id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016618-ara1.ms010	true	-6714708208085621356	156	185	838	993	1651	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا	10	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms154	false	-1465964314743234919	87	116	442	597	1589	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا	154	4351930375757044607	152	301.0	123	155	98.06451416015625	28	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms010	true	-6714708208085621356	96	129	527	705	1651	300	وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني الله برحمته----- فالويل لفلان وها ان---ا اموت علي عقيدة امي ويقول الاخر اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام ويقول	10	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms606	false	8918749066371981284	0	35	0	181	1655	300	وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي- برحمته والا فالويل لفلان وها انا ذا اموت علي عقيدة امي وقال ---اخر اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام وقال -	606	4351930375757044607	162	297.5	131	186	87.09677124023438	27	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms015	true	-2389519272237293036	96	157	559	891	1762	300	منيرا فختم به الرسالة وهدي به من الضلالة وعلم به من الجهال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفتح برسالته اعينا عميا واذ-نا صما وقلوبا غلفا فاشرقت برسالته الارض بعد ظلماتها وتالفت به القلوب بعد شتاتها فاقام به الملة العوجاء واوضح به المحجة البيضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرح----- له صدره ووضع CHECK منشا الخلاف والنزاع بين الفرق وسببه عنه وزره ورفع له ذك--------------ره وجعل الذلة والصغار علي من خالف امره	15	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms014	false	605012137337513277	13	92	68	458	1579	300	منيرا فهدي الله به م-----------ن الضلالة وعلم به من الجهالة وبصر به المعمي وارشد به من الغي وكثر به بعد القلة واعز به بعد الذلة واغني به بعد العيلة واستنقد به بعد الهلكة وفتح ب-----ه اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا فبلغ الرسالة ودي وادي الامانة ونصح الامة وكشف الغمة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله حتي اتاه اليقين من ربه وشرح الله له صد--------------------------------------------------------ره ورفع له ذكره ووضع عنه وزره وجعل الذلة والصغار علي من خالف امره	14	4351930375757044607	138	125.0	109	572	24.125873565673828	20	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms024	true	-6586793249549217254	166	215	847	1083	1557	300	عن الشعبي رحمه الله تعالي منع ذلك وعن الزهري ----------قال مضت السنة ان لا يكتب في الشعر بسم الله الرحمن الرحيم وعن سعيد بن جبير رحمه الله جواز ذلك وتابعه علي ذلك الجمهور واختاره غير واحد من اهل ------------------------------------------------------العلم------------------------------------------------- ما لم يكن محرما او مكروها---- واما ما كان متعلقا	24	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms006	false	2850047127015813219	221	289	1134	1475	1530	300	عن الشعبي رحمه الله------ منع ذلك وعن الزهري رحمه الله قال مضت السنة ان لا يكتب في الشعر بسم الله الرحمن الرحيم وعن سعيد بن جبير رحمه الله جواز ذلك وتابعه علي ذلك الجمهور وقال الخطيب وهو المختار انتهي ولا سيما ان كان المنظوم من نفاءس العلوم قال بعض العلماء الراجح عند الجمهور طلب البسملة في ابتداء الشعر ما لم يكن محرما او مكروها قال واما ما -----تعلق -	6	4351930375757044607	204	338.0	161	353	57.790367126464844	38	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms025	true	7716685591247963862	265	300	1401	1602	1602	300	ورحمة الله تعالي---------------------- صفة قديمة قاءمة بذاته تعالي تقتضي التفضيل والانعام واما تفسيرها برقة في القلب تقتضي الانعام-------------------------------- كما في الكشاف------------------------------------ وغيره---------- فهذا انما يليق برحمة المخلوق---------------------------------------- ونظير ذلك العلم فان حقيقته المتصف بها تعالي-	25	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms010	false	468084264528435869	0	58	0	334	1535	300	ورحمة الله تعالي جل شانه وتعالي سلطانه صفة قديمة قاءمة بذاته تعالي تقتضي التفض-ل والانعام واما تفسيرها برقة في القلب تقتضي التفضل فالتفضل غايتها فيراد منها غايتها كما يقوله من يقوله من المتكلمة كالزمخشري في كشافه وغيره من النظار فهذا انما يليق برحمة المخلوق لا برحمة الخالق تعالي وتقدس وبينهما بون ونظير ذلك العلم فان حقيق-ة علم------ه تعالي	10	4351930375757044607	176	261.5	144	342	51.46198654174805	24	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms026	true	-5899815485174907430	0	115	0	588	1586	300	ليست مثل الحقيقة القاءمة بالمخلوق بل نفس الارادة التي يردون الر----حمة اليها--- في حقه مخالفة لارادة المخلوق اذ هي----------- ميل --قلبه الي الفعل او الترك وارادته تعالي بخلاف ذلك وكذا- رد الزمشخري لها في حقه تعالي الي الفعل بمعني الانعام مع -------ان فعل العبد الاختياري انما يكون لجلب نفع للفاعل او دفع ضرر عنه و--------فعله تعالي بخلاف ذلك فم-------------------------------ا فروا اليه فيه من المحذور نظير الذي فروا منه CHECK فاءدة في ذكر بحر القصيدة ووزنها وبهذا يظهر انه لا حاجة ل---دعوي المجاز في رحمته تعالي كما هو مذهب السلف اذ المجاز خلاف الاصل المقتضي ل--------------------------------------------------------------------------------------صحة نفي الرحمة عنه تعالي وضعف المقصود منها فيه كما هو شان المجاز اذ يصح ان نقول لمن قال زيد اسد	26	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms010	false	468084264528435869	60	174	345	919	1535	300	ليست مثل الحقيقة القاءمة بالمخلوق بل نفس الارادة التي يرد بعضهم الرحمة اليها هي في حقه تعالي- لارادة المخلوق اذ هي في المخلوق ميل القلب- الي الفعل او الترك والله منزه عن ------ذلك وكذلك رد الزمخشري لها في حقه تعالي الي الفعل بمعني الانعام والتفضيل فان فعل العبد الاختياري انما يكون لجلب نفع للفاعل او دفع ضرر عنه ولا كذلك فعله تعالي---------- فما فر منه اهل التاويل موجود في ما فروا ال----يه من المحذور--------------------------------------------------------- وبهذا -ظهر انه لا حاجة الي دعوي المجاز في رحمته تعالي فانه----------------------- خلاف الاصل وهو انما يصار اليه عند تعذر حمل الكلام علي الحقيقة ولا تعذر هنا كما لا يخفي وايضا معيار المجاز صحة ن--------------------------------------فيه كما اذا قي-----------------------------ل زيد اسد	10	4351930375757044607	372	564.0	296	744	50.0	59	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms026	true	-5899815485174907430	120	159	616	811	1586	300	والحاصل ان الصفة تارة تعتبر من حيث هي هي وتارة------ من حيت قيامها به تعالي وتارة من حيث قيامها بغيره تعالي وليست الاعتبارات الثلاثة متماثلة اذ ليس كمثله تعالي شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله	26	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms010	false	468084264528435869	247	285	1268	1456	1535	300	والحاصل ان الصفة تارة تعتبر من حيث هي هي وتارة تعتبر من حيث قيامها به تعالي وتارة من حيث قيامها بغيره تعالي وليست الاعتبارات-------- متماثلة اذ ليس كمثله شي-----ء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله	10	4351930375757044607	179	332.0	142	201	89.05472564697266	34	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms050	true	6908115058861031459	231	275	1165	1383	1521	300	خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي----- عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	50	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms043	false	8706182402695274796	42	88	206	431	1508	300	خالد بن عبد الله القسري خطب الناس في عيد اضحي فقال ايها الناس ضحوا تقبل ا-له ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	43	4351930375757044607	195	365.0	154	226	86.28318786621094	37	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms052	true	7150167632923118004	3	193	16	1051	1628	300	يقولون ان المخلوق كلام الله وهءلا----ء لا يقولون انه كلام الله لكن يسمونه كلام الله مجازا وهذا قول اءمتهم وجمهور-------هم وقالت طاءفة من متاخريهم بل لفظ الكلام يقال علي هذا وهذا--------------------------------------------------------- بالاشتراك اللفظي لكن قد ينقض ---------------------------اصلهم في ابطال قيام الكلام بغير المتكلم به وهم من هذا لا يقولون ان المخلوق كلام الله حقيقة كما تقوله المعتزلة مع قولهم انه كلامه حقيقة بل يجعلون القران العربي كلا-ما لغير الله وهو كلامه حقيقة وهذا شر --------------من قول المعتزلة وهذا حقيقة قول الجهمية ومن هذا الوجه فقول المعتزلة اقرب---- وقول الاخرين -هو قول الجهمية المحضة نعم المعتزلة---------- موافقون لهءلاء في المعني وانما ينازعونهم في اللفظ الثاني ان هءلاء يقولون لله كلام----- هو معني قديم قاءم بذاته تعالي والخلقية يقولون لا يقوم بذاته كلام ومن هذا الوجه ا-لكلابية والاشعرية خير من الخلقية في الظاهر لكن جمهور الناس يقولون ------------------ان اصحاب هذا------ عند التحقيق لم يثبتوا كلاما له حقيقة غير المخلوق فانهم يقولون -----------------انه معني واحد هو الامر والنهي والخبر ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرية كان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا ومنهم من قال هو خمس معان وجمهور العقلاء يقولون ان فساد هذا معلوم بالضرورة بعد التصور	52	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms197	false	1248254239934630112	96	300	523	1660	1660	300	يقولون ان المخلوق كلام الله و-الاشعرية لا يقولون انه كلام الله نعم يسمونه كلام الله مجازا -هذا قول --------جمهور متقدميهم وقالت طاءفة من متاخريهم--- لفظ الكلام يقال علي هذا الكلام المنزل الذي نقرءه ونكتبه في مصاحفنا وعلي الكلام النفسي بالاشتراك اللفظي قال شيخ الاسلام ابن تيمية لكن هذا ينقصضاصلهم في ابطال قيام الكلام بغير المتكلم به وهم مع هذا لا يقولون ان المخلوق كلام الله حقيقة كما يقوله المعتزلة مع قولهم ان- كلامه حقيقة بل يجعلون القران العربي كحلاما لغير الله وهو كلامه حقيقة قال شيخ الاسلام وهذار من قول المعتزلة وهذا حقيقة قول الجهمية ومن هذا الوجه فقول المعتزلة اقرب قال وقول الاخرين وهو قول الجهمية المحضة لكن المعتزلة في المعني موافقون لهءلاء---------- وانما ينازعونهم في اللفظ الثاني ان هءلاء يقولون---- كلام الله هو معني قديم قاءم بذاته ------والخلقية يقولون لا يقوم بذاته كلام ومن هذا الوجه فالكلاب----------ية خير من الخلقية في الظاهر لكن جمهور المحققين من علماء السلف يقولون ان اصحاب هذا القول عند التحقيق لم يثبتوا كلاما له حقيقة غير المخلوق لانهم يقولون عن الكلام النفسي انه معني واحد هو الامر والنهي والخبر ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرية كان توراة وان عبر عنه بالسريانيه كان انجيلا وجمهو-------------------------ر العقلاء يقولون ان فساد هذا معلوم بالضرورة بعد التصور-	197	4351930375757044607	915	1649.0	744	1207	75.80778503417969	147	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms052	true	7150167632923118004	263	300	1446	1628	1628	300	اذا عربنا التوراة والانجيل لم يكن معني ذلك معني القران بل معاني هذا ليست معاني هذا وكذلك قل هو الله احد الاخلاص ليس هو معني تبت يدا ابي لهب المسد ولا معني اية الكرسي اية الدين وقالوا-	52	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms198	false	-3052400988849190193	2	36	11	179	1519	300	اذا عربنا التوراة والانجيل لم يكن معناهما مع-ني القران بل معاني هذا ليست معاني هذا وكذلك قل هو الله احد-------- ليس هو معني تبت يدا ابي لهب------ ولا معني اية الكرسي اية الدين وقالوا	198	4351930375757044607	160	296.0	128	183	87.43169403076172	31	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms053	true	5436645902796850863	0	70	0	384	1572	300	اذا جوزتم ان تكون الحقاءق المتنوعة شيءا واحدا فجوزوا ان يكون العلم والقدرة والكلام والسمع والبصر صفة واحدة فاعترف اءمة هذا القول بان هذا الالزام ليس لهم عنه جواب عقلي ثم منهم من قال ان الناس في الصفات اما مثبت لها قاءل بالتعدد واما ناف لها واما اثباتها واتحادها فخلاف الاجماع وهذه طريقة ابي بكر الباقلاني وابي المعالي الجويني وغيرهما ومنهم من اعترف بانه ليس له جواب كابي الحسن الامدي	53	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms198	false	-3052400988849190193	36	93	179	482	1519	300	اذا جوزتم ان تكون الحقاءق المتنوعة شيءا واحدا فجوزوا ان يكون العلم والقدرة -الكلام والسمع والبصر صفة واحدة فالتزم اءمة هذا القول بان هذا الالزام ليس لهم عنه جواب عقلي ثم منهم من قال--- الناس في الصفات اما مثبت لها و-------------اما ناف لها واما اثباتها واتحادها فخلاف الاجماع وم--------------------------------------------------------------من اعترف بان- ليس له جواب ابو- الحسن الامدي	198	4351930375757044607	295	548.5	238	384	76.82291412353516	52	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms054	true	-6721221205857601866	54	201	259	1059	1589	300	قال ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الاءمة الفحول وذكر اثني عشر اماما---- الشافعي ومالك وسفيان الثوري واحمد بن حنبل وسفيان بن عيينة عبد الله بن المبارك------------------------ واسحاق بن راهوية والبخاري وابا زرعة وابا حاتم قال فيه سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفراءيني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حملة جبريل مسم------------وعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلمسمعه من جبريل والصحابة رضي الله عنهم سمعوه من----- النبي صلي الله عليه وسلم-وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا -فيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا -كل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين------ قال	54	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms205	false	6959271038979026242	91	229	476	1231	1604	300	قال ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي الشافعي في كتاب----------- الفصول في الاصول عن الاءمة الفحول وذكر اثنا عشر اماما وهم الشافعي ومالك و------الثوري واحمد والبخاري وا----بن عيينة وا-------بن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسح-ق بن راهويه وابو--------- زرعة وابو حاتم-------- سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفراييني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله تعالي و --------------------------------------الصحابة-------------- سمعوه من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين انتهي قال	205	4351930375757044607	675	1207.5	549	854	79.03981018066406	108	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms055	true	-5998803364284402221	198	300	1076	1619	1619	300	شيخ الاسلام -بن تيمية روح الله روحه في الرسالة الحموية--- اصل ------مقالة تعطيل الصفات انما اخذ م-----ن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فانه اول من حفظ عنه انه قال هذه المق-الة في الاسلام--- الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم ابن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم واخ--------ذها طالوت عن لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلمو-كان الجعد-------- هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابءة والفلاسفة بقايا اهل دين النمرود -الكنعانيين الذين صنف بعض-	55	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms036	false	4603718048770856980	177	283	906	1454	1553	300	شيخ الاسلام ابن تيمية الخ ما ذكر--ه في-------- الحموية ثم اصل هذه المقالة------------- انما هو ماخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فان- اول من حفظ عنه انه قال هذه المق الة--- الاسلام هو الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم -بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمة -اليه و---قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت -بن اخت لبيد بن الاعصم اليهودي واخذها طالوت عن لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم وكان الجعد بن درهم هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصاءبة والفلاسفة بقايا اهل دين النمرود والكنعانيين الذين صنف بعض	36	4351930375757044607	489	857.0	396	581	84.16522979736328	77	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms056	true	7424094748428590895	137	178	759	999	1669	300	ايضا فيما ذكره سيدنا الامام احمد رضي الله عنه وغيره من------ السمنية وهم بعض فلاسفة الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوي الحسيات فهذه اسانيد الجهم ترجع الي اليهود والنصاري والصابءين والمشركين والفلاسفة الضالين اما من الصابءين واما من المشركين	56	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms037	false	690195165977144750	0	37	0	215	1583	300	ايضا فيما ذكره------ الامام احمد------------- وغيره لما ناظر السمنية عن- بعض فلاسفة الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوي الحسيات فهذه اسانيد --جهم ترجع الي اليهود--------- والصابءين والمشركين والفلاسفة الضالين اما عن الصاءبين واما من المشركين	37	4351930375757044607	202	357.5	166	246	82.11382293701172	31	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms058	true	8891724777311744875	185	273	957	1391	1530	300	من بعض المخلوقات وانه سبحانه لم يقم به كلام قال ولم يرد الس---لف انه كلام فارق ذاته تعالي فان الكلام وغيره من الصفات لا يفارق الموصوف به بل صفة المخلوق لا تفارقه وتنتقل الي غيره فكيف صفة الخالق تفارقه وتنتقل الي غيره ولهذا قال سيدنا الامام احمد كلام الله من الله ليس بباءن منه خلقه في بعض الاجسام ومعني قول السلف -اليه يعود ما جاء في الاثار ان القران يسري به حتي لا يبقي في المصاحف منه حرف ولا في القلوب منه اية وقا-------ل الامام احمد رض----ي الله	58	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms152	false	-4849748339546093203	0	86	0	421	1493	300	من بعض المخلوقات وانه سبحانه لم يقم به كلام قال ولم يرد عن السلف انه كلام فارق ذاته------ فان الكلام وغيره من الصفات لا يفارق الموصوف--- بل صفة المخلوق لا تفارقه وتنتقل الي غيره فكيف صفة الخالق تفارقه وتنتقل الي غيره ولهذا قال------ الامام احمد كلام ا--------لله ليس -باءن منه قال شيخ الاسل----ام ومعني قول السلف واليه يعود ما جاء في الاثار ان القران يسري به حتي لا يبقي في المصاحف منه حرف ولا في القلوب منه اية وما جاءت به الاثار عن النبي صلي الله	152	4351930375757044607	380	697.0	300	449	84.63251495361328	71	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms061	true	-7272439349717173767	26	284	136	1421	1496	300	عليه السلام مع الكلام بحرف وصوت من الملك السلام------------------------------------------------------------------- واذا ثبت سماع موسي--------------------- من الله تعالي -لم يجز ان يكون الكلام الذي سمعه الا صوتا وحرفا فانه لو كان معني في النفس وفكرة ورءية لم يكن ذلك تكليما لموسي ولا هو بشء يسمع والفكر لا يسمي مناداة فان قيل-- نحن لا نسميه صوتا وان كان مسموعا قلنا هذا مخالفة في اللفظ مع --موافقة--- المعني فانه لا يعني بالصوت الا ما كان مسموعا فان قيل انما سمع موسي CHECK تقرير للحافظ ابن حجر حول مسالة الصوت الكلام من الشجرة قلنا هذا مع مصادمته للنص ومكابرة في غير طاءل يلزم ان يكون موسي كليم الشجرة لا كليم الله تعالي ويلزم ان يكون بنو اسراءيل افضل في ذلك منه لانهم سمعوا من افضل ممن سمع منه موسي علي زعمكم انما سمع من الشجرة ولا يرتاب مءمن ان موسي افضل واجل واعظم من الشجرة ثم ان لفظ الصوت--- صحت به الاخبار عن النبي المختار صلي الله عليه وسلم قال الحافظ -بن حجر في شرح البخاري -من نفي الصوت يلزمه ان الله تعالي لم يسمع احدا من ملاءكته ولا رسله كلامه بل الهمهم اياه الهاما قال وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهدت ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير انفصال اشعة ولءن سلم فيمنع القياس المذكور لان صفة الخالق تعالي لا تقاس علي صفة المخلوقين وحيث ثبت ذكر الصوت ب----الاحاديث الصحيحة وجب الايمان به ثم اما التفويض واما التاويل CHECK احاديت اثبات الصوت وقال في موضع اخر من شرح البخاري ايضا قوله صلي الله	61	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms167	false	1564635051675452997	120	300	597	1482	1482	300	عليه الس------------------------------------لام وهو علي زعمهم انما سمع من الشجرة ثم يقال لهم لم سمي موسي كليم الله واذا ثبت --ان موسي عليه السلام انما سمع من الله عز وجل لم يجز ان يكون الكلام الذي سمعه الا صوتا وحرفا فانه لو كان معني في النفس وفكرة ورءية لم يكن ذلك تكليما لموسي ولا هو شيء يسمع والفكر لا يسمي مناداة فان قالوا نحن لا نسميه صوتا مع كونه مسموعا قلنا هذا مخالفة في اللفظ مع الموافقة في المعني فانه لا يعني بالصوت الا ما كان مسموعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان لفظ الصوت قد صحت به الاخبار وق-----------------------------------ال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري ومن نفي الصوت يلزمه ان الله تعالي لم يسمع احدا من ملاءكته ولا رسله كلامه بل الهمهم اياه الهاما قال وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهدت ذات مخ----------------------------------------------ارج كما ان الرءية قد تكون من غير ات-صال اشعة ولءن سلم فيمنع القياس المذكور لان صفة الخالق------ لا تقاس علي صفة المخلوقين وحيث ثبت ذكر الصوت بهذه الاحاديث الصحيحة وجب الايمان به وقال ابن حجر ايضا---------------------------------------- في موضع اخر من شرح البخاري----- قوله صلي الله-	167	4351930375757044607	745	1305.0	594	1390	53.59712219238281	136	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms062	true	3155216372286815485	3	290	14	1467	1512	300	يامر من ينادي فاستبعده بعض من اثبت الصوت بان في قوله يسمعه من بعد اشارة الي انه ليس من المخلوق-- لانه لم يعهد مثل هذا فيهم وبان الملاءكة اذا سمعوه صعقوا واذا سمع بعضهم بعضا لم يصعقوا قال فعلي هذا فصوته صفة من صفات ذاته لا- يشبه صوت غيره اذ ليس يوجد شء من صفاته في صفات المخلوقين قال وهكذا قرره المصنف يعني الامام البخاري ما في كتاب خلق افعال العباد فمن --------احاديث--- اثبات الصوت ما رو-ي جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال خرجت الي الشام الي عبد الله بن انيس الانصاري رضي الله عنه فقال عبد الله بن انيس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول يحشر الله العباد او قال الناس واوما بيده الي الشام----- عراة غرلا بهما قال قلت ما بهما قال ليس معهم شء---- فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل النار واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة حتي اللطمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار واحد من اهل الجنة يطلبه بمظلمة حتي اللطمة قلنا كيف وانما ناتي الله حفاة عراة غرلا قال بالحسنات والسيءات اخرج اصله البخاري في صحيحه تعليقا مستشهدا به الي قوله انا الملك انا الديان واخرجه الامام احمد وابو يعلي الموصلي والطبراني واخرجه الحافظ ضياء الدين المقدسي بسنده الي جابر------------- رضي الله عنه ق--ال بلغني ان للنبي صلي الله عليه وسلم-حديثا في القصاص قال وكان صاحب الحديث بمصر فاشتريت بعيرا فشددت عليه رحلا وسرت حتي وردت مصر فمضيت الي باب الرجل الذي بلغني عنه الحديث فقرعت بابه فخرج اليه مملوكه فنظر في وجهي ولم يكلمني فدخل الي سيده فقال اعرابي فقال سله من انت فقال جابر بن عبد الله الانصاري فخرج الي مولاه فلما تراءينا اعتنق احدنا -صاحبه فقال يا	62	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms168	false	-8190834424892000505	17	300	81	1518	1518	300	يامر من ينادي فاستبعده بعض من اثبت الصوت لان في قوله يسمعه من بعد اشارة الي انه ليس من المخلوقات لانه لم يعهد مثل هذا فيهم وبان الملاءكة اذا سمعوه صعقوا واذا سمع بعضها بعضا لم يصعقوا قال فعلي هذا -صوته صفة من صفات ذاته ليس يشبه صوت غيره اذ ليس يوجد شء من ص---------فات المخلوقين قال وهكذا قرره المصنف يعني الامام البخاري--- في كتاب خلق افعال العباد انتهي ومن الاحاديث في اثبات الصوت ما رواه جابر بن عبد الله رضي الله عنه --قال خرجت الي الشام الي عبد الله بن انيس الانصاري رضي الله عنه فقال عبد الله بن انيس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد -------الناس واو مابيده الي الشام حفاة عراة غرلا بهما ----------------قال ليس معهم شء قال فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة حتي اللطمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار واحد من اهل الجنة يطلبه بمظلمة حتي اللطمة قلنا كيف وانما ناتي----- حفاة عراة غرلا قال بالحسنات والسيءات اخرج اصله البخاري--------- تعليقا مستشهدا به الي قوله انا الملك انا الديان واخرجه الامام احمد وابو يعلي الموصلي والطبراني واخرجه الحافظ ضياء الدين المقدسي بسنده الي جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال بلغني ان للنبي صلي الله عليه وسلم حديثا في القصاص---- وكان صاحب الحديث بمصر فاشتريت بعيرا فشددت عليه رحلا وسرت حتي وردت مصر فمضيت الي باب الرجل الذي بلغني عنه الحديث فقرعت بابه فخرج الي- مملوكه فنظر في وجهي ولم يكلمني فدخل الي سيده فقال اعرابي فقال سله من انت فقال جابر بن عبد الله الانصاري فخرج الي مولاه فلما تراءينا اعتنق احدنا بصاحبه فقال يا-	168	4351930375757044607	1378	2608.5	1109	1495	92.17391204833984	254	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms063	true	6779530785768164207	0	217	0	1104	1521	300	الله عليه وسلمف-ي القصاص ولا اظ----ن احدا ممن مضي وممن بقي احفظ له منك قال نعم يا جابر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميق-ول ان الله تعالي يبعثكم يوم القيامة من قبوركم حفاة عراة غرلا بهما ثم ينادي بصوت رفيع غير فظيع يسمعه من بعد كمن قرب انا الديان لا تظالم اليوم اما وعزتي لا يجاورني اليو----م ظالم ولو لطمة بكف او يد علي يد الا وان اشد ما اتخوف علي امتي من بعدي عمل قوم لوط فلترتقب امتي العذاب اذا تكافا النساء بالنساء والرجال بالرجال ور---واه عبد الحق الاشبيلي من طريق الحارث ابن ابي اسامه ومن مسنده نقله وخرجه علي بن معبد البغوي المالكي وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي اذا تكلم بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفاء فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل عليه السلام فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك يقو-----ل الحق فينادون الحق الحق اخرجه ابو داود ورواته ثقات ونحوه من حديث ابي هريرة رواه البخاري وابو داود والترمذي وابن ماجة وكذا روا-ه الامام احمد ورواه ابنه عبد الله -قال وسالت ابي فقلت يا ابي الجهمية يزعمون ان الله لا يتكلم بصوت فقال كذبوا انما يدورون علي التعطيل ثم روي الامام احمد بسنده الي ابن مسعود رضي الله عنه	63	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms169	false	-2644977274692342113	10	298	46	1494	1503	300	الله عليه وسلم في القصاص ولا تظنن ان احدا ممن مضي وممن بقي احفظ له منك قال نعم يا جابر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي يبعثكم يوم القيامة من قبوركم حفاة عراة غرلا بهما ثم ينادي بصوت رفيع غير فظيع يسمعه من بعد كمن قرب انا الديان لا تظالم اليوم اما وعزتي لا يجاوزني اليوم ظلم ظالم ولو لطمة بكف او يد علي يد الا وان اشد ما اتخوف علي امتي من بعدي عمل قوم لوط فلترتقب امتي العذاب اذا تكافا النساء بالنساء والرجال بالرجال وقد رواه عبد الحق الاشبيلي من طريق الحارث -بن ابي اسامة ومن مسنده نقله وخرجه علي بن معبد البغوي الم-لكي وغيره وفيه فابتعت بعيرا فشددت عليه رحلي ثم سرت اليه فسهرت شهرا حتي قدمت الشام فاذا عبد الله بن انيس الانصاري فاتيت منزله فارسلت اليه ان جابرا علي الباب فرجع الرسول الي فقال جابر بن عبد الله قلت نعم فرجع اليه فخرج فاعتنقته فقلت حديث بلغني انك سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم في المظالم لم اسمعه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد او قال الناس الحديث وفي حديث ابن مسعود -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذ------ا تكلم بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا- فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل عليه السلام فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك قال فيقول الحق فينادون الحق الحق اخرجه ابو داود ورجاله ثقات ونحوه من حديث ابي هريرة رواه البخاري وابو داود والترمذي وابن ماجة وكذا روا ه الامام احمد و-----ابنه عبد الله وقال -سالت ابي فقلت يا ابي الجهمية يزعمون ان الله لا يتكلم بصوت فقال كذبوا انما يدورون علي التعطيل و--روي الامام احم--------------------د رضي الله عنه	169	4351930375757044607	1039	1976.0	832	1498	69.35914611816406	189	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms063	true	6779530785768164207	211	300	1077	1521	1521	300	الي ابن مسعود رضي الله عنه قال اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء قال السجزي وما في رواة هذا الخبر الا امام مقبول انتهي وتتمة الخبر فيخرون سجدا حتي اذا فزع عن قلوبهم قال سكن عن قلوبهم قال اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا قال الامام القاضي ابو الحسين وغيره ومثل هذا لا يقوله ابن مسعود رضي الله عنه الا توقيفا لانه اثبات صفة للذات------ وقد روي في اثبات الحرف والصوت ما ي----زيد علي اربعين حديثا بعضها صحاح وبعضها حسان -يحتج بها اخرجها-	63	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms170	false	-2684747917918172060	1	86	4	434	1556	300	الله بن مسعود ق-------------ال اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء قال السجزي وما في رواة هذا الخبر الا امام مقبول------ وتتمة الخبر فيخرون سجدا حتي اذا فزع عن قلوبهم قال سكن عن قلوبهم قال اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا قال------- القاضي ابو الحسين وغيره ومثل هذا لا يقوله ابن مسعود رضي الله عنه الا توقيفا لانه اثبات صفة للذات انتهي وقد روي في اثبات الحرف والصوت احاديث تزيد علي اربعين حديثا بعضها صحاح وبعضها حسان ويحتج بها اخرجها	170	4351930375757044607	410	767.5	329	456	89.91227722167969	76	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms064	true	-807515419993574499	0	199	0	1067	1589	300	الامام الحافظ ضياء الدين المقدسي وغيره واخرج سيدنا الامام احمد غالبها واحتج به وذكر- الحافظ -بن حجر غالبها----- في شرح البخاري واحتج بها البخاري وغيره من اءمة اهل السنة والحديث علي ان الله تعالي وتقدس يتكلم بحرف وصوت CHECK التنبيه الثاني القران كلام الله وما فيه من الخصاءص والاعجاز CHECK تقرير مذهب السلف في اثبات الصوت وقد صححوا هذا الاصل واعتقدوه واعتمدوه -----مع تنزيههم لله تعالي عما لا يليق بعظمة جلاله من شبهات الحدوث وسمات النقص كما قالوا في ساءر الصفات اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل فالمشبه يعبد صنما والمعطل يعبد عدما والمسلم يعبد اله الارض والسماء فاذا راينا احدا من الناس مما لا يقدر عشر معشار هءلاء يقول لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلمحديث واحد انه تكلم بحرف وصوت وراينا هءلاء الاءمة قد دونوا هذه الاخبار وعملوا بها ودانوا الله تع--------الي بها وصرحوا بان الله تعالي تكلم بحرف وصوت لا يشبهان صوت مخلوق ولا حرفه بوجه البتة معتمدين علي ما صح عندهم عن صاحب الشريعة المعصوم في اقواله وافعاله الذي لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي مع اعتقادهم الجازم الذي لا ريب فيه ولا شك يعتريه-------------------- نفي ---------التمثيل والتكييف والتشبيه بل يقولون في صفة الكلام كما يقولون في غيرها من ساءر الصفات	64	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms170	false	-2684747917918172060	86	231	434	1205	1556	300	الامام الحافظ ضياء الدين المقدسي وغيره واخرج------ الامام احمد غالبها واحتج به واخرج الحافظ ابن حجر غالبها ايضا في شرح البخاري واحتج به- البخاري وغيره من اءمة -----------الحديث علي ان الحق جل شانه---- يتكلم بحرف وص--------------------------------------------------------------------------------------------------------وت وقد صححوا هذا الاصل واعتقدوه واعتمدوا علي ذلك منزهين الله تعالي عما لا-يليق ب-----جلاله من شبهات الحدوث وسمات النقص كما قالوا في ساءر الصفات---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا راينا احدا من الناس ممن لا يقدر عشر معشار هءلاء---------------------------------------------------------------------------------------- قد دونوا هذه الصفات- وعملوا بها ودانوا الله سبحانه وتعالي بها وصرحوا بان الله تعالي تكلم بحرف وصوت لا يشبهان صوت مخلوق ولا حرفة بوجه البتة معتمدين علي ما صح عندهم عن صاحب الشريعة المعصوم في اقواله وافعاله الذي لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي مع اعتقادهم الجازم الذي لا--------------- يعتريه شك ولا وهم ولا خيال نفي التشبيه والتمثيل والتحريف والتعطيل بل يقولون في صفة الكلام كما يقولون في--------- ساءر الصفات	170	4351930375757044607	689	1154.5	555	1116	61.73834991455078	117	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms072	true	5365081472303363830	51	108	262	550	1468	300	قال شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه في كلامه علي مسالة حسن ارادة الله تعالي بخلق الخلق وانشاء الانام روينا من طريق غير واحد من الاءمة كعثمان بن سعيد الدارمي وابي جعفر الطبري والبيهقي وغيرهم في تفسير علي -بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي الصمد قال السيد الذي كمل في	72	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms506	false	-1592808243534990109	256	300	1348	1567	1567	300	قال شيخ الاسلام ف----------------------------------ي مسالة حسن ارادة الله تعالي------------------------- روينا من طريق غير واحد---------- كعثمان بن سعيد الدارمي وابي جعفر الطبري والبيهقي وغيرهم في تفسير علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي الصمد قال السيد الذي كمل في-	506	4351930375757044607	217	385.0	174	289	75.08650207519531	42	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms072	true	5365081472303363830	108	179	550	887	1468	300	سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحكيم الذي قد كمل في حكمته والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحليم الذي قد كمل في حلمه وهو الذي قد كمل في انواع الشرف والسءدد وهو الله عز وجل وهذه صفته لا تنبغي الا له ليس له كفوا وليس كمثله شء سبحان الله الواحد القهار	72	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms507	false	-5825436893156867973	0	71	0	336	1556	300	سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحكيم الذي قد كمل في حكمته والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحليم الذي قد كمل في حلمه وهو الذي قد كمل في انواع الشرف والسءدد وهو الله عز وجل -هذه صفته لا تنبغي الا له ليس له كفاء وليس كمثله شء سبحان الله الواحد القهار	507	4351930375757044607	334	661.0	263	337	99.10979461669922	69	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms074	true	-6978796427106975561	0	111	0	612	1657	300	اجزاءه وهو غير المكون عندنا قال شارحها المحقق---------- التفتازاني التكوين هو المعني المعبر عنه بالفعل والخلق والتخليق والايجاد والاحداث والاختراع ونحو ذلك ويفسر باخراج المعدوم من العدم الي الوجود صفة الله تعالي لاطباق العقل والنقل علي انه خالق للحالم مكون له وامتناع اطلاق الاسم المشتق علي الشء من غير ان يكون ماخذ الاشتقاق وصفا له قاءما به ازلية لامتنا-------------ع قيام الحوادث بذاته ولانه سبح----انه وصف ذاته في كلامه الازلي بالله الخالق فلو لم يكن في الازل خالقا للزم الكذب او العدول الي المجاز اي الخالق فيما يستقبل او القادر علي الخلق من غير تعذر الحقيقة علي انه لو جاز اطلاق الخالق عليه بمعني القادر لجاز اطلاق كل ما يقدر عليه من	74	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms513	false	4393767238859836577	184	300	998	1627	1627	300	اجزاءه وهو غير المكون عندنا قال شارحها المحقق سعد الدين التفتازاني التكوين هو --معني المعبر عنه بالفعل والخلق والتخليق والايجاد والاحداث والاختراع ونحو ذلك ويفسر باخراج المعدوم من العدم الي الوجود صفة -لله تعالي لاطباق العقل والنقل علي انه خالق للعالم مكون له وامتناع اطلاق --اسم المشتق علي الشء من غير ان يكون ماخذ الاشتقاق وصفا--- قاءما به ازلية لوجوه الاول ان يمتنع قيام الحوادث بذاته تعالي الثاني انه وصف ذاته في كلامه الازلي بان-ه الخالق فلو لم يكن في الازل خالقا للزم الكذب او العدول الي المجاز اي الخالق فيما يستقبل او القادر علي الخلق من غير تعذر الحقيقة علي انه لو جاز اطلاق الخالق عليه بمعني القادر لجاز اطلاق كل ما يقدر عليه من-	513	4351930375757044607	588	1107.5	479	639	92.0187759399414	101	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms074	true	-6978796427106975561	111	300	612	1657	1657	300	الاعراض وايضا----- لو كان فعله تعالي حادثا فاما بتكوين اخر فيلزم التسلسل وهو محال ويلزم منه استحالة تكون مع انه مشاهد واما بدونه فيستغني الحادث عن المحدث والاحداث وفيه تعطيل الصانع تعالي وايضا لو حدث فعله تعالي لحدث اما في ذاته تعالي فيصير محلا للحوادث او في غيره كما ذهب اليه ابو الهذيل المعتزلي من ان تكوين كل جسم قاءم به فيكون كل جسم قاءم به فيكون كل جسم خالقا ومكونا لنفسه ولا خفاء في استحالته ومبني هذه الادلة علي ان التكوين صفة حقيقية كالعلم والقدرة قال التفتازاني والمحققون من المتكلمين علي انه من الاضافات والاعتبارات العقلية مثل كو------نه تعالي------ قبل كل شء ومعه وبعده ومذكورا بالسنتنا ومعبودا لنا ومميتنا ومحيينا ونحو ذلك قال والحاصل في الازل هو مبدا التخليق والترزيق والاماتة والاحياء وغير ذلك قال ولا دليل علي كونه صفة اخري سوي القدرة والارادة وان كانت نسبتها الي وجود ال-كون وعدمه علي السواء لكن مع انضمام الارادة بتخصيص احد الجانبين---- ولما استدل القاءلون بحدوث التكوين بانه لا يتصور بدون المكون كالضرب بدون المضروب فلو كان التكوين قديما لزم قدم المكونات وهو محال اشار النسفي ومن يقول بقدمه من علماء السلف الي الجواب عنه بقوله وهو اي التكوين تكوينه-	74	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms514	false	-908389074487592551	0	171	0	951	1636	300	الاعراض الثالث انه لو كان----------- حادثا فاما بتكوين اخر فيلزم التسلسل وهو محال ويلزم منه استحالة تكون مع انه مشاهد واما بدونه فيستغني الحادث عن المحدث والاحداث وفيه تعطيل الصانع الرابع انه- لو حدث----------- لحدث اما في ذاته تعالي فيصير محلا للحوادث او في غيره كما ذهب اليه ابو الهذيل ---------من ان تكوين كل جسم قاءم به فيكون كل ---------------------جسم خالقا ومكونا لنفسه ولا-خفاء في استحالته ومبني هذه الادلة---- ان التكوين صفة حقيقية كالعلم والقدرة قال----------- والمحققون من المتكلمين علي انه من الاضافات والاعتبارات العقلية مثل كون الصانع تعالي وتقدس قبل كل شء ومعه وبعده ومذكورا بالسنتنا ومعبودا لنا ومميت-ا ومحيي-ا ونحو ذلك قال والحاصل في الازل هو مبدا التخليق والترزيق والاماتة والاحياء وغير ذلك ----ولا دليل علي كونه صفة اخري سوي القدرة والارادة وان كانت نسبتها الي وجود المكون وعدمه علي السواء لكن مع انضمام الارادة بتخصيص احد الجانبين قال ولما استدل القاءلون بحدوث التكوين بانه لا يتصور بدون المكون كالضرب بدون المضروب فلو كا--------ن قديما لزم قدم المكونات وهو محال اشار النسفي ------------------------------الي الجواب---- بقوله وهو اي التكوين تكوينه	514	4351930375757044607	913	1675.0	748	1068	85.48689270019531	157	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms075	true	3112909430938576957	1	114	6	620	1636	300	للعالم ولكل جزء من اجزاءه لا في الازل بل لوقت وجوده علي حسب علمه وارادته فالتكوين باق ازلا وابدا والمكون حادث بحدوث التعليق كما في العلم والقدرة وغيرهما من ساءر الصفات القديمة التي لاي-لزم من قدمها قدم متعلقاتها لكون تعلقاتها حادثة وهذا تحقيق ما يقال ان وجود العالم ان لم يتعلق بذات الله------ او صفة من صفاته لزم تعطيل الصانع واستغناء الحوادث عن الموجد وهو محال----------------------------------------------------------------------- باطل اولا فليكن التكوين ايضا قديما مع حدوث المكون المتعلق به وما يقال بان القول بتعلق وجود المكون بالتكوين قول بحدوثه اذ القديم ما لا يتعلق وجوده بالغير والحادث ما يتعلق به فمنظور فيه لان هذا معني القديم والحادث بالذات علي ما تقول به الفلاسفة واما ----المتكلمون	75	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms514	false	-908389074487592551	171	300	951	1636	1636	300	للعالم ولكل ----من اجزاءه لا في الازل بل لوقت وجوده علي حسب علمه وارادته فالتكوين باق ازلا وابدا والمكون حادث بحدوث التعل-ق كما في العلم والقدرة وغيرهما من----- الصفات القديمة التي لا يلزم من قدمها قدم متعلقاتها لكون تعلقاتها حادثة وهذا تحقيق ما يقال ان وجود العالم ان لم يتعلق بذات الله تعالي او صفة من صفاته لزم تعطيل الصانع واستغناء الحوادث عن الموجد وهو محال وان تعلق فاما ان يستلزم ذلك قدم ما يتعلق وجوده به فيلزم قدم العالم وهو باطل اولا فليكن التكوين ايضا قديما مع حدوث المكون المتعلق به وما يقال بان القول بتعلق وجود المكون بالتكوين قول بحدوثه اذ القديم ما لا يتعلق وجوده بالغير والحادث ما يتعلق به فمنظور فيه لان هذا معني القديم والحادث بالذات علي ما يقول به الفلاسفة واما عند المتكلمين-	514	4351930375757044607	600	1146.0	490	696	86.20689392089844	105	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms075	true	3112909430938576957	116	300	634	1636	1636	300	ما لوجوده بداية بان يكون مسبوقا بالعدم والقديم بخلافه ومجرد تعلق وجوده بالغير لا يستلزم حدوثه بهذا المعني لجواز ان يكون محتاجا الي الغير صادرا عنه داءما بدوامه كما ذهبت اليه الفلاسفة فيما ادعوا قدمه من الممكنات كالهيولا مثلا نعم اذا اثبتنا صدور العالم من الصانع بالاختيار دون الايجاب بدليل لا يتوقف علي حدوث العالم كان القول بتعليق وجوده بتكوين الله تعالي قولا بحدوثه ومن هنا يقال ان التنصيص علي كل جزء من اجزاء العالم اشارة الي الرد علي من زعم قدم بعض الاجزاء كالهيولا والا فهم انما يقولون بقدمها بمعني عدم المسبوقية بالعدم لا بمعني عدم تكون ذلك بالغير والحاصل انا لا نسلم انه لا يتصور التكوين بدون المكون وان وزانه معه وزان الضرب مع المضروب فان الضرب صفة اضافية لا يتصور بدون المضافين اعني الضارب والمضروب وقد بينا ان التكوين صفة حقيقية هي مبدا الاضافة التي هي اخراج المعدوم من العدم الي الوجود لا عينها حتي لو كانت عينها علي ما وقع في عبارة بعض المشايخ لكان القول بتحققها بدون المكون مكابرة وانكارا للضروري فلا يندفع بما يقال من ان الضرب مستحيل البقاء فلا بد لتعلقه بالمفعول ووصول الالم اليه من وجود-	75	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms515	false	7606385625948992748	1	184	8	1005	1625	300	ما لوجوده بداية -اي يكون مسبوقا بالعدم والقديم بخلافه ومجرد تعلق وجوده بالغير لا يستلزم حدوثه بهذا المعني لجواز ان يكون محتاجا الي الغير صادرا عنه داءما بدوامه كما ذهب ا-ليه الفلاسفة فيما ادعوا قدمه من الممكنات كالهيولي مثلا نعم اذا اثبتنا صدور العالم عن الصانع بالاختيار دون الايجاب بدليل لا يتوقف علي حدوث العالم كان القول بتعل-ق وجوده بتكوين الله تعالي قولا بحدوثه ومن هنا يقال ان التنصيص علي كل جزء من اجزاء العالم اشارة الي الرد علي من زعم قدم بعض الاجزاء كالهيولي والا فهم انما يقولون بقدمها بمعني عدم المسبوقية بالعدم لا بمعني عدم تكون---ه بالغير والحاصل انا لا نسلم انه لا يتصور التكوين بدون المكون وان وازنه معه وزان الضرب مع المضروب فان الضرب صفة اضافية لا يتصور بدون المضافين اعني الضارب والمضروب وقد بينا ان التكوين صفة حقيقية هي مبدا الاضافة التي هي اخراج المعدوم من العدم الي الوجود لا عينها حتي لو كانت عينها علي ما وقع في عبارة بعض المشايخ لكان القول بتحققها بدون المكون مكابرة وانكارا للضرورة فلا يندفع بما يقال من ان الضرب مستحيل البقاء فلا بد لتعلقه بالمفعول ووصول الالم اليه من وجود	515	4351930375757044607	986	1942.0	805	1003	98.30508422851562	173	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms076	true	2812348539121815188	0	27	0	148	1627	300	المفعول معه اذ لو تاخر لانعدم كذا قيل وهذا بالنسبة لفعل المخلوق وهو بخلاف فعل الباري فانه ازلي الدوام ييقي الي وقت وجود المفعول فالتكوين غير المكون	76	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms515	false	7606385625948992748	184	211	1005	1153	1625	300	المفعول معه اذ لو تاخر لانعدم كذا قيل وهذا بالنسبة لفعل المخلوق وهو بخلاف فعل الباري فانه ازلي الدوام يبقي الي وقت وجود المفعول فالتكوين غير المكون	515	4351930375757044607	147	293.0	120	148	99.32432556152344	26	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms077	true	-6895540161218327704	170	236	906	1233	1600	300	عن جابر ايضارضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور -رفعوا رءوسهم فاذا الرب--------- قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة وذلك قول الله------- سلام قولا من رب رحيم يس قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء----------- من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره وبركته	77	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms731	false	-414919644499732380	128	194	650	959	1526	300	عن جابر قال قال رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم------- بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة وهو- قول الله عز وجل سلام قولا من رب رحيم يس----------------------------- فلا يلتفتون الي شء مما هم فيه من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي فيهم -بركته	731	4351930375757044607	260	440.0	202	355	73.23943328857422	47	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms077	true	-6895540161218327704	182	235	966	1226	1600	300	بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور -رفعوا رءوسهم فاذا الرب--------- قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة وذلك قول الله------- سلام قولا من رب رحيم يس قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء----------- من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره -	77	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms735	false	-3992338735646712839	177	232	929	1188	1552	300	بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة وهو- قول الله عز وجل سلام قولا من رب رحيم يس----------------------------- فلا يلتفتون الي شء مما هم فيه من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم الحديث قوله	735	4351930375757044607	218	386.0	172	289	75.43252563476562	41	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms080	true	2107312237732951141	234	269	1224	1412	1575	300	اصل ------مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ من تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المق-الة في الاسلام هو الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت	80	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms036	false	4603718048770856980	187	221	954	1131	1553	300	اصل هذه المقالة--------------- انما هو ماخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المق الة--- الاسلام هو الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت	36	4351930375757044607	169	306.5	137	195	86.66666412353516	29	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms083	true	-5130915192205141160	122	173	654	923	1588	300	الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا ويريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر----- وهي الزيادة وقد جاء ذلك------- عن النبي-- صلي الله عليه	83	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms728	false	4288970424112828818	0	54	0	282	1610	300	الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا -يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة وروي الحسن بن عرقة عن انس عنه صلي الله عليه	728	4351930375757044607	255	471.5	206	283	90.10601043701172	45	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms084	true	-231757357706298911	38	78	173	367	1594	300	قوله تعالي لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد ق قال الطبراني قال امير المءمنين علي بن ابي طالب وانس بن مالك رضي الله عنهما هو النظر الي وجه الله عز وجل وقاله من التابعين زيد بن وهب وغيره ومنها قوله	84	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms728	false	4288970424112828818	79	105	413	538	1610	300	قوله تعالي لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد ق قال--------------------------- علي------------ وانس----------------------- هو النظر الي وجه الله تعالي- وقاله من التابعين زيد بن وهب وغيره------ قوله	728	4351930375757044607	120	187.0	94	194	61.85567092895508	25	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms084	true	-231757357706298911	77	147	362	766	1594	300	قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 ف----------هذه الاية اذا حررت من تحريفها عن مواضعها والكذب علي المتكلم بها سبحانه فيما اراد منها وجدتها منادية نداء صريحا ان الله سبحانه يري عيانا بالابصار يوم القيامة في دار القرار وان ابيت الا تحريفها الذي يسميه المحرفون تاويلا فتاويل نصوص المعاد والجنة والنار والميزان والصراط والحساب اسهل علي ارباب التاويل من تاويلها وتاويل كل نص تضمنه القران والسنة كذلك	84	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms729	false	5119049469960732079	67	130	315	677	1536	300	قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة وانت اذا اجرت هذه الاية ---------من تحريفها عن مواضعها والكذب علي المتكلم بها------- فيما اراد منها وجدتها منادية نداء صريحا ان الله سبحانه يري عيانا بالابصار يوم القيامة-------------- وان ابيت الا تحريفها الذي يسميه المحرفون تاويلا فتاويل نصوص المعاد------- والنار والميزان-------- والحساب اسهل علي اربابه -------من تاويلها وتاويل كل نص تضمنه القران والسنة كذلك	729	4351930375757044607	346	634.0	287	414	83.57488250732422	59	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms085	true	711680289003731339	10	116	62	590	1586	300	السنة وروي ابن مردويه في تفسيره عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-في قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة القيامة قال من البهاء والحسن الي ربها ناظرة القيامة قال في وجه الله عز وجل وقال ابن عباس رضي الله عنهما الي ربها ناظرة قال تنظر الي وجه ربها عز وجل وقال عكرمة وجوه يومءذ ناضرة قال من النعيم الي ربها ناظرة قال تنظر الي ربها نظرا ثم حكي عن ابن عباس رضي الله عنه مثله وهذا قول كل مفسر من اهل السنة-------- واما الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه الكرام رضوان الله عليهم الدالة علي الرءية فمتواترة	85	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms729	false	5119049469960732079	150	220	796	1156	1536	300	الاية -روي ابن مردوي----------ه عن ا--------بن عمرو و-------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة القيامة قال من البهاء والحسن الي ربها ناظرة القيامة و-----------------------قال ابن عباس تنظر الي ----------------------------------وجه ربها عز وجل وقال عكرمة----------- ناضرة من---- النعيم الي ربها ناظرة---- تنظر--------- نظرا------------------------------------- وهذا قول كل مفسر من اهل السنة والحديث واما الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه------------------------ الدالة علي الرءية فمتواترة	729	4351930375757044607	334	547.0	269	538	62.081783294677734	57	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms092	true	-2888459209994919545	20	120	107	612	1526	300	وقد قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما اشبهه من الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالي كل ليلة الي سماء الدنيا نثبت---- الروايات في هذا ونءمن بها ولا نتوهم ولا يقال كيف هكذا روي عن مالك بن انس وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك وه-------------------------------------------ذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة واما الجهمية فانكرت هذه الروايات وقالت -هذا تشبيه وفد ذكر الله تعالي في غير موضع من كتابه اليد ونحوها فتاولت الجهمية هذه الصفات وفسروها علي غير ما فسر اهل العلم فقالوا ان الله لم يخلق ادم بيده وقالوا معني اليد --هنا القدرة وقال	92	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms313	false	3619915538448381717	187	266	922	1320	1499	300	وقد قال غير واحد من اهل العلم في هذا------- وما يشبهه م------------ن الصفات ونزول الرب------------------------------------- نثبت هذه الروايات في هذا ونءمن به- ولا يتوهم ولا يقال كيف ه-ذا روي عن مالك وا------------بن عيينة وا--------بن المبارك انهم قالوا في هذه الاحاديث امروها بلا كيف وهكذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة واما الجهمية فانكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه------------------------------------------------------------------------------ وفسروها علي غير ما فسر اهل العلم وقالوا ان الله لم يخلق ادم بيده وانم-ا معني اليد هاهنا النعمة وهذا	313	4351930375757044607	329	552.0	260	555	59.27927780151367	56	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms092	true	-2888459209994919545	120	201	612	1055	1526	300	ابن عبد البر اه--------ل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة CHECK تاويل الاشعرية لصفة اليدين كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة مخصوصة قال واما---------- الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منه-----ا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبودقال والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة----------- انتهي	92	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms320	false	5310349462746092043	86	153	453	827	1594	300	ابو عمر رضي الله عنه اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة ك---------------------------------لها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز------------------------------------------------------------ واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل----- منها شيءا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر-بها مشبه وهم عند من اقر-بها نافون للمعبود ---والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة والحمد لله انتهي	320	4351930375757044607	328	582.0	270	477	68.76309967041016	53	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms094	true	30249456954839857	261	299	1439	1643	1648	300	الرفيع وكذلك قوله صلي الله عليه وسلمفي الحديث الصحيح يمين الله ملاي لا يغيضها نفقه سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السموات والارض فانه لم يغض ما في يمينه وعرشه علي الماء وبيده الاخري القسط يرفع	94	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms175	false	-1894860460197877834	95	130	488	662	1464	300	الخ يشير الي قوله صلي الله عليه وسلم ----------------يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السموات والارض فانه لم يغض ما في يمينه وفي --------------يده الاخري العدل يخفض	175	4351930375757044607	156	274.5	125	204	76.47058868408203	26	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms095	true	-5782968405275821589	126	185	670	955	1551	300	فان قال --قاءل فبما انكرتم ان يكون -----وجهه ويده جارحه اذا كنتم لا تعقلون -----وجها ويدا --الا جارحة CHECK نقل من كلام شيخ الاسلام حول ظواهر النصوص المتعلقة بالصفات قلنا لا يجب ---------------اذا لم نعقل حيا عالما قادرا الا جسما ان نقضي نحن وانتم بذلك علي الله سبحانه وكما لا يجب في كل شء كان قاءما بذاته ان يكون	95	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms561	false	4530759444711527838	250	300	1243	1471	1471	300	فان قال القاءل فم-ا انكرتم ان يكون يده ووجه-----ه جارحة اذ- كنتم لا تعقلون يدا ووجها -هما صفة الجارحة---------------------------------------------------------------- قلنا لا يجب ذلك كما لا يجب اذا لم نعقل حيا عالما قادرا الا جسما ان نقضي نحن وانتم -ذلك علي الل-------ه وكما لا يجب اذا----- كان قاءما بذاته ان يكون-	561	4351930375757044607	189	277.5	147	314	60.19108200073242	32	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms100	true	-1350193556699746435	206	276	1011	1383	1511	300	الاسلام في رسالته المشهورة في السنة- ويثبت اهل-- الحديث نزول الرب سبحانه وتعالي في كل ليلة الي السماء الدنيا من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ولا تمثيل ولا تكييف بل يثبتون له ما اثبته له رسول الله صلي الله عليه وسلم-وينتهون فيه اليه ويمرون الخبر الصحيح الوارد بذكره علي ظاهره ويكلون علمه الي الله تع--------الي وكذلك يثبتون ما انزل- الله في كتابه من ذكر المجء والاتيا----------ن------------------------------------------- في ظلل من الغمام	100	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms358	false	-669758205657377630	107	183	536	945	1527	300	الاسلام ابو عثمان الصابوني في عقيدته ويثبت اصحاب الحديث نزول الرب----------------- كل ليلة الي السماء الدنيا من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ولا تمثيل ولا تكييف بل يثبتون ---ما اثبت---ه رسول الله صلي الله عليه وسلم وينتهون فيه اليه ويمرون الخبر الصحيح الوارد------ علي ظاهره ويكلون علمه الي الله سبحانه وتعالي وكذلك يثبتون ما انزله الله في كتابه من ذكر المجء والاتيان المذكورين في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام	358	4351930375757044607	320	551.0	257	438	73.05936431884766	54	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms101	true	-4303229726099320692	62	149	297	719	1511	300	عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر فقال له الامير عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة فقال اسحق اعز الله الامير من يجء يوم القيامة من يمنعه اليوم وروي باسناده عن اسحق ايضا قال ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لي الامير---- عبد الله ابن طاهر يا ابا يعقوب هذا الحديث الذي تروونه عن النبي---- صلي الله عليه وسلمي-نزل ربنا كل ليلة الي السماء الدنيا كيف ينزل قال قلت اعز الله الامير لا يقال لامر الرب كيف ينزل انما ينزل بلا كيف وروي باسناده عن عبد الله	101	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms358	false	-669758205657377630	186	269	962	1367	1527	300	عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 22------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال واخبرنا ابو بكر بن زكريا سمعت ابا حامد ابن الشرقي سمعت حمدان السلمي وابا داود الخفاف قالا سمعنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي يقول قال لي الامير ابو عبد الله -بن طاهر يا ابا يعقوب هذا الحديث الذي تر-ويه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة الي السماء الدنيا كيف ينزل قال قلت اعز الله الامير لا يقال لامر الرب كيف----- انما ينزل بلا كيف --قال وسمعت ابا عبد الله	358	4351930375757044607	247	433.0	192	558	44.26523208618164	47	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms101	true	-4303229726099320692	10	120	50	576	1511	300	طاهر ذات يوم وحضر اسحاق -بن ابراهيم يعني ابن راهويهفسءل عن حديث النزول -صحيح هو فقال نعم فقال--- بعض قواد عبد الله يا ابا يعقوب ا--تزعم ان الله ينزل في كل ليلة قال نعم قال كيف ينزل ق---------------------ال اثبته فوق حتي اوصف لك النزول فقال الرجل اثبته فوق فقال اسح-ق قال الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر--- فقال له الامير عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة فقال اسح-ق اعز الله الامير من يج-ء يوم القيامة من يمنعه اليوم وروي باسناده عن اسحق ايضا قال قال لي الامير عبد------------------------------------------- الله ابن طاهر يا ابا يعقوب هذا الحديث الذي تروونه عن النبي صلي الله عليه	101	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms359	false	8477574163824297513	0	104	0	492	1474	300	طاهر ذات يوم وحضر اسحاق ابن ابراهيم ---------------فسءل عن حديث النزول اصحيح هو -قال نعم فقال له بعض قواد عبد الله يا ابا عبد الله تزعم ان الله ينزل--- كل ليلة قال نعم قال كيف ينزل قال اسحاق اثبته فوق فق----------------------------------------ال اثبته فوق فقال اسحاق قال الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 22 فقال--- الامير عبد الله ---------------------هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله الامير من يجيء يوم القيامة من يمنعه اليوم -------------------------وقال ابو عثمان قرات في رسالة ابي بكر الاسماعيلي الي اهل جيلان ا ن الله ينزل الي السماء الدنيا علي ما صح به الخبر ---عن النبي صلي الله عليه	359	4351930375757044607	353	552.5	274	603	58.54063034057617	63	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms102	true	-335866584383679785	23	125	123	670	1610	300	مذهب اءمة العلم واصحاب الاثر----------- المعروفين---- المقتدي بهم في السنة قال وادركت من ادركت من علماء---- العراق والحجاز والشا-------م عليها فمن خالف شيءا منها---------- او طعن فيها او عاب قاءلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة زاءل عن سبيل السنة ومنهج------------ الحق قال وهو مذهب الامام احمد واسحق بن ابراهيم وبقي بن مخلد وعبد الله بن الزب-ير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا واخذنا عنهم العلم فذكر الكلام في الايمان والقدر والوعيد والامامة وما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلممن اشراط الساعة وامر البرزخ ---------وغير ذلك الي ان قال وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعطي ويمنع وينزل كل ليلة الي السماء الدنيا كيف شاء	102	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms321	false	-1934353117805548933	115	288	602	1506	1560	300	مذهب اءمة العلم واصحاب الاثر واهل السنة المعروفين بها المقتدي بهم فيها-------- وادركت من ادركت من علماء اهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيءا من هذه المذاهب او طعن فيها او عاب قاءلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة زاءل عن ------------منهج السنة وسبيل الحق ----وهو مذهب------- احمد واسحق بن ابراهيم -----بن مخلد وعبد الله بن الزبيير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا واخذنا عنهم العلم وذكر الكلام في الايمان والقدر والوعيد والامامة وما اخبر به الرسول ------------------من اشراط الساعة وامر البرزخ والقيامة وغير ذلك الي ان قال وهو سبحانه باءن من خلقه لا يخلو من علمه مكان ولله عرش وللعرش حملة يحملونه وله حد والله اعلم بحده والله علي عرشه عز ذكره وتعالي جده والا اله غيره والله تعالي سميع لا يشك بصير لا يرتاب عليم لا يجهل جواد لا يبخل حليم لا يعجل حفيظ لا ينسي يقظان لا يسهو رقيب لا يغفل يتكلم ويتحرك ويسمع ويبصر وينظر ويقبض ويبسط ويفرح ويحب ويكره ويبغض ويرضي ويسخط ويغضب ويرحم ويعفو ويغفر ويعطي ويمنع وينزل كل ليلة الي السماء الدنيا كيف شاء	321	4351930375757044607	488	830.0	396	958	50.939456939697266	80	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms105	true	-722554209206485296	178	300	985	1621	1621	300	المعتزلة------------ الحرام ليس برزق وفسروه تارة بمملوك ياكله المالك وتارة بما لا يمنع من الانتفاع به وذلك لا يكون الا حلالا فيلزمهم علي-------- الاول ان ما تاكله الدواب ليس برزق مع ظاهر قوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود فيكون مصادما للقران لانه يقتضي ا-----ن كل دابة مرزوقة مع عدم ملكيتها ولا ينفعهم زعمهم ان تسمية ما ياكله الدواب رزقا مبني علي تشب-هه بما هو مملوك الانسان فياكله فيكون لفظ الرزق مجازا عما تاكله الدواب ف---يلزم الا تكون كل دابة مرزوقة علي سبيل الحقيقة لانا نقول هذا التاويل مخالفا لظاهر القران وهو خلاف المتعارف في اللغة فلا يرتكب------ من غير ضرورة ثم ان تفسيرهم الرزق بذلك ليس بمطرد ولا منعكس لدخول ملك الله تعالي وخروج رزق الدواب-	105	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms508	false	-8561228319551668413	175	298	973	1617	1632	300	للمعتزلة فانهم قالوا الحرام ليس برزق وفسروه تارة بمملوك ياكله المالك وتارة بما لا يمنع عن الانتفاع به وذلك لا يكون الا حلالا فيلزمهم علي التفسير الاول ان ما ياكله الدواب ليس برزق مع ظاهر قوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود فيكون مصادما للقران لانه يقتضي ان تكون كل دابة مرزوقة ---------------ولا ينفعهم زعمهم ان تسمية ما ياكله الدواب رزقا مبني علي تشبيهه بما هو مملوك الانسان فياكله فيكون لفظ الرزق مجازا عما تاكله الدواب فلا يلزم ا-ن تكون كل دابة مرزوقة -----------حقيقة لانا نقول هذا التاويل مخالف- لظاهر القران وهو خلاف المتعارف في اللغة فلا يصح ارتكابه من غير ضرورة ثم ان تفسيرهم الرزق بذلك ليس بمطرد ولا منعكس لدخول ملك الله تعالي وخروج رزق الدواب	508	4351930375757044607	600	1115.0	484	672	89.28571319580078	105	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms106	true	2478135123297176219	3	81	24	414	1558	300	ايضا علي التاويلين ان من اكل الحرام طول عمره لم يرزقه الله تعالي اصلا وهو خلاف الاجماع الحاصل بين الامة قبل ظهور المعتزلة ان لا رازق الا الله وان استحق العبد الذم واللو------م علي -كل الحرام والاضافة الي الله تعالي معتبرة في مفهوم الرزق وكل احد مستوف رزق نفسه حلالا كان او حراما ولا يتصور ان لا ياكل الانسان رزقه او ياكل غير رزقه لان ما قدره الله تعالي غذاء الشخص يجب ان ياكله ويمتنع ان ياكل- غيره	106	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms509	false	21508080802835711	1	78	7	391	1522	300	ايضا علي الوجه--ين ان من اكل الحرام طول عمره لم يرزقه الله تعالي اصلا وهو خلاف الاجماع الحاصل م-ن الامة قبل ظهور المعتزلة ان لا رازق الا الله وان استحق العبد ------اللوم والذم علي اكل الحرام والاضافة الي الله تعالي معتبرة في مفهوم الرزق وكل احد مستوف رزق نفسه حلالا كان او حراما ولا يتصور ان ياك---ل الانسان رزقه او ياكل غير رزقه لان ما قدر- الله تعالي غذاء -لشخص يجب ان ياكله ويمتنع ان ياكله غيره	509	4351930375757044607	370	693.0	294	398	92.9648208618164	68	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms109	true	1412280225012531714	0	135	0	685	1579	300	الله وسلامه عليه راه النبي صلي الله عليه وسلموله ستماءة جناح منها جناحان قد سد بهما ما بين المشرق والمغرب وكان يدنوا من النبي صلي الله عليه وسلمحتي يضع ركبتيه الي ركبتيه ويديه علي فخذيه وما اظنك يتسع بطانك انه كان حينءذ في الملا الاعلي فوق السم-وات حيث هو بمستقره وقد دنا من النبي صلي الله عليه وسلمهذ-ا الدنو فان التصديق بهذا له قلوب خلقت له واهلت لمعرفته ومن لم يتسع بطانه لهذا فهو -ضيق ان يتسع للايمان بالنزول الالهي الي سماء الدنيا كل ليلة وهو فوق سماواته علي عرشه ليس ن----وقه شء البته بل هو العالي علي كل شء وعلوه من لوازم ذاته وكذلك دنوه عشية عرفة من اهل الموقف وكذا مج-يءه يوم القيامة لمحاسبة خلقه واشراق الارض بنوره وكذلك كلما ورد من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الباب فهو حق وصدق وهو فوق سمواته علي عرشه قال	109	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms472	false	3338419738052010018	7	177	35	888	1562	300	الله وسلامه عليه راه النبي صلي الله عليه وسلم له ستماءة جناح منها جناحان قد سد بهما ما بين المشرق والمغرب وكان يدنو- من النبي صلي الله عليه وسلم--- يضع ركبت------------ه ويديه علي فخذيه وما اظنك يتسع بطانك انه كان حينءذ في الملا الاعلي فوق السماوات حيث هو -مستقره وقد دنا من النبي صلي الله عليه وسلم هذا الدنو فان التصديق بهذا له قلوب خلقت له واهلت لمعرفته ومن لم يتسع بطانه لهذا فهو اضيق ان يتسع للايمان بالتنزل الالهي الي سماء الدنيا كل ليلة وهو فوق سم-واته علي عرشه لا يكون فوقه شء البتة بل هو العالي علي كل شء وعلوه من لوازم ذاته وكذلك دنوه عشية عرفة من اهل الموقف وكذلك مجيءه يوم القيامة لمحاسبة خلقه واشراق الارض بنوره وكذلك مجيءه الي الارض حين دحاها وسواها ومدها وبسطها وهياها لما يراد منها وكذلك مجيءه اليها قبل يوم القيامة حين يقبض من عليها ولا يبقي احد كما قال النبي صلي الله عليه وسلم فاصبح ربك يطوف في الارض وقد خلت عنه البلاد هذا------------------ وهو فوق سمواته علي عرشه قال	472	4351930375757044607	623	1163.5	498	889	70.07874298095703	111	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms113	true	5944259729773417558	26	254	137	1240	1475	300	قال الخلال واخبرني علي بن عيسي ان حنبلا حدثهم قال سالت ابا عبد الله عن الاحاديث التي تروي ان الله سبحانه------ ينزل الي سماء الدنيا وان الله يري وان الله يضع قدمه وما اشبه هذه الاحاديث فقال ابو عبد الله نءمن بها ونصدق بها ولا -----------------نرد منها شيءا ونعلم ان ما جاء به الرسول حق اذا كانت -اسانيد صحاح ولا نرد علي الله قوله ولا نصفه------------------ باكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري وقال حنبل بن اسحاق عن الامام احمد ليس كمثله شء في ذاته كما وصف--- نفسه -قد اجمل الله ---------الصفة لنفسه فعد لنفسه صفة ليس يشبهه شء وصف-----------اته غير محدودة ولا معلومة الا بما وصف --به نفس---ه قال ف--------------------------------------------------------------------هو سميع بصير بلا حد ولا تقدير ولا يبلغ الواصفون ص---------------فته ولا نتعدي القران والحديث فنقول كما قال ونصفه بما وصف نفسه ولا نتعدي ذلك ولا يبلغ صفته الواصفون نءمن بالقران كله محكمه ومتشابهه ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعت -وما وصف به نفسه من كلام ونزول وخلوه بعبده يوم القيامة ووضعه كنفه عليه فهذا كله يدل علي ان الله تعا-------لي يري في الاخرة والتحديد في هذا كله بدعة والتسليم في------ه بغير صفة ولا حد الا -ما وصف به نفسه سميع بصير لم يزل متكلما عالما غفورا -----عالم الغيب والشهادة علام الغيوب فهذه صفات وصف بها نفسه --------لا تدفع ولا ترد وهو علي العرش بلا حد كما	113	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms176	false	-3576015925047622153	53	300	275	1474	1474	300	قال الخلال في كتاب السنة قال حنب----------------ل سالت ابا عبد الله عن الاحاديث التي تروي ان الله تبارك وتعالي ينزل الي سماء الدنيا وان الله يري وان الله يضع قدمه وما اشبه هذه الاحاديث فقال ابو عبد الله نءمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معني ولا نرد منها شيءا ونعلم ان ما جاء به الرسول حق اذا كانت باسانيد صحاح ولا نرد علي الله قوله ولا يوصف الله تبارك وتعالي باكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية ليس كمثله شء------------------------- وقال حنبل في موضع اخر وقا-------ل ليس كمثله شء في ذاته كما وصف به نفسه وقد اجمل تبارك وتعالي بالصفة لنفسه فحد لنفسه صفة ليس يشبهه شء فنعبد الله بصفاته غير محدودة ولا معلومة الا بما وصف الله نفسه به قال الله تبارك وتعالي وهو السميع البصير الشوري 11 وقال حنبل في موضع اخر وهو سميع بصير بلا حد ولا تقدير ولا يبلغ الواصفون صفته وصفاته منه وله ولا نتعدي القران والحديث فنقول كما قال ونصفه كما وصف نفسه ولا نتعدي ذلك ولا تبلغه صفة الواصفين نءمن بالقران كله محكمة ومتشابهه ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعت ووصف وصف به نفسه من كلام------ وخلوه بعبده------------ ووضعه كنفه عليه -هذا كله يدل علي ان الله تبارك وتعالي يري في الاخرة والتحديد في هذا---- بدعة والتسليم لله بامره بغير صفة ولا حد الا بما وصف به نفسه سميع بصير لم يزل متك------لما غفورا علما عالم الغيب والشهادة علام الغيوب فهذه صفات وصف بها نفسه لا ترد ولا تدفع --------وهو علي العرش بلا حد كما-	176	4351930375757044607	949	1659.5	743	1285	73.85214233398438	177	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms113	true	5944259729773417558	254	300	1240	1475	1475	300	قال تعالي ثم استوي علي العرش الاعراف--- كيف -شاء المشيءة اليه------- والاستطاعة اليه ليس كمثله شء الشوري وهو خالق كل شء وهو سميع ب-------------صير بلا حد ولا تقدير--------------------------------------------------------------------------------------- لا نتعدي القران ولا الحديث تع------------------------------------------------------------------------------------------------الي الله عما تقول الجهمية والمشبهة قلت له والمشبهة ما تقول ---------قال بصر-	113	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms177	false	1202912256179591802	0	89	0	439	1626	300	قال تعالي ثم استوي علي العرش الاعراف 57 كيف يشاء المشيءة اليه عز وجل والاستطاعة ل--ه ليس كمثله شء -------وهو خالق كل شء وهو كما وصف نفسه سميع بصير بلا حد ولا تقدير قول ابراهيم لابيه لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر مريم 42 فثبت ان الله سميع بصير صفاته منه لا نتعدي القران و---الحديث والخبر يضحك الله ولا نعلم كيف ذلك الا بتصديق الرسول وتثبيت القران لا يصفه الواصفون ولا يحده احد تعالي الله عما تقول الجهمية والمشبهة قلت له والمشبه- ما يقولون قال من قال بصر	177	4351930375757044607	212	348.0	171	452	46.90265655517578	32	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms114	true	2751174823866176956	66	205	342	1036	1556	300	ابو مطيع الحكم بن عبد الله البلخي صاحب الفقه الاكبر سالت ابا حنيفة رضي الله عنه عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض فقال قد كفر لان الله تعالي يقول الرحمن علي العرش استوي طه-- وعرشه فوق سماواته فقلت انه يقول اقول علي العرش استوي ولكن قال لا ادري العرش في السماء او في الارض فقال اذا انكر انه في السماء فقد كفر قال الامام الحافظ الذهبي في كتابه العرش روي CHECK سياق الاحاديث الدالة علي الاستواء ذلك صاحب الفاروق باسناد عن ابي بكر نصير بن يحيي عن الحكم سمعت الامام----- القاضي------- تاج الدين عبد الخالق بن علوان قال سمعت الامام ابا محمد عبد الله بن احمد المقدسي يعني موفق الدين ابن قدامة مءلف المغني والمقنع وغيرهما ي-----------------------قول بلغني عن ابي حنيفة ر-ضي الله عنه انه قال من انكر ان الله -تعالي في السماء فقد كفر	114	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms315	false	-4068319250722087669	70	191	353	931	1526	300	ابي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي قال-------------- سالت ابا حنيفة------------- عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض -قال قد كفر لان الله يق------ول الرحمن علي العرش استوي طه 5 وعرشه فوق سم-واته فقلت انه يقول اقول علي العرش استوي ولكن قال لا يدري العرش في السماء او في الارض فقال اذا انكر انه في السماء فقد كفر رواها صاحب---------------------------------------------------------------------------------- الفاروق باسناد عن ابي بكر نصير بن يحيي عن الحكم قال الذهبي وسمعت القاضي الامام تاج الدين عند الخالق بن علوان قال سمعت الامام ابا محمد عبد الله بن احمد المقدسي-------------------------- مءلف --------المقنع رحم الله ثراه وجعل الجنة مثواه يقول بلغني عن ابي حنيفة رحمه الل----ه انه قال من انكر ان الله عز وجل في السماء فقد كفر	315	4351930375757044607	496	834.5	387	733	67.66712188720703	93	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms177	true	-3338778984264240431	142	196	796	1073	1610	300	القدر قال في النهاية قد تكرر في الحديث ذكر القدر وهو عبارة عما قضاه الله وحكم به من الامور وقال في القضاء انه الفصل والحكم وقد تكرر في الحديث ذكر القضاء ايضا واصله -------القطع والفصل يقال قضي يقضي قضاء فهو قاض اذا حكم وفصل وقضاء الشء احكامه وامضاءه والفراغ منه فيكون بمعني الخلق -قال	177	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms055	false	-1893497356310730877	115	147	628	796	1599	300	ال--خ قال في النهاية------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد تكرر في الحديث ذكر القضاء----- واصله الفصل والقطع------- يقال قضي يقضي قضاء فهو قاض اذا حكم وفصل وقضاء الشء احكامه وامضاءه والفراغ منه فيكون بمعني الخلق وقال	55	4351930375757044607	158	282.5	128	285	55.438594818115234	27	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms181	true	2320044169742744587	263	300	1372	1541	1541	300	ان لا قدر وان الامر انف فقال اذا لقيت اولءك فاخبرهم اني----- برء متهم وانهم---- براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفق-------------ه ما قبل------ منه حتي يءمن بالقدر-	181	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms189	false	7758186328378067445	102	143	557	746	1539	300	ان لا قدر وان الامر انف فقال اذا لقيت اولءك فاخبرهم اني منهم برء----- وانهم مني براء---- والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر	189	4351930375757044607	160	271.5	126	198	80.8080825805664	30	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms189	true	1489908367980156683	269	296	1484	1633	1653	300	علي خلقين يحبهما وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران ولا السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث	189	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms445	false	4599735924277707055	18	45	91	234	1568	300	علي ما احب------ وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران ولا السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث	445	4351930375757044607	137	265.0	111	149	91.9463119506836	25	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms190	true	-6114820412754706932	216	298	1105	1584	1594	300	في كتابه شرح منازل الساءرين مشهد اصحاب الجبر---- الذي- يشهدون انهم مجبورون علي افعالهم وانها واقعة بغير قدرتهم واختيارهم بل لا يشهدون انها افعالهم البتة ويقولون ان احده- غير فاعل في الحقيقة ولا قادر وان الفاعل فيه غيره والمحرك له سواه وانه الة محضة وحركاته بمنزلة هبوب الرياح وحركات الاشجار و------اذا انكرت عليهم افعالهم احتجوا بالقدر وحملوا ذنوبهم عليه وقد يغلون في ذلك حتي يروا افعالهم كلها طاعات خيرها وشرها لموافقتها المشيءة والقدر ويقولون كما ان موافقة الامر طاعة فموافقة المشيءة طاعة	190	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms091	false	-3467492445952250545	199	281	1018	1498	1600	300	في------ شرح منازل الساءرين مشهد اصحاب الجبر وهم الذين يشهدون انهم مجبورون علي افعالهم وانها واقعة بغير قدرتهم واختيارهم بل لا يشهدون انها افعالهم البتة ويقولون ان احدهم غير فاعل في الحقيقة ولا قادر وان الفاعل في-----ه والمحرك له سواه وانه الة محضة وحركاته بمنزلة هبوب الرياح وحركات الاشجار وهءلاء اذا انكرت عليهم افعالهم احتجوا بالقدر وحملوا ذنوبهم عليه وقد يغلون في ذلك حتي يورا افعالهم كلها طاعات خيرها وشرها لموافقتها المشيءة والقدر ويقولون كما ان موافقة الامر طاعة فموافقة المشيءة طاعة	91	4351930375757044607	466	893.0	386	491	94.9083480834961	74	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms191	true	8353920257143479528	0	157	0	824	1650	300	شر من القدرية النفاة واشد عداوة لله ومناقضة لكتبه ورسله ودينه حتي ان من هءلاء من يعتذر عن ابليس لعنه الله ويتوجع له ويقيم عذره بجهده وينسب ربه تعالي وتقدس الي ظلمه بلسان الحال و القال ويقولون ما ذنبه وقد صان وجهه عن السجود لغير خالقه وقد وافق حكمه ومشيءته فيه وارادته منه ثم كيف يمكنه السجود وهو الذي منعه منه وحال بينه وبينه وهل كان في ترك سجوده لغير الله الا محسنا -لكن اذا كان المحب قليل حظ فما حسناته الا ذنوب قال المحقق ابن القيم وهءلاء اعداء الله حقا واولياء ابليس واحبابه واخوانه قال واذا ناح منهم ناءح علي ابليس رايت من البكاء والحنين امرا عج-با ورايت من تظلم الاقدار واتهام الجبار ما يبدو علي فلتات السنتهم وصفحات وجوههم وتسمع من احدهم--- التظلم والتوجع ما تسمعه من الخصم المغلوب الحاجز عن خصمه قال فهءلاء ---الذين قال فيهم شيخ الاسلام ابن تيمية في تاءيته وتدعي خصوم الله يوم معادهم الي النار طرا فرقة القدرية يعني الجبرية	191	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms092	false	-9167988144932229765	1	153	7	804	1533	300	شر من القدرية النفاة واشد عداوة لله ومناقضة لكتبه ورسله ودينه حتي ان من هءلاء من يعتذر عن ابيلس لعنه الله ويتوجع له ويقيم عنده بجهده وينسب ربه ------------الي ظلمة بلسان الحال و-القال ويقول-- ما ذنبه وقد صان وجهه عن السجود لغير خالقه وقد وافق حكمه ومشيءته فيه وارادته منه ثم كيف يمكنه السجود وهو الذي منعه منه وحال بينه وبينه وهل كان في ترك سجوده لغيرك-------- محسنا ولكن اذا كان المحب قليل حظ فما حسناته الا -نوب قال رحمه الله------- وهءلاء اعداء الله حقا واولياء ابليس واحبابه واخوانه---- واذا ناح منهم ناءح علي ابليس رايت من البكاء والحنين امرا عجيبا ورايت من تظلم الاقدار واتهام الجبار ما يبدو علي فلتات السنتهم وصفحات وجوههم وتسمع من احدهم من التظلم والتوجع ما تسمعه من الخصم المغلوب العاجز عن خصمه قال فهءلاء هم الذين قال فيهم شيخ الاسلام ابن تيمية في تاءيته ويدعي خصوم الله يوم معادهم الي النار طرا فرقة القدرية يعني الجبرية	92	4351930375757044607	773	1463.5	624	832	92.90865325927734	138	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms231	true	207714532075880364	109	188	613	1006	1581	300	الشيخان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه-قال قال رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم ما بين النفختين اي نفخة الصعق ونفخة البعث اربعون قيل اربعون يوما قال ابو هريرة ابيت قيل اربعون شهرا قال ابيت قيل اربعون سنة قال ابيت ثم ينزل من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل وليس من الانسان شء الا يبلي الا عظم واحد وهو عجب الذنب منه يركب الخلق يوم القيامة وفي رواية -لمسلم ان في الانسان عظما لا تاك-ه الارض ابدا فيه	231	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms085	false	787794273450297030	225	300	1130	1495	1495	300	الشيخان عن----- ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ا لله صلي الله عليه وسلم ما بين النفختين ارب--------------------------عون قيل اربعون يوما قال ابو هريرة ابيت قال اربعون شهرا قال ابيت قال اربعون سنة قال ابيت ثم ينزل من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل وليس من الانسان شء الا يبلي الا عظم واحد وهو عظم الذنب منه يركب الخلق يوم القيامة وفي رواية المسلم ان في الانسان عظما لا تاكله الارض ابدا فيه-	85	4351930375757044607	354	666.0	282	397	89.16876220703125	64	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms231	true	207714532075880364	188	300	1006	1581	1581	300	يركب الخلق يوم القيامة قالوا اي عظم هو يا رسول الله قال عجب الذنب ورواه------- مالك وابو داود والنساءي باختصار وروي نحوه الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام احمد وابن حبان--------- من حديث ابي سعيد مرفوعا------------------------------------------------------------------------------------- قيل وما هو يا رسول الله قال مثل حبة خردل منه تنبتون وفي تفسير الثعلبي وا----------------------بن عطية---------- عن ابي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم اذا مات الناس كلهم في النفخة الاولي---------------- امطر عليهم اربعين عاما كمني الرجال من---- تحت العرش يدعي ماء الحيوان فينبتون من قبورهم بذلك المطر كما ينبت الزرع من الماء حتي اذا استكملت اجسادهم نفخ فيهم الروح ثم يلقي عليهم نومة فينامون في قبورهم فاذا نفخ في الصور النفخة الثانية قاموا وهم يجدون طعم النوم في اعينهم-	231	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms086	false	3752176931287094041	0	185	0	935	1505	300	يركب الخلق يوم القيامة قالوا اي عظم هو يا رسول الله قال عجب الذنب -رواه الامام مالك وابو داود والنساءي باختصار قال كل ابن ادم تاكله الارض الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب قال الحافظ المنذري كغيره عجب الذنب بفتح العين المهملة واسكان الجيم بعدها باء موحدة او ميم هو العظم الحديد الذي يكون في اسفل الصلب واصل الذنب من ذوات الاربع وقد روي الامام احمد وابن حبان في صحيحه من حديث ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل التراب كل شء من الانسان الا عجب ذنبه قيل -ما هو يا رسول الله قال مثل حبة خردل منه تنشءون وروي----- الثعلبي في تفسير سورة الاعراف وابن عطية في تفسيره عن ابي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم اذا مات الناس كلهم في النفخة الاولي يعني نفخة الصعق امطر عليهم اربعين عاما كمني الرجال من ماء تحت العرش يدعي ماء الحيوان فينبتون من قبورهم بذلك المطر كما ينبت الزرع من الماء حتي اذا استكملت اجسادهم نفخ فيهم الروح ثم يلقي عليهم نومة فينامون في قبورهم فاذا نفخ في الصور النفخة الثانية قاموا وهم يجدون طعم النوم في اعينهم	86	4351930375757044607	542	984.5	434	942	57.53715515136719	97	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms263	true	2449435304153201425	47	102	260	557	1644	300	اهل السنة والحديث علي ان الايمان يتفاضل وجمهورهم يقول يزيد وينقص ومنهم من يقول يزيد ولا يقول ينقص كما يروي عن الامام مالك في احدي الروايتين ومنهم من يقتصر علي القول بانه يتفاضل كالامام عبد الله بن المبارك وقد ثبت لفظ الزيادة والنقصان في الايمان عن الصحابة رضي الله عنهمولم يعلم لهم فيه مخالف منهم	263	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms448	false	2720951487361373606	162	207	860	1097	1557	300	اهل السنة والحديث علي ان الايمان يتفاضل وجمهورهم يقول يزيد وينقص ومنهم من يقول يزيد ولا----- ينقص كما -روي عن------- مالك في احدي الروايتين ومنهم من يقول يتف----------------اضل ك-------عبد الله بن المبارك وقد ثبت لفظ الزيادة والنقصان منه ع-------ن الصحابة -------------ولم يعرف---- فيه مخالف منهم	448	4351930375757044607	224	391.5	181	297	75.4208755493164	38	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms264	true	-5833653224025143402	57	138	328	743	1580	300	من وجوه كثيرة شهي-رة عن حماد بن سلمة عن ابي جعفر عن جده عمير بن حبيب الخطمي وهو من الصحاب---------ة رضي الله ع--نهمانه قال الايمان يزيد وينقص قيل--- وما زيادته ونقصانه قال اذا ذكرنا الله تعالي ووحدناه وسبحناه فتلك زيادته واذ- غفلنا ونسينا فذاك نقصانه وكذا قال ابو الدرداء رضي الله عنه الايمان يزيد وينقص وروي سيدنا الامام--------------------------------------------------------------------------------- احمد --------ثنا يزيد ثنا جرير في عثمان قال سمعت اشياخنا او بعض اشياخنا ان ابا الدرداء قال ان من فقه العبد ان يتعاهد	264	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms448	false	2720951487361373606	209	300	1108	1557	1557	300	من وجوه كثيرة مشهورة عن حماد بن سلمة عن ابي جعفر عن جده عمير بن حبيب------- وهو من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الايمان يزيد وينقص قيل له وما زيادته ونقصانه قال اذا ذكرنا الله وحم------دناه وسبحناه فتلك زيادته واذا غفلنا ونسينا فتلك نقصانه----------------------------------------------------- وروي اسماعيل بن عياش عن جرير بن عثمان عن الحارث بن محمد عن ابي الدرداء قال الايمان يزيد وينقص وقال احمد بن حنبل ثنا يزيد ثنا جرير بن عثمان قال سمعت اشياخنا او بعض اشياخنا ان ابا الدرداء قال--- من فقه العبد ان يتعاهد-	448	4351930375757044607	313	518.0	247	520	60.19230651855469	56	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms264	true	-5833653224025143402	138	300	743	1580	1580	300	ايمانه وما -نقص منه ومن فقه العبد ان يعلم انه يزداد ايمانه ام ينقص وان من فقه العبد ان يعلم نزغات الشيطان اني ياتيه وروي اسماعيل بن عياش---------------------------------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنهانه قال الايمان يزيد وينقص وروي الامام احمد--------------------------------------------------- عن ذر قال -كان عمر بن الخطاب رضي الله عنهيقول لاصحابه هلموا نزداد ايمانا فيذكرون الله عز وجل وقال ابو عبيد في الغريب في حديث علي رضي الله عنه ان الايمان يبدو لمظة في القلب كلما ازداد الايمان ازدادت اللمظة قال----------------------------------------------------------- الاصمعي اللمظة مثل النكتة او نحوها وفي نهاية ابن الاثير في حديث علي الايمان يبدو في القلوب لمظة اللمظة بالضم مثل النكتة من البياض ومنه فرس المظ اذا كان بجحفلته بياض يسير والجحفلة بتقديم الجيم علي الحاء المهملة للخيل بمنزلة الشفة وهي خاصة بالخيل والبغال والحمير وروي الامام احمد--------------------------------- عن عبد الله -بن عكيم قال سمعت ابن مسعود يقول في دعاءه اللهم زد-------نا وايمانا ويقينا وفقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح عن عمار بن ياسر انه قال ثلاث من كن فيه فقد استكمل الايمان-	264	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms449	false	3930713646031448054	0	225	0	1082	1505	300	ايمانه وما ينقص منه ومن فقه العبد ان يعلم ا---يزداد ايمانه ام ينقص وان من فقه الرجل ان يعلم نزعات الشيطان اني تاتيه وروي اسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو عن عبد الله بن ربيعة الحضرمي عن ابي ه----------------ريرة قال الايمان يزيد وينقص و-------قال احمد بن حنبل ثنا يزيد بن هارون ثنا محمد بن طلحة عن زبيد عن ذر قالا كان عمر بن الخطاب يق------------ول لاصحابه هلموا نزد-د ايمانا فيذكرون الله عز وجل وقال ابو عبيد في الغريب في حديث علي------------- ان الايمان يبدو لمظة في القلب كلما ازداد الايمان ازدادت اللمظة وروي ذلك عن عثمان بن عبد الله بن عمرو بن هند الحملي عن علي قال الاصمعي اللحظة مثل النكتة او نحوها و------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد بن حنبل ثنا وكيع عن شريك عن هلال عن عبد الله ابن عكيم قال سمعت ابن مسعود يقول في دعاءه اللهم زدنا ايمانا وايقا-------نا وفقها وروي سفيان الثوري عن جامع بن شداد عن سواد بن هلال قال كان معاذ بن جبل يقول للرجل اجلس بنا نءمن ساعة نذكر الله تعالي وروي ابو اليمان ثنا صفوان عن شريح بن عبيد ان عبد الله بن رواحة كان ياخذ بيد الرجل من اصحابه يقول قم بنا نءمن ساعة فنجلس في مجلس ذكر وهذه الزيادة قد ذكرها الصحابة واثبتوها بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم ونزول القران كله وصح عن عمار بن ياسر انه قال ثلاث من كن فيه فقد استكمل الايمان	449	4351930375757044607	525	901.0	417	1374	38.2096061706543	90	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms265	true	4069213013011362363	1	48	6	272	1500	300	من نفسه والانفاق من الاقتار وبذل السلام للعالم ذكره البخاري---- في صحيحه وقال ابن عمر وجندب بن عبد الله--------- وغيرهما من الصحابة تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القران فازددنا ايمانا والاثار في هذا كثيرة جدا كما قال شيخ الاسلام روح الله روحهرواها المصنفون لاثار الصحابة في هذا الباب	265	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms449	false	3930713646031448054	226	262	1090	1295	1505	300	من نفسه والانفاق من الاقتار وبذل السلام للعالم ذكره البخاري عنه في صحيحه وقال ---------جندب بن عبد الله وابن عمر وغيرهما تعلمن-----------ا الايمان--- تعلمنا القران فازددنا ايمانا والاثار في هذا كثيرة -------------------------------------رواها المصنفون في --------------هذا الباب	449	4351930375757044607	184	317.0	152	279	65.94982147216797	27	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms267	true	-5456412354100518918	64	276	341	1528	1658	300	ايمان الا ما ذكر عن ابي حنيفة واصحابه فانهم ذهبوا الي ان الطاعات لا تسمي ايمانا قالوا انما الايمان التصديق والاقرار ومنهم من زاد المعرفة وذكر ما احتجوا به الي ان قال واما-- ساءر الفقهاء من اهل الراي والاثار بالحجاز والعراق والشام ومصر منهم مالك------- والليث بن سعد وسفيان الثوري والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو عبيد القاسم بن سلام وداود بن علي الظاهري والطبري ومن سلك سبيلهم -قالوا الايمان قول وعمل قول باللسان وهو الاقرار واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح مع الاخلاص بالنية الصادقة وقالوا -كل ما يطاع الله------- به من فريضة ونافلة فهو من الايمان قالوا والايمان يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي قال واهل الذنوب عندهم مءمنون غير مستكملي الايمان كما مر----------------------------------------------------الا تري الي قوله صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن الحديث يريد مستكمل الايمان ولم يرد به نفي جميع الايمان عن فاعل ذلك بدليل الاجماع علي توريث الزاني والسارق و--شارب الخمر اذا صلوا الي القبلة وانتحلوا دعوة المسلمين من قراباتهم المءمنين الذين ليسوا بتلك الاحوال---------------- ثم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وعلي ان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية جماعة اهل الاثار والفقهاء اه---ل الفتيا في--- الامصار قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مذهب الجماعة من اهل الحديث والحمد لله ثم رد علي- المرجءة وعل--------------------ي الخوارج والمعتزلة -------------------------------------------------بالموارثة وبحديث عبادة بن الصامت من اصاب من ذلك شيءا فعوقب به في	267	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms450	false	-2075045256688201473	0	300	0	1650	1650	300	ايمان الا ما ذكر عن ابي حنيفة واصحابه فانهم ذهبوا الي ان الطاعات لا تسمي ايمانا قالوا انما الايمان التصديق والاقرار ومنهم من زاد المعرفة وذكر ما احتجوا به الي ان قال واما 6 ساءر الفقهاء من اهل الراي والاثار بالحجاز والعراق والشام ومصر منهم مالك بن انس والليث بن سعد وسفيان الثوري والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو عبيد القاسم بن سلام وداود بن علي-------- والطبري ومن سلك سبيلهم فقالوا الايمان قول وعمل قول باللسان وهو الاقرار واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح مع الاخلاص بالنية الصادقة -قالوا وكل ما يطاع الله عز وجل به من فريضة ونافلة فهو من الايمان ------والايمان يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي---- واهل الذنوب عندهم مءمنون غير مستكملي الايمان من اجل ذنوبهم وانما صاروا ناقصي الايمان بارتكابهم الكباءر الا تر----ي قوله صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن الحديث يريد مستكمل الايمان ولم يرد به نفي جميع الايمان عن فاعل ذلك بدليل الاجماع علي توريث الزاني والسارق والشارب للخمر اذا صلوا الي القبلة وانتحلوا دعوة الاسلام- من قراباتهم المءمنين الذين ليسوا بتلك الاحوال واحتجوا علي ذلك ثم قال واكثر اصحاب مالك قالوا ان الايمان والاسلام شء واحد قال واما قول المعتزلة فالايمان عندهم جماع الطاعات ومن قصر عن شء منها فهو فاسق لا مءمن ولا كافر وهءلاء هم المحققون بالاعتزال اصحاب المنزلة بين المنزلتين الي ان قال وعلي ان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية جماعة اهل الاث-ر والفقهاء من اهل الفتيا في في الامصار وروي ابن القاسم عن مالك ان الايمان يزيد وتوقف في نقصانه وروي عنه عبد الرزاق ومعن بن عيسي وابن نافع انه يزيد وينقص وعلي هذا مذهب الجماعة من اهل الحديث والحمد لله ثم ذكر حجج المرجءة ثم حجج اهل السنة ورد علي الخوارج التكفير بالحدود المذكورة للعصاة في الزنا والسرقة ونحو ذلك وبالموراثة وبحديث عبادة بن الصامت من اصاب ---ذلك شيءا فعوقب به في-	450	4351930375757044607	1120	2053.0	918	1679	66.70637512207031	183	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms268	true	-6373139633676697091	56	139	308	737	1626	300	صلي الله عليه وسلمقال ا------------------------------------------------------------------------كمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا وخياركم خياركم لنساءهم الي غير ذلك من الاحاديث ومعلوم ان هذا لا يكون اكمل حتي يكون غيره انقص منه وقوله صلي الله عليه وسلم اوثق عري الايمان الحب في الله رواه الطبراني من حديث ابن عباس رضي الله عنهماوقوله صلي الله عليه وسلم لا ايمان لمن لا امانة له فهذه الاحاديث تدل علي ان بعض الايمان اوثق واكمل من بعض---------------------------------------------------------------- وكذلك ذكر -ابو عمر الطلمنكي اجماع اهل السنة علي ان الايمان قول وعمل ونية	268	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms451	false	529124707484087351	36	120	197	617	1555	300	صلي الله عليه وسلم المءمن من امنه الناس من المسلم سلم الناس من لسانه ويده اي حقا ومن هذا قوله اكمل المءمنين ايمانا----------------------------------------------------------- ومعلوم ان هذا لا يكون اكمل حتي يكون غيره انقص---- وقوله ا-------------------وثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله وقوله لااي--------------------------------------------------مان لمن لا امانة له ي--------------دل علي ان بعض الايمان اوثق واكمل من بعض وذكر الحديث الذي رواه الترمذي وغيره من احب لله وابغض لله الحديث وكذلك ذكر لابو عمر الطلمنكي اجماع اهل السنة علي ان الايمان قول وعمل ونية	451	4351930375757044607	255	401.0	204	566	45.05300521850586	45	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms268	true	-6373139633676697091	143	300	758	1626	1626	300	صنف الفخر الرازي مناقب الامام الشافعي رضي الله عنهذكر قوله في الايمان--------------------------------------------------- انه اقرار باللسان وعقد بالجنان وعمل بالاركان-- كقول الصحابة والتابعين -استشكل------- قول الشافعي جدا لانه كان فد انعقد في نفسه شبهة اهل البدع في الايمان من الخوارج والمعتزلة والجهمية والكرامية وساءر المرجءة وهو ان الشء المركب اذا زال بعض اجزاءه لزم زواله كله قال شيخ الاسلام لكن الرازي لم يذكر الا ظاهر شبهتهم واجاب شيخ الاسلام -قدس الله روحه ب-------------------انه يسلم له ان الهيءة الاجتماعية لم تبق مجتمعه كما كانت لكن لا يلزم من زوال بعضها زوال ساءر --اجزاءها يعني كبدن الانسان اذا ذهب منه اصبع او يد او رجل ونحو ذلك لم يخرج عن كونه انسانا بالاتفاق وانما يقال له انسان ناقصوالشافعي كساء---------------------ر السلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان والاءمة المقتدي بهم يقولون ان الذنب يقدح في كمال الايمان ولهذا نفي الشارع الايمان عن هءلاء كالزاني والسارق وشارب الحمر ونحوهم فان ذلك المجموع الذي هو الايمان الكامل لم يبق مجموعا مع الذنوب لكن يقولون-	268	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms452	false	-5102203035632818325	37	161	193	879	1593	300	صنف الفخر الرازي مناقب الامام الشافعي ------------ذكر قوله في الايمان وقول الشافعي قول الصحابة والتابعين وقد ذكر الشافعي ------------------------------------------انه احماع الصحابة والتابعين فاستشكل الرازي قول الشافعي جدا لانه كان قد انعقد في نفسه شبهة اهل البدع في الايمان من الخوارج والمعتزلة والجهمية والكرامية وساءر المرجءة وهو ان الشء المركب اذا زال بعض اجزاءه لزم زواله كله لكن هو --------------------لم يذكر الا ظاهر شبهتهم --قال شيخ الاسلام رحمه الله والجواب عما ذكره هو سهل فانه يسلم له ان الهيءة الاجتماعية لم تبق مجتمعة كما كانت لكن لا يلزم من زوال بعضها زوال ساءر الاجزاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشافعي مع الصحابة والتابعين وساءر السلف يقو----------------------------------------------------لون ان الذنب يقدح في كمال الايمان ولهذا نفي الشارع الايمان عن هءلاء فل-------------------------------------ذلك المجموع الذي هو الايمان -------لم يبق مجموعا مع الذنوب لكن يقولون	452	4351930375757044607	547	919.0	444	973	56.2178840637207	90	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms269	true	1580290592552509211	0	142	0	728	1487	300	بقي بعضه اما اصله واما اكثره واما غير ذلك فيعود الكلام الي انه يذهب بعضه ويبقي بعضه ولهذا كانت المرجءة تنفر من لفظ النقص اعظم من نفورها من لفظ الزيادة لانهم يزعمون انه اذا نقص لزم ذهابه كله عندهم ان كان متبعضا متعدد-------ا عند من يقول بذلك وهم الخوارج والمعتزلة واما الجهمية فهو واحد عندهم فلا يقبل التعدد فيثبتون واحدا لا حقيقة له كما قالوا مثل ذلك في وحدانية الرب عز وجل ووحدانية صفاته عند من اثبتها منهم و------------الاصل الذي اوقعهم في هذا --اعتقاده-------م انه لا يجتمع في الانسان بعض الكفر وبعض الايمان----------- او ما هو كفر وما هو ايمان وزعم-------------وا ان هذا متفق عليه بين المسلمين كما ذكر ذلك ابو --حسن الاشعري وغيره من النظار ولاجل اعتقادهم هذا الاجماع وقعوا فيما هو مخالف للاجماع الحقيقي اجماع السلف الذي ذكره غير واحد من الاءمة بل وصرح غير واحد----- بكفر من قال بقول	269	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms452	false	-5102203035632818325	161	300	879	1593	1593	300	بقي بعضه اما اصله و----اكثره واما غير ذلك فيعود الكلام الي انه يذهب بعضه ويبقي بعضه ولهذا كانت المرجءة تنفر من لفظ النقص اعظم من نفرتها من لفظ الزيادة ل------------انه اذا نقص لزم ذهابه كله عندهم ان كان------- متعددا متبعضا عند من يقول بذلك وهم الخوارج والمعتزلة واما الجهمية فهو واحد عندهم -لا يقبل التعدد فيثبتون واحدا لا حقيقة له كما قالوا مثل ذلك في وحدانية الرب------- ووحدانية صفاته عند من اثبتها منهم ومن العجب ان الاصل الذي اوقعهم في هذا الاعتقاد اعتقادهم انه لا يجتمع في الانسان بع-----------ض الايمان وبعض الكفر او ما----------- هو ايمان وما هو كفر واعتقدوا ان هذا متفق عليه بين المسلمين كما ذكر ذلك ابو الحسن-------- وغيره ف----------لاجل اعتقادهم هذا الاجماع وقعوا فيما هو مخالف للاجماع الحقيقي اجماع السلف الذي ذكر- غير واحد من الاءمة بل وصرح غير واحد منهم بكفر من قال بقول-	452	4351930375757044607	648	1165.5	521	787	82.3379898071289	116	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms287	true	-8776984052758208473	216	255	1170	1373	1612	300	العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس خلف فيه ما العلم نصبك للخلاق سفاهة بي--------------------------------------------------ن النصوص ودين راي فقيه كلا ولا رد النصوص تعمدا حذرا من التجسيم والتشبيه حا-شا النصوص من الذي رميت به من فرقة التعطيل والتمويه	287	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms095	false	8838323863438767690	224	274	1239	1493	1629	300	العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس خلف فيه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين راي سفيه كلا ولا نصب الخلاف جهالة بين النصوص وبين راي فقيه كلا ولا رد النصوص تعمدا حذرا من التجسيم والتشبيه ما شا النصوص من الذي رميت به من فرقة التعطيل والتمويه	95	4351930375757044607	200	389.0	161	254	78.74015808105469	35	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms287	true	-8776984052758208473	216	265	1170	1424	1612	300	العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس خلف فيه ما العلم نصبك للخلاق سفاهة بي--------------------------------------------------ن النصوص ودين راي فقيه كلا ولا رد النصوص تعمدا حذرا من التجسيم والتشبيه حاشا النصوص من الذي رميت به من فرقة التعطيل والتمويه وقال ابو محمد هبة الله بن الحسن الشيرازي رحمه الله	287	-6512900170052417802	JK000098-ara1.ms538	false	-794510461687266141	207	260	1157	1431	1661	300	العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس خلف فيه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين راي سفيه كلا ولا نصب الخلاف جهالة بين النصوص وبين راي فقيه كلا ولا رد النصوص تعمدا حذرا من التجسيم والتشبيه حاشا النصوص من الذي رميت به من فرقة التعطيل والتمويه -قال الناظم----------------------------- رحمه الله	538	4351930375757044607	217	403.0	174	304	71.38157653808594	38	Sham19Y0016618-ara1	JK000098-ara1