id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016618-ara1.ms020	true	9007676002854112555	150	225	961	1380	1809	300	ولانه يورث قدرة علي الكلام في تحقيق الشرعيات والزام الخصوم كالمنطق و--الفلسفة فيما يزعم ذووه ولانه اول ما يجب من العلوم التي انما يعلم ويتعلم بالكلام فاطلق عليه هذا الاسم لذلك ثم خص به ولم يطلق علي غيره تمييزا له عن غيره ولانه انما يتحقق بالمباحثة وادارة الكلام من الجانبين وغيره قد يتحقق بالتامل ومطالعة الكتب ولانه اكثر العلوم خلافا ونزاعا فيشتد افتقاره الي الكلام مع المخالفين والرد عليهم ول-------------------انه لقوة ادلته صار كانه هو	20	-6512900170052417802	AOCP20251104131Vols-ara1.ms013	false	-793056539609173712	126	156	805	965	1849	302	ولانه يورث قدرة علي الكلام في تحقيق الشرعيات-------------- كالمنطق في الفلسفيات ولانه كثر فيه الكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام مع المخالفين والرد عليهم ما لم يكثر في غيره ولانه لقوة ادلته صار كانه هو	13	7901810612846413309	114	194.0	94	440	25.909090042114258	18	Sham19Y0016618-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms021	true	5113803992571092799	33	129	194	720	1666	300	طالب علم ان يتصور ذلك العلم بحده او رسمه ليكون علي بصيرة في طلبه وان يعرف موضوعه ليمتاز عنده عما سواه مزيد امتياز فانما تمايز العلوم بتمايز موضوعاتها وان يصدق بغاية ما-له والا كان ال-طلب عبثا ولا بد ان يكون معتدا بها بالنظر لمشقة التحصيل- والا ر-بما فتر جده ولابد ان تكون مترتبة علي ذلك الشء المطلوب والا ر-بما زال اعتقادها بعد الشروع فيه فيصير سعيه في تحصيله عبثا في نظره اذا عرفت------------------------------------------------------------------- هذا فالفن المسمي باصول الدين وبعلم العقاءد وبعلم التوحيد والصفات وبعلم الكلام اما تعريفه العلم بالعقاءد الدينية عن الادلة اليقينية اي العلم بالقواعد	21	-6512900170052417802	AOCP20251104131Vols-ara1.ms027	false	-5566981337434230835	218	302	1270	1715	1715	302	طالب لشء ان يتصوره اما----- بحده او رسمه ليكون علي بصيرة في طلبه وان يعرف موضوعه ليمتاز عنده عما سواه مزيد امتياز و------------------------------------ان يصدق بغاية ما له والا كان الشروع عبثا--------------- معتدا بها بالنظر لمشقة --تحصيله والا فربما فتر جده-------------- مترتبة علي ذلك الشء المطلوب والا فربما زال اعتقادها بعد الشروع فيه فيصير سعيه في تحصيله عبثا في نظره وترك في النظم التعرض لهذه الامور لشهرتها ولا باس ببيانها فنقول قال السعد حد هذا -ال-------------------------------------------------------------------------------فن العلم بالقواعد الدينية عن الادلة اليقينية اي العلم بالقواعد-	27	7901810612846413309	347	588.5	279	598	58.026756286621094	59	Sham19Y0016618-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms021	true	5113803992571092799	129	172	720	976	1666	300	الشرعية الاعتقادية المكتسب من ادلتها اليقينية والمراد با---------لدينية--- المنسوبة الي دين محمد صلي الله عليه وسلممن السمعيات وغيرها ----------سواء كانت من الدين في ال-------------------------------------------------------واقع ككلام اهل الحق او لا ككلام اهل البدع واعتبروا في ادلتها ال-قين لعدم الاعتداد بالظن في الاعتقاديات فدخل في	21	-6512900170052417802	AOCP20251104131Vols-ara1.ms028	false	8932699344952133666	0	54	0	328	1791	304	الشرعية الاعتقادية المكتسب من ادلتها اليقينية وهذا معني العقاءد الدينية اي المنسوبة الي دين محم- صلي الله عليه وسلم مواء توقفت علي الشرع ام لا وسواء كانت من الدين في الواقع image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0093png ككلام اهل الحق ام لا ككلام المخالف-- واعتبروا في ادلتها اليقين لانه لا عبرة- بالظن في الاعتقاديات ب--ل في	28	7901810612846413309	207	338.5	168	334	61.97604751586914	28	Sham19Y0016618-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms021	true	5113803992571092799	165	245	933	1371	1666	300	لعدم الاعتداد بالظن في ا----------لاعتقاديات فدخل في التعريف ------------------------علم علماء الصحابة------------------- فانه كلام واصول وعقاءد وان لم يكن يسمي في ذلك الزمان بهذا الاسم كما ان علمهم بالعمليات فقه وان لم يكن ثم- هذا التدوين والترتيب وذلك اذا كان متعلقا بجميع العقاءد بقدر الطاقة البشرية مكتسبا من النظر في الادلة اليقينية او كان ملكة تتعلق بها بان يكون عندهم من الماخذ والشراءط ما يكفيهم في استحضار العقاءد وقال غير واحد حده --------------------------------------------علم يقتدر معه علي اثبات العقاءد الدينية------------- ودفع الشبه	21	-6512900170052417802	AOCP20251104131Vols-ara1.ms028	false	8932699344952133666	109	205	659	1195	1791	304	وعلم الرسول عليه الصلاة والسلام بالاعتقاديات وكذا اعتقاد المقلد فيمن يسميه علما ودخل علم علماء الصحا صلة الله عليه ولمذلك فانه كل-------------ام وان لم يكن يسمي في ذلك الزمان بهذا الاسم كما ان علمهم بالعمليات فقه وان لم يكن ثمة هذا التدوين والترتيب وذلك اذا كان متعلقا بجميع العقاءد بقدر الطاقة البشرية مكتسبا من النظر في الادلة اليقينية او كان ملكة يتعلق بها بان يكون عندهم من الماخذ والشراءط ما يكفيهم في استحضار العقاءد علي ما هو المراد بقولنا العلم بالعقاءد من الادلة والمواقف انه علم يقتدر معه علي اثبات العقاءد الدينية بايراد الحجج ودفع الشبه	28	7901810612846413309	370	662.0	301	549	67.395263671875	59	Sham19Y0016618-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms022	true	-4867440014236116641	32	164	205	942	1764	300	واما موضوعه ف------------------------------------------هو المعلوم من حيث يتعلق به اثبات العقاءد الدينية تعلقا قريبا اي بلا واسطةوبعيدا اي بواسطة لا ذات الله للبحث عن صفاته وافعاله العارضين له كما ظن بعضهم لانا نبحث عن امور اخري في الكلام من غير ملاحظة استنادها الي ذات الله تعالي وعروضها له كالجواهر والاعراض فيبحث في هذا العلم عن احوال الصانع من القدم والوحدة والقدرة والارادة وغيرها ليعتقد ثبوتها له تعالي واحوال الجسم والعرض من الحدوث والافتقار والتركيب من الاجزاء وقبول الفناء ونحو ذلك ليعتقد تنزيهه تعالي عنها فيثبت للصانع ما ذكر مما هو عقيدة اسلامية او وسيلة اليها وكل هذا بحث عن احوال المعلوم كاثبات العقاءد الدينية وهو كالموجود الا انه اوثر علي الموجود ليصح علي راي من لا يقول بالوجود الذهني ولا يعرف العلم بحصول الصورة في العقل ووري مباحث المعدوم والحال من مساءل الكلام	22	-6512900170052417802	AOCP20251104131Vols-ara1.ms029	false	-360004838062426624	138	223	709	1185	1679	302	واما موضوعه ففي شرح المقاصد ك المواقف موضوع علم الكلام هو المعلوم من حيث يتعلق به اثبات العقاءد الدينية لما انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبحث------------- عن احوال الصانع من القدم والوحدة والقدرة والارادة وغيرها----------------------- واحوال الجسم والعرض من الحدوث والافتقار والتركيب من الاجزاء وقبول الفناء ونحو ذلك--------------------------------------------- مما هي عقيدة اسلامية او وسيلة اليها وكل هذا بحث عن احوال المعلوم----------------------- وهو كالموجود الا-انه اوثر علي الموجود ليصح علي راي من لا يقول بالوجود الذهني ولا يعرف العلم بحصول الصورة في العقل ويري مباحث المعدوم والحال من مساءل الكلام	29	7901810612846413309	425	723.5	350	779	54.557125091552734	72	Sham19Y0016618-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms022	true	-4867440014236116641	163	266	935	1562	1764	300	الكلام واما غايته فهي ان يصير الايمان والتصديق بالاحكام الشرعية متقنا محكما لا تزلزله شبه المبطلين فيرقي من حضيض التقليل الي ذروة الايقان بسبب التمكن من الاستدلال ومن فواءده ايضا ارشاد الطالبين والزام المعاندين باقامة الحجج والبراهين ونقض غبار شبه الخصوم عن قواعد الدين وصحة النية والاعتقادات الاسلامية التي يقع بها العمل في حيز القبول وفاءدة جميع ذلك الفوز بسعادة الدارين والظفر بما هو كمال في الكونين من انتظام ا----لمعاش في الدنيا بالمحافظة علي العدل والمعاملة الم---حتاج اليها في ابقاء النوع الانساني علي وجه لا يءدي الي الفساد وفي الاخرة النجاة من العذاب الم-رتب علي الكفر وسوء الاعتقا--------------------------------------------------------------------------د ومساءله القضايا النظرية الشرعية الاعتقادية	22	-6512900170052417802	AOCP20251104131Vols-ara1.ms030	false	490506065467424307	99	165	533	927	1739	302	الكلام--------------- ان يصير الايمان والتصديق بالاحكام الشرعية متقنا محكما لا تزلزله شبه المبطلين ومنفعته في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتظام امر المعاش---------- بالمحافظة علي العدل والمعاملة التي يحتاج اليها في -بقاء النوع الانساني علي وجه لا يءدي الي الفساد وفي الاخرة النجاة من العذاب المترتب علي الكفر وسوء الاعتقاد فان قلت من مقدمة العلم بيان مساءله فما مساءل هذا العلم قلت قال في المقاصد ومساءله القضايا النظرية الشرعية الاعتقادية	30	7901810612846413309	294	519.5	247	709	41.466854095458984	41	Sham19Y0016618-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms025	true	7716685591247963862	122	230	671	1214	1602	300	ابن هشام في المغني ان الحق قول الاعلم وابن مالك ان الرحمن ليس بصفة بل علم قال وبهذا لا يت-جه السءال وينبني علي علميته انه في البسط-ة ونحوها بدل لا نعت وان الرحيم بعده نعت له لا نعت لاسم الله------ اذ لا ي-قدم البدل علي النعت قال وانما يوضح ---------------------------------------------------انه غير صفة مجيءه كثيرا غير تابع نحو الرحمن -----علم القران الرحمن 1 قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاسراء واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن الفرقان انتهي ومن يقول انه صفة يجيب عن ذلك با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموصوف اذا علم جاز حذفه وابقاء صفته كقوله تعالي ومن- الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك فاطر اي نوع مختلف الوانه	25	-6512900170052417802	AOCP20251104131Vols-ara1.ms003	false	-1582263781556899857	69	191	399	1076	1696	302	ابن هشام قال و--------الحق قول الاعلم وابن مالك انه------ ليس بصفة بل علم ة-- وبهذا لا يتوجه السءال وينبني علي علميته انه في البسملة ونحوها بدل لا نعت و --الرحيم بعده نعت له لان-عت لاسم الله تعالي اذ لا يتقدم البدل علي النعت وممايوض 72 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0059png انه غير صفة مجيءه كثيرا غير تابع نحو الرحمان للا علم القران من-------قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن-------- واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا-وما الرحم--------ن انتهي قال شيخ الاسلام زكريا الانصاري قلت لا تمنع غلبة علميته اعتبار وصفيته الاصلية فيجوز كونه نعتا باعتبارها واما مجيءه غير تابع فلا يدل علي عدم اعتبارها لان الموصوف اذا علم جاز حذفه و-بقاء صفته كقوله تعالي ومنب الناس والدواب والانع-م مختلف الونه------ فاطر اي نوع مختلف الوانه	3	7901810612846413309	433	698.0	346	728	59.478023529052734	73	Sham19Y0016618-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms041	true	5131073459223737824	37	108	194	591	1623	300	--------وصححه وابو داود وابن ماجه وابن حبان في صحيحه عن--------- العرباض بن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلممو--------------عظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا قال اوصيكم بتقوي الله والسمع والطاعة وان تامر عليكم عبد وانه من يعش منكم فسيري------------------------------------------------------- اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها كالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة	41	-6512900170052417802	AOCP20251104131Vols-ara1.ms715	false	-6953761602258573070	30	107	175	639	1741	302	وقال حديث حسن واحم----د وابن ماجه وابو نعيم--------- عن ابي نجيح العرباض بن سارية السلمي ------قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلمعد صلاة الصبح موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا قال اوصيكم بتقوي الله والسمع والطاعة وان تامر عليكم عبد وانه من يعش منكم فسيري image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0391png اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة	715	7901810612846413309	357	648.0	292	483	73.91304016113281	57	Sham19Y0016618-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms074	true	-6978796427106975561	23	62	152	365	1657	300	باخراج----- المعدوم من العدم الي الوجود------ صفة الله تعالي لاطباق العقل والنقل علي انه خالق للحالم -مكون له وامتناع اطلاق الاسم المشتق علي الشء من غير ان يكون ماخذ-- الاشتقاق وصفا له قاءما به ---------------------ازلية لامتناع قيام الحوادث بذاته	74	-6512900170052417802	AOCP20251104131Vols-ara1.ms161	false	2295561884131497730	125	170	700	940	1683	302	باخراج الله المعدوم من العدم الي الوجود فيكون صفة --له تعالي لاطباق العقل والنتل علي انه خالق للعالم ومكون له وامتناع اطلاق------ المشتق علي الشء من غير ان يكون ما قدم الاشتقاق وصفا له قاءما به ولا تكون تلك الصفة الازلية لامتناع قيام الحوادث بذاته	161	7901810612846413309	201	346.0	163	248	81.04838562011719	30	Sham19Y0016618-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms076	true	2812348539121815188	133	251	770	1385	1627	300	ابي هريرة رضي الله عنه وفيه قال الناس يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة -قال----------------------------- هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال هل تضارون في القمر ليلة ا---------------------------------------------لبدر وليس دونه- سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه يوم القيامة كذلك يجمع الله الناس في------------قول من كان يعبد شيءا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغبت الطواغيت وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله في------------------ غير الصور-ة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا اتانا ربنا عرفنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فياتيهم الله في الصور-ة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه	76	-6512900170052417802	AOCP20251104131Vols-ara1.ms540	false	3270853065218034301	30	168	154	910	1622	302	ابي هريرة ----------ان ناسا قالوا---- يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية ال-------------------------------------------------------قمر ليلة البدر قالزا لا يا رسزل الله قال هل تضارون في الشمس -ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه------------ كذلك يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيءا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله تبارك وتعالي في صورة غير --صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ر--بنا عرفناه فياتيهم الله تعالي في image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0179png اباب الناني 10 حذ لضراط فالعباكا مختدف مزوز هم فسا--بم ومستدف--- صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه	540	7901810612846413309	487	834.5	390	847	57.497047424316406	82	Sham19Y0016618-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms079	true	-7988684338094119148	213	300	1077	1580	1580	300	ان قدماء المعتزلة كابي علي الجباءي وابنه ابي هاشم واضرابهم ذهبوا الي ان المماثلة هي المشاركة في اخص صفات النفس فمماثلة زيد لعمرو عندهم مشاركته اياه في الناطقية فقط لانها اخص اوصاف الانسان وذهب ------------الماتريدية الي ان المماثلة هي الاشتراك في الصفات النفسية كالحيوانية والناطقية لزيد وعمرو قالوا------------------- ومن لازم الاشتراك في الصفة النف-------------------------------------------------------سية امران احدهما الاشتراك فيما يجب ويجوز ويمتنع وثانيهما ان يسد كل منهما مسد الاخر وينوب الاخر منابه فمن ثم- يقال المثلان موجودان مشتركان فيما -----يجوز ويمتنع --وموجود ان يسد كل واحد منه-ا مسد-	79	-6512900170052417802	AOCP20251104131Vols-ara1.ms133	false	6654913976162810662	167	256	885	1436	1690	302	ان قدماء المعتزلة ك--------الجباءي وابنه ابي هاش---------م ذهبوا الي ان الماثالة هي المشاركة في اخص صفات النفس فمماثلة زيد لعمرو عندهم مشاركته اياه في الناطقية فقط------------------------ وذهب المحققون من الماتريدية الي ان ال-ماثلة هي الاشتراك في الصفات النفسية كالحيوانية والناطقية لزيد وعمرو وتقدم بيان الصفة النفسية ومن لازم الاشتراك في الصفة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0229png النفسية امران احدهما الاشتراك فيما يجب ويجوز ويمتنع وثانيهما ان يسد كل منهما مسد الاخر وينوب الاخر منابه فمن هنا يقال المثلان موجودان يشتركان فيما يجب ويجوز ويمتنع او موجود-ان يسد كل----- منهما مسد	133	7901810612846413309	439	752.5	362	599	73.288818359375	67	Sham19Y0016618-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms080	true	2107312237732951141	0	48	0	263	1575	300	الاخر والمتماثلان وان اشتركا في الصفات النفسية ف---لا بد من اختلافهما بجهة اخري ليتحقق التعدد والتمايز فيصح التماثل وينسب الي ابي حسن الاشعري انه يشترط في التماث-ل التساوي من كل وجه واعترض بانه لا تعدد حينءذ فلا تماث-ل وبان اهل اللغة مطبقون علي صحة قولنا زيد مثل عمرو	80	-6512900170052417802	AOCP20251104131Vols-ara1.ms133	false	6654913976162810662	256	302	1436	1690	1690	302	الاخر والمتماثل----ان اشتركا في الصفات النفسية لكن لا بد من اختلافهما بجهة اخري ليتحقق التعدد والتمايز فيصح التماءل و-نسب الي-------- الاشعري انه يشترط في التماثال التساوي من كل وجه واعترض بانه لا تعدد حينءذ فلا تماثال وبان اهل اللغة مطبقون علي صحة قولنا زيد مثل عمرو-	133	7901810612846413309	247	451.5	203	268	92.16417694091797	39	Sham19Y0016618-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms080	true	2107312237732951141	48	117	263	630	1575	300	في الفقه اذا كان يساويه فيه ويسد مسده وان اختلفا في كثير من الاوصاف وفي الحديث الحنطة بالحنطة مثلا بمثل --اراد به الاستواء في الكيل دون الوزن وعدد الحبات واوصافها ولا يخفي ان من الممكن ان يقال --المراد بالمماثلة التساوي في الوجه الذي به التماثل فزيد------- وعمرو اذا اشتركا في الفقه وكان بينهما مساواة فيه بحيث ينوب احدهما عن-- الاخر ويسد مسده يصح القول بانهما مثلان فيه والا فلا	80	-6512900170052417802	AOCP20251104131Vols-ara1.ms134	false	-4103154274517231686	0	63	0	337	1574	302	في الفقه اذا كان يساويه فيه ويسد مسده وان اختلفا في كثير من الاوصاف وفي الحديث الحنطة بالحنطة مثلا بمثل1 واراد ب--الاستواء في الكيل دون الوزن وعدد الحبات واوصافها وي----------------مكن ان يجاب بان مراده--------- التساوي في الوجه الذي به التماءل حتي ان زيدا وعمرا لو- اشتركا في الفقه وكان بينهما مساواة---- بحيث ينوب احدهما مناب الاخر -----------صح القول بانهما مثلان فيه والا فلا	134	7901810612846413309	309	533.0	250	380	81.31578826904297	50	Sham19Y0016618-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms090	true	-8937352406613999413	155	242	780	1240	1595	300	الله جسم هشام بن الحكم الرافضي انتهي واليه تنسب الطاءفة الهاشمية من غلاة الرافضة قالوا ان الله تعالي وتقدس عن قولهم---------------------------------------------------------- طويل عريض عميق متسا---------------------و كالسبيكة البيضاء-------- يتلا-لا من كل جانب وله لون وطعم وراءحة وقا--------------------------------------------------------------------لوا و------------------------------------------------------------------------------يقوم ويقعد وي--------------------------------------------------------------علم ما تحت الثري بشعاع ينفصل عنه CHECK حكاية مذهب السلف عن الخطابي اليه قالوا انه سبعة اشبار بشبر نفسه مماس للعرش بلا تفاوت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارادته ه---ي حركته لا-- عينه ولا غيره وقالوا انما يعلم الاشياء بعد كونها-------- بعلم لا قديم ولا حادث------------------------- وكلامه صفة له لا قديم ولا مخلوق	90	-6512900170052417802	AOCP20251104131Vols-ara1.ms760	false	6527404191363716680	50	201	270	1110	1626	302	الهشامين هشام بن الحكم وهشام بن سالم الجواليقي من مذهبهم ------------------------------ان الله تعالي------ عن قولهم علوا كبيراجسد اتفقوا علي هذا ثم اختلفوا فقال ابن الحكم هو طويل عريض عميق متساو طوله وعرضه وعمقه وهو كالسبيكة البيضاء الصافية يتلا لا من كل جانب وله لون وطعم وراءحة ومجسة بفتح الميم وهو الموضع الذي يجسه الطبيب وكانهم يريدون بها النبض قالوا وليست هذه الصفات المذكورة غير ذات الله تعالي ومذهبهم انه سبحانه وتعالي عن قولهميقوم ويقعد ويتحرك ويسكن وله مشابهة بالاجسام لولاها لم تدل عليه وانه تعالي يعلم ما تحت الثري بشعاع ينفصل عنه---------------------------------- اليه وطول----ه سبعة اشبار بشبر نفسه مماس للعرش بلا تفاوت image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0447png ارامبم اللاني بينهما بمعني انه لا زيادة لاحدهما علي الاخر ومن مذهبهم ايضا ان ارادته تعالي حركة لا هي عينه ولا غيره وانه-- انما يعلم الاشياء بعد كونها لا قبله بعلم لا قديم ولا حادث الانه صفة والصفة لا توصف وكلامه صفة له ---------لا مخلوق	760	7901810612846413309	321	446.0	255	925	34.702701568603516	49	Sham19Y0016618-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms117	true	-6371535308150002093	76	233	399	1219	1580	300	ابن ال------------------------------همام الحنفي بحد ان تكل-م علي الاستواء بما حاصله وجوب الايمان بانه استوي علي العرش مع نفي التشبيه وقال واما كون الاستواء بمعني ا--لاستيلاء- علي العرش مع نفي التشبيه فامر جاءز الارادة اذ- لا دليل علي ارادته عينا فالواجب عين- ما ذكرنا نعم ان------------------------------------------------------------------------------ خيف علي العامة عدم فهمهم الاستواء--------------------------- الا ب--اتصال ونحوه من لوازم الجسمية------------- فلا باس بصرف فهمهم الي الاستهلاء ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وعلي نحو ما ذكر ك---------ما ورد مما ظاهره الجسمية في الشاهد كالاصبع واليد والقدم-------- فان---------- الاصبع واليد صفة له تعالي لا بمعني الجارحة بل علي وجه يليق به وهو سبحانه--- اعلم به قال وقد ت---ءل اليد والاصبع بالقدرة والقهر وقد يءل اليمين في قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر الاسود يمين الله في الارض- علي التشريف والاكرام لما ذكرنا من صرف فهم العامة عن الجسمية قال وهو ممكن ان يراد ولا يجزم بارادته ------علي قول اصحابنا انه من المتشابه-- وحكم المتشابه انقطاع----- معرفة المراد منه في هذه الدار والا لكان قد علم انتهي	117	-6512900170052417802	AOCP20251104131Vols-ara1.ms208	false	528509175372674123	29	246	156	1349	1622	302	ابن الهمام في المسايرة توسطا اخص من هذا- التوسط وح--اصل كلامه في الاستزاء مثلا----- وجوب الايمان بانه استوي علي العرش مع نفي التشبيه----- واما كون ال--------مراد انه استيلاءه علي العرش--------------- فامر جاءز الارادة لكن لا دليل علي ارادته عينا فالواجب عينا ما ذكرنا اي من انه استواء لا كاستواء الاجسام علي الاجسام من التمكن والماسة والمحاذاة قال واذا خيف علي العامة عدم فه--م الاستواء اذا لم يكن بمعني الاستيلاء الا بالاتصال ونحوه من لوازم الجسمية وان لا ينفوه فلا باس بصرف فهمهم الي الاستيلاء فانه قد ثبت اطلاقه وارادته لغة في قوله قداستوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق وقوله فلما علونا واستوينا عليهم جعلناهم مرعي لنسر وطاءر قال وعلي---- ما ذكرنا يحمل كل ما ورد مما ظاهره الجسمية في الشاهد كالاصبع واليد يجب الايمان به فان اليد وكذا الاصبع وغيره صفة له------ لا بمعني الجارحة بل علي وجه يليق به---- سبحانه هو اعلم به ----وقد تاولوا اليد والاصبع بالقدرة والقهر و-------اليمين في حديث image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0322png 40وحل نص اوهم التشبيها اوله اوفوض ورم تنزيها ل فلتلخيص النجرد الحجر الاسود يمين الله في الارض1 علي التشريف والاكرام لما ذكرنا من صرف فهم العامة عن الجسمية ----وهو ممكن ان يراد ولا نجزم بارادته خصوصا علي قول اصحابنا انه من المتشابهات وحكم المتشابه انقطاع رجاء معرفة المراد منه في هذه الدار والا لكان قد علم انتهي	208	7901810612846413309	685	1046.5	549	1260	54.36507797241211	108	Sham19Y0016618-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms120	true	-9132076712227421387	183	221	899	1095	1526	300	وقيل اولهم------- بلال الحبشي رضي الله عنهم اجمعين ويروي عن الامام ابي حنيفة انه قال ---------------------------------الاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال	120	-6512900170052417802	AOCP20251104131Vols-ara1.ms428	false	-6918392031480576037	46	83	265	460	1701	304	وقيل اولهم اسلاما بلال لخبر مسلم السابق----------------------------------------- قال ابن الصلاح في الجمع بين الاقوال والاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال	428	7901810612846413309	139	235.5	111	236	58.8983039855957	25	Sham19Y0016618-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms177	true	-3338778984264240431	236	280	1281	1507	1610	300	كل مخلوق بحده الذي يوجد به من حسن وقبيح ونفع وضر وما يحويه من زمان ومكان وما يترتب عليه من طاعة وعصيان وثواب وعقاب و--غفرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وعند الاشاعرة ايجاد الله تعالي الاشياء علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها واحوالها طبق ما سبق به العلم	177	-6512900170052417802	AOCP20251104131Vols-ara1.ms272	false	5280345072478753232	0	90	0	484	1705	302	كل مخلوق بحده الذي يوجد به من حسن وقب-ح ونفع وضر وما يحويه من زمان ومكان وما يترتب عليه من طاعة وعصيان وثواب وعقاب او غفران ونحوه قول بعضهم المراد من القدر ان الله تعالي علم مقادير الاشياء وازبانها قبل ايجادها ثم اوجد ما سبق في علمه انه يوجد فكل محدث صادر عن علمه وقدرته وارادته هذا هو المعلوم من الدين بقواطع البراهين وعليه كان السلف من الصحابة وخيار التابعين قبل حدوث القدرية المخالفين وعند الاشاعرة ايجاد الله تعالي الاشياء علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذ-اتها واحوالها كمانس------به اليهم	272	7901810612846413309	210	387.5	169	492	42.682926177978516	37	Sham19Y0016618-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms181	true	2320044169742744587	160	232	785	1181	1541	300	الملاءكة فيحصل فيها المحو و--الاثبات ال------------ثاني الايمان بالقدر علي درجتين احداهما الايمان بان الله تعالي سبق في علمه ما يعمله العباد من خير وشر وطاعة ومعصية قبل خلقهم وايجادهم ومن هو منهم من اهل الجنة ومن اهل النار واعد لهم الثواب والعقاب جزاء لاعمالهم قبل خلقهم وتكوينهم وانه كتب ذلك----- واحصاه وان اعمال العباد تجري علي ما سبق في علمه وكتابه الثانية ان الله تعالي خلق افعال العباد- كلها من ال-------كفر والايمان	181	-6512900170052417802	AOCP20251104131Vols-ara1.ms275	false	-2765039193021517020	12	68	68	364	1656	302	الفلاسفة في الحقيقة انتهي وعبارة بعض المتاخرين اعلم ان- الايمان بالقدر علي قسم-ين احده-ما الايمان بان----ه تعالي سبق في علمه ما يفعله العباد من خير وشر وما يجازون عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه كتب ذلك عنده واحصاه وان اعمال العباد تجري علي ما سبق في علمه وكتابه --ثانيهما- ا-نه تعالي خلق افعال --عباده كلها من خير وشر وكفر و--ايمان	275	7901810612846413309	226	294.0	179	423	53.427894592285156	32	Sham19Y0016618-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms182	true	-5081340524415596151	121	152	637	787	1577	300	الثالث اول من تكلم في القدر معبد بن عبد الله بن عويمر الجهني وكان اولا يجلس الي الحسن البصري ثم سلك اهل البصرة----- مسلك معبد لما راوا عمرو بن عبيد ينتحله	182	-6512900170052417802	AOCP20251104131Vols-ara1.ms276	false	-7796325952916538431	153	178	799	923	1598	302	الخامس اول من تكلم في القدر-------- عبد-------------- الجهني وكان----- يجلس الي الحسن البصري ثم سلك اهل البصرة بعده مسلكه---- لما راوا عمرو بن عبيد ينتحله	276	7901810612846413309	115	191.0	91	155	74.19355010986328	22	Sham19Y0016618-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms184	true	-3674705294353336533	19	67	112	386	1630	300	اليوم مطبقون علي ان الله تعالي عالم بافعال العباد قبل وقوعها وانما خالفوا السلف في زعمهم بان افعال العباد مقدورة لهم وواقعة منهم علي جهة الاستقلال وهو مع كونه مذهبا باطلا اخف من المذهب الاول قال والمتاخرون منهم انكروا تعلق الاراد--------ة بافعال العباد فرارا من تعلق القديم بالمحدث	184	-6512900170052417802	AOCP20251104131Vols-ara1.ms273	false	-3452475249386057066	16	63	90	360	1655	302	اليوم مطبقون علي ان الله تعالي عالم بافعال العباد قبل وقوعها وانما خالفوا السلف في زعمهم -ان افعال العباد مقدورة لهم وواقعة منهم علي جهة الاستقلال وهو مع كونه مذهبا باطلا اخف من------- الاو----ل والمتاخرون منهم انكروا تعلق الارادة الازلية بافعال العباد فرارا من تعلق القديم بالحادث	273	7901810612846413309	260	492.0	214	282	92.19857788085938	42	Sham19Y0016618-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms196	true	6465155224102758087	3	117	17	585	1522	300	وفي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه -انه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه فيقولون--- ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد صلي الله عليه وسلم فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار وقد ابدلك الل---ه مقعدا من الجنة قال فيراهما جميعا يعني المقعدين قال قتادة ذكر لنا انه يفسح له في قبره وقال المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول---- لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليت ويضرب بمطراق من حديد فربة---------- فيصيح صيحة يسمعه- من يليه غير الثقلين	196	-6512900170052417802	AOCP20251104131Vols-ara1.ms478	false	-8394465972583642988	9	114	39	560	1686	304	ففي البخاري عن------ انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه وانه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل -محمد صلي الله عليه وسلم -اما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار -قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة---- فيراهما جميعا واما---------------------------------------------------- المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول كنت لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال لا-دريت ولا تليت ويضرب بمطارق من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه الا الثقلين	478	7901810612846413309	468	819.5	372	590	79.32203674316406	81	Sham19Y0016618-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms197	true	-9013033857694438322	222	258	1148	1348	1562	300	منكرا ونكيرا لان خلقهما لا يشبه-- خلق الادميين ولا خلق الملاءكة ولا خل--------------ق البهاءم ولا خلق الهوام بل مما خلق بديع وليس في خلقهما انس للناظرين اليهما جعلهما الله تعالي تكرمة للمءمن لتثبته وتبصره وهتكا لستر	197	-6512900170052417802	AOCP20251104131Vols-ara1.ms479	false	6106557015594953104	185	218	985	1169	1675	302	منكر- ونكير- لان----هما لا يشبهان خلق الادميين ولا خلق الملاءكة ولا خلق الطير ولا خلق البهاء---------------م بل هما خلق بديع وليس في خلقهما انس للناظرين اليهما جعلهما الله تذكر------ة للمءمنين----- وتبصرة وهتكا لستر	479	7901810612846413309	161	271.0	131	216	74.53704071044922	22	Sham19Y0016618-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms205	true	4785552167189029547	117	168	667	920	1568	300	قال القرطبي في تذكرته لا يخطر ببالك او يذهب وهمك الي ان الحوض يكون علي وجه هذه الارض وانما يكون وجوده علي الارض المبدلة علي---- مسافة---- الاقطار الاتي ذكرها في المواضع التي تكون------------- بدلا من هذه الا---------------رض وهي ارض بيضاء كالفضة لم يسفك عليها دم ولم يظلم علي ظهرها احد قط	205	-6512900170052417802	AOCP20251104131Vols-ara1.ms562	false	8203536277625123089	61	115	350	609	1647	304	قال القرطبي و---------لا يخطر ببالك او يذهب وهمك الي ان الحوض -----علي وجه هذه الارض وانما يكون وجوده ف-ي الارض المبدلة علي قدر مسافة هذه الاقطار او ف---------ي المواضع التي تكون في تلك الارض بدلا عن هذه المواضع في هذه الارض وهي ارض بيضاء كالفضة لم يسفك ب--ها دم ولم يظلم علي----ها احد قط	562	7901810612846413309	215	362.0	170	289	74.39446258544922	37	Sham19Y0016618-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms207	true	-3350240116444747597	62	216	324	1147	1577	300	من اختلاف التقدير والتحديد لا من الاختلاف في الرواية لان ذلك لم يقع في حديث واحد فيعد اضطرابا---------- وانما جاء في احاديث مختلفة من غير واحد من الصحابة وقد سعموه في مواطن متعددة وكان النبي صلي الله عليه وسلميمثل لكل قوم الحوض بحسب ما يعلم المتكلم ويفهم الساءل وبحسب ما يسنح له صلي الله عليه وسلممن العبارة ويحدد الحوض بحسب ما يفهم الحاضرون من الاشارة قال الحافظ---------------------------------------------------------------------------------------- ابن حجر -------------------------------------------------هذا الاختلاف المتباعد الذي يزيد تارة علي ثلاثين يوما وينقص الي ثلاثة ايام -لا يصلح ان يكون من ضرب المثل في التقدير لانه انما يكون فيما يتقارب ورد عليه بان رواية ثلاثة ايام--- اعترف هو نفسه بانها غلط فلا يتوجه الاعتراض بها CHECK التنبيه الثاني هل------------------------------------------------------- الحوض بعد الصراط او قبله والخلاف في ذلك وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي ليس في ذكر المسافة القليلة ما يدفع المسافة الكثيرة فالاكثر ثابت بالحديث الصحيح فلا معارضة وقال بعضهم-------------------------------- يحمل القصير عل-----ي العرض والطويل عل-----ي الطول قلت ويرد هذا رواية----- زواياه	207	-6512900170052417802	AOCP20251104131Vols-ara1.ms561	false	1021999885648925297	99	302	541	1636	1636	302	من اختلاف التقدير والتحديد لا من الاختلاف في الرواية لان ذلك لم يقع في حديث واحد فيعد اضطرابا من الرواة وانما جاء في احاديث مختلفة عن غير واحد من الصحابة سمع----وه في مواطن مختلفة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يرب في كل منها مثلا لبعد اقطار الحوض وسعته ب--------------ما يسنح له م------------------ن العبارة ويقرب ذلك للعلم ببعد ما بين البلاد الناءي بعضها عن بعض لا علي ارادة المسافة المحققة فبهذا يجمع بين الالفاظ المختلفة من جهة المعني انتهي واعترضه ابن حجر بان ضرب المثل والتقدير انما يكون بما يتقارب واما هذا الاختلاف المتباعد الذي يزيد تارة علي ثلاثين يوما وينقص الي ثلاثة ايام فلا يحسن----------------------------------------------------------- ورد عليه بان رواية ثلاثة ايام قد اعترف هو نفسه بانها غلط فلا يتوجه الاعتراض بها ------------وقال القرطبي ظن بعض القاصرين ان الاختلاف الواقع في الروايات في قدر الحوض اضطراب وليس كذلك بل كلها تفيد انه كبير متسع الجوانب قال ولعل ذكره للجهات المختلفة بحسب من حضره ممن يعرف تلك الجهة فخاطب كل قوم بالجهة التي يعرفونها انتهي بمعناه وقال النووي ليس في ذكر المسافة القليلة ما يدفع المسافة الكبيرة فالاكثر ثابت بالحديث الصحيح فلا معارضة وقال بعضهم الاختلاف الواقع في هذه الروايات يحمل اقصره مسافة علي العرض واطوله مسافة علي الطول قلت والحديث المتفق عليه زواياه-	561	7901810612846413309	544	825.0	436	1203	45.22028350830078	87	Sham19Y0016618-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms208	true	2605697463227296247	78	172	407	893	1595	300	عياض ان الحوض بعد الصراط و--قال العلامة ابن حمدان في نهاية المبتدءين يشرب المءمنون من حرض النبي صلي الله عليه وسلم قبل دخول الجنة وبعد جواز الصراط انتهي وقال الحافظ ابن حجر ظاهر الاحاديث ان الحوض بجانب الجنة لينصب فيه الماء من النهر الذ---ي داخلها فلو كان قبل الصراط -لحالت النار بينه وبين الماء الذي ي-صب م----ن الكوثر فيه قال واما ما اورد عليه من ان جماعة يدفعون عن الحوض بعد ان يروه ويذهب بهم الي النار فجوابه انهم يقربون من الحوض بحيث يرونه ويرون فيدفعون في النار قبل ان يخلصوا من بقية الصراط	208	-6512900170052417802	AOCP20251104131Vols-ara1.ms564	false	4800700838977592485	135	210	735	1129	1614	302	عياض ان الحوض بعد الصراط واختار الغزالي انه قبله ورجح القرطبي كلام القاضي بعد ان صحح ان ل--لنبي صلي الله عليه وسلم حوضين وقال ا---------------------------------------بن حجر ظاهر الاحاديث ان الحوض بجانب الجنة -ينصب فيه الماء من النهر الذي في داخلها فلو كان قبل الصراط الحالت النار بينه وبين الماء الذي ينصب فيه من الكوثر واجاب عن حديث البخاري المذكور بالاصل ب-------------------------------------------------------انهم يقربون من الحوض بحيث يرونه------ فيدفعون في النار قبل ان يخلصوا من بقية الصراط	564	7901810612846413309	283	452.5	226	497	56.941650390625	46	Sham19Y0016618-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms211	true	-6516872162677209377	212	253	1090	1309	1555	300	القرطبي رحمه الل------------ه قال علماءنا ------------كل من ارتد عن دين الله او احدث فيه ما لا يرضاه الله ولم ياذن ب-----ه فهو من المطرودين عن الحوض------------- واشدهم طردا من خالف جماعة المسلمين------------- كالخوارج----------------- والروافض----------------- والمعتزلة علي اختلاف فرقهم- فهءلاء كلهم مبدلون	211	-6512900170052417802	AOCP20251104131Vols-ara1.ms566	false	2242781597596631801	104	160	588	897	1731	304	القرطبي بانهم مرادون به ولفظه قال علماءنا رحمهم الله فكل من ارتد عن دين الله او احدث فيه ما لا يرضاه الله ولم ياذن له الله فهو من المطرودين عن الحوض المبعدين عنه واشدهم طردا من خالف جماعة المسلمين وفارق سبيلهم كالخوارج علي اختلاف فرقها والروافض علي تباين ضلالها والمعتزلة علي اصناف اهواءها فهءلاء كلهم مبدلون	566	7901810612846413309	200	311.0	161	309	64.72492218017578	31	Sham19Y0016618-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms222	true	-4244843682027118179	126	199	693	1073	1613	300	ان صف-ة الوزن ان توض-----ع اعمال العباد في الميزان دفع--ة واحدة الحسنات في كفة النور وهي عن يمين العرش جهة الجنة والسيءات في كفة الظلمة وهي عن يساره جهة----- النار قال ويخلق الله تعالي لكل انسان علما ضروريا يدرك به خفة اعماله وثقلها قلت وهذا يشبه قول المعتزلة وقيل علامة الرجحان عمود نور يقوم من كفة الحسنات حتي يكسو كفة السيءات وعلامة الخفة عمود ظلمة يقوم من كفة السيءات حتي يكسو كفة الحسنات ---------------------------------------------------------------	222	-6512900170052417802	AOCP20251104131Vols-ara1.ms537	false	-2758226371099055992	11	85	56	429	1666	302	ان صيغة الوزن ان تجعل جميع اعمال العباد في الميزان في مرة واحدة الحسنات في كفة النور وهي عن يمين العرش جهة الجنة والسيءات في كفة الظلمة وهي عن يسار العرش جهة النار---- ويخلق الله------ لكل انسان علما ضروريا يدرك--- خفة اعماله وثقلها قال----------------------- وقيل علامة ذلك انه اذا رجحت سيءاته يقوم ع------------------------------------------مود ظلمة----- من كفة الظلمات حتي يكسو كفة النور واذا رجحت حسناته يقوم عمود نزر من كفة النور حتي يكسو كفة الظلمات	537	7901810612846413309	249	392.0	196	456	54.605262756347656	43	Sham19Y0016618-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms224	true	1714056683942723983	193	289	1029	1521	1573	300	قوله تعالي يوم ندعو -كل اناس بامام-هم الاسراء قال يدعي الرجل- فيعطي------- كتابه بيمينه ويمد له في جسمه ستون ذراعا ويبيض وجهه ويجعل علي راسه تاج من لءلء يتلالا فينطلق الي اصحابه فيرونه من بعيد فيقولون اللهم اءتنا بهذا و--بارك لنا في هذا حتي ياتيهم فيقول---- ابشروا فان لكل واحد منكم مثل هذا واما الكافر فيسود وجهه ويمد في جسمه ستون ذراعا ويجعل علي راسه تاج من --------------------نار فيراه اصحابه من بعيد فيقولون اللهم انا نعوذ ب---ك من ه---ذا اللهم لا تاتنا بهذا---- فياتيهم فيقولون اللهم اخزه فيقول ابعدكم الله فان لكل رجل منكم مثل هذا	224	-6512900170052417802	AOCP20251104131Vols-ara1.ms532	false	4712824989308918878	88	186	473	970	1619	302	قوله تعالي يوم ندعوا كل اناس بامام هم --------قال يدعي كل احد فيعطي المءمن كتابه بيمينه ويمد--- في جسمه ستون ذراعا ويبيض وجهه ويجعل علي راسه تاج من لءلء يتلالا فينطلق الي اصحابه فيرونه من بعيد فيقولون اللهم اءتنا بهذا او بارك لنا في هذا حتي ياتيهم فيقول لهم ابشروا---- لكل -رجل منكم مثل هذا واما الكافر فيسود وجهه ويمد في جسمه ستون ذراعا------ علي صورة ادم اللثلا ويكسي تاجا من النار فيراه اصحابه فيترلون------------------ نعوذ بالله من شر هذا اللهم لا تاتنا بهذا قال فياتيهم فيقولون اللهم اخزه فيقول ابعدكم الله -ان لكل رجل منكم مثل هذا	532	7901810612846413309	423	726.5	337	538	78.6245346069336	72	Sham19Y0016618-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms228	true	7845015446797553693	23	236	130	1292	1620	300	في الجملة لكن اهل الحق يثبتونه علي ظاهر ما ورد من كونه جسرا ممدودا علي متن جهنم احد من السيف وادق من الشعرة واحمي من الجمرة وانكره اكثر المعتزلة كالقاضي عبد الجبار المعتزلي وكثير من اتباعه-- زعما منهم انه لا يمكن --عبوره وان---- امكن ففيه تعذيب ولا عذاب علي المء-منين والصلحاء يوم القيامة وانما ي--راد به طريق الجنة المشار اليه بقوله تعالي سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم محمد 5 وطريق النار المشار اليه بقوله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم الصافات-- ومنهم من حمله علي الادلة الواضحة --والمباحات او الاعمال الردية ليسال عنها ويءاخذ بها وكل هذا هذيان وخرافات وبهتان لوجوب حمل النصوص علي حقاءقها الظاهرة------- وليس العبور علي الصراط باعجب من المشي علي الماء او الطيران في الهواء او الوقوف فيه وقد اجاب صلي الله عليه وسلمعن سءال حشر الكافر علي وجهه بان القدرة صالحة لذلك وان-------------كر العلامة القرافي كون الصراط ادق من الشعرة واحد من السيف وسبقه الي ذلك شيخه الامام العز بن عبد السلام وهما CHECK التنب------------------يه الثاني هل الصراط مخلوق الان محجوجان بثبوت الاخبار الصحيحة بالالفاظ الصريحة في ذلك فوجب حملها علي ظاهرها كما ثبت ذلك في الصحاح والمسانيد والسنن مما لا يحصي الا بكلفة من انه جسر مضروب علي ---متن جهنم يمر عليه جميع الخلاءق- وهم في جوازه متفاوتون كما مر والله تعالي الموفق الثاني الحق ان	228	-6512900170052417802	AOCP20251104131Vols-ara1.ms542	false	5460018560888714454	0	182	0	994	1665	302	في الجملة لكن اهل السنة يبقزنه علي ظاهره------ من كونه جسرا ممدودا علي متن جهنم احد من السيف وارق من الشعر- وانكر ابقاءه علي ظاهره ---------------القاضي عبد الجبار--------- وكثير من المعتزلة زعما منهم انه لا يمكن العبور عليه ولو امكن ففيه تعذيب ولا عذاب علي المزامنين والصلحاء يوم القيامة وانما المراد به طريق الجنة المشار اليه بقوله------ سيهديهم ويصلح بال-------------------------م محمد-5 وطريق النار المشار اليه بقوله------ فاهدوهم الي صراط الححيم الصافات23 ومنهم من حمله علي الادلة الواضحة او العبادات او الاعمال الردية -يسال عنها ويءاخذ بها والكل باطل------------------ لوجوب حمل النصرص علي ظواهرها الا لمانع قطعي وليس العبور علي------ه بابعد من المشي علي الماء و--الطيران و------------الوقوف في الهواء وفي الحديث اعتذار عن خفاء--- حشر الكافر علي وجهه بان القدرة صالحة لذلك كما مر الثاني انكر-------- القرافي كون------ه ارق من الشعر- واحد من السيف وسبقه الي ذلك------------ العز بن عبد السلام وعبارة البدر الزركشي الصراط وردت فيه------------------------------------------ الاخبار الصحيحة واستفاضت ----------------وهو محمول علي ظاهره بغير تاويل والله اعلم بحقيقته وفي الصحيحي----------------------ن انه جسر يضر-ب علي ظهراني جهنم تمر عليه جميع الخلاءق1 وهم في جوازه متفاوتون ثم قال وفي بعض الروايات انه ادق من ------	542	7901810612846413309	734	1095.5	588	1219	60.21329116821289	112	Sham19Y0016618-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms228	true	7845015446797553693	242	269	1327	1455	1620	300	عن بعض اهل التحقيق انه يجوز ان يخلقه الله تعالي حين يضرب علي متن جهنم ويجوز ان يكون خلقه حين خلق جهنم ونحوه في كلام القاضي عياض -----	228	-6512900170052417802	AOCP20251104131Vols-ara1.ms544	false	1233417120817096741	5	29	25	140	1635	302	عن بعضهم-------------- يجوز ان يخلقه الله تعالي حين يضرب علي جه----نم ويجوز ان يكرن خلقه حين خلق جهنم ونحوه في كلام القاضي عياض وقال	544	7901810612846413309	105	186.0	82	133	78.9473648071289	21	Sham19Y0016618-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms230	true	-1245034940237987355	110	143	571	757	1584	300	بعد موتها فيعيد جميع العباد ويعيدهم بعد ايجادهم بجميع اجزاءهم الاصلية وهي التي من شانها البقاء من اول العمر الي اخره وي--------------------سوقهم الي محشرهم لفصل القضاء فكل هذا حق ثابت بالكتاب والسنة واجماع	230	-6512900170052417802	AOCP20251104131Vols-ara1.ms488	false	6841599911630053409	74	107	435	628	1706	304	بعث الله سبحانه جميع العباد واحياء-----------هم بجميع اجزاءهم الاصلية وهي التي من شانها البقاء من اول العمر الي اخره واعادة الارواح اليها وسوقهم الي محشرهم لفصل القضاء بينهم-- حق ثابت بالكتاب والسنة واجماع	488	7901810612846413309	152	258.5	123	206	73.78640747070312	24	Sham19Y0016618-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms231	true	207714532075880364	160	230	871	1211	1581	300	من الانسان شء الا يبلي الا عظم- واحد- وهو عجب الذنب ------------------------------------------------------------------------------------------منه يركب الخلق يوم القيامة وفي رواية لمسلم ان في الانسان عظما لا تاكه الارض ابدا فيه يركب الخلق يوم القيامة قالوا اي عظم هو يا رسول الله قال عجب الذنب ورواه مالك وابو داود والنساءي باختصار وروي نحوه الامام احمد وابن حبان من حديث ابي سعيد مرفوعا قيل وما هو يا رسول الله قال مثل حبة خردل منه	231	-6512900170052417802	AOCP20251104131Vols-ara1.ms466	false	3938750733926929551	150	196	846	1063	1682	304	من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب منه تركب الخلق يوم القيامة1 وفي رواية مسلم كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب2 وفي رو-----------------اية ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبان------------------------ قيل وما هو يا رسول الله قال مثل حبة خردل منه	466	7901810612846413309	117	188.0	91	432	27.08333396911621	22	Sham19Y0016618-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms231	true	207714532075880364	177	201	952	1066	1581	300	رواية لمسلم------- ان في الانسان عظما لا تاك-ه الارض ابدا فيه يركب الخلق يوم القيامة قالوا اي عظم هو يا رسول الله قال عجب	231	-6512900170052417802	AOCP20251104131Vols-ara1.ms467	false	-6177421822009834743	119	143	623	741	1608	302	رواية -مسلم الاخري ان في الانسان عظما لا تاكله الارض ابدا منه يركب الخلق يوم القيامة قالوا اي عظم--- يا رسول الله قال عجب	467	7901810612846413309	108	190.0	85	122	88.52458953857422	20	Sham19Y0016618-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms234	true	849287335069900283	53	85	291	456	1700	300	مصدر حاسب------ وحسب الشء يحسبه بالضم اذا عده وهو معني قول----- من قال الحساب لغة العد و-----اصطلاحا توقيف الله عباده قبل الانصراف من المحشر علي اعمالهم خيرا كانت او شرا تفضيلا قال	234	-6512900170052417802	AOCP20251104131Vols-ara1.ms514	false	-5471993208865235869	252	286	1375	1550	1636	302	مصدر حاسب قياسا وحسب الشء يحسبه بالضم اذا عده سماعا واياه اعتمد من قال هو---- لغة العد وفي الاصطلاح تروقيف الله عباده قبل الانصراف من ال-حشر علي اعمالهم خيرا كانت او شرا تفصيلا لا -	514	7901810612846413309	139	226.0	111	181	76.79557800292969	22	Sham19Y0016618-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms235	true	-7480269187217921696	63	217	315	1142	1576	300	مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوب----------------هم فاماتتهم اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة فجء بهم ضباءر ضباءر قال في النهاية اي جماعات في تفرقة واحدتها ضبارة مثل عمارة وعماير وكل مجتمع ضبارة وفي رواية اخري فيخرجون ضبارات ضبارات هو جمع صحة للضبارة والاول جمع تكسير انتهي فبثوا علي انهار الجنة وهو معني قول الناظم من الفحم اي بعد ما صاروا فحما والفحم محركة وبسكون الحاء المهملة وكامير الجمر الطافي والفحمة واحدته تطرح اي ترمي وتلقي يقال طرحه وطرح به كمنعه رماه وابعده كطرحه واطرحه كما في القاموسعلي النهر متعلق بتطرح في جنة الفردوس وهذا معني حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنهالمذكور فجء بهم ضباءر ضباءر فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة----- في حميل السيل وهو المراد بقول -----------	235	-6512900170052417802	AOCP20251104131Vols-ara1.ms556	false	-7481195325055366804	227	295	1222	1570	1599	302	مسلم عن ابي سعيد الخدري عن ر------------------سول الله صلي الله عليه وسلم ا-ن اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فامات-هم اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة فجء بهم ضباءر ضب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل فقال رجل من القرم كان رسول	556	7901810612846413309	295	549.5	238	859	34.34225845336914	51	Sham19Y0016618-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms238	true	3129258438204400805	87	136	481	731	1630	300	بالعذاب قال فان قيل فاي فاءدة حينءذ في ادخالهم النار وهم لا يحسون بالعذاب فالجواب يجوز ان يدخلهم تاديبا لهم وان لم يذوقوا فيها العذاب ويكون صرف نعيم الجنة عنهم مدة كونهم فيها عقوبة لهم كالمحبوسين في السج-ن فان السجن عقوبة لهم وان لم يكن من غ--ل ولا قيد	238	-6512900170052417802	AOCP20251104131Vols-ara1.ms557	false	-2726558634346526228	191	237	1057	1286	1644	302	باموات- قال فان قيل فما معن----------ي ادخالهم النار وهم فيها غير عالمين قيل----- يجوز ان يدخلهم تاديبا لهم وان لم يعذبهم فيها------- ويكون صرف نعيم الجنة عنهم مدة كونهم فيها عقوبة ف-م كالمحبوسين في السجون فان السجن عقوبة لهم وان لم يكن معه نمل ولا قيد	557	7901810612846413309	192	309.5	149	253	75.88932800292969	34	Sham19Y0016618-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms240	true	-545442271618830179	78	139	424	777	1650	300	وفي النصرة لا يستلزم نفي الشفاعة لانها طلب مع خضوع والنصرة ربما تنبني بالمدافعة والممانعة والاستعلا علي اننا نقو------------------------ل لا يسلم لهم زعمه----------------------------------------------------م ان------------------------------- الفاسق غير مرضي مطلقا بل هو مرضي من جهة الايمان والعمل الصالح وان كان مبغوضا من جهة الذنوب والعصيان وارتكاب القباءح بخلاف الكافر ف-------------------------انه ليس بمرضي مطلقا لعدم الاساس الذي تنبني عليه الحسنات والاعتداد ب--------------الكمالات وهو الايمان	240	-6512900170052417802	AOCP20251104131Vols-ara1.ms570	false	1637314607288090969	219	300	1200	1642	1650	302	نفي النصرة لا يستلزم نفي الشفاعة لانها طلب مع خضوع والنصرة ربما تنبيء عن مدافعة و--مغالبة و--استعلاء هذا بعد ة سليم كون الكلام لعموم السل لا لسلب العمزم علي ما مر بيانه في مباحث الرءية وعن الثاني انا لا نسلم ان لمن ارتضي الانبياء28 لا يتناول الفاسق فانه مر----------------ضي من جهة الايمان والعمل الصالح وان كان مبغوضا من جهة المعصية------------------------ بخلاف الكافر المتصف بمثل العدل والجود فانه ليس بمرضي عند الله تعالي اصلا لفوات اصل -------------الاعتداد بالحسنات واساس الكمالات وهو الايمان	570	7901810612846413309	229	311.5	186	499	45.89178466796875	29	Sham19Y0016618-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms247	true	-7237790474759354043	259	296	1373	1579	1597	300	ويقابل- الباطل واما الصدق فقد شاع في الاقوال خاصة ويقابله الكذب وقد يفرق بينها------------ بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكم- فمعني صدق الحكم م--------طابقته الواقع ومعني حقيته مطابقة الواقع اياه	247	-6512900170052417802	AOCP20251104131Vols-ara1.ms016	false	5595700827021988953	2	43	15	243	1688	304	ويقابله الباطل واما الصدق فقد شاع في الاقوال خاصة وبقابله الكذب وقد يفرق بين الحفتق والصدق بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكمه فمعني صدق الحكم علي هذا مطابقته للواقع ومعني حقيته مطابقة الواقع اياه	16	7901810612846413309	202	374.0	165	228	88.59648895263672	31	Sham19Y0016618-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms257	true	1045552754826563571	192	300	1057	1661	1661	300	قال والمراد بالقول النطق بالشهادتين واما العمل فالمراد به ما هو---- من عمل القلب والجوارح ليدخل الاعتقادات والعبادات ومراد من ادخل ذلك في تعريف الايمان ومن نفاه انما هو بالنظر الي ما عند الله تعالي فالسلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط في كماله ومن هنا نشا عنهم القول ب--زيادة الايمان ونقصه كما ياتي بعد هذا والمرجءة قالوا هو اعتقاد ونطق فقط والكرامية قالوا هو نطق به فقط والمعتزلة قالوا هو العمل والنطق والاعتقاد كالسلف والف-رق بين المعتزلة وبين السلف ان المعتزلة جعلوا الاعمال شرطا في صحته والسلف جعلوها شرطا في كماله وهذا-------------- بالنظر الي ما عند الله تعالي اما بالنظر-	257	-6512900170052417802	AOCP20251104131Vols-ara1.ms102	false	1152085014380123683	153	250	847	1389	1662	302	----فالمراد به---- النطق بالشهادتين واما العمل فالمراد به ما هو اعم من عمل القلب والجوارح لتدخل الاعتقادات والعبادات ومراد من ادخل ذلك في تعريف الايمان ومن نفاه انما هو بالنظر الي ما عند الله تعالي فالسلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط في كماله ومن هنا نشا ل-هم القول بالزيادة والنقص و------------------------المرجءة قالوا هو اعتقاد ونطق فقط والكرامية قالوا هر نطق--- فقط والمعتزلة قالوا هو العمل والنطق والاعتقاد------- والفارق بينهم------- وبين السلف انهم -------جعلوا الاعمال شرطا في كما---------------------------له وهذا كله كما قلناه بالنظر الي ما عند الله تعالي اما بالنظر	102	7901810612846413309	499	891.5	409	626	79.71246337890625	80	Sham19Y0016618-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms258	true	4945380658648983574	0	49	0	256	1636	300	الي ما عندنا فالايمان هو الاقرار فقط فمن اقر اجريت عليه الاحكام---------- في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا ان باقرن باقراره فعل يدل علي كفره كالسجود للصنم فان كان الفعل لا يدل علي الكفر كالفسق فمن اطلق عليه الايمان فبالنظر الي اقراره ومن نفي عنه الايمان فبالنظر الي	258	-6512900170052417802	AOCP20251104131Vols-ara1.ms102	false	1152085014380123683	250	300	1389	1650	1662	302	الي ما عندنا فالايمان هر الاقرار فقط فمن اقر اجريت عليه الاحكام الاسلامية في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا ان اقترن ب-----ه قصد يدل علي كفره كالسجود للصنم فان كان الفعل لا يدل علي الكفر كالفسق فمن اطلق عليه الايمان فبالنظر الي اقراره ومن نفي عنه الايمان فبالنظر الي	102	7901810612846413309	244	464.5	195	266	91.72932434082031	44	Sham19Y0016618-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms270	true	-1299087200336800502	198	300	1043	1596	1596	300	السلف الي ان الايمان يزيد وينقص وانكر ذلك اكثر المتكلمين ---------------------------قال الامام النووي ---والاظهر المختار ان التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادلة--------- ولهذا كان ايمان الصديق-- اقوي من ايمان غيره- بحيث لا تعتريه الشبهة قال ويءيده ان كل واحد يعلم ان------------------------------------------------------- ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض الاحيان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها------------------------------------------------------------------------------------ وما نقل عن السلف يعني ان الايمان يزيد وينقص صرح به عبد الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي وابن جريج ومعمر وغيرهم وهءلاء فقهاء الامصار في عصرهم وكذا نقله ابو القاسم-	270	-6512900170052417802	AOCP20251104131Vols-ara1.ms103	false	-7889327996315024590	14	139	83	781	1670	302	السلف الي ان الايمان يزيد وينقص وانكر ذلك اكثر المتكلمين وقالوا متي قبل ذلك كان شكا قال الشيخ محيي الدين والاظهر المختار ان التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادلة وعدم ذلك ولهذا كان ايمان الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا تعتريه الشبه----- ويءيده ان كل -احد يعلم ان image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0191png ما في قلبه يتفاضل حتي---- يكون في بعض الاحيان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها وقد نقل ابو محمد بن نصر المروزي في كتابه تعظيم قدر الصلاة عن جماعة من الاءمة نحوذلك وما نقل عن السلف--------------------------- صرح به عبد الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي وابن جريج ومعمر وغيرهم وهءلاء فقهاء الامصار في عصرهم وكذا نقله ابو القاسم	103	7901810612846413309	504	909.5	412	735	68.57142639160156	83	Sham19Y0016618-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms271	true	-6917690051133887467	0	90	0	466	1670	300	اللالكاءي في كتاب السنة عن الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي عبيد وغيرهم من الاءمة و يروي بسند ---صحيح عن البخاري قال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واطنب ابن ابي حاتم واللالكاءي في نقل ذلك بالاسانيد عن جمع كثير من الصحاية والتابعين وكل من يدور عليه الاجماع----- من الاءمة----------- وحكاه فضيل بن عياض ووكيع عن اهل السنة وقد روي الامام احمد في المسند من حديث معاذ بن جبل مرفوعا الايمان يزيد وينق--------------------------------------------------ص واخرجه	271	-6512900170052417802	AOCP20251104131Vols-ara1.ms103	false	-7889327996315024590	139	232	781	1287	1670	302	اللالكاءي في كتاب السنة عن الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وابي عبيد وغيرهم من الاءمة و--روي بسنده الصحيح عن البخاري قال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واثبت ابن ابي حاتم واللالكاء---ي نقل ذلك بالاسانيد عن جمع كثير من -------------------كل من يدور----- الاجماع عليه من الصحابة والتابعين وحكاه فضيل بن عياض ووكيع عن اهل السنة والجماعة وقال الحاكم في مناقب الشافعي حدثنا ابو العباس الاصم اخبرنا الربيع قال سمعت الشافعي يقول الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واخرجه	103	7901810612846413309	360	635.5	288	535	67.28971862792969	63	Sham19Y0016618-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms274	true	1162915774108592782	211	283	1103	1521	1615	300	و----------------------------------وافقوا الازارقة علي التكفير الخامسة الا-------------------------صفرية وهم اتباع زياد بن الاصفر -خالفوا الازارقة في تكفير القعدة وفي منع الحد علي الزنا وفي قتل اولاد---------------------------------------------- الكفار وقالوا -------------------------------------------------------------------------------------------------المعصية الموجبة للحد لا يدعي صاحبها الا بها--------------------------------------------- وما لا حد فيه لعظمه كترك --------الصوم كفر ويزوجون-------------------------------- المءمنة -------------------------من الكافر-------------------- في دار التقية دون---- العلانية السادسة الاباضية اتباع عبد الله بن اباض قالوا مخالفونا--------------------- كفار غير مشركين تجوز مناكحتهم وتقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شهادة مخالفيهم عليهم و------------------مرتكب الكبيرة موحد	274	-6512900170052417802	AOCP20251104131Vols-ara1.ms768	false	5562051825503511076	141	302	794	1686	1686	302	وخالفوا الازارقة في غير التكفير اي وافقوهم ف---------ي التكفير وخالفوهم في الاحكام الباقية ومنهم الصفرية وهم اتباع زياد بن الاصفر يخالفون الازارقة في تكفير القعدة عن القتال اذا كانوا موافقين لهم في الدين وفي اسقاط الرجم فانهم لم يسقطوه وفي اطفال الكفار فانهم لم يكفروا اطفالهم ولم يقولوا بتخليدهم في النار ومنع التقية في القول وجززوها في العمل من مذهبهم ان المعصية الموجبة للحد لا يسمي صاحبها الا بها فيقال مثلا سارق او زان او قاذف ولا يقال كافر وما لا حد فيه لعظمه كترك الصلاة والصوم كفر فيقال لصاحبه كافر ومن مذهبهم ايضا تزويج المءمنة اي المعتقدة لما هر دينهم من الكافر اي المخالف لمعتقدهم في دار التقية دون دار العلانية ومنهم-- الاباضية اتباع عبد الله بن اباض من مذهبهم ان مخالفيهم من اهل القبلة كفار غير مشركين تجوز مناكحتهم وغنيمة اموالهم من سلاحهم وكراعهم حلال عند الحرب دون غيرهم ودارهم دار الاسلام الا معسكر سلطانهم ومن مذهبهم ايضا قبول شهادة مخالفيهم عليهم ومن مذهبهم ايضا ان مرتكب الكبيرة موحد-	768	7901810612846413309	318	427.5	259	904	35.1769905090332	44	Sham19Y0016618-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0016618-ara1.ms275	true	4714825651979600515	2	102	11	562	1662	300	عليا واكثر الصحابة ثم افترقو-----ا اربع فرق---- الحفصية اتباع ابي حفص بن ابي المقدام زادوا---------------------------- ان بين الايمان والشرك معرفة الله------------------------------- فمن ----------كفر بامر سوي الشرك----------------- او بارتكاب كبيرة فكافر لا مشرك و-------اليزيدية زعموا ان--------------------------------------- سيبعث نبي من العجم بكتاب يكتب من السماء---------------------- وتترك شريعة محمد صلي الله عليه وسلمالي ملة الصابءة وعندهم ----------------------------------------------------كل ذنب شرك وال--------------------------حارثية---- اتباع ابي الحارث الاباضي خالفوا--------- في العذر و--------------------------------------------الاستطاعة قبل الفعل وفرقة رابعة منهم قالوا بطاعة لا يراد بها الله السابعة من فرق الخوارج -----------------------------------------------العجاردة اتباع--- عبد الرحمن بن عجرد زادوا علي------------------------------- النجدية------------- وجوب دعوة------ الطفل ----------------------------------------------------------------------------الي الاسلام اذا بلغ و------------اطفال المشركين في النار	275	-6512900170052417802	AOCP20251104131Vols-ara1.ms769	false	4325655216117779625	85	274	478	1488	1646	302	علي- واكثر الصحابة و--افترقوا فرقا اربعا الاولي الحفصية اتباع---- حفص بن ابي المقدام مذهبهم مذهب الاباضية وزادوا عليهم ان بين الايمان والشرك معرفة الله تعالي فانها خصلة متوسطة بينهما فمن عرف الله وكفر ب-ما سواه من رسول او جنة او نار او بارتكاب كبيرة فكافر لا مشرك الثانية اليزيدية اصحاب يزيد بن انيسة زادوا علي الاباضية ان قالوا سيبعث نبي من العجم بكتاب يكتب في السماء وينزل عليه جملة واحدة وتترك شريعة محمدل ل ل -------------الي ملة الصابءة المذكورة في القران ومن مذهبهم ايضا ان اصحاب الحدود مشركون وكل ذنب شرك كبيرة كان او صغيرة الثالثة الحارثية وهم اصحاب ابي الحارث الاباضي خالفوا الاباضية في القدر اي كون افعال العباد مخلوقة لله تعالي وفي كون الاستطاعة قبل الفعل ال----رابعة القاءلون-- بطاعة لا يراد بها الله اي زعمزا ان العبد اذا اتي بما امر به ولم يقصد الله كان ذلك طاعة ومنهم العجاردة نسبة الي عبد الرحمن بن عجرد وهم اخر السبع من فرق الخوارج مذهبهم مذهب النجدات وزادوا عليهم وجوب البراءة عن الطفل يعني انه يجب ان يتبرا عنه حتي يدعي الاسلام بعد البلوغ ويجب دعاءه اليه الجاء الي الاسلام اذا بلغ من مذهبهم ان اطفال المشركين في النار	769	7901810612846413309	424	524.0	340	1037	40.88717269897461	58	Sham19Y0016618-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1