id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016599-ara1.ms0208	true	-1255033661603206100	182	222	887	1096	1471	300	مسحهما سنة او واجب --------عن مالك روايتان فوجه الوجوب انهما مع الراس فواجب مسحهما لدخولهما------ في عموم قوله تعالي وامسحوا برءوسكم وذكر بعض اصحاب مالك ان الخلاف في ذلك انما هو في ظاهرهما واما باطنهما فلا خلاف-- انه سنة وقد	208	-2573706155947268450	Sham19Y0133357-ara1.ms0504	false	717030507302613696	107	151	538	760	1482	300	مسحهما هل ه-و واجب ام سنة فعن مالك روايتان فوجه الوجوب انهما من الراس فو-جب مسحهما لانهما داخلتان في عمو- قوله تعالي وامسحوا برءوسكم وذكر بعض اصحاب مالك ان الخلاف في ذلك انما هو في ظاهرهما واما باطنهما فلا خلف في انه سنة وقد	504	7545491061748281716	192	343.0	153	225	85.33333587646484	32	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0223	true	-7054062905828677670	78	115	402	592	1452	300	بن الفرس- واكثر من قرا وارجلكم بالخفض لم يروا المسح علي الرجلين بل راوا ان فرضهما الغسل------------------------- الا انهم اختلفوا في تخريج هذه القراءة ولم يحملوها علي ظاهرها فمنهم من قال يحتمل ان يكون عطف بالمسح علي	223	-2573706155947268450	Sham19Y0133357-ara1.ms0505	false	3267124217693837693	254	296	1381	1594	1615	300	من الشيعة واكثر من قرا وارجلكم بالخفض لم يروا المسح علي الرجلين بل راوا ان فرضه-ا الغسل كما ياتي علي قراءة النصب الا انهم اختلفوا في تخريج هذه الاي--ة ولم يحملوها علي ظاهرها فمنهم من قال يحتمل ان يكون عطف بالغسل علي	505	7545491061748281716	179	328.5	142	216	82.87036895751953	31	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0223	true	-7054062905828677670	116	155	599	786	1452	300	والمراد الغسل كما قال علفتها تبنا وماء باردا وهذا الوجه يضعف من قبل انه يحتاج فيه الي اضمار حرف الجر مع فعل متعلق به مع انه ليس في الكلام ما يدل علي ذلك الفعل وقيل--- وارجلكم خفض علي الجوار	223	-2573706155947268450	Sham19Y0133357-ara1.ms0506	false	5518784179408084997	0	39	0	186	1539	300	والمراد الغسل كما قال علفتها تينا وماء باردا وهذا الوجه يضعف من قبل انه يحتاج فيه الي اضمار---- الجر مع فعل متعلق به مع انه ليس في الكلام ما يدل علي ذلك الفعل وقيل ان وارجلكم خفض علي الجواز	506	7545491061748281716	181	347.5	143	190	95.2631607055664	35	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0245	true	8124654744500709549	158	203	796	1019	1491	300	عبد العزيز بن ابي سلمة الي ان الموالاة فرض قال ابو محمد بن الفرس وعلي هذا يحمل جماعة من المتاخرين مذهب مالك وقيل هو سنة وهو المشهور من --مذهب مالك وقيل فرض في المغسول -سنة في الممسوح وهو قول مطرف وابن الماجشون وروايته عن مالك	245	-2573706155947268450	Sham19Y0133357-ara1.ms0509	false	-4514867867769518630	250	284	1310	1484	1581	300	عبد العزيز بن ابي سلمة------------------------------------------ وعلي هذا يحمل بعض----- المتاخرين مذهب مالك وقيل هو سنة وهو المشهور من المذهب و-----قيل فرض في المغسول وسنة في الممسوح وهو قول مطرف وابن الماجشون وروايته عن مالك	509	7545491061748281716	167	296.5	133	226	73.89380645751953	30	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0284	true	-5661747919807990865	111	232	535	1128	1453	300	صلي الله عليه وسلم ولم ير ذلك فرض------------ا علي غيره قال وقد يجوز ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وهو واجب ثم نسخ وذكر في ذلك ما ياتي ذكره في الباب بعد هذا ومن يذهب الي تجديد الوضوء لكل صلاة يتمسك بظاهر قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الاية وقد اختلف في هذا الامر------------------------------- هل هو مخصوص----------------------------- لمن كان------------- علي غير طهارة فذهب قوم الي انه مخصوص بمن كان علي غير طهارة واختلفوا بعد ذلك في تاويل الاية فقيل المامورون بذلك المحدثون خاصة كانه---- تعالي قال اذا قمتم الي الصلاة وقد احدثتم والي هذا ذهب الشافعي وقيل المامورون بذلك القاءمون من النوم والمعني اذا قمتم الي الصلاة وقد نمتم وهو مذهب زيد بن اسلم و-------------اهل المدينة	284	-2573706155947268450	Sham19Y0133357-ara1.ms0494	false	-4343963155150283126	167	282	864	1437	1524	300	صلي الله عليه وسلم -لم يصل قد صلاة وهو جنب ولا علي غير وضوء وروي ان------------------ه صلي الله عليه وسلم في اول ما اوحي اليهيريد ------------------------------في الصلاةاتاه جبريل فعلمه---------- الوضوء و----------------------------------------------------------قد اختلف في امره تعالي بالوضوء عند القيام الي الصلاة هل هو مخصوص بمن كان علي غير طهارة او عام لمن كان علي طهارة او علي غير طهارة فذهب قوم الي انه مخصوص بمن كان علي غير طهارة واختلفوا بعد ذلك في تاويل الاية فقيل المامورون بذلك المحدثون خاصة كانه قال تعالي---- اذا قمتم الي الصلاة وقد احدثتم والي هذا ذهب الشافعي وقيل المامورون بذلك القاءمون من النوم والمعني اذا قمتم الي الصلاة وقد نمتم وهو قول- زيد بن اسلم وهو مذهب جميع اهل المدينة	494	7545491061748281716	395	621.5	313	695	56.83453369140625	69	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0284	true	-5661747919807990865	250	292	1210	1416	1453	300	ان شاء الله تعالي----------------------- والذين ذهبوا الي ان الامر بالوضوء عام لمن احدث ولمن لم ي-----------------------------------------------------------حدث اختلفوا هل ذلك الامر محمول علي الايجاب او الن--دب فذهب جماعة الي انه امر ندب فلم يوجبوا الوضوء علي من قام الي الصلاة وهو علي وضوء	284	-2573706155947268450	Sham19Y0133357-ara1.ms0496	false	-4366438802709171607	18	79	91	379	1451	300	ان امر الله تعالي بالوضوء في الاية ايجاب والذين ذهبوا الي ان الامر بالوضوء عام لمن احدث ولمن لم يحدث وراوا لكل من قام الي الصلاة ان يتوضا محدثا كان او غير محدث اختلفوا في ذلك الامر هل هو امر اي--جاب او امر ندب فذهب جماعة الي انه امر ندب فلم يوجبوا الوضوء علي من قام الي الصلاة وهو علي وضوء	496	7545491061748281716	188	340.0	146	290	64.82758331298828	34	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0285	true	-114069178613392308	5	67	23	317	1414	300	وذهب جماعة الي ان الامر في الاية امر ايجاب و-----قالوا فيجب علي كل من قام الي الصلاة الوضوء محدثا كان او غير محدث ثم اختلف هءلاء هل ذلك الامر محكم او منسوخ فذهب جماعة الي انه محكم واوجبوا الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة يحكي ذلك عن ابن سيرين وعكرمة وعبيد بن عمير----------------------------------- وحمل قوم مذهب علي بن ابي طالب علي هذا	285	-2573706155947268450	Sham19Y0133357-ara1.ms0496	false	-4366438802709171607	91	158	434	753	1451	300	وذهب بعضهم الي ان الامر بالوضوء- امر ايجاب بذاته قالوا فيجب علي كل من قام الي الصلاة الوضوء محدثا كان او غير محدث ثم اختلفوا---- هل ذلك م------حكم او منسوخ فذهب جماعة الي انه محكم واوجبوا الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة وهو قول ----ابن سيرين وعكرمة وعبيد بن عمير وذكر عن ابن عمر انه يتوضا لكل صلاة وحمل قوم مذهب علي بن ابي طالب علي هذا	496	7545491061748281716	256	455.0	200	334	76.6467056274414	51	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0391	true	-5009287410163658288	48	233	252	1192	1557	300	التاويلات فيها لا----نه تعالي امر بالوضوء عند القيام من النوم الي الصلاة ولم يخص قوما من قوم فحملوه علي ظاهره ومنهم من قال------------------------ ليس بحدث ولا بسبب الحدث ولا يجب الوضوء علي من نام الا بيقين----- الحدث الخارج وهذا يحكي عن ابي موسي الاشعري كما قدمناه وعن سعيد بن المسيب وابي مجلز لاحق بن حميد والاعرج وشعبة ويشبه ان يكون من ذهب هذا المذهب صار الي حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي ميمونة فنام عندها حتي سمعنا غطيطه ثم صلي ولم يتوضا ويرد هذا القول الاية علي التاويل الذي ذكرناه انفا علي تاويل من راي ان المامورين القاءمون من النوم والمعني عندهم اذا قمتم الي الصلاة وقد نمتم واليه ذهب زيد بن اسلم وعلماء المدينة وعندهم في ذلك اثار ياثرها خالفهم عن سالفهم ويرده ايضا قوله عليه الس--------لام العينان وكاء السه وقد تقدم-------- ويتاول حديث ابن عباس علي انه خاص بالنبي عليه السلام في ا------------------------------------------------------نه تنام عينه ول-ا ينام قلبه وقد سبق وذهب الجمهور الي انه----- سبب الحدث فمنه ما ينقض الوضوء ومنه ما لا ينقضه ثم اختلفوا فيما ينقض منه علي مذاهب------------------- يرجع ال------------ي الحالات والهيءات التي يكون	391	-2573706155947268450	Sham19Y0133357-ara1.ms0495	false	-4687719781332484555	65	227	319	1118	1480	300	التاويل-- في الاية لانه تعالي امر بالوضوء عند القيام من النوم الي الصلاة ولم يخص نوما من نوم فحملوه علي ظاهره وهو قول المزني وذهب قوم الي ان النوم ليس بحدث ولا بسبب للحدث فلا يجب الوضوء علي من نام الا بيقين خروج الحدث وهو قول------------ ابي موسي الاشعري وغيره------------------------------------------------------------- ويشبه ان يكونوا صاروا --------------الي حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي ميمونة فنام عندها حتي سعت-- غطيطه ثم صلي ولم يتوضا ويرد هذا القول الاية علي قول اهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدينة او علي قول من راها عامة و-----------------------------قوله عليه الصلاة والسلام العينان وكاء الاست فمن نام فليتوضا ويتاول حديث ابن عباس ----انه خاص بالنبي صلي- الله عليه وسلم لانه صلي الله عليه وسلم قيل له صليت وقد نمت فقال انه تنام عيناي ولا ينام قلبي و--------ذهب الجمهور الي ان النوم سبب للحدث فمنه ما ينقض الوضوء ومنه ما لا ينقضه ثم اختلفوا فيما ينقض منه مما لا ينقض واختلافهم في ذلك يرجع الي اختلافهم في الحال----------- التي يكون	495	7545491061748281716	555	871.0	435	1080	51.38888931274414	92	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0443	true	-6717384048067103106	176	300	961	1607	1607	300	او لامستم------- وقرء او لم-ستم لفظ اللمس في اللغة مشترك يقع علي الجماع وعلي جس اليد والقبلة والمباشرة ونحو ذلك وعلي حسب اشتراكه اختلف العلماء في المراد بملامسة النساء في هذه الاية فقيل المراد بها جميع ما يقع عليه من جماع وقبل وجس باليد وغير ذلك وهو قول مالك رحمه الله واصحابه وعلي هذا القول يكون التقبيل واللمس باليد وغيرهما مما سوي الجماع ناقضا جميعه للوضوء علي تقسيم في المذهب ويجب معه التيمم للصلاة اذا عدم الماء ويكون الجنب من اهل التيمم وقيل المراد بالملامسة هنا ما سوي الجماع مما ذكرناه وعلي هذا القول يخرج الجنب من اهل التي--------------------------مم وانما يغتسل الجنب او يدع الصلاة حتي يجد الماء وهو قول عمر وابن مسعود رضي الله عنهما وغيرهما وحكي عن ابن مسعود انه رجع عن-	443	-2573706155947268450	Sham19Y0133357-ara1.ms0400	false	7260911996970268716	23	146	105	746	1530	300	او لامستم النساء وقرء او لامستم لفظ اللمس في اللغة مشترك يقع علي الجماع وعلي جس اليد والقبلة والمباشرة ونحو ذلك وعلي حسب اشتراطه اختلف العلماء في المراد بملامسة النساء في هذه الاية فقيل المراد بها جميع ما تقع عليه من جماع وقبل وجس ------وغير ذلك وهو قول مالك---------- واصحابه وعلي هذا------ تكون القب--ل واللمس باليد وغيرهما مما سوي الجماع ناقضا جميعه الوضوء علي تقسيم في المذهب ويجب معه التيمم للصلاة اذا عدم الماء ويكون الجنب من اهل التيمم وقيل المراد بالملامسة هنا ما سوي الجماع مما ذكرنا- وعلي هذا القول يخرج الجنب من اهل التيمم قالوا ولا سبيل الي التيمم وانما يغتسل الجنب او يدع الصلاة حتي يجد الماء وهو قول عمر وابن مسعود وغيره---------------ما وحكي عن ابن مسعود انه رجع عن	400	7545491061748281716	595	1113.5	479	681	87.37151336669922	106	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0444	true	3632318020852969426	9	108	42	536	1561	300	ويكون ما سوي الجماع كما ذكرنا ناقضا للوضوء وقيل ال------ملامسة------- هنا الجماع لا غير روي ذلك عن عمر بن الخطاب وهو قول ابن عباس وروي ان عبيد بن عمير وسعد بن جبير وعطاء اختلفوا في الملامسة فقال سعيد وعطاء هو اللمس والغمز وقال عبيد بن عمير هو النكاح فخرج عليهم ابن عباس وهم كذلك فسالوه واخبروه بما قالوا فقال اخطا الموليان واصاب العربي هو الجماع ولكن الله تعالي يصف ويكني وهو محفوظ عن ابن عباس من وجوه كثيرة روي عنه انه قال ما ابالي قبلت امراتي او شممت ريحانة والي هذا ذهب اهل العراق وحجتهم ما روي عن عاءشة	444	-2573706155947268450	Sham19Y0133357-ara1.ms0400	false	7260911996970268716	183	282	945	1444	1530	300	ويكون ما سوي الجماع كما ذكرنا ناقضا للوضوء وقيل المراد بملامسة النساء هنا الجماع لا غير روي ذلك عن عمر ايضا -----وهو قول ابن عباس وروي ان عبيد بن عمير وا---بن جبير وعطاء اختلفوا في الملامسة فقال سعيد وعطاء هي اللمس والغمز وقال عبيد بن عمير هي النكاح فخرج عليهم ابن عباس وهم كذلك فسالوه واخبروه بما قالوا فقال اخطا الموليان واصاب العربي هي الجماع ولكن الله تعالي يصف ويكني وهو محفوظ عن ابن عباس من وجوه كثيرة روي عنه انه قال ما ابالي قبلت امراتي او شممت ريحانة والي هذا ذهب اهل العراق وحجتهم ما وري عن عاءشة	400	7545491061748281716	476	916.5	380	507	93.88560485839844	91	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0445	true	-6466401849664637047	68	164	348	865	1576	300	الفرس واذا قلنا ان اللمس باليد والقبلة والمباشرة داخل-------- تحت قوله او لامستم النساء فلفظة النساء هاهنا عند مالك محمولة علي عمومها في جميع النساء الا انه يراعي مع ذلك اللذة الا في القبلة وسءي بعض اصحابه بين اللمس والقبلة في مراعاة اللذة وعند الشافعي محمولة في اشهر قوليه علي جميع النساء الا انه لم يشترط اللذة وفرق في احد قوليه بين----- المحارم و--------------------غيرهن واخ---------------------------------------------------------------------------تلف في انتقاض وضوء الملموس وقال الشافعي في احد قوليه ينتقض وقال ابو حنيفة لا ينتقض وراعي مالك اللذة في انتقاض وضوءه اخذا بعموم الملامسة لان كل واحد من الملامسين لامس -ملموس	445	-2573706155947268450	Sham19Y0133357-ara1.ms0401	false	-6923018002264861646	183	298	914	1524	1534	300	النساء اذا قلنا ان اللمس باليد والقبل- والمباشرة داخل ذلك كله تحت----- الملامسة-------- فلفظة النساء --هنا عند مالك محمولة علي عمومها في جميع النساء الا انه يراعي مع ذلك اللذة الا في القبلة وسوي بعض اصحابه بين اللمس والقبلة في مراعاة اللذة وعند الشافعي محمولة في اشهر قوليه علي جميع النساء الا انه لم يشترط اللذة وفرق في احد قوليه بين ذوات المحارم مثل الام والبنت وبين غيرهن واختلف اصحابه في لمس الصغيرة هل هو داخل تحت هذا العموم فينتقض الوضوء ام لا واختلف في انتقاض وضوء الملموس فقال الشافعي في احد قوليه ينتقض وقال ابو حنيفة لا ينتقض وراعي مالك اللذة في انتقاض وضوءه اخذا بعموم الملامسة لان كل واحد من الملامسين لامس وملموس	401	7545491061748281716	490	905.0	398	626	78.2747573852539	81	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0697	true	-3998786211773208609	177	261	858	1299	1480	300	في استيعاب الوجه والكفين فقال بعضهم يجزء المسح وان لم يصب الا بعض اليدين واليه ذهب ابو ايوب سليمان بن داود الهاشمي وغيره وهو مذهب اهل الظاهر و---------------------------------------------------------استدل بعض القاءلين بذلك بقوله تعالي وامسحوا بوجوهكم وايديكم علي انه يجزء مسح البعض في ذلك وراي ان الباء في هذه الاية كالباء في قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم وانها للتبعيض وهذا غير صحيح فان الباء هنا لا تدل علي شء من ذلك وقد قال تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق----- ولو طاف احد ببعض البيت لم يجز باجماع	697	-2573706155947268450	Sham19Y0133357-ara1.ms0408	false	1526573840311785456	137	221	743	1172	1559	300	في استيعاب مسح اليد---ين فقال بعضهم يجزء المسح وان لم يصب بع----ض اليدين وهو قول----------- سليمان بن داود و----------------------------ظاهر الاية ايعاب جميعهما حتي لا يترك منهما شء وان كان بعضهم قد استدل------------------ بقوله------ فامسحوا بوجوهكم وايديكم علي انه يجزء مسح البعض في ذلك وراي ان الباء في هذه الاية كالباء في قوله تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة وانها للتبعيض وهذا غير صحيح فان الباء---- لا تدل علي شء من ذلك وقد قال تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج ولو طاف احد ببعض البيت لم يجز باجماع	408	7545491061748281716	337	579.5	268	503	66.99800872802734	59	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0704	true	-3344268924378119321	176	278	885	1425	1547	300	قوله تعالي-------------- لا يمسه الا المطهرون فقد اختلف في الكتاب ما هو فقيل الكتاب الذي في السماء قاله ابن عباس ومجاهد وقيل التوراة والانجيل قاله عكرمة فالمراد بالاية علي هذا الكتب--- المنزلة وقيل هي مصاحف المسلمي--------------------------------------------------------------ن واختلف في المطهرين فمن قال في الكتاب انه الذي في السماء قال هم الملاءكة قال قتادة فاما ما عندكم فقد يمسه المشرك -النجس والمنافق وقال الطبري المطهرون الملاءكة والانبياء ومن لا ذنب له وليس في الاية علي هذا القول حكم مس المصحف لساءر بني ادم ومن قال انها مصاحف المسلمين قال ان قوله لا يمسه اخ-------------بار معناه النهي---- لا يمسه ------الا طاهر وهو اظهر الاقوال قال	704	-2573706155947268450	Sham19Y0133357-ara1.ms0951	false	-3885044270785371067	61	183	314	953	1507	300	قوله تعالي في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون---- اختلف في الكتاب ما هو فقيل الكتاب الذي في السماء قاله ابن عباس ومجاهد وقيل التوراة والانجيل قاله عكرمة فالمراد بالاية علي هذا في الكبت المنزلة وقيل هو مصاحف المسلمين ولم يكن يوم نزلت الاية ولكن الاية علي هذا اخبار بغيب وهو احسن واختلف في المطهرين فمن قال في الكتاب انه الذي في السماء قال هم الملاءكة قال قتادة فاما ما عندكم فقد يمسه المشرك والنجس والمنافق وقال الطبري المطهرون الملاءكة والانبياء ومن لا ذنب له وليس في الاية علي هذا القول حكم مس المصحف لساءر بني ادم ومن قال انها مصاحف المسلمين قال ان قوله لا يمسه الا المطهرون اخبار معناه النهي بان لا يمس المصحف الا طاهر وهو اظهر الاقوال ولا	951	7545491061748281716	524	991.0	424	643	81.49300384521484	91	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0704	true	-3344268924378119321	75	175	364	880	1547	300	وجوز داو------د والحكم مسه هنا------------------------------------ ورخص بعضهم في مسه بالحدث الاصغر دون الاكبر واما التفرقة بين حمله ومسه فان ابا حنيفة لم---------- يجز مسه لهما واجاز حمله لهما في غلاف او بعلاقة وقال مالك لا يحمل الجنب ولا غي------ر المتوضء المصحف الا بعلاقة ولا علي وسادة فان كان في خرج او تابوت فلا باس ان يحمله اليهودي والنصراني والجنب وغير الطاهر قال ابن الفرس من المالكية وكذلك اختلف في الحاءض هل تمس المصحف ام لا فعندن-----ا لا تمسه لظاهر الاية واما المعلم والصبيان فيجوز لهم مس المصحف وان كانوا محدثين للمشقة الداخلة عليهم في ذلك فهم مخصوصون من عموم الاية	704	-2573706155947268450	Sham19Y0133357-ara1.ms0952	false	-3384787881974018985	3	78	26	433	1573	300	وجوز داود واحمد والحكم مسه لهما ويحتجون بان المراد بالاية الملاءكة ورخص بعضهم في مسه بالحدث الاصغر دون الاكبر و----------------------------------------لم يجز ابو حنيفة مسه لهما واجاز حمله لهما في غلاف او بعلاقة وهذه الاقوال كلها ضعيفة تردها الظواهر المذكورة قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اختلف في الحاءض هل تمس المصحف ام لا وعندنا انها لا تمسه لظاهر الاية واما المعلم والصبيان فيجوز لهم مس المصحف وان كانوا محدثين للمشقة الداخلة عليهم في ذلك فهم مخص-صون من عموم الاية	952	7545491061748281716	303	513.0	240	579	52.331607818603516	52	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0727	true	-7265864066980912130	134	175	663	863	1463	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------- اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس فصلت الانصار الي بيت المقدس قبل قدومه عليه السلام------- بثلاث حجج--------------- وصلي النبي صلي الله عليه وسلم بعد قدومه-------- ستة عشر شهرا ثم وجهه الله------- الي الكعبة	727	-2573706155947268450	Sham19Y0133357-ara1.ms0044	false	-6116255072227305020	164	211	876	1111	1542	300	صلي الله عليه وسلم قبل ان تحول القبلة فقال ابن جريج اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس فصلت الانصار ---------------قبل قدومه عليه السلامالمدينة بثلاث حجج الي بيت المقدس وصلي اليه-------------------- بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله عز وجل الي الكعبة	44	7545491061748281716	163	245.0	129	270	60.37036895751953	28	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0813	true	-5686350502120569594	106	149	525	766	1560	300	حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي صلاة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر علي البدل الرابعة عشرة تقدم حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البراء بن عازب قال نزلت حافظوا علي الصلوات وصلاة العصر فقراناها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله------------------- ثم نسخها الله --------فانزل حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	813	-2573706155947268450	Sham19Y0133357-ara1.ms0239	false	-1328791795922650371	19	137	98	729	1602	300	حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي صلاة العصر وقالت فرقة هي صلاة العصر لان قبلها صلاتي نهار وبعدها صلاتي ليل وفي مصحف عاءشة والصلاة الوسطي وهي صلاة العصر وفي املاء حفصة والصلاة الوسطي وهي صلاة العصر فيتاول فيه انه عطف احدي الصفتين علي الاخري وهما شء واحد وروي عن ابن عباس انه قرا والصلاة الوسطي صلاة العصر علي البدل وروي هذا القول عن سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله قبورهم وبيوتهم نارا وقال البراء بن عازب كنا ن-------قرا علي عهد----------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم حافظوا علي الصلوات وصلاة العصر ثم نسخها الله تعالي فقران-ا حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	239	7545491061748281716	165	238.0	130	668	24.700599670410156	26	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0133357-ara1