id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016599-ara1.ms0030	true	-3386434180884277856	0	47	0	243	1425	300	ولا يعيد وعن- اصبغ يصلي اذا قدر و------ابو الطاهر بن بشير يقول سبب هذا الخلاف الخ--لاف في كون الطهارة شرطا في الوجوب فتسقط الصلاة عمن تعذرت عليه او شرطا في الاداء فيقف الفعل علي الوجود---- واما الصلاة في الحال دون الاعادة او معها فمبنيان علي الاخذ بالاحوط	30	-2573706155947268450	Sham19Y0014594-ara1.ms0040	false	-6516842110591778588	227	274	1170	1417	1554	300	ولا يعيد وقال اصبغ يصلي اذا قدر والشيخ ابو الطاهر يري--------- سبب هذا الخلاف الاختلاف في كون الطهارة شرطا في الوجوب فتسقط الصلاة عمن تعذرت عليه او شرطا في الاداء فيقف الفعل علي الوجود قال واما الصلاة في الحال دون الاعادة او معها فمبنيان علي الاخذ بالاحوط	40	-217883929337778462	228	418.0	183	256	89.0625	40	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0039	true	3330737437694794067	213	243	1038	1199	1500	300	ورواية المدنيين من اصحاب مالك انه طهور لكن كرهوه للخلاف فيه وقيل--- مشكوك فيه فيجمع بينه وبين التيمم ثم اختلف في البداءة بالوضوء به قبل التيمم او بالتيمم----------- علي قولين	39	-2573706155947268450	Sham19Y0014594-ara1.ms0003	false	-3293402675177675487	231	261	1257	1418	1624	300	ورواية المدنيين-------------- انه طهور لكن كرهوه للخلاف فيه وقيل هو مشكوك فيه فيجمع بنيه وبين التيمم ثم اختلف في البداية بالوضوء به قبل التيمم او بالتيمم قبل الوضوء علي قولين	3	-217883929337778462	144	257.5	117	175	82.28571319580078	23	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0067	true	-1074339536808725300	223	276	1218	1519	1651	300	وفي جواز الاستقبال والاستدبار مع وجود الساتر-وان لم تكن مراحيض ومنعهما روايتان سببهما هل النهي لحرمة المصلين او لحق القبلة وهل ي-نزل الوطء منزلة قضاء الحاجة او يجوز مطلقا مستقبلا ومستدبرا قولان مدارهما هل النهي للعورة فيستويان او للخارج فيفترقان وحكي ابن سابق عن ابن حبيب انه لا يجوز في صحراء ولا بنيان	67	-2573706155947268450	Sham19Y0014594-ara1.ms0022	false	2374735633729254715	242	296	1246	1549	1571	300	وفي جواز الاستقبال والاستدبار مع وجود الساتر وان لم تكن مراحيض ومنعهما روايتان سببهما هل النهي لحرمة المصلين او لحق القبلة وهل يتنزل الوطء منزلة قضاء الحاجة او يجوز مطلقا مستقبلا ومستدبرا قولان مثارهما هل النهي للعورة فيستويان او الخارج فيفترقان وحكي ابن سابق عن ابن حبيب انه لا يجوز في صحراء ولا بنيان	22	-217883929337778462	299	586.0	246	303	98.67987060546875	49	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0363	true	3374598267753279591	44	111	231	545	1564	300	عن ابن القاسم صاحب مالك رحمهما الله ان ما كان ماواه في الماء فانه يءكل بغير ذكاة وان كان يرعي في البر وما كان ماواه ومستقره في البر فانه لا يءكل الا بذكاة ولو كان يعيش في الماء كالجاموس ----------------------------------------------وفي المدونة في فرس البحر يءكل بغير ذكاة وفي كتاب اخ----ر تستحب ذكاته لان له في البر رعيا------------------------------------------------------------------- ولا خلاف في ان طير الماء لا يءكل الا بذكاة	363	-2573706155947268450	Sham19Y0014594-ara1.ms0321	false	-602423883270291689	19	99	91	475	1441	300	عن ابن القاسم---------------------- ان ما كان ماواه في الماء فانه يءكل بغير ذكاة وان كان يرعي في البر وما كان ماواه ومستقره في البر فانه لا يءكل الا بذكاة وان كان يعيش في الماء قال الشيخ ابو الطاهر وما اظن هذا التفصيل يخالف المشهور وفي الكتاب في ت-رس البحر يءكل بغير ذكاة وفي مختصر الوقار تستحب ذكاته لان له في البر رعيا وفي كتاب محمد في السلحفاة ترس صغيرة يكون في البراري هو من صيد البر------------------------ ولا يءكل الا بذكاة	321	-217883929337778462	241	418.5	189	431	55.916473388671875	48	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0370	true	-916653797005835588	60	101	299	513	1521	300	والعذرة وهما ينجسان من ابن ادم وقيل بتخصيص من لم ياكل الطعام من الادميين بطهارة بوله وقيل ذلك في الذكر دون الانثي وطاهران من كل حيوان مباح الاكل نجسان من--- محرم الاكل ومكروهان من المكروه اكله وقيل بل ينجسان منه ايضا	370	-2573706155947268450	Sham19Y0014594-ara1.ms0007	false	-1658602540482496059	31	73	166	380	1569	300	والعذرة وهما -نجسان من بين ادم وقيل بتخصيص من لم ياكل الطعام من الادميين بطهارة بوله وقيل ذلك في الذكر دون الانثي وطاهران من كل حيوان مباح الاكل نجسان من كل محرم الاكل م-كروهان من المكروه اكله وقيل بل -نجسان منه ايضا	7	-217883929337778462	208	395.0	167	217	95.85253143310547	36	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0375	true	3330950982138971374	264	300	1326	1523	1523	300	واما جنس المستباح يعني من الاطعمة في حال الاضطرار فكل ما يرد عنه جوعا او عطشا فيدفع الضرورة او يخففها كالاطعمة النجسة والميتة من كل حيوان غير الادمي وكالدم وشرب المياه النجسة وغيرها من الماءعات سوي-	375	-2573706155947268450	Sham19Y0014594-ara1.ms0325	false	-3465329335197112260	50	80	253	419	1530	300	واما جنس المستباح-------------------------------- فكل ما يرد عنه جوعا او عطشا فيدفع الضرورة او يخففها كالاطعمة النجسة والميتة من كل حيوان غير الادني وكالدم وشر بالمياه النجسة وغيرها من الماءعات سوي	325	-217883929337778462	162	307.0	134	198	81.81818389892578	27	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0376	true	8447425640982919821	0	57	0	287	1437	300	الخمر فانها لا تحل الا لاساغة الغصة علي خلاف فيها واما الجوع والعطش فلا اذ لا يفيد ذلك بل ربما زادت العطش وقيل تباح فانها تفيد تخفيف ذلك علي الجملة ولو لحظة وقال الشيخ ابو بكر وان ردت الخمر عنه جوعا او عطشا يشربها واختاره القاضي ابو بكر وقال التداوي بالخمر فالمشهور من المذهب انه لا يحل	376	-2573706155947268450	Sham19Y0014594-ara1.ms0325	false	-3465329335197112260	80	137	419	704	1530	300	الخمر فانها لا تحل الا لاساغة الغصة علي خلاف فيها فاما الجوع والعطش فلا اذ لا يفيد ذلك بل ربما زادت العطش وقيل تباح فانها تفيد تخفيف ذلك علي الجملة ولو لحظة وقال الشيخ ابو بكر -ان ردت الخمر عنه جوعا او عطشا -شربها واختاره القاضي ابو بكر فاما التداوي بالخمر فالمشهور من المذهب انه لا يحل	325	-217883929337778462	280	545.0	223	287	97.56097412109375	53	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0602	true	8108287466783000714	0	49	0	258	1542	300	علي المنصوص واكثر الطهر لا حد له واقله محدود لكن اختلف هل يعتبر في تحديث- عدد الايام او استقراء العادة ت-------------م اذا اعتبرنا الايام ففي العدد المعتبر------- اربعة اقوال فعن محمد بن مسلمة خمسة عشر يوما وهو المشهور وقال ابن حبيب عشرة وقال سحنون ثمانية وقال ----------------------------------ابن الماجشون خمسة	602	-2573706155947268450	Sham19Y0014594-ara1.ms0045	false	5798910453057478648	228	288	1155	1468	1546	300	علي المنصوص واكثر الطهر لا حد له واقله محدود لكن اختلف هل يعتبر في تحديده عدد الايام او استقرار العادة في ذلك قولان ثم اذا اعتبرنا الايام ففي العدد المعتبر من ذلك اربعة اقوال قال محمد بن مسلمة خمسة عشر يوما وهو المشهور وقال ابن حبيب عشرة وقال سحنون ثمانية واستقراه الشيخ ابو محمد من الكتاب وقال ابن الماجشون خمسة	45	-217883929337778462	248	465.0	200	313	79.23323059082031	42	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0607	true	-3798859341146918653	168	205	834	1053	1575	300	الثالثة---- المعتادة المميزة قال ابن شاس المذهب يعني مذهب مالكانها تعتبر التمييز لحديث فاطمة بنت ابي حبيش ولان العادة قد تختلف والتمييز لا يختلف ولان النظر الي اللون اجتهاد والنظر الي العادة تقليد والاجتهاد اولي من التقليد	607	-2573706155947268450	Sham19Y0014594-ara1.ms0050	false	-6106390872642190387	15	48	80	277	1589	300	الرابعة وهي المعتادة بتمييز ف------------المذهب --------------انها تعتبر التمييز لحديث فاطمة بنت ابي حبيش ولان العادة قد تختلف والتمييز لا يختلف ولان النظر الي اللون اجتهاد والنظر الي العادة تقليد والاجتهاد اولي من التقليد	50	-217883929337778462	185	335.5	154	223	82.95964050292969	29	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0608	true	2536357450420372138	122	164	622	845	1553	300	القول الثاني انها تبلغ خمسة عشر يوما- قاله مطرف القول الثالث القول بالاستظهار علي العادة--------- لكن اختلف القاءلون به هل تتجاوز به الخمسة عشر يوما ام لا فالمشهور انه لا تتجاوز-- وفي كتاب محمد انها تستظهر علي الخمسة عشر يوما----- او يومين	608	-2573706155947268450	Sham19Y0014594-ara1.ms0049	false	-4184298820994156135	256	300	1331	1564	1564	300	القول الثاني انها تبلغ خمسة عشر يومان قاله مطرف ------الثالث القول بالاستظهار علي العادة كما تقدم لكن اختلف القاءلون به هل يتجاوز به الخمسة عشر يوما ام لا فالمشهور انه لا تتجاوزها وفي كتاب محمد انها تستظهر علي الخمسة عشر يوما بيوم او يومين-	49	-217883929337778462	215	391.5	175	240	89.58333587646484	36	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0664	true	-8435650641893254518	64	99	306	482	1454	300	ابي بكر قال لا يحرم الوطء بعد انقطاع الدم ولكن يكره للخلاف فيه وفي جواز وطءها عندهم اذا تيممت قولان حكاهما الشيخ ابو الطاهر ثم بناهما علي الخلاف في كون التيمم يرفع الحدث ام لا	664	-2573706155947268450	Sham19Y0014594-ara1.ms0046	false	-5399833204381566259	168	201	905	1072	1595	300	ابن بكير--- لا يحرم الوطء بعد انقطاع الدم ولكن يكره للخلاف فيه وفي جواز وطءها------ اذا تيممت قولان حكاهما الشيخ ابو الطاهر ثم بناهما علي الخلاف في كون التيمم يرفع الحدث ام لا	46	-217883929337778462	164	311.5	131	176	93.18181610107422	31	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0749	true	338211257655585377	56	116	291	606	1498	300	فيه احد- الصلاتين مشتركا بينهما واختار هذا القول ابو اسحاق التونسي وحكاه القاضي ابو بكر رواية عن مالك وقال ابن حبيب بالتعاقب ونفي الاشتراك وراي ان اخر وقت الظهر اذا كان الظل بعد الفراغ منها تمام القامة يعني المثل واول وقت العصر تمام القامة قال الشيخ ابو محمد هذا خلاف قول مالك رحمه الله وقال ابو حنيفة اخر وقت الظهر	749	-2573706155947268450	Sham19Y0014594-ara1.ms0051	false	939734534051714086	0	58	0	307	1619	300	فيه احدي الصلاتين مشتركا بينهما واختار هذا القول ابو اسحاق التونسي وحكاه القاضي ابو بكر رواية عن مالك وقال ابن حبيب بالتعاقب ونفي الاشتراك وراي ان اخر وقت الظهر اذا كان الظل بعد الفراغ منها تمام القامة يعين المثل واول وقت العصر تمام القامة قال الشيخ ابو محمد هذا خلاف قول مالك رحمه الله--------- ثم يتمادي وقت العصر	51	-217883929337778462	294	562.0	237	316	93.03797149658203	53	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0833	true	7853509616340508876	230	266	1207	1384	1561	300	الكتاب قلت هل كان مالك يوقت قبل الظهر من النافلة ركعات معلومات او بعد الظهر او قبل- العصر او بعد المغرب فيما بين المغرب والعشاء او بعد العشاء قال لا وانما يوقت في هذا اهل العراق	833	-2573706155947268450	Sham19Y0014594-ara1.ms0095	false	6423701458521449278	170	207	903	1081	1591	300	الكتاب قلت هل كان مالك يءقت قبل الظهر من النافلة ركعات معلومات او بعد الظهر او ق بل العصر او بعد المغرب فيما بين المغرب والعشاء او بعد العشاء قال لا وانما يءقت في هذا اهل العراق	95	-217883929337778462	173	343.0	137	178	97.19100952148438	33	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0833	true	7853509616340508876	136	185	717	966	1561	300	من ضاق عليه الوقت فصلي الصبح وترك ركعتي الفجر فانه يصليهما بعد طلوع الشمس ان شاء وقيل لا يصليهما حينءذ ثم اذا قلنا يصليهما فهل ما يفعله قضاء او ركعتان ينوب له ثوابهما عن ثواب ركعتي الفجر قال الشيخ ابو بكر وهذا الجاري علي اصل المذهب وذكر القضاء تجوز	833	-2573706155947268450	Sham19Y0014594-ara1.ms0097	false	4268572364684507016	47	96	254	503	1565	300	من ضاق عليه الوقت فصلي الصبح وترك ركعتي الفجر فانه يصليهما بعد طلوع الشمس ان شاء وقيل لا يصليهما حينءذ ثم اذا قلنا يصليهما فهل ما يفعله قضاء او ركعتان ينوب له ثوابهما عن ثواب ركعتي الفجر قال الشيخ ابو بكر وهذا الجاري علي اصل المذهب وذكر القضاء تجوز	97	-217883929337778462	249	498.0	200	249	100.0	49	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1039	true	-8594570857259782783	115	145	598	747	1535	300	وقد قال مالك------------- صاحب الدار ا-حق بالامامة وان كان عبدا ولو كانت الدار لامراة لم يبطل حقها بل لها ان تستخلف من يءم- ويستحب لها ان تستخلف احق القوم بالامامة	1039	-2573706155947268450	Sham19Y0014594-ara1.ms0103	false	-3677260435156675515	132	164	770	930	1663	300	وقد قال مالك رضي الله عنه صاحب الدار اولي بالامامة وان كان عبدا ولو كانت الدار لامراة لم يبطل حقها بل لها تست---خلف من يءمن ويستحب لها ان تستخلف احق القوم -الامامة	103	-217883929337778462	140	252.0	111	164	85.36585235595703	24	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1040	true	2008824306723877445	82	106	433	561	1521	300	فان اجتمع من تساوت احوالهم في جميع ما ذكرنا او بعضه وتشاحوا اقرع بينهم اذا كان مقصدهم حيازة فضل الامامة لا طلب الرياسة الدنيوية	1040	-2573706155947268450	Sham19Y0014594-ara1.ms0103	false	-3677260435156675515	237	261	1328	1454	1663	300	فان اجتمع من تساوت احوالهم في جميع ما ذكر-- او بعضه وتشاحوا اقرع بينهم اذا كان مقصدهم حيازة فضل الامامة لا طلب الرءاسة الدنيوية	103	-217883929337778462	125	243.5	101	128	97.65625	22	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1223	true	7708898708545770146	33	75	154	383	1554	300	عمر بن الخطاب وهو----------------------------- علي المنبر يعلم الناس التشهد يقول قولوا التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الل--------ه السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله	1223	-2573706155947268450	Sham19Y0014594-ara1.ms0072	false	-3601314712855435579	102	147	562	802	1645	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يعلمه للناس علي المنبر وهو------------------------- التحيا- لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله	72	-217883929337778462	197	346.0	159	266	74.06015014648438	34	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014594-ara1