id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016599-ara1.ms0673	false	7344711924837606016	95	263	495	1359	1553	300	الشء النجس ينقسم الي نجس العين وغيره اما نجس العين فلا يطهر بحال الا الخمر----- بالتخليل وجلد الميتة----- بالدباغ والعلقة في المضغة والدم من----- حشو البيضة اذا نجسناها فاستحالت حيوانا واما غيره فالنجاسة تنقسم الي حكمية والي عينية اما الحكمية فهي التي لا تحس مع تيقن وجودها كالبول اذا جف علي المحل ولم توجد له راءحة ولا اثر فيكفي اجراء الماء علي موردها اذ-ليس ثم ما يزال ولا يجب في الاجراء عدد عندنا خلافا لمن اشترطه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقدم وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العينية فلا يكفي فيها اجراء الماء بل لا بد من محاولة ازالة اوصافها الثلاثة اللون والطعم------- والراءحة و--ما وجد منها فان بقي طعم لم يطهر سواء بقي مع غيره من الصفات او وحده لان الطعم سهل الازالة ويظهر تصويره فيما اذا دميت لثته او تنجس فوه بنجاسة اخري فغسله فهو غير طاهر ما دام يجد طعمه--- فيه وان لم يبق الطعم نظر ان بقي اللون وحده وكان سهل الازالة فلا يطهر وان كان عسر الازالة كدم الحيض يصيب الثوب وربما لا يزول بعد المبالغة والاستعانة بالحت والقرص فيطهر لما	673	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0041	true	1730455853879414668	47	276	242	1413	1530	300	الشء النجس ينقسم الي نجس العين وغيره اما نجس العين فلا يطهر بحال الا الخمر تطهر بالتخل-ل وجلد الميتة يطهر بالدباغ والعلقة و--المضغة والدم الذي هو حشو البيض -اذا نجسناها فاستحالت حيوانا واما غيره فالنجاسة تنقسم الي حكيمة والي عينية اما الحكيمة فهي التي لا تحس مع تيقن وجودها كالبول اذا جف علي المحل ولم توجد له راءحة ولا اثر فيكفي اجراء الماء علي موردها اذ ليس ثم ما يزال ولا يجب في الاجزاء عدد------ خلافا لابي حنيفة حيث شرط في ازالة النجاسة الحكمية الغسل ثلاثا في رواية وفي رواية الشرط ان يغلب علي ظن الغاسل طهارته ولا حمد رحمه الله حيث قال في احدي الروايتين يشترط الغسل سبعا في جميع النجاسات كما في نجاسة الكلب لنا قوله صلي الله عليه وسلم لاسماء رضي الله عنها حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء امر بالغسل من غير اعتبار عدد واما العينية فلا يكفي فيها اجراء الماء بل لا بد من محاولة ازالة اوصافها الثلاثة ال-------طعم واللون والراءحة او ما وجد منها فان بقي طعم لم يطهر سواء بقي مع غيره من الصفات او وحده لان الطعم سهل الازالة ويظهر تصويره فيما اذا دميت لثته او تنجس فوة بنجاسة اخري فغسله فهو غير طاهر ما-دام يجد طعمه في فيه وان لم يبق الطعم نظر ان بقي اللون وحده وكان سهل الازالة فلا يطهر وان كان عمر الازالة كدم الحيض يصيب الثوب وربما لا يزول بعد المبالغة والاستعانة بالحت والقرص فيطهر لما	41	-6744422638649834209	817	1527.0	656	1189	68.71320343017578	149	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0674	false	-7571594093379324836	2	85	9	453	1574	300	وان بقيت الراءحة وحدها وهي عسرة الازالة كراءحة الخمر فهل يطهر المحل فيه قولان وقيل وجهان والاول اصح احدهما لا لان بقاء الراءحة يدل علي بقاء العين فصار كالطعم وهذا هو القياس في اللون لولا--------- الاخبار التي ذكرناها الثاني وهو الاصح يطهر لانا انما احتملنا بقاء اللون ل------لمشقة في ازالته وهذا المعني موجود في الراءحة ويروي في اللون ايضا وجه انه لا يطهر المحل ما دام باقيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بقي اللون والراءحة معا فلا يطهر المحل لقوة دلالتهما علي بقاء العين وفي -وجه ضعيف	674	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0042	true	4292965990257833911	38	141	193	743	1556	300	وان بقيت الراءحة وحدها وهي عسرة الازالة كراءحة الخمر فهل يطهر المحل فيه قولان وقيل وجهان والاول اصح احدهما لا لان بقاء الراءحة يدل علي بقاء العين فصار كالطعم وهذا هو القياس في اللون لكن منعنا عنه الاخبار و------------الثاني وهو الاصح يطهر لانا انما احتملنا بقاء اللون لمكان المشقة في ازالته وهذا المعني موجود--- الراءحة و-روي في اللون ايضا وجه انه لا يطهر المحل ما-دام باقيا ذكره في التتمة ونسبه امام الحرمين الي صاحب التلخيص فلو اعلمت قوله فمعفو اشارة الي هذا الوجه لما كان به باس وان بقي اللون والراءحة معا فلا يطهر المحل لقوة دلالتهما علي بقاء العين وفيه وجه ضعيف	42	-6744422638649834209	422	782.0	344	567	74.42681121826172	72	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0674	false	-7571594093379324836	92	164	487	871	1574	300	وقد اختلف الاصحاب في حصول الطهارة بدونه علي وجهين -بنوهما علي ان الغسالة هل هي طاهرة او نجسة ان قلنا انها طاهرة فلا حاجة الي العصر وهو الاصح والا فالغسالة فيه قبل العصر فلا يطهر وعلي هذا فهل يكتفي بالجفاف فيه وجهان اصحهما نعم لان زوال الغسالة بالجفاف ابلغ منه بالعصر والثاني لا لانا بالعصر نتوهم انتقال اجزاء النجاسة في صحبة الماء وعند الجفاف لا يزول الا بلل الماء وتبقي اجزاء النجاسة	674	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0043	true	1999867862585671518	130	197	737	1100	1614	300	فقد اختلفوا------ في حصول الطهارة قبل-ه علي وجهين وبنوهما علي ان الغسالة طا------هرة ام نجسة ان قلنا انها طاهرة فلا حاجة الي العصر وهو الاصح والا فالغسالة باقية فلا ت--------طهر وعلي هذا -هل يكتفي بالجفاف فيه وجهان اصحهما نعم لان زوال الغسالة بالجفاف ابلغ منه بالعصر والثاني لا لانا بالعصر نتوهم انتقال اجزاء النجاسة في صحبة الماء وعند الجفاف لا يزول الا بلل الماء وتبقي اجزاء النجاسة	43	-6744422638649834209	344	649.5	279	385	89.35064697265625	57	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0710	false	-5831543842480755552	138	249	711	1302	1547	300	اذا اصاب الارض بول فصب عليها من الماء ما يغمره ويستهلك فيه النجاسة طهرت بعد نضوب الماء وقبله فيه وجهان ان قلنا ان الغسالة طاهرة والعصر لا يجب فنعم وان قلنا انها نجسة والعصر واجب فلا وعلي هذا فلا يتوقف الحكم بالطهارة علي الجفاف بل يكفي ان يغاض الماء كالثوب المعصور لا يشترط فيه الجفاف والنضوب كالعصر وفيه وجه ان يكون الماء المصبوب سبعة اضعاف البول ووجه اخر يجب ان يصب علي بول الواحد ذنوب وعلي بول الاثنين ذنوبان وعلي هذا ابدا ثم الخمر وساءر النجاسات كالبول تطهر الارض عنها بالمكاثرة بالماء وقال ابو حنيفة لا تطهر الارض حتي تحفر الي الموضع الذي وصلت اليه النداوة وينقل التراب كذا -----حكاه اصحابنا	710	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0044	true	2389368592766511636	148	225	765	1167	1552	300	اذا اصاب الارض بول فصب عليها من الماء ما يغمره وتستهلك فيه النجاسة طهرت بعد نضوب الماء وقبله---- وجهان ان قلنا ان الغسالة طاهرة والعصر لا يجب فنعم وان قلنا انها نجسة والعصر واجب فلا وعلي هذا فلا يتوقف الحكم بالطهارة علي الجفاف بل يكفي ان يفاض الماء كالثوب المعصور لا يشترط فيه الجفاف والنضوب كالعصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة لا تطهر الارض حتي تحفر الي الموضع الذي وصلت اليه النداوة وينقل التراب لنا ما روي ان اعرابيا	44	-6744422638649834209	387	738.5	312	596	64.9328842163086	68	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0188	false	-3306799182469770256	37	130	186	664	1513	300	شعر الذقن والعارضين والعارض عندهم ما ينحط عن القدر المحاذي للاذن -ينظر فيه ان كان خفيفا وجب غسله------------------------------------- وان كان كثيفا ---------------لم يجب الا المراة فان لحيتها نادرة وفي العنفقة وجهان لما روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم توضا فغرف غرفة غسل بها وجهه وكان صلي الله عليه وسلم كث اللحية ولا يبلغ ماء الغرفة الواحدة اصول الشعر مع الكثافة والمعني فيه عسر ايصال الماء الي الن-ابت مع الكثافة --غير النادرة وحكي فيه قول قديم انه يجب غسل البشرة تحته لانتهاء الوجه وهذا شعر نابت عليه ومنهم من يحكيه وجها وهو قول المزني	188	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0083	true	-3253206503669776961	201	298	1121	1622	1631	300	شعر الذقن والعارضين والعارض------ ما ينحط عن القدر المحاذي للاذن فينظر فيه ان كان خفيفا وجب غسله مع البشرة تحته كالشعور الخفيفة غالبا وان كان كثيفا وجب غسل ظاهره ولم يجب غسل البشرة تحته------------------------------ لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فغرف غرفة غسل بها وجهه وكان صلي الله عليه وسلم كث اللحية ولا يبلغ ماء الغرفة الواحدة اصول الشعر مع الكثافة والمعني فيه عسر ايصال الماء الي المنابت مع الكثافة الغير النادرة وحكي فيه قول قديم انه يجب غسل البشرة تحته لانها-- الوجه وهذا شعر نابت عليه ومنهم من يحكيه وجها وهو قول المزني	83	-6744422638649834209	426	766.0	339	539	79.03524780273438	78	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0188	false	-3306799182469770256	135	175	697	910	1513	300	اكثر الاصحاب ان الخفيف ما تتراءي البشرة من خلاله في مجلس التخاطب والكثيف ما يستر ويمنع الرءية -هذا ما يشعر به لفظ الشافعي---------------------------------- وقال بعض الاصحاب الخفيف ما يصل الماء الي منبته من غير مبالغة واستقصاء والكثيف ما يفتقر اليه	188	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0084	true	1882149260344103634	135	182	747	994	1648	300	اكثر الاصحاب ان الخفيف ما تترا-ي البشرة من خلاله في مجلس التخاطب والكثيف ما يستر ويمنع الرءية وهذا ما يشعر به لفظ الشافعي رضي الله عنه وهو الذي حكاه المصنف وقال بعض الاصحاب الخفيف ما يصل الماء الي منبته من غير مبالغة واستقصاء والكثيف ما يفتقر اليه	84	-6744422638649834209	212	402.0	172	248	85.48387145996094	38	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0188	false	-3306799182469770256	175	230	910	1196	1513	300	وفيما خرج عن حد الوجه من اللحية طولا وعرضا قولان احدهما لا يجب غسله وبه قال ابو حنيفة والمزني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصحهما يجب لانه من الوجه بحكم التبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وهذا الخلاف يجري ايضا في الخارج عن حد الوجه من الشعور الخفيفة كالعذار والسبال اذا طال ولا فرق وذكر بعضهم في السبال انه يجب غسله قولا واحدا والظاهر الاول	188	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0085	true	-9037152036413148708	90	191	449	963	1547	300	ففيما خرج عن حد الوجه من اللحية طولا وعرضا قولان احدهما لا يجب غسله وبه قال ابو حنيفة والمزني لان الشعر النازل عن حد الراس لا يثبت له حكم الراس حتي لا يجوز المسح عليه فكذلك الشعر النازل عن حد الوجه لا يثبت له حكم الوجه واصحهما يجب لانه من الوجه بحكم التبعية لما سبق من الخبر ولان الوجه ما تقع به المخاطبة والمواجهة ولانه متدل من محل الفرض فاشبه الجلدة المتدلية وهذا الخلاف يجري ايضا في الخارج عن حد الوجه من الشعور الخفيفة كالعذار والسبال اذا طال ولا فرق وذكر بعضهم في السبال انه يجب غسله قولا واحدا والظاهر الاول	85	-6744422638649834209	285	551.0	230	514	55.447471618652344	53	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0197	false	2513824928495934079	194	289	977	1446	1498	300	سواء ولو غسل الراس بدلا عن المسح ففي اجزاءه عند الاصحاب وجهان احدهما لا يجزء ل-انه مامور بالمسح وهو غير الغسل--------- وا----لثاني يجز-ء لان الغسل مسح وزيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يكره الغسل بدلا عن المسح وان اجزا فيه وجهان احدهما يكره لانه سرف كغسل الخف بدلا عن مسحه----------------- واظهرهما لا يكره لان الغسل هو الاصل اذ به تحصل النظافة والمسح تخفيف من الشرع نازل منزلة الرخص فاذا عدل الي الاصل لم يات بمكروه- لكن لا يستحب لقو---------------------------له عليه السلام----------------- ان الله يحب ان تقبل رخصه كما يحب ان تءتي عزاءمه --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بل راسه ولم يمد اليد او	197	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0089	true	-5649887293599203409	156	300	752	1494	1494	300	عليه ولو غسل الراس بدلا عن المسح ففي اجزاءه------------ وجهان احدهما لا يجزيه لانه مامور بالمسح و-------الغسل ليس بمسح واصحهما انه يجزيه لان الغسل مسح وزيادة وهو ابلغ من المسح فكان مجزيا بطريق الاولي وهذا قضية ما ذكره في الكتاب لانه نفي الاستحباب والكراهية عنه وهو مسعر بالاجزاء وهل يكره الغسل بدلا عن المسح وان اجزا فيه وجهان احدهما نعم ل-انه سرف كغسل الخف بدلا عن مسحه وكالغسلة الرابعة واظهرهم- لا يكره لان الاصل هو الغسل اذ به تحصل النظافة والمسح تخفيف من الشرع نازل منزلة الرخص فاذا عدل الي الاصل لم يكن -مكروها لكن لا يستحب ذلك لما اشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم في باب الرخص بقوله ان الله قد تصدق عليكم فاقبلوا صدقته وقوله لا سيتحب الغسل ولا يكره علي الاظهر ربما اوهم عود الخلاف اليهما وليس كذلك وانما الخلاف في الكراهية وحدها ولو بل راسه ولم يمد اليد او-	89	-6744422638649834209	377	589.5	297	765	49.281044006347656	65	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0198	false	-8099781388887932921	0	62	0	310	1504	300	احدهما يجزء لان المقصود وصول الماء ولا -نظر الي كيفية الا-يصال كما في الغسل لا يفترق------ بين ان يجري الماء علي --اعضاءه او يخوض ببدنه في الماء والثاني وهو اختيار القفال لا يجزء لانه لا يسمي مسحا----------------- ولو قطر علي راسه قطرة ولم تجر علي--- الموضع فعلي الخلاف وان جرت كفي وهذا يدل علي ان المقصود عندهم الوصول ولا عبرة بمسمي المسح	198	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0090	true	-6194861661991824653	11	78	53	384	1579	300	اصحهما نعم- لان المقصود وصول الماء فلا ينظر الي كيفية الا يصال كما في الغسل لا يفترق الحال بين ان يجري الماء علي الاعضاء- او يخوض ببدنه في الماء والثاني وهو اختيار القفال لا يجزي لانه لا يسمي مسحا وهو مامور بالمسح ولو قطر علي راسه قطرة ولم تجر هي علي الموضع فعلي الخلاف فان جرت كفي وهذا يدل علي ان المقصود------ الوصول ولا عبرة باسم- المسح	90	-6744422638649834209	289	516.5	228	340	85.0	52	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0169	false	6007398101654684546	222	300	1063	1448	1448	300	يقول في ابتداءه بسم الله علي سبيل التبرك والتيمن وذهب احمد الي ان التسمية واجبة لقوله صلي الله عليه وسلم لا وضوء لمن لا يسمي الله عليه قلنا لا و-------ضوء كاملا كذلك روي في بعض الروايات ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم من توضا وذكر اسم الله عليه كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله كان طهورا لاعضاء وضوءه ولو كانت التسمية واجبة لما طهر شء ثم لو نسي التسمية في الابتداء وتذكرها في-	169	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0097	true	239318011892322244	0	78	0	385	1472	300	يقول في ابتداءه بسم الله علي سبيل التبرك والتيمن وذهب احمد الي ان التسمية واجبة لقوله صلي الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يسم- الله عليه قلنا المعني لا وضوء كاملا كذلك روي في بعض الروايات ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم من توضا وذكر اسم الل-----ه كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله كان طهورا لاعضاء وضوءه ولو كانت التسمية واجبة لما طهر شء ثم لو نسي التسمية في اب--تداء وتذكرها في	97	-6744422638649834209	371	720.5	296	393	94.40203857421875	71	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0170	false	-1239895323636574878	0	52	0	255	1527	300	اثناء الوضوء اتي بها كما لو نسي التسمية في ابتداء الاكل ياتي بها اذا تذكر في الاثناء ولو تركها في الابتداء عمدا فهل يشرع له التدارك في الاثناء هذا محتمل وحكي ع-------------------------------------------------------------------------------------ن بعض الاصحاب انه لم يعدها من سنن الوضوء وقال هي محبوبة في كل امر ذي بال فلا اختصاص لها بالوضوء	170	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0097	true	239318011892322244	78	145	385	721	1472	300	اثناء الوضوء اتي بها كما لو نسي التسمية في ابتداء الاكل ياتي بها اذا تذكر في الاثناء ولو تركها في الابتداء عمدا فهل يشرع له التدارك في الاثناء هذا محتمل ولك ان تعلم قوله وان يقول بسم الله بالالف والواو فالالف لان احمد عدها من الواجبات والواو لان بعض الاصحاب---- لم يعدها من سنن الوضوء وقال هي محبوبة في كل امر ذي بال فلا اختصاص لها بالوضوء	97	-6744422638649834209	247	468.5	197	340	72.64705657958984	48	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0227	false	6547866035329441225	141	220	738	1111	1481	300	وقال مالك وابو حنيفة واحمد ل-----------ا يستحب التكرار في مسح الراس وقد سبق ما--------------------- عن الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي في ذلك ولو شك في انه غسل او مسح مرة او مرتين او شك في انه فعل ذلك مرتين او ثلاثة فوجهان اص----------------------حهما انه ياخذ بالاقل كما لو شك في عدد ركعات الصلاة والثاني ذكره الشيخ ابو محمد انه ياخذ بالاكثر حذارا من ان يزيد مر-ة رابعة فانها بدعة وترك السنة اهون من اقتحام البدعة لكن من قال بالاول لا يسلم ان الرابعة	227	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0100	true	2303386072737923987	73	245	382	1233	1515	300	وقال مالك وابو حنيفة واحمد رحمهم الله لا يستحب التكرار في مسح الراس وحكاه ابو عيسي الترمذي في جامعة عن الشافعي رضي الله عنه ونقله ابو عبد الله الحناطي وجها للاصحاب فيه وفي مسح الاذنين واحتجوا عليه بما روي انه صلي الله عليه وسلم مسح راسه مرة واحدة وعن علي وعثمان رضي الله عنهما انهما في وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم مسحا رءوسهما مرة واحدة قلنا ورد في رواية الربيع بنت معوذ انه مسح راسه مرتين وعن عثمان ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فمسح راسه ثلاثا علي ان ما رويتموه يجوز ان يكون فعله في بعض الاحوال لبيان الجواز وهذا لبيان الفضي-----لة فلو شك في انه غسل او مسح مرة او مرتين او شك في انه فعل ذلك مرتين او ثلاثا فوجهان اصحهما وهو المذكور في الكتاب انه ياخذ بالاقل كما لو شك في عدد ركعات الصلاة والثاني ذكره الشيخ ابو محمد انه ياخذ بالاكثر حذ-را من ان يزيد غسلة رابعة فانها بدعة وترك السنة اهون من اقتحام البدعة لكن من قال بالاول لا يسلم ان الرابعة	100	-6744422638649834209	346	637.5	271	857	40.37339401245117	67	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0234	false	-1393054778458729875	207	279	1070	1412	1519	300	ولو شك في انه غسل او مسح مرة او مرتين او شك في انه فعل ذلك مرتين او ثلاثا فوجهان اص----------------------حهما انه ياخذ بالاقل كما لو شك في عدد ركعات الصلاة والثاني ذكره الشيخ ابو محمد انه ياخذ بالاكثر حذارا من ان يزيد مر-ة رابعة فانها بدعة وترك السنة اهون من اقتحام البدعة لكن من قال بالاول لا يسلم ان الرابعة بهذه المثابة بدعة بل لا شكون ب------دعة الا اذا كانت -الرابعة	234	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0100	true	2303386072737923987	180	252	924	1276	1515	300	فلو شك في انه غسل او مسح مرة او مرتين او شك في انه فعل ذلك مرتين او ثلاثا فوجهان اصحهما وهو المذكور في الكتاب انه ياخذ بالاقل كما لو شك في عدد ركعات الصلاة والثاني ذكره الشيخ ابو محمد انه ياخذ بالاكثر حذ-را من ان يزيد غسلة رابعة فانها بدعة وترك السنة اهون من اقتحام البدعة لكن من قال بالاول لا يسلم ان الرابع-------------ة بدعة علي الاطلاق بل البدعة ------اتيانه بالرابعة	100	-6744422638649834209	302	554.0	237	372	81.18279266357422	57	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0500	false	3285862076693230875	86	121	440	632	1517	300	الوضوء والاولي ان يمسح من الراس الناصية مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم بناصيته وعلي عمامته ولا يجوز الاقتصار علي مسح العمامة لان المامور به مسح الراس والماسح علي العمامة ليس بماسح علي الراس	500	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0102	true	-2279311194097418463	165	200	846	1038	1534	300	الثاني والاولي ان يمسح من الراس الناصية مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم بناصيته وعلي عمامته ولا يجوز الاقتصار علي مسح العمامة لان المامور به مسح الراس والماسح علي العمامة ليس بماسح علي الراس	102	-6744422638649834209	188	372.0	153	192	97.91666412353516	34	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0202	false	-1600992582086320921	256	300	1261	1490	1490	300	من البلل الماخوذ فمسح الراس ومسح به الاذنين تادت هذه السنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمسح الصماخين بماء جديد ايضا-------- لانه من الاذن كالفم والانف من الوجه وحكي قول اخر انه يكفي مسحه ببقية بلل الاذن لان الصماخ من الاذن والاحب في اقامة هذه السنة ان يدخل مسبحتيه-	202	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0103	true	8870339914506909123	0	65	0	354	1586	300	من البلل الماخوذ لمسح الراس ومسح به الاذنين تادت هذه السنة روي انه صلي الله عليه وسلم وسلم امسك بسبابتيه وابهاميه عن الراس لمسح الاذنين فمسح بسبابتيه باطنهما وبابهاميه ظاهرهما ويمسح الصماخين بماء جديد ايضا نص عليه لانه من الاذن كالفم والانف من الوجه وحكي قول اخر انه يكفي مسحه ببقية بلل الاذن لان الصماخ من الاذن والاحب في اقامة هذه السنة ان يدلل مس-حتيه	103	-6744422638649834209	226	405.0	183	355	63.66197204589844	41	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0213	false	-5650632511565913816	253	300	1221	1462	1462	300	من سنن الوضوء تخليل اصابع الرجلين في غسلها------------------------------------------------------------------------ وهذا اذا كان الماء يصل اليها من غير تخليل فلو كانت الاصابع ملفقة لا يصل الماء اليها الا بالتخليل فحينءذ يجب التخليل لا لذاته لكن لاداء فرض الغسل وان كانت ملتحمة لم يجب الفتق ولا يستحب ايضا والاحب في-	213	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0104	true	-509012841650896358	34	96	194	508	1555	300	من سنن الوضوء تخليل اصابع الرجلين في غسلهما لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال للقيط بن صبرة اذا توضا فخلل الاصابع وهذا اذا كان الماء يصل اليها من غير تخليل فلو كانت الاصابع ملتفة لا يصل الماء اليها الا بالتخليل فحينءذ يجب التخليل لا لذاته لكن لاداء فرض الغسل وان كانت ملتحمة لم يجب الفتق ولا يستحب ايضا والاحب في	104	-6744422638649834209	238	453.5	192	314	75.79618072509766	45	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0214	false	-5459902736593574433	0	112	0	593	1504	300	كيفية التخليل ان يخلل بخنصر اليد اليسري من اسفل الاصابع مبتدءا بخنصر الرجل اليمني ومختتما بخنصر اليسري---------------------------------------------------------------- وعن ابي طاهر الزيادي انه يخلل ما بين كل اصبعين من اصابع رجله باصبع من اصابع يده ليكون بماء جديد ويفصل الابهامات فلا يخلل به-ا لما فيه من العسر وهل التخليل من خاصية اصابع الرجل او-- هو مستحب في اصابع اليدين ايضا قال الرافعي معظم اءمة المذهب ذكروه في اصابع الرجل-- وسكتوا عنه في اليدين لكن القاضي ابا القاسم بن كج قال انه مستحب فيهما واستدل بخبر لقيط-------- فان---- الاصابع تنتظمهما وبحديث---------------------- ابن عباس الذي ذكرناه------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا فالذي يقرب من الفهم ها هنا ان يشبك بين الاصابع ولا تعود فيه الكيفية المذكورة في الرجلين	214	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0104	true	-509012841650896358	96	241	508	1261	1555	300	كيفية التخليل ان يخلل بخنصر اليد اليسري من اسفل الاصابع مبتدءا بخنصر الرجل اليمني ومختتما بخنصر اليسري ورد الخبر بذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك ذكره الاءمة وعن ابي ظاهر الزيادي انه يخلل ما بين كل اصبعين من اصابع رجله باصبع من اصابع يده ليكون بماء جديد ويفصل الابهامان فلا يخلل بهما لما فيه من العسر وهل التخليل من خاصية اصابع الرجلين ام هو مستحب في اصابع اليدين ايضا------------ معظم اءمة المذهب ذكروه في اصابع الرجلين وسكتوا عنه في اليدين لكن القاضي ابا القاسم بن كج قال انه مستحب فيهما واستدل بخبر لقيط بن صبرة فان لفظ الاصابع ينتظمه-ا وفي جامع ابي عيسي الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضات فخلل اصابع يديك ورجليك وعلي هذا فالذي يقرب من الفهم ه--هنا ان يشبك بين الاصابع ولا تعود فيه الكيفية المذكورة في الرجلين	104	-6744422638649834209	556	1012.5	449	768	72.39583587646484	97	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0269	false	2811716949506112188	142	205	713	1026	1497	300	الرافعي وهل يستحب ترك تنشيف الاعضاء فيه وجهان اظهرهما نعم لما روي عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا ينشف اعضاءه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا فيغتسل ثم لا يخرج الي الصلاة وراسه يقطر ماء والثاني لا يستحب ذلك وعلي هذا اختلفوا منهم من قال يس---تحب التنشيف	269	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0106	true	-5400508220580047865	224	283	1168	1461	1541	300	الثانية -هل يستحب ترك تنشيف الاعضاء فيه وجهان اظهرهما نعم لما روي عن انس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا ينشف اعضاءه وعن عاءشة رضي----- عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه واله يصبح جنبا فيغ-سل ثم--- يخرج الي الصلاة وراسه يقطر ماء والثاني لا يستحب ذلك وعلي هذا اختلفوا منهم من قال لا يستحب التنشيف	106	-6744422638649834209	282	527.0	224	316	89.24050903320312	50	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0269	false	2811716949506112188	201	300	1005	1497	1497	300	من قال يستحب التنشيف لما فيه من الاحتراز عن التصاق الغبار فاذا فرعنا علي الاظهر وهو استحباب الترك فهل نقول التنشيف مكروه ام لا فيه ثلاثة اوجه اظهرها لا لان النبي صلي الله عليه وسلم اغتسل فاتي بملحفة ورسية فالتحف بها حتي راي اثر الورس في عكنه ولو كان مكروها لما فعل والثاني نعم لانه ازالة -لاثر العبادة فاشبه ازالة خلوف فم الصاءم والثالث حكي عن القاضي --حسين انه ان كان في الصيف كره وان كان في الشتاء لم يكره لعذر البرد الثالثة قال ان لا ينفض يديه فهو مكروه لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا-	269	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0107	true	7813163724158675923	1	99	6	498	1625	300	من قال يستحب التنشيف لما فيه من الاحتراز عن التصاق الغبار واذا فرعنا علي الاظهر وهو استحباب الترك فهل نقول التنشيف مكروه ام لا فيه ثلاثة اوجه اظهرها لا لان النبي صلي الله عليه وسلم اغتسل فاتي بملحفة ورسية فالتحف بها حتي رءي اثر الورس في عكنه ولو كان مكروها لما فعل والثاني نعم لانه ازالة الاثر العبادة فاشبه ازالة خلوف فم الصاءم والثالث حكي عن القاضي الحسين انه ان كان في الصيف كره وان كان في الشتاء لم يكره لعذر البرد الثالثة---- ان لا ينفض يديه فهو مكروه لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا	107	-6744422638649834209	486	948.0	389	496	97.98387145996094	93	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0065	false	4475063568078587237	222	300	1145	1544	1544	300	الحاجة ا-ن كان في بناء او بين يديه ساتر فالاولي انه لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها وا-ن كان في الصحراء ولم يستتر بشء حرم عليه استقبال القبلة واستدبارها لما روي انه صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولكن شرقوا او غربوا وروي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يحرم ذلك في البناء وان كان الخبر مطلقا-خلافا لابي حنيفة وذلك لما روي عن-	65	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0109	true	6060666550300352289	41	120	212	617	1586	300	الثالث اذا كان في بناء او بين يديه سافر فالادب ان-- لا يستقبل------- ولا يستدبرها واذا كان في الصحراء ولم يستتر بشء حرم عليه استقبال القبلة واستدبارها لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا ذهب احدكم الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بغاءط ولا بول وروي انه عليه الصلاة والسلام قال لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولكن شرقوا او غربو----------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يحرم ذلك في البناء وان كان الخبر مطلقا خلافا لابي حنيفة وذلك لما روي عن	109	-6744422638649834209	291	484.0	233	502	57.9681282043457	53	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0066	false	7378461005969457685	0	189	0	1035	1628	300	ابن عمر ---------------قال رقيت السطح مرة فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا علي لبنتين مستقبلا بيت ال-قدس ومن استقبل بيت ال-قدس بالمدينة فقد استدبر الكعبة وعن جابر قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بفروجنا ثم رايته قبل موته بعام-مستقبل القبلة ومذهب خامس وهو جواز الاستدبار دون الاستقبال في البنيان خاصة وهو مروي عن الامام ابي حنيفة ومذهب سادس وهو تحريم الاستقبال والاستدبار للقبلتين الكعبة وبيت المقدس نقل عن النخعي وغيره ومذهب سابع ان تحريم الاستقبال والاستدبار في ذلك لاهل المدينة وما وراءها من الشام والغرب لانهم في التشريق والتغريب لا يستقبلون القبلة ولا يستدبرونها واليه ذهب البخاري وبعضهم يشير الي ان ذلك ممنوع في البنيان اذا كان للمتبرز عنه مندوحة وان احوجه البنيان الي الاستقبال او عكسه جاز هذا او معناه ومنهم من توقف وسبب المنع في الصحراء فيما ذكره الاصحابا-ن الصحراء لا تخلو م-ن مصل من ملك او جني او انسي وربما وقع بصره علي عورته واما في--- الابنية فالحشوش لا يحضرها الا الشياطين ومن يصلي يكون خارجا عنها فيحول البناء بينه وبين المصلي وليس السبب مجرد احترام الكعبة وقد نقل ما ذكروه عن ابن عمر وعن الشعبي رضي الله عنهما	66	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0109	true	6060666550300352289	120	231	617	1191	1586	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال رقيت السطح مرة فرايت رسول الله صلي الله عليه واله جالسا علي لبنتين مستقبلا بيت المقدس ومن استقبل بيت المقدس بالمدينة فقد استدبر الكعبة وعن جابر قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بفروجنا ثم رايته قبل موته بعام مستقبل القبلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب المنع في الصحراء فيما ذكر- الاصحاب ان الصحراء لا تخلوا عن مصل من ملك او جني او انسي فربما وقع بصره علي عورته فاما في في الابنية فالحشوش لا يحضرها الا الشياطين ومن يصلي يكون خارجا عنها فيحول البناء بينه وبين المصلي وليس السبب مجرد احترام الكعبة وقد نقل ما ذكروه عن ابن عمر وعن الشعبي رضي الله عنهما	109	-6744422638649834209	544	1001.0	440	1058	51.41777038574219	97	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0132	false	6531651163387151887	258	300	1339	1542	1542	300	عن الر-----------وث والرمة وما في معناه وقالوا ولان النجاسة لا تزال بالنجس كما لا يزال بالماء النجس ولا فرق بين نجس العين كالروث وما تنجس بعارض وقد قال--- الشافعي رحمه الله --------ولا يستنجي بحجر قد مسح به مرة الا ان يكون قد-	132	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0116	true	3994041233304920936	100	142	520	725	1600	300	عن الاستنجاء بالروث والرمة-------------------- ولان النجاسة لا تزال بالنجس كما لا تزال بالماء النجس ولا فرق بين نجس العين كالروث وما تنجس بعارض الا تري ان الشافعي رضي- الله عنه قال ولا يستنجي بحجر قد مسح به مرة الا ان يكون قد	116	-6744422638649834209	172	297.5	135	226	76.10619354248047	32	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0133	false	3282039027864913733	30	88	170	490	1488	300	لا يزيل النجاسة وعد من --------------------------------------------ذلك التراب المتناثر--- والثالث ان لا يكون محترما فلا يجوز الاستنجاء بالمطعومات لحرمتها والعظم معدود من المطعومات لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الاستنجاء بالعظم وقال انه زاد اخوانكم من الجن وليس له حكم طعامنا من تحريم الربا فيه وغيره وعند مالك لا يمنع من الاستنجاء بالعظم الطاهر والخبر حجة عليه	133	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0117	true	-2700965424459541736	141	210	776	1142	1585	300	لا يزيل النجاسة ممنوع نعم لو كان عليه شء محسوس من الماء فربما كان كذلك اما مجرد البلل فلا والثالث ان لا يكون محترما فلا يجوز الاستنجاء بالمطعومات لحرمتها والعظم معدود من المطعومات لان النبي صلي الله عليه واله نهي عن الاستنجاء بالعظم وقال انه زاد اخوانكم من الجن وليس له حكم طعامنا من تحريم الربا فيه وغيره وعند مالك لا -منع من الاستنجاء بالعظم الطاهر والخبر حجة عليه	117	-6744422638649834209	296	551.0	241	367	80.6539535522461	51	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0131	false	5436318489916704088	255	297	1243	1472	1487	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا نستنجي باقل من ثلاثة احجار وظاهر الامر الوجوب فيجب رعاية العدد وعند ابي حنيفة الاستنجاء مستحب من اصله والعدد---- غير مستحب فيه وانما الاعتبار الانقاء وقال مالك اذا حصل الانقاء ب---دون الثالث كفي	131	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0119	true	-7724658704537152462	187	230	957	1188	1546	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا نجتزء- باقل من ثلاثة احجار وظاهر الامر للوجوب فيجب رعاية العدد وعند ابي حنيفة الاستنجاء مستحب من اصله والعدد فيه غير مستحب---- وانما الاعتبار للانقاء وقال مالك اذا حصل الانقاء بما دون الثلاث كفي	119	-6744422638649834209	217	403.0	176	236	91.94915008544922	36	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0456	false	6027432563623011348	177	246	893	1224	1484	300	وكل خارج من غير السبيلين لا ينقض الطهارة عندنا خلافا لابي حنيفة حيث قال كل نجاسة خارج- من البدن ينقض الوضوء كالدم اذا سال والقء اذا ملا الفم وبه قال احمد الا انه لا يقول بالانتقاض اذا كان الدم قطرة او قطرتين لنا ما روي عن انس وذكر حديث------------------ احتجم وصلي ولم يتوضا وقد ذكرناه وبينا ضعفه قال وروي مثل مذهبنا عن عبد الله بن عمرو وعبد الله بن	456	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0125	true	-8016732306069634215	229	300	1205	1541	1541	300	وكل خارج من غير السبيلين لا ينقض الطهارة------ خلافا لابي حنيفة حيث قال كل نجاسة خارجة من البدن تنقض الوضوء كالدم اذا سال والقي اذا ملا الفم وبه قال احمد الا انه لا يقول بالانتقاض اذا كان الدم قطرة او قطرتين لنا ما روي--- انس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وصلي ولم يتوضا ولم يزد علي غسل محاجمه--- وروي مثل مذهبنا عن عبد الله بن عمر- وعبد الله بن-	125	-6744422638649834209	287	504.5	225	350	82.0	53	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0445	false	-6466401849664637047	215	297	1146	1565	1576	300	وفي الملموس قولان اصحهما انه ينتقض وضوءه لكنهم اختلفو--ا في المل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موس من هو فقيل المرا-------ة هي الملموسة بكل حال وان وجد ال----لمس منهما والرجل لامس والثاني -هو الاصح المشهور ان اللامس من وجد منه فعل اللمس رجلا كان او امراة والملموس الاخر قال ويخرج مما ذكرناه قول ان المراة لا ينتقض وضوءها وان لمست-------------------------------------------------- ثم لا فرق بين -ان يتفق اللمس عمدا و--سهوا كساءر الاحداث و---بين ان يكون بشهوة او بغير شهوة وحكي وجه ان اللمس انما ينتقض الوضوء اذا وقع قصدا	445	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0133	true	-7564959110770157755	35	178	177	901	1523	300	وفي الملموس قولان اصحهما انه ينتقض وضوءه ايضا لاستواءهما في اللذة كما ان الفاعل والمفعول يستويان في حكم الجماع والثاني لا ينتقض لما روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت اصابت يدي اخمص قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة فلما فرغ من صلاته قال اتاك شيطانك ولو انتقض طهر الملموس لما اتم الصلاة ثم حكي قولان في ان الملموس من هو احدهما ان الملموسة هي المراة ----------وان وجد فعل اللمس منه-ا والرجل لامس والثاني وهو الاصح المشهور ان اللامس من وجد منه فعل اللمس رجلا كان او امراة والملموس الاخر---- ويخرج مما ذكرناه قول ان المراة لا ينتقض وضوءها وان لمست وان نفي المصنف في الوسيط ان يكون في الانتقاض خلاف ثم لا-فرق بيين ان يتفق اللمس عمدا او سهوا كساءر الاحداث ولا بين ان يكون بشهوة او بغير شهوة وحكي وجه ان اللمس انما ين-قض الوضوء اذا وقع قصدا	133	-6744422638649834209	372	650.5	298	741	50.202430725097656	64	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0422	false	3531673429253933840	240	272	1185	1350	1486	300	عن عاءشة ان رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم قال ويل للذين يمسون فروجهم ثم يصلون ولا يتوضءون قلت------- بابي انت وامي هذا للرجال افرايت النساء قال اذا مست احداكن فرجها فلتتوضا	422	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0134	true	-3314093156044211987	159	193	858	1036	1595	300	عن عاءشة ----رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ويل للذين يمسون فروجهم ثم يصلون ولا يتوضاون قالت عاءشة بابي---- وامي هذا للرجال افرايت النساء قال اذا مست احداكن فرجها فلتتوضا	134	-6744422638649834209	151	265.0	121	186	81.18279266357422	26	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0425	false	-2948050501642357231	81	132	407	676	1468	300	اذا مس بالكف والمراد بالكف الراحة وبطون الاصابع وقال احمد تنتقض الطهارة سواء مس بظهر الكف او ببطنها لنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه السلام اذا افضي احدكم بيده الي فرجه ليس دونها حجاب فقد وجب عليه الوضوء في حديث ابي هريرة الذي قدمناه وحكينا تصحيح من صححه والافضاء في اللغة المس ببطن الكف	425	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0134	true	-3314093156044211987	34	78	171	408	1595	300	اذا مس بالكف والمراد بالكف الراحة وبطون الاصابع وقال احمد تنتق ظالطهارة سواء مس بظهر الكف او ببطنها لنا ان الاخبار الواردة في الباب جري في بعضها لفظ المس وفي بعضها لفظ الافضاء ومعلوم ان المراد منهما واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضاء في اللغة المس ببطن الكف	134	-6744422638649834209	136	150.0	111	368	36.956520080566406	24	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0429	false	446712487179321815	55	276	305	1454	1572	300	ولو مس ببطن اصبع زاءدة نظر ان كانت علي استواء الاصابع فهي كالاصلية علي اصح الوجهين وان لم تكن علي استواء الاصابع فلا في اصح الوجهين والمس بالي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشلاء كالمس باليد الصحيحة في اصح الوجهين وكذا الذكر الاشل والصحيح وحكم فرج المراة في اللمس حكم الذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الرافعي حديث عاءشة وذكر الحديث الذي قدمنا ذكره من عند الدارقطني وفيه قال اذا مست احداكن فرجها فلتتوضا وقد تقدم تضعيفه بعبد الرحمن العمري فلا يصلح الاحتجاج به واعلي من ذلك ان يستدل بحديث عبد الله بن عمرو وفيه وايما امراة مست فرجها فلتتوضا لما فيه من العموم وهو حديث تقدم تصحيحه عمن صححه من الاءمة وقد نقلت عن مالك التفرقة قال لا وضوء فيه وما سمعته الا في الذكر وكذلك قال الرافعي ايضا وفي حلقة الدبر وهي ملتقي المنفذ قولان قال في القديم لا ينتقض الوضوء بمسه وبه قال مالك لان الاخبار وردت في القبل وهو الذي يقتضي مسه اذا كان علي سبيل الشهوة الي خروج المذي وغيره فاقيم مسه مقام خروج الخارج بخلاف الدبر وقال في الجديد ينتقض لانه فرج فينتقض الوضوء بمسه لقوله عليه السلا--------م ويل للذين يمسون فروجهم الحديث وهو ايضا ذكر حديث عاءشة ولو ذكر حديث ام حبيبة وعمرو وما في معناها مما صح فكان اولي ومن الاصحاب من جزم بما قاله في الجديد ونفي الخلاف---- وعن احمد روايتان كالقولين وفي فرج البهيمة قولان الجديد لا اثر ل--مسه كما	429	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0134	true	-3314093156044211987	78	283	408	1505	1595	300	ولو مس ببطن اصبع زاءدة نظر-ان كانت علي استواء الاصابع فهي كالاصلية علي اصح الوجهين وان لم تكن علي استواء الاصابع فلا في اصح الوجهين ولو كانت له كفان فان كانتا عاملتين او غير عاملتين فبايتهما مس انتقض الوضوء وان كانت احداهما عاملة دون الاخري انتقض بالمس بالعاملة دون الاخري ذكره القاضي الروياني وصاحب التهذيب وحكي بعضهم خلافا في اليد الزاءدة مطلقا واليد الشلاء كال-----------صحيحة في اصح الوجهين وكذا الذكر الاشل كالصحيح وحكم فرج المراة في ا-لمس حكم الذكر لما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ويل للذين يمسون فروجهم ثم يصلون ولا يتوضاون قال------------ت عاءشة بابي وامي هذا للرجال افرايت النساء ق---------------ال اذا مست احداكن فرجها فلتتو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا وفي حلقة الدبر وهي ملتقي المنفذ قولان قال في القديم لا ينتقض الوضوء بمسه وبه قال مالك لان الاخبار وردت في القبل وهو الذي يفضي بمسه اذا كان علي سبيل الشهوة الي خروج المذي وغيره فاقيم مسه مقام خروج الخارج بخلاف الدبر وقال في الجديد ينتقض لانه فرج فينتقض الوضوء بمسه لقوله صلي- الله عليه وسلم ويل للذين يسمون فروجهم ولا يتوضءون وبالقياس علي القبل----------------------------------------------------------- ومن الاصحاب من جزم بما قاله في الجديد وففي الخلاف فيه وعن احمد روايت-ن كالقولين وفي فرج البهيمة قولان حكي عن القديم ان مسه كمس	134	-6744422638649834209	674	1145.5	540	1479	45.57133102416992	112	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0429	false	446712487179321815	271	300	1431	1572	1572	300	الجديد لا اثر لمسه كما لا يجب ستره ولا يحرم النظر اليه ولا يتعلق به ختان ولا استنجاء -لان لمس اناث البهاءم ليس بحدث فكذلك مس فروجها وقطع بعضهم-	429	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0135	true	5230997253177537470	21	49	102	244	1542	300	الجديد لا-اثر لمسه كما لا يجب ستره ولا يحرم النظر اليه ولا يتعلق به ختان ولا استنجاء ولان لمس اناث البهاءم ليس بحدث فكذلك مس فروجها وقطع بعضهم	135	-6744422638649834209	140	265.0	113	143	97.902099609375	26	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0430	false	6572744191602143118	0	69	0	353	1523	300	بما قاله في الجديد وفي مس فرج الميت ذكرا كان او انثي وجهان اصحهما انه كفر----------------------ج الحي لشمول الاسم وبقاء الحرمة والثاني لا اثر لمسه لزوال الحياة وخروج ل-سه عن مظنة الشهوة وفي فرج الصغير ايضا وجهان اصحهما انه كفرج الكبير---------------------------------------------------------------------------------------------- ومس محل المحب من المحبوب هل يءثر فيه وجهان اصحهما يءثر لان مسه مظنة خروج الخارج منه فاشبه الشاخص والثاني لا يءثر لانه مس محل الذكر دون الذكر	430	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0135	true	5230997253177537470	49	139	244	702	1542	300	بما قاله في الجديد وفي مس فرج الميت ذكرا كان او انثي وجهان اصحهما وهو المذكور في الكتاب انه كفرج الحي لشمول الاسم وبقاء الحرمة والثاني لا-اثر لمسه لزوال الحياة وخروج لمسه عن مظنة الشهوة وفي فرج الصغير----ة وجهان اصحهما انه كفرج الكبير لما ذكرنا والثاني لا لما روي انه صلي الله عليه وسلم مس زبيبة الحسن او الحسين ولم يرو انه توضا ومس محل الج-ب من المجبوب هل يءثر فيه وجهان اصحهما نعم- لان مسه مظنة خروج الخارج منه فاشبه الشاخص والثاني لا----- لانه مس محل الذكر دون الذكر	135	-6744422638649834209	329	603.0	263	470	70.0	57	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0430	false	6572744191602143118	68	134	347	699	1523	300	الذكر واما المس ب-رءوس الاصابع ففيه وجهان احدهما ان المس بها كالمس بالراحة لانها من جنس بشرة الكف ويعتاد المس بها بالشهوة وغيرها واظهره-ا انه لا يءثر اللمس بها لانها خارجة عن سمت الكف ولا يعتمد علي اللمس بها وحدها ومن اراد معرفة ما يعرف باللمس من اللين والخشونة وغيرهما وفيما بين الاصابع وج-----هان وعدم الانتقاض فيه اظهر وقد نقلوه عن نص الشافعي رضي الله عنه	430	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0136	true	5106420941014048763	74	142	400	754	1567	300	ال-كف -اما لو مس يرءوس الاصابع ففيه وجهان احدهما ان المس بها كالمس بالراحة لانها من جنس بشرة الكف ويعتاد المس بها بالشهوة وغيرها واظهرهما انه لا يءثر ا-لمس بها لانها خارجة عن سمت الكف ولا يعتمد علي ا-لمس بها وحدها -من اراد معرفة ما يعرف باللمس من اللين والخشونة وغيرهما وفيما بين الاصابع ايضا وجهان وعدم الانتقاض فيه اظهر وقد نقلوه عن نص الشافعي رضي الله عنه	136	-6744422638649834209	338	640.0	273	359	94.15042114257812	57	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0430	false	6572744191602143118	135	248	703	1271	1523	300	مس الخنثي المشكل فرجه--------------------------------- نفسه نظر فان مس فرجيه جميعا انتقض وضوءه لانه--- كان رجلا فقد مس ذكره وان كانت امراة فقد مست فرجها وان مس احدهما لم ينتقض وضوءه لانه ان مس الذكر فيجوز ان ي-----------------------------------------------كون رجلا وهو ثقبة زاءدة وان مس احدهما وصلي الصبح مثلا ثم توضا ومس الاخر وصلي الظهر ففي المسالة وجهان احدهما انه يقضيهما ------لان احدي صلاتيه واقعة مع الحدث واظهرهما انه لا يقضي واحدة منهما لان كل صلاة مفردة بحكمها وقد بني كل واحدة منهما علي صحيح فصار كما لو صلي صلاتين الي جهتين باجتهادين وان مس احدهما وصلي الصبح ثم مس الاخر وصلي الظهر من غير وضوء بينهما اعاد الظهر لانه محدث عندها ومضت الصبح---- الصحة	430	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0137	true	4193547863305820549	38	171	189	845	1512	300	مس الخنثي المشكل فرج واضح فالحكم علي ما سبق وان مس فرج نفسه نظر -ان مس فرجيه جميعا انتقض وضوءه لانه ان كان رجلا فقد مس ذكره وان كانت امراة فقد-مست فرجها وان مس احدهما لم ينتقض وضوءه لانه ان مس الذكر فيجوز ان يكون انثي وهو سلعة زاءدة وان مس الاخر فيجوز ان يكون رجلا وهو ثقبة زاءدة وان مس احدهما وصلي الصبح مثلا ثم توضا ومس الاخر وصلي الظهر ففي المسالة وجهان احدهما انه يقضيهما جميعا لان احدي صلايته واقعة مع الحدث واظهرهما انه لا يقضي واحدة منهما لان كل صلاة مفردة بحكمها وقد بني كل واحدة علي ظن--- صحيح فصار كما لو صلي صلاتين الي جهتين باجتهادين وان مس احدهما وصلي الصبح ثم مس الاخر وصلي الظهر من غير وضوء بينهما اعاد الظهر لانه محدث عندها ومضت الصبح علي الصحة	137	-6744422638649834209	554	1057.5	443	661	83.81240844726562	106	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0684	false	-6187419112127342866	28	65	140	347	1510	300	واظهرهما الوجوب لانه لا يخلو عن بلل وان قل غالبا فيقام الولد مقامه كالتوام يقام مقام الخروج غا--------------لبا ولانه يجب الغسل بخروج المني الذي يخلق الولد منه فبخروج الولد اولي ويجري الوجهان في القاء العلقة والمضغة وقال	684	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0148	true	5737316578083749935	6	45	34	253	1603	300	واظهرهما الوجوب لانه لا يخلو عن بلل وان قل غالبا فيقام الولد مقامه كالنو-م يقام مقام الخروج لمقارنته اياه غالبا ولانه يجب الغسل بخروج الماء الذي يخلق الولد منه فبخروج الولد اولي ويجري الوجهان في القاء العلقة والمضغة -قال	148	-6744422638649834209	200	379.5	163	221	90.49773406982422	33	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0640	false	6310325945578444077	48	156	237	814	1535	300	كل ما يحرم بالحدث الاصغر يحرم بالجنابة بطريق الاولي لانها اغلظ وي--------------------------------------------------------زداد شيءا من القران قاصدا به القران سواء كان اية او بعض اية خلافا لمالك حيث جوز قراءة الايات اليسير---------------------------------------------ة وبه قال احمد في اصح الروايتين قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يستثني عندنا شء من الصور الا اذا لم يجد الجنب ماء ولا ترابا وصلي علي حسب الحال ففي جواز قراءة الفاتحة له قولان احدهما يجوز والترخيص في الصلاة تجويز في قراءة الفاتحة اذ لا صلاة الا بفاتحة الكتاب فعلي هذا الوجه تستثني هذه الصورة والثاني وهو الاظهر انه لا يجوز قراءتها كقراءة غيرها وياتي بالذكر والتسبيح بدلا كالعاجز عن القراءة حقيقية والاول عند النواوي هو الاولي اما اذا قرا	640	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0154	true	-2963074040397079035	142	300	745	1562	1562	300	كل ما يحرم بالحدث الاصغر يحرم بالجنابة بطريق الاولي لانها اغلظ ويزداد تحريم شيءين احدهما قراءة القران فيحرم علي الجنب ان يقرا شيءا من القران قاصدا به القران سواء كان اية او بعض اية خلافا لمالك حيث جوز قراءة الايات اليسيرة للجنب ولابي حنيفة حيث جوز له قراءة بعض الاية وبه قال احمد في اصح الروايتين لنا ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لايقرا الجنب ولا الحاءض شيءا من القران وعن علي رضي الله عنه قال لم يكن يحجب النبي صلي الله عليه وسلم عن القران شء سوي الجنابة ويروي يحجز ولا يستثني عندنا شء من الصور الا اذا لم يجد الجنب ماء ولا تر-با وصلي علي حسب الحال ففي جواز قراءة الفاتحة له وجهان احدهما يجوز والترخيص في الصلاة ترخيص في قراءة الفاتحة اذ لا صلاة الا بفاتحة الكتاب فعلي هذا الوجة تستثني هذه الصورة والثاني وهو الاظهر انه لا يجوز قراءتها كقراءة غيرها وياتي بالذكر والتسبيح بدلا كالعاجز عن القراءة حقيقة------------------------------ اما اذا قرا-	154	-6744422638649834209	530	999.0	428	849	62.42638397216797	94	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0640	false	6310325945578444077	156	300	814	1535	1535	300	شيءا منه لا علي قصد القراءة فيجوز كما اذا قال بسم الله علي قصد التبرك والابتداء و--الحمد لله- في خاتمة الامر او قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين علي قصد اقامة سنة الركوب لانه---- لم يقصد القران لا---ن فيه اخلال بالتعظيم ولو جري علي لسانه ولم يقصد هذا ولا ذلك فلا يحرم ايضا وكما تحرم القراءة علي الجنب تحرم علي الحاءض للحديث السابق--- ولان حدثها اغلظ فيكون الحكم بالتحريم اولي وعن مالك انها يجوز لها قراءة القران وقد رواه ابو ثور عن ابي عبد الله فمن الاصحاب من قال اراد به مالكا ونفي ان يكون الجواز قولا للشافعي ومنهم من قال اراد الشافعي -------------وهو قول له في القديم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشيخ ابو محمد---- وجدت ابا ثور جمع بينهما في بعض المواضع فقال قال ابو عبد الله ومالك فثبت نقل قوله الجواز وتوجيهه خوف النسيان و---------قد تكون معلمة فلو منعناها عن القراءة-	640	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0155	true	-2252590025030299215	0	177	0	874	1509	300	شيءا منه لا علي قصد القران- فيجوز كما لو -قال بسم الله علي قصد التبرك والابتداء او الحمد الله في خاتمة الامر او قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين علي قصد اقامة سنة الركوب لانه اذا لم يقصد القران لم يكن فيه اخلال بالتعظيم ولو جري علي لسانه ولم يقصد هذا ولا ذاك فلا يحرم ايضا وكما تحرم القراءة علي الجنب تحرم علي الحاءض لما سبق من الخبر ولان حدثها اغلظ فيكون الحكم بالتحريم اولي وعن مالك انه- يجوز لها قراءة القران و---رواه ابو ثور عن ابي عبد الله فمن الاصحاب من قال اراد به مالكا ونفي ان يكون الجواز قولا للشافعي ومنهم من قال اراد الشافعي رضي الله عنه وهو قول له في القديم وهذا ما ذكره في الكتاب فقال ولا يحل للحاءض القراءة لحاجة التعليم وخوف النسيان علي الاصح اي من القولين وهذه الطريقة اظهر لان الشيخ ابا محمد قال وجدت ابا ثور جمع بينهما في بعض المواضع فقال قال ابو عبد الله ومالك فثبت نقل قول- الجواز وتوجيهه ما اشار اليه وهو انها قد تكون معلمة فلو منعناها عن القراءة	155	-6744422638649834209	676	1241.0	538	881	76.73098754882812	128	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0641	false	-2342916180369584119	0	116	0	597	1509	300	والحيض---- يعرض في كل شهر غالبا لانقطعت عن حرفتها----------------------------------------------------- بخلاف الجنابة فانه يمكن ازالتها في الحال وهذا القول يجري في النفاس- ايضا الثاني المكث في المسجد وهو حرام علي الجنب لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا احل المسجد لحاءض ولا جنب ولا يحرم العبور قال الله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل والمعني الفارق بين المكث والعبور ان العبور في المسجد لا قربة فيه وفي المكث قربة الاعتكاف فمنع منه الجنب ثم قد يعذر في المكث عند الضرورة كما لو نام في المسجد فاحتلم ولم يتمكن من الخروج لاغلاق الباب او للخوف من العسس او غيره علي النفس و--المال فليتيمم في هذه الحالة تطهيرا و-تخفيفا للحدث بقدر الامكان ه-ذا اذا وجد توابا	641	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0155	true	-2252590025030299215	177	300	874	1509	1509	300	والحيض مما يعرض في كل شهر غالبا لانقطعت عن حرفتها ولان ترك القراءة يءدي الي النسيان لامتداد زمان الحيض بخلاف الجنابة فانه يمكن ازالتها في الحال وهذا القول يجري في النفساء ايضا الثاني المكث في المسجد وهو حرام علي الجنب---- روي انه----- صلي الله عليه وسلم قال لا احل المسجد لحاءض ولا جنب ولا يحرم العبور قال الله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل والمعني الفارق بين المكث والع----------بور في المسجد لا قربة فيه وفي المكث قربة الاعتكاف فمنع منه الجنب ثم قد يعذر في المكث عند الضرورة كما لو نام في المسجد فاحتلم ولم يمك----ن الخروج لاغلاق الباب او الخوف من العسس او غيره علي النفس او المال وليتيمم في هذه الحالة تطهير او تخفيفا للحدث بقدر الامكان وهذا اذا وجد ترابا-	155	-6744422638649834209	561	1050.5	452	659	85.12898254394531	102	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0641	false	-2342916180369584119	116	218	597	1084	1509	300	غير تراب المسجد ولا يتيمم بترابه------------------ والعبور وان لم يكن حراما فهو مكروه الا لغرض كما لو كا-ن المسجد طريقا الي مقصده او كان اقصر الطريقين اليه -لا فرق في الجواز بين ان يكون له سبيل اخر الي مقصده او -----لا يكون وفي وجه انما يجوز اذا لم يكن له طريق- سواه وليس له ان يتردد في اكناف المسجد فان التردد في غير جهة الخروج كالمكث وقال مالك لا يمرا فيه اصلا وقال سفيان لا يمرا فيه فان اضطرا الي ذلك تيمما ثم مرا فيه وعن احمد يجوز للجنب المكث اذا توضا وع-----------ند المزني في الرواية المشهورة عنده يجوز له المكث مطلقا	641	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0156	true	-2047491849803334165	0	97	0	476	1510	300	غير تراب المسجد ولا يتيمم بترابه لكن لو تيمم به صح والعبور وان لم يكن حراما فهو مكروه الا لغرض كما اذا كان المسجد طريقه الي مقصده او كان اقرب الطريقين اليه ولا فرق في الجواز بين ان يكون له سبيل اخر الي مقصده وبين ان لا يكون وفي وجه انما يجوز اذا لم ي---جد طريقا سواه وليس له ان يتردد في اكناف المسجد فان التردد في غير جهة الخروج كالمكث وليكن قوله والمكث في المسجد معلما بالالف لان عند---------------------------------------- احمد يجوز للجنب المكث اذا توضا وبالزاء لان عند المزني في الرواية المشهورة يج-----وز له المكث مطلقا	156	-6744422638649834209	384	677.0	303	524	73.28244018554688	71	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0593	false	-6661710518559479104	224	300	1161	1558	1558	300	علي المذهب الصحيح واذا وجد الجنب من الماء ما لا يكفي- لغسله او المحدث ما لا يكفيه لوضوءه ففيه من الاراء احدهما وبه قال ابو حنيفة ومالك واختاره المزني لا يجب استعماله بل يتيمم كما لو وجد بعض الرقبة لا يجب اعتاقه عن الكفارة بل يعدل الي الصوم واصحهما انه يجب استعماله ويتيمم للباقي لانه قدر علي غسل بعض اعضاءه صح------------------------------------------------------يحا والبعض جريحا يجب غسل الصحيح وقيل الثاني قوله الجديد والاول قوله القديم وذكر الشيخ ابو-	593	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0174	true	-7862561170849528646	199	283	1020	1456	1545	300	علي ا--ظهر القولين اذا وجد الجنب من الماء ما لا يكفيه لغسله او المحدث ما لا يكفيه لوضوءه ففيه قولان---- احدهما وبه قال ابو حنيفة------ واختاره المزني لا يجب استعماله بل يتيمم كما لو وجد بعض الرقبة لا يجب اعتاقه عن الكفارة بل يعدل الي الصوم واصحهما انه يجب استعماله ويتيمم للباقي لانه قدر علي غسل بعض اعضاءه فلا يسقط بالعجز عن الباقي فصار كما اذا كان بعض اعضاءه جريحا والبعض صحيحا يجب غسل الصحيح وهذا الثاني قوله الجديد والاول----- القديم وذكر الشيخ ابو	174	-6744422638649834209	361	663.5	290	453	79.69094848632812	64	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0594	false	2649452975078860391	19	203	101	1088	1609	300	اوصي بماءه لاولي الناس به او وكل رجلا بصرف ماءه الي اولي الناس به فحضر محتاجون الي ذلك الماء كالجنب والحاءض والميت ومن علي بدنه نجاسة فمن يقدم منهم -------فالميت ومن علي بدنه نجاسة اولي من غيرهما اما الميت فلمعنيين قا-------ل الشافعي -------------ان امره يفوت فليختم باكمل الطهارتين والاحياء يقدرون عليه في ثاني الحال والثاني قال بعض الاصحاب ال-قصد من غسل الميت تنظيفه وتكميل حاله والتراب لا يفيد ذلك وغرض الحي استباحة الصلاة واسقاط الفرض--------- وهذا الغرض يحصل بالتيمم حصوله بالغسل واما من علي بدنه نجاسة فلان ازالة النجاسة لا بدل لها وللطهارة -بدل وهو التيمم ولو ا-جتمعا فمن المقدم منهما فيه وجهان اصحهما ان الميت اولي قال المحاملي--------------- والصيدلاني--------- الوجهان مبنيان علي المعنيين في الميت ان قلنا بالتعليل الاول فالميت اولي وان قلنا بالتعليل الثاني فالنجس اولي لان فرضه لا يسقط بالتيمم بخلاف غسل الميت ولا خلاف انه اذا كان علي بدن الميت نجاسة فهو اولي ولا يشترط في استحقاق الميت ان يكون له ثم وارث يقبل عنه كما لو تطوع انسان بتكفين ميت لا حاجة الي قابل وفي المسالة وجه ضعيف وان اجتمع ميتان والماء لا يكفي الا لاحدهما فان كان الماء	594	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0182	true	1979750296440740964	102	300	531	1580	1580	300	اوصي بماءه لاولي الناس به او وكل رجلا يصرف ماءه الي اولي الناس به فحضر محتاجون الي ذلك الماء كالجنب والحاءض والميت ومن علي بدنه نجاسة فمن يقدم منهم اعلم ان الميت ومن علي بدنه نجاسة اولي من غيرهما اما الميت فلمعنيين احدهما قال الشافعي رضي الله عنه ان امره يفوت فليختم باكمل الطهارتين والاحياء يقدرون عليه في ثاني الحال والثاني قال بعض الاصحاب المقصد من غسل الميت تنظيفه وتكميل حاله والتراب لا يفيد ذلك وغرض الحي استبا ة الصلاة واسقاط الفرض عن الذمة وهذا الغرض يحصل بالتيمم حصوله بالغسل واما من علي بدنه نجاسة فلان ازالة النجاسة لا بدل لها وللطهارات بدل وهو التيمم واذا اجتمعا فمن المقدم منهما فيه وجهان اصحهما ان الميت اولي قال المحاملي من اءمة العراق والصيدلاني من غيرهم الوجهان مبنيان علي المعنيين في الميت ان قلنا بالتعليل الاول فالميت اولي وان قلنا بالتعليل الثاني فالنجس اولي لان فرضه لا يسقط بالتيمم بخلاف غسل الميت ولا خلاف انه اذا كان علي بدن الميت نجاسة فهو اولي ولا يشترط في استحقاق الميت ان يكون له ثم وارث يقبل عنه كما لو تطوع انسان بتكفين ميت لا حاجة الي قابل وفي المسالة وجه ضعيف وان اجتمع ميتان والماء لا يكفي الا لاحدهما فان كان الماء-	182	-6744422638649834209	975	1877.0	794	1050	92.85713958740234	178	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0594	false	2649452975078860391	203	300	1088	1609	1609	300	موجودا قبل موتهما------------------ فالاول اولي وان كانا ماتا معا او وجد الماء بعد موتهما فافضلهما اولي فان استويا اقرع بينهما هذا كله ف---ي الميت ومن عليه نجاسة اما غيرهما ففي الحاءض مع الجنب ثلاثة اوجه اصحها الحاءض اولي لان حدثها اغلظ الا تري ان الحيض يحرم الوطء ويسقط ايجاب الصلاة والثاني الجنب اولي لانه احق بالاغتسال لان الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في تيمم الجنب ولم يختلفوا في تيمم الحاءض والثالث هما سواء لتعارض المعني-------------------------------------------------------------------------ين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حضر جنب ومحدث نظر ان كان ذلك الماء كافيا للوضوء دون الغسل فالمحدث اولي وان لم نوجب استعمال الماء الناقص وان-	594	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0183	true	-7521316674908337488	0	137	0	748	1629	300	موجودا قبل موتهما وماتا علي الترتيب فالاول اولي وان----- ماتا معا او وجد الماء بعد موتهما فافضلهما اولي فان استويا اقرع بينهما هذا كلامنا في الميت ومن عليه نجاسة اما غيرهما ففي الحاءض مع الجنب ثلاثة اوجه اصحها الحاءض اولي لان حدثها اغلظ الا يري ان الحيض يحرم الوطء ويسقط ايجاب الصلاة والثاني الجنب اولي لانه احق بالاغتسال فان الصحابة-------------- اختلفوا في تيمم الجنب ولم يختلفوا في تيمم الحاءض والثالث هما سواء لتعارض المعنيين وعلي هذا ان طلب احدهما القسمة والاخر القرعة فالقرعة اولي في اظهر الوجهين والقسمة في الثاني هذا ان اوجبنا استعمال الماء الناقص والا تعينت القرعة وان اتفقا علي القسمة جاز ان قلنا يجب استعمال الماء الناقص والا لم يجز فانه تضييع واذا حضر جنب ومحدث نظر ان كان ذلك الماء كافيا للوضوء دون الغسل فالمحدث اولي -ان لم نوجب استعمال الماء الناقص وان	183	-6744422638649834209	496	939.0	405	768	64.58333587646484	85	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0595	false	7303529668282216255	0	88	0	499	1546	300	اوجبناه فثلاثة اوجه اصحها ان المحدث اولي ايضا لانه يرتفع حدثه بكماله والثاني الجنب اولي لغلظ حدثه والثالث يتساويان واذا------------------ لم يكن الماء كافيا لواحد منهما فالجنب اولي ان اوجبنا استعمال------------ه لغلظ حدثه والا فهو كالمعدوم وان كان كافيا لكل واحد منهما فينظر ان فضل شء من الوضوء--- ولم يفضل من الغسل فالجنب اولي ان لم نوجب استعمال الناقص لانه لو استعمله ال-حدث لضاع الباقي وان اوجبنا استعمال الناقص فثلاثة اوجه اصحها ان الجنب اولي----- لغلظ حدثه والثاني المحدث اولي بقدر الوضوء والباقي للجنب مراعاة للجانبين والثالث ايهما	595	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0183	true	-7521316674908337488	137	233	748	1284	1629	300	اوجبناه فثلاثة اوجه اصحها ان المحدث اولي ايضا لانه يرتفع حدثه بكماله والثاني الجنب اولي لغلظ حدثه والثالث يتساويان وتفريعه علي ما سبق وان لم يكن ذل--ك كافيا لواحد منهما فالجنب اولي ان اوجبنا استعمال الماء الناقص لغلظ حدثه والا فهو كالمعدوم وان كان كافيا لكل واحد منهما فننظر ان فضل شء من الوضوء به ولم يفضل من الغسل فالجنب اولي ان لم نوجب استعمال الناقص لانه لو استعمله المحدث لضاع الباقي وان اوجبنا استعمال الناقص فثلاثة اوجه اصحها ان الجنب اولي ايضا لغلظ حدثه والثاني المحدث اولي بقدر الوضوء والباقي للجنب مراعاة للجانبين والثالث انهما	183	-6744422638649834209	489	926.0	401	538	90.89219665527344	83	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0490	false	6817850839588510015	170	274	864	1434	1567	300	ولا يجوز المسح علي اللفايف والجوارب المعدة م-ن الصوف واللبد لانه لا يمكن المشي عليهما ويسهل نزعهما ولبسهما فلا حاجة الي ادامتها في الرجل ولانها لا تمنع نفوذ الماء الي الرجل ولا بد من شء مانع علي الاصح---------- وكذلك الجوارب المتخذة من الجلد التي تلبس مع الك-عب وهي جوارب الصوفية لا يجوز المسح عليها حتي تكون بحيث يمكن متابعة المشي عليها وتمنع نفوذ الماء ان اعتبرنا ذلك اما لصفاقتها او لتجليد القدمين والنعل علي الاسفل و--الالصاق بالمكعب وحكي بعضهم انها وان كانت ضعيفة ففي اشتراط تجليد القدمين قولان وعند ابي حنيفة لا يجوز المسح علي الجوربين وان كان -صفيقين حتي يكونا مجلدين او منعلين	490	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0242	true	-2479436668179083580	176	282	863	1441	1535	300	فلا يجوز المسح علي اللفاءف والجوارب المتخذة من الصوف واللبد لانه لا يمكن المشي عليه-ا ويسهل نزعه-ا ولبسه-ا فلا حاجة الي ادامتها في الرجل ولانها لا تمنع نفوذ الماء الي الرجل ولا-بد من شء مانع علي الاصح كما سياتي وكذلك الجوارب المتخذة من الجلد التي تلبس مع المكعب وهي جور-ب الصوفية لا يجوز المسح عليها حتي تكون بحيث يمكن متابعة المشي عليها وتمنع نفوذ الماء ان اعتبرنا ذلك اما لصفاق-ها او لتجليد القدمين والنعل علي الاسفل او الالصاق بالك-عب وحكي بعضهم انها وان كانت صفيقة ففي اشتراط تجليد القدمين قولان وعند ابي حنيفة لا يجوز المسح علي الجوربين وان كانا صفيقين حتي يكونا مجلدين او منعلين	242	-6744422638649834209	548	1037.5	447	585	93.67521667480469	89	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0490	false	6817850839588510015	279	300	1461	1567	1567	300	فوق الخف وانما يلبس غالبا لشدة البرد فاذا لبس جرموقين فوق الخفين او خفين فوق الخفين فلا يخلو من اربع احوال-	490	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0245	true	-2036305871053104480	0	21	0	107	1569	300	فوق الخف وانما يلبس غالبا لشدة البرد فاذا لبس جرموقين فوق الخفين او خفين فوق الخفين فلا يخلو من اربع احوال	245	-6744422638649834209	106	207.0	86	107	99.06542205810547	21	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0491	false	-1198657061230881071	0	276	0	1446	1581	300	احد-ها ان يكون الاسفل بحيث لا يمسح عليه لضعف او لخرق والا-علي بحيث يمسح عليه فالمسح علي الاعلي والاسفل والحالة هذه كالجورب واللفافة والثاني- ان يكون الامر بالعكس من ذلك فيمسح علي الاسفل القوي وما فوقه بخرقة تلف علي الخف فلو مسح علي الاعلي فوصل البلل الي الاسفل فان قصد المسح علي الاسفل جاز وكذا لو قصد المسح عليهما جاز ويلغو قصد المسح علي الاعلي وفيه وجه انه اذا قصدهما لم يعتد بالمسح وان قصد المسح علي الاعلي الضعيف لم يجزه وان لم يقصد شيءا بل كان علي نيته الاولي وقصد المسح في الجملة ففيه وجهان اظهرهما الجواز لانه قصد اسقاط فرض الرجل بالمسح وقد وصل الماء اليه فيكفي------- الثالث ان لا يكون واحد منهما بحيث يمسح عليه ولا يخفي تعدد المسح الرابع- ان يكون كل واحد منهما بحيث يمسح عليه فهل يجوز المسح علي الاعلي فيه قولان قال في القديم والاملاء يجوز وبه قال ابو حنيفة واحمد والمزني لان المسح علي الخف يجوز رفقا وتخفيفا وهذا المعني موجود في الجرموق فان الحاجة تدعو الي لبسه وتلحق ال-شقة في نزعه عند كل وضوء وقال في الجديد لا يجوز وهو اشهر الروايتين عن مالك لان الاصل غسل الرجلين والمسح رخصة وردت في الخف والحاجة الي لبسه اه-----م فلا يلحق--- الجرموق وان فزعنا علي القديم وجوزنا المسح علي الجرموق فكيف السبيل في ذلك ذكر ابن سريج فيه ثلاثة معان اظهرها ان الجرموق بدل عن الخف والخف بدل عن الرجل لانه يستر الخف ستر الخف الرجل ويشق نزعه كما يشق نزع الخف فاقيم مقامه وثانيها ان الاسفل كاللفافة والخف هو الاعلي لانا اذا جوزنا المسح عليه فقد جعلناه اصلا في رخصة المسح وثالثها ان الاعلي والاسفل معا بمثابة خف واحد فالاعلي كالظهارة والاسفل كالبطانة وتتفرع علي هذه الاحوال مساءل	491	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0245	true	-2036305871053104480	21	300	107	1569	1569	300	احداها ان يكون الاسفل بحيث لا يمسح عليه لضعف او تخرق والا علي يحيث يمسح عليه فالمسح علي الاعلي والاسفل والحالة هذه كالجورب واللفافة والثانية ان يكون الامر بالعكس من ذلك فيمسح علي الاسفل القوي وما فوقه كخرقة تلف علي الخف فلو مسح علي الاعلي فوصل البلل الي الاسفل فان قصد المسح علي الاسفل جاز وكذا لو قصد المسح عليهما جاز ويلغو قصد المسح علي الاعلي وفيه وجه انه اذا قصدهما لم يعتد بالمسح وان قصد المسح علي الاعلي الضعيف لم يجزه وان لم يقصد شيءا بل كان علي نيته الاولي وقصد المسح في الجملة ففيه وجهان اظهرهما الجواز لانه قصد اسقاط فرض الرجل بالمسح وقد وصل الماء اليه ف-كفي الحالة الثالثة ا-لا يكون واحد منهما بحيث يمسح عليه فلا يخفي تعذر المسح الرابعة ان يكون كل واحد منهما بحيث يمسح عليه فهل يجوز المسح علي الاعلي فيه قولان قال في القديم والاملاء يجوز وبه قال ابو حنيفة واحمد والمزني لان المسح علي الخف -جوز رفقا وتخفيفا وهذا المعني موجود في الجرموق فان الحاجة تدعو الي لبسه وتلحق المشقة في نزعه عند كل وضوء وقال في الجديد لا يجوز وهو اشهر الروايتين عن مالك لان الاصل غسل الرجلين والمسح رخصة وردت في الخف والحاجة الي لبسه اهم واعم فلا يلحق به الجرموق فان فرعنا علي القديم وجوزنا المسح علي الجرموق فكيف السبيل في ذلك ذكر ابن سريج فيه ثلاثة معان اظهرها ان الجرموق بدل عن الخف والخف بدل عن الرجل لانه يستر الخف ستر الخف للرجل ويشق نزعه كما يشق نزع الخف فاقيم مقامه وثانيها ان الاسفل كاللفافة والخف هو الاعلي لانا اذا جوزنا المسح عليه فقد جعلناه اصلا في رخصة المسح وثالثها ان الاعلي والاسفل معا بمثابة خف واحد فالاعلي كالظهارة والاسفل كالبطانة ويتفرع علي هذه المعاني مساءل-	245	-6744422638649834209	1424	2766.5	1151	1466	97.13506317138672	256	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0484	false	-3913976538936861878	181	271	852	1284	1431	300	في كيفية المسح ان الكيفية تتعلق بالاقل والاكمل فاما الاقل فيكفي في قدره ما ينطلق عليه اسم المسح خلافا لابي حنيفة حيث قدر الاقل بثلاث اصابع من اصابع اليد ولاحمد حيث اوجب مسح اكثر الخف لنا ان النصوص متعرضة لمطلق المسح فاذا اتي بما يقع عليه اسم المسح فقد مسح وهذا كما ذكرنا في مسح الراس ثم لا بد وان يكون محل المسح ما يوازي محل --فرض الغسل من الرجل اذ المسح بدل عن الغسل وهل جميع ذلك محل المسح ام لا ولا كلام في ان ما يحاذي غير الاخمصين	484	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0249	true	5002281617766181631	216	300	1145	1550	1550	300	في كيفية المسح ي-----------تعلق بالاقل والاكمل فاما الاقل فيكفي في قدره ما ينطلق عليه اسم المسح خلافا لابي حنيفة حيث قدر الاقل بثلاث اص---------ابع اليد ولاحمد حيث اوجب مسح اكثر الخف لنا ان النصوص متعرضة لمطلق المسح واذا اتي بما يقع عليه اسم المسح فقد مسح وهذا كما ذكرنا في مسح الراس ثم لا-بد وان يكون محل المسح ما يوازي محل الفرض ------من الرجل اذ المسح بدل عن الغسل وهل جميع ذلك محل المسح ام لا -لا كلام في ان ما يحاذي غير الاخمصين-	249	-6744422638649834209	401	760.5	318	434	92.39631652832031	76	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0484	false	-3913976538936861878	271	300	1284	1431	1431	300	والعقبين محل له واما ما يحاذي الاخمصين وهو اسفل الخف ففي جواز الاقتصار علي مسحه ثلاث- طرق اظهرها ان فيه قولين اظهرهما انه لا يجوز لان الرخص يجب فيها-	484	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0250	true	1080161104375190872	0	29	0	149	1533	300	والعقبين محل له واما ما يحاذي الاخمصين وهو اسفل الخف ففي جواز الاقتصار علي مسحه ثلاثة طرق اظهرها ان فيه قولين اظهرهما انه لا يجوز لان الرخص يجب فيها	250	-6744422638649834209	147	284.0	119	149	98.65771484375	28	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0485	false	-6499197803436784063	0	127	0	662	1529	300	الاتباع ولم يوثر الاقتصار علي الاسفل قال اصحاب هذه الطريقة وهذا هو المراد -مما رواه المزني في المختصر انه ان مسح باطن الخف وترك الظاهر اعاد والثاني وهو مخرج انه لا يجوز لانه محاذ لمحل الفرض كالاعلي وعبر بعضهم عن هذا الخلاف بالوجهين والطريق الثاني القطع بالجواز ثم من الصاءرين اليه من غلط المزني وزعم ان ما رواه لا يعرف للشافعي في شء من كبته ومنهم من قال اراد بالباطن الداخل لا للاسفل والطريق الثالث القطع بالمنع واما عقب الخف ففيه وجهان ايضا ثم منهم من رتب العقب علي الاسفل وقال العقب اولي بالجواز لانه ظاهر يري والاسفل لا يري في اغلب الاحوال فاشبه الداخل ومنهم من قال العقب اولي بالمنع اذ لم يرد له ذكر اصلا ومسح الاسفل مع الاعلي منقول وان لم ينقل الاقتصار عليه	485	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0250	true	1080161104375190872	29	155	149	807	1533	300	الاتباع ولم يءثر الاقتصار علي الاسفل قال اصحاب هذه الطريقة وهذا هو المراد فيما رواه المزني في المختصر انه ان مسح باطن الخف وترك الظاهر اعاد والثاني وهو مخرج انه--- يجوز لانه محاذ لمحل الفرض كالاعلي وعبر بعضهم عن هذا الخلاف بالوجهين والطريق الثاني القطع بالجواز ثم من الصاءرين اليه من غلط المزني وزعم ان ما رواه لا يعرف للشافعي في شء من كتبه ومنهم من قال اراد بالباطن الداخل لا الاسفل والطريق الثالث القطع بالمنع واما عقب الخف ففيه وجهان انه ث-م منهم من رتب العقب علي الاسفل وقال العقب اولي بالجواز لانه ظاهر يري والاسفل لا يري في اغلب الاحوال فاشبه الداخل ومنهم من قال العقب اولي بالمنع اذ لم يرد له ذكر اصلا ومسح الاسفل مع الاعلي منقول -ان لم ينقل الاقتصار عليه	250	-6744422638649834209	648	1272.0	523	663	97.73755645751953	118	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0603	false	3542582499949167216	121	168	596	845	1481	300	وليلة-- واكثره- خمسة عشر يوما واقل الطهر خمسة عشر يوما-- واكثره لا حد له واغلب الحيض ست او سبع واغلب الطهر بقية الشهر ومستند هذه التقديرات الوجود المعلوم بالاستقراء فلو وجدنا امراة تحيض اقل من ذلك علي الاطراد ففي اتباع ذلك خلاف لان بحث الاولين او-في وقال	603	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0258	true	-1754810513069674363	41	90	196	450	1551	300	وليلة و واكثرها خمسة عشر يوما واقل الطهر خمسة عشر يوما ح واكثره لا-حد له واغلب الحيض ست او سبع واغلب الطهر بقية الشهر ومستند هذه التقديرات الوجود المعلوم بالاستقراء فلو وجدنا امراة تحيض اقل من ذلك علي الاطراد ففي اتباع ذلك خلاف لان بحث الاولين او في الدم	258	-6744422638649834209	244	458.0	198	255	95.68627166748047	44	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0603	false	3542582499949167216	171	254	864	1249	1481	300	في المختصر علي ان اقل الحيض يوم وليلة وقال فيه في العدة واول ما علمناه من الحيض يوم وذكر اختلاف--------- طرق الاصحاب في ذلك وان منهم من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع بان----ه يوم وليلة وقال حيث قال يوم اراد بليلته والعرب كثيرا ما تفعل ذلك ومنهم من قال بانه يوم قال وحيث قال اقله يوم وليلة انما قال ذلك لانه لم يجد في النساء من تحيض اقل من ذلك فلما وجد وعرف -رجع ----------------------------------اليه اما قول---ه حيث قال يوم- اراد بليلته والعرب كثيرا ما تفعل ذلك	603	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0259	true	-533295866100871073	70	205	368	1034	1488	300	في المختصر علي ان افل الحيض يوم وليلة وقال فيه في العدة واقل ما علمناه من الحيض يوم ----فاختلفوا فيه علي طرق ا------------------حدها ان فيه قولين اظهرهما ان اقله يوم وليلة لما روي عن علي رضي الله عنه ان اقل الحيض يوم وليلة ولان المتبع فيه الوجود المتعاد وقد قال الشافعي رضي الله عنه رايت امراة لم تزل تحيض يوما وليلة وروي مثله عن عطاء وعن ابي عبد الله الزبيري رضي الله عنهما والثاني اقله يوم لما روي عن الاوزاعي قال كانت عندنا امراة تحيض بالغداة وتطهر بالعشي والطريق الثاني القطع بان اقله يوم-------------------------------------------------------------------------------------- وحيث قال اقله يوم وليلة انما قال ذلك لانه لم يجد في النساء من تحيض اقل من ذلك ثم-- وجد وعرف فرجع اليه والثالث وهو الاظهر القطع بان اقله يوم -وليلة وحيث قال يوما اراد بليلته والعرب كثيرا ما تفعل ذلك	259	-6744422638649834209	256	420.0	197	777	32.94723129272461	46	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0663	false	3042169782156984047	82	162	415	819	1546	300	ومهما جامع في الحيض----- وهو عالم بالتحريم ففيه قولان الجديد انه لا غرم عليه لكنه يستغفر ويتوب مما فعل------------------------------------------------------------------------------------------------ لكنا نستحب له ان يتصدق بدينار ان جامع في اقبال الدم وبنصف دينار ان جامع في ادباره لو-رود الخبر بذلك-------------------------------- والقديم انه يلزمه غرامة كفارة لما فعل ثم فيها قولان احدهما يلزمه تحرير رقبة بكل حال لمذهب عمر رضي الله عنه واشهرهما انه ان وطء في اقبال الدم فعليه ان يتصدق بدينار وان كان في ادباره فعليه ان يتصدق بنصف دينار	663	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0263	true	2997675609683401440	187	291	1009	1546	1583	300	ومهما جامع في الحيض عمدا وهو عالم بالتحريم ففيه قولان الجديد انه لا-غرم عليه لكنه يستغفر ويتوب مما فعل لانه وطء محرم لا لحرمة عبادة فلا يجب به كفارة كوطء الجارية المجوسية وكالاتيان في الموضع المكروه لكنا نستحب له ان يتصدق بدينار ان جامع في اقبال الدم وبنصف دينار ان جامع في ادباره لو رود الخبر بذلك وهذا القول هو المذكور في الكتاب والقديم انه يلزمه غرامة كفارة لما فعل ثم فيها قولان احدهما يلزمه تحرير رقبة بكل حال لمذهب عمر رضي الله عنه واشهرهما انه ان وطء في اقبال الدم فعليه ان يتصدق بدينار وان كان في ادباره فعليه ان يتصدق بنصف دينار	263	-6744422638649834209	403	771.0	324	538	74.90706634521484	79	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0663	false	3042169782156984047	152	228	768	1186	1546	300	بدينار وان كان في ادباره فعليه ان يتصدق بنصف دينار ثم الدينار الواجب او المستحب مثقال الاسلام من الذهب الخالص يصرف الي الفقراء والمساكين ويجوز ان يصرف الي واحد وعلي قول الوجوب انما يجب ذلك علي الزوج دون الزوجة وما المراد باقبال الدم و-ادباره فيه وجهان احدهما وبه قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني انه ما لم ينقطع الدم فهو مدبر وادباره ان ينقطع ولم تغتسل بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشهرهما ان اقباله اوله وشدته وادباره ضعفه وقربه من الانقطاع	663	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0264	true	-8373080395838894764	11	114	57	611	1571	300	بدينار ومن اتاها وقد ادبر الدم فل-يتصدق بنصف دينار ثم الدينار الواجب او المستحب مثقال الاسلام من الذهب الخالص يصرف الي الفقراء والمساكين ويجوز ان يصرف الي واحد وعلي قول الوجوب انما يجب ذلك علي الزوج دون الزوجة وما المراد باقبال الدم وبادباره فيه وجهان احدهما وبه قال الاستاذ ابو اسح-ق الاسفراييني انه ما لم ينقطع الدم فهو مقبل وادباره ان ينقطع ولم تغتسل بعد يدل عليه ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا وطءها في اقبال الدم فدينار وان وطءها في ادبار الدم بعد انقطاعه وقبل الغسل فعليه نصف دينار واشهرهما ان اقباله اوله وشدته وادباره ضعفه وقربه من الانقطاع	264	-6744422638649834209	395	739.0	323	556	71.04316711425781	66	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0626	false	-3419455060898046995	229	258	1202	1361	1578	300	واجب الا في موضعين احدهما ان تتاذي بالشد ويحرقها اجتماع الدم فلا يلزمها لما فيه من الضرر والثاني ان تكون صاءمة فتترك الاحتشاء بالقطن في النهار وتقتصر علي الشد	626	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0266	true	8485053065487788637	244	271	1336	1481	1643	300	واجب الا في موضعين احدهما ان تتاذي بالشد ويحرقها اجتماع الدم فلا يلزمها لما فيه من الضرر والثاني ان تكون صاءمة فتترك الحشو نهارا-------------- وتقتصر علي الشد	266	-6744422638649834209	137	262.5	111	159	86.16352081298828	25	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0620	false	-6784707485933353873	74	235	367	1223	1549	300	ولا بد ان يكون ذلك---- للصلاة بعد دخول وقتها كالتيمم ذكره الرافعي--- وحكي عن الشيخ ابي محمد----- انه يجوز ان يقع طهارتها قبل الوقت بحيث ينطبق اخرها علي اول الوقت وتصلي به الصلاة والمذهب الاول لا بد ان يتقدمه من التلجم والاستثفار ما ياتي بيانه في الباب بعد هذا قال وينبغي ان تبادر الي الصلاة عقيب احتياطها وطهارتها فلو اخرت بان توضات في اول الوقت وصلت في اخره او بعد خروج الوقت نظر الي علة هذا التاخير فان كان---------------- بسبب من اسباب الصلاة كستر العورة او الاجتهاد في القبلة والاذان والاقامة وانتظار الجمعة والجما--------عة ونحوها فيجوز والا فثلاثة اوجه اصحها المنع لان الحدث متكرر عليها وهي مستغنية عن -احتمال ذلك قادرة علي المبادرة والثاني الجواز كما في التيمم ولو انها -لو امرت بالمبادرة لامرت بتخفيف الصلاة والاقتصار علي الاقل -الثالث ان لها التاخير ما لم يخرج وقت الصلاة فاذا خرج فليس لها ان تصلي بتلك الطهارة وذلك لان جميع ذلك الوقت في حق تلك الصلاة كالشء الواحد والوجوب فيه موسع قال	620	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0267	true	-986877157404303915	14	155	73	851	1617	300	ولابد وان تكون طهارتها للصلاة بعد دخول وقتها ك----ما ذكرنا في التيمم وحكي--- الشيخ ابو محمد وجها انه يجوز ان تقع طهارتها قبل الوقت بحيث ينطبق اخرها علي اول الوقت وتصلي به الصلاة والمذهب الاو------------------------------------------------------------------------ل وينبغي ان تبادر الي الصلاة عقيب احتياطها وطهارتها فلو اخرت بان توضات في اول الوقت وصلت في اخره او بعد خروج الوقت نظر ---------------------ان كان التاخر للاشتغال بسبب من اسباب الصلاة كستر العورة و--الاجتهاد في القبلة والاذان والاقامة وانتظار --------الجماعة والجمعة ونحوها فيجوز والا فثلاثة اوجه اصحها المنع لان الحدث متكرر عليها وهي مستغنية عن واحتمال ذلك قادرة علي المبادرة -الثاني الجواز كما في التيمم ول--انها الو امرت بالمبادرة لامرت بتخفيف الصلاة والاقتصار علي الاقل والثالث ان لها التاخير ما لم يخرج وقت الصلاة فاذا خرج فليس لها ان تصلي بتلك الطهارة وذلك لان جميع ال----وقت في حق تلك الصلاة كالشء الواحد والوجوب فيه موسع وهل	267	-6744422638649834209	715	1309.0	581	895	79.88826751708984	115	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0627	false	4820112511138601861	70	114	355	589	1623	300	تجديد غسل الفرج وحشوه وشده لكل فريضة فينظر فيه ان زالت العصابة عن موضعها زوالا له تاثير او ظهر الدم علي جوانب العصابة ------وجب التجديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم تنزل العصابة عن موضعها ولا ظهر الدم ففيه وجهان لاصحابنا اصحهما وجوب التجديد كما يجب تجديد الوضوء	627	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0267	true	-986877157404303915	156	218	858	1185	1617	300	تجديد غسل الفرج وحشوه وشده لكل فريضة ننظر----- ان زالت العصابة عن موضعها زوالا له وقع-- او ظهر الدم علي جوانب العصابة فلا بد من التجديد لان النجاسة قد كثرت وامكن تقليلها فلا تحتمل ولا باس بالزوال اليسير كما يعفي عن الانتشار اليسير في الاستنجاء وان لم ت-زل العصابة عن موضعها ولا ظهر الدم ف----وجهان--------- اصحهما وجوب التجديد كما يجب تجديد الوضوء	267	-6744422638649834209	203	329.0	162	348	58.33333206176758	36	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0612	false	-486586543039366466	0	29	0	146	1519	300	الوضوء لان دخول وقت كل صلاة يكون بخروج---- التي قبلها وخروج الوقت مبطل الا صلاة الظهر فانها اذا توضات قبل الزوال ثم زالت الشمس لها ان تصلي الظهر نظرا	612	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0268	true	-4845665149814158340	97	127	489	639	1541	300	الوضوء لان دخول وقت كل صلاة يكون بخروج وقت التي قبلها وخروج الوقت مبطل الا صلاة الظهر فانها اذا توضات قبل الزوال تم زالت الشمس لها ان تصلي الظهر واما	268	-6744422638649834209	142	273.5	113	150	94.66666412353516	27	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0626	false	-3419455060898046995	90	136	459	690	1578	300	ان يكون ذلك ماخوذا من ثفر الدابة اي تشد الخرقة------ كما يشد الثفر تحت الذنب ويحتمل ان يكون ماخوذا من الثفر وهو القرح---- وان كان اصله للسباع فقد يستعار يقال استثفر الكلب اذا ادخل ذنبه بين رجليه واستثفر الرجل اذا ادخل ذيله بين رجليه من خلفه	626	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0268	true	-4845665149814158340	166	213	852	1087	1541	300	ان يكون---- ماخوذا من ثفر الدابة اي تشد الخرقة عليها كما يشد الثفر تحت الذنب ويحتمل ان يكون ماخوذا من الثفر اريد به فرجها وان كان اصله للسباع ثم استعي-ر يقال استف-ر الكلب اذا ادخل ذنبه بين رجليه واستثفر الرجل اذا ادخل ذيله بين رجليه من خلفه	268	-6744422638649834209	207	383.5	164	241	85.8921127319336	39	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0605	false	7862486380325022872	82	202	433	1063	1577	300	حيض وطهر او معتادة وهي التي سبق لها---- وعلي التقديرين فاما ان تكون مميزة او لا تكون فالاصناف اذا اربعة مبتداة مميزة مبتداة غير مميزة معتادة مميزة معتادة غير مميزة فا-----------------------------------------------م-----------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------- المبتداة المميزة وهي التي تري الدم علي نوعين احدهما اقوي او علي ثلاثة انواع احدها اقوي فترد الي التمييز ت--------------كون حاءضا في ايام القوي مستحاضة في ايام الضعيف عند مالك والشافعي وداود اعتبار اللون واخذا بحديث فاطمة بنت ابي حبيش من طريق ابن ابي عدي ان دم الحيض اسود يعرف وسياتي بهذا اللفظ في الباب بعد هذا وخالفهم ابو حنيفة رحمه الله تعاليفقال ترد الي اكثر الحيض وهو عنده عشرة ايام اعتبارا بالايام ولم يراع تلون الدم اخذا بقوله صل-------ي الله عليه وسلم في حديث فاطمة بنت ابي جبيش	605	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0272	true	5482041044473531570	0	121	0	648	1585	300	حيض وطهر او معتادة وهي التي سبق لها ذلك وعلي التقديرين فاما ان تكون مميزة او لا تكون فالاصناف اذا اربعة مبتداة مميزة مبتداة غير مميزة معتادة مميزة معتادة غير مميزة وهذا اصناف اللواتي يتميز وقت حيضهن عن استحاضتهن اما الناسية فلا يمكن التمييز في حقها بين الحيض والاستحاضة وتختص لذلك باحكام فافرد لها بابا بعد هذا المستحاضة الاولي المبتداة المميزة وهي التي تري الدم علي نوعين احدهما اقوي او علي ثلاثة انواع احدها اقوي فترد الي التمييز علي معني انها تكون حاءضا في ايام القوي مستحاضة في ايام الضعيف خلافا لابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة حيث ------------قال ترد الي اكثر الحيض وهو----- عشرة ايام عنده وتطهر باقي الشهر لنا ماروي في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قال---ت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش	272	-6744422638649834209	393	646.5	313	814	48.28009796142578	68	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0605	false	7862486380325022872	272	300	1438	1577	1577	300	ينظر في حالها ان لم تعرف وقت ابتداء الدم فحكمها حكم المتحيرة------------------------------------------------------------------------------------------ وان عرفت------------------------------------------ ففي القدر الذي تحيض فيه قولان اصحهما------------------------ يوم -ليلة لان سقوط الصلاة عنها في-	605	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0279	true	7991845385163052274	147	206	742	1039	1514	300	ينظر في خالها ان لم تعرف وقت ابتداء دمها فحكمها حكم المتحيرة لان مردها علي ما سياتي يترتب في كل شهر علي اول مفاتحة الدم فاذا كان ذلك مجهولا لزم التحير وان عرفت وقت الابتداء وهي الحالة المرادة في الكتاب ففي القدر الذي تحيض فيه قولان اصحهما انها تحيض اقل الحيض وهو يوم وليلة لان سقوط الصلاة عنها في	279	-6744422638649834209	134	222.0	107	297	45.11784362792969	25	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0606	false	-4332254312691663486	55	234	275	1211	1545	300	تردد الشافعي------------- في ان حمنة هل كانت معتادة او مبتداة ان قلنا كانت معتادة رددنا المبتداة الي الاقل اخذا باليقين ومن قال بهذا قال لعله عرف من عادتها انها احد العددين الغالبين---- الست او السبع لكن لم يعرف عينه فلذلك قال تحيضي ستا او سبعا وان قلنا كانت مبتداة رددنا المبتداة الي الغالب وقوله في علم الله اي فيما علم ا-لله من عادتك ان----- كانت معتادة ومن غالب عادات النساء ان----- كانت مبتداة فان فرعنا علي القول الثاني فهل الرد الي الست او السبع علي سبيل التخيير بينهما ام لا فيه وجهان احدهما انه علي التخيير لظاهر الخبر فتتحيض ان شاءت ستا وان شاءت سبعا ويحكي هذا عن ابن سريج وابي اسحاق المروزي وزعم الحناطي انه اصح الوجهين والثاني وهو الصحيح عند الجمهور انه ليس علي التخيير ولكن ينظر في عادات النساء اهن يحضن ستا او سبعا فتنحوهن كيف ما بن من ذلك ومن النسوة المنظور اليهن فيه ثلاثة اوجه اظهرها ان الاعتبار بنسوة عشيرتها من الابوين جميعا لان طباءعها الي طباءعهن اقرب فان لم يكن لها عشيرة فالاعتبار بنساء بلد----------------------------------------------------------------ها وناحيتها ولا تحيض بنساء العصبة ولا نساء العشيرة	606	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0280	true	4141059451933421495	17	204	100	1089	1568	300	تردد الشافعي رضي الله عنه في ان حمنة--- كانت مبتداة او معتادة ان قلنا كانت معتادة رددنا المبتداة الي الاقل اخذا باليقين ومن قال بهذا قال لعله عرف من عادتها انها احد العددين الغالبين اما الست او السبع لكن لم يعرف عينه فلذلك قال تحيضي ستا او سبعا وان قلنا كانت مبتداة رددنا المبتداة الي الغالب وقوله في علم الله اي فيما علمك الله من عادتك ان قلنا كانت معتادة ومن غالب عادات النساء ان قلنا كانت مبتداة فان فرعنا علي القول الثاني فهل الرد الي الست او السبع علي سبيل التخيير بينهما ام لا فيه وجهان احدهما انه علي التخيير لظاهر الخبر فت-حيض ان شاءت ستا وان شاءت سبعا ويحكي هذا عن شرح ------ابي اسح-ق المروزي وزعم الحناطي انه اصح الوجهين والثاني وهو الصحيح عند الجمهور انه ليس علي التخيير ولكن تنظر في عادات النساء اهن يحضن ستا او سبعا -------------------------ومن النسوة المنظور اليهن فيه ثلاثة اوجه اظهرها ان الاعتبار بنسوة عشيرتها من الابوين جميعا لان طب--عها الي طبا-عهن اقرب فان لم يكن لها عشيرة فالاعتبار بنساء بلدها والثاني ان الاعتبار بنساء العصبات خاصة والثالث يعتبر نساء بلدها وناحيتها ولا تخصص بنساء العصبة ولا نساء العشيرة	280	-6744422638649834209	882	1644.0	712	1028	85.79766845703125	156	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0608	false	2536357450420372138	246	272	1262	1401	1553	300	كانت تحيض خمسا وتطهر خمسا وعشرين فجاءها دور فحاضت ستا ثم استحيضت بعد ذلك في الشهر الاخر رددناها الي الست لان الصحيح ثبوت العادة بمرة واحدة	608	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0284	true	-8533772470336440907	210	233	1118	1242	1608	300	كانت تحيض خمسا وتطهر خمسا وعشرين فجاءها دور فحاضت ستا ثم استحيضت بعد ذلك--------------- رددناها الي الست لان الصحيح ثبوت العادة بمرة واحدة	284	-6744422638649834209	124	236.5	101	139	89.20863342285156	22	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0607	false	-3798859341146918653	206	258	1058	1350	1575	300	الغزالي المعتادة المميزة -ان رات السواد مطابقا لايام العادة فهو المراد وان اخ-لفت فان كانت عادتها خمسة فرات عشرا سوادا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي وجه الحكم للعادة-- وفي وجه الحكم للتمييز فتحيض في --عشرة السواد وفي وجه---- يجمع بينهما الا ان يزيد المجموع علي خمسة عشر ف-تعين الاقتصار علي العادة او علي التمييز الرابعة المعتادة	607	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0288	true	4219949695551406553	171	249	909	1322	1609	300	الرابعة المعتادة المميزة فان رات السواد مطابقا لايام العادة فهو المراد وان اختلفت بان كانت عادتها خمسة فرات عشرة سوادا ثم اطبقت الحمرة فهل الحكم للعادة ام للتمييز فيه قولان فعلي هذا ان رات في ايام العادة خمسة حمرة ثم عشرة سوادا ثم اطبقت الحمرة ففي وجه الحكم للعادة م وفي وجه------ للتمييز فتحيض في العشر- السواد وفي وجه ح م يجمع بينهما الا ان يزيد المجموع علي خمسة عشر فيتعين الاقتصار علي العادة او علي التمي--------يز المعتادة	288	-6744422638649834209	268	466.5	218	428	62.6168212890625	41	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0609	false	1174474941226670013	0	37	0	197	1614	300	وعلة عارضة وقد تكون مجنونة صغيرة وتستمر لها عادة في الحيض ثم تفيق وهي مستحاضة فلا تعرف كما سبق شيءا وفي حكمها في هذه الحالة قولان احدهما انها مردودة الي المبتداة لان العادة المنسية لا يمكن استفادة	609	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0294	true	2275277357193005216	264	300	1402	1590	1590	300	وعلة عارضة وقد تجن-------- صغيرة وتستمر لها عادة في الحيض ثم تفيق وهي مستحاضة فلا تعرف مما سبق شيءا وفي حكمها في هذه الحالة قولان احدهما انها مردودة الي المبتداة لان العادة المنسية لا يمكن استفادة-	294	-6744422638649834209	185	355.0	150	197	93.90863037109375	33	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0609	false	1174474941226670013	28	93	142	508	1614	300	مردودة الي المبتداة لان العادة المنسية لا يمكن استفادة الحكم منها فيكون كالمعدوم----------------------------------- الثاني وهو ---------------------------------------------اصحهما انها مامورة بالاحتياط غير مردودة الي المبتداة اذ ما من زمان -مر عليها الا ويحتمل الحيض والطهر والانقطاع فبحث الاخذ بالاختيار وقد نقل ان سهلة بنت سهيل استحيضت فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فامرها ان تغتسل عند كل صلاة فحملها حاملون علي انها كانت ناسية فامرها به احتياطا	609	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0295	true	4102155493137608494	4	84	27	457	1606	300	-----------الا ت--ري ان التمييز لما لم--- يمكن استفادة الحكم منه لفوات بعض الشروط الحق بالعدم ولان المصير الي القول الثاني يلزمها حرجا عظيما علي ما سياتي ولا حرج في الدين واصحهما انها مامورة بالاحتياط غير مردودة الي المبتداة اذ ما من زمان يمر عليها الا ويحتمل الحيض والطهر والانقطاع فيجب الاخذ بالاحتياط وقد نقل ان سهلة بنت سهيل استحيضت فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فامرها ان تغتسل عند كل صلاة فحمله- حاملون علي انها كانت ناسية فامرها به احتياطا	295	-6744422638649834209	310	548.5	253	447	69.35122680664062	51	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0609	false	1174474941226670013	93	180	508	975	1614	300	الحالة الثانية حالة الناسية لقدر الحيض دون وقته كما لو حفظت ان ابتداء الدم كان اول ش---هر فيوم وليلة من اول كل شهر حيض بيقين وبعده يحتمل الانقطاع الي انقضاء الخامس عشر فتغتسل لكل صلاة وتعده الي اخر الشهر طهر بيقين فتتوضا لكل صلاة فلو حفظت ان الدم كان ينقطع عند اخر كل شهر فاول الشهر الي المنتصف----------- طهر بيقين ثم بعده يتعارض الاحتمال ولا يحتمل الانقطاع لان في اخره حيضا بيقين فتتوضا وتصلي الي انقضاء التاسع والعشرين واليوم الاخير بليلته حيض بيقين الحالة الثالثة حالة الناسية	609	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0306	true	-5494855576257453834	209	293	1119	1558	1597	300	الحالة الثانية ان تحفظ شيءا-------------------- كما لو حفظت ان ابتداء الدم كان اول كل شهر فيوم وليلة من اول كل شهر حيض بيقين وبعده يحتمل الانقطاع الي انقضاء الخامس عشر فتغتسل لكل صلاة وبعده الي اخر الشهر طهر بيقين فتتوضا لكل صلاة ولو حفظت ان الدم كان ينقطع عند اخر كل -----------شهر الي المنتصف فاول الشهر طهر بيقين ثم بعده يتعارض الاحتمال ولا يحتمل الانقطاع لان في اخره حيضا بيقين فتتوضا وتصلي الي انقضاء التاسع والعشرين واليوم الاخير بليلته حيض بيقين ا-----------ذا حفظت الناسية	306	-6744422638649834209	405	749.0	326	481	84.1995849609375	72	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0609	false	1174474941226670013	163	291	865	1565	1614	300	حيضا بيقين فتتوضا وتصلي----------- الي انقضاء التاسع والعشرين واليوم الاخير بليلته حيض بيقين --الحالة الثالثة حالة الناسية لوقته دون قدره قال الغزالي اذا كانت اضللت عشرة في عشرين من اول الشهر فالعشرة الاخيرة طهر بيقين وجم-ع العشرين من اول الشهر تحتمل الحيض والطهر نعم لا يحتمل الانقطاع في العشر الاول فتتوضا لكل صلاة ويحتمل في الش-ر الثاني فتغتسل لكل صلاة ولو قالت اضللت خمسة عشر في عشرين من اول الشهر فالخمسة الثانية والثالثة من اول الشهر حيض بيقين لانها تندرج تحت تقدير التقديم والتاخير قال الرافعي الحافظة لقدر الحيض انما تخرج عن التحير المطلق اذا حفظت مع ذلك قدر الدور وابتداءه وهو ظاهر قال كما لو قالت كان حيضي خمسة ا-ضللته في دوري ولا اعرف سوي ذلك فلا فاءدة فيما ذكرت لاحتمال الحيض والطهر والانقطاع في كل زمان	609	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0308	true	8660097181574236059	68	189	343	984	1581	300	حيض- بيقين ولحظة من اخر الخامس عشر----------- الي اخر العشرين طهر بيقين وما بينهما كما سبق قال الحالة الثالثة اذا قالت اض-----------------------------------------لت عشرة في عشرين من اول الشهر فالعشر- الاخير- طهر بيقين وجميع العشرين من اول الشهر يحتمل الحيض والطهر نعم لا يحتمل الانقطاع في العشر الاول فتتوضا لكل صلاة ويحتمل في العشر الثاني فتغتسل لكل صلاة ولو قالت اضللت خمسة عشر في عشرين من اول الشهر فالخمسة الثانية والثالثة من اول الشهر حيض بيقين لانها تندرج تحت تقدير التقديم والتاخير جميعا ------الحافظة لقدر الحيض انما تخرج عن التحير المطلق اذا حفظت مع ذلك قدر الدور وابتداءه اذ-------------- لو قالت كان حيضي خمسة واضللته في دوري ولا اعرف سوي ذلك فلا فاءدة فيما ذكرت لاحتمال الحيض والطهر والانقطاع في كل زمان	308	-6744422638649834209	562	1006.0	454	716	78.49162292480469	94	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0609	false	1174474941226670013	185	246	1002	1330	1614	300	اذا كانت اضللت عشرة في عشرين من اول الشهر فالعشرة الاخيرة طهر بيقين وجمع العشرين من اول الشهر تحتمل الحيض والطهر نعم لا يحتمل الانقطاع في العشر- الاول فتتوضا لكل صلاة ويحتمل في ال----شر الثاني فتغتسل لكل صلاة ولو قالت اضللت خمسة عشر في عشرين من اول الشهر ف--------------------------الخمسة الثانية والثالثة من اول الشهر حيض بيقين لانها تندرج تحت تقدير التقديم ------	609	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0309	true	4403192196103665474	43	95	226	527	1612	300	اذا قالت اضللت عشرة في عشرين من اول الشهر فالعشرة الاخيرة طهر بيقين و----العشرون من اوله يحتم-----ل الحيض والطهر ---ولا يمكن- الانقطاع في العشرة الاول---------------ي وي-مكن في الثانية والثاني-------------------ة قالت اضللت خمسة عشر في عشرين من اول الشهر فالعشرة الاخيرة طهر بيقين والخمسة الثانية والثالثة------------- حيض بيقين لاندراجهما- تحت تقدير --تقديم الحيض	309	-6744422638649834209	236	344.0	191	365	64.65753173828125	32	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0683	false	-650174889142744144	89	152	476	809	1550	300	النفاس عند اصحابنا ستون يوما واغلبه اربعون يوما واقله لحظة وقال ابو-------------------------------------------------- حنيفة واحمد بن حنبل اك-ثره اربعون يوما ورووا عن مالك فيه روايتين احداهما مثل مذهبنا والاخري انه لا حد له ويرجع الي اهل الخبرة من النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ربيعة ادركت الناس- يقولون اكثر ما تنفس المراة ستون يوما فما جاء في هذا الحديث محمول علي الغالب واما ما ذكره----------- الترمذي ع-------------ن الشافعي	683	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0331	true	4673511573254964879	152	254	819	1356	1585	300	النفاس -----واكثره ستون يوما واغلبه اربعون يوما واقله لحظة ز والتعويل فيه علي الوجود اكثر النفاس ستون يوما خلافا لابي حنيفة واحمد حيث قالا اكثره اربعون يوما ورووا عن مالك فيه روايتين احداهما مثل مذهبنا والاخري انه لا حد له ويرجع الي اهل الخبرة من النساء فتجلس اقصي ما تجلس النساء لنا الرجوع لي اكثر ما وجد وعهد كما ذكرنا في الحيض وقد روي عن الاوزاعي انه قال عندنا امراة تري النفاس شهرين وعن ربيعه ادركت النساء يقولون اكثر ما تنفس المراة ستون يوما ولك ان تعلم المسالة مع الحاء والالف والميم بالقاف لان ابا عيسي الترمذي روي في جامعه عن الشافعي	331	-6744422638649834209	255	418.0	205	542	47.047969818115234	42	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0683	false	-650174889142744144	159	252	850	1326	1550	300	واما اول النفاس فلا حد له ويثبت حكم النفاس لما وجدته قل او كثر والمعني فيه الرجوع الي الوجود و-----------------------------------------روي عن ابي حنيفة في اول النقاس ثلاث روايات احداها مثل مذهبنا وهي الاظهر والثانية---- احد عشر يوما والثالثة خمسة وعشرون يوما وقال------- المزني ا----قله اربعة ايام لان الن-----فاس مثل اكثر الحيض اربع مرات فليكن اوله مع اوله كذلك و---------لا فرق في حكم النفاس بين ان يكون الولد حيا او ميتا كامل الخلقة او ناقصها ولو القت علقة او مضغة وقالت القوابل انه مبتدا- خلق الادمي فالدم الذي تج-----ده نفاس ذكره صاحب التتمة وقال	683	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0332	true	-5270503602197296791	8	115	43	586	1488	300	واما اقله------ فلا حد له ويثبت حكم النفاس لما وجدته قل او كثر والمعني فيه الرجوع الي الوجوذ كما ذكرنا ولك ان تعلم المسالة بالحاء لانه روي عن ابي حنيفة في اقل النفاس ثلاث روايات احداها مثل مذهبنا وهي الاظهر والثانية انه احد عشر يوما والثالثة خمسة وعشرون يوما وبالزاي لان المزني قال اقله اربعة ايام لان اكثر النفاس مثل اكثر الحيض اربع مرات فليكن اقله مع اقله كذلك واعلم انه لا فرق في حكم النفاس بين ان يكون الولد حيا او ميتا كامل الخلقة او ناقصها ولو القت علقة او مضغة وقالت القوابل انه ابتداء خلق الادمي فالدم الذي تجده بعده نفاس ذكره في-- التتمة -قال	332	-6744422638649834209	452	817.0	360	552	81.8840560913086	79	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0684	false	-6187419112127342866	74	173	391	870	1510	300	ما تراه الحامل من الدم علي ترتيب ادوار الحيض فهل هو حيض ام لا قال في القديم لا بل ---دم فساد ذهب---- ابو حنيفة واحمد لقوله صلي الله عليه وسلم لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض جعل الحيض دليلا علي براءة الرحم فلو قلنا الحامل تحيض لبطلت دلالته ولان فم الرحم ينسد بالحمل فيمتنع خروج دم الحيض فان الحيض يخرج من اقصي الرحم وقال في الجديد هو حيض وبه قال مالك لقوله صلي الله عليه وسلم دم الحيض اسود يعرف فاطلق ولم يفصل بين --------الحاءل والحامل ولانه دم في ايام العادة بصفة الحيض وعلي قدره فجاز	684	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0332	true	-5270503602197296791	199	300	1005	1488	1488	300	ما تراه الحامل من الدم علي ترتيب ادوار الحيض -هل هو حيض ام لا قال في القديم لا بل هو دم فساد وبه قال ابو حنيفة واحمد لقوله صلي الله عليه وسلم لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض جعل الحيض دليلا علي براءة الرحم فلو قلنا الحامل تحيض لبطلت دلالته ولان فم الرحم ينسد بالحمل فيمتنع خروج دم الحيض فان الحيض يخرج من اقصي الرحم وقال في الجديد هو حيض وبه قال مالك لقوله صلي الله عليه وسلم دم الحيض اسود يعرف -اطلق ولم يفصل بين الحامل والحاء--------ل ولانه دم في ايام العادة بصفة الحيض وعلي قدره فجاز-	332	-6744422638649834209	465	888.0	368	494	94.12955474853516	93	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0684	false	-6187419112127342866	173	253	870	1268	1510	300	ان يكون حيضا كدم الحامل والمرضع ولا فرق علي القولين بين ما تراه قبل حركة الحمل وما تراه بعده- ومنهم من قال القولان فيما بعد حركة الحمل اما من وقت العلوق الي الحركة فهو كحال الحبال فان قلنا انه ليس بحيض فهو حدث داءم كسلس البول وان قلنا انه حيض حرم فيه الصلاة والصوم------- ويثبت جميع احكام الحيض الا انه لا يحرم فيه الطلاق ولا تنقضي به العدة قال الله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن واما----------- الدم--- الذي	684	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0333	true	-3412707972987642185	0	84	0	416	1497	300	ان يكون حيضا كدم الحامل والمرضع ولا فرق علي القول----ين ما تراه قبل حركة الحمل وما تراه بعدها ومنهم من قال القولان فيما بعد حركة الحمل اما من وقت العلوق الي الحركة فهو كحال الحيال فان قلنا انه ليس بحيض فهو حدث داءم كسلس البول وان قلنا انه حيض حرم فيه الصلاة والصوم والوطء ويثبت جميع احكام الحيض الا انه لا يحرم فيه الطلاق ولا تنقضي به العدة قال الله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ثم هذا القول في الدم من التي	333	-6744422638649834209	388	736.5	309	420	92.38095092773438	74	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0684	false	-6187419112127342866	251	300	1258	1510	1510	300	الدم الذي تراه المراة بين التوامين فهل هو دم نفاس او لا فيه وجهان مختلف في الصحيح منهما فالذي صححه الغزالي وقبله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام الحرمين وجماعة انه دم نفاس والذي صححه الشيخ ابو حامد و--------العراقيون انه ليس بدم نفاس----------------------- فان قلنا انه ليس بنفاس فقال الاكثرون انه ينبني علي دم-	684	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0335	true	-3110481172825924845	147	213	730	1086	1527	300	الدم الذي تراه المراة بين التوامين------------------------- وجهان احدهما انه ليس بنفاس لانه دم خرج قبل فراغ الرحم فاشبه دم الحامل والثاني ويحكي عن صاحب التلخيص انه نفاس لانه خرج عقيب خروج نفس وجعل صاحب الكتاب هذا الوجه اصح اقتداء بامام الحرمين لكن الاصح عن----------------- الشيخ ابي حامد واصحابنا العراقيين انما هو الاول وتابعهم عليه صاحب التهذيب فان قلنا---- ليس بنفاس فقال الاكثرون انه ينبني علي دم	335	-6744422638649834209	133	156.0	107	402	33.08457565307617	18	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0685	false	1224986276810377275	0	53	0	269	1454	300	الحامل وان جعلناه حيضا فهو اولي والا ففيه قولان والفرق انها اذا وضعت احد- التوامين كان استرخاء الدم قريبا بخلاف ما قبل الولادة فان فم الرحم منسد حينءذ------------------------------------ وقيل انه كدم الحامل--------------------------------------------------------------------------------- ويحكي-------- عن مالك انه نفاس وفي كلام بعض الاصحاب ما يقتضي كونه دم فساد فان قلنا انه ن---------------------------------------------------------فاس فما بعد الثاني	685	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0335	true	-3110481172825924845	213	300	1086	1527	1527	300	الحامل -ان جعلناه حيضا فهو اولي والا ففيه قولان والفرق انها اذا وضعت احدي التوامين كان استرخاء الدم قريبا بخلاف ما قبل الولادة فان فم الرحم منسد حينءذ وهذا هو الذي ذكره في الكتاب حيث قال وقيل انه كدم الحامل وهو الوجه الثاني من قوله علي اصح الوجهين وليعلم بالحاء والالف لان عندهما هو نفاس ويحكي مثل ذلك عن مالك--------- وفي كلام بعض الاصحاب ما يقتضي كونه دم فساد وان قلنا الحامل تحيض كالدم الذي يظهر عند الطلق واما اذا فرعنا علي انه نفاس فهل يعد الثاني-	335	-6744422638649834209	250	430.0	201	452	55.30973434448242	42	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0685	false	1224986276810377275	53	108	269	564	1454	300	معه نفاس واحد او نفاسان فيه وجهان اظهرهما نفاسان لانفصال كل واحدة من الولادتين عن الاخر-----ي وعلي هذا لا يبالي بمجاوزة الدم الستين من الولادة الاولي والثاني انهما نفاس واحد لانهما في حكم الولد الواحد الا تري ان العدة لا تنقضي بوضع احدهما فعلي هذا اذا زاد الدم علي ستين من الولادة الاولي فهي مستحاضة	685	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0336	true	1435497311704295134	0	56	0	298	1564	300	معه نفاس واحد او نفاسان فيه وجهان اظهرهما نفاسان لانفصال كل واحدة من الولادتين عن الاخري فعلي وعلي هذا لا يبالي بمجاوزة الدم الستين من الولادة الاولي والثاني --هما نفاس واحد لانهما في حكم الولد الواحد الا تري ان العدة لا تنقضي بوضع احدهما فعلي هذا اذا زاد الدم علي ستين من الولادة الاولي فهي مستحاضة	336	-6744422638649834209	293	573.5	238	300	97.66666412353516	53	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0894	false	1758815667514328195	108	191	545	988	1560	300	وبم تحصل فضيلة الاولية في الوقت حكي الامام فيه ثلاثة اوجه اقربها عنده وهو الذي ذكره صاحب التقريب انها تحصل بان يشتغل باسباب الصلاة كالطهارة والاذان ودخول الوقت فانه لا يعد حينءذ متوانيا ولا مءخرا -الثاني يبقي وقت الفضيلة الي نصف الوقت لان معظمه----- باق ما لم يمض النصف فيكون موقعا للصلاة في حد الاول والي هذا مال الشيخ ابو محمد واعتبر نصف وقت الاختيار والثالث لا تحصل الفضيلة الا اذا قدم ما يمكن تقديمه من الاسباب لينطبق التكبير علي اول دخول الوقت	894	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0353	true	1530112441707492991	193	275	975	1406	1539	300	وبم تحصل فضيلة الاولية--------- حكي الامام فيه ثلاثة اوجه اقربها عنده وهو الذي ذكره صاحب التقريب انها تحصل بان يشتغل باسباب الصلاة كالطهارة كما دخل ال------وقت فانه لا يعد حينءذ متوانيا ولا مءخرا والثاني يبقي وقت الفضيلة الي نصف الوقت لان معظم الوقت باق ما لم يمض النصف فيكون موقعا للصلاة في حد الاول والي هذا مال الشيخ ا-و محمد واعتبر نصف وقت الاختيار والثالث لا تحصل الفضيلة الا اذا قدم ما يمكن تقديمه من الاسباب لينطبق الوقت-- علي اول دخول الوقت	353	-6744422638649834209	412	782.5	332	449	91.75946807861328	74	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0852	false	-1105865382472311315	110	155	553	762	1484	300	وهو ان تمتد السلامة عن الموانع قدر امكان فعل الطهارة وتلك الصلاة اما لو عاد مانع قبل ذلك فلا مثاله اذا بلغ الصبي في اخر وقت العصر ثم جن او افاق المجنون ثم عاد جنونه او طهرت حاءض ثم جنت او افاقت مجنونة ثم حاضت	852	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0358	true	5420749704013386393	125	170	630	839	1474	300	وهو ان تمتد السلامة عن الموانع قدر امكان فعل الطهارة وتلك الصلاة اما لو عاد مانع قبل ذلك فلا مثاله اذا بلغ الصبي في اخر وقت العصر ثم جن او افاق المجنون ثم عاد جنونه او طهرت حاءض ثم جنت او افاقت مجنونة ثم حاضت	358	-6744422638649834209	209	418.0	164	209	100.0	45	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0852	false	-1105865382472311315	268	300	1320	1484	1484	300	واذا جمعت بين الاقوال التي حكيناها حصل عندك في القدر التي تلزم به كل صلاة من ادراك اخر وقتها اربعة اقوال اصحها -قدر تكبيرة وثانيها هذا مع زمان طهارة وثالثها قدر ركعة-	852	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0361	true	-547924945274827602	122	154	632	798	1550	300	واذا جمعت بين الاقوال التي حكيناها حصل عندك في القدر الذي يلزم به كل صلاة من ادراك اخر وقتها اربعة اقوال اصحهما قدر تكبيرة وثانيها هذا مع زمان طهارة وثالثها قدر ركعة	361	-6744422638649834209	160	312.0	130	166	96.38554382324219	29	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0853	false	-7079749912836392311	0	68	0	384	1543	300	ورابعها هذا مع زمان طهارة وفيما يلزم--- الظهر مع العصر ثمانية اقوال هذه الاربعة وخامسها قدر اربع ركعات --وتكبيرة وسادسها هذا مع زمان طهارة وسابعها قدر خمسة ركعات وثامنها هذا مع زيادة طهارة وفيما تلزم به العشاء مع المغرب مع هذه الثمانية اربعة اخري احداها ثلاث ركعات وتكبيرة والثاني هذا مع زمان الطهارة والثالث اربع ركعات والرابع هذا مع زمان الطهارة الموفية عشرين فاذا صلي الصبي--------- وظيفة الوقت	853	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0361	true	-547924945274827602	154	225	798	1177	1550	300	ورابعها هذا مع زمان طهارة وفيما يلزم به الظهر مع العصر ثمانية اقوال هذه الاربعة وخامسها قدر اربع ركعات مع تكبيرة وسادسها هذا مع زمان طهارة وسابعها قد- خمس- ركعات وثامنها هذا مع زما-ن طهارة وفيها يلزم به العشاء مع المغرب مع هذه الثمانية اربعة اخري احد-ها ثلاث ركعات وتكبيرة والثاني هذا مع زمان --طهارة والثالث اربع ركعات والرابع هذا مع زمان --طهارة قال فان زال----------- الصبي بعد اداء وظيفة الوقت	361	-6744422638649834209	351	629.5	285	398	88.19095611572266	56	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0853	false	-7079749912836392311	63	208	357	1092	1543	300	فاذا صلي الصبي وظيفة الوقت ثم بلغ وقد بقي شء من الوقت اما بالسن او بالاحتلام فيستحب له ان يعيد بخلاف من ذكرناه من اصحاب الاعذار فان الصلاة تصح-------------------------------------------- منه ولا تصح منهم وخز------------------------------------------------------------ج ابن سريج انه تجب الاعادة لان ما اداه في حال الصغر واقع في حال النقصان فلا تجزء عن الفرض بعد حصول الكمال في الوقت والمفعول مع النقصان كغير المفعول وهذا مذهب ابي حنيفة والمزني ورواه القاضي الروياني عن مالك قال وعن احمد روايتان ولا فرق عند ابن سريج بين ان يكون الباقي من الوقت حين بلغ قليلا او كثيرا وعن الاصطخري انه ان بلغ والباقي من الوقت ما يسع -تلك الصلاة لزمت الاعادة والا فلا وان بلغ في اثناء الصلاة وانما يكون ذلك بالسن فقد قال الشافعي------------- احببت ان يتم ويعيد ولا يتبين لي ان عليه الاعادة و-----------معناه عند ال-------------------------------------جمهور من اصحابه ان الاتمام و--اجب والاعادة مستحبة وقال ابن سريج الاتمام	853	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0362	true	-1632599883165676292	1	174	7	888	1532	300	فاذا صلي الصبي وظيفة الوقت ثم بلغ وقد بقي شء من الوقت اما بالسن او بالاحتلام فيستحب له ان يعيد وهل يجب عليه الاعادة ظاهر المذهب وهو المذكور في الكتاب انه لا يجب لانه ادي وظيفة الوقت وصحت منه فلا تلزمه الاعادة كالامة اذا صلت مكشوفة الراس ثم عتقت والوقت باق لا تعيد وخرج ابن سريج انه يجب-------- لان ما اداه في حال الصغر واقع في حال النقصان فلا يجزي عن الفرض بعد حصول الكمال في الوقت والمفعول مع النقصان كغير المفعول وهذا مذهب ابي حنيفة والمزني ورواه القاضي الروياني عن مالك قال وعن احمد روايتان ولا فرق عند ابن سريج بين ان يكون الباقي من الوقت حين بلغ قليلا او كثيرا وعن الاصطخري انه ان بلغ والباقي من الوقت ما يسع لتلك الصلاة لزمت الاعادة والا فلا ولو بلغ في اثناء الصلاة وانما يكون ذلك بالسن فقد قال الشافعي رضي الله عنه احببت ان يتم ويعيد ولا يتبين لي ان عليه الاعادة واختلفوا في معناه بحسب الاختلاف فيما اذا بلغ بعد الصلاة فقال جمهور -الاصحاب يجب الاتمام وتستحب -الاعادة------------ اما وجوب الاتمام	362	-6744422638649834209	637	1115.0	506	903	70.54263305664062	117	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0853	false	-7079749912836392311	247	300	1295	1543	1543	300	في------ الماضي من الوقت ان كان قدر ما يسع لتلك الصلاة لزم-----------------ها القضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن مالك---- لا يلزمها تلك الصلاة ما لم تدرك اخر الوقت واليه ذهب ابن علية وبه قال ابو حنيفة---------------------------------------------------------------------- وخرج ابن سريج مثل ذلك علي اصل الشافعي -في الم------------------------------------------------------------سافر--------- اثناء الوقت يجوز له القصر وان مضي من الوقت ما يسع-	853	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0364	true	6918631684094962872	117	228	581	1108	1476	300	في القدر الماضي من الوقت ان كان قدر ما يسع لتلك الصلاة استقرت في ذمتها وعليها القضاء اذا طهرت لانها ادركت من الوقت ما يمكن فيه فعل الفرض فلا يسقط بما يطرا بعده كما لو هلك النصاب بعد الحول وامكن الادا لا تسقط الزكاة وعن مالك انه لا تلزمها تلك الصلاة ما لم تدرك اخر الوقت------------------- وبه قال ابو حنيفة قال الكرخي في مختصره وان كانت طاهرة فحاضت في اخر الوقت فلا قضاء عليها وخرج ابن سريح مثل ذلك علي اصل الشافعي رضي الله عنه وقال لا يلزم القضاء ما لم تدرك جميع الوقت اخذا مما لو سافر الرجل في اثناء الوقت يجوز له القصر وان مضي من الوقت ما يسع	364	-6744422638649834209	222	348.0	174	546	40.659339904785156	44	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0855	false	401657105575649248	132	182	644	873	1411	300	العمد من غير حاجة-------------------------------------- اما اذا لم يعلم ان الدواء مزيل للعقل وان المشروب مسكر فلا قضاء عليه كما في الاغماء ولو عرف ان مس-----كر لكن ظن ان ذلك القدر لقلته لا يسكر------ فليس ذلك بعذر ولو وثب من موضع لحاجة فزال عقله فلا قضاء عليه وان فعله عبثا قضي	855	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0369	true	9000423107571623174	8	67	41	312	1524	300	للعقل من غير حاجة كما اذا اشرب المسكر وهو عالم انه مسكر اما اذا لم يعلم ان الدواء مزيل للعقل وان الشرا-ب مسكر فلا قضاء عليه كما في الاغماء ولو عرف ان جنسه مسكر لكن ظن ان ذلك القدر------ لا يسكر لفلته فليس ذلك بعذر ولو وثب من موضع لحاجة فزال عقله فلا قضاء عليه وان فعله عبثا قضي	369	-6744422638649834209	214	393.0	165	278	76.9784164428711	45	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0817	false	6165370463532808710	177	217	834	1044	1463	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا اذنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله صلي اله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات	817	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0370	true	1251203639381132937	205	238	1067	1244	1571	300	صلي الله عليه وسلم---- ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا د-نت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي---------------------------- عن الصلاة في هذه الاوقات	370	-6744422638649834209	170	312.5	137	210	80.95237731933594	28	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0819	false	-2198058312799770293	40	140	198	727	1582	300	العصر حتي تغرب الشمس نحو حديث ابي امامة وفي الباب ايضا عن معاوية وابن عباس وسعد بن ابي وقاص فيه مساءل------------------------ الاولي اوقات الكرا-هة خمسة علي المشهور وقد ضم اليها سادس سنذكره وهي علي ضربين فوقتان تعلق النهي فيهما بالفعل وهما بعد صلاة الصبح حتي تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتي تغرب الشم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------س ووجه تعلق النهي فيهما بالفعل ان صلاة التطوع فيهما مكروهة لمن صلي الصبح والعصر دون من لم يصل----------------------هما --------وفي هذا -يختلف وقت الكراهة في الطول والقصر وثلاثة اوقات يتعلق النهي فيها- بالزمان وهي عند طلوع الشمس حتي ترتفع قيد رمح وع---------------------------------------------------------------ند استواءها ح----تي تزول وعند اصفرارها---- حتي	819	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0370	true	1251203639381132937	66	200	338	1044	1571	300	العصر حتي تغرب الشمس ووقت الطلوع الي ان يرتفع قرص الشمس ووقت الاستواء الي ان تزول الشمس ووقت اصفرار الشمس الي وقت تمام الغروب الاو-----قات المكروهة خمسة ----------------------------------------------------وقتان تعلق النهي فيهما بالفعل وه-ي بعد صلاة الصبح حتي تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس ووجه تعلق النهي فيهما بالفعل ان صلاة التطوع فيهما مكروهة لمن صلي الصبح والعصر دون من لم يصلهما ومن صلاهما فان عجلهما ف اول الوقت طال في حقه وقت الكراهية وان اخرهما قصر وثلاثة اوقات يتعلق النهي فيهما بالزمان وهي عند طلوع الشمس حتي ترتفع قدر رمح ويستولي سلطانها بظهور شعاعها فان الشعاع يكون ضعيفا في الابتداء وعند استواء الشمس حتي تزول وعند اصفرار الشمس حتي	370	-6744422638649834209	361	585.5	289	764	47.25130844116211	56	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0823	false	8332785584201828063	255	296	1342	1578	1594	300	صلاة الاستسقاء علي-- وجهين------------------------- اح-----دهما تكره قالوا لان الغرض منها الدعاء والسءال وهو لا يفوت بالتاخير فاشبهت صلاة الاستخارة الثاني--------------------------------------------- لا تكره لان الحاجة الداعية اليها موجودة في الوقت قال الرافعي ومن قال بهذا قد يمنع الكراهة في صلاة الاستخارة ايضا	823	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0372	true	-1705031066433319361	248	299	1308	1602	1605	300	صلاة الاستسقاء وفيها وجهان عبر عنهما المنصف بالتردد احدهما انما يكره لا------ن الغرض منها الدعاء والسءال وهو لا يفوت بالتاخير فاشبهت صلاة الاستخراة وهذا هو الذي ذكره صاحب التهذيب واخرون واظهرهما انها لا تكره لان الحاجة الداعية ا-يها موجودة في الوقت------------ ومن قال بهذا قد يمنع الكراهة في صلاة الاستخارة ايضا	372	-6744422638649834209	203	324.0	165	313	64.85623168945312	29	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0820	false	7679258787794951580	218	300	1134	1560	1560	300	ابو حنيفة الي -ان الوقتين الذين تعلق النهي فيهما بالفعل يكره فيهما التطوع ولا يكره فيهما الفرض ولا باس -ان يصلي فيهما علي الجنازة ويقضي فواءت الفراءض ويسجد للسهو وللتلاوة------- ولكن لا يصلي المنذورة ولا ركعتي الطواف ولا يصلي شيءا من التطوعات واما في الاوقات الثلاثة فلا تجوز صلاة ما الا عصر اليوم عند غروب الشمس فلو دخل في تطوع قال يقطعه ويقضيه في الوقت المامور بعد فلو مضي فيه اساء واجزاه وان صلي فيها فرضا او واجبا اعاد الا عصر يومه-	820	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0373	true	8053983454594714349	139	215	692	1098	1537	300	ابي حنيفة الوقتان اللذان ي------تعلق النهي فيهما بالفعل يكره فيهما التطوع ولا يكره فيهما الفرض ولا باس بان يصلي فيهما علي الجنازة ويقضي فواءت الفراءض وبسجد -------للتلاوة والسهو ولكن لا يصلي المنذورة ولا ركعتي الطواف وال----------------تطوعات واما في الاوقات الثلاثة فلا تجوز صلاة ما الا عصر اليوم عند غروب الشمس فلو دخل في تطوع قال يقطعه ويقضيه في الوقت المامور به -فلو مضي فيه اساء واجزاه وان صلي فيها فرضا او واجبا اعاد الا عصر يومه	373	-6744422638649834209	382	710.5	310	436	87.61467742919922	65	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0822	false	-5376722139452043661	0	54	0	277	1526	300	الخمسة في يوم الجمعة فيه وجهان احدهما نعم كوقت الاستواء تخصيصا ليوم الجمعة وتفضيلا له-------------------------------- واصحهما لا لان الرخصة قد ورد-----------------------------------------------------------------------------ت في وقت الاستواء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد روي مجاهد عن ابي الخليل عن ابي قتادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- الصلاة تكره نصف النهار الا يوم الجمعة ----فان جهنم تسجر الا يوم الجمعة	822	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0374	true	501562744749288809	157	260	821	1373	1597	300	الخمسة--- يوم الجمعة فيه وجهان احدهما نعم كوقت الاستواء تخصيصا للجم-----عة وتفضيلا وقد روي ان جهنم لا تسجر يوم الجمعة واصحهما لا لان الرخصة--- وردت في وقت اذ استواء فيبقي الباقي علي عموم النهي فان قلنا بالوجه الاول جاز النقل في وقت الاستواء وغيره لكل احد فيه وجهان احدهما نعم لمطلق قوله الا يوم الجمعة وايراد المصنف يقتضي ترجيح هذا الوجه لانه حكم بالاستثناء ثم روي عن بعضهم تخصيص الاستثناء بمن يغشاه النعاس وبترجيحه قال صاحب التهذيب وغيره واحتجوا عليه ايضا بما روي ان--------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم وسلم كره الصلاة----- نصف النهار الا يوم الجمعة وقال ان جهنم تسجر الا يوم الجمعة	374	-6744422638649834209	199	199.0	161	624	31.89102554321289	31	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0839	false	-2574470407282178866	176	281	931	1469	1569	300	من قال مكة كساءر البلاد في اوقات الكراهة والاستثناء لركعتي الطواف فان للطاءف ان يطوف متي شاء ومتي طاف --------صلي ركعتي الطواف لانها صلاة لها سبب ومنهم من قال وهو الاصح عندهم------ ان مكة تخالف ساءر البلاد لشرف البقعة وزيادة فضيلة الصلاة فلا تمنع فيها الصلا------------ة بحال ثم ليس المراد من مكة نفس البلد بل جميع الحرم للاستواء في الفضيلة وفي وجه يختص بالاستثناء المسجد الحرام وما عداه كساءر البلاد والمشهور الصحيح الاول ولهم في ذلك حديث جبير بن مطعم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد --------------------------------مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت فص--لي اية ساعة شاء من ليل او نهار	839	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0375	true	8771524870377361552	202	286	1097	1515	1595	300	من قال مكة كساءر البلاد في اوقات الكراهة والاستثناء لركعتي الطواف فان له---- ان يطوف متي شاء واذا طاف بالبيت يصلي ركعتي الطواف لانها صلاة لها سبب والاصح------ وهو المذكور في الكتاب ان مكة تخالف ساءر البلاد لشرف البقعة وزيادة فضيلة الصلاة فلا يحرم فيها عن استكثار الفضيلة بحال ويدل عليه ما روي انه ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف من ولي منكم من امور الناس شيءا فلا يمنع-ن احد اطاف بهذا البيت او صلي اية ساعة---- من ليل او نهار	375	-6744422638649834209	303	492.0	237	598	50.66889572143555	52	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0822	false	-5376722139452043661	114	141	586	712	1526	300	هو انه بعد طلوع الفجر هل يكره ما سوي ركعتي الفجر او لا فيه قولان للعلماء احدهما نعم وبه قال ابو حنيفة-------------------------------------------------------------------------- والثاني لا وبه قال مالك	822	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0376	true	1731685924662242659	181	223	936	1128	1544	300	في ان- بعد طلوع الفجر هل يكره ما سوي ركعتي الفجر من النوافل ام لا------- احدهما نعم وبه قال ابو حنيفة لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتا الفجر والثاني لا وبه قال مالك	376	-6744422638649834209	101	166.0	77	200	50.5	20	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0824	false	2029491934674136725	214	300	1186	1601	1601	300	احرم بالصلاة في وقت الكراهة هل ينعقد احرامه ام لا ---------------------------------فيه وجهان احدهما نعم كالصلاة في الحمام لا خلاف في انعقادها مع ورود النهي واظهرهما لا كما لو صام يوم العيد لا يصح السابعة عشرة وعلي هذين الوجهين يخرج ما لو نذر ان يصلي في --اوقات الكراهة ان قلنا تصح الصلاة فيما يصح النذر وان قلنا لا تصح فلا يصح النذر كما لو نذر صوم يوم العيد فان صححنا النذر فالاولي ان يصلي في وقت اخر كمن نذر ان يضحي بشاة بسكين مغصوب فصح نذره ويذبحها-	824	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0376	true	1731685924662242659	37	125	203	625	1544	300	تحرم بالصلاة المنهي-------ة هل ينعقد------- ام لا هذا هو الذي رسمه فرعا في الكتاب وفيه وجهان احدهما نعم كالصلاة في الحمام لا خلاف في انعقا-ها مع ورود النهي واظهرهما لا كما لو صام يوم العيد لا يصح------------- وعلي هذين الوجهين يخرج ما لو نذر ان يصلي في الاوقات المنهية ان قلنا تصح الصلاة فيها يصح النذر وان قلنا لا تصح فلا يصح النذر كما لو نذر صوم يوم العيد فان صححنا النذر فالاولي ان يصلي في وقت اخر كمن نذر ان يضحي -شاة بسكين مغصوب يصح نذره ويذبحها	376	-6744422638649834209	373	674.0	293	451	82.7051010131836	70	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0839	false	-2574470407282178866	223	249	1181	1328	1569	300	ثم ليس المراد من مكة نفس البلد بل جميع الحرم للاستواء في الفضيلة وفي وجه يختص بالاستثناء المسجد الحرام وما عداه كساءر البلاد والمشهور الصحيح الاول	839	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0376	true	1731685924662242659	6	32	28	175	1544	300	ثم ليس المراد من مكة نفس البلد بل جميع الحرم للاستواء في الفضيلة وفي وجه يحتص بالاستثناء المسجد الحرام وما عداه كساءر البلاد والمشهور الصحيح الاول	376	-6744422638649834209	146	291.0	120	147	99.3197250366211	25	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0871	false	7905704011272363706	238	300	1241	1560	1560	300	الجماعة الاولي علي التفصيل الذي نذكره قالوا ومهما اقيمت الجماعة في مسجد ف--حضر قوم فان لم يكن له امام راتب لم تكره لهم اقامة الجماعة فيه كان كان ففيه وجهان اصحهما انه يكره وبه قال ابو حنيفة واذا اقاموا جماعة ثانية مكروهة كانت او غير مكروهة فهل يسن لهم الاذان حكي امام الحرمين عن رواية صاحب التقريب فيه قولين احدهما لا لان-	871	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0381	true	-7909860126072342323	24	82	130	419	1599	300	--جماعة --اولي----------------------------- ومهما اقيمت الجماعة في مسجد ثم حضر قوم فان لم يكن له امام راتب لم يكره لهم اقامة الجماعة فيه وان كان ففيه وجهان اصحهما انه يكره وبه قال ابو حنيفة واذا اقاموا جماعة ثانية مكروهة كانت او غير مكروهة فهل يسن لهم الاذان حكي امام الحرمين عن رواية صاحب التقريب فيه قولين احدهما لا لان	381	-6744422638649834209	283	538.0	227	322	87.88819885253906	53	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0872	false	4421709079382878979	0	57	0	313	1493	300	كل واحد منهم مدعو بالاذان الاول وقد اجاب بالحضور فصاروا كالحاضرين في الجماعة الاولي بعد الاذان -الثاني نعم لان الاذان الاول قد انتهي حكمه باقامة الجماعة الاولي ولكن الاذان الثاني لا يرفع---- الصوت فيه كيلا يلتبس الامر علي الناس وهذا اظهر والاول مذهب ابي حنيفة قال الكرخي في مختصره ولا يءذن في مسجد له امام معروف مرتين	872	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0381	true	-7909860126072342323	82	139	419	731	1599	300	كل واحد منهم يدعو بالاذان الاول وقد اجاب بالحضور فصاروا كالحاضرين في الجماعة الاولي بعد الاذان والثاني نعم لان الاذان الاول قد انتهي حكمه باقامة الجماعه الاولي -لكن الاذان الثاني لا يرفع فيه الصوت---- كيلا يلتبس الامر علي الناس وهذ- اظهر والاول مذهب ابي حنيفة قال الكرخي في مختصره ولا يءذن في مسجد له امام معروف مرتين	381	-6744422638649834209	305	580.0	249	318	95.91194915771484	50	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0868	false	-7426374351446765745	43	84	217	472	1519	300	فليس في غير المفروضة اذان ولا اقامة سواء فيه الصلاة التي تسن لها الجماعة كالعيدين والكسوفين والاستسقاء والتي لا تسن كصلاة الضحي---------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ينادي لصلاة العيدين والكسوفين والاستسقاء الصلاة جامعة وكذلك لصلاة التراويح اذا اقيمت جماعة واختلف اصحابنا- في صلاة الجنازة	868	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0382	true	-5043451791612393578	85	144	440	782	1593	300	فليس في غير المفروضة اذان ولا اقامة سواء فيه الصلاة التي يسن له- الجماعة كالعيدين والكسوفين والاستسقاء وا-تي لا يسن كصلاة الضحي لانه لم ينقل الامر به عن الرسول صلي الله عليه وسلم ولا عن خلفاءه الراشدين رضي الله عنهم ولكن ينادي لصلاة العيدين والكسوفين والاستسقاء الصلاة جامعة وكذلك لصلاة التراويح اذا اقيمت جماعة واختلف الناقلون في صلاة الجنازة	382	-6744422638649834209	246	458.0	205	344	71.51162719726562	36	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0869	false	5267742519078416705	210	299	1064	1506	1509	300	المءداة ففي الفاءتة ثلاثة اقوال الجديد انه لا يءذن لها ل-----حديث ابي سعيد في --------------------------------صلاة---- الخندق ولفظه---------------------------- فدعا------------------- عليه السلام بلالا فاقام ل-------لظهر ثم اقام للعصر------- ثم اقام للمغرب الحديث---------------------- ولم يذكر فيه اذانا كذا ذكر الفقهاء------ من الاصحاب هذا الخبر محتجين به لهذا القول وهو كذلك من طريق ابن ابي ذءب ثنا سعيد بن ابي سعيد عن عبد الرحمن ابي سعيد عن ابيه فذكره رواه النساءي عن عمرو بن علي عن يحيي بن سعيد عنه وسياتي بغير هذا اللفظ الثاني يءذن لها وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد	869	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0382	true	-5043451791612393578	187	258	1016	1375	1593	300	المءداة ففي الفاءتة ثلاثة اقوال الجديد انه لا يءذن لها لما روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال حسبنا عن الصلاة يوم الخندق حتي كان بعد المغرب هو يا من الليل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسل--م بلالا فاقام للظهر فصلاها ثم اقام للعصر فصلاها ثم اقام للمغرب فصلاها ثم اقام للعشاء فصلاها ولم ي----------------------------ءذن لها مع الاقامة والقديم انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءذن لها وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد	382	-6744422638649834209	190	253.5	148	572	33.21678161621094	32	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0906	false	-277341037336498828	22	58	112	298	1482	300	انه يمكث بعد الاذان بقدر عشرين اية ثم يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح وق------ال انه التثويب قال الرافعي المشهور في التثويب القطع بانه ليس بركن في الاذان وقال امام الحرمين فيه احتمال عندي من	906	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0387	true	6993311103587036299	264	300	1349	1531	1531	300	انه يمكث بعد الاذان بقدر عشرين اية ثم يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح مرتين وقال انه التثويب ثم--------- المشهور في التثويب القطع بانه ليس بركن في الاذان وقال امام الحرمين فيه احتمال عندي من-	387	-6744422638649834209	172	324.5	138	192	89.58333587646484	32	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0898	false	3560747484302382359	212	284	1097	1453	1536	300	وذلك ا-ن يلوي راسه وعنقه من غير ان يحول صدره عن القبلة او يزيل قدميه عن مكانهما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيفيته ان يلتفت يمينا فيقول حي علي الصلاة مرتين ثم يلتفت شمالا فيقول حي علي الفلاح مرتين -هذا هو الاصح وعليه العمل وبه قال ابو حنيفة وعن القفال انه يقسم كل حيعلة علي الجهتين فيقول حي علي الصلاة مرة عن يمينه ومرة عن يساره وكذلك قوله حي علي الفلاح وحكي صاحب البيان علي- الوجه	898	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0388	true	-3479039995654060743	169	265	901	1378	1565	300	وذلك بان يلوي راسه وعنقه من غير ان يحول صدره عن القبلة او يزيل قدميه عن مكانهما لما روي عن ابي جحيفة قال رايت بلالا خرج الي الابطح فاذن فلما بلغ حي علي الصلاة حي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدبر وكيفيته ان يلتفت يمينا فيقول حي علي الصلاة مرتين ثم يلتفت شمالا فيقول حي علي الفلاح مرتين وهذا هو الاصح وعليه العمل وبه قال ابو حنيفة وعن القفال انه يقسم كل حيعلة علي الجهتين فيقول حي علي الصلاة مرة عن يمينه ومرة عن يساره وكذلك قوله حي علي الفلاح ولفظ الكتاب يصلح لهذا الوجه	388	-6744422638649834209	335	626.5	264	477	70.23060607910156	65	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0906	false	-277341037336498828	58	145	298	727	1482	300	جهة انه يضاهي كلمات الاذان في شرع رفع الصوت به فكان اولي بالخلاف من الترجيع واطلاقهم مشروعية التثويب في الاذان للصبح----- يشمل الاذان الاول والثاني------ لكن ذكر صاحب التهذيب انه اذا اذن مرتين وثوب في الاول لا يثوب في الثاني علي اصح الوجهي AUTO 32 باب ما جاء ان من اذن فهو يقيم ثنا هناد نا عبدة ويعلي عن عبد الرحمن بن زياد بن ا--نعم الافريقي عن زياد بن نعيم الحضرمي عن زياد بن الحارث الصداءي قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم --ان- اءذن في	906	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0388	true	-3479039995654060743	0	79	0	398	1565	300	جهة انه يضاهي كلمات الاذان في شرع رفع الصوت به فكان اولي بالخلاف من الترجيع وقوله وكذا------ التثويب في --اذان الصبح مطلق يشمل الاذان الاول والثاني للصبح لكن ذكر في-- التهذيب انه اذا اذن مرتين وثوب في الاول لا يثوب في الثاني علي اصح الوجهين الخامسة ينبغي ان يءذن و---------يقيم قاءما لان الملك الذي راه- عبد الله-- بن زي-د في المنام اذن قاءما وكذلك كان يفعل بلال وغيره من مءذ------------------------ني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه ابلغ في	388	-6744422638649834209	280	406.0	217	445	62.921348571777344	46	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0899	false	4961912684239479562	0	122	0	669	1538	300	حي علي الصلاة مرة ثم يرد وجهه الي القبلة ثم يلتفت شمالا ويقول حي علي الصلاة مرة اخري وكذلك يفعل بالجهة الثانية وانما اختصت الحيعلتان بالالتفات دون ساءر الاذان لان ساءر الاذان ذكر الله تعالي وهما خطاب الا-----------------------------------------دمي وهذا كالسلام في الصلاة -يلتفت فيه ولا يلتفت في ساءر الاذكار وانما لم يستحب في الخطبة ان يلتفت يمينا وشمالا لان الفاظها تختلف والغرض منها الوعظ والافهام فلا يخص بعض الناس بشء منها كيلا يختل الفهم بذهاب بعض الكلام عن السماع وها هنا الغرض الاعلام بالصوت وذلك يحصل بكل حال وفي الالتفات اسماع اهل النواحي -هل يستحب الالتفات في الاقامة فيه وجهان اشهرهما نعم كما في الاذان والثاني لا لان المقصود منها الاعلام للحاضرين فلا حاجة الي الالتفات الا ان يكبر المسجد ويحتاج اليه	899	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0389	true	-7780150884929529057	41	169	217	921	1573	300	حي علي الصلاة مرة ثم يرد وجهه الي القبلة ثم يلتفت يمينا ويقول حي علي الصلاة مرة اخري وكذلك يفعل بالجهة الثانية وانما اختصت الحيعلتان بالالتفات دون ساءر الاذان لان ساءر الاذان ذكر الله تعالي وهنا خطاب الادمي فلا يعدل عن القبلة فيما ليس بخطاب الادمي وهذا كالسلام في الصلاة ويلتفت فيه ولا يلتفت في ساءر الاذكار وانما لم يستحب في الخطبة ان يلتفت يمينا وشمالا لان الفاظها تختلف والغرض منها الوعظ والافهام فلا يخص بعض الناس بشء منها كيلا يختل الفهم بذهاب بعض الكلام عن السماع وه--هنا الغرض الاعلام بالصوت وذلك يحصل بكل حال وفي الالتفات اسماع---- النواحي وهل يستحب الالتفات في الاقامة فيه وجهان اشهرهما نعم كما في الاذان والثاني لا لان المقصود منها --اعلام الحاضرين فلا حاجة الي الالتفات الا ان يكبر المسجد ويحتاج اليه	389	-6744422638649834209	656	1276.5	536	712	92.13483428955078	111	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0908	false	1263075472725634854	88	135	472	685	1470	300	وجها انه لا يعتد به تخريجا من قول الشافعي انه --------لا يجوز ان يخطب واحد ويصلي اخر وهذا ليس بشء ويستحب ان ----------------------------------------------------------------------لا يقيم في المسجد الواحد الا واحد ا--------------------------لا اذا لم تحصل به الكفاية وفيه وجه انه لا باس بان يقيموا جميعا اذا---- لم يءد الي	908	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0400	true	9035515236550420848	234	300	1172	1484	1484	300	وجها انه لا يعتد به تخريجا من قول الشافعي رضي عنه انه لا يجوز ان يخطب واحد ويصلي اخر فهذا اذا اذنوا علي الترتيب اما اذا اذنوا معا فان اتفقوا علي اقامة واحد فذاك والا اقرع بينهم ولا يقيم في المسجد الواحد الا واحد فانها لا سننها ض الحاضرين الا اذا لم تحصل--- الكفاية بواحد وقيل-- لا باس بان يقيم-- وم-عا ايضا ان لم يءد الي-	400	-6744422638649834209	169	245.0	129	321	52.64797592163086	30	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0922	false	7001843899074438577	90	174	449	891	1508	300	فان تنازعوا في البداية اقرع بينهم لقوله عليه السلام لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا الحديث وقد اقرع سعد بن ابي وقاص بين المتشاحنين في الاذان اذ قتل المءذن يوم القادسية وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في اقطار المسجد فانه ابلغ في الاسماع وان كان صغيرا وقفوا معا واذنوا وهذا اذا لم يءد اختلاف الاصوات الي تشويش فان ادي لم يءذن الا واحد فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اذنوا علي الترتيب فالاول اولي بالاقامة	922	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0400	true	9035515236550420848	16	98	77	505	1484	300	فان تنازعوا في البداية اقرع بينهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في افطار المسجد فانه ابلغ في الاسماع وان كان صغيرا وقفوا معا واذنوا وهذا اذا لم يءد اختلاف الاصوات الي تشويش فان ادي لم يءذن الا واحد فان تنازعوا اقرع بينهم روي انه صلي الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه واذا انتهي الامر الي الاقامة فان اذنوا علي الترتيب فالاول اولي بالاقامة	400	-6744422638649834209	259	480.5	210	610	42.459014892578125	46	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1056	false	8903387921130808387	217	275	1168	1477	1605	300	ولا يجوز--- العدول الي ذك----ر وان قرب منها كقوله الرحمن اجل والرب اعظم بل لا يجزءه قوله الرحمن او الرحيم اكبر ايضا ولا يجزءه ترجمة التكبير بلسان اخر عندنا خلافا لابي حنيفة في الفعلين حيث جوز---------- الترجمة و-اجزاء التسبيح والتهليل وساءر الاذكار والاثنية الا ان يذكر اسما علي سبيل النداء كقوله يا الله او يقول اللهم اغفر لي	1056	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0452	true	1364654892674319860	101	161	551	873	1598	300	فلا يجوز له العدول الي ذكر اخر وان قرب منها كقوله الرحمن اجل والرب اعظم بل لا يجزءه قوله الرحمن او الرحيم اكبر ايضا ولا يجزءه ترجمة التكبير بلسان اخر وخالفنا ابو----- حنيفة في الفصلين جميعا فحكم باجزاء الترجمة وباجزاء التسبيح والتهليل وساءر الاذكار والادعية الا ان يذكر اسما علي سبيل النداء كقوله يا الله او يقول اللهم اغفر لي	452	-6744422638649834209	283	522.0	228	327	86.54434204101562	48	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1057	false	3404857178526173204	10	88	62	455	1662	300	العاجز عن----- كلمة التكبير او بعضها فله حالتان احداهما ان -لا يمكنه كسب القدرة عليها فان كان لخرس او نحوه حرك لسانه و--شفتيه ولهاته بالتكبير بحسب ما يمكنه وان كان ناطقا لكن لم يطاوعه لسانه علي هذه الكلمة فياتي بترجمتها لانه ركن عجز عنه فلا بد له من بدل وترجمته اول -ما يجعل بدلا عنه لاداءها معناه- ولا يعدل الي ساءر الاذكار وهذا بخلاف ما لو عجز عن الفاتحة فانه لا يعدل الي الترجمة عنها لان القران معجز	1057	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0454	true	4843385210857565541	71	146	382	766	1613	300	العاجز عن جميع كلمة التكبير او بعضها -له حالتان احداهما انه لا يمكنه كسب القدرة عليها فان كان لخرس و--نحوه حرك لسانه او شفتيه ولهاته بالتكبير بحسب ما يمكنه وان كان ناطقا لكن لم يطاوعه لسانه علي هذه الكلمة فياتي بترجمتها لانه ركن عجز عنه فلا-بد له من بدل وترجمته اولي ما يجعل بدلا عنه لاداءها معناها ولا يعدل الي ساءر الاذكار----- بخلاف ما لو عجز عن الفاتحة----- لا يعدل الي الترجمة----- لان القران معجز	454	-6744422638649834209	370	678.0	299	403	91.81141662597656	64	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1121	false	7501027438048840793	228	263	1203	1390	1568	300	ال-ناس في ذلك و-----المستحب عندنا ان ياخذ بيمينه علي شماله بان يقبض بكفه اليمني كوع اليسري ويقبض ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي -الرسغ والساعد وقال القفال يتخير بين بسط اصابع اليمني في عرض المفصل وبين نشرها في صوب الساعد	1121	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0457	true	-1999516850083048159	220	297	1151	1538	1553	300	الشمال في الصلاة ثم المستحب------ ان ياخذ بيمينه علي شماله بان يقبض بكفه اليمني كوع اليسري وبعض الرسغ والساعد خلافا لابي حنيفة حيث قال يضع كفه اليمني علي ظهر كفه اليسري من غير اخذ كذلك رواه اصحابنا لنا ما روي عن واءل انه صلي الله عليه وسلم كبر ثم اخذ شماله بيمينه ويروي عنه ثم وضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ والساعد و-----------يتخير بين بسط اصابع اليمني في عرض المفصل وبين نشرها في صوب الساعد	457	-6744422638649834209	157	242.5	127	404	38.861385345458984	25	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1121	false	7501027438048840793	153	223	804	1173	1568	300	ثم يضمهما بعد ذلك الي صدره ويجعل يمناهما علي يسراهما ام --------يضمهما الي --صدره من غير ارسال----------------------- ذكر الغزالي في الاحياء انه لا ينفض يديه يمينا وشمالا اذا فرغ من التكبير ولكن يرسلهما ارسالا خفيفا رقيقا ثم يستانف وضع اليمين علي الشمال وذكر في ذلك اثرا و---------------------------------------------------------------------هذا ظاهر في انه يدلي يديه ثم يضمهما و---------قال صاحب التهذيب وغيره المصلي بعد الفراغ من التكبير يجمع بين يديه وهذا يشعر بالاحتمال الثاني	1121	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0458	true	-7251069713370236785	128	211	657	1088	1536	300	ثم يضمهما الي الصدر--------------------------------- ام يحطهما ويضمهما الي الصدر- من غير ان يدليهما والجواب ان المصنف ذكر --------في الاحياء انه لا ينفض يديه يمينا وشمالا اذا فرغ من التكبير -لكن يرسلهما ارسالا خفيفا رفيقا ثم يستانف وضع اليمين علي الشمال قال وفي بعض الاخبار انه كان يرسل يديه اذا كبر فاذا اراد ان يقرا وضع اليمني علي اليسري فهذا ظاهر في انه -----يدلي ثم يضمهما الي الصدر قال صاحب التهذيب وغيره المصلي بعد الفر-غ من التكبير يجمع بين يديه وهذا يشعر بالاحتمال الثاني	458	-6744422638649834209	292	474.0	232	480	60.83333206176758	47	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1117	false	-5951337983466552661	24	71	132	386	1543	300	قولين احدهما---- يستحب الجهر به في الصلاة الجهر---------ية--------- واصحهما -------------------------المستحب---- الاسرار به بكل حال--------------------------------------------------------------------- وذكر صاحب------------------------------------------------------------------- البيان القولين علي وجه اخر الاول ا------------نه يتخير ال----جهر والاسرار ولا ترجيح الثاني انه يستحب فيه الجهر ثم نقل عن ابي علي الطبري انه يستحب الاسرار به ف-حصل في المسالة---- ثلاثة	1117	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0472	true	-5256556797794298410	16	96	78	535	1598	300	قولان احدهما انه يستحب الجهرية ف-ي الصلاة الجهرية كالتمسية والتامين واصحهما وهو المذكور في الكتاب ان المستحب فيه الاسرار--- بكل حال لانه ذكر مشروع بين التكبير والقراءة فيسن فيه الاسرار كدعاء الاستفتاح وذكر الصيدلاني وطاءفة من الاصحاب ان الاول قوله القديم والثاني الجديد وحكي في البيان القولين علي وجه اخر فقا-ل احد القولين انه يتخير بين الجهر والاسرار ولا يرجح والثاني انه يستحب فيه الجهر ثم نقل عن ابي علي الطبري انه يستحب الاسرار به فيحصل في المسالة عوخ ثلاثة	472	-6744422638649834209	232	368.0	189	462	50.21644973754883	33	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1285	false	2932207995799877990	4	52	21	255	1471	300	عن ابي سعيد الخدري-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في --صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة اية وفي الاخريين	1285	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0488	true	4170665120204095486	253	300	1382	1616	1616	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان نقرا في الصلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين ايه وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية وف---------------ي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة اية وفي الاخريين-	488	-6744422638649834209	214	396.0	171	250	85.5999984741211	39	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1203	false	1713339061381561951	213	265	1061	1308	1481	300	لا يكفي في وضع الجبهة الامساس بل يجب ان يتحامل علي موضع سجوده بثقل راسه وعنقه حتي تستقر جبهته------------------------------------------------ فلو -----سجد علي قطن او حشيش او---- شء محشو -------------------------بهما وجب ان يتحامل حتي--- يظهر اثر-------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يفعل لم يجزءه و-------------------قال امام الحرمين-------- عندي انه يكفي ارخاء راسه ---------ولا حاجة الي التحامل	1203	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0503	true	839923334993614214	162	254	858	1303	1545	300	لا يكفي في وضع الجبهة الامساس بل يحب ان يتحامل علي موضع سجوده بثقل راسه وعنقه حتي تستقر جبهته وتثبت قال صلي الله عليه وسلم مكن جبهتك من الارض فلو كان يسجد علي قطن او حشيش او علي شء محشو بهما فعن الشيخ ابي محمد انه ينبغي ان يتحامل قدر ما يظهر اثره علي يده لو فرضت تحته وقال في التهذيب ينبغي ان يتحامل عليه حتي ينكنس وتثبت جبهته عليه فان لم يفعل لم يجز-ه والكلامان متقاربان وقال امام الحرمين بل يكفي عندي ان- يرخي را------سه ولا يقله ولا حاجة الي التحامل	503	-6744422638649834209	224	354.0	174	453	49.448123931884766	40	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1233	false	-1536563092880574255	9	32	46	170	1579	300	فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	1233	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0509	true	-7903692104805466698	136	159	718	842	1614	300	فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	509	-6744422638649834209	124	248.0	101	124	100.0	23	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1234	false	-9179882088179611335	199	269	1037	1475	1642	300	اليد اليمني فيضعها علي طرف الركبة اليمني ويقبض خنصرها وبنصرها ويرس------------------------------------------------------------------------------ل المسبحة وفيما يفعل بالابهام والوسطي ثلاثة اقوا-ل احدها---- يقبض الوسطي مع الخنصر والبنصر ويرسل الابهام م-------------------------------------------------------------------------------------ع المسبحة والثاني---- يحلق ب---الابهام والوسطي وفي كي------------------------------------------------------------فية التحليق وجهان اصحهما تحليقهما براسيهما والثاني يضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام--------------------------------- والقول الثالث وهو الاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح انه يقبض الوسطي ---والابهام ايضا وفي كيفية قبض الابهام علي هذا------ وجهان احدهما يض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها بجنب المسبحة كانه عاقد ثلاثة وخمسين	1234	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0511	true	7101904912546448455	12	196	61	1039	1549	300	اليد اليمني فيضعها علي طرف الركبة اليمني كما ذكرنا في اليسري وهو المراد من قوله فيضعها كذلك ولكن لا ينشر جميع اصابعه بل يقبض الخنصر والبنصر ويرسل المسبحة وفيما يفعل بالابهام والوسطي ثلاثة اقاويل احدها انه يقبض الوسطي مع --------البنصر ويرسل الابهام مع المسبحة لما روي انه ابا حميد الساعدي وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر انه كان يفعل هكذا والثاني انه يحلق بين الابهام والوسطي لما روي عن واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل هكذا وفي كيفية التحليق وجهان احدهما انه ي----------------------ضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام واصحهما انه يحلق بينهما براسيهما والقول الثالث وهو الاصح انه يقضبها لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار بالا----صبع ال--تي تلي الابهام----- وفي كيفية وضع الابهام علي هذا القول وجهان احدهما انه يضعها علي اصبعه الوسطي كانه عاقد ثلاثة وعشرين لما روي عن ابن الزبير رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضع ابهامه عند الوسطي واظهرهما انه يضعها بجنب المسبحة كانه عاقد ثلاثة وخمسين	511	-6744422638649834209	342	510.5	282	1019	33.56231689453125	46	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1225	false	-2343101867202092261	219	263	1103	1333	1548	300	ابن سريج اقله------------------- التحيات لله سلام عليك ايها النبي سلام علي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا ر----------------------------------سوله واسقط بعضهم في حكاية عن ابن سريج لفظ السلام الثاني واسقط بعضهم الصالحين فقال السلام عليك ايها النبي وعلي عباد الله	1225	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0515	true	4341551782695955676	89	136	480	720	1601	300	ابن سريج في الاقل طريقة اخري وهي التحيات لله سلام عليك ايها النبي سلام علي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسوله هذا ما ذكره في الكتاب ورواه طاءفة واسقط بعضهم--------------------- لفظ السلام الثاني واكتفي بان يقول ايها ال----------------------نبي وعلي عباد الله	515	-6744422638649834209	159	283.5	126	283	56.183746337890625	28	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0802	false	5213887315406659223	245	271	1276	1401	1532	300	ان النبي صلي الله عليه و-----سلم قال اذا نسي احدكم صلاة فذكرها وهو في صلاة مكتوبة فليبدا بالتي هو فيها فاذا فرغ منها صلي التي نسي	802	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0523	true	8290640343668042010	178	205	981	1111	1576	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم وسلم قال اذا نسي احدكم صلاة فذكرها وهو في صلاة مكتوبة فليبدا بالتي هو فيها فاذا فرغ منها صلي التي نسي	523	-6744422638649834209	125	247.0	99	130	96.15384674072266	25	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1131	false	2120622455202620954	241	300	1382	1680	1680	300	واما السنن فلا تجبر بالسجود خلافا لابي حنيفة حيث راه في بعضها---------------------------------------------------------------------------------------- ولمالك حيث قال يسجد لترك كل مسنون ذكرا كان او عملا وذكر عن ا------------لشافعي قول ف---------ي القديم كذلك---------------------------- وهو مرجوع عنه وذكر-------------------------------- ان الداركي ذكره وجها فيمن نسي التسبيح في الركوع والسجود وعن---------------- احمد بن حنبل انه لا يسجد لترك تكبيرات العيد والسورة وعنه في تبديل الجهر-	1131	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0584	true	-5292714037252521335	1	93	8	472	1547	300	--من السنن فلا يجبر بالسجود خلافا لابي حنيفة حيث قال يسجد لترك تكبيرات العيد وترك السورة وكذلك لو اسر في موضع الجهر او جهر بثلاث ايات في موضع الاسرار ولمالك حيث قال يسجد لترك كل مسنون ذكرا كان او عملا و----عن ابي اسحق ان للشافعي رضي الله عنه في القديم قولا مثل ذلك حكاه ابن الصباغ قال وهو مرجوع عنه وحكي ابن يونس القزويني عن عبد الباقي ان الداركي ذكر- وجها فيمن نسي -لتسبيح في الركوع والسجود انه يسجد للسهو وعند احمد------------ لا يسجد لترك تكبيرات العيد والسورة وعنه في تبديل الجهر	584	-6744422638649834209	254	384.5	201	484	52.479339599609375	40	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0841	false	9010909320537260358	234	280	1163	1384	1481	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه قال صليت الركعتين قبل المغرب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قلت لانس ارااكم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم فلم يامرنا ولم ينهنا اخرجه مسلم وابو داود قال مرثد بن عبد الله اليزني	841	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0639	true	-6383088931386071441	54	91	300	477	1556	300	عن انس-------- رضي الله عنه قال صليت الركعتين قبل المغرب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل له ر--------اكم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم فلم يامرنا ولم ينهنا وروي---------------------------- عبد الله المزني	639	-6744422638649834209	167	296.0	131	221	75.56561279296875	31	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0794	false	-5010705547929389730	14	67	70	346	1573	300	وعن ابي حنيفة ان فاتت الرواتب مع الفراءض قضيت----- وان فاتت وحدها فلا----- ونقل بعض الاصحاب-- عن مذهبه انه لا يقضي منها الا ركعتا الفجر اذا فاتت-- مع الفرض وحكي صاحب النهاية قولا ثالثا---- ان ما استقل منها ولم يتبع غيره ك-----العيدين و-----الضحي -قضي لمشابهته-- الفراءض------------- وما كان تابعا لغيره كالرواتب لا تقضي	794	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0657	true	5851213639763877266	50	110	281	597	1587	300	وعن ابي حنيفة ان فاتت الرواتب مع الفراءض قضيت معها وان فاتت وحدها فلا تقضي ونقل بعض --اصحابنا عن مذهبه انه لا يقضي منها الا ركعتا الفجر اذا فاتتها مع الفرض وحكي في-- النهاية قولا ثالثا وهو ان ما استقل منها ولم يتبع غيره كصلاة العيدين وصلاة الضحي يقضي لمشابهتهما الفراءض في الاستقلال وما كان تابعا لغيره كالرواتب لا يقضي	657	-6744422638649834209	269	457.0	216	320	84.0625	47	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0834	false	8900666330672737881	135	225	740	1202	1581	300	انها لا تقضي ابدا وعلي هذا الي متي تقضي ----------------------------------------------------------------------اما السق الرواتب ففيها قولان------- انه لا يقضي -الوتر بعد صلاة الصبح ولا ركعتا الفجر بعد صلاة الظهر قال امام الحرمين وعلي هذا النسق ساءر التوابع لانه اذا استفتح فريضة اخري انقطع حكم التبعية عن الصلاة السابقة وحكي علي هذا القول -وجه- اخر ان الاعتبار بدخول وقت الصلاة المستقبلة لا بفعلها فعلي هذا تقضي ركعتا الفجر ما لم تزل الشمس فاذا زالت فلا والقول الثاني---- نقله المسعودي عن القديم ان ما كان من صلاة النهار يقضي ما لم تغرب الشمس وما	834	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0657	true	5851213639763877266	196	300	1048	1587	1587	300	انها لا تقضي ابدا وعلي هذا الي متي تقضي اما صلاة العيد ففيها تفصيل وخلاف مذكور في الكتاب في باب صلاة العيدين واما----- الرواتب ففيها قولان احدهما انه لا تقضي كالوتر بعد صلاة الصبح ولا ركعتا الفجر بعد صلاة الظهر قال امام الحرمين وعلي هذا النسق ساءر التوابع لانه اذا استفتح فريضة اخري انقطع حكم التبعية عن الصلاة السابقة وحكي علي هذا القول اوجها اخر ان الاعتبار بدخول وقت الصلاة المستقبلة لا بفعلها فعلي هذا تقضي ركعتا الفجر ما لم تزل الشمس فان- زالت فلا والقول الثاني وقد نقله المسعودي عن القديم ان ما كان من صلاة النهار يقضي ما لم تغرب الشمس وما-	657	-6744422638649834209	453	855.5	365	546	82.96703338623047	83	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0971	false	5969228550216061521	66	136	362	727	1592	300	فرض ------كفاية قالوا لو امتنع اهل بلدة او قرية من اقامتها قاتلهم الامام----- ولا يسقط الحرج الا اذا اقاموها بحيث يظهر هذا الشعار----------- ففي القرية الصغيرة يكفي اقامتها في موضع واحد وفي القري الكبيرة والبلاد تقام في محالها ولو اطبقوا علي اقامة الجماعة في البيوت فعن ابي اسحاق المروزي انه لا يسقط الفرض بذلك لان الشعار في البلد لا يظهر به ونازعه فيه بعضهم اذا ظهر ذلك في الاسواق ووجه	971	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0659	true	-3872882099047445664	179	252	927	1307	1566	300	فرض علي الكفاية ف-----لو امتنع اهل بلدة او قرية عن اقامتها قاتلهم الامام عليه ولا يسقط الحرج الا اذا اقاموها بحيث يظهر هذا الشعار فيما بينهم ففي القرية الصغيرة يكفي اقامتها في موضع واحد وفي القري الكبيرة والبلاد تقام في مح-لها ولو اطبقوا علي اقامة الجماعة في البيوت فعن ابي اسح-ق المروزي انه لا يسقط الفرض بذلك لان الشعار في البلد لا يظهر به ونازعه فيه بعضهم اذا ظهر ذلك في الاسواق واما	659	-6744422638649834209	353	659.5	284	387	91.21446990966797	63	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0979	false	-7014957002590196658	211	283	1092	1459	1547	300	لعموم-------- واظهرهما الذي ذكره المعظم انه لا يتاكد في حقهن تاكده في حق الرجال------------------------------------ وقال ابو حنيفة ومالك يكره لهن ان يصلين جماعة وبه قال احمد في رواية والاصح عنده مثل مذهبن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجماعتهن في البيوت افضل فان اردن حضور المسجد في جماعة الرجال كره ذلك للشواب لخوف الفتنة ولم يكره للعجاءز قال الحافظ ابو محمد وقد صح في الاثر كون نساء النبي صلي الله عليه وسلم في حجرهن لم يخرجن الي المساجد	979	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0660	true	-5432935760586041819	0	107	0	539	1553	300	لعموم الاخبار واظهرهما الذي ذكره المعظم انه لا يتاكد-------- تاكده في حق الرجال فلا يكره لهن تركها ويكره للرجال ذلك وقال ابو حنيفة ومالك يكره لهن ان يصلين جماعة وبه قال احمد في رواية والاصح عن-ه مثل مذهبنا لنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ام ورقة ان تءم اهل دارها ثم اذا صلين جماعة فالمستحب ان تقف التي تءمهن وسطهن كذلك فعلت عاءشة رضي عنها وام سلمة رضي الله عنهما لما امتا وجماعتهن في البيوت افضل فان اردن حضور المسجد في جماعة الرجال كره ذلك للشواب لخوف الفتنة ولم يكره للعجاءز روي انه صلي الله عليه وسلم نهي ال-------نساء عن الخروج--------------------------------- الي المساجد	660	-6744422638649834209	279	472.5	224	588	47.448978424072266	48	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1059	false	-8736024918949471617	16	98	81	514	1535	300	السلام فلا تاتوها وانتم تسعون------------------------------------------ ثم بماذا يكون مدركا لتلك الفضيلة--- فيه وجوه اظهرها ان من ادرك تكبيرة مع الامام واشتغل عن--ها بعقد الصلاة كان مدركا----------------------- والا لم يدرك--------- لانه اذا جرت التكبيرة في غيبته لم يكن مدركا لها الثاني ان تلك الفضيلة تدرك بادراك الركوع الاول -الثالث ان ادراك الركوع لا يكفي بل يشترط ادراك شء من القيام ------الرابع ان شغله امر دنيوي لم يكن بادراك الركوع مدركا للفضيلة وان منعه ال---اشتغال باسباب الصلاة او ما اشبه ذلك- كفاه ادراك الركوع	1059	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0662	true	-3034717156095846613	0	91	0	515	1610	300	الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وانتم تمشون وعليكم السكينة والوقار ثم بماذا يكون مدركا للتكبيرة الاولي فيه وجوه اظهرها ان من شهد- تكبيرة--- الامام واشتغل عقيبها بعقد الصلاة كان مدركا لفضيلة التكبيرة الاولي والا لم يكن مدركا لها لانه اذا جري التكبير- في غيبته لم يسم مدركا و---الثاني ان تلك الفضيلة تدرك بادراك الركوع الاول والثالث ان ادراك الركوع لا يكفي بل يشترط ادراك شء من القيام ايضا والرابع ان شغله امر دنيوي لم يكن بادراك الركوع مدركا للفضيلة وان منعه عذر واشتغال باسباب الصلاة كالطهارة وغيرها كفاه ادراك الركوع	662	-6744422638649834209	387	657.0	311	523	73.99617767333984	62	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1299	false	6358292063356948898	226	259	1149	1323	1535	300	القاضي ابن كج فانه ذكر طريقة عن بعض الاصحاب الخلاف ان موضع القولين هو الانتظار في القيام اما في الركوع فلا ينتظر قولا واحدا وعلل بان القيام موضع تطويل والركوع ليس موضع تطويل	1299	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0664	true	-4926847590243998247	47	78	251	413	1543	300	القاضي ابن كج حكي----- طريقة عن بعض الاصحاب------- ان موضع القولين هو الانتظار في القيام اما في الركوع فلا ينتظر قولا واحدا وعلل بان القيام موضع تطويل والركوع ليس موضع تطويل	664	-6744422638649834209	159	305.0	128	174	91.37931060791016	29	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0982	false	-3838018461839676562	97	161	467	789	1475	300	النبي صلي الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته وانحرف اذا هو برجلين في اخري القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فجء بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا كنا صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة	982	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0665	true	-8892080225263199524	204	253	1092	1335	1595	300	النبي صلي الله عليه وسلم صلي---------------- الصبح-------------- فلما فرغ راي -----------------رجلين في اخر- القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فجء به--------------ما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقال-----------------ا كنا صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة	665	-6744422638649834209	233	407.5	185	322	72.36024475097656	41	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1300	false	1413028037472101332	26	148	123	780	1574	300	فضيلة الجماعة وان لم يدرك------------ شيءا من الركعات او --------------------لا يدرك فض--ل الجماعة حتي يدرك ولو ركعة كما سبق وينبني علي هذا الخلاف الخلاف في انتظار الامام -------------------------------في التشهد الاخير من احسن بدخوله فيجري فيه علي قول من قال بادراك الفضل ان لم يدرك الركعة الخلاف السابق ولا يجري علي المذهب الاخر السادسة عشرة انتظار الامام الداخل في ساءر الاركان من القيام والسجود وغيرهما قطع الاكثرون بانه لا ينتظره لانه لا فاءدة للداخل في انتظاره لانه بانتظاره اياه في الر---------------------------------------------------------------------------كوع يكون مدركا للركعة وفي الت---------------------------شهد يكون مدركا للجماعة عند من يقول به واما هنا فلا فاءدة وحكي امام الحرمين عن بعضهم طرد الخلاف في ساءر الاركان لافادة الداخل بركة الجماعة السابعة عشرة --------------------------------------حيث قلنا لا ينتظر فلو انتظر ففي الكراهة او البطلان	1300	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0665	true	-8892080225263199524	46	165	247	889	1595	300	فضيلة الجماعة وان لم يدرك باللحوق فيه شيءا من الركعات وقياس قوله من يقول انه لا يدرك فضيلة الجماعة الا بادراك-- ركعة-------------------------------------------- مع الامام ان يكون حكم الانتظار ههنا حكمه في القيام ونحوه الحالة الثالثة ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ساءر الاركان من القيام والسجود وغيرهما قطع الاكثرون بانه لا ينتظره لانه لا فاءدة للداخل في انتظاره فانه بسبيل من ادراك الركعة او فضيلة الجماعة وان لم ينتظره وذلك لانه ان كان قبل الركوع فهو بادراك الركوع يدرك الر------كعة وان كان بعد الركوع فبادراكه في التشهد ينال فضيلة الجماع----------------------------------ة وحكي امام الحرمين عن بعضهم طرد الخلاف في ساءر الاركان لافادة الداخل بركة الجماعة وروينا عن ابن كج ان بعضهم خصص الخلاف بحالة القيام وحيث قلنا لا ينتظر فلو انتظر ففي----------- البطلان	665	-6744422638649834209	339	505.5	270	862	39.327144622802734	51	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0969	false	983856936121260782	194	227	977	1164	1528	300	----ان كان في الجماعة الثانية زيادة فضيلة لكون الامام اعلم او اورع او لكون الجماعة اكثر او لكون المكان افضل فتستحب الاعادة والا فلا و--رابعها-- يستحب اعادة الظهر والمغرب والعشاء دون------------ الصبح والعصر	969	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0666	true	-9189108622128569569	170	207	914	1119	1621	300	انه ان كان في الجماعة الثانية زيادة فضيلة لكون الامام اعلم او اورع او لكون الجمع-- اكثر او لكون المكان افضل فيستحب الاعادة والا فلا والرابع انه يستحب اعادة الظهر والمغرب والعشاء ولا يستحب اعادة الصبح والعصر	666	-6744422638649834209	179	318.5	146	207	86.47342681884766	29	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0985	false	9046088029498498604	230	299	1138	1499	1506	300	الصلاة -الوجه الثالث انه ان كان في الجماعة الثانية زيادة فضيلة لكون الامام-------- اورع او اعلم او لكون الجمع اكثر او لكون المكان افضل فتستحب الاعادة والا فلا قال مالك ومن صلي في جماعة ولو مع واحد فانه لا يعيد تلك الصلاة الا ان يعيدها في مسجد النبي عليه السلام او في المسجد الحرام او بيت القدس الوجه الرابع---- يستحب اعادة الظهر والمغرب والعشاء ولا يستحب اعادة الصبح والعصر	985	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0666	true	-9189108622128569569	167	207	893	1119	1621	300	الزوال والوجه الثالث انه ان كان في الجماعة الثانية زيادة فضيلة لكون الامام اعلم او اور--------ع او لكون الجمع اكثر او لكون المكان افضل فيستحب الاعادة والا فلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع انه يستحب اعادة الظهر والمغرب والعشاء ولا يستحب اعادة الصبح والعصر	666	-6744422638649834209	207	376.5	170	374	55.34759521484375	32	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0985	false	9046088029498498604	8	51	39	274	1506	300	جماعة ثم ادرك الصلاة تقام لجماعة اخري -هل يعيد تلك الصلاة معهم ام لا فيه وجوه اصحها عند عامة الاصحاب انه يعيد كال--------منفرد- لاطلاق الخبر -الثاني وهو الاصح عند الصيدلاني والغزالي ----------------انه لا تستحب الاعادة لان فضيلة الجماعة قد حصلت فلا معني للاعادة	985	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0666	true	-9189108622128569569	52	96	274	508	1621	300	جماعة ثم ادرك جم-------------اعة اخري فهل يعيدها--------- معهم------ فيه وجوه اصحها عند عامة الاصحاب انه يعيد كما لو كان منفردا لاطلاق الخبر والثاني وهو الاصح عند الصيدلاني وبه قال المصنف في الوسيط انه لا يستحب الاعادة لان فضيلة الجماعة قد حصلت فلا معني للاعادة	666	-6744422638649834209	194	320.5	158	262	74.0457992553711	29	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0988	false	-7697705347500388975	0	100	0	517	1490	300	الفريضة هي الثانية لكمالها بالجماعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم في حديث يزيد بن عامر من طريق ابي داود قوله عليه السلام فصل معهم وان كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة وهو ظاهر في الاحتجاج بهذا المذهب وبه قال سعيد بن المسيب في رواية عنه وهو قول عطاء الثامنة اذا فرعنا علي الجديد فهل ينوي بالثانية الفرض فيه وجهان قال الصيدلاني في الصحيح انه ينوي الفرض وبه قال الاكثرون واستبعده الامام-------- وقال كيف ينوي الفرض مع القطع بان الثانية ليست بفريضة بل الوجه ان ينوي الظهر والعصر ولا يتعرض للفريضة ويكون ظهره نفلا كظهر الصبي AUTO 50 باب ما جاء في	988	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0667	true	1135367260125094285	17	101	82	548	1545	300	الفريضة هي الثانية لكمالها بالجماعة فتبين بالاخرة ان الاولي نفل فحاصل ما في المسالة قولان ووجهان التفريع ان فرعنا علي غير الجديد نوي الفرض في المرة الثانية ولو كانت الصلاة مغربا اعادها مثل المرة الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فرعنا علي الجديد فهل ينوي الفر---------ض فيه وجهان قال الصيدلان---ي الصحيح انه ينوي الفرض وبه قال الاكثرون واستبعده --امام الحرمين وقال كيف ينوي الفرض مع القطع بان الثانية ليست بفريضة بل الوجه ان ينوي الظهر والعصر ولا يتعرض للفرضية ويكون ظهره نفلا كظهر الصبي -------وهذا ما ذكر في	667	-6744422638649834209	277	389.5	223	690	40.144927978515625	46	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1038	false	-1520658223555542571	160	229	853	1200	1574	300	-----في السن عندهم قدم مدته في الاسلام فلا يقدم شيخ اسلم ال-ان علي شاب نشا في الاسلام ولا علي شاب اسلم امس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث اصل في الترجيح بالفضاءل في هذا الباب وقد ذكر العلماء فيه الترجيح بالنسب ولا خلاف عندنا ان نسب قريش معتبر وهل يعتبر غيره قال صاحب النهاية رايت في كلام الاءمة ترددا فيه والظاهر-انه لا يخص قريشا بل يعتبر ما يع------------------تبر في الكفاءة في باب النكاح	1038	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0683	true	-2669251337318122567	56	141	321	743	1623	300	ان يمضي علي---------------ه في الاسلام فلا يقدم شيخ اسلم اليوم علي شاب نشا في الاسلام ولا علي شاب اسلم امس والظاهر انه لا تعتبر الشيخوخة وانما النظر الي تفاوت السن علي ما يشعر به قوله صلي الله عليه وسلم فاكبرهم سنا واشار بعضهم الي ان النظر الي الشيخوخة واما -----------------------------------------------------------------------------النسب فلا خلاف------ ان نسب قريش معتبر وهل يعتبر غيره قال في-- النهاية رايت في كلام الاءمة ترددا فيه والظاهر انه لا يختص بالانتساب الي قريش بل نراعي كل نسب يعتبر في الكفاءة في باب النكاح	683	-6744422638649834209	219	268.5	172	522	41.95402145385742	39	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1024	false	-2774096537969213808	223	296	1142	1521	1535	300	وايهما اولي فيه وجهان احدهما وبه قال القفال ان تقدمه اولي لانه يبصر ما بين يديه فيعرف كيف يتقدم واصحهما ولم يذكر الاكثرون سواه ان تاخرهما اولي لان النبي-------------------------------------------------- عليه السلام------------------ اخر جابرا وجبار بن صخر فدفعهم-----ا حتي اقامهما-- خلفه كما سبق وان لم يمكن---- التقدم و--التاخر لضيق المكان من احد الجانبين حافظوا علي الممكن -هذا في القيام اما اذا لحق الثاني في التشهد او في السجود فلا تقدم ولا تاخر حتي يقوموا	1024	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0690	true	5227981732147668582	1	92	6	454	1510	300	وايهما اولي فيه وجهان احدهما وبه قال القفال ان تقدمه اولي لانه يبصر ما بين يديه فيعرف كيف يتقدم واصحهما ولم يذكر الاكثرون سواه ان تاخرهما اولي لما روي عن جابر رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقمت عن يمنه ثم جاء اخر فقام عن يساره----- فدفعنا جميعا حتي اقامنا من خلفه-------- وان لم يمكن الا التقدم او التاخر لضيق المكان من احد الجانبين حافظوا علي الممكن وهذا في القيام اما اذا لحق الثاني في التشهد او في السجود فلا تقدم ولا تاخر حتي يقوموا	690	-6744422638649834209	334	580.0	266	461	72.4511947631836	60	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1031	false	-6986926248752223266	206	300	1036	1529	1529	300	وان حضر مع الامام في الابتدا---------ء رجل وصبي قاما خلفه صفا وان------- لم يحضر معه الا الاناث -صفهن خلفه----- الواحدة والاثنتان والثلاث فصاعدا وان حضر مع الامام رجل وامراة قام الرجل عن يمينه و-----المراة خلف الرجل وان حضرت امراة مع رجلين او مع رجل وصبي قام الرجلان او الرجل والصبي خلف الامام صفا وقامت المراة خلفهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان معه رجل وامراة وخنثي وقف الرجل عن يمينه والخنثي خلفهما لاحتمال انه امراة والمراة خلف الخنثي لاحتمال انه رجل وان حضر رجال وصبيان وقف الرجال خلف الامام في صف او صفوف والصبيان خلفهم وعن بعض الاصحاب-	1031	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0690	true	5227981732147668582	92	212	454	1068	1510	300	وان حضر معه------ في الابتداء رجلان او رجل وصبي قاما خلفه صفا واحدا وانه لم يحضر معه الا الاناث يصفهن خلفه سواء الواحدة والاثنتان والثلاث فصاعدا وان حضر مع الامام رجل وامراة قام الرجل عن يمينه وقامت المراة خلف الرجل وان حضرت امراة مع رجلين او مع رجل وصبي قام الرجلان او الرجل والصبي خلف الامام صفا وقامت المراة خلفهما روي عن انس رضي الله عنه قال صليت انا ويتيم خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتنا وام سليم خلفنا وان كان معه رجل وامراة وخنثي وقف الرجل عن يمنه- والخنثي خلفهما لاحتمال انه امراة والمراة خلف الخنثي لاحتمال انه رجل وان حضر رجال وصبيان وقف الرجال خلف الامام في صف او صفوف والصبيان خلفهم وعن بعض الاصحاب	690	-6744422638649834209	481	880.5	389	621	77.45571899414062	88	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1017	false	-628646057347506850	153	252	736	1211	1456	300	فرجة او سعة في الصف دخل----- وله ان يخرق الصف الاخر ان لم يجد فرجة فيه ووجدها في صف تقدمه لانهم قصروا حيث لم يتموه وان لم تجد فرجة ولا سعة في الصف فما الذي يفعل حكي عن نصه في البويطي انه يقف منفردا ولا يجذب الي نفسه احدا لانه لو جذب------ الي نفسه واحدا ليفوت عليه فضيلة الصف الاول ولاوقع الخلل في الصف وبهذا قال------- ابو الطيب الطبري وحكاه--- عن مالك------------- وقال اكثر الاصحاب انه يجر الي نفسه واحدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وانما يجره بعد ان يتحرم بالصلاة ويستحب --------ان يساعده ولا فرق بين الداخل في اثناء------------- الصلاة والحاض-ر في	1017	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0691	true	1149884964012678653	157	293	798	1443	1481	300	فرجة او سعة في الصف دخل الصف وله ان يخرق الصف الاخر ان لم يجد فرجة فيه ووجدها في صف قبل-ه لانهم قصروا حيث لم يتموه ولو لم يجد فرجة -او سعة في الصف فما الذي يفعل حكي عن نصه في البويطي انه يقف منفردا ولا يجذب الي نفسه احدا لانه لو جذب واحدا الي نفسه ل-------فوت عليه فضيلة الصف الاول ولاوقع الخلل في الصف وبهذا قال القاضي ابو الطيب ونقله في البيان عن مالك رضي الله عنه وقال اكثر الاصحاب انه يجر الي نفسه واحدا لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لرجل صلي خلف الصف ايها المصلي هلا دخلت في الصف او جررت رجلا من الصف فيصلي معك اعد صلاتك قالوا وانما يجره بعد ان يتحرم بالصلاة ويستحب للمجرور ان يساعده وذلك مما يدل علي ان العمل القليل لا يبطل الصلاة والمذكور في	691	-6744422638649834209	417	687.5	325	654	63.76146697998047	84	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1107	false	-1920109400193672087	63	97	339	515	1478	300	لا يدرك الركعة بادراك الركوع ويجب تداركها واحتج بما روي عن ابي هريرة ان---------------------------ه عليه السلام قال من ادرك الامام في الركوع فليركع معه وليعد الركعة وروي------------------------------------- مثله عن ابي بكر الضبعي واليه ذهب	1107	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0720	true	3086540524068162210	5	51	25	261	1527	300	لا تدرك الركعة بادراك الركوع ويجب تداركها واحتج بما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال من ادرك الامام في الركوع فليركع معه وليعد الركعة وروي الحاكم ابو عبد الله في تاريخ نيسابور مثله عن ابي بكر الضبعي وال--مذهب	720	-6744422638649834209	165	290.5	132	240	68.75	29	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0455	false	5243435823927768968	0	54	0	270	1477	300	صاحب التلخيص عن القديم انه مندوب اليه وذكر الض-مري في الكفاية ان الغسل عن الحجامة -حسن والاكثرون اهملوا ذكرهما قال فان قلنا بالقديم------------------- قيل ان المراد من غسل الحمام ما اذا تنور قال وعندي ان المراد منه ان يدخل الحمام فيعرق فيستحب ان لا يخرج من غير غسل انتهي وقد ورد في الغسل من	455	-2573706155947268450	Shamela0001142-ara1.ms0831	true	-3906026657234488246	221	276	1127	1402	1521	300	صاحب التلخيص عن القديم انه مندوب اليه وذكر الصيمري في الكفاية ان الغسل عن الحجامة وحسن -الاكثرون اهملوا ذكرهما---- فان قلنا بالقديم فقد قال في التهذيب قيل ان المراد من غسل الحمام ما اذا تنور قال وعندي ان المراد منه ان يدخل الحمام فيعرق فيستحب ان لا يخرج من غير غسل وذكر ان في غسل -----------	831	-6744422638649834209	238	432.5	191	291	81.78694152832031	43	Sham19Y0016599-ara1	Shamela0001142-ara1