id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016599-ara1.ms0687	false	-5736946348351934328	167	300	802	1480	1480	300	دليل الكمال وصحة الذكورية ولم يزل التفاخر بكثرته عادة معروفة والتمادح به سيرة ماضية وانما في الشرع -سنة ماثورة وقد قال ابن عباس--------------- افضل هذه الامة اكثرها نساء مشيرا اليه صلي الله عليه وسلم وقد قال عليه السلا--------م تناكحوا تناسلوا فاني مباه بكم الامم ونهي عن التبتل مع ما فيه من قمع الشهوة وغض البصر اللذين نبه عليهما صلي الله عليه وسلم بقوله من كان ذا طول فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج حتي لم يره العلماء مما يقدح في الزهد وقال سهل بن عبد الله التستري قد حببن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف نزهد فيهن ونحوه لابن عيينة و-----قد كان زهاد الصحابة كثيري------------- الزوجات والسراري كثيري النكاح وحكي في ذلك عن علي------- وابن عمر وغيرهم غير شء قال القاضي عياض رحمه الله--------- فان قلت كيف يكون النكاح وكثرته من-	687	-2573706155947268450	Shamela0023645-ara1.completed.ms038	true	178450304897044228	90	229	493	1198	1568	300	دليل الكمال وصحة الذكورية ولم يزل التفاخر بكثرته عادة معروفة والتمادح به سيرة ماضية وام-ا في الشرع فسنة ماثورة وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما افضل هذه الامة اكثرها نساء مشيرا اليه صلي الله عليه وسلم وقد قال صلي- الله عليه وسلم تناكحوا تناسلوا فاني مباه بكم الامم ونهي عن التبتل مع ما فيه من قمع الشهوة وغض البصر اللذين نبه عليهما صلي الله عليه وسلم بقوله من كان ذا طول فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج حتي لم يره العلماء مما يقدح في الزهد -قال سهل بن عبد الله-------- قد حببن الي -سيد المرسلين--------------- فكيف يزهد فيهن و-----لابن عيينه نحوه وقد كان زهاد الصحابة رضي الله عنهمكثيري الزوجات والسراري كثيري النكاح وحكي في ذلك عن علي والحسن وابن عمر وغيرهم غير شء وقد كره غير واحد ان يلقي الله عزبا فان قيل كيف يكون النكاح وكثرته من	38	-4748124327275509265	602	1083.5	479	737	81.6824951171875	108	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0016599-ara1.ms0688	false	194502584300533695	0	72	0	352	1514	300	الفضاءل وهذا يحيي بن زكريا -----------قد اثني الله عليه انه كان في حصر فكيف يثني الله عليه بالعجز عما تعده فضيلة وهذا عيسي ------------------تبتل من النساء ولو كان كما قررته لنكح فاعلم ان ثناء الله------ علي يحيي بانه حصور ليس كما قال بعضهم انه كان هيوبا او لا ذكر له بل قد انكر هذا حذاق المفسرين ونقاد العلماء وقالوا هذه نقيصة وعيب ولا يليق بالانبياء------------- وانما معناه انه معصوم من الذنوب اي	688	-2573706155947268450	Shamela0023645-ara1.completed.ms038	true	178450304897044228	229	300	1198	1568	1568	300	الفضاءل وهذا يحيي بن زكريا عليه السلامقد اثني الله تعالي ع-----------------------------ليه بالعجز عما تعده فضيلة وهذا عيسي بن مريمعليه السلامتبتل من النساء ولو كان كما قررته لنكح فاعلم ان ثناء الله تعالي علي يحيي بانه حصور ليس كما قال بعضهم انه كان هيوبا او لا ذكر له بل قد انكر هذا حذاق المفسرين ونقاد العلماء وقالوا هذه نقيصة وعيب ولا يليق بالانبياء عليهم السلام وانما معناه انه معصوم من الذنوب اي-	38	-4748124327275509265	315	576.5	252	400	78.75	60	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0016599-ara1.ms0688	false	194502584300533695	72	300	352	1514	1514	300	لا ياتيها كانه حصر عنها وقيل مانعا نفسه من الشهوات وقيل ليست له شهوة في النساء فقد بان لك من هذا ان عدم القدرة علي النكاح نقص وانما الفضل في كونها موجودة ثم قمعها اما بمجاهدة كعيسي عليه السلام او بكفاية من الله------ كيحيي عليه السلام فضيلة زاءدة لكونها شاغلة في كثير من الاوقات حاضة الي الدنيا ثم هي في حق من اقدر عليها وملكها وقام بالواجب فيها ولم تشغله عن ربه درجة عليا- وهي درجة نبينا صلي الله عليه وسلم الذي لم تشغله كثرتهن عن عبادة ربه بل زاده ذلك عبادة لتحصينهن وقيامه بحقوقهن واكتسابه لهن وهدايته اياهن بل صرح انها ليست من حظوظ دنياه هو وان كانت من حظوظ دنيا غيره فقال-------------------- حبب الي من دنياكم فدل ان حبه لما ذكر من النساء والطيب اللذين هما من امر دنيا غيره واستعماله لذلك ليس لدنياه بل لاخرته للفواءد التي ذكرناها في التزويج وللقاء الملاءكة في --طيب ولانه----- مما يحض علي الجماع ويعين عليه ويحرك اسبابه وكان حبه لهاتين الخصلتين لاجل غيره وقمع شهوته وكان حبه الحقيقي المختص بذاته في مشاهدة جبروت مولاه ومناجاته ولذلك ميز بين الحبين وفصل بين الحالين فقال وجعلت قرة عيني في الصلاة فقد ساوي يحيي وعيسي في كفاية فتنتهن وزاد فضيلة بالقيام بهن وكان صلي الله عليه وسلم ممن اقدر علي القوة في هذا واعطي الكثير منه ولهذا ابيح له من عدد الحراءر ما لم يبح لغيره وقد روينا عن انس------------- انه صلي-	688	-2573706155947268450	Shamela0023645-ara1.completed.ms039	true	-8247999022087127884	0	236	0	1210	1534	300	لا ياتيها كانه حصر عنها وقيل مانعا نفسه من الشهوات وقيل ليست له شهوة في النساء فقد بان لك من هذا ان عدم القدرة علي النكاح نقص وانما الفضل في كونها موجودة ثم قمعها اما بمجاهدة كعيسي عليه السلام او بكفاية من الله تعالي كيحيي عليه السلام فضيلة زاءدة لكونها مشغلة في كثير من الاوقات حاطة الي الدنيا ثم هي في حق من اقدر عليها وملكها وقام بالواجب فيها ولم تشغله عن ربه درجة علياء وهي درجة نبينا صلي الله عليه وسلم الذي لم تشغله كثرتهن عن عبادة ربه بل زاده ذلك عبادة لتحصينهن وقيامه بحقوقهن واكتسابه لهن وهدايته اياهن بل صرح انها ليست من حظوظ دنياه هو وان كانت من حظوظ دنيا غيره فقال عليه الصلاة والسلام حبب الي من دنياكم فدل ان حبه لما ذكر من النساء والطيب اللذين هما من امر دنيا غيره واستعماله لذلك ليس لدنياه بل لاخرته للفواءد التي ذكرناها في التزويج وللقاء الملاءكة في الطيب ولانه ايضا مما يحض علي الجماع ويعين عليه ويحرك اسبابه وكان حبه لهاتين الخصلتين لاجل غيره وقمع شهوته وكان حبه الحقيقي المختص بذاته في مشاهدة جبروت مولاه ومناجاته ولذلك ميز بين الحبين وفصل بين الحالين فقال وجعلت قرة عيني في الصلاة فقد ساوي يحيي وعيسي في كفاية فتنتهن وزاد فضيلة بالقيام بهن وكان صلي الله عليه وسلم ممن اقدر علي القوة في هذا واعطي الكثير منه ولهذا ابيح له من عدد الحراءر ما لم يبح لغيره وقد روينا عن انس رضي الله عنه انه صلي	39	-4748124327275509265	1159	2264.5	932	1210	95.78512573242188	224	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0016599-ara1.ms0689	false	5845784760492030239	0	57	0	286	1440	300	الله عليه وسلم كان يدور علي نساءه في الساعة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال انس وكنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين رجل --خرجه النساءي وروي نحوه عن ابي رافع وعن طا-وس اعطي عليه الس--------لام قوة اربعين ف-----ي الجماع ومثله عن صفوان بن سليم وقد قال سليمان عليه السلام لاطوفن ال----------------ليلة علي -ماءة امراة او تسع	689	-2573706155947268450	Shamela0023645-ara1.completed.ms039	true	-8247999022087127884	236	296	1210	1517	1534	300	الله عليه وسلم كان يدور علي نساءه في الساعة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال انس وكنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين رجلا اخرجه النساءي وروي نحوه عن ابي رافع وعن طاووس اعطي عليه الصلاة والسلام قوة اربعين رجلا في الجماع و-----عن صفوان بن سليم مثله وقالت سلمي مولاته طاف النبي صلي الله عليه وسلم ليلة علي نساءه التسع -------	39	-4748124327275509265	231	398.5	183	319	72.4137954711914	40	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0016599-ara1.ms0689	false	5845784760492030239	45	102	223	502	1440	300	وقد قال سليمان عليه السلام لاطوفن الليلة علي ماءة امراة او تسع وتسعين وانه فعل ذلك وقال ابن عباس كان في ظهر سليمان ماء مءة رجل وكانت له ثلاث مءة امراة وثلاث مءة سرية وحكي النقاش------ سبع مء------ة وثلاث مءة سرية وقد كان لدا-ود ------------علي زهده واكله من عمل يده تسعة وتسعون امراة وتمت بزوج اوريا- مءة	689	-2573706155947268450	Shamela0023645-ara1.completed.ms040	true	4611234457564902735	8	67	39	339	1581	300	وقد قال سليمان عليه السلام لاطوفن الليلة علي م-ءة امراة او تسع وتسعين وانه فعل ذلك وقال ابن عباس كان في ظهر سليمان ماء مءة رجل وكان- له ثل-ثماءة امراة وثل-ثماءة سرية وحكي النقاش وغيره سبع مءة امراة وثلاث مءة سرية وقد كان لداوود عليه السلام علي زهده واكله من عمل يده تسع -وتسعون امراة وتمت بزوج اورياء مءة	40	-4748124327275509265	269	483.0	215	305	88.19672393798828	47	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0016599-ara1.ms0107	false	-9115320366814038058	41	153	193	782	1553	300	بن عبادة بن الصامت عن جابر فذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقضي حاجته فاتبعته باداوة من ماء فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجد شيءا يستتر به واذا -شجرتان بشاطء الوادي فانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم الي احداهما فاخذ بغصن من اغصانها فقال انقادي علي باذن الله فانقادت معه كالبعير المخشوش الذي يصانع قاءده حتي اتي الشجرة الاخري فاخذ بغصن من اغصانها فقال انقادي علي باذن الله فانقادت معه كذلك حتي اذا كان بالمنصف مما بينهما لام بينهما يعني جمعهما قال جابر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-----------------------جلست احدث نفسي فحانت مني لفتة فاذا برسول الله صلي الله عليه وسلم مقبل- واذا الشجرتان قد افترقتا فقامت كل واحدة منهما علي ساق	107	-2573706155947268450	Shamela0023645-ara1.completed.ms151	true	6227389559487659309	77	191	400	1006	1539	300	بن عبد الله الطويل ---------ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقضي حاجة--------------------------------------------------------- فلم ير- شيءا يستتر به فاذا بشجرتين بشاطء الوادي فانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم الي احداه-ا فاخذ بغصن من اغصانها فقال انقادي علي باذن الله فانقادت معه كالبعير المخشوش الذي يصانع قاءده وذكر انه فعل ب-الاخري مثل ذلكح---------------------------------------------------------تي اذا كان بالمنصف بين---------------------------هما قال التءما علي باذن لله فالتامتا وفي رواية اخري فقال يا جابر قل لهذه الشجرة يقول لك رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقي بصاحبتك حتي اجلس خلفكما فزحفت حتي لحقت بصاحبتها فجلس خلفهما فخرجت احضر وجلست احدث نفسي ف--------التفت فاذا -رسول الله صلي الله عليه وسلم مقبلا وا----لشجرتان قد افترقتا فقامت كل واحدة منهما علي ساق	151	-4748124327275509265	376	609.5	301	772	48.70466232299805	58	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0016599-ara1.ms1213	false	2903825802326838036	139	198	708	1038	1525	300	خلف النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------سلم قلنا السلام علي جبريل وميكاءيل السلام علي فلان وفلان فالتفت الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله هو السلام فاذا صلي احدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فانكم اذا قلتموها اصابت كل عبد صالح في السماء والارض	1213	-2573706155947268450	Shamela0023645-ara1.completed.ms241	true	-2125818089440849046	94	145	469	745	1561	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم تشهد الصلاة عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------قال -------------------اذا صلي احدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فانكم اذا قلتموها اصابت كل عبد صالح في السماء والارض	241	-4748124327275509265	213	405.0	175	391	54.475704193115234	34	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0016599-ara1.ms1165	false	-1778424170034830006	136	186	701	975	1553	300	فيكون المراد بهذا الغين اشارة الي غفلات قلبه وفترات نفسه وسهوها عن مداومة الذكر ومشاهدة الحق بما كان------------------- دفع اليه من مقاساة البشر وسياسة الامة ومعاناة الاهل ومقاومة الولي والعدو ومصلحة النفس وما كلفه من اعباء اداء الرسالة وحمل الامانة وهو في كل هذا في طاعة ربه وعبادة خالقه -لكن	1165	-2573706155947268450	Shamela0023645-ara1.completed.ms267	true	2611217242833456452	1	55	6	300	1532	300	فيكون المراد بهذا الغين اشارة الي غفلات قلبه وفترات نفسه وسهوها عن مداومة الذكر ومشاهدة الحق بما كان صلي الله عليه وسلم دفع اليه من مقاساة البشر وسياسة الامة ومعاناة الاهل ومقاومة الولي والعدو ومصلحة النفس وما كلفه من اعباء اداء الرسالة وحمل الامانة وهو في كل هذا في طاعة ربه وعبادة خالقه ولكن	267	-4748124327275509265	274	531.0	224	294	93.19728088378906	49	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0016599-ara1.ms1163	false	4453921208035288125	201	300	1094	1586	1586	300	من الفقهاء والمتكلمين علي خلاف ذلك وانهم معصومون من الصغا----------------------------------------------------------------------ءر والكباءر وقد قال ابن عباس وغيره ان كل ما عصي الله به فهو كبيرة وانه انما سمي منها الصغير بالاضافة الي ما هو اكبر منه ومخالفة الباري في اي امر كان يجب كونه كبيرة وقال القاضي--------- عبد الوهاب بن علي لا يمكن ان يقال ان في معاصي الله تعالي صغيرة الا علي معني انها تغتفر باجتناب الكباءر ولا يكون لها حكم مع ذلك بخلاف الكباءر اذا لم يتب منها فلا يحبطها شء والمشيءة في العفو عنها الي الله قال القاضي عياض وهو قول------- ابي بكر وجماعة من-- الاشعرية وكثير-	1163	-2573706155947268450	Shamela0023645-ara1.completed.ms294	true	7328531530427463268	99	204	551	1091	1604	300	من الفقهاء والمتكلمين الي عصمتهم م----------------ن الصغاءر كعصمتهم من الكباءر قالوا لاختلاف الناس في الصغاءر وتعيينها من الكباءر واشكال ذلك وقو-ل ابن عباس وغيره ان كل ما عصي الله به فهو كبيرة وانه انما سمي منها الصغير بالاضافة الي ما هو اكبر منه ومخالفة الباري في اي امر كان يجب كونه كبيرة -قال القاضي ابو محمد عبد الوهاب------- لا يمكن ان يقال ان في معاصي الله------ صغيرة الا علي معني انها تغتفر باجتناب الكباءر ولا يكون لها حكم مع ذلك بخلاف الكباءر اذا لم يتب منها فلا يحبطها شء والمشيءة في العفو عنها الي الله تعالي---------- وهو قول القاضي ابي بكر وجماعة اءمة الاشعرية وكثير	294	-4748124327275509265	424	764.0	337	581	72.97762298583984	79	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0016599-ara1.ms1164	false	-9163229411492765597	14	43	75	237	1537	300	امتثال افعالهم واتباع اثارهم وسيرهم مطلقا وجمهور الفقهاء علي ذلك من اصحاب مالك والشافعي وابي حنيفة من غير التزام قرينة بل مطلقا عند بعضهم وان اختلفوا في حكمة ذلك	1164	-2573706155947268450	Shamela0023645-ara1.completed.ms295	true	-6482233398925445351	0	29	0	161	1546	300	امتثال افعالهم واتباع اثارهم وسيرهم مطلقا وجمهور الفقهاء علي ذلك من اصحاب مالك والشافعي وابي حنيفة من غير التزام قرينة بل مطلقا عند بعضهم وان اختلفوا في حكم- ذلك	295	-4748124327275509265	161	317.0	132	162	99.3827133178711	28	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0016599-ara1.ms1164	false	-9163229411492765597	251	300	1305	1537	1537	300	ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر--------------------------- فقيل المراد ما كان قبل النبوة وبعدها وقيل المراد ما وقع لك من ذنب وما لم يقع اعفه اذ-- مغفور له وقيل-------- ما كان قبل النبوة والمتاخر عصمتك بعدها حكاه احمد بن نصر وقيل المراد بذلك امت---------ه عليه السلام وقيل-	1164	-2573706155947268450	Shamela0023645-ara1.completed.ms304	true	-1394614498681759999	42	99	218	495	1534	300	ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر فهذا قد اختلف فيه المفسرون فقيل المراد ما كان قبل النبوة وبعدها وقيل المراد ما وقع لك من ذنب وما لم يقع اعلمه انه مغفور له وقيل المتقدم ما كان قبل النبوة والمتاخر عصمتك بعدها حكاه احمد بن نصر وقيل المراد بذلك امته صلي الله عليه وسل--م وقيل	304	-4748124327275509265	222	402.5	175	279	79.56989288330078	45	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0016599-ara1.ms1165	false	-1778424170034830006	0	94	0	482	1553	300	المراد ما كان عن سهو وغفلة وتاويل حكاه الطبري واختاره القشيري وقيل ما تقدم لابيك ادم م---------ن ذنوب امته حكاه السمرقندي والسلمي عن ابن عطاء وبمثله والذي قبله يتاول قوله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات قال مكي مخاطبة النبي صلي الله عليه وسلم -هنا مخا---طبة لامته وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم لما امر ان يقول وما ادري ما يفعل بي ولا بكم سر بذلك الكفار فانزل الله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك------------------------------------------------------------------ فمقصود الاية انك مغفور لك غير مءاخذ بذنب--- لو كان وقال بعضهم المغفرة -هنا تنزيه له من العيوب	1165	-2573706155947268450	Shamela0023645-ara1.completed.ms304	true	-1394614498681759999	99	208	495	1055	1534	300	المراد ما كان عن سهو وغفلة وتاويل حكاه الطبري واختاره القشيري وقيل ما تقدم لابيك ادم وما تاخر من ذنوب امتك حكاه السمرقندي والسلمي عن ابن عطاء وبمثله والذي قبله يتاول قوله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات قال مكي مخاطبة النبي صلي الله عليه وسلم ههنا هي مخاطبة لامته وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم لما امر ان يقول وما ادري ما يفعل بي ولا بكم سر بذلك الكفار فانزل الله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الاية وبمال المءمنين في الاية الاخري بعدها قاله ابن عباس فمقص-د الاية انك مغفور لك غير مءاخذ بذنب ان لو كان -قال بعضهم المغفرة ههنا تبرءة--- من العيوب	304	-4748124327275509265	468	880.0	375	565	82.83185577392578	85	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0023645-ara1.completed