id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016599-ara1.ms0027	true	4737555086323220941	189	300	981	1517	1517	300	هذا الحديث نص في وجوب الطهارة للص----------لاة وقد---- اجمعت -----الامة علي ان الطهارة شرط في صحة الصلاة قال القاضي عياض واختلفوا متي فرضت الطهارة للصلاة فذهب ابن الجهم الي ان الوضوء ----في اول الاسلام كان سنة ثم نزل فرضه في اية التيمم وقال الجمهور بل كان قبل ذلك فرضا قال واختلفوا في ان الوضوء هل هو فرض علي كل قاءم الي الصلاة ام علي المحدث خاصة فذهب ذاهبون من السلف الي ان الوضوء لكل صلاة فرض بدليل قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الاي--------ة وذهب اخرون الي ان ذلك ---كان ثم نسخ وقيل الامر به لكل صلاة علي الندب وقيل بل لم يشرع الا لمن احدث ولكن تجديده لكل صلاة مستحب-	27	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0013	false	-7338664684108435756	81	186	436	944	1529	300	هذا الحديث نص في وجوب الوضوء وشرطيته في الصلاة وهو مما اجمعت عليه الامة ع واختل-----------------------------------------------فوا متي فرضت الطهارة للصلاة فذهب ابن الجهم الي ان الوضوء كان في اول الاسلام---- سنة ثم نزل فرضه في اية التيمم وقال الجمهور بل كان قبل ذلك فرضا---- واختلفوا في ان الوضوء ------فرض علي كل قاءم الي الصلاة ام علي المحدث خاصة فذهب ذاهبون من السلف الي ان الوضوء لكل صلاة فرض بدليل قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الاية الماءدة وذهب --قوم الي ان ذلك قد كان ثم نسخ وقيل الامر به لكل صلاة علي الندب وقيل بل لم يشرع الا لمن احدث ولكن تجديده لكل صلاة مستحب	13	94227308609523168	454	832.0	359	571	79.50963592529297	87	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0029	true	8180702931874847256	241	270	1261	1399	1547	300	دليل لمالك وابن نافع علي قولهما ان من عدم الماء والصعيد لم يصل ولم يقض ان خرج وقت الصلاة لان عدم قبولها كعدم شرطها يدل علي انه ليس مخاطبا	29	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0012	false	4043859527076361785	271	300	1381	1518	1518	300	دليل لمالك وابن نافع علي قولهما ان من عدم الماء والصعيد لم يصل ولم يقض ان خرج وقت الصلاة لان عدم قبولها لعدم شرطها يدل علي انه ليس مخاطبا-	12	94227308609523168	136	266.0	108	138	98.55072784423828	28	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0034	true	2541372772683365224	178	300	859	1408	1408	300	عبد الله-- بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن مالك بن نصر بن الازد بن الغوث ----------------------قال خليفة بن خياط هو عمير بن عامر بن عبد بن ذي السري بن طريف بن عتاب بن ابي صعب بن منبه بن سعد بن ثعلبة بن سليم بن فهم بن غنم بن دوس كذا نسب ابو عمر دوسا وزاد فيه الرشاطي بين كعب ومالك عبد الله وقد اختلف في اسمه واسم ابيه اختلافا كثيرا لا تشاء ان تجده في مكان الا وجدته والمشهور فيه علي السنة المحدثين عبد الرحمن بن صخر وكان تسميه بعبد الرحمن او عبد الله التي استقرت عليه بعد الاسلام وانه كني------------- بابي هريرة لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل هرة----- في كمه قال فراني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذه-	34	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0011	false	-8146036569211229659	136	257	685	1225	1425	300	عبد الرحمن بن زهران بن كعب بن عبد الله -----بن مالك بن نضر بن --ازد هكذا نسب واما اتصال نسبه بدوس فقال خليفة بن خياط هو عمير بن عامر بن عبد--- ذي الشري بن طريف بن عتاب بن ابي صعب بن منبه بن سعد بن ثعلبة بن سليم بن فهم بن غنم بن دوس قال ابن اسحاق حدثني بعض اصحابناعن ابي هريرة قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اسمي في الجاهلية عبد شمس فسميت في----------------- الاسلام عبد الرحمن وانما كنيت بابي هريرة لاني وجدت هرة فحملتها في كمي فقيل لي ما هذه فقلت هرة فقيل فانت ابو هريرة قال ابو عمر بن عبد البر وقد روينا عنه انه قال كنت احمل هرة يوما في كمي---- فراني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذه	11	94227308609523168	280	384.0	208	711	39.38115310668945	54	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0035	true	-7653673358344228895	25	189	109	949	1459	300	في العلم راضيا بشبع بطنه فكانت يده مع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يدور معه حيث ما دار وكان من احفظ اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يحضر ما لا يحضر ساءر المهاجرين والانصار لاشتغال المهاجرين بالتجارة والانصار بحواءطهم وقد شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بانه حريص علي العلم والحديث وقال له يا رسول الله اني سمعت منك حديثا كثيرا واني اخشي ان انسي ق-ال ابسط رداءك قال فبسطت- فغرف -يده فيه ثم قال ضمه فضممته فما نسيت شيءا بعد قا-ل البخاري روي عنه اكثر من ثمان ماءة رجل من بين صاحب وتابع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعمله عمر علي البحرين ثم عزله ثم اراده علي العمل فابي عليه ولم يزل يسكن المدينة وبها كانت وفاته سنة سبع وقيل ثمان وقيل تسع وخمسين وصلي عليه الوليد بن عتبة بن ابي سفيان روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة الاف حديث وثلاثماءة حديث واربعة وسبعون حديثا اتفقا علي ثلاثماءة حديث وخمسة وعشرين -انفرد البخاري بثلاثة وتسعين ومسلم بثمانية وتسعين	35	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0012	false	4043859527076361785	0	169	0	845	1518	300	في العلم راضيا بشبع بطنه ك-انت يده مع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يدور معه حيث-ما دار وكان من احفظ اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------م وقد شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بانه حريص علي العلم والحديث وقال له يا رسول الله اني سمعت منك حديثا كثيرا واني اخشي ان انساه قال ابسط رداءك---- فبسطته فغرف بيده فيه ثم قال ضمه فضممته فما نسيت شيءا بعد وقال البخاري روي عنه اكثر من ثمان م-ءة رجل من بين صاحب وتابع وممن روي عنه من الصحابة ابن عباس وابن عمر وجابر بن عبد الله وانس وواثلة بن الاسقع وروي عنه من التابعين ابو سلمة وسعيد بن المسيب والاعرج وابو صالح وسعيد المقبري وابن سيرين وعكرمة استعمله عمر علي البحرين ثم عزله ثم اراده علي العمل فابي----- ولم يزل يسكن المدينة وبها كانت وفاته ------------------------------------------------------------------------روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة الاف حديث وثلاث مءة حديث واربعة وسبعون حديثا اتفقا علي ثلاث مءة -----وخمسة وعشرين وانفرد البخاري بثلاثة وتسعين ومسلم ب---مءة وتسعين	12	94227308609523168	651	1167.5	519	1022	63.698631286621094	121	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0049	true	6234181735801749736	243	277	1212	1378	1503	300	قال ابن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب--- المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار وهذا	49	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0067	false	4610109467026116354	197	232	1041	1210	1578	300	قال ابن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب هو المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار AUTO	67	94227308609523168	162	314.0	128	169	95.85798645019531	32	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0056	true	-7123682787638198739	52	95	271	505	1530	300	عن ابي ايوب الانصاري -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت مستقبل القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله وفي ---	56	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0067	false	4610109467026116354	235	282	1227	1474	1578	300	عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعب---ة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل	67	94227308609523168	219	415.0	178	250	87.5999984741211	39	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0057	true	309215905908949885	241	300	1139	1438	1438	300	روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة وخمسون حديثا اتفقا منها علي سبعة وانفرد البخاري بحديث واحد ومسلم بخمسة روي عنه البراء بن عازب وجابر بن سمرة والمقدام بن معد يكرب وابو امامة الباهلي وزيد بن خالد الجهني وعبد الله بن عباس وعبد الله بن يزيد الخطمي و------------سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وسالم بن عبد-	57	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0069	false	-2115879488655858373	38	99	207	519	1564	300	روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة وخمسون حديثا اتفقا منها علي سبعة وانفرد البخاري بحديث واحد ومسلم بخمسة روي عنه البراء بن عازب وجابر بن سمرة والمقداد بن معدي كرب وابو امامة الباهلي وزيد بن خالد الجهني وعبد الله بن عباس وعبد الله بن يزيد الخطمي ومن التابعين سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وسالم بن عبد	69	94227308609523168	296	573.5	239	312	94.87179565429688	55	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0064	true	-576974422240396479	43	108	235	572	1575	300	------------انما كان المنع لحرمة القبلة وهذا المعني موجود في- البنيان والصحراء ول-------انه لو كان الحاءل كافيا لجاز في الصحراء لان بيننا وبين الكعبة جبالا واودية وغير ذلك من انواع الحاءل وتعليل------- ذلك باحترام الفناء ظاهر لانه معني مناسب ورد الحكم علي وفقه فيكون علة له واقوي من هذا في التعليل ب------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ما روي من حديث سراقة -بن مالك عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	64	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0070	false	-6891368001653010506	43	109	246	594	1612	300	قالوا ولانه انما ------منع لحرمة القبلة وهذا المعني موجود كان البنيان او لم يكن قالوا ولانه لو كان الحاءل كافيا لجاز في الصحراء لان بيننا وبين الكعبة جبالا واودية وغير ذلك من انواع الحاءل وتعلق من اجاز -------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك مطلقا بحديث ابن عمر الاتي انه راي النبي صلي الله عليه وسلم مستقبلا بيت المقدس مستدبرا الكعبة -----وبحديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم	70	94227308609523168	192	311.5	152	456	42.105262756347656	30	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0068	true	-8454747724186272734	111	271	581	1438	1592	300	ولكن شرقوا او غربوا--------------------- محمول علي محل يكون التشريق والتغريب فيه مخالفا لاستقبال القبلة واستدبارها كالمدينة التي هي مسكن رسول الله صلي الله علي--------ه وسلم--- وما في معناها من البلاد فلا يدخل تحته ما---------------------------------------------------------------------- كانت القبلة فيه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ي المشرق وقول ابي ايوب------------------------ فننحرف عنها----------------------------------------------------------- ونستغفر الله--------------------------- دليل علي انه لم يبلغه حديث ابن عمر وما في معناه او لم يره مخصصا وحمل ما رواه علي العموم وفي معني الاستغفار في هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المحل اقوال رايتها عن العلماء فمنهم من يقول المراد نستغفر الله---- لباني الكنيف علي هذه الصفة الممنوعة----- وانما حملهم علي هذا التاويل انه اذا انحرف عنها لم يفعل ممنوعا فلا يحتاج الي الاستغفار ومنهم من يقول انما استغف-ر لنفسه قال شيخنا القشيري رحمه الله ولعل ذلك لانه--------------- بسبب موافقته------- البناء غلطا او سهوا فيتذكر فينحرف ويستغفر الله قال فان قلت فالغالط او الساهي لم يفعل اثما فلا حاجة به الي الاستغفار قلت اهل الورع والمناصب العلية في التقوي قد يفعلون ----هذا بناء علي نسبتهم التقصير ل---انفسهم مع التحفظ ابتداء	68	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0072	false	-7997366805360263423	40	254	221	1418	1651	300	ولكن شرقوا او غربوا قال الخطابي وغيره هو محمول علي محل يكون التشريق والتغريب---- مخالفا لاستقبال القبلة واستدبارها كالم--------------------------------------دينة والشام والمغرب وما في معناها من البلاد الخامس الشام مهموز مقصور ويجوز تخفيف الهمزة ويجوز الشام بفتح الشين والمد وهي ضعيفة وان كانت مشهورة قال صاحب المطالع وانكرها اكثرهم وهو من العريش الي الفرات طولا وقيل الي نابلس وانتصابه علي الظرفية لا علي المفعولية اعني قوله فقدمنا الشام السادس قوله فننحرف عنها قيل معناه نحرص علي اجتنابها بالميل عنها قدرتنا السابع قوله ونستغفر الله عز وجل قال صاحب المفهم هذا دليل علي انه لم يبلغه حديث ابن عمر------------- او لم يره مخصصا وحمل ما رواه علي العموم قلت ان صح هذا الثاني فهو يضعف قول بعض المتاخرين من اهل الاصول ان العموم في الذوات مطلق في الزمان والمكان والاحوال والمتعلقات والراجح عند جماعة من المحققين خلافه وقوله------------------------------ نستغفر الله قيل لباني الكن-ف علي هذه الصفة الممنوعة عنده وانما حملهم علي هذا التاويل انه اذا انحرف عنها لم يفعل ممنوعا فلا يحتاج الي الاستغفار ق والاقرب انه----- استغفار لنفس----------------------------ه ولعل ذلك لانه استقبل واستدبر بسبب موافقته لمقتضي البناء غلطا او سهوا فيتذكر فينحرف ويستغفر الله قال فان قلت فالغالط و--الساهي لم يفعل اثما فلا حاجة------- للاستغفار قلت اهل الورع والمناصب العلية في التقوي قد يفعلون مثل هذا بناء علي نسبتهم التقصير الي انفسهم في التحفظ ابتداء	72	94227308609523168	628	960.0	508	1325	47.39622497558594	95	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0076	true	288103663274833577	249	292	1255	1460	1494	300	مروان الاصفر قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت--- ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس ورواه ابو داود	76	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0070	false	-6891368001653010506	211	255	1154	1361	1612	300	مروان الاصفر قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس -رواه ابو داود	70	94227308609523168	204	397.0	161	208	98.07691955566406	41	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0109	true	-2576698267661596367	36	78	179	380	1503	300	وحديث سلمان قيل له -------قد علمكم نبيكم صلي الله عليه وسلم كل شء حتي الخراءة قال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة بغاءط او بول او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان يستنجي احدنا برجيع او	109	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0069	false	-2115879488655858373	269	300	1409	1564	1564	300	كحديث سلمان قال المشركون لقد علمكم نبيك-------------------م كل شء حتي الخراءة قال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة بغاءط او بو---ل او نستنج---------------------ي باقل من ثلاثة احجا---ر او نستنجي------ برجيع او-	69	94227308609523168	138	236.5	109	208	66.34615325927734	20	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0110	true	-873326437068830260	242	300	1203	1495	1495	300	روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مءة حديث وسبعون حديثا اتفقا منها علي احد عشر حديثا وانفرد البخاري بحديثين وانفرد مسلم بثمانية احاديث روي عنه ابنه عبد الله وابو سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وسعيد بن المسيب وسعيد بن كعب بن نافع وابو الجليل صالح بن ابي مريم وابو سلمة بن عبد الرحمن وعمرو-	110	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0079	false	-8289366390741841895	115	162	615	858	1576	300	روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مءة حديث وسبعون حديثا اتفقا منها علي احد عشر حديثا وانفرد البخاري بحديثين وانفرد مسلم بثمانية احاديث روي عنه ابنه عبد الله وابو سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وسعيد بن المسيب وا--------------------------------------------------بو سلمة بن عبد الرحمن وعمرو	79	94227308609523168	241	473.0	195	293	82.2525634765625	45	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0113	true	-7990660864750888372	96	129	480	643	1467	300	--------------قد علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة فقال سلمان اجل---- نهانا ان نستقبل القبلة بغاءط او بول او ان نستنجي باليمين او يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي برجيع او	113	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0069	false	-2115879488655858373	271	300	1421	1564	1564	300	قال المشركون لقد علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة -قال------ اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة بغاءط او بو---ل او نستنجي------------------------ باقل من ثلاثة احجا---ر او نستنجي برجيع او-	69	94227308609523168	121	196.5	96	181	66.850830078125	19	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0117	true	2953742657071746240	236	268	1207	1386	1548	300	في الباب قبله وكل ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب---------------- ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل الشعر--------- ونتف الابط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير ذلك مما هو في معناه و-----التيامن فيه	117	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0060	false	-829603439049417874	9	63	55	373	1602	300	في الشرع وهي ان-- ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والانتعال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل الشعر وهو مشطه ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك مما هو في معناه يستحب التيامن فيه	60	94227308609523168	165	284.5	134	320	51.5625	24	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0118	true	-2855922769023439516	30	58	176	321	1553	300	و--اعلم ان من اعضاء الوضوء ما لا يستحب فيه التيامن وهو الاذنان والكفان والخدان بل يطهران دفعة واحدة فان تعذر ذلك كما في حق الاقطع ونحوه قدم اليمين	118	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0060	false	-829603439049417874	213	242	1174	1321	1602	300	ثم اعلم ان من اعضاء الوضوء ما لا يستحب فيه التيامن وهو الاذنان والكفان والخدان بل يطهران دفعة واحدة فان تعذر ذلك كما في حق الاقطع ونحوه قدم اليمين	60	94227308609523168	144	287.0	116	147	97.95918273925781	27	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0118	true	-2855922769023439516	72	175	400	919	1553	300	وقد-------------------------------------- سءل سعيد بن المسيب عن الاستنجاء بالماء فقال انما ذلك وضوء النساء وعن غيره من السلف ما يشعر بذلك ايضا والسنة دلت علي الاستنجاء بالماء كما سياتي في حديثه بعد هذا بيسير ان شاء الله تعالي ولعل سعيد بن المسيب رحمه الله فهم من احد غلوا في هذا الباب بحيث يمنع الاستجمار بالاحجار- فقصد في مقابلته ان يذكر هذا اللفظ لازالة ذلك الغلو وبالغ في افراده اياه علي هذه الصيغة وقد ذهب بعض الفقهاء وهو ابن حبيب من اصحاب مالك الي ان الاستنجاء بالحجارة انما هو عند عدم الماء ف---------------------اذا ذهب اليه بعض الفقهاء فلا يبعد ان يقع لغيرهم---- في زمن سعيد	118	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0078	false	-7652764781749497627	168	265	873	1371	1559	300	وقد كره سعيد بن المسيب استعمال الماء فانه سءل--------------- عن الاستنجاء بالماء فقال انما ذلك وضوء النساء ق---------------------------------- والسنة دلت علي الاستنجاء بالماء في هذا الحديث وغيره وهي اولي من الاتباع----------- ولعل سعيدا--------- رحمه الله فهم من احد غلوا في هذا الباب بحيث يمنع الاستجمار بال-حجارة فقصد في مقابلته ان يذكر هذا اللفظ لازالة ذلك الغلو وبالغ باي--راده اياه علي هذه الصيغة وقد ذهب بعض الفقهاء -------------من اصحاب مالك الي ان الاستجمار بالحجارة انما هو عند عدم الماء قلت هو ابن حبيب _قال واذا ذهب اليه بعض الفقهاء فلا يبعد ان يقع لغيرهم ممن في زمن سعيد	78	94227308609523168	388	657.0	311	583	66.55231475830078	69	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0157	true	-5944788472385766167	127	178	645	911	1503	300	وتتاكد طلبية السواك في خمسة اوقات احدها عند ارادة الصلاة سواء كان متطهر---ا بماء او بتراب او غير متطهر كمن لم يجد ماء ولا ترابا الثاني عند الوضوء الثالث عند قراءة القران الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم وتغيره اما ب------------ترك الاكل او باكل----- ما له راءحة كريهة	157	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0090	false	6188071368433526028	102	154	558	833	1625	300	ويتاكد استحبابه---- في خمسة اوقات الاول عند------ الصلاة سواء كان متطهر بها بماء او -تراب او غير متطهر كمن لم يجد ماء ولا ترابا الثاني عند الوضوء الثالث عند قراءة القران الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم وتغيره يكون باشياء منها ترك الاكل والشرب ومنها ما له راءحة كريهة	90	94227308609523168	230	394.0	183	286	80.4195785522461	40	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0159	true	-8035922353055303410	111	170	600	894	1571	300	الحديث------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم له ان يحكم بالاجتهاد ولا يتوقف حكمه علي النص فانه جعل ثبوت المشقة سببا لعدم امره صلي الله عليه وسلم ولو كان الحكم موقوفا علي النص لكان سبب انتفاء امره صلي الله عليه وسلم عدم ورود النص به الي وجود المشقة واليه ذهب الاكثرون وفيه م-------------------------------ا كان النبي صلي الله عليه وسلم	159	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0092	false	2079981274850061925	169	228	919	1225	1611	300	الحديث دليل لمن يري ان النبي صلي الله عليه وسلم له ان يحكم بالاجتهاد لكونه عليه الصلاة والسلامجعل الم---------شقة سببا لعدم امره------------------- ولو كان الحكم موقوفا علي النص لكان سبب انتفاء امره صلي الله عليه وسلم عدم ورود النص به لا- وجود المشقة وقد اختلف الاصوليون في هذه المسالة علي اربعة اقوال ثالثها كان ---له صلي الله عليه وسلم	92	94227308609523168	211	339.0	166	338	62.4260368347168	38	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0162	true	7184078114827306331	66	103	348	546	1582	300	الوجوب لان------ه عليه --------السلام عل-ل بامر يقتضي الشك وهو قوله فانه لا يدري اين باتت يده والقواعد تقتضي ان الشك لا يقتضي وجوبا في الحكم اذا كان الاصل المستصحب علي خلافه موجودا والاصل-------- الطهارة في اليد فليستصحب	162	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0026	false	662740135840280549	74	109	383	581	1616	300	الوجوب وهي تعليله عليه الصلاة والسلامللغسل بامر يقتضي الشك وهو قول-----ه لا يدري اين باتت يده والقواعد------ ان الشك لا يقتضي وجوب---- الحكم اذا كان الاصل المستصحب علي خلافه موجودا والاصل في اليد الطهارة-------- فليستصحب	26	94227308609523168	169	276.0	138	221	76.47058868408203	26	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0162	true	7184078114827306331	202	300	1070	1582	1582	300	فاستحبوا غسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء في ابتداء الوضوء مطلقا سواء قام من النوم او لا ولهم فيه ماخذان احدهما ان ذلك وارد في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير تعرض لسبق نوم الثاني ان المعني الذي علل به النوم---- وهو جولان اليد في الجسد هو موجود في حالة اليقظة ايضا فيعم الحكم لوجود علته وانما ذكر الليل لكونه الغالب وذكر العلة لينبه علي انه ليس مخصوصا بالليل الا ان الاصحاب رحمهم الله تعالي فرقوا بين حالة المستيقظ من النوم وغير المستيقظ وهي التفرقة التي تقدمت الاشارة اليها فقالوا في المستيقظ من النوم-	162	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0026	false	662740135840280549	112	177	600	949	1616	300	باستحباب غسل اليدين قاءلون باستحباب ذلك ---في ابتداء الوضوء مطلقا سواء قام من النوم ام لا لوجهي---------ن احدهما انه----------- صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كاف و-----------الثاني ان المعني الم--علل به في الحديث وهو جولان اليد------------ موجود في كل منتقض الطهارة فيعم الحكم لعموم علته السابع ق فرق --------------------------------------------------------------------اصحاب الشافعي--------------- بين حالة المستيقظ من النوم وغير المستيقظ------------------------------------- فقالوا في المستيقظ من النوم	26	94227308609523168	262	359.0	208	517	50.67698287963867	45	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0163	true	923348726861720652	0	94	0	518	1620	300	يكر---ه ان يغمس يده في الاناء قبل غسلها ثلاثا وفي غير المستيقظ من النوم يستحب له غسلها قبل ادخالها في الاناء علي اظهر الوجهين والثاني يكره الغمس قبل الغسل كالاول والفرق بين قولنا يستحب فعل كذا وقول----نا يكره تركه ظاهر فلا تلازم بينهما اذ قد يكون الشء مستحب الفعل ولا يكون مكروه الترك كصلاة الضحي مثلا وكصوم يوم الاثنين والخميس فغسلهما لغير المستيقظ من النوم قبل ادخالهما الاناء من المستحبات وترك غسلهما للمستيقظ من المكروهات فقد وردت صيغة النهي عن ادخالهما في الاناء قبل الغسل في حق المستيقظ من النوم واقل ما يقتضيه الكراهة	163	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0026	false	662740135840280549	177	260	949	1400	1616	300	يكره له ان يغمس يده في الاناء قبل غسلها ثلاثا وفي غير المستيقظ يس---------تحب له غسلها قبل ادخالها في الاناء قال ولتعلم -------------------------------------------الفرق بين قولنا يستحب فعل كذا وبين قولنا يكره تركه فانه -لا تلازم بينهما ف--قد يكون الشء مستحب الفعل ولا يكون مكروه الترك كصلاة الضحي وكثير من النوافل-------------- فغسلهما لغير المستيقظ من النوم قبل ادخالهما الاناء من المستحبات وترك غسلهما للمستيقظ من المكروهات فقد ورد- صيغة النهي عن ادخالهما في الاناء قبل الغسل في حق المستيقظ من النوم وذلك--- يقتضي- الكراهة	26	94227308609523168	407	721.5	329	525	77.52381134033203	67	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0163	true	923348726861720652	235	290	1260	1567	1620	300	الفرق بين ورود الماء علي النجاسة وورودها------ عليه فانها اذا وردت عليه نجسته واذا ورد عليها ازالها انتهي كلامه وتقريره انه قد نهي عن ادخال اليدين في الاناء لاحتمال النجاسة وذلك يقتضي ان ورود النجاسة علي الماء مءثر فيه وامر بغسلهما بافراغ الماء عليهما للتطهير وذلك يقتضي ان ملاقاتهما الماء علي هذا الوجه غير مفسد	163	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0027	false	-2711250879731246444	255	299	1356	1605	1610	300	الفرق بين ورود الماء علي النجاسة وورود النجاسة علي الماء ووجه---------------------------------------------------------ه انه--- نهي عن ادخالهما---- في الاناء لاحتمال النجاسة وذلك يقتضي ان ورود النجاسة علي الماء مءثر فيه وامر بغسلهما بافراغ الماء عليهما للتطهير وذلك يقتضي ان ملاقاتهما للماء علي هذا الوجه غير مفسد	27	94227308609523168	227	408.0	186	313	72.52396392822266	38	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0163	true	923348726861720652	185	233	987	1250	1620	300	وفيه نظر عندي---- لان مقتضي الحديث ان ورود النجاسة علي الماء يءثر فيه ومطلق التاثير اعم من التاثير بالتنجيس ولا يلزم من ثبوت الاعم ثبوت الاخص المعين فاذا سلم الخصم ان الماء القليل بوقوع النجاسة فيه يكون مكروها فقد ثبت مطلق التاثير ولا يلزم ثبوت خصوص التاثير بالتنجيس	163	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0028	false	-8961135080913566883	42	90	228	491	1587	300	وفيه---- عندي نظر لان مقتضي الحديث ان ورود النجاسة علي الماء مءثر فيه ومطلق التاثير اعم من التاثير بالتنجيس ولا يلزم من ثبوت الاعم ثبوت الاخص المعين فاذا سلم الخصم ان الماء القليل بوقوع النجاسة فيه يكون مكروها فقد ثبت مطلق التاثير ولا يلزم ثبوت خصوص التاثير بالتنجيس	28	94227308609523168	258	502.0	211	267	96.62921142578125	45	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0164	true	-4167287894721788361	89	162	489	850	1506	300	من التصريح به فانه عليه السلا--------م قال لا يدري اين باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او ذكره او---- نجاسة ونحو ذلك وان كان هذا--- معني قوله صلي الله عليه وسل----------م ولهذا نظاءر كثيرة في القران العزيز والاحاديث الصحيحة وهذا اذا علم ان السامع يفهم بالكناية المقصود فان لم يكن كذلك فلا بد من التصريح لينتف- اللبس والوقوع في الخلاف للمطلوب وعلي هذا يحمل ما جاء من ذلك مصرحا به	164	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0027	false	-2711250879731246444	1	77	7	382	1610	300	من التصريح به فانه صلي- الله عليه وسلم قال لا يدري اين باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او ذكره او علي نجاسة ونحو ذلك وان كان هذا في معني ---------قوله عليه الصلاة والسلام ولهذا نظاءر كثيرة في القران العزيز والاحاديث الصحيحة وهذا اذا علم ان السامع يفهم بالكناية المقصود فان لم يكن كذلك فلا بد من التصريح لينتفي اللبس والوقوع في --خلاف المطلوب وعلي هذا يحمل ما جاء من ذلك مصرحا به	27	94227308609523168	339	628.0	268	387	87.5969009399414	62	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0332	true	-6711648092179719144	4	40	19	200	1545	300	الطحاوي ----في مختصره واذا وقعت نجاسة في ماء---------------------------------- يظهر ذلك فيه فقد نجسته قليلا كان الماء او كثيرا الا ان يكون جاريا او حكمه حكم الجاري كالغدير الذي لا يتحرك احد اطرافه بتحريك سواه من اطرافه	332	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0032	false	5521454757986341405	250	294	1313	1524	1561	300	الطحاوي قال في مختصره واذا وقعت نجاسة في ماء ظهر لونها او طعمها او ريحها او لم يظهر ذلك فيه فقد نجس-ه قليلا كان------ او كثيرا الا ان يكون جاريا او حكمه حكم الجاري كالغدير الذي لا يتحرك احد اطرافه بتحر-ك سواه من اطرافه	32	94227308609523168	173	311.5	138	219	78.99542999267578	31	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0346	true	110228725530753270	11	300	52	1487	1487	300	وبعض الناس قيده ثم يغتسل مجزومة اللام علي العطف علي لا يبولن وهذا ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك يكون عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة فان المحل الذي توارد- عليه--- شء واحد وهو الماء فعدوله عن ثم لا يغتسلن الي ثم يغتسل دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي مال الحال ومعناه انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما -وقع فيه من البول قال وهذا مثل قوله صلي الله عليه وسلم لا يضرب احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا يتخيله فيه لان المفهوم منه انه انما نهاه عن ضربها لانه يحتاج الي مضاجعتها في ثاني حال فتمتنع عليه لما اساء من معاشرتها فيتعذر عليه المقصود لاجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وثم هو يغتسل قال شيخنا ابو الفتح القشيري رحمه الله وهذا يقتضي انه كالتعليل للنهي عن البول في الماء الراكد لا عن الغسل منه من مدلول اللفظ مباشرة بل من مدلولاته التزاما من حيث انه لو لم يكن البول فيه مانعا من الغسل او الوضوء منه لما صح تعليل النهي عن البول فيه بانه سيقع منه الغسل لكن التعليل صحيح علي حسب ما اقتضاه الكلام عنده فوقع النهي عن الغسل منه بعد البول بطريق الالتزام لانه لازم لصحة التعليل وفي تعيين هذا المعني الذي ذكره لان يحمل عليه اللفظ نظر وقال الشيخ محيي الدين النووي ان الرواية يغتسل مرفوع اي لا تبل ثم انت تغتسل منه في كلامه علي هذا الحديث الذي لفظه لا يبل في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل منه قال وذكر شيخنا ابو عبد الله بن مالك انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي-	346	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0030	false	3076157519383376880	110	286	603	1476	1549	300	وبعض الناس قيده ثم يغتسل مجزوم- اللام علي العطف علي--- يبولن وهذا ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك -----عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة فان المحل الذي تواردا عليه هو شء واحد وهو الماء فعدوله عن ثم لا يغتسلن------------- دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي مال الحال ومعناه انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البو----ل وهذا مثل قوله صلي الله عليه وسلم لا يضرب احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا -تخيله فيه لان المفهوم منه انه انما نهاه عن ضربها لانه يحتاج الي مضاجعتها في ثاني حال فيمتنع عليه بما اساء من معاشرتها ويتعذر عليه المقصود لاجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وثم هو يغت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل انتهي كلامه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواية يغتسل مرفوع اي لا تبل ثم انت تغتسل -----------------------------------------------------------------------------------منه قال وذكر شيخنا ابو عبد الله بن مالك انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي	30	94227308609523168	854	1622.5	681	1441	59.264400482177734	161	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0347	true	-1365958920805503984	15	93	78	469	1568	300	فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا وهذ--------------------------------------------------------------------------------------ا التعليل الذي علل به -----------------امتناع النصب ضعيف لانه ليس فيه اكثر من كون هذا الحديث لا يتناول النهي عن البول في الماء الراكد بمفرده وليس يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع من هذا الحديث ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر والله اعلم	347	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0031	false	5776556332504932861	0	97	0	494	1515	300	فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه او لا انتهي كلامه فقد رايت موافقته في جواز الجزم لابن مالك وهو ضعيف كما قاله القرطبي انفا ق وهذا التعليل الذي علل به يحيي يعني النواويامتناع النصب ضعيف لانه ليس فيه اكثر من كون هذا الحديث لا يتناول النهي عن البول في الماء الراكد بمفرده وليس يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع من هذا الحديث ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر والله اعلم	31	94227308609523168	387	743.0	309	494	78.34008026123047	75	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0365	true	7551872644320736758	9	60	55	306	1474	300	مر النبي صلي الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ثم اخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة -قالوا يا رسول الله لم فعلت هذا قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا	365	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0082	false	4374139035725421065	43	93	222	472	1501	300	مر النبي صلي الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ف--اخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لم فعلت هذا قال لعله يخفف عنهما ما لم تيبسا	82	94227308609523168	247	481.5	197	252	98.01587677001953	48	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0367	true	2121440268193862942	151	213	780	1075	1510	300	وفي اضافة عذاب القبر الي البول خصوصية تخصه دون ساءر المعاصي مع ان العذاب بسبب غيره ايضا -ان اراد الله ذلك في حق بعض عباده وعلي هذا جاء الحديث تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه وكذا جاء ايضا ان بعض من ذكر ع----نه ضمه------ او ضغطه فسءل اهله فذكروا انه كان منه تقصير في التطهر و------قوله-------------------- وما يعذبان في كبير	367	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0084	false	128579610843807603	202	269	1001	1330	1486	300	وفي اضافة عذاب القبر الي البول خصوصية تخصه دون ساءر المعاصي مع--- العذاب بسبب غيره ايضا وان اراد الله ذلك في حق بعض عباده وعلي هذا جاء الحديث تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه وكذا جاء ايضا ان بعض من ذكر عنه انه ضمه القبر او ضغطه فسءل اهله فذكروا انه كان منه تقصير في الطهور الثالث قوله عليه الصلاة والسلام وما يعذبان في كبير	84	94227308609523168	288	531.0	227	332	86.74698638916016	56	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0368	true	-7868516246905963598	147	300	730	1569	1569	300	يستتر من بوله وقد اختلف----- الرواة في هذه اللفظة علي وجوه وهذه اللفظة تحتمل وجهين احدهما ان تحمل علي حقيقتها من الاستتار عن الاعين فيكون العذاب علي كشف العورة والثاني وهو الاقرب ان يحمل علي المجاز ويكون المراد بالاستتار التنزه من البول والتوقي منه او- بعدم ملابسته واما بالاحتراز عن مفسدة تتعلق به كانتقاض الطهارة وعبر عن التوقي بالاستتار مجازا ووجه العلاقة بينهما ان التس-تر عن الشء فيه بعد عنه واحتجاب وذلك شبيه بالبعد عن ملابسة البول قاله القشيري قال وانما رجحنا المجاز وان كان الاصل الحقيقة لوجهين احدهما انه لو كان------- العذاب علي مجرد كشف العورة كان ذلك سببا اجنبيا مستقل-------ا عن البول فانه حيث حصل الكشف للعورة حصل العذاب المترتب عليه وان لم يكن ثم بول فيبقي تاثير البول بخص-----------------------وصه مطرحا عن الاعتبار والحديث يدل علي انه عذاب القبر بالنسبة الي البول بخصوصه و-----الحمل علي ما يقتضيه الحديث المصرح بهذه الخصوصية اولي وايضا فان لفظة من لما اضيفت الي البول وهو-	368	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0086	false	6927034369273095181	103	252	534	1365	1623	300	يستتر------------ اختلف فيها الروا--------------ة علي وجوه وهذه اللفظة تحتمل وجهين احدهما ان تحمل علي حقيقتها من الاستتار عن الاعين ويكون العذاب علي كشف العورة والثاني وهو الاقرب ان تحمل علي المجاز ويكون المراد بالاستتار التنزه عن البول والتوقي منه اما بعدم ملابسته واما بالاحتراز عن مفسدة تتعلق به كانتقاض الطهارة وعبر عن التوقي بالاستتار مجازا ووجه العلاقة بينهما ان المستتر عن الشء فيه بعد عنه واحتجاب وذلك شبيه بالبعد عن ملابسة البو-----------------ل وانما رجحنا المجاز-وان كان الاصل الحقيقة لوجهين احدهما انه لو كان المراد العذاب علي مجرد كشف العورة كان ذلك سبب-------ا مستقلا اجنبيا عن البول فانه حيث حصل الكشف للعورة حصل العذاب الم-رتب عليه وان لم يكن ثم بول فيبقي تاثير البول بالنسبة الي عذاب القبر بخصوصه مطرحا عن الاعتبار والحديث يدل علي ان------ للبول بالنسبة الي عذاب القبر خصوصية فالحمل علي ما يقتضيه الحديث المصرح بهذه الخصوصية اولي وايضا فان لفظه من لما اضيفت الي البول وهي	86	94227308609523168	755	1389.0	617	889	84.92688751220703	122	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0369	true	6841873796246647925	0	49	0	262	1526	300	لابتداء الغاية حقيقة او ما يرجع الي معني ابتداء الغاية مجازا تقتضي نسبة الاستتار الذي عدمه سبب العذاب الي البول بمعني ان ابتداء سبب عذابه من البول فاذا حملناه علي كشف العورة زال هذا المعني -الوجه الثاني ان بعض هذه الروايات في هذه اللفظة يشعر بان المراد التنزه من	369	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0086	false	6927034369273095181	252	300	1365	1623	1623	300	لابتداء الغاية حقيقة او ما يرجع الي معني ابتداء الغاية مجازا يقتضي نسبة الاستتار الذي عدمه سبب العذاب الي البول بمعني ان ابتداء سبب عذابه من البول واذا حملناه علي كشف العورة زال هذا المعني والوجه الثاني ان بعض---- الروايات في هذه اللفظة تشعر بان المراد التنزه من-	86	94227308609523168	254	488.5	207	263	96.57794952392578	44	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0369	true	6841873796246647925	84	231	453	1187	1526	300	الغزالي في الاحياء اعلم ان النميمة انما تطلق في الاكثر علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كما تقول- فلان يتكلم فيك بكذا قال وليست النميمة مخصوصة بهذا بل حد النميمة كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه-------- وسواء كان الكش---------ف بالكتابة او بالرمز او ب------------------الايماء------------------------------------------------------------------------ فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------- راه يخفي مالا لنفسه فذكره فهو نميمة قال وكل من حملت اليه نميمة وقيل له فلان يقول فيك او يفعل فيك كذا فعليه ستة امور الاول ان لا يصدقه لانه النمام فاسق ----------------الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له قوله فعله الثالث ان يبغضه في الله تعالي فانه بغيض عند الله تعالي ويجب بغض من ابغضه الله تعالي----- الرابع ان لا يظن باخيه الغاءب السوء---------------------------------------------- الخامس ان لا يحمله ما حكي له علي التجسس والبحث عن ذلك---------------------------------------- السادس ان لا يرضي لنفسه مما نهي النمام	369	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0087	false	7432848876925620180	105	299	553	1542	1545	300	الغزالي رحمه الله تعالي النمي---مة انما تطلق في الغالب علي من ينم قول الغير الي المقول فيه-----كقوله فلان يقول- فيك -كذا---- وليست النميمة مخصوصة بذلك بل حدها------ كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالقول او الكناية او -الرمز او بالمكاتبة او الرمز الايماء او نحوها وسواء كان المنقول من الاقوال او الاعمال وسواء كان عيبا او غيره فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه قال وينبغي للانسان ان يسكت عن كل ما يراه من احوال الناس الا ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع معصية واذا راه يخفي مال ن--فسه فذكره فهو نميمة قال فكل من حملت اليه نميمة وقيل له ------قال فيك فلان كذا لزم--------ه ستة امور الاول ان لا يصدقه لان- النمام فاسق وهو مردود الخبر الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح-------- فعله الثالث ان يبغضه في الله تعالي فانه بغيض عند الله تعالي و--البغض ------في الله تعالي واجب الرابع ان لا يظن بالمنقول عنه السوء لقول الله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن الحجرات الخامس ا--لا يحمله ما حكي له علي التجسس والبحث عن تحقيق ذلك قال الله تعالي ولا تجسسوا الحجرات السادس ا--لا يرضي لنفسه -ما نهي النمام	87	94227308609523168	607	946.5	481	1048	57.91984558105469	103	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0372	true	2106675960535477231	0	73	0	372	1461	300	فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع وذهب المحققون من المفسرين وغيرهم الي حمل ذلك علي عمومه ثم اختلف هءلاء هل تسبح حقيقة ام فيه دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها لصورة حاله والمحققون علي انه يسبح حقيقة وقد اخبر الله سبحانه وتعالي وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يهبط من خشية الله------- واذا كان العقل لا يحيل جعل التمييز فيها وجاء النص به وجب المصير اليه	372	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0088	false	3649999124300049279	205	272	1047	1390	1549	300	فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع وذهب المحققون من المفسرين وغيرهم الي انه ----علي عمومه ثم اختلف هءلاء هل يسبح حقيقة ام فيه دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها بصورة حاله والمحققون علي انه يسبح حقيقة وقد اخبر الله سبحانه وتعالي فقال وا--------------------------------ن منها لما يهبط من خشية الله البقرة واذا كان العقل لا يحيل جعل التمييز فيها وجاء النص به وجب المصير اليه	88	94227308609523168	324	620.5	259	379	85.48812866210938	60	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0375	true	3330950982138971374	160	188	814	945	1523	300	بعضهم في هذا بان بول الصبي يقع في محل واحد وبول الصبية يقع منتشرا فيحتاج من- صب الماء في مواضع متعددة ما لا يحتاج اليه في بول الصبي	375	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0123	false	-3887257927846392882	270	298	1375	1507	1514	300	بعضهم في هذا بان بول الصبي يقع في محل واحد وبول الصبية يقع منتشرا فيحتاج الي صب الماء في مواضع متعددة ما لا يحتاج اليه في بول الصبي	123	94227308609523168	129	251.0	101	132	97.7272720336914	27	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0379	true	1197206604544906000	29	86	136	447	1529	300	فالشافعي------------- اعمل الاصل السابق وهو الطهارة واطرح الشك الحادث وهو -------------------------------الحدث----------------------------------------------------- واجاز الصلاة في هذه الحالة ومالك رحمه الله منع من الصلاة مع الشك في بقاء الطهارة------ اعمالا للاصل الاول وهو ترتب الصلاة في الذمة وراي ان لا تبرا الذمة الا بطهارة متيقنة علي خلاف في مذهبهم سنذكره وهذا الحديث ظاهر في اعمال الطهارة الاولي واطراح الشك	379	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0120	false	9049104861789709303	154	224	826	1201	1588	300	فالشافعي رضي الله عنه اعمل الاصل السابق وهو الطهارة في مثل هذه المسالة اعني مسالة من تيقن الطهارة وشك في الحدث علي ما يقتضيه لفظ الحديث ولم يعتبر الشك الطارء عليها واجاز الصلاة بهذ--ه الحالة ومالك رحمه الله منع من الصلاة مع الشك في بقاء الطهارة وكانه اعم--ل الاصل الاول وهو ترتب الصلاة في الذمة وراي ان لا تزال------ الا بطهارة متيقنة وظاهر ---------------------هذا الحديث ا--------عمال الطهارة الاولي واطراح الشك	120	94227308609523168	238	388.5	193	414	57.48792266845703	35	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0380	true	-3682254701794849423	141	203	738	1054	1535	300	ان يكون في الصلاة وهذا له وجه حسن فان القاعدة ان مورد النص اذا وجد فيه معني يمكن ان يكون معتبرا في الحكم فالاصل يقتضي اعتباره وعدم اطراحه وهذا الحديث يدل علي اطراح الشك اذا وجد في الصلاة------------------------------------------------------------- وكونه موجودا في الصلاة معني يمكن ان يكون معتبرا فان الدخول في الصلاة مانع من ابطالها علي ما اقتضاه قوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم	380	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0120	false	9049104861789709303	229	299	1225	1584	1588	300	ان كا-ن في الصلاة والحالة هذه تمادي فوجهه---- ان مورد النص اذا وجد فيه معني يمكن ان يكون معتبرا في الحكم فالاصل يقتضي اعتباره وعدم اطراحه وهذا الحديث يدل علي اطراح الشك اذا وجد في الصلاة لقوله صلي الله عليه وسلم فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا وكونه موجودا في الصلاة معني يمكن ان يكون معتبرا فان الدخول في الصلاة مانع من ابطالها لق-------------وله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم	120	94227308609523168	276	492.0	220	377	73.20954895019531	50	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0380	true	-3682254701794849423	203	242	1054	1263	1535	300	فصارت صحة الصلاة اصلا سابقا علي حالة الشك مانعا من الابطال ولا يلزم من الغاء الشك مع وجود المانع من اعتباره الغاءه مع عدم المانع وصحة العمل ظاهرا معني يناسب عدم الالتفات الي الشك يمكن اعتباره فلا ينبغي الغاءه	380	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0121	false	8646897463124906105	0	39	0	208	1486	300	فصارت صحة الصلاة اصلا سابقا علي حالة الشك مانعا من الابطال ولا يلزم من الغاء الشك مع وجود المانع من اعتباره الغاءه مع عدم المانع وصحة العمل ظاهرا معني يناسب عدم الالتفات الي الشك -عكس اعتباره فلا ينبغي الغاءه	121	94227308609523168	206	405.0	167	209	98.56459045410156	38	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0382	true	1350432457716882558	99	300	496	1532	1532	300	القبول-------- بانه ترتب الغرض المطلوب من الشء علي الشء يقال قبل فلان عذر فلان اذا رتب علي عذره الغرض المطلوب منه وهو هو الجناية والذنب فاذا ثبت ذلك فيقال----- في هذا المكان الغرض من الصلاة وقوعها مجزية م-طابقتها للامر فاذا حصل هذا الغرض ثبت الق-ول علي ما ذكره من التفسير واذا ثبت القبول علي هذا التفسير ثبتت الصحة واذا انتفي القبول علي هذا التفسير انتفت الصحة وقال------------ بعض المتاخرين الق---بول كون العبادة بحيث يترتب الثواب والدرجات عليها والاجزاء كونها مطابقة للامر والمعنيان اذا تغايرا وكان احدهما اخص من الاخر لم يلزم من نفي الاخص نفي الاعم والقبول علي هذا التفسير اخص من الصحة ف---كل مقبول صحيح وليس كل صحيح مقبولا وهذا وان وقع في---- الاحاديث التي نفي عنها القبول مع بقاء الصحة كما جاء اذا ابق العبد لم يقبل له صلاة وفيمن اتي عرافا وفي شارب الخمر فانه يضر في الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة كما في حديث لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار اي من بلغت سن المحيض اللهم---- ان يقال دل الدليل علي كون القبول من لوازم الصحة فاذا انتفي انتفت فيصح الاستدلال به في القبول علي نفي الصحة ويحتاج في تلك الاحاديث التي نفي فيها القبول مع بقاء الصحة الي تاويل ع--------------لي انه يرد علي من-	382	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0014	false	-2816866181151039760	78	249	406	1302	1562	300	القبول وقد فسر بانه ترتب الغرض المطلوب من الشء علي الشء فاذا --------------------------------------------------------------------------------ثبت ذلك فيقال مثلا في هذا المكان الغرض من الصلاة وقوعها مجزءة لمطابقتها للامر فاذا حصل هذا الغرض ثبت القبول علي ما ذكر م-ن التفسير واذا ثبت القبول علي هذا التفسير ثبتت الصحة واذا انتفي القبول علي هذا التفسير انتفت الصحة وربما قيل من جهة بعض المتاخرين ان القبول كون العبادة بحيث يترتب الثواب والدرجات عليها والاجزاء كونها مطابقة للامر والمعنيان اذا تغايرا وكان احدهما اخص من الاخر لم يلزم من نفي الاخص نفي الاعم والقبول علي هذا التفسير اخص من الصحة فان كل مقبول صحيح وليس كل صحيح مقبولا وهذا -ان نفع في تلك الاحاديث التي نفي فيها القبول مع بقاء الصحة--------------------------------------------------------------------- فانه يضر في الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة كما حكينا عن الاقدمين --------------------------------------------اللهم الا ان يقال دل الدليل علي كون القبول من لوازم الصحة فاذا انتفي انتفت فيصح الاستدلال ب-نفي القبول علي نفي الصحة ويحتاج في تلك الاحاديث التي نفي فيها القبول مع بقاء الصحة الي تاويل او تخريج جواب علي انه يرد علي من	14	94227308609523168	805	1446.0	652	1092	73.71794891357422	137	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0383	true	186280306694067916	0	45	0	225	1463	300	فسر القبول يكون العبادة مثابا عليها او مرضية او ما اشبه ذلك اذا كان مقصوده بذلك ان لا يلزم من نفي القبول نفي الصحة ان يقال ان القواعد الشرعية تقتضي ان العبادة اذا اتي بها مطابقة للامر كانت سببا للثواب والظواهر في ذلك لا تحصي	383	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0014	false	-2816866181151039760	249	292	1302	1522	1562	300	فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها و--مرضية او ما اشبه ذلك اذا كان مقصوده بذلك ان لا يلزم من نفي القبول نفي الصحة ان يقال--- القواعد الشرعية تقتضي ان العبادة اذا اتي بها مطابقة للامر كانت سببا للثواب والظواهر في ذلك لا تحصي	14	94227308609523168	218	422.5	175	225	96.88888549804688	42	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0383	true	186280306694067916	93	149	466	756	1463	300	نفس خروج ذلك الخارج ويطلق ويراد به منع المرتب علي ذلك الخروج و-هذا هو المكلف رفعه عند الوضوء --------------------فان كل واحد من الخارج والخروج قد وقع وما وقع--------------------- لا يمكن رفعه- واما --منع المرتب علي الخروج فان الشارع حكم به ومد غايته الي استعمال المكلف الطهور فباستعماله يرتفع المنع ويصح قول القاءل رفعت الح-------------دث اي المنع	383	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0015	false	2268838369209249184	103	165	523	856	1533	300	نفس خروج---- الخارج------ الثالث المنع المرتب علي ذلك الخروج وبهذا المعني يصح قولنا رفعت الحدث او نويت رفع الحدث فان كل واحد من الخارج والخروج قد وقع وما وقع يستحيل رفعه بمعني ان لا يكون واقعا واما المنع المرتب علي الخروج فان الشارع حكم به ومد غايته الي استعمال المكلف الطهور فباستعماله يرتفع المنع فيصح قولنا----- رفعت الحدث وارتفع الحدث اي ارتفع	15	94227308609523168	230	363.5	184	348	66.09195709228516	37	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0416	true	-4083954411781178434	0	46	0	212	1413	300	بنت صفوان ان النبي----------- صلي الله عليه وسلم قال من مس-------- ذكره---------------------- فلا يصل حتي يتوضا قال--------- وفي الباب عن ام حبيبة وابي ايوب وابي هريرة واروي بنت انيس وعاءشة وجابر وزيد بن خالد وعبد الله بن عمرو قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح قال	416	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0114	false	4758435620306347617	230	283	1196	1449	1541	300	بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا مس احدكم ذكره فليتوضا وقال ابو عيسي فلا يصل حتي يتوضا قال ابو عيسي وفي الباب عن ام حبيبة وابي ايوب وابي هريرة واروي بنت انيس وعاءشة وجابر وزيد بن خالد وعبد الله بن عمر وقال--------- هذا حديث حسن صحيح قال	114	94227308609523168	187	326.0	147	262	71.3740463256836	37	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0548	true	-4206463638840324778	61	114	328	619	1605	300	بفتح الميم واسكان الذال وبكسر الذال وتشديد الياء وبكسر الذال وتخفيف الياء وافصحها -------------------------------------------الاولي واشهرها----------------------------------------------------------------- يقال منه مذي وامذي ومذ-------اء ب--تشديد الذال والمذي ماء ابيض رقيق لزج يخرج عند تذكر الجماع لا بشهوة ولا دفق ولا يعقبه بفتور وربما لا يحس بخروجه ويكون ذلك للرجل والمراة ----وهو في النساء اكثر منه في الرجال	548	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0107	false	-4150043254111354104	187	252	931	1297	1536	300	بفتح الميم واسكان الذال المعجمة----------------------------- وتخفيف الياء وبكسر الذال وتشديد الياء وبكسر الذال واسكان الياء فالاوليان مشهورتان اولاهما افصحهما والثالثة حكاها ابو عمر الزاهد عن ابن الاعرابي يقال منه مذي وامذي ومذي الثالثة بالتشديد وهو--------- ماء ابيض رقيق لزج يخرج عند شهوة------- لا بشهوة ولا دفق ولا يعقبه -فتور وربما لا يحس بخروجه ويكون ذلك للرجل والمراة قيل وهو في النساء اكثر منه في الرجال	107	94227308609523168	215	332.5	171	412	52.18446731567383	36	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0571	true	-5175675144760194662	111	154	553	788	1534	300	اصل عظيم في طهارة المسلم حيا وميتا فاما الحي فطاهر باجماع المسلمين حتي الجنين اذا القته امه وعليه رطوبة فرجها قال بعض اصحابنا هو طاهر باجماع المسلمين قال ولا يجء فيه الخلاف المعروف في------ رطوبة فرج المراة ولا الخلاف المذكور في كتب اصحابنا	571	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0134	false	6772402850156156920	257	300	1371	1607	1607	300	اصل عظيم في طهارة المسلم حيا وميتا فاما الحي فطاهر باجماع المسلمين حتي الجنين اذا القته امه وعليه رطوبة فرجها قال بعض اصحابنا هو طاهر باجماع المسلمين ----ولا يجء فيه الخلاف المعروف في نجاسة رطوبة فرج المراة ولا الخلاف المذكور في كتب اصحابنا-	134	94227308609523168	230	441.0	189	241	95.43568420410156	41	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0571	true	-5175675144760194662	154	300	788	1534	1534	300	في نجاسة طاهر بيض الدجاج ونحوه فان فيه وجهين بناء علي رطوبة الفرج هذا حكم المسلم الحي واما الميت ففيه خلاف بين العلماء وللشافعي فيه قولان الصحيح منهما انه طاهر ولهذا غسل ولقوله عليه السلا--------م ان المءمن لا ينجس----------------------------------- وذكر البخاري في صحيحه عن ابن عباس تعليقا المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا ووصله الحاكم في المستدرك فقال اخبرني ابراهيم بن عصمة بن ابراهيم العدل ثنا ابو مسلم المسيب بن زهير البغدادي ثنا ابو بكر وعثمان ابنا ابي شيبة قالا نا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنجسوا موتاكم فان المءمن ليس ينجس حيا ولا ميتا قال صحيح علي شرطهما ولم يخرجاه هذا حكم المسلم واما الكافر فحكمه في الطهارة والنجاسة حكم المسلم عندنا واليه -ذهب الجمهور وخالف في ذلك احمد واما قول الله تعالي-	571	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0135	false	5432373762022385965	0	84	0	449	1627	300	في نجاسة ظاهر بيض الدجاج ونحوه فان فيه وجهين بناء علي رطوبة الفرج هذا حكم المسلم الحي واما الميت ففيه خلاف ل----لعلماء وللشافعي فيه قولان الصحيح منهما انه طاهر ولهذا غسل ولقوله صلي- الله عليه وسلم ان المءمن لا ينجس قلت والقولان في مذهب مالك ايضا قال وذكر البخاري في صحيحه عن ابن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس رضي الل-----------------------------------------------------ه عنهاتعليقا المسلم ل-ا ينجس حيا ولا ميتا------------------------------- هذا حكم المسلم واما الكافر فحكمه في الطهارة والنجاسة حكم المسلم هذا مذهبنا ومذهب الجماهير من السلف والخلف و-اما قو----له تعالي	135	94227308609523168	350	581.5	282	791	44.24778747558594	55	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0572	true	-616484473068619266	0	69	0	412	1549	300	انما المشركون نجس------- فالمراد نجاسة الاعتقاد وللاستقذار وليس المراد ان اعضاءهم نجسة كنجاسة البول والغاءط ونحوهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ثبت طهارة الادمي مسلما كان او كافرا فعرف ول-عابه ودمعه كل ذلك منه طاهر-- سواء --المحدث- والجنب- والحاءض وال-نفساء في ذلك كله-------------- وكذلك الصبيان ابدانهم وثيابهم ولعابهم محمولة علي الطهارة حتي تتيقن النجاسة فيجوز الصلاة في ثيابهم والاكل معهم من الماءع اذا غمسوا ايديهم فيه ودلاءل هذا كله من السنة والاجماع مشهورة	572	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0135	false	5432373762022385965	84	177	449	986	1627	300	انما المشركون نجس التوبة فالمراد نجاسة الاعتقاد والاستقذار وليس المراد ان اعضاءهم نجسة كنجاسة البول والغاءط ونحوهما قلت وقد ذهب بعض الظاهرية الي ان المشرك نجس في حال حياته اخذا بظاهر قوله تعالي انما المشركون نجس التوبة قال فاذا ثبت طهارة الادمي مسلما كان او كافرا فعرقه ولعابه ودمع-----------ه طاهرات سواء كان محدثا او جنبا او حاءضا او نفساء وهذا كله باجماع المسلمين وكذلك الصبيان ابدانهم وثيابهم ولعابهم محمولة علي الطهارة حتي تتبين النجاسة فتجوز الصلاة في ثيابهم والاكل معهم من الماءع اذا غمسوا ايديهم فيه ودلاءل هذا كله من السنة والاجماع مشهورة	135	94227308609523168	373	663.0	311	548	68.0656967163086	50	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0577	true	8265744190660956939	226	283	1124	1424	1513	300	انها اذا كانت ثيبا فنزل المني الي فرجها ووصل الم----وضع الذي يجب عليها غسله في الجنابة والاستنجاء وهو الذي يظهر حال قعودها لقضاء الحاجة وجب عليها الغسل بوصول المني الي ذلك الموضع لانه في حكم الظاهر وان كانت بكرا لم يلزمها ما لم يخرج من فرجها لان داخل فرجها كداخل احليل الرجل والله اعلم وقوله عليه السلام	577	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0147	false	-5457314699613901817	218	276	1139	1441	1566	300	انها اذا كانت ثيبا فنزل المني الي فرجها ووصل الي الموضع الذي يجب عليها غسله في الجنابة والاستنجاء وهو الذي يظهر حال قعودها لقضاء الحاجة وجب عليها الغسل بوصول المني الي ذلك الموضع لانه في حكم الظاهر وان كانت بكرا لم يلزمها ما لم يخرج من فرجها لان داخل فرجها كداخل احليل الرجل السادس ق-- وقوله عليه الصلاة	147	94227308609523168	287	557.5	231	304	94.40789794921875	53	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0587	true	-1777517504886012237	122	162	594	789	1416	300	عمران بن الحصين الخزاعي----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا معتزلا لي يصل في القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي في القوم فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك	587	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0157	false	-1635155190867626369	239	281	1218	1415	1520	300	عمران بن --حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا معتزلا لم يصل في القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي في القوم فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء -قال عليك بالصعيد فانه يكفيك	157	94227308609523168	185	347.0	145	200	92.5	36	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0597	true	-2099715199592561259	65	102	325	507	1493	300	عن عاءشة------------- ان فاطمة بنت ابي حبيش سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال لا ان ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي	597	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0180	false	7959657937782549744	207	246	1086	1280	1598	300	عن عاءشةرضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة -قال لا ان ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي	180	94227308609523168	181	346.0	144	195	92.82051086425781	35	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0634	true	-791178921800281070	119	171	621	896	1516	300	الاستدلال علي اسقاط القضاء بكونه لم يءمر به ف--يحتمل--------- وجهين احدهما ان تكون اخذت اسقاط القضاء --بسقوط الا-----------------------داء دليلا علي سقوط القضاء الا ان يوجد معارض وهو الامر بالقضاء كما في الصوم الثاني وهو الاقرب ان يكون السبب في ذلك ان الحاجة داعية الي بيان هذا ا----------لحكم لتكرره ولو وجب قضاء الصلاة	634	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0192	false	3474673054544153443	34	95	200	518	1564	300	الاستدلال علي -سقوط القضاء بكونه لم تءمر به ق ويحتمل ذلك عندي وجهين احدهما ان تكون اخذت اسقاط القضاء من سقوط الاداء ويكون مجرد سقوط الاداء دليلا علي سقوط القضاء الا ان يوجد معارض وهو الامر بالقضاء كما في الصوم الثاني-وهو الاقرب ان يكون السبب في ذلك ان الحاجة داعية الي بيان هذا الحكم فان الحيض يتكرر ف-لو وجب قضاء الصلاة	192	94227308609523168	263	473.5	213	321	81.93146514892578	44	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0645	true	-8093026539739513812	0	74	0	412	1563	300	ويثق من نفسه باجتنابه اما لضعف شهوته واما لشدة ورعه جاز والا فلا وهذا-- الوجه حسن-------------- قاله ابو الفياض البصري من منتحلي مذهب الشافعي رحمه الله وممن ذهب الي الوجه الاول وهو التحريم مطلقا مالك وابو حنيفة وقبلهما سعيد بن المسيب وشريح وطا-وس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة------- وممن ذهب الي الجواز عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد بن حنبل ومحمد بن الحسن واصبغ واسحاق بن راهويه وابو ثور وابن المنذر وداود	645	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0188	false	5773230437144086042	155	218	847	1203	1621	300	ويثق من نفسه باجتنابه اما لضعف شهوة او--- لشدة ورعه جاز والا فلا والاصح الاشهر منها التحريم كما قاله مالك------------------------------------ رحمه الله -------تعالي --------------وبالتحريم ايضاقال ----ابو حنيفة و-------سعيد بن المسيب وشريح وطاووس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة وغيرهم وممن ذهب الي الجواز عكرمة ومجاهد والشعبي-------- والحكم والثوري والاوزاعي واحمد بن حنبل ومحمد بن الحسن واصبغ واسح-ق بن راهويه وابو ثور وابن المنذر وداود	188	94227308609523168	307	504.5	250	436	70.412841796875	49	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0656	true	6568803393858964132	0	151	0	794	1554	300	الناس عن الكواءن وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيا م-ن الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسبا-ب يستدل بها علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة وتتهم المراة بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا فال--حديث قد---------- يشتمل علي النهي عن اتيان هءلاء كلهم والرجوع الي قولهم وتصديقهم علي ما يدعونه من هذه الامور ومنهم من كان يدعو الطبيب كاهنا وربما دعوه ايضا عرافا قال ابو ذءيب يقولون لي لو كان بالرمل لم يمت ونبيشة والكهان يكذب قيلها وقال اخر جعلت لعراف اليمامة حكمه وعراف حجر ان هما شفياني فهذا غير داخل في ال-----نهي وانما هو مغالطة في الاسماء وقد اثبت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم الطب واباح العلاج والتداوي انتهي	656	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0767	false	-2743866001721199283	111	238	591	1275	1612	300	الناس عن الكواءن وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءساء من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسبالب يستدل بها علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة وتتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا قال وحديث اتيان الكاهن يشتمل علي النهي عن اتيان هءلاء كلهم والرجوع الي قولهم وتصديقهم في--ما يدعونه من هذه الامور ومنهم من كان يدعو الطبيب كاهنا وربما دعوه ايضا-عرافا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا غير داخل في جملة النهي وانما هو مغالطة في الاسماء وقد -ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-الطب واباح العلاج والتداوي انتهي	767	94227308609523168	649	1217.0	527	816	79.53431701660156	117	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0723	true	-7868603347404789584	203	268	967	1310	1465	300	سيار بن سلامة قال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي فقال له ابي كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغربوك-ان يستحب ان يءخر--- العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان	723	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0203	false	4377558215727969035	233	300	1201	1547	1547	300	سيار بن سلامة قال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي فقال له ابي كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر من العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان-	203	94227308609523168	340	668.0	276	347	97.98271179199219	63	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0734	true	4058167554550177893	203	268	1056	1399	1562	300	سيار بن سلامة قال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي فقال له ابي كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغربوك-ان يستحب ان يءخر--- العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان	734	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0203	false	4377558215727969035	233	300	1201	1547	1547	300	سيار بن سلامة قال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي فقال له ابي كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر من العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان-	203	94227308609523168	340	668.0	276	347	97.98271179199219	63	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0797	true	222921002307549084	239	292	1192	1456	1502	300	جابر بن عبد الله ان عمر---------- جاء يوم الخندق بعد-ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي------ حتي كادت الشمس تغرب فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها قال فقمنا الي بطحان فتوضا للصلاة وتوضانا لها فصلي العصر بعد-ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب	797	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0226	false	2967212189062507180	197	255	985	1267	1492	300	جابر بن عبد الله ان عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها قال فقمنا الي بطحان فتوضا للصلاة وتوضانا لها فصلي العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب	226	94227308609523168	264	501.0	211	282	93.61701965332031	49	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0804	true	-9073763281797142656	64	125	290	583	1415	300	عن جابر بن عبد الله ان عمر بن الخطاب قال يوم الخندق و------------------جعل يسب كفار قريش ق-ال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي----------- تغرب الشمس فقال رسول الله--------------- والله ان صليتها قال فنزلنا--- بطحان فتوضا رسول الله وتوضان----ا فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب قال ابو عيسي هذا حديث	804	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0226	false	2967212189062507180	196	258	982	1285	1492	300	عن جابر بن عبد الله ان عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب------ فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها قال فقمنا الي بطحان فتوضا للصلاة--- وتوضانا لها --------------فصلي ال---------------عصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب الكلام علي ال----حديث	226	94227308609523168	215	337.5	167	345	62.31884002685547	38	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0807	true	5073819435166660090	20	46	102	239	1575	300	-----عن عمر---------- ومعاذ------- وابن عباس وابن عمر وجابر وعطاء وعكرمة ومجاهد والربيع بن انس وقالت طاءفة هي العصر وهو مذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واحمد وداود وابن المنذر	807	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0208	false	-4979702919607506741	106	201	589	1095	1627	300	عنه ذلك عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل وابن عباس وابن عمر وجابر وعطاء وعكرمة ومجاهد والربيع بن انس ومالك بن انس والشافعي والجمهور من اصحابه وغيرهم رضي الله عنهم واما انها الظهر فممن نقل ذلك عنه زيد بن ثابت واسامة بن زيد وابو سعيد الخدري وعاءشة وعبد الله بن شداد ورواية عن ابي حنيفة واما انها العصر فممن نقل ذلك عنه علي بن ابي طالب وابن مسعود وابو ايوب وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري وابو هريرة وعبيدة السلماني والحسن البصري وابراهيم النخعي وقتادة والضحاك والكلبي ومقاتل وابو حنيفة واحمد وداود وابن المنذر	208	94227308609523168	110	155.0	89	506	21.7391300201416	15	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0807	true	5073819435166660090	188	217	994	1141	1575	300	والصبح --ذكره ابن مقسم في تفسيره ونسبه الي ابي الدرداء رضي الله عنه لقوله صلي الله عليه وسلم لو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا و---قوله من	807	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0209	false	507011487920656207	247	277	1341	1492	1612	300	-الاخرة فذكره ابن مقسم في تفسيره ونسبه الي ابي الدرداء رضي الله عنه لقوله صلي الله عليه وسلم لو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا وغير ذلك من	209	94227308609523168	139	261.0	111	152	91.4473648071289	26	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0807	true	5073819435166660090	260	293	1361	1542	1575	300	انها صلاة الخوف ذكره شيخنا الحافظ الدمياطي----------------------- رحمه الله وقال---------------------- حكاه لنا من يوثق به من اهل العلم لقوله تعالي--- حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او ركبانا	807	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0210	false	-1918105670012414316	93	135	506	733	1565	300	انها صلاة الخوف فلم اعلم قاءله علي التعيين غير ان الشيخ شرف الدين رحمه الله--قال في كشف المغطي المذكور حكاه لنا من يوثق به من اهل العلم لقوله تعاليبعد حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او ركبانا	210	94227308609523168	154	260.5	125	229	67.24890899658203	27	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0808	true	-6484861536767672243	21	90	115	467	1624	300	حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي------------------------------------------------------- وذكر الاحاديث في فضل الوتر------------------------------------------------------------------------------ وقيل انها صلاة الضحي---------------------------------------------------- وذهب اخرون الي انها صلاة عيد الفطر حكاهما الدمياطي وقا------------------------ل وذاكرت فيهما احد شيوخي الفضلاء فقال اظنني وقفت علي قول من ذهب الي انها صلاة الضحي تم تردد فيه وشواهده من السنة ما ورد في فضل صلاة الضحي مع ما تقدم من ان العطف يقتضي المغايرة فان صح هذا القول فهو تمام سبعة عشر قولا	808	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0210	false	-1918105670012414316	122	218	655	1136	1565	300	حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة 238 وذكر وجه الدليل من الاية من ثلاثة اوجه في بعضها او كلها نظر لا نطول بذكرها قال الشيخ شرف الدين رحمه الله وقيل انها صلاة عيد الاضحي حكاه لنا من وقف عليه في بعض الشروح المطولة قال وذهب اخرون الي انها صلاة عيد الفطر حكاه لنا ايضا المشار اليه في صلاة الاضحي قال وذاكرت فيه-ا احد شيوخي الفضلاء فقال اظنني وقفت علي قول من ذهب الي انها صلاة الضحي ثم تردد فيه فان ثبت------------------------------------------------------------------------------- هذا القول فهو تمام سبعة عشر قولا	210	94227308609523168	228	356.0	182	561	40.6417121887207	39	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0808	true	-6484861536767672243	212	300	1134	1624	1624	300	من باب عطف الخاص علي العام كقوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال وقوله واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الي اخره ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الملاءكة اسم جنس عرف بالاضافة وكذلك من النبيين معرف بالالف واللام فاقتضي العموم ومثله قوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر قال الزمخشري فان قلت كيف جا------ء يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف قلت الدعاء الي الخير عام في التكاليف من الافعال والتروك والامر بالمعروف والنهي عن المنكر خاص فجء بالعام ثم عطف عليه الخاص-	808	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0213	false	4216547089781735357	36	129	204	718	1641	300	من باب عطف الخاص علي العام كقوله تعالي--------------------------------------------------- واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاحزاب الاية وكقوله تعالي وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة كما عطف المطلق علي المقيد في قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان الرحمن الي غير -----------------ذلك من الايات قال الزمخشري عند قوله تعا-----------------------لي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر -ال عمران ----ان قلت كيف قال تعالي يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف قلت الدعاء الي الخير عام في التكاليف من الافعال والتروك والامر بالمعروف والنهي عن المنكر خاص فجء بالعام ثم عطف عليه الخاص	213	94227308609523168	337	579.5	274	610	55.24590301513672	56	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0811	true	5506385598882038316	90	188	467	973	1566	300	اكر عليهم دعلجا ولبانة اذا ما اشتكي وقع الرماح تحمحما فعطف لبانه ----------------------وهو صدره علي دعلج وهو اسم فرسه ومعلوم ان الفرس لا يكر الا ومعه صدر--------------------------------ه لما كان الصدر يلتقي به وتقع به المصادمة وقال مكي بن ابي طالب في تفسيره وليست هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزيادة ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب ان تكو------------------------------------------ن الوسطي غي-ر العصر لان------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه حكي مررت باخيك وصاحبك والصاحب هو الاخ فكذلك الوسطي هي العصر وان عطفت بالواو انتهي وتغاير اللفظ قاءم مقام تغاير المعني في جواز العطف ومنه قول ابي داود الايادي ت------سلط الموت والمنون عليهم فلهم في صد- المقابر هام وقو--------------ل عدي بن زيد العبادي وقدمت الاديم	811	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0213	false	4216547089781735357	140	300	789	1641	1641	300	اكر عليهم دعلجا ولبانه اذا ما اشتكي وقع الرماح تحمحما فعطف لبانه علي الصحيح من الرواية وهو صدره-علي دعلج وهو اسم فرس- ومعلوم ان الفرس لا يكر دون صدره فعطف البعض علي الكل الذي هو داخل فيه لما كان الصدر يلتقي به وتقع به المصادمة فاعاده ل-----------------------------هذه الفاءدة وكقول الاخر المتقارب الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم فعطف ليث الكتيبة وابن الهمام علي الملك القرم وهو هو في المعني لما فيه من الزيادة في مدحه والتنويه بذكر ابيه فان قلت قد حصل التخصيص والتنويه في العطف الاول وهو قوله تعالي والصلاة الوسطي البقرة فوجب ان يكون الثاني وهو قوله وصلاة العصر مغايرا له وان الوسطي ليست العصر اذ الشء لا يعطف علي نفسه قلت العطف الاول لما ذكر والثاني جاء توكيدا وبيانا لما اختلف اللفظان كما حكي سيبويه---- مررت باخيك وصاحبك والصاحب هو الاخ وقال ابو دءا--------------------------------------------------------------------------------------------------د الايادي الخفيف سلط الموت والمنون عليهم فلهم في صدي المقابر هام والمنون الموت وقال عدي بن زيد العبادي وقدمت الاديم-	213	94227308609523168	333	486.0	266	986	33.77281951904297	54	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0811	true	5506385598882038316	188	224	973	1161	1566	300	لراهشيه فالفي قولها كذبا ومينا والرهشان عرقان في باطن الذراع وقول عنترة حييت من طلل تقادم عهده اقوي واقفر بعد ام الهيثم وقول الاخر------- الا حبذا هند وارض بها هند وهند اتي من دونها الناي والبعد	811	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0214	false	3472370073634941416	0	22	0	117	1500	300	لراهشيه فالفي قولها كذبا ومينا والمين الكذب وقال ------------------------------------------------------------------------------اخر الطويل الا حبذا هند وارض بها هند وهند اتي من دونها الناي والبعد	214	94227308609523168	96	173.5	77	195	49.230770111083984	17	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0812	true	-4737980312954334734	213	281	1005	1320	1406	300	النساءي من طريق-------- جابر بن زيد عن ابن عباس --------------قال ادلج رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عرس فلم يستيقظ حتي طلعت الشمس او بعضها فلم يصل حتي ارتفعت الشمس فصلي وهي صلاة الوسطي وذلك ظاهر في صلاة الصبح ويمكن ان يجاب عنه من وجهين الاول ان ما روي من قوله في هذا الخبر وهي صلاة الوسطي يحتمل ان ---------------------------------------يكون من المدرج وليس من -قول ابن عباس	812	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0214	false	3472370073634941416	212	275	1076	1374	1500	300	النساءي في سننه من حديث جابر بن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهماقال ادلج رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عرس فلم يستيقظ حتي طلعت الشمس او بعضها فلم نصل حتي ارتفعت الشمس فصلي وهي صلاة الوسطي وذلك ظاهر في صلاة الصبح قلت يجوز -----------------------------------------------------------------------------ان يكون قوله وهي صلاة الوسطي من كلام الراوي بل هو الظاهر --لا من كلام ابن عباس	214	94227308609523168	207	353.0	157	377	54.907161712646484	40	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0813	true	-5686350502120569594	260	300	1340	1560	1560	300	في ساعات يوم الجمعة وليلة القدر في ليالي شهر رمضان والاسم----- الاعظم في جميع الاسماء والكباءر في جملة الذنوب لانه ابعث علي المحافظة علي جميعها اذ في ابهامها وترك تعيينها حث علي الاتيان بجميعها فكان اولي---- من التعيين المفضي الي-	813	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0208	false	-4979702919607506741	37	75	219	421	1627	300	في------ يوم الجمعة وليلة القدر في---------- رمضان و--اسم الله الاعظم في ساءر --اسماءه تعالي وشبه ذلك-------- لانه ابعث علي المحافظة علي جميعها اذ في ابهامها وترك تعيينها حث علي الاتيان بجميعها فكان اولي بها من التعيين المفضي الي	208	94227308609523168	173	280.5	140	230	75.21739196777344	28	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0813	true	-5686350502120569594	119	149	603	766	1560	300	البراء بن عازب------------- قال نزلت حافظوا علي الصلوات وصلاة العصر فقراناها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ثم نسخها الله------- فانزل حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	813	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0212	false	-3116233401782382960	58	93	309	492	1588	300	البراء بن عازب رضي الله عنه قال نزلت حافظوا علي الصلوات وصلاة العصر فقراناها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ثم نسخها الله عز وجل فانزل حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	212	94227308609523168	163	307.0	133	183	89.07103729248047	28	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0862	true	5561080737200059032	32	146	136	702	1456	300	قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة وليس ينادي بها احد فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم اتخذوا قرنا مثل قرن اليهود قال فقال عمر ا-لا تبعثوا رجلا ينادي بالصلاة قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال قم فناد بالصلاة------------------- قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث ابن عمر وحديث عبد الله بن زيد حديث حسن صحيح وقد روي هذا الحديث ابراهيم بن سعد عن محمد بن اسحاق اتم من هذا الحديث واطول وذكر فيه قصة ال----------------------------------------------------------------------------اذان مثني مثني والاقامة مرة وعبد الله بن زيد هو ابن عبد ربه ولا نعرف ------له عن------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	862	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0249	false	1221977071552724689	12	108	52	548	1440	300	قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلوات ليس ينادي بها---- فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم------- بوقا مثل بوق اليهود فق----ال عمر اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة ف----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال قم فناد بالصلاة رواه البخاري ومسلم قال ع ظاهره انه اعلام ليس علي صف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاذان الشرعي بل اخبار بحضور وقتها قلت وهذا متعين لحديث عبد الله بن زيد الاتي الان وعن-------------------- عبد الله بن زيد ----بن عبد ربه الانصاري رضي الله عنه قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	249	94227308609523168	333	540.0	265	681	48.898677825927734	51	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0923	true	-2445364326384133218	0	80	0	372	1468	300	في الوقت او جواز اجتهاده فيه فان ابن ام- مكتوم لا بد له من طريق يرجع اليه في طلوع الفجر وذلك اما سماع من بصير او اجتهاد وقد جاء في الحديث وكان لا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت فهذا يدل عل-ي رجوعه الي البصير ولو لم يرد ذلك لم يكن في هذا اللفظ دليل علي جواز رجوعه الي الاجتهاد بعينه لان الدال علي احد الامرين مبهما لا يدل علي --واحد منهما معينا السابعة قال ابو عمر وفيه دليل علي	923	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0261	false	-6953803422000123305	166	242	856	1212	1529	300	في الوقت او جواز اجتهاده فيه فان ابن اما مكتوم لا بد له من طريق يرجع اليه في طلوع الفجر وذلك اما سماع من بصير او اجتهاد وقد جاء في الحديث وكان لا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت فهذا يدل عليي رجوعه الي البصير ولو لم يرد ذلك لم يكن في هذا اللفظ دليل علي جواز رجوعه الي الاجتهاد بعينه لان الدال علي احد الامرين مبهما لا يدل علي الواحد منهما معينا-------------------- وفيه دليل علي	261	94227308609523168	352	676.5	276	376	93.61701965332031	73	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0934	true	2723352438725518219	176	300	867	1584	1584	300	ان الاذان كلمة جامعة لعقيدة الايمان مشتملة علي نوعيه من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما تستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقول ا-لله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهي- قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من---- الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبهما بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله-	934	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0248	false	-5604034447972476395	105	229	564	1282	1666	300	ان الاذان كلام جامع- لعقيدة الايمان مشتمل -علي نوعية من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها-دالة علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهذه قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعا --الي الصلاة فجعله-ا عقب اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله	248	94227308609523168	695	1339.0	576	724	95.99447631835938	112	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0935	true	6651369249670212036	0	71	0	385	1489	300	عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه انتهي فمن	935	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0248	false	-5604034447972476395	229	299	1282	1659	1666	300	عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النع-------يم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكد- الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه انتهي قال	248	94227308609523168	373	734.0	303	385	96.88311767578125	67	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1000	true	-8566903031264508086	213	261	1049	1305	1502	300	اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم قال فرايت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبة صاحبه وكعبه بكعبه وفي لفظ لابي داود ايضا فيه قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1000	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0274	false	-6338921917848821488	250	292	1326	1557	1598	300	اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم قال فرايت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبة صاحبه وكعبه بكعبه وفيه------------- ايضا-------- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم	274	94227308609523168	227	419.5	185	257	88.32685089111328	41	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1028	true	-5283194239073403869	154	223	820	1165	1555	300	قوله فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس-- اخذ منه ان الافتراش يطلق عليه لباس وينبني علي ذلك مسالتان الاولي وهي السادسة من فواءد الحديث علي ذلك لو حلف لا يلبس ثوبا ولم تكن--- له نية----- فافترشه قال اصحابنا لا يحنث وقال المالكيون انه يحنث اخذا بظاهر الحديث -----------------------------------------------------------------------------------الثانية وهي السابعة من الفواءد ان افتراش الحرير لباس له فيحرم علي ان--------- افتراش الحرير قد ورد فيه	1028	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0280	false	-9219263812471483449	229	300	1273	1622	1622	300	قوله فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس ق اخذ منه ان الافتراش يطلق عليه لباس ورتب-- علي ذ-ك مسالتان اجداهما----------------------------------- لو حلف لا يلبس ثوبا ولم تكن له له نية لبسه فافترشه----------------------------------- انه يحنث قلت هذا مذهبنا خلافا للشافعية فانهم قالوا لبس كل شء بحسبه فحلم اللبس في الحديث علي الافتراش للقرينة والث-----------------------انية ان افتراش الحرير لباس له فيحرم علي ان ذلك اعني افتراش الحرير-قد ورد فيه-	280	94227308609523168	217	337.0	170	447	48.545860290527344	41	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1043	true	8383745090766559362	176	227	844	1092	1479	300	ابي مسعود ان رجلا قال يا رسول الله------------------------------------------- اني لاتاخر عن صلاة الغداة من اجل فلان مما يطيل بنا فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في موعظة--- اشد غضبا منه يومءذ ثم قال- ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ما صلي بالناس فليتجوز فان فيهم الضعيف والكب--------ير وذا الحاجة	1043	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0298	false	-4948677280748286508	226	287	1185	1480	1550	300	ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لاتاخر عن صلاة الصبح- من اجل فلان مما يطيل بنا فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غضب- يومءذ فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ام ال-----ناس فليوج-ز فان من وراءه ----الكبير والصغير وذا الحاجة	298	94227308609523168	186	286.0	145	307	60.58631896972656	31	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1044	true	7684979282525539029	208	298	1003	1431	1439	300	عمرو بن يحيي المازني عن معاذ بن رفاعة ع-------ن رجل- من بني سلمة يقال له سليم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انه اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان معاذ بن جبل ياتينا بعدما ننام ونكون في اعمالنا بالنهار------------------------------- فينادي بالصلاة فنخرج اليه فيطول علينا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا معاذ بن جبل لا تك------------ن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك اعله ابو محمد بن حزم بالانقطاع لان معاذ بن رفاعة لم----- يدرك النبي صلي الله عليه	1044	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0413	false	-2874582797634942896	19	91	107	447	1475	300	عمرو بن يحيي المازني عن معاذ بن رفاعة الزرقي ان رجلا من بني سلمة يقال له سليم-------------------------------------- اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال انا نظل-------------------------------------------- في اعمالنا فناتي حين نمسي فنصلي فياتي معاذ بن جبل فينادي بالصلاة فنات----يه فيطول علينا فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم يا معاذ ل-------ا تكن او لا تكونن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف عن- -----------------------------------------------------قومك قال فقول النبي صلي الله عليه	413	94227308609523168	248	369.0	190	490	50.61224365234375	44	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1087	true	-7040821669018534104	182	290	931	1500	1549	300	من القران سورة ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك رواه ابو داود -الترمذي وقال حديت حسن وصححه ابن حبان واجم------------ع القراء علي انها ثلاثون اية سوي البسملة وبحديث اتيان جبريل النبي عليه السلام وقوله اقرا باسم ربك الذي خلق الحديث رواه البخاري ومسلم وبحديث انس صليت مع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم رواه مسلم قالوا ولو كانت قرانا لكفر جاحدها واجمعنا انه لا يكفر ولان اهل العدد مجمعون علي ترك عدها اية من غير الفاتحة واختلفوا في عدها ----في الفاتحة وبعمل اهل المدينة في------------------------------------------------ افتتاح الصلاة ب-الحمد لله رب العالمين	1087	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0369	false	-2129514804084159843	132	238	680	1218	1524	300	من القران سورة ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وفي رواية ابي داود تشفع وقد اجمع القراء علي انها ثلاثون اية غير البسملة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف ان البسملة نزلت قبلها علي ما نقله القاضي عبد الوهاب في شرح الرسالة ومن ذلك حديث ابي حين قال له النبي صلي الله عليه وسلم كيف تقرا القران فقال الحمد لله رب العالمين وقد اجمع اه-----------------------------------------------------------------------------ل العد --------علي ترك عدها اية من---- الفاتحة واختلفوا في عدها من غير الفاتحة ونق-ل اهل المدينة باسرهم عن اباءهم التابعين عن الصحابة رضي الله عنهم افتتاح الصلاة ب الحمد لله رب العالمين	369	94227308609523168	293	362.5	233	740	39.5945930480957	47	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1101	true	1712409894426436120	253	300	1266	1510	1510	300	عن عمر---------- وعثمان بن ابي العاص وابن عباس وابي هريرة وابي سعيد------- وخوات بن جبير وعبادة بن الصامت وابن عمر ورجاء بن حيوة والحسن البصري وابو سلمة بن عبد الرحمن والزهري وابن عون واليه ذهب الاوزاعي ومالك وابن المبارك واحمد واسحاق وابو ثور وهو ايضا رواية عن-	1101	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0348	false	5606393148044830646	201	233	1091	1266	1602	300	عن عمر بن الخطاب وعثمان بن ابي العاص وابن عباس وابي هريرة وابي سعيد الخدري وخوات بن جبير------------------------------------------------------------------------------ والزهري وابن عون و---------الاوزاعي ومالك وابن المبارك واحمد واسحاق وابي ثور وحكاه الشافعية عن	348	94227308609523168	145	237.5	118	262	55.343509674072266	23	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1111	true	-2354207991352893418	50	144	257	781	1602	300	امين فيها لغتان مشهورتان افصح---------هما امين بالمد وتخفيف الميم قال ويرحم الله عبدا قال امينا وبها جاءت الروايات في هذه الاحاديث الثانية امين بالقصر وتخفيف الميم حكاها ثعل------------------------------ب -قال امين فزاد الله ما بيننا بعدا وهي دون التي قبلها------------------------------------------------------ وحكي- الواحدي---- ثالثة امين بالامالة والمد -مخففة الميم ذكر-ها عن حمزة والكساءي و------رابعة امين----- بالمد وتشديد الميم قال وروي ذلك عن الحسن البصري والحسين بن الفضل وقد ------------جاء عن جعفر الصادق ان تاويله قاصدين اليك وانت اكرم من يج---يب قاصدا وحكي لغة بالتشديد ايضا القاضي عياض وانكرها------- ابن السكيت وغيره وزعموا------------- انها من لحن العوام	1111	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0295	false	6986692233533518927	126	236	664	1271	1597	300	امين في-- لغ---------تان افصحهما واشهرهما ------المد وتخفيف الميم وبه دج------------------------------اءت الروايات و---------------الثانية امين بالقصر وتخفيف الميم حكاها ثعلب واخرون وانكرها جماعة علي ثعلب وقالوا المعروف المد وانما جاءت مقصورة في ضرورة الشعر وهذا فاسد لان الشعر الذي جاء فيها ليس من ضرورته القصر وحكية الواحدي لغة ثالثة امين بالامالة والمد وتخفيف الميم وحكاها عن حمزة والكساءي وحكي الواحدي امين ايضا بالمد وتشديد الميم قال -روي ذلك عن الحسن البصري والحسين بن القصار قال ويءيده انه جاء عن جعفر الصادق ان تاويله قاصدين اليك وانت اكرم من ان تخيب قاصدا وحكي لغة -التشديد ايضا ع وهي شاذة منكرة مردودة نص ابن السكيت وثعلب وساءر اهل اللغة علي انها من لحن العوام	295	94227308609523168	369	534.0	296	671	54.992549896240234	48	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1111	true	-2354207991352893418	221	272	1194	1460	1602	300	الساكنين وانما لم تكسر لثقل الكسرة بعد الياء كما فتحوا اين وكيف واختلف العلماء في م------------------------------------------------------------------عناها فقال الجمهور من اهل اللغة والغريب والفقه معناه اللهم استجب وقيل ليكن كذلك وقيل افعل وقيل لا تخيب رجاءنا وقيل لا يقدر علي هذا غيرك وقال اخرون هو طابع الله علي عباده يدفع به عنهم	1111	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0295	false	6986692233533518927	250	300	1349	1597	1597	300	الساكنين وفتح لاجل الياء قبل اخره----------- كما فتحت- اين والفتح فيها اقوي لان قبل الياء كسرة فلو كسرت النون علي الاصل لوقعت الياء بين كسرتين وقيل معناها---------------------------------------------------------------- ليكن -ذلك وقيل افعل وقيل لا تخيب رجاءنا وقيل لا يقدر علي هذا غيرك وقيل------ هو طابع الله علي عباده يدفع به عنهم-	295	94227308609523168	138	204.0	109	332	41.56626510620117	24	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1124	true	-7785613321160433240	174	228	835	1082	1429	300	قال صليت انا وعمران بن حصين خلف علي بن ابي طالب-------------------------------- فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما انصرفنا من الصلاة اخذ عمران بيدي ثم قال لقد صلي بنا هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم	1124	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0325	false	7844137394512671120	102	146	515	717	1491	300	قال صليت------------------- خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه انا وعمران بن حصين فكان اذا سجد كبر واذا رفع----- كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي------- الصلاة اخذ------ بيدي عمران بن حصين ف----------------------------------------قال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم	325	94227308609523168	153	236.5	119	279	54.83871078491211	32	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1158	true	2048377701815667277	42	66	227	357	1650	300	بفتح القاف وكسر السين المهملة المشددة نسبة الي موضع------------------------------------------------------------------------------------ تنسب الي------ه الثياب القسية و--------------------------------هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس من بلاد مصر مما يلي	1158	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms1049	false	-4358039699410582148	10	59	49	301	1590	300	بفتح القاف وكسر السين المهملة المشددة وفي شرح الالمام وذكر ابو عبيد رحمه الله ان اصحاب الحديث يقولون القسي بالكسر واهل مصر يفتحون القاف تنسب الي بلاد يقال لها القس وقال ابن وهب وابن بكير فيما حكاه ع هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس من بلاد مصر مما يلي	1049	94227308609523168	107	157.0	87	252	42.4603157043457	17	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1190	true	-3900127565091221194	194	259	1027	1368	1560	300	عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب-الحمد لله رب العالمين فكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي جالسا وك----------------------------------------------------ان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وكان ينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع	1190	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0304	false	7243076739263151875	221	300	1153	1556	1556	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وي----نهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع-	304	94227308609523168	331	626.0	268	408	81.12744903564453	58	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1192	true	-8323661724864515217	90	149	436	716	1482	300	البراء رواه البخاري ومسلم وحديث انس من رواية ثابت-------------------------------- عنه قال اني لا الو ان اصلي بكم كما كان- رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا قال----- فكان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه كان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول القاءل قد نسي واذا رفع راسه من السجدة مكث حتي يقول القاءل قد نسي	1192	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0329	false	-6829589918407639042	49	110	252	533	1450	300	--------------------------------الثامن 85 عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اني لا الو ان اصلي بكم كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا قال ثابت فكان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه كان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول القاءل قد نسي واذا رفع في----- السجدة مكث حتي يقول القاءل قد نسي	329	94227308609523168	231	414.0	179	318	72.64151000976562	47	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1193	true	8404408143468183844	151	179	725	857	1430	300	ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اما يخشي احدكم اذا رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس حمار او يجعل صورته صورة حمار	1193	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0284	false	-8148863052663002450	8	38	41	182	1612	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اما يخشي الذي ي----رفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار او يجعل صورته صورة حمار	284	94227308609523168	121	219.0	95	145	83.44827270507812	24	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1249	true	-462359453280351544	124	170	645	876	1542	300	عباس روي البخاري ومسلم من حديث ابي معبد مولاه عنه-- ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف------ من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا -ذلك اذا سمعته وفي رواية كنت ا-عرف انقضاء صلاة رسول الله---------------------- بالتكبير	1249	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0450	false	-8612492756932227839	88	134	425	656	1539	300	عباس رضي الل--------------------------------ه عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفي لفظ ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلمالا بالتكبير	450	94227308609523168	186	312.0	148	263	70.7224349975586	31	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1251	true	-9096887231758707089	31	92	149	423	1454	300	عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة قال املي علي المغيرة بن شعبة في كتاب الي معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد	1251	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0451	false	728539011293992388	98	158	491	764	1535	300	عن وراد مولي المغيرة بن شعبة قال املي علي المغيرة بن شعبة في كتاب الي معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد	451	94227308609523168	269	529.0	209	274	98.17518615722656	60	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1267	true	2170690703732612179	110	163	544	852	1540	300	الكلام في ذلك الثانية---------- الطمانينة السكون قال الجوهري اطمان الرجل اطمءنانا وطمانينة اي سكن وهو مطمءن الي كذا وذلك مطمان واطبان بالباء مثله علي الابدال وتصغير مطمءن طميءن بحذف الميم من اوله واحدي النونين من اخره وتصغير طمانينة طميءنة بحذف احدي النونين لانها زاءدة وط-مان ظهره وطامن بمعني علي القلب وطامنت ب-ه سكنت	1267	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0343	false	-7404172849134442533	38	88	178	465	1577	300	الكلام علي الحديث من وجوه الاول الطمانينة السكون قال الجوهري اطمان الرجل اطمءنانا--------- اي سكن فهو مطمءن الي كذا----------- واطبان------- مثله علي الابدال وتصغير مطمءن طميان بحذف الميم من اوله واحدي النونين من اخره وتصغير طمانينة طمينية بحذف احدي النونين لانها زاءدة واطمان ظهره وطامن عل------ي القلب وطامنت منه سكنت	343	94227308609523168	254	454.0	208	320	79.375	39	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1285	true	2932207995799877990	125	178	604	890	1471	300	بن ابي قتادة عن ابي--------------ه قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يقرا في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الءانية ويسمع الاية احيانا وكان يقرا في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين وكان يطول في الاولي وكان يطول في الركعة الاولي من صلاة الصبح ويقصر في الثانية	1285	-2573706155947268450	Sham19Y0017350-ara1.ms0356	false	386371412184048988	213	260	1140	1398	1629	300	عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية ويسمع الاية احيانا وكان يقرا في العصر بفاتحة الكتاب وسورتي-----ن يطول في الاولي----------------------------------------- ويقصر في الثانية	356	94227308609523168	227	397.0	184	304	74.67105102539062	38	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0017350-ara1