id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016618-ara1.ms006	true	4526858765924530773	206	264	1028	1316	1516	300	بن عبد البر امام المغرب اخرج بسند جيد عن ابي داود صاحب السنن يعني صاحب الترجمةانه كان في سفينة فسمع عاطسا علي الشط حمد فاكثري قاربا بدرهم حتي جاء الي العاطس فشمته ثم رجع فسءل عن ذلك فقال لعله يكون مجاب الدعوة فلما وقد-- سمعوا قاءلا يقول يا اهل السفينة ان ابا داود اشتري الجنة من الله بدرهم	6	-6512900170052417802	JK000166-ara1.ms08431	false	5678881466248446847	125	178	584	840	1442	300	بن عبد البر----------------- بسند جيد عن ابي داود صاحب السنن -----------------انه كان في سفينة فسمع عاطسا علي الشط حمد فاكتري قاربا بدرهم حتي جاء الي العاطس فشمته ثم رجع فسءل عن ذلك فقال لعله يكون مجاب الدعوة فلما رقدوا سمعوا قاءلا يقول يا اهل السفينة ان ابا داود اشتري الجنة من الله بدرهم	8431	-4160265865722444146	252	474.5	199	290	86.89655303955078	50	Sham19Y0016618-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms009	true	8672499869631657159	55	141	277	762	1650	300	من زعم ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم فكذب وافتراء وتمويه علي الناس لانهم ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه بل بمنزلة الاميين الذين قال الله تعالي فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون البقرة وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة الفاسدة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر وقد كذبوا علي طريقة السلف وظل-موا في تصويب طريقة الخلف	9	-6512900170052417802	JK000166-ara1.ms10664	false	-684568638926056769	168	216	877	1145	1589	300	من ---قال طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف ------احكم ليس بمستقيم------------------ لانه- ظن-- ان طريقة السلف--- مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه في ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان طريقه الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات فجمع ----------هذا القاءل بين الجهل بطريقة ال---------------------------------------------------------------------سلف والدعوي في------ طريقة الخلف	10664	-4160265865722444146	216	330.5	174	486	44.44444274902344	31	Sham19Y0016618-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms024	true	-6586793249549217254	166	199	847	1008	1557	300	عن الشعبي رحمه الله تعالي منع ذلك وعن الزهري قال مضت السنة ان لا يكتب في الشعر بسم الله الرحمن الرحيم وعن سعيد بن جبير رحمه الله جواز ذلك وتابعه علي ذلك الجمهور	24	-6512900170052417802	JK000166-ara1.ms00003	false	-3520362568571567152	69	97	372	507	1552	300	عن الشعب----------------ي منع ذلك وعن الزهري قال مضت السنة ان لا يكتب في الشعر بسم الله الرحمن الرحيم وعن سعيد بن جبير---------- جواز ذلك وتابعه علي ذلك الجمهور	3	-4160265865722444146	135	251.5	107	161	83.8509292602539	27	Sham19Y0016618-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms032	true	1987768921299760882	26	97	154	527	1725	300	الشافعي رضي الله عنه البدعة بدعتان بدعة محمودة وبدعة مذمومة فما وافق السنة فهو محمود وما خالف السنة فهو مذموم واحتج قول امير المءمنين عمر---------- بن الخطاب رضي الله عنه في قيام رمضان نعمت البدعة وقال الشافعي ايضا------------------------------- المحدثات من الامور ضربان احدهما ما احدث يخالف كتابا او سنة او اثرا و--اجماعا فهذه البدعة الضلالة والثاني ما احدث من الخير لا خلاف فيه لو احدث من هذا فهي- محدثة غير مذمومة	32	-6512900170052417802	JK000166-ara1.ms10511	false	-7724652711517009622	63	126	327	659	1621	300	الشافعي الب-------------دعة بدعتان م-----حمودة ومذم-----ومة فما وافق السنة فهو محمود وما خالفها ف----هو مذموم اخرجه ابو نعيم بمعناه من طريق ابراهيم بن الجنيد عن الشافعي وجاء عن الشاف-------------------------عي ايضا ما اخرجه البيهقي في مناقبه قال المحدثات---------- ضربان ما ا-------حدث يخالف كتابا او سنة او اثرا او اجماعا فهذه ب--دعة الضلال- و-------ما احدث من الخير لا ------يخالف شيءا من ذلك فهذه محدثة غير مذمومة	10511	-4160265865722444146	212	302.0	164	417	50.83932876586914	29	Sham19Y0016618-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms034	true	-4268428282560215500	137	168	815	990	1654	300	النصيحة فانها كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له ويقال انها من وجيز الاسماء ومختصر الكلام فال الخطابي وليس في --كلام العرب كلمة مفردة تستوفي بها العبارة عن معني هذه الكلمة	34	-6512900170052417802	JK000166-ara1.ms00223	false	-4547248486625073587	206	231	1003	1135	1491	300	النصيحة ك------لمة جامعة معناها حيازة الحظ لل-نصوح له وهي------- من وج---------------يز الكلام بل ----------ليس في الكلام ك------لمة مفردة تستوفي بها العبارة عن معني هذه الكلمة	223	-4160265865722444146	121	200.5	97	177	68.36157989501953	17	Sham19Y0016618-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms061	true	-7272439349717173767	187	269	918	1345	1496	300	من نف-ي الصوت يلزم--------------ه ان الله تعالي لم يسمع احدا من ملاءكته ولا رسله كلامه بل الهمهم اياه الهاما قال وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهدت---- ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير انفصال اشعة ولءن سلم في--------منع القياس المذكور لان صفة الخالق تعالي لا تقاس علي صفة المخلوقين وحيث ثبت ذكر الصوت ب----الاحاديث الصحيحة وجب الايمان به ثم اما التفويض واما التاويل	61	-6512900170052417802	JK000166-ara1.ms10818	false	-5236567647815917764	151	234	751	1178	1518	300	من ينفي الصوت من الاءمة ويلزم منه ان الله------ لم يسمع احدا من ملاءكته و---رسله كلامه بل الهمهم اياه----------- وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهد انها ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير ات-صال اشعة كما سبق سلمنا لكن تمنع القياس المذكور وصفات-- الخالق------ لا تقاس علي صفة المخلوق واذا-- ثبت ذكر الصوت بهذه الاحاديث الصحيحة وجب الايمان به ثم اما التفويض واما التاويل	10818	-4160265865722444146	367	652.5	294	458	80.1310043334961	65	Sham19Y0016618-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms062	true	3155216372286815485	0	74	0	360	1512	300	مجاز الحذف اي يامر من ينادي فاستبعده بعض من اثبت الصوت بان في قوله يسمعه من بعد اشارة الي انه ليس من المخلوق-- لانه لم يعهد مثل هذا فيهم وبان الملاءكة اذا سمعوه صعقوا----------------------------------------- واذا سمع بعضهم بعضا لم يصعقوا قال فعلي هذا فصو-ته صفة من صفات ذاته لا يشبه صوت غيره اذ ليس يوجد شء من صفاته في صفات المخلوقين قال وهكذا قرره المصنف يعني الامام البخاري ما في كتاب خلق افعال العباد	62	-6512900170052417802	JK000166-ara1.ms10817	false	6427529806603745523	148	225	723	1099	1487	300	مجاز الحذف اي يامر من ينادي واستبعده بعض من اثبت الصوت بان في قوله يسمعه من بعد اشارة الي انه ليس من المخلوقات لانه لم يعهد مثل هذا فيهم وبان الملاءكة اذا سمعوه صعقوا كما سياتي في الكلام علي الحديث الذي بعده واذا سمع بعضهم بعضا لم يصعقوا قال فعلي هذا فصفاته صفة من صفات ذاته لا تشبه صوت غيره اذ ليس يوجد شء من صفاته من صفات المخلوقين -----هكذا قرره المصنف----------------------- في كتاب خلق افعال العباد	10817	-4160265865722444146	327	603.5	258	404	80.94059753417969	62	Sham19Y0016618-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms063	true	6779530785768164207	122	162	603	819	1521	300	ان الله تعالي- اذا تكلم بالوحي سمع اهل الس-------ماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفاء فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل عليه السلام فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم ف----يقولون يا جبريل ماذا قال ربك ------يقول الحق---- فينادون الحق الحق	63	-6512900170052417802	JK000166-ara1.ms10815	false	-3393036032950232934	40	83	216	442	1550	300	ان الله عز وجل اذا تكلم بالوحي سمع اهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفاء فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل------------ فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم قال ويقولون يا جبريل ماذا قال ربكم قال فيقول الحق قال فينادون الحق الحق	10815	-4160265865722444146	197	348.0	160	238	82.77310943603516	33	Sham19Y0016618-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms065	true	6783715876479805675	0	47	0	243	1611	300	الباري يعني ان معجزتي التي تحديت بها الوحي الذي انزل علي وهو القران لما اشتمل عليه من الاعجاز الواضح قال وليس المراد حصر معجزاته فيه ولا انه لم يءت من المعجزات ما اوتي من تقدمه بل المراد انه المعجزة العظمي والاية الكبري التي اختص بها دون غيره	65	-6512900170052417802	JK000166-ara1.ms06463	false	-6269420243138885823	226	271	1177	1402	1542	300	الله الي اي ان معجزتي التي تحديت بها الوحي الذي انزل علي وهو القران لما اشتمل عليه من الاعجاز الواضح---- وليس المراد حصر معجزاته فيه ولا انه لم يءت من المعجزات ما اوتي من تقدمه بل المراد انه المعجزة العظمي ا--------------لتي اختص بها دون غيره	6463	-4160265865722444146	217	413.5	174	243	89.3004150390625	41	Sham19Y0016618-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms092	true	-2888459209994919545	18	184	98	958	1526	300	في يمينه وقد قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما اشبهه من الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالي كل ليلة الي سماء الدنيا نثبت الروايات في هذا ونءمن بها ولا نتوهم ولا يقال كيف هكذا روي عن مالك بن انس وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك-------------------- وهذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة واما الجهمية فانكرت هذه الروايات وقالت هذا تشبيه وفد ذكر الله تعالي في غير موضع من كتابه اليد ونحوها فتاولت الجهمية هذه الصفات وفسروها علي غير ما فسر اهل العلم فقالوا ان الله لم يخلق ادم بيده وقالوا معني اليد هنا القدرة وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالص----فات الواردة CHECK تاويل الاشعرية لصفة اليدين كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة مخصوصة قال واما الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ا--------ن من اقر بها---- مشبه وهم عند من اقر بها	92	-6512900170052417802	JK000166-ara1.ms10749	false	-1106022058761042184	151	274	759	1396	1540	300	في كتابه كذا قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه م------------ن الصفات وقال في باب فضل الصدقة قد ثبتت هذه الروا------------------يات ف-------نءمن بها ولا نتوهم ولا يقال كيف -كذا جاء عن مالك -------------وبن عيينة و---------بن المبارك انهم امروها بلا كيف وهذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة واما الجهمية فانكروها وقالوا ----------هذا تشبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال اسحاق بن راهويه انما يكون التشبيه لو قيل يد كيد وسمع كسمع وقال في تفسير الماءدة قال الاءمة نءمن بهذه الاحاديث من غير تفسير منهم الثوري ومالك وبن عيينة وبن المبارك وقال بن عبد البر اهل السنة مجمعون علي الاقرار بهذه الصفات الواردة-------------------------------------- في الكتاب والسنة ولم------------------------------------------------------ يكيفوا شيءا منها واما الجه-------------------------------مية والمعتزلة----- والخو--------------------------------------------------------ارج فقالوا من اقر بها فهو مشبه فسم-اهم من اقر بها	10749	-4160265865722444146	349	519.5	277	1035	33.71980667114258	53	Sham19Y0016618-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms110	true	5452379735186468217	23	155	116	790	1566	300	والحاصل ان- تاويله علي وجهين اما بان المراد بنزل امره او الملك بامره واما -انه استعارة بمعني التلطف بالداعين والاجابة لهم ونحو ذلك كما يقال نزل الباءع في سلعته اذا قارب المشتري بعد مباعدته وامكنه منها بعد منعه والمعني هنا ان العبد في هذا الوقت اقرب الي رحمة الله منه في غيره من الاوقات وانه تعالي يقبل عليهم بالتحنن والعطف في هذا الوقت بما يلقيه في قلوبهم من التنبيه والتذكر الباعثين لهم علي الطاعة وقد حكي ا-------بن فورك ان بعض المشايخ ضبط رواية البخاري بضم اوله علي حذف المفعول اي ينزل ملكا ويقويه ما روي- النساءي وغيره-------- عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يمهل حتي يمضي شطر الليل الاول ثم يامر مناديا يقول هل من -------------------------------------------------------------------داع يستجاب له	110	-6512900170052417802	JK000166-ara1.ms01797	false	1087929537177803982	45	127	233	643	1598	300	والحاصل انه تاو-له ب---وجهين اما بان المعني ينزل امره او الملك بامره واما بانه استعاره بمعني التلطف بالداعين والاجابة لهم ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حكي ابو بكر بن فورك ان بعض المشايخ ضبطه------------- بضم اوله علي حذف المفعول اي ينزل ملكا ويقويه ما رواه النساءي من طريق الاغر عن ابي هريرة وابي سعيد بلفظ ا------------------------------------------------ن الله------- يمهل حتي يمضي شطر اللي------ل ثم يامر مناديا يقول هل من داع فيستجاب له الحديث وفي حديث عثمان بن ابي العاص ينادي مناد هل من داع يستجاب له	1797	-4160265865722444146	305	501.5	242	759	40.184452056884766	51	Sham19Y0016618-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms112	true	8532021796026087358	59	171	302	894	1540	300	اللالكاءي الحافظ في كتابه السنة من طريق قرة بن خالد عن الحسن البصري عن امه عن ام المءمنين ام سلمة رضي الله عنهما في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه قالت الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة والبحث عنه كفر وهذا له حكم الحديث المرفوع لان مثله لا يقال من قبل الراي وفي لفظ اخر قالت الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول -----------------والاقرار به ايمان والجحود به كفر وروي ايضا عن ربيعة بن ابي عبد الرحسن شيخ الامام مالك المشهور بربيعة الراي انه سءل عن قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن ا-لله الرسالة وعلي الرسول- البلاغ وعلينا التصديق	112	-6512900170052417802	JK000166-ara1.ms10748	false	-8409555951658522788	17	72	94	389	1535	300	اللالكاءي------- في كتاب- السنة من طريق--------------- الحسن البصري عن امه عن------------ ام سلمة انها قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر ومن طريق---- ربيعة بن ابي عبد الرحمن------------------------------------- انه سءل -----------كيف استوي علي العرش--------- فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول وعلي الله الرسالة وعلي --رسوله البلاغ وعلينا التسليم	10748	-4160265865722444146	244	365.5	197	611	39.934532165527344	38	Sham19Y0016618-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms119	true	6171062099120575303	24	109	114	531	1448	300	نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم--لا نفاضل بينهم وفي رواية عند -----------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود كنا ن-----------------------قول ورسول الله صلي الله عليه وسلم-حي افضل امته------------------------ بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ورواه الطبراني وزاد فيبلغ--------------------------------- ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلمفلا ينكره وفي صحيح البخاري ايضا عن محمد بن الحنفية رحمه الله ورضي عنه قلت لابي يعني امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه ا----------------------------------------------ي الناس خير بعد رسول ال-له صلي الله عليه	119	-6512900170052417802	JK000166-ara1.ms04763	false	-5827435652744547128	12	133	54	621	1436	300	نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلا نفاضل بينهم وقوله لا نعدل بابي بكر اي لا نجعل له مثلا وقوله ثم نترك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي الكلام فيه ولابي داود من طريق سالم عن بن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان زاد-- الطبراني في رواية فيسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك ----------------------------فلا ينكره وروي خيثمة بن سليمان في فضاءل الصحابة من طريق سهيل -----------------------------------------بن ابي صالح -عن ابيه عن بن عمر كنا نقول اذا ذهب ابو بكر وعمر وعثمان استوي الناس في-------سمع النبي صلي الله عليه	4763	-4160265865722444146	248	299.0	189	647	38.33075714111328	38	Sham19Y0016618-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms161	true	-3978478967113091537	111	197	601	1104	1654	300	---جمع ناصر كاصحاب وصحاب او جمع نصير كشريف واشرا------ف والضمير ف---------ي انصاره راجع الي النبي صلي الله عليه وسلم والمراد بهم الاوس والخزرج وحلفاءهم ومن والاهم وكانوا قبل ذلك يعرفون بابني قيلة بقاف مفتوحة و----تحتاني------ة وهي الام التي تجمع القبيلتين فسماهم----- النبي صلي الله عليه وسلم-الانصار فصار ذلك علما عليه- واطلق ايضا علي اولادهم وحلفاءهم ومواليهم وخصوا بهده المنقبة العظمي لما فازوا به دون غيرهم من القباءل من ايواء النبي صلي الله عليه وسلم-ومن معه والقيام بامرهم ومواساتهم بانفسهم واموالهم وايثارهم اياهم في كثير من الامور	161	-6512900170052417802	JK000166-ara1.ms00099	false	-8633382282809200316	211	300	1048	1548	1548	300	هو جمع ناصر كاصحاب وصاحب او جمع نصير ك------اشراف وشريف واللام فيه للعهد اي انصار- رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم والمراد---- الاوس والخزرج-------------------- وكانوا قبل ذلك يعرفون ب-بني قيلة بقاف مفتوحة وياء تحتانية ساكنة وهي الام التي تجمع القبيلتين فسماهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الانصار فصار ذلك علما عليهم واطلق ايضا علي اولادهم وحلفاءهم ومواليهم وخصوا بهذه المنقبة العظمي لما فازوا به دون غيرهم من القباءل من ايواء النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه والقيام بامرهم ومواساتهم بانفسهم واموالهم وايثارهم اياهم في كثير من الامور-	99	-4160265865722444146	448	786.5	370	539	83.11688232421875	64	Sham19Y0016618-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms162	true	2333501224232675838	133	175	674	888	1576	300	اللهم اغفر للانصار ولابناء الانصار ولابناء ابناء الانصار وفي ا------------------------------------لترمذي ان ------------------------------------زيد بن ارقم---- كتب الي انس بن مالك يعزيه فيمن اصيب من اهله وبني عمه يوم الحرة فكتب اليه اني ابشرك ببشري من الله اني سمعت رسول الله صلي الله عليه	162	-6512900170052417802	JK000166-ara1.ms06330	false	1211885398516506486	240	300	1192	1480	1480	300	اللهم اغفر للانصار ولابناء الانصار و-ابناء ابناء الانصار اخرجه مسلم من طريق قتادة عنه من غير شك وللترمذي من رواية علي بن زيد عن النضر بن انس عن زيد بن ارقم انه كتب الي انس بن مالك يعزيه فيمن اصيب من اهله وبني عمه يوم الحرة فكتب اليه اني ابشرك ببشري من الله اني سمعت رسول الله صلي الله عليه-	6330	-4160265865722444146	206	355.0	166	290	71.03448486328125	36	Sham19Y0016618-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms163	true	5619757522389449570	189	280	1064	1553	1650	300	والهجرة الترك -الهجرة الي الشء الانتقال اليه عن غيره وفي الشرع ترك ما نهي الله عنه وقد وقعت في الاسلام علي وجهين الاول الانتقال عن دار الخوف الي دار الامن كما في هجرتي الحبشة وابتداء الهجرة من مكة الي المدينة الثاني الهجرة من دار الكفر الي دار الايمان وذلك بعد ان استقر الرسول صلي الله عليه وسلم-بالمدينة وهاجر اليه من امكنه ذلك من المسلمين وكانت الهجرة اذ ذاك مختصة بالانتقال الي المدينة الي ان فتحت مكة في الثامن من الهجرة فانقطع الاختصاص وبقي عموم الانتقال من دار الكفر لمن قدر عليه-باقيا	163	-6512900170052417802	JK000166-ara1.ms00018	false	-5402812434167414996	156	245	766	1235	1518	300	-الهجرة الترك والهجرة الي الشء الانتقال اليه عن غيره وفي الشرع ترك ما نهي الله عنه وقد وقعت في الاسلام علي وجهين الاول الانتقال من دار الخوف الي دار الامن كما في هجرتي الحبشة وابتداء الهجرة من مكة الي المدينة الثاني الهجرة من دار الكفر الي دار الايمان وذلك بعد ان استقر النبي- صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهاجر اليه من امكنه ذلك من المسلمين وكانت الهجرة اذ ذاك تختص- بالانتقال الي المدينة الي ان فتحت مك--------------------ة فانقطع الاختصاص وبقي عموم الانتقال من دار الكفر لمن قدر عليه باقيا	18	-4160265865722444146	461	886.0	374	492	93.69918823242188	79	Sham19Y0016618-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms178	true	-6030297101783129864	119	237	639	1256	1573	300	قصد وتعمد وتقديم ارادة واختيار والحجة انما تلزمهم بها واللاءمة تلحقهم ----عليها قال الخطابي وجماع القول في هذا انهما امران لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس والاخر بمنزلة البناء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه وانما كان موضع الحجة لادم علي موسي عليهما السلام ان الله تعالي كان قد علم من ادم انه يتناول من الشجرة وياكل منها فكيف يمكنه ان يرد علم الله فيه ويبطله بعد ذلك وبيان هذا في قوله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة البقرة فاخبر قبل كون ادم انما خلقه للارض وانه لا يتركه في الجنة حتي ينقله عنها اليها وانما كان تناوله---------- سببا ل-هبوطه ---------الي الارض التي خلق لها ليكون فيها خليفة -----------------	178	-6512900170052417802	JK000166-ara1.ms09244	false	6273394857728610512	0	80	0	418	1483	300	قصد وتعمد------------- واختيار فالحجة انما نلزمهم بها واللاءمة انما تتوجه عليها------------ وجماع القول في ذلك انهما امران لا يبدل احدهما عن الاخر احد----هما بمنزلة الاساس والاخر بمنزلة الب----------------------------------------ناء ونقضه وانما جهة حجة اد-------------------------------م ان الله -------------علم منه--- انه يتناول من الشجرة----------- فكيف يمكنه ان يرد علم الله فيه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما خلق- للارض وانه لا يترك ف-ي الجنة بل- ينقل م-نها الي الارض ف-كان تناوله من الشجرة سببا لاهباطه واستخلافه في الارض كما قال تعالي قبل خلقه اني جاعل في الارض خليفة	9244	-4160265865722444146	304	432.5	244	658	46.20060729980469	43	Sham19Y0016618-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms184	true	-3674705294353336533	0	67	0	386	1630	300	ينسب اليه من المتاخرين الفرقة الثانية من فرقتي القدرية المقرون بالعلم قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري القدرية اليوم مطبقون علي ان الله تعالي عالم بافعال العباد قبل وقوعها وانما خالفوا السلف في زعمهم بان افعال العباد مقدورة لهم وواقعة منهم علي جهة الاستقلال وهو مع كونه مذهبا باطلا اخف من المذهب الاول قال والمتاخرون منهم -انكروا تعلق الارادة بافعال العباد فرارا من تعلق القديم بالمحدث	184	-6512900170052417802	JK000166-ara1.ms00190	false	-552446558995623847	102	155	514	819	1583	300	ينسب اليه من المتاخرين قال والقدري----------------------------------------------------------------------------ة اليوم مطبقون علي ان الله------ عالم بافعال العباد قبل وقوعها وانما خالفوا السلف في زعمهم بان افعال العباد مقدورة لهم وواقعة منهم علي جهة الاستقلال وهو مع كونه مذهبا باطلا اخف من المذهب الاول واما المتاخرون منهم فانكروا تعلق الارادة بافعال العباد فرارا من تعلق القديم بالمحدث	190	-4160265865722444146	289	558.0	238	387	74.677001953125	48	Sham19Y0016618-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms195	true	-745317586379794210	209	273	1114	1438	1572	300	فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله صلي الله عليه وسلمفيقولون له وما يدريك فيقول قرات------- كتاب الله فامنت به وصدقت فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا له بابا الي الحنة والبسوه من الجنة ويفسح له فيه مد بصره وقال في الكافر------------------ فياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري	195	-6512900170052417802	JK000166-ara1.ms02086	false	-1418649330430987417	106	158	538	807	1543	300	فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله فيقولان------------------ له وما يدريك فيقول قرات القران كتاب الله فامنت به وصدقت فذلك قوله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت وفيه وان-------------------------------------------------------------- الكافر تعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري	2086	-4160265865722444146	182	303.0	144	349	52.14899826049805	33	Sham19Y0016618-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms196	true	6465155224102758087	118	234	591	1163	1522	300	ابو داود وزاد ان المءمن يقال له ما كنت تعبد فان هداه الله قال كنت اعبد الله ف-قال--- ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول هو عبد ا---------------------------------------------------------------------------------------------لله--------------- ورسوله فما يسء---------------------------ل عن شء غير هذا وزاد ايضافيقول دعوني حتي ابشر اهلي فيقال له اسكن وذكر الكافر انه يسءل عما كان يعبد ثم عن هذا الرجل وفي الصحيحين ايضا عن اسماء بنت الصديق رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال في خطبته يوم كسفت الشمس ولقد اوحي الي انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال يءتي احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل فاما المءمن او الموقن فيقول محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا وامنا واتبعنا فيقال له نم صالحا	196	-6512900170052417802	JK000166-ara1.ms02093	false	1096366646582361215	85	176	426	868	1454	300	ابو داود في اوله ما ك---------------نت تعبد فان هداه الله قال كنت اعبد الله فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل ولاحمد من حديث عاءشة ما هذا الرجل الذي كان فيكم وله من حديث ابي سعيد فان كان مءمنا قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبدة ورسوله فيقال له صدقت زاد ابو داود فلا يسال عن شء غيرهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث------------ اسماء بنت ابي بكر المتقدم في العلم والطهارة وغيرهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما المءمن او الموقن فيقول محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا وامنا واتبعنا فيقال له نم صالحا	2093	-4160265865722444146	229	341.0	179	711	32.20815658569336	41	Sham19Y0016618-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms200	true	3984402936621851055	255	300	1292	1513	1513	300	الله اح-----------------------------------------ب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه فاكب القوم يبكون قال ما يبكيكم قالوا انا نكره الموت قال ليس ذلك ولكنه اذا حضر فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم فاذا بشر بذلك احب لقاء الله والله للقاءه احب-	200	-6512900170052417802	JK000166-ara1.ms08996	false	5865734084200978840	164	206	827	1026	1509	300	الله وليس شء احب اليه من ان يكون قد لقي الله فاحب الله لقاءه وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي---------------------------------------------------------------- ولكنه اذا حضر فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم فاذا بشر بذلك احب لقاء الله والله للقاءه احب	8996	-4160265865722444146	126	217.5	100	263	47.90874481201172	23	Sham19Y0016618-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms207	true	-3350240116444747597	27	207	138	1097	1577	300	قريتان في الشام بينهما مسيرة --------------------------------------------------------------------------ثلاث ليال وفي لفظ ثلاثة ايام وقدمنا ما فيه انفا وفي مسلم والترمذي مثل ما بين عدن الي عمان البلقاء قال بعض العلماء ---وهذا الاختلاف والاضطراب لا يوجب الضعف لانه من اختلاف التقدير والتحديد لا من الاختلاف في الرواية لان ذلك لم يقع في حديث واحد فيعد اضطرابا---------- وانما جاء في احاديث مختلفة من غير واحد من الصحابة وقد سعموه في مواطن متعددة وكان النبي صلي الله عليه وسلميمثل لكل قوم الحوض بحسب ما يعلم المتكلم ويفهم الساءل وبحسب ما يسنح له صلي الله عليه وسلممن العبارة ويحدد الحوض بحسب ما يفهم الحاضرون من الاشار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الحافظ ابن حجر هذا الاختلاف المتباعد الذي يزيد تارة علي ثلاثين يوما وينقص الي ثلاثة ايام لا يصلح ان يكون من ضرب المثل في التقدير لانه انما يكون فيما يتقارب ورد عليه بان رواية ثلاثة ايام اعترف هو نفسه بانها غلط فلا يتوجه الاعتراض بها CHECK التنبيه الثاني هل---- الحوض ب----------------------------------------------------------------------------------عد الصراط او قبله والخلاف في ذلك وقال------------------------------------------------------------------------------- النووي----- ليس في ذكر المسافة القليلة ما يدفع المسافة الكثيرة فالاكثر ثابت بالحديث الصحيح فلا معارضة وقال بعضهم يحمل القصير علي	207	-6512900170052417802	JK000166-ara1.ms09180	false	2216884199129679389	9	212	43	1104	1579	300	قريتان ب--الشام بينهما مسيرة ثلاثة ايام ونحوه له في رواية عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر لكن قال ثلاث ل-------------------يال وقد جمع--------------------------------------------------------------------- العلماء بين هذا الاختلاف فقال عياض هذا ---------------من اختلاف التقدير----------------------------------- لان ذلك لم يقع في حديث واحد فيعد اضطرابا من الرواة وانما جاء في احاديث مختلفة عن غير واحد من الصحابة سمع----وه في مواطن مختلفة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يضرب في كل منها مثلا لبعد اقطار الحوض وسعته ب-------------ما يسنح له م------------------ن العبارة ويقرب ذلك للعلم ببعد ما بين البلاد الناءية بعضها من بعض لا علي ارادة المسافة المحققة قال فبهذا يجمع بين الالفاظ المختلفة من جهة المعني انتهي ملخصا وفيه نظر من جهة ان ضرب المثل والتقدير انما يكون فيما يتقا---------رب واما هذا الاختلاف المتباعد الذي يزيد تارة علي ثلاثين يوما وينقص الي ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا قال القرطبي ظن بعض القاصرين ان الاختلاف في قدر الحوض اضطراب وليس كذلك ثم نقل كلام عياض وزاد وليس اختلافا بل كلها تفيد انه كبير متسع متباعد الجوانب ثم قال ولعل ذكره للجهات المختلفة بحسب من حضره ممن يعرف تلك الجهة فيخاطب كل قوم بالجهة التي يعرفونها واجاب النووي بانه ليس في ذكر المسافة القليلة ما يدفع المسافة الكثيرة فالاكثر ثابت بالحديث الصحيح فلا معارضة وحاصله انه يشير الي -------	9180	-4160265865722444146	452	596.0	361	1373	32.92061233520508	67	Sham19Y0016618-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms211	true	-6516872162677209377	56	122	302	618	1555	300	اذا زمرة حتي اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم قلت الي اين قال الي النار والله قلت ما شانهم قال انهم ارتدوا علي ادبارهم القهقهري ثم اذا زمرة اخري حتي اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال لهم هلم قلت الي اين قال الي النار والله قلت ما شانهم قال انهم ارتدوا علي ادبارهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم	211	-6512900170052417802	JK000166-ara1.ms09186	false	2829711900614430136	60	114	311	592	1564	300	اذا زمرة حتي اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالرجل الملك الموكل بذلك ولم اقف علي اسمه قوله انهم ارتدوا القهقري اي رجعوا الي خلف ومعني قولهم رجع القهقري رجع الرجوع المسمي بهذا الاسم وهو رجوع مخصوص وقيل معناه العدو الشديد قوله فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم	9186	-4160265865722444146	93	-24.5	73	504	18.452381134033203	20	Sham19Y0016618-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms227	true	2761978796767893853	263	300	1348	1529	1529	300	عن الفضيل بن عياض رحمه الله تعاليقال بلغنا ان الصراط مسيرة خمس- عشرة الف سنة خمسة الاف صعود وخمسة الاف هبوط وخمسة الاف مستوي ادق من الشعرة واحد من السيف علي متن جهنم لا يجوز عليه الا-	227	-6512900170052417802	JK000166-ara1.ms09152	false	-1887192883376296902	113	148	568	735	1527	300	عن الفضيل بن عياض ---------------قال بلغنا ان الصراط مسيرة خمسة عشر- الف سنة خمسة الاف صعود وخمسة الاف هبوط وخمسة الاف مستوي ادق من الشعرة واحد من السيف علي متن جهنم لا يجوز عليه الا	9152	-4160265865722444146	165	303.0	131	183	90.16393280029297	31	Sham19Y0016618-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms231	true	207714532075880364	160	229	871	1207	1581	300	من الانسان شء الا يبلي الا عظم- واحد وهو عجب ال----------------------------------------------------------------------------------------------ذنب ---------منه يركب الخلق يوم القيامة وفي رواية لمسلم ان في الانسان عظما لا تاكه- الارض ابدا فيه يركب الخلق يوم القيامة قالوا اي عظم هو يا رسول الله قال عجب الذنب ورواه مالك وابو داود والنساءي باختصار وروي نحوه الامام احمد وابن حبان من حديث ابي سعيد مرفوعا-------------- قيل وما هو يا رسول الله -------------قال مثل حبة خردل	231	-6512900170052417802	JK000166-ara1.ms06198	false	1721782436197033019	220	300	1067	1439	1439	300	من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا الحديث وافرد هذا القدر من طريق ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة بلفظ كل بن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب وله من طريق همام عن ابي هريرة قال ان في الانسان عظما لا تاكله الارض ابدا فيه يركب------ يوم القيامة قالوا اي عظم هو -------------قال عجب الذنب وفي--------------------------------------------------------------------- حديث ابي سعيد عند الحاكم وابي يعلي قيل------- يا رسول الله ما عجب الذنب قال مثل حبة خردل-	6198	-4160265865722444146	191	267.0	148	468	40.81196594238281	36	Sham19Y0016618-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms233	true	-1073146363532241210	165	221	884	1162	1574	300	ان الرجل ليفيض عرقا حتي يسيح في الارض قامته ثم يرتفع حتي يبلغ انفه وما مسه الحساب قالوا مم ذاك يا ابا عبد الرحمن قال مما يري الناس رواه الطبراني باسناد جيد قوي وروي الطبراني عن ابن مسعود رضي الله عنه ايضا مرفوعا---------------- ان الرجل ليلجمه العرق يوم القيامة ف---يقول يا رب ارحني ولو الي النار	233	-6512900170052417802	JK000166-ara1.ms09054	false	-6494708716021144195	227	264	1171	1348	1524	300	ان الرجل ليفيض عرقا حتي يسيح في الارض قامة- ثم يرتفع حتي يبلغ انفه وفي رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه عند ابي يعلي وصححها بن حبان ان الرجل ليلجمه العرق يوم القيامة حتي يقول يا رب ارحني ولو الي النار	9054	-4160265865722444146	139	226.0	108	297	46.80134582519531	26	Sham19Y0016618-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms233	true	-1073146363532241210	54	96	288	522	1574	300	قياما اربعين سنة شاخصة ابصارهم ينتظرون فصل القضاء------------------- الحديث وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنهمرفوعا----------------------------------- يعرق الناس------------------------------------- يوم القيامة حتي يذهب عرقهم في الارض سبعين ذراعا ويلجمهم ح------تي يبلغ اذانهم وفي بعض الفاظ الصحيح سب---------------------------------عين باعا وفي------ مسلم عن	233	-6512900170052417802	JK000166-ara1.ms09054	false	-6494708716021144195	10	75	48	396	1524	300	قياما اربعين سنة شاخصة ابصارهم الي السماء فيلجمهم العرق من شدة الكرب الح---------------------ديث الثاني 6167 قوله حدثني سليمان هو بن بلال والسند كله مدنيون قوله يعرق الناس بفتح الراء وهي مكسورة في الماضي قوله يوم القيامة حتي يذهب عرقهم في الارض سبعين ذراعا ويلجمهم العرق حتي يبلغ اذانهم -في رواية الاسماعيلي من طريق بن وهب عن سليمان بن بلان سبعين باعا وفي رواية مسلم من	9054	-4160265865722444146	150	195.5	120	370	40.5405387878418	20	Sham19Y0016618-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms236	true	7850048173968530358	209	234	1099	1236	1565	300	فيقول الله تعالي شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج ب-ها قوما لم يعملوا خيرا قط	236	-6512900170052417802	JK000166-ara1.ms09156	false	-1153894986446969314	3	27	15	147	1551	300	فيقول الله------ شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط	9156	-4160265865722444146	130	246.5	106	138	94.20289611816406	23	Sham19Y0016618-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms242	true	6412811594028122706	90	179	515	991	1626	300	خطب---- فقال---- سيكون في هذه الامة قوم يكذبون بالرجم و-------بالدجال ويكذبون بطلوع الشمس من مغربها ويكذبون بعذاب القبر ويكذبون بالشفاعة ويكذبون بقوم يخرجون من النار بعد ما امتحشوا واخرح سعيد بن منصور والبيهقي وهناد عن انس رضي الله عنهقال من كذب بالشفاعة فلا نصيب له فيها ومن كذب بالحوض فليس له فيه نصيب واخرج البيهقي عنه ايضا رضي الله عنهانه قيل له ان قوما يكذبون بالشفاعة قال لا تجالسوا اولءك واخرج عنه ايضا قال يخرج قوم من النار ولا نكذب بها اي الشفاعةكما يكذب بها اهل حرورا- يعني الخوارج	242	-6512900170052417802	JK000166-ara1.ms09102	false	-8714361603092329999	24	70	110	353	1545	300	خطب عمر فقال انه سيكون في هذه الامة قوم يكذبون بالرجم ويكذبون بالدجال ويكذب------------------------------ون بعذاب القبر ويكذبون بالشفاعة ويكذبون بقوم يخرجون من النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن طريق ابي هلال عن قتاد---------------------------------------------------------------------------ة قال قال انس ----------------------------يخرج قوم من النار ولا نكذب بها ----------كما يكذب بها اهل حروراء يعني الخوارج	9102	-4160265865722444146	201	302.0	164	492	40.85365676879883	30	Sham19Y0016618-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms244	true	-5242675780418393767	269	292	1457	1581	1624	300	من زادت حسناته علي سيءاته فذاك الذي يدخل الجنة بغير حساب ومن استوت حسناته وسيءاته فذاك الذي يحاسب حسابا يسيرا ثم يدخل الجنة	244	-6512900170052417802	JK000166-ara1.ms09067	false	-2565225484113380353	133	156	694	818	1533	300	من زادت حسناته علي سيءاته فذاك الذي يدخل الجنة بغير حساب ومن استوت حسناته وسيءاته فذاك الذي يحاسب حسابا يسيرا ثم يدخل الجنة	9067	-4160265865722444146	124	248.0	101	124	100.0	23	Sham19Y0016618-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms256	true	-1274299317895015422	127	179	756	1019	1640	300	وهو لغة التصديق واصطلاحا تصديق الرسول فيما جاء به عن ربه وهذا القدر متفق عليه ثم وقع الاختلاف هل يشترط مع ذلك مزيد امر من جهة ابداء هذا التصديق باللسان المعبر عما في القلب اذ التصديق من افعال القلوب او من جهة العمل بما صدق به من ذلك كفعل المامورات وترك المحظورات	256	-6512900170052417802	JK000166-ara1.ms00070	false	-7852314995075587352	218	269	1180	1436	1593	300	----لغة التصديق وشرع---ا تصديق الرسول فيما جاء به عن ربه وهذا القدر متفق عليه ثم وقع الاختلاف هل يشترط مع ذلك مزيد امر من جهة ابداء هذا التصديق باللسان المعبر عما في القلب اذ التصديق من افعال القلوب او من جهة العمل بما صدق به من ذلك كفعل المامورات وترك المنتهيات	70	-4160265865722444146	249	478.5	198	263	94.67680358886719	49	Sham19Y0016618-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms257	true	1045552754826563571	182	300	1003	1661	1661	300	اللفظ الوارد عن السلف الذين اطلقوا ذلك وقد روي------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرفوعا --قال والمراد بالقول النطق بالشهادتين واما العمل فالمراد به ما هو---- من عمل القلب والجوارح ليدخل الاعتقادات والعبادات ومراد من ادخل ذلك في تعريف الايمان ومن نفاه انما هو بالنظر الي ما عند الله تعالي فالسلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط في كماله ومن هنا نشا عنهم القول ب--زيادة -الايمان ونقصه كما -ياتي بعد هذا والمرجءة قالوا هو اعتقاد ونطق فقط والكرامية قالوا هو نطق به فقط والمعتزلة قالوا هو العمل والنطق والاعتقاد كالسلف والف-رق بين المعتزلة وبين السلف ان المعتزلة جعلوا الاعمال شرطا في صحته والسلف جعلوها شرطا في كماله -------------وهذا بالنظر الي ما عند الله تعالي اما بالنظر-	257	-6512900170052417802	JK000166-ara1.ms00071	false	-8557399109203746869	103	251	572	1376	1626	300	اللفظ الوارد عن السلف الذين اطلقوا ذلك ووهم بن التين فظن ان قوله وهو الي اخره مرفوع لما راه معطوفا وليس ذلك مراد المصنف وان كان ذلك ورد باسناد ضعيف والكلام هنا في مقامين احدهما كونه قولا وعملا والثاني كونه يزيد وينقص فاما القول فالمراد به---- النطق بالشهادتين واما العمل فالمراد به ما هو اعم من عمل القلب والجوارح ليدخل الاعتقاد-- والعبادات ومراد من ادخل ذلك في تعريف الايمان ومن نفاه انما هو بالنظر الي ما عند الله تعالي فالسلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط في كماله ومن هنا نشا ل-هم القول بالزياده وال-------نقص- كما سياتي و--------المرجءة قالوا هو اعتقاد ونطق فقط والكراميه قالوا هو نطق--- فقط والمعتزله قالوا هو العمل والنطق والاعتقاد------- والفارق بينهم------- وبين السلف انهم -------جعلوا الاعمال شرطا في صحته والسلف جعلوها شرطا في كماله وهذا كله كما قلنا بالنظر الي ما عند الله تعالي اما بالنظر	71	-4160265865722444146	585	1031.0	477	851	68.7426528930664	93	Sham19Y0016618-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms258	true	4945380658648983574	0	49	0	256	1636	300	الي ما عندنا فالايمان هو الاقرار فقط فمن اقر اجريت عليه الاحكام في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا ان باقرن باقراره فعل يدل علي كفره كالسجود للصنم فان كان الفعل لا يدل علي الكفر كالفسق فمن اطلق عليه الايمان فبالنظر الي اقراره ومن نفي عنه الايمان فبالنظر الي	258	-6512900170052417802	JK000166-ara1.ms00071	false	-8557399109203746869	251	300	1376	1626	1626	300	الي ما عندنا فالايمان هو الاقرار فقط فمن اقر اجريت عليه الاحكام في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا ان اقترن ب-----ه فعل يدل علي كفره كالسجود للصنم فان كان الفعل لا يدل علي الكفر كالفسق فمن اطلق عليه الايمان فبالنظر الي اقراره ومن نفي عنه الايمان فبالنظر الي-	71	-4160265865722444146	247	479.0	199	256	96.484375	47	Sham19Y0016618-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms258	true	4945380658648983574	49	94	256	500	1636	300	كماله ومن اطلق عليه الكفر فبالنظر الي انه فعل فعل الكافر ومن نفاه عنه فبالنظر الي حقيقته واما المعتزلة فاثبتت--------- الواسطة كما مر فقالوا الفاسق لا مءمن ولا كافر -انتهي وقال الحافظ ابن رجب في شرح الاربعين وغيره المشهور عن السلف واهل الحديث ان الايمان	258	-6512900170052417802	JK000166-ara1.ms00072	false	-5378406609765211305	0	34	0	189	1617	300	كماله ومن اطلق عليه الكفر فبالنظر الي انه فعل فعل الكافر ومن نفاه عنه فبالنظر الي حقيقته و--------------اثبتت المعتزله الواسطه------- فقالوا الفاسق لا مءمن ولا كافر واما المقام الثاني فذهب------------------------------------ السلف الي-------- ان الايمان	72	-4160265865722444146	161	246.5	129	254	63.385826110839844	26	Sham19Y0016618-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms270	true	-1299087200336800502	198	300	1043	1596	1596	300	السلف الي ان الايمان يزيد وينقص وانكر ذلك اكثر المتكلمين ---------------------------قال الامام النووي والا----ظهر المختار ان التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادلة ولهذا كان ايمان الصديق اقوي من ايمان غيره بحيث لا تعتريه الشبهة قال ويءيده ان كل واحد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض الاحي--------ان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها--------------------------------------------------------------------------------- وما نقل عن السلف يعني ان الايمان يزيد وينقص صرح به عبد الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي وابن جريج ومعمر وغيرهم وهءلاء فقهاء الامصار في عصرهم وكذا نقله ابو القاسم-	270	-6512900170052417802	JK000166-ara1.ms00072	false	-5378406609765211305	30	152	168	809	1617	300	السلف الي ان الايمان يزيد وينقص وانكر ذلك اكثر المتكلمين وقالوا متي قبل ذلك كان شكا قال الشيخ محيي الدين والا ظهر المختار ان التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادله ولهذا كان ايمان الصديق اقوي من ايمان غيره بحيث لا يعتريه الشبهه---- ويءيده ان كل -احد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض الاحيان الايمان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها وقد نقل محمد بن نصر المروزي في كتابه تعظيم قدر الصلاة عن جماعة من الاءمة نحو ذلك وما نقل عن السلف--------------------------- صرح به عبد الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي و-بن جريج ومعمر وغيرهم وهءلاء فقهاء الامصار في عصرهم وكذا نقله ابو القاسم	72	-4160265865722444146	501	928.0	408	674	74.33234405517578	84	Sham19Y0016618-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms271	true	-6917690051133887467	0	90	0	466	1670	300	اللالكاءي في كتاب السنة عن الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي عبيد وغيرهم من الاءمة و يروي بسند ---صحيح عن البخاري قال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واطنب ابن ابي حاتم واللالكاءي في نقل ذلك بالاسانيد عن جمع كثير من الصحاية والتابعين وكل من يدور عليه الاجماع من الاءمة----------- وحكاه فضيل بن عياض ووكيع عن اهل السنة وقد روي الامام احمد في المسند من حديث معاذ بن جبل مرفوعا الايمان------------------------------------------------- يزيد وينقص واخرجه	271	-6512900170052417802	JK000166-ara1.ms00072	false	-5378406609765211305	152	248	809	1335	1617	300	اللالكاءي في كتاب السنة عن الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي عبيد وغيرهم من الاءمة و--روي بسنده الصحيح عن البخاري قال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واطنب -بن ابي حاتم واللالكاءي في نقل ذلك بالاسانيد عن جمع كثير من الصحابة والتابعين وكل من يدور عليه الاجماع من الصحابة والتابعين وحكاه فضيل بن عياض ووكيع عن اهل السنة والجماعة وقال الحاكم في مناقب الشافعي حدثنا ابو العباس الاصم اخبرنا الربيع قال سمعت الشافعي يقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص واخرجه	72	-4160265865722444146	399	726.0	321	529	75.42533111572266	72	Sham19Y0016618-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms289	true	-2781572264561909636	203	226	1081	1202	1623	300	امد مفعولات الله في الدنيا او فعله لما قبل الموت وزعم ا--------------لدهرية والمعطة ---------------------------------------------------------ان الدهر------ حركات الفلك وامد العالم ولا شء عندهم--------- سواه	289	-6512900170052417802	JK000166-ara1.ms08362	false	5921148998519951506	81	122	405	612	1489	300	امد مفعولات الله في الدنيا او فعله لما قبل الموت وقد تمسك الجهلة من الدهرية والمعطلة بظاهر هذا الحديث واحتجوا به علي من لا رسوخ له في العلم لان الدهر عندهم حركات الفلك وامد العالم ولا شء عندهم ولا صانع سواه	8362	-4160265865722444146	114	191.5	93	207	55.07246398925781	17	Sham19Y0016618-ara1	JK000166-ara1