id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016599-ara1.ms0188	false	-3306799182469770256	40	152	206	791	1513	300	والعارض عندهم ما ينحط عن القدر المحاذي للاذن ينظر فيه ان ----------------------------------------------------------------------كان خفيفا---------------- وجب---------------------------------------------------------- غسله وان كان كثيفا لم يجب الا المراة فان لحيتها نادرة وفي العنفقة وجهان ل----------ما روي ا--نه صلي الله عليه وسلم توضا فغرف غرفة غسل بها وجهه وكان صلي--- الله عليه وسلم كث اللحية ولا يبلغ ماء الغرفة الواحدة اصول----------------------------------------------------------------- الشعر مع الكثافة والمعني فيه عسر ايصال الماء الي النابت مع الكثافة غير النادرة وحكي فيه قول قديم انه يجب غسل البشرة تحته لانتهاء الوجه وهذا شعر نابت عليه ومنهم من يحكيه وجها وهو قول المزني والمذهب الاول قال الرافعي وعبارة اكثر الاصحاب ان الخفيف ما تتراءي البشرة--- من خلاله في مجلس التخاطب والكثيف ما يستر ويمنع الرءية	188	-2573706155947268450	Zaydiyya0000245-ara1.ms009	true	7183586779167558522	188	292	1025	1546	1593	300	بالعارض وهو --ما ينحط عن القدر المحاذي لا يجب غسل ما خرج عن حد الاصبعين منهما لخروجهما عن اسم الوجه ويجب غسل ما احاطا به ثم ان كان خفيفا لا يستر المنابت وجب تخليله علي راي والا فلا وكذا منابت اللحية اذا كثفت لا يجب----------------------------------------------------------------- غسلها بل يغسل الظاهر لان النبي صلي الله عليه واله اكتفي بغرفة في غسل---- وجهه وكان كثير 3 الل------------------حية والظاهر قصور الغرفة عنها ولان فيه عسرا ولو نبت للمراة لحية فكالرجل ان كانت كثيفة اجتزات بغسل ظاهر الشعر وان كانت خفيفة فالوجهان ويراد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخفيف ما -تري 4 البشرة 37 من خلاله في مجلس التخاطب والكثيف ما يستر ويمنع الرءية	9	-8477365287995490738	189	204.5	148	812	23.275861740112305	26	Sham19Y0016599-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0430	false	6572744191602143118	134	245	699	1254	1523	300	وان مس الخنثي المشكل فرجه نفسه نظر فان مس----- فرجيه جميعا انتقض وضوءه لانه كان رجلا فقد مس ذكره وان كانت امراة فقد مست فرجها وان مس احدهما لم ينتقض وضوءه لانه ان مس الذكر فيجوز ان يكون رجلا وهو -------------------------------------ثقبة زاءدة وان مس----- احدهما وصلي الصبح مثلا ثم توضا ومس الاخر وصلي الظهر ففي المسالة وجهان احدهما انه يقضيهما لان احدي صلاتيه واقعة مع الحدث واظهرهما انه لا يقضي واحدة منهما لان كل صلاة ------مفردة بحكمها وقد بني كل واحدة منهما علي صحيح فصار كما لو صلي صلاتين الي جهتين باجتهادين وان مس احدهما وصلي الصبح ثم مس الاخر وصلي الظهر من غير وضوء بينهما اعاد الظهر لانه محدث عندها	430	-2573706155947268450	Zaydiyya0000245-ara1.ms033	true	-2320144171517383688	75	167	394	849	1556	300	وان مس فرج--------------- نفسه---- فان مس باطن فرجيه جميعا انتقض وضوءه عندهما ولو مس احدهما فالاقرب عدم النقض ل---------------------------------------------انه ان مس الذكر --جاز ان يكون زاءدة كالسلعة وان مس الاخر جاز ان يكون زاءدا كثقبة زاءدة فلو مس باطن احدهما وصلي الصبح----- ثم توضا ومس الاخر وصلي الظهر احتمل قضاءهما معا -------------------لان احداهما وقعت----- مع الحدث وعدم قضاء شء لان ل-------------------كل صلاة حكما منفردا بنفسها ولو اتفقتا عددا--------------------------------------- صلي ونوي ما في ذمته ولو مس احدهما وصلي الصبح ثم مس الاخر وصلي الظهر من غير وضوء بينهما اعاد الظهر لانه محدث عندها	33	-8477365287995490738	279	370.5	213	608	45.88815689086914	44	Sham19Y0016599-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0641	false	-2342916180369584119	90	151	457	766	1509	300	من الخروج----- لاغلاق الباب او للخوف من العسس او غيره------- علي النفس و--المال فليتيمم في هذه الحالة تطهيرا و--تخفيفا للحدث بقدر الامكان هذا اذا وجد توابا ---غير تراب المسجد ولا يتيمم بترابه والعبور وان لم يكن حراما فهو- مكروه الا لغرض كما لو كان المسجد طريقا الي مقصده او كان اقصر الطريقين اليه لا فرق في الجواز بين ان يكون له	641	-2573706155947268450	Zaydiyya0000245-ara1.ms049	true	138625709215683964	242	300	1235	1518	1518	300	من المساجد اما لاغلاق الباب او -لخوف--- العسس او غيره او خاف علي النفس او المال ---تيمم حينءذ-------- تطهيرا او تخفيفا للحدث بقدر الامكان وهل يجب عليه التيمم بغير تراب المسجد لو وجده اشكال--- والعبور وان لم يكن حراما لكنه مكروه الا لغرض كما لو كان اقرب الطرق-- الي مقصده و-------------------------لا فرق في الجواز بين ان يكون له-	49	-8477365287995490738	215	296.0	168	329	65.34954071044922	36	Sham19Y0016599-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0620	false	-6784707485933353873	151	187	756	969	1549	300	فان كان--------- بسبب من اسباب الصلاة كستر العورة او الاجتهاد في القبلة والاذان والاقامة وانتظار الجمعة والجماعة ونحوها فيجوز والا فثلاثة اوجه اصحها المنع لان الحدث متكرر عليها وهي مستغنية عن احتمال ذلك قادرة علي المبادرة ----	620	-2573706155947268450	Zaydiyya0000245-ara1.ms065	true	-5252874138193369552	75	107	396	587	1605	300	فان كان للاشتغال بسبب من اسباب الصلاة كستر العورة و--الاجتهاد في القبلة والاذان والاقامة وانتظار --------الجماعة والجمعة جا-ز والا فلا لتكرر------------------ الحدث------ عليها وهي مستغنية عن احتمال ذلك قادرة علي المبادرة ولو	65	-8477365287995490738	160	262.5	132	226	70.79646301269531	23	Sham19Y0016599-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0684	false	-6187419112127342866	75	241	394	1203	1510	300	تراه الحامل من الدم علي ترتيب ادوار الحيض فهل هو حيض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام لا قال في القديم لا بل دم فساد ذهب ابو حنيفة واحمد لقوله صلي الله عليه وسلم لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض جعل الحيض دليلا علي براءة الرحم فلو قلنا الحامل تحيض لبطلت دلالته ولان فم الرحم ينسد بالحمل فيمتنع خروج --دم الحيض فان الحيض يخرج من اقصي الرحم وقال في الجديد هو حيض وبه قال مالك لقوله صلي الله عليه وسلم دم الحيض اسود يعرف فاطلق ولم يفصل بين الحاءل والحامل ولانه دم في ايام العادة بصفة الحيض وعلي قدره فجاز ان يكون حيضا كدم الحامل والمرضع ولا فرق علي القولين بين ما تراه قبل حركة الحمل وما تراه بعده ومنهم من قال القولان فيما بعد حركة الحمل اما من وقت العلوق الي الحركة فهو كحال الحبال فان قلنا انه ليس بحيض فهو حدث داءم كسلس البول وان قلنا انه حيض حرم فيه الصلاة والصوم ويثبت--- جميع احكام الحيض الا انه لا يحرم فيه الطلاق ولا تنقضي به العدة	684	-2573706155947268450	Zaydiyya0000245-ara1.ms067	true	-4638484983641528086	117	212	611	1092	1532	300	تراه الحامل من الدم علي------ ادوار الحيض حيض علي ما تقدم لقوله 131 عليه السلام دم الحيض اسود 1 والاطلاق يقتضي التشريك بين الحامل والحاءل وقيل ليس بحيض لقوله عليه السلام---------------------------------------------------------------------------- لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض جعل الحيض دليلا علي براءة الرحم فلو قلنا الحامل تحيض لبطلت دلالته ولان فم الرحم ينسد بالحمل فيم-نع خروج الدم ------فان الحيض يخرج من اقصي الرحم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلنا انه ليس بحيض فهو استحاضة------------ وان قلنا انه حيض حرم---- الصلاة والصوم وبنت فيه جميع احكام الحيض الا انه لا يحرم فيه الطلاق ولا ينقضي به العدة	67	-8477365287995490738	341	577.0	268	928	36.745689392089844	61	Sham19Y0016599-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0609	false	1174474941226670013	200	291	1083	1565	1614	300	من اول الشهر تحتمل الحيض والطهر نعم لا يحتمل----------------- الانقطاع في -------------العشر الاول فتتوضا لكل صلاة ويحتمل في الشر الثاني فتغتسل لكل صلاة ولو قالت اضللت خمسة عشر في عشرين من اول الشهر فالخمسة الثانية والثالثة من اول الشهر حيض بيقين لانها تندرج تحت تقدير التقديم والتاخير قال الرافعي الحافظة لقدر الحيض انما تخرج عن التحير المطلق اذا حفظت مع ذلك-- قدر الدور وابتداءه وهو ظاهر قال كما لو قالت كان حيضي خمسة اضللته في دوري ولا اعرف سوي ذلك فلا فاءدة فيما ذكر---------------------------------------ت لاحتمال الحيض والطهر والانقطاع في كل زمان	609	-2573706155947268450	Zaydiyya0000245-ara1.ms085	true	830960544813610904	178	244	986	1351	1643	300	----وبعده----------------------------- يحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع الي اخر السابع وال-------------------------------------------------------------------------------------------عشرين والثلاثة الباق------------ية والليلة السابقة------ حيض بيقين الثالث ان تكون ناسية للوقت ذاكرة للعد وهذه--------------------------- انما تخرج عن التحير المطلق لو ح-فظت مع العدد قدر الدور وابتداءه اذ-------------- لو قالت---- حيضي خمسة اضللته في دوري ولا اعرف غير ذلك فلا فاءدة فيما حفظت الا في نقصان العدد وزيادته عن الروايات لاحتمال الحيض والطهر والانقطاع في كل زمان	85	-8477365287995490738	206	274.5	163	553	37.25135803222656	32	Sham19Y0016599-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0594	false	2649452975078860391	24	102	127	557	1609	300	او وكل رجلا بصرف ماءه الي اولي الناس به فحضر------ محتاجون الي ذلك الماء كالجنب والحاءض والميت ومن علي بدنه نجاسة فمن يقدم منهم فال------------------------------------------ميت ومن علي بدنه نجاسة اولي من غيرهما اما الميت فلمعنيين قال الشافعي ان امره يفوت فليختم باكمل الطهارتين والاحياء يقدرون عليه في ثاني الحال والثاني قال بعض الاصحاب القصد من غسل الميت --تنظيفه وتكميل حاله والتراب لا يفيد ذلك وغرض الحي استباحة الصلاة واسقاط الفرض وهذا الغرض-- يحصل بالتيمم -حصوله بالغسل واما من	594	-2573706155947268450	Zaydiyya0000245-ara1.ms109	true	-1486092524667950916	0	77	0	427	1640	300	او وكل رجلا يصرف ماءه الي اولي الناس به فحضر جماعة محتاجون-------------- كالجنب --------والميت والمحدث والماء يكفي احدهم خاصة او وردوا علي ماء مباح قيل يخص به الجنب ويءمم الميت وتيمم المحدث للرواية عن الكاظم عليه السلام 1 وقيل الميت لفوات------ امره----- فليختم باكمل الطهارتين والاحياء يقدرون عليه في ثاني الحال ولان------------------- القصد من غسل الميت التنظيف- وتكميل حاله والتراب لا يفيده--- وغرض الحي استباحة الصلاة واسقاط الفرض عن الذمة وهو يحصل بالتيمم كحصوله بالغسل ولو كان	109	-8477365287995490738	265	400.5	214	483	54.86542510986328	36	Sham19Y0016599-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0595	false	7303529668282216255	20	86	120	485	1546	300	لم يكن الماء كافيا لواحد منهما فالجنب اولي ان اوجبنا استعماله لغلظ حدثه والا فهو كالمعدوم وان كان كافيا لكل واحد منهما فينظر ان فضل شء من الوضوء ولم يفضل من الغسل فالجنب اولي ان لم نوجب استعمال الناقص لانه لو استعمله ال-حدث لضاع الباقي وان اوجبنا استعمال الناقص فثلاثة اوجه اصحها ان الجنب اولي لغلظ حدثه والثاني المحدث اولي بقدر الوضوء والباقي لل-جنب مراعاة للجانبين	595	-2573706155947268450	Zaydiyya0000245-ara1.ms109	true	-1486092524667950916	170	225	931	1239	1640	300	لم يكف احدهم-----------------ا فالجنب اولي ان اوجبنا استعماله لغلظ حدثه والا ف---كالمعدوم وان كفي -------كل واحد منهما ف-----ان فضل شء من الوضوء ولم يفضل من الغسل فالجنب اولي ان لم نوجب استعمال الناقص لانه لو استعمله المحدث -ضاع الباقي وان اوجبنا-------- الناقص احتمل اولوية-------- الجنب----- لغلظ حدثه واولوية المحدث----- بقدر الوضوء والباقي للمجنب مراعاة للجانبين	109	-8477365287995490738	282	472.0	228	367	76.8392333984375	40	Sham19Y0016599-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0594	false	2649452975078860391	159	226	876	1208	1609	300	كان علي بدن الميت نجاسة فهو اولي ولا يشترط في استحقاق الميت ان يكون له ثم وارث يقبل عنه كما لو تطوع انسان بتكفين ميت لا حاجة الي قابل وفي المسالة وجه ضعيف وان اجتمع ميتان والماء لا يكفي الا لاحدهما -----فان كان الماء موجودا قبل موتهما ف----------الاول اولي وان كانا ماتا معا او وجد الماء بعد موتهما ف--افضلهما اولي فان استويا اقرع بينهما هذا كله في	594	-2573706155947268450	Zaydiyya0000245-ara1.ms110	true	-9117369483727270367	52	106	285	560	1560	300	كان علي بدن الميت نجاسة فهو اولي ولا يشترط في استحقاق الميت ان يكون هناك- وارث يقبل عنه كما لو تطوع------ بتكفينه ولو----------------------------------------- اجتمع ميتان والماء--- يكفي -----احدهما خاصة فان كان------ موجودا قبل موتهما فالسابق في الموت اولي ولو----- ماتا معا او وجد الماء بعد موتهما فالافضل ا---ولي فان تساويا فالقرعة---- هذا ان عين	110	-8477365287995490738	228	356.0	180	349	65.32951354980469	36	Sham19Y0016599-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0673	false	7344711924837606016	175	209	918	1085	1553	300	فلا يكفي فيها اجراء الماء--------- بل لا بد من محاولة ازا---------لة اوصافها الثلاثة اللون والطعم والراءحة وما وجد منها فان -----------------------------------------بقي طعم لم يطهر سواء بقي مع غيره من الصفات او وحده لان----------- الطعم	673	-2573706155947268450	Zaydiyya0000245-ara1.ms160	true	-106131051202809625	149	190	750	954	1545	300	ولا يكفي----- اجراء الماء او العصر بل لا بد من محاولة ازالتها وازالة اوصافها او ----------------------------ما وجد منها ليحصل يقين الازالة حتي يعارض يقين الثبوت ولو بقي طعم لم يطهر سواء بقي مع غيره من الصفات او منفردا لسهولة ازالة الطعم	160	-8477365287995490738	119	169.5	92	237	50.21097183227539	22	Sham19Y0016599-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0819	false	-2198058312799770293	76	140	384	727	1582	300	-تعلق النهي فيهما بالفعل وهما بعد صلاة الصبح حتي تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس---- ووجه تعلق النهي فيهما بالفعل ان صلاة التطوع فيهما مكروهة لمن صلي الصبح والعصر دون من لم يص------------لهما وفي هذا يختلف----------- وقت الكراهة في الطول والقصر وثلاثة اوقات يتعلق النهي فيها بالزمان وهي عند طلوع الشمس حتي ترتفع قيد رمح وع-------------------------------------------ند استواءها حتي تزول وع---------------ند اصفرارها حتي	819	-2573706155947268450	Zaydiyya0000245-ara1.ms184	true	1991937041272185678	171	243	877	1265	1569	300	تتعلق النهي فيهما بالفعل----- بعد صلاة الصبح حتي تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس 320 ووجه تعلق النهي بال------فعل ان صلاة التطوع فيهما مكروهة لمن صلي الصبح والعصر دون من لم يصليهما ومن عجلهما -في اول الوقت طال في حقه وقت الكراهة وان اخرهما -قصر وثلاثة ل------------------------لزمان---- عند طلوع الشمس حتي ترتفع ويستولي سلطانها بظهور شعاعها فانه في الابتداء ضعيف وعند استواءها حتي تزول الا يوم الجمعة وعند اصفرارها حتي	184	-8477365287995490738	269	435.5	215	429	62.70396423339844	42	Sham19Y0016599-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1057	false	3404857178526173204	9	131	57	674	1662	300	واما العاجز عن----- كلمة التكبير او بعضها فله حالتان احداهما ان لا ي-مكن--ه كسب القدرة عليها فان كان لخرس او نحوه حرك لسانه وشفتي--------------ه ولهاته --------------------------بالتكبير بحسب ما يمكنه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------كان ناطقا لكن لم يطاوعه لسانه علي هذه الكلمة ف------ياتي بترجمتها لانه ركن عجز عنه فلا بد له من بدل و--ترجمته اول -ما يجعل بدلا عنه لاداءها معناه ولا يعدل الي ساءر الاذكار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بخلاف ما لو عجز عن الفاتحة فانه لا يعدل الي الترجمة عنها لان القران معجز واما من جوز الترجمة ممن حكينا خلافه حيث لا عذر فلان يجوزها مع قيام العذر اولي الحال-------------ة الثانية ان ي-مكنه كسب القدرة عليها اما بالتعلم- او مراجعة موضع كتبت هذه الصيغة عليه فيلزمه ذلك وان احتاج في تعلم ذلك الي-------------------------- المسير الي بلد	1057	-2573706155947268450	Zaydiyya0000245-ara1.ms276	true	343276405438112935	87	253	483	1367	1625	300	واما العاجز عن جميع كلمة التكبير او بعضها فله حالتان الاول-- ان لا يتمكن من كسب القدرة عليها فان كان لخرس و--نحوه حرك لسانه واشار باصبعه او شفته ولهاته 2 مع العجز عن حركة اللسان بالتكبير بحسب القدرة لان التحريك جزء من النطق فلا يسقط بسقوطه ولو كان مقطوع اللسان من اصله وجب استحضاره علي الترتيب ولو كان ناطقا لا---- يطاوعه لسانه علي هذه الكلمة وجب ان ياتي بترجمتها لانه ركن عجز عنه فلا بد له من بدل والترجم-ة اولي ما يجعل بدلا عنه لاداءها معناه ولا يعدل الي ساءر الاذكار وترجمة التكبير بالفارسية خداي بزركتر فلو قال خداي بزرك وترك صيغة التفضيل لم يجز كقوله الله الكبير وجميع اللغات في الترجمة سواء فيتخير بينها ويحتمل اولوية السريانية والعبرانية لانه تعالي انزل بهما كتبا فان احسنهما لم--------------- يعدل عنهما والفارسية بعدهما----------------------------------------------------------------------------------- اولي من الهندية والتركية الثاني- ان يتمكن من التعليم------- اما من انسان او مراجعة موضع كتبت هذه الصيغة عليه فيلزمه ذلك والبدوي وغيره اذا لم يجد في موضعه من يعلمه وجب عليه المسير الي بلد	276	-8477365287995490738	394	574.5	311	999	39.43943786621094	67	Sham19Y0016599-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1250	false	3735582987612435586	49	111	220	565	1551	300	جاء الفقراء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور من الاموال بالدرجات العلي والنعيم المقيم يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضول اموال يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون -قال الا احدثكم------ ان اخذتم--- ادركتم--- من سبقكم ولم يدرككم احد بعدكم وكنتم خير من انتم بين ظهرانيه -الا من عمل مثله تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين	1250	-2573706155947268450	Zaydiyya0000245-ara1.ms312	true	-67127205527120386	140	203	795	1135	1651	300	جا--------ء الي النبي صلي الله عليه واله فقال-- ذهب اهل الدثور من الاموال بالدرجات العلي والنعيم المقيم يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضول اموال يحجون بها ويعتمرو---------ن ويتصدقون فقال الا احدثكم بحديث ان اخذتم به ادركتم به من سبقكم ولم يدرككم احد بعدكم وكنتم خير من انتم بين ظهرانيهم الا من عمل مثله تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين	312	-8477365287995490738	323	605.0	264	359	89.9721450805664	54	Sham19Y0016599-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1017	false	-628646057347506850	153	214	736	1014	1456	300	فرجة او سعة في الصف دخل وله ان يخرق الصف الاخر ان لم يجد فرجة فيه ووجدها في صف تقدمه لانهم قصروا حيث لم يتموه وان لم تجد فرجة ولا سعة في الصف فما الذي يفعل حكي عن نصه في البويطي انه يقف منفردا ولا يجذب الي نفسه احدا لانه لو جذب الي نفسه واحدا ليفوت عليه فضيلة الصف الاول ولاوقع	1017	-2573706155947268450	Zaydiyya0000245-ara1.ms415	true	-8304491205749329566	213	255	1070	1258	1502	300	فرجة او سعة في الصف دخل وله ان يخرق الصف الاخر ان لم يجد فرجة فيه ووجدها في صف قبل-ه لانهم قصروا حيث لم يتموه ولو لم يجد فرجة و--------------------------------------------------------قف منفردا ولا يجذب الي----ه احدا لءلا -----------------------يفوت عليه------ الصف الاول ولو جر	415	-8477365287995490738	175	300.5	134	278	62.949642181396484	32	Sham19Y0016599-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1024	false	-2774096537969213808	266	296	1367	1521	1535	300	لم يمكن---- التقدم و--التاخر لضيق المكان من احد الجانبين حافظوا علي الممكن هذا ف--------ي القيام اما اذا لحق الثاني في التشهد او في السجود فلا تقدم ولا تاخر حتي يقوموا	1024	-2573706155947268450	Zaydiyya0000245-ara1.ms415	true	-8304491205749329566	0	32	0	161	1502	300	لم يمكن الا التقدم او التاخر لضيق المكان من احد الجانبين حافظوا علي الممكن هذا اذا لحق في القيام وان ----لحق الثاني في التشهد او--- السجود فلا تقدم ولا تاخر حتي يقوموا	415	-8477365287995490738	142	249.5	114	168	84.52381134033203	24	Sham19Y0016599-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1031	false	-6986926248752223266	206	297	1036	1514	1529	300	وان حضر مع الامام في الابتدا---------ء رجل وصبي قاما خلفه صفا وان------ لم يحضر معه الا الاناث صفهن خلفه ال------------واحدة والاثنتان والثلاث فصاعدا وان حضر مع الامام رجل وامراة قام الرجل عن يمينه والمراة خلف الرجل وان حضرت امراة مع رجلين او----- مع رجل وصبي قام الرجلان او الرجل والصبي خلف الامام صفا وقامت المراة خلفهما وان---- كان معه رجل وامراة وخنثي وقف الرجل عن يمينه والخنثي خلفهما لاحتمال ان----ه امراة والمراة خلف الخنثي لاحتمال انه رجل وان حضر رجال وصبيان وقف الرجال خلف الامام في صف او صفوف والصبيان خلفهم	1031	-2573706155947268450	Zaydiyya0000245-ara1.ms415	true	-8304491205749329566	32	130	161	657	1502	300	ولو حضر معه------ في الابتداء رجلان او رجل وصبي قاما خلفه صفا واحدا ولو لم يحضر معه الا الاناث وقفن خلفه صفا سواء كانت واحدة او اثنتين او ثلاث------ا ولو حضر---------- رجل وامراة قام الرجل عن يمينه والمراة خلف الرجل ولو حضرت امراة مع رجلين او رجال او رجل وصبي قام الرجلان او الرجل والصبي خلف الامام صفا وقامت المراة خلفهما 119 ولو كان معه رجل وامراة وخنثي وقف الرجل عن يمينه والخنثي خلفهما لاحتمال ان تكون امراة والمراة خلف الخنثي لاحتمال انه رجل ولو حضر رجال وصبيان وقف الرجال خلف الامام في صف او صفوف والصبيان خلفهم	415	-8477365287995490738	427	767.0	340	518	82.43243408203125	74	Sham19Y0016599-ara1	Zaydiyya0000245-ara1