id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016618-ara1.ms021	true	5113803992571092799	33	180	194	1025	1666	300	طالب علم ان يتصور ذلك العلم بحده او رسمه ليكون علي بصيرة في طلبه وان يعرف موضوعه ليمتاز عنده عما سواه مزيد امتياز فانما تمايز العلوم بتمايز موضوعاتها وان يصدق بغاية ماله والا كان الطلب عبثا ولا بد ان يكون معتدا بها بالنظر لمشقة التحصيل والا ربما فتر جده ولابد ان تكون مترتبة علي ذلك الشء المطلوب والا ربما زال اعتقادها بعد الشروع فيه فيصير سعيه في تحصيله عبثا في نظره اذا عرفت هذا فالفن المسمي باصول الدين وبعلم----------------------------------- العقاءد ------وبعلم التوحيد والصفات وبعلم الكلام اما تعريفه العلم------------------- بالعقاءد الدينية عن الادلة اليقينية اي العلم بالقواعد الشرعية الاعتقادية المكتسب من ادلتها اليقينية والمراد بالدينية المنسوبة الي دين محمد صلي- الله عليه وسلممن السمعيات وغيرها سواء كانت من الدين في الواقع ككلام اهل الحق او لا ككلام اهل البدع واعتبروا في ادلتها ال-قين لعدم الاعتداد بالظن في الاعتقاديات ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل في التعريف علم علماء الصحابة------------- فانه- كلام واصول وعقاءد	21	-6512900170052417802	JK000238-ara1.ms0003	false	-2540884984370950908	36	169	185	972	1675	300	طالب علم ان يتصوره ولو ب------------رسمه ليكون علي بصيرة في طلبه وان يعرف موضوعه ليتميز عنده عن غيره وان يعرف غايته لءلا------------------------------------------------------------------------------- يكون اشتغاله ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عبثا وان يعرف استمداده ومنفعته وحكمه وواضعه فحده كما قال بعض الشيوخ علم يقتدر معه علي اثبات العقاءد الدينية علي ال--غير والزامها اياه بايراد الحجج ورد الشبه وقال السعد هو العلم بالعقاءد الدينية عن الادلة اليقينية او العلم بالقواعد الشرعية الاعتقادية المكتسب من ادلتها اليقينية والمراد بالدينية المنسوبة الي دين محمد عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------ واعتبر --في ادلتها اليقين لانه لا عبرة- بالظن في الاعتقاديات بل في العمليات وخرج عن التعريف العلم بغير الشرعيات وبالشرعيات الفرعية وعلم الله تعالي والملك وعلم الرسول عليه الصلاة والسلام بالاعتقاديات وكذا اعتقاد المقلد فيمن يسميه علما لان هذه كلها ليست عن ادلة ودخل في التعريف علم علماء الصحابة بالاعتقاديات فانها كلام واصول وعقاءد	3	-4558599062832747242	362	470.5	297	1106	32.730560302734375	48	Sham19Y0016618-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms022	true	-4867440014236116641	34	164	217	942	1764	300	فهو المعلوم من حيث--- يتعلق به اثبات العقاءد الدينية تعلقا قريبا اي بلا واسطةوبعيدا اي بواسطة لا ذات الله للبحث عن صفاته وافعاله العارضين له كما ظن بعضهم لانا نبحث عن امور اخري في الكلام من غير ملاحظة استنادها الي ذات الله تعالي وعروضها له كالجواهر والاعراض فيبحث---------------------------------------------------------------------- في هذا العلم عن احوال الصانع من القدم والوحدة والقدرة والارادة وغيرها ليع---------------------تقد ثبوتها له تعالي واحوال الجسم والعرض من الحدوث والافتقار والتركيب من الاجزاء وقبول الفناء ونحو ذلك ليعتقد تنزيهه تعالي عنها فيثبت للصانع ما ذكر مما هو عقيدة اسلامية او وسيلة اليها------------------------------------------------------------------------- وكل هذا بحث عن احوال المعلوم كاثبات العقاءد الدينية وهو كالموجود الا انه اوثر علي الموجود ليصح علي راي من لا يقول بالوجود الذهني ولا يعرف العلم بحصول الصورة في العقل ووري مباحث المعدوم والحال من مساءل الكلام	22	-6512900170052417802	JK000238-ara1.ms0003	false	-2540884984370950908	178	291	1021	1634	1675	300	----المعلوم من حيث ما يتعلق به اثبات العقاءد الدينية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ موضوع كل علم ما يبحث في ذلك العلم عن عوارضه الذاتية ولا شك انه يبحث في هذا العلم عن احوال الصانع من القدم والوحدة والقدرة والارادة وغيرها مما هو عقيدة اسلامية ليعتقد ثبوتها له وعن احوا---ل الجسم والعرض من الحدوث والافتقار والتركيب من الاجزاء وقبول الفناء ونح---------------------------------------------و ذلك مما ه-----------------و وسيلة الي عقيدة اسلامية فان تركيب الجسم وقبوله للفناء دليل علي افتقاره الي الموجد له وكل هذا بحث عن احوال المعلوم لاثبات العقاءد الدينية وهو كالموجود الا انه اوثر علي الموجود ليصح علي راي من لا يقول بالوجود الذهني ولا يعرف العلم بحصول الصورة في العقل ويري مباحث المعدوم والحال من مباحق الكلام	3	-4558599062832747242	428	662.5	349	892	47.98206329345703	68	Sham19Y0016618-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms022	true	-4867440014236116641	164	266	942	1562	1764	300	واما غايته فهي ان يصير الايمان والتصديق بالاحكام الشرعية متقنا محكما لا تزلزله شبه- المبطلين فيرقي من حضيض التقليل الي ذروة الايقان بسبب التمكن من الاستدلال ومن فواءده ايضا ارشاد الطالبين والزام المعاندين باقامة الحجج والبراهين ونقض غبار شبه الخصوم عن قواعد الدين وصحة النية والاعتقادات الاسلامية التي يقع بها العمل في حيز القبول وفاءدة جميع ذلك الفوز بسعادة الدارين والظفر بما هو كمال في الكونين من انتظام ا----لمعاش في الدنيا بالمحافظة علي العدل والمعاملة الم---حتاج اليها في ابقاء النوع الانساني -علي وجه لا يءدي الي الفساد وف-------ي الاخرة النجاة من العذاب الم-رتب علي الكفر وسوء الاعتقاد ومساءله القضايا النظرية الشرعية الاعتقادية	22	-6512900170052417802	JK000238-ara1.ms0004	false	-7904801292467593322	10	62	65	393	1725	300	و----غايته---- ان يصير الايمان والتصديق بالاحكام الشرعية متقنا محكما لا تزلزله شبهة الم-طلين ومنفعته في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتظام امر المعاش---------- بالمحافظة علي العدل والمعاملة التي يحتاج اليها في -بقاء النوع الانساني وعلي وجه لا يءدي الي الفساد ومنفعته في الاخرة النجاة من العذاب المترتب علي الكفر وسوء الاعتقاد ومساءله القضايا النظرية الشرعية الاعتقادية	4	-4558599062832747242	292	505.0	245	637	45.839874267578125	38	Sham19Y0016618-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms177	true	-3338778984264240431	206	295	1129	1577	1610	300	وحكم به من الامور وهو مصدر قدر يقدر قدرا وقد تسكن داله---------------- وال في القدر والقضاء عرض عن المضاف اليه ابي بقد--ر الله وعرفه--------------------------------------------------------- الماتريدية انه تحديد الله تعالي ازلا كل مخلوق بحده الذي يوجد به من حسن وقبيح ونفع وضر وما يحويه من زمان ومكان وما يترتب عليه من طاعة وعصيان وثواب وعقاب وغفران وعند الاشاعرة ايجاد الله تعالي الاشياء علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها واحوالها طبق ما سبق به العلم وجري به القلم---------- قال الخطابي قد يحسب كثير من الناس ان معني القدر من الله	177	-6512900170052417802	JK000238-ara1.ms0048	false	-859880075314849254	95	184	527	1000	1628	300	وحكي تسكينها----- وهو مصدر قدرت الشء بفتح الدال مخففة اذا احطت بمقداره وال عو-----------------ض عن المضاف اليه ا-ي بتقدير الله الامور واحاطته بها ووجوب الايمان به يستدعي الرضا به والقدر عند الماتريدية---- تحديد----ه تعالي ازلا كل مخلوق بحده الذي يوجد به من حسن وقب-ح ونفع وضر وما يحويه من زمان ومكان وما يترتب عليه من طاعة وعصيان وثواب وعقاب وغفران وعند الاشاعرة ايجاد الله ------الاشياء علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها واحوالها طبق ما سبق به العلم القديم والمال واحد ولذا قال بعضهم المراد من القدر ا----------------------ن الله	48	-4558599062832747242	316	513.5	250	533	59.28705596923828	56	Sham19Y0016618-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms196	true	6465155224102758087	39	117	196	585	1522	300	هذا الرجل----- لمحمد صلي الله عليه وسلم فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار وقد---- ابدلك الله مقعدا من الجنة قال ف---يراهما جميعا يعني المقعدين قال قتادة ذكر لنا انه يفسح له في قبره وقال المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال--- لا دريت ولا تليت ويضرب بمطراق من حديد فربة---------- فيصيح صيحة يسمعه- من يليه غير الثقلين	196	-6512900170052417802	JK000238-ara1.ms0137	false	7308769429031501813	0	72	0	361	1593	300	هذا الرجل محمد لمحمد صلي الله عليه وسلم فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار قد بدلك ابدلك ب--ه مقعدا من الجنة فيراها فيراهما جميعا واما---------------------------------------------------- المنافق والكافر فيقال هل ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال له لا دريت ولا تليت ويضرب بمطراق من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين	137	-4558599062832747242	319	575.0	253	415	76.86746978759766	57	Sham19Y0016618-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms247	true	-7237790474759354043	243	282	1271	1497	1597	300	الحق هو الحكم المطابق للواقع وقد يطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتمالها علي ذلك ويقابل الباطل واما الصدق فقد شاع في الاقوال خاصة ويقابله الكذب وقد يفرق بينها بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي	247	-6512900170052417802	JK000238-ara1.ms0330	false	-6825254728301750553	72	100	359	532	1545	300	الحق هو الحكم المطابق للواقع---- يطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب ويقابله------------------------ الباطل واما الصدق فقد شاع في الاقوال خاصة ويقابله الكذب وحقيقته م-------------طابقة حكم الخبر للواقع وان ------------	330	-4558599062832747242	142	248.0	118	226	62.83185958862305	21	Sham19Y0016618-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms270	true	-1299087200336800502	213	268	1134	1424	1596	300	ان التصديق------- يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادلة--------- ولهذا كان ايمان الصديق-- اقوي من ايمان غيره- بحيث لا تعتريه الشبهة قال ويءيده ان كل واحد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض الاحيان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها وما نق-ل عن	270	-6512900170052417802	JK000238-ara1.ms0124	false	-5095296228364126353	119	173	653	943	1680	300	ان التصديق القلبي يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادلة وعدم ذلك ولهذا كان ايمان الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا تعتريه الشبه----- ويءيده ان كل -احد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي---- يكون في بعض الاحيان اعظم يقينا واخلاص-------ا منه في بعضها فكذلك--- التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها ولا يقال ان	124	-4558599062832747242	266	466.0	215	310	85.80644989013672	40	Sham19Y0016618-ara1	JK000238-ara1