهءلاء جانب الاثبات المشتمل علي اثبات حق وباطل وجماعه هو الكلام المخالف للكتاب والسنة واجماع السلف -----------------فكل كلام خالف ذلك فهو باطل ولا يخالف ذلك الا كلام مخالف للعقل والسمع وذلك انه لما تناظروا في مسالة حدوث العالم واثبات الصانع -استدلت الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم من طواءف اهل الكلام علي ذلك بان ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث ثم ان المستدلين بذلك علي حدوث الاجسام قالوا ان الاجسام لا تخلو- عن الحوادث وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث ثم تنوعت طرقهم في المقدمة الاولي فتارة يثبتونها بان الاجسام لا تخلو- عن الحركة والسكون وهما حادثان وتارة يثبتونها بان الاجسام لا تخلو عن الاجتماع والافتراق وهما حادثان وتارة يثبتونها بان الاجسام لا تخلو- عن الا كوان الاربعة الاجتماع والافتراق والحركة والسكون وهي حادثة وهذه طرق-- المعتزلة ومن وافقهم علي ان الاجسام لا تخلو عن بعض انواع الاعراض وتارة يثبتونها بان ال-جس-م لا يخلو- من كل جنس من الاعراض عن عرض منه- ويقولون القابل للشء لا يخلو عنه وعن ضده ويقولون ان الاعراض يمتنع بقاءها لان العرض لا يبقي زمانين وهذه الطريقة هي التي اختارها-------- الامدي وزيف ما سواها وذكر ان جمهور اصحابه اعتمدوا عليها وقد وافقهم عليها طاءفة من الفقهاء من اصحاب الاءمة الاربعة كالقاضي ابي يعلي-	3797	-761532150449634950	979	1770.0	803	1212	80.77558135986328	155	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms016	true	8248650770941244457	186	234	1048	1338	1681	300	وابي المعالي الجويني من الشافعية وابي الوليد الباجي من المالكية وغيرهم CHECK طلب المامون كتب اليونان واما الهشامية والكرامية وغيرهم من الطواءف الذين لا يقولون بحدوث كل جسم ويقولون ان القديم تقوم به الحوادث ويقولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجسم القديم يخلو عن الحوادث بخلاف الاجسام المحدثة فانها لا تخلو- عن الحوادث	16	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms3798	false	-564787143037206419	0	61	0	352	1496	300	وابي المعالي الجويني------------ وابي الوليد الباجي وامثالهم---------------------------------------- واما الهشامية والكرامية وغيرهم من الطواءف الذين يقو---لون بحدوث كل جسم ويقولون ان القديم تقوم به الحوادث فهءلاء اذا قالوا بان ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث كما هو قول الكرامية وغيرهم موافقة للمعتزلة في هذا الاصل فانهم يقولون ان الجسم القديم يخلو عن الحوادث بخلاف الاجسام المحدثة فانها لا تخلوا عن الحوادث	3798	-761532150449634950	218	383.5	180	407	53.562652587890625	34	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms017	true	-3498628650882425148	267	299	1394	1550	1556	300	امت----ي ثلاثا وسبعين فرقة كلهم في النار الا فرقة واحدة قيل له من هم يا رسول الله يعني الفرقة الناجيةفقال هم من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي وفي رواية	17	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms7202	false	-7721098392215938951	0	28	0	129	1523	300	امتي علي ثلاث- وسبعين فرقة كلهم في النار الا----- واحدة قيل--------- يا رسول الله ومن هي قال---------------- من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي وفي رواية	7202	-761532150449634950	116	189.0	91	160	72.5	22	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms028	true	-7473239923869133795	56	168	300	834	1537	300	صلي الله عليه وسلميقول الا انها ستكون فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيع به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه هو ال-----------------------------------ذي لم ينته الجن اذ سمعته حتي قالو----------ا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	28	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms0745	false	-5388239373373886394	20	138	98	655	1461	300	صلي الله عليه وسلم انه قال----- ستكون فتن- قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن- ولا تنقضي عجاءبه و----لا يخلق عن- كثرة الرد ولا تشبع منه العلماء وفي رواية ولا تختلف به الاراء وهو الذي لم تنته الجن اذ سمعته ان- قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد--------- من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	745	-761532150449634950	469	870.0	366	579	81.00172424316406	92	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms028	true	-7473239923869133795	73	169	385	839	1537	300	الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيع به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا يشبع منه العلماء و--------------------------لا يخلق علي كثرة الرد و--------------------------------------------------------لا تنقضي عجاءبه هو الذي لم ينته الجن اذ سمعته حتي قالوا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم خذها	28	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms4084	false	8080044375594978856	165	267	885	1364	1523	300	اقوم فيه نبا من قبلهم وخبر ما بعدهم وحكم ما بينهم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله -هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن- فلا يستطيع ان يزيغه الي هواه ولا يحرف به لسانه ولا يخلق عن- كثرة الترداد فاذا ردد مرة بعد مرة لم يخلق ولم يمل كغيره من الكلام ولا تنقضي عجاءبه ولا تشبع منه العلماء ------------------------------------------------------من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم فكان	4084	-761532150449634950	343	610.5	266	536	63.99253845214844	63	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms036	true	1958689863232419039	0	73	0	411	1558	300	المريسي ورد- علي--------ه ال--------امام عثمان بن سعيد الدارمي احد ---------مشاهير اءمة السنة من علماء السلف في زم-ن البخاري في الماءة الثالثة في كتابه الذي سماه رد عثمان بن سعيد علي الكاذب العنيد فيما افتري علي الله في التوحيد فحكي---- هذه التاويلات باعيانها عن بشر المريسي بكلام يقتصي ان المريسي اقعد بها واعلم بالمعقول والمن---------قول من هءلاء المتاخرين الذين اتصلت اليهم من جهته وقد اجمع اءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الهدي ع----------لي ذم الفرقة المريسية واكثرهم كفروهم و--ضللوهم	36	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1142	false	3939222872420873441	176	278	968	1513	1624	300	المريسي ويدل علي ذلك كتاب الرد الذي صنفه عثمان بن سعيد الدارمي احد الاءمة المشاهير-------------------------- في زمان البخاري صنف كتابا---------------------- سماه رد عثمان بن سعيد علي الكاذب العنيد فيما افتري علي الله في التوحيد -حكي فيه هذه التاويلات باعيانها عن بشر المريسي بكلام يقتضي ان المريسي اقعد بها واعلم ب---------المنقول والمعقول من هءلاء المتاخرين الذين اتصلت اليهم من جهته وجهة غيره ثم رد ذلك عثمان بن سعيد بكلام اذا طالعه العاقل الذكي علم حقيقة ما كان عليه السلف وتبين له ظهور الحجة لطريقهم وضعف حجة من خالفهم ثم اذا راي الاءمة اءمة الهدي قد اجمعوا علي ذم الم-------ريسية واكثرهم كفروهم او ضللوهم	1142	-761532150449634950	318	521.0	259	610	52.13114929199219	46	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms049	true	-5392142293304873229	118	300	598	1527	1527	300	في بيان ان القران ك-------لام الله --------------ليس شء منه كلاما لغيره لا جبريل ولا محمد صلي الله عليه وسلمولا غيرهما قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق النحل 98------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان الضمير في قوله تعالي قل نزله عاءد علي ما في قوله بما ينزل والمراد به القران كما يدل عليه سياق القران وقوله والله اعلم بما ينزل فيه اخبار الله بانه انزله لكن ليس في هذه اللفظة بيان ان روح القدس نزل به ولا انه منزل منه ولفظ الانزال في القران قد يرد مقيدا بالانزال منه كنزول القران وقد يرد مقيدا بالانزال من السماء ووواد به العلو فيتناول نزول المطر من السحاب ونزول الملاءكة من عند الله وغير ذلك وقد يرد مطلقا فلا يختص بنوع من الانزال بل ربما تن-اول الانزال من رءوس الجبال كقوله تعالي وانزلنا الحديد فيه باس شديد الحديد والانزال من ظهور الحيوان-	49	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms3783	false	7246898996352804143	8	216	33	1104	1520	300	في بيان ان القران العظيم كلام الله العزيز العليم ليس شء منه كلاما لغيره لا جبريل ولا محمد ------------------ولا غيرهما قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين فامره ان يقول نزله روح القدس من ربك بالحق فان الضمير في قوله------ قل نزله عاءد علي ما في قوله بما ينزل والمراد به القران كما يدل عليه سياق الكلام وقوله والله اعلم بما ينزل فيه اخبار الله بانه انزله لكن ليس في هذه اللفظة بيان ان روح القدس نزل به ولا انه منزل منه ولفظ الانزال في القران قد يرد مقيدا بالانزال منه كنزول القران وقد يرد مقيدا بالانزال من السماء ويراد به العلو فيتناول نزول المطر من السحاب ونزول الملاءكة من عند الله وغير ذلك وقد يرد مطلقا فلا يختص بنوع من الانزال بل ربما يتناول الانزال من رءوس الجبال كقوله------ وانزلنا الحديد فيه باس ش-------ديد والانزال من ظهور الحيوان	3783	-761532150449634950	877	1672.5	702	1108	79.15162658691406	166	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms049	true	-5392142293304873229	137	192	689	975	1527	300	غيرهما---- قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق	49	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms3868	false	-6286149362612130167	125	163	618	812	1504	300	----معانيه قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق	3868	-761532150449634950	183	335.5	145	290	63.10344696044922	35	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms049	true	-5392142293304873229	138	192	696	975	1527	300	قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق	49	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms4039	false	-2371778232523447446	90	143	452	726	1540	300	قال----- تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق	4039	-761532150449634950	274	541.0	221	279	98.2078857421875	53	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms050	true	6908115058861031459	224	275	1134	1383	1521	300	من احدث ذلك في الاسلا--------------م فضحي به خالد بن عبد الله القسر-----------ي بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي----- عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	50	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms0477	false	-1207265081750131492	209	261	1096	1354	1527	300	من اظهر ذلك في الاسلام الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط---------- وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	477	-761532150449634950	225	398.0	179	279	80.6451644897461	42	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms050	true	6908115058861031459	220	275	1116	1383	1521	300	الجعد بن درهم اول من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي----- عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	50	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1786	false	-461922029251687874	168	215	883	1118	1577	300	الجعد بن درهم فقتل-----------------------------ه خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	1786	-761532150449634950	226	413.5	180	272	83.0882339477539	44	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms050	true	6908115058861031459	218	275	1108	1383	1521	300	ذلك فان الجعد بن درهم اول من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي----- عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	50	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2425	false	-3214686940731423219	108	158	564	811	1537	300	ذلك---- الجعد بن درهم شيخ الجهم بن صفوان-------- فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط---------- وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2425	-761532150449634950	225	393.0	178	280	80.35713958740234	44	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms050	true	6908115058861031459	220	276	1116	1388	1521	300	الجعد -بن درهم اول من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي----- عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه و----كان	50	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2479	false	-7106897901240643028	170	218	952	1190	1632	300	الجعد ابن درهم وهو اوله-----------------م فضحي به خالد بن عبد الله القسري---------------- وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وهذا كان	2479	-761532150449634950	221	383.0	175	282	78.3687973022461	41	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms050	true	6908115058861031459	220	275	1116	1383	1521	300	الجعد بن درهم اول من احدث ذلك في الاسلام----------------------------------- فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال ي--ا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي----- عما يقول- الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	50	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2559	false	-3379236261571777228	105	161	569	850	1591	300	الجعد بن درهم ولهذا انكر ان يكون اتخذ الله ابراهيم خليلا او كلم موسي تكليما فضحي به خالد بن عبد الله القسري---------------- وقال ضحوا ايها الناس----- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقوله الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحة	2559	-761532150449634950	213	344.5	168	310	68.70967864990234	39	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms050	true	6908115058861031459	220	275	1116	1383	1521	300	الجعد بن درهم اول من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	50	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms3279	false	-5445575638900791125	45	86	239	442	1567	300	الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان------ فضحي به خالد بن عبد الله القسري---------------- وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليم----------------------------------------ا ثم نزل فذبحه	3279	-761532150449634950	185	319.5	146	268	69.02985382080078	35	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms050	true	6908115058861031459	229	275	1157	1383	1521	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري------------ بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي----- عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	50	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms3728	false	1546466006757950862	10	54	66	289	1639	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري امير العراق بواسط فقال------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3728	-761532150449634950	201	360.5	160	244	82.3770523071289	37	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms050	true	6908115058861031459	0	94	0	476	1521	300	كانزال الفحل الماء وغير ذلك فقوله نزله روح القدس من ربك بالحق بيان لنزول جبريل به من الله فان روح القدس هنا جبر---يل بدليل قوله تعالي من كان عدوا لجبريل فانه نزله CHECK بطلان قول الجهمية في القران علي قلبك باذن الله البقرة وهو الروح الامين---- في قوله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء 192 وفي قوله الامين دلالة علي انه مءتمن علي ما ارسل به لا يزيد فيه ولا ينقص منه فان الرسول الخاءن قد يغير الرسالة كما قال في صفته	50	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms3783	false	7246898996352804143	216	300	1104	1520	1520	300	كانزال الفحل الماء وغير-ذلك فقوله نزله روح القدس من ربك بالحق بيان لنزول جبريل به من الله فان روح القدس هنا هو جبريل بدليل قوله------ من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي ق----------------------------------لبك باذن الله------- وهو الروح الامين كما في قوله------ وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين------------ وفي قوله الامين دلالة علي انه مءتمن علي ما ارسل به لا يزيد فيه ولا ينقص منه فان الرسول الخاءن قد يغير الرسالة كما قال في صفته-	3783	-761532150449634950	401	742.5	321	483	83.02277374267578	79	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms050	true	6908115058861031459	94	276	476	1388	1521	300	في الاية الاخري انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين التكوير وفي قوله منزل من ربك الانعام دلالة علي امور منها بطلان قول من يقول انه كلام مخلوق خلقه في جسم من الاجسام المخلوقة كما هو قول الجهميين الذين -قالوا بخلق القران من المعتزلة والنجارية والضرارية وغيرهم فان السلف كانوا يسمون كل من نفي الصفات وقال ان CHECK ترجمة لخالد بن عبد الله القسري CHECK الجعد بن درهم اول من قال بخلق القران القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة جهميا فان جهما اول من ظهرت عنه بدعة نفي الاسماء والصفات وبالغ في نفي ذلك فله في هذه البدعة مزية المبالغة في النفي والابتداء بكثرة اظهار ذلك والدعوة اليه وان كان الجعد بن درهم--- سبقه الي بعض ذلك فان الجعد بن درهم اول من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي----- عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكان	50	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms3784	false	881774680384597	0	166	0	824	1509	300	في الاية الاخري انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين-------- وفي قوله منزل من ربك-------- دلالة علي امور منها بطلان قول من يقول انه كلام مخلوق خلقه في جسم من الاجسام المخلوقة كما هو قول الجهمية- الذين يقولون بخلق القران من المعتزلة والنجارية والضرارية وغيرهم فان السلف كانوا يسمون كل من نفي الصفات وقال ا--------------------------------------------------------------------------------ن القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة جهميا فان جهما اول من ظهرت عنه بدعة نفي الاسماء والصفات وبالغ في نفي ذلك فله في هذه البدعة مزية المبالغة في النفي والابتداء بكثرة اظهار ذلك والدعوة اليه وان كان الجعد بن درهم قد سبقه الي بعض ذلك فان الجعد بن درهم اول من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه ولكن	3784	-761532150449634950	810	1569.0	646	921	87.94788360595703	158	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms050	true	6908115058861031459	220	275	1116	1383	1521	300	الجعد بن درهم اول من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط-------- يوم---- النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي----- عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	50	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms3811	false	2444062700311527012	159	208	869	1108	1593	300	الجعد بن درهم الذي -----------------------ضحي به خالد بن عبد الله القسري لما خطب الناس يوم عيد النحر وقال-------------- ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3811	-761532150449634950	214	366.0	170	284	75.35211181640625	40	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms050	true	6908115058861031459	229	275	1157	1383	1521	300	فضحي به---- خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي----- عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	50	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms3924	false	2885191056041250420	109	175	540	886	1531	300	فضحي بالجعد خالد بن عبد الله القسري بواسط علي عهد علماء التابعين وغيرهم من علماء المسلمين وهم بقايا التابعين في وقته مثل الحسن البصري وغيره الذين حمدوه علي ما فعل وشكروا ذلك فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3924	-761532150449634950	201	361.0	159	354	56.779659271240234	38	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms050	true	6908115058861031459	220	276	1116	1388	1521	300	الجعد بن درهم اول من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط --------------يوم النحر وقال ي-----------ا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي----- عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكان	50	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms4014	false	-1962407002995322027	199	251	979	1235	1480	300	الجعد بن دره---------------------------م فضحي به خالد بن عبد الله القسري------ يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس----- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكان	4014	-761532150449634950	219	373.0	173	302	72.51655578613281	40	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms050	true	6908115058861031459	229	280	1157	1410	1521	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي----- عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكان خالد -امير العراقين من	50	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms4175	false	9165465639178520039	1	47	5	234	1642	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري---------------- وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم -اني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وشكر --له علماء المسلمين ما	4175	-761532150449634950	211	361.0	166	259	81.46717834472656	38	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms050	true	6908115058861031459	220	283	1116	1422	1521	300	الجعد بن درهم اول من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي----- عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه و----كان خالد امير العراقين من جهة هشام بن	50	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms4504	false	5366334660973347692	186	239	1006	1265	1593	300	الجعد بن درهم وهو اوله-----------------م فضحي به خالد بن عبد الله القسري---------------- وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وهذا كان ب---------العراق ثم ظهر جه---م بن	4504	-761532150449634950	232	391.5	184	315	73.65079498291016	43	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms050	true	6908115058861031459	69	220	359	1116	1521	300	الامين دلالة علي انه مءتمن علي ما ارسل به لا يزيد فيه ولا ينقص منه فان الرسول الخاءن قد يغير الرسالة كما قال في صفته في الاية الاخري انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين التكوير وفي قوله منزل من ربك الانعام دلالة علي امور منها بطلان قول من يقول انه كلام مخلوق خلقه في جسم من الاجسام المخلوقة كما هو قول الجهميين الذين قالوا بخلق القران من المعتزلة والنجارية والضرارية وغيرهم فان السلف كانوا يسمون كل من نفي الصفات وقال ان CHECK ترجمة لخالد بن عبد الله القسري CHECK الجعد بن درهم اول من قال بخلق القران القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة جهميا فان جهما اول من ظهرت عنه بدعة نفي الاسماء والصفات وبالغ في نفي ذلك فله في هذه البدعة مزية المبالغة في النفي والابتداء بكثرة اظهار ذلك والدعوة اليه وان كان الجعد بن درهم سبقه الي بعض ذلك فان	50	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms4701	false	-4583880730347772978	31	97	156	495	1562	300	الامين اي -------انه مءتمن ---------------لا يزيد---- ولا ينقص فان----------- الخاءن قد يغير الرسالة وفيها دلالة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي امور منها بطلان قول من زعم---------------- خلقه في جسم ك------------------------------الجهمية م-------------------------ن المعتزل--------------------ة وغيرهم فان السلف------ يسمون-------------------------------------------------------------------------------------- من قال بخلقه ونفي الصفات والرءي-------------------------ة جهميا فان جهما اول من ظهرت عنه بدعة نفي الاسماء والصفات وبالغ ----في ذلك فله-------------- مزية المبالغة--------- والابتداء بكثرة اظهار----------------ه وان كان --جعد-------- سبقه الي بعض ذلك لكن	4701	-761532150449634950	291	411.0	232	757	38.44121551513672	51	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms050	true	6908115058861031459	218	275	1108	1383	1521	300	ذلك فان الجعد بن درهم اول من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي----- عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	50	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms5342	false	6605717852798807237	57	104	290	521	1593	300	ذلك---- الجعد بن دره---------------------------م فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط---------- وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	5342	-761532150449634950	226	402.5	180	280	80.71428680419922	44	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms050	true	6908115058861031459	220	275	1116	1383	1521	300	الجعد بن درهم اول من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي----- عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	50	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms6037	false	-4255501257768892941	165	214	913	1149	1612	300	الجعد بن درهم قبل-------- ذلك ------------ضحي به خالد بن عبد الله القسري---------------- وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	6037	-761532150449634950	229	418.0	181	272	84.19117736816406	45	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms051	true	-1126309672451539063	29	165	158	867	1568	300	ولكن المعتزلة وان وافقوا جهما علي بعض ذلك فهم يخالفونه في مساءل غير ذلك كمساءل -------الايمان والقدر وبعض مساءل الصفات ايضا ولا يبالغون في النفي مبالغته و-هو يقول ان الله تعالي لا يتكلم ويقو--ل انه يتكلم بطريق المجاز واما المعتزلة فيقولون انه يتكلم حقيقة لكن قولهم في المعني هو قول جهم وجهم ينفي الاسماء كالصفات كما نفتها الباطنية ومن وافقهم من الفلاسفة واما جمهور المعتزلة فلا ينفون الاسماء و-المقصود ان قوله تعالي منزل من ربك الانعام فيه بيان انه منزل من الله لا من مخلوق------------- ولهذا قال السلف منه بدا اي هو الذي تكلم به لم يبتد- من غيره كما قالت الخلقية ومنها ان قوله منزل من ربك فيه بطلان قول من يجعله فاض علي نفس النبي صلي الله عليه وسلممن العقل الفعال او غيره كما يقول ذلك طواءف من الفلاسفة والصابءة وهذا القول اعظم كفرا	51	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms3784	false	881774680384597	165	300	819	1509	1509	300	ولكن المعتزلة وان وافقوا جهما ف-ي بعض ذلك فهم يخالفونه في مساءل غير ذلك كمساءل القدر والايمان------- وبعض مساءل الصفات ايضا ولا يبالغون في النفي مبالغته وجهم يقول ان الله تعالي لا يتكلم او يقول انه يتكلم بطريق المجاز واما المعتزلة فيقولون انه يتكلم حقيقة لكن قولهم في المعني هو قول جهم وجهم ينفي الاسماء ايضا ---كما نفتها الباطنية ومن وافقهم من الفلاسفة واما جمهور المعتزلة فلا ينفون الاسماء و المقصود ان قوله------ منزل من ربك ف--------يه بيان انه منزل من الله لا من مخلوق من المخلوقات ولهذا قال السلف منه بدا اي هو الذي تكلم به لم يبتدا من غيره كما قالت الخلقية ومنها ان قوله منزل من ربك فيه بطلان قول من يجعله فاض علي نفس النبي م------------------ن العقل الفعال او غيره كما يقول ذلك طواءف من الفلاسفة والصابءة وهذا القول اعظم كفرا-	3784	-761532150449634950	652	1221.5	524	734	88.82833862304688	120	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms051	true	-1126309672451539063	165	300	867	1568	1568	300	وضلالا من الذي قبله ومنها ان هذه الاية تبطل ايضا -----قول من يقول ان القران العربي ليس منزلا من الله بل مخلوق له تعالي اما في جبربل او محمد او جسم اخر غيرهما كما تقول ذلك الكلابية والاشعرية الذين يقو---لون القران العربي ليس هو كلام الله وانما كلامه المعني القاءم بذاته والقران العربي خلق ليدل علي ذلك المعني ثم عندهم اما ان يكون خلق في بعض الاجسام الهواء وغ--يره او الهمه جبريل فعبر عنه بالقران العربي او الهمه محمدا صلي الله عليه وسلمفعبر عنه بالقران العربي او يكون اخذه جبريل من اللوح المحفوظ او غيره فهذه الاقوال التي تقال---- تفريعا علي هذا القول فان هذا القران العربي لا بد له من متكلم تكلم به اولا قبل ان يصل الينا وهذا------ يوافق قول المعتزلة ونحوهم في اثبات خلق القران العربي وكذا- التوراة ال-برية ويفارقه من وجهين-	51	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms3785	false	6819570244914994550	0	133	0	684	1587	300	وضلالا من الذي قبله ومنها ان هذه الاية----- ايضا تبطل قول من يقول ان القران العربي ليس منزلا من الله بل مخلوق ---------اما في جبريل او محمد او جسم اخر غيرهما كما يقول ذلك الكلابية والاشعرية الذين يقولون ان القران العربي ليس هو كلام الله وانما كلامه المعني القاءم بذاته والقران العربي خلق ليدل علي ذلك المعني ث------م اما ان يكون خلق في بعض الاجسام الهواء او غيره او الهمه جبريل فعبر عنه بالقران العربي او الهمه محمد------------------- فعبر عنه بالقران العربي او يكون اخذه جبريل من اللوح المحفوظ او غيره فهذه الاقوال التي تقدمت هي تفريع -علي هذا القول فان هذا القران العربي لا بد له من متكلم تكلم به اولا قبل ان يصل الينا وهذا القول يوافق قول المعتزلة ونحوهم في اثبات خلق القران العربي وكذلك التوراة العبرية ويفارقه من وجهين	3785	-761532150449634950	650	1211.0	525	724	89.77900695800781	114	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms052	true	7150167632923118004	0	168	0	913	1628	300	احدهما ان اولءك يقولون ان المخلوق كلام الله وهءلاء لا يقولون انه---- كلام الله لكن يسمونه كلام الله مجازا وهذا قول اءمتهم وجمهورهم وقالت طاءفة من متاخريهم بل لفظ الكلام يقال علي هذا وهذا بالاشتراك اللفظي لكن قد- ينقض اصلهم في ابطال قيام الكلام بغير المتكلم به وهم من هذا لا يقولون ان المخلوق كلام الله حقيقة كما تقوله المعتزلة مع قولهم انه كلامه حقيقة بل يجعلون القران العربي كلاما لغير الله وهو كلامه حقيقة وهذا شر من قول المعتزلة وهذا حقيقة قول الجهمية ومن هذا الوجه فقول المعتزلة اقرب وقول الاخرين هو قول الجهمية المحضة نعم المعتزلة---------- موافقون لهءلاء في المعني وانما ينازعونهم في اللفظ الثاني ان هءلاء يقولون لله كلام هو معني قديم قاءم بذاته تعالي والخلقية يقولون لا يقوم بذاته كلام ومن هذا الوجه ا-لكلابية والاشعرية خير من الخلقية في الظاهر لكن جمهور الناس يقولون ان اصحاب هذا------ عند التحقيق لم يثبتوا كلاما له حق------يقة غير المخلوق فانهم يقولون انه معني واحد هو الامر والنهي والخبر -ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه	52	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms3785	false	6819570244914994550	133	300	684	1587	1587	300	احدهما ان اولءك يقولون ان المخلوق كلام الله وهءلاء--- يقولون انه ليس كلام الله لكن يسم--ي كلام الله مجازا وهذا قول اءمتهم وجمهورهم وقالت طاءفة من متاخريهم بل لفظ الكلام يقال علي هذا وهذا بالاشتراك اللفظي لكن هذا ينقض اصلهم في ابطال قيام الكلام بغير المتكلم به وهم مع هذا لا يقولون ان المخلوق كلام الله حقيقة كما تقوله المعتزلة مع قولهم انه كلامه حقيقة بل يجعلون القران العربي كلاما لغير الله وهو كلام- حقيقة وهذا شر من قول المعتزلة وهذا حقيقة قول الجهمية ومن هذا الوجه فقول المعتزلة اقرب وقول الاخرين هو قول الجهمية المحضة لكن المعتزلة في المعني موافقون لهءلاء---------- وانما ينازعونهم في اللفظ الثاني ان هءلاء يقولون لله كلام هو معني قديم قاءم بذاته ------والخلقية يقولون لا يقوم بذاته كلام ومن هذا الوجه فالكلاب----------ية خير من الخلقية في الظاهر لكن جمهور الناس يقولون ان اصحاب هذا القول عند التحقيق لم يثبتو------ا له كلاما حقيقة غير المخلوق فانهم يقولون انه معني واحد هو الامر والنهي والخبر فان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه-	3785	-761532150449634950	864	1629.0	703	942	91.71974182128906	150	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms052	true	7150167632923118004	168	300	913	1628	1628	300	بالعبرية كان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا ومنهم من قال هو خمس معان وجمهور العقلاء يقولون ان فساد هذا معلوم بالضرورة بعد التصور التام والعقلاء الكثيرون لا يتفقون علي الكذب وجحد الضرورات من غير تواطء واتفاق كما في مخبر الاخبار المتواترة واما مع التواطء فقد يتفقون علي الكذب عمدا وقد يتفقون علي جحد الضرورات وان لم يعلم كل منهم انه جاحد للضرورة و---لم يفهم حقيقة القول الذي يعتقده لحسن ظنه فيمن يقلد قوله ولحب--ه لنصرة ذلك القول كما اتفقت النصاري والرافضة وغيرهم من الطواءف علي مقالات يعلم مفاسدها بالضرورة وقال جمهور العقلاء نحن اذا عربنا التوراة والانجيل لم يكن معني ذلك معني القران بل معاني هذا ليست معاني ه--------------------------ذا وكذلك----- قل هو الله احد الاخلاص ليس هو معني تبت يدا ابي لهب المسد ولا معني اية الكرسي اي--------ة الدين وقالوا-	52	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms3786	false	3005751744971853323	0	138	0	739	1589	300	بالعبرية كان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا ومنهم من قال هو خمس معان وجمهور العقلاء يقولون ان فساد هذا معلوم بالضرورة بعد التصور التام والعقلاء الكثيرون لا يتفقون علي الكذب وجحد الضرورات من غير تواطء واتفاق كما في -----الاخبار المتواترة واما مع التواطء فقد يتفقون علي الكذب عمدا وقد يتفقون علي جحد الضرورات وان لم يعلم كل منهم انه جاحد للضرورة ولو لم يفهم حقيقة القول الذي يعتقده لحسن ظنه فيمن يقلد قوله ولمحبته لنصر -ذلك القول كما اتفقت النصاري والرافضة وغيرهم من الطواءف علي مقالات يعلم فسا-دها بالضرورة وقال جمهور العقلاء نحن اذا عربنا التوراة والانجيل لم يكن معني ذلك معني القران بل معاني هذا ليست معاني هذا ومعاني هذا ليست معاني هذا وكذلك معني قل هو الله احد-------- ليس هو معني تبت يدا ابي لهب------ ولا معني اية الكرسي هو معني اية الدين وقالوا	3786	-761532150449634950	687	1306.5	560	760	90.39473724365234	121	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms053	true	5436645902796850863	0	140	0	752	1572	300	اذا جوزتم ان تكون الحقاءق المتنوعة شيءا واحدا فجوزوا ان يكون العلم والقدرة والكلام والسمع والبصر صفة واحدة فاعترف اءمة هذا القول بان هذا الالزام ليس لهم عنه جواب عقلي ثم منهم من قال ان الناس في الصفات اما مثبت لها -قاءل بالتعدد واما ناف لها واما اثباتها واتحادها فخلاف الاجماع وهذه طريقة------- ابي بكر الباقلاني وابي المعالي الجويني وغيرهما ومنهم من اعترف بانه ليس له ج----واب كابي الحسن الامدي وغيره والمقصود هنا ان هذه الاية الكريمة تبين بطلان هذا القول كما بينت بطلان غيره فان قوله قل نزله روح القدس من ربك------ يقتضي نزول القران من ربه والقران اسم للقران العربي لفظه ومعناه بدليل قوله فاذا قرات القران النحل وانما يقرا القران العربي لا يقرا معانيه المجرده ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان روح القدس نزل بالقران العربي لزم ان يكون نزله من الله فلا يكون شء منه نزله من عين--- الاعيان المخلوقة	53	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms3786	false	3005751744971853323	138	300	739	1589	1589	300	اذا جوزتم ان تكون الحقاءق المتنوعة شيءا واحدا فجوزوا ان يكون العلم والقدرة والكلام والسمع والبصر صفة واحدة فاعترف اءمة هذا القول بان هذا الالزام ليس لهم عنه جواب عقلي ثم منهم من قال--- الناس في الصفات اما مثبت لها وقاءل بالتعدد واما ناف لها واما اثباتها واتحادها فخلاف الاجماع وهذه طريقة القاضي ابي بكر---------- وابي المعالي و--------غيرهما ومنهم من اعترف بانه ليس له عنه جواب كابي الحسن الامدي وغيره والمقصود هنا ان هذه الاي--------ة تبين بطلان هذا القول كما تبين بطلان غيره فان قوله قل نزله روح القدس من ربك بالحق يقتضي نزول القران من ربه والقران اسم للقران العربي لفظه ومعناه بدليل قوله فاذا قرات القران------ وانما يقرا القران العربي لا يقرا معانيه المجردة وايضا فضمير المفعول في قوله نزله عاءد علي ما في قوله والله اعلم بما ينزل فالذي انزله الله هو الذي نزله روح القدس فاذا كان روح القدس نزل بالقران العربي لزم ان يكون نزله من الله فلا يكون شء منه نزله من عين من الاعيان المخلوقة-	3786	-761532150449634950	708	1327.0	574	886	79.90970611572266	125	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms053	true	5436645902796850863	153	300	822	1572	1572	300	وايضا فانه قال عق-ب هذه الاية ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين النحل وهم كانوا يقولون انما يعلمه هذا القران العربي بشر لم يكونوا يقولون انما يعلمه بشر معانيه فقط بدليل قوله لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وعبر عن هذا ب يلح----------دون لما تضمن من معني ميلهم عن الحق وميلهم الي هذا الذي اضافوا اليه---- القران فان لفظ الالحاد يقتضي ميلا عن شء الي شء بباطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اشتهر في التفاسير ان بعض الكفار كانوا يقولون ان محمدا صلي الله عليه وسلمتعلم القران من شخص كان بمكة اعجمي قيل انه كان مولي لابن الحضرمي فاذا كان الكفار جعلوا الذي يعلمه ما نزل به روح القدس بشرا والله ابطل ذلك بان لسان ذلك اعجمي وهذا لسان عربي مبين علم ان روح القدس نزل باللسان العربي المبين وان محمدا صلي الله عليه وسلملم يءلف نظم القران-	53	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms3787	false	-19891156983463730	4	197	17	1010	1546	300	وايضا فانه قال عقيب هذه الاية ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين------ وهم كانوا يقولون انما يعلمه هذا القران العربي بشر لم يكونوا يقولون انما يعلمه بشر معانيه فقط بدليل قوله لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين فانه تعالي ابطل قول الكفار بان لسان الذي الحدوا اليه بان اضافوا اليه هذا القران فجعلوه هو الذي يعلم محمدا القران لسان اعجمي والقران لسان عربي مبين وعبر عن هذا المعني بلفظ يلحدون لما تضمن من معني ميلهم عن الحق وميلهم الي هذا الذي اضافوا اليه هذا القران فان لفظ الالحاد يقتضي ميلا عن شء الي شء بباطل فلو كان الكفار قالوا يعلمه معانيه فقط لم يكن هذا ردا لقولهم فان الانسان قد يتعلم من الاعجمي شيءا بلغة ذلك الاعجمي ويعبر عنه هو بعبارته وقد اشتهر في التف-سير ان بعض الكفار كانوا يقولون هو تعلمه------------------------------ من شخص كان بمكة اعجمي قيل انه كان مولي لابن الحضرمي واذا كان الكفار جعلوا الذي يعلمه ما نزل به روح القدس بشرا والله ابطل ذلك بان لسان ذلك اعجمي وهذا لسان عربي مبين علم ان روح القدس نزل باللسان العربي المبين وان محمدا ------------------لم يءلف نظم القران	3787	-761532150449634950	682	1227.0	546	1048	65.07633209228516	126	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms054	true	-6721221205857601866	0	41	0	189	1589	300	بل سمعه من روح القدس واذا كان روح القدس نزل به من الله علم انه سمعه منه -لم يءلفه هو وهذا بيان من الله ان القران الذي هو باللسان العربي المبين سمعه روح القدس من الله رب العالمين ونزل به منه	54	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms3787	false	-19891156983463730	197	236	1010	1187	1546	300	بل سمعه من روح القدس واذا كان روح القدس نزل به من الله علم انه سمعه منه ولم يءلفه هو وهذا بيان من الله ان القران الذي هو -اللسان العربي المبين سمعه روح القدس من الله------------ ونزل به منه	3787	-761532150449634950	176	331.5	137	190	92.63157653808594	37	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms054	true	-6721221205857601866	55	200	263	1055	1589	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الاءمة الفحول وذكر اثني عشر اماما الشافعي ومالك وسفيان الثوري واحمد بن حنبل وسفيان بن عيينة عبد الله بن المبارك واسحاق بن راهوية والبخاري وابا زرعة وابا حاتم قال فيه سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفراءيني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال---- مخلوق فهو كافر والقران حملة جبريل مسم------------وعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلمسمعه من جبريل والصحابة رضي الله عنهم سمعوه من النبي صلي الله عليه وسلموهو الذي نتلوه نحن------ بالسنتنا -فيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا -كل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال---- مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين	54	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms3810	false	7232826250532142214	13	123	83	682	1606	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصول سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفراءيني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال انه مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله ------والنبي ------------------سمعه من جبريل والصحابة-------------- سمعوه من -----رسول الله ---------وهو الذي نتلوه نحن مقروء بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومقروءا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال انه مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين	3810	-761532150449634950	555	1013.5	450	820	67.68292999267578	92	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms054	true	-6721221205857601866	55	187	263	982	1589	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الاءمة الفحول وذكر اثني عشر اماما الشافعي ومالك وسفيان الثوري واحمد بن حنبل وسفيان بن عيينة عبد الله بن المبارك واسحاق بن راهوية والبخاري وابا زرعة وابا حاتم قال فيه سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفراءيني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حملة جبريل مسموعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم-سمعه من جبريل والصحابة رضي الله عنهم سمعوه من----- النبي صلي الله عليه وسلم-وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا -فيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا كل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله	54	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms3896	false	-8596954973835063913	211	300	1054	1532	1532	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخ--------ي في كتابه الذي سماه الفصول في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصوال قال سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت اب------------------------------------------------ا حامد الاسفراءيني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل مسموعا من الله------ والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة-------------- سمعوه من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا و-------كل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله-	3896	-761532150449634950	458	817.0	373	727	62.99862289428711	76	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms055	true	-5998803364284402221	231	300	1255	1619	1619	300	الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم ابن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت عن لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلموكان الجعد-------- هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابءة والفلاسفة بقايا اهل دين النمرود -الكنعانيين الذين صنف بعض-	55	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1141	false	4034080882266445934	17	85	87	439	1631	300	الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم -بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت -بن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت من لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي و------------------كان الجعد بن درهم هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابءة والفلاسفة بقايا اهل دين --نمرود والكنعانيين الذين صنف بعض	1141	-761532150449634950	340	633.5	275	374	90.90908813476562	58	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms056	true	7424094748428590895	0	170	0	948	1669	300	المتاخرين في سحرهم والنمرود هو ملك الصابءة الكذاب--ين المشركين كما ان كسري ملك الفرس والمجوس وفرعو-----------------ن ملك القبط الكفار--------------- وقيصر ملك الروم فهو اسم جنس لا اسم علم وكانت الصابءة الا قليلا منهم اذ ذاك علي الشرك وعلماءه---م الفلاسفة وان كان الصابء قد لا يكون مشركا بل قد يكون مءمنا بالله واليوم الاخر كما قال----- تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة لكن كثيرا منهم او اكثرهم كانوا كفارا ومشر----------------------------------------------------------------------كين فاولءك الصابءون كا------نوا اذ ذاك ----------------------وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل فمذهب النفاة من هءلاء في الرب سبحانه انه ليس له الا صفات سلبية او اضافية او مركبة منهما وهم الذين بعث------ ابراهيم --خليل الرحمن عليه الصلاة والسلام اليهم فيكون الجعد قد اخذها عن الصابءة الفلاسفة --------------------------------------------------------------------واخذها الجهم عنه واخذ المقالة الجهم ايضا فيما ذكره سيدنا الامام احمد رضي الله عنه وغيره من------ السمنية وهم بعض فلاسفة الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوي الحسيات فهذه اسانيد الجهم ترجع الي اليهود والنصاري والصابءين والمشركين	56	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1141	false	4034080882266445934	85	300	439	1631	1631	300	المتاخرين في سحرهم و--نمرود هو ملك الصابءة الكلدانيين المشركين كما ان كسري ملك الفرس والمجوس وفرعون ملك مصر والنجاشي ملك الحبشة وبطليموس ملك اليونان وقيصر ملك الروم فهو اسم جنس لا اسم علم فكانت الصابءة الا قليلا منهم اذ ذاك علي الشرك وعلماءهم هم الفلاسفة وان كان الصابء قد لا يكون مشركا بل-------- مءمنا بالله واليوم الاخر كما قال الله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون------- لكن كثيرا منهم او اكثرهم كانوا كفارا او مشركين كما ان كثيرا من اليهود والنصاري بدلوا وحرفوا وصاروا كفارا او مشركين فاولءك الصابءون الذين كانوا اذ ذاك كانوا كفارا او مشركين وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل ومذهب النفاة من هءلاء في الرب------- انه ليس له الا صفات سلبية او اضافية او مركبة منهما وهم الذين بعث اليهم ابراهيم الخليل--------------------------------- فيكون الجعد قد اخذها عن الصابءة الفلاسفة وكذلك ابو نصر الفارابي دخل حران واخذ عن فلاسفة الصابءين تمام فلسفته واخذها ال-----------------------جهم ايضا فيما ذكره------ الامام احمد------------- وغيره لما ناظر السمنية---- بعض فلاسفة الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوي الحسيات فهذه اسانيد --جهم ترجع الي اليهود والصاب---------ءين والمشركين-	1141	-761532150449634950	806	1416.5	657	1307	61.66794204711914	131	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms056	true	7424094748428590895	170	254	948	1414	1669	300	والفلاسفة الضالين--- اما من الصابءين واما من المشركين ثم لما عربت الكتب الرومية كما تقدم الاشارة اليه------------ زاد البلاء مع ما القي الشيطان في قلوب الضلال ابتداء من جنس ما القاه في قلوب اشباههم و--------في حدود الماءة الثانية انتشرت هذه المقالة التي يسميها السلف-------- مقالة الجهمية بسبب بشر بن غياث المريسي وطبقته وكلام الاءمة مثل مالك وسفيان بن عيينة وابن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه والفضيل بن عياض وبشر الحافي رضي الله عنهم وغيرهم في هءلاء في ذمهم وتضليلهم	56	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1142	false	3939222872420873441	0	81	0	457	1624	300	والفلاسفة الضالون هم اما من الصابءين واما من المشركين ثم لما عربت الكتب الرومية واليونانية في حدود الماءة الثانية زاد البلاء مع ما القي الشيطان في قلوب الضلال ابتداء من جنس ما القاه في قلوب اشباههم ولما كان في حدود الماءة الثالثة انتشرت هذه المقالة التي كان--- السلف يسمونها مقالة الجهمية بسبب بشر بن غياث المريسي وطبقته وكلام الاءمة مثل مالك وسفيان بن عيينة و-بن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد-------- واسحاق---------- والفضيل بن عياض وبشر الحافي-------------- وغيرهم كثير---- في ذمهم وتضليلهم	1142	-761532150449634950	395	699.5	322	497	79.47686004638672	65	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms057	true	-3254868504531784484	177	235	958	1247	1585	300	والكلام كلام من قاله مبتدءا به لا كلام من قاله مبلغا ومءديا وموسي عليه السلام سمع كلام الله من الله بلا واسطة والمءمنون يسمعه بعضهم من بعض فسماع موسي----- مطلق بلا واسطة وسماع الناس----- مقيد بواسطة كما قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء	57	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms3795	false	842085462905861224	152	208	705	987	1483	300	والكلام كلام من قاله مبتدءا--- لا كلام من قاله مبلغا -مءديا وموسي------------ سمع كلام الله من الله بلا واسطة والمءمنون يسمعه بعضهم من بعض فسماع موسي سماع مطلق بلا واسطة وسماع الناس سماع مقيد بواسطة كما قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما-يشاء	3795	-761532150449634950	272	503.5	218	299	90.96990203857422	52	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms057	true	-3254868504531784484	240	300	1273	1585	1585	300	من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة وقال النبي صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم فجعل الكلام كلام الباري وجعل الصوت صوت القارء فالذي يقرا به العبد صوت نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قال عن القران الذي يقرءه المسلمون ليس هو كلام الله او هو كلام غيره فهو ملحد مبتدع ضال ومن قال ان اصوات العباد و--المداد الذي -كتب به-	57	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms3796	false	-5197087412950117545	0	108	0	546	1578	300	من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله------- وقال النبي------------------- زينوا القران باصواتكم فجعل الكلام كلام الباري وجعل الصوت الذي------------ يقرا به العبد صوت القارء واصوات العباد ليست هي عين الصوت الذي ينادي الله به ويتكلم به كما نطقت النصوص بذلك بل ولا مثله فان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فليس علمه مثل علم المخلوقين ولا قدرته مثل قدرتهم ولا كلامه مثل كلامهم ولا نداءه مثل نداءهم ولا صوته مثل اصواتهم فمن قال عن القران الذي يقرءه المسلمون ليس هو كلام الله او هو كلام غيره فهو ملحد مبتدع ضال ومن قال ان اصوات العباد او المداد الذي يكتب به	3796	-761532150449634950	265	472.5	213	584	45.376712799072266	48	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms058	true	8891724777311744875	0	28	0	136	1530	300	القران قديم ازلي فهو ملحد مبتدع ضال بل هذا القران هو كلام الله وهو مثبت في المصاحف وهو كلام الله مبلغ----- مسموع- من القراء ليس هو مسموعا منه	58	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms3796	false	-5197087412950117545	108	137	546	688	1578	300	القران قديم ازلي فهو ملحد مبتدع ضال بل هذا القران هو كلام الله وهو مثبت في المصاحف وهو كلام الله مبلغا عنه مسموعا من القراء ليس هو مسموعا منه	3796	-761532150449634950	136	260.0	108	142	95.77465057373047	26	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms058	true	8891724777311744875	227	268	1171	1365	1530	300	ولهذا قال سيدنا الامام احمد كلام الله من الله ليس بباءن منه خلقه في بعض الاجسام ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول السلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليه يعود ما جاء في الاثار ان القران يسري به حتي لا يبقي في المصاحف منه حرف ولا في القلوب منه اية	58	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms3876	false	-2626632723108463236	190	298	998	1528	1540	300	ولهذا قال الاءمة كلا-----------م الله من الله ليس بباءن عنه وذكرنا اختلاف المنتسبين الي السنة هل يتعلق الكلام بمشيءته وقدرته ام لا وقول من قال من اءمة السنة لم يزل الله متكلما اذا شاء وان قول السلف منه بدا لم يريدوا به انه فارق ذاته وحل في غيره فان كلام المخلوق بل وساءر صفاته لا تفارقه وتنتقل الي غيره فكيف يجوز ان يفارق ذات الله كلامه او غيره من صفاته بل قالوا منه بدا اي هو المتكلم به ردا علي المعتزلة والجهمية وغيرهم الذين قالوا بدا من المخلوق الذي خلق فيه وقولهم اليه يعود اي------------------------ يسري عليه ف-لا يبقي في المصاحف منه حرف ولا في الصدور منه اية	3876	-761532150449634950	112	162.5	85	566	19.787986755371094	21	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms059	true	3121263586345547099	74	166	373	834	1502	300	قيل ان حروف المعجم قديمة بمعني النوع كان ذلك ممكنا بخلاف ما اذا قيل ان عين اللفظ الذي نطق به زيد وعمرو قديم فان هذا مكابرة للحس والمتكلم يسلم ان حروف المعجم كانت موجودة قبل وجوده بنوعها واما نفس الصوت المعين الذي قام به او التقطيع او التاليف المعين لذلك الصوت فيعلم ان عينه لم يكن موجودا قبله قال والمنقول عن الامام احمد رضي الله عنه وغيره من الاءمة اهل السنة يطابق لهذا القول قال ولهذا انكروا علي من زعم ان حرفا من حروف المعجم مخلوق وانكروا علي من قال لما خلق	59	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms3808	false	4520486872614483082	215	300	1137	1567	1567	300	قيل ان حروف المعجم قديمة بمعني النوع كان ذلك ممكنا بخلاف ما اذا قيل ان عين اللفظ الذي نطق به زيد وعمرو قديم فان هذا مكابرة للحس والمتكلم يعلم ان حروف المعجم كانت موجوده قبل وجوده بنوعها واما نفس الصوت المعين الذي قام به--- التقطيع او التاليف المعين لذلك الصوت فيعلم ان عينه لم تكن موجودة قبله ----والمنقول عن الامام احمد------------- وغيره من --اءمة---- السنة مطابق لهذا القو----ل ولهذا انكروا علي من زعم ان حرفا من حروف المعجم مخلوق وانكروا علي من قال لما خلق-	3808	-761532150449634950	425	798.5	341	461	92.19088745117188	78	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms059	true	3121263586345547099	166	300	834	1502	1502	300	الله الحروف سجدت له الا الالف فقالت لا اسجد حتي اومر مع ان هذه الحكاية نقلت للامام احمد عن السري السقطي وهو نقلها عن بكر بن خنيس العابد ولم يكن قصد اولءك الشيوخ بها الا بيان ان العبد الذي يتوقف فعله علي الامر والشرع هو اكمل من العبد الذي يعبد الله بغير شرع فان كثيرا من العباد يعبدون الله تعالي بما تحبه قلوبهم وان لم يكونوا مامورين به فقصد اولءك الشيوخ ان من عبد الله بالامر ولم يفعل شيءا حتي يءمر به فهو افضل ممن عبده بما لم يءمر به وذكروا هذه الحكاية الاسراءيلية شاهدا لذلك مع ان هذه لا اسناد لها ولا يثبت بها حكم ولكن الاسراءيليات اذا ذكرت علي طريق الاستشهاد بها لما عرف صحته لم يكن بذكرها باس وقصدوا بذلك الحروف المكتوبة لان الالف منتصبة وغيرها ليس كذلك مع ان هذا-	59	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms3809	false	4006002420218324738	0	132	0	655	1501	300	الله الحروف سجدت له الا الالف فقالت لا اسجد حتي اومر مع ان هذه الحكاية نقلت ل------احمد عن --سري السقطي وهو نقلها عن بكر بن خنيس العابد ولم يكن قصد اولءك الشيوخ بها الا بيان ان العبد الذي يتوقف فعله علي الامر والشرع هو اكمل من العبد الذي يعبد الله بغير شرع فان كثيرا من العباد يعبدون الله ------بما تحبه قلوبهم وان لم يكونوا مامورين به فقصد اولءك الشيوخ ان من عبد الله بالامر ولم يفعل شيءا حتي يءمر به فهو افضل ممن عبده بما لم يءمر به وذكروا هذه الحكاية الاسراءيلية شاهدا لذلك مع ان هذه لا اسناد لها ولا يثبت بها حكم ولكن الاسراءيليات اذا ذكرت علي طريق الاستشهاد بها لما عرف صحته لم يكن بذكرها باس وقصدوا بذلك الحروف المكتوبة لان الالف منتصبة وغيرها ليس كذلك مع ان هذا	3809	-761532150449634950	654	1282.5	523	669	97.75785064697266	130	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms060	true	2777730662957244499	0	171	0	861	1525	300	امر اصطلاحي وخط العرب غير---------------- خط الغرب- ولم يكن قصد اولءك الاشياخ ان نفس الحروف المنطوقة التي هي مباني اسماء الله الحسني وكتبه المنزلة مخلوقة باءنة عن الله تعالي بل هذا شء لمله لم يخطر بقلوبهم والحروف المنطوقة لا يقال فيها انها منتصبة ولا ساجدة فمن احتج بهذا من قولهم علي انهم يقولون ان الله لم يتكلم بالقران العربي ولا بالتوراة العبرية فقد قال عنهم ما لم يقولوه واما الامام احمد رضي الله عنه فانه انكر اطلاق هذا القول وما يفهم منه عند الاطلاق وهو ان نفس حروف المعجم مخلوقة كما نقل عنه انه قال ومن زعم ان حرفا من حروف المعجم مخلوق فقد -------سلك طريقا الي البدعة فانه اذا قال ---ذلك مخلوق فقد قال--- القران مخلوق او كما قال قال الامام تقي الدين ابن تيمية ولا ريب ان من جعل نوع الحروف مخلوقا باءنا عن الله كاءنا بعد ان لم يكن لزم ان ي-----كون كلام الله العربي والعبري ونحوهما مخلوقا وامتنع ان يكون الله -تكلم- بكلامه الذي انزله علي عبده----- فلا يكون شء من ذلك كلامه فطريقة الامام احمد وغيره	60	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms3809	false	4006002420218324738	132	300	655	1501	1501	300	امر اصطلاحي وخط------ غير العربي لا يماثل خط العربي ولم يكن قصد اولءك الاشياخ ان نفس الحروف المنطوقة التي هي مباني اسماء الله الحسني وكتبه المنزلة مخلوقة باءنة عن الله------ بل هذا شء لعله لم يخطر بقلوبهم والحروف المنطوقة لا يقال فيها انها منتصبة ولا ساجدة فمن احتج بهذا من قولهم علي انهم يقولون ان الله لم يتكلم بالقران العربي ولا بالتوراة العبرية فقد قال عنهم ما لم يقولوه واما الامام احمد فان-------------ه انكر اطلاق هذا القول وما يفهم منه عند الاطلاق وهو ان نفس حروف المعجم مخلوقة كما نقل عنه انه قال ومن زعم ان حرفا من حروف المعجم مخلوق فهذا جهمي يسلك طريقا الي البدعة فانه اذا قال ان ذلك مخلوق فقد قال ان القران مخلوق او كما قال -------------------------------ولا ريب ان من جعل نوع الحروف مخلوقا باءنا عن الله كاءنا بعد ان لم يكن لزم عنده ان يكون كلام الله العربي والعبري ونحوهما مخلوقا وامتنع ان يكون الله متكلما بكلامه الذي انزله علي عبده محمد فلا يكون شء من ذلك كلامه فطريقة الامام احمد وغيره-	3809	-761532150449634950	793	1483.0	636	903	87.8183822631836	148	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms062	true	3155216372286815485	76	176	371	850	1512	300	اثبات الصوت ما روي------- جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال خرجت الي الشام الي عبد الله بن انيس الانصاري رضي الله عنه فقال عبد الله بن انيس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول يحشر الله العباد او قال الناس واوما بيده الي---- الشام عراة غرلا بهما قال قلت ما بهما قال ليس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معهم شء ف--------------------يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل النار و----احد من اهل النار يطلبه بمظلمة حتي اللطمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار و----احد من اهل الجنة	62	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms5586	false	-6715211295069112594	194	290	987	1453	1502	300	------القصاص الذي ركب فيه جابر بن عبد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لل-------------------------------ه الي عبد الله بن انيس شهرا حتي شافهه به وقد رواه الامام احمد وغيره واستشهد به البخاري في صحيحه وهو من جنس حديث الترمذي صحاحه او حسانه قال فيه اذا كان يوم القيامة فان الله يجمع الخلاءق في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولا لاحد من اهل النار قبله --مظل-----------مة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار ولا لاحد من اهل الجنة	5586	-761532150449634950	221	355.5	174	663	33.33333206176758	38	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms070	true	7452567559109946707	102	243	546	1291	1569	300	السلف واءمة الدين اثبات ما اثبته من الصفات من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل وكذلك ينفون عنه ما نفاه عن نفسه مع اثبات ما اثبته من الصفات من غير الحاد--- في الاسماء -ولا في الايات- فان----ه تعالي ذم ال----ملحدين في اسماءه واياته ---فقال تعالي------------------------------- وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون الاعراف وقال------ ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير فصلت فطريقة سلف الامة واءمتها اثبات الاسماء والصفات مع نفي مماثلة المخلوقات اثبات- بلا تمثيل وتنزيه- بلا تعطيل كما قال الله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري فالحق جل شا------------------------------------------------------------------------------نه بعث الرسل عليهم الصلاة والسلام باثبات مفصل ونفي مجمل فاثبتوا ل-ه الصفات علي وجه التفصيل ونفوا عنه ما لا يليق بذاته من التشبيه والتعطيل	70	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms0561	false	271718244949251600	1	153	4	808	1551	300	الامة واءمتها---- اثبات ما اثبته من الصفات من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل وكذلك ينفون عنه ما نفاه عن نفسه مع اثبات ما اثبته من الصفات من غير الحاد لا في --اسماءه ولا في --اياته فان الله تعالي ذم الذين يلحدون في اسماءه واياته كما قال تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون-------- وقال تعالي ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم الاية------------------- فطريقتهم تتضمن اث----------بات الاسماء والصفات مع نفي مماثلة المخلوقات اثباتا بلا تشبيه وتنزيها بلا تعطيل كما قال تع-----الي ليس كمثله شء وهو السميع البصير ففي قوله ليس كمثله شء رد للتشبيه والتمثيل وقوله وهو السميع البصير رد للالحاد والتعطيل والله سبحانه بعث --رسله-------------------- باثبات مفصل ونفي مجمل فاثبتوا لله الصفات علي وجه التفصيل ونفوا عنه ما لا يصلح له م---ن التشبيه والتمثيل	561	-761532150449634950	614	1048.0	491	879	69.85210418701172	100	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms070	true	7452567559109946707	244	299	1300	1563	1569	300	المفصل ---------من اسماءه وصفاته ما انزله في محكم اياته كقوله تعالي الله لا اله الا هو الحي القيوم البقرة------------- قل هو الله احد الاخلاص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بكل شء عليم هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها	70	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms0562	false	-1795387639957448273	94	184	521	986	1614	300	المفصل فانه ذكر من اسماءه وصفاته ما انزله في محكم اياته كقوله ا------لله لا اله الا هو الحي القيوم الاية بكمالها وقوله قل هو الله احد الله الصمد السورة وقوله وهو العليم الحكيم وهو العليم القدير وهو السميع البصير وهو العزيز الحكيم وهو الغفور الرحيم وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها	562	-761532150449634950	247	447.5	194	471	52.441612243652344	49	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms071	true	257949055192052453	57	155	307	869	1698	300	الي امثال هذه الايات وكذلك الاحاديث الثابتة ---------في اسماء الرب سبحانه وصفاته فان في ذلك من اثبات ذاته المقدسة وصفاته المنزهة علي وجه التفصيل واثبات وحدانيته بنفي التمثيل ما هدي الله به عباده الي سواء السبيل فهذه طريقة الرسل صلوات الله------- عليهم اجمعين واما من زاغ والحد فهو علي الضد من ذلك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصفون الله بالصفات السلبية علي وجه التفصيل ولا يثبتون الا وجودا مطلقا لا حقيقة له عند التامل لكل محقق نبيل وانما يرجع ذلك الي وجود في الاذهان لا في--------- الاعيان فقولهم يستلزم----- التعطيل و-----التمثيل فانهم يمثلونه بالممتنعات والمعدومات والجمادات ويعطون- الاسماء والصفات تعطيلا يستلزم نفي الذات	71	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms0563	false	-6163975915476632608	69	183	369	1044	1703	300	الي امثال هذه الايات و-----الاحاديث الثابتة عن النبي في اسماء الرب -تعالي وصفاته فان في ذلك من اثبات ذاته-------- وصفاته-------- علي وجه التفصيل واثبات وحدانيته بنفي التمثيل ما هدي الله به عباده الي سواء السبيل فهذه طريقة الرسل صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين واما من زاغ وحاد عن سبيلهم من الكفار والمشركين والذين اوتوا الكتاب ومن دخل في هءلاء من الصابءة والمتفلسفة والجهمية والقرامطة والباطنية ونحوهم فانهم علي ضد ذلك يصفونه---- بالصفات السلبية علي وجه التفصيل ولا يثبتون الا وجودا مطلقا لا حقيقة له عند التحصي-------------ل وانما يرجع ال----ي وجود في الاذهان يمتنع تحققه في الاعيان فقولهم يستلزم غاية التعطيل وغاية التمثيل فانهم يمثلونه بالممتنعات والمعدومات والجمادات ويعطلون الاسماء والصفات تعطيلا يستلزم نفي الذات	563	-761532150449634950	478	855.0	395	718	66.57381439208984	73	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms071	true	257949055192052453	255	300	1449	1698	1698	300	----فنفوا الصفات والافعال لله تعالي وسموا الصفات اعراضا والافعال حوادث ويقولون لا تقوم به تعالي الاعراض ولا الحوادث فيت----وهم من لا يعرف حقيقة قولهم انهم ي-نزهون الله تعالي عن النقاءص والعيوب والافات ولا ريب ان الله تعالي يجب تنزيهه عن كل عيب ونقص وافة فانه-	71	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2430	false	-1623121951376783852	50	94	287	527	1524	300	تنفي قيام الصفات والافعال به وتسمي الص-------فات اعراضا والافعال حوادث ويقولون لا تقوم به------ الاعراض ولا الحوادث فيتوهم وهم من لم يعرف حقيقة قولهم انهم يتنزهون الله تعالي عن النقاءص والعيون والافات ولا ريب ان الله------ يجب تنزيهه عن كل عيب ونقص وافة فانه	2430	-761532150449634950	212	385.0	173	259	81.85327911376953	33	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms072	true	5365081472303363830	90	175	469	862	1468	300	بن ابي طلحة عن ابن عباس -----------رضي الله عنهما في قوله تعالي الصمد قال--------------------------- السيد الذي كمل في سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحكيم الذي قد كمل في حكمته والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحليم الذي قد كمل في حلم-ه وهو------- الذي قد كمل في انواع الشرف والسءدد وهو الله عز وجل------- وهذه صفته لا تنبغي الا له ليس له كفوا وليس كمثله شء	72	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1535	false	-6914641985099471246	88	180	485	914	1518	300	بن ابي طلحة عن -بن عباس في تفسير قل هو الله احد ا-----------لله الصمد ان الصمد هو المستحق للكمال وهو السيد الذي كمل في سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحك-م الذي قد كمل في حكمه- والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحكيم الذي قد كمل في حكمته وهو الشريف الذي قد كمل في انواع الشرف والسءدد وهو الله سبحانه وتعالي وهذه صفة- لا تنبغي الا له ليس له كفء ولا-- كمثله شء	1535	-761532150449634950	349	600.0	269	446	78.2511215209961	68	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms072	true	5365081472303363830	0	232	0	1135	1468	300	القدوس السلام الصم------د الكامل في كل نعت من نعوت الكمال كمالا لا يدرك الخلق حقيقته منزها عن كل نقص تنزيها لا يدرك الخلق كماله وكل كمال يثبت لموجود من غير استلزام نقص فالخالق تعالي احق به واكمل فيه منه وكل نقص تنزه عنه مخلوق فالخالق احق بتنزيهه عنه واولي ببراءته منه قال شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه في كلامه علي مسالة حسن ارادة الله تعالي بخلق الخلق وانشاء الانام روينا من طريق غير واحد من الاءمة كعثمان بن سعيد الدارمي وابي جعفر الطبري و--------البيهقي وغيرهم في تفسير علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي الصمد قال السيد الذي كمل--- في سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحكيم الذي قد كمل في حكمته والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحليم الذي قد كمل في حلمه وهو الذي قد كمل في انواع الشرف والسءدد وهو ال-له عز وجل وهذه صفته لا تنبغي الا له ليس له كفوا وليس كمثله شء سبحان الله الواحد القهار قال وهذا التفسير ثابت عن عبد الله بن---- صالح عن معا-وية بن صالح عن علي بن ابي طلحة الوالبي لكن يقال انه لم يسمع التفسير عن ابن عباس قال لكن مثل هذا الكلام ثابت عن السلف وقد روي عن سعيد بن جبير ايضاانه قال الصمد الكامل في صفاته وافعاله وثبت عن ابي واءل	72	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2430	false	-1623121951376783852	94	300	527	1524	1524	300	القدوس السلام الصمد السيد الكامل في كل نعت من نعوت -لكمال ك---مالا يدرك الخلق حقيقته منزة- عن كل نقص تنزيها لا يدرك الخلق كماله وكل كمال -ثبت لموجود من غير استلزام نقص فالخالق تعالي احق به واكمل فيه منه وكل نقص ينزة عنه مخلوق فالخالق احق بت-زيهه عنه واولي ببراءته منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- روينا من طريق غير واحد---------- كعثمان بن سعيد الدارمي وابي جعفر-الطبري وابي بكر البيهقي وغيرهم في تفسير علي بن ابي طلحة عن ابن عباس--------------- في قوله تعالي الصمد قال السيد الذي قد كمل في سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحكيم الذي قد كمل في حكمته والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحليم الذي قد كمل في حلمه وهو الذي قد كمل في انواع الشرف والسءدد وهو والله عز وجل -هذه صفة- لا تنبغي الا-له ليس له كفء- وليس كمثله شء سبحان----ه الواحد القهار---- وهذا التفسير ثابت عن عبد الله بن ابي صالح عن معا وية بن صالح عن علي بن ابي طلحة الوالبي لكن يقال انه لم يسمع التفسير من ابن عباس و---لكن مثل هذا الكلام ثابت عن السلف و---روي عن سعيد بن جبير ----انه قال الصمد الكامل في صفاته وافعاله وثبت عن ابي واءل-	2430	-761532150449634950	960	1759.5	761	1158	82.90155792236328	186	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms072	true	5365081472303363830	232	300	1135	1468	1468	300	شقيق بن سلمة انه قال الصمد السيد الذي انتهي سءدده وهذه الاقوال وما اشبهها لا تنافي ما قاله كثير من السلف كسعيد بن المسيب وا----بن جبير ومجاهد والحسن والسدي والضحاك وغيرهم من ان الصمد هو الذي لا جوف له وهذا منقول عن ابن مسعود رضي الله عنه وعن عبد الله بن بريده عن ابيه موقوفا او مرفوعا فان كلا القولين حق------------------------------------------ ولفظ الاعراض لغة-------- يفهم منه ما يعرض-	72	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2431	false	3227879820572632839	0	77	0	373	1525	300	شقيق بن سلمة انه قال الصمد السيد الذي انتهي سءدده وهذه الاقوال وما اشبهها لا تنافي ما قاله كثير من السلف كسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير ومجاهد والحسن والسدي والضحاك وغيرهم من ان الصمد هو الذي لا جوف له وهذا منقول عن -بن مسعود --------------عن عبد الله بن بريدة عن ابيه موقوفا او مرفوعا فان كلا القولين حق كما بسط الكلام علي ذلك فلا غير هذا الموضع ولفظ الاعراض في اللغة قد يفهم منه ما يعرض	2431	-761532150449634950	313	577.0	249	388	80.67010498046875	58	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms072	true	5365081472303363830	88	272	459	1337	1468	300	تفسير علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما--------------------------------- في قوله تعالي الصمد قا-ل السيد الذي كمل--- في سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه وا-لعظيم الذي قد كمل في عظمته والحكيم الذي قد كمل في حكمته والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحليم الذي قد كمل في حلمه وهو الذي قد كمل في انواع الشرف والسءدد وهو الله عز وجل وهذه صفته لا تنبغي الا له ليس له كفوا وليس كمثله شء سبحان الله الواحد ا-لقهار قال وهذا التفسير ثابت عن عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة الوالبي لكن يقال انه لم يسمع التفسير عن ابن عباس قال لكن مثل هذا الكلام ثابت عن السلف وقد روي عن سعيد بن جبير ايضاانه قال الصمد الكامل في صفاته وافعاله وثبت عن ابي واءل شقيق بن سلمة انه قال الصم-------------------------------------------د السيد الذي انتهي سءدده وهذه الاقوال وما اشبهها لا تنافي ما قاله كثير من السلف كسعيد بن المس-يب وابن جبير ومجاهد والحسن والسدي والضحاك وغيرهم من ان الصمد هو الذي لا جوف له وهذا	72	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms5238	false	-7788312332518076632	114	244	606	1212	1459	300	تفسير ---ابن ابي طلحة عن ابن عباس وقد ذكره ابن جرير وابن ابي حاتم والبيهقي وغيرهم في قوله------ الصمد يقول السيد الذي قد كمل في سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه وا لعظيم الذي قد كمل في عظمته والحكيم الذي قد كمل في ح---------------------------------------------------------كمته والعليم الذي قد كمل في علمه والحليم الذي قد كمل في حلمه وهو الذي قد كمل في انواع الشرف والسءدد وهو سبحانه ------هذه صفته لا تنبغي الا له ليس له كفء- وليس كمثله شء سبحان----ه الواحد ا لقهار وكذلك قد ثبت من حديث الاعمش عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي واءل وقد ذكره ا لبخاري في صحيحه ورواه كثير من اهل العلم في كتبهم قال الصمد السيد الذي انتهي سءدده وقد قال غير واحد من ا ل----------------------------سلف ك----ابن --مسعود وابن عباس وغيرهما ا لصمد ا------------------------------------لذي لا جوف له وكلا	5238	-761532150449634950	403	629.0	310	961	41.935482025146484	73	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms072	true	5365081472303363830	89	179	465	887	1468	300	علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي الصمد قال السيد الذي كمل--- في سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته --------------------------------------------------------والحكيم الذي قد كمل في حكمته والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحليم الذي قد كمل في حلمه وهو الذي قد كمل في انواع الشرف والسءدد وهو الله عز وجل و------هذه صفته لا تنبغي----- الا له ليس له كفوا وليس كمثله شء سبحان الله الواحد القهار	72	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms5287	false	-2211489599452373385	222	298	1053	1409	1419	300	علي بن ابي طلحة عن ابن عباس--------------- في قوله------ الصمد قال السيد الذي قد كمل في سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحليم الذي قد كمل في حلمه والعليم الذي قد كمل في علمه والحكيم الذي قد كمل في حكمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو الذي قد كمل في انواع الشرف والسءدد ه-و الله سبحانه وتعالي هذه صفته لا تنبغي لاحد الا له ليس له كفء- وليس كمثله شء سبحان الله الواحد القهار	5287	-761532150449634950	275	483.0	214	492	55.894309997558594	53	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms073	true	5904234303905530773	0	142	0	740	1653	300	للانسان من الامراض ونحوها وكذلك نفي الحوادث والمحدثات قد يفهم منه ما يحدثه الناس من الافعال المذمومة والبدع التي ليست مشروعة او ما يحدث بالانسان من نحو الامراض--------- والله تع--------الي يجب تنزيهه عما هو فوق ذلك مما فيه نوع نقص--------------------------- ولكن لم يكن مقصود المعتزلة بقولهم منزه---- عن الاعراض والحوادث الا نفي صفاته الذاتية وافعاله الاختيارية فعندهم لا يقوم به علم ولا قدرة ولا مشيءة ولا رحمة ولا حب ولا رضا ولا فرح ولا خلق ولا احسان ولا عدل ولا اتيان ولا مجء ولا تجلي ولا نزول CHECK نقل من كلام الوزنتي من الحنفية حول صفة الخلق ولا استواء ولا غير ذلك من صفات ذاته وافعاله وجمهو-ر المسلمين يخالفهم-- في ذلك ومن الطواءف من ينازعهم في الصفات دون الافعال ومنهم من ينازعهم في بعض الصفات دون بعض ومن الناس من ينازعهم في الفعل القديم فيقول--- فعله تعالي قديم وان كان المفعول محدثا	73	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2431	false	3227879820572632839	77	210	373	1068	1525	300	للانسان من الامراض ونحوها وكذلك لفظ الحوادث والمحدثات قد يفهم ما ----يحدثه ال-انسان الافعال المذمومة والبدع التي ليست مشروعه او ما يحدث -للانسان من---- الامراض ونحو ذلك والله سبحانه وتعالي يجب تنزيهه عما هو فوق ذلك مما فيه نوع نقص فكيف تننزيهه عن هذا الامور ولكن لم يكن مقصود المعتزلة بقولهم هو ومنزة عن الاعراض والحوادث الا نفي صفاته-------- وافعاله----------- فعندهم لا يفوم به علم ولا قدرة ولا مشيءة ولا رحمة ولا حب ولا رضي ولا فرح ولا خلق ولا احسان ولا عدل ولا اتيان ولا مجء ---------ولا نزول و---------------------------------------------------لا استواء ولا غير ذلك من صف----اته وافعاله وجماهير المسلمين يخالفونهم في ذلك ومن الطواءف من ينازعهم في الصفات دون الافعال ومنهم من ينازعهم في بعض الصفات دون بعض ومن الناس من ينازعهم في الفعل القديم ويقول ان فعله------ قديم وان كان المفعول محدثا	2431	-761532150449634950	618	1120.0	496	794	77.83375549316406	107	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms076	true	2812348539121815188	180	220	992	1209	1627	300	يوم القيامة كذلك يجمع الله الناس فيقول من كان يعبد شيءا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغبت الطواغيت وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله في غير الصورة	76	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2052	false	6836937415144891915	265	300	1370	1554	1554	300	يوم القيامة لتتبع كل امة ما كانت تعبد-------------------------- فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله في ------صورة-	2052	-761532150449634950	159	287.0	129	217	73.27188873291016	27	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms076	true	2812348539121815188	181	234	996	1286	1627	300	القيامة كذلك يجمع الله الناس فيقول من كان يعبد شيءا فليتبعه---------------------- فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغبت الطواغيت وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله في----- غير الصورة التي يعرفون في-------------قول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا	76	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms5344	false	6761287016168126809	129	181	661	939	1540	300	القيامة يقال ----------------------------------------ليتبع كل قوم ما كانوا يعبدون فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس و-----من كان يعبد القمر القمر و-----من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله في صورة غير الصورة التي --راوه فيها اول مرة ويقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا	5344	-761532150449634950	230	389.5	187	330	69.69696807861328	37	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms079	true	-7988684338094119148	74	105	371	513	1580	300	الله تعالي بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل فانه قد علم بالسمع مع العقل ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ليس كمثله شء	79	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1289	false	-892929070568974633	1	58	6	282	1476	300	الله------ بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل فيعلمون ان الله بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش وانه كلم موسي تكليما وتجلي للجبل فجعله دكا هشيما ويعلمون ان الله ليس كمثله شء	1289	-761532150449634950	107	191.5	82	282	37.94326400756836	22	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms079	true	-7988684338094119148	68	115	340	555	1580	300	عليه------- سلف الامة واءمتها ان يوصف الله تعالي بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل فانه قد علم بالسمع مع العقل------------------------------------------- ان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله -كما	79	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms3595	false	-3835157743524097376	43	98	247	507	1551	300	عليهم ومذهب سلف الامة واءمتها ان يوصف الله------ بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل فلا ينفون عن الله ما اثبته لنفسه ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه بل يعلمون ان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فكما	3595	-761532150449634950	185	323.5	144	266	69.54887390136719	38	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms080	true	2107312237732951141	219	258	1150	1355	1575	300	بعد القرون الثلاث---------------ة وان كان قد نبع اصلها في اواخر عصر التابعين قال ثم AUTO اصل------------ مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ من تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام	80	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1140	false	9168525247282852254	258	300	1297	1519	1519	300	بعد القرون الثلاثة في هذه المقالة وان كان قد نبغ اصلها في اواخر عصر التابعين ثم--------- اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام-	1140	-761532150449634950	191	350.5	155	232	82.32758331298828	32	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms083	true	-5130915192205141160	108	170	577	909	1588	300	صلي الله عليه وسلمفي قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا ويريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون الي-------ه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر وهي----- الزيادة وقد جاء ذلك عن النبي	83	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms0019	false	2585243643299057023	86	138	449	718	1616	300	صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------ اذا دخل اهل الجنة الجنة----------------- نادي مناد يا اهل الجنه ان لكم عند الله موعدا -يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم ---------------يبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه سبحانه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهو الزيادة فبين---------- النبي	19	-761532150449634950	242	406.5	194	348	69.54022979736328	40	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms083	true	-5130915192205141160	118	165	636	888	1588	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا ويريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم -------------يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر----- وهي الزيادة	83	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms0790	false	-8582032645999270949	255	300	1303	1541	1541	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة----------------- نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا -يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازينن-------------ا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة-	790	-761532150449634950	220	397.0	179	270	81.48148345947266	38	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms083	true	-5130915192205141160	116	165	622	888	1588	300	الحسني وزيادة اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا ويريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم -------------يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر----- وهي الزيادة	83	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1498	false	-1562464077900897198	221	269	1115	1372	1534	300	الحديث الصحيح اذا دخل اهل الجنة الجنة----------------- نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا -يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازينن-------------ا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة	1498	-761532150449634950	226	398.5	182	288	78.47222137451172	37	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms083	true	-5130915192205141160	118	163	636	876	1588	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا ويريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم -------------يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر	83	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1769	false	22021644377786709	3	45	21	243	1525	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة----------------- نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا -يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازينن-------------ا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر	1769	-761532150449634950	209	387.0	169	253	82.60869598388672	37	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms083	true	-5130915192205141160	116	163	622	876	1588	300	الحسني وزيادة اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا ويريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم -------------يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر	83	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2236	false	-5701208894872231160	245	290	1266	1506	1560	300	الحديث الصحيح اذا دخل اهل الجنة الجنة----------------- نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا -يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازينن-------------ا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر	2236	-761532150449634950	214	381.5	172	271	78.96678924560547	36	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms083	true	-5130915192205141160	83	165	454	888	1588	300	صلي الله عليه وسلمالذي انزل عليه القران والصحابة من بعده كما روي مسلم في صحيحه-------------------------------------- من حديث صهيب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلمفي قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا ويريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم -------------يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر----- وهي الزيادة	83	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2558	false	52345031769129919	228	297	1197	1547	1562	300	صلي الله عليه وسلم اظن-------------------------------------------------------ه من رواية زيد بن ثابت ومعناه في الصحيح من حديث صهيب عن النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------ اذا دخل اهل الجنة الجنة----------------- نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا -يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازينن-------------ا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة	2558	-761532150449634950	274	426.5	220	494	55.4655876159668	46	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms083	true	-5130915192205141160	108	163	577	876	1588	300	صلي الله عليه وسلمفي قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا ويريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم -------------يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر	83	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms3278	false	-6095183453170057084	159	207	841	1090	1593	300	صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------ اذا دخل اهل الجنة الجنة----------------- نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا -يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازينن-------------ا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر	3278	-761532150449634950	228	402.0	184	316	72.15190124511719	39	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms083	true	-5130915192205141160	118	163	636	876	1588	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا ويريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم -------------يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجر-نا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر	83	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms3818	false	-1497268441706333888	151	194	767	993	1537	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة ناد------------------ مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا -يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازينن-------------ا ويدخلنا الجنة وينجينا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر	3818	-761532150449634950	204	365.5	164	258	79.06977081298828	34	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms091	true	-190950887038625865	100	129	564	722	1637	300	وهو اجراء ايات الصفات واحاديثها -----علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها محتجين بان الكلام في الصفات فرع ع-ن الكلام في الذات------------------------------- فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا	91	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms0654	false	2607650197363677996	265	300	1378	1564	1564	300	وهو اجراء ايات الصفات واحاديث الصفات علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها --------اذ الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوة ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا-	654	-761532150449634950	145	245.5	119	195	74.35897064208984	23	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms091	true	-190950887038625865	100	139	564	779	1637	300	وهو اجراء ايات الصفات واحاديثها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها محتجين بان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات--------------------------- فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات تكييف فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف -----	91	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms0671	false	-238535152963279474	222	265	1195	1431	1602	300	وهو اجراء ايات الصفات واحاديثها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها --------اذ الكلام في الصفات فرع--- الكلام في الذات يحتذي حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات تكييف فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف فقال	671	-761532150449634950	203	365.5	166	247	82.18623352050781	35	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms091	true	-190950887038625865	173	300	958	1637	1637	300	القاضي ابو يعلي قدس الله روحهفي كتابه ابطال التاويل لا يجوز رد هذه الاخبار ولا التشاغل بتاويلها والواجب حملها علي ظاهرها وانها صفات الله تعالي لا تشبه صفات---------------------- الخلق ولا نعتقد التشبيه فيها لكن علي ما روي عن الامام احمد وساءر الاءمة رضي الله عنهم وذكر بعض كلام الزهري ومكحول ومالك بن انس والثوري---------- والليث وحماد بن زيد وحماد بن سلمة واب-----ن عيينة والفضيل بن عياض ووكيع وعبد الرحمن بن مهدي---------------- واسح-ق بن راهويه وابي عبيد ومحمد بن جرير الطبري وغيرهم في هذا الباب CHECK حكاية مذهب السلف عن ابن عبد البر الي ان قال ويدل علي ابطال التاويل ان الصحابة و------------التابعين لهم باحسان حملوها علي ظواهرها ولم يتعرضوا لتاويلها ولا صرف-ها عن ظواهرها فلو كان التاويل ساءغا لكانوا اليه اسبق----- لما فيه من ازالة غبار التشبيه-	91	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1185	false	-2644550631969517357	12	136	66	737	1585	300	القاضي ابو يعلي -------------في كتاب- ابطال التاويل لا يجوز رد هذه الاخبار ولا التشاغل بتاويلها والواجب حملها علي ظاهرها وانها صفات الله------ لا تشبه صفات ساءر الموصوفين بها من الخلق ولا يعتقد التشبيه فيها لكن علي ما روي عن الامام احمد وساءر الاءمة-------------- وذكر بعض كلام الزهري ومكحول ومالك------- والثوري والاوزاعي والليث وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وسفيان بن عيينة والفضيل بن عياض ووكيع وعبد الرحمن بن مهدي والاسود بن سالم واسحاق بن راهوية وابي عبيد ومحمد بن جرير الطبري وغيرهم في هذا الباب وفي-- حكاية الفاظهم طول--------------- الي ان قال ويدل علي ابطال التاويل ان الصحابة ومن بعدهم من التابعي-----------ن حملوها علي ظ-اهرها ولم يتعرضوا لتاويلها ولا صرفوها عن ظاه-رها فلو كان التاويل ساءغا لكانوا----- اسبق اليه لما فيه من ازالة----- التشبيه	1185	-761532150449634950	578	992.5	469	752	76.86170196533203	93	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms091	true	-190950887038625865	105	138	596	773	1637	300	علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها محتجين بان الكلام في الصفات فرع ع-ن الكلام في الذات--------------------------- فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات تكييف فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات	91	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1707	false	6888381861508660682	7	45	40	242	1554	300	علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها وذلك ---ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات	1707	-761532150449634950	164	289.0	132	205	80.0	28	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms091	true	-190950887038625865	64	139	357	779	1637	300	فلا نقول ان معني اليد القوة والنعمة ولا معن---ي السمع والبصر العلم ولا نقول انها جوارح وهذا هو مذهب السلف كما نقله الخطابي وغيره ومنهم الاءمة الاربعة وبهذا المذهب قال الحنابلة والحنفية وكثير من الشافعية وغيرهم وهو اجراء ايات الصفات واحاديثها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها محتجين بان الكلام في الصفات فرع ع-ن الكلام في الذات------------------------------- فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات تكييف فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف	91	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms9407	false	6618672630937244111	56	100	323	548	1606	300	فلا نقول ان معني اليد القدر-------ة ولا ان معني السمع------- العلم وذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية	9407	-761532150449634950	172	276.0	136	457	37.63676071166992	29	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms092	true	-2888459209994919545	120	200	612	1049	1526	300	ابن عبد البر اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة CHECK تاويل الاشعرية لصفة اليدين كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة مخصوصة قال واما---------- الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبودقال والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله ------------------وهم اءمة الجماعة	92	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms0687	false	-2621290770993512295	164	237	816	1204	1543	300	ابو عم-----ر اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة ك---------------------------------لها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا ول-------ا يحدون فيه صفه محصورة---- واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة----- والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود--- والحق --------------------ما نطق به كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وهم اءمة الجماعة	687	-761532150449634950	346	613.0	280	465	74.40859985351562	56	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms092	true	-2888459209994919545	126	204	642	1068	1526	300	علي الاقرار بالصفات الواردة CHECK تاويل الاشعرية لصفة اليدين كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة مخصوصة قال واما---------- الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبودقال والحق في---ما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة انتهي كلام ابن عبد	92	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms0713	false	-8176357242231621526	0	74	0	392	1534	300	علي الاقرار بالصفات الواردة ك---------------------------------لها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة---- واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود--- والحق فيها ما قال- القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة------ وقال ابو عمر	713	-761532150449634950	370	682.0	299	439	84.28246307373047	62	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms092	true	-2888459209994919545	119	209	607	1093	1526	300	وقال ابن عبد البر اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة CHECK تاويل الاشعرية لصفة اليدين كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة مخصوصة قال واما---------- الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكر--ها ولا يحمل-- شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبودقال والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسو----له وهم اءمة الجماعة انتهي كلام ابن عبد البر امام---- المغرب -في عصره	92	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1183	false	7541902384300133766	209	296	1013	1478	1500	300	وقال ابو عمر ايضا اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة ك---------------------------------لها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة---- واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرونها ولا يحملون شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود--- والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسول الله وهم اءمة الجماعة هذا-- كلام -بن عبدال-بر امام اهل المغرب وفي عصره	1183	-761532150449634950	428	773.0	345	509	84.08644104003906	69	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms092	true	-2888459209994919545	120	206	612	1078	1526	300	-------ابن عبد البر اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة CHECK تاويل الاشعرية لصفة اليدين كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة مخصوصة قال واما------------- الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكر--ها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبودقال------- والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به --كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة ----انتهي كلام ابن عبد البر امام	92	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1250	false	3860896554592145733	43	123	226	660	1602	300	ابو عمر بن عبدال-بر اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة ك---------------------------------لها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة---- واما اهل البدع من الجهمية والمعتزلة----- والخوارج ف-----ينكرونها ولا يحملو------نها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود لا مثبتون والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به الكتاب وال---سنة ------وهم اءمة الجماعة وهذا الذي حكاه -بن عبد-البر عن --	1250	-761532150449634950	377	638.5	306	501	75.24950408935547	61	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms094	true	30249456954839857	270	300	1492	1648	1648	300	يمين الله ملاي لا يغيضها نفقه سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السم-وات والارض فانه لم يغض ما في يمينه وعرشه علي الماء وبيده الاخري القسط ------يرفع ويخفض	94	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1184	false	2249797947334276999	201	231	1041	1199	1541	300	يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يمينه وعرشه علي الماء وبيده الاخري القسط يخفض ويرفع -----	1184	-761532150449634950	150	279.5	121	163	92.0245361328125	26	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms094	true	30249456954839857	71	109	393	619	1648	300	والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر وفي الصحيحين وغيرهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وحديث م-------------------------------------------------سلم يطوي الله السم-وات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني	94	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms4166	false	3786837320352134634	29	112	141	572	1505	300	والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه رواه الامام احمد والترمذي من حديث ابي الضحي عن بن عباس وقال غريب حسن صحيح وهذا يقتضي ان عظمته اعظم مما وصف ذلك الحبر فان الذي في الاية ابلغ كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي قال يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وفي الصحيحين عن بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني	4166	-761532150449634950	195	350.5	161	431	45.24361801147461	31	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms095	true	-5782968405275821589	218	265	1129	1372	1551	300	اذا قال القاءل ظاهر النصوص مراد او غير م--------راد فالجواب ان لفظ الظاهر فيه اجمال واشتراك فان كان القاءل يعتقد ان ظاهرها التمثيل بصفات المخلوقين او ما هو من خصاءصهم فلا ريب ان هذا غير مراد ولكن السلف والاءمة لم يكونوا يسمون هذا ظاهرها ولا يرتضون ان	95	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms0582	false	8168388554184083295	252	300	1293	1542	1542	300	اذا قال القاءل ظاهر النصوص مراد او ظاهرها ليس بمراد فانه يقال- لفظ الظاهر فيه اجمال واشتراك فان كان القاءل يعتقد ان ظاهرها التمثيل بصفات المخلوقين او ما هو من خصاءصهم فلا ريب ان هذا غير مراد ولكن السلف والاءمة لم يكونوا يسمون هذا ظاهرها ولا يرتضون ان-	582	-761532150449634950	229	435.0	185	251	91.23506164550781	43	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms095	true	-5782968405275821589	265	300	1372	1551	1551	300	يكون ظاهر القران والحديث كفرا وباطلا والله --------تعالي اعلم واحكم من ان يكون كلامه الذي وصف به نفسه لا يظهر منه الا ما هو كفر وا-ضلال والذين يجعلون ظاهرها ذلك يغلطون من وجهين تارة يجعلون-	95	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms0583	false	-964885096699428594	0	36	0	188	1523	300	يكون ظاهر-القران والحديث كفرا وباطلا والله سبحانه وتعالي اعلم واحكم من ان يكون كلامه الذي وصف به نفسه لا يظهر منه الا ما هو كفر او ضلال والذين يجعلون ظاهرها ذلك يغلطون من وجهين تارة يجعلون	583	-761532150449634950	176	329.5	143	189	93.12169647216797	32	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms095	true	-5782968405275821589	1	45	5	240	1551	300	--احاديث كلها صحيحة و----------------------لما خلق الله تعالي ادم ويداه مقبوضتان قال له اختر ايهما شءت قال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة ق---------------------------------------------------------------------------------ال البيهقي اما المتقدمون من هذه الامة فانهم لم يفسروا هذه-------- الايات والاحاديث في هذا الباب وكذلك قال في الاستواء	95	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1184	false	2249797947334276999	233	300	1207	1541	1541	300	الاحاديث في الصحاح- وذكر ايضا قوله ان الله لما خلق ادم قال له---- ويداه مقبوضتان -------اختر ايهما شءت قال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة وحديث ان الله لما خلق ادم مسح علي ظهره بيده الي احاديث اخر ذكرها من هذا النوع ثم قال البيهقي اما المتقدمون من هذه الامة فانهم لم يفسروا ما كتبنا من الايات والاخبار- في هذا الباب وكذلك قال في الاستواء-	1184	-761532150449634950	200	321.0	162	348	57.47126388549805	32	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms095	true	-5782968405275821589	70	167	377	874	1551	300	المحقق ابي بكر-------------- الباقلاني المتكلم قال وهو افضل المتكلمين المنتسبين الي ابي حسن الاشعري----------------------------------- في كتابه الابانه في اصول الديانة------- فان قال قاءل فما الدليل علي ان لله وجها ويدا قيل له قوله قوله تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وقوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص فاثبت لنفسه وجها ويدا فان قال قاءل فبما انكرتم ان يكون وجهه ويده جارحه اذا كنتم لا تعقلون وجها ويدا الا جارحة CHECK نقل من كلام شيخ الاسلام حول ظواهر النصوص المتعلقة بالصفات قلنا لا ---------------يجب اذا لم نعقل حيا عالما قادرا الا جسما ان	95	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1190	false	-4049042673280849928	209	300	1057	1504	1504	300	القاضي ابو بكر محمد بن الطيب الباقلاني المتكلم---- وهو افضل المتكلمين المنتسبين الي-------- الاشعري ليس فيهم مثله لا قبله ولا بعده قال في كتاب- ا----------------لابانة تصنيفه فان قال قاءل فما الدليل علي ان لله وجها ويدا قيل له قوله----------- ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام------- وقوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي-- فاثبت لنفسه وجها ويدا فان قال فلم------ انكرتم ان يكون وجهه ويده جارحة ان- كنتم لا تعقلون وجها ويدا الا جارحة---------------------------------------------------------------- قلنا لا يجب هذا كما لا يجب اذا لم نعقل حيا عالما قادرا الا جسما ان-	1190	-761532150449634950	364	602.0	290	568	64.08451080322266	65	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms095	true	-5782968405275821589	167	212	874	1095	1551	300	نقضي نحن وانتم بذلك علي الله سبحانه------- وكما لا يجب في كل شء كان قاءما بذاته ان يكون جوهرا لانا واياكم لا نجد قاءما بنفسه في شاهدنا الا كذلك قال وكذلك الجواب لهم ان قالوا فيجب ان يكون علمه وحيات-------ه وسمعه وبصره وساءر صف----اته عرضا	95	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1191	false	1834913451972786391	0	47	0	234	1530	300	نقضي نحن وانتم بذلك علي الله سبحانه وتعالي وكما لا يجب في كل شء كان قاءما بذاته ان يكون جوهرا لانا واياكم لم نجد قاءما بنفسه في شاهدنا الا كذلك---- وكذلك الجواب لهم ان قالوا -يجب ان يكون علمه وحياته وكلامه وسمعه وبصره وساءر صفات ذاته عرضا	1191	-761532150449634950	215	402.0	171	239	89.95816040039062	39	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms096	true	-833426409410818678	179	202	918	1033	1514	300	عبدي جعت فلم تطعمني فيقول رب كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي	96	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms0499	false	5460491132605885934	74	97	389	504	1556	300	عبدي جعت فلم تطعمني فيقول رب كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي	499	-761532150449634950	115	230.0	92	115	100.0	23	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms096	true	-833426409410818678	179	202	918	1033	1514	300	عبدي جعت فلم تطعمني فيقول رب- كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي	96	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms0539	false	2751928927105118937	153	176	803	919	1557	300	عبدي جعت فلم تطعمني فيقول ربي كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي	539	-761532150449634950	115	225.0	92	116	99.13793182373047	22	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms096	true	-833426409410818678	0	262	0	1328	1514	300	المعني الفاسد ظاهر اللفظ حتي يجعلوه محتاجا الي تاويل يخالف الظاهر ولا يكون كذلك وتارة يردون المعني الحق الذي هو ظاهر اللفظ لاعتقادهم انه باط-------ل كما قالوا في الحديث القدسي في قوله تعالي عبدي جعت فلم تطعمني------- وفي الاثر الاخر الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه -----------------------وقبله فكانما صافح الله وقبل يمينه وقوله قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فقالوا قد علم ان ليس في قلوبنا اصابع الحق فيقال لهم لو اعطيتم النصوص حقها من الدلالة لعلمتم انها لم تدل الا علي حق اما الواحد فقوله الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكانما صافح الله وقبل يمينه صريح في ان الحجر ليس------- هو صفة الله و------نفس يمينه لانه قال يمين الله في الارض وقال فمن قبله وصافحه فكانما صافح الله وقبل يمينه ومعلوم ان المشبه ليس هو المشبه به ففي نفس الحديث بيان ان مستلمه ليس مصافحا لله وانه ليس هو نفس يمينه فكيف يجعل ظاهره كفرا او انه محتاج الي التاويل مع ان هذا الحديث انما يعرف عن ابن عباس رضي الله عنهما واما الحديث الاخر فهو في الصحيح مفسرا يقول الله عبدي جعت فلم تطعمني فيقول رب كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي عبدي مرضت فلم تعدني فيقول رب كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده وهذا صريح في ان الله تعالي وتقدس لم يجع ولم يمرض-------- ولكن ----------جاع عبده ومرض فجعل جوعه جوعه ومرضه مرضه مفسرا ذلك بانك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي ولو عدته لوجدتني عنده فلم يبق في الحديث لفظ يحتاج	96	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms0583	false	-964885096699428594	36	300	188	1523	1523	300	المعني الفاسد ظاهر اللفظ حتي يجعلوه محتاجا الي تاويل يخالف الظاهر ولا يكون كذلك وتارة يردون المعني الحق الذي هو ظاهر اللفظ لاعتقادهم انه باطل فالاول كما قالوا -----------------في قوله------ عبدي جعت فلم تطعمني الحديث وفي الاثر الاخر الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحع او قبله فكانما صافحه او قبله فكانما صافح الله وقبل يمينه وقوله قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فقالوا قد علم ان ليس في قلوبنا اصابع الحق فيقال لهم لو اعطيتم النصوص حقها من الدلالة لعلمتم انها لم تدل الا علي حق اما الواحد فقوله الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكانما صافح الله وقبل يمينه صريح في ان الحجر الاسود ليس هو صفة -لله ولا هو نفس يمينه لانه قال يمين الله في الارض وقال فمن قبله وصافحه فكانما صافح الله وقبل يمينه ومعلوم ان المشبه ليس هو المشبه به ففي نفس الحديث بيان ان مستلمه ليس مصافحا لله وانه ليس هو نفس يمينه فكيف يجعل ظاهره كفرا ل--انه محتاج الي التاويل مع ان هذا الحديث انما يعرف عن -بن عباس--------------- واما الحديث الاخر فهو في الصحيح مفسرا يقول الله عبدي جعت فلم تطعمني فيقول رب كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي عبدي مرضت فلم تعدني فيقول رب كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده وهذا صريح في ان الله سبحانه----- --------لم يمرض ولم يجع ولكن مرض عبده وجاع عبده----- فجعل جوعه جوعه ومرضه مرضه مفسرا ذلك بانك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي ولو عدته لوجدتني عنده فلم يبق في الحديث لفظ يحتاج-	583	-761532150449634950	1255	2386.0	1006	1396	89.89971160888672	238	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms096	true	-833426409410818678	262	300	1328	1514	1514	300	الي تاويل واما قوله قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فانه ليس في ظاهره ان القلب متصل بالاص-بع ولا مماس لها ولا انها في جوفه ولا في قول القاءل هذا بين يدي ما يقتضي مباشرته ليديه واذا-	96	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms0584	false	4743244874303227055	0	38	0	188	1540	300	الي تاويل واما قوله قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فانه ليس في ظاهره ان القلب متصل بالاصابع ولا مماس لها ولا انها في جوفه ولا في قول القاءل هذا بين يدي ما يقتضي مباشرته ليديه واذا	584	-761532150449634950	186	362.0	149	188	98.93617248535156	36	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms096	true	-833426409410818678	202	224	1033	1144	1514	300	عبدي مرضت فلم تعدني فيقول--- رب كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده	96	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1509	false	5427223249738576336	92	115	491	605	1581	300	عبدي مرضت فلم تعدني فيقول اي رب كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده	1509	-761532150449634950	111	216.0	89	114	97.36842346191406	21	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms096	true	-833426409410818678	203	224	1038	1144	1514	300	مرضت فلم تعدني فيقول رب كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو عدته لوجدتني عنده	96	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms3363	false	8994705368946483689	217	263	1082	1312	1490	300	مرضت فلم تعدني فيقول رب كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلوعدته لوجدتني عنده وذكر في الجوع والعري مثل ذلك فانظر كيف عبر في اول الحديث بلفظ مرضت ثم فسره في تمامه بان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده	3363	-761532150449634950	106	209.0	85	230	46.08695602416992	20	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms096	true	-833426409410818678	202	224	1033	1144	1514	300	عبدي مرضت فلم تعدني فيقول رب- كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده	96	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms6112	false	-4784350467950126563	225	247	1121	1233	1509	300	عبدي مرضت فلم تعدني فيقول ربي كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده	6112	-761532150449634950	111	217.0	89	112	99.10713958740234	21	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms097	true	3953572409769759701	0	258	0	1323	1529	300	قيل السحاب المسخر بين السماء والارض لم يقتض ان يكون مماسا للسماء والارض ونظاءر هذا كثيرة ومما يشبه هذا ان -------جعل اللفظ نظيرا لما ليس مثله كما قيل في قوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص فقيل هو مثل قوله تعالي اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما يس فهذا ليس مثل مذا لانه هنا اضاف الفعل الي الايدي فصار شبيها بقوله -مما كتبت ايديهم البقرة وهناك اضاف الفعل اليه فقال لما خلقت ثم قال بيدي وايضا فانه هنا ذكر نفسه المقدسة بصيغة المفرد وفي اليدين ذكر لفظ التثنية كما في قوله تعالي بل يداه مبسوطتان الماءدة وهناك اضاف الايدي الي صيغة الجمع فصار كقوله تجري باعيننا القمر وهذا في الجمع نظير قوله بيده الملك الملك و بيدك الخير ال عمران في المفرد فالله سبحانه------- يذكر نفسه تارة بصيغة المفرد مظهرا او مضمرا وتارة بصيغة الجمع كقوله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح وامثال ذلك ولا يذكر نفسه بصيغة التثنية قط لان صيغة الجمع تقتضي التعظ-م الذي يستحقه وربما تدل علي معاني اسماءه واما صيغة التثنية فتدل علي العدد المحصور وهو مقدس عن ذلك فلو قال ما منعك ان تسجد لما خلقت -يدي ----كان كقوله مما عملت ايدينا وهو نظير قوله بيده الملك و بيدك الخير ولو قال خلقت بيدي بصيغة الافراد لكان--------------------------------------------------- مع دلالة- الاحاديث المستفيضة بل المتواترة واجماع السلف علي مثل ما دل عليه ال----------------------قران مثل قوله صلي الله عليه وسلم المقسطون عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يدي-------------------------------ه يمين كما تقدم وامثال ذلك قال وان كان القاءل يعتقد ان ظاهر النصوص المتنازع في معناها من جنس	97	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms0584	false	4743244874303227055	38	300	188	1540	1540	300	قيل السحاب المسخر بين السماء والارض لم يقتض ان يكون مماسا للسماء والارض ونظاءر هذا كثيرة ومما يشبه هذا القول ان يجعل اللفظ نظيرا لما ليس مثله كما قيل في قوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي-- فقيل هو مثل قوله او -----لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما--- فهذا ليس مثل هذا لانه هنا اضاف الفعل الي الايدي فصار شبيها بقوله فبما كسبت ايديكم------- وهنا- اضاف الفعل اليه فقال لما خلقت ثم قال بيدي وايضا فانه هنا ذكر نفسه المقدسة بصيغة المفرد وفي اليدين ذكر لفظ التثنية كما في قوله------ بل يداه مبسوطتان-------- وهناك اضاف الايدي الي صيغة الجمع فصار كقوله تجري باعيننا------ وهذا في الجمع نظير قوله بيده الملك -------وبيده الخير ف---------ي المفرد فالله سبحانه وتعالي يذكر نفسه تارة بصيغة المفرد مظهرا او مضمرا وتارة بصيغة الجمع كقوله ------انا فتحنا لك فتحا مبينا------ وامثال ذلك ولا يذكر نفسه بصيغة التثنية قط لان صيغة الجمع تقتضي التعظيم الذي يستحقه وربما تدل علي معاني اسماءه واما صيغة التثنية فتدل علي العدد المحصور وهو مقدس عن ذلك فلو قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي لما كان كقوله مما عملت ايدينا وهو نظير قوله بيده الملك و-بيده الخير ولو قال خلقت----- بصيغة الافراد لكان مفارقا له فكيف اذا قال خلقت بيدي بصيغة التثنية هذا مع دلالات الاحاديث المستفيضة بل المتواترة واجماع السلف علي مثل ما دل عليه القران كما هو مبسوط في موضعه مثل قوله -------------------المقسطون عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهلي-هم وما ولوا وامثال ذلك---- وان كان القاءل يعتقد ان ظاهر النصوص المتنازع في معناها من جنس-	584	-761532150449634950	1200	2199.0	965	1449	82.81573486328125	217	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms097	true	3953572409769759701	258	300	1323	1529	1529	300	ظاهر النصوص المتفق علي معناها والظاهر هو المراد في الجميع فان الله تعالي لما اخبر انه بكل شء عليم وانه علي كل شء قدير واتفق اهل السنة واءمة المسلمين علي ان هذا ----ظاهره وان ظاهر ذلك مراد كان من المعلوم انهم لم-	97	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms0585	false	8848965869966894486	0	42	0	205	1512	300	ظاهر النصوص المتفق علي معناها والظاهر هو المراد في الجميع فان الله------ لما اخبر انه بكل شء عليم وانه علي كل شء قدير واتفق اهل السنة واءمة المسلمين علي ان هذا علي ظاهره وان ظاهر ذلك مراد كان من المعلوم انهم لم	585	-761532150449634950	200	381.0	160	211	94.78672790527344	39	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms098	true	5543712991041394707	0	274	0	1402	1545	300	يريدوا بهذا الظاهر ان يكون علمه كعلمنا وقدرته كقدرتنا وكذلك لما اتفقوا علي انه حي حقيقة عالم حقيقة قادر حقيقة لم يكن مرادهم انه مثل المخلوق الذي هو حي عليم قدير فكذلك اذا قالوا في قوله------ يحبهم ويحبونه الماءدة رضي الله عنهم ورضوا عنه البينة وقوله ثم استوي علي العرش الفرقان انه علي ظاهره لم يقتض ذلك ان يكون ظاهره استواء- كاستواء المخلوق ولا حبا كحبه ولا رضا كرضاه فان كان المستمع يظن ان ظاهر الصفات يماثل صفات المخلوقين لزمه ان لا يكون شء من ظاهر ذلك مراد- وان كان يعتقد ان ظاهرها مما يليق بالخالق ويختص به لم يكن له نفي هذا الظاهر ونفي ان يكون مرادا الا بدليل يدل علي النفي وليس في العقل ولا السمع ما ينفي هذا الا من جنس ما ينفي به ساءر الصفات فيكون الكلام في الجميع واحدا وبيان هذا ان صفاتنا منها ما هي اعيان واجسام وهي ابعاض لنا كالوجه واليد ومنها ما هو معان واعراض وهي قاءمة بنا كالسمع والبصر-------- والعلم والكلام والقدرة ثم--- من المعلوم ان الرب لما وصف نفسه بانه حي عليم قدير لم يقل المسلمون ان ظاهر هذا غير مراد لان مفهوم ذلك في حقه مثل مفهومه في حقنا فكذلك لما وصف نفسه بانه خلق ادم بيده -لم يوجب ذلك ان يكون ظاهره غير مراد لان مفهوم ذلك في حقه تعالي كمفهومه في حقنا بل صفة الموصوف تناسبه فاذا كانت ذاته المقدسة ليست مثل ذوات المخلوقين فصفاته تعالي كذاته ليست CHECK معني اسم الله الجبار CHECK الكلام علي صفة النزول كصفات المخلوقين ونسبة صفة المخلوق اليه كنسبة صفة الخالق اليه وليس المنسوب كالمنسوب ولا المنسوب اليه كالمنسوب اليه كما قال صلي الله عليه وسلم ترون ربكم كما ترون الشمس والقمر فشبه الرءية بالروية	98	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms0585	false	8848965869966894486	42	299	205	1509	1512	300	يريدوا بهذا الظاهر ان يكون علمه كعلمنا وقدرته كقدرتنا وكذلك لما اتفقوا علي انه حي حقيقة عالم حقيقة قادر حقيقة لم يكن مرادهم انه مثل المخلوق الذي هو حي عليم قدير فكذلك اذا قالوا في قوله تعالي يحبهم ويحبونه-------- رضي الله عنهم ورضوا عنه------- وقوله ثم استوي علي العرش --------انه علي ظاهره لم يقتض ذلك ان يكون ظاهره استواءا كاستواء المخلوق ولا حبا كحبه ولا رضا كرضاه فان كان المستمع يظن ان ظاهر الصفات تماثل صفات المخلوقين لزمه ان لا يكون شء من ظاهر ذلك مرادا وان كان يعتقد ان ظاهرها -ما يليق بالخالق ويختص به لم يكن له نفي هذا الظاهر ونفي ان يكون مرادا الا بدليل يدل علي النفي وليس في العقل ولا السمع ما ينفي هذا الا من جنس ما ينفي به ساءر الصفات فيكون الكلام في الجميع واحدا وبيان هذا ان صفاتنا منها ما هي اعيان واجسام وهي ابعاض لنا كالوجه واليد ومنها ما هو معان واعراض وهي قاءمة بنا كالسمع والبصر والكلام والعلم --------والقدرة ثم ان من المعلوم ان الرب لما وصف نفسه بانه حي عليم قدير لم يقل المسلمون ان ظاهر هذا غير مراد لان مفهوم ذلك في حقه مثل مفهومه في حقنا فكذلك لما وصف نفسه بانه خلق ادم بيديه لم يوجب ذلك ان يكون ظاهره غير مراد لان مفهوم ذلك في حقه------ كمفهومه في حقنا بل صفة الموصوف تناسبه فاذا كانت نفسه المقدسة ليست مثل ذوات المخلوقين فصفاته------ كذاته ليست------------------------------------------------------- كصفات المخلوقين ونسبة صفة المخلوق اليه كنسبة صفة الخالق اليه وليس المنسوب كالمنسوب ولا المنسوب اليه كالمنسوب اليه كما قال ت-------------------رون ربكم كما ترون الشمس والقمر فشبه الرءية بالرءية	585	-761532150449634950	1276	2444.5	1023	1422	89.73277282714844	242	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms100	true	-1350193556699746435	1	42	4	193	1511	300	ليس لنا ان نتوهم في الله كيف وكيف لان الله تعالي وصف----- فابلغ فقال قل هو الله احد الله الصمد الاخلاص 1-------------------------- فلا صفة ابلغ مما وصف به نفسه وكل هذا النزول والضحك و----المباهات------------- كما -شاء ان ينزل وكما -شاء ان	100	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1166	false	-4792226802474437005	246	298	1262	1499	1509	300	ليس لنا ان نتوهم في الله كيف هو-- لان الله تعالي وصف نفسه فابلغ فقال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فلا صفة ابلغ مما وصف به نفسه وكل هذا النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الاطلاع كما يشاء ان ينزل وكما يشاء ان	1166	-761532150449634950	176	287.5	136	239	73.64016723632812	34	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms100	true	-1350193556699746435	212	288	1047	1450	1511	300	ويثبت ا--هل الحديث نزول الرب سبحانه وتعالي في كل ليلة الي السماء الدنيا من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ولا تمثيل ولا تكييف بل يثبتون له ما اثبته له رسول الله صلي الله عليه وسلموينتهون فيه اليه ويمرون الخبر الصحيح الوارد بذكره علي ظاهره ويكلون علمه الي الله تع--------الي وكذلك يثبتون ما انزل الله في كتابه من ذكر المجء والاتيا----------ن------------------------------------------- في ظلل من الغمام---------------------- والملاءكة----- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال -سمعت الحاكم ابا عبد الله الحافظ يقول سمعت ابا زكريا	100	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1370	false	993487259110219426	152	300	761	1519	1519	300	ويثبت اصحاب الحديث نزول الرب----------------- كل ليلة الي السماء الدنيا من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ولا تمثيل ولا تكييف بل يثبتون ---ما اثبت---ه رسول الله ------------------وينتهون فيه اليه ويمرون الخبر الصحيح الوارد بذكره علي ظاهره ويكلون علمه الي الله سبحانه وتعالي وكذلك يثبتون ما انزل الله في كتابه من ذكر المجء والاتيان المذكورين في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام وقوله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا وقال اخبرنا ابو بكر بن زكريا سمعت ابا حامد الشرقي سمعت حمدان السلمي وابا داود الخفاف قالا سمعنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي يقول قال لي الامير عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا الحديث الذي ترويه عن رسول الله ينزل ربنا كل ليلة الي السماء الدنيا كيف ينزل قال قلت اعز الله الامير لا يقال لامر الرب كيف انما ينزل بلا كيف قال وسمعت -------ابا عبد الله الحافظ يقول سمعت ابا زكريا-	1370	-761532150449634950	345	588.5	279	807	42.75093078613281	58	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms101	true	-4303229726099320692	2	95	8	455	1511	300	الرباطي يقول حضرت----- مجلس الامير عبد الله بن طاهر ذات يوم وحضر اسحاق بن ابراهيم يعني ابن راهويه-فسءل عن حديث النزول -صحيح هو فقال نعم فقال--- بعض قواد عبد الله يا ابا يعقوب اتزعم ان الله ينزل في كل ليلة قال نعم قال كيف ينزل قال اثبته فوق حتي اوصف لك النزول فقال--- الرجل اثبته فوق فقال اسح----ق قال الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر فقال له الامير عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة فقال اسح-ق اعز الله الامير -من يجء يوم القيامة من يمنعه اليوم	101	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1359	false	-7582507118654808364	144	234	762	1192	1500	300	الرباطي----- حضرت يوما مجلس الامير عبد الله بن طاهر ذات يوم وحضر اسحاق -----------------بن راهويه فسءل عن حديث النزول اصحيح هو فقال نعم فقال له بعض قواد عبد الله يا ابا يعقوب اتزعم ان الله ينزل--- كل ليلة قال نعم قال كيف ينزل قال اثبته فوق حتي ا-صف لك النزول فقال له الرجل اثبته فوق فقال له اسحاق قال الله تعالي- وجاء ربك والملك صفا صفا------ فقال--- الامير عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله الامير ومن يجء يوم القيامة من يمنعه اليوم	1359	-761532150449634950	403	714.5	318	466	86.4806900024414	74	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms101	true	-4303229726099320692	62	149	297	719	1511	300	عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر فقال له الامير عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة فقال اسحق اعز الله الامير من يجء يوم القيامة من يمنعه اليوم وروي باسناده عن اسحق ايضا قال ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لي الامير عبد الله ابن طاهر يا ابا يعقوب هذا الحديث الذي تروونه عن النبي صلي الله عليه وسلمينزل ربنا كل ليلة الي السماء الدنيا كيف ينزل قال قلت اعز الله الامير لا يقال لامر الرب كيف ينزل انما ينزل بلا كيف وروي باسناده عن عبد الله	101	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1370	false	993487259110219426	220	295	1125	1493	1519	300	عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا و-------------------------------------------------------------------قال ا-------------------------------------------------------------------------------------خبرنا ابو بكر بن زكريا سمعت ابا حامد الشرقي سمعت حمدان السلمي وابا داود الخفاف قالا سمعنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي يقول قال لي الامير عبد الله -بن طاهر يا ابا يعقوب هذا الحديث الذي تر-ويه عن -----رسول الله ي---------نزل ربنا كل ليلة الي السماء الدنيا كيف ينزل قال قلت اعز الله الامير لا يقال لامر الرب كيف----- انما ينزل بلا كيف --قال وسمعت ابا عبد الله	1370	-761532150449634950	228	279.0	177	543	41.988948822021484	44	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms101	true	-4303229726099320692	2	127	8	616	1511	300	الرباطي يقول حضرت مجلس الامير عبد الله بن طاهر ذات يوم وحضر اسحاق بن ابراهيم يعني ابن راهويهفسءل عن حديث النزول -صحيح هو فقال نعم فقال--- بعض قواد عبد الله يا ابا يعقوب اتزعم ان الله ينزل في كل ليلة قال نعم قال كيف ينزل قال اثبته فوق حتي اوصف لك النزول فقال الرجل اثبته فوق فقال اسح----------------ق قال الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر فقال له الامير عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة فقال اسح-ق اعز الله الامير من يجء يوم القيامة من يمنعه اليوم وروي باسناده عن اسحق ايضا قال قال لي الامير عبد الله ابن طاهر يا ابا يعقوب هذا الحديث الذي تروونه عن النبي صلي الله عليه وسلمينزل ربنا كل ليلة الي السماء الدنيا	101	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1371	false	5756587706728580910	18	118	88	577	1468	300	الرباطي يقول حضرت مجلس الامير عبد الله بن طاهر ذات يوم وحضر اسحاق بن ابراهيم رحمه الله -----فسءل عن حديث النزول اصحيح هو -قال نعم فقال له بعض قواد عبد الله يا ابا يعقوب اتزعم ان الله ينزل--- كل ليلة قال نعم قال كيف ينز---------------------------------ل فقال اسحاق اثبته فوق فقال اثبته فوق فقال اسحاق قال الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا------ فقال--- الامير عبد الله ---------------------هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله الامير من يجء يوم القيامة من يمنعه اليوم -------------------------وقال ابو عثمان قرات في رسالة ابي بكر الاسماعيلي الي اهل جيلان ان الله ------------------------------ينزل ال-------------ي السماء الدنيا	1371	-761532150449634950	394	641.0	309	629	62.63911056518555	71	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms101	true	-4303229726099320692	118	168	566	809	1511	300	الله عليه وسلمينزل ربنا كل ليلة الي السماء الدنيا كيف ينزل --------------------------------------------------------قال قلت اعز الله الامير- لا يقال ل---------------------------------------------------------------------امر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------رب كيف ينزل انما ينزل بلا كيف-------- وروي باسناده عن------------------------ عبد الله بن المبارك رضي الله عنه انه ساله ساءل عن النزول ليلة النصف من شعبان فقال عبد الله يا ضعيف	101	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1372	false	-8373369368762516380	12	105	64	524	1483	300	الله ---------ينزل----- كل ليلة الي السماء الدنيا كيف شاء وكما شاء ليس كمثله شء وهو السميع البصير وروي ايضا عن حرب قال قال اسحاق بن ابراهيم لا يجوز لاحد ان يتوهم علي الخالق بصفاته وافعاله توهم ما يجوز التفكر والنظر في امر المخلوقين وذلك انه يمكن ان يكون موصوفا بالنزول كل ليلة اذا مضي ثلثاها الي السماء الدنيا كما شاء ولا يسال كيف نزوله لانه الخالق يصنع كيف شاء وروي ايضا عن محمد بن سلام قال سال فضالة عبد الله بن المبارك--------------------------- عن النزول ليلة النصف من شعبان فقال عبد الله يا ضعيف	1372	-761532150449634950	148	181.5	112	501	29.540918350219727	25	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms102	true	-335866584383679785	136	176	737	926	1610	300	اذا قال لك كيف ينزل ربنا الي --سماء الدنيا قل ----كيف هو في ذاته فاذا قال انا لا اعلم كيفيته قيل له ونحن لا نعلم كيفية نزوله اذ العلم بكيفية الصفة يستلزم العلم بكيفية الموصوف وهو فرع له وتابع له	102	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms0573	false	5874706406499914795	263	300	1322	1501	1501	300	اذا قال ---كيف ينزل ربنا الي السماء الدنيا قيل له كيف هو-------- فاذا قال---- لا اعلم كيفيته قيل له ونحن لا نعلم كيفية نزوله اذ العلم بكيفية الصفة يستلزم العلم بكيفية الموصوف وهو فرع له وتابع له-	573	-761532150449634950	171	305.0	137	195	87.69230651855469	33	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms102	true	-335866584383679785	176	300	926	1610	1610	300	فكيف تطالبني------- بكيفية سمعه وبصره وتكليمه واستواءه ونزوله وانت لا تعلم كيفية ذاته واذا كنت تقر بان له ذاتا حقيقة ثابتة في نفس الامر مستوجبة لصفات الكمال لا يماثلها شء فسمعه وبصره وكلامه ونزوله واستواءه هو ثابت في نفس الامر وهو متصف بصفات الكمال التي لا يشابهه فيها سمع المخلوقين وبصرهم وكلامهم ونزولهم واستواءهم قال وهذا الكلام لازم لهم في العقليات وفي تاويل السمعيات فان من اثبت شيءا ونفي شيءا بالعقل اذا الزم فيما نفاه من الصفات التي جاء بها الكتاب والسنة نظير ما يلزمه فيما اثبته ولو طولب بالفرق بين المحذور في هذا CHECK تفسير معني اسم الله الواحد وهذا لم يجد بينهما فرقا ولهذا لا يوجد لنفاة بعض الصفات دون بعض الذين يوجبون فيما نفوه اما التفويض واما التاويل المخالف لمقتضي اللفظ-قانون-	102	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms0574	false	-3681992320030413416	0	116	0	647	1642	300	فكيف تطالبني بالعلم بكيفية سمعه وبصره وتكليمه واستواءه ونزوله وانت لا تعلم كيفية ذاته واذا كنت تقر بان له----- حقيقة ثابته في نفس الامر مستوجبه لصفات الكمال لا يماثلها شء فسمعه وبصره وكلامه ونزوله واستواءه ---ثابت في نفس الامر وهو متصف بصفات الكمال التي لا-يشابهه فيها سمع المخلوقين وبصرهم وكلامهم ونزولهم واستواءهم و----هذا الكلام لازم لهم في العقليات وفي تاويل السمعيات فان من اثبت شيءا ونفي شيءا بالعقل اذا الزم فيما نفاه من الصفات التي جاء بها الكتاب والسنة نظير ما يلزمه فيما اثبته ولو طولب بالفرق بين المحذور في هذا وه---------------------------------ذا لم يجد بينهما فرقا ولهذا لا يوجد لنفاة بعض الصفات دون بعض الذين يوجبون فيما نفوه اما التفويض واما التاويل المخالف لمقتضي اللفظ قانون	574	-761532150449634950	633	1215.5	520	693	91.34198760986328	109	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms103	true	-5129222126268042180	0	74	0	385	1598	300	مستقيم فاذا قيل لهم لم تاولتم هذا واقررتم هذا والسءال فيهما واحد لم يكن لهم جواب صحيح فهذا تناقضهم في النفي وكذلك تناقضهم في الاثبات فان من تاول النصوص علي معني من المعاني ال-ي يثبتها بان------ صرفوا النص عن--------------- مقتضاه الي معني اخر لزمهم في المعني المصروف اليه ما كان يلزمهم في المعني المصروف عنه فمن تاو-----------ل محبته ونحوها الي الارادة--------- للثواب والعقاب كان ما يلزمه في الارادة نظير ما يلزمه في نحو الحب	103	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms0574	false	-3681992320030413416	116	197	647	1069	1642	300	مستقيم فاذا قيل لهم لم تاولتم هذا واقررتم هذا والسءال فيهما واحد لم يكن لهم جواب صحيح فهذا تناقضهم في النفي وكذ-ا تناقضهم في الاثبات فان من تاول النصوص علي معني من المعاني التي يثبتها فانهم اذا صرفوا النص عن المعني الذي هو مقتضاه الي معني اخر لزمهم في المعني المصروف اليه ما كان يلزمهم في المعني المصروف عنه فاذا قال قاءل تاويل محبته ورضاه وغضبه وسخطه هو ارادته للثواب والعقاب كان ما يلزمه في الارادة نظير ما يلزمه في---- الحب	574	-761532150449634950	356	651.0	286	427	83.37236785888672	64	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms108	true	3456513064256494393	9	63	50	319	1586	300	ينزل الله عز وجل ال-ي السماء الدنيا كل ليلة حين يمضي ثلث الليل الاول فيقول انا الملك انا الملك من ذا ال-------------------------ذي يدعوني فاستجيب له من ذا الذي يسالني فاعطه من ذا الذي يستغفرني فاغفر له فلا يزال كذلك حتي يضء الفجر فوصفه الرسول صلي الله عليه وسلمبانه ينزل كل ليلة الي سماء الدنيا	108	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1373	false	-393782387590600484	13	62	65	305	1467	300	ينزل ربنا كل ليلة الي السماء الدنيا اذا ---------مضي ثلث الليل الاول فيقول انا ال----------ملك من ذا الذي يسالني فاعطيه من ذا الذي يدعوني فاستجيب له من ذا الذ------------------------ي يستغفرني فاغفر له فلا يزال كذلك الي---- الفجر وفي لفظ اذا بقي من الليل ثلثاه يهبط الرب --------الي سماء الدنيا	1373	-761532150449634950	159	256.5	124	295	53.8983039855957	25	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms111	true	-123038111773277426	270	299	1451	1600	1603	300	وهذا كتاب الله من اوله الي اخره وسنة رسوله صلي الله عليه وسلمو---عامة كلام الصحابة والتابعين وك--لام ساءر الاءمة ممل-ء بما هو نص او------ ظاهر في ان الله سبحانه	111	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1135	false	-4076832737699809470	244	277	1406	1567	1673	300	فهذا كتاب الله من اوله الي اخره وسنة رسوله من اولها الي اخرها ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم كلام ساءر الاءمة مملوء بما هو اما نص واما ظاهر في ان الله سبحانه	1135	-761532150449634950	126	215.5	100	161	78.26087188720703	20	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms114	true	2751174823866176956	65	132	337	657	1556	300	وقال ابو مطيع الحكم بن عبد الله البلخي صاح---ب الفقه الاكب--------ر سالت ابا حنيفة رضي الله عنه عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض فقال قد كفر لان الله تعالي يق-ول الرحمن علي العرش استوي طه وعرشه فوق سما---واته فقلت انه يقول اقول علي العرش استوي ولكن قال لا ادري العرش في السماء او في الارض فقال اذا انكر انه في السماء فقد كفر	114	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1240	false	-1251482253763581696	209	269	1092	1379	1518	300	وقال ابو مطيع------------------ البلخي في كتاب الفقه الاكبر المشهور سالت ابا حنيفة------------- عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض -قال قد كفر لان الله عز وجل يقول الرحمن علي العرش استوي--- وعرشه فوق سبع سمواته فقلت انه ي-----قول علي العرش استوي ولكن لا ي----دري العرش في السماء او في الارض فقال اذا انكر انه في السماء---- كفر	1240	-761532150449634950	256	438.5	202	335	76.41790771484375	47	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms115	true	-4041940599174613087	82	136	409	688	1534	300	ابي زيد والقاضي عبد الوهاب من المالكية وجماعات من شيوخ اهل الحديث والفقه والامام -ابن عبد البر والقاضي ابو ------------------------------------------------------بكر ابن العربي وابن فورك------ انه سبحانه مستو علي العرش بذاته واطلقوا في بعض الاماكن فوق عرشه قال القاضي ابو بكر وهو الصحيح الذي اقول به من غير تحديد ولا تمكي-------ن ------------ولا مماسة قال --شيخ	115	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms0711	false	8244193029685761854	116	184	628	970	1559	300	ابي زيد والقاضي عبد الوهاب------------ وجماعة- من شيوخ---- الحديث والفقه قال وهو ظاهر بعض كتب-- القاضي ابي بكر وابي الحسن يعني الاشعري وحكاه عنه يعني القاضي ابا بكر القاضي عبد الوهاب ايضا وهو انه سبحانه مستو علي العرش بذاته واطلقوا في بعض الاماكن فوق عرشه قال الامام ابو بكر وهو الصحيح الذي اقول به من غير تحديد ولا تمكن في مكان ولا كون فيه ولا مماسة قال الشيخ	711	-761532150449634950	223	351.0	175	361	61.77285385131836	35	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms115	true	-4041940599174613087	149	188	758	940	1534	300	يستحقه سبح---انه من ---------الصفات اللاءقة به -----------تعالي قا-ل فان قال --قاءل لو كان----- فوق العرش للزم اما ان يكون اكبر من العرش او اصفر او مساويا و---ذلك كله -محال ونحو ذلك من الكلام فهذا لم يفهم من كون الله	115	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1144	false	-4628507173312930974	256	300	1359	1575	1575	300	يستحقه هو سبحانه من الاسماء والصفات اللاءقة بالله سبحانه وتعالي فانه اذا قال القاءل لو كان الله فوق العرش للزم اما ان يكون اكبر من العرش او اصغر او مساويا وكل ذلك من المحال ونحو ذلك من الكلام فانه لم يفهم من كون الله-	1144	-761532150449634950	163	260.0	127	217	75.11520385742188	26	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms115	true	-4041940599174613087	188	251	940	1266	1534	300	علي العرش الا ما يثبت للاجسام------------------- وهذا اللازم تابع لهذا المفهوم واما استواء يليق بجلال الله------ ويختص به فلا يلزم به شء من اللوازم الباطلة التي يجب نفيها كما يلزم--- ساءر الاجسام وحال هذا مثل قول القاءل اذا كان للعالم CHECK سياق مذهب الخلف في الاستواء والجواب عنهم صانع فاما ان يكون جوهرا او عرضا وكلاهما محال اذا لا يعقل موجود الا كذلك	115	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1145	false	-6475483731380974044	0	62	0	303	1543	300	علي العرش الا ما يثبت لاي جسم كان علي اي جسم كان وهذا اللازم تابع لهذا المفهوم ا-ما استواء يليق بجلال الله تعالي ويختص به فلا يلزم--ه شء من اللوازم الباطلة التي يجب نفيها كما يلزم من ساءر الاجسام وصار هذا مثل قول الممثل اذا كان للعال-----------------------------------------------م صانع فاما ان يكون جوهرا او عرضا وكلاهما محال اذ- لا يعقل موجود الا هذان	1145	-761532150449634950	261	464.0	207	354	73.72881317138672	45	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms116	true	-7102706121203354316	209	243	1088	1266	1583	300	الاقوال وان كنت لا اقول به ولا اختارهما تظاهرت عليه الاي والاخبار والفضلاء الاخيار ان الله سبحانه علي عرشه كما اخبر في كتاب---------------ه بلا كيف باءن من جميع خلقه هذا جملة مذهب السلف الصالح	116	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms0689	false	6239843108757119377	46	75	231	383	1606	300	الاقوال -----------------------------ما تظاهرت عليه الاي والاخبار والفضلاء الاخيار ان الل-------ه علي عرشه كما اخبر في كتابه وعلي لسان نبيه بلا كيف باءن من جميع خلقه هذا----- مذهب السلف الصالح	689	-761532150449634950	137	238.0	111	193	70.98445892333984	23	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms116	true	-7102706121203354316	209	243	1088	1266	1583	300	الاقوال وان كنت لا اقول به ولا اختارهما تظاهرت عليه الاي والاخبار والفضلاء الاخيار ان الله سبحانه علي عرشه كما اخبر في كتاب---------------ه بلا كيف باءن من جميع خلقه هذا جملة مذهب السلف الصالح	116	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms0711	false	8244193029685761854	232	261	1209	1361	1559	300	الاقوال -----------------------------ما تظاهرت عليه الاي والاخبار والفضلاء الاخيار ان الل-------ه علي عرشه كما اخبر في كتابه وعلي لسان نبيه بلا كيف باءن من جميع خلقه هذا----- مذهب السلف الصالح	711	-761532150449634950	137	238.0	111	193	70.98445892333984	23	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms117	true	-6371535308150002093	13	50	84	260	1580	300	ورضي الله تبارك وتعالي عن الامام مالك------- حيث قال او كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلملجدل هءلاء وكل من هءلاء مخصوم بمثل ما خصم به الاخر	117	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1146	false	6935177089073846393	27	60	134	282	1547	300	فرضي الله------------- عن الامام مالك بن انس حيث قال او كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الي محمد ------------------لجدل هءلاء وكل من هءلاء مخصوم ب----ما خصم به الاخر	1146	-761532150449634950	140	240.0	109	183	76.50273132324219	28	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms124	true	5852312235245689235	27	53	137	257	1488	300	دخلت الجنة فاذا انا بقصر من ذهب فقلت لمن هذا القصر قا-لوا لشاب من قريش فظننت اني انا هو فقلت ومن هو فقالوا عمر بن الخطاب	124	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms5531	false	8574049300059132476	222	248	1103	1223	1492	300	دخلت الجنة فاذا انا بقصر من ذهب فقلت لمن هذا القصر فقالوا لشاب من قريش فظننت اني انا هو فقلت ومن هو قا-لوا عمر بن الخطاب	5531	-761532150449634950	115	228.0	89	121	95.04132080078125	24	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms132	true	810379696863440684	213	263	1106	1346	1535	300	معروفة كفضل اخوانه ابي بكر وعمر وعثمان------- رضي الله عنهم و-لم يكن بقي من اهل الشوري غيره وغير سعد لكن سعدا كان قد اسقط حقه من هذا الامر ف-------------انحصر الامر في امير المءمنين علي وعثمان رضي الله عنهما فلما توفي عثمان لم يبق لها معين الا علي رضي الله عنه	132	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms9624	false	2569093118111968774	0	46	0	214	1604	300	معروفة كفضل اخوانه ابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم رضي الله عنهم و لم يكن بقي من اهل الشوري غيره وغير سعد وسعد---- كان قد ترك-------- هذا الامر وكان الامر قد انحص------ر في عثمان وعلي----------------------------- فلما توفي عثمان لم يبق لها معين الا علي رضي الله عنه	9624	-761532150449634950	175	287.0	135	261	67.0498046875	34	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms164	true	3632074193653164836	203	271	1127	1496	1656	300	فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم الحشر 8 ففي هذه	164	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1086	false	-4785945413593002411	0	65	0	358	1569	300	فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم فهذه -----------	1086	-761532150449634950	353	703.0	289	369	95.66395568847656	64	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms164	true	3632074193653164836	195	267	1070	1480	1656	300	للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم	164	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms8111	false	8913174506063267092	26	98	149	559	1620	300	للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم	8111	-761532150449634950	410	820.0	338	410	100.0	72	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms164	true	3632074193653164836	198	267	1094	1480	1656	300	اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم	164	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms8280	false	4655677478706586281	0	69	0	386	1569	300	اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم	8280	-761532150449634950	386	772.0	317	386	100.0	69	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms168	true	-5763734224473682631	214	260	1085	1353	1557	300	مسعود رضي الله عنه قا-ل من كان متاسي----ا فليتاسي ب--------------------------------------------اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمفانهم كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا واقومها هديا واحسنها حالا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوا اثارهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	168	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms0632	false	136598992845617324	249	297	1361	1621	1634	300	مسعود رضي الله عنه يقول من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب رسول الله------------------------------ ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلف--------------------------ا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم -حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	632	-761532150449634950	189	306.5	153	317	59.62145233154297	29	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms168	true	-5763734224473682631	230	260	1171	1353	1557	300	كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا واقومها هديا واحسنها حالا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوا اثارهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	168	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms0899	false	4293351435586239816	190	216	1015	1170	1632	300	كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلف--------------------------ا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم -حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	899	-761532150449634950	145	266.0	119	182	79.67032623291016	22	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms168	true	-5763734224473682631	214	260	1085	1353	1557	300	مسعود رضي الله عنه قال من كان متاسي----ا فليتاسي باصحاب رسول الله صلي الله- عليه وسلمفانهم كانوا-------- ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا واقومها هديا واحسنها حالا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوا اثارهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	168	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms0911	false	-5085894822057098964	211	257	1148	1398	1600	300	مسعود رضي الله عنه---- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلف--------------------------ا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم -حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	911	-761532150449634950	178	280.5	143	281	63.34519577026367	28	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms168	true	-5763734224473682631	231	261	1177	1358	1557	300	ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا واقومها هديا واحسنها حالا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوا اثارهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وروي	168	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms3531	false	8453297953877872984	41	67	221	375	1596	300	ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلف--------------------------ا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم -حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وقول	3531	-761532150449634950	142	258.0	116	181	78.45304107666016	21	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms168	true	-5763734224473682631	231	260	1177	1353	1557	300	ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا واقومها هديا واحسنها حالا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوا اثارهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	168	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms3646	false	-3457968264468442954	258	283	1335	1484	1585	300	ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلف--------------------------ا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم -حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	3646	-761532150449634950	139	254.0	114	176	78.9772720336914	21	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms179	true	-1511901553161257348	71	135	356	664	1522	300	موسي يا ادم انت---- ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته- لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اصطفاك الله ---------بكلامه وكتب لك التوراة بيده ف-كم تجد فيها مكتوبا---------------- وعصي ادم ربه فغوي قبل ان اخلق قال ب--اربعين سنة قال اتلومني علي امر قد قدر علي قبل ان اخلق باربعين سنة قال فحج ادم موسي	179	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2401	false	-3174748257793873957	85	139	442	704	1474	300	موسي -------انت ادم ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وعلمك اسماء كل شء لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه وخط- لك التوراة بيده فبكم وجدت---- مكتوبا علي قبل ان اخلق وعصي ادم ربه فغوي ------------قال بكذا وكذا سنة -------------------------------------------------------قال فحج ادم موسي	2401	-761532150449634950	206	311.0	161	341	60.41055679321289	36	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms179	true	-1511901553161257348	242	300	1230	1522	1522	300	لان موسي عليه السلام قال لادم عليه السلام لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فلامه علي المصيبة التي حصلت بسبب فعله لا لاجل كونها ذنبا ولهذا احتج ادم عليه---- بالقدر واما كونه لاجل الذنب كما يظنه كثير م-ن الناس فليس بمراد- بالحديث فان ادم عليه السلام كان قد تاب من الذنب والتاءب من الذنب كمن لا ذنب له ولا-	179	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2448	false	3304144775473383245	142	196	689	957	1527	300	لان موسي------------ قال له-------------- لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فلامه علي المصيبة التي حصلت بسبب فعله لا لاجل كونها ذنبا ولهذا احتج---- عليه ادم بالقدر واما كونه لاجل الذنب كما يظنه طواءف من الناس فليس -مرادا بالحديث لان ادم عليه السلام كان قد تاب من الذنب والتاءب من الذنب كمن لا ذنب له ولا	2448	-761532150449634950	253	449.5	202	299	84.61538696289062	46	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms179	true	-1511901553161257348	70	235	351	1196	1522	300	فقال موسي يا ادم انت ابو البشر----- خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته -لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اصطفاك الله بكلامه وكتب لك التوراة بيده فكم تجد فيها مكتوبا وعصي ادم ربه فغوي قبل ان اخلق قال باربعين سنة قال اتلومني علي امر قد قدر علي قبل ان اخلق باربعين سنة قال فحج ادم موسي قال شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه ظن طواءف في هذا الحديث -----ان ادم احتج بالقدر---------------------- علي الذنب وانه حج موسي بذلك فطاءفة من هءلاء يدعون التحقيق والعرفان يحتجون بالقدر علي الذنوب مستدلين بهذا الحديث وطاءفة اخري يقولون الاحتجاج به ساءغ في الاخرة لا في الدنيا واخري تقول هو حجة للخاصة المشاهدين للقدر دون العامة وطاءفة اخري كذبت بالحديث كابي علي الجباءي احد اءمة الاعتزال ومن نحي منحاه وطاءفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاولته -تاويلات فاسدة مثل قول بع-----ضهم انما حجه لانه كان قد تاب وقول اخر لانه كان اباه والابن لا يلوم اباه وقول اخر ---ان الذنب---- في شريعته واللو-م في اخري	179	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2524	false	5170211523542265696	85	245	425	1231	1493	300	فقال موسي يا ادم انت ابو البشر الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته فلماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له ادم انت موسي الذي --كلمك الله تكليما وكتب لك التوراة فب----كم تجد فيها مكتوبا وعصي ادم ربه فغوي قبل ان اخلق قال باربعين سنة -------------------------------------------------------قال فحج ادم موسي وهو مروي ايضا من طريق عمر بن الخطاب باسناد حسن وقد ظن كثير من الناس ان ادم احتج بالقدر السابق علي نفي الملام علي الذنب ثم صاروا لاجل هذا الظن ثلاثة احزاب فريق كذبوا-------------------------------------------- بهذا الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث كابي علي الجباءي وغيره لانه من المعلوم بالاضطرار ان هذا خلاف ما جاءت به الرسل ولا ريب انه يمتنع ان يكون هذا مراد الحديث ويجب تنزيه النبي صلي الله عليه وسلم بل وجميع الانبياء واتباع الانبياء ان يجعلوا القدر حجة لمن عصي الله ورسوله و فريق تاولوه بتاويلات معلومة الفساد كقول بعضهم انما حجة لانه -------------------------كان اباه والابن لا يلوم اباه وقول بعضهم لان الذنب كان في شريع-ة والملام في اخري	2524	-761532150449634950	410	598.5	317	1073	38.21062469482422	67	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms179	true	-1511901553161257348	71	135	356	664	1522	300	موسي يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اصطفاك الله بكلامه وكتب لك التوراة بيده ف-كم تجد فيها مكتوبا---------------- وعصي ادم ربه فغوي قبل ان اخلق قال باربعين سنة قال ا---تلومني علي امر قد--- قدر علي قبل ان اخلق باربعين سنة قال فحج ادم موسي	179	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms3466	false	-9196960817249042423	14	79	65	380	1479	300	موسي يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اصطفاك الله بكلامه وكتب لك التوراة بيده فبكم وجدت---- مكتوبا علي قبل ان اخلق وعصي ادم ربه فغوي ------------قال باربعين سنة قال فلم تلومني علي امر قدره الله علي قبل ان اخلق باربعين سنة قال فحج ادم موسي	3466	-761532150449634950	285	518.5	226	331	86.10272216796875	54	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms180	true	5321911413295988256	38	174	219	901	1584	300	الحديث قد ضلت ب-ه طاءفتان طاءفة كذبت به لما ظنوا ان- يقتضي رفع الذم والعقاب عمن عصي الله تعالي لاجل القدر وطا-ءفة شر من هءلاء جعلوه ---------------------حجة لاهل الحقيقة الذين شهدوه او الذين لا يرون ان لهم فعلا وذكر نحو ما قدمنا من الطواءف ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل هذا باطل ولكن وجه الحديث ان موسي عليه السلام لم يلم اباه الا لاجل المصيبة التي لحقتهم من اجل اكله من الشجرة فقال--- لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة لم يلمه لمجرد كونه اذنب ذنبا وتاب منه فان موسي عليه السلام يعلم ان التاءب من الذنب لا يلام-------------------- ولو كان ادم عليه السلام بعتقد رفع الملام عنه لاجل القدر لم يقل ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف والمكلف مامور عند المصاءب ان يصبر ويسلم وعند الذنوب ان يستغفر ويتوب اذا علمت هذا-- فايقن اي	180	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms3466	false	-9196960817249042423	83	247	400	1195	1479	300	الحديث--- ضلت فيه طاءفتان طاءفة كذبت به لما ظنوا انه يقتضي رفع الذم والعقاب عمن عصي الله------ لاجل القدر و طاءفة شر من هءلاء جعلوه حجة وقد يقولون القدر حجة لاهل الحقيقة الذين شهدوه او الذين لا يرون ان لهم فعلا ومن الناس من قال انما حج ادم موسي لانه ابوه او لانه كان قد تاب او لان الذنب كان في شريعة واللوم في اخري او لان هذا يكون في الدنيا دون الاخري وكل هذا باطل ولكن وجه الحديث ان موسي عليه السلام لم يلم اباه الا لاجل المصيبة التي لحقتهم من اجل اكله من الشجرة فقال له لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة لم يلمه لمجرد كونه اذنب ذنبا وتاب منه فان موسي------------ يعلم ان التاءب من الذنب لا يلام وهو قد تاب منه ايضا ولو كان ادم ي------------عتقد رفع الملام عنه لاجل القدر لم يقل ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين-------- والمءمن مامور عند المصاءب ان يصبر ويسلم وعند الذنوب ان يستغفر ويتوب قال الله تعالي فاصبر ان	3466	-761532150449634950	591	1056.0	468	836	70.69377899169922	108	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms182	true	-5081340524415596151	173	300	904	1577	1577	300	ا---ول من ابتدعه بالعراق رجل من اهل البصرة يقال له سيسويه بمهملتين بينهما تحتية من ابناء المجوس وتلقاه عنه معبد الجهني وذكر العلامة الطوفي في شرح تاءية شيخ الاسلام ان اسمه سوسن بواو بين المهملتين فنون ثم معبد الجهني واخذ غيلان عن معبد ويقال اول ما حدث في الحجاز لما احترقت الكعبة فقال رجل احترقت بقدر الله فق ال------اخر لم يقدر الله هذا قال شيخ الاسلام قدس الله روحه لم يكن علي عهد الخلفاء الراشدين احد ينكر القدر فلما ابتدع هءلاء التكذيب بالقدر رده عليهم من بقي من الصحابة كعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وواثلة بن الاسقع رضي الله عنهم وكان اكثره بالبصرة والشام وقليل منه بالحجاز فاكثر----- السلف الكلام في هءلاء القدرية ولهذا قال وكيع بن الجراح القدرية يقولون الامر مستقبل وان الله-	182	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2131	false	-474651768729241760	189	284	936	1438	1536	300	ان اول من ابتدعه بالعراق رجل من اهل البصرة يقال له سيسويه م----------------------ن ابناء المجوس وتلقاه عنه معبد الجهني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال اول ما حدث في الحجاز لما احترقت الكعبة فقال رجل احترقت بقدر الله تعالي فقال اخر لم يقدر الله هذا و-----------------------------لم يكن علي عهد الخلفاء الراشدين احد ينكر القدر فلما ابتدع هءلاء التكذيب بالقدر رده عليهم من بقي من الصحابة كعبد-الله بن عمر وعبد الله بن عباس وواثلة بن الاسقع-------------- وكان اكثره بالبصرة والشام وقليل منه بالحجاز فاكثر كلام السلف ----في ذم هءلاء القدرية ولهذا قال وكيع بن الجراح القدرية يقولون الامر مستقبل وان الله	2131	-761532150449634950	476	869.5	386	688	69.18604278564453	85	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms183	true	1083490590106451676	92	126	511	677	1562	300	يقولون ان الله تعالي امر العباد ونهاهم وهو لا يعلم من يطيعه ممن يعصيه ولا من يدخل الجنة ممن يدخل النار حتي فعلوا ذلك فعلمه بعد ما فعلوه ولهذا قال-- الامر انف اي مستانف	183	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2128	false	4846294879956627648	249	281	1350	1511	1604	300	يقولون ان الله------ امر العباد ونهاهم وهو لا يعلم من يطيعه ممن يعصيه ولا-من يدخل الجنة ممن يدخل النار حتي فعلوا ذلك فعلمه بعد ما فعلوه ولهذا قالوا الامر انف اي مستانف	2128	-761532150449634950	159	300.0	127	168	94.64286041259766	32	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms183	true	1083490590106451676	16	59	99	336	1562	300	والعمل قال وكيع -هو كله كفر قال شيخ الاسلام ولكن لما اشتهر الكلام في القدر ودخل فيه كثير من اهل النظر والعبادة صار جمهور القدرية يقرون بتقدم العلم وانما ينكرون عموم المشيءة والخلق وعن عمرو بن عبيد في انكار الكتاب المتقدم والسعادة روايتان	183	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2132	false	-8902944126783592224	0	41	0	221	1603	300	والعمل قال وكيع وهو كله كفر ورواه بن------- ولكن لما اشتهر الكلام في القدر ودخل فيه كثير من اهل النظر والعباد- صار جمهور القدرية يقرون بتقدم العلم وانما ينكرون عموم المشيءة والخلق وعن عمرو بن عبيد في انكار الكتاب المتقدم--------- روايتان	2132	-761532150449634950	212	392.0	172	238	89.07563018798828	37	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms184	true	-3674705294353336533	72	211	412	1168	1630	300	واما هءلاء يعني الفرقة الثانيةفانهم مبتدعون ضالون لكنهم ليسوا بمنزلة اولءك قال وفي هءلاء خلق كثير من العلماء والعباد كتب عنه------م واخرج الشيخان------ لجماعة منهم لكن من كان داعية لم -----يخرجوا له وهذا مذهب فقهاء اهل الحديث كالامام احمد وغيره--- من كان داعية الي بدعة فانه يستحق العقوبة لدفع ضرره عن الناس وان كان في الباطن مجتهدا فاقل عقوبته ان يهجر فلا يكون له مرتبة في الدين فلا يءخذ عنه العلم ولا يستقضي ولا تقبل شهادته ونحو ذلك وله-----------------------ذا لم يخرج اصحاب الصحيح لمن كان داعية ولكن رووا هم وساءر اهل العلم عن كثير ممن كان يري---------- راي القدرية والمرجءة والخوارج والشيعة ولهذا قال سيدنا الامام احمد لو تركنا الرواية عن القدرية لتركنا اكثر اهل البصرة قال شيخ الاسلام ابن تيمية هذا لان مسالة خلق افعال العباد وارادة الكاءنات مسالة مشكلة و--لهذا القدرية من المعتزلة وغيرهم اخطاوا فيها وقد	184	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2132	false	-8902944126783592224	49	188	270	1003	1603	300	واما هءلاء ف---------------------هم مبتدعون ضالون لكنهم ليسوا بمنزلة اولءك---- وفي هءلاء خلق كثير من العلماء والعباد كتب عنهم العلم واخرج البخاري ومسلم لجماعة منهم لكن من كان داعية اليه لم يخرجوا له وهذا مذهب فقهاء اهل الحديث كا-------حمد وغيره ان من كان داعية الي بدعة فانه يستحق العقوبة لدفع ضرره عن الناس وان كان في الباطن مجتهدا واقل عقوبته ان يهجر فلا يكون له مرتبة في الدين -لا يءخذ عنه العلم ولا يستقضي ولا تقبل شهادته ونحو ذلك ومذهب مالك قريب من هذا ولهذا لم يخرج اهل-- الصحيح لمن كان داعية ولكن رووا هم وساءر اهل العلم عن كثير ممن كان يري في الباطن راي القدرية والمرجءة والخوارج والشيعة و-----قال ا-------------حمد لو تركنا الرواية عن القدرية لتركنا اكثر اهل البصرة وه-------------------------ذا لان مسالة خلق افعال العباد وارادة الكاءنات مسالة مشكلة وكما ان القدرية من المعتزلة وغيرهم اخطءوا فيها فقد	2132	-761532150449634950	655	1186.5	529	811	80.76448822021484	110	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms187	true	-7599583785181375435	93	158	529	853	1611	300	الله روحه --من توهم من القدرية او من غيره بن نقل عنهم ان الطاعة من الله والمعصية من العبد ف---جاهل بمذهبهم فان هذا لم يقله احد من علماء القدرية ولا يمكن ان يقولوه فان اصل قولهم ان فعل العبد للطاعة كفعله للمعصية كلتاهما فعله بقدرة تحصل له من غير ان يخصه الله تعالي بارادة خلقها فيه تختص باحدهما ولا قوة جعلها فيه تختص باحدهما فمن -	187	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2407	false	84614703670714828	235	295	1225	1520	1548	300	الله اليهم ومن توهم عنهم------ او م--------ن نقل عنهم ان الطاعة من الله والمعصية من العبد فهو جاهل بمذهبهم فان هذا لم يقله احد من علماء القدرية ولا يمكن ان يقول-ه فان اصل قولهم ان فعل العبد للطاعة كفعله للمعصية كل-اهما فعله بقدرة تحصل له من غير ان يخصه الله------ بارادة خلقها فيه -------------ولا قوة جعلها فيه تختص باحدهما فاذا	2407	-761532150449634950	279	492.5	222	330	84.54545593261719	51	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms187	true	-7599583785181375435	177	251	946	1343	1611	300	كان-- جاهلا- بمذهبهم وكانت الاية الكريمة حجة عليهم لا لهم لانه تعالي قال قل كل من عند الله وعندهم ليس الحسنات المفعولة ولا السيءات المفعولة من عند الله بل كلاهما من العبد وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سبحانه وتعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر هذه الاية الكريمة ردا علي من يقول الحسنة من الله والسينة من العبد قال CHECK تتمة في الكلام علي فرقة الجبرية المقابلة لفرقة القدرية ولم يقل احد من------ الناس ان الحسنة المفعولة من الله والسيءة المفعولة من العبد	187	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2408	false	9018114082563023974	0	108	0	557	1498	300	كانوا جاهلين بمذهبهم وكانت الاي--------ة حجة عليهم لا-لهم لانه تعالي قال قل كل من عند الله وعندهم ليس الحسنات المفعولة ولا السيءات المفعولة من عند الله بل كلاهما من العبد وقوله تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك مخالف لقولهم فان عندهم الحسنة المفعولة والسيءة المفعولة من العبد لا من الله سبحانه وكذلك من احتج من مثبتة القدر بالاية علي اثباته اذا احتج بقوله تعالي قل كل من عند الله كان مخطءا فان الله ذكر هذه الاي--------ة ردا علي من يقول الحسنة من الله والسيءة من العبد----------------------------------------------------------------- ولم يقل احد من طواءف الناس ان الحسنة المفعولة من الله والسيءة المفعولة من العبد	2408	-761532150449634950	307	507.0	247	639	48.043819427490234	53	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms188	true	-6678185823055855762	36	235	207	1296	1648	300	قوم من العلماء والعباد واهل الكلام والتصوف فاثبتوا القدر وامنوا بان الله خالق كل شء ربه ومليكه وانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن و----------------------------هذا حسن------ لكنهم قصروا في الامر والنهي والوعد والوعيد وافرطوا حتي غلا بهم الامر الي الالحاد فصاروا من جنس المشركين الذي- قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء الانعام ثم قال فاولءك القدرية وان كانوا يشبهون المجوس من حيث انهم اثبتوا فاعلا لما اعتقدوه شرا غير الله سبحانه فهءلاء شابهوا المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء فالمشركون شر من المجوس لان المجوس يقرون بالجزية باتفاق المسلمين حتي ذهب بعض العلماء الي حل نساءهم وطعامهم واما المشركون فاتفقت الامة علي تحريم نكاح نساء--------هم ومذهب الامام --احمد في المشهور عنه والامام الشافعي وغيرهما انهم لا يقرون بالجزية فجمهور العلماء علي ان مشركي العرب لا يقرون بالجزية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقصود---- ان من اثبت القدر واحتج به علي ابطال النهي والامر فهو شر ممن اثبت الامر والنهي ولم يثبت القدر قال شيخ الاسلام هذا متفق عليه بين المسلمين وغيرهم من اهل الملل بل -من جم-ع الخلق فان من احتج بالقدر وشه-د الربوبية العامة لجميع المخلوقات ولم يفرق بين ال-امور والمحظور والمءم--ن والكافر واهل الطاعة واهل المعصية	188	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2395	false	4221766739414228786	59	300	325	1633	1633	300	قوم من العلماء والعباد واهل الكلام والتصوف فاثبتوا القدر وامنوا بان الله --رب كل شء---- ومليكه وانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن وانه خالق كل شء وربه ومليكه وهذا حسن وصواب لكنهم قصروا في الامر والنهي والوعد والوعيد وافرطوا حتي خرج غلاتهم ---الي الالحاد فصاروا من جنس المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء--------------- فاولءك القدرية وان كانوا يشبهون المجوس من حيث انهم اثبتوا فاعلا لما اعتقدوه شرا غير الله سبحانه فهءلاء شابهوا المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء فالمشركون شر من المجوس فان المجوس يقرون بالجزية باتفاق المسلمين وقد ذهب بعض العلماء الي حل نساءهم وطعامهم واما المشركون فاتفقت الامة علي تحريم نكاح نساءهم وطعامهم ومذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه وغ----------------يرهما انهم لا يقرون بالجزية وجمهور العلماء علي ان مشركي العرب لا-يقرون -الجزية وان اقرت المجوس فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقبل الجزية من احد من المشركين بل قال امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله عزوجل والمقصود هنا ان من اثبت القدر واحتج به علي ابطال الامر والنهي فهو شر ممن اثبت الامر والنهي ولم يثبت القدر و---------------هذا متفق عليه بين المسلمين وغيرهم من اهل الملل بل بين جميع الخلق فان من احتج بالقدر وشهود الربوبية العامة لجميع المخلوقات ولم يفرق بين المامور والمحظور والمءمنين والكفار واهل الطاعة واهل المعصية-	2395	-761532150449634950	998	1809.0	813	1366	73.06002807617188	166	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms188	true	-6678185823055855762	235	299	1296	1645	1648	300	لم يءمن باحد--- الرسل ولا بشء من الكتب وكان عنده ادم وابليس سو-------------------------------------------------------------------اء وهذا الضلال قد كثر في كثير من اهل التصوف والزهد والعبادة ولا سيما اذا قرنوا به توحيد اهل الكلام المثبتين للقدر والمشيءة من غير اثبات المحبة والبغض والرضي والسخط الذين يقولون التوحيد هو توحيد الربوبية واما الالهية فهي عندهم--- القدرة علي الاختراع وعندهم------------------------------------------------------------- مجرد الاقرار بان الله تعالي رب كل شء	188	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2396	false	2962099821494228852	0	85	0	468	1599	300	لم يءمن باحد من الرسل ولا بشء من الكتب وكان عنده ادم وابليس سواء ونوح وقومه سواء وموسي وفرعون سواء والسابقون الاولون وكفار مكة سواء وهذا الضلال قد كثر في كثير من اهل التصوف والزهد والعبادة لا--سيما اذا قرنوا به توحيد اهل الكلام المثبتين للقدر والمشيءة من غير اثبات المحبة والبغض والرضي والسخط الذين يقولون التوحيد هو توحيد الربوبية و--- الالهية---- عندهم هي القدرة علي الاختراع ولا يعرفون توحيد الالهية ولا يعلمون ان الاله هو المالوه المعبود وان مجرد الاقرار بان الله------ رب كل شء	2396	-761532150449634950	327	599.0	266	483	67.70186614990234	56	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms189	true	1489908367980156683	219	272	1217	1501	1653	300	سفيان الثوري ايضا علي من يقول جبر وقال ان الله تعالي جبل العباد وقال المروذي----- اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم-لاشج عبد القيس---------------------------- ان فيك لخلقين يحبهما الله تعالي الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما	189	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms0751	false	7878469269296091847	233	288	1233	1526	1592	300	سفيان الثوري ال---------------جبر وقال--- الله تعالي جبل العباد قا-ل المروذي اظنه اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس يعني قوله الذي في صحيح مسلم ان فيك لخلقين يحبهما الله------ الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما	751	-761532150449634950	256	460.5	209	318	80.50314331054688	43	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms189	true	1489908367980156683	269	296	1484	1633	1653	300	علي خلقين يحبهما وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران ولا السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث	189	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1395	false	7989041136350984990	187	213	975	1115	1534	300	علي ما احب------ وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران و---السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث	1395	-761532150449634950	134	253.0	109	149	89.9328842163086	24	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms189	true	1489908367980156683	0	61	0	354	1653	300	وهءلاء يدعون التحقيق والفناء في التوحيد ويقولون ان هذا نهاية المعرفة وان صاحب هذا------------- المقام لا يستحسن حسنة ولا يستقبح سيءة لشهوده الربوبية العامة والقيومية الشاملة وهذا الموضع وقع فيه من الشيوخ الكبار من شاء الله ولا حول ولا قوة الا بالله و------غاية توحيد هءلاء توحيد المشركين الذين كانوا يعبدون الاوثان ويقرون ان الله تعالي خالقهم وخالق السموات والارض ومن فيهن	189	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2396	false	2962099821494228852	117	180	631	986	1599	300	وهءلاء يدعون التحقيق والفناء في التوحيد ويقولون ان هذا نهاية المعرفة وان العارف اذا صار في هذا المقام لا-يستحسن حسنة ولا يستقبح سيءة لشهوده الربوبية العامة والقيومية الشاملة وهذا الموضع وقع فيه من الشيوخ الكبار من شاء الله ولا حول ولا قوة الا بالله وهءلاء غاية توحيدهم هو تو-حيد المشركين الذين كانوا يعبدون الاصنام الذين قال الله عنهم قل لمن ----------------الارض ومن فيها	2396	-761532150449634950	298	545.0	246	373	79.89276123046875	47	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms189	true	1489908367980156683	44	146	248	812	1653	300	هءلاء توحيد المشركين الذين كانوا يعبدون الاوثان ويقرون -ان الله تعالي خالقهم وخالق السم-وات والارض ومن فيهن وبيده ملكوت كل شء --فكانوا مقرين بالقدر---------------------------------------------- وهو معروف عنهم في النظم والنثر ومع هذا فلما لم يكونوا يعبدون الله تعالي وحده لا شريك له بل عبدوا غيره كانوا مشركين شرا من اليهود والنصاري فمن كان غاية توحيده ومنتهي تحقيقه هذ---ا التوحيد كان توح-----يده توحيد المشركين قال شيخ الاسلام وهذا المقام مقام واي مقام زلت فيه اقدام وضلت فيه افهام وبدل فيه دين الاسلام -والتبس فيه اهل التوحيد بعباد الاصنام علي ------من يزعم- نهاية المعرفة والتحقيق--------- والكلام ومعلوم عند كل من يءمن بالله ورسوله ان	189	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2397	false	-2104333121332396007	197	300	992	1559	1559	300	هءلاء------ المشرك------ين كانوا ----------------مقرين بان الله------ --------خالق السماوات والارض وخالقهم- وبيده ملكوت كل شء بل كانوا مقرين بالقدر ايضا فان العرب كانوا يثبتون القدر في الجاهلية وهو معروف عنهم في النظم والنثر ومع هذا فلما لم يكونوا يعبدون الله------ وحده لا شريك له بل عبدوا غيره كانوا مشركين شرا من اليهود والنصاري فمن كان غاية توحيده وت------حقيقه هو هذا التوحيد كان غاية توحيده توحيد المشركين---------------- وهذا المقام مقام واي مقام زلت فيه اقدام وضلت فيه افهام وبدل فيه دين المسلمين والتبس فيه اهل التوحيد بعباد الاصنام علي كثير ممن يدعون نهاية التوحيد والتحقيق والمعرفة والكلام ومعلوم عند كل من يءمن بالله ورسوله ان-	2397	-761532150449634950	467	792.0	379	639	73.08293914794922	73	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms189	true	1489908367980156683	148	284	829	1563	1653	300	-------والقدرية المثبتين للامر والنهي والوعد والوعيد خير ممن يسوي بين المءمن والكافر والبر والفاجر والنبي الصادق والمتنبء الكاذب واولياء الله واعداءه------------------------------------------------------------------------------------- بل هم احق من ------المعتزلة بالذ-م كما قال ابو محمد الخلال في كتاب السنة عن المر-------------------------------------------------------------وذي قال قلت لابي عبد الله يعني الامام احمدرضي الله عنه رجل يقول ان الله اجبر العباد علي المعاصي فقال ه-ذا لا نقول وانكر ذلك وقال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء المدثر وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر سفيان الثوري ايضا علي من يقول جبر وقال ان الله تعالي جبل العباد وقال المروذي اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم-لاشج عبد القيس---------- ان فيك لخلقين يحبهما الله تعالي الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما وقا-----------------------------ل الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا م-ن القران ولا السنة فاهاب- ان	189	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2398	false	1181983661392825479	1	218	9	1145	1566	300	والشيعة القدرية المثبتين للامر والنهي والوعد والوعيد خير ممن يسوي بين المءمن والكافر والبر والفاجر والنبي الصادق والمتنبء الكاذب واولياء الله واعداءه ويجعل هذا غاية التحقيق ونهاية التوحيد وهءلاء يدخلون في مسمي القدرية الذين ذمهم السلف بل هم احق بالذم من المعتزلة ونحوهم كما قال ابو بكر- الخلال في كتاب السنة الرد علي القدرية وقولهم ان الله اجبر العباد علي المعاصي وذكر عن المروذي قال قلت لابي عبد الل-----------------------------ه رجل يقول ان الله اجبر العباد ف------------قال هكذا لا تقول وانكر ذلك وقا------------------------------------------ل يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وذكر عن المروذي ان رجلا قال ان الله لم يجبر العباد علي المعاصي فرد عليه اخر فقال ان الله جبر العباد اراد بذلك اثبات القدر فسالوا عن ذلك احمد بن حنبل فانكر عليهما جميعا علي الذي قال جبر وعلي الذي قال لم يجبر حتي تاب وامر ان يقال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وذكر عن عبد الرحمن بن مهدي قال انكر سفيان الثوري ج-----------------بر وقال ان الله------ جبل العباد قا-ل المروذي اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس يعني قوله ان فيك لخلقين يحبهما الله------ الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما وذكر عن ابي اسحاق الفزاري قال قال الاوزاعي اتاني رجلان فسالاني ع-----------ن القدر فاحببت ان	2398	-761532150449634950	560	795.5	454	1261	44.40919876098633	87	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms189	true	1489908367980156683	269	296	1484	1633	1653	300	علي خلقين يحبهما وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران ولا السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث	189	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2399	false	3403134350003610574	31	57	160	300	1517	300	علي ما احب------ وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران و---السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث	2399	-761532150449634950	134	253.0	109	149	89.9328842163086	24	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms189	true	1489908367980156683	236	274	1303	1515	1653	300	النبي صلي الله عليه وسلم-----لاشج عبد القيس ان فيك لخلقين يحبهما الله تعالي الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما وقال الاوزاعي	189	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2625	false	6633305417579977847	23	62	125	330	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لاشج عبد القيس ان فيك لخلقين يحبهما الله------ الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي ما يحب فقا------ل الاوزاعي	2625	-761532150449634950	191	364.5	156	217	88.0184326171875	33	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms189	true	1489908367980156683	236	273	1303	1506	1653	300	النبي صلي الله عليه وسلم-----لاشج عبد القيس ان فيك لخلقين يحبهما الله تعالي الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما----- وقال	189	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms4907	false	2538506258441503793	118	157	587	793	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لاشج عبد القيس ان فيك لخلقين يحبهما الله------ الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما ق-ال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله وقال	4907	-761532150449634950	195	365.5	159	213	91.5492935180664	33	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms189	true	1489908367980156683	243	272	1342	1501	1653	300	ان فيك لخلقين يحبهما الله تعالي الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما	189	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms7198	false	2738132861971577190	80	107	395	543	1549	300	ان فيك لخلقين يحبهما الله------ الحلم والاناءة قال خل-قين تخلقت بهما او خلقين جبلت عليهما -قا---ل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما	7198	-761532150449634950	142	260.5	116	159	89.30817413330078	22	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms190	true	-6114820412754706932	0	110	0	583	1594	300	الخلال وغيره من علماء الاسلام--- القاءلين بالجبر في مسمي القدرية وان كانوا لا يحتجون بالقدر علي المعاصي فكيف بمن يحتج به علي المعاصي ويدخ----------ل في------ ذم اهل---- ال-حلم ممن يحتج بالقدر علي اسقاط الامر والنهي اعظم مما يدخل فيه المنكر له فان ضلال هذا اعظم واكثر قال شيخ الاسلام ولهذا قرنت القدرية يعني الجبرية بالمرجءة في كلام غير واحد من السلف فال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدري ان احتج بالقدر كان عونا للمرجء وان كذب به كان هو والمرجء م--تقابلان هذا يبالغ في التشديد حتي--- يجعل العبد لا يستعين بالله علي فعل ما امره يه وترك ما نهاه عنه وهءلاء القدرية حقيقة كما مروالمرجء يبالغ في الناحية الاخري ومن المعلوم ان من اسقط الامر والنهي -------	190	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2399	false	3403134350003610574	135	266	665	1344	1517	300	الخلال وغيره من اهل العلم ادخلوا القاءلين بالجبر في مسمي القدرية وان كانوا لا يحتجون بالقدر علي المعاصي فكيف بمن يحتج به علي المعاصي ومعلوم انه يدخل في ذم من ذم الله من القدرية من يحتج به ع----لي اسقاط الامر والنهي اعظم مما يدخل فيه المنكر له فان ضلال هذا اعظ----------------------م ولهذا قرنت القد-------------رية بالمرجءة في كلام غير واحد من السلف وروي في ذلك حديث مرفوع لان كلا من هاتين البدعتين تفسد الامر والنهي والوعد والوعيد فالارجاء يضعف الايمان بالوعيد ويهون امر الفراءض والمحارم و القدري ان احتج به ----كان عونا للمرجء وان كذب به كان هو والمرجء قد تقابلا- هذا يبالغ في التشديد حتي لا يجعل العبد--- يستعين بالله علي فعل ما-امر ب-ه وترك ما نهي- عنه وهذا يبالغ ف------------------------------ي الناحية الاخري ومن المعلوم ان الله تعالي ارسل الرسل وانزل	2399	-761532150449634950	442	763.0	355	759	58.234519958496094	74	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms190	true	-6114820412754706932	105	211	559	1076	1594	300	ان من اسقط الامر والنهي الذي بعث الله بهما رسله وانزل بهما كتبه فهو كافر باتفاق المسلمين واليهود والنصاري بل قول هءلاء------ متناقض لا يمكن احدا منهم ان يعيش به ولا تقوم به مصلحة احد من الخلق ولا يتعاشر عليه اثنان فان القدر ان كان حجة فهو حجة لكل احد والا فليس هو حجة لاحد فمتي اساء انسان لاخر ب----------------------اخذ ماله او افساد عياله ف-------------لامه او ذمه او طلب عقوبته ابطل الاحتجاج بالقدر قال شيخ الاسلام قدس الله روحه ومن ادعي ان العارف اذا شهد الارادة سقط عنه الامر والنهي كان هذا م-------ن الكفر الذي لا يرضاه احد بل هو------------------- ممتنع في الحقل محال في الشرع	190	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2400	false	-4199007776203262498	9	118	50	570	1505	300	ان من اسقط الامر والنهي الذي بعث الله به-- رسل----------------ه فهو كافر باتفاق المسلمين واليهود والنصاري ب----ل هءلاء قولهم متناقض لا يمكن احدا منهم ان يعيش به ولا تقوم به مصلحة احد من الخلق ولا يتعاشر عليه اثنان فان القدر ان كان حجة فهو حجة لكل احد والا فليس ح---جة لاحد فاذا قدر ان الرجل ظلمه ظالم او شتمه شاتم او اخذ ماله او افسد اهله او غير ذلك فمتي لامه او ذمه او طلب عقوبته ابطل الاحتجاج بالقدر------------------------------ ومن ادعي ان العارف اذا شهد القدر-- سقط عنه الامر -------كان هذا الكلام من الكفر الذي لا يرضاه لا اليهود ولا النصاري بل ذلك ممتنع في العقل محال في الشرع	2400	-761532150449634950	409	697.0	322	584	70.03424835205078	75	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms195	true	-745317586379794210	207	300	1099	1572	1572	300	ملكان فيجلسانه فيقولان له-------------------------------------------------------------------- ما هذا الرجل الذي بعث- فيكم فيق----ول هو رسول الله صلي الله عليه وسلمفيقولون له وما يدريك فيقول قرات كتاب الله فامنت به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقت فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشو---ه من الجنة وافتحوا له بابا الي الحنة والبسوه من الجنة--------------------------------------------------------- ويفسح له فيه مد بصره وقال في- الكافر فيات-----------------------------------يه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري الي ان قال------------------------------ فينادي مناد من السماء ان كذب عبدي فافرشو---ه من النا-----------------ر وافتحوا له بابا الي النار قال فياتيه من حرها وسمومها---- ويضيق عليه قبره حتي-	195	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms0986	false	-3175920756480908747	16	166	71	839	1529	300	ملكان فيجلسانه ويقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان ما هذا الرجل الذي ارسل فيكم قال فيقول هو رسول الله فيقولان--------------------- وما يدريك فيقول قرات كتاب الله وامنت به وصدقت به فذلك قول الله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء قال فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوا له في الجن--------------------------ة والبسوه من الجنة وافتحوا له بابا الي الجنة قال فياتيه من روحها وطيبها قال ويفسح ل----ه مد بصره -قال وان الكافر فذكر موته وقال وتعاد روحه الي جسده فياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد من السماء ان كذب عبدي فافرشوا له من النار والبسوه من النار وافتحوا له بابا الي النار قال وياتيه من حرها وسمومها قال ويضيق عليه قبره حتي	986	-761532150449634950	384	593.5	304	820	46.82926940917969	60	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms195	true	-745317586379794210	209	262	1114	1383	1572	300	فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله صلي الله عليه وسلمفيقولون له وما يدريك فيقول قرات كتاب الله فامنت به وصدقت فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجن-----------------ة وافتحوا له بابا الي الحنة وال---بسوه من الجنة------- ويفسح له في----ه مد بصره وقال في الكافر فياتيه	195	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1402	false	3576366417522241412	84	138	457	727	1549	300	فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله فيقولان------------------ له وما علم-ك فيقول قرات كتاب الله فامنت به وصدقت فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة والبسوه من الجنة وافتحوا له بابا الي الجنة قال فياتيه من روحها وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره -قال---------- فياتيه	1402	-761532150449634950	219	381.0	171	300	73.0	40	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms195	true	-745317586379794210	219	300	1161	1572	1572	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمفيقولون له وما يدريك فيقول قرات كتاب الله ف-امنت به وصدقت فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا له بابا الي الحنة والبسوه من الجنة ويفسح له فيه مد بصره وقال في الكافر فياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------بك فيقول هاه هاه لا ادري الي ان قال فينادي مناد من السماء ان كذب عبدي فافرشوه من النا-----------------ر وافتحوا له بابا الي النار قال فياتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتي-	195	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1403	false	8977245648849583161	23	109	115	541	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- ومن يشرك با----------------لله فكانما خر م------------------ن السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق فتعاد روحه في جسده ويات----------------------------------------------يه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري----------- فينادي مناد من السماء ان كذب عبدي فافرشوه من النار والبسوه من النار وافتحوا له بابا الي النار---- فياتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتي	1403	-761532150449634950	232	360.0	184	531	43.6911506652832	37	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms195	true	-745317586379794210	179	274	971	1442	1572	300	في قبره اتي ثم شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله يثبت الله الاية------------------------------------- وفي ---------------------------------------------------------------------------سنن ابي داود من حدث البراء مرفوعا ياتي---------------------------------------ه ملكان فيجلسانه فيقولان له ما------------ هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول --هو رسول الله صلي الله عليه وسلمفيقولون له وما يدريك فيقول قرات كتاب الله فامنت به وصدقت فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا له بابا الي الحنة والبسوه من الجنة ويفسح له فيه مد بصره وقال في------------------------------------------------------------------------------------------ الكافر فياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري الي	195	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1459	false	1189059721760144746	57	158	271	768	1477	300	في قبره اتي ثم شهد ان لا اله الا ال--------------------له فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وكذلك في صحيح البخاري وغيره عن قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد اذا وضع في قبره وذهب اصحابه حتي انه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فاقعدا-ه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل--------- محمد فيقول اشهد ------انه عبد الله ورسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيقول له انظر الي مقعدك من النار ابدلك الله به مقعدا من الجنة قال النبي صلي الله عليه وسلم فيراهما جميعا واما الكافر والمنافق فيق-------------------------------ول هاه هاه لا ادري كنت	1459	-761532150449634950	160	155.5	119	726	22.03856658935547	27	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms196	true	6465155224102758087	3	117	17	585	1522	300	وفي الصحيحين من حديث انس------------ رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلمق-ال ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه فيقولون ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد صلي الله عليه وسلم فاما المءمن فيقول اشهد انه----- عبد الله ورسوله فيقال له--- انظر الي مقعدك من النار وقد ابدلك الل---ه مقعدا من الجنة قال---------- فيراهما جميعا يعني المقعدين قال قتادة -ذكر لنا انه يفسح له في قبره وقال ---------------------------------------------------------------------------المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول -ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليت و--يضرب بمطراق من حديد فربة----- فيصيح صيحة -يسمعه- من يليه- غير الثقلين	196	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms0989	false	-2992283433845516839	110	239	557	1197	1490	300	وفي الصحيحين عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه انه ليسمع خفق نعالهم اتاه ملكان فيقررانه فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل -محمد------------------- فاما المءمن فيقول اشهد انه محمد عبد الله ورسوله --قال فيقول انظر الي مقعدك من النار -قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة قال رسول الله فيراهما كليهما -------------قال قتادة وذكر لنا انه يفسح له في قبره سبعون ذراعا ويملا عليه خضرا الي يوم يبعثون ثم نرجع الي حديث انس وياتيان الكافر والم--------نافق فيقول-ان ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول كما يقول الناس فيقول لا دريت ولا تليت ثم يضرب بمطارق من حديد بين اذنيه فيصيح صيحة فيسمعها من عليها غير الثقلين	989	-761532150449634950	473	751.5	371	690	68.55072784423828	78	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms204	true	58038066202454167	161	211	858	1106	1563	300	ضال مضل وقال حنبل قلت لابي عبد الله في عذاب القبر فقال هذه احاديث------------ صحاح---- نءمن بها ونقر بها -كل-ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلماسناد جيد اقررنا ب-----------------ه اذا لم نقر بما جاء به الرسول ودفعناه ورددناه رددنا علي الله امره قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه	204	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1801	false	-2530938892066183475	163	211	824	1050	1526	300	قتل -----قال حنبل قلت لابي عبد الله في-------------------- احاديث الرءية فقال صحاح هذه نءمن بها ونقر بها وكل ما روي عن النبي ب-----------------اسناد جيد اقررنا به قال ابو عبد الله اذا لم نقر بما جاء عن النبي- ودفع--------ناه رددنا علي الله امره قال الله------ وما اتاكم الرسول فخذوه	1801	-761532150449634950	180	270.5	140	283	63.60424041748047	29	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms220	true	-7992976344300716777	2	100	8	494	1508	300	وفي لفظ يصاح برجل من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مثل مد البصر فيقول ا-----تنكر من هذا شيءا اظلمك كتبتي الحافظون فيقول لا يارب فيقول اف--لك عذر او ح--سنة فيقول لا يارب فيقول الله بلي ان لك عندنا حسنة وانه لا ظلم عليك اليوم---- فتخرج--- بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فيقول احضر وزنك فيقول يارب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال انك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة فلا ---يثقل مع اسم الله	220	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2389	false	-5443808455202035376	172	246	864	1215	1480	300	وغيرهما يجاء برجل من امتي----------------- يوم القيامة فتنشر له تسعة وتسعون سجلا كل سج---------ل مد البصر فيقال له هل تنكر من هذا ---------------------شيءا فيقول لا يارب فيقال له الك عذر ا لك حسنة فيقول لا يارب فيقول----- بلي ان لك عندنا حسنة وانه لا ظلم عليك اليوم قال فتخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتوضع البطاقة في كفة والسجلات في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة فقد اخبر النبي صلي الله	2389	-761532150449634950	291	476.5	225	505	57.62376403808594	49	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms220	true	-7992976344300716777	5	95	21	473	1508	300	برجل من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مثل مد البصر --فيقول-------------- اتنكر من هذا شيءا اظلمك كتبتي الحافظون فيقول لا يارب فيقول اف-----------لك عذر او حس------------نة فيقول لا يا-رب فيقول الله------ بلي ان لك عندنا حسنة- وانه لا ظلم عليك اليوم فتخرج--- بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فيقول احضر وزنك فيقول يارب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال انك لا تظلم---- فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة	220	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2652	false	-3810861702409612946	135	228	662	1107	1473	300	برجل من امتي علي رءوس الخلاءق------------ فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها---- مد البصر ثم يقول الله تعالي له اتنكر من هذا ---------------------شيءا فيقول لا يارب فيقول الله عز وجل الك عذر او حسنة فيهاب الرجل فيقول لا يا رب فيقول الله تعالي بلي ان لك عندنا حسنات وانه لا ظلم عليك------ فتخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول ال--له في----------------قول يارب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقول انك لا تظلم قال فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة	2652	-761532150449634950	375	647.0	295	506	74.11067199707031	67	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms226	true	-9152464935524009470	214	255	1131	1347	1561	300	يخلص المءمنون من النار فيحبسون علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص -بعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة فو-الذي نفس محمد بيده لاحدهم اهدي بمنزله في الجنة منه بمنزل----ه في الدنيا	226	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms4501	false	-3775729180004529114	229	272	1203	1425	1577	300	يخلص المءمنون من النار فيحبسون علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة فو الذي نفس محمد بيده لاحدهم اهدي بمنزله في الجنة منه بمنزلة كان في الدنيا	4501	-761532150449634950	215	412.5	174	222	96.84684753417969	38	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms235	true	-7480269187217921696	63	220	315	1159	1576	300	مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوب----------------هم فاماتتهم اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة فجء بهم ضباءر ضباءر قال في النهاية اي جماعات في تفرقة واحدتها ضبارة مثل عمارة وعماير وكل مجتمع ضبارة وفي رواية اخري فيخرجون ضبارات ضبارات هو جمع صحة للضبارة والاول جمع تكسير انتهي فبثوا علي انهار الجنة وهو معني قول الناظم من الفحم اي بعد ما صاروا فحما والفحم محركة وبسكون الحاء المهملة وكامير الجمر الطافي والفحمة واحدته تطرح اي ترمي وتلقي يقال طرحه وطرح به كمنعه رماه وابعده كطرحه واطرحه كما في القاموسعلي النهر متعلق بتطرح في جنة الفردوس وهذا معني حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنهالمذكور فجء بهم ضباءر ضباءر فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة----- في حميل السيل وهو المراد ----بقول الناظم رحمه الله	235	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms4933	false	-196850945504524250	8	78	43	402	1529	300	مسلم عن ابي سعيد الخدري -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فامات-هم اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة فجء بهم ضباءر ضب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل --فقال رجل من القوم كان--- رسول الله	4933	-761532150449634950	322	582.0	258	869	37.05408477783203	56	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms236	true	7850048173968530358	81	111	431	589	1565	300	حتي اذا خلص المءمنون من النار فوالذي نفسي بيده ما من احد منكم باشد مناشدة لله تعالي في استيفاء الحق من المءمنين لله تعالي يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار	236	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1798	false	-8187326030233505571	203	230	1025	1166	1501	300	حتي اذا خلص المءمنون من النار فوالذي نفسي بيده ما من احد----- باشد مناشدة لله ------في استقصاء الحق من المءمنين لله------ يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار	1798	-761532150449634950	139	254.0	112	158	87.97468566894531	26	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms236	true	7850048173968530358	70	127	371	681	1565	300	ابي سعيد الخدري رضي الله ايضاعن النبي صلي الله عليه وسلم-قال-------------------------------------- حتي اذا خلص المءمنون من النار فوالذي نفسي بيده ما -----من احد منكم باشد مناشدة لله تعالي في استيفاء الحق من المءمنين لله تعالي يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصومون ويصلون معنا------- ويحجون فيقال لهم اخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم علي النار	236	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms4537	false	-1121686415856592481	110	173	569	906	1552	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في الحديث الطويل حديث التجلي والشفاعة حتي اذا خلص المءمنون من النار فوالذي نفسي بيده ما منكم من احد----- باشد مناشدة لله ------في استيفاء الحق من المءمنين لله------ يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصوم-------ون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم اخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم علي النار	4537	-761532150449634950	282	503.0	229	361	78.11634063720703	48	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms237	true	5241321371823436111	218	277	1132	1427	1557	300	ان يخرج برحمته من اراد من اهل النار امر----- الملاءكة ان يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيءا ممن دخل النار يعرفونهم باث-ر السجود تاكل النار من ابن ادم الا اثر السجود حرم الله علي النار ان تاكل اثر السجود فيخرجون من النار قد امتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون فيه كما تنبت الحبة في حميل السيل	237	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1795	false	730209896651931827	199	243	1016	1251	1524	300	الله رحمة -----من اراد من اهل النار امر الله الملاءكة ان يخرجوا--------- من كان--- يعبد -الله فيخرجونهم و--------يعرفونهم باثار السجود و------------------------------------حرم الله علي النار ان تاكل اثر السجود فيخرجون من النار قد امتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون---- كما تنبت الحبة في حميل السيل	1795	-761532150449634950	207	343.0	167	301	68.77076721191406	36	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms248	true	-700782967012574830	104	299	542	1626	1631	300	--------النعيم والعذاب علي النفس والبدن جميعا باتفاق اهل السنة والجماعة تنعم النفس وتعذب منفردة عن البدن وتنعم وتعذب متصلة بالبدن والبدن متصل بها فيكون النعيم والعذاب عليهما في هذه الحالة مجتمعين كما يكون للروح منفردة عن البدن وهل يكون النعيم والعذاب للبدن بدون الروح هذا فيه قولان مشهوران لاهل الحديث وا---هل الكلام قال وفي المسالة اقوال شاذة ليست من اقوال اهل السنة-------- قول من يقول ان النعيم والعذاب لا يكون الا علي الروح وان البدن لا ينعم ولا يعذب وهذا -قول- الفلاسفة المنكرين لمعاد الابدان وهءلاء كفار باجماع المسلمين ويقوله اكث--------------ر من المعتزلة وغيرهم من اهل الكلام وان قالوا بمعاد الابدان وانما ينكرون عذاب البدن في البرزخ فقط ويقولون ان الارواح هي المنعمة والمعذبة في البرزخ فاذا كان يوم-- القيامة نعمت الروح والبدن او عذبا معا وهذا قاله طواءف من المسلمين من اهل الكلام والحديث وغيرهم وهو اختيار ابن حزم وابن مرة فهو مرجوح لا باطل الا ان صاحبه يقر بعذاب القبر وبالقيامة ويثبت معاد الابدان والارواح والحاصل ان الاقوال الباطلة ثلاثة الاول ما تقدم ذكره من قول الفلاسفة الثاني -قول من يقول ان الروح بمفردها لا تنعم ولا تعذب وانما الروح هي الحياة وهذا -قول- طواءف من اهل الكلام من المعتزلة وغير-----------------------------------------هم وينكرون ان	248	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms0982	false	945542073679891580	162	300	793	1579	1579	300	العذاب والنعيم عل--------ي النفس والبدن جميعا باتفاق اهل السنة والجماعة تنعم النفس وتعذب منفردة عن البدن وتع------ذب متصلة بالبدن والبدن متصل بها فيكون النعيم والعذاب عليهما في هذه الحال- مجتمعين كما يكون للروح منفردة عن البدن وهل يكون العذاب والنعيم للبدن بدون الروح هذا فية قولان مشهوران لاهل الحديث والسنة والكلام---- وفي المسالة اقوال شاذة ليست من اقوال اهل السنة والحديث قول من يقول ان النعيم والعذاب لا-يكون الا علي الروح وان البدن لا ينعم ولا يعذب وهذا تقولة الفلاسفة المنكرون لمعاد الابدان وهءلاء كفار باجماع المسلمين ويقوله كثير من اهل الكلام من المعتزلة وغيرهم الذين -----------------------------------------------------------------------يقولون ----لايكون ----------------ذلك في البرزخ وانما يكون عند القيام من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبور وقول من يقول ان الروح بمفردها لا-تنعم ولا تعذب وانما الروح هي الحياة وهذا يقولة طواءف من اهل الكلام من المعتزلة واصحاب ابي الحسن الاشعري كالقاضي ابي بكر وغيرهم وينكرون ان-	982	-761532150449634950	653	1100.5	533	1165	56.0515022277832	103	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms248	true	-700782967012574830	52	89	277	466	1631	300	ان مذهب سلف الامة واءمتها ان الميت اذا مات يكون في نعيم او عذاب وان ذلك يحصل لروحه و-بدنه وان الروح تبقي بعد مفارقة البدن منعمة او معذبة وانها تتصل بالبدن احيانا يح-صل له معها النعيم والعذاب	248	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms0983	false	836812245309469386	157	194	865	1056	1621	300	ان مذهب سلف الامة واءمتها ان الميت اذا مات يكون في نعيم او عذاب وان ذلك يحصل لروحه ولبدنه وان الروح تبقي بعد مفارقة البدن منعمة او معذبة وانها تتصل بالبدن احيانا فيحصل له معها النعيم والعذاب	983	-761532150449634950	187	368.0	150	191	97.90576171875	35	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms249	true	5577496676717765115	0	147	0	786	1614	300	تبقي بعد فراق البدن وهذا من ابطل الباطل و------------------------------------------قد ثبت ب--الكتاب والسنة واتفاق الا----مة ان الروح تبقي بعد فراق البدن وانها منعمة او معذبة حتي ان الفلاسفة--------- يق-رون بذلك الا انهم ينكرون معاد الابدان وهءلاء يقرون بمعاد الابدان لكن ينكرون معاد الارواح ونعيمها وعذابها بدون الابدان وكلا القولين خطا وضلال نعم قول الفلاسفة ابعد عن اقوال اهل الاسلام وان كان ير---افقهم عليه من يعتقد انه يتمسك بدين الاسلام بل من يظن انه من اهل المعرفة والتصوف والتحقيق والكلام و------الثالث ------قول من يقول---------- ليس في البرزخ نعيم ولا عذاب بل لا يكون ذلك حتي تقوم ال-ساعة الكبري كما يقو---له من يقوله من المعتزلة وغيرهم --ممن ينكر ع--ذاب القبر ونعيمه بناء علي ان الروح لا تبقي بعد فراق البدن وان البدن لا ينعم ولا يعذب ف-----هءلاء علي بدعة وضلال في امر البرزخ الا انهم خير من الفلاسفة لاقرارهم بالمعاد والقيامة الكبري ومذهب اهل الحق احق وهو-------------------------- مذهب سلف الامة	249	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms0983	false	836812245309469386	1	161	6	883	1621	300	تبقي بعد فراق البدن وهذا قول ------باطل خالفه الاستاذ ابو المعالي الجويني وغيرة بل قد ثبت في الكتاب والسنة واتفاق سلف الامة ان الروح تبقي بعد فراق البدن وانها منعمة او معذبة ------والفلاسفة الالهيون يقولون بهذا -----لكن ينكرون معاد الابدان وهءلاء يقرون بمعاد الابدان لكن ينكرون معاد الارواح ونعيمها وعذابها بدون الابدان وكلا القولين خطا وضلال لكن قول الفلاسفة ابعد عن اقوال اهل الاسلام وان كان قد يوافقهم عليه من يعتقد انه متمسك بدين الاسلام بل من يظن انه من اهل المعرفة والتصوف والتحقيق والكلام والقول الثالث الشاذ قول من يقول ان البرزخ ليس فيه------ نعيم ولا عذاب بل لا يكون ذلك حتي تقوم القيامة الكبري كما يقول ذلك من يقوله من المعتزلة ونحوهم الذين ينكرون عذاب القبر ونعيمه بناء علي ان الروح لا تبقي بعد فراق البدن وان البدن لا ينعم ولا يعذب فجميع هءلاء الطاءفتين ضلال في امر البرزخ لك---نهم خير من الفلاسفة ل---انهم --يقرون بالقيامة الكبري فاذا عرفت هذه الاقوال الثلاثة الباطلة فاليعلم ان مذهب سلف الامة	983	-761532150449634950	685	1161.0	551	908	75.4405288696289	108	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms257	true	1045552754826563571	0	59	0	312	1661	300	الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين -البقرة ف---نفي تعالي الايمان عن المنافقين وهذا يرد مذهب الكرامية فان المنافق ليس بمءمن وقد ضل من سماه مءمنا وكذلك من قام بقلبه علم وتصديق وهو يجحد الرسول وما جاء به ويعاديه كاليهود وغيرهم ممن سماه ا-لله كافرا ولم يسمهم مءمنين قط ولا دخلوا في شء من احكام الايمان	257	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1960	false	-7530995729544004440	109	164	565	853	1575	300	الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين قال--وا فقد نفي -الله الايمان عن المنافقين فنقول هذا حق---------- فان المنافق ليس بمءمن وقد ضل من سماه مءمنا وكذلك من قام بقلبه علم وتصديق وهو يجحد الرسول----------- ويعاديه كاليهود وغيرهم---- سماهم الله كفارا -لم يسمهم مءمنين قط ولا دخلوا في شء من احكام الايمان	1960	-761532150449634950	262	460.0	211	317	82.64984130859375	45	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms259	true	-8627085041775247150	32	124	171	681	1578	300	قال ابو القاسم الانصاري شيخ الشهرستاني في شرح الارشاد لابي المعالي بعد ان ذكر قول اصحابه الاشاعرة من ان الايمان مجرد التصديق وذهب اهل الاثر الي ان الايمان جميع الطاعات فرضها ونفلها وعبروا عنه بانه اتيان ما امر الل---ه فرضا ونفلا والانتهاء عما نهي عنه تحريما وادبا قال وبهذا كان يقول ابو علي الثقفي من متقدمي اصحابنا وابو العباس القلانسي وقد مال الي هذا المذهب ابو عبد الله بن مجاهد---- وهذا قول مالك بن انس امام دار الهجرة ومعظم اءمة السلف رضي ا--لله عنهمف---------كانوا يقولون الايمان معرفة بالقلب واقرار باللسان وعمل بالاركان	259	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1962	false	-3604467027307527642	34	125	178	674	1645	300	قال ابو القاسم الانصاري شيخ الشهرستاني في شرح الارشاد لابي المعالي بعد ان ذكر قول اصحابه قال-------------------------------- وذهب اهل الاثر الي ان الايمان جميع الطاعات فرضها ونفلها وعبروا عنه بانه اتيان ما امر الله به فرضا ونفلا والانتهاء عما نهي عنه تحريما وادبا قال وبهذا كان يقول ابو علي الثقفي من متقدمي اصحابنا وابو العباس القلانسي وقد مال الي هذا المذهب ابو عبد الله بن مجاهد قال وهذا قول مالك بن انس امام دار الهجرة ومعظم اءمة السلف رضوان الله عليهم اجمعين وكانوا يقولون الايمان معرفة بالقلب واقرار باللسان وعمل بالاركان	1962	-761532150449634950	468	894.5	382	528	88.63636016845703	81	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms259	true	-8627085041775247150	141	180	765	947	1578	300	كما قال سهل بن عبد الله التستري--- الايمان----------- قول وعمل ونية وسنة لان الايمان ا-ن كان قولا بلا عمل فهو كفر واذا كان قولا وعملا بلا نية فهو نفاق واذا كان قولا وعملا ونية بلا سنة فهو بدعة قال	259	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1980	false	2069494478701876978	52	95	274	471	1558	300	كما سءل سهل بن عبد الله التستري عن الايمان ما هو فقال قول وعمل ونية وسنة لان الايمان اذا كان قولا بلا عمل فهو كفر واذا كان قولا وعملا بلا نية فهو نفاق واذا كان قولا وعملا ونية بلا سنة فهو بدعة فصل	1980	-761532150449634950	177	328.0	138	197	89.84771728515625	34	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms259	true	-8627085041775247150	201	257	1061	1340	1578	300	القلب فاذا كان في القلب معرفة وارادة سري ذلك الي البدن بالضرورة فلا يمكن ان يتخلف البدن عما يريده القلب ولهذا قال صل-----ي الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب وقال ابو هريرة رضي الله عنه القلب ملك والاعضاء جنوده	259	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1990	false	1352264503752257324	34	86	177	441	1542	300	الاصل فاذا كان فيه----- معرفة وارادة سري ذلك الي البدن بالضرورة -لا يمكن ان يتخلف البدن عما يريده القلب ولهذا قال النبي في الحديث الصحيح ا-لا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب وقال ابو هريرة الق-------------لب ملك والاعضاء جنوده	1990	-761532150449634950	238	436.5	189	284	83.80281829833984	44	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms259	true	-8627085041775247150	278	300	1453	1578	1578	300	--ارادة والارادة التامة مع القدرة تستلزم الفعل فيمتنع ان يكون الانسان محبا لله ورسوله مريدا لما يحبه الله ورسوله ارادة جازمة مع-	259	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1991	false	2151248199020595529	6	28	38	166	1607	300	الارادة والارادة التامة مع القدرة تستلزم الفعل فيمتنع ان يكون الانسان محبا لله ورسوله مريدا لما يحبه الله ورسوله ارادة جازمة مع	1991	-761532150449634950	125	245.0	104	128	97.65625	20	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms260	true	-5507988079954484386	0	291	0	1568	1609	300	قدرته علي ذلك وهو لا يفعله فاذا لم يتكلم --------بالايمان مع قدرته دل علي انه ليس في قلبه الايمان الواجب الذي فرضه الله عليه ومن هنا يظهر خطا قول جهم ومن وافق---------ه حيث ظنوا ان الايمان مجرد تصديق القلب وعمله ثم -جعلوا ايمان القلب هو الايمان وظنوا انه قد يكون الانسان مءمنا كامل الايمان بقلبه وهو مع هذا يسب الله ورسوله ويعا-------------------دي اولياء الله ويوالي اعداء الله ويقتل الانبياء ويهدم المساجد ويهين المصاحف ويكرم الكفار ويهين------------- المءمنين قال-------------وا وهذه كلها معاصي لا تنافي الايمان الذي في القلب بل يفعل هذا وهو---------- عند الله مءمن في الباطن قالوا وانما تثبت له في الدنيا احكام الكافر لان هذه الاقوال والافعال امارة علي الكفر فيحكم بالظاهر كما يحكم بالاقرار والشهود وان كان--- الباطن قد يكون بخلاف ما اقر به وشهد الشهو--د به ف-------اذا اورد عليهم الكتاب والسنة والاجماع علي ان الواحد من هءلاء كافر في نفس الامر معذبا في الاخرة قالوا -هذا دليل علي انتفاء التصديق والعلم من قلبه والكفر عندهم شء واحد وهو الجهل والايمان شء واحد وهو العلم وربما قالوا الكفر تكذيب القلب والايمان تصديقه فانهم متنازعون هل تصديق القلب شء غير العلم او هو هو قال شيخ الاسلام وهذا القول مع انه افسد قول قيل في الايمان فقد ذهب اليه كثير من اهل الكلام قال---- وقد كفر السلف كوكيع بن الجراح والامام احمد-------- وابي عبيد وغيرهم رضي الله عنهممن يقول بهذا القول وقالوا ابليس كافر بنص القران وانما كفره باستكباره وامتناعه من السجود لادم لا لكونه كذب خبرا وكذلك فرعون وقومه قال الله تعالي----- وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل وقال موسي عليه السلام لفرعون قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يافرعون مثبورا الاسراء فموسي هو الصادق المصدوق يقول لفرعون لقد علمت ما انزل هءلاء يعني الايات البينات الا رب السموات والارض بصاءر	260	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1991	false	2151248199020595529	28	299	166	1604	1607	300	قدرته علي ذلك وهو لا يفعله فاذا لم يتكلم الانسان بالايمان مع قدرته دل علي انه ليس في قلبه الايمان الواجب الذي فرضه الله عليه ومن هنا يظهر خطا قول جهم بن صفوان ومن اتبعه حيث ظنوا ان الايمان مجرد تصديق القلب وعلمه لم يجعلوا اعمال القلب من الايمان وظنوا انه قد يكون الانسان مءمنا كامل الايمان بقلبه وهو مع هذا يسب الله ورسوله ويعادي الله ورسوله ويعادي اولياء الله ويوالي اعداء الله ويقتل الانبياء ويهدم المساجد ويهين المصاحف ويكرم الكفار غاية الكرامة ويهين المءمنين غاية الاهانة قالوا وهذه كلها معاص- لا تنافي الايمان الذي في قلبه- بل يفعل هذا وهو في الباطن عند الله مءمن قال----------وا وانما -ثبت له في الدنيا احكام الكفار لان هذه الاقو---------ال امارة علي الكفر ليحكم بالظاهر كما يحكم بالاقرار والشهود وان كان في الباطن قد يكون بخلاف ما اقر به وبخلاف ما شهد به الشهود فاذا اورد عليهم الكتاب والسنة والاجماع علي ان الواحد من هءلاء كافر في نفس الامر معذب- في الاخرة قالوا فهذا دليل علي انتفاء التصديق والعلم من قلبه فالكفر عندهم شء واحد وهو الجهل والايمان شء واحد وهو العلم او--------------- تكذيب القلب وت--------صديقه فانهم متنازعون هل تصديق القلب شء غير العلم او هو هو---------------- وهذا القول مع انه افسد قول قيل في الايمان فقد ذهب اليه كثير من اهل الكلام المرجءة وقد كفر السلف كوكيع بن الجراح و-------احمد بن حنبل وابي عبيد وغيرهم -------------من يقول بهذا القول وقالوا ابليس كافر بنص القران وانما كفره باستكباره وامتناعه عن السجود لادم لا لكونه كذب خبرا وكذلك فرعون وقومه قال الله تعالي فيهم وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا ------وقال موسي عليه السلام لفرعون---- لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1991	-761532150449634950	1286	2371.0	1035	1671	76.95990753173828	220	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms260	true	-5507988079954484386	256	299	1371	1604	1609	300	قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يافر-عون مثبورا الاسراء فموسي -هو الصادق المصدوق يقول لفرعون لقد علمت ما انزل هءلاء يعني الايات البينات الا رب السم-وات والارض بصاءر فدل علي ان فرعون كان عالما بان الله	260	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1992	false	-6282102967427395405	20	59	102	303	1607	300	قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يا فرعون مثبورا-------- فموسي وهو الصادق المصدوق ي-------قول لقد علمت ما انزل هءلاء-------------------- الا رب السماوات والارض بصاءر فدل علي ان فرعون كان عالما بان الله	1992	-761532150449634950	194	352.0	156	236	82.2033920288086	34	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms261	true	1006907502725406537	0	106	0	572	1587	300	انزل هذه الايات وهو من اكثر خلق الله عنادا وبغيا وفسادا لفساد ارادته وقصده لا لعدم علمه قال شيخ الاسلام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هءلاء غلطوا في اصلين احدهما انهم ظنوا ان الايمان مجرد تصديق وعلم فقط ليس معه عمل وحال وحركة وارادة ومحبة وخشية--------- وهذا من اعظم غلط المرجءة مطلقا فان اعمال القلوب التي يسميها بعض الصوفية احوالا ومقامات او منازل الساءرين الي الله او مقامات العارفين او غير ذلك كلما- فيها مما فرضه الله ورسوله فهو في الايمان الواجب وكل ما فيه مما احبه الله ورسوله ولم يفرضه فهو من الايمان المستحب فالاول لابد لكل مءمن منه ومن اقتصر عليه فهو من الابرار اصحاب اليمين و-------------الثاني ل-------لمقربين السابقين	261	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1992	false	-6282102967427395405	59	221	303	1193	1607	300	انزل ----الايات وهو من اكبر خلق الله عنادا وبغي-------ا لفساد ارادته وقصده لا لعدم علمه قال تعالي ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين وقال تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وكذلك اليهود الذين قال الله فيهم الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وكذلك كثير من المشركين الذين قال الله فيهم فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون فهءلاء غلطوا في اصلين احدهما ظنهم----- ان الايمان مجرد تصديق وعلم فقط ليس معه عمل وحال وحركة وارادة ومحبة وخشية في القلب وهذا من اعظم غلط المرجءة مطلقا فان اعمال القلوب التي يسميها بعض الصوفية احوالا ومقامات او منازل الساءرين الي الله او مقامات العارفين او غير ذلك كل ما فيها مما فرضه الله ورسوله فهو من الايمان الواجب وفيها ------ما احب------------ه ولم يفرضه فهو من الايمان المستحب فالاول لابد لكل مءمن منه ومن اقتصر عليه فهو من الابرار اصحاب اليمين ومن فعله وفعل الثاني كان من المقربين السابقين	1992	-761532150449634950	515	936.5	419	924	55.735931396484375	85	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms261	true	1006907502725406537	112	204	606	1059	1587	300	ان كل من حكم الشارع -انه كافر مخلد في النار فانما ذاك لانه لم يكن في قلبه شء من العلم والتصديق وهذا امر خالفوا فيه الحس والعقل والشرع وما اجمع عليه طواءف بني ادم السليمي الفطرة وجماهير النظار فان الانسان قد يعرف الح---ق مع غيره ومع هذا يجحد ذلك لحسده اياه او لطلب علوه عليه او لهوي النفس ويحمله ذلك------ علي ان يعتدي عليه ويرد ما يقول بكل طريق وهو في قلبه يعلم ان الحق معه وعامة من كذب الرسل علموا ان الحق معهم وانهم صادقون لكن ا---لحسد-- وارادة -------العلو والرياسة و-----حبهم	261	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1993	false	9131017191658794252	0	97	0	479	1565	300	ان كل من حكم الشارع بانه كافر مخلد في النار فانما ذاك لانه لم يكن في قلبه شء من العلم والتصديق وهذا امر خالفوا ب-ه الحس والعقل والشرع وما اجمع عليه طواءف بني ادم السليمي الفطرة وجماهير النظار فان الانسان قد يعرف ان الحق مع غيره ومع هذا يجحد ذلك لحسده اياه او لطلب علوه عليه او لهوي النفس ويحمله ذلك الهوي علي ان يعتدي عليه ويرد ما يقول بكل طريق وهو في قلبه يعلم ان الحق معه وعامة من كذب الرسل علموا ان الحق معهم وانهم صادقون لكن اما لحسدهم واما لارادتهم العلو والرياسة واما لحبهم	1993	-761532150449634950	445	845.0	354	480	92.70833587646484	84	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms261	true	1006907502725406537	215	271	1122	1413	1587	300	فان قلت -اذا كان الايمان المطلق يتناول جميع ما امر الله به ورسوله صلي الله عليه وسلمفمتي ذهب بعض ذلك بطل الايمان فيلزم تكفير اهل المعاصي كما هو قول الخوارج او تخليدهم في النار وسلبهم اسم الايمان بالكلية كما هو قول المعتزلة وكلا----- القولين باطل خبيث وهو شر من قول المرجءة فان من المرجءة----- جماعة من	261	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2014	false	916779910858437567	251	300	1303	1566	1566	300	فان قيل فاذا كان الايمان المطلق يتناول جميع ما امر الله به ورسوله ------------------فمتي ذهب بعض ذلك بطل الايمان فيلزم تكفير اهل ال-ذنوب كما تقوله- الخوارج او تخليدهم في النار وسلبهم اسم الايمان بالكلية كما تقوله -المعتزلة وكلا هذين القولين-------------- شر من قول المرجءة فا---ن المرجءة منهم جماعة من-	2014	-761532150449634950	235	396.5	190	302	77.81456756591797	38	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms261	true	1006907502725406537	271	300	1413	1587	1587	300	العباد والعلماء-------- المذكورين عند الامة بخير واما الخوارج والمعتزلة فاهل السن---------ة من جميع الطواءف مطبقين علي ذمهم فالجواب اولا ينبغي ان يعرف ان القول الذي لم يوافق الخوارج والمعتزلة-	261	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2015	false	-6975624076670317763	0	30	0	180	1525	300	--------العلماء والعباد المذكورين عند الامة بخير واما الخوارج والمعتزلة فاهل السنة والجماعة من جميع الطواءف مطبقون علي ذمهم قيل---- اولا ينبغي ان يعرف ان القول الذي لم يوافق الخوارج والمعتزلة	2015	-761532150449634950	159	277.5	132	192	82.8125	23	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms262	true	-7766165218269084542	0	62	0	323	1595	300	عليه احد من اهل السنة هو القول بتخليد اهل الكباءر في النار فان هذا القول من البدع المشهورة وقد اتفق الصحابة والتابعون لهم باحسان وساءر اءمة المسلمين علي انه لا يخلد في النار احد ممن في قلبه مثقال ذرة من ايمان واتفقو-----ا علي ان نبينا صلي الله عليه وسلميشفع فيمن ياذن الله له بالشفاعة فيهم من عصاة الموحدين واهل الكباءر من امته	262	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2015	false	-6975624076670317763	30	88	180	474	1525	300	عليه احد من اهل السنة هو القول بتخليد اهل الكباءر في النار فان هذا القول من البدع المشهورة وقد اتفق الصحابة والتابعون لهم باحسان وساءر اءمة المسلمين علي انه لا يخلد في النار احد ممن في قلبه مثقال ذرة من ايمان واتفقوا ايضا علي ان نبينا ------------------يشفع فيمن ياذن الله له بالشفاعة فيه- من ---------------اهل الكباءر من امته	2015	-761532150449634950	289	540.5	232	328	88.10975646972656	53	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms262	true	-7766165218269084542	121	220	657	1166	1595	300	واما قول القاءل ان الايمان اذا ذهب بعضه ذهب كله فم----منوع وهذا مع كونه باطلا فاسدا ممنوعا فهو الاصل الذي تفرعت منه البدع في الايمان فانهم ظنوا انه متي ذهب بعضه ذهب كله-------------- ثم قالت الخوارج والمعتزلة الايمان هو مجموع ما امر الله به ورسوله وهو الايمان المطلق كما قاله اهل الحديث-قالوا فاذا ذهب شء منه لم يبق مع صاحبه من الايمان شء فيخلد في النار وقالت المرجءة علي اختلاف فرقهم لا يذهب من الايمان شء لا بارتكاب الكباءر ولا بترك الواجبات الظاهرة---------------- اذ لو ذهب منه شء لم يبق منه شء فيكون شيءا واحدا يستوي فيه عندهمالبر والفاجر	262	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2015	false	-6975624076670317763	190	286	979	1453	1525	300	واما قول القاءل ان الايمان اذا ذهب بعضه ذهب كله فهذا ممنوع وهذا هو---------------------------- الاصل الذي تفرعت عنه البدع في الايمان فانهم ظنوا انه متي ذهب بعضه ذهب كله لم يبق منه شء ثم قالت الخوارج والمعتزلة-------- هو مجموع ما امر الله به ورسوله وهو الايمان المطلق كما قاله اهل الحديث قالوا فاذا ذهب شء منه لم يبق مع صاحبه من الايمان شء فيخلد في النار وقالت المرجءة علي اختلاف فرقهم لا تذه-------------------------ب الكباءر و----ترك الواجبات الظاهرة شيءا من الايمان اذ لو ذهب شء منه لم يبق منه شء فيكون شيءا واحدا يستوي فيه -----البر والفاجر	2015	-761532150449634950	428	773.0	342	544	78.67646789550781	76	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms263	true	2449435304153201425	45	101	246	552	1644	300	والاسلام مذهب اهل السنة والحديث علي ان الايمان يتفاضل وجمهورهم يقول-- يزيد وينقص ومنهم من يقول يزيد ولا يقول ينقص كما يروي عن الامام مالك في احدي الروايتين ومنهم من يقتصر علي القول بانه يتفاضل كالامام عبد الله بن المبارك وقد ثبت لفظ الزيادة والنقصان في الايمان عن الصحابة رضي الله عنهمولم يعلم لهم فيه مخالف	263	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2016	false	3352351427108582957	7	52	31	272	1488	300	ولهذا كان---- اهل السنة والحديث علي انه يتف-------اضل وجمهورهم يقولون يزيد وينقص ومنهم من يقول يزيد ولا يقول ينقص كما -روي عن------- مالك في احدي الروايتين ومنهم من يقول يتف----------------اضل كعبدا--------لله بن المبارك وقد ثبت لفظ الزيادة والنقصان منه ع-------ن الصحابة -------------ولم يعرف---- فيه مخالف	2016	-761532150449634950	209	357.0	168	308	67.85713958740234	33	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms263	true	2449435304153201425	117	300	640	1644	1644	300	ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الانفال قال شيخ الاسلام وهذا------------------------------------- يجده المءمن اذا تليت عليه الايات ازداد ق-لبه بفهم القران ومعرفة معانية من علم الايمان ما لم يكن حتي كانه لم يسمع الاية الا حينءذ ويحصل في قلبه من الرغبة في الخير والرهبة من الشر ما لم يكن فيزداد علمه بالله ومحبته لطاعته وهذا زيادة الايمان وقال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران فهذه الزيادة عند تخويفهم بالعدو لم يكن عند اية نزلت فازدادوا يقينا وتوكلا علي الله وثباتا علي الجهاد وتوحيدا بان لا يخافوا المخلوق بل -خافون الله الخالق وحده وقال تعالي واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا التوبة وهذه الزي--------------------------------------------------------------------------------------ادة ليست مجرد التصديق بان الله انزلها بل زادتهم------- بحسب مقتضاها فان كانت امرا بالجهاد و--غيره ازدادوا رغبة فيه وان كانت نهيا عن شء انتهوا عنه فكرهوه ولهذا قال وهم يستبشرون والاستبشار غير مجرد التصديق وقال تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد-	263	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2019	false	7383451907202922628	0	240	0	1315	1651	300	ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وهذه زيادة اذا تليت عليهم الايات اي وقت تليت ليس هو تصديقهم بها عند النزول وهذا امر يجده المءمن اذا تليت عليه الايات زاد في قلبه بفهم القران ومعرفة معانيه من علم الايمان ما لم يكن حتي كانه لم يسمع الاية الا حينءذ ويحصل في قلبه من الرغبة في الخير والرهبة من الشر ما لم يكن فز--اد علمه بالله ومحبته لطاعته وهذه زيادة الايمان وقال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل--------- فهذه الزيادة عند تخويفهم بالعدو لم تكن عند اية نزلت فازدادوا يقينا وتوكلا علي الله وثباتا علي الجهاد وتوحيدا بان لا يخافوا المخلوق بل يخافون----- الخالق وحده وقال تعالي واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وهذه الزيادة ليست مجرد التصديق بان الله انزلها بل زادتهم ايمانا بحسب مقتضاها فان كانت امرا بالجهاد او غيره ازدادوا رغبة---- وان كانت نهيا عن شء انتهوا عنه فكرهوه ولهذا قال وهم يستبشرون والاستبشار غير مجرد التصديق وقال تعالي والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه والفرح بذلك من زيادة الايمان قال تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا وقال تعالي ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله وقال تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد	2019	-761532150449634950	914	1720.5	744	1335	68.46441650390625	157	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms264	true	-5833653224025143402	57	286	328	1519	1580	300	من وجوه كثيرة شهي-رة عن حماد بن سلمة عن ابي جعفر عن جده عمير بن حبيب الخطمي وهو من الصحابة رضي الله عنهمانه قال الايمان يزيد وينقص قيل ---وما زيادته و---نقصانه قال اذا ذكرنا الله تعالي ووحدناه وسبحناه فتلك زيادته واذ- غفلنا ونسينا فذاك نقصانه وكذا قال ابو-------------------------------------------------- الدرداء رضي الله عنه الايمان يزيد وينقص وروي سيدنا الامام احمد ----------ثنا يزيد --ثنا جرير في عثمان قال سمعت اشياخنا او بعض اشياخنا ان ابا الدرداء قال ان من فقه العبد ان يتعاهد ايمانه وما نقص منه ومن فقه العبد ان يعلم انه يزداد --ايمانه ام ينقص وان من فقه العبد ان يعلم نزغات الشيطان اني ياتيه وروي اسماعيل بن عياش عن ----------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنهانه قال الايمان يزيد وينقص وروي الامام احمد------------------------------------------------------- عن ذر قال كان عمر بن الخطاب رضي الله عنهيقول لاصحابه هلموا نزداد ايمانا فيذكرون الله عز وجل وقال ابو عبيد في الغريب في حديث علي رضي الله عنه ان الايمان يبدو لمظة في القلب -كلما ازداد الايمان ازدادت اللمظة قال----------------------------------------------------------- الاصمعي اللمظة مثل النكتة او نحوها وفي نهاية ابن الاثير في حديث علي الايمان يبدو في القلوب لمظة اللمظة بالضم مثل النكتة من البياض ومنه فرس المظ اذا كان بجحفلته بياض يسير والجحفلة بتقديم الجيم علي الحاء المهملة للخيل بمنزلة الشفة وهي خاصة بالخيل والبغال والحمير وروي الامام احمد----------------------------------- عن عبد الله بن عكيم قال سمعت ابن مسعود يقول في دعاءه اللهم زدنا وايمانا ويقينا وفقها	264	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2016	false	3352351427108582957	56	287	294	1429	1488	300	من وجوه كثيرة مشهورة عن حماد بن سلمة عن ابي جعفر عن جده عمير بن حبيب الخطمي وهو من ا-صحاب رسول الل--------ه قال الايمان يزيد وينقص قيل له وما زيادته وما نقصانه قال اذا ذكرنا الله وحم------دناه وسبحناه فتلك زيادته واذا غفلنا ونسينا فتلك نقصانه وروي اسماعيل بن عياش عن جرير بن عثمان عن الحارث بن محمد عن ابي الدرداء قال--------- الايمان يزيد وينقص وقال------------- احمد بن حنبل حدثنا يزيد حدثنا جرير بن عثمان قال سمعت اشياخنا او بعض اشياخنا ان ابا الدرداء قال ان من فقه العبد ان يتعاهد ايمانه وما نقص منه ومن فقه العبد ان يعلم ا---يزداد الايمان- ام ينقص وان من فقه الرجل ان يعلم نزغات الشيطان اني تاتيه وروي اسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو عن عبد الله بن ربيعة الحضرمي عن ابي ه----------------ريرة قال الايمان يزيد وينقص و-------قال احمد بن حنبل حدثنا يزيد بن هارون حدثنا محمد بن طلحة عن زبيد عن ذر قال كان عمر بن الخطاب ي------------قول لاصحابه هلموا نزد-د ايمانا فيذكرون الله عز وجل وقال ابو عبيد في الغريب في حديث علي -------------ان الايمان يبدو لمظة في القلب وكلما ازداد الايمان ازدادت اللمظة يروي ذلك عن عثمان بن عبد الله عن عمرو بن هند الجملي عن علي قال الاصمعي اللمظة مثل النكتة او نحوها و------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد بن حنبل حدثنا وكيع عن شريك عن هلال عن عبد الله بن عكيم قال سمعت ابن مسعود يقول في دعاءه اللهم زدنا -ايمانا ويقينا وفقها	2016	-761532150449634950	821	1384.0	651	1459	56.271419525146484	141	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms265	true	4069213013011362363	1	48	6	272	1500	300	من نفسه والانفاق من الاقتار وبذل السلام للعالم ذكره البخاري في صحيحه وقال ابن عمر وجندب بن عبد الله-------- وغيرهما من الصحابة تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القران فازددنا ايمانا والاثار في هذا كثيرة جدا كما قال شيخ الاسلام روح الله روحهرواها المصنفون لاثار الصحابة في هذا الباب	265	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2017	false	-8535369723943272731	69	105	334	537	1583	300	من نفسه والانفاق من الاقتار وبذل السلام للعالم ذكره البخاري في صحيحه وقال ---------جندب بن عبد الله وبن عمر وغيرهما تعلمن-----------ا الايمان ثم تعلمنا القران فازددنا ايمانا والاثار في هذا كثيرة -------------------------------------رواها المصنفون في --------------هذا الباب	2017	-761532150449634950	187	336.0	154	274	68.24817657470703	29	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms265	true	4069213013011362363	47	161	266	826	1500	300	الباب قال وزيادة الايمان--------------------------------------------------- من وجوه من-ها الاجمال والتفصيل فيما امروا به فانه وان وجب علي جميع الخلق الايمان بالله ورسوله ووجب علي كل امة التزام ما يامر به رسولهم مجملا فمعلوم انه لم يجب في اول الامر ما وجب بعد نزول القران كله ولا يجب علي كل عبد من الايمان المفصل مما اخبر به الرسول ما يجب علي من بلغه خبره فمن عرف القران والسنن ومعانيهما لزمه من الايمان المفصل بذلك ما لم يلزم غيره ولو امن الشخص بالله و-الرسول باطنا وظاهرا ثم مات قبل ان يعرف شراءع الدين مات مءمنا بما وجب عليه من الايمان وليس ما وجب عليه و---ما وقع منه مثل ايمان من عرف الشراءع فامن بها وعمل بها بل	265	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2021	false	9127632731305319140	175	300	917	1531	1531	300	النور فصل وزيادة الايمان الذي امر الله به والذي يكون من عباده المءمنين يعرف من وجوه احدها الاجمال والتفصيل فيما امروا به فانه وان وجب علي جميع الخلق الايمان بالله ورسوله ووجب علي كل امة التزام ما يامر به رسولهم مجملا فمعلوم انه لا يجب في اول الامر ما وجب بعد نزول القران كله ولا يجب علي كل عبد من الايمان المفصل مما اخبر به الرسول ما يجب علي من بلغه غيره فمن عرف القران والسنن ومعانيه-ا لزمه من الايمان المفصل بذلك ما لا يلزم غيره ولو امن الرجل بالله وبالرسول باطنا وظاهرا ثم مات قبل ان يعرف شراءع الدين مات مءمنا بما وجب عليه من الايمان وليس ما وجب عليه ولا ما وقع عنه مثل ايمان من عرف الشراءع فامن بها وعمل بها بل-	2021	-761532150449634950	543	1022.5	430	616	88.14935302734375	102	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms265	true	4069213013011362363	161	300	826	1500	1500	300	ايمان هذا اكمل وجوبا ووقوعا وا--ما -------------------------------------------قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة فالمراد في التشريع بالامر والنهي لا-------- ان كل واحد من الامة وجب عليه ما يجب علي ساءر الامة وانه فعل ذلك بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الناس متفاضلون ف---------ي الايمان اعظم تفاضل ومنها الاجمال والتفصيل فيما وقع منهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من طلب علم التفصيل وعمل به فايمانه اكمل ----------ممن عرف ما يجب عليه والتزم به واقر به ----ولم يعمل بذلك كله وهذا الشخص المقر المقصر في العمل ان ا-عترف بذنبه وكان خاءفا من عقوبة ربه علي ترك العمل اكمل ايمانا ممن لم ط--ب معرفة ما امر به الرسول ولا عمل بذلك ولا هو خاءف ان يعاقب بل هو في غفلة عن تفصيل ما جاء به الرسول مع انه مقر بنبوته باطنا وظاهرا فكل ما علم القلب بما جاء به الرسول فصدقه وما امر به فالتزمه كان ذلك زيادة في ايمانه علي من-	265	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2022	false	-7164561355636486252	0	251	0	1222	1470	300	ايمان هذا اكمل وجوبا ووقوعا فان ما وجب عليه من الايمان اكمل وما وقع منه اكمل وقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم اي ف-------------ي التشريع بالامر والنهي ليس المراد ان كل واحد من الامة وجب عليه ما يجب علي ساءر الامة وانه فعل ذلك بل في الصحيحين عن النبي انه وصف النساء بانهن ناقصات عقل ودين وجعل نقصان عقلها ان شهادة امراتين شهادة رجل واحد ونقصان دينها انها اذا حاضت لا تصوم ولا تصلي وهذا النقصان ليس هو نقص مما امرت به فلا تعاقب علي هذا النقصان لكن من امر بالصلاة والصوم ففعله كان دينه كاملا بالنسبة الي هذه الناقصة الدين الوجه الثاني------------------------- الاجمال والتفصيل فيما وقع منهم فمن امن بما جاء به الرسول مطلقا فلم يكذبه قط لكن اعرض عن معرفة امره ونهيه وخبره وطلب العلم الواجب عليه فلم يعلم الواجب عليه ولم يعمله بل اتبع هواه واخر طلب علم ما امر به فعمل به واخر طلب علمه فعلمه وامن به ولم يعمل به وان اشتركوا في الوجوب لكن من طلب علم التفصيل وعمل به فايمانه اكمل به فهءلاء ممن عرف ما يجب عليه والتزم--ه واقر به لكنه لم يعمل بذلك كله وهذا ------المقر بما جاء به الرسول المعترف بذنبه الخاءف---- من عقوبة ربه علي ترك العمل اكمل ايمانا ممن لم يطلب معرفة ما امر به الرسول ولا عمل بذلك ولا هو خاءف ان يعاقب بل هو في غفلة عن تفصيل ما جاء به الرسول مع انه مقر بنبوته باطنا وظاهرا فكل-ما علم القلب ما اخبر به الرسول فصدقه وما امر به فالتزمه كان ذلك زيادة في ايمانه علي من	2022	-761532150449634950	571	996.5	450	1273	44.85467529296875	109	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms266	true	-7145763469255480930	0	47	0	242	1574	300	لم يحصل له ذلك وان كان معه ------------اقرار عام والزام وكذلك من عرف اسماء الله تعالي ومعانيها فامن بها كان ايمانه اكمل ممن لم يعرف تلك الاسماء بل امن بها ايمانا مجملا او عرف بعضها وكلما ازداد الانسان معرفة باسماء الله تعالي وصفات- واياته كان ايمان---ه اكمل	266	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2022	false	-7164561355636486252	251	298	1222	1461	1470	300	لم يحصل له ذلك وان كان معه التزام عام واقرار ع-------ام وكذلك من عرف اسماء الله------ ومعانيها فامن بها كان ايمانه اكمل ممن لم يعرف تلك الاسماء بل امن بها ايمانا مجملا او عرف بعضها وكلما ازداد الانسان معرفة باسماء الله------ وصفاته واياته كان ايمانه به اكمل	2022	-761532150449634950	223	401.5	179	258	86.4341049194336	40	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms266	true	-7145763469255480930	49	280	251	1449	1574	300	العلم والتصديق----- يكون بعضه اقوي من بعض واثبت وابعد عن الشك والريب وهذا امر مشهود لكل ذي لب ------كما ان الحس الظاهر بالشء الواحد مثل رءية الناس الهلال وان اشتركوا فيها فبعضهم تكون رءيته اتم من بعض وكذلك سماع الصوت------- وشم الراءحة الواحدة وذوق النوع الواحد من الطعام فكذلك معرفة القلب وتصديقه يتفاضل اعظم من ذلك من وجوه متعدده والمعاني التي يءمن بها من معاني اسماء الله تعالي وكلامه يتفاضل الناس في معرفة ذلك اعظم من تفاضلهم في معرفة غيرها -ومنها ان التصديق المستلزم لعمل القلب اكمل من التصديق الذي لا يستلزم عمله فالعلم الذي يعمل به صاحبه اكمل من العلم الذي لا يعمل به ف---------------------------------------------------------------هذا علمه اوجب له محبة الله تعالي وخشيته والرغبة فيما عنده من الرضوان والنعيم والجنة والهرب من النار والذي لم يعمل بعلمه لم يوجب له ذلك مع ان كلا منهما يعلم ان الله حق والرسول حق والجنة حق والنار حق فعلم الاول اكمل لان قوة المسبب تدل علي قوة السبب وقد نشات هذه الامور----- عن العلم فالعلم بالمحبوب يستلزم طلبه والعلم بالمخوف يستلزم الهرب منه فاذا لم يحصل اللازم دل علي ضعف الملزوم ولهذا قال صلي الله عليه وسلم ليس المخبر كالمعاين فان موسي عليه السلام لما اخبره ربه ان قومه عبدوا العجل لم يلق الالواح فلما راهم عاكفين علي عبادته القاها وليس ذلك لشك موسي في خبر الله لكن المخبر وان جزم بصدق ال-خبر فقد لا يتصور المخبر به في نفسه كما يتصوره اذا عاينه	266	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2023	false	-4388017271933470477	0	216	0	1127	1568	300	العلم والتصديق نفسه يكون بعضه اقوي من بعض واثبت وابعد عن الشك والريب وهذا امر يشه-ده كل احد من نفسه كما ان الحس الظاهر بالشء الواحد مثل رءية الناس للهلال وان اشتركوا فيها فبعضهم تكون رءيته اتم من بعض وكذلك سماع الصوت الواحد وشم الراءحة الواحدة وذوق النوع الواحد من الطعام فكذلك معرفة القلب وتصديقه يتفاضل اعظم من ذلك من وجوه متعددة والمعاني التي يءمن بها من معاني اسماء الرب------ وكلامه يتفاضل الناس في معرف--تها اعظم من تفاضلهم في معرفة غيرها الرابع ان التصديق المستلزم لعمل القلب اكمل من التصديق الذي لا يستلزم عمله فالعلم الذي يعمل به صاحبه اكمل من العلم الذي لا يعمل به واذا كان شخصان يعلمان ان الله حق ورسوله حق والجنة حق والنار حق وهذا علمه اوجب له محبة الله------ وخشيته والرغبة في ال---------------------------جنة والهرب من النار والاخر ع--------لمه لم يوجب ذلك------------------------------------------------------------------ فعلم الاول اكمل فان قوة المسبب -دل علي قوة السبب و--------هذه الامور نشات عن العلم فالعلم بالمحبوب يستلزم طلبه والعلم بالمخوف يستلزم الهرب منه فاذا لم يحصل اللازم دل علي ضعف الملزوم ولهذا قال النبي------------- ليس المخبر كالمعاين فان موسي------------ لما اخبره ربه ان قومه عبدوا العجل لم يلق الالواح فلما راهم قد عبدو---------ه القاها وليس ذلك لشك موسي في خبر الله لكن المخبر وان جزم بصدق المخبر فقد لا يتصور المخبر به في نفسه كما يتصوره اذا عاينه	2023	-761532150449634950	995	1791.5	802	1286	77.37169647216797	174	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms267	true	-5456412354100518918	23	139	109	754	1658	300	الامة وجل---- الاءمة ان الايمان قول وعمل ونية يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية قال الامام عبد ---البر في التمهيد اجمع اهل الفقه والحديث علي ان الايمان قول وعمل ولا عمل الا بنية قال والايمان عندهم يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية والطاعات كلها عندهم ايمان الا ما ذكر عن ابي حنيفة واصحابه فانهم ذهبوا الي ان الطاعات لا تسمي ايمانا قالوا انما الايمان التصديق والاقرار ومنهم من زاد المعرفة وذكر ما احتجوا به الي ان قال واما ساءر الفقهاء من اهل الراي والاثار بالحجاز والعراق والشام ومصر منهم مالك------- والليث بن سعد وسفيان الثوري والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو عبيد القاسم بن سلام وداود بن علي الظاهري والطبري ومن سلك سبيلهم -قالوا الايمان قول وعمل	267	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2091	false	3074857099359061049	188	300	919	1529	1529	300	السنة والحديث عل---ي ان الايمان قول وعمل ---------------------------------قال ابو عمر بن عبدالبر في التمهيد اجمع اهل الفقه والحديث علي ان الايمان قول وعمل ولا عمل الا بنية ----والايمان عندهم يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية والطاعات كلها عندهم ايمان الا ما ذكر عن ابي حنيفة واصحابه فانهم ذهبوا الي ان الطاعة- لا تسمي ايمانا قالوا انما الايمان التصديق والاقرار ومنهم من زاد المعرفة وذكر ما احتجوا به الي ان قال واما ساءر الفقهاء من اهل الراي والاثار بالحجاز والعراق والشام ومصر منهم مالك بن انس والليث بن سعد وسفيان الثوري والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو عبيد القاسم بن سلام وداود بن علي --------والطبري ومن سلك سبيلهم فقالوا الايمان قول وعمل-	2091	-761532150449634950	582	1075.0	475	660	88.18181610107422	100	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms267	true	-5456412354100518918	139	300	754	1658	1658	300	قول باللسان وهو الاقرار واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح مع الاخلاص بالنية الصادقة وقالوا -كل ما يطاع الله------- به من فريضة ونافلة فهو من الايمان قالوا والايمان يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي قال واهل الذنوب عندهم مءمنون غير مستكملي الايمان كما مر----------------------------------------------------الا تري الي قوله صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن الحديث يريد مستكمل الايمان ولم يرد به نفي جميع الايمان عن فاعل ذلك بدليل الاجماع علي توريث الزاني والسارق وشارب الخمر اذا صلوا الي القبلة وانتحلوا دعوة المسلمين من قراباتهم المءمنين الذين ليسوا بتلك الاحوال-------------- ثم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وعلي ان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية جم------اعة اهل الاثار والفقهاء اه---ل الفتيا في الامصار قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مذهب الجماعة من اهل الحديث والحمد لله ثم رد علي- المرجءة وعل--------------------ي الخوارج والمعتزلة -------------------------------------------------بالموارثة وبحديث عبادة بن الصامت من اصاب من ذلك شيءا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له وقال الايمان مراتب بعضها فوق بعض فليس ناقص الايمان ككامله قا-------ل الله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت-	267	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2092	false	3520099719617137863	0	244	0	1351	1631	300	قول باللسان وهو الاقرار واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح مع الاخلاص بالنية الصادقة -قالوا وكل ما يطاع الله عز وجل به من فريضة ونافلة فهو من الايمان ------والايمان يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي---- واهل الذنوب عندهم مءمنون غير مستكملي الايمان من اجل ذنوبهم وانما صاروا ناقصي الايمان بارتكابهم الكباءر الا تري الي قول النبي-------------- لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن الحديث يريد مستكمل الايمان ولم يرد به نفي جميع الايمان عن فاعل ذلك بدليل الاجماع علي توريث الزاني والسارق وشارب الخمر اذا صلوا الي القبلة وانتحلوا دعوة الاسلام- من قراباتهم المءمنين الذين ليسوا بتلك الاحوال واحتج علي ذلك ثم قال واكثر اصحاب مالك علي ان الايمان والاسلام شء واحد قال واما قول المعتزلة فالايمان عندهم جماع الطاعات ومن قصر منها عن شء فهو فاسق لا مءمن ولا كافر وهءلاء هم المتحققون بالاعتزال اصحاب المنزلة بين المنزلتين الي ان قال وعلي ان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وعليه جماعة اهل الاثار والفقهاء من اهل الفتيا في الامصار وروي بن القاسم عن مالك ان الايمان يزيد وتوقف في نقصانه وروي عنه عبد الرزاق ومعن بن عيسي وبن نافع انه يزيد وينقص وعلي هذا مذهب الجماعة من اهل الحديث والحمد لله ثم ذكر حجج المرجءة ثم حجج اهل السنة ورد علي الخوارج التكفير بالحدود المذكورة للعصاة في الزني والسرقة ونحو ذلك وبالموارثة وبحديث عبادة ----------من اصاب من ذلك شيءا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة ---وقال الايمان مراتب بعضها فوق بعض فليس ناقص الايمان ككامل الايمان قال الله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت	2092	-761532150449634950	819	1475.0	673	1390	58.92086410522461	131	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms268	true	-6373139633676697091	116	139	624	737	1626	300	تدل علي ان بعض الايمان اوثق واكمل من بعض---------------------------------------------------------------- وكذلك ذكر ابو عمر- الطلمنكي اجماع اهل السنة علي ان الايمان قول وعمل ونية	268	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2093	false	-5789472111336572079	0	35	0	178	1714	300	يدل علي ان بعض الايمان اوثق واكمل من بعض وذكر الحديث الذي رواه الترمذي وغيره من احب لله وابغض لله الحديث وكذلك ذكر ابو عمرو الطلمنكي اجماع اهل السنة علي ان الايمان قول وعمل ونية	2093	-761532150449634950	112	209.0	89	178	62.921348571777344	20	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms268	true	-6373139633676697091	131	300	698	1626	1626	300	اهل السنة علي ان الايمان---- قول وعمل ونية قال شيخ الاسلام و--لما صنف الفخر الرازي مناقب الامام الشافعي رضي الله عنهذكر قوله في الايمان--------------------------------------------------- انه اقرار باللسان وعقد بالجنان وعمل بالاركان----- كقول الصحابة والتابعين--------- استشكل قول الشافعي جدا لانه كان فد انعقد في نفسه شبهة اهل البدع في الايمان من الخوارج والمعتزلة والجهمية والكرامية وساءر المرجءة وهو ان الشء المركب اذا زال بعض اجزاءه لزم زواله كله قال شيخ الاسلام لكن الرازي لم يذكر الا ظاهر شبهتهم واجاب شيخ الاسلام قدس الله روحه بانه يسلم له ان الهيءة الاجتماعية لم تبق مجتمعه كما كانت لكن لا يلزم من زوال بعضها زوال ساءر --اجزاءها يعني كبدن الانسان اذا ذهب منه اصبع او يد او رجل ونحو ذلك لم يخرج عن كونه انسانا بالاتفاق وانما يقال له انسان ناقصوالشافعي كساء---------------------ر السلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان والاءمة المقتدي بهم يقولون ان الذنب يقدح في كمال الايمان ولهذا نفي الشارع الايمان عن هءلاء كالزاني والسارق وشارب الحمر ونحوهم فان ذلك المجموع الذي هو الايمان الكامل لم يبق مجموعا مع الذنوب لكن يقولون-	268	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2145	false	7554368122084255148	123	252	670	1374	1617	300	اهل ا------لكلام الذين نصروا قول جهم في مساءل الايمان والرازي لما صنف------------- منا-------قب الشافعي ------------ذكر قوله في الايمان وقول الشافعي قول الصحابة والتابعين وقد ذكر الشافعي ------------------------------------------انه اجماع من الصحابة والتابعين ومن لقيه استشكل قول الشافعي جدا لانه كان قد انعقد في نفسه شبهة اهل البدع في الايمان من الخوارج والمعتزلة والجهمية والكرامية وساءر المرجءة وهو ان الشء المركب اذا زال بعض اجزاءه لزم زواله كله لكن هو --------------------لم يذكر الا ظاهر شبهتهم والجواب عما ذكروه هو سهل ف-------انه يسلم له ان الهيءة الاجتماعية لم تبق مجتمعة كما كانت لكن لا يلزم من زوال بعضها زوال ساءر الاجزاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشافعي مع الصحابة والتابعين وساءر السلف يقو----------------------------------------------------لون ان الذنب يقدح في كمال الايمان ولهذا نفي الشارع الايمان عن هءلاء ف--------------------------------------ذلك المجموع الذي هو الايمان -------لم يبق مجموعا مع الذنوب لكن يقولون	2145	-761532150449634950	533	853.5	432	1023	52.101661682128906	85	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms269	true	1580290592552509211	0	50	0	256	1487	300	بقي بعضه اما اصله واما اكثره واما غير ذلك فيعود الكلام الي انه يذهب بعضه ويبقي بعضه ولهذا كانت المرجءة تنفر من لفظ النقص اعظم من نفورها من لفظ الزيادة لانهم يزعمون انه اذا نقص لزم ذهابه كله عندهم ان كان متبعضا متعددا عند من يقول بذلك وهم الخوارج والمعتزلة	269	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2145	false	7554368122084255148	252	300	1374	1617	1617	300	بقي بعضه اما اصله واما اكثره واما غير ذلك فيعود الكلام الي انه يذهب بعضه ويبقي بعضه ولهذا كانت المرجءة تنفر من لفظ النقص اعظم من نفورها من لفظ الزيادة ل------------انه اذا نقص لزم ذهابه كله عندهم ان كان متبعضا متعددا عند من يقول بذلك وهم الخوارج والمعتزلة-	2145	-761532150449634950	243	475.0	196	256	94.921875	48	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms269	true	1580290592552509211	50	236	256	1185	1487	300	واما الجهمية فهو واحد عندهم فلا يقبل التعدد فيثبتون واحدا لا حقيقة له كما قالوا مثل ذلك في وحدانية الرب عز وجل ووحدانية صفاته عند من اثبتها منهم و------------الاصل الذي اوقعهم في هذا اعتقادهم انه لا يجتمع في الانسان بع-------------ض الكفر وبعض الايمان او ما -------------هو كفر وما هو ايمان وزعموا ان هذا متفق عليه بين المسلمين كما ذكر ذلك ابو --حسن الاشعري وغيره من النظار ولاجل اعتقادهم هذا الاجماع وقعوا فيما هو مخالف للاجماع الحقيقي اجماع السلف الذي ذكره غير واحد من الاءمة بل وصرح غير واحد----- بكفر من قال بقول جهم في الايمان قال شيخ الاسلام وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لي بعضهم مرة------ الايمان من حيث هو ايمان لا يقبل الزيادة والنقصان فقلت له قولك من حيث هو ك----قولك الانسان من حيث هو انسان و الحيوان من حيث هو حيوان و الوجود من حيث هو وجود------------------------------------------------------------------- فتثبت لهذه المسميات وجودا مطلق------ا عن جميع القيود والصفات وهذا لا حقيقة له في الخارج وانما هو شء يقدره الانسان في ذهنه كما يقدر موجودا لا قديما ولا حادثا ولا قاءما بنفسه ولا بغيره----------------------------------------------------------------------------------- والماهيات من حيث هي هي شء يقدر في الاذهان---------------- لا في العيان وهكذا تقدير ايمان لا	269	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2146	false	8813765034654376904	0	277	0	1411	1532	300	واما الجهمية فهو واحد عندهم -لا يقبل التعدد فيثبتون واحدا لا حقيقة له كما قالوا مثل ذلك في وحدانية الرب------- ووحدانية صفاته عند من اثبتها منهم ومن العجب ان الاصل الذي اوقعهم في هذا اعتقادهم انه لا يجتمع في الانسان بعض الايمان وبعض الكفر------------- او ما هو ايمان وما هو كفر واعتقدوا----------- ان هذا متفق عليه بين المسلمين كما ذكر ذلك ابو الحسن-------- وغيره ف----------لاجل اعتقادهم هذا الاجماع وقعوا فيما هو مخالف للاجماع الحقيقي اجماع السلف الذي ذكره غير واحد من الاءمة بل وصرح غير واحد منهم بكفر من قال بقول جهم في الايمان ولهذا نظاءر متعددة يقول الانسان قولا مخالفا للنص والاجماع القديم حقيقة ويكون معتقدا انه متمسك بالنص والاجماع وهذا اذا كان مبلغ علمه واجتهاده فالله يثيبه علي ما اطاع الله فيه من اجتهاده ويغفر له ما عجز عن معرفته من الصواب الباطن وهم لما توهموا ان الايمان الواجب علي جميع الناس نوع واحد صار بعضهم يظن ان ذلك النوع من حيث هو لا يقبل التفاضل فقال لي------ مرة بعضهم الايمان من حيث هو ايمان لا يقبل الزيادة والنقصان فقلت له قولك من حيث هو كما تقول- الانسان من حيث هو انسان و-الحيوان من حيث هو حيوان و-الوجود من حيث هو وجود والسواد من حيث هو سواد وامثال ذلك لا يقبل الزيادة والنقصان والصفات فتثبت لهذه المسميات وجودا مطلقا مجردا عن جميع القيود والصفات وهذا لا حقيقة له في الخارج وانما هو شء يقدره الانسان في ذهنه كما يقدر موجودا لا قديما ولا حادثا ولا قاءما بنفسه ولا بغيره ويقدر انسانا لا موجودا ولا معدوما ويقول الماهية من حيث هي هي لا توصف بوجود ولا عدم والماهي-ة من حيث هي هي شء يقدره الذهن وذلك موجود في الذهن لا في الخارج وام-ا تقدير شء لا ---	2146	-761532150449634950	816	1430.0	650	1475	55.3220329284668	150	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms269	true	1580290592552509211	230	292	1154	1446	1487	300	في العيان وهكذا تقدير ايمان لا يتصف به مءمن بل هو مجرد عن كل قيد--------------------------------------- بل ما تم ايمان في الخارج الا مع المءمنين كما لا ثم انسانية في الخارج الا ما اتصف بها الانسان فكل انسان له انسانية تخصه وكل مءمن له ايمان يخصه فانسانية زيد تشبه انسانية عمرو وليست هي هي و--الاشتراك انما هو ---------------------------------------------------------------في امر كلي مطلق يوجد في	269	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2147	false	4024846180204290053	6	81	33	404	1579	300	في الذهن ف-هكذا تقدير ايمان لا يتصف به مءمن بل هو مجرد عن كل قيد وتقدير انسان لا يكون موجودا ولا معدوما بل ما ثم ايمان ال----------ا مع المءمنين و---لا ثم انسانية ا----------لا ما اتصف بها الانسان فكل انسان له انسانية تخصه وكل مءمن له ايمان يخصه فانسانية زيد تشبه انسانية عمر- وليست هي هي واذا اشتركوا في نوع الانسانية فمعني ذلك انهما يشتبهان فيما يوجد في الخارج ويشتركان في امر كلي مطلق يكون في	2147	-761532150449634950	243	415.0	189	396	61.3636360168457	45	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms270	true	-1299087200336800502	5	182	23	960	1596	300	قيل ايمان زيد مثل ايمان عمرو فايمان كل واحد ي---------------------------------------------------خصه وذلك الايم--------------------------------------------------------------------ان يقبل الزيادة والنقصان ومن نفي التفاضل تصور في نفسه ايمانا مطلقا كما يتصور---------------------------- انسانا مطلقا وو--جودا مطلقا------ عن جميع الصفات المعينة له ثم يظ--ن ان هذا هو الايمان الموجود في الناس وذلك لا يقبل التفاضل بل لا يقبل في نفسه التعدد اذ هو تصور معين قاءم في نفس متصوره ولهذا يظن كثير من هءلاء ان الامور المشتركة في شء واحد هي واحدة في الشخص والعين حتي انتهي الامر بطاءفة من علماءهم علما وعبادة الي ان جعلوا الوجود كذلك فتصوروا ان الموجودات مشتركة في مسمي الوجود وتصوروا هذا في انفسهم فظنوه في الخارج كما هو في انفسهم ثم ظنوا انه الله تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا فجعلوا --رب العالمين هو هذا الوجود الذي لا يوجد قط الا في نفس متصوره -لا يكون في الخارج ابدا وهكذا كثير من الفلاسفة تصوروا اعدادا مجرده وحقاءق مجرده ويسمونها المثل الافلاطونية وزمانا مجردا عن الحركة والمتحرك وبعدا مجردا عن الاجسام وصفاتها ثم ظنوا وجود ذلك في الخارج قال وهءلاء كلهم اشتبه عليهم ما في --اذهانهم بما في الاعيان	270	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2147	false	4024846180204290053	84	277	420	1435	1579	300	قيل ايمان زيد مثل ايمان عمرو فايمان كل واحد يخصه فلو قدر ان الايمان يتماثل لكان لكل مءمن ايمان يخصه وذلك الايمان مختص معين ليس هو الايمان من حيث هو هو بل هو ايمان معين وذلك الايمان يقبل الزيادة وال--ذين ينفون-- التفاضل في هذه الامور---------------- يتصورون في انفسهم ايمانا مطلقا او انسانا مطلقا او وجودا مطلقا مجردا عن جميع الصفات المعينة له ثم يظنون ان هذا هو الايمان الموجود في الناس وذلك لا يقبل التفاضل --ولا يقبل في نفسه التعدد اذ هو تصور معين قاءم في نفس متصوره ولهذا يظن كثير من هءلاء ان الامور المشتركة في شء واحد هي واحدة ب--الشخص والعين حتي انتهي الامر بطاءفة من علماءهم علما وعبادة الي ان جعلوا الوجود كذلك فتصوروا ان الموجودات مشتركة في مسمي الوجود وتصوروا هذا في انفسهم فظنوه في الخارج كما هو في انفسهم ثم ظنوا انه الله---------------------------------------- فجعلوا الرب ---------هو هذا الوجود الذي لا يوجد قط الا في نفس متصوره ولا يكون في الخارج----- وهكذا كثير من الفلاسفة تصوروا اعدادا مجردة وحقاءق مجردة ويسمونها المثل الافلاطونية وزمانا مجردا عن الحركة والمتحرك وبعدا مجردا عن الاجسام وصفاتها ثم ظنوا وجود ذلك في الخارج---- وهءلاء كلهم اشتبه عليهم ما في الاذهان-- بما في الاعيان	2147	-761532150449634950	829	1507.0	670	1099	75.43221282958984	145	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms271	true	-6917690051133887467	246	291	1370	1627	1670	300	صلي الله عليه وسلمفي حق الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله تعالي لمن قتلهم يوم القيامة	271	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms5735	false	553069348978492900	170	210	918	1146	1601	300	صلي الله عليه وسلم---------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله------ لمن قتلهم يوم القيامة	5735	-761532150449634950	228	428.5	188	257	88.71595001220703	40	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms271	true	-6917690051133887467	251	292	1394	1631	1670	300	الخوارج المارقين--------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله تعالي لمن قت-لهم يوم القيامة وقد	271	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms5743	false	6318471333194375718	154	197	808	1060	1567	300	الخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله------ لمن قاتلهم يوم القيامة وقد	5743	-761532150449634950	229	430.5	190	259	88.4169921875	38	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms271	true	-6917690051133887467	264	292	1474	1631	1670	300	يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون م-------------------ن الاسلام كما يمرق السهم من الرمية--------------------------------------------------------------- اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله تعالي لمن قتلهم يوم القيامة وقد	271	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms5925	false	-8872701837072417040	84	126	431	664	1594	300	يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين وفي رواية من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله------ لمن قتلهم يوم القيامة وقد	5925	-761532150449634950	151	279.5	124	239	63.17991638183594	25	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms271	true	-6917690051133887467	253	292	1411	1631	1670	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله تعالي لمن قتلهم يوم القيامة وقد	271	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms6091	false	-21396612659690069	20	58	104	318	1600	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله------ لمن قتلهم يوم القيامة وقد	6091	-761532150449634950	214	420.5	176	220	97.2727279663086	38	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms271	true	-6917690051133887467	219	300	1217	1670	1670	300	ثبت ع----------ن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين يقتلها اولي الطاءفتين بالحق فقتلهم امير المءمنين علي رضي الله عنهوطاءفته-------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلمفي حق الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله تعالي لمن قتلهم يوم القيامة---------------------------------------------------------------------- وقد روي مسلم احاديثهم في --صحيحه من عشرة اوجه-	271	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms9611	false	-3626812967020139119	109	218	623	1214	1659	300	ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وهذا الحديث يتضمن ذكر الطواءف الثلاثة ويبين ان المارقين نوع ثالث ليسوا من جنس اولءك فان طاءفة علي اولي بالحق من طاءفة معاوية وقال ------------------في حق الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله------ لمن قتلهم يوم القيامة وفي لفظ لو يعلم الذين يقاتلونهم ما لهم علي لسان نبيهم لنكلوا عن العمل وقد روي مسلم احاديثهم في الصحيح- من عشرة اوجه	9611	-761532150449634950	382	669.0	312	617	61.912479400634766	62	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms275	true	4714825651979600515	265	300	1466	1662	1662	300	-------و----------فقهاءهم------------- الاعمال-------- ايمانا مجازا لان العمل ثمرة الايمان ومقتصاه ولانها دليل عليه ويقولون في قوله صلي الله عليه وسلم الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة افضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي-	275	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1996	false	7338335754227456854	9	46	63	276	1543	300	المتكلمون منهم والفقهاء منهم يقولون ان الاعمال قد تسمي ايمانا مجازا لان العمل ثمرة الايمان ومقتضاه ولانها دليل عليه ويقولون--- قوله الاي-------------------مان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة افضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي	1996	-761532150449634950	169	299.5	140	235	71.9148941040039	25	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms276	true	-2347461799346422163	15	127	86	663	1597	300	ثلاثة اصناف الاول الذين يقولون الايمان مجرد ما في القلب ثم من هءلاء من يدخل فيه اعمال القلوب وهم اكثر فرق المرجءة كما--- ذكر ابو الحسن الاشعري اقوالهم في كتابه وذكر فرقا كثيرة يطول ذكرهم---------------------- ومنهم من لا يدخلها كالجهم بن صفوان ومن اتبعه كا الصالحي وهذا الذي نصره هو واكثر اصحابه --------الثاني من يقول هو مجرد قول اللسان وهذا لا يعرف لاحد قبل الكرامية --الثالث تصديق القلب وقول اللسان وهذا هو المشهور عن اهل الفقه والعبادة منهم قال شيخ الاسلام وهءلاء غلطوا من وجوه احدها ظنهم ان الايمان الذي فرضه الله علي العباد متماثل في حق العباد وعليهم وان ما و----------جب علي شخص يجب مثله علي كل شخص وليس الامر كذلك	276	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1996	false	7338335754227456854	50	165	300	891	1543	300	ثلاثة اصناف ------الذين يقولون الايمان مجرد ما في القلب ثم من هءلاء من يدخل فيه اعمال القلوب وهم اكثر فرق المرجءة كما قد ذكر ابو الحسن الاشعري اقوالهم في كتابه وذكر فرقا كثيرة يطول ذكرهم لكن ذكرنا جمل اقوالهم ومنهم من لا يدخلها في الايمان كجهم ومن اتبعه ك--الصالحي وهذا الذي نصره هو واكثر اصحابه و القول الثاني من يقول هو مجرد قول اللسان وهذا لا يعرف لاحد قبل الكرامية و الثالث تصديق القلب وقول اللسان وهذا هو المشهور عن اهل الفقه والعبادة منه----------------م وهءلاء غلطوا من وجوه احدها ظنهم ان الايمان الذي فرضه الله علي العباد متماثل في حق العباد------- وان الايمان الذي يجب علي شخص يجب مثله علي كل شخص وليس الامر كذلك	1996	-761532150449634950	527	974.0	424	622	84.7266845703125	96	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms276	true	-2347461799346422163	148	282	776	1502	1597	300	الناس الثاني من غلط المرجءة ظنهم ان ما في القلب من الايمان ليس الا التصديق فقط دون اعمال القلوب كما تقدم عن جهمية المرجءة الثالث ظنهم ان الايمان الذي في القلب يكون تاما بدون شء من الاعمال ولهذا يجعلون الاعمال ثمرة الايمان ومقتضاه بمنزلة السبب مع المسبب ولا يجعلونها لازمة له والتحقيق ان ايمان القلب التام يستلزم العمل الظاهر بحسبه لا محالة ويمتنع ان يقوم كالقلب ايمان تام بدون عمل ظاهر قال شيخ الاسلام روح الله روحهولهذا صاروا يقدرون مساءل يمتنع وفوعها لعدم تحقق الارتباط الذي بين البدن والقلب مثل قولهم---- رجل في قلبه من الايمان مثل ما في قلب ابي بكر وعمر رضي الله عنهماوهو لا يسجد لله تعالي سجدة ولا يصوم رمضان ويزني بامه واخته ويشرب الخمر نهار رمضان فيزعمون ان هذا مءمن تام الايمان فيبقي ساءر المءمنين ينكرون ذلك غاية الانكار	276	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2002	false	-610644673967821433	28	154	142	819	1573	300	الوجه الثاني من غلط المرجءة ظنهم ان ما في القلب من الايمان ليس الا التصديق فقط دون اعمال القلوب كما تقدم عن جهمية المرجءة الثالث ظنهم ان الايمان الذي في القلب يكون تاما بدون شء من الاعمال ولهذا يجعلون الاعمال ثمرة الايمان ومقتضاه بمنزلة السبب مع المسبب ولا يجعلونها لازمة له والتحقيق ان ايمان القلب التام يستلزم العمل الظاهر بحسبه لا محالة ويمتنع ان يقوم بالقلب ايمان تام بدون عمل ظاهر ول-----------------------------هذا صاروا يقدرون مساءل يمتنع وقوعها لعدم تحقق الارتباط الذي بين البدن والقلب مثل ان يقولوا رجل في قلبه من الايمان مثل ما في قلب ابي بكر وعمر --------------وهو لا يسجد لله------ سجدة ولا يصوم رمضان ويزني بامه واخته ويشرب الخمر نهار رمضان يقولو----ن هذا مءمن تام الايمان فيبقي ساءر المءمنين ينكرون ذلك غاية الانكار	2002	-761532150449634950	656	1261.5	531	730	89.8630142211914	118	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms277	true	-1672203211179898998	46	153	235	792	1556	300	خالد بن حيان --ثنا معقل ابن عبيد الله العبسي قال قدم علينا سالم الافطس بالارجاء فنفر منه اصحابنا نفورا شديدا منهم ميمون بن مهران وعبد الكريم بن مالك فانه عاهد الله ان لا ياويه واياه سقف بيت الا المسجد قال معقل فحججت فدخلت علي عطاء بن ابي رباح في نفر من اصحابي وهو يقرا حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا يوسف قلت ان لنا حاجة فاخل لنا ففعل فاخبرته بالارجاء وان ناسا اتوا به و------------ان الصلاة والزكاة ليستا من الدين -قال او-ليس الله------ يقول وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة البينة فالصلاة والزكاة من الدين	277	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2002	false	-610644673967821433	159	266	842	1404	1573	300	خلف- بن حيان حدثنا معقل -بن عبيد الله العبسي قال قدم علينا سالم الافطس بالارجاء فنفر منه اصحابنا نفورا شديدا منهم ميمون بن مهران وعبد-الكريم بن مالك فانه عاهد الله ان لا يءويه واياه سقف بيت الا المسجد قال معقل فحججت فدخلت علي عطاء بن ابي رباح في نفر من اصحابي وهو يقرا حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا----- قلت ان لنا حاجة فاخ--لنا ففعل فاخبرته ان قوما قبلنا قد احدثوا وتكلموا وقالوا ان الصلاة والزكاة ليستا من الدين فقال او ليس الله تعالي يقول وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيم-------ة فالصلاة والزكاة من الدين	2002	-761532150449634950	512	946.0	414	579	88.4283218383789	90	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms277	true	-1672203211179898998	194	300	1011	1556	1556	300	ليس ايمان من اطاع الله تعالي كايمان من عصاه قال شيخ الاسلام روح الله روحه المرجءة كلهم يقولو---ن الصلاة والزكا---------------------------------------------------ة ليستا من الايمان واما من الحدين ف---حكي عن بعضهم انه يقول ليستا من الدين ولا نفرق بين الايمان والدين قال شيخ الاسلام ابن تيمية------------------------------------- وهذا--- المعروف من اقوال------------------------هم ولم ار---- في كتاب احد منهم انه قال ان الاعمال ليست من الدين بل يقولون ليست من الايمان وكذلك حكي ابو عبيد عمن ناظره منهم فان ابا عبيد وغيره يحتجون بان الاعمال من الدين فذكر قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة انها نزلت في حجة الوداع------------- فاخبر تعالي انه ا----كمل الدي-----ن في اخر الاسلام في حجة النبي-	277	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2004	false	-8557960178989123129	150	280	730	1379	1471	300	ليس ايمان من اطاع الله------ كايمان من عصي الله قلت قوله عن-------------- المرجءة انهم يقولون ان الصلاة والزكاة ليستا من الدين قد يكون قول بعضهم فانهم كلهم يقولون ليستا من الايمان واما من ال-دين فقد حكي عن بعضهم انه يقول ليستا من الدين ولا نفرق بين الايمان والدين ومنهم من يقول بل هما من الدين ويفرق بين اسم الايمان واسم الدين وهذا هو المعروف من اقوالهم التي يقولونها عن انفسهم ولم ار انا في كتاب احد منهم انه قال الاع---مال ليست من الدين بل يقولون ليست من الايمان وكذلك حكي ابو عبيد عمن ناظره منهم فان ابا عبيد وغيره يحتجون بان الاعمال من الدين فذكر قوله------ اليوم اكملت لكم دينكم-------- انها نزلت في حجة الوداع قال ابو عبيد فاخبر ------انه انما كمل الدين الان في اخر الاسلام في حجة النبي	2004	-761532150449634950	455	783.0	363	693	65.65656280517578	76	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms278	true	5808526139244620119	20	108	96	546	1508	300	حين دعي الناس الي الاقرار قال حتي---- لقد اضطر بعضهم حين ادخلت علي----ه الحجة الي ان قال ان الايمان ليس بجميع الدين ولكن الدين ثلاثة اجزاء فالايمان جزء والفراءض جزء والنوافل جزء قال شيخ الاسلام --هذا هو مذهب القوم قال ابو عبيد وهذا غير ما نطق به الكتاب الا تسمع الي قوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام ال عمران ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة فاخبر ان الاسلام هو الدين برمته و----هءلاء يزعمون انه ثلث الدين ول----ما كان -----	278	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2005	false	1254982312827277497	0	88	0	439	1540	300	حين دعا الناس الي الاقرار---- حتي قال لقد اضطر بعضهم حين ادخلت عليه هذه الحجة الي ان قال ان الايمان ليس بجميع الدين ولكن الدين ثلاثة اجزاء -الايمان جزء والفراءض جزء والنوافل جزء قلت هذا الذي قاله هذا هو مذهب القوم قال ابو عبيد وهذا غير ما نطق به الكتاب الا تسمع الي قوله------ ان الدين عند الله الاسلام وقال---- ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وقال---- ورضيت لكم الاسلام دينا-------- فاخبر ان الاسلام هو الدين برمته وزعم هءلاء------- انه ثلث الدين قلت انما قالوا ان	2005	-761532150449634950	392	688.0	312	473	82.8752670288086	69	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms278	true	5808526139244620119	150	194	748	961	1508	300	قال لهم الامام احمد----- من زعم ان الايمان الاقرار فما يقول في المعرفة هل يحتاج الي المعرفة مع الاقرار وهل يحتاج ان يكون مصدقا بما عرف فان زعم انه يحتاج الي المعرفة مع الاقرار فقد اقر انه من اثنين وان قال انه يحتاج ان	278	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2137	false	-8430490192761784284	257	300	1372	1578	1578	300	قال----------- احمد واما من زعم ان الايمان الاقرار فما يقول في المعرفة هل يحتاج الي المعرفة مع الاقرار وهل يحتاج ان يكون مصدقا بما عرف فان زعم انه يحتاج الي المعرفة مع الاقرار فقد زعم انه من شيءين وان زعم انه يحتاج ان-	2137	-761532150449634950	192	357.0	151	218	88.07339477539062	38	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms278	true	5808526139244620119	109	278	553	1402	1508	300	احمد وكذا ابو ثور ونحوهم----------------ا قد عرفوا ----قول المرجءة وهو قولهم ان الايمان لا يذهب بعضه ويبقي بعضه فلا ي------------------------كون ذا عدد اثنين او ثلاثة فانه اذا كان ذا عدد امكن ذهاب بعضه وبقاء بعضه بل لا يكون الا شيءا واحدا قال لهم الامام احمد من زعم ان الايمان الاقرار فما يقول في المعرفة هل يحتاج الي المعرفة مع الاقرار وهل يحتاج ان يكون مصدقا بما عرف فان زعم انه يحتاج الي المعرفة مع الاقرار فقد اقر انه من اثنين وان قال انه يحتاج ان يكون مقرا ومصدقا بما عرف فهو من ثلاثة اشياء وان جحدو قال لا يحتاج الي المعرفة والتصديق فقد قال قولا عظيما قال ولا احسب احدا يدفع المعرفة والتصديق وكذلك العمل مع هذه الاشياء انتهي قال شيخ الاسلام قالت الجهمية الايمان شء واحد في القلب وقالت الكرامية -هو شء واحد علي اللسان كل ذلك فرار- من تبعيض الايمان وتع------------------------------------------------------دده فالزمهم -ابو ثور -----بما اجتمع عليه --فقهاء المرجءة من انه تصديق وعمل ولم يكن بلغة قول متكلميهم وجهميتهم او انه بلغه ذلك ولم يعد خلافهم خلافا	278	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2138	false	1073431536757854844	33	138	173	699	1531	300	احمد و----ابو ثور وغيرهما من الاءمة كانوا قد عرفوا اصل قول المرجءة وهو------ ان الايمان لا يذهب بعضه ويبقي بعضه فلا يكون الا شيءا واحدا فلا يكون ذا عدد اثنين او ثلاثة فانه اذا كان له عدد امكن ذهاب بعضه وبقاء بعضه بل لا يكون الا شيءا واحدا ولهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت الجهمية ا----نه شء واحد في القلب وقالت الكرامية انه شء واحد علي اللسان كل ذلك فرارا من تبع-ض الايمان وتعدده فلهذا صاروا يناظرونهم بما يدل علي انه ليس شيءا واحدا كما قلتم فابو ثور احتج بما اجتمع عليه الفقهاء المرجءة من انه تصديق وعمل ولم يكن بلغه قول متكلميهم وجهميتهم او --------------لم يعد خلافهم خلافا	2138	-761532150449634950	395	666.5	312	957	41.274818420410156	68	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms278	true	5808526139244620119	278	300	1402	1508	1508	300	ولهذا دخل في ارجاء الفقهاء جماعة هم عند الاءمة اهل علم ودين و-----لم يكفر احد من السلف احدا من مرجءة الفقهاء بل-	278	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2138	false	1073431536757854844	233	256	1197	1308	1531	300	ولهذا دخل في ارجاء الفقهاء جماعة هم عند الا-مة اهل علم ودين ولهذا لم يكفر احد من السلف احدا من مرجءة الفقهاء بل	2138	-761532150449634950	105	193.0	84	112	93.75	19	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms279	true	-4680802837149144924	17	161	86	798	1555	300	يثبت المدح الا علي ايمان معه --عمل لا علي ايمان خال من العمل كما جاء عن عطاء فاذا اعترفوا ان الذم والعقاب واقع في ترك العمل كان بعد ذلك نزاعهم لا فاءدة فيه بل يكون------ لفظيا مع انهم مخطءون في اللفظ مخالفون للكتاب والسنة وان قالوا انه لا يضره ترك العمل فهذا كفر صريح كما قاله شيخ الاسلام وهو ظاهر لا وقفة فيه قال قدس الله روحه وبعض الناس يحكي هذا عنهم وانهم يقولون ان الله فرض علي العباد فراءض ولم يرد منهم ان يعملوها ولا يضرهم تركها قال وهذا قد يكون قول الغالية الذين يقولون لا يدخل النار من اهل التوحيد احد لكن ما علمت معينا احكي عنه هذا القول وانما الناس يحكونه في الكتب ولا يعينون قاءله وقد يكون---- من لا خلاق له م----------ن الفساق والمنافقين يقولون لا يضر مع الايمان ذنب او مع التوحيد وبعض كلام الرادين علي المرجءة وصفهم بهذا	279	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms1986	false	8620060463654294765	91	221	481	1129	1562	300	يثبت المدح الا علي ايمان معه العمل لا علي ايمان خال----------------- عن عمل- فاذا عرف ا----ن الذم والعقاب واقع في ترك العمل كان بعد ذلك نزاعهم لا فاءدة فيه بل يكون نزاعا لفظيا مع انهم مخطءون في اللفظ مخالفون للكتاب والسنة وان قالوا انه لا يضره ترك العمل فهذا كفر صريح و------------------------------------------------------------بعض الناس يحكي هذا عنهم وانهم يقولون ان الله فرض علي العباد فراءض ولم يرد منهم ان يعملوها ولا يضرهم تركها---- وهذا قد يكون قول الغالية الذين يقولون لا يدخل النار من اهل التوحيد احد لكن ما علمت معينا احكي عنه هذا القول وانما الناس يحكونه في الكتب ولا يعينون قاءله وقد يكون قول من لا خلاق له فان كثيرا من الفساق والمنافقين يقولون لا يضر مع الايمان ذنب او مع التوحيد وبعض كلام الرادين علي المرجءة وصفهم بهذا	1986	-761532150449634950	617	1174.5	492	734	84.05994415283203	118	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms279	true	-4680802837149144924	193	216	973	1096	1555	300	اللفظ المطابق للكتاب والسنة هو الصواب فليس لاحد ان يقول بخلافه ولا---------------سيما وقد صار ذلك ذريعة الي بدع اهل الكلام من اهل الارجاء	279	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2138	false	1073431536757854844	273	300	1394	1531	1531	300	اللفظ المطابق للكتاب والسنة هو الصواب فليس لاحد ان يقول بخلاف قول الله ورسوله لا سيما وقد صار ذلك ذريعة الي بدع اهل الكلام من اهل الارجاء-	2138	-761532150449634950	119	218.0	98	138	86.23188781738281	21	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms279	true	-4680802837149144924	216	300	1096	1555	1555	300	وغيرهم و الي ظهور الفسوق فصار ذلك الخطا اليسير في اللفظ سببا لخطا عظيم في العقاءد والاعمال فلهذا عظم القول في ذم الارجاء حتي قال ابراهيم النخعي لفتنتهم يعني المرجءة اخوف علي هذه الامة من فتنة الازارقة يعني الخوارج الذين تقدم ذكرهم ولهذا الناظم قرن الطاءفتين وعطف المرجءة علي الخوارج وقال الزهري ما ابتدع- في الاسلام بدعة اضر علي اصله من الارجاء وقال الاوزاعي كان يحيي بن ابي كثير وقتادة يقولان ليس شء من الاهواء اخوف عندهم علي الامة من الارجاء وقال شريك القاضي-	279	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2139	false	4184272779267081174	0	70	0	377	1555	300	وغيرهم و-الي ظهور الفس-ق فصار ذلك الخطا اليسير في اللفظ سببا لخطا عظيم في العقاءد والاعمال فلهذا عظم القول في ذم الارجاء حتي قال ابراهيم النخعي لفتنتهم يعني المرجءة اخوف علي هذه الامة من فتنة الازارقة وقا----------------------------------------------------------------------------------ل الزهري ما ابتدعت في الاسلام بدعة اضر علي اهله من الارجاء وقال الاوزاعي كان يحيي بن ابي كثير وقتادة يقولان ليس شء من الاهواء اخوف عندهم علي الامة من الارجاء وقال شريك القاضي	2139	-761532150449634950	371	717.0	302	461	80.47722625732422	66	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms282	true	5683435722919439248	0	36	0	204	1635	300	يرويه عن علماء---- البصرة وهو مذهب الامام احمد-------- وغيره من علماء السنة فانهم- يستثنون في الايمان وهذا متواتر عنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الايمان عندهم يتضمن فحل جميع الواجبات فلا يشهدون لانفسهم بذلك كما لا يشهدون لها بالبر والتقوي	282	-6512900170052417802	JK000381-ara1.ms2170	false	-1698599953389478975	201	263	1064	1390	1578	300	يرويه عن علماء اهل البصرة و---------------احمد بن حنبل وغيره من اءمة- السنة فكانوا يستثنون في الايمان وهذا متواتر عنهم لكن ليس في هءلاء من قال انا استثني لاجل الموافاة وان الايمان انما هو اسم لما يوافي به العبد ربه بل صرح اءمة هءلاء بان الاستثناء انما هو لان الايمان------ يتضمن فعل----- الواجبات فلا يشهدون لانفسهم بذلك كما لا يشهدون لها بالبر والتقوي	2170	-761532150449634950	169	278.5	138	353	47.8753547668457	25	Sham19Y0016618-ara1	JK000381-ara1