id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016599-ara1.ms0003	true	-647369563228115349	42	210	226	1058	1559	300	الحافظ الضرير احد الاءمة الذين يقتدي بهم في علم الحديث صنف كتاب الجامع والت-اريخ و-العلل تصنيف رجل عالم متقن كان يضرب به المثل في الحفظ وقال الادريسي سم--------------------------------------------------------عت احمد --------بن عبد الله بن داود المروزي يقول سمعت ابا عيسي محمد بن عيسي الحافظ يقول كنت في طريق مكة وك-ت قد كتبت جزاين من احاديث شيخ فمر بنا ذلك الشيخ فسالت عنه فقالوا فلان- فذهبت اليه وانا اظن ان الجزاين معي وحملت معي في محمل- جزاين كنت اظن- انهما الجزءان اللذان له فلما ظفرت به وسالته -اجابني الي ذلك فاخذت الجزاين فاذا هما بياض فتحيرت فجعل الشيح يقرا علي من حفظه ثم ينظر الي فراي---- البياض في يدي فقال اما تستحي مني قلت لا وقصصت عليه القصة وقلت احفظه كله فقال اقرا فقرات جميع ما قرا علي علي الولاء----- فلم يصدقني وقال استظهرته قبل ان تجيءني فقلت حدثني بغيره فقرا علي اربعين حديثا من غراءب حديثه ثم قال هات اقرا فقرات عليه من اوله الي اخره كما قرا فما اخطات في حرف منه فقال لي ما رايت مثلك وذكره	3	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0054	false	-8850997358941745359	45	227	228	1128	1520	300	الحافظ الضرير احد الاءمة الذين يقتدي بهم في علم الحديث صنف كتاب الجامع والتواريخ و العلل تصنيف رجل عالم متق----ن يضرب به المثل في الحفظ ق-ال الادريسي سمعت ابا بكر محمد بن احمد بن الحارث المروزي الفقيه يقول سمعت احمد بن محمد بن عبد الله بن داود المروزي يقول سمعت ابا عيسي محمد بن عيسي الحافظ يقول كنت في طريق مكة وكنت قد كتبت جزاين من احاديث شيخ فمر بنا ذلك الشيخ فسالت عنه فقالوا فلانا فذهبت اليه وانا اظن ان الجزاين معي وحملت معي في محملي جزاين كنت ظننت انهما الجزاان اللذان له فلما ظفرت به وسالته فاجابني الي ذلك -اخذت الجزاين واذا هما بياض فتحيرت فجعل الشيخ يقرا علي من لفظه ثم ينظر الي فراي ورق البياض في يدي فقال اما تستحي مني قلت لا وقصصت عليه القصة وقلت احفظه كله فقال اقرا فقرات جميع ما قرا علي علي الولاء اولا فلم يصدقني وقال استظهرت- قبل ان تجء--- فقلت حدثني بغيره فقرا علي اربعين حديثا من غراءب حديثه ف--قال هات اقرا فقرات عليه من اوله الي اخره كما قرا فما اخطات في حرف منه فقال لي ما رايت مثلك وذكره	54	7065428161563969363	811	1525.5	645	912	88.9254379272461	146	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0003	true	-647369563228115349	235	274	1196	1423	1559	300	بفتح التاء ثالثة الحروف ويقا------ل بضمها ويقا------ل بكسرها والمتداول بي-----ن اهل تلك المدينة بفتح التاء وكسر الميم والذي كنا نعرف----ه قديما كسر التاء والميم جميعا والذي يقوله المتنوقون واهل المعرفة بضم التاء والميم وكل واحد يقول لها معني---- يدعيه	3	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms1176	false	-2449303428396250212	125	168	661	908	1645	300	بفتح التاء ثالث- الحروف وبعضهم يقول بضمها وبعضهم يقول بكسرها والمتداول علي لسان اهل تلك المدينة بفتح التاء وكسر الميم والذي كنا نعرفه فيه قديما كسر التاء والميم جميعا والذي يقوله المتنوقون واهل المعرفة بضم التاء والميم وكل واحد يقول---- معني لما يدعيه	1176	7065428161563969363	214	385.5	176	252	84.9206314086914	32	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0008	true	-4753024453576225410	274	300	1422	1546	1546	300	وقال ي----------وسف بن احمد قرات علي ابي نصر عبد الرحيم بن عبد الخالق بن يوسف-------------- في كتابه الموسوم ب مذاهب الاءمة في تصحيح الحديث قال واما-	8	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0055	false	7887180048166232893	99	130	512	661	1483	300	وقال ايضا اعني يوسف بن احمد قرات علي ابي نصر عبد الرحيم بن عبد الخالق بن احمد بن عبد القادر في كتابه الموسوم ب مذاهب الاءمة في تصحيح الحديث قال واما	55	7065428161563969363	119	211.0	94	149	79.86576843261719	23	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0008	true	-4753024453576225410	23	124	127	651	1546	300	المبارك بن احمد بن عبد العزيز ثنا محمد بن طاهر المقدسي قال سمعت الامام ابا اسماعيل عبد الله بن محمد الانصاري بهراة وجري بين يديه ذكر ابي عيسي الترمذي وكتابهفقال كتابه عندي انفع من كتاب البخاري ومسلم لان كتابي البخاري ومسلم لا يقف علي الفاءدة منهما الا المتبحر العالم وكتاب ابي عيسي يصل الي الفاءدة منه كل احد من الناس وذكر عن ابي عيسي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- صنفت هذا الكتاب------------------- وعرضته علي علماء---- الحجاز فرضوا به وعرضته علي علماء العراق فرضوا به وعرضته علي علماء خراسان فرضوا به ومن كان في بيته هذا الكتاب فكانما في بيته نبي يتكلم وقال---------- يوسف بن احمد	8	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0055	false	7887180048166232893	4	105	18	540	1483	300	المءتمن بن احمد بن علي الساجي ببغداد يقو-----------------ل سمعت عبد ا-------------------لله بن محمد الانصاري بهراة يقول ابو ع-------------يسي الترمذي بضم التاء وكذا كان يقرا ويملي في اماليه يعني النسبة------------------------------------------------------------------------------------ الي ترمذ وقال الحافظ يوسف بن احمد بن ابراهيم البغدادي شاهدت بخط بعض الحفاظ يقول قال ابو علي منصور بن عبد الله الخالدي رحمه الله قال ابو عيسي رحمه الله صنفت هذا الكتاب يعني المسند الصحيح فعرضته علي علماء اهل الحجاز فرضوا به وعرضته علي علماء العراق فرضوا به وعرضته علي علماء خراسان فرضوا به ومن كان في بيته هذا الكتاب فكانما في بيته نبي يتكلم وقال ايضا اعني يوسف بن احمد	55	7065428161563969363	272	408.5	213	655	41.52671813964844	42	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0008	true	-4753024453576225410	126	274	661	1422	1546	300	فضاءل تجمع وتروي وتسمع وكتابه من الكتب الخمسة التي اتفق اهل العقد والحل والفضل والفقه من العلماء والفقهاء واهل الحديث النبهاء علي قبولها والحكم بصحة اصولها وما ورد في ابوابها وفصولها وقد شارك البخاري ومسلما في عدد كثير من مشايخ-----------------------هما وهذا الموضع يضيق عن ذكرهم واحصاءهم وعددهم ورزق الرواية عن اتباع الاتباع متصلا بالسماع ثم قال بعد كلام وكتب عنه امام اهل الصنعة محمد بن اسماعيل البخاري وحسبه بذلك فخرا قلت اما ال----------------------------------------------------------ثلاثي- فلا يعلم له في جامعه منه الا--- حديثا واحدا واما رواي-----------ة البخاري عنه ف---حديثه عن علي بن المنذر عن علي- بن فضيل عن سالم بن ابي حفصة عن عطية عن ابي سعيد قال قال---------- صلي الله عليه وسلم لعلي لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك قال علي بن المنذر قلت لضرار بن صرد ما معني هذا الحديث قال لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك ق-ال الترمذي سمع مني محمد----------- هذا الحديث	8	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0056	false	6411304498159443962	12	182	63	932	1533	300	فضاءل تجمع وتروي وتسمع وكتابه من الكتب الخمسة التي اتفق اهل العقد والحل والفضل والفقه من العلماء والفقهاء واهل الحديث النبهاء علي قبولها والحكم بصحة اصولها وما ورد في ابوابها وفصولها وقد شارك البخاري ومسلما في عدد كثير من مشايخهما رحمة الله عليه وعليهما وهذا الموضع يضيق عن ذكرهم واحصاءهم وعددهم ورزق الرواية عن اتباع الاتباع متصلا بالسماع ثم قال بعد كلام وكتب عنه امام اهل الصنعة محمد بن اسماعيل البخاري وحسبه بذلك فخرا قلت اما ما ذكره من روايته عن اتباع الاتباع فيقضي ذلك ان يكون الحديث ثلاثيا ولا نعلم له ذلك--------- الا في حديث- واحد- واما ما ذكره من كتابة البخاري عنه فهو حديثه عن علي بن المنذر عن محمد بن فضيل عن سالم بن ابي حفصة عن عطية عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك قال ---ابن المنذر قلت لضرار بن صرد ما معني هذا الحديث قال لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك وقال الترمذي سمع مني محمد بن اسماعيل هذا الحديث	56	7065428161563969363	731	1355.5	586	883	82.78595733642578	131	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0009	true	-2075065245319744156	0	88	0	402	1455	300	ابو عيسي---------- فكتابه علي اربعة اقسام 1-- صحيح مقطوع بصحته وهو ما وافق فيه البخاري ومسلما 2 وقسم علي شرط ابي داود و-النساءي كما بيناه 3 وقسم اخرجه للضد- وابان عن علته 4 وقسم رابع ابان عنه فقال ما اخرجت في كتابي هذا الا حديثا قد عمل به بعض الفقهاء قال وهذا شرط واسع فان علي هذا الاصل كل حديث احتج به محتج او عمل به عامل------ سواء صح طريقه او لم يصح------ وقد ازاح عن نفسه الكلام فانه شفي في تصنيف-------ه وتكلم علي كل حديث بما فيه	9	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0055	false	7887180048166232893	130	220	661	1082	1483	300	ابو عيسي رحمه الله فكتابه علي اربعة اقسام قسم صحيح مقطوع ب---ه وهو ما وافق فيه البخاري ومسلما و--قسم علي شرط ابي داود و النساءي كما بينا و---قسم اخرجه الصدر وابان عن علته و--قسم رابع ابان عنه فقال ما اخرجت في كتابي هذا الا حديثا قد عمل به بعض الفقهاء---- وهذا شرط واسع فان علي هذا الاصل كل حديث احتج به محتج او عمل به عامل اخرجه سواء صح طريقه او لم يصح طريقه وقد ازاح عن نفسه الكلام فانه شفي في تصنيفه لكتابه وتكلم علي كل حديث بما فيه	55	7065428161563969363	381	689.5	298	435	87.5862045288086	72	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0021	true	-8409859007223344692	182	252	906	1264	1501	300	وظاهر طريقته ان يترجم الباب الذي فيه حديث مشهور عن صحابي قد صح الطريق اليه واخرج من حديثه في الكتب الصحاح فيورد في الباب من ح----------ديث صحابي---- لم يخرجوه من حديثه ولا يكون الطريق اليه كالطريق الي الاول الا ان الحكم صحيح ثم يتبعه بان يقول وفي الباب عن فلان وفلان ويعد جماعة منهم الصحابي يعني ا---لذي اخرجا ذلك الحكم من حديثه-وقل-ما يسلك هذه الطريقة الا في ابواب معدودة قلت	21	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0055	false	7887180048166232893	220	294	1082	1456	1483	300	وظاهر طريقته ان يترجم الباب الذي فيه حديث مشهور عن صحابي قد صح الطريق اليه واخرج من حديثه في الكتب الصحاح فيورد في الباب ذلك الحكم من حديث صحابي اخر لم يخرجوه من حديثه ولا يكون الطريق اليه كالطريق الي الاول ل---ان الحكم صحيح ثم يتبعه بان يقول وفي الباب عن فلان وفلان ويعد جماعة منهم الصحابي والاكثر الذي اخرجا ذلك الحكم من حديثه وقل ما يسلك هذه الطريقة الا في ابواب معدودة قال	55	7065428161563969363	342	651.0	275	377	90.71617889404297	62	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0022	true	-1375480956537782872	191	289	910	1370	1421	300	هو سماك -بن حرب بن اوس بن خالد بن نزار بن معاوية بن حارثة ---------بن عامر ابن ذه-ل بن ثعلبة الذهلي البكري وقيل الهذلي ابو المغيرة كذا ق------------------ال الحافظ عبد الغني في كماله وقوله وقيل الهذلي ليس بشء وقد خالفه ابن الكلبي في هذا النسب والنفس الي ما قال ابن الكلبي اميل قال----------- سماك بن حرب بن علقمة ان هند بن قيس بن عمر بن سدوس بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة اخو محمد وابراهيم ابني حرب سمع جابر بن سمرة والنعمان بن بشير وانس بن مالك وغيرهم وقال ادركت ثمانين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	22	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0155	false	-8674159119224145966	248	300	1197	1443	1443	300	هو سماك ابن حرب بن اوس بن خالد بن نزار بن معاوية بن حارثة بن ربيعة بن عامر -بن ذهيل بن ثعلبة الذهلي الكوفي يكني ابا------- المغيرة ادرك جماعة من الصحابة قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------بخاري عن مءمل بن اسماعيل عن حماد بن سلمة عن سماك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادركت ثمانين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-	155	7065428161563969363	170	254.0	131	500	34.0	28	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0023	true	6614930621416520729	0	204	0	1001	1488	300	عنه حماد ------بن سلمة انه سمعه ي------قول ذهب بصري فرايت ابراهيم خليل الرحمن صلي الله عليه وسلم في المنام فمسح يده علي عيني فقال--- اءت الفرات فاغتمس فيه وافتح عينيك في الماء ففعلت فرد الله ------علي بصري روي عنه اسماعيل بن ابي خالد والاعمش ومالك -بن مغول والثوري وشعبة وزاءدة وزهير في خلق كثير و--قال البخاري عن علي له نحو ماءتي حديث وقد اختلف-- في حاله فقال احمد سماك اصلح حديثا من عبد الملك بن عمير وقال ابو حاتم صدوق وقال ابو بكر بن عياش س----معت ابا اسحاق السبيعي يقول عليكم بعبد الملك بن عمير وسماك وثقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحيي بن معين وقيل له ما الذي عيب عليه قال اسند احاديث لم يسندها غيره وقال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش في حديثه لين وقال احمد مرة مضطرب الحديث وقال ابن حبان وقد ذكره في كتاب الثقات كان يخطء كثيرا وقال احمد بن عبد الله العجلي هو تابعي جاءز الحديث الا انه كان يخطء في حديث عكرمة وربما وصل الشء عن ابن عباس وكان الثوري يضعفه بعض الضعف وكان جاءز الحديث لم يترك حديثه احد ولم يرغب عنه وكان عالما بالشعر وايام الناس وكان فصيحا وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النساءي---- اذا انفرد باصل لم يكن له حجة لانه كان يلقن فيتلقن وربما قيل له عن ابن عباس وقال------------------ العقيلي	23	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0156	false	-6065314365478177660	27	300	127	1481	1481	300	ثنا حماد يعني ابن سلمة---- سمعت سماكا يقول ذهب بصري فرايت ابراهيم خليل الرحمن صلي الله عليه وسلم في المنام فمسح يده علي عيني فقال لي اءت الفرات فاغتمس فيه وافتح عينيك--------- ففعلت فرد الله تعالي علي بصر------------------------------------ي ووثقه ابن معين وابو حاتم قيل لابن معين فما الذي عيب عليه قال اسند احاديث لم يسندها غيره انتهي وقد اختلفوا فيه فمن مثن عليه ومن متكلم ومن متوسط اما الاول فعن ابي---------------------------- بكر بن عياش قال سمعت ابا اسحاق السبيعي يقول عليكم بعبد الملك بن عمير وسماك وقال احمد بن حنبل سماك اصلح حديثا من عبد الملك بن عمير واذا كان اصلح حديثا منه فقد اتفق الشيخان علي الاحتجاج بعبد الملك بن عمير فهو علي هذا القول راجح علي من احتج به الشيخان واما يحيي بن معين فسءل--------------- عنه فقال اسند احاديث لم يسندها غيره وسماك ثقة وقال الكوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هو تابعي جاءز الحديث الا انه كان يخطء في حديث عكرمة وربما وصل الشء عن ابن عباس وكان الثوري يضعفه بعض الضعف و-هو جاءز الحديث لم يترك حديثه احد و-------------كان عالما بالسير وايام الناس وكان فصيحا هذا نقل ابي الحسين بن القطان عن الكوفي وقال ابو حاتم صدوق ومسلم اخرج له عن جابر بن سمرة والنعمان بن بشير من الصحابة وعن غيرهما من التابعين واخرج عن سبعة ممن روي عنه من اجلاءهم شعبة وزاءدة وحماد بن سلمة وابو الاحوص وابو عوانة والترمذي يصحح له وكذلك ابن حبان في صحيحه والحاكم يخرج له ويقول انه علي شرط مسلم واما الثاني ففي رواية ابي طالب عن احمد بن حنبل كان مضطرب الحديث وقال النساءي فيه اذا انفرد باصل لم يكن--- حجة لانه كان يلقن فيتلقن وربما قيل له عن ابن عباس فيقول عن ابن عباس وذكر العقيلي-	156	7065428161563969363	596	928.5	466	1596	37.34335708618164	101	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0023	true	6614930621416520729	205	265	1006	1299	1488	300	عبد الله بن احمد قال حدثني-- ابي قال ثنا الحجاج قال قال شعبة كانوا يقولون لسماك عكرمة عن ابن عباس فيقول نعم قال شعبة فكنت---- لا افعل ذلك به وذكره ابو الحسن بن القطان----------------------------------- فقال ---------------------------------------------------------------هذا اكثر ما عيب به سماك وهو قبول التلقين وانه لعيب تسقط الثقة بمن يتصف به وقد كانوا يفعلون ذلك بالمحدث تجربة لحفظه وضبطه وصدقه	23	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0157	false	-8734197599470865816	2	82	8	392	1482	300	عبد الله بن احمد بن حنبل ثنا ابي قال ثنا --حجاج قال قال شعبة كانوا يقولون لسماك عكرمة عن ابن عباس فيقول نعم قال شعبة فكنت انا لا افعل ذلك به ---------قال-- ابن القطان وفي رواية عنه كان الناس ربما لقنوه فقالوا عن ابن عباس فيقول نعم واما انا فلم اكن القنه قال ابن القطان وهذا اكثر ما عيب به سماك وهو قبول التلقين وانه لعيب يسقط الثقة بمن يتصف به وقد كانوا يفعلون ذلك بالمحدث تجربة لحفظه وضبطه وصدقه	157	7065428161563969363	266	459.5	211	397	67.00251770019531	50	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0034	true	2541372772683365224	202	300	960	1408	1408	300	بن عامر بن عبد بن ذي السري بن طريف بن عتاب بن ابي صعب- بن منبه بن سعد بن ثعلبة بن سليم بن فهم بن غنم بن دوس كذا نسب ابو عمر دوسا وزاد فيه الرشاطي بين كعب ومالك عبد الله وقد اختلف في اسمه واسم ابيه اختلافا كثيرا لا تشاء ان تجده في مكان الا وجدته والمشهور فيه علي السنة المحدثين عبد الرحمن بن صخر وكان تسميه بعبد الرحمن او عبد الله التي استقرت عليه بعد الاسلام وانه كني------------- بابي هريرة لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل هرة----- في كمه قال فراني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذه-	34	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0051	false	-4580442396441656090	0	90	0	407	1415	300	بن عامر بن عبيد-- ذي الشري بن طريف بن عتاب بن ابي صعبة بن منبه------- بن ثعلبة بن سليم بن فهم بن غنم بن دوس وذكر ابن اسحاق قال حدثني بعض اصحابنا عن ابي هريرة قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اسمي في الجاهلية عبد شمس فسميت في----------------- الاسلام عبد الرحمن وانما كنيت بابي هريرة لاني وجدت هرة فحملتها في كمي فقيل لي ما هذه فقلت هرة فقيل فانت ابو هريرة قال ابو عمر وقد روينا عنه قال كنت احمل هرة يوما في كمي---- فراني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذه	51	7065428161563969363	192	253.0	145	571	33.62521743774414	35	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0035	true	-7653673358344228895	5	155	19	756	1459	300	ابا هريرة اسلم عام خيبر قال ابو عمر ثم شهدها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لزمه------ رغبة في العلم راضيا بشبع بطنه فكانت يده مع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يدور معه حيث ما دار وكان من احفظ اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يحضر ما لا يحضر ساءر المهاجرين والانصار لاشتغال المهاجرين بالتجارة والانصار بحواءطهم وقد شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بانه حريص علي العلم والحديث وقال له يا رسول الله------------------- اني سمعت منك حديثا كثيرا واني اخشي ان انسي قا--ل ابسط رداءك قال فبسطت- فغرف -يده فيه ثم قال ضمه فضممته فما نسيت شيءا بعد قا-ل البخاري روي عنه اكثر من ثمان ماءة رجل من بين صاحب وتابع و---------------------------------------------------------------------------------استعمله عمر عل-------------ي البحرين ثم عزله ثم اراده علي العمل فابي عليه ولم يزل يسكن المدينة وبها كانت وفاته--------------------------------- سنة سبع وقيل ثمان وقيل تسع وخمسين وصلي عليه الوليد بن	35	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0051	false	-4580442396441656090	117	274	532	1286	1415	300	ابو هريرة----- عام خيبر و--------------شهدها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لزمه وواظب رغبة في العلم راضيا بشبع بطنه ك-انت يده مع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يدور معه حيث-ما دار وكان من احفظ اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------م وقد شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بانه حريص علي العلم والحديث وقال له يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني سمعت منك حديثا كثيرا واني اخشي ان انساه فقال ابسط رداءك---- فبسطته فغرف بيده فيه ثم قال ضمه فضممته فما نسيت شيءا بعد وقال البخاري روي عنه اكثر من ثمان م-ءة رجل من بين صاحب وتابع وممن روي عنه من الصحابة ابن عباس وابن عمر وجابر بن عبد الله وانس وواثلة بن الاسقع استعمله عمر رضي الله عنه علي البحرين ثم عزله ثم اراده علي العمل فابي----- ولم يزل يسكن المدينة وبها كانت وفاته قال خليفة بن خياط توفي ابو هريرة سنة سب-------------------ع وخمسين وقال الهيثم بن -----	51	7065428161563969363	574	982.0	452	894	64.20581817626953	108	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0059	true	1480642940739900370	116	221	536	1048	1410	300	الشام سمع انس بن مالك وسهل -بن سعد الساعدي وابا الطفيل عامر بن واثلة والساءب بن يزيد وسنينا ابا جميلة وعبد الرحمن بن ازهر وربيعة من عباد الديلي ومحمود بن الربيع -رجلا من بلي له صحبة-----------------------------وراي عبد الله بن عمر بن الخطاب وسمع عبد الله -بن عامر بن ربيعة وعبد الله بن ثعلبة بن صعير وابا امامة بن سهل -بن حنيف ومالك بن اوس ابن الحكم وعمير ابي سلمة وابي رهم والمسور وام عبد الله الدوسية علي خلاف في عمرو بن ابي سلمة ومن بعده وسمع من كثير وتمام انتهي ومن التابعين سعيد بن المسيب وابا سلمة بن عبد الرحمن واخاه حميدا وع-لي بن الحسين	59	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0531	false	-6116570212512503753	217	297	1047	1434	1449	300	العلم سمع انس بن مالك وبلال بن سعد وا--------با الطفيل عامر بن واثلة والساءب بن يزيد وسنينا ابا جميلة وعبد الرحمن بن ازهر وربيعة بن عباد الديلي ومحمود بن الربيع ورجلا من بلي له صحبة من النبي صلي الله عليه وسلم وراي عبد الله بن عمر بن الخطاب وسمع عبد الله ابن عامر بن ربيعة وعبد الله بن ثعلبة بن صعير وابا امامة بن سهل ابن حنيف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعيد بن المسيب وابا سلمة بن عبد الرحمن واخاه حميدا وعروة بن الزبير	531	7065428161563969363	339	615.0	267	546	62.087913513183594	62	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0116	true	8698606680065161288	21	55	111	316	1623	300	الاصابة كقولك استجدته اي اصبته جيدا واستكرمته واستعظمته اصبته كريما وعظيما والثا----ني الطلب كقولك استعطيته العطية واستعتبته اي طلبت له العتبي واستفهمته اي طلبت منه ان يفهمني والثالث التحول من حال الي حال--------------------------------------- نحو	116	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0737	false	8474610504736977726	252	290	1365	1590	1646	300	الاصابة كقولك استجدته اي اصبته جيدا واستكرمته واستعظمته اصبته كريما وعظيما وتكون بمعني الطلب كقولك استعطيت- العطية واستعتبته اي طلبت له العتبي واستفهمته اي طلبت---- ان يفهمني ق------------------ال الشيخ ابو عمرو و استفعل للسءال غالبا اما صريحا نحو	737	7065428161563969363	172	296.5	143	248	69.3548355102539	25	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0117	true	2953742657071746240	236	268	1207	1386	1548	300	في الباب قبله وكل ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب---------------- ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل الشعر--------- ونتف الابط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير ذلك مما هو في معناه و-----التيامن فيه	117	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0911	false	7198487936321652303	121	175	631	949	1641	300	في الشرع وهو ان-- ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل الشعر وهو مشطه ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك مما هو في معناه يستحب التيامن فيه	911	7065428161563969363	167	290.5	136	320	52.1875	25	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0118	true	-2855922769023439516	30	58	176	321	1553	300	واعلم ان من اعضاء الوضوء ما لا يستحب فيه التيامن وهو الاذنان والكفان والخدان بل يطهران دفعة واحدة فان تعذر ذلك كما في حق الاقطع ونحوه قدم اليمين	118	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0910	false	-8949512065175573416	125	152	674	815	1603	300	وجعل---- من اعضاء الوضوء ما لا يستحب فيه التيامن وهو الاذنان والكفان والخدان بل يطهران دفعة واحدة فان تعذر ذلك كما في حق الاقطع ونحوه قدم اليمين	910	7065428161563969363	140	272.5	113	145	96.55172729492188	26	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0140	true	735414354438288817	127	160	591	752	1425	300	عن المغيرة بن شعبة ايضا قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فقال يا مغيرة خذ الاداوة فاخذتها------------ فانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تواري عني فقضي حاجته	140	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms1095	false	4866260140262771590	179	214	954	1122	1542	300	عن المغيرة بن شعبة----- قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فقال يا مغيرة خذ الاداوة فاخذتها ثم خرجت معه فانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تواري عني فقضي حاجته	1095	7065428161563969363	156	294.5	124	173	90.17340850830078	31	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0149	true	-4933073447467313172	218	278	1079	1391	1493	300	وعنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يستن وعنده رجلان احدهما اكبر من الاخر فاوحي الله اليه في فضل السواك ان ----كبر اعط السواك اكبرهما --رواه ابو داود وعنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يستاك فيعطيني السواك لاغسله فابدا به فاستاك ثم اغسله وادفعه اليه رواه ابو داود وعنها قالت توفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	149	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0515	false	5994356030902615496	142	197	726	1013	1555	300	-عنها كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يستن وعنده رجلان احدهما اكبر من الاخر فاوحي الله اليه في فضل السواك ان كبر كبر اعط السواك اكبرهما وحديثه -----ايضا عنها كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يستاك فيعطيني السواك لاغسله فابدا به فاستاك ثم اغسله وادفعه اليه -------وحد-----يثها ------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	515	7065428161563969363	248	408.0	197	319	77.74295043945312	40	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0150	true	6501133849691203227	46	88	250	492	1519	300	قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظافر وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء و---------قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمض---------------ة قال وكيع انتقاص الماء يعني الاستنجاء	150	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0609	false	-8875956441066543429	145	192	748	1014	1532	300	قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة وزاد فيه قتيبة قال وكيع انتقاص الماء يعني الاستنجاء	609	7065428161563969363	239	457.0	197	266	89.84962463378906	39	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0157	true	-5944788472385766167	226	269	1160	1353	1503	300	مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لولا ان يشق علي امته لامرهم بالسواك عند كل وضوء -------------------------------------------------------------------قال ابو عمر -------------------------------------------هذا يدخل في الم-----------------------------------------------------سند لاتصاله من غير ما وجه ك-ما يدل عليه اللفظ	157	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0535	false	524968668828587585	3	76	17	360	1465	300	مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة------------- انه قال لولا ان يشق علي امته لامرهم بالسواك مع- كل وضوء هكذا في روايته ليس فيه ذكر رفع اللفظ الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو عمر بن عبد البر في التقصي بعد ذكر هذه الرواية وهذا يدخل في المسند عند جميعهم وقال في التمهيد هذا الحديث يدخل في المسند لاتصاله من غير ما وجه ولما يدل عليه اللفظ	535	7065428161563969363	176	296.0	136	357	49.299720764160156	35	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0157	true	-5944788472385766167	2	29	11	168	1503	300	ادركت اهل العلم يحافظون علي السواك مع وضوء الصبح والظهر وكانوا يستحبونه مع كل وضوء وكانوا اشد محافظة عليه عند هاتين الصلاتين و-----------------قال الاوزاعي السواك شطر الوضوء	157	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0543	false	-8921783485413372537	190	220	982	1147	1581	300	ادركت اهل العلم يحافظون علي السواك مع وضوء الصبح والظهر وكانوا يستحبونه مع كل وضوء وكانوا اشد محافظة عليه عند هاتين الصلاتين وذكر عنه ايضا انه قال الس---------واك شطر الوضوء	543	7065428161563969363	147	278.0	121	174	84.48275756835938	24	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0158	true	-6297987655996019446	130	169	718	919	1591	300	المندوب اليه هو المعروف عند العرب وفي عصر النبي صلي الله عليه وسلم و-ذلك الاراك والبشام وكل ما يجلو الاسنان اذا لم يكن فيه صبغ ولون------------ ما خلا الريحان والقصب فانهما يكرهان وقد -----كره جما----عة من اهل العلم---------- السواك	158	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0547	false	-6492328701071372308	219	264	1216	1441	1628	300	المندوب اليه هو المعروف عند العرب وفي عصر النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك الاراك-------- وكل ما يجلو الاسنان اذا لم يكن فيه صبغ ولون فهو مثل ذلك ما خلا الريحان والقصب فانهما يكرهان قلت هذا يشعر بما قدمته من حمل الالف واللام في السواك	547	7065428161563969363	180	302.5	142	233	77.25321960449219	31	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0171	true	-4394768718197967907	5	94	26	439	1506	300	عثمان فعن حمران عنه انه دعا بوضوء فتوضا فغسل كفيه ثلاث مرات ثم -مضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمني الي المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسري مثل ذلك ثم مسح براسه ثم غسل رجله اليمني الي الكعبين ثلاث مرات ثم غسل رجله اليسري مثل ذلك ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا نحو وضوءي هذا ثم قال---------- صلي الله عليه وسلم من توضا نحو وضوءي هذا ثم قام فركع----------------------------------------------- ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه	171	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0667	false	-6326626752233737970	17	116	89	553	1423	300	عثمان -ان عثمان بن عفان دعا بوضوء فتوضا فغسل كفيه ثلاث مرات ثم تمضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمني الي المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسري مثل ذلك ثم مسح -راسه ثم غسل رجله اليمني الي الكعبين ثلاث مرات ثم غسل----- اليسري مثل ذلك ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا نحو وضوءي هذا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا نحو وضوءي هذا ثم قام فركع CHECK الوجه الاول في التعريف بمن ذكر فيه فنقول ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه	667	7065428161563969363	396	738.5	309	471	84.07643127441406	80	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0172	true	-1361615358175012674	29	55	142	269	1475	300	علي رضي الله عنه انه دعا بوضوء فتمضمض واستنشق ونثر بيده اليسري وفعل هذا ثلاثا ثم قال هذا طهور نبي الله صلي الله عليه وسلم رواه	172	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms1453	false	6790266617519035990	271	297	1364	1489	1498	300	علي رضي الله عنه انه دعا بوضوء فتمضمض واستنشق ونثر بيده اليسري ففعل هذا ثلاثا ثم قال هذا طهور نبي الله صلي الله عليه وسلم في --	1453	7065428161563969363	121	235.5	96	127	95.27558898925781	24	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0176	true	3060105781064846913	178	210	903	1047	1467	300	ثنا----------------------- ابو داود سليمان بن الاشعث ثنا قتيبة بن سعيد في اخرين قالوا ثنا يحيي بن سليم عن اسماعيل بن كثير عن عاصم بن لقيط بن صبرة عن ابيه لقيط بن صبرة	176	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0819	false	2354192556883685395	266	300	1287	1436	1436	300	عند ابي داود علي الوجه قال ابو داود -----------------ثنا قتيبة بن سعيد في اخرين قالوا ثنا يحيي بن سليم عن اسماعيل بن كثير عن عاصم بن لقيط بن صبرة عن ابيه لقيط بن صبرة-	819	7065428161563969363	124	225.0	96	167	74.25149536132812	28	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0179	true	8165365895261514077	4	99	20	490	1473	300	ابو زرعة ----ثقة وقال ابو حاتم ثقة صحيح الحديث قال ابو بكر الخطيب قدم بغداد في ايام هارون الرشيد مع جماعة من الواسطيين يسالون عزل سلمة بن صالح عن قضاء واسط قال انا ابو نعيم الحافظ املاءقال سمعت الطبراني يقول سمعت عبد الله بن احمد بن حنبل يقول قال ابي كان خالد بن عبد الله الواسطي من افاضل المسلمين اشتري نفسه من الله اربع مرات فتصدق بوزن نفسه فضة اربع مرات وقال ابو داود ق----------ال اسحاق الازرق ما ادركت افضل من خالد الطحان قال--- رايت سفيان قال كان سفيان رجل نفسه وكان خالد رجل عامة	179	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0728	false	-4839147969758904858	146	184	715	903	1480	300	ابو زرعة فيه ثقة وقال ابو حاتم ثقة صحيح الحديث وفي رواية الاخري عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود السجستاني قال اسحاق الازرق ما ادركت افضل من خالد الطحان قيل قد رايت سفيان قال سف----يان رجل نفسه وكان خالد رجل عامة	728	7065428161563969363	150	246.0	117	487	30.80082130432129	27	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0179	true	8165365895261514077	177	278	866	1369	1473	300	محمد بن الصباح قال ثنا خالد بن عبد الله عن عمرو بن يحيي بن عمارة عن ابيه عن عبد الله بن زيد بن عاصم الانصاري وكانت له صحبة-قال قيل له توضا لنا وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا باناء فاكفا منه علي يديه فغسلهما ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فمضمض واستنشق من كف واحد- ففعل ذلك ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل يديه الي المرفقين مرتين مرتين ثم ادخل يده فاستخرجها فمسح براسه فاقبل بيديه وادبر ثم غسل رجليه الي الكعبين ثم قال هكذا كان وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم	179	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0732	false	1516948536020054628	120	222	599	1104	1497	300	محمد بن الصباح قال ثنا خالد بن عبد الله عن عمرو بن يحيي بن عمارة عن ابيه عن عبد الله بن زيد بن عاصم الانصاري وكانت له صحبة قال قيل له توضا لنا وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا باناء فاكفا منه علي يديه فغسلهما ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فمضمض واستنشق من كف واحدة ففعل ذلك ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل يديه الي المرفقين مرتين مرتين ثم ادخل يده فاستخرجها فمسح براسه فاقبل بيديه وادبر ثم غسل رجليه الي الكعبين ثم قال هكذا كان وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم	732	7065428161563969363	503	996.0	402	505	99.60395812988281	99	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0179	true	8165365895261514077	186	265	906	1307	1473	300	عن عمرو بن يحيي بن عمارة عن ابيه عن---------------------- عبد الله بن زيد بن عاصم الانصاري وكانت له صحبةقال قيل له توضا لنا وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا باناء فاكفا منه------------ علي يديه فغسلهما ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فمضمض واستنشق من كف واحد ففعل ذلك ثلاث------------ا ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل يديه الي المرفقين مرتين مرتين ثم ادخل يده فاستخرجها فمسح براسه فاقبل بيديه وادبر ثم -------------------------غسل رجليه	179	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0733	false	8600814058616434730	59	141	295	690	1504	300	عن عمرو بن يحيي--------- عن ابيه شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد عن----------------------------------------------- وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضا لهم فكفاه علي يديه فغسلهما ثلاثا ثم ادخل يده في الاناء فمضمض واستنشق------ وا-----ستنثر بثلاث غرفات من ماء ثم ادخل يده ف----------غسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده في الاناء فغسل يديه الي المرفقين مرتين مرتين ثم ادخل يده في الاناء فمسح براسه فاقبل بيديه وادبر بهما ثم ادخل يده في الاناء فغسل رجليه	733	7065428161563969363	273	416.0	213	472	57.83898162841797	50	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0189	true	5184771795735289143	125	188	594	883	1410	300	ابن عيينة عن عمرو بن يحيي فاخطا فيه في موضعين احدهما انه قال فيه عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه وهذا خطا وانما هو عبد الله بن زيد بن عاصم وقد نسبناهما في كتاب الصحابة واوضحنا امرهما واما عبد الله بن زيد بن عبد ربه فهو الذي اري الاذان في النوم وليس هو الذي يروي عنه هذا الحديث يحيي بن عمارة	189	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0725	false	5723000061354612003	241	297	1116	1357	1370	300	ابن عيينة عن عمرو بن يحيي فاخطا فيه في موضعين احدهما انه قال فيه عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه وهذا خطا وانما هو عبد الله بن زيد بن عاصم ثم قال------------------------------------- واما عبد الله بن زيد بن عبد ربه فهو الذي اري الاذان في النوم وليس هو الذي يروي عنه ي-----------حيي بن عمارة	725	7065428161563969363	234	445.0	179	289	80.96885681152344	53	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0189	true	5184771795735289143	188	295	883	1387	1410	300	وعبد الله بن زيد بن عاصم هو عم عباد بن تميم وهو اكثر رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم من عبد الله بن زيد بن عبد ربه وقد كان احمد -بن زهير يزعم ان اسماعيل بن اسحاق وهم فيهما فجعلهما واحدا فيما حكي قاسم بن اصبغ عنه والغلط لا يسلم منه احد واذا كان ابن عيينة مع جلالته يغلط في ذلك فاسماعيل بن اسحاق اين يقع من ابن عيينة الا ان المتاخرين اوسع علما واقل عذرا واما الموضع الثاني الذي وهم ابن عيينة فيه في متن الحديث فانه ذكر فيه مسح الراس مرتين ولم يذكر فيه احد مرتين غير ابن عيينة واظنه والله اعلم تاول الحديث	189	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0726	false	-768894300216568358	2	109	13	518	1409	300	وعبد الله بن زيد بن عاصم هو عم عباد بن تميم وهو اكثر رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم من عبد الله بن زيد بن عبد ربه وقد كان احمد ابن زهير يزعم ان اسماعيل بن اسحاق وهم فيهما فجعلهما واحدا فيما حكي قاسم بن اصبغ عنه والغلط لا يسلم منه احد واذا كان ابن عيينة مع جلالته يغلط في ذلك فاسماعيل بن اسحاق اين يقع من ابن عيينة الا ان المتاخرين اوسع علما واقل عذرا واما الموضع الثاني الذي وهم ابن عيينة فيه في هذا الحديث فانه ذكر فيه مسح الراس مرتين ولم يذكر فيه احد مرتين غير ابن عيينة واظنه والله اعلم تاول الحديث	726	7065428161563969363	501	994.0	394	505	99.20792388916016	105	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0190	true	1977993282660936431	1	136	5	621	1409	300	الله بن زيد بن عاصم هو عم عباد بن تميم يوهم عمومة النسب بل ربما توهم هو ذلك فقال في نسب تميم والد عباد بن تميم في كتابه في الصحابة قيل فيه تميم بن عبد عمرو وقيل تميم بن زيد بن عاصم اخو عبد الله وحبيب ابني زيد بن عاصم بن عمرو من بني مازن بن النجار امهم ام عمارة نسيبة الانصارية ويعرفون ببني ام عمارة وقد قال غيره مثل ذلك ثمن لم ياخذه عنه وليس ذلك بشء انما هو تميم بن غزية بن عمرو بن عطية بن خنساء بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار امه ام عمارة نسيبة بضم النون وفتح السين المهملة او فتح النون وكسر السين والاول اشهر تزوجه-------------ا زيد بن عاصم فولدت له عبد الله وحبيبا ثم خلف عليه-------ا غزية بن عمرو-------------------------- فولدت له تميما وابا حبة	190	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0725	false	5723000061354612003	37	135	170	623	1370	300	الله بن زيد قال ابو عمر في ترجمة تميم ابيه تميم المازني الانصاري---------------------------- والد عباد بن تميم-------------------- قيل فيه تميم بن عبد عمرو وقيل تميم بن زيد بن عاصم اخو عبد الله وحبيب ابني زيد بن عاصم بن عمرو بن---- مازن بن النجار والذي يقتضيه كلام ابن سعد ان تميما ليس ابن زيد بن عاصم و-----------------------------------------------انما هو تميم بن غزية بن عمرو بن عطية بن خنساء بن مبذول فان مقتضاه ان نسيبة----------------- ام عمارة----------------------------------------------------------------------- تزوجها رجلان احدهما زيد بن عاصم فولدت -------------حبيبا --وعبد الله والثاني غزية بن عمرو بن عطية بن خنساء بن مبذول فولدت له -------ابا حية	725	7065428161563969363	281	364.0	212	662	42.44712829589844	55	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0192	true	8570261608938816644	12	40	73	203	1477	300	قال ابو عيسي هذا حديث حسن وحديث عبد الله بن زيد اصح من هذا و--اجود اسنادا وقد ذهب بعض اهل الكوفة الي هذا الحديث منهم وكيع بن الجراح	192	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms1414	false	-5387000399881834151	138	166	652	783	1449	300	قال الترمذي -هذا حديث حسن وحديث عبد الله بن زيد اصح من هذا او اجود اسنادا وقد ذهب بعض اهل الكوفة الي هذا الحديث منهم وكيع بن الجراح	1414	7065428161563969363	121	229.5	95	132	91.66666412353516	25	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0203	true	-1009644928205040993	220	264	1086	1309	1477	300	سليمان بن حرب قال يقولها ابو امامة يعني قصة الاذنين وقال الدارقطني رفعه وهم والصواب انه موقوف قال وقال سليمان بن حرب الاذنان من الراس انما هو ق---ول ابي امامة فمن قال غير هذا فقد بدل او كلمة قالها سليمان اي اخطا---- قال الدارقطني	203	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0860	false	-3915158571667659380	113	152	568	753	1443	300	سليمان بن حرب ------------عن حما------د وهو ثقة ثبت وقال الدارقطني ايضا ---------------------------قال سليمان بن حرب الاذنان من الراس انما هو من قول ابي امامة فمن قال غير هذا فقد بدل او كلمة قالها سليمان اي اخطا قلت قول الدارقطني	860	7065428161563969363	158	250.5	122	230	68.6956558227539	27	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0205	true	9159248129653076936	47	126	225	607	1479	300	صحيح بثقة رواته واتصاله وانما اعله الدارقطني بالاضطراب في اسناده قال-ه ابو الحسن بن القطان وقال وهو ---ليس بعلة فيه والذي قال -فيه الدارقطني هو ان ابا كامل تفرد به عن غندر ووهم فيه عليه هذا ما قال- ولم يءيده بشء ولا عضده بحجة غير انه ذكر ان ابن جريج الذي دار الحديث عليه يروي---- عن سليمان بن موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا------------------------------- وما ادري ما الذي يمنع ان يكون عنده في ذلك حديثان مسند ومرسل	205	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0862	false	-1797993990206761828	6	93	32	455	1462	300	صحيح بثقة رواته واتصاله وانما اعله الدارقطني بالاضطراب في اسناده فتبعه ابو محمد يعني عبد الحق علي ذلك وليس بعيب فيه والذي قاله فيه الدارقطني هو ان ابا كامل تفرد به عن غندر ووهم فيه عليه هذا ما قاله ولم يءيده بشء ولا عضده بحجة غير انه ذكر ان ابن جريج الذي دار الحديث عليه يروي عنه عن سليمان بن موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا قال الحافظ ابو الحسن بن القطان وما ادري ما الذي يمنع ان يكون عنده في ذلك حديثان مسند ومرسل	862	7065428161563969363	353	649.5	280	423	83.4515380859375	67	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0210	true	8834734919790981220	148	186	738	922	1478	300	احمد يعني ابن عبد الرحمن بن وهب-قال سمعت عمي يقول سمعت مالكا سءل------------ عن تخليل اصابع الرجلين في الوضوء فقال ليس ذلك علي الناس فترك-ته حتي خف الناس و--قلت له يا ابا عبد الله سمعتك تفتي في مسالة	210	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0846	false	-2193576443355753935	257	297	1369	1552	1566	300	احمد ------بن عبد الرحمن بن وهب قال سمعت عمي يقول----------- سءل مالك بن انس عن تخليل اصابع الرجلين في الوضوء فقال ليس ذلك علي الناس فامهلته حتي خف الناس ثم قلت له يا ابا عبد الله سمعتك تفتي في مسالة	846	7065428161563969363	163	281.0	128	200	81.5	30	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0210	true	8834734919790981220	200	260	991	1281	1478	300	وما هي فقلت ثنا الليث بن سعد وابن لهيعة وعمرو بن الحارث عن يزيد بن عمرو المعافري عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن المستورد بن شداد القرشي قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يدلك------- بخنصره ما بين اصابع رجليه---- فقال----- ان هذا --حديث حسن وما سمعت به قط الا الساعة-------- ثم سمعته سءل بعد ذلك فامر بتخليل الاصابع	210	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0847	false	8109070027192927740	1	62	4	295	1486	300	وما هي -قلت ثنا --------------ابن لهيعة وليث بن سعد---- عن يزيد بن عمرو المعافري عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن المستورد بن شداد القرشي قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا فيخلل بخنصره ما بين اصابع رجليه قال فقال مالك ان هذا الحديث حسن وما سمعت به قط الا الساعة قال عمي ثم سمعته---- بعد يسال عن --تخليل الاصابع	847	7065428161563969363	244	407.0	192	316	77.2151870727539	43	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0214	true	-5459902736593574433	47	80	249	418	1504	300	التخليل من خاصية اصابع الرجل او-- هو مستحب في اصابع اليدين ايضا قال الرافعي معظم اءمة المذهب ذكروه في اصابع الرجل-- وسكتوا عنه في اليدين -لكن القاضي ابا القاسم بن كج قال انه	214	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0844	false	-2006367737379860549	269	300	1442	1603	1603	300	التخليل من خاصية اصابع الرجلين ام هو مستحب في اصابع اليدين ايضا------------ معظم اءمة المذهب ذكروه في اصابع الرجلين وسكتوا عنه في اليدين ولكن القاضي ابا القاسم بن كج قال انه-	844	7065428161563969363	153	279.0	124	174	87.93103790283203	28	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0214	true	-5459902736593574433	1	58	6	306	1504	300	التخليل ان يخلل بخنصر اليد اليسري من اسفل الاصابع مبتدءا بخنصر الرجل اليمني ومختتما بخنصر اليسري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي طاهر الزيادي انه ي-------------------------خلل ما بين كل اصبعين من اصابع رجله باصبع من اصابع يده ليكون بماء جديد ويفصل الابهامات فلا يخلل به-ا لما فيه من العسر وهل التخليل من خاصية اصابع الرجل او هو مستحب في اصابع اليدين ---	214	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0847	false	8109070027192927740	194	295	938	1460	1486	300	التخليل ان يخلل بخنصر اليد اليسري من اسفل الاصابع مبتدءا بخنصر الرجل اليمني -مختتما بخنصر اليسري وزعم ان الخبر ورد بذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم و قال كذا ذكره الاءمة قلت وهذا خبر يحتاج الي ان يعلم مثواه ويحقق حال من رواه لتثبيت الدليل الشرعي علي الاستحباب نعم التخليل بالخنصر قد ورد باسناد مصري من جهة ابن لهيعة وذكر عن ابي طاهر الزيادي من الشافعية هيءة اخري وهو ان يخلل ما بين كل اصبعين من اصابع رجله باصبع من اصابع يده---------------- ويفصل الابهامين ولا يخلل بهما لما فيه من العسر AUTO الثالثة والخمسون اذا ادخل اصاب-----------------ع اليدين في	847	7065428161563969363	225	385.5	182	556	40.46762466430664	36	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0216	true	-9097478599009750870	141	180	709	901	1573	300	خالد بن معدان عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة	216	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms1076	false	-2018162101061621552	101	139	585	772	1580	300	خالد بن معدان عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا----- وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة	1076	7065428161563969363	187	367.0	149	192	97.39583587646484	38	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0216	true	-9097478599009750870	34	64	168	314	1573	300	حديث عمر بن الخطاب------------- ان رجلا توضا فترك موضع ظفر علي قدمه فابصره النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فاحسن وضوءك فرجع ثم صلي	216	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms1481	false	4281911289950824453	252	280	1393	1527	1629	300	حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا توضا فترك موضع ظفر علي قدمه فابصره النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------------------- ارجع فاحسن وضوءك فرجع ثم صلي	1481	7065428161563969363	121	222.0	96	159	76.10063171386719	24	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0234	true	-1393054778458729875	16	140	101	731	1519	300	القاضي الامام ابو بكر بن العربي رحمه اللهقا-----ل الرواية عن النبي--------- عليه السلام انه توضا مرة ومرتين وثلاثا وذلك من قولهم لا يخلو- ان يعبروا به عن الغرفات او عن ا--يعاب العضو كل مرة ولا يجوز ان يكون اخب-ارا عن ا--يعاب العضو كل مرة فان ذلك امر مغيب لا يصح لاحد ان يعلمه فعاد القول الي اعداد الغرفات فلاجل ذلك قال ابن القاسم لم يكن مالك يوقت في الوضوء بمرة ولا مرتين ولا ثلاثا الا ما اسبغ وقد اختلفت الاثار في التوقيت اشارة الي ان التعويل علي الاسباغ وذلك يختلف بحسب اختلاف قدر الغرفة وحال البدن قال اذا ثبت هذا فليس للتفريع علي الاعداد معني فان المقصود الايعاب والاعداد له واحسن مما قاله القاضي ابو بكر قول الشيخ ابي العباس----------------------- هو تعديد الغسلات لا	234	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0706	false	-4489909886909914384	183	300	918	1511	1511	300	للقاضي ابي -------بكر بن العربي مختارا له قال قال الروا-ة عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه توضا مرة ومرتين وثلاثا وذلك من قولهم لا يخلوا ان يخبروا به عن الغرفات او عن استيعاب العضو كل مرة ولا يجوز ان يكون اختيارا عن استيعاب العضو -------فان ذلك امر مغيب لا يصح لاحد ان يعلمه فعاد القول الي اعداد الغرفات فلاجل ذلك قال ابن القاسم لم يكن مالك يوقت في الوضوء -مرة ولا مرتين ولا ثلاثا الا ما اسبغ وقد اختلفت الاثار في التوقيت اشارة الي ان المعو-ل علي الاسباغ وذلك يختلف بحسب اختلاف قدر الغرفة وحال البدن في الشعث والسلاسة وحال العضو في- الاعتدال او الاختلاف وقال ابو----------------------------------------------------------- العباس القرطبي قوله ثلاث مرات هو تعديد الغسلات لا-	706	7065428161563969363	480	822.5	382	673	71.32243347167969	83	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0234	true	-1393054778458729875	140	190	731	986	1519	300	تعديد الغرفات كما ذهب اليه بعضهم وليس بشء اذ- لم يجر للغرفات راوا انه اذا لم يجر الغرفات في هذا الحديث ذكروا انما قال غسل يديه ثلاث مرات وثل-اث منصوب -نصبه المصدر لاضافته اليه فكانه قال غسلات ثلاثا ومن ضرورة ذلك تعداد الغرفات قلت ومما يءيد ما قاله الشيخ- ابو	234	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0707	false	2336900532338762302	0	43	0	221	1583	300	تعديد الغرفات كما ذهب اليه بعضهم وليس بشء اذا لم يجر للغر----------------------------فات في هذا الحديث ذكر و-انما قال غسل يديه ثلاث مرات و ثلاث منصوب بنصب- المصدر لاضافته اليه فكانه قال غسلات ثلاثا ومن ضرورة ذلك تعديد الغرفات قلت الذي-------- قاله القاضي ابو	707	7065428161563969363	205	362.5	164	259	79.15058135986328	34	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0246	true	5284196191571962291	116	158	585	795	1483	300	الحسن بن علي الهاشمي عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جاءني جبريل فقال يا محمد اذا توضات فانتضح -------------------------------------------------------------------قال ابو عيسي هذا حديث غريب قال وسمعت محمدا يقول الحسن بن علي الهاشمي منكر الحديث	246	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms1133	false	-810373517312519646	68	123	354	628	1616	300	الحسن بن علي الهاشمي عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جاءني جبريل -قال يا محمد اذا توضات فانتضح وفي حديث ابن ماجه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءني جبريل قال الترمذ-ي هذا حديث غريب قال -سمعت محمدا يقول الحسن بن علي الهاشمي منكر الحديث	1133	7065428161563969363	202	372.0	161	277	72.92418670654297	37	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0250	true	-4601324194570902023	163	214	808	1072	1536	300	معناه اذا توضات فصب الماء علي العضو صبا ولا تقتصر علي مسحه فانه لا يجزء فيه الا الغسل دون اسراف ولذلك انكر مالك حتي يقطر و--يسيل فكره ان يجعل القطر والسيلان حدا وان كان لا بد منه مع الغسل وقيل-- معناه استبرا- الماء بالنضح والتنحنح يقال نضحت اسلت وانتضحت تعاطيت الاسالة	250	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms1134	false	-3578151326020685557	140	192	718	987	1562	300	معناه اذا توضات فصب الماء علي العضو صبا ولا تقتصر علي مسحه فانه لا يجزء فيه الا الغسل دون اسراف ولذلك انكر مالك حتي يقطر او يسيل فكره ان يجعل القطر والسيلان حدا وان كان لا بد منه مع الغسل الثاني معناه استبراء الماء بالنثر والتنحنح يقال نضحت اسلت وانتضحت تعاطيت الاسالة	1134	7065428161563969363	257	491.0	206	269	95.53903198242188	47	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0250	true	-4601324194570902023	5	119	23	552	1536	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا نضح عانته رواه الدارقطني في غراءب حديث مالك من حديث القاسم بن عبد الله بن مهدي الاخميمي عن سخبرة بن عبد الله قاضي القيروان عن مالك عنه وقال هذا باطل عن مالك لا يصح وهو عنده من جهة الحسن بن احمد بن المبارك عن القاسم والحمل فيه علي القاسم فانه قال ضعيف جدا يتهم بوضع الحديث وحديث اخرجه احمد بن عبيد في مسنده عن اسماعيل بن الفضل عن ابي حسين الرازي عن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين عن جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن جده عن علي رضي الله عنه قال وضات النبي صلي الله عليه وسلم فلما فرغ نضح فرجه ذك----ر ذلك	250	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms1135	false	-9196444996191576860	79	130	374	616	1510	300	صلي الله عليه وسلم فنضح فرجه ومنها ما ذكر----- الدارقطني في غراءب حديث مالك من -----------------------------------------------------------------------رواية انس ان النبي ص-----------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم كان اذا توضا نضح عانته ومنها ما ذكر--ه احمد بن عبيد باسناده الي علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وضات النبي صلي الله عليه وسلم فلما فرغ نضح فرجه الي غير ذلك	1135	7065428161563969363	135	189.0	104	533	25.328330993652344	25	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0251	true	-210918713626690768	5	55	26	293	1515	300	معناه اذا توضات فرش الازار الذي يلي الفرج بالماء ليكون ذلك مذهبا للوسواس و-روي عن قتادة النضح من النضح يقول من اصابه نضح من البول فعليه ان ينضحه بالماء ويكون علي هذا معني الحديث الوارد عشر من الفطرة فذكر -انتقاص الماء ورواه ابو عبيدة انتضاح الماء وفسره بما قدمناه وقال	251	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms1134	false	-3578151326020685557	194	243	997	1261	1562	300	معناه اذا توضات فرش الازار الذي يلي الفرج بالماء ليكون ذلك مذهبا للوسواس ويروي عن قتادة النضح من النضح يقول من اصابه نضح--- البول فعليه ان ينضحه بالماء ويكون علي هذا معني الحديث الوارد عشر من الفطرة فذكر وانتقاض الماء ورواه ابو عبيد- انتضاح الماء وفسره بما قدمناه -قال	1134	7065428161563969363	261	495.0	212	269	97.0260238647461	45	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0271	true	407667443364507747	109	220	500	1043	1421	300	عقبة بن عامر قال كانت علينا رعاية الابل فجاءت نوبتي فروحتها بعشي فادركت رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما يحدث الناس فادركت من قوله ما من مسلم يتوضا فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبلا عليهما بقلبه ووجهه الا وجبت له الجنة قال فقلت ما اجود هذه فاذا قاءل بين يدي يقول التي قبلها اجود فنظرت فاذا عمر قال اني--- رايتك جءت انفا قال ما منكم--- احد يتوضا فيبلغ او -يسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا ال----------------له وان محمدا عبد----ه ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال ثنا------------- زيد بن الحباب قال ثنا معاوية بن صالح	271	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms1109	false	8832581089355549247	47	164	243	818	1473	300	عقبة بن عامر قال كانت علينا رعاية الابل فجاءت نوبتي فروحتها بعشي فادركت رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما يحدث الناس فادركت من قوله ما من مسلم يتوضا فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبل -عليهما بقلبه ووجهه الا وجبت له الجنة قال فقلت ما اجود هذه فاذا قاءل بين يدي يقول التي قبلها اجود فنظرت فاذا عمر قال اني قد رايتك جءت انفا قال ما منكم من احد يتوضا فيبلغ او فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبد الله ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء والحديث في الجملة عند الترمذي والنساءي من رواية زيد بن --حباب عن----- معاوية بن صالح	1109	7065428161563969363	502	919.0	397	583	86.1063461303711	94	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0271	true	407667443364507747	212	273	1006	1286	1421	300	زيد بن الحباب قال ثنا معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني وابي عثمان عن جبير بن نفير بن مالك الحضرمي عن عقبة بن عامر الجهني------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذكر مثله غير انه قال من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله	271	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms1110	false	-4915468373595818400	6	67	28	310	1431	300	زيد بن الحباب---- ثنا معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني وابي عثمان عن جبير بن نفير بن مالك الحضرمي عن عقبة بن عامر الجهني ولم يسقه بتمام لفظه وقال ان رسول الله -------------------قال فذكر مثله غير انه قال من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله	1110	7065428161563969363	257	483.5	201	305	84.26229858398438	55	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0274	true	-8041791518145706561	39	118	190	548	1410	300	ابو بكر البزار من حديث شجاع بن الوليد ثنا ابو سعد عن ابي سلمة عن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم رفع بصره الي السماء فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة يدخل من ايها شاء رواه عن محمد بن المثني عن شجاع بن الوليد عن ابي سعيد قال لا نعلمه يروي عن ثوبان الا من هذا الوجه	274	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms1125	false	8216225672753340073	91	154	462	759	1478	300	ابو بكر البزار من حديث ا------------------------------بي سلمة عن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم رفع طرفه الي السماء فقال اشهد ان لا اله الا ال----------------له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة يدخل من ايها شاء ذكره في الطهارة من السنن وقال وهذا الحديث--------------- لا نعلمه يروي عن ثوبان الا من هذا الوجه	1125	7065428161563969363	256	468.0	197	358	71.50837707519531	53	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0274	true	-8041791518145706561	238	289	1131	1363	1410	300	ابو الشيخ عبد الله بن محمد بن جعفر من حديث الاعمش عن ابي واءل عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من طهوره فليقل اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ثم ليصل علي فاذا قال ذلك فتحت له ابواب الرحمة	274	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms1125	false	8216225672753340073	182	231	928	1152	1478	300	ابي الشيخ من رواية ---محمد بن جابر عن----- الاعمش عن ابي واءل عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من طهوره فليقل اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ثم ليصل علي فاذا قال ذلك فتحت له ابواب الرحمة	1125	7065428161563969363	212	399.0	164	232	91.37931060791016	44	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0275	true	-841097173851737824	71	136	348	709	1544	300	كانت علينا رعاية الابل فجاءت نوبتي فروحتها بعشي معناه انهم كانوا يتناوبون رعي ابلهم فيجتمع الجماعة ويضمون ابلهم بعضها الي بعض فيرعاها كل يوم واحد منهم ليكون ارفق بهم ويتصرف الباقون في مصالحهم وقوله فروحتها بعشي اي رددتها الي مراحها في اخر النهار وتفرغت من امرها ثم جءت الي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- قوله عليه السلا-------------------------م فيصلي ركعتين مقبل عليهما بقلبه ووجهه	275	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms1109	false	8832581089355549247	51	86	260	450	1473	300	كانت علينا رعاية الابل فجاءت نوبتي فروحتها بعشي فادركت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما يحدث الناس فادركت من قوله ما من مسلم يتوضا فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبل عليهما بقلبه ووجهه	1109	7065428161563969363	124	174.5	101	413	30.024213790893555	20	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0275	true	-841097173851737824	0	50	0	241	1544	300	ابي اسراءيل ثن-----ا محمد بن جابر عن الاعمش ذكره القشيري وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه ابو موسي الاصبهاني من جهة ابي الشيخ وقال هذا حديث مشهور له طرق عن عمر بن الخطاب وعقبة بن عامر وثوبان وانس رضي الله عنهم ليس في شء منها ذكر الصلاة الا في هذه الرواية---- محمد بن جابر	275	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms1125	false	8216225672753340073	182	271	928	1340	1478	300	ابي ا--لشيخ من رواية محمد بن جابر عن الاعمش عن ابي واءل عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من طهوره فليقل اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ثم ليصل علي فاذا قال ذلك فتحت له ابواب الرحمة اخرجه ابو موسي الاصبهاني من جهة ابي الشيخ وقال هذا حديث مشهور له طرق عن عمر بن الخطاب وعقبة بن عامر وثوبان وانس رضي الله عنهم ليس في شء منها ذكر الصلاة الا في هذه الرواية قلت محمد بن جابر	1125	7065428161563969363	217	387.5	169	414	52.41545867919922	44	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0302	true	4337602248559689811	37	78	162	349	1427	300	سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال اغتسل بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في جفنة فاراد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يتوضا منه---------- فقالت يا رسول الله اني كنت جنبا قال ان الماء لا يجنب	302	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0154	false	8843564246100826961	142	183	727	917	1497	300	سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال اغتسل بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في جفنة ف------جاء النبي صلي الله عليه وسلم ل--يتوضا منها او يغتسل فقالت يا رسول الله اني كنت جنبا قال ان الماء لا يجنب	154	7065428161563969363	173	312.5	134	198	87.37374114990234	36	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0302	true	4337602248559689811	168	215	778	1005	1427	300	بن عطاء عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قامت امراة من نساء النبي صلي الله عليه وسلم فاغتسلت في جفنة من جنابة فقام النبي صلي الله عليه وسلم الي فضلها يستحم فقالت اني اغتسلت فيه قبلك ف-----------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم	302	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms1215	false	-7932303256495059600	0	49	0	227	1397	300	بن عطاء عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قامت امراة من نساء النبي صلي الله عليه وسلم فاغتسلت في جفنة من جنابة الحديث و-----------------------------------------------------------------قال اخبرنا عبيد الله عن سفيان عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم	1215	7065428161563969363	151	280.5	118	292	51.71232986450195	32	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0305	true	1704620046523402910	10	130	48	625	1454	300	يحيي قال---- حدثني من سمع حماد بن زيد يقول سمعت ايوب وسءل عن عكرمة كيف هو قال لو لم يكن عندي ثقة لم اكتب عنه وقال ابن ابي حاتم سالت ابي عن عكرمة مولي ابن عباسف-قال هو ثقة قلت يحتج بحديثه قال نعم اذا روي عنه الثقات والذي انكر- عليه يحيي بن سعيد الانصاري ومالك فليس للرواية قيل لابي فموالي ابن عباس فقال قال كريب وسميع وشعبة وعكرمة اعلاهم وسءل ابي عن عكرمة وسعيد بن جبير ايهما اعلم بالتفسير فقال اصحاب ابن عباس عيال علي عكرمة وقال عثمان ----الدارمي سالت ----ابن معين قلت عكرمة احب اليك عن ابن عباس او عبيد الله بن عبد الله فقال كليهما ولم يخير قال ابو العرب احمد بن محمد بن تمي-----------م وسعيد بن جبير	305	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0155	false	-8674159119224145966	128	218	646	1058	1443	300	يحيي بن معين حدثني من سمع حماد بن زيد يقول سمعت ايوب وسءل عن عكرمة كيف هو قال لو لم يكن عندي ثقة لم اكتب عنه وقال ابن ابي حاتم سالت ابي عن عكرمة مولي ابن عباس فقال هو ثقة قلت يحتج بحديثه قال نعم اذا روي عنه الثقات والذي انكره عليه يحيي بن سعيد الانصاري ومالك فلسبب رايه وذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عثمان بن سعيد قال سالت يحيي بن معين قلت عكرمة احب اليك عن ابن عباس او عبيد الله بن عبد الله ق-ال كلاهما ولم ي-----------------------------------خير قلت فعكرمة وسعيد بن جبير	155	7065428161563969363	359	647.5	278	602	59.634552001953125	72	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0318	true	-4912262156656632154	139	295	721	1542	1563	300	من وجوه احدها ما دل عليه الجواب من رد توهم المراة لفساد الماء بالاستعمال---------------------------------------------- وثانيها قوله عليه السلام ان الماء لا يجنب اي لا ينتقل اليه حكم الجنابة وهو المنع ذكر ذلك تعليلا لجواز الوضوء به وثالثها انها لما اخبرت انها كانت جنبا اي عند الاغتسال منه واحوال الجنب عند الاغتسال مختلفة تارة تكون بالانغماس وتارة تكون بالتناول وبعد التناول تارة ينوي رفع الحديث وتارة ينوي الاغتراف بخصوصية اعني مع قطع نية رفع الحديث عن اليد وتارة لا ينوي واحدا منهما ويذهل ثم حصل الجواب بما يقتضي اباحة الاستعمال فيقتضي عدم تاثير الاستعمال في الماء بناء علي القاعدة المشهورة في ترك الاستفصال مع قيام الاحتمال وقد يرد علي هذا ما يرد علي تلك القاعدة من جواز علم النبي صلي الله عليه وسلم بتلك الواقعة وجوابه عنها علي حسب علمه الا انه ها هنا ضعيف لانه حكم علي عموم الماء بانه لا يجنب ولم يحكم علي خصوص ما سءل عنه وهذا امر زاءد انتهي واما الماء---------- المستعمل	318	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0161	false	-8704338972941081400	12	178	68	937	1570	300	من وجوه احدها ما دل عليه الجواب من رد توهم المراة لفساد الماء بالاستعمال لاسيما مع الوضوء منه علي ما روي في رواية اخري وثانيها قوله عليه السلام ان الماء لا يجنب اي لا ينتقل اليه حكم الجنابة وهو المنع ذكر ذلك تعليلا لجواز الوضوء به وثالثها انها لما اخبرت انها كانت جنبا اي عند الاغتسال منه واحوال الجنب عند الاغتسال مختلفة تارة يكون بالانغماس وتارة يكون بالتناول وبعد التناول تارة ينوي رفع الحد-ث وتارة ينوي الاغتراف بخصوصه- اعني مع قطع نية رفع الحد-ث عن اليد وتارة لا ينوي واحدا منهما ويذهل ثم حصل الجواب بما يقتضي اباحة الاستعمال فيقتضي عدم تاثير الاستعمال في الماء بناء علي القاعدة المشهورة في ترك الاستفصال مع قيام الاحتمال وقد يرد علي هذا ما يرد علي تلك القاعدة من جواز علم النبي صلي الله عليه وسلم ب----الواقعة وجوابه عنها علي حسب علمه الا انه ها-هنا ضعيف لانه حكم علي عموم الماء بانه لا يجنب ولم يحكم علي خصوص ما سءل عنه وهذا امر زاءد AUTO السادسة الذين يرون ان المستعمل	161	7065428161563969363	794	1514.5	642	877	90.53591918945312	146	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0322	true	1066856583025878067	176	230	894	1193	1572	300	من المالكية بان ال----------------ماء المستعمل غير طهور ولم يعلل-ه بانتقال مانع ولا يتادي به--- بل علله بما يلحق الماء ويحله من الاوساخ والادران والحديث يدل علي بطلان هذا التعليل بعد الحمل علي كون الاغتسال في الجفنة لان الاغتسال في الجفنة هنا موجود------ فلو منعت هذه العلة التطهير لامتنعت الطهارة و-لم تمتنع الطهارة فلا يم-نع	322	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0163	false	-3972710606456513789	223	279	1153	1462	1572	300	من المالكية رحمهم الله تعالي ان الماء المستعمل غير طهور ولم يعللوه بانتقال مانع ولا بتادي عبادة بل علل- بما يلحقه----- ويحله من الاوساخ والادران والحديث يدل علي بطلان هذا التعليل بعد الحمل علي كون الاغتسال في الجفنة لان الاغتسال في الجفنة---- موجود هاهنا فلو منعت هذه العلة التطهير لامتنعت الطهارة و لم تمتنع-------- فلا تمتنع	163	7065428161563969363	270	476.0	220	327	82.56880950927734	42	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0323	true	-1418796009089079234	1	53	5	285	1455	300	المعلول ---------لان حكمه عليه السلام ان الماء لا يجنب علة لجواز الطهارة به الذي هو --مقصود فذكر العلة ليدل بها علي المعلول واما علي رواية استعماله له صلي الله عليه وسلم فيءخذ منه العلة من المعلول لان----- تطهره منه عليه السلام لازم لطهوريته فاستعماله له دليل علي طهوريته دلالة المعلول علي العلة	323	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0165	false	-7914766140332442750	81	134	436	725	1590	300	المعلول من العلة لان حكمه عليه السلام بانه---- لا يجنب علة لجواز الطهارة به الذي هو المقصود فذكر العلة ليدل بها علي المعلول واما علي رواية استعماله له صلي الله عليه وسلم فيءخذ منه العلة من المعلول لان جواز تطهره منه عليه السلام لازم لطهوريته فاستعما---له دليل علي طهوريته دلالة المعلول علي العلة	165	7065428161563969363	269	501.5	219	296	90.87837982177734	46	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0331	true	7138036332771040528	229	263	1127	1315	1511	300	العراقيون عن مذهب مالك فاشتهر وهو قول لاحمد بن حنبل نصره بعض المتاخرين من اتباعه وعقد له مسالة خلافية في طريق-ه ورجحه ايضا من اتباع الشافعي القاضي ابو المحاسن الروياني صاحب بحر المذهب واما	331	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0113	false	-3429681976372524010	237	270	1230	1414	1559	300	العراقيون عن----- مالك فاشتهر وهو قول لاحمد بن حنبل نصره بعض المتاخرين من اتباعه وعقد له مسالة خلافية في طريقته ورجحه ايضا من اتباع الشافعي القاضي ابو المحاسن الروياني صاحب بحر المذهب واما	113	7065428161563969363	183	354.0	150	189	96.82539367675781	32	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0333	true	7563318573059258211	233	298	1212	1567	1575	300	الحديث و--طريق تقريره ان يقال حديث القلتين خاص في الق-دار عام في الانجاس وهذا الحديث اعني حديث ابي هريرة لا يبولن احدكم عام بالنسبة الي المقدار خاص بالنسبة الي الانجاس لكونه ذكر فيه بول الانسان دون ساءر النجاسات فاذا كان الواقع غير بول الادمي في القلتين قما زاد حكم بطهارته عملا بحديث القلتين واذا كان الواقع في هذا المقدار بول الادمي حكم بنجاسته عملا ب------حديث	333	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0115	false	-4099647038037122221	93	155	471	813	1591	300	الحنبلية فطريق تقديره ان يقال حديث القلتين خاص في المقدار عام في الانجاس وهذا الحديث الذي نحن فيه ----------------------عام بالنسبة الي المقدار خاص بالنسبة الي الانجاس لكونه ذكر فيه بول الانسان دون ساءر النجاسات فاذا كان الواقع غير بول الادمي في القلتين فما زاد حكم بطهارته عملا بحديث القلتين واذا كان الواقع في هذا المقدار بول الادمي حكم بنجاسته عملا بهذا الحديث	115	7065428161563969363	315	593.5	257	364	86.53845977783203	52	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0335	true	1295226742820330037	210	272	1003	1294	1429	300	الوليد بن كثير وقد اشتهرت طريقه من جهة ابي اسامة حماد بن اسامة عنه و---اختلف علي ابي اسامة فرواه محمد بن العلاء عنه عن الوليد عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله -بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال سءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الماء وما ينوبه من الدواب والسباع فقال صلي الله عليه وسلم اذا	335	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0108	false	-7589389794767861642	251	300	1344	1570	1570	300	الوليد بن كثير ثم رواي---------------ة ابي اس--------------امة عنه وقد اختلف فيه ولفظه من جهة محمد----------------------------------- بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله ابن عبد الله بن عمر عن ابيه قال----- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الماء وما ينوبه من الدواب والسباع فقال صلي الله عليه وسلم اذا-	108	7065428161563969363	190	310.5	148	296	64.1891860961914	36	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0335	true	1295226742820330037	97	168	484	810	1429	300	محمد بن وهب السلمي عن ابن عياش عن محمد بن اسحاق عن الزهري----------------------------------------------------------------------------- عن عبيد الله بن عبد الله------- عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن القليب يلقي فيه الجيف وتشرب منه الكلاب والدواب قال ما بلغ الماء قلتين فما فوق ذلك لم ينجسه شء رواه الدارقطني وروي ايضا من جهة عب-د الوهاب بن عطاء عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن سالم عن ابيه عن	335	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms1199	false	8956801671253251539	160	232	772	1105	1442	300	محمد بن وهب السلمي عن ابن عياش عن ----ابن اسحاق عن الزهري به قال الدارقطني والمحفوظ عن ابن عياش عن ابن اسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه وقد اشار الي هذا الاختلاف علي ابن عياش البيه---------قي في- السنن الكبري وهو ما---------------------------------------------------------- رواه الدارقطني --في سننه من طريق عبد الوهاب بن عطاء عن ----ابن اسحاق عن الزهري عن سالم عن ابيه من	1199	7065428161563969363	173	235.0	131	411	42.09245681762695	33	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0342	true	-4408764771125680518	0	124	0	653	1487	300	حكم الفقيه------- ابو جعفر الطحاو-----------------------ي بصحة هذا الحديث كما ذكرنا لكنه اعتل في ترك العمل به بجهال--------------------------------------------------------------ة مقدار القلتين قال اصحابنا-------- والقلة لفظ مشترك وبعد صرفها الي احد معلوماتها وهي الاواني يبقي مترددة بين الكبار منها والصغار------------------------------------------------------------------- ومع التردد يتعذر العمل واجيب عنه ---بوجهين احدهما ان جعله مقدرا بعدد منها يدل علي انه اشار الي اكبرها لانه لا فاءدة في تقديره بقلتين صغيرتين وهو يقدر علي تقديره بواحدة كبيرة-------- الثاني انه قد ورد مقدرا- بقلال هجر وهي معلومة ولقد -ذكرها النبي صلي الله عليه وسلم في موضع التعريف لما ذكر سدرة المنتهي ولا يعرف الا بمعروف قال الشافعي------------- اخبرني مسلم بن خالد الزنجي عن ابن جريج باسناد ذكره لا يحضرني ذكره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين لم	342	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0110	false	6124533656498282495	147	300	713	1526	1526	300	حكم الفقيه الحافظ ابو جعفر الطحاوي الحنفي رحمه الله تعالي بصحة---- الحديث و---------لكنه اعتل في ترك العمل به بوجه نذكره وهو المشكل في هذا المقام وذلك ان العمل به موقوف علي معرفة مقدار القلتين المعلق عليهما الحكم والقلة لفظ مشترك وبعد صرفها الي احد مفهوماتها وهي الاواني تبقي مترددة بين الكبار----- والصغار حتي تتناول الكوز وتتناول الجرة وقد فسرها بها بعض السلف اعني بالجرة ومع التردد يتعذر العمل واجيب عن هذا بوجهين احدهما ان جعله مقدرا بعدد منها يدل علي انه اشار الي اكبرها لانه لا فاءدة --بتقديره بقلتين صغيرتين وهو يقدر علي تقديره بواحدة كبيرة والجواب الثاني انه قد ورد تقديره بقلال هجر وهي معلومة ولهذا ذكرها النبي صلي الله عليه وسلم في معرض التعريف لما ذكر سدرة المنتهي ولا يعرف الا بمعروف قال الشافعي رضي الله عنه اخبرني مسلم بن خالد------- عن ابن جريج باسناد----- لا يحضرني ذكره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين لم-	110	7065428161563969363	589	1032.0	476	846	69.62174987792969	101	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0342	true	-4408764771125680518	166	239	851	1186	1487	300	ابن جريج -----اخبرني محمد بن يحيي عن يحيي بن عقيل------ ان يحيي بن يعمر اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسا ولا باسا قال فقلت ليحيي بن عقيل قلال هجر قال قلال هجر قال -اظن ان كل قلة تحمل قرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين فقد تثبت هذه الرواية------------------- ان قاءل قلال هجر ------------------------------انما هو يحيي بن ع-----------------------------قيل وايضا فمحمد-------- عن يحيي بن عقيل غير معروف---- فقال ويحيي المفسر هذا	342	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0111	false	5097824330583526387	175	294	843	1387	1411	300	ابن جريج يقول اخبرني محمد --------بن يحيي بن عقيل اخبره ان يحيي بن يعمر اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسا ولا باسا قال فقلت ليحي ابن عقيل قلال هجر قال قلال هجر قال فاظن ان كل قلة تحمل قربتين وروي من وجه اخر عن ابن جريج قال محمد قلت ليحيي بن عقيل اي قلال قال قلال هجر قال محمد فرايت قلال هجر فاظن ان كل قلة تاخذ قربتين ف--------هذا الذي وجد عن ابن جريج يقتضي ان قاءل قلال هجر ليس النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو يحيي بن عقيل ويعترض علي هذا بوجهين احدهما ----ان محمدا الراوي عن يحيي بن عقيل غير معروف وما يقال في الجواب عن هذا	111	7065428161563969363	289	466.0	223	564	51.24113464355469	53	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0345	true	-7912260292291010348	223	300	1098	1489	1489	300	النهي عن الجمع بينهما اي لا يجمع بين البول ----------------والاغتسال منه وفي بعض الفاظه --------------------------------لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل منه وهذا يقتضي النهي عن كل منهما وهو غير الاول فان هذا يضمن النهي عن كل من الفعلين والاول يضمن النهي عن الجمع بين الفعلين ولا يلزم منه النهي عن كل واحد منهما وقوله ثم يغتسل قال------ ابو العباس----------------------- القرطبي في كتابه المفهم الرواية الصحيحة يغتسل برفع اللام ولا يجوز نصبها اذ لا ينتصب باضمار-	345	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0106	false	-8408283898560134103	221	287	1150	1491	1551	300	النهي عن الجمع------- اي لا يجمع بين البول في الماء الراكد والاغتسال منه والرواية التي ياتي ذكرها من حديث محمد بن عجلان لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه نه---ي علي الجمع AUTO الوجه الخامس في شء--------------------------- من العربية------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشيخ ابو العباس احمد بن عمر بن ابراهيم القرطبي في كتاب- المفهم الرواية الصحيحة يغتسل برفع اللام ولا يجوز نصبها اذ لا ينتصب باضمار	106	7065428161563969363	213	291.5	171	469	45.41577911376953	32	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0346	true	110228725530753270	22	300	107	1487	1487	300	يبولن وهذا ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك يكون عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة فان المحل الذي توارد- عليه--- شء واحد وهو الماء فعدوله عن ثم لا يغتسلن الي ثم يغتسل دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي مال الحال ومعناه انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما -وقع فيه من البول قال وهذا مثل قوله صلي الله عليه وسلم لا يضرب احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا يتخيله فيه لان المفهوم منه انه انما نهاه عن ضربها لانه يحتاج الي مضاجعتها في ثاني حال فتمتنع عليه ل--------ما اساء من معاشرتها فيتعذر عليه المقصود لاجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها و-ثم هو يغتسل قال شيخنا ابو الفتح القشيري رحمه الله وهذا------------------ يقتضي انه كالتعليل للنهي عن البول في الماء الراكد لا عن الغسل منه من م-----------------------------دلول اللفظ مباشرة بل من مدلولاته التزاما من حيث انه لو لم يكن البول فيه مانعا من الغسل او الوضوء منه لما صح تعليل النهي عن البول فيه بانه سيقع منه الغسل---- لكن التعليل صحيح علي حسب ما اقتضاه الكلام عنده فوقع النهي عن الغسل منه بعد البول بطريق الالتزام لانه لازم لصحة التعليل وفي تعيين هذا المعني الذي ذكره لان يحمل عليه اللفظ نظر وقال الشيخ محيي الدين النوو-----------------ي ان الرواية يغتسل مرفوع اي لا تبل ثم انت تغتسل منه في كلامه علي هذا الحديث الذي لفظه لا يبل في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل منه قال وذكر شيخنا ابو عبد الله بن مالك انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي-	346	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0107	false	2823950205655128736	0	296	0	1461	1482	300	يبولن وهذا ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك يكون عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة فان المحل الذي تواردا عليه هو شء واحد وهو الماء فعدوله عن ثم لا يغتسلن الي ثم يغتسل دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي مال الحال ومعناه انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البول قال وهذا مثل قوله صلي الله عليه وسلم لا يضرب احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا يتخيله فيه لان المفهوم منه انه انما نهاه عن ضربها لانه يحتاج الي مضاجعتها في ثاني حال فيمتنع عليه ما شاءه بما اساء من معاشرتها ويتعذر عليه المقصود لاجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها و ثم هو يغتسل انتهي ما ذكره وفي بعض اطلاقاته هذه نظر وهذا المعني الذي ذكره يقتضي انه كالتعليل للنهي عن البول في الماء الراكد لا عن الغسل منه ويكون النهي عن الغسل منه ليس من مدلول اللفظ مباشرة بل من مدلولاته ال-زاما من حيث انه لو لم يكن البول فيه مانعا من الغسل او الوضوء منه لما صح تعليل النهي عن البول فيه بانه سيقع منه الغسل فيه لكن التعليل صحيح علي حسب ما اقتضاه الكلام عنده فوقع النهي عن الغسل منه بعد البول بطريق الالتزام لانه لازم لصحة التعليل وفي تعيين هذا المعني الذي ذكره لان يحمل عليه اللفظ نظر وذكر الشيخ ابو زكريا- النواوي رحمه الله تعالي ان الرواية يغتسل مرفوع اي لا تبل ثم انت تغتسل منه في كلامه علي هذا الحديث الذي لفظه لا تبل في الماء الداءم الذي لا يجري ثم تغتسل منه قال وذكر شيخنا ابو عبد الله بن مالك انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي	107	7065428161563969363	1316	2524.5	1047	1463	89.95215606689453	252	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0347	true	-1365958920805503984	4	93	22	469	1568	300	باعطاء ثم حكم واو الجمع قال-------- فاما الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا وهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التعليل الذي علل به امتناع النصب ضعيف لانه ليس فيه اكثر من كون هذا الحديث لا يتناول النهي عن البول في الماء الراكد بمفرده وليس يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع من هذا الحديث ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر والله اعلم	347	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0108	false	-7589389794767861642	0	107	0	561	1570	300	باعطاء ثم حكم واو الجمع قال النواوي فاما الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه او لا والله اعلم CHECK الوجه السادس في ذكر القواعد والمقدمات المحتاج اليها في الكلام علي الحديث واستنباط فواءده وهذا التعليل الذي علل به امتناع النصب ضعيف لانه ليس فيه اكثر من كون هذا الحديث لا يتناول النهي عن البول في الماء الراكد بمفرده وليس يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع من هذا الحديث ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر والله اعلم	108	7065428161563969363	444	873.5	355	561	79.1443862915039	86	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0349	true	4160010665086977052	0	40	0	215	1565	300	وسواء كان من قبيل مفهوم الموافقة او من قبيل مفهوم المخالفة و----غيره يقول اذا قلنا المفهوم حجة فالاشبه انه لا يجوز تخصيص العام به لان المفهوم اضعف دلالة من المنطوق به فكان التخصيص--- تقديما للاضعف علي الاقوي وذلك غير جاءز	349	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0119	false	-733070401242546116	187	227	989	1203	1588	300	وسواء كان من قبيل مفهوم الموافقة او من قبيل مفهوم المخالفة وقال غيره----- اذا قلنا المفهوم حجة فالاشبه انه لا يجوز تخصيص العام به لان المفهوم اضعف دلالة من المنطوق--- فكان التخصيص به تقديما للاضعف علي الاقوي وانه غير جاءز	119	7065428161563969363	204	379.5	166	222	91.89189147949219	35	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0349	true	4160010665086977052	119	198	635	1044	1565	300	الاغسال المسنونة فهل ي---------------------------لحق ب--غسل الجنابة او لا اما ------------------من اقتصر علي اللفظ فلا الحاق عنده واما من يقيس فمن زعم ان العلة الاستعمال وافساد الماء وجب ان يخرج علي وجهين وهو ان الاستعمال في نقل الطهارة هل يجعل الماء مستعملا او لا فيه خلاف ومن علل بغير ذلك قال ساوت العلة في الفرع العلة في الاصل ورجحت---------- عليه الحق والا امتنع الالحاق وذلك كالتعليل بالعبادة النفسية فقد يدعي انها في هذه الاغسال ناقصة عنها في الغسل من الجنابة	349	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0147	false	3308490776168456686	80	159	450	875	1581	300	الاغسال المستحبة كالغسل للعيدين والكسوف مثلا هل تلحق بالغسل للجنابة هذه المرتبة دون التي قبلها فمن اقتصر علي اللفظ فلا الحاق و---------من يقيس فمن زعم ان العلة الاستعمال وافساد الماء وجب ان يخرج علي وجهين وهو ان الاستعمال في نفل الطهارة هل يجعل الماء مستعم------لا فيه خلاف ومن علل بغير ذلك فان ساو---------ي الفرع--------- الاصل في العلة او رجح عليه الحق والا امتنع-------- وذلك كالتعليل بالعيافة النفسية فقد يدعي انها في هذه الاغسال ناقصة عنها في الغسل من الجنابة	147	7065428161563969363	340	581.0	274	466	72.96137237548828	56	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0350	true	1688726677619350005	0	84	0	445	1580	300	منه عليه السلام علي طريق التنزيه والارشاد الي مكارم الاخلاق والاحتياط علي دين الامة وهو في الماء القليل اكد منه في الكثير لافساده له بل ذكر بعضهم انه علي الوجوب فيه لانه قد يتغير منه ويفسد فيظن من مر به ان فساده لقراره او مكثه وكذلك يكثر تكرار الباءلين في الكثير حتي يعتريه ذلك فحمي عليه الس--------لام هذا العارض في الماء الذي اصله الطهارة بالنهي عن ذلك وهذا الكلام حمل القاضي فيه النهي علي الكراهة وعدم التحريم وحكايته عن بعضهم التحريم تقريب----- لا تصريح	350	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0140	false	-2586158747763642011	47	127	239	664	1583	300	منه عليه السلام علي طريق التنز-ه والارشاد الي مكارم الاخلاق والاحتياط علي دين الامة وهو في الماء القليل اكد منه في الكثير لافساده له بل ذكر بعضهم انه ك---الوجوب فيه لانه قد يتغير ب-ه ويفسد فيظن من مر به ان فساده لقراره و--مكثه وكذلك يكثر تكر-ر الباءلين في الكثير حتي يغيره----- فحمي عليه الصلاة والسلام هذا العارض في الماء الذي اصله الطهارة بالنهي عن ذلك وهذا الكلام في اوله حكم ب------------الكراهة وعدم التحريم وحكايته عن بعضه--------م تقريب لذلك لا تصريح	140	7065428161563969363	393	709.5	318	458	85.807861328125	68	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0350	true	1688726677619350005	149	196	782	1022	1580	300	الي ان العموم هل يخص بالمعتاد-------- والغالب او لا---- فمن قال بالاول صرف النهي الي المياه المعتادة في الاستعمال غالبا واخرج عن ذلك ما ينذر استعماله ولا يكاد يخطر ببال المتكلم ومن لم يخص العموم بذلك فلا يبعد ان يجري اللفظ علي ظاهره ان لم يخصه------------------- الاجماع	350	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0141	false	-6476955859023521900	147	200	783	1054	1605	300	الي ان العموم هل يخص بالمعتاد في مثله والغالب ام لا يخص فمن قال بالاول صرف النهي الي المياه المعتادة في الاستعمال غالبا واخرج عن ذلك ما يندر استعماله ولا يكاد يخطر ببال المتكلم ومن لم يخص العموم بذلك فلا يبعد ان يجري اللفظ علي ظاهره لانا نتكلم علي تقدير عدم ثبوت الاجماع	141	7065428161563969363	228	422.5	183	271	84.13284301757812	40	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0351	true	1973305615245118404	83	131	418	634	1466	300	باب ما جاء في ماء البحر انه --طهور -----حدثنا قتيبة عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك وثنا الانصاري اسحاق بن موسي ثنا معن ثنا مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد ب-ن سلمة عن ال ابن الازرق ان المغيرة بن ابي بردة وهو من بني عبد الدار اخبره انه سمع ابا هريرة	351	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms1171	false	-7261515351341337694	47	111	251	550	1533	300	باب ما جاء في ماء البحر انه الطهور وقال حسن صحيح وابن ماجه كتاب الطهارة باب الوضوء بماء البحر و كتاب الصيد باب الطافي من صيد البحر وابن خزيمة في صحيحه كلهم من طريق الامام مالك في الموطا----------------------------------- عن صفوان بن سليم عن سعيد ابن سلمة من ال بني الازرق عن المغيرة بن ابي بردة وهو من بني عبد الدار ------انه سمع ابا هريرة	1171	7065428161563969363	147	248.5	111	340	43.235294342041016	29	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0354	true	-6978839038118071221	62	101	295	489	1473	300	وقال ابو عمر في قول البخاري انه صحيح---------------------------- لا ادري ما هذا من البخاري---------- ولو كان -----صحيحا عنده لاخرجه في كتابه------------------------------------------------------------ وهذا الحديث لم يحتج اهل الحديث بمثل اسناده وهو عندي صحيح لان العلماء تلقوه بالقبول له والعمل به	354	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0063	false	-6633694030609666521	242	300	1272	1563	1563	300	وقال ابو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري الحافظ الاندلسي لا ادري ما هذا من البخاري رحمه الله ولو كان عنده صحيحا----- لاخرجه في مصنفه الصحيح عنده ولم يفعل لانه لا يعول في الصحيح الا علي الاسناد وهذا الحديث لم يحتج اهل الحديث بمثل اسناده وهو عندي صحيح لان العلماء تلقوه بالقبول له والعمل به-	63	7065428161563969363	162	257.0	129	297	54.54545593261719	30	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0354	true	-6978839038118071221	102	141	492	683	1473	300	يخالف جملته احد من الفقهاء وانما الخلاف في بعض معانيه--------------------------------------- قول------- ابي عمر لو كان صحيحا لاخرجه في كتابه----------------- غير لازم لانه --------------لم يلتزم- اخراج كل صحيح------- واما قوله ------------لم يحتج اهل الحديث بمثل اسناده فقد ذكرنا ما يرفع	354	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0064	false	-126144372276178224	1	58	4	292	1568	300	يخالف جملته احد من الفقهاء وانما الخلاف في بعض معانيه علي ما نذكره ان شاء الله تعالي قلت اما قول الحافظ ابي عمر لو كان صحيحا لاخرجه في مصنفه الصحيح عنده فهذا غير لازم لان صاحبي الصحيحين لم يلتزما اخراج كل صحيح عندهما واما قوله وهذا الحديث لم يحتج اهل الحديث بمثل اسناده فقد ذكرنا في كتاب	64	7065428161563969363	179	282.5	141	288	62.15277862548828	29	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0357	true	2189642110219327494	145	187	681	882	1421	300	دليل علي جواز ركوب البحر في الجملة وقد ورد في بعض الروايات ركوبه للصيد كما ذكرناه في طرق هذا الحديث فيدل دلالة خاصة علي ركوبه في طلب المعيشة وقد ورد ما يعارض ذلك في- حديث رواه ابو داود من طريق عبد الله	357	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0069	false	2506594201344349363	264	300	1419	1591	1591	300	دليل علي جواز ركوب البحر في الجملة وقد ورد في بعض الروايات ركوبه للصيد----------------------------- فيدل دلالة خاصة علي ركوبه في طلب المعيشة وقد ورد ما يعارض ذلك وهو حديث رواه ابو داود من طريق عبد الله-	69	7065428161563969363	169	317.0	134	202	83.66336822509766	35	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0357	true	2189642110219327494	187	225	882	1053	1421	300	بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله الحديث وروي عن عبد الله بن عمر ايضا ما يناسب هذا وطعن بعضهم في صحة هذا	357	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0070	false	-6699088924080750875	0	38	0	171	1463	300	بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله الحديث وذكر عن عبد الله بن عمر ايضا ما يناسب هذا وطعن بعضهم في صحة هذا	70	7065428161563969363	168	333.0	130	171	98.24561309814453	37	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0357	true	2189642110219327494	241	299	1132	1417	1421	300	ركوب البحر علي ثلاثة اقسام وجعل ما كرهه مالك من الكراهة منزلا علي اضرها فقال ركوب البحر علي ثلاثة اوجه جاءز وهو اذا كان يعلم--- شانه انه يقدر علي صلاته قاءما ولا يميد ومكروه وهو ---اذا لم يتقدم له عادة بركوبه ولا يعلم اذا ركب ايم---يد وتتعطل صلاته ام لا و---يقال في هذا القسم انه ممنوع لان الغالب	357	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0070	false	-6699088924080750875	161	222	797	1090	1463	300	ركوب البحر علي ثلاثة اقسام وجعل ما اطلقه---- من الكراهة منزلا علي احدها فقال ركوب البحر علي ثلاثة اوجه جاءز وهو اذا كان يعلم من شانه انه يقدر علي صلاته قاءما ولا يميد ومكروه وهو ما اذا لم يتقدم له عادة بركوبه ولا يعلم اذا ركبه هل يميد وتتعطل صلاته ام لا ولا يقال في هذا القسم انه ممنوع لان الغالب	70	7065428161563969363	270	504.5	214	297	90.90908813476562	51	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0358	true	-5771587323094945767	2	65	8	303	1526	300	وممنوع وهو ما اذا كان يعلم من شانه انه يميد -لا يقدر علي اداء الص-------------------------------لاة لكثرة الراكب ولا يقدر علي السجود وقال مالك في سماع اشهب اذا لم يقدر احدكم علي ان يركع او يسجد الا علي ظهر اخيه فلا تركبوا لحجة ولا لعمرة ايركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة ويكره ايضا اذا كان لا يقدر علي الصلاة الا جالسا وقال	358	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0070	false	-6699088924080750875	223	293	1098	1424	1463	300	وممنوع وهو ما اذا كان يعلم من شانه انه يميد ولا يقدر علي اداء الصلاة او كان لا يقدر علي اداء الصلاة لكثرة الراكب ولا يقدر علي السجود وقال مالك في سماع اشهب اذا لم يقدر احدكم علي ان يركع او يسجد الا علي ظهر اخيه فلا تركبوا لحج -ولا لعمرة ايركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة ويكره ايضا اذا كان لا يقدر علي الصلاة الا جالسا AUTO	70	7065428161563969363	289	559.0	227	327	88.37920379638672	59	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0358	true	-5771587323094945767	64	150	298	711	1526	300	وقال القاضي ابو الوليد-------------- الباجي------------------------------------------ وقوله فان توضانا به عطشنا دليل علي ان العطش له تاثير في ترك استعمال الماء المعد للشرب ولذلك اقره النبي صلي الله عليه وسلم علي التعلق به وقال الحافظ ابو عمر------------------------------------------------------------ وفي هذا الحديث ايضا من الفقه ان المسافر اذا لم يكن معه من الماء الا ما يكفيه لشربه وما لا غني به عنه لشفقته ولا فضل فيه يغني عن سقيه انه لا يتوضا به لانه جاءز له التيمم ويترك ذلك الماء لنفسه ه--------------ذا اذا لم يطمع بماء وخشي هلاك نفسه	358	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0077	false	-3691939868726274574	111	221	582	1114	1526	300	-قال القاضي ابو الوليد سليمان بن خلف الباجي المالكي رحمه الله في كلامه علي هذا الحديث وقوله فان توضانا به عطشنا دليل علي ان العطش له تاثير في ترك استعمال الماء المعد للشرب ولذلك اقره النبي صلي الله عليه وسلم علي التعلق به وقال الحافظ ابو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري الاندلسي رحمة الله عليه وفي هذا الحديث ايضا من الفقه ان المسافر اذا لم يكن معه من الماء الا ما يكفيه لشربه وما لا غني--- عن-------ه ولا فضل فيه يعني عن سقيه انه لا يتوضا به وانه جاءز له التيمم ويترك ذلك الماء لنفسه من محل الماء وهذا اذا لم يطمع بماء وخشي هلاك نفسه	77	7065428161563969363	399	738.0	315	543	73.48065948486328	76	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0358	true	-5771587323094945767	153	246	727	1236	1526	300	اذا خاف العطش فما هو العطش المعتبر في ذلك------ اللفظ تعليقه بمطلق العطش والشافعية رحمهم الله او من قال- منهم يعتبرون هذه الحالة بحالة المرض المبيح للتيمم باعتبار الخوف فينظر هل يكون الخوف من التلف لنفس او عضوا او منفعة او زيادة المرض او تاخر البرء او بقاء شين في عضو ظاهر فاذا قسناه بذلك اقتضي---- تقييدا في العطش واحتاج الي دليل ولعلة القياس وقد يءخذ منه----------------------- ان المتوقع من خوف العطش كالواقع والمظنون كالمعلوم لان قوله عطشنا يحتمل الحال والاستقبال والحكم بوقوع العطش يحتمل العلم والظن فاجابهم من غير -------استفصال و--------------------ترك الاستفصال	358	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0079	false	5904503928419900056	184	284	986	1531	1614	300	اذا خاف العطش قما هو الخوف المعتبر في ذلك وظاهر اللفظ تعليقه بمطلق العطش والشافعية ا-----------و من قاله منهم يعتبرون هذه الحالة بحالة المرض المبيح للتيمم باعتبار الخوف فينظر هل يكون الخوف من التلف لنفس او عضو ا-و منفعة او زيادة المرض او تاخر البرء او بقاء شين في عضو ظاهر -اذا قسناه بذلك اقتضي ذلك تقييدا في العطش واحتاج الي دليل ولعله القياس AUTO التاسعة قد يبتني علي القاعدتين ان المتوقع من خوف العطش كالواقع والمظنون كالمعلوم لان قوله عطشنا يحتمل العطش حالا ومالا والحكم يحتمل------------ العلم والظن فاذا فرعنا علي وجوب الاستفصال عند اختلاف الحكم وان ترك الاستفصال	79	7065428161563969363	438	774.5	353	570	76.84210205078125	68	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0358	true	-5771587323094945767	255	300	1286	1526	1526	300	الخطاب----------------ي في هذا الحديث انواع من العلم منها ان المعقول عند المخاطبين من الطهور والغسول ال-ضمنين في قوله عز وجل--- اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية او انما كان عند السامعين له او المخاطبين به الماء المفطور علي خلقته السليم في نفسه الخلي من-	358	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0080	false	1065573138943012280	13	60	64	323	1515	300	الخطابي رحمه الله تعالي في هذا الحديث انواع من العلم منها ان المعقول عند المخاطبين من الطهور والغسول المضمنين في قول الله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة- انما كان عند السامعين له -و المخاطبين به الماء المفطور علي خلقته السليم في نفسه الخلي من	80	7065428161563969363	225	406.5	184	261	86.20689392089844	36	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0359	true	-2634703764536427561	0	198	0	979	1502	300	الاعراض المءثرة فيه الا تري انهم ارتابوا بماء البحر لما راوا تغيره في اللون وملوحته في الطعم حتي سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واستفتوه علي جواز التطهر به وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي ابو بكر بن العربي---------- فتوقوا عنه لاحد وجهين اما -انه لا يشرب واما انه طبق جهنم وروي عن عبد الله -بن عمر وابن عمرو وما ----طبق سخطه لا يكون طريق طهارة ورحمة -----------قلت ما ذكر------ه ابن العربي يشير الي ان العلة لا تنحصر فيما ذكره الخطابي اذ اتي بعلة ثانية وهي ما روي عن عبد الله بن عمر وابن عمرو وقال ابن العربي ايضا ا--ن النبي صلي الله عليه وسلم لم يقل لهم في الجواب نعم فانه لو قال ذلك لما جاز الوضوء به الا لضرورة لانه كان يكون جواب قولهم انا نركب البحر و-نحمل----- القليل من الماء فان توضانا به عطشنا فشكوا اليه بصفة الضرورة وعليه وقع سءالهم فيها كان ير-بط جوابهم لو قاله فاستانف بيان الحكم بجواز الطهارة به وقال شيخنا الحافظ ابو الفتح القشيري يقول وفيه وجه---- انه لو كان قال نعم لم يستفد منه من حيث اللفظ الا جواز الوضوء به الذي وقع عنه السءال واذا قال هو الطهور افاد جواز رفع الاحداث اصغرها واكبرها وازالة الانجاس به لفظا فكان اعم فاءدة	359	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0080	false	1065573138943012280	60	281	323	1417	1515	300	الاعراض المءثرة قيه الا تري انهم ارتابوا بماء البحر لما راوا تغيره في اللون وملوحته في الطعم حتي سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واستفتوه ع-ن جواز التطهر به واقول يعترض علي هذا بان سءالهم لا يتعين ان يكون لهذه الجهة اعني التغير فقد يكون لغير ذلك وقد ذكر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما تعليل ذلك بانه نار او ما يقارب ذلك وهذه علة اخري تحتمل ان تكون سبب سءالهم قال القاضي ا-------بن العربي رحمه الله فتوقوا عنه لاحد وجهين اما لانه لا يشرب واما انه طبق جهنم وروي عن عبد الله ابن عمر وابن عمرو وما كان طبق سخطه لا يكون طريق طهارة ورحمة AUTO الحادية عشرة ذكر القاضي ابن العربي رحمه---------------------------------------------------------------------------- الله الحافظ المالكي في عداد فواءد هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقل لهم ----------نعم فانه لو قال ذلك لما جاز الوضوء به الا لضرورة لانه كان يكون جواب قولهم انا نركب البحر و نحمل معنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا فشكوا اليه بصفة الضرورة وعليه وقع سءالهم فيما كان يرتبط جوابهم لو قاله فاستانف بيان الحكم بجواز الطهارة به قلت------------------------------------- وفيه وجه اخر انه لو ----قال نعم لم يستفد منه من حيث اللفظ الا جواز الوضوء به الذي وقع عنه السءال واذا قال هو الطهور افاد جواز دفع الاحداث اصغرها واكبرها وازالة الانجاس به لفظا فكان اعم فاءدة	80	7065428161563969363	789	1391.0	626	1229	64.19853210449219	144	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0359	true	-2634703764536427561	199	292	984	1464	1502	300	جواز التطه-ر بماء البحر وهو المقصود بالذات من الحديث واليه -------------------ذهب الجمهور وقال ابن------------------------------------------- المنذر وممن روينا عنه انه قال ماء البحر طهور ابو بكر------- وعمر---------- وابن عباس وعقبة بن عامر وبه قال عطاء وطاوس والحسن البصري ومالك واهل المدينة وسفيان الثوري واهل الكوفة والاوزاعي واهل الشام والشافعي واحمد واسحاق وابو عبيد وبه نقو-------ل وقد روينا عن ابن عمر انه قال في الوضوء بماء البحر التيمم احب الي منه وعن عبد الله بن عمرو انه قال لا يجزء من الوضوء ولا من الجنابة والتيمم اعجب الي منه وعن ابن المسيب انه قال اذا	359	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0085	false	2509460687067334181	190	300	987	1553	1553	300	جواز التطهير بماء البحر وهو المقصود بالذات من الحديث وعنه وقع السءال وذلك هو مذهب الجمهور من الاءمة وعليه فقهاء الامصار قال الحافظ ابو بكر بن المنذر وممن روينا عنه انه قال ماء البحر طهور ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وابن عباس وعقبة بن عامر وبه قال عطاء وطاوس والحسن البصري ومالك واهل المدينة وسفيان الثوري واهل الكوفة والاوزاعي واهل الشام والشافعي واحمد واسحاق وابو عبيد وبه نقول ثم قال وقد روينا عن ابن عمر انه قال في الوضوء بماء البحر التيمم احب الي منه وعن عبد الله بن عمرو انه قال لا يجزء من الوضوء ولا من الجنابة والتيمم اعجب الي منه وعن ابن المسيب انه قال اذا-	85	7065428161563969363	467	873.0	377	567	82.36331939697266	85	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0360	true	-4924647594652093174	208	239	986	1135	1426	300	القول------- المحكي عن عبد الله بن عمر- وعبد الله بن عمرو انكاره------------------------------------------------------------------- ان يكون ذلك قولا لاحدهما وكذ---------ا قال ا---------------بن عبد البر -انه -------------------------------------------------------------------------لا يصح عنهما وعامة العلماء علي خلافه قلت	360	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0086	false	9168993134151236452	74	140	406	728	1560	300	القول الثاني المحكي عن عبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر رضي الله عنه فان القاضي ابا الوليد الباجي حكي عن القاضي ابي الحسن انه انكر ان يكون ذلك قولا لاحدهما وقريبا منه ما قاله الحافظ ابو عمر بن عبد البر فانه قال وجاء عن عبد الله ابن عمرو وعبد الله بن عمر كراهية الوضوء بماء البحر ولا يصح عنهما وعامة العلماء علي خلافه قلت	86	7065428161563969363	138	181.0	109	322	42.85714340209961	23	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0361	true	-2366215582096952334	71	153	360	782	1603	300	البحر انه نار فقيل باعتبار انه ي------صير يوم القيامة نارا قال الله تعالي واذا البحار سجرت وقال--- والبحر المسج------ور فوصفه بما يءول اليه حاله وذلك من كلام- العرب معروف الثاني انه اراد ان البحر في اهلاكه لراكبه كالنار في الصفة كم--ا يقال السلطان نار اي فعله فعل يهلك كفعل النار واما القول------- المحكي عن سعيد بن المسيب انه لا ي--------تطهر به الا عند الضرورة فقد اشار بعضهم الي تعلقه بهذا الحديث بناء علي احد القولين في --ال--اصول ف--ي العام الوارد علي سبب	361	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0086	false	9168993134151236452	171	258	884	1335	1560	300	البحر---- نار في ن------ار ان البحار تصير يوم القيامة نارا قال الله تعالي واذا البحار سجرت التكوير والبحر المسجور الطور فوصفه بما يءول اليه حاله وذلك من مذاهب العرب جاءز والثاني انه اراد ان البحر في اهلاكه لراكبه كالنار في الصفة ولهذا يقال السلطان نار اي فعله فعل يهلك كفعل النار واما القول الثالث المحكي عن سعيد فانه ان صح حمله علي عدم التطهر به الا عند الضرورة فقد اشار بعضهم الي تعلقه بهذا الحديث بناء علي احد القولين في مسالة اصولية في العام الوارد علي سبب	86	7065428161563969363	371	645.0	298	461	80.47722625732422	64	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0361	true	-2366215582096952334	155	208	794	1077	1603	300	وقد اشار بعض فقهاء المالكية المتاخرين الي تصحيح قول سعيد -بن المسيب انه انما يتوضا به اذ- الجء اليه من هذا الحديث لانه ورد جوابا عن قوله ان توضانا به عطشنا واجاب بان حمله علي المسالة الاصولية ان المرجح------- عند الاكثرين القول بالعموم وقال انما يلزم ذلك الشافعي الذي يختار تخصيص العام بسببه	361	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0087	false	-1960246476341951244	155	209	830	1119	1619	300	وقد اشار بعض فقهاء المالكية المتاخرين الي تصحيح قول سعيد ابن المسيب انه انما يتوضا به اذا الجء اليه من هذا الحديث لانه ورد جوابا عن قوله ان توضانا به عطشنا واجاب بان حمله علي المسالة الاصولية--- المرجح في ذلك عند الاكثرين القول بالعموم وقال انما يلزم ذلك الشافعي الذي يختار تخصيص العام بسببه	87	7065428161563969363	280	536.0	228	292	95.89041137695312	49	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0361	true	-2366215582096952334	223	300	1158	1603	1603	300	ذكر بعض ال-باحثين المتعلقين بعلم المعقول ما تحصيله وتقرير معناه الفرق بين مطلق الماء والماء المطلق فالحكم المعلق بمطلق الماء يترتب علي حصول الحقيقة من غير قيد والمرتب علي الماء المطلق مرتب علي الحقيقة يفيد الاطلاق والاطلاق بالتفسير الفقهي قيد من القيود اللاحقة بالحقيقة ولا يلزم من حصول الحكم علي مطلق الحقيقة توقفه علي الحقيقة المقيدة وهذا معني صحيح الا ان الفقهاء يرون ان الامر المرتب علي الماء يقتضي العرف ان يكون مرتبا عليه بوصف الاطلاق بدليل-	361	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0092	false	7410064800538757905	199	276	1088	1535	1655	300	ذكر بعض المباحثين المتعلقين بعلم المعقول ما تحصيله وتقرير معناه الفرق بين مطلق الماء والماء المطلق فالحكم المعلق بمطلق الماء يترتب علي حصول الحقيقة من غير قيد والمرتب علي الماء المطلق مرتب علي الحقيقة بقيد الاطلاق والاطلاق بالتفسير الفقهي قيد من القيود اللاحقة بالحقيقة ولا يلزم من حصول الحكم علي مطلق الحقيقة توقفه علي الحقيقة المقيدة وهذا معني صحيح الا ان الفقهاء يرون ان الامر المرتب علي الماء يقتضي العرف ان يكون مرتبا عليه بوصف الاطلاق بدليل	92	7065428161563969363	443	874.0	367	447	99.10514831542969	74	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0362	true	6103055237288511258	0	24	0	121	1548	300	انه لو قال لعبده او لوكيله اءتني بماء فاتاه بماء ليس بمطلق بالتفسير الفقهي لم يعد ممتثلا فيكون اخذ هذا القيد من امر عرفي	362	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0092	false	7410064800538757905	276	300	1535	1655	1655	300	انه لو قال لعبده او لوكيله اءتني بماء فاتاه بماء ليس بمطلق بالتفسير الفقهي لم يعد ممتثلا فيكون اخذ هذا القيد من امر عرفي-	92	7065428161563969363	120	235.0	97	121	99.17355346679688	24	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0362	true	6103055237288511258	24	241	121	1264	1548	300	في اطلاق الاستعمال لا من تعليق الحكم بمطلق الماء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يجوز الطهور بالماء المتغير بما يستغني عنه وتمسك بحصول مطلق الماء فيه وراي ان الحكم انما تعلق به-امكنه ان يستدل بهذا الحديث علي هذه المسالة وقا--------------------------------------------------------------------------ل القاضي ابو بكر بن العربي قوله الحل ميتته زيادة علي الجواب وذلك من محاسن الفتوي بان ياتي باكثر مما يسال عنه تتميما للفاءدة وافادة لعلم اخر غير المسءول عنه وقد يءكد هذا بظهور الحاجة الي هذا الحكم لان من توقف في طهورية ماء البحر فهو عن العلم بحل ميتته مع--- تقدم--- تحريم الميتة اشد -توقفا فالسءال عن الحكم الاول يظهر الحاجة الي معرفة الحكم الثاني وقال----------------------------------------------------- الخطابي وفيه ان العالم والمفتي اذا سءل عن شء فاجاب عنه وهو يعلم ان بالساءل ح---اجة الي ما وراءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ال----------------------------------------------------امور التي تتضمنها مسالته او تتصل بمسالته كان مستحبا له تعليمه اياه والزيادة في الجواب عن مسالته وذلك انهم سالوه عن ماء البحر فاجابهم عن ماءه وطعامه لعلمه بانه يعوزهم الزاد في البحر كما يعوزهم الماء العذب فلما جمعتهما الحاجة منهم انتظمهما الجواب منه لهم وقوله هو الطهور ماءه الحل ميتته عامان وليسا في مرتبة واحدة فقد قيل لا خلاف في العموم في حل ميتته لانه عام مبتدا لا في معرض الجواب وليس الاول كذلك اذ هو في معرض الجواب من مسءول عنه والثاني ورد مبتدا بطريق الاستقلال فلا خلاف في عمومه عند القاءلين بالعموم	362	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0093	false	-271564639047872101	0	241	0	1251	1566	300	في اطلاق الاستعمال لا من تعليق الحكم بمطلق الماء ولعل ذلك يتايد بحصول الاجماع علي عدم الحكم في بعض المواضع بحصول مطلق الماء في المنتقل الي اسم اخر كالمرقة والحبر AUTO السادسة والعشرون من يجوز الطهور بالماء المتغير بما يستغني عنه وتمسك بحصول مطلق الماء فيه وراي ان الحكم انما تعلق به امكنه ان يستدل بالح----ديث علي هذه المسالة والله اعلم AUTO السابعة والعشرون ذكر في فواءده الزيادة في الجواب عن السءال قال القاضي ابو بكر بن العربي قوله الحل ميتته زيادة ع-ن الجواب وذلك من محاسن الفتوي بان ياتي باكثر مما يسال عنه تتميما للفاءدة وافادة لعلم اخر غير المسءول عنه وقد يءكد هذا بظهور الحاجة الي هذا الحكم لان من توقف في طهورية ماء البحر فهو عن العلم بحل ميتته مع ما تقدم من تحريم الميتة اكثر توقفا فالسءال عن الحكم الاول يظهر الحاجة الي معرفة الحكم الثاني AUTO الثامنة والعشرون هذا الحديث مذكور في الاصول في مسالة الخطاب الوارد جوابا لسءال --------------------------------------------ساءل حيث قسم الي ما لا يستقل بنفسه والي ما يستقل وقسم المستقل الي ما يكون مساويا للسءال واعم واخص وقسم الاعم الي اعم في ذلك الحكم وغيره والي اعم من السءال في غير ذلك الحكم ومثل العام في غير ذلك الحكم بما ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في هذا الحديث من قوله عليه السلام----------------------------------------------------- هو الطهور ماءه الحل ميتته و------------------------------قيل لا خلاف في العموم في حل ميتته لانه عام مبتدا لا في معرض الجواب---------------- اذ هو غير-------------- مسءول عنه و-------ورد مبتدا بطريق الاستقلال فلا خلاف في عمومه عند القاءلين بالعموم	93	7065428161563969363	734	1217.0	589	1586	46.27994918823242	130	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0362	true	6103055237288511258	245	294	1281	1522	1548	300	ان السءال وقع عن الوضوء وكون ماءه طهورا يفيد الوضوء وغيره فهو اعم من المسءول عنه لكان له وجه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ الميتة------ مضاف الي البحر ولا يجوز ان يحمل علي مطلق ما يجوز اضافته اليه مما يطلق عليه اسم الميتة وان كانت الاضافة ساءغة في ذلك بحكم اللغة وانما هو	362	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0094	false	2641091153064323786	70	141	363	723	1551	300	ان السءال وقع عن الوضوء وكون ماءه طهورا يفيد الوضوء وغيره فهو اعم من السءا-ل عنه فلذلك-- وجه الا ان الذي حكيناه يدل علي قصد من قال ذلك اذ بعضهم يدعي العموم بالنسبة الي الطهورية وحل الميتة AUTO التاسعة والعشرون لفظ الميتة هاهنا مضاف الي البحر ولا يجوز ان يحمل علي مطلق ما تجوز اضافته اليه مما يطلق عليه اسم الميتة وان كانت الاضافة ساءغة في ذلك بحكم اللغة وانما هو	94	7065428161563969363	228	423.0	180	363	62.80991744995117	43	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0363	true	3374598267753279591	0	26	0	138	1564	300	دواب البحر بعد تقرير ان المعني بالميتة ميتة دوابه لا مطلق الميتة مما يمكن اضافته- اليه والظاهر ان هذه الاشياء لا يخرجها عن كونها بحرية طول	363	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0094	false	2641091153064323786	273	300	1413	1551	1551	300	دواب البحر بعد تقرير ان المعني بالميتة ميتة دوابه لا مطلق الميتة مما يمكن ان يضاف اليه والظاهر ان هذه الاشياء لا يخرجها عن كونها بحرية طول-	94	7065428161563969363	132	253.5	107	139	94.96402740478516	25	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0363	true	3374598267753279591	26	111	138	545	1564	300	حياتها في البحر بعد ان تكون منسوبة الي البحر وهذا يحرك الي النظر في معني دواب البحر فالمنقول عن ابن القاسم صاحب مالك رحمهما الله------ ان ما كان ماواه في الماء فانه يءكل بغير ذكاة وان كان يرعي في البر وما كان ماواه ومستقره في البر فانه لا يءكل الا بذكاة ولو كان يعيش في الماء كالجاموس وفي المدونة في فرس البحر يءكل بغير ذكاة وفي كتاب اخر تستحب ذكاته لان له في البر رعيا ولا خلاف في ان طير الماء لا يءكل الا بذكاة	363	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0095	false	-6297166921610863190	0	86	0	412	1507	300	حياتها في الب-ر بعد ان تكون منسوبة الي البحر وهذا يجرك الي النظر في معني دواب البحر فالمنقول عن ابن القاسم صاحب مالك رحمهما الله تعالي ان ما كان ماواه في الماء فانه يءكل بغير ذكاة وان كان يرعي في البر وما كان ماواه ومستقره في البر فانه لا يءكل الا بذكاة ولو كان يعيش في الماء كالجاموس وفي المدونة في فرس البحر يءكل بغير ذكاة وفي كتاب اخر تستحب ذكاته لان له في البر رعيا ولا خلاف في ان طير الماء لا يءكل الا بذكاة	95	7065428161563969363	405	796.5	320	413	98.06295776367188	82	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0363	true	3374598267753279591	162	211	826	1089	1564	300	قول الشافعي رحمه الل----ه في الحيوان البحري الذي له نظير محرم في البر ككلب الماء وخنزيره وهذا يرجع الي --قاعدة التي ذكرناها من تعارض العمومين من وجه دون وجه لان الله تعالي يقول حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الخنزير فهو عام في خنزير البر والبحر وقوله عليه السلام	363	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0099	false	7712055768963474488	250	300	1397	1664	1664	300	قول الشافعي ر-ضي الله عنه في الحيوان البحري الذي له نظير محرم في البر ككلب الماء وخنزيره وهذا يرجع الي القاعدة التي ذكرناها من تعارض العمومين من وجه دون وجه لان الله تعالي يقول حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الماءدة فهو عام في خنزير البر والبحر وقوله عليه السلام-	99	7065428161563969363	254	479.0	206	269	94.42378997802734	45	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0363	true	3374598267753279591	211	291	1089	1520	1564	300	الحل ميتته عام في الميتات التي منها الخنزير فمن قال بتحريمه واستدل بالاية قيل له هي عامة بالنسبة الي خنزير الماء--------------- ومن قال باباحته واستدل بالحديث قيل له هو عام بالنسبة الي خنزير الماء وقد ترجح هذا بان العمل-------------------------------- علي الخنزير البري يسبق الفهم اليه في الاستعمال مع زيادة وقد ي-----منع كون البحري خنزيرا حقيق-ا بل هو تشبيه به ف----------------------اذا قيل باباحة خنزير الماء وكلبه ففي اشتراط الذبح قولان للشافعي احدهما انه لا يشترط كالسمك ويستدل بهذا الحديث لهذا القول	363	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0100	false	-9176668461106627606	0	90	0	492	1597	300	الحل ميتته عام في الميتات التي فيها الخنزير فمن قال بتحريمه واستدل بالاية قيل له هي عامة بالنسبة الي خنزير الماء فيخرجه بالحديث ومن قال بتحليله واستدل بالحديث قيل له هو عام بالنسبة الي خنزير الماء فيخرجه بالاية وهذا فيه ما اشرنا اليه من ان حمل الخنزير علي-------- البري يسبق الفهم اليه في الاستعمال مع زيادة هاهنا وهي منع كويه خ------نزيرا حقيقيا بل هو تشبيه به AUTO الثالثة والاربعون اذا قيل باباحة خنزير الماء وكلبه ففي اشتراط الذبح قولان للشافعي احدهما انه لا يشترط كالسمك ويستدل بهذا الحديث لهذا القول	100	7065428161563969363	379	670.0	307	506	74.90118408203125	64	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0364	true	-6044327941156404045	0	71	0	349	1496	300	ميتتان ودمان فالميتتان السمك والجراد للقول الاخر لما يقتضيه لفظ الخبر من ان المباح من ميتات البحر ميتته ما ينطلق عليه اسم السمك لكنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------يشكل عليه حينءذ مذهب عامة الفقهاء في عدم تخصيص الحل بالسمك---------------------------------------------------- وقد قيل ان الخلاف في تحريم ما له نظير محرم في البر ينبني علي هذا اعني انه هل يسمي سمكا-------------------------------------------- ام لا ويءخذ حل ما عدا السمك من دليل اخر كقوله تعالي احل لكم صيد البحر	364	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0100	false	-9176668461106627606	147	252	810	1340	1597	300	ميتتان ودمان فالميتتان السمك والجراد فاذا نظرنا الي هذا مع عموم قوله عليه السلام الحل ------------ميتته كان هذا اللفظ عاما لكن قوله احلت لنا ميتتان وتعيين الميتتين في السمك والجراد مما يظهر فيه التخصيص وتعيين الميتتين في هذين المذكورين فيشكل عليه------ مذهب عامة الفقهاء في عدم تخصيص الحل بالسمك الا ان يدعي في بعض ما يقال بحله ان السمك ينطلق عليه وقد قيل ان الخلاف في تحريم ما له نظير محرم في البر ي-بني علي هذا اعني انه هل يسمي سمكا فيءخذ حله من اللفظ المقتضي تجليل ميتة السمك ام لا ويءخذ حل ما عدا السمك من دليل اخر كقوله تعالي احل لكم صيد البحر	100	7065428161563969363	261	434.0	206	549	47.540985107421875	48	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0364	true	-6044327941156404045	72	184	354	925	1496	300	القشيري رايت عن بعض الحنفية ان المتاخرين اختلفوا فيما يعيش في الماء مما ليست له نفس------ كالضفدع والسرطان والسمك ونحوه اذا مات في غير الماء كالخل ونحوه هل ينجس ام لا فقال بعضهم ينجس لانه مات في غير معدنه ومنهم من قال لا ينجس لانه ليس له دم ساءل -قيل---- هذا قول ابي يوسف ومحمد والاول قول ابي حنيفة------------- وهذا انما يتعلق بالحديث من جهة الاضافة التي في ميتته فاذا حملنا ميتته علي دوابه من غير اعتبار موتها فيه جاء القول الثاني ويشهد له المعني المستنبط من تعليل عدم نجاستها بعدم النفس الساءلة وان اعتبر في هذه الاضافة موتها جاء فيه القول الاول ولا شك ان العرب تكتفي في الاضافة بادني ملابسة	364	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0102	false	4083910637924850090	12	128	56	649	1541	300	الخمسون رايت عن بعض الحنفية ان المتاخرين اختلفوا فيما يعيش في الماء مما ليس- له نفس ساءلة كالضفدع والسرطان والسمك ونحوه اذا مات في غير الماء كالخل ونحوه هل ينجس ام لا فقال بعضهم ينجس لانه مات في غير معدنه ومنهم من قال لا ينجس لانه ليس له دم ساءل وقيل بان هذا قول ابي يوسف ومحمد والاول قول ابي حنيفة رضي الله عنه وهذا انما يتعلق بالحديث من جهة الاضافة التي في ميتته فاذا حملنا ميتته علي دوابه من غير اعتبار موتها فيه جاء القول الثاني ويشهد له المعني المستنبط من تعليل عدم نجاستها بعدم النفس الساءلة وان اعتبر في هذه الاضافة موتها جاء فيه القول الاول ولا-شك ان العرب تكتفي في الاضافة بادني ملابسة	102	7065428161563969363	564	1083.0	453	595	94.7899169921875	107	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0501	true	5242217505176997107	43	74	205	354	1455	300	مروان ابو سلمة عن شهر بن حوشب عن ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمسح علي الخفين والعمامة ثلاثا في السفر ويوما وليلة في الحضر	501	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0923	false	-8960717511703182086	270	298	1438	1574	1582	300	مروان ابي سلمة عن شهر بن حوشب عن ابي امامة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمسح علي الخفين والعمامة ثلاثا في السفر ويوما وليلة في الحضر	923	7065428161563969363	135	258.0	107	149	90.6040267944336	27	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0587	true	-1777517504886012237	206	269	984	1279	1416	300	ابيه ان رجلا اتي عمر فقال اني اجنبت فلم اجد الماء فقال لا تصل فقال عمار------------- اما تذكر يا امير المءمنين اذ انا وانت في سرية فاجنبنا فلم نجد ماء ف--------لم تصل واما انا فتمعكت في التراب فصليت فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما كان يكفيك ان تضرب بيديك الارض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجه------ك فقال عمر اتق الله يا عمار	587	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms1067	false	-3726764628568119064	37	106	165	484	1504	300	ابزي ان رجلا اتي عمر فقال اني اجنبت فلم اجد م--اء فقال لا تصل فقال عمار رضي الله عنه اما تذكر يا امير المءمنين اذ انا وانت في سرية فاجنبنا فلم نجد ماء فاما انت لم تصل واما انا فتمعكت في التراب فصليت فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما كان يكفيك ان تضرب بيديك الارض ثم تنفض ثم تمسح به-ا وجهك وكفيك فقال عمر اتق الله يا عمار	1067	7065428161563969363	288	537.5	225	322	89.44099426269531	56	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0591	true	-8303650832412200444	76	152	344	710	1442	300	ابي معاوية عن الاعمش عن شقيق قال كنت جالسا مع عبد الله وابي موس--------ي فقال--- ابو موسي يا ابا عبد الرحمن ارايت لو ان رجلا اجنب فلم يجد الماء شهرا كيف يصنع بالصلاة قال عبد الله لا يتيمم وان لم يجد الماء شهرا فقال ابو موسي فكيف------- بهذه الاية في سورة الماءدة فان لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا-------- فقال عبد الله لو رخص لهم في هذا الامر لاوشكوا اذا برد عليهم الماء ان يتيمموا بالصعيد	591	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms1060	false	-4911022073489247660	209	270	1126	1429	1571	300	ابي معاوية عن الاعمش عن شقيق قال كنت جالسا مع عبد الله وابي موسي الاشعري فقال له ابو موسي------------------------ لو ان رجلا اجنب فلم يجد الماء شهرا اما كان ي-------------------------تيمم ويصل------------------------------ي فكيف تصنعون بهذه الاية في سورة الماءدة ف---لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا الماءدة فقال عبد الله لو رخص لهم في هذا------ لاوشكوا اذا برد عليهم الماء ان يتيمموا -الصعيد	1060	7065428161563969363	267	432.5	211	392	68.11224365234375	48	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0591	true	-8303650832412200444	181	300	855	1442	1442	300	قال ابو عمر -----------------اجمع علماء الامصار ب-----------------------المشرق والمغرب فيما علمت ان التيمم بالصعيد عند عدم الماء وطهور كل مسلم مريض او مسافر -سواء كان جنبا او علي غير وضوء لا يختلفون في ذلك وقد كان عمر بن الخطاب وعبد الله -بن مسعود يقولان ان الجنب لا يطهر- الا بالماء وانه لا يستبيح بالتيمم صلاة ابدا لقول الله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا وقوله عز وجل --ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وخفيت عليهما السنة في ذلك ولم يصل اليهما من ذلك الا قول عمار وكان عمر حاضرا معه فانسي قصة عمار وارتاب في ذلك لحضوره معه ونسيانه لذلك فلم يقنع بقوله فذهب هو وابن مسعود الي ان الجنب لم يدخل في المعني المراد بقوله عز وجل وان كنتم-	591	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms1311	false	-5007151252369183474	194	279	988	1437	1538	300	قال ابن عبد البر في التمهيد واجمع علماء الامصار بالحجاز والعراق والشام والمشرق والمغرب فيما علمت ان التيمم بالصعيد عند عدم الماء -طهور كل----- مريض او مسافر وسواء كان جنبا او علي غير وضوء لا يختلفون في ذلك وقد كان عمر بن الخطاب وعبد الله ابن مسعود يقو---لان الجنب لا يطهره الا -الماء و----لا يستبيح بالتيمم صلاة----- لقو----له تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة ولقوله ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا النساء وذهبا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الجنب لم يدخل في المعني المراد بقوله------- وان كنتم	1311	7065428161563969363	375	633.0	300	633	59.24170684814453	62	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0673	true	7344711924837606016	9	66	54	359	1553	300	احمد رحمه اللهغير نجاسة الولوغ---------------- بنجاسة الولوغ في التسبيع في رواية----------------------------------------- وقال الخرقي------------ وكل اناء حلت فيه نجاسة من ولوغ كلب او بول او غيره فانه يغسل سبعا احداهن بالتراب قال القاضي----- الظاهر من قول احمد ما اختاره الخرقي وهو وجوب العدد في جميع النجاسات وايجاب السبع والتثريب قياسا علي الولوغ وفيه ان---------- بقاء الاثر من النجاسة	673	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0211	false	-6194896062643341651	195	269	1001	1390	1565	300	احمد رحمة الله عليه في رواية عنه ساءر النجاسات بنجاسة الولوغ في اعتبار العدد فيها واذا قيل بها ففي قدره روايتان ثلاث وسبع وقال الخرقي من الحنابلة وكل اناء حلت فيه نجاسة من ولوغ كلب او بول او غيره فانه يغسل سبعا احداهن بالتراب قال القاضي منهم الظاهر من قول احمد ما اختاره الخرقي وهو وجوب العدد في جميع النجاسات وايجاب العدد والتتريب قياسا علي الولوغ وهذا انما يصح اذا الغي الفارق بين نجاسة	211	7065428161563969363	256	430.0	205	389	65.80976867675781	40	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0706	true	-8804022918704295724	157	195	761	931	1440	300	رواية ابي بكر بن عياش عن سمعان بن مالك الازدي عن ابي واءل عن عبد الله قال بال اعرابي في المسجد فامر به النبي صلي الله عليه وسلم فصب عليه دلوا من ماء ثم امر به فحفر مكانه	706	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0250	false	-3928907937395681017	59	97	279	448	1510	300	رواية ابي بكر بن عياش عن سمعان بن مالك الازدي عن ابي واءل عن عبد الله قال بال اعرابي في المسجد فامر به النبي صلي الله عليه وسلم فصب عليه دلو- من ماء ثم امر به فحفر مكانه	250	7065428161563969363	169	333.0	131	170	99.4117660522461	37	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0708	true	-8032646986415992865	0	202	0	1019	1588	300	انه لا يشترط الاذن الخاص ويكتفي بالعام وقد اختلف في التمسك بالعام قبل البحث عن المخصص هل هو ساءغ او لا ف---------------------------------------------------المحكي عن ابن سريج انه ----------------لا يجوز التمسك بالعام قبل البحث عن المخصص وعن الصيرفي ف-------------ي جوازه واختيار بعض المتاخرين المنع وزعم انه لا يكاد يختلف فيه والذي كان شيخنا الامام ابو الفتح محمد بن علي بن وهب القاري رحمه الله تعالي يقول انه ان اريد بذلك انه لا بد للمجتهد من نظره فيما تاخر من النصوص او ما تيسر له مراجعته مما يشعر فيه باحتمال التخصيص فذلك صحيح وان اريد به التوقف حتي يقع علي ما لعله لم يبلغه من النصوص ولا يشعر به مع قرب المراجعة فلا يصح قال والدليل عليه ان علماء الامصار ما برحوا يفتون بما بلغهم من غير توقف علي البحث في الامصار والبلاد عما لعله ان يكون تخصيصا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن ذلك حديث------------------------------------------------نا الذي نحن--------------------------------------------------- فيه وذلك--------------------------------------------- ان الصحابة رض--ي الله عنهم ل---------ا استقرت عندهم---- القاعدة الكلية وثبت الحكم العام في وجوب تنزيه المسجد عن النجاسة وكانت هذه القص--ة المعينة مخصوصة من ذلك الحك------م كما تبين من قول الرسول صلي الله عليه وسلم ونهيه و--زجره و---جري الصحابة علي الحكم بالامر العام من غير مراجعة الرسول صلي الله عليه وسلم مع احتمال التخصيص ف-دل ذلك علي ما ذكرناه	708	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0245	false	-327580264696009125	14	277	68	1423	1536	300	انه لا يشترط الاذن الخاص ويكتفي بالعام وقد اختلف المفسرون في معني قوله تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات AUTO الخامسة في قاعدة ينبني عليها غيرها المحكي عن ابن سريج رحمه الله تعالي انه لا يجوز التمسك بالعام قبل البحث عن المخصص وعن الصيرفي رحمه الله تعالي جوازه واختيار بعض المتاخرين المنع وزعم انه لا يكاد يختلف فيه والذي اقوله --------------------------------------------------------------------انه ان اريد بذلك انه لا بد للمجتهد من نظرة فيما تاخر من النصوص او ما تيسر له مراجعته مما -شعر فيه باحتمال التخصيص فذلك صحيح وان اريد به التوقف حتي يقع علي ما----- لم يبلغه من النصوص ولا -شعر به مع قرب المراجعة فلا يصح---- والدليل عليه ان علماء الامصار ما برحوا يفتون بما بلغهم من غير توقف علي البحث في الامصار والبلاد عما لعله ي---كون تخصيصا وبهذا نجيب عن قول الناصر للوجوب انه لو كان كذلك لكانت رتبة الاجتهاد ممكنة لكل احد حصلت له ادني اهلية لانا اولا شرطنا ان يكون اهلا للاجتهاد وذلك يقتضي اطلاعه علي جملة من النصوص زاءدة لا يصل اليها من له ادني اهلية وايضا فقد شرطنا النظر فيما بلغه من النصوص وهل فيها تخصيص ام لا وذلك لا يكفي فيه ادني اهلية AUTO السادسة مما يبتني علي هذه القاعدة ان الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين لما استقرت عندهم هذه القاعدة الكلية وثبت الحكم العام في وجوب تنزيه المسجد عن النجاسة وكانت هذه الواقعة المعينة مخصوصة من ذلك الحكم العام كما تبين من قول الرسول صلي الله عليه وسلم ونهيه عن زجره وقد جري الصحابة علي الحكم بالامر العام من غير مراجعة الرسول صلي الله عليه وسلم مع احتمال التخصيص فيدل ذلك علي ما ذكرناه	245	7065428161563969363	847	1497.0	677	1437	58.94224166870117	149	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0709	true	-1399958834896541393	42	91	231	507	1582	300	عليه السلام لا تزرمو----------------------------------ه بوله وللثاني ما هو معلوم من تنزيه المساجد عن النجاسات وللثالث قو---------له عليه السلام------- فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين وقد يكون كل منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزء علة في-------------كون الحكم معللا بمجموع ذلك وفيه الرفق بالجاهل واللطف في تعليمه وفيه------------------------------- المبادرة الي ازالة المفاسد عند زوال المانع	709	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0247	false	6945197166985262661	16	121	87	651	1608	300	عليه وسل--م لا تزرموه في بعض الروايات اي لا تقطعوا عليه بوله قد يفهم منه الاشارة الي مراعاة حقه و---------------------قوله صلي الله عليه وسلم في رواية فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين اظهر في التعليل واحتمال ان يكون مراعاة لمصلحة بدنه وصونا له عن الضرر المحتمل علي تقدير القطع فهو معني مناسب ايضا والحكم علي وفقه فيكون علة علي ما قرروه وليس يمتنع ان يكون جميع المعاني معتبرا اما علي سبيل الاستقلال او علي سبيل الجزءية اعني ان تكون جزء علة AUTO التاسعة ويكون الحديث اصلا في------------- الرفق بالجاهل واللطف في تعليمه واستمالة قلبه للحق AUTO العاشرة فيه المبادرة الي ازالة المفسدة عند زوال المانع	247	7065428161563969363	166	208.5	131	600	27.66666603088379	23	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0710	true	-5831543842480755552	266	299	1391	1544	1547	300	في مختصره -قال ومن بال علي الارض فطهارة ذلك المكان --------اذا صب عليه الماء نزل الي ما هو اسفل من الارض صب الماء عليه حتي يغسل وجه الارض وينخفض الي ما تحتها وان	710	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0249	false	2673406260309264648	202	237	1097	1259	1579	300	في مختصره فقال ومن بال علي الارض فطهارة ذلك المكان اذا كان اذا صب عليه الماء نزل الي ما هو اسفل من الارض صب الماء عليه حتي يغسل وجه الارض وينخفض الي ما تحتها وان	249	7065428161563969363	153	298.0	120	162	94.44444274902344	31	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0711	true	1228987705635739902	0	64	0	319	1541	300	حجرا فحتي يغسلها غسلا يطهرها وان كانت غير ذلك من الارض الصلبة فان- يحفر مكان البول منها حتي تعود طاهرة منه و-هذا التفصيل الذي ذكره يتاتي لهم معه الجواب عن الحديث اما بما قيل انها كانت رملا -نزل فيه- الماء او بانه يحتمل ذلك ان لم يكن نقل وان لم تبطله المشاهدة في الارض المذكورة اعني ارض المسجد وعلي كل حال فكان القياس يقتضي	711	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0249	false	2673406260309264648	238	300	1264	1579	1579	300	حجرا فحتي يغسلها غسلا يطهرها وان كانت غير ذلك من الارض الصلبة فانه يحفر مكان البول منها حتي تعود طاهرة منه وبهذا التفصيل الذي ذكره يتاتي لهم---- الجواب عن الحديث اما بما قيل انها كانت رملا ينزل فيها الماء او بانه يحتمل ذلك ان لم يكن نقل و---لم تبطله المشاهدة في الارض المذكورة اعني ارض المسجد وعلي كل حال فكان القياس يقتضي-	249	7065428161563969363	311	584.5	250	323	96.28482818603516	58	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0711	true	1228987705635739902	64	263	319	1345	1541	300	ما اطلق من القول عن ابي حنيفة لان ذلك غسالة نجاسة فهو ماء قليل حلته نجاسة فتنجس علي مذهب من يقول ذلك الا ان النص يدل علي التطهير مع بقاء البلل فلا اعتبار بالقياس ان لم يصح -----النقل----- بنقل التراب وقد ورد الامر بالحفر في----- مرسل--- طاوس ومرفوع ابن مسعود والاعترا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض علي الاول بالارسال وعل-------------------------------ي الثاني--------- بضع------ف سمعان بن مالك راويه وقول ابي زرعة ان الحديث منكر وقد تقدم وقد اختلف العلماء في الماء المستعمل في ازالة النجاسة اذا كان قليلا غير متغير علي مذاهب ثلاثة قد قدمنا حكايتها في احدها انه طاهر طهور وفي الحديث دليل عليه وفي الحديث دليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي طهارة غسالة النجاسة الواقعة علي الارض-------------------- ووجهه امران احدهما ما تقدم من امر البلة الباقية علي الارض فانها غسالة النجاسة فاذا لم يثبت ان التراب نقل وثبت تيقننا ان المقصود التطهير وجب الحكم بطهارة تلك البلة وثانيهما ان الماء المصبوب لا بد -ان يتدافع عند وقوعه علي الارض ويصل الي محل لم يصبه البول مما يجاوره فلولا ان الغسالة طاهرة لكان الصب ناشرا للنجاسة وذلك خلاف مقصود التطهير وقد كان يمكن ---ان يستدل--- علي طهارة مطلق الغسالة سواء كانت علي الارض او غيرها بناء علي انه لا فارق وان غير الارض في معني الارض التي هي محل	711	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0250	false	-3928907937395681017	0	300	0	1510	1510	300	ما اطلق من القول عن ابي حنيفة لان ذلك غسالة نجاسة فهو ماء قليل حلته نجاسة فينجس علي مذهب من يقول ذلك الا ان النص يدل علي التطهير مع بقاء البلل فلا اعتبار بالقياس ان لم يصح نقل بالنقل اعني بنقل التراب وقد ورد الامر بالحفر في حديث مرسل عن طاوس وفي حديث مسند عن عبد الله والمسند من رواية ابي بكر بن عياش عن سمعان بن مالك الازدي عن ابي واءل عن عبد الله قال بال اعرابي في المسجد فامر به النبي صلي الله عليه وسلم فصب عليه دلو من ماء ثم امر به فحفر مكانه واعترض علي الاول بالارسال بناء علي انه ليس بحجة و قد يورد علي الثاني المطالبة بمعرفة حال سمعان بن مالك الازدي فليكشف عنه AUTO السابعة عشرة------------ اختلفوا------ في الماء المستعمل في ازالة النجاسة اذا كان قليلا غير متغير علي مذاهب --------------------------احدها انه طاهر طه---------------------------------------ور والثاني انه نجس والثالث ان حكمه حكم المحل بعد الغسل ان كان نجسا بعد فهو نجس والا فطاهر غير طهور والاخير منسوب الي جديد قولي الشافعي رضي الله عنه والاول الي قديمهما والاوسط الي التخريج وهو منسوب الي ابي حنيفة رضي الله عنه اعني انه نجس وقيد بعضهم الخلاف فيما اذا لم يزد الوزن وقد استدل بالحديث علي طهارة غسالة النجاسة الواقعة علي الارض وهو محل النص الوارد ووجهه امران احدهما ما تقدم من امر البلة الباقية علي الارض فانها غسالة --نجاسة فاذا لم يثبت ان التراب نقل وثبت يقي-نا ان المقصود التطهير وجب الحكم بطهارة تلك البلة وثانيهما ان الماء المصبوب لا بد وان يتدافع عند وقوعه علي الارض ويصل الي محل لم يصبه البول مما يجاوزه فلولا ان الغسالة طاهرة لكان الصب ناشرا للنجاسة وذلك خلاف مقصود التطهير AUTO الثامنة عشرة واستدل به علي طهارة مطلق الغسالة سواء كانت علي الارض او غيرها بناء علي انه لا فارق وان غير الارض في معني الارض التي هي محل-	250	7065428161563969363	860	1353.0	688	1597	53.85097122192383	154	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0711	true	1228987705635739902	263	300	1345	1541	1541	300	النص لكن الحنابلة فرقوا بين الارض وغيرها فالمنفصل غير متغير من الغس-لة التي طهرت الارض بها طاهر وذكر بعضهم انه رواية واحدة وان كان غير الارض فوجهان وقد ذكرنا ماخذ الجمهور والحاق ما هو في معني الارض-	711	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0251	false	4655265261406572032	0	36	0	195	1569	300	النص و---الحنابلة فرقوا بين الارض وغيرها فالمنفصل غير متغير من الغسالة التي طهرت الارض بها طاهر وذكر بعضهم انه رواية واحدة وان كان غير الارض فوجهان وقد ذكرنا ماخذ الجمهور والحاق ما هو في معني الارض	251	7065428161563969363	192	367.0	157	198	96.96969604492188	34	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0712	true	-4204056448751509727	0	80	0	440	1572	300	به- ولعل سبب التفرقة عند من يراها اتباع القياس في تنجس الغسالة بحلول النجاسة بها مع قلتها ويخرج ال----ارض بالنص فتبقي فيما عداه علي القياس و-----------------------------------ذكر بعض الحنابلة انه انما يحكم بطهارة المنفصل من الارض اذا كانت قد نشفت اعيان البول- فان كانت الاعيان-- قاءمة وجري الماء عليها طهرها وفي المنفصل روايتان كالمنفصل عن غير الارض---- وكونه نجسا اصح في كلامه و----------------------قال غيره منهم والاولي الحكم بطهارته لان النبي ---------عليه السلام امر بغسل بول الاعرابي عقيب بوله----- ولم يشترط النشوفة	712	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0251	false	4655265261406572032	36	131	195	714	1569	300	بها ولعل سبب التفرقة عند من يراها اتباع القياس في تنجس الغسالة لحلول النجاسة بها مع قلتها ويخرج عنه الارض بالنص فيبقي فيما عداه علي القياس ويمكن فيه غير هذا AUTO التاسعة عشرة ذكر بعض الحنابلة انه انما يحكم بطهارة المنفصل من الارض اذا كانت قد نشفت اعيان البولة فان كانت --اعيانها قاءمة وجري الماء عليها طهرها وفي المنفصل روايتان كالمنفصل عن غير الارض قال وكونه نجسا اصح في كلامه CHECK الحادية والعشرون قال غيره منهم والاولي الحكم بطهارته لان النبي صلي الله عليه وسل--م امر بغسل بول الاعرابي عقيب بوله يعني ولم يشترط النشوفة	251	7065428161563969363	428	770.0	348	523	81.83556365966797	68	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0712	true	-4204056448751509727	83	198	458	1061	1572	300	في طهارة الارض قبل نضوب الماء عنها في مثل هذه الصورة ويمكن ان يستدل علي عدم اشتراط النض-ب بالحديث وطريقه ان يحصل امتثال الامر بصب ماء الذنوب علي الارض لحصول مسمي ما تعلق به الامر وفعل المامور به يقتضي الاجزاء وهذا ضعيف لان فعل المامور به يقتضي الاجزاء بالنسبة الي ما تعلق به الامر والذي تعلق به الامر الصب وهذا الفعل يقتضي الاجزاء في الامر بالصب لا في تطهير الارض الا ان يدعي مدع ان الامر وان كان بالصب الا انه لمقصود التطهير فيحصل التطهير علي هذا التقدير اعني علي تقدير اعتبار معني التطهير في هذا الامر والذين اشترطوا النضوب بنوه علي نجاسة الغسالة واشتراط العصر وان عصر كل شء علي حسبه---------------------- وبهذه الطريق ايضا	712	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0253	false	27325924818258950	187	300	954	1565	1565	300	في طهارة الارض قبل نضوب الماء خلاف للشافعي---------ة ويمكن ان يستدل علي عدم اشتراط النضوب بالحديث وطريقه ان يحصل امتثال الامر بصب ماء الذنوب علي الارض لحصول مسمي ما تعلق به الامر وفعل المامور به يقتضي الاجزاء وهذا ضعيف لان فعل المامور به يقتضي الاجزاء بالنسبة الي ما تعلق به الامر والذي تعلق به الامر الصب وهذا الفعل يقتضي الاجزاء في الامر بالصب لا في تطهير الارض الا ان يقال---- ان الامر وان كان بالصب الا انه لمقصود التطهير ليحصل التطهير علي هذا التقدير اعني علي تقدير اعتبار معني التطهير في هذا الامر والذين اشترطوا النضوب بنوه علي نجاسة الغسالة واشتراط العصر وان عصر-كل شء علي حسبه AUTO الثامنة والعشرون وبهذا الطريق ايضا-	253	7065428161563969363	572	1085.5	463	626	91.3738021850586	104	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0712	true	-4204056448751509727	199	300	1066	1572	1572	300	عدم اشتراط الجفاف وفيه من البحث ما تقدم وقد توجه---------------------------------- منه ان العصر في الثوب المغسول من النجاسة لا يجب وطريقه ان يقال لو وجب العصر في الثوب لتوقفت طهارة الارض علي النضوب ولا تتوقف لما ذكرناه فلا يجب العصر بيان الملازمة ان النضوب في الارض قاءم مقام العصر في الثوب كما ذكرنا لان عصر كل شء علي حسبه فلو وجب النضوب الذي هو في الارض بمنزلة العصر في الثوب لوجب العصر في الثوب وقد اختلف الناس في ال-----------ارض اذا اصابتها النجاسة هل تطهر بالجفاف و----شروق الشمس عليها او لا تطهر الا بالماء والاول محكي عن ابي قلابة و------------------------اصحاب الراي انه-	712	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0254	false	-8009008156705744180	1	109	5	550	1639	300	عدم اشتراط الجفاف وفيه من البحث ما تقدم في الذي قبله AUTO التاسعة والعشرون قد يءخذ منه ان العصر في الثوب المغسول من النجاسة لا يجب وطريقه ان يقال لو وجب العصر في الثوب لتوقفت طهارة الارض علي النضوب ولا تتوقف لما ذكرناه فلا يجب العصر بيان الملازمة ان النضوب في الارض قاءم مقام العصر--------- كما ذكر-- لان عصر كل شء علي حسبه فلو وجب النضوب الذي هو في الارض بمنزلة العصر في الثوب لوجب العصر في الثوب AUTO الثلاثون استدل به علي ان الارض اذا اصابتها --نجاسة لا تطهر بالجفاف ولا بشروق الشمس عليها----------- الا بالماء و-----------عن ابي قلابة انه قال تطهر بالجفاف وعن اصحاب الراي انه	254	7065428161563969363	440	790.0	352	580	75.86206817626953	81	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0713	true	-6109887600903948962	0	60	0	320	1522	300	اذا اشرقت عليها الشمس حتي ذهب اثر النجاسة تطهر وقد يستدل به من قال لا تطهر الا بالماء ووجهه------------ ان الامر----- بصب الماء علي الارض والمقصود به التطهير فلا يحصل الامتثال الا به والاعتراض عليه ان ذكر الماء لوجوب المبادرة الي تطهير المسجد وتركه الي الجفاف تاخير لهذا الواجب واذا تردد الحال بين الامرين لا يكون دليلا علي احدهما بعينه	713	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0254	false	-8009008156705744180	109	162	550	843	1639	300	اذا اشرقت عليها الشمس حتي ذهب اثر النجاسة تطهر--------------------------------------- ووجه الاستدلال به ان الامر توجه بصب الماء علي الارض والمقصود به التطهير فلا يحصل الامتثال الا به والاعتراض----- ان ذكر الماء لوجوب المبادرة الي تطهير المسجد وتركه الي الجفاف تاخير لهذا الواجب واذا تردد الحال بين الامرين لا يكون دليلا علي احدهما بعينه	254	7065428161563969363	275	518.5	225	337	81.60237121582031	48	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0811	true	5506385598882038316	199	224	1039	1161	1566	300	عنترة حييت من طلل تقادم عهده اقوي واقفر بعد ام الهيثم وقول الاخر-- الا حبذا هند وارض بها هند وهند اتي من دونها الناي والبعد	811	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms1423	false	-3493142677175106716	214	239	989	1113	1402	300	عنترة حييت من طلل تقادم عهده اقوي واقفر بعد ام الهيثم وقول الحطيءة الا حبذا هند وارض بها هند وهند اتي من دونها الناي والبعد	1423	7065428161563969363	119	229.5	94	124	95.96774291992188	24	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0818	true	-3750113945990047406	53	107	247	514	1400	300	صلي الله عليه وسلم ان يتحري طلوع الشمس وغروبها رواه مسلم وعنده في رواية معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن عاءشة قالت لم يدع رسول الله صلي الله عليه وسلم --ركعتين بعد العصر قال وقالت عاءشة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا -تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فتصلوا عند ذلك	818	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0988	false	2082071556875925696	27	71	146	370	1511	300	صلي الله عليه وسلم انه صلي ركعتين بعد العصر وقالت عاءشة رضي الله عنها----------------------------------------- لم يدع رسول الله صلي الله عليه وسلم الركعتين بعد العص-----ر قالت عاءشة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فتصلوا عند ذلك	988	7065428161563969363	172	304.5	138	270	63.703704833984375	31	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0826	true	-3506386765064653191	83	126	392	621	1552	300	والذي نفسي بيده ما طلعت الشمس قط حتي ينخس-ها سبعون الف ملك فيقولون لها اطلعي اطلعي فتقول لا اطلع علي قوم يعبدونني--- دون الله فياتيها ملك عن الله -يامرها بالطلوع فيات----------------------يها شيطان يريد ان يص-دها عن الطلوع فتطلع بين قرنيه فيحرقه الله تحتها	826	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0969	false	-5391666950658652095	250	297	1316	1567	1578	300	والذي نفسي بيده ما طلعت الشمس قط حتي يتحينها سبعون الف ملك فيقولون لها اط------لعي فتقول لا اطلع علي قوم يعبدونني من دون الله فياتيها ملك عن الله فيامرها بالطلوع فتستقبل لضياء بني ادم فياتيها شيطان يريد ان يعيدها عن الطلوع فتطلع بين قرنيه فيحرقه الله تحتها	969	7065428161563969363	217	391.5	175	257	84.43579864501953	36	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0826	true	-3506386765064653191	113	146	549	714	1552	300	فياتيها شيطان يريد ان يص-دها عن الطلوع فتطلع بين قرنيه فيحرقه الله تحتها وذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ما طلعت الا بين قرني شيطان ولا غربت الا بين قرني شيطان	826	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0970	false	-8905676369410502722	4	35	18	175	1581	300	فياتيها شيطان يريد ان يعيدها عن السجود فتغرب يين قرنيه فيحرقه الله تحتها وذلك قو---------له صلي الله عليه وسلم ما طلعت الا بين قرني شيطان ولا غربت الا بين قرني شيطان	970	7065428161563969363	148	274.0	117	166	89.15662384033203	26	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0836	true	1476620116828995616	50	102	263	508	1528	300	التطوع بعد العصر ومنعوا من ذلك بعد الصبح قالوا قد صح حديث عاءشة ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد العصر في بيتي قط وا---ما التطوع بعد الصبح فلا لان الاثار------- غير ثابتة في ذلك والصلاة بر والاصل ان لا يمنع من عمل البر الا بدليل لا معارض له	836	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0988	false	2082071556875925696	97	139	496	693	1511	300	التطوع بعد العصر ل-----------------------------------حديث عاءشة ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد العصر في بيتي قط قال ولا -يتطوع بعد الصبح---- لان الاثار في ذلك غير ثابتة------------------ والاصل ان لا يمنع من عمل البر الا بدليل لا معارض له	988	7065428161563969363	183	302.5	144	255	71.76470947265625	36	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1065	true	9217042971448282367	31	150	163	825	1633	300	الثالثة الحمد هو الثناء علي الممدوح بصفاته الجميلة وافعاله الحسنة والشكر يتعلق بالاحسان الصادر منه وقد تكلموا في العموم والخصوص بينهما مع ان المدح--- يعمهما معا والذي يتحرر ان الشكر يطلق علي الفعل والقول جميعا قال الله تعالي اعملوا ال داوود شكر----ا وقال--------- عليه السلام لما قام حتي تفطرت قدماه فقيل له اتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا وقال الشاعر افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا فهذا اعم بهذا الاعتبار والحمد يخص القول فاذا نظرنا اليهما بالنسبة الي القول خاصة كان الحمد اعم في هذا المحل لانه يحمد علي صفاته الجميلة وعلي الاحسان الصادر منه يقال حمدته علي الشجاعة وعلي الاحسان والشكر محله الاحسان وقال الخطابي ------	1065	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0041	false	-1290884191327474048	166	275	932	1520	1654	300	الاعلام الحمد هو الثناء علي الممدوح بصفاته الجميلة وافعاله الحسنة والشكر يتعلق بالاحسان الصادر منه وقد تكلموا في العموم والخصوص بينهما مع ان المدح قد يعمهما معا والذي يتحرر ان الشكر يطلق علي الفعل والقول جميعا قال الله تعالي اعملوا ال داوود شكرا سبا وقال صلي الله عليه وسل--م لما قام حتي تفطرت قدماه وقيل لم -تفعل هذا وقد غفر----- لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا---------------------------------------------------------------------------------------- والحمد يخص القول فاذا نظرنا اليهما بالنسبة الي القول خاصة كان الحمد اعم في هذا المحل لانه يحمد علي صفاته الجميلة وعلي الاحسان الصادر منه يقال حمدته علي الشجاعة وعلي الاحسان والشكر محله الاحسان وقوله منزل الشراءع	41	7065428161563969363	547	1036.0	445	684	79.97075653076172	94	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1172	true	2034647480876452842	247	273	1215	1337	1463	300	عن انس قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعبد الرحمن بن عوف وللزبير بن العوام في -----------------قميص الحرير في السفر من حكة كانت بهما	1172	-2573706155947268450	Sham19Y0018100-ara1.ms0394	false	8943790763636765406	163	237	892	1245	1588	300	عن انس قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما في لبس الحرير لحكة كانت بهما متفق عليه واللفظ لمسلم ورواه مسلم من وجه اخر عن سعيد ثنا قتادة ان انس بن مالك رضي الله عنه انباهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام رضي الله عنهما في القميص الحرير في السفر من حكة كانت بهما	394	7065428161563969363	118	217.0	93	353	33.42776107788086	22	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0018100-ara1