id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016599-ara1.ms0764	false	-3462008515327819789	53	151	291	811	1602	300	توارت بالحجا---ب ولم يجر للشمس ذكر احالة علي فهم السامع وما تعطيه قوة الكلام كما قال تعالي حتي توارت بالحجاب-- ايضا وان لم يجر للشمس ذكر وقال تعالي ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك علي ظهرها من دابة ولم يتقدم للارض ذكر وكذلك قوله انا انزلناه في ليلة القدر ولم يتقدم للقران ذكر قال الخطابي قد قيل ان الصحابة لما جمعوا القران وضعوا سورة القدر عقيب سورة العلق ليدلوا بذلك علي ان المراد بالكناية في قوله انا انزلناه في ليلة القدر الاشارة الي قوله اقرا واما لفظ الترمذي اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب فجمل----تان احداهما تفسر- الاخري	764	-2573706155947268450	Sham19Y0014299-ara1.ms217	true	-6703489321114773793	162	204	789	1008	1492	300	توارت -الي الشمس ولم يجر لها --ذكر احالة علي فهم السامع وما تعطيه قوة الكلام كما قال تعالي حتي توارت بالحجاب ص ايضا وان لم يجر للشمس ذكر ووقع في رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب وهما كلمتان احداهما تفسير الاخري	217	-4776845662194293074	188	311.5	151	530	35.47169876098633	31	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0975	false	-539771104802389461	7	28	33	131	1434	300	من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي	975	-2573706155947268450	Sham19Y0014299-ara1.ms232	true	-3608058892355768883	172	193	901	999	1557	300	من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي	232	-4776845662194293074	98	196.0	77	98	100.0	21	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1158	false	2048377701815667277	228	300	1276	1650	1650	300	ابن خالويه يرجح فتح الهمزة من ملء والزجاج يروي الرفع فيها وكلاهما جاءز الخامسة اهل الثناء والمجد الوجه النصب في اهل علي انه منادي مضاف حذف حرف نداءه ويجوز رفعه علي تقدير انت اهل والثناء المدح والمجد العظمة والشرف السادسة قوله احق ما قال العبد وكلنا لك عبد اللهم لا مانع لما اعطيت معني احق اوجب واثبت واولي وهو مرفوع بالابتداء وخبره اللهم لا مانع لما اعطيت و كلنا لك عبد جملة-	1158	-2573706155947268450	Sham19Y0014299-ara1.ms427	true	3129666325362097923	199	244	1018	1239	1512	300	ابن خالويه يرجح فتح الهمزة من ملء والزجاج ير-ي الرفع فيها وكلاهما جاءز قال و---------------------الوجه النصب في اهل علي انه منادي مضاف حذف حرف نداءه ويجوز رفعه علي تقدير انت اهل و ----------------------------------------------احق-------------------------------------------------------------------------------- مرفوع بالابتداء وخبره------ لا مانع لما اعطيت و كلنا لك عبد جملة	427	-4776845662194293074	214	374.0	172	375	57.06666564941406	40	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1159	false	6843304266943537133	0	25	0	119	1540	300	معترضة بين المبتدا والخبر ويجوز ان يكون قوله---- ما قال العبد خبرا لما قبله اي قول- ربنا لك الحمد الي اخره احق ما قال العبد	1159	-2573706155947268450	Sham19Y0014299-ara1.ms427	true	3129666325362097923	244	270	1239	1363	1512	300	معترضة بين المبتدا والخبر ويجوز ان يكون قوله احق ما قال العبد خبرا لما قبله اي قوله ربنا لك الحمد الي اخره احق ما قال العبد	427	-4776845662194293074	119	226.5	94	124	95.96774291992188	24	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1160	false	5965720978091745458	0	82	0	449	1608	300	وهو في الغالب مما لا ينفصل عن الاضافة وقد جاء منفصلا عنها في شذوذ ومنه قول الاعشي----- اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر وفي------------- البيت معني التعجب ك-انه قال تعجبا من علقمة العاشرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وبحمدك متعلق بفعل محذوف دل عليه التسبيح كانه يريد بحمدك سبحتك اي بتفضلك وهدايتك هذا قولهم وكانهم ل-حظوا في الحمد هنا -معني الشكر ويحتمل وجها ثانيا-------- وهو ابقاء ال-----حمد علي اصله وتكون الباء باء السبب ويكون المراد بانك موصوف بصفات الكمال والجلال سبحك المسبحون وعظمك المعظمون	1160	-2573706155947268450	Sham19Y0014299-ara1.ms479	true	-8980043037682937957	123	253	686	1377	1631	300	وهو في الغالب مما لا ينفصل عن الاضافة وقد جاء منفصلا عنها في ----------قول الاعشي شاذا اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر وقد اشربه في هذا البيت معني التعجب فكانه قال تعجبا من علقمة هذا قول حذاق النحويين واءمتهم وقد ذهب بعضهم الي ان سبحان جمع سباح من سبح في الارض اذا ذهب فيها سبحا وسبحانا وهذا كحساب وحسبان وقيل جمع سبيح للمبالغة من التسبيح كقضيب وقضبان وهذان القولان باطلان بدليل عدم صرفه كما ذكرناه من بيت الاعشي وقوله وبحمده متعلق بفعل محذوف دل عليه التسبيح اي------- بحمده سبحته اي بتفضله وهدايته هذا قولهم وكانهم لاحظوا ان الحمد هنا بمعني الشكر قال والذي يظهر لي وجه اخر وهو ابقاء معني الحمد علي اصله وتكون الباء باء السبب ويكون معناه --انك موصوف بصفات الكمال والجلال سبحك المسبحون وعظمك المعظمون	479	-4776845662194293074	386	663.5	310	710	54.36619567871094	59	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0347	false	-1365958920805503984	0	32	0	162	1568	300	يبولن ونصبه باضمار ان باعطاء ثم حكم واو الجمع قال فاما الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل	347	-2573706155947268450	Sham19Y0014299-ara1.ms528	true	-7710396022428140706	269	300	1348	1504	1504	300	يبولن ونصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع---- فاما الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان ال-نهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل-	528	-4776845662194293074	155	292.5	125	162	95.67901611328125	27	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0346	false	110228725530753270	11	166	52	826	1487	300	وبعض الناس قيده ثم يغتسل مجزومة اللام علي العطف علي لا يبولن وهذا ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك يكون عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة فان المحل الذي توارد ع-ليه شء واحد وهو الماء فعدوله عن ثم لا يغتسلن الي ثم يغتسل دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي م-ال الحال ومعناه انه ----اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما -وقع فيه من البول قال وهذا مثل قوله صلي الله عليه وسلم لا يضرب احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا يتخيله فيه لان المفهوم منه انه انما نهاه عن ضربها لانه يحتاج الي مضاجعتها في ثاني حال فتمتنع عليه لما اساء من معاشرتها فيتعذر عليه المقصود لاجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وثم هو يغتسل -قال	346	-2573706155947268450	Sham19Y0014299-ara1.ms529	true	6908235456663248398	136	289	687	1455	1506	300	وبعض الناس قيده ثم يغتسل مجزومة اللام علي العطف علي لا يبولن وهذا ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك يكون عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة فان المحل الذي تواردت عليه شء واحد وهو الماء فعدوله عن ثم لا يغتسلن الي ثم يغتسل دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي مثال الحال ومعناه اذا انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البو----ل وهذا مثل قوله صلي الله عليه وسلم لا يضرب احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا يتخيله فيه لان المفهوم منه انه----- نهاه عن ضربها لانه يحتاج الي مضاجعتها في ثاني حال فتمتنع عليه لما اساء من معاشرتها فيتعذر----- المقصود لاجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وثم هو يغتسل وقال	529	-4776845662194293074	756	1473.0	605	782	96.6751937866211	143	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0347	false	-1365958920805503984	32	94	162	473	1568	300	البول ----منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التعليل الذي علل به------- امتناع النصب ضعيف لانه ليس فيه اكثر من كون هذا الحديث لا يتناول النهي عن البول في الماء الراكد بمفرده وليس يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع من هذا الحديث ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر والله اعلم قال	347	-2573706155947268450	Sham19Y0014299-ara1.ms529	true	6908235456663248398	0	117	0	591	1506	300	البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا وقال الكرماني لا يقتضي الجمع اذ لا يريد بتشبيه ثم بالواو المشابهة من جميع الوجوه بل هو في جواز النصب بعده فقط سلمنا لكن لا يضر اذ كون الجمع منهيا يعلم من هنا وكون الافراد منهيا يعلم من دليل اخر بقوله تعالي ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق البقرة علي تقدير النصب وقال ابن مالك هذا التعليل الذي علل به النووي امتناع النصب ضعيف لانه ليس فيه اكثر من كون هذا الحديث لا يتناول النهي عن البول في الماء الراكد بمفرده وليس يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع من هذا الحديث ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر وقال ----------	529	-4776845662194293074	296	565.0	237	601	49.25124740600586	58	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1250	false	3735582987612435586	58	139	268	732	1551	300	ذهب اهل الدثور من الاموال بالدرجات العلي والنعيم المقيم يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضول اموال يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون قال الا احدثكم ان اخذتم ادركتم من سبقكم ولم يدرككم احد بعدكم وكنتم خير من انتم--- بين ظهرانيه الا من عمل مث--------------------------------------له تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلا------------------------------------------------------------------------------------------------ثا وثلاثين فاختلفنا بيننا فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين فرجعت اليه فقال تقول سبحان والحمد لله والله اكبر حتي تكون منهن ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهن ثلاثا وثلاثين	1250	-2573706155947268450	Sham19Y0014299-ara1.ms555	true	1910616166477469895	188	279	958	1464	1556	300	ذهب اهل الدثور من الاموال بالدرجات العلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكرماني قوله----------------------------------------------------- من الاموال بي-----ان ل الدثور وتاكيد او وصف لان الدثور يجء بمعني الكثرة قوله تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين قال الزركشي هذا من باب التنازع المتعدد وهو تنازع ثلاثة افعال في اثنين ظرف ومصدر وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يكون منهن كلهن بكسر اللام تاكيد للضمير المجرور وقوله ثلاثا وثلاثين قال الزركشي كذا اثبت في اكثر الروايات وروي ثلاث وثلاثون بالرفع وهو الوجه وقال الحافظ ابن حجر وجه الاول بان اسم كان محذوف والتقدير حتي يكون العدد منهن كلهن ثلاثا وثلاثين	555	-4776845662194293074	136	23.5	109	808	16.831684112548828	18	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms0747	false	1333725057751511484	269	294	1292	1411	1442	300	في قوله تعالي فاسال به خبيرا اي عنه وقيل با-------ن عن هنا زاءدة اي ابردوا بالصلاة يقال ابرد الرجل كذا اذا فعله في برد النهار	747	-2573706155947268450	Sham19Y0014299-ara1.ms579	true	-8166741711569901239	206	230	1049	1170	1539	300	في قوله تعالي فاسال به خبيرا الفرقان قالوا وقد تكون عن هنا زاءدة اي ابردوا -الصلاة يقال ابردوا---- كذا اذا فعله في برد النهار	579	-4776845662194293074	102	175.5	81	126	80.95237731933594	18	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0016599-ara1.ms1056	false	8903387921130808387	29	87	153	460	1605	300	رفع يديه مدا--------------------------------- يجوز ان يكون المد مصدرا مختصا والمصدر المختص ما كان مفسرا لنوع نحو مشي القهقري وقعد القرفصاء واشتمل---- الصماء فان القهقري نوع من المشي وكذلك القرفصاء نوع من القعود والصماء نوع ---------------------من انواع الاشتمال او حالا من رفع وان كان ماخوذا من مد النهار وهو ارتفاعه فيكون مصدرا من المعني نحو قعدت جلوسا وقمت وقوفا	1056	-2573706155947268450	Sham19Y0014299-ara1.ms581	true	-4919037419287452579	111	180	574	934	1546	300	رفع يديه مدا قال ابن سيد الناس في شرح الترمذي يجوز ان يكون المد مصدرا مختصا والمصدر المختص ما كان مفسر النوع نحو مشي القهقري وقعد القرفصاء واشتمل علي الصماء فان القهقري نوع من المشي و-----القرفصاء نوع من القعود والصماء نوع من المشي والصماء نوع من انواع الاشتمال او حالا من رفع وان كان ماخوذا من مد النهار وهو ارتفاعه فيكون مصدرا في المعني نحو قعدت جلوسا وقمت وقوفا	581	-4776845662194293074	298	566.5	242	365	81.64383697509766	54	Sham19Y0016599-ara1	Sham19Y0014299-ara1