id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016599-ara1.ms0008	true	-4753024453576225410	214	267	1149	1386	1546	300	علي بن المنذر عن علي بن فضيل عن سالم بن ابي حفصة عن عطية عن ابي سعيد قال قال---------- صلي الله عليه وسلم ل-------علي لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك قال علي بن المنذر قلت لضرار بن صرد ما معني هذا الحديث قال لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك	8	-2573706155947268450	Shamela0007562-ara1.ms272	false	-6947869851492175952	19	75	100	354	1505	300	علي بن المنذر حدثنا ابن فضيل عن سالم بن ابي حفصة عن عطية عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي يا علي لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك قال علي بن المنذر قلت لضرار بن صرد ما معني هذا الحديث قال لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك	272	7241615207913824249	230	440.5	179	254	90.55117797851562	49	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0009	true	-2075065245319744156	35	88	169	402	1455	300	ابان--- عنه فقال ما اخرجت في كتابي هذا الا حديثا قد عمل به بعض الفقهاء قال وهذا شرط واسع فان علي هذا الاصل كل حديث احتج به محتج او عمل ----به عامل------ سواء صح طريقه او لم يصح وقد ازاح عن نفسه الكلام فانه شفي في تصنيفه وتكلم علي كل حديث بما--- فيه	9	-2573706155947268450	Shamela0007562-ara1.ms002	false	-5538938252918653344	0	46	0	202	1533	300	ابان هو عنه وقال ما اخرجت في كتابي---- الا حديثا قد عمل به بعض الفقهاء ف---------------------علي هذا الاصل كل حديث احتج به محتج او عمل بموجبه عامل اخرجه سواء صح طريقه ام لم يصح وقد ازاح عن نفسه------- فانه ---------------تكلم علي كل حديث بما هو فيه	2	7241615207913824249	183	297.5	140	249	73.49397277832031	36	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0009	true	-2075065245319744156	214	247	1017	1188	1455	300	في قدر كتاب ابي عيسي مثله حلاوة مقطع ونفاسة مترع وعذوبة مشرع وفيه اربعة عشر علما فراءد صنف وذلك اقرب الي العمل واسند وصحح واشهر وعدد الطرق وجرح وعدل واسمي واكني ووصل وقطع	9	-2573706155947268450	Shamela0007562-ara1.ms003	false	-95956847936522562	268	300	1510	1678	1678	300	في قدر كتاب ابي عيسي مثله حلاوة مقطع ونفاسة منزع وعذوبة مشرع وفيه اربعة عشر علما فواءد صنف وذلك اقرب الي العمل-واسند وصحح واسقم وعدد الطرق وجرح وعدل واسمي و-كني ووصل وقطع-	3	7241615207913824249	162	303.0	131	171	94.7368392944336	29	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0009	true	-2075065245319744156	247	274	1188	1332	1455	300	واوضح المعمول به والمتروك وبين اختلاف العلماء في الرد والقبول لاثاره وذكر اختلافهم في تاويله وكل علم من هذه العلوم اصل في بابه -فرد في نصابه قال	9	-2573706155947268450	Shamela0007562-ara1.ms004	false	-4279980068305673900	0	26	0	141	1616	300	واوضح المعمول به والمتروك وبين اختلاف العلماء في الرد والقبول لاثاره وذكر اختلافهم في تاويله وكل علم من هذه العلوم اصل في بابه وفرد في نصابه ----	4	7241615207913824249	140	268.5	114	145	96.55172729492188	25	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0010	true	1505967901197694382	94	155	509	834	1592	300	والاجري علي واضح الطريق ان يقال انه------------ تضمن الحديث مصنفا علي الابواب وهو علم براسه والفقه علم ثان وعلل الاحاديث ويشتمل علي بيان الصحيح من السقيم وما بينهما من المراتب علم ثالث والاسماء والكني---- رابع والتعديل والتجريح خامس ومن ادرك النبي صلي الله عليه وسلم ممن لم يدركه ممن اسند عنه في كتابه سادس وتعديد من روي ذلك الحديث سابع هذه	10	-2573706155947268450	Shamela0007562-ara1.ms010	false	-7306101547398608485	238	300	1206	1544	1544	300	والاجري علي واضح الطريق ان يقال ان كتاب الترمذي تضمن الحديث مصنفا علي الابواب وهو علم براسه والفقه علم ثان وعلل الاحاديث ويشتمل علي بيان الصحيح من السقيم وما بينهما من المراتبعل-م ثالث والاسماء والكني علم رابع والتعديل والتجريح خامس ومن ادرك النبي صلي الله عليه وسلم ممن لم يدركه ممن اسند عنه في كتابه-سادس وتعديد من روي ذلك الحديث سابع هذه-	10	7241615207913824249	319	609.0	261	341	93.54838562011719	58	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0010	true	1505967901197694382	155	224	834	1210	1592	300	علومه الجملية واما التفصيلية فمتعددة وبالجملة فمنفعته كبيرة وفواءده كثيرة انتهي ما ذكر-------------- ابن رشيد----- ومما لم يذكراه ولا احدهما ما تضمنه من الشذوذ وهو نوع ثامن ومن الموقوف وهو تاسع ومن المدرج وهو عاشر وهذه الانواع مما يكثر في فواءده التي تستجاد منه وتستفاد عنه واما ما يقل فيه وجوده من الوفيات او التنبيه علي معرفة الطبقات وما يجري مجري ذلك فداخل فيما اشار اليه من فواءده التفصيلية	10	-2573706155947268450	Shamela0007562-ara1.ms011	false	7125573135363897903	0	69	0	379	1536	300	علومه الجملية واما التفصيلية فمتعددة -بالجملة فمنفعته كبيرة وفواءده كثيرة انتهي قال الحافظ فتح الدين ابن سيد الناس ومما لم يذكره------------ ما تضمنه من الشذوذ وهو نوع ثامن ومن الموقوف وهو تاسع ومن المدرج وهو عاشر وهذه الانواع مما تكثر--- فواءده التي تستجاد فيه وتستفاد عنه واما ما يقل فيه وجوده من الوفيات او التنبيه علي معرفة الطبقات وما يجري مجري ذلك فداخل فيما اشار اليه من فواءده التفصيلية	11	7241615207913824249	347	642.5	282	395	87.84809875488281	59	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0021	true	-8409859007223344692	183	251	912	1260	1501	300	طريقته ان يترجم الباب الذي فيه حديث مشهور عن صحابي قد صح الطريق اليه واخرج من حديثه في الكتب الصحاح فيورد في الباب من ح----------ديث صحابي---- لم يخرجوه من حديثه ولا يكون الطريق اليه كالطريق الي الاول -الا ان الحكم صحيح ثم يتبعه بان يقول وفي الباب عن فلان وفلان ويعد جماعة منهم الصحابي يعني الذي اخرجا ذلك الحكم من حديثه-وقل-ما يسلك هذه الطريقة الا في ابواب معدودة	21	-2573706155947268450	Shamela0007562-ara1.ms002	false	-5538938252918653344	48	119	210	563	1533	300	طريق-ه ان يترجم الباب الذي فيه حديث مشهور عن صحابي قد صح الطريق اليه واخرج حد---يثه في الكتب الصحاح فيورد في الباب ذلك الحكم من حديث صحابي اخر لم يخرجوه من حديثه ولا يكون الطريق اليه كالطريق الي الاولي الا ان الحكم صحيح ثم يتبعه بان يقول -في الباب عن فلان وفلان ويعد جماعة منهم الصحاب-----ي الذي اخرج- ذلك الحكم من حديثه وقل ما يسلك هذه الطريق -الا في ابواب معدودة	2	7241615207913824249	328	608.0	265	365	89.8630142211914	55	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0055	true	-1572370276414035253	194	237	1015	1229	1550	300	معاذا مما استعاذ منه من الخبث والخباءث ان يءدي شكر نعمة الله عليه في اعاذته واجابة سءاله وان يستغفر الله تعالي خوفا ان لا يءدي شكر تلك النعم حقها وهو قريب من تحميد العاطس علي سلامته مما قد كان يخشي منه حالة العطاس	55	-2573706155947268450	Shamela0007562-ara1.ms018	false	-2187833956255487551	0	42	0	210	1572	300	معاذا مما استعاذ منه من الخبث والخباءث ان يءدي شكر نعمة الله عليه في اعاذته واجابة سءاله وان يستغفر الله تعالي خوفا ان لا يءدي شكر تلك النعمة---- وهو قريب من تحميد العاطس علي سلامته مما قد كان يخشي منه حالة العطاس	18	7241615207913824249	209	410.5	167	214	97.6635513305664	42	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0165	true	-4076022737301671983	210	297	1001	1413	1426	300	وخالفهم حفص بن ميسرة و-ابو معشر نجيح واسحاق بن حازم فرووه عن ابي حرملة عن ابي ثفال عن رباح عن جدته انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكروا اباها في الاسناد ورواه يزيد بن عياض بن جعد به والحسن بن ابي جعفر الجفري وعبد الله بن جعفر بن نجيح المديني عن ابي ثفال عن رباح عن جدته عن ابيها سعيد كقول وهيب ومن تابعه عن ابي حرملة ورواه الدراوردي عن ابي ثفال عن رباح عن ابن ثوبان مر--------------------------------------------------------------------------------سلا عن النبي صلي الله عليه وسلم	165	-2573706155947268450	Shamela0007562-ara1.ms021	false	-3164350921296025107	4	70	22	326	1451	300	وقال--- حفص بن ميسرة و ابو معشر----- واسحاق بن حازم------ عن ابي حرملة عن ابي ثفال عن رباح عن جدته انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكروا اباها ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه الدراوردي عن ابي ثفال عن رباح عن ابن ثوبان مرسلا ورواه حماد بن سلمة عن صدقة مولي ال الزبير عن ابي ثفال عن ابي بكر بن حويطب مرسلا عن النبي صلي الله عليه وسلم	21	7241615207913824249	220	402.5	173	493	44.62474822998047	43	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0166	true	1796813999009654832	0	29	0	138	1456	300	سلمة عن صدقة مولي ال الزبير عن ابي ثفال عن ابي بكر بن حويطب مرسلا عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------- والصحيح قول وهيب وبشر بن المفضل ومن تابعهما	166	-2573706155947268450	Shamela0007562-ara1.ms021	false	-3164350921296025107	49	80	232	384	1451	300	سلمة عن صدقة مولي ال الزبير عن ابي ثفال عن ابي بكر بن حويطب مرسلا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الدارقطني والصحيح قول وهيب وبشر بن المفضل ومن تابعهما	21	7241615207913824249	138	264.5	109	152	90.78947448730469	28	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0255	true	-3422688150638605476	90	263	454	1388	1592	300	دليل علي محو الخطايا بالحسنات من الصحف بايدي الملاءكة التي يكون فيها المحو والاثبات لا في ام الكتاب التي هي عند الله التي قد ثبتت علي ما هي عنده فلا يزيد فيها ولا ينقص منها ابدا وقال القاضي عياض هو كناية عن غفرانها واراد باسباغ الوضوء---------- عند المك-----------------------------اره برد الماء و--الم الجسم و--ايثار الوضوء علي امور-- الدنيا فلا ياتي به مع ذلك الا كارها مءثرا لوجه الله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي------------------------------- وكثرة الخطا الي المساجد يعني--------------- به بعد الدار وهو افضل لقوله صلي الله عليه وسلم لبني سلمة وقد ارادوا ان يتحولوا قريبا من المسجد يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم وانتظار الصلاة بعد الصلاة يحتمل----------------- وجهين احدهما الجلوس في المسجد وذلك يتصور في اكثر الصل---وات العصر والمغرب والعشاء ولا يكون بين العتمة والصبح وقال القاضي ابو الوليد هذا من المشتركتين في الوقت من الصلوات واما غيرهما فلم يكن من عمل الناس قال النووي وفيه نظر الوجه الثاني تعلق القلب بالصلاة والاهتمام بها والتاهب لها وهذا يتصور في الصلوات كلها وقوله فذلكم الرباط لعله الرباط الذي في--------- قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا	255	-2573706155947268450	Shamela0007562-ara1.ms023	false	-3808976016827285033	48	222	245	1173	1600	300	دليل علي محو الخطايا بالحسنات من الصحف بايدي الملاءكة التي----- فيها يكتبون لا من-------- ام الكتاب الذي هو عند الله الذي قد ثب-ت علي ما هو عليه فلا يزاد فيه و-لا ينقص منه- ابدا --------------------------------------------اسباغ الوضوء اي اتمامه علي المكاره قال ابن العربي اراد بالمكاره برد الماء او الم الجسم او ايثار الوضوء علي امر من الدنيا فلا ياتي به مع ذلك الا كارها مءثرا لوجه الله وقال في النهاية المكاره جمع مكره وهو ما يكرهه الانسان ويشق عليه والمعني ان يتوضا مع البرد الشديد والعلل التي يتاذي معها بمس الماء ومع اعوازه والحاجة الي طلبه والسعي في تحصيله او ابتياعه بالثمن الغالي وما اشبه ذلك من الاسباب الشاقة وكثرة الخطي الي المساجد قال ابن العربي يعني به بعد الديار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتظار الصلاة بعد الصلاة قال ابن العربي اراد به وجهين احدهما الجلوس في المسجد وذلك يتصور عادة في ثلاث صلوات العصر -المغرب -العشاء فلا تكون بين العشاء والصبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني تعلق القلب بالصلاة والاهتمام بها والتاهب لها وذلك يتصور في الصلوات كلها------ فذلكم الرباط قال ابن العربي يعني به تفسير قوله تعالي-------------------- اصبروا وصابروا ورابطوا	23	7241615207913824249	539	853.5	433	1248	43.18910217285156	75	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0330	true	-8222782141575382871	18	69	86	333	1547	300	هو بتاءين مثناتين من فوق خطاب للنبي عليه السلام------------ وقد وقع ذلك مصرحا به من طريق الشافعي قيل يا سول الله انك تتوضا من بءر بضاعة الحديث وفي لفظ النساءي عن ابي سعيد قال مررت بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يتوضا من بءر بضاعة فقلت يا رسول الله اتتوضا منها	330	-2573706155947268450	Shamela0007562-ara1.ms024	false	5501284875892620364	216	254	1065	1255	1495	300	هو بتاءين مثناتين من فوق خطاب للنبي صلي- الله عليه وسلم قال وقد رايت من صحفه بالنون وهو غلط فاحش قال ولفظ رواية--------------------------------------- النساءي---------------- مررت بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يتوضا من بءر بضاعة فقلت------------- اتتوضا منها	24	7241615207913824249	134	184.0	104	259	51.73745346069336	23	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0334	true	-2354374312999081670	161	212	782	1041	1453	300	ابن العربي مداره ----------علي مطعون عليه و--مضطرب في الرواية او موقوف وحسبك ان الشافعي رواه عن الوليد بن كثير وهو اباضي واختلفت رواي-ته فقيل قلتين وقيل قلتين او ثلاثا رواه يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة وروي اربعون قلة وروي اربعون غربا ووقف علي ابي هريرة وعلي عبد الله بن	334	-2573706155947268450	Shamela0007562-ara1.ms025	false	189092028855808130	187	228	919	1130	1495	300	ابن العربي مدار هذا الحديث علي مطعون عليه او مضطرب في الرواية او موقوف وحسبك ان الشافعي رواه عن الوليد بن كثير وهو اباضي واختلفت رواياته فقيل قل-----------تين او ث-----------------------------------لاثا وروي اربعون قلة وروي اربعون غربا ووقف ---------------علي عبد الله بن	25	7241615207913824249	191	349.0	154	272	70.22058868408203	31	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0342	true	-4408764771125680518	21	69	113	378	1487	300	والقلة لفظ مشترك وبعد صرفها الي احد معلوماتها وهي الاواني يبقي مترددة بين الكبار منها والصغار ومع التردد يتعذر العمل واجيب عنه بوجهين احدهما ان جعله مقدرا بعدد منها يدل علي انه اشار الي اكبرها لانه لا فاءدة في تقديره بقلتين صغيرتين وهو يقدر -علي تقديره بواحدة كبيرة	342	-2573706155947268450	Shamela0007562-ara1.ms026	false	-1259033053806155195	142	186	791	1035	1599	300	والقلة لفظ مشترك وبعد صرفها الي احد معلوماتها وهو الاواني تبقي مترددة بين الكبار----- والصغار والدليل علي انها من الكبار جعل الشارع الحد------------ مقدرا بعدد ف-----دل علي انه اشار الي اكبرها لانه لا فاءدة في تقديره بقلتين صغيرتين مع القدرة علي تقديره بواحدة كبيرة	26	7241615207913824249	196	337.5	160	266	73.68421173095703	30	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0343	true	-872175973713365489	222	250	1162	1316	1565	300	فان الماء يختلف اوزانه وقوله لم يحمل الخبث معناه لم ينجس بملاصقة النجاسة ووقوعها فيه كما فسره في الروا-----------------------------------ية الاخري و--------------تقديره لا يقبل النجاسة بل يدفعها عن نفسه	343	-2573706155947268450	Shamela0007562-ara1.ms025	false	189092028855808130	112	148	545	724	1495	300	كان الماء قلتين -------------لم يحمل الخبث معناه لم ينجس ب--وقوع النجاسة-------- فيه كما في رواية ابي داود وابن حبان فانه لا ينجس وفي رواية الحاكم لم ينجسه شء والتقدير -لا يقبل النجاسة بل يدفعها عن نفسه	25	7241615207913824249	104	144.0	82	203	51.23152542114258	17	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0359	true	-2634703764536427561	35	154	183	756	1502	300	العربي فتوقوا عنه-------------- لاحد وجهين اما -انه لا يشرب واما -انه طبق جهنم ---وروي عن عبد الله بن عمر وابن عمرو وما ----طبق سخطه لا يكون طريق طهارة ورحمة ----------قلت ما ذكره ابن العربي يشير الي ان العلة لا تنحصر فيما ذكره الخطابي اذ اتي بعلة ثانية وهي ما روي عن عبد الله بن عمر وابن عمرو وقال ابن العربي ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقل لهم في الجواب نعم فانه لو قال ذلك لما جاز الوضوء به الا -لضرورة لانه كان يكون جواب قولهم انا نركب البحر ونحمل القليل من الماء فان توضانا به عطشنا فشكوا اليه بصفة الضرورة وعليه وقع -----سءالهم فيها كان يربط جوابهم لو قاله فاستانف بيان الحكم بجواز الطهارة به وقال	359	-2573706155947268450	Shamela0007562-ara1.ms027	false	-6991372592226779486	195	256	1017	1307	1520	300	العربي انما توقفوا في ماء البحر لاحد وجهين اما لانه لا يشرب واما لانه طبق جهنم كما روي عن ابن عم-----------------رو وما كان طبق سخط -لا يكون طريق طهارة ورحمة وانما اجابهم بما ذكره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل لهم---------- نعم لانه لو قال ذلك لما جاز الوضوء به الا للضرورة علي حسب ما----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع في السءال------------------------------- فاستانف بيان الحكم لجواز الطهارة به وزاد	27	7241615207913824249	216	291.5	167	612	35.29411697387695	36	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0382	true	1350432457716882558	100	300	503	1532	1532	300	بانه ترتب الغرض المطلوب من الشء علي الشء يقال قبل فلان عذر فلان اذا رتب علي عذره الغرض المطلوب منه وهو ه-و الجناية والذنب فاذا ثبت ذلك فيقال----- في هذا المكان الغرض من الصلاة وقوعها مجزية م-طابقتها للامر فاذا حصل هذا الغرض ثبت الق-ول علي ما ذكره من التفسير واذا ثبت القبول علي هذا التفسير ثبتت الصحة واذا انتفي القبول علي هذا التفسير انتفت الصحة وقال------------ بعض المتاخرين الق---بول كون العباد------ة بحيث يترتب------ الثواب والدرجات عليها والاجزاء كونها مطابقة للامر والمعنيان اذا تغايرا وكان احدهما اخص من الاخر لم يلزم من نفي الاخص نفي الاعم والقبول علي هذا التفسير اخص من الصحة ف---كل مقبول صحيح وليس كل صحيح مقبولا وهذا وان وقع في---- الاحاديث التي نفي عنها القبول مع بقاء الصحة كما جاء اذا ابق العبد لم يقبل له صلاة وفيمن اتي عرافا وفي شارب الخمر فانه يضر في الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة كما في حديث لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار اي من بلغت سن المحيض اللهم ان يقال دل الدليل علي كون القبول من لوازم الصحة فاذا انتفي انتفت فيصح الاستدلال به في القبول علي نفي الصحة ويحتاج في تلك الاحاديث التي نفي فيها القبول مع بقاء الصحة الي تاويل ع--------------لي انه يرد علي من-	382	-2573706155947268450	Shamela0007562-ara1.ms013	false	7295118896585407627	2	153	8	797	1575	300	بانه ترتب الغرض المطلوب من الشء علي الشء يقال قبل فلان عذر فلان اذا رتب علي عذره الغرض المطلوب منه وهو محو الجناية والذنب فاذا ثبت ذلك فيقال مثلا في هذا المكان الغرض من الصلاة وقوعها مجزية بمطابقتها للامر فاذا حصل هذا الغرض ثبت القبول علي ما ذكر م-ن التفسير و-------------------------------ثبتت الصحة واذا انتفي القبول ان----------------تفت الصحة وربما قيل من جهة بعض المتاخرين ان القبول كون العبادة صحيحة بحيث يترتب عليها الثواب والدرجات------ والاجزاء كونها مطابقة للامر والمعنيان اذا تغايرا وكان احدهما اخص من الاخر لم يلزم من نفي الاخص نفي الاعم والقبول علي هذا التفسير اخص من الصحة فان كل مقبول صحيح وليس كل صحيح مقبولا وهذا -ان يقع في تلك الاحاديث التي نفي فيها القبول مع بقاء الصحة--------------------------------------------------------------------- فانه يضر في الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة حينءذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتاج في تلك الاحاديث التي نفي عنها القبول مع بقاء الصحة الي تاويل او تخريج جواب علي انه يرد علي من	13	7241615207913824249	710	1257.0	573	1086	65.37753295898438	119	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0383	true	186280306694067916	0	45	0	225	1463	300	فسر القبول يكون العبادة مثابا عليها او مرضية او ما اشبه ذلك اذا كان- مقصوده بذلك ان لا يلزم من نفي القبول نفي الصحة ان يقال ان القواعد الشرعية تقتضي ان العبادة اذا اتي بها مطابقة للامر كانت سببا للثواب------------------ والظواهر في ذلك لا تحصي	383	-2573706155947268450	Shamela0007562-ara1.ms013	false	7295118896585407627	153	198	797	1037	1575	300	فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها او مرضية او ما اشبه ذلك اذا كانت مقصودة بذلك-ان لا يلزم من نفي القبول نفي الصحة ان يقال--- القواعد الشرعية تقتضي ان العبادة اذا اتي بها مطابقة للامر كانت سببا للثواب والدرجات والاجزاء والظواهر في ذلك لا تحصي	13	7241615207913824249	219	417.0	176	244	89.75409698486328	40	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0410	true	4967285605467389308	105	202	514	964	1423	300	عن البراء بن عازب قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل -قال توضءوا منها وسءل عن الوضوء من لحوم الغنم فقال لا توضءوا منها قال وفي الباب عن جابر بن سمرة واسيد بن حضير قال ابو عيسي وقد روي الحجاج بن ارطاة هذا الحديث عن عبد الله بن عبد الله عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن اسيد بن حضير والصحيح حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي عن البراء بن عازب ---------------------------------------وهو قول احمد واسحاق وروي عبيدة الضبي عن عبد الله الرازي عن عب------------------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن بن ابي ليلي عن ذي الغرة	410	-2573706155947268450	Shamela0007562-ara1.ms028	false	-5371991853880189946	142	214	703	1063	1507	300	عن البراء بن عازب قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فقال توضء-ا م-------------------------------------------------نها ق--------------------------------------------ال ابن العربي---------------------- هذا الحديث ---------------------------------------------------------------------صحيح ظاهر مشهور وليس بقوي عندي ترك الوضوء منه انتهي واختاره من اصحابنا ابن خزيمة والبيهقي وهو قول ا-----------------------------------------لشافعي في القديم وقال النووي في شرح المهذب هو القوي او الصحيح من حيث الدليل قال وهو الذي اعتقد رجحانه عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ذي الغرة	28	7241615207913824249	167	257.0	128	586	28.498292922973633	27	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0626	true	-3419455060898046995	186	226	951	1179	1578	300	ركضة من الشيطان--------------- اصل الركض الضرب بالرجل والاصابة بها وكانه----------------------- اراد الاضرار بالمراة والاذي ب-معني ان الشيطان--- وجد بذلك سبيلا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها بذلك عادتها فصار في التقدير كانه ركضة بالة من ركضاته	626	-2573706155947268450	Shamela0007562-ara1.ms030	false	-2303486988019719785	126	174	664	929	1602	300	ركضة من الشيطان قال في النهاية اصل الركض الضرب بالرجل والاصابة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد الاضرار بها ----والاذي المعني ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها -ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة بالة من ركضاته	30	7241615207913824249	211	362.5	172	270	78.14814758300781	32	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0650	true	-3301671797119168567	164	215	839	1090	1542	300	ابو داود في سننه من حديث ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم ففي هذا--------- اطلاق الخمرة علي ما زا----------------------------------------د علي قدر الوجه وسميت خمرة -من التخمير وهو	650	-2573706155947268450	Shamela0007562-ara1.ms052	false	8224118026368870026	63	118	315	600	1549	300	ابي داود عن------------- ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم قال وهذا صريح في اطلاق الخمرة علي اكبر من نوعها وقال الخطابي الخمرة السجادة يسجد عليها المصلي --سميت خمرة لانها تخم-ر وجه	52	7241615207913824249	206	347.5	163	301	68.43853759765625	36	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0718	true	-854203877123784272	65	137	320	666	1489	300	جابر وقد اعل ابن القطان هذا الحديث بما ليس في العرف علة وذلك انه قال يجب ان يكون مرسلا اذ -------لم يذكر جابر من حدثه بذلك وهو لم يشاهد ذلك صبيحة الاسراء لما علم ---انه انصاري انما صحب بالمدينة واما ابن عباس وابو هريرة اللذان روي-----ا قصة امامة جبريل --لا يلزم في حديثهما من الارسال ما يلزم في رواية جابر لانهما قالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذلك وقصه	718	-2573706155947268450	Shamela0007562-ara1.ms034	false	-7478035574322794542	128	191	670	981	1560	300	جابر قا----ل ابن القطان ------حديث جابر----------------------------- يجب ان يكون مرسلا لان جابرا لم يذك-----ر من حدثه بذلك و---لم يشاهد ذلك صبيحة الاسراء لما علم من انه انصاري انما صحب بالمدينة قال وابن عباس وابو هريرة اللذان رويا ايضا قصة امامة جبريل فليس يلزم في حديثهما من الارسال ما----- في رواية جابر لانهما قالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذلك وقصه	34	7241615207913824249	279	472.5	221	363	76.85950469970703	50	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0731	true	-5495215339067610076	61	144	334	727	1562	300	حتي كان الفء مثل الشراك اما الظل والفء فقال ---------------------------ابن قتيبة يتوهم الناس ان الظل والفء بمعني وليس كذلك بل الظل يكون غدوة وعشية ومن اول النهار الي اخره ومعني الظل الستر ومنه قولهم انا في ظلك وظل الليل سواده لانه يستر كل شء وظل الشء ما يستر به من الشخوص من مسقطها واما الفء فلا يكون الا بعد الزوال ولا يقال لما قبل الزوال فء وانما قيل لما بعد الزوال --فء لانه ظل فاء من جانب الي جانب اي رجع والفء الرجوع	731	-2573706155947268450	Shamela0007562-ara1.ms033	false	2147375529846437333	201	266	1009	1320	1497	300	حين كان الفء مثل الشراك هو سير النعل قال ابن العربي يعني قصر الظل وقال ابن قتيبة يتوهم الناس ان الظل والفء بمعني وليس كذلك بل الظل يكون غدوة وعشية ومن اول النهار الي اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الفء فلا يكون الا بعد الزوال ولا يقال لما قبل الزوال فء وانما قيل لما بعد الزوال الفء لانه ظل فاء من جانب الي جانب اي رجع والفء الرجوع	33	7241615207913824249	262	503.0	207	422	62.08530807495117	52	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0747	true	1333725057751511484	179	300	854	1442	1442	300	ابردوا اي اخروها عن ذلك الوقت وادخلوا بها في---- وقت البرد وهو الزمان الذي يتبين فيه انكسار شدة الحر وتوجد فيه برودة ما يقال ابرد الرجل اي صار في برد النهار و-عن في قوله عن الصلاة بمعني الباء كما قد روي في بعض طرقه ابردوا بالصلاة و-عن تاتي بمعني الباء كما يقال رميت عن القوس اي به وكذلك تاتي الباء بمعني عن كما قال الشاعر فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب اذا شاب راس المرء او قل ماله فليس له من ودهن نصيب اي عن النساء وكما قيل في قوله تعالي فاسال به خبيرا اي عنه وقيل بان عن هنا زاءدة اي ابردوا بالصلاة يقال ابرد الرجل كذا اذا فعله في برد النهار و----فيح جهنم شدة------ حرها وشدة غليانها-	747	-2573706155947268450	Shamela0007562-ara1.ms035	false	5138876056218832990	118	202	624	1022	1511	300	ابردوا اي اخروها عن ذلك الوقت وادخلوا بها في ذلك وقت البرد وهو الزمان الذي يتبين فيه انكسار شدة الحر وتوجد فيه بردوة ما يقال ابرد الرجل اي صار في برد النهار و عن في قوله عن الصلاة بمعني الباء كما--- روي في بعض طرقه ابردوا بالصلاة و عن تاتي بمعني الباء كما يقال رميت عن القوس اي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل---- عن هنا زاءدة اي ابردوا -الصلاة يقال ابرد الرجل كذا اذا فعله في برد النهار و من فيح جهنم هو انتشار حرها وشدة غليانها	35	7241615207913824249	376	691.0	299	605	62.14876174926758	69	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0757	true	6384413100498675988	4	50	20	288	1608	300	اختلف فيه هل هو علي حقيقته وظاهره والمراد انه يحاذيها بقرنيه عند غروبها وكذا عند طلوعها لان الكفار يسجدون لها حينءذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له وقيل هو علي المجاز والمراد بقرنه وقرنيه علوه وارتفاعه وسلطانه وغلبة اعوانه وسجود مطيعيه من الكفار للشمس	757	-2573706155947268450	Shamela0007562-ara1.ms036	false	6691429819641899983	1	44	8	261	1564	300	---------قيل هو علي حقيقته وظاهره والمراد انه يحاذيها بقرنيه عند غروبها وكذا عند طلوعها لان الكفار يسجدون لها حينءذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له وقيل هو علي المجاز والمراد بقرن------يه علوه وارتفاعه وسلطانه وغلبة اعوانه وسجود مطيعيه من الكفار للشمس	36	7241615207913824249	251	494.0	208	268	93.6567153930664	41	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0797	true	222921002307549084	48	72	225	339	1502	300	قال عبد الله ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله	797	-2573706155947268450	Shamela0007562-ara1.ms037	false	-6730094211192865965	1	25	3	117	1529	300	قال عبد الله ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله	37	7241615207913824249	114	228.0	90	114	100.0	24	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0798	true	6726244939720154545	47	140	248	729	1570	300	اختلفت الروايات في الصلاة المنسية يوم الخندق ففي صحيحي البخاري ومسلم من حديث جابر وغيره انها العصر وعند غيرهما الصلوات الاربع كما تقدم والذي عند مالك رحمه الله في موطءه انها الظهر والعصر------------------------------- فمن الناس من اعتمد علي ما في الصحيح قال القاضي ابو بكر بن العربي والصحيح ان شاء اللهان الصلاة التي شغل عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدة وهي العصر ومنهم من جمع بين الاحاديث في ذلك بان الخندق كانت وقعته اياما فكان ذلك كله في اوقات مختلفة في تلك الايام وهذا اولي من الاول لان حديث ابي سعيد	798	-2573706155947268450	Shamela0007562-ara1.ms037	false	-6730094211192865965	55	120	267	607	1529	300	اختلفت الروايات في الصلاة المنسية يوم الخندق ففي ح-----------------------ديث جابر الاتي انها العصر وهو في الصحيحين وفي الموطا انه-------------------------------------------ا الظهر والعصر وفي هذا الحديث انها اربع صلوات فمن الناس من اعتمد علي ما في الصحيحين كا---------------بن العربي---------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من جمع بين الاحاديث في ذلك بان الخندق كانت وقعته اياما وكان ذلك كله في اوقات مختلفة في تلك الايام وهذا اولي من الاول لحد---يث ابي سعيد	37	7241615207913824249	271	456.5	216	512	52.9296875	48	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0856	true	-9040651929301908952	0	28	0	125	1443	300	عن حنش عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال--- من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد اتي بابا من ابواب الكباءر قال	856	-2573706155947268450	Shamela0007562-ara1.ms037	false	-6730094211192865965	192	221	988	1116	1529	300	عن حنش عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال 71 من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد اتي بابا من ابواب الكباءر هذا	37	7241615207913824249	122	235.0	94	128	95.3125	26	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0864	true	3389912871478316242	81	128	418	656	1478	300	عبد الله بن زيد اثنان من الانصار من بني مازن رويا عن النبي صلي الله عليه وسلم فاحدهما ابن عبد ربه صاحب حديث الاذان والاخر ابن عاصم له احاديث في الوضوء وصلاة الاستسقاء وغير ذلك وقد نسب بعض المتقدمين الي الوهم حيث جعل حديث الاذان لابن عاصم	864	-2573706155947268450	Shamela0007562-ara1.ms038	false	9125983940547760771	190	230	955	1159	1532	300	عبد الله بن زيد اثنان من الانصار من بني مازن ----------------------------------احدهما ابن عبد ربه صاحب حديث الاذان والاخر ابن عاصم له احاديث في الوضوء وصلاة الاستسقاء وغير ذلك وقد نسب بعض المتقدمين الي الوهم حيث جعل حديث الاذان لابن عاصم	38	7241615207913824249	204	393.0	164	238	85.71428680419922	39	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0866	true	-6860152295009373864	145	267	803	1447	1621	300	ثلاثة الاول انه يحتمل انه قيل للنبي عليه السلا--------م انفذها وحيا فانفذها الثاني انها كانت مما يتشوق اليها ويميل الي العمل بها فامر بها حتي ينظر ايقر عليها ام ينهي عنها الثالث -------------------------------------------------------------------انه راي للاذان نظما لا يستطيعه الشيطان ولا يدخل في جملة الوسواس والخواطر المرسلة --ثم ا----ورد علي الاول قوله عليه السلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لعمر فذلك اثبت يعني لو استند ذلك الي وحي من الله لاستغني ع-------------------ن الاستءناس برءيا عمر--- انتهي واما الثاني فينبني علي مسالة الاجتهاد في الاحكام للنبي عليه السلام وقد سبق وذكر ابو داود في مراسيله ان عمر لما راي الاذان في المنام اتي ليخبر به النبي عليه السلام --------وقد جاء الوحي بذلك فما راعه الا بلالا يءذن فقال له النبي عليه السلا--------م سبقك بذلك الوحي---- وهذا يعضد التاويل الاول	866	-2573706155947268450	Shamela0007562-ara1.ms038	false	9125983940547760771	13	166	65	843	1532	300	--احدها ----انه يحتمل انه قيل للنبي صلي- الله عليه وسلم انفذها وحيا فانفذها اذ--------- كانت مما يتشوف اليها ويميل الي العمل بها فامر بها حتي ------يقر عليها او ينهي عنها علي القول بجواز الاجتهاد له وعلي ان يبين ان هذه المسالة من مساءل القياس ولانه راي------- نظما لا يستطيعه الشيطان ولا يدخل في جملة الوساوس والخواطر المرسلة وروي ان النبي صلي ال------له عليه وسلم راي الاذان ليلة اسري به وسمعه ولم يءذن له فيه عند فرض الصلاة حتي بلغ الميقات وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم لعمر فذلك اثبت دليل علي ترجيح احد الاحتمالين الثاني والثالث علي الاول لانه كان الاقرار عليه اولا بوحي انتهي قال ابن سيد الناس--------------------------------------------------------- وذكر ابو داود في مراسيله ان عمر لما راي الاذان في المنام اتي ليخبر به النبي صلي- الله عليه وسلم وقد جاء الوحي بذلك-فما راعه الا بلال ي-ءذن فقال له النبي صلي- الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي قال وهذا يعضد التاو-ل الاول	38	7241615207913824249	434	649.5	343	875	49.599998474121094	67	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0867	true	-642634499894031583	15	54	69	262	1566	300	الجمع بينهما ان نداء بلال لم يكن اذ اشار به عمر علي صورة الاذان الشرعي بل لعله علي سبيل الاعلام بدخول الوقت وانما استقر الاذان الشرعي بعد ذلك ولا يعارض هذا رءيا عمر لجواز وقوعها بعد ذلك ول-ا في	867	-2573706155947268450	Shamela0007562-ara1.ms038	false	9125983940547760771	261	298	1337	1524	1532	300	الجمع ب------ان نداء بلال لم يكن اذ اشار به عمر-علي صورة الاذان الشرعي بل لعله علي سبيل الاعلام بدخول الوقت وانما استقر الاذان الشرعي بعد ذلك ولا يعارض هذا رءيا عمر لجواز وقوعها بعد ذلك وليس في	38	7241615207913824249	185	351.5	148	194	95.36082458496094	37	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0924	true	-6006321068735871094	153	186	727	889	1477	300	بعضهم ان هذا موقوف وقال ابو عمر هو مسند عندهم وقال لا يختلفون في هذا وذاك انهما مسندان مرفوعان يعني هذا وقول ابي هريرة ومن لم يجب يعني الدعوة فقد عصي الله ورسوله	924	-2573706155947268450	Shamela0007562-ara1.ms039	false	2687596906959308370	88	120	458	619	1502	300	بعضهم ان هذا موقوف وقال ابو عمر هو مسند عندهم وقال لا يختلفون في هذا وذاك انهما مسندان مرفوعان يعني هذا وقول ابي هريرة ومن لم يجب يعني الدعوة-فقد عصي الله ورسوله	39	7241615207913824249	161	317.0	129	162	99.3827133178711	33	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0934	true	2723352438725518219	24	133	102	654	1584	300	من اذن خمس صلوات ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ------------------ولا تعارض بين هذه المدد المختلفة في الاقامة بوظيفة الاذان بالطول والقصر لاختلاف الثواب المترتب عليها ففي حديث ابي هريرة غفر له ما تقدم من ذنبه وهو وان كان ثوابا حسنا فليس فيه ما يقتضي دخول الجنة ولا البراءة من النار لما قد يحدث منه بعد مما قد يطلب بعهدته وحديث ثوبان المقيد بسنة اطول مدة واكمل ثوابا اذ الوعد فيه بالجنة محقق فهو يقتضي السلامة مما يحول بينه وبين الجنة فيما تقدم له قبل الاذان تلك المدة وما تاخر عنها وحديث ابن عباس المقيد بسبع سنين كذلك ايضا اذ البراءة من النار امر زاءد علي دخول	934	-2573706155947268450	Shamela0007562-ara1.ms039	false	2687596906959308370	190	300	944	1502	1502	300	من اذن خمس صلوات ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قال ابن سيد الناس ولا تعارض بين هذه المدد المختلفة في الاقامة بوظيفة الاذان بالطول والقصر-لاختلاف الثواب المترتب عليها ففي حديث ابي هريرة غفر له ما تقدم من ذنبه وهو وان كان ثوابا حسنا فليس فيه ما يقتضي دخول الجنة ولا البراء- من النار لما قد يحدث عنه بعد مما قد يطلب بعهدته وحديث ثوبان المقيد بسنة اطول مدة واكمل ثوابا اذ الوعد فيه------- محقق فهو يقتضي السلام -مما يحول بينه وبين الجنة فيما تقدم له قبل الاذان تلك المدة-وما تاخر عنها وحديث ابن عباس المقيد بسبع سنين كذلك ايضا اذ البراءة من النار امر زاءد علي دخول-	39	7241615207913824249	538	1030.5	434	570	94.3859634399414	104	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0934	true	2723352438725518219	133	168	654	827	1584	300	الجنة فليس كل من دخلها سلم من النار وحديث ابن عمر الاطول منها كلها مدة تضمن مع وجوب الجنة له زيادة تسعين حسنة كل يوم علي الاذان والاقامة يقتضي زيادة في رفع الدرجات في الجنة	934	-2573706155947268450	Shamela0007562-ara1.ms040	false	-6875654597078714521	0	34	0	172	1602	300	الجنة وليس كل من دخلها سلم من النار وحديث ابن عمر الاطول منها كلها مدة تضمن مع وجوب الجنة لهزي-ادة تسعين حسنة كل يوم علي الاذان والاقامة تقتضي زيادة في رفع الدرجات في الجنة	40	7241615207913824249	168	333.0	134	173	97.10982513427734	32	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0939	true	-4324412993421359707	1	72	6	405	1662	300	انهم ضمناء لما عانوا عليه من الاسرار بالقراءة والذكر حكي عن الشافعي في الام الثاني--- المراد ضمان الدعاء ان يعم القوم به------ ولا تخص نفسه به الثالث لانه يتحمل القيام والقراءة عن المسبوق وقال الخطابي معناه انه يحفظ علي القوم صلاتهم وليس هو من الضمان الموجب للغرامة واما امانة المءذنين فقيل لانهم امناء علي مواقيت الصلاة وقيل امناء علي حرم الناس لانهم يشرفون علي المواضع العالية وقيل امناء في تبرعهم بالاذان	939	-2573706155947268450	Shamela0007562-ara1.ms041	false	7822789731346055930	23	75	121	418	1552	300	انهم ضمناء لما غلبوا عليه من الاسرار بالقراءة والذكر -----------------------الثاني ان المراد ضمان الدعاء ان يع------م به القوم ولا يخص نفس---ه الثالث ا-نه يتحمل القيام والقراءة عن المسبوق------------------------------------------------------------------------------ واما امانة المءذنين فقيل لانهم امناء علي مواقيت الصلاة وقيل امناء علي حرم الناس لانهم يشرفون علي المواضع العالية وقيل امناء في تبرعهم بالاذان	41	7241615207913824249	283	511.0	233	408	69.36274719238281	43	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0954	true	3076223614082470426	233	267	1181	1372	1546	300	التامة بفتح الدال هي دعوة الاذان عندهم سميت بذلك لكمالها وعظم موقعها والصلاة القاءمة--- التي ستقوم اي تقام وتحضر وقول-ه مقاما محمودا------------------ كذا ورد منكرا حكاية للفظ القران عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا	954	-2573706155947268450	Shamela0007562-ara1.ms041	false	7822789731346055930	105	142	594	798	1552	300	التامة بفتح التاء--- دعوة الاذان------ سميت بذلك لكمالها وعظم موقعها والصلاة القاءمة اي التي ستقوم اي تقام وتحضر وابعثه مقاما محمودا قال ابن سيد الناس كذا ورد منكرا حكاية للفظ القران عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا	41	7241615207913824249	177	311.0	145	213	83.09859466552734	28	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0955	true	3597085359661755599	130	180	647	877	1489	300	عن ابي اياس معاوية بن قرة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة قال ابو عيسي حديث انس حديث حسن وقد رواه ابو اسحاق الهمداني عن بريد بن ابي مريم عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل	955	-2573706155947268450	Shamela0007562-ara1.ms041	false	7822789731346055930	253	300	1336	1552	1552	300	عن ابي اياس معاوية بن قرة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة ح-------------ديث انس حديث حسن وقد رواه ابو اسحاق الهمداني عن بريد بن ابي مريم عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل-	41	7241615207913824249	215	416.0	169	230	93.47826385498047	46	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0956	true	4153947142089492982	0	34	0	179	1448	300	وحديث معاوية مختلف في رفعه ووقفه وموقوفه عنده- اصح فمن وقفه عن سفيان ابن مهدي فما صنعه الترمذي اولي لانه اخرج المختلف فيه واستشهد بما لا يختلف فيه لان الاستشهاد لا يحسن بمختلف فيه	956	-2573706155947268450	Shamela0007562-ara1.ms042	false	-5045334991067133073	24	57	118	297	1595	300	وحديث معاوية مختلف في رفعه ووقفه وموقوفه عندهم اصح ممن وقفه عن سفيان-ابن مهدي فما صنعه الترمذي اولي لانه اخرج المختلف منه واستشهد بما لم يختلف فيه لان الاستشهاد لا يحسن بمختلف فيه	42	7241615207913824249	174	334.0	141	180	96.66666412353516	30	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0963	true	-335696744197385515	145	184	790	995	1604	300	ال--وضوء من الصغاءر وقد ------------------قال ابو العباس القرطبي وغيره من المتاخرين لا -بعد في ان يكون بعض الاشخاص تكفر له بذلك الكباءر والصغاءر بحسب ما يحضره من الاخلاص ويرد ع-نه من الاحسان والاداب وذلك فضل الله يءتيه من يشاء	963	-2573706155947268450	Shamela0007562-ara1.ms042	false	-5045334991067133073	218	258	1152	1368	1595	300	المحققون ان الكباءر لا يكفرها الا التوبة وقال----------- القرطبي وغيره من المتاخرين لا يبعد في ان يكون بعض الاشخاص يكفر له بذلك الكباءر والصغاءر بحسب ما يحضره من الاخلاص ويرد عليه من الاحسان والاداب وذلك فضل الله يءتيه من يشاء	42	7241615207913824249	182	318.5	146	227	80.17620849609375	29	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0964	true	3073210168965665262	211	295	1070	1540	1558	300	رجونا ان يخفف من الكباءر ففيه نظر من وجهين الاول ان تكفير الذنوب والثواب الم-رتب علي الطاعات امر توقيفي ليس للظن- فيه مجال الثاني ان النص الوارد باجتناب الكباءر يرده فمعلوم ان الثواب علي الاتيان بالمفترضات اعظم من الثواب علي التطوعات فكيف يقال في صوم يوم عرفة ويوم عاشوراء وموافقة تامين المصلي تامين الملاءكة وليس شء من ذلك فرضا انه يخفف من الكباءر مع قيام النص المقيد باجتناب الكباءر في الفراءض من الخمس والجمعة ورمضان والذي نقله المحققون ان الكباءر لا تكفرها الا التوبة	964	-2573706155947268450	Shamela0007562-ara1.ms042	false	-5045334991067133073	187	225	981	1193	1595	300	رجونا ان يخفف من الكباءر----- نظر من وجهين الاول ان تكف-ر الذنوب والثواب المترتب علي الطاعات امر توقيفي ليس للنظر فيه مجال الثاني ان النص الوارد باجتناب الكباءر يرده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي نقله المحققون ان الكباءر لا يكفرها الا التوبة	42	7241615207913824249	207	380.0	169	472	43.85593032836914	34	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0976	true	-7575271019439776928	250	272	1203	1318	1446	300	اختلف العلماء في الصلاة التي اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم احراق بيوت المتخلفين عنها ما هي فقيل هي صلاة العشاء	976	-2573706155947268450	Shamela0007562-ara1.ms043	false	-4119005158796258767	4	26	18	133	1534	300	اختلف العلماء في الصلاة التي اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم احراق بيوت المتخلفين عنها ما هي فقيل هي صلاة العشاء	43	7241615207913824249	115	230.0	93	115	100.0	22	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0997	true	4303073798471410782	96	227	497	1189	1564	300	خير صفوف الرجال اولها يع------------------ني اكثرها اجرا وشرها اخرها يعني اقلها اجرا وكذلك المعني في صفوف النساء وانما كان ذلك لان الصف الاول من صفوف الرجال مستحق لكمال الاوصاف ويختص بكمال الضبط عن الامام والاقتداء به والتبليغ عنه وكل ذلك معدوم في النساء فاقتضي ذلك تاخيرهن وقد استدل بهذا الحديث بعض العلماء علي ان المراة لا تكون اماما لا للنساء ولا للرجال واما الصف الاول من صفوف النساء فانما كان شرا من اخرها لما فيه من مقاربة انفاس الرجال للنساء فقد يخاف ان تشوش المراة علي الرجل والرجل علي المراة وهذا القول في تفضيل التقديم في حق الرجال علي اطلاقه واما القول في صفوف النساء فليس علي اطلاقه وانما هو حيث يكن مع الرجال فاما صفوف النساء اذا لم يكن مع --رجال فاولها خيرها والقول فيها كالقول في صفوف الرجال سواء	997	-2573706155947268450	Shamela0007562-ara1.ms043	false	-4119005158796258767	181	300	908	1534	1534	300	خير صفوف الرجال اولها قال ابن سيد الناس يعني اكثرها اجرا وشرها اخرها يعني اقلها اجرا وكذا- المعني في صفوف النساء وانما كان ذلك لان الصف الاول من صفوف الرجال مخت-ص بكمال الاوصاف ومختص بكمال الضبط عن الامام والاقتداء به والتبليغ عنه وكل ذلك معدوم في النساء فاقتضي ذلك تاخيرهن وام-----------------------------------------------------------------------------------ا الصف الاول من صفوف النساء فانما كان شرا من اخرها لما فيه من مقاربة انفاس الرجال للنساء فقد يخاف ان تشوش المراة علي الرجل والرجل علي المراة وهذا القول في تفضيل التقديم في حق الرجال علي اطلاقه واما القول في صفوف النساء فليس علي اطلاقه وانما هو حيث يكن مع الرجال فاما صفوف النساء اذا لم يكن مع الرجال واولنا خيرها فالقول فيها كالقول في صفوف الرجال سواء-	43	7241615207913824249	594	1146.5	480	712	83.42696380615234	106	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0997	true	4303073798471410782	227	259	1189	1357	1564	300	وقال القاضي عياض في معني قوله عليه السلام وشر صفوف الرجال اخرها قد يكون سماه شرا لمخالفة امره فيها عليه السلام وتحذيرا من فعل المنافقين بتاخ-رهم عنه وعن سماع ما ياتي به	997	-2573706155947268450	Shamela0007562-ara1.ms044	false	-5123161414389079602	1	29	6	151	1605	300	وقال القاضي عياض في معني قوله------------ وشر صفوف الرجال اخرها قد يكون سماه شرا لمخالفة امره فيها------------ وتحذيرا من فعل المنافقين بتاخيرهم عنه وعن سماع ما ياتي به	44	7241615207913824249	144	262.0	116	169	85.20709991455078	27	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1008	true	-972609476981184825	204	249	1055	1299	1525	300	وقال بعضهم المراد باولي الاحلام البالغون وباولي النهي العقلاء فعلي الاول يكون العطف فيه من باب اقوي واقفر بعد ام الهيثم ونحو فالفي قولها كذبا ومينا وهو ان تغاير اللفظ قا-م مقام تغاير المعني وهو كثير في الكلام وعلي الثاني يكون لكل لفظ معني مستقل	1008	-2573706155947268450	Shamela0007562-ara1.ms044	false	-5123161414389079602	155	195	820	1040	1605	300	وقال بعضهم المراد باولي الاحلام البالغون وباولي النهي العقلاء فعلي الاول يكون العطف فيه من باب قوله و-------------------------الفي قولها كذبا ومينا وهي ان تغاير اللفظ قاءم مقام تغاير المعني وهو كثير في الكلام وعلي الثاني يكون لكل لفظ معني مستقل	44	7241615207913824249	214	403.0	174	245	87.34693908691406	36	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1158	true	2048377701815667277	42	67	227	364	1650	300	بفتح القاف وكسر السين المهملة المشددة نسبة الي موضع تنسب اليه الثياب القسية وهي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس من بلاد مصر مما يلي الفرما	1158	-2573706155947268450	Shamela0007562-ara1.ms045	false	-8784029804347796293	34	59	156	293	1530	300	بفتح القاف وكسر السين المهملة المشددة نسبة الي موضع ينسب اليه الثياب القسية وهي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس من بلاد مصر مما يلي الفرما	45	7241615207913824249	136	271.0	111	137	99.27007293701172	24	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1211	true	-3290981974815839758	26	110	160	604	1631	300	انا لنراه جفاء بالرجل ك------------------ان ابو عمر بن عبد البر يقوله بكسر الراء واسكان الجيم ويقول من ضم الجيم وفتح الراء---------- فقد غلط يريد والذي اختاره الاكثرون ما رده ابو عم-----ر قالوا وهذا الذي يصلح ان ينسب له الجفاء السابعة عشرة ذكر في الاعتماد في السجود حديث استعينوا بالركب قال صاحب التتمة اذا كان يصلي وحده وطول السجود ولحقه مشقة بالاعتماد علي كفيه وضع ساعديه علي ركبتيه لحديث ابي هريرة هذا وقال ابن العربي لما شكوا اليه المشقة قال يكفيكم الاعتماد علي الركب راحة	1211	-2573706155947268450	Shamela0007562-ara1.ms045	false	-8784029804347796293	77	135	384	681	1530	300	انا لنراه جفاء بالرجل قال ابن سيد الناس كان ا-------بن عبد البر يقوله بكسر الراء وسكو-ن الجيم ويقول من ----------فتح الراء وضم الجيم فقد غلط قال- والذي اختاره الاكثرون ما رده ابن عبد البر قالوا وهذا الذي يصلح ان ينسب له الجفا 98------------------------------------------ استعينوا بالركب قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن العربي لما شكوا اليه المشقة قال يكفيكم الاعتماد علي الركب راحة	45	7241615207913824249	252	428.5	202	477	52.8301887512207	42	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0007562-ara1